节制生活
莱麦丹安静时刻的力量：少做一点，也能更靠近造物主
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 44 次浏览 • 2026-06-12 09:10
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/16/ramadan-in-the-quiet-moments-the-spiritual-power-of-what-we-dont-do/
原文标题：Ramadan In The Quiet Moments: The Spiritual Power Of What We Don't Do
作者：Akmal Ullah, Guest Contributor
作者简介：Akmal Ullah，特约撰稿人，是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：关于莱麦丹修行的3个误解：热闹、效率和真正的亲近
摘要：莱麦丹不仅是增加礼拜和诵读《古兰经》的月份，更是一种通过“减法”进行的深层崇拜。原文指出，为了安拉而刻意克制言语、冲动和过度消费，与外在的斋戒行为同样重要。这种神圣的纪律旨在培养敬畏心（Taqwa），帮助穆斯林在充斥刺激的世界中获得精神清醒，实现从单纯的生理禁食到心灵净化的升华。
每当我们想到莱麦丹这个神圣的月份，首先浮现在脑海中的往往是那些显而易见的虔诚行为：从黎明到日落禁食、站立进行泰拉威拜功、诵读《古兰经》、施舍济贫，以及与亲友团聚共进开斋饭。这些修行确实是莱麦丹的核心，并蕴含着巨大的回赐。艾布·胡莱勒传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“阿丹之子的每一项善行都会得到倍增——一件善行会得到十倍的回赐，甚至高达七百倍。” 安拉说：唯独斋戒除外，它属于我，我将亲自给予回赐。因为他为了我而放弃了自己的欲望和食物” [《布哈里圣训实录》第1904段]。这段圣训突显了莱麦丹禁食的特殊地位及其巨大的回赐，强调了斋戒的回赐是无法估量的，唯有安拉知晓。
然而，在这些外在行为之下，还隐藏着一种更安静、常被忽视的崇拜维度——它不是由我们生活中增加了什么来定义，而是由我们刻意克制了什么来定义。
伊斯兰教法学家伊本·泰米叶解释说：“崇拜（ʿibādah）是一个涵盖性的术语，指代安拉所喜爱和悦纳的一切外在和内在的行为——包括心灵、舌头和肢体的行为。” 伊本·泰米叶，《崇拜论》，第13页。因此，崇拜不仅限于我们做了什么，还包括为了安拉而刻意避免了什么。
在一个充斥着过度、持续刺激和无休止消费的世界里，莱麦丹作为一种神圣的停顿降临了。它教导我们，精神的升华并不总是源于积累，而是源于减法：减少消费、减少言语、减少冲动反应，以及减少干扰。当这些克制行为是为了安拉而真诚地实践时，它们本身就成为了崇拜。这种神圣的纪律培养了自我意识、真诚和道德上的清醒。
斋戒的目的：超越饥饿
安拉在尊贵的《古兰经》中明确阐述了斋戒的目的：
“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人定制的一样，以便你们敬畏（taqwā，即对造物主的敬畏）。” 《古兰经》2:183
安拉还告诉我们：
“莱麦丹是降示《古兰经》的月份，它是人类的向导，包含着明确的指引和辨别真伪的准则。所以，你们中见月的人应当斋戒。但患病或旅行的人，应当在其他日子补足斋戒。安拉欲使你们便利，不欲使你们困难，以便你们补足所缺的日数，并因安拉引导你们而赞颂他的伟大，或许你们会感恩。” [《古兰经》黄牛章；2:185]
先知穆罕默德 ﷺ 在著名的吉卜利里圣训中，也将莱麦丹禁食列为伊斯兰教的五大支柱之一。《穆斯林圣训实录》，第8段；《利雅得圣训集》（导言，第60段）
从语言学上讲，斋戒（ṣawm）意为克制、节制或戒绝。在伊斯兰教法（fiqh）中，斋戒是指从黎明到日落戒绝饮食和夫妻房事，并伴有真诚的意图。哈吉博士，《教法精要详解》（斋戒篇，IIPH出版社，2019年）
然而，饥饿本身并不是莱麦丹禁食的目的；相反，它是培养敬畏（taqwā）的手段。通过削弱生理欲望，斋戒增强了精神意志，使信士能够超越习惯性的冲动，并将心灵导向安拉。因此，莱麦丹成为了专注于行善、戒恶和完善个人品格的独特机会。
斋戒的诸多智慧与益处包括：
• 展现对安拉意志的真诚顺从，将他的喜悦置于个人欲望之上；
• 提升灵魂，达到更高层次的虔诚、苦行和精神觉悟；
• 培养自制力和毅力——这是道德和精神发展的基本素质；
• 唤醒对穷人和经常忍饥挨饿者的同理心；
• 提供身体上的益处，例如清除体内衰弱的细胞、让消化系统得到休息并促进减重。Dr al-Haj，《Umdat al-Fiqh详解》（IIPH，2019年），第339页
伊玛目安萨里也提醒我们，斋戒不仅仅是身体上的禁食。他指出：“斋戒不仅仅是放弃饮食，而是戒除一切罪恶：保持舌头沉默、克制肢体行为、让内心归于平静。” 伊玛目安萨里，《圣学复苏》（斋戒的秘密，）
斋戒的内在秘密
纳吉姆丁·伊本·库达马·马格迪西解释说，斋戒者处于三个等级之一，《斋戒与静修：来自Muntaqa、Muqni'和Mukhtasar Minhaj al-Qasidin的证据、规则与内在秘密》（Dar al-Arkam，2023年），第166页。
• 普通人的斋戒，即戒除食物、饮料和夫妻生活；
• 正义者的斋戒，包括戒除眼睛、舌头、耳朵、双手和肢体的罪恶；
• 精英的斋戒，即内心本身戒除卑微的念头以及任何使人分心而远离安拉的事物。
在这一最高境界，斋戒成为一种完全面向安拉的姿态，连内心生活都受到了约束。因此，正义斋戒的礼仪包括降低视线、守护舌头不讲有害或无益的话，并保护所有肢体免于违抗。
先知穆罕默德 ﷺ 曾警告过缺乏道德约束的斋戒：
“谁若不放弃虚假的言语和行为，安拉并不需要他放弃食物和饮料。” 《布哈里圣训实录》，第78卷，第87段。
因此，斋戒不仅仅是身体上的匮乏，更是一种道德训练。戒除食物是显而易见的，但戒除对他人的伤害（通过言语和行为）才是赋予斋戒真正精神内涵的关键。
作为内心斗争的克制
莱麦丹的大部分转化工作是在无形中发生的。它体现在选择不争吵、不报复、不放纵私欲。这种内在的斗争是精神努力中最持久的形式之一。
先知将斋戒描述为一面盾牌：
“斋戒是一面盾牌。当你们中有人斋戒时，不要说下流话，也不要表现得无知。如果有人侮辱他或与他争斗，让他说：‘我正在斋戒。’ ” 《穆斯林圣训实录》，第13卷，第212段
这种克制并非被动，而是主动的纪律。每一次克制住的反应都成为一种崇拜行为。通过这种方式，斋戒反映了一个人的信仰（ʿaqīdah）——即通过道德上的自我调节而非抽象的理想来表达信仰。
因此，真正的崇拜并不局限于礼拜、斋戒或朝觐。这是内心的顺服，通过克制舌头、眼睛和情绪来表达。斋戒者变得如同处于灵性隐修之中，即使在社会中穿行，也与他们的主保持着私密的联系。
沉默的力量
莱麦丹提高了人们对言语的觉知——说了什么、怎么说的，以及为什么说。
安拉提醒我们：
“他所说的每一句话，都有记录者在他身边。” [《古兰经》 戛弗章 50:18]
因此，沉默获得了道德分量。选择不搬弄是非、不抱怨、不随意发言，并非空虚，而是专注。先知穆罕默德 ﷺ 说：
“凡信仰安拉和后世者，当说善言，否则就保持沉默。” 《布哈里圣训实录》，第78卷，第163段。
伊玛目安萨里认为，有纪律的沉默是获得灵性清明的先决条件，并警告说言语过多会使内心变得刚硬。伊玛目安萨里，《圣学复苏》（意图、舌头与耐心，www.ghazali.com）。莱麦丹重燃了这一洞见，邀请信士们更多地倾听——倾听他人，也倾听自己。正如身体戒除食物，舌头也要戒除伤害。当受到控制时，舌头便成为通往灵性升华的门户。
数字克制
“你不要追随你所不知道的事物。听觉、视觉和心灵，关于这一切，都是要被审问的。” [《古兰经》 夜行章 17:36]
心灵的斋戒包括戒除干扰、虚荣的好奇心，以及任何使人偏离安拉的事物。减少社交媒体使用、避免沉溺于负面信息流，以及守护我们的所见所闻，都是斋戒伦理目标在当代的体现。
忙碌生活中度过莱麦丹的建议
- 圣月期间工作的人们
对于那些在截止日期和工作压力中奔波的人来说，莱麦丹不仅是仪式性的礼拜，更是通过卓越的职业道德来践行。以真诚的意图开启一天，可以将平凡的工作转化为礼拜。避免不诚实、不耐烦和流言蜚语，即实现了斋戒更深层的目标。即使是短暂的记念（dhikr）或安静的祈祷，也具有持久的灵性分量。
• 致母亲们
母亲的莱麦丹大部分是在无形的劳动中度过的——斋戒时准备食物、照顾他人，以及应对被打乱的作息。伊斯兰传统肯定，以耐心和真诚意图所做的服务（khidmah）可以成为一种受喜爱的礼拜行为。安静的忍耐、温和的言语和持续的关怀，都具有重要的灵性意义。
• 致学生们
对于在斋戒与学业压力之间平衡的学生来说，怀着高尚的意图学习、避免不诚实，以及在疲惫中保持耐心，都是礼拜行为。莱麦丹不会中断学习；它在学习中磨练了意图与纪律。
微小的善行，持久的影响
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“不要轻视任何善行，哪怕只是以愉悦的面容迎接你的兄弟。” 《穆斯林圣训实录》，导言，第121段。
在任何情况下都可以进行的简单礼拜行为包括：
• 在日常行动前更新意图；
• 安静地记念安拉；
• 克制愤怒或伤害性的言语；
• 给予真诚的微笑；
• 默默祈祷；
• 在困难中保持感恩；
• 在无人看见时诚实处事；
• 诵读《古兰经》和每日记念词（adhkār）。
坚持往往比规模更重要。正如先知穆罕默德 ﷺ 所教导的：
“安拉最喜爱的善行是那些持之以恒的，即使微小。” 《布哈里圣训实录》，第81卷，第53段。
莱麦丹之后留下了什么？
当莱麦丹结束，常规生活恢复，生活的压力随之而来。然而，微妙的转变可能会持续：反应前的停顿、选择沉默而非伤害，以及对自身意图更深刻的觉知。
安拉这样描述他真正的仆人：
“至仁主的仆人，是在大地上谦逊而行的；当愚人以恶言伤害他们的时候，他们说：‘祝你们平安’。” [《古兰经》 准则章 25:63]
莱麦丹训练信士们拥有这种温和——不是通过宏大的姿态，而是通过安静的纪律。它教导我们，缺失并不总是损失；有时，缺失即是慈悯。
通过选择不饮食、不言语、不匆忙，莱麦丹揭示了它最深刻的教诲：灵魂往往在静谧的时刻得到最充分的滋养，在那里，有意识的克制和审慎的戒除，成为了通往亲近安拉的路径。
***
• 伊玛目安萨里，《圣学复苏》（Fazl-ul-Karim 译，www.ghazali.com http://www.ghazali.com/）
