西方穆斯林
想迁居穆斯林国家吗：西方穆斯林今天做希吉拉前要考虑什么
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 68 次浏览 • 2026-05-13 03:16
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/thinking-about-making-hijra-what-muslims-in-the-west-should-consider-today
想迁居穆斯林国家吗：西方穆斯林今天做希吉拉前要考虑什么
图：考虑进行海吉拉吗？今天西方的穆斯林应该考虑什么
西方世界价值观的恶化让许多西方穆斯林担心他们在这些社会的未来。从将 LGBTQ 议程强行纳入学校和娱乐场所，到反穆斯林情绪的高涨，我们中的一些人想知道我们是否应该寻找更合适的地方来养育我们的家庭。尽管其中许多担忧在 10 月 7 日之前就已经存在，但针对我们巴勒斯坦兄弟姐妹的种族灭绝暴露了许多西方政府（尤其是美帝国）的暴力伪善，而且更多的穆斯林正在认真重新考虑他们对生活在直接参与或同谋参与种族灭绝和穆斯林世界破坏的社会中的承诺。最终，我们今天许多人关心的是是否要进行迁徙。在这篇文章中，我将尝试提供一个视角来解决这个具有挑战性的问题。
心脏和身体的迁移
希吉拉（hijra），即为了安拉而迁徙的概念，对于信仰来说是深刻而基础的。我们从先知ﷺ将与他一起从麦加迁徙到麦地那的同伴称为“muhajirun”——一个表示尊重和荣誉的词中可以看出这一点。伊斯兰中最著名的关于意图的圣训也植根于希吉拉（hijra）的概念。先知ﷺ 说：
确实，行动是出于意图，每个人都会得到他想要的东西。无论谁迁移到安拉和他的使者那里，他的迁移都是为了安拉和他的使者。凡是为了得到世界上的东西或娶女人而迁徙的人，他的迁徙都是为了他所迁徙的地方。
虽然人们通常认为迁徙是身体从一处土地迁移到另一处土地，但伟大的伊斯兰学者伊本·盖伊姆·贾兹亚 (Ibn al-Qayyim al-Jawziyya) 解释说，迁徙有两种类型：(1) 身体从一处土地迁徙到另一处土地；(2) 心灵迁徙到安拉及其使者ﷺ。伊本·卡伊姆强调，心灵的迁移是真正的迁徙，因为它是任何身体迁徙之前的基础。因此，身体的迁移是心迁移的表现，但是心的迁徙意味着什么呢？伊本·卡伊姆阐述说，心灵的迁移需要从一种心理状态迁移到另一种心理状态，包括：
- 心从爱他人到只爱安拉的转变。
- 心从服务他人转向单独服务安拉。
- 心从依赖他人转向仅依赖安拉。
- 心从顺服他人到仅顺服安拉的转变。伊本·盖伊姆觉得奇怪的是，一个人详细讨论了身体的迁移却忽视了心灵的迁移。他认为心灵的迁移是每个人的义务，而身体的迁移只适用于某些情况。先知ﷺ简洁地强调了心灵迁移的中心地位，他说：“[真正的] muhajir（移民）是放弃安拉所禁止的一切的人。”
虽然心脏的迁移比身体的迁移更重要，但我们居住的地方对我们心脏的状态有着巨大的影响。我们的信仰、态度、行为和个性都受到我们所居住土地的文化的影响。这是生命的一般原则，没有人能幸免。正因为如此，心的状态自然会影响到身体想居于何处，身体居于何处，自然会影响到心。因此，一个人的精神状态和地理位置之间可能存在双向影响。反映这一原则的是一个杀死一百人的人的圣训，他被建议迁移到正义人民的土地，离开恶人的土地。许多父母直观地理解这一点，因为那些考虑带孩子去穆斯林世界的人希望文化地理对他们的宗教信仰产生积极影响。
尽管生活在非穆斯林国家，许多西方穆斯林发现他们的心已经转向安拉和他的使者ﷺ。这些积极成果在很大程度上要归功于西方建立清真寺、伊斯兰学校、神学院、社区中心和研究机构，这些都需要巨大的牺牲和努力。然而，尽管西方伊斯兰机构随着时间的推移逐渐改善，但这些机构的数量和/或质量有限，使得许多穆斯林为他们的家庭寻找更好的整体机会。此外，许多人认为主流文化的负面影响是一种压倒性的普遍力量，对他们的信仰和伊斯兰价值观构成了太大的威胁。巴勒斯坦持续发生的种族灭绝和对周边地区的破坏，再加上人们认识到我们的政府是这一罪恶的财政和物质支柱，加剧了这种剥夺权利的情况。据我们了解，我们的税收和某些公司的劳动力直接支持对穆斯林土地的破坏，许多穆斯林——他们的心正在迁移到安拉和他的使者——对居住在西方感到严重担忧，并正在考虑实际迁移。尽管我们在道德上与许多西方社会存在反感，但当今世界并不存在理想的伊斯兰国家，寻找适合移民的土地似乎是一项艰巨的挑战。世界上没有哪个国家的穆斯林可以走进、挥舞他们的乌玛护照、找到有酬工作并开始生活而不面临许多挑战。许多西方穆斯林也认为穆斯林世界深受经济、政治和社会问题的困扰。那么，我们该怎么办？
评估您的情况
关于迁徙问题存在多种法律意见，其细节超出了本文的范围。然而，总而言之，许多法律意见指出，如果穆斯林能够公开信奉他的宗教，并且在非穆斯林土地上生活时不担心他的宗教，那么就没有义务进行迁徙。我发现根据一个人的生活环境，考虑一下关于迁徙的裁决范围是有用的，从强制性（wajib）到禁止（haram）。因此，关于是否进行身体迁徙的讨论需要从对个人情况的诚实评估开始。无论我们居住在哪里，我们都必须评估该地区是否适合我们的信仰。重要的是要问自己一些棘手的问题，并以正直和真诚的态度回答这些问题，让安拉永远放在我们的脑海中。其中一些棘手的问题可能包括：
- 我所在的地区有繁荣的穆斯林社区吗？
- 是否有适合我和我的孩子的伊斯兰资源？
- 更广泛的文化环境是否安全并适合我的家庭？
- 我是否积极地号召我所在地区的人们皈依伊斯兰？
- 我能在我居住的地方找到清真收入来源吗？如果这些问题的答案是“是”，那么迁徙可能就没有必要了，尽管它可能仍然是个人所希望的。如果所有这些问题的答案都是“否”，则可能会建议甚至强制实施迁徙。如果其中一些问题的答案是“否”，人们可以考虑他们是否有时间和能力来支持充满活力的穆斯林社区的发展或为必要的社区资源的开发做出贡献。然而，如果社区不合适，个人没有能力创造解决方案，那么迁徙就成为值得认真考虑的事情。
因此，移民承担了伊斯兰法中所有五种可能的裁决：对于那些无法实践信仰并完全失去信仰的人来说，移民可能是强制性的（wajib），对于那些能够实践信仰但担心自己或孩子失去信仰的人来说，移民可能是推荐的（mustahabb），是允许的（mubah，字面意思是“mubah”）。对于那些可以信奉该宗教但更喜欢在更广泛的穆斯林环境中的人来说，它甚至可能被不喜欢（makruh）或被禁止（haram）对于那些需要留在原地的情况（例如，伊斯兰）的人来说。g。，离开会导致放弃对家庭的责任）。每个人都有自己的生活和家庭情况需要考虑，这些情况会影响各自案件中回迁的优先顺序和裁决。每个人的感知最终都是主观的，适合一个人的环境可能不适合另一个人。还建议咨询有知识的人，因为这有助于确保获得更加公正和学术的意见。问题的核心是需要对自己和安拉诚实。当一个人的孩子失去信仰并且很难找到清真收入时，说环境合适是不诚实的。最终，我们每个人都必须对安拉负责。正如古兰经所说，
事实上，那些被天使带入[死亡]而自欺欺人的人——[天使]会说：“你当时的[状况]如何？” 他们会说：“我们在这片土地上受到压迫。” 天使会说：“安拉的大地难道不够宽敞让你们移居其中吗？对于那些人来说，他们的避难所是地狱——而邪恶则是他们的目的地。除了那些被压迫的男人、女人和儿童之外，他们无法制定计划，也没有被引导到一条道路。对于那些人来说，安拉会宽恕他们，安拉是永远宽恕和宽恕的。（《古兰经》4：97-99）
评估您的选择
在确定移民是最佳行动方案后，重点就会转向实际和后勤问题。尽管许多人只将迁徙视为移民到穆斯林国家，但值得考虑您自己国家内的其他城市，这些城市可能会满足您的需求。例如，如果某人生活在一个没有很多伊斯兰资源的城市，那么人们可能会考虑搬到一个拥有大量穆斯林人口和充足资源的城市。对于那些生活状况需要留在特定国家的人来说，考虑这个选择尤其重要。另一种选择可能是寻找另一个更能接受穆斯林并适合信奉伊斯兰的非穆斯林国家，类似于同伴们在阿比西尼亚寻求庇护的方式。
对于那些一心想要寻找穆斯林土地的人来说，粗略地浏览一下穆斯林世界就会发现，对于任何对迁徙感兴趣的人来说，都会遇到障碍和挑战。其中许多挑战是由于大多数国家的民族国家模式和移民法造成的。然而，存在挑战并不意味着迁移是不可能的。不幸的是，现代世界让许多人厌恶风险，无法容忍不确定性。人们希望确定迁徙的结果正是他们所寻求的，但这是不可能实现的。不幸的是，这种不确定性常常使我们无法采取行动。因此，在考虑迁徙时要克服的第一个障碍是我们自己的精神和精神焦虑。没有人能够预测未来会发生什么，我们只需要为了安拉而奋斗。如果移民是为了安拉，那么无论结果如何，都会得到回报。尽管如此，我们自然应该为挫折和挑战做好心理准备，因为这是生活中任何新经历的一部分，尤其是像移民这样的大型经历。我们面临的挑战可能是心理的、社会的、经济的或法律的。例如，人们可能不得不应对文化冲击、语言障碍、新土地的孤独感、就业困难等等。与移民相关的法律挑战也相当普遍，大多数国家不容易为移民提供稳定的长期居留权。因此，规划和尽职调查对于提高迁徙成功的可能性是必要的。这包括为我们自己和我们的家人做好心理准备，提前调查经济机会，以及研究各种可用的居住选择。无论面临什么挑战，我们都应该从安拉的话语中找到安慰和动力，他说：
凡是为了安拉的事业而迁移的人都会在地球上发现许多[替代]地点和丰富的资源。无论谁离开家乡，作为安拉和他的使者的移民，然后死亡降临到他身上，他的报酬已经成为安拉的责任。安拉是至仁至慈的。（《古兰经》4:100）
制作希吉拉的潜在好处
人们可能想知道为什么西方的穆斯林会考虑进行迁徙，特别是在考虑搬迁到异国他乡的挑战时。此外，如果仅考虑个人目前的个人教育和经济机会，考虑离开西方似乎更奇怪。然而，当从长远角度思考并跳出纯粹的个人主义和唯物主义观点时，我们可以更好地认识到迁徙有许多潜在的好处。
首先，穆斯林国家进行迁徙的主要好处之一是能够在思想和世界观上变得更加以乌玛为中心，而不是以美国或欧洲为中心。不幸的是，对于居住在西方的人们来说，形成一种非伊斯兰的例外主义意识已经变得非常普遍。这种优越感可能是内化西方价值观并认为西方生活方式优于所有其他生活方式的结果。此外，这也可能是将穆斯林世界标记为落后和不文明的负面宣传内化的结果。与穆斯林一起居住在穆斯林土著土地上有可能消除这些误解，并让人们认识到人们可以在世界其他地方繁荣发展。生活在信徒中间可能有助于将一个人的心与乌玛的事务联系起来，使我们能够从更全球化的角度思考穆斯林世界。
进行迁徙的另一个好处，特别是对于那些从西方获得理想专业技能的人来说，是实现反向人才流失——受过高等教育的人在西方国家获得技能后返回发展中穆斯林国家。就迁徙而言，受过高等教育的穆斯林可以为穆斯林世界提供专业知识，特别是在科学技术领域。在日益依赖技术的时代，将这些知识传播给穆斯林世界是回馈乌玛并加速我们摆脱西方公司和政府的有力方式。因此，以这种心态进行迁徙的穆斯林能够认为自己为穆斯林世界的进步做出了贡献。
此外，更贴近家庭的是回迁的精神益处。每天听五次宣礼并能够定期在清真寺祈祷是令人难以置信的祝福，而这在西方很难实现。此外，仅仅生活在信徒中通常就更容易遵循有关性别互动、着装规范和饮食法规的伊斯兰准则。还有一些在西方不太常见的普遍奉行的特殊伊斯兰价值观，例如慷慨、好客以及照顾儿童和老人。除此之外，对于许多穆斯林及其子女来说，居住在西方的一个未被充分认识的后果是与自己的传统语言和安拉伯语脱节。语言的丧失使我们无法与非英语穆斯林（在某些情况下是我们自己的家人）交流，也无法获取这些语言的信息。穆斯林世界使用的语言包含了我们共同的文化和历史，熟练掌握这些语言可以帮助人们更好地了解自己、家人和整个乌玛。
最后，与来自其他文化背景的穆斯林互动的另一个好处是我们变得更有跨文化能力。在日益互联的世界中，跨越各种文化障碍相互理解和尊重的能力是一项宝贵的技能。跨文化能力包括获得更好的沟通技巧，在与他人打交道时变得更加灵活，显着的个人成长和自我意识，以及提高谈判和解决问题的能力。
进行迁徙时常见的问题
许多人一想到要离开他们一生所熟悉的地方并永远搬到一个新地方，就会感到不知所措。然而，最好不要将迁徙视为永久性的绝对决定。相反，最好将迁徙视为人生旅程中的一步，充满不确定性且充满惊喜。由于每个人都有不同的生活环境，人们可能会认为迁徙是今天做出的最佳决定，并灵活应对许多不同的、潜在的长期情景，所有这些都可能包含着善意。
一个人可能热爱他们移居的地方，并且可能永远不会回头——就像许多人的情况一样，他们无法想象离开他们现在称之为家的新穆斯林土地。也有可能第一个地方并不理想，有人发现自己尝试了几个不同的地方，然后才选定最适合他们的家庭和信仰的目的地。对于其他人来说，迁徙可能会持续有限的几年，在此期间他们和家人会吸收语言和期望的价值观，然后由于家庭或其他情况而返回祖国。最后，有人可能会在穆斯林土地上度过一段时间，但意识到他们在祖国的情况最终会更好，并在国外一段时间后搬回家乡。
无论具体结果如何，所有情况都有好处，因为最重要的是努力和诚意——我们真诚地决心让我们的家庭处于最好的繁荣之地，首先优先考虑他们的宗教福祉，其次才是他们的世俗需求。无论你是找到更理想的土地，还是因特殊情况而回来，重要的是你有真诚的能力转向安拉并说：“哦安拉，我愿意为了你而走遍世界，我接受你为我安排的地方。”
许多人要么没有准备好进行迁徙，要么不相信自己需要这样做。然而，其他人则认为有必要尽快实施。因此，你经常会看到强烈的、两极分化的观点——一些人坚定地支持“希吉拉团队”，而另一些人则同样强烈地支持“团队留在西方”。然而，我认为，在永久离开或永久居留的二元对立之外进行思考是合理的，特别是对于那些难以移民的人来说。显然，美国和许多其他西方国家正在衰落。然而，目前尚不清楚未来几代人的衰退速度会加速到什么程度。从这个意义上说，虽然我们无法预测未来，但我们可以为不可预测的事情做好计划。因此，我建议西方穆斯林，尤其是那些不相信迁徙的穆斯林，考虑尽可能定期前往穆斯林世界（考虑到每个人的个人情况），目的是让我们自己和我们的孩子为移民可能更可取或更有必要的未来做好准备。这可能采取在国外度过暑假或寒假的形式，让家人慢慢适应穆斯林土地上的生活。在这些旅行中，作为当地人而不仅仅是游客来体验生活非常重要，这样可以更现实地了解那里的生活。这也使人们能够调查长期居住选择、经济和教育机会以及各国的整体适宜性。最终，这一选择为人们提供了维持现状的奢侈，同时在情况需要时做好离开的充分准备。它还可以让一个人的家人对乌玛和穆斯林世界产生更深的感情。
最后的想法
海吉拉并不是解决生活问题的灵丹妙药。虽然迁徙对某些人来说可能是重要的一步，但它并不能自动解决人们可能面临的所有问题。无论我们居住在哪里，我们都会在生活的某些方面受到考验。因此，重要的是不要抱有不切实际的期望，认为生活在现代穆斯林世界就像生活在正确引导的萨哈巴的哈里发统治下一样。然而，仅仅因为穆斯林世界并不完美（从来没有，也永远不会），并不意味着它没有潜力，不值得考虑。人们可能会发现穆斯林世界的许多事情比西方更可取，反之亦然，穆斯林世界的许多事情比西方更令人沮丧。调节期望是寻找满足感的重要组成部分。此外，重要的是要记住，对于那些拥有西方国家公民身份的人来说，移民的决定并不是绝对的，如果由于任何原因迁移没有成功，返回祖国可能永远是一个开放的选择——最终使迁徙的风险比许多人想象的要低得多。
我们的许多父母来到西方是为了寻求更好的生活。他们离开家人去寻求更好的教育和经济机会，以及在许多情况下寻求更多的宗教自由。他们竭尽全力为子孙后代建立清真寺和其他伊斯兰机构。令人惊讶的是，他们在没有互联网的情况下做出决定，并且对未知的风险具有高峰的承受能力。他们无法预测几十年后他们的子孙会面临怎样的境遇。每个人都必须考虑什么对他们自己、他们的家庭、他们的后代和乌玛来说是最好的。毫无疑问，离开家人和朋友对我们来说是沉重的负担。如果一个人计划进行迁徙，他们应该提前与家人交谈并帮助他们了解自己的动机。正如他们或他们的父母可能因某种原因离开一样，我们也有自主权离开，为我们的信仰、孩子和乌玛寻求更好的发展。不管怎样，最好能得到他们的祝福。
对于那些积极参与西方宣教活动的人来说，回迁还是留下来的决定是痛苦的。权衡基于伊斯兰价值观的优先事项，例如宣教对穆斯林和非穆斯林的重要性与为家庭寻求更好的环境，并不是一件容易的事。似乎没有完美的答案，因为我们永远不会知道我们做出的任何决定的替代方案。因此，祈祷 istikhara 并寻求安拉的帮助来做出最好的决定是必须的。
最终，我们必须提醒自己，我们只是在这个世界上旅行。无论我们居住在哪里并养育我们的家庭，这个俗世都不是永久的。正如先知ﷺ所说：“在这个世界上，就像一个陌生人或一个路上的旅行者一样。如果我们遵循这个先知的建议，我们就会在任何能让我们更接近安拉和他的使者的道路上找到满足感——无论是身体上还是心理上。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第54；《穆斯林圣训实录》，第1907段。
2 Ibn al-Qayyim al-Jawziyya，《通往安拉及其使者的精神之旅：Al-Risālat al-Tabūkīyya》，编辑。2、跨。Muḥammad Muṣṭafā al-Jibālī（Al-Kitaab 和 As-Sunnah 出版社，2007 年）。
3 《布哈里圣训实录》，第10段。
4 完整的圣训可以在《布哈里圣训实录》第 1 期中找到。3470.
5 请参阅 Mohammed Ashour，“Visionary Ummatic Futures – Mohammed Ashour | Ummatics Conference 2024”，Ummatics，YouTube 视频，2024 年 9 月 7 日，https://www.youtube.com/watch?v=WJ9lHNDP9_E.
6 请参阅“如果伊斯兰可以在不信仰的土地上公开实践，则推荐希吉拉，但不是强制性的”，伊斯兰网站，2015 年 2 月 26 日，https://www.islamweb.net/en/fa ... lief.
7 参见 Salah Al-Sawy，“Hijrah（移民）”，美国穆斯林法学家大会，2008 年 12 月 23 日，https://www.amjaonline.org/fat ... tion.