• Hatem al-Haj 博士，《Umdat al-Fiqh 详解：伊本·库达马〈可靠的法学手册〉注释》（IIPH，2019年）
*** 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/16/ramadan-in-the-quiet-moments-the-spiritual-power-of-what-we-dont-do/
原文标题：Ramadan In The Quiet Moments: The Spiritual Power Of What We Don't Do
作者：Akmal Ullah, Guest Contributor
作者简介：Akmal Ullah，特约撰稿人，是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：关于莱麦丹修行的3个误解：热闹、效率和真正的亲近
摘要：莱麦丹不仅是增加礼拜和诵读《古兰经》的月份，更是一种通过“减法”进行的深层崇拜。原文指出，为了安拉而刻意克制言语、冲动和过度消费，与外在的斋戒行为同样重要。这种神圣的纪律旨在培养敬畏心（Taqwa），帮助穆斯林在充斥刺激的世界中获得精神清醒，实现从单纯的生理禁食到心灵净化的升华。
每当我们想到莱麦丹这个神圣的月份，首先浮现在脑海中的往往是那些显而易见的虔诚行为：从黎明到日落禁食、站立进行泰拉威拜功、诵读《古兰经》、施舍济贫，以及与亲友团聚共进开斋饭。这些修行确实是莱麦丹的核心，并蕴含着巨大的回赐。艾布·胡莱勒传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“阿丹之子的每一项善行都会得到倍增——一件善行会得到十倍的回赐，甚至高达七百倍。” 安拉说：唯独斋戒除外，它属于我，我将亲自给予回赐。因为他为了我而放弃了自己的欲望和食物” [《布哈里圣训实录》第1904段]。这段圣训突显了莱麦丹禁食的特殊地位及其巨大的回赐，强调了斋戒的回赐是无法估量的，唯有安拉知晓。
然而，在这些外在行为之下，还隐藏着一种更安静、常被忽视的崇拜维度——它不是由我们生活中增加了什么来定义，而是由我们刻意克制了什么来定义。
伊斯兰教法学家伊本·泰米叶解释说：“崇拜（ʿibādah）是一个涵盖性的术语，指代安拉所喜爱和悦纳的一切外在和内在的行为——包括心灵、舌头和肢体的行为。” 伊本·泰米叶，《崇拜论》，第13页。因此，崇拜不仅限于我们做了什么，还包括为了安拉而刻意避免了什么。
在一个充斥着过度、持续刺激和无休止消费的世界里，莱麦丹作为一种神圣的停顿降临了。它教导我们，精神的升华并不总是源于积累，而是源于减法：减少消费、减少言语、减少冲动反应，以及减少干扰。当这些克制行为是为了安拉而真诚地实践时，它们本身就成为了崇拜。这种神圣的纪律培养了自我意识、真诚和道德上的清醒。
斋戒的目的：超越饥饿
安拉在尊贵的《古兰经》中明确阐述了斋戒的目的：
“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人定制的一样，以便你们敬畏（taqwā，即对造物主的敬畏）。” 《古兰经》2:183
安拉还告诉我们：
“莱麦丹是降示《古兰经》的月份，它是人类的向导，包含着明确的指引和辨别真伪的准则。所以，你们中见月的人应当斋戒。但患病或旅行的人，应当在其他日子补足斋戒。安拉欲使你们便利，不欲使你们困难，以便你们补足所缺的日数，并因安拉引导你们而赞颂他的伟大，或许你们会感恩。” [《古兰经》黄牛章；2:185]
先知穆罕默德 ﷺ 在著名的吉卜利里圣训中，也将莱麦丹禁食列为伊斯兰教的五大支柱之一。《穆斯林圣训实录》，第8段；《利雅得圣训集》（导言，第60段）
从语言学上讲，斋戒（ṣawm）意为克制、节制或戒绝。在伊斯兰教法（fiqh）中，斋戒是指从黎明到日落戒绝饮食和夫妻房事，并伴有真诚的意图。哈吉博士，《教法精要详解》（斋戒篇，IIPH出版社，2019年）
然而，饥饿本身并不是莱麦丹禁食的目的；相反，它是培养敬畏（taqwā）的手段。通过削弱生理欲望，斋戒增强了精神意志，使信士能够超越习惯性的冲动，并将心灵导向安拉。因此，莱麦丹成为了专注于行善、戒恶和完善个人品格的独特机会。
斋戒的诸多智慧与益处包括：
• 展现对安拉意志的真诚顺从，将他的喜悦置于个人欲望之上；
• 提升灵魂，达到更高层次的虔诚、苦行和精神觉悟；
• 培养自制力和毅力——这是道德和精神发展的基本素质；
• 唤醒对穷人和经常忍饥挨饿者的同理心；
• 提供身体上的益处，例如清除体内衰弱的细胞、让消化系统得到休息并促进减重。Dr al-Haj，《Umdat al-Fiqh详解》（IIPH，2019年），第339页
伊玛目安萨里也提醒我们，斋戒不仅仅是身体上的禁食。他指出：“斋戒不仅仅是放弃饮食，而是戒除一切罪恶：保持舌头沉默、克制肢体行为、让内心归于平静。” 伊玛目安萨里，《圣学复苏》（斋戒的秘密，）
斋戒的内在秘密
纳吉姆丁·伊本·库达马·马格迪西解释说，斋戒者处于三个等级之一，《斋戒与静修：来自Muntaqa、Muqni'和Mukhtasar Minhaj al-Qasidin的证据、规则与内在秘密》（Dar al-Arkam，2023年），第166页。
• 普通人的斋戒，即戒除食物、饮料和夫妻生活；
• 正义者的斋戒，包括戒除眼睛、舌头、耳朵、双手和肢体的罪恶；
• 精英的斋戒，即内心本身戒除卑微的念头以及任何使人分心而远离安拉的事物。
在这一最高境界，斋戒成为一种完全面向安拉的姿态，连内心生活都受到了约束。因此，正义斋戒的礼仪包括降低视线、守护舌头不讲有害或无益的话，并保护所有肢体免于违抗。
先知穆罕默德 ﷺ 曾警告过缺乏道德约束的斋戒：
“谁若不放弃虚假的言语和行为，安拉并不需要他放弃食物和饮料。” 《布哈里圣训实录》，第78卷，第87段。
因此，斋戒不仅仅是身体上的匮乏，更是一种道德训练。戒除食物是显而易见的，但戒除对他人的伤害（通过言语和行为）才是赋予斋戒真正精神内涵的关键。
作为内心斗争的克制
莱麦丹的大部分转化工作是在无形中发生的。它体现在选择不争吵、不报复、不放纵私欲。这种内在的斗争是精神努力中最持久的形式之一。
先知将斋戒描述为一面盾牌：
“斋戒是一面盾牌。当你们中有人斋戒时，不要说下流话，也不要表现得无知。如果有人侮辱他或与他争斗，让他说：‘我正在斋戒。’ ” 《穆斯林圣训实录》，第13卷，第212段
这种克制并非被动，而是主动的纪律。每一次克制住的反应都成为一种崇拜行为。通过这种方式，斋戒反映了一个人的信仰（ʿaqīdah）——即通过道德上的自我调节而非抽象的理想来表达信仰。
因此，真正的崇拜并不局限于礼拜、斋戒或朝觐。这是内心的顺服，通过克制舌头、眼睛和情绪来表达。斋戒者变得如同处于灵性隐修之中，即使在社会中穿行，也与他们的主保持着私密的联系。
沉默的力量
莱麦丹提高了人们对言语的觉知——说了什么、怎么说的，以及为什么说。
安拉提醒我们：
“他所说的每一句话，都有记录者在他身边。” [《古兰经》 戛弗章 50:18]
因此，沉默获得了道德分量。选择不搬弄是非、不抱怨、不随意发言，并非空虚，而是专注。先知穆罕默德 ﷺ 说：
“凡信仰安拉和后世者，当说善言，否则就保持沉默。” 《布哈里圣训实录》，第78卷，第163段。
伊玛目安萨里认为，有纪律的沉默是获得灵性清明的先决条件，并警告说言语过多会使内心变得刚硬。伊玛目安萨里，《圣学复苏》（意图、舌头与耐心，www.ghazali.com）。莱麦丹重燃了这一洞见，邀请信士们更多地倾听——倾听他人，也倾听自己。正如身体戒除食物，舌头也要戒除伤害。当受到控制时，舌头便成为通往灵性升华的门户。
数字克制
“你不要追随你所不知道的事物。听觉、视觉和心灵，关于这一切，都是要被审问的。” [《古兰经》 夜行章 17:36]
心灵的斋戒包括戒除干扰、虚荣的好奇心，以及任何使人偏离安拉的事物。减少社交媒体使用、避免沉溺于负面信息流，以及守护我们的所见所闻，都是斋戒伦理目标在当代的体现。
忙碌生活中度过莱麦丹的建议
- 圣月期间工作的人们
对于那些在截止日期和工作压力中奔波的人来说，莱麦丹不仅是仪式性的礼拜，更是通过卓越的职业道德来践行。以真诚的意图开启一天，可以将平凡的工作转化为礼拜。避免不诚实、不耐烦和流言蜚语，即实现了斋戒更深层的目标。即使是短暂的记念（dhikr）或安静的祈祷，也具有持久的灵性分量。
• 致母亲们
母亲的莱麦丹大部分是在无形的劳动中度过的——斋戒时准备食物、照顾他人，以及应对被打乱的作息。伊斯兰传统肯定，以耐心和真诚意图所做的服务（khidmah）可以成为一种受喜爱的礼拜行为。安静的忍耐、温和的言语和持续的关怀，都具有重要的灵性意义。
• 致学生们
对于在斋戒与学业压力之间平衡的学生来说，怀着高尚的意图学习、避免不诚实，以及在疲惫中保持耐心，都是礼拜行为。莱麦丹不会中断学习；它在学习中磨练了意图与纪律。
微小的善行，持久的影响
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“不要轻视任何善行，哪怕只是以愉悦的面容迎接你的兄弟。” 《穆斯林圣训实录》，导言，第121段。
在任何情况下都可以进行的简单礼拜行为包括：
• 在日常行动前更新意图；
• 安静地记念安拉；
• 克制愤怒或伤害性的言语；
• 给予真诚的微笑；
• 默默祈祷；
• 在困难中保持感恩；
• 在无人看见时诚实处事；
• 诵读《古兰经》和每日记念词（adhkār）。
坚持往往比规模更重要。正如先知穆罕默德 ﷺ 所教导的：
“安拉最喜爱的善行是那些持之以恒的，即使微小。” 《布哈里圣训实录》，第81卷，第53段。
莱麦丹之后留下了什么？
当莱麦丹结束，常规生活恢复，生活的压力随之而来。然而，微妙的转变可能会持续：反应前的停顿、选择沉默而非伤害，以及对自身意图更深刻的觉知。
安拉这样描述他真正的仆人：
“至仁主的仆人，是在大地上谦逊而行的；当愚人以恶言伤害他们的时候，他们说：‘祝你们平安’。” [《古兰经》 准则章 25:63]
莱麦丹训练信士们拥有这种温和——不是通过宏大的姿态，而是通过安静的纪律。它教导我们，缺失并不总是损失；有时，缺失即是慈悯。
通过选择不饮食、不言语、不匆忙，莱麦丹揭示了它最深刻的教诲：灵魂往往在静谧的时刻得到最充分的滋养，在那里，有意识的克制和审慎的戒除，成为了通往亲近安拉的路径。
***
• 伊玛目安萨里，《圣学复苏》（Fazl-ul-Karim 译，www.ghazali.com http://www.ghazali.com/）