8 例如，在美国，全国许多城市都有大量穆斯林人口和机构。总的来说，如果美国穆斯林人口专注于生活和发展这些城市的机构，就会更容易为这些机构的蓬勃发展获得必要的资金和人才。否则，人才和财富都会分散，我们的社区将难以寻找资本和人力资源。
9 Osman Umarji 和 Hassan Elwan，“拥抱不确定性：如何在大流行中保持情绪稳定”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2020 年 3 月 30 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... emic.
10 有一些网站致力于帮助人们规划迁徙。例如，www.makehijrah.com 拥有许多资源，甚至提供评估来帮助确定某人为迁徙做好了多少准备。另一个网站是www.hijrahtest.com.
11 《布哈里圣训实录》，第6416。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/thinking-about-making-hijra-what-muslims-in-the-west-should-consider-today
想迁居穆斯林国家吗：西方穆斯林今天做希吉拉前要考虑什么
图：考虑进行海吉拉吗？今天西方的穆斯林应该考虑什么
西方世界价值观的恶化让许多西方穆斯林担心他们在这些社会的未来。从将 LGBTQ 议程强行纳入学校和娱乐场所，到反穆斯林情绪的高涨，我们中的一些人想知道我们是否应该寻找更合适的地方来养育我们的家庭。尽管其中许多担忧在 10 月 7 日之前就已经存在，但针对我们巴勒斯坦兄弟姐妹的种族灭绝暴露了许多西方政府（尤其是美帝国）的暴力伪善，而且更多的穆斯林正在认真重新考虑他们对生活在直接参与或同谋参与种族灭绝和穆斯林世界破坏的社会中的承诺。最终，我们今天许多人关心的是是否要进行迁徙。在这篇文章中，我将尝试提供一个视角来解决这个具有挑战性的问题。
心脏和身体的迁移
希吉拉（hijra），即为了安拉而迁徙的概念，对于信仰来说是深刻而基础的。我们从先知ﷺ将与他一起从麦加迁徙到麦地那的同伴称为“muhajirun”——一个表示尊重和荣誉的词中可以看出这一点。伊斯兰中最著名的关于意图的圣训也植根于希吉拉（hijra）的概念。先知ﷺ 说：
确实，行动是出于意图，每个人都会得到他想要的东西。无论谁迁移到安拉和他的使者那里，他的迁移都是为了安拉和他的使者。凡是为了得到世界上的东西或娶女人而迁徙的人，他的迁徙都是为了他所迁徙的地方。
虽然人们通常认为迁徙是身体从一处土地迁移到另一处土地，但伟大的伊斯兰学者伊本·盖伊姆·贾兹亚 (Ibn al-Qayyim al-Jawziyya) 解释说，迁徙有两种类型：(1) 身体从一处土地迁徙到另一处土地；(2) 心灵迁徙到安拉及其使者ﷺ。伊本·卡伊姆强调，心灵的迁移是真正的迁徙，因为它是任何身体迁徙之前的基础。因此，身体的迁移是心迁移的表现，但是心的迁徙意味着什么呢？伊本·卡伊姆阐述说，心灵的迁移需要从一种心理状态迁移到另一种心理状态，包括：
- 心从爱他人到只爱安拉的转变。
- 心从服务他人转向单独服务安拉。
- 心从依赖他人转向仅依赖安拉。
- 心从顺服他人到仅顺服安拉的转变。伊本·盖伊姆觉得奇怪的是，一个人详细讨论了身体的迁移却忽视了心灵的迁移。他认为心灵的迁移是每个人的义务，而身体的迁移只适用于某些情况。先知ﷺ简洁地强调了心灵迁移的中心地位，他说：“[真正的] muhajir（移民）是放弃安拉所禁止的一切的人。”
虽然心脏的迁移比身体的迁移更重要，但我们居住的地方对我们心脏的状态有着巨大的影响。我们的信仰、态度、行为和个性都受到我们所居住土地的文化的影响。这是生命的一般原则，没有人能幸免。正因为如此，心的状态自然会影响到身体想居于何处，身体居于何处，自然会影响到心。因此，一个人的精神状态和地理位置之间可能存在双向影响。反映这一原则的是一个杀死一百人的人的圣训，他被建议迁移到正义人民的土地，离开恶人的土地。许多父母直观地理解这一点，因为那些考虑带孩子去穆斯林世界的人希望文化地理对他们的宗教信仰产生积极影响。
尽管生活在非穆斯林国家，许多西方穆斯林发现他们的心已经转向安拉和他的使者ﷺ。这些积极成果在很大程度上要归功于西方建立清真寺、伊斯兰学校、神学院、社区中心和研究机构，这些都需要巨大的牺牲和努力。然而，尽管西方伊斯兰机构随着时间的推移逐渐改善，但这些机构的数量和/或质量有限，使得许多穆斯林为他们的家庭寻找更好的整体机会。此外，许多人认为主流文化的负面影响是一种压倒性的普遍力量，对他们的信仰和伊斯兰价值观构成了太大的威胁。巴勒斯坦持续发生的种族灭绝和对周边地区的破坏，再加上人们认识到我们的政府是这一罪恶的财政和物质支柱，加剧了这种剥夺权利的情况。据我们了解，我们的税收和某些公司的劳动力直接支持对穆斯林土地的破坏，许多穆斯林——他们的心正在迁移到安拉和他的使者——对居住在西方感到严重担忧，并正在考虑实际迁移。尽管我们在道德上与许多西方社会存在反感，但当今世界并不存在理想的伊斯兰国家，寻找适合移民的土地似乎是一项艰巨的挑战。世界上没有哪个国家的穆斯林可以走进、挥舞他们的乌玛护照、找到有酬工作并开始生活而不面临许多挑战。许多西方穆斯林也认为穆斯林世界深受经济、政治和社会问题的困扰。那么，我们该怎么办？
评估您的情况
关于迁徙问题存在多种法律意见，其细节超出了本文的范围。然而，总而言之，许多法律意见指出，如果穆斯林能够公开信奉他的宗教，并且在非穆斯林土地上生活时不担心他的宗教，那么就没有义务进行迁徙。我发现根据一个人的生活环境，考虑一下关于迁徙的裁决范围是有用的，从强制性（wajib）到禁止（haram）。因此，关于是否进行身体迁徙的讨论需要从对个人情况的诚实评估开始。无论我们居住在哪里，我们都必须评估该地区是否适合我们的信仰。重要的是要问自己一些棘手的问题，并以正直和真诚的态度回答这些问题，让安拉永远放在我们的脑海中。其中一些棘手的问题可能包括：
- 我所在的地区有繁荣的穆斯林社区吗？
- 是否有适合我和我的孩子的伊斯兰资源？
- 更广泛的文化环境是否安全并适合我的家庭？
- 我是否积极地号召我所在地区的人们皈依伊斯兰？
- 我能在我居住的地方找到清真收入来源吗？如果这些问题的答案是“是”，那么迁徙可能就没有必要了，尽管它可能仍然是个人所希望的。如果所有这些问题的答案都是“否”，则可能会建议甚至强制实施迁徙。如果其中一些问题的答案是“否”，人们可以考虑他们是否有时间和能力来支持充满活力的穆斯林社区的发展或为必要的社区资源的开发做出贡献。然而，如果社区不合适，个人没有能力创造解决方案，那么迁徙就成为值得认真考虑的事情。
因此，移民承担了伊斯兰法中所有五种可能的裁决：对于那些无法实践信仰并完全失去信仰的人来说，移民可能是强制性的（wajib），对于那些能够实践信仰但担心自己或孩子失去信仰的人来说，移民可能是推荐的（mustahabb），是允许的（mubah，字面意思是“mubah”）。对于那些可以信奉该宗教但更喜欢在更广泛的穆斯林环境中的人来说，它甚至可能被不喜欢（makruh）或被禁止（haram）对于那些需要留在原地的情况（例如，伊斯兰）的人来说。g。，离开会导致放弃对家庭的责任）。每个人都有自己的生活和家庭情况需要考虑，这些情况会影响各自案件中回迁的优先顺序和裁决。每个人的感知最终都是主观的，适合一个人的环境可能不适合另一个人。还建议咨询有知识的人，因为这有助于确保获得更加公正和学术的意见。问题的核心是需要对自己和安拉诚实。当一个人的孩子失去信仰并且很难找到清真收入时，说环境合适是不诚实的。最终，我们每个人都必须对安拉负责。正如古兰经所说，
事实上，那些被天使带入[死亡]而自欺欺人的人——[天使]会说：“你当时的[状况]如何？” 他们会说：“我们在这片土地上受到压迫。” 天使会说：“安拉的大地难道不够宽敞让你们移居其中吗？对于那些人来说，他们的避难所是地狱——而邪恶则是他们的目的地。除了那些被压迫的男人、女人和儿童之外，他们无法制定计划，也没有被引导到一条道路。对于那些人来说，安拉会宽恕他们，安拉是永远宽恕和宽恕的。（《古兰经》4：97-99）
评估您的选择
在确定移民是最佳行动方案后，重点就会转向实际和后勤问题。尽管许多人只将迁徙视为移民到穆斯林国家，但值得考虑您自己国家内的其他城市，这些城市可能会满足您的需求。例如，如果某人生活在一个没有很多伊斯兰资源的城市，那么人们可能会考虑搬到一个拥有大量穆斯林人口和充足资源的城市。对于那些生活状况需要留在特定国家的人来说，考虑这个选择尤其重要。另一种选择可能是寻找另一个更能接受穆斯林并适合信奉伊斯兰的非穆斯林国家，类似于同伴们在阿比西尼亚寻求庇护的方式。
对于那些一心想要寻找穆斯林土地的人来说，粗略地浏览一下穆斯林世界就会发现，对于任何对迁徙感兴趣的人来说，都会遇到障碍和挑战。其中许多挑战是由于大多数国家的民族国家模式和移民法造成的。然而，存在挑战并不意味着迁移是不可能的。不幸的是，现代世界让许多人厌恶风险，无法容忍不确定性。人们希望确定迁徙的结果正是他们所寻求的，但这是不可能实现的。不幸的是，这种不确定性常常使我们无法采取行动。因此，在考虑迁徙时要克服的第一个障碍是我们自己的精神和精神焦虑。没有人能够预测未来会发生什么，我们只需要为了安拉而奋斗。如果移民是为了安拉，那么无论结果如何，都会得到回报。尽管如此，我们自然应该为挫折和挑战做好心理准备，因为这是生活中任何新经历的一部分，尤其是像移民这样的大型经历。我们面临的挑战可能是心理的、社会的、经济的或法律的。例如，人们可能不得不应对文化冲击、语言障碍、新土地的孤独感、就业困难等等。与移民相关的法律挑战也相当普遍，大多数国家不容易为移民提供稳定的长期居留权。因此，规划和尽职调查对于提高迁徙成功的可能性是必要的。这包括为我们自己和我们的家人做好心理准备，提前调查经济机会，以及研究各种可用的居住选择。无论面临什么挑战，我们都应该从安拉的话语中找到安慰和动力，他说：
凡是为了安拉的事业而迁移的人都会在地球上发现许多[替代]地点和丰富的资源。无论谁离开家乡，作为安拉和他的使者的移民，然后死亡降临到他身上，他的报酬已经成为安拉的责任。安拉是至仁至慈的。（《古兰经》4:100）
制作希吉拉的潜在好处
人们可能想知道为什么西方的穆斯林会考虑进行迁徙，特别是在考虑搬迁到异国他乡的挑战时。此外，如果仅考虑个人目前的个人教育和经济机会，考虑离开西方似乎更奇怪。然而，当从长远角度思考并跳出纯粹的个人主义和唯物主义观点时，我们可以更好地认识到迁徙有许多潜在的好处。
首先，穆斯林国家进行迁徙的主要好处之一是能够在思想和世界观上变得更加以乌玛为中心，而不是以美国或欧洲为中心。不幸的是，对于居住在西方的人们来说，形成一种非伊斯兰的例外主义意识已经变得非常普遍。这种优越感可能是内化西方价值观并认为西方生活方式优于所有其他生活方式的结果。此外，这也可能是将穆斯林世界标记为落后和不文明的负面宣传内化的结果。与穆斯林一起居住在穆斯林土著土地上有可能消除这些误解，并让人们认识到人们可以在世界其他地方繁荣发展。生活在信徒中间可能有助于将一个人的心与乌玛的事务联系起来，使我们能够从更全球化的角度思考穆斯林世界。
进行迁徙的另一个好处，特别是对于那些从西方获得理想专业技能的人来说，是实现反向人才流失——受过高等教育的人在西方国家获得技能后返回发展中穆斯林国家。就迁徙而言，受过高等教育的穆斯林可以为穆斯林世界提供专业知识，特别是在科学技术领域。在日益依赖技术的时代，将这些知识传播给穆斯林世界是回馈乌玛并加速我们摆脱西方公司和政府的有力方式。因此，以这种心态进行迁徙的穆斯林能够认为自己为穆斯林世界的进步做出了贡献。
此外，更贴近家庭的是回迁的精神益处。每天听五次宣礼并能够定期在清真寺祈祷是令人难以置信的祝福，而这在西方很难实现。此外，仅仅生活在信徒中通常就更容易遵循有关性别互动、着装规范和饮食法规的伊斯兰准则。还有一些在西方不太常见的普遍奉行的特殊伊斯兰价值观，例如慷慨、好客以及照顾儿童和老人。除此之外，对于许多穆斯林及其子女来说，居住在西方的一个未被充分认识的后果是与自己的传统语言和安拉伯语脱节。语言的丧失使我们无法与非英语穆斯林（在某些情况下是我们自己的家人）交流，也无法获取这些语言的信息。穆斯林世界使用的语言包含了我们共同的文化和历史，熟练掌握这些语言可以帮助人们更好地了解自己、家人和整个乌玛。
最后，与来自其他文化背景的穆斯林互动的另一个好处是我们变得更有跨文化能力。在日益互联的世界中，跨越各种文化障碍相互理解和尊重的能力是一项宝贵的技能。跨文化能力包括获得更好的沟通技巧，在与他人打交道时变得更加灵活，显着的个人成长和自我意识，以及提高谈判和解决问题的能力。
进行迁徙时常见的问题
许多人一想到要离开他们一生所熟悉的地方并永远搬到一个新地方，就会感到不知所措。然而，最好不要将迁徙视为永久性的绝对决定。相反，最好将迁徙视为人生旅程中的一步，充满不确定性且充满惊喜。由于每个人都有不同的生活环境，人们可能会认为迁徙是今天做出的最佳决定，并灵活应对许多不同的、潜在的长期情景，所有这些都可能包含着善意。
一个人可能热爱他们移居的地方，并且可能永远不会回头——就像许多人的情况一样，他们无法想象离开他们现在称之为家的新穆斯林土地。也有可能第一个地方并不理想，有人发现自己尝试了几个不同的地方，然后才选定最适合他们的家庭和信仰的目的地。对于其他人来说，迁徙可能会持续有限的几年，在此期间他们和家人会吸收语言和期望的价值观，然后由于家庭或其他情况而返回祖国。最后，有人可能会在穆斯林土地上度过一段时间，但意识到他们在祖国的情况最终会更好，并在国外一段时间后搬回家乡。
无论具体结果如何，所有情况都有好处，因为最重要的是努力和诚意——我们真诚地决心让我们的家庭处于最好的繁荣之地，首先优先考虑他们的宗教福祉，其次才是他们的世俗需求。无论你是找到更理想的土地，还是因特殊情况而回来，重要的是你有真诚的能力转向安拉并说：“哦安拉，我愿意为了你而走遍世界，我接受你为我安排的地方。”
许多人要么没有准备好进行迁徙，要么不相信自己需要这样做。然而，其他人则认为有必要尽快实施。因此，你经常会看到强烈的、两极分化的观点——一些人坚定地支持“希吉拉团队”，而另一些人则同样强烈地支持“团队留在西方”。然而，我认为，在永久离开或永久居留的二元对立之外进行思考是合理的，特别是对于那些难以移民的人来说。显然，美国和许多其他西方国家正在衰落。然而，目前尚不清楚未来几代人的衰退速度会加速到什么程度。从这个意义上说，虽然我们无法预测未来，但我们可以为不可预测的事情做好计划。因此，我建议西方穆斯林，尤其是那些不相信迁徙的穆斯林，考虑尽可能定期前往穆斯林世界（考虑到每个人的个人情况），目的是让我们自己和我们的孩子为移民可能更可取或更有必要的未来做好准备。这可能采取在国外度过暑假或寒假的形式，让家人慢慢适应穆斯林土地上的生活。在这些旅行中，作为当地人而不仅仅是游客来体验生活非常重要，这样可以更现实地了解那里的生活。这也使人们能够调查长期居住选择、经济和教育机会以及各国的整体适宜性。最终，这一选择为人们提供了维持现状的奢侈，同时在情况需要时做好离开的充分准备。它还可以让一个人的家人对乌玛和穆斯林世界产生更深的感情。
最后的想法
海吉拉并不是解决生活问题的灵丹妙药。虽然迁徙对某些人来说可能是重要的一步，但它并不能自动解决人们可能面临的所有问题。无论我们居住在哪里，我们都会在生活的某些方面受到考验。因此，重要的是不要抱有不切实际的期望，认为生活在现代穆斯林世界就像生活在正确引导的萨哈巴的哈里发统治下一样。然而，仅仅因为穆斯林世界并不完美（从来没有，也永远不会），并不意味着它没有潜力，不值得考虑。人们可能会发现穆斯林世界的许多事情比西方更可取，反之亦然，穆斯林世界的许多事情比西方更令人沮丧。调节期望是寻找满足感的重要组成部分。此外，重要的是要记住，对于那些拥有西方国家公民身份的人来说，移民的决定并不是绝对的，如果由于任何原因迁移没有成功，返回祖国可能永远是一个开放的选择——最终使迁徙的风险比许多人想象的要低得多。
我们的许多父母来到西方是为了寻求更好的生活。他们离开家人去寻求更好的教育和经济机会，以及在许多情况下寻求更多的宗教自由。他们竭尽全力为子孙后代建立清真寺和其他伊斯兰机构。令人惊讶的是，他们在没有互联网的情况下做出决定，并且对未知的风险具有高峰的承受能力。他们无法预测几十年后他们的子孙会面临怎样的境遇。每个人都必须考虑什么对他们自己、他们的家庭、他们的后代和乌玛来说是最好的。毫无疑问，离开家人和朋友对我们来说是沉重的负担。如果一个人计划进行迁徙，他们应该提前与家人交谈并帮助他们了解自己的动机。正如他们或他们的父母可能因某种原因离开一样，我们也有自主权离开，为我们的信仰、孩子和乌玛寻求更好的发展。不管怎样，最好能得到他们的祝福。
对于那些积极参与西方宣教活动的人来说，回迁还是留下来的决定是痛苦的。权衡基于伊斯兰价值观的优先事项，例如宣教对穆斯林和非穆斯林的重要性与为家庭寻求更好的环境，并不是一件容易的事。似乎没有完美的答案，因为我们永远不会知道我们做出的任何决定的替代方案。因此，祈祷 istikhara 并寻求安拉的帮助来做出最好的决定是必须的。
最终，我们必须提醒自己，我们只是在这个世界上旅行。无论我们居住在哪里并养育我们的家庭，这个俗世都不是永久的。正如先知ﷺ所说：“在这个世界上，就像一个陌生人或一个路上的旅行者一样。如果我们遵循这个先知的建议，我们就会在任何能让我们更接近安拉和他的使者的道路上找到满足感——无论是身体上还是心理上。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第54；《穆斯林圣训实录》，第1907段。
2 Ibn al-Qayyim al-Jawziyya，《通往安拉及其使者的精神之旅：Al-Risālat al-Tabūkīyya》，编辑。2、跨。Muḥammad Muṣṭafā al-Jibālī（Al-Kitaab 和 As-Sunnah 出版社，2007 年）。
3 《布哈里圣训实录》，第10段。
4 完整的圣训可以在《布哈里圣训实录》第 1 期中找到。3470.