• Hatem al-Haj 博士，《Umdat al-Fiqh 详解：伊本·库达马〈可靠的法学手册〉注释》（IIPH，2019年）
*** 查看全部
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/16/ramadan-in-the-quiet-moments-the-spiritual-power-of-what-we-dont-do/
原文标题：Ramadan In The Quiet Moments: The Spiritual Power Of What We Don't Do
作者：Akmal Ullah, Guest Contributor
作者简介：Akmal Ullah，特约撰稿人，是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：关于莱麦丹修行的3个误解：热闹、效率和真正的亲近
摘要：莱麦丹不仅是增加礼拜和诵读《古兰经》的月份，更是一种通过“减法”进行的深层崇拜。原文指出，为了安拉而刻意克制言语、冲动和过度消费，与外在的斋戒行为同样重要。这种神圣的纪律旨在培养敬畏心（Taqwa），帮助穆斯林在充斥刺激的世界中获得精神清醒，实现从单纯的生理禁食到心灵净化的升华。
每当我们想到莱麦丹这个神圣的月份，首先浮现在脑海中的往往是那些显而易见的虔诚行为：从黎明到日落禁食、站立进行泰拉威拜功、诵读《古兰经》、施舍济贫，以及与亲友团聚共进开斋饭。这些修行确实是莱麦丹的核心，并蕴含着巨大的回赐。艾布·胡莱勒传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“阿丹之子的每一项善行都会得到倍增——一件善行会得到十倍的回赐，甚至高达七百倍。” 安拉说：唯独斋戒除外，它属于我，我将亲自给予回赐。因为他为了我而放弃了自己的欲望和食物” [《布哈里圣训实录》第1904段]。这段圣训突显了莱麦丹禁食的特殊地位及其巨大的回赐，强调了斋戒的回赐是无法估量的，唯有安拉知晓。
然而，在这些外在行为之下，还隐藏着一种更安静、常被忽视的崇拜维度——它不是由我们生活中增加了什么来定义，而是由我们刻意克制了什么来定义。
伊斯兰教法学家伊本·泰米叶解释说：“崇拜（ʿibādah）是一个涵盖性的术语，指代安拉所喜爱和悦纳的一切外在和内在的行为——包括心灵、舌头和肢体的行为。” 伊本·泰米叶，《崇拜论》，第13页。因此，崇拜不仅限于我们做了什么，还包括为了安拉而刻意避免了什么。
在一个充斥着过度、持续刺激和无休止消费的世界里，莱麦丹作为一种神圣的停顿降临了。它教导我们，精神的升华并不总是源于积累，而是源于减法：减少消费、减少言语、减少冲动反应，以及减少干扰。当这些克制行为是为了安拉而真诚地实践时，它们本身就成为了崇拜。这种神圣的纪律培养了自我意识、真诚和道德上的清醒。
斋戒的目的：超越饥饿
安拉在尊贵的《古兰经》中明确阐述了斋戒的目的：
“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人定制的一样，以便你们敬畏（taqwā，即对造物主的敬畏）。” 《古兰经》2:183
安拉还告诉我们：
“莱麦丹是降示《古兰经》的月份，它是人类的向导，包含着明确的指引和辨别真伪的准则。所以，你们中见月的人应当斋戒。但患病或旅行的人，应当在其他日子补足斋戒。安拉欲使你们便利，不欲使你们困难，以便你们补足所缺的日数，并因安拉引导你们而赞颂他的伟大，或许你们会感恩。” [《古兰经》黄牛章；2:185]
先知穆罕默德 ﷺ 在著名的吉卜利里圣训中，也将莱麦丹禁食列为伊斯兰教的五大支柱之一。《穆斯林圣训实录》，第8段；《利雅得圣训集》（导言，第60段）
从语言学上讲，斋戒（ṣawm）意为克制、节制或戒绝。在伊斯兰教法（fiqh）中，斋戒是指从黎明到日落戒绝饮食和夫妻房事，并伴有真诚的意图。哈吉博士，《教法精要详解》（斋戒篇，IIPH出版社，2019年）
然而，饥饿本身并不是莱麦丹禁食的目的；相反，它是培养敬畏（taqwā）的手段。通过削弱生理欲望，斋戒增强了精神意志，使信士能够超越习惯性的冲动，并将心灵导向安拉。因此，莱麦丹成为了专注于行善、戒恶和完善个人品格的独特机会。
斋戒的诸多智慧与益处包括：
• 展现对安拉意志的真诚顺从，将他的喜悦置于个人欲望之上；
• 提升灵魂，达到更高层次的虔诚、苦行和精神觉悟；
• 培养自制力和毅力——这是道德和精神发展的基本素质；
• 唤醒对穷人和经常忍饥挨饿者的同理心；
• 提供身体上的益处，例如清除体内衰弱的细胞、让消化系统得到休息并促进减重。Dr al-Haj，《Umdat al-Fiqh详解》（IIPH，2019年），第339页
伊玛目安萨里也提醒我们，斋戒不仅仅是身体上的禁食。他指出：“斋戒不仅仅是放弃饮食，而是戒除一切罪恶：保持舌头沉默、克制肢体行为、让内心归于平静。” 伊玛目安萨里，《圣学复苏》（斋戒的秘密，）
斋戒的内在秘密
纳吉姆丁·伊本·库达马·马格迪西解释说，斋戒者处于三个等级之一，《斋戒与静修：来自Muntaqa、Muqni'和Mukhtasar Minhaj al-Qasidin的证据、规则与内在秘密》（Dar al-Arkam，2023年），第166页。
• 普通人的斋戒，即戒除食物、饮料和夫妻生活；
• 正义者的斋戒，包括戒除眼睛、舌头、耳朵、双手和肢体的罪恶；
• 精英的斋戒，即内心本身戒除卑微的念头以及任何使人分心而远离安拉的事物。
在这一最高境界，斋戒成为一种完全面向安拉的姿态，连内心生活都受到了约束。因此，正义斋戒的礼仪包括降低视线、守护舌头不讲有害或无益的话，并保护所有肢体免于违抗。
先知穆罕默德 ﷺ 曾警告过缺乏道德约束的斋戒：
“谁若不放弃虚假的言语和行为，安拉并不需要他放弃食物和饮料。” 《布哈里圣训实录》，第78卷，第87段。
因此，斋戒不仅仅是身体上的匮乏，更是一种道德训练。戒除食物是显而易见的，但戒除对他人的伤害（通过言语和行为）才是赋予斋戒真正精神内涵的关键。
作为内心斗争的克制
莱麦丹的大部分转化工作是在无形中发生的。它体现在选择不争吵、不报复、不放纵私欲。这种内在的斗争是精神努力中最持久的形式之一。
先知将斋戒描述为一面盾牌：
“斋戒是一面盾牌。当你们中有人斋戒时，不要说下流话，也不要表现得无知。如果有人侮辱他或与他争斗，让他说：‘我正在斋戒。’ ” 《穆斯林圣训实录》，第13卷，第212段
这种克制并非被动，而是主动的纪律。每一次克制住的反应都成为一种崇拜行为。通过这种方式，斋戒反映了一个人的信仰（ʿaqīdah）——即通过道德上的自我调节而非抽象的理想来表达信仰。
因此，真正的崇拜并不局限于礼拜、斋戒或朝觐。这是内心的顺服，通过克制舌头、眼睛和情绪来表达。斋戒者变得如同处于灵性隐修之中，即使在社会中穿行，也与他们的主保持着私密的联系。
沉默的力量
莱麦丹提高了人们对言语的觉知——说了什么、怎么说的，以及为什么说。
安拉提醒我们：
“他所说的每一句话，都有记录者在他身边。” [《古兰经》 戛弗章 50:18]
因此，沉默获得了道德分量。选择不搬弄是非、不抱怨、不随意发言，并非空虚，而是专注。先知穆罕默德 ﷺ 说：
“凡信仰安拉和后世者，当说善言，否则就保持沉默。” 《布哈里圣训实录》，第78卷，第163段。
伊玛目安萨里认为，有纪律的沉默是获得灵性清明的先决条件，并警告说言语过多会使内心变得刚硬。伊玛目安萨里，《圣学复苏》（意图、舌头与耐心，www.ghazali.com）。莱麦丹重燃了这一洞见，邀请信士们更多地倾听——倾听他人，也倾听自己。正如身体戒除食物，舌头也要戒除伤害。当受到控制时，舌头便成为通往灵性升华的门户。
数字克制
“你不要追随你所不知道的事物。听觉、视觉和心灵，关于这一切，都是要被审问的。” [《古兰经》 夜行章 17:36]
心灵的斋戒包括戒除干扰、虚荣的好奇心，以及任何使人偏离安拉的事物。减少社交媒体使用、避免沉溺于负面信息流，以及守护我们的所见所闻，都是斋戒伦理目标在当代的体现。
忙碌生活中度过莱麦丹的建议
- 圣月期间工作的人们
对于那些在截止日期和工作压力中奔波的人来说，莱麦丹不仅是仪式性的礼拜，更是通过卓越的职业道德来践行。以真诚的意图开启一天，可以将平凡的工作转化为礼拜。避免不诚实、不耐烦和流言蜚语，即实现了斋戒更深层的目标。即使是短暂的记念（dhikr）或安静的祈祷，也具有持久的灵性分量。
• 致母亲们
母亲的莱麦丹大部分是在无形的劳动中度过的——斋戒时准备食物、照顾他人，以及应对被打乱的作息。伊斯兰传统肯定，以耐心和真诚意图所做的服务（khidmah）可以成为一种受喜爱的礼拜行为。安静的忍耐、温和的言语和持续的关怀，都具有重要的灵性意义。
• 致学生们
对于在斋戒与学业压力之间平衡的学生来说，怀着高尚的意图学习、避免不诚实，以及在疲惫中保持耐心，都是礼拜行为。莱麦丹不会中断学习；它在学习中磨练了意图与纪律。
微小的善行，持久的影响
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“不要轻视任何善行，哪怕只是以愉悦的面容迎接你的兄弟。” 《穆斯林圣训实录》，导言，第121段。
在任何情况下都可以进行的简单礼拜行为包括：
• 在日常行动前更新意图；
• 安静地记念安拉；
• 克制愤怒或伤害性的言语；
• 给予真诚的微笑；
• 默默祈祷；
• 在困难中保持感恩；
• 在无人看见时诚实处事；
• 诵读《古兰经》和每日记念词（adhkār）。
坚持往往比规模更重要。正如先知穆罕默德 ﷺ 所教导的：
“安拉最喜爱的善行是那些持之以恒的，即使微小。” 《布哈里圣训实录》，第81卷，第53段。
莱麦丹之后留下了什么？
当莱麦丹结束，常规生活恢复，生活的压力随之而来。然而，微妙的转变可能会持续：反应前的停顿、选择沉默而非伤害，以及对自身意图更深刻的觉知。
安拉这样描述他真正的仆人：
“至仁主的仆人，是在大地上谦逊而行的；当愚人以恶言伤害他们的时候，他们说：‘祝你们平安’。” [《古兰经》 准则章 25:63]
莱麦丹训练信士们拥有这种温和——不是通过宏大的姿态，而是通过安静的纪律。它教导我们，缺失并不总是损失；有时，缺失即是慈悯。
通过选择不饮食、不言语、不匆忙，莱麦丹揭示了它最深刻的教诲：灵魂往往在静谧的时刻得到最充分的滋养，在那里，有意识的克制和审慎的戒除，成为了通往亲近安拉的路径。
***
• 伊玛目安萨里，《圣学复苏》（Fazl-ul-Karim 译，www.ghazali.com http://www.ghazali.com/）
• Hatem al-Haj 博士，《Umdat al-Fiqh 详解：伊本·库达马〈可靠的法学手册〉注释》（IIPH，2019年）