5 请参阅 Mohammed Ashour，“Visionary Ummatic Futures – Mohammed Ashour | Ummatics Conference 2024”，Ummatics，YouTube 视频，2024 年 9 月 7 日，https://www.youtube.com/watch?v=WJ9lHNDP9_E.
6 请参阅“如果伊斯兰可以在不信仰的土地上公开实践，则推荐希吉拉，但不是强制性的”，伊斯兰网站，2015 年 2 月 26 日，https://www.islamweb.net/en/fa ... lief.
7 参见 Salah Al-Sawy，“Hijrah（移民）”，美国穆斯林法学家大会，2008 年 12 月 23 日，https://www.amjaonline.org/fat ... tion.
8 例如，在美国，全国许多城市都有大量穆斯林人口和机构。总的来说，如果美国穆斯林人口专注于生活和发展这些城市的机构，就会更容易为这些机构的蓬勃发展获得必要的资金和人才。否则，人才和财富都会分散，我们的社区将难以寻找资本和人力资源。
9 Osman Umarji 和 Hassan Elwan，“拥抱不确定性：如何在大流行中保持情绪稳定”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2020 年 3 月 30 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... emic.
10 有一些网站致力于帮助人们规划迁徙。例如，www.makehijrah.com 拥有许多资源，甚至提供评估来帮助确定某人为迁徙做好了多少准备。另一个网站是www.hijrahtest.com.
11 《布哈里圣训实录》，第6416。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/thinking-about-making-hijra-what-muslims-in-the-west-should-consider-today
想迁居穆斯林国家吗：西方穆斯林今天做希吉拉前要考虑什么
图：考虑进行海吉拉吗？今天西方的穆斯林应该考虑什么
西方世界价值观的恶化让许多西方穆斯林担心他们在这些社会的未来。从将 LGBTQ 议程强行纳入学校和娱乐场所，到反穆斯林情绪的高涨，我们中的一些人想知道我们是否应该寻找更合适的地方来养育我们的家庭。尽管其中许多担忧在 10 月 7 日之前就已经存在，但针对我们巴勒斯坦兄弟姐妹的种族灭绝暴露了许多西方政府（尤其是美帝国）的暴力伪善，而且更多的穆斯林正在认真重新考虑他们对生活在直接参与或同谋参与种族灭绝和穆斯林世界破坏的社会中的承诺。最终，我们今天许多人关心的是是否要进行迁徙。在这篇文章中，我将尝试提供一个视角来解决这个具有挑战性的问题。
心脏和身体的迁移
希吉拉（hijra），即为了安拉而迁徙的概念，对于信仰来说是深刻而基础的。我们从先知ﷺ将与他一起从麦加迁徙到麦地那的同伴称为“muhajirun”——一个表示尊重和荣誉的词中可以看出这一点。伊斯兰中最著名的关于意图的圣训也植根于希吉拉（hijra）的概念。先知ﷺ 说：
虽然人们通常认为迁徙是身体从一处土地迁移到另一处土地，但伟大的伊斯兰学者伊本·盖伊姆·贾兹亚 (Ibn al-Qayyim al-Jawziyya) 解释说，迁徙有两种类型：(1) 身体从一处土地迁徙到另一处土地；(2) 心灵迁徙到安拉及其使者ﷺ。伊本·卡伊姆强调，心灵的迁移是真正的迁徙，因为它是任何身体迁徙之前的基础。因此，身体的迁移是心迁移的表现，但是心的迁徙意味着什么呢？伊本·卡伊姆阐述说，心灵的迁移需要从一种心理状态迁移到另一种心理状态，包括：
- 心从爱他人到只爱安拉的转变。
- 心从服务他人转向单独服务安拉。
- 心从依赖他人转向仅依赖安拉。
- 心从顺服他人到仅顺服安拉的转变。伊本·盖伊姆觉得奇怪的是，一个人详细讨论了身体的迁移却忽视了心灵的迁移。他认为心灵的迁移是每个人的义务，而身体的迁移只适用于某些情况。先知ﷺ简洁地强调了心灵迁移的中心地位，他说：“[真正的] muhajir（移民）是放弃安拉所禁止的一切的人。”
虽然心脏的迁移比身体的迁移更重要，但我们居住的地方对我们心脏的状态有着巨大的影响。我们的信仰、态度、行为和个性都受到我们所居住土地的文化的影响。这是生命的一般原则，没有人能幸免。正因为如此，心的状态自然会影响到身体想居于何处，身体居于何处，自然会影响到心。因此，一个人的精神状态和地理位置之间可能存在双向影响。反映这一原则的是一个杀死一百人的人的圣训，他被建议迁移到正义人民的土地，离开恶人的土地。许多父母直观地理解这一点，因为那些考虑带孩子去穆斯林世界的人希望文化地理对他们的宗教信仰产生积极影响。
尽管生活在非穆斯林国家，许多西方穆斯林发现他们的心已经转向安拉和他的使者ﷺ。这些积极成果在很大程度上要归功于西方建立清真寺、伊斯兰学校、神学院、社区中心和研究机构，这些都需要巨大的牺牲和努力。然而，尽管西方伊斯兰机构随着时间的推移逐渐改善，但这些机构的数量和/或质量有限，使得许多穆斯林为他们的家庭寻找更好的整体机会。此外，许多人认为主流文化的负面影响是一种压倒性的普遍力量，对他们的信仰和伊斯兰价值观构成了太大的威胁。巴勒斯坦持续发生的种族灭绝和对周边地区的破坏，再加上人们认识到我们的政府是这一罪恶的财政和物质支柱，加剧了这种剥夺权利的情况。据我们了解，我们的税收和某些公司的劳动力直接支持对穆斯林土地的破坏，许多穆斯林——他们的心正在迁移到安拉和他的使者——对居住在西方感到严重担忧，并正在考虑实际迁移。尽管我们在道德上与许多西方社会存在反感，但当今世界并不存在理想的伊斯兰国家，寻找适合移民的土地似乎是一项艰巨的挑战。世界上没有哪个国家的穆斯林可以走进、挥舞他们的乌玛护照、找到有酬工作并开始生活而不面临许多挑战。许多西方穆斯林也认为穆斯林世界深受经济、政治和社会问题的困扰。那么，我们该怎么办？
评估您的情况
关于迁徙问题存在多种法律意见，其细节超出了本文的范围。然而，总而言之，许多法律意见指出，如果穆斯林能够公开信奉他的宗教，并且在非穆斯林土地上生活时不担心他的宗教，那么就没有义务进行迁徙。我发现根据一个人的生活环境，考虑一下关于迁徙的裁决范围是有用的，从强制性（wajib）到禁止（haram）。因此，关于是否进行身体迁徙的讨论需要从对个人情况的诚实评估开始。无论我们居住在哪里，我们都必须评估该地区是否适合我们的信仰。重要的是要问自己一些棘手的问题，并以正直和真诚的态度回答这些问题，让安拉永远放在我们的脑海中。其中一些棘手的问题可能包括：
- 我所在的地区有繁荣的穆斯林社区吗？
- 是否有适合我和我的孩子的伊斯兰资源？
- 更广泛的文化环境是否安全并适合我的家庭？
- 我是否积极地号召我所在地区的人们皈依伊斯兰？
- 我能在我居住的地方找到清真收入来源吗？如果这些问题的答案是“是”，那么迁徙可能就没有必要了，尽管它可能仍然是个人所希望的。如果所有这些问题的答案都是“否”，则可能会建议甚至强制实施迁徙。如果其中一些问题的答案是“否”，人们可以考虑他们是否有时间和能力来支持充满活力的穆斯林社区的发展或为必要的社区资源的开发做出贡献。然而，如果社区不合适，个人没有能力创造解决方案，那么迁徙就成为值得认真考虑的事情。
因此，移民承担了伊斯兰法中所有五种可能的裁决：对于那些无法实践信仰并完全失去信仰的人来说，移民可能是强制性的（wajib），对于那些能够实践信仰但担心自己或孩子失去信仰的人来说，移民可能是推荐的（mustahabb），是允许的（mubah，字面意思是“mubah”）。对于那些可以信奉该宗教但更喜欢在更广泛的穆斯林环境中的人来说，它甚至可能被不喜欢（makruh）或被禁止（haram）对于那些需要留在原地的情况（例如，伊斯兰）的人来说。g。，离开会导致放弃对家庭的责任）。每个人都有自己的生活和家庭情况需要考虑，这些情况会影响各自案件中回迁的优先顺序和裁决。每个人的感知最终都是主观的，适合一个人的环境可能不适合另一个人。还建议咨询有知识的人，因为这有助于确保获得更加公正和学术的意见。问题的核心是需要对自己和安拉诚实。当一个人的孩子失去信仰并且很难找到清真收入时，说环境合适是不诚实的。最终，我们每个人都必须对安拉负责。正如古兰经所说，
评估您的选择
在确定移民是最佳行动方案后，重点就会转向实际和后勤问题。尽管许多人只将迁徙视为移民到穆斯林国家，但值得考虑您自己国家内的其他城市，这些城市可能会满足您的需求。例如，如果某人生活在一个没有很多伊斯兰资源的城市，那么人们可能会考虑搬到一个拥有大量穆斯林人口和充足资源的城市。对于那些生活状况需要留在特定国家的人来说，考虑这个选择尤其重要。另一种选择可能是寻找另一个更能接受穆斯林并适合信奉伊斯兰的非穆斯林国家，类似于同伴们在阿比西尼亚寻求庇护的方式。
对于那些一心想要寻找穆斯林土地的人来说，粗略地浏览一下穆斯林世界就会发现，对于任何对迁徙感兴趣的人来说，都会遇到障碍和挑战。其中许多挑战是由于大多数国家的民族国家模式和移民法造成的。然而，存在挑战并不意味着迁移是不可能的。不幸的是，现代世界让许多人厌恶风险，无法容忍不确定性。人们希望确定迁徙的结果正是他们所寻求的，但这是不可能实现的。不幸的是，这种不确定性常常使我们无法采取行动。因此，在考虑迁徙时要克服的第一个障碍是我们自己的精神和精神焦虑。没有人能够预测未来会发生什么，我们只需要为了安拉而奋斗。如果移民是为了安拉，那么无论结果如何，都会得到回报。尽管如此，我们自然应该为挫折和挑战做好心理准备，因为这是生活中任何新经历的一部分，尤其是像移民这样的大型经历。我们面临的挑战可能是心理的、社会的、经济的或法律的。例如，人们可能不得不应对文化冲击、语言障碍、新土地的孤独感、就业困难等等。与移民相关的法律挑战也相当普遍，大多数国家不容易为移民提供稳定的长期居留权。因此，规划和尽职调查对于提高迁徙成功的可能性是必要的。这包括为我们自己和我们的家人做好心理准备，提前调查经济机会，以及研究各种可用的居住选择。无论面临什么挑战，我们都应该从安拉的话语中找到安慰和动力，他说：
制作希吉拉的潜在好处
人们可能想知道为什么西方的穆斯林会考虑进行迁徙，特别是在考虑搬迁到异国他乡的挑战时。此外，如果仅考虑个人目前的个人教育和经济机会，考虑离开西方似乎更奇怪。然而，当从长远角度思考并跳出纯粹的个人主义和唯物主义观点时，我们可以更好地认识到迁徙有许多潜在的好处。
首先，穆斯林国家进行迁徙的主要好处之一是能够在思想和世界观上变得更加以乌玛为中心，而不是以美国或欧洲为中心。不幸的是，对于居住在西方的人们来说，形成一种非伊斯兰的例外主义意识已经变得非常普遍。这种优越感可能是内化西方价值观并认为西方生活方式优于所有其他生活方式的结果。此外，这也可能是将穆斯林世界标记为落后和不文明的负面宣传内化的结果。与穆斯林一起居住在穆斯林土著土地上有可能消除这些误解，并让人们认识到人们可以在世界其他地方繁荣发展。生活在信徒中间可能有助于将一个人的心与乌玛的事务联系起来，使我们能够从更全球化的角度思考穆斯林世界。
进行迁徙的另一个好处，特别是对于那些从西方获得理想专业技能的人来说，是实现反向人才流失——受过高等教育的人在西方国家获得技能后返回发展中穆斯林国家。就迁徙而言，受过高等教育的穆斯林可以为穆斯林世界提供专业知识，特别是在科学技术领域。在日益依赖技术的时代，将这些知识传播给穆斯林世界是回馈乌玛并加速我们摆脱西方公司和政府的有力方式。因此，以这种心态进行迁徙的穆斯林能够认为自己为穆斯林世界的进步做出了贡献。
此外，更贴近家庭的是回迁的精神益处。每天听五次宣礼并能够定期在清真寺祈祷是令人难以置信的祝福，而这在西方很难实现。此外，仅仅生活在信徒中通常就更容易遵循有关性别互动、着装规范和饮食法规的伊斯兰准则。还有一些在西方不太常见的普遍奉行的特殊伊斯兰价值观，例如慷慨、好客以及照顾儿童和老人。除此之外，对于许多穆斯林及其子女来说，居住在西方的一个未被充分认识的后果是与自己的传统语言和安拉伯语脱节。语言的丧失使我们无法与非英语穆斯林（在某些情况下是我们自己的家人）交流，也无法获取这些语言的信息。穆斯林世界使用的语言包含了我们共同的文化和历史，熟练掌握这些语言可以帮助人们更好地了解自己、家人和整个乌玛。
最后，与来自其他文化背景的穆斯林互动的另一个好处是我们变得更有跨文化能力。在日益互联的世界中，跨越各种文化障碍相互理解和尊重的能力是一项宝贵的技能。跨文化能力包括获得更好的沟通技巧，在与他人打交道时变得更加灵活，显着的个人成长和自我意识，以及提高谈判和解决问题的能力。
进行迁徙时常见的问题
许多人一想到要离开他们一生所熟悉的地方并永远搬到一个新地方，就会感到不知所措。然而，最好不要将迁徙视为永久性的绝对决定。相反，最好将迁徙视为人生旅程中的一步，充满不确定性且充满惊喜。由于每个人都有不同的生活环境，人们可能会认为迁徙是今天做出的最佳决定，并灵活应对许多不同的、潜在的长期情景，所有这些都可能包含着善意。
一个人可能热爱他们移居的地方，并且可能永远不会回头——就像许多人的情况一样，他们无法想象离开他们现在称之为家的新穆斯林土地。也有可能第一个地方并不理想，有人发现自己尝试了几个不同的地方，然后才选定最适合他们的家庭和信仰的目的地。对于其他人来说，迁徙可能会持续有限的几年，在此期间他们和家人会吸收语言和期望的价值观，然后由于家庭或其他情况而返回祖国。最后，有人可能会在穆斯林土地上度过一段时间，但意识到他们在祖国的情况最终会更好，并在国外一段时间后搬回家乡。
无论具体结果如何，所有情况都有好处，因为最重要的是努力和诚意——我们真诚地决心让我们的家庭处于最好的繁荣之地，首先优先考虑他们的宗教福祉，其次才是他们的世俗需求。无论你是找到更理想的土地，还是因特殊情况而回来，重要的是你有真诚的能力转向安拉并说：“哦安拉，我愿意为了你而走遍世界，我接受你为我安排的地方。”
许多人要么没有准备好进行迁徙，要么不相信自己需要这样做。然而，其他人则认为有必要尽快实施。因此，你经常会看到强烈的、两极分化的观点——一些人坚定地支持“希吉拉团队”，而另一些人则同样强烈地支持“团队留在西方”。然而，我认为，在永久离开或永久居留的二元对立之外进行思考是合理的，特别是对于那些难以移民的人来说。显然，美国和许多其他西方国家正在衰落。然而，目前尚不清楚未来几代人的衰退速度会加速到什么程度。从这个意义上说，虽然我们无法预测未来，但我们可以为不可预测的事情做好计划。因此，我建议西方穆斯林，尤其是那些不相信迁徙的穆斯林，考虑尽可能定期前往穆斯林世界（考虑到每个人的个人情况），目的是让我们自己和我们的孩子为移民可能更可取或更有必要的未来做好准备。这可能采取在国外度过暑假或寒假的形式，让家人慢慢适应穆斯林土地上的生活。在这些旅行中，作为当地人而不仅仅是游客来体验生活非常重要，这样可以更现实地了解那里的生活。这也使人们能够调查长期居住选择、经济和教育机会以及各国的整体适宜性。最终，这一选择为人们提供了维持现状的奢侈，同时在情况需要时做好离开的充分准备。它还可以让一个人的家人对乌玛和穆斯林世界产生更深的感情。
最后的想法
海吉拉并不是解决生活问题的灵丹妙药。虽然迁徙对某些人来说可能是重要的一步，但它并不能自动解决人们可能面临的所有问题。无论我们居住在哪里，我们都会在生活的某些方面受到考验。因此，重要的是不要抱有不切实际的期望，认为生活在现代穆斯林世界就像生活在正确引导的萨哈巴的哈里发统治下一样。然而，仅仅因为穆斯林世界并不完美（从来没有，也永远不会），并不意味着它没有潜力，不值得考虑。人们可能会发现穆斯林世界的许多事情比西方更可取，反之亦然，穆斯林世界的许多事情比西方更令人沮丧。调节期望是寻找满足感的重要组成部分。此外，重要的是要记住，对于那些拥有西方国家公民身份的人来说，移民的决定并不是绝对的，如果由于任何原因迁移没有成功，返回祖国可能永远是一个开放的选择——最终使迁徙的风险比许多人想象的要低得多。
我们的许多父母来到西方是为了寻求更好的生活。他们离开家人去寻求更好的教育和经济机会，以及在许多情况下寻求更多的宗教自由。他们竭尽全力为子孙后代建立清真寺和其他伊斯兰机构。令人惊讶的是，他们在没有互联网的情况下做出决定，并且对未知的风险具有高峰的承受能力。他们无法预测几十年后他们的子孙会面临怎样的境遇。每个人都必须考虑什么对他们自己、他们的家庭、他们的后代和乌玛来说是最好的。毫无疑问，离开家人和朋友对我们来说是沉重的负担。如果一个人计划进行迁徙，他们应该提前与家人交谈并帮助他们了解自己的动机。正如他们或他们的父母可能因某种原因离开一样，我们也有自主权离开，为我们的信仰、孩子和乌玛寻求更好的发展。不管怎样，最好能得到他们的祝福。
对于那些积极参与西方宣教活动的人来说，回迁还是留下来的决定是痛苦的。权衡基于伊斯兰价值观的优先事项，例如宣教对穆斯林和非穆斯林的重要性与为家庭寻求更好的环境，并不是一件容易的事。似乎没有完美的答案，因为我们永远不会知道我们做出的任何决定的替代方案。因此，祈祷 istikhara 并寻求安拉的帮助来做出最好的决定是必须的。
最终，我们必须提醒自己，我们只是在这个世界上旅行。无论我们居住在哪里并养育我们的家庭，这个俗世都不是永久的。正如先知ﷺ所说：“在这个世界上，就像一个陌生人或一个路上的旅行者一样。如果我们遵循这个先知的建议，我们就会在任何能让我们更接近安拉和他的使者的道路上找到满足感——无论是身体上还是心理上。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第54；《穆斯林圣训实录》，第1907段。
2 Ibn al-Qayyim al-Jawziyya，《通往安拉及其使者的精神之旅：Al-Risālat al-Tabūkīyya》，编辑。2、跨。Muḥammad Muṣṭafā al-Jibālī（Al-Kitaab 和 As-Sunnah 出版社，2007 年）。
3 《布哈里圣训实录》，第10段。
4 完整的圣训可以在《布哈里圣训实录》第 1 期中找到。3470.
5 请参阅 Mohammed Ashour，“Visionary Ummatic Futures – Mohammed Ashour | Ummatics Conference 2024”，Ummatics，YouTube 视频，2024 年 9 月 7 日，https://www.youtube.com/watch?v=WJ9lHNDP9_E.
6 请参阅“如果伊斯兰可以在不信仰的土地上公开实践，则推荐希吉拉，但不是强制性的”，伊斯兰网站，2015 年 2 月 26 日，https://www.islamweb.net/en/fa ... lief.