***
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/16/ramadan-in-the-quiet-moments-the-spiritual-power-of-what-we-dont-do/
原文标题：Ramadan In The Quiet Moments: The Spiritual Power Of What We Don't Do
作者：Akmal Ullah, Guest Contributor
作者简介：Akmal Ullah，特约撰稿人，是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：关于莱麦丹修行的3个误解：热闹、效率和真正的亲近
摘要：莱麦丹不仅是增加礼拜和诵读《古兰经》的月份，更是一种通过“减法”进行的深层崇拜。原文指出，为了安拉而刻意克制言语、冲动和过度消费，与外在的斋戒行为同样重要。这种神圣的纪律旨在培养敬畏心（Taqwa），帮助穆斯林在充斥刺激的世界中获得精神清醒，实现从单纯的生理禁食到心灵净化的升华。
每当我们想到莱麦丹这个神圣的月份，首先浮现在脑海中的往往是那些显而易见的虔诚行为：从黎明到日落禁食、站立进行泰拉威拜功、诵读《古兰经》、施舍济贫，以及与亲友团聚共进开斋饭。这些修行确实是莱麦丹的核心，并蕴含着巨大的回赐。艾布·胡莱勒传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“阿丹之子的每一项善行都会得到倍增——一件善行会得到十倍的回赐，甚至高达七百倍。” 安拉说：唯独斋戒除外，它属于我，我将亲自给予回赐。因为他为了我而放弃了自己的欲望和食物” [《布哈里圣训实录》第1904段]。这段圣训突显了莱麦丹禁食的特殊地位及其巨大的回赐，强调了斋戒的回赐是无法估量的，唯有安拉知晓。
然而，在这些外在行为之下，还隐藏着一种更安静、常被忽视的崇拜维度——它不是由我们生活中增加了什么来定义，而是由我们刻意克制了什么来定义。
伊斯兰教法学家伊本·泰米叶解释说：“崇拜（ʿibādah）是一个涵盖性的术语，指代安拉所喜爱和悦纳的一切外在和内在的行为——包括心灵、舌头和肢体的行为。” 伊本·泰米叶，《崇拜论》，第13页。因此，崇拜不仅限于我们做了什么，还包括为了安拉而刻意避免了什么。
在一个充斥着过度、持续刺激和无休止消费的世界里，莱麦丹作为一种神圣的停顿降临了。它教导我们，精神的升华并不总是源于积累，而是源于减法：减少消费、减少言语、减少冲动反应，以及减少干扰。当这些克制行为是为了安拉而真诚地实践时，它们本身就成为了崇拜。这种神圣的纪律培养了自我意识、真诚和道德上的清醒。
斋戒的目的：超越饥饿
安拉在尊贵的《古兰经》中明确阐述了斋戒的目的：
“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人定制的一样，以便你们敬畏（taqwā，即对造物主的敬畏）。” 《古兰经》2:183
安拉还告诉我们：
“莱麦丹是降示《古兰经》的月份，它是人类的向导，包含着明确的指引和辨别真伪的准则。所以，你们中见月的人应当斋戒。但患病或旅行的人，应当在其他日子补足斋戒。安拉欲使你们便利，不欲使你们困难，以便你们补足所缺的日数，并因安拉引导你们而赞颂他的伟大，或许你们会感恩。” [《古兰经》黄牛章；2:185]
先知穆罕默德 ﷺ 在著名的吉卜利里圣训中，也将莱麦丹禁食列为伊斯兰教的五大支柱之一。《穆斯林圣训实录》，第8段；《利雅得圣训集》（导言，第60段）
从语言学上讲，斋戒（ṣawm）意为克制、节制或戒绝。在伊斯兰教法（fiqh）中，斋戒是指从黎明到日落戒绝饮食和夫妻房事，并伴有真诚的意图。哈吉博士，《教法精要详解》（斋戒篇，IIPH出版社，2019年）
然而，饥饿本身并不是莱麦丹禁食的目的；相反，它是培养敬畏（taqwā）的手段。通过削弱生理欲望，斋戒增强了精神意志，使信士能够超越习惯性的冲动，并将心灵导向安拉。因此，莱麦丹成为了专注于行善、戒恶和完善个人品格的独特机会。
斋戒的诸多智慧与益处包括：
• 展现对安拉意志的真诚顺从，将他的喜悦置于个人欲望之上；
• 提升灵魂，达到更高层次的虔诚、苦行和精神觉悟；
• 培养自制力和毅力——这是道德和精神发展的基本素质；
• 唤醒对穷人和经常忍饥挨饿者的同理心；
• 提供身体上的益处，例如清除体内衰弱的细胞、让消化系统得到休息并促进减重。Dr al-Haj，《Umdat al-Fiqh详解》（IIPH，2019年），第339页
伊玛目安萨里也提醒我们，斋戒不仅仅是身体上的禁食。他指出：“斋戒不仅仅是放弃饮食，而是戒除一切罪恶：保持舌头沉默、克制肢体行为、让内心归于平静。” 伊玛目安萨里，《圣学复苏》（斋戒的秘密，）
斋戒的内在秘密
纳吉姆丁·伊本·库达马·马格迪西解释说，斋戒者处于三个等级之一，《斋戒与静修：来自Muntaqa、Muqni'和Mukhtasar Minhaj al-Qasidin的证据、规则与内在秘密》（Dar al-Arkam，2023年），第166页。
• 普通人的斋戒，即戒除食物、饮料和夫妻生活；
• 正义者的斋戒，包括戒除眼睛、舌头、耳朵、双手和肢体的罪恶；
• 精英的斋戒，即内心本身戒除卑微的念头以及任何使人分心而远离安拉的事物。
在这一最高境界，斋戒成为一种完全面向安拉的姿态，连内心生活都受到了约束。因此，正义斋戒的礼仪包括降低视线、守护舌头不讲有害或无益的话，并保护所有肢体免于违抗。
先知穆罕默德 ﷺ 曾警告过缺乏道德约束的斋戒：
“谁若不放弃虚假的言语和行为，安拉并不需要他放弃食物和饮料。” 《布哈里圣训实录》，第78卷，第87段。
因此，斋戒不仅仅是身体上的匮乏，更是一种道德训练。戒除食物是显而易见的，但戒除对他人的伤害（通过言语和行为）才是赋予斋戒真正精神内涵的关键。
作为内心斗争的克制
莱麦丹的大部分转化工作是在无形中发生的。它体现在选择不争吵、不报复、不放纵私欲。这种内在的斗争是精神努力中最持久的形式之一。
先知将斋戒描述为一面盾牌：
“斋戒是一面盾牌。当你们中有人斋戒时，不要说下流话，也不要表现得无知。如果有人侮辱他或与他争斗，让他说：‘我正在斋戒。’ ” 《穆斯林圣训实录》，第13卷，第212段
这种克制并非被动，而是主动的纪律。每一次克制住的反应都成为一种崇拜行为。通过这种方式，斋戒反映了一个人的信仰（ʿaqīdah）——即通过道德上的自我调节而非抽象的理想来表达信仰。
因此，真正的崇拜并不局限于礼拜、斋戒或朝觐。这是内心的顺服，通过克制舌头、眼睛和情绪来表达。斋戒者变得如同处于灵性隐修之中，即使在社会中穿行，也与他们的主保持着私密的联系。
沉默的力量
莱麦丹提高了人们对言语的觉知——说了什么、怎么说的，以及为什么说。
安拉提醒我们：
“他所说的每一句话，都有记录者在他身边。” [《古兰经》 戛弗章 50:18]
因此，沉默获得了道德分量。选择不搬弄是非、不抱怨、不随意发言，并非空虚，而是专注。先知穆罕默德 ﷺ 说：
“凡信仰安拉和后世者，当说善言，否则就保持沉默。” 《布哈里圣训实录》，第78卷，第163段。
伊玛目安萨里认为，有纪律的沉默是获得灵性清明的先决条件，并警告说言语过多会使内心变得刚硬。伊玛目安萨里，《圣学复苏》（意图、舌头与耐心，www.ghazali.com）。莱麦丹重燃了这一洞见，邀请信士们更多地倾听——倾听他人，也倾听自己。正如身体戒除食物，舌头也要戒除伤害。当受到控制时，舌头便成为通往灵性升华的门户。
数字克制
“你不要追随你所不知道的事物。听觉、视觉和心灵，关于这一切，都是要被审问的。” [《古兰经》 夜行章 17:36]
心灵的斋戒包括戒除干扰、虚荣的好奇心，以及任何使人偏离安拉的事物。减少社交媒体使用、避免沉溺于负面信息流，以及守护我们的所见所闻，都是斋戒伦理目标在当代的体现。
忙碌生活中度过莱麦丹的建议
- 圣月期间工作的人们
对于那些在截止日期和工作压力中奔波的人来说，莱麦丹不仅是仪式性的礼拜，更是通过卓越的职业道德来践行。以真诚的意图开启一天，可以将平凡的工作转化为礼拜。避免不诚实、不耐烦和流言蜚语，即实现了斋戒更深层的目标。即使是短暂的记念（dhikr）或安静的祈祷，也具有持久的灵性分量。
• 致母亲们
母亲的莱麦丹大部分是在无形的劳动中度过的——斋戒时准备食物、照顾他人，以及应对被打乱的作息。伊斯兰传统肯定，以耐心和真诚意图所做的服务（khidmah）可以成为一种受喜爱的礼拜行为。安静的忍耐、温和的言语和持续的关怀，都具有重要的灵性意义。
• 致学生们
对于在斋戒与学业压力之间平衡的学生来说，怀着高尚的意图学习、避免不诚实，以及在疲惫中保持耐心，都是礼拜行为。莱麦丹不会中断学习；它在学习中磨练了意图与纪律。
微小的善行，持久的影响
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“不要轻视任何善行，哪怕只是以愉悦的面容迎接你的兄弟。” 《穆斯林圣训实录》，导言，第121段。
在任何情况下都可以进行的简单礼拜行为包括：
• 在日常行动前更新意图；
• 安静地记念安拉；
• 克制愤怒或伤害性的言语；
• 给予真诚的微笑；
• 默默祈祷；
• 在困难中保持感恩；
• 在无人看见时诚实处事；
• 诵读《古兰经》和每日记念词（adhkār）。
坚持往往比规模更重要。正如先知穆罕默德 ﷺ 所教导的：
“安拉最喜爱的善行是那些持之以恒的，即使微小。” 《布哈里圣训实录》，第81卷，第53段。
莱麦丹之后留下了什么？
当莱麦丹结束，常规生活恢复，生活的压力随之而来。然而，微妙的转变可能会持续：反应前的停顿、选择沉默而非伤害，以及对自身意图更深刻的觉知。
安拉这样描述他真正的仆人：
“至仁主的仆人，是在大地上谦逊而行的；当愚人以恶言伤害他们的时候，他们说：‘祝你们平安’。” [《古兰经》 准则章 25:63]
莱麦丹训练信士们拥有这种温和——不是通过宏大的姿态，而是通过安静的纪律。它教导我们，缺失并不总是损失；有时，缺失即是慈悯。
通过选择不饮食、不言语、不匆忙，莱麦丹揭示了它最深刻的教诲：灵魂往往在静谧的时刻得到最充分的滋养，在那里，有意识的克制和审慎的戒除，成为了通往亲近安拉的路径。
***
• 伊玛目安萨里，《圣学复苏》（Fazl-ul-Karim 译，www.ghazali.com http://www.ghazali.com/）
• Hatem al-Haj 博士，《Umdat al-Fiqh 详解：伊本·库达马〈可靠的法学手册〉注释》（IIPH，2019年）