7 参见 Salah Al-Sawy，“Hijrah（移民）”，美国穆斯林法学家大会，2008 年 12 月 23 日，https://www.amjaonline.org/fat ... tion.
8 例如，在美国，全国许多城市都有大量穆斯林人口和机构。总的来说，如果美国穆斯林人口专注于生活和发展这些城市的机构，就会更容易为这些机构的蓬勃发展获得必要的资金和人才。否则，人才和财富都会分散，我们的社区将难以寻找资本和人力资源。
9 Osman Umarji 和 Hassan Elwan，“拥抱不确定性：如何在大流行中保持情绪稳定”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2020 年 3 月 30 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... emic.
10 有一些网站致力于帮助人们规划迁徙。例如，www.makehijrah.com 拥有许多资源，甚至提供评估来帮助确定某人为迁徙做好了多少准备。另一个网站是www.hijrahtest.com.
11 《布哈里圣训实录》，第6416。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/thinking-about-making-hijra-what-muslims-in-the-west-should-consider-today
想迁居穆斯林国家吗：西方穆斯林今天做希吉拉前要考虑什么
图：考虑进行海吉拉吗？今天西方的穆斯林应该考虑什么
西方世界价值观的恶化让许多西方穆斯林担心他们在这些社会的未来。从将 LGBTQ 议程强行纳入学校和娱乐场所，到反穆斯林情绪的高涨，我们中的一些人想知道我们是否应该寻找更合适的地方来养育我们的家庭。尽管其中许多担忧在 10 月 7 日之前就已经存在，但针对我们巴勒斯坦兄弟姐妹的种族灭绝暴露了许多西方政府（尤其是美帝国）的暴力伪善，而且更多的穆斯林正在认真重新考虑他们对生活在直接参与或同谋参与种族灭绝和穆斯林世界破坏的社会中的承诺。最终，我们今天许多人关心的是是否要进行迁徙。在这篇文章中，我将尝试提供一个视角来解决这个具有挑战性的问题。
心脏和身体的迁移
希吉拉（hijra），即为了安拉而迁徙的概念，对于信仰来说是深刻而基础的。我们从先知ﷺ将与他一起从麦加迁徙到麦地那的同伴称为“muhajirun”——一个表示尊重和荣誉的词中可以看出这一点。伊斯兰中最著名的关于意图的圣训也植根于希吉拉（hijra）的概念。先知ﷺ 说：
确实，行动是出于意图，每个人都会得到他想要的东西。无论谁迁移到安拉和他的使者那里，他的迁移都是为了安拉和他的使者。凡是为了得到世界上的东西或娶女人而迁徙的人，他的迁徙都是为了他所迁徙的地方。
虽然人们通常认为迁徙是身体从一处土地迁移到另一处土地，但伟大的伊斯兰学者伊本·盖伊姆·贾兹亚 (Ibn al-Qayyim al-Jawziyya) 解释说，迁徙有两种类型：(1) 身体从一处土地迁徙到另一处土地；(2) 心灵迁徙到安拉及其使者ﷺ。伊本·卡伊姆强调，心灵的迁移是真正的迁徙，因为它是任何身体迁徙之前的基础。因此，身体的迁移是心迁移的表现，但是心的迁徙意味着什么呢？伊本·卡伊姆阐述说，心灵的迁移需要从一种心理状态迁移到另一种心理状态，包括：
- 心从爱他人到只爱安拉的转变。
- 心从服务他人转向单独服务安拉。
- 心从依赖他人转向仅依赖安拉。
- 心从顺服他人到仅顺服安拉的转变。伊本·盖伊姆觉得奇怪的是，一个人详细讨论了身体的迁移却忽视了心灵的迁移。他认为心灵的迁移是每个人的义务，而身体的迁移只适用于某些情况。先知ﷺ简洁地强调了心灵迁移的中心地位，他说：“[真正的] muhajir（移民）是放弃安拉所禁止的一切的人。”
虽然心脏的迁移比身体的迁移更重要，但我们居住的地方对我们心脏的状态有着巨大的影响。我们的信仰、态度、行为和个性都受到我们所居住土地的文化的影响。这是生命的一般原则，没有人能幸免。正因为如此，心的状态自然会影响到身体想居于何处，身体居于何处，自然会影响到心。因此，一个人的精神状态和地理位置之间可能存在双向影响。反映这一原则的是一个杀死一百人的人的圣训，他被建议迁移到正义人民的土地，离开恶人的土地。许多父母直观地理解这一点，因为那些考虑带孩子去穆斯林世界的人希望文化地理对他们的宗教信仰产生积极影响。
尽管生活在非穆斯林国家，许多西方穆斯林发现他们的心已经转向安拉和他的使者ﷺ。这些积极成果在很大程度上要归功于西方建立清真寺、伊斯兰学校、神学院、社区中心和研究机构，这些都需要巨大的牺牲和努力。然而，尽管西方伊斯兰机构随着时间的推移逐渐改善，但这些机构的数量和/或质量有限，使得许多穆斯林为他们的家庭寻找更好的整体机会。此外，许多人认为主流文化的负面影响是一种压倒性的普遍力量，对他们的信仰和伊斯兰价值观构成了太大的威胁。巴勒斯坦持续发生的种族灭绝和对周边地区的破坏，再加上人们认识到我们的政府是这一罪恶的财政和物质支柱，加剧了这种剥夺权利的情况。据我们了解，我们的税收和某些公司的劳动力直接支持对穆斯林土地的破坏，许多穆斯林——他们的心正在迁移到安拉和他的使者——对居住在西方感到严重担忧，并正在考虑实际迁移。尽管我们在道德上与许多西方社会存在反感，但当今世界并不存在理想的伊斯兰国家，寻找适合移民的土地似乎是一项艰巨的挑战。世界上没有哪个国家的穆斯林可以走进、挥舞他们的乌玛护照、找到有酬工作并开始生活而不面临许多挑战。许多西方穆斯林也认为穆斯林世界深受经济、政治和社会问题的困扰。那么，我们该怎么办？
评估您的情况
关于迁徙问题存在多种法律意见，其细节超出了本文的范围。然而，总而言之，许多法律意见指出，如果穆斯林能够公开信奉他的宗教，并且在非穆斯林土地上生活时不担心他的宗教，那么就没有义务进行迁徙。我发现根据一个人的生活环境，考虑一下关于迁徙的裁决范围是有用的，从强制性（wajib）到禁止（haram）。因此，关于是否进行身体迁徙的讨论需要从对个人情况的诚实评估开始。无论我们居住在哪里，我们都必须评估该地区是否适合我们的信仰。重要的是要问自己一些棘手的问题，并以正直和真诚的态度回答这些问题，让安拉永远放在我们的脑海中。其中一些棘手的问题可能包括：
- 我所在的地区有繁荣的穆斯林社区吗？
- 是否有适合我和我的孩子的伊斯兰资源？
- 更广泛的文化环境是否安全并适合我的家庭？
- 我是否积极地号召我所在地区的人们皈依伊斯兰？
- 我能在我居住的地方找到清真收入来源吗？如果这些问题的答案是“是”，那么迁徙可能就没有必要了，尽管它可能仍然是个人所希望的。如果所有这些问题的答案都是“否”，则可能会建议甚至强制实施迁徙。如果其中一些问题的答案是“否”，人们可以考虑他们是否有时间和能力来支持充满活力的穆斯林社区的发展或为必要的社区资源的开发做出贡献。然而，如果社区不合适，个人没有能力创造解决方案，那么迁徙就成为值得认真考虑的事情。
因此，移民承担了伊斯兰法中所有五种可能的裁决：对于那些无法实践信仰并完全失去信仰的人来说，移民可能是强制性的（wajib），对于那些能够实践信仰但担心自己或孩子失去信仰的人来说，移民可能是推荐的（mustahabb），是允许的（mubah，字面意思是“mubah”）。对于那些可以信奉该宗教但更喜欢在更广泛的穆斯林环境中的人来说，它甚至可能被不喜欢（makruh）或被禁止（haram）对于那些需要留在原地的情况（例如，伊斯兰）的人来说。g。，离开会导致放弃对家庭的责任）。每个人都有自己的生活和家庭情况需要考虑，这些情况会影响各自案件中回迁的优先顺序和裁决。每个人的感知最终都是主观的，适合一个人的环境可能不适合另一个人。还建议咨询有知识的人，因为这有助于确保获得更加公正和学术的意见。问题的核心是需要对自己和安拉诚实。当一个人的孩子失去信仰并且很难找到清真收入时，说环境合适是不诚实的。最终，我们每个人都必须对安拉负责。正如古兰经所说，
事实上，那些被天使带入[死亡]而自欺欺人的人——[天使]会说：“你当时的[状况]如何？” 他们会说：“我们在这片土地上受到压迫。” 天使会说：“安拉的大地难道不够宽敞让你们移居其中吗？对于那些人来说，他们的避难所是地狱——而邪恶则是他们的目的地。除了那些被压迫的男人、女人和儿童之外，他们无法制定计划，也没有被引导到一条道路。对于那些人来说，安拉会宽恕他们，安拉是永远宽恕和宽恕的。（《古兰经》4：97-99）
评估您的选择
在确定移民是最佳行动方案后，重点就会转向实际和后勤问题。尽管许多人只将迁徙视为移民到穆斯林国家，但值得考虑您自己国家内的其他城市，这些城市可能会满足您的需求。例如，如果某人生活在一个没有很多伊斯兰资源的城市，那么人们可能会考虑搬到一个拥有大量穆斯林人口和充足资源的城市。对于那些生活状况需要留在特定国家的人来说，考虑这个选择尤其重要。另一种选择可能是寻找另一个更能接受穆斯林并适合信奉伊斯兰的非穆斯林国家，类似于同伴们在阿比西尼亚寻求庇护的方式。