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莱麦丹安静时刻的力量：少做一点，也能更靠近造物主
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 44 次浏览 • 2026-06-12 09:10
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/16/ramadan-in-the-quiet-moments-the-spiritual-power-of-what-we-dont-do/
原文标题：Ramadan In The Quiet Moments: The Spiritual Power Of What We Don't Do
作者：Akmal Ullah, Guest Contributor
作者简介：Akmal Ullah，特约撰稿人，是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：关于莱麦丹修行的3个误解：热闹、效率和真正的亲近
摘要：莱麦丹不仅是增加礼拜和诵读《古兰经》的月份，更是一种通过“减法”进行的深层崇拜。原文指出，为了安拉而刻意克制言语、冲动和过度消费，与外在的斋戒行为同样重要。这种神圣的纪律旨在培养敬畏心（Taqwa），帮助穆斯林在充斥刺激的世界中获得精神清醒，实现从单纯的生理禁食到心灵净化的升华。
每当我们想到莱麦丹这个神圣的月份，首先浮现在脑海中的往往是那些显而易见的虔诚行为：从黎明到日落禁食、站立进行泰拉威拜功、诵读《古兰经》、施舍济贫，以及与亲友团聚共进开斋饭。这些修行确实是莱麦丹的核心，并蕴含着巨大的回赐。艾布·胡莱勒传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“阿丹之子的每一项善行都会得到倍增——一件善行会得到十倍的回赐，甚至高达七百倍。” 安拉说：唯独斋戒除外，它属于我，我将亲自给予回赐。因为他为了我而放弃了自己的欲望和食物” [《布哈里圣训实录》第1904段]。这段圣训突显了莱麦丹禁食的特殊地位及其巨大的回赐，强调了斋戒的回赐是无法估量的，唯有安拉知晓。
然而，在这些外在行为之下，还隐藏着一种更安静、常被忽视的崇拜维度——它不是由我们生活中增加了什么来定义，而是由我们刻意克制了什么来定义。
伊斯兰教法学家伊本·泰米叶解释说：“崇拜（ʿibādah）是一个涵盖性的术语，指代安拉所喜爱和悦纳的一切外在和内在的行为——包括心灵、舌头和肢体的行为。” 伊本·泰米叶，《崇拜论》，第13页。因此，崇拜不仅限于我们做了什么，还包括为了安拉而刻意避免了什么。
在一个充斥着过度、持续刺激和无休止消费的世界里，莱麦丹作为一种神圣的停顿降临了。它教导我们，精神的升华并不总是源于积累，而是源于减法：减少消费、减少言语、减少冲动反应，以及减少干扰。当这些克制行为是为了安拉而真诚地实践时，它们本身就成为了崇拜。这种神圣的纪律培养了自我意识、真诚和道德上的清醒。
斋戒的目的：超越饥饿
安拉在尊贵的《古兰经》中明确阐述了斋戒的目的：
“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人定制的一样，以便你们敬畏（taqwā，即对造物主的敬畏）。” 《古兰经》2:183
安拉还告诉我们：
“莱麦丹是降示《古兰经》的月份，它是人类的向导，包含着明确的指引和辨别真伪的准则。所以，你们中见月的人应当斋戒。但患病或旅行的人，应当在其他日子补足斋戒。安拉欲使你们便利，不欲使你们困难，以便你们补足所缺的日数，并因安拉引导你们而赞颂他的伟大，或许你们会感恩。” [《古兰经》黄牛章；2:185]
先知穆罕默德 ﷺ 在著名的吉卜利里圣训中，也将莱麦丹禁食列为伊斯兰教的五大支柱之一。《穆斯林圣训实录》，第8段；《利雅得圣训集》（导言，第60段）
从语言学上讲，斋戒（ṣawm）意为克制、节制或戒绝。在伊斯兰教法（fiqh）中，斋戒是指从黎明到日落戒绝饮食和夫妻房事，并伴有真诚的意图。哈吉博士，《教法精要详解》（斋戒篇，IIPH出版社，2019年）
然而，饥饿本身并不是莱麦丹禁食的目的；相反，它是培养敬畏（taqwā）的手段。通过削弱生理欲望，斋戒增强了精神意志，使信士能够超越习惯性的冲动，并将心灵导向安拉。因此，莱麦丹成为了专注于行善、戒恶和完善个人品格的独特机会。
斋戒的诸多智慧与益处包括：
• 展现对安拉意志的真诚顺从，将他的喜悦置于个人欲望之上；
• 提升灵魂，达到更高层次的虔诚、苦行和精神觉悟；
• 培养自制力和毅力——这是道德和精神发展的基本素质；
• 唤醒对穷人和经常忍饥挨饿者的同理心；
• 提供身体上的益处，例如清除体内衰弱的细胞、让消化系统得到休息并促进减重。Dr al-Haj，《Umdat al-Fiqh详解》（IIPH，2019年），第339页
伊玛目安萨里也提醒我们，斋戒不仅仅是身体上的禁食。他指出：“斋戒不仅仅是放弃饮食，而是戒除一切罪恶：保持舌头沉默、克制肢体行为、让内心归于平静。” 伊玛目安萨里，《圣学复苏》（斋戒的秘密，）
斋戒的内在秘密
纳吉姆丁·伊本·库达马·马格迪西解释说，斋戒者处于三个等级之一，《斋戒与静修：来自Muntaqa、Muqni'和Mukhtasar Minhaj al-Qasidin的证据、规则与内在秘密》（Dar al-Arkam，2023年），第166页。
• 普通人的斋戒，即戒除食物、饮料和夫妻生活；
• 正义者的斋戒，包括戒除眼睛、舌头、耳朵、双手和肢体的罪恶；
• 精英的斋戒，即内心本身戒除卑微的念头以及任何使人分心而远离安拉的事物。
在这一最高境界，斋戒成为一种完全面向安拉的姿态，连内心生活都受到了约束。因此，正义斋戒的礼仪包括降低视线、守护舌头不讲有害或无益的话，并保护所有肢体免于违抗。
先知穆罕默德 ﷺ 曾警告过缺乏道德约束的斋戒：
“谁若不放弃虚假的言语和行为，安拉并不需要他放弃食物和饮料。” 《布哈里圣训实录》，第78卷，第87段。
因此，斋戒不仅仅是身体上的匮乏，更是一种道德训练。戒除食物是显而易见的，但戒除对他人的伤害（通过言语和行为）才是赋予斋戒真正精神内涵的关键。
作为内心斗争的克制
莱麦丹的大部分转化工作是在无形中发生的。它体现在选择不争吵、不报复、不放纵私欲。这种内在的斗争是精神努力中最持久的形式之一。
先知将斋戒描述为一面盾牌：
“斋戒是一面盾牌。当你们中有人斋戒时，不要说下流话，也不要表现得无知。如果有人侮辱他或与他争斗，让他说：‘我正在斋戒。’ ” 《穆斯林圣训实录》，第13卷，第212段
这种克制并非被动，而是主动的纪律。每一次克制住的反应都成为一种崇拜行为。通过这种方式，斋戒反映了一个人的信仰（ʿaqīdah）——即通过道德上的自我调节而非抽象的理想来表达信仰。
因此，真正的崇拜并不局限于礼拜、斋戒或朝觐。这是内心的顺服，通过克制舌头、眼睛和情绪来表达。斋戒者变得如同处于灵性隐修之中，即使在社会中穿行，也与他们的主保持着私密的联系。
沉默的力量
莱麦丹提高了人们对言语的觉知——说了什么、怎么说的，以及为什么说。
安拉提醒我们：
“他所说的每一句话，都有记录者在他身边。” [《古兰经》 戛弗章 50:18]
因此，沉默获得了道德分量。选择不搬弄是非、不抱怨、不随意发言，并非空虚，而是专注。先知穆罕默德 ﷺ 说：
“凡信仰安拉和后世者，当说善言，否则就保持沉默。” 《布哈里圣训实录》，第78卷，第163段。
伊玛目安萨里认为，有纪律的沉默是获得灵性清明的先决条件，并警告说言语过多会使内心变得刚硬。伊玛目安萨里，《圣学复苏》（意图、舌头与耐心，www.ghazali.com）。莱麦丹重燃了这一洞见，邀请信士们更多地倾听——倾听他人，也倾听自己。正如身体戒除食物，舌头也要戒除伤害。当受到控制时，舌头便成为通往灵性升华的门户。
数字克制
“你不要追随你所不知道的事物。听觉、视觉和心灵，关于这一切，都是要被审问的。” [《古兰经》 夜行章 17:36]
心灵的斋戒包括戒除干扰、虚荣的好奇心，以及任何使人偏离安拉的事物。减少社交媒体使用、避免沉溺于负面信息流，以及守护我们的所见所闻，都是斋戒伦理目标在当代的体现。
忙碌生活中度过莱麦丹的建议
- 圣月期间工作的人们
对于那些在截止日期和工作压力中奔波的人来说，莱麦丹不仅是仪式性的礼拜，更是通过卓越的职业道德来践行。以真诚的意图开启一天，可以将平凡的工作转化为礼拜。避免不诚实、不耐烦和流言蜚语，即实现了斋戒更深层的目标。即使是短暂的记念（dhikr）或安静的祈祷，也具有持久的灵性分量。
• 致母亲们
母亲的莱麦丹大部分是在无形的劳动中度过的——斋戒时准备食物、照顾他人，以及应对被打乱的作息。伊斯兰传统肯定，以耐心和真诚意图所做的服务（khidmah）可以成为一种受喜爱的礼拜行为。安静的忍耐、温和的言语和持续的关怀，都具有重要的灵性意义。
• 致学生们
对于在斋戒与学业压力之间平衡的学生来说，怀着高尚的意图学习、避免不诚实，以及在疲惫中保持耐心，都是礼拜行为。莱麦丹不会中断学习；它在学习中磨练了意图与纪律。
微小的善行，持久的影响
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“不要轻视任何善行，哪怕只是以愉悦的面容迎接你的兄弟。” 《穆斯林圣训实录》，导言，第121段。
在任何情况下都可以进行的简单礼拜行为包括：
• 在日常行动前更新意图；
• 安静地记念安拉；
• 克制愤怒或伤害性的言语；
• 给予真诚的微笑；
• 默默祈祷；
• 在困难中保持感恩；
• 在无人看见时诚实处事；
• 诵读《古兰经》和每日记念词（adhkār）。
坚持往往比规模更重要。正如先知穆罕默德 ﷺ 所教导的：
“安拉最喜爱的善行是那些持之以恒的，即使微小。” 《布哈里圣训实录》，第81卷，第53段。
莱麦丹之后留下了什么？
当莱麦丹结束，常规生活恢复，生活的压力随之而来。然而，微妙的转变可能会持续：反应前的停顿、选择沉默而非伤害，以及对自身意图更深刻的觉知。
安拉这样描述他真正的仆人：
“至仁主的仆人，是在大地上谦逊而行的；当愚人以恶言伤害他们的时候，他们说：‘祝你们平安’。” [《古兰经》 准则章 25:63]
莱麦丹训练信士们拥有这种温和——不是通过宏大的姿态，而是通过安静的纪律。它教导我们，缺失并不总是损失；有时，缺失即是慈悯。
通过选择不饮食、不言语、不匆忙，莱麦丹揭示了它最深刻的教诲：灵魂往往在静谧的时刻得到最充分的滋养，在那里，有意识的克制和审慎的戒除，成为了通往亲近安拉的路径。
***
• 伊玛目安萨里，《圣学复苏》（Fazl-ul-Karim 译，www.ghazali.com http://www.ghazali.com/）
• Hatem al-Haj 博士，《Umdat al-Fiqh 详解：伊本·库达马〈可靠的法学手册〉注释》（IIPH，2019年）
*** 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/16/ramadan-in-the-quiet-moments-the-spiritual-power-of-what-we-dont-do/
原文标题：Ramadan In The Quiet Moments: The Spiritual Power Of What We Don't Do
作者：Akmal Ullah, Guest Contributor
作者简介：Akmal Ullah，特约撰稿人，是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：关于莱麦丹修行的3个误解：热闹、效率和真正的亲近
摘要：莱麦丹不仅是增加礼拜和诵读《古兰经》的月份，更是一种通过“减法”进行的深层崇拜。原文指出，为了安拉而刻意克制言语、冲动和过度消费，与外在的斋戒行为同样重要。这种神圣的纪律旨在培养敬畏心（Taqwa），帮助穆斯林在充斥刺激的世界中获得精神清醒，实现从单纯的生理禁食到心灵净化的升华。
每当我们想到莱麦丹这个神圣的月份，首先浮现在脑海中的往往是那些显而易见的虔诚行为：从黎明到日落禁食、站立进行泰拉威拜功、诵读《古兰经》、施舍济贫，以及与亲友团聚共进开斋饭。这些修行确实是莱麦丹的核心，并蕴含着巨大的回赐。艾布·胡莱勒传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“阿丹之子的每一项善行都会得到倍增——一件善行会得到十倍的回赐，甚至高达七百倍。” 安拉说：唯独斋戒除外，它属于我，我将亲自给予回赐。因为他为了我而放弃了自己的欲望和食物” [《布哈里圣训实录》第1904段]。这段圣训突显了莱麦丹禁食的特殊地位及其巨大的回赐，强调了斋戒的回赐是无法估量的，唯有安拉知晓。
然而，在这些外在行为之下，还隐藏着一种更安静、常被忽视的崇拜维度——它不是由我们生活中增加了什么来定义，而是由我们刻意克制了什么来定义。
伊斯兰教法学家伊本·泰米叶解释说：“崇拜（ʿibādah）是一个涵盖性的术语，指代安拉所喜爱和悦纳的一切外在和内在的行为——包括心灵、舌头和肢体的行为。” 伊本·泰米叶，《崇拜论》，第13页。因此，崇拜不仅限于我们做了什么，还包括为了安拉而刻意避免了什么。
在一个充斥着过度、持续刺激和无休止消费的世界里，莱麦丹作为一种神圣的停顿降临了。它教导我们，精神的升华并不总是源于积累，而是源于减法：减少消费、减少言语、减少冲动反应，以及减少干扰。当这些克制行为是为了安拉而真诚地实践时，它们本身就成为了崇拜。这种神圣的纪律培养了自我意识、真诚和道德上的清醒。
斋戒的目的：超越饥饿
安拉在尊贵的《古兰经》中明确阐述了斋戒的目的：
“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人定制的一样，以便你们敬畏（taqwā，即对造物主的敬畏）。” 《古兰经》2:183
安拉还告诉我们：
“莱麦丹是降示《古兰经》的月份，它是人类的向导，包含着明确的指引和辨别真伪的准则。所以，你们中见月的人应当斋戒。但患病或旅行的人，应当在其他日子补足斋戒。安拉欲使你们便利，不欲使你们困难，以便你们补足所缺的日数，并因安拉引导你们而赞颂他的伟大，或许你们会感恩。” [《古兰经》黄牛章；2:185]
先知穆罕默德 ﷺ 在著名的吉卜利里圣训中，也将莱麦丹禁食列为伊斯兰教的五大支柱之一。《穆斯林圣训实录》，第8段；《利雅得圣训集》（导言，第60段）
从语言学上讲，斋戒（ṣawm）意为克制、节制或戒绝。在伊斯兰教法（fiqh）中，斋戒是指从黎明到日落戒绝饮食和夫妻房事，并伴有真诚的意图。哈吉博士，《教法精要详解》（斋戒篇，IIPH出版社，2019年）
然而，饥饿本身并不是莱麦丹禁食的目的；相反，它是培养敬畏（taqwā）的手段。通过削弱生理欲望，斋戒增强了精神意志，使信士能够超越习惯性的冲动，并将心灵导向安拉。因此，莱麦丹成为了专注于行善、戒恶和完善个人品格的独特机会。
斋戒的诸多智慧与益处包括：
• 展现对安拉意志的真诚顺从，将他的喜悦置于个人欲望之上；
• 提升灵魂，达到更高层次的虔诚、苦行和精神觉悟；
• 培养自制力和毅力——这是道德和精神发展的基本素质；
• 唤醒对穷人和经常忍饥挨饿者的同理心；
• 提供身体上的益处，例如清除体内衰弱的细胞、让消化系统得到休息并促进减重。Dr al-Haj，《Umdat al-Fiqh详解》（IIPH，2019年），第339页
伊玛目安萨里也提醒我们，斋戒不仅仅是身体上的禁食。他指出：“斋戒不仅仅是放弃饮食，而是戒除一切罪恶：保持舌头沉默、克制肢体行为、让内心归于平静。” 伊玛目安萨里，《圣学复苏》（斋戒的秘密，）
斋戒的内在秘密
纳吉姆丁·伊本·库达马·马格迪西解释说，斋戒者处于三个等级之一，《斋戒与静修：来自Muntaqa、Muqni'和Mukhtasar Minhaj al-Qasidin的证据、规则与内在秘密》（Dar al-Arkam，2023年），第166页。
• 普通人的斋戒，即戒除食物、饮料和夫妻生活；
• 正义者的斋戒，包括戒除眼睛、舌头、耳朵、双手和肢体的罪恶；
• 精英的斋戒，即内心本身戒除卑微的念头以及任何使人分心而远离安拉的事物。
在这一最高境界，斋戒成为一种完全面向安拉的姿态，连内心生活都受到了约束。因此，正义斋戒的礼仪包括降低视线、守护舌头不讲有害或无益的话，并保护所有肢体免于违抗。
先知穆罕默德 ﷺ 曾警告过缺乏道德约束的斋戒：
“谁若不放弃虚假的言语和行为，安拉并不需要他放弃食物和饮料。” 《布哈里圣训实录》，第78卷，第87段。
因此，斋戒不仅仅是身体上的匮乏，更是一种道德训练。戒除食物是显而易见的，但戒除对他人的伤害（通过言语和行为）才是赋予斋戒真正精神内涵的关键。
作为内心斗争的克制
莱麦丹的大部分转化工作是在无形中发生的。它体现在选择不争吵、不报复、不放纵私欲。这种内在的斗争是精神努力中最持久的形式之一。
先知将斋戒描述为一面盾牌：
“斋戒是一面盾牌。当你们中有人斋戒时，不要说下流话，也不要表现得无知。如果有人侮辱他或与他争斗，让他说：‘我正在斋戒。’ ” 《穆斯林圣训实录》，第13卷，第212段
这种克制并非被动，而是主动的纪律。每一次克制住的反应都成为一种崇拜行为。通过这种方式，斋戒反映了一个人的信仰（ʿaqīdah）——即通过道德上的自我调节而非抽象的理想来表达信仰。
因此，真正的崇拜并不局限于礼拜、斋戒或朝觐。这是内心的顺服，通过克制舌头、眼睛和情绪来表达。斋戒者变得如同处于灵性隐修之中，即使在社会中穿行，也与他们的主保持着私密的联系。
沉默的力量
莱麦丹提高了人们对言语的觉知——说了什么、怎么说的，以及为什么说。
安拉提醒我们：
“他所说的每一句话，都有记录者在他身边。” [《古兰经》 戛弗章 50:18]
因此，沉默获得了道德分量。选择不搬弄是非、不抱怨、不随意发言，并非空虚，而是专注。先知穆罕默德 ﷺ 说：
“凡信仰安拉和后世者，当说善言，否则就保持沉默。” 《布哈里圣训实录》，第78卷，第163段。
伊玛目安萨里认为，有纪律的沉默是获得灵性清明的先决条件，并警告说言语过多会使内心变得刚硬。伊玛目安萨里，《圣学复苏》（意图、舌头与耐心，www.ghazali.com）。莱麦丹重燃了这一洞见，邀请信士们更多地倾听——倾听他人，也倾听自己。正如身体戒除食物，舌头也要戒除伤害。当受到控制时，舌头便成为通往灵性升华的门户。
数字克制
“你不要追随你所不知道的事物。听觉、视觉和心灵，关于这一切，都是要被审问的。” [《古兰经》 夜行章 17:36]
心灵的斋戒包括戒除干扰、虚荣的好奇心，以及任何使人偏离安拉的事物。减少社交媒体使用、避免沉溺于负面信息流，以及守护我们的所见所闻，都是斋戒伦理目标在当代的体现。
忙碌生活中度过莱麦丹的建议
- 圣月期间工作的人们
对于那些在截止日期和工作压力中奔波的人来说，莱麦丹不仅是仪式性的礼拜，更是通过卓越的职业道德来践行。以真诚的意图开启一天，可以将平凡的工作转化为礼拜。避免不诚实、不耐烦和流言蜚语，即实现了斋戒更深层的目标。即使是短暂的记念（dhikr）或安静的祈祷，也具有持久的灵性分量。
• 致母亲们
母亲的莱麦丹大部分是在无形的劳动中度过的——斋戒时准备食物、照顾他人，以及应对被打乱的作息。伊斯兰传统肯定，以耐心和真诚意图所做的服务（khidmah）可以成为一种受喜爱的礼拜行为。安静的忍耐、温和的言语和持续的关怀，都具有重要的灵性意义。
• 致学生们
对于在斋戒与学业压力之间平衡的学生来说，怀着高尚的意图学习、避免不诚实，以及在疲惫中保持耐心，都是礼拜行为。莱麦丹不会中断学习；它在学习中磨练了意图与纪律。
微小的善行，持久的影响
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“不要轻视任何善行，哪怕只是以愉悦的面容迎接你的兄弟。” 《穆斯林圣训实录》，导言，第121段。
在任何情况下都可以进行的简单礼拜行为包括：
• 在日常行动前更新意图；
• 安静地记念安拉；
• 克制愤怒或伤害性的言语；
• 给予真诚的微笑；
• 默默祈祷；
• 在困难中保持感恩；
• 在无人看见时诚实处事；
• 诵读《古兰经》和每日记念词（adhkār）。
坚持往往比规模更重要。正如先知穆罕默德 ﷺ 所教导的：
“安拉最喜爱的善行是那些持之以恒的，即使微小。” 《布哈里圣训实录》，第81卷，第53段。
莱麦丹之后留下了什么？
当莱麦丹结束，常规生活恢复，生活的压力随之而来。然而，微妙的转变可能会持续：反应前的停顿、选择沉默而非伤害，以及对自身意图更深刻的觉知。
安拉这样描述他真正的仆人：
“至仁主的仆人，是在大地上谦逊而行的；当愚人以恶言伤害他们的时候，他们说：‘祝你们平安’。” [《古兰经》 准则章 25:63]
莱麦丹训练信士们拥有这种温和——不是通过宏大的姿态，而是通过安静的纪律。它教导我们，缺失并不总是损失；有时，缺失即是慈悯。
通过选择不饮食、不言语、不匆忙，莱麦丹揭示了它最深刻的教诲：灵魂往往在静谧的时刻得到最充分的滋养，在那里，有意识的克制和审慎的戒除，成为了通往亲近安拉的路径。
***
• 伊玛目安萨里，《圣学复苏》（Fazl-ul-Karim 译，www.ghazali.com http://www.ghazali.com/）
• Hatem al-Haj 博士，《Umdat al-Fiqh 详解：伊本·库达马〈可靠的法学手册〉注释》（IIPH，2019年）
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原文标题：Ramadan In The Quiet Moments: The Spiritual Power Of What We Don't Do
作者：Akmal Ullah, Guest Contributor
作者简介：Akmal Ullah，特约撰稿人，是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：关于莱麦丹修行的3个误解：热闹、效率和真正的亲近
摘要：莱麦丹不仅是增加礼拜和诵读《古兰经》的月份，更是一种通过“减法”进行的深层崇拜。原文指出，为了安拉而刻意克制言语、冲动和过度消费，与外在的斋戒行为同样重要。这种神圣的纪律旨在培养敬畏心（Taqwa），帮助穆斯林在充斥刺激的世界中获得精神清醒，实现从单纯的生理禁食到心灵净化的升华。
每当我们想到莱麦丹这个神圣的月份，首先浮现在脑海中的往往是那些显而易见的虔诚行为：从黎明到日落禁食、站立进行泰拉威拜功、诵读《古兰经》、施舍济贫，以及与亲友团聚共进开斋饭。这些修行确实是莱麦丹的核心，并蕴含着巨大的回赐。艾布·胡莱勒传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“阿丹之子的每一项善行都会得到倍增——一件善行会得到十倍的回赐，甚至高达七百倍。” 安拉说：唯独斋戒除外，它属于我，我将亲自给予回赐。因为他为了我而放弃了自己的欲望和食物” [《布哈里圣训实录》第1904段]。这段圣训突显了莱麦丹禁食的特殊地位及其巨大的回赐，强调了斋戒的回赐是无法估量的，唯有安拉知晓。
然而，在这些外在行为之下，还隐藏着一种更安静、常被忽视的崇拜维度——它不是由我们生活中增加了什么来定义，而是由我们刻意克制了什么来定义。
伊斯兰教法学家伊本·泰米叶解释说：“崇拜（ʿibādah）是一个涵盖性的术语，指代安拉所喜爱和悦纳的一切外在和内在的行为——包括心灵、舌头和肢体的行为。” 伊本·泰米叶，《崇拜论》，第13页。因此，崇拜不仅限于我们做了什么，还包括为了安拉而刻意避免了什么。
在一个充斥着过度、持续刺激和无休止消费的世界里，莱麦丹作为一种神圣的停顿降临了。它教导我们，精神的升华并不总是源于积累，而是源于减法：减少消费、减少言语、减少冲动反应，以及减少干扰。当这些克制行为是为了安拉而真诚地实践时，它们本身就成为了崇拜。这种神圣的纪律培养了自我意识、真诚和道德上的清醒。
斋戒的目的：超越饥饿
安拉在尊贵的《古兰经》中明确阐述了斋戒的目的：
“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人定制的一样，以便你们敬畏（taqwā，即对造物主的敬畏）。” 《古兰经》2:183
安拉还告诉我们：
“莱麦丹是降示《古兰经》的月份，它是人类的向导，包含着明确的指引和辨别真伪的准则。所以，你们中见月的人应当斋戒。但患病或旅行的人，应当在其他日子补足斋戒。安拉欲使你们便利，不欲使你们困难，以便你们补足所缺的日数，并因安拉引导你们而赞颂他的伟大，或许你们会感恩。” [《古兰经》黄牛章；2:185]
先知穆罕默德 ﷺ 在著名的吉卜利里圣训中，也将莱麦丹禁食列为伊斯兰教的五大支柱之一。《穆斯林圣训实录》，第8段；《利雅得圣训集》（导言，第60段）
从语言学上讲，斋戒（ṣawm）意为克制、节制或戒绝。在伊斯兰教法（fiqh）中，斋戒是指从黎明到日落戒绝饮食和夫妻房事，并伴有真诚的意图。哈吉博士，《教法精要详解》（斋戒篇，IIPH出版社，2019年）
然而，饥饿本身并不是莱麦丹禁食的目的；相反，它是培养敬畏（taqwā）的手段。通过削弱生理欲望，斋戒增强了精神意志，使信士能够超越习惯性的冲动，并将心灵导向安拉。因此，莱麦丹成为了专注于行善、戒恶和完善个人品格的独特机会。
斋戒的诸多智慧与益处包括：
• 展现对安拉意志的真诚顺从，将他的喜悦置于个人欲望之上；
• 提升灵魂，达到更高层次的虔诚、苦行和精神觉悟；
• 培养自制力和毅力——这是道德和精神发展的基本素质；
• 唤醒对穷人和经常忍饥挨饿者的同理心；
• 提供身体上的益处，例如清除体内衰弱的细胞、让消化系统得到休息并促进减重。Dr al-Haj，《Umdat al-Fiqh详解》（IIPH，2019年），第339页
伊玛目安萨里也提醒我们，斋戒不仅仅是身体上的禁食。他指出：“斋戒不仅仅是放弃饮食，而是戒除一切罪恶：保持舌头沉默、克制肢体行为、让内心归于平静。” 伊玛目安萨里，《圣学复苏》（斋戒的秘密，）
斋戒的内在秘密
纳吉姆丁·伊本·库达马·马格迪西解释说，斋戒者处于三个等级之一，《斋戒与静修：来自Muntaqa、Muqni'和Mukhtasar Minhaj al-Qasidin的证据、规则与内在秘密》（Dar al-Arkam，2023年），第166页。
• 普通人的斋戒，即戒除食物、饮料和夫妻生活；
• 正义者的斋戒，包括戒除眼睛、舌头、耳朵、双手和肢体的罪恶；
• 精英的斋戒，即内心本身戒除卑微的念头以及任何使人分心而远离安拉的事物。
在这一最高境界，斋戒成为一种完全面向安拉的姿态，连内心生活都受到了约束。因此，正义斋戒的礼仪包括降低视线、守护舌头不讲有害或无益的话，并保护所有肢体免于违抗。
先知穆罕默德 ﷺ 曾警告过缺乏道德约束的斋戒：
“谁若不放弃虚假的言语和行为，安拉并不需要他放弃食物和饮料。” 《布哈里圣训实录》，第78卷，第87段。
因此，斋戒不仅仅是身体上的匮乏，更是一种道德训练。戒除食物是显而易见的，但戒除对他人的伤害（通过言语和行为）才是赋予斋戒真正精神内涵的关键。
作为内心斗争的克制
莱麦丹的大部分转化工作是在无形中发生的。它体现在选择不争吵、不报复、不放纵私欲。这种内在的斗争是精神努力中最持久的形式之一。
先知将斋戒描述为一面盾牌：
“斋戒是一面盾牌。当你们中有人斋戒时，不要说下流话，也不要表现得无知。如果有人侮辱他或与他争斗，让他说：‘我正在斋戒。’ ” 《穆斯林圣训实录》，第13卷，第212段
这种克制并非被动，而是主动的纪律。每一次克制住的反应都成为一种崇拜行为。通过这种方式，斋戒反映了一个人的信仰（ʿaqīdah）——即通过道德上的自我调节而非抽象的理想来表达信仰。
因此，真正的崇拜并不局限于礼拜、斋戒或朝觐。这是内心的顺服，通过克制舌头、眼睛和情绪来表达。斋戒者变得如同处于灵性隐修之中，即使在社会中穿行，也与他们的主保持着私密的联系。
沉默的力量
莱麦丹提高了人们对言语的觉知——说了什么、怎么说的，以及为什么说。
安拉提醒我们：
“他所说的每一句话，都有记录者在他身边。” [《古兰经》 戛弗章 50:18]
因此，沉默获得了道德分量。选择不搬弄是非、不抱怨、不随意发言，并非空虚，而是专注。先知穆罕默德 ﷺ 说：
“凡信仰安拉和后世者，当说善言，否则就保持沉默。” 《布哈里圣训实录》，第78卷，第163段。
伊玛目安萨里认为，有纪律的沉默是获得灵性清明的先决条件，并警告说言语过多会使内心变得刚硬。伊玛目安萨里，《圣学复苏》（意图、舌头与耐心，www.ghazali.com）。莱麦丹重燃了这一洞见，邀请信士们更多地倾听——倾听他人，也倾听自己。正如身体戒除食物，舌头也要戒除伤害。当受到控制时，舌头便成为通往灵性升华的门户。
数字克制
“你不要追随你所不知道的事物。听觉、视觉和心灵，关于这一切，都是要被审问的。” [《古兰经》 夜行章 17:36]
心灵的斋戒包括戒除干扰、虚荣的好奇心，以及任何使人偏离安拉的事物。减少社交媒体使用、避免沉溺于负面信息流，以及守护我们的所见所闻，都是斋戒伦理目标在当代的体现。
忙碌生活中度过莱麦丹的建议
- 圣月期间工作的人们
对于那些在截止日期和工作压力中奔波的人来说，莱麦丹不仅是仪式性的礼拜，更是通过卓越的职业道德来践行。以真诚的意图开启一天，可以将平凡的工作转化为礼拜。避免不诚实、不耐烦和流言蜚语，即实现了斋戒更深层的目标。即使是短暂的记念（dhikr）或安静的祈祷，也具有持久的灵性分量。
• 致母亲们
母亲的莱麦丹大部分是在无形的劳动中度过的——斋戒时准备食物、照顾他人，以及应对被打乱的作息。伊斯兰传统肯定，以耐心和真诚意图所做的服务（khidmah）可以成为一种受喜爱的礼拜行为。安静的忍耐、温和的言语和持续的关怀，都具有重要的灵性意义。
• 致学生们
对于在斋戒与学业压力之间平衡的学生来说，怀着高尚的意图学习、避免不诚实，以及在疲惫中保持耐心，都是礼拜行为。莱麦丹不会中断学习；它在学习中磨练了意图与纪律。
微小的善行，持久的影响
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“不要轻视任何善行，哪怕只是以愉悦的面容迎接你的兄弟。” 《穆斯林圣训实录》，导言，第121段。
在任何情况下都可以进行的简单礼拜行为包括：
• 在日常行动前更新意图；
• 安静地记念安拉；
• 克制愤怒或伤害性的言语；
• 给予真诚的微笑；
• 默默祈祷；
• 在困难中保持感恩；
• 在无人看见时诚实处事；
• 诵读《古兰经》和每日记念词（adhkār）。
坚持往往比规模更重要。正如先知穆罕默德 ﷺ 所教导的：
“安拉最喜爱的善行是那些持之以恒的，即使微小。” 《布哈里圣训实录》，第81卷，第53段。
莱麦丹之后留下了什么？
当莱麦丹结束，常规生活恢复，生活的压力随之而来。然而，微妙的转变可能会持续：反应前的停顿、选择沉默而非伤害，以及对自身意图更深刻的觉知。
安拉这样描述他真正的仆人：
“至仁主的仆人，是在大地上谦逊而行的；当愚人以恶言伤害他们的时候，他们说：‘祝你们平安’。” [《古兰经》 准则章 25:63]
莱麦丹训练信士们拥有这种温和——不是通过宏大的姿态，而是通过安静的纪律。它教导我们，缺失并不总是损失；有时，缺失即是慈悯。
通过选择不饮食、不言语、不匆忙，莱麦丹揭示了它最深刻的教诲：灵魂往往在静谧的时刻得到最充分的滋养，在那里，有意识的克制和审慎的戒除，成为了通往亲近安拉的路径。
***
• 伊玛目安萨里，《圣学复苏》（Fazl-ul-Karim 译，www.ghazali.com http://www.ghazali.com/）
• Hatem al-Haj 博士，《Umdat al-Fiqh 详解：伊本·库达马〈可靠的法学手册〉注释》（IIPH，2019年）
***
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/16/ramadan-in-the-quiet-moments-the-spiritual-power-of-what-we-dont-do/
原文标题：Ramadan In The Quiet Moments: The Spiritual Power Of What We Don't Do
作者：Akmal Ullah, Guest Contributor
作者简介：Akmal Ullah，特约撰稿人，是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：关于莱麦丹修行的3个误解：热闹、效率和真正的亲近
摘要：莱麦丹不仅是增加礼拜和诵读《古兰经》的月份，更是一种通过“减法”进行的深层崇拜。原文指出，为了安拉而刻意克制言语、冲动和过度消费，与外在的斋戒行为同样重要。这种神圣的纪律旨在培养敬畏心（Taqwa），帮助穆斯林在充斥刺激的世界中获得精神清醒，实现从单纯的生理禁食到心灵净化的升华。
每当我们想到莱麦丹这个神圣的月份，首先浮现在脑海中的往往是那些显而易见的虔诚行为：从黎明到日落禁食、站立进行泰拉威拜功、诵读《古兰经》、施舍济贫，以及与亲友团聚共进开斋饭。这些修行确实是莱麦丹的核心，并蕴含着巨大的回赐。艾布·胡莱勒传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“阿丹之子的每一项善行都会得到倍增——一件善行会得到十倍的回赐，甚至高达七百倍。” 安拉说：唯独斋戒除外，它属于我，我将亲自给予回赐。因为他为了我而放弃了自己的欲望和食物” [《布哈里圣训实录》第1904段]。这段圣训突显了莱麦丹禁食的特殊地位及其巨大的回赐，强调了斋戒的回赐是无法估量的，唯有安拉知晓。
然而，在这些外在行为之下，还隐藏着一种更安静、常被忽视的崇拜维度——它不是由我们生活中增加了什么来定义，而是由我们刻意克制了什么来定义。
伊斯兰教法学家伊本·泰米叶解释说：“崇拜（ʿibādah）是一个涵盖性的术语，指代安拉所喜爱和悦纳的一切外在和内在的行为——包括心灵、舌头和肢体的行为。” 伊本·泰米叶，《崇拜论》，第13页。因此，崇拜不仅限于我们做了什么，还包括为了安拉而刻意避免了什么。
在一个充斥着过度、持续刺激和无休止消费的世界里，莱麦丹作为一种神圣的停顿降临了。它教导我们，精神的升华并不总是源于积累，而是源于减法：减少消费、减少言语、减少冲动反应，以及减少干扰。当这些克制行为是为了安拉而真诚地实践时，它们本身就成为了崇拜。这种神圣的纪律培养了自我意识、真诚和道德上的清醒。
斋戒的目的：超越饥饿
安拉在尊贵的《古兰经》中明确阐述了斋戒的目的：
“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人定制的一样，以便你们敬畏（taqwā，即对造物主的敬畏）。” 《古兰经》2:183
安拉还告诉我们：
“莱麦丹是降示《古兰经》的月份，它是人类的向导，包含着明确的指引和辨别真伪的准则。所以，你们中见月的人应当斋戒。但患病或旅行的人，应当在其他日子补足斋戒。安拉欲使你们便利，不欲使你们困难，以便你们补足所缺的日数，并因安拉引导你们而赞颂他的伟大，或许你们会感恩。” [《古兰经》黄牛章；2:185]
先知穆罕默德 ﷺ 在著名的吉卜利里圣训中，也将莱麦丹禁食列为伊斯兰教的五大支柱之一。《穆斯林圣训实录》，第8段；《利雅得圣训集》（导言，第60段）
从语言学上讲，斋戒（ṣawm）意为克制、节制或戒绝。在伊斯兰教法（fiqh）中，斋戒是指从黎明到日落戒绝饮食和夫妻房事，并伴有真诚的意图。哈吉博士，《教法精要详解》（斋戒篇，IIPH出版社，2019年）
然而，饥饿本身并不是莱麦丹禁食的目的；相反，它是培养敬畏（taqwā）的手段。通过削弱生理欲望，斋戒增强了精神意志，使信士能够超越习惯性的冲动，并将心灵导向安拉。因此，莱麦丹成为了专注于行善、戒恶和完善个人品格的独特机会。
斋戒的诸多智慧与益处包括：
• 展现对安拉意志的真诚顺从，将他的喜悦置于个人欲望之上；
• 提升灵魂，达到更高层次的虔诚、苦行和精神觉悟；
• 培养自制力和毅力——这是道德和精神发展的基本素质；
• 唤醒对穷人和经常忍饥挨饿者的同理心；
• 提供身体上的益处，例如清除体内衰弱的细胞、让消化系统得到休息并促进减重。Dr al-Haj，《Umdat al-Fiqh详解》（IIPH，2019年），第339页
伊玛目安萨里也提醒我们，斋戒不仅仅是身体上的禁食。他指出：“斋戒不仅仅是放弃饮食，而是戒除一切罪恶：保持舌头沉默、克制肢体行为、让内心归于平静。” 伊玛目安萨里，《圣学复苏》（斋戒的秘密，）
斋戒的内在秘密
纳吉姆丁·伊本·库达马·马格迪西解释说，斋戒者处于三个等级之一，《斋戒与静修：来自Muntaqa、Muqni'和Mukhtasar Minhaj al-Qasidin的证据、规则与内在秘密》（Dar al-Arkam，2023年），第166页。
• 普通人的斋戒，即戒除食物、饮料和夫妻生活；
• 正义者的斋戒，包括戒除眼睛、舌头、耳朵、双手和肢体的罪恶；
• 精英的斋戒，即内心本身戒除卑微的念头以及任何使人分心而远离安拉的事物。
在这一最高境界，斋戒成为一种完全面向安拉的姿态，连内心生活都受到了约束。因此，正义斋戒的礼仪包括降低视线、守护舌头不讲有害或无益的话，并保护所有肢体免于违抗。
先知穆罕默德 ﷺ 曾警告过缺乏道德约束的斋戒：
“谁若不放弃虚假的言语和行为，安拉并不需要他放弃食物和饮料。” 《布哈里圣训实录》，第78卷，第87段。
因此，斋戒不仅仅是身体上的匮乏，更是一种道德训练。戒除食物是显而易见的，但戒除对他人的伤害（通过言语和行为）才是赋予斋戒真正精神内涵的关键。
作为内心斗争的克制
莱麦丹的大部分转化工作是在无形中发生的。它体现在选择不争吵、不报复、不放纵私欲。这种内在的斗争是精神努力中最持久的形式之一。
先知将斋戒描述为一面盾牌：
“斋戒是一面盾牌。当你们中有人斋戒时，不要说下流话，也不要表现得无知。如果有人侮辱他或与他争斗，让他说：‘我正在斋戒。’ ” 《穆斯林圣训实录》，第13卷，第212段
这种克制并非被动，而是主动的纪律。每一次克制住的反应都成为一种崇拜行为。通过这种方式，斋戒反映了一个人的信仰（ʿaqīdah）——即通过道德上的自我调节而非抽象的理想来表达信仰。
因此，真正的崇拜并不局限于礼拜、斋戒或朝觐。这是内心的顺服，通过克制舌头、眼睛和情绪来表达。斋戒者变得如同处于灵性隐修之中，即使在社会中穿行，也与他们的主保持着私密的联系。
沉默的力量
莱麦丹提高了人们对言语的觉知——说了什么、怎么说的，以及为什么说。
安拉提醒我们：
“他所说的每一句话，都有记录者在他身边。” [《古兰经》 戛弗章 50:18]
因此，沉默获得了道德分量。选择不搬弄是非、不抱怨、不随意发言，并非空虚，而是专注。先知穆罕默德 ﷺ 说：
“凡信仰安拉和后世者，当说善言，否则就保持沉默。” 《布哈里圣训实录》，第78卷，第163段。
伊玛目安萨里认为，有纪律的沉默是获得灵性清明的先决条件，并警告说言语过多会使内心变得刚硬。伊玛目安萨里，《圣学复苏》（意图、舌头与耐心，www.ghazali.com）。莱麦丹重燃了这一洞见，邀请信士们更多地倾听——倾听他人，也倾听自己。正如身体戒除食物，舌头也要戒除伤害。当受到控制时，舌头便成为通往灵性升华的门户。
数字克制
“你不要追随你所不知道的事物。听觉、视觉和心灵，关于这一切，都是要被审问的。” [《古兰经》 夜行章 17:36]
心灵的斋戒包括戒除干扰、虚荣的好奇心，以及任何使人偏离安拉的事物。减少社交媒体使用、避免沉溺于负面信息流，以及守护我们的所见所闻，都是斋戒伦理目标在当代的体现。
忙碌生活中度过莱麦丹的建议
- 圣月期间工作的人们
对于那些在截止日期和工作压力中奔波的人来说，莱麦丹不仅是仪式性的礼拜，更是通过卓越的职业道德来践行。以真诚的意图开启一天，可以将平凡的工作转化为礼拜。避免不诚实、不耐烦和流言蜚语，即实现了斋戒更深层的目标。即使是短暂的记念（dhikr）或安静的祈祷，也具有持久的灵性分量。
• 致母亲们
母亲的莱麦丹大部分是在无形的劳动中度过的——斋戒时准备食物、照顾他人，以及应对被打乱的作息。伊斯兰传统肯定，以耐心和真诚意图所做的服务（khidmah）可以成为一种受喜爱的礼拜行为。安静的忍耐、温和的言语和持续的关怀，都具有重要的灵性意义。
• 致学生们
对于在斋戒与学业压力之间平衡的学生来说，怀着高尚的意图学习、避免不诚实，以及在疲惫中保持耐心，都是礼拜行为。莱麦丹不会中断学习；它在学习中磨练了意图与纪律。
微小的善行，持久的影响
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“不要轻视任何善行，哪怕只是以愉悦的面容迎接你的兄弟。” 《穆斯林圣训实录》，导言，第121段。
在任何情况下都可以进行的简单礼拜行为包括：
• 在日常行动前更新意图；
• 安静地记念安拉；
• 克制愤怒或伤害性的言语；
• 给予真诚的微笑；
• 默默祈祷；
• 在困难中保持感恩；
• 在无人看见时诚实处事；
• 诵读《古兰经》和每日记念词（adhkār）。
坚持往往比规模更重要。正如先知穆罕默德 ﷺ 所教导的：
“安拉最喜爱的善行是那些持之以恒的，即使微小。” 《布哈里圣训实录》，第81卷，第53段。
莱麦丹之后留下了什么？
当莱麦丹结束，常规生活恢复，生活的压力随之而来。然而，微妙的转变可能会持续：反应前的停顿、选择沉默而非伤害，以及对自身意图更深刻的觉知。
安拉这样描述他真正的仆人：
“至仁主的仆人，是在大地上谦逊而行的；当愚人以恶言伤害他们的时候，他们说：‘祝你们平安’。” [《古兰经》 准则章 25:63]
莱麦丹训练信士们拥有这种温和——不是通过宏大的姿态，而是通过安静的纪律。它教导我们，缺失并不总是损失；有时，缺失即是慈悯。
通过选择不饮食、不言语、不匆忙，莱麦丹揭示了它最深刻的教诲：灵魂往往在静谧的时刻得到最充分的滋养，在那里，有意识的克制和审慎的戒除，成为了通往亲近安拉的路径。
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• 伊玛目安萨里，《圣学复苏》（Fazl-ul-Karim 译，www.ghazali.com http://www.ghazali.com/）
• Hatem al-Haj 博士，《Umdat al-Fiqh 详解：伊本·库达马〈可靠的法学手册〉注释》（IIPH，2019年）
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