对于那些一心想要寻找穆斯林土地的人来说，粗略地浏览一下穆斯林世界就会发现，对于任何对迁徙感兴趣的人来说，都会遇到障碍和挑战。其中许多挑战是由于大多数国家的民族国家模式和移民法造成的。然而，存在挑战并不意味着迁移是不可能的。不幸的是，现代世界让许多人厌恶风险，无法容忍不确定性。人们希望确定迁徙的结果正是他们所寻求的，但这是不可能实现的。不幸的是，这种不确定性常常使我们无法采取行动。因此，在考虑迁徙时要克服的第一个障碍是我们自己的精神和精神焦虑。没有人能够预测未来会发生什么，我们只需要为了安拉而奋斗。如果移民是为了安拉，那么无论结果如何，都会得到回报。尽管如此，我们自然应该为挫折和挑战做好心理准备，因为这是生活中任何新经历的一部分，尤其是像移民这样的大型经历。我们面临的挑战可能是心理的、社会的、经济的或法律的。例如，人们可能不得不应对文化冲击、语言障碍、新土地的孤独感、就业困难等等。与移民相关的法律挑战也相当普遍，大多数国家不容易为移民提供稳定的长期居留权。因此，规划和尽职调查对于提高迁徙成功的可能性是必要的。这包括为我们自己和我们的家人做好心理准备，提前调查经济机会，以及研究各种可用的居住选择。无论面临什么挑战，我们都应该从安拉的话语中找到安慰和动力，他说：
凡是为了安拉的事业而迁移的人都会在地球上发现许多[替代]地点和丰富的资源。无论谁离开家乡，作为安拉和他的使者的移民，然后死亡降临到他身上，他的报酬已经成为安拉的责任。安拉是至仁至慈的。（《古兰经》4:100）
制作希吉拉的潜在好处
人们可能想知道为什么西方的穆斯林会考虑进行迁徙，特别是在考虑搬迁到异国他乡的挑战时。此外，如果仅考虑个人目前的个人教育和经济机会，考虑离开西方似乎更奇怪。然而，当从长远角度思考并跳出纯粹的个人主义和唯物主义观点时，我们可以更好地认识到迁徙有许多潜在的好处。
首先，穆斯林国家进行迁徙的主要好处之一是能够在思想和世界观上变得更加以乌玛为中心，而不是以美国或欧洲为中心。不幸的是，对于居住在西方的人们来说，形成一种非伊斯兰的例外主义意识已经变得非常普遍。这种优越感可能是内化西方价值观并认为西方生活方式优于所有其他生活方式的结果。此外，这也可能是将穆斯林世界标记为落后和不文明的负面宣传内化的结果。与穆斯林一起居住在穆斯林土著土地上有可能消除这些误解，并让人们认识到人们可以在世界其他地方繁荣发展。生活在信徒中间可能有助于将一个人的心与乌玛的事务联系起来，使我们能够从更全球化的角度思考穆斯林世界。
进行迁徙的另一个好处，特别是对于那些从西方获得理想专业技能的人来说，是实现反向人才流失——受过高等教育的人在西方国家获得技能后返回发展中穆斯林国家。就迁徙而言，受过高等教育的穆斯林可以为穆斯林世界提供专业知识，特别是在科学技术领域。在日益依赖技术的时代，将这些知识传播给穆斯林世界是回馈乌玛并加速我们摆脱西方公司和政府的有力方式。因此，以这种心态进行迁徙的穆斯林能够认为自己为穆斯林世界的进步做出了贡献。
此外，更贴近家庭的是回迁的精神益处。每天听五次宣礼并能够定期在清真寺祈祷是令人难以置信的祝福，而这在西方很难实现。此外，仅仅生活在信徒中通常就更容易遵循有关性别互动、着装规范和饮食法规的伊斯兰准则。还有一些在西方不太常见的普遍奉行的特殊伊斯兰价值观，例如慷慨、好客以及照顾儿童和老人。除此之外，对于许多穆斯林及其子女来说，居住在西方的一个未被充分认识的后果是与自己的传统语言和安拉伯语脱节。语言的丧失使我们无法与非英语穆斯林（在某些情况下是我们自己的家人）交流，也无法获取这些语言的信息。穆斯林世界使用的语言包含了我们共同的文化和历史，熟练掌握这些语言可以帮助人们更好地了解自己、家人和整个乌玛。
最后，与来自其他文化背景的穆斯林互动的另一个好处是我们变得更有跨文化能力。在日益互联的世界中，跨越各种文化障碍相互理解和尊重的能力是一项宝贵的技能。跨文化能力包括获得更好的沟通技巧，在与他人打交道时变得更加灵活，显着的个人成长和自我意识，以及提高谈判和解决问题的能力。
进行迁徙时常见的问题
许多人一想到要离开他们一生所熟悉的地方并永远搬到一个新地方，就会感到不知所措。然而，最好不要将迁徙视为永久性的绝对决定。相反，最好将迁徙视为人生旅程中的一步，充满不确定性且充满惊喜。由于每个人都有不同的生活环境，人们可能会认为迁徙是今天做出的最佳决定，并灵活应对许多不同的、潜在的长期情景，所有这些都可能包含着善意。
一个人可能热爱他们移居的地方，并且可能永远不会回头——就像许多人的情况一样，他们无法想象离开他们现在称之为家的新穆斯林土地。也有可能第一个地方并不理想，有人发现自己尝试了几个不同的地方，然后才选定最适合他们的家庭和信仰的目的地。对于其他人来说，迁徙可能会持续有限的几年，在此期间他们和家人会吸收语言和期望的价值观，然后由于家庭或其他情况而返回祖国。最后，有人可能会在穆斯林土地上度过一段时间，但意识到他们在祖国的情况最终会更好，并在国外一段时间后搬回家乡。
无论具体结果如何，所有情况都有好处，因为最重要的是努力和诚意——我们真诚地决心让我们的家庭处于最好的繁荣之地，首先优先考虑他们的宗教福祉，其次才是他们的世俗需求。无论你是找到更理想的土地，还是因特殊情况而回来，重要的是你有真诚的能力转向安拉并说：“哦安拉，我愿意为了你而走遍世界，我接受你为我安排的地方。”
许多人要么没有准备好进行迁徙，要么不相信自己需要这样做。然而，其他人则认为有必要尽快实施。因此，你经常会看到强烈的、两极分化的观点——一些人坚定地支持“希吉拉团队”，而另一些人则同样强烈地支持“团队留在西方”。然而，我认为，在永久离开或永久居留的二元对立之外进行思考是合理的，特别是对于那些难以移民的人来说。显然，美国和许多其他西方国家正在衰落。然而，目前尚不清楚未来几代人的衰退速度会加速到什么程度。从这个意义上说，虽然我们无法预测未来，但我们可以为不可预测的事情做好计划。因此，我建议西方穆斯林，尤其是那些不相信迁徙的穆斯林，考虑尽可能定期前往穆斯林世界（考虑到每个人的个人情况），目的是让我们自己和我们的孩子为移民可能更可取或更有必要的未来做好准备。这可能采取在国外度过暑假或寒假的形式，让家人慢慢适应穆斯林土地上的生活。在这些旅行中，作为当地人而不仅仅是游客来体验生活非常重要，这样可以更现实地了解那里的生活。这也使人们能够调查长期居住选择、经济和教育机会以及各国的整体适宜性。最终，这一选择为人们提供了维持现状的奢侈，同时在情况需要时做好离开的充分准备。它还可以让一个人的家人对乌玛和穆斯林世界产生更深的感情。
最后的想法
海吉拉并不是解决生活问题的灵丹妙药。虽然迁徙对某些人来说可能是重要的一步，但它并不能自动解决人们可能面临的所有问题。无论我们居住在哪里，我们都会在生活的某些方面受到考验。因此，重要的是不要抱有不切实际的期望，认为生活在现代穆斯林世界就像生活在正确引导的萨哈巴的哈里发统治下一样。然而，仅仅因为穆斯林世界并不完美（从来没有，也永远不会），并不意味着它没有潜力，不值得考虑。人们可能会发现穆斯林世界的许多事情比西方更可取，反之亦然，穆斯林世界的许多事情比西方更令人沮丧。调节期望是寻找满足感的重要组成部分。此外，重要的是要记住，对于那些拥有西方国家公民身份的人来说，移民的决定并不是绝对的，如果由于任何原因迁移没有成功，返回祖国可能永远是一个开放的选择——最终使迁徙的风险比许多人想象的要低得多。
我们的许多父母来到西方是为了寻求更好的生活。他们离开家人去寻求更好的教育和经济机会，以及在许多情况下寻求更多的宗教自由。他们竭尽全力为子孙后代建立清真寺和其他伊斯兰机构。令人惊讶的是，他们在没有互联网的情况下做出决定，并且对未知的风险具有高峰的承受能力。他们无法预测几十年后他们的子孙会面临怎样的境遇。每个人都必须考虑什么对他们自己、他们的家庭、他们的后代和乌玛来说是最好的。毫无疑问，离开家人和朋友对我们来说是沉重的负担。如果一个人计划进行迁徙，他们应该提前与家人交谈并帮助他们了解自己的动机。正如他们或他们的父母可能因某种原因离开一样，我们也有自主权离开，为我们的信仰、孩子和乌玛寻求更好的发展。不管怎样，最好能得到他们的祝福。
对于那些积极参与西方宣教活动的人来说，回迁还是留下来的决定是痛苦的。权衡基于伊斯兰价值观的优先事项，例如宣教对穆斯林和非穆斯林的重要性与为家庭寻求更好的环境，并不是一件容易的事。似乎没有完美的答案，因为我们永远不会知道我们做出的任何决定的替代方案。因此，祈祷 istikhara 并寻求安拉的帮助来做出最好的决定是必须的。
最终，我们必须提醒自己，我们只是在这个世界上旅行。无论我们居住在哪里并养育我们的家庭，这个俗世都不是永久的。正如先知ﷺ所说：“在这个世界上，就像一个陌生人或一个路上的旅行者一样。如果我们遵循这个先知的建议，我们就会在任何能让我们更接近安拉和他的使者的道路上找到满足感——无论是身体上还是心理上。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第54；《穆斯林圣训实录》，第1907段。
2 Ibn al-Qayyim al-Jawziyya，《通往安拉及其使者的精神之旅：Al-Risālat al-Tabūkīyya》，编辑。2、跨。Muḥammad Muṣṭafā al-Jibālī（Al-Kitaab 和 As-Sunnah 出版社，2007 年）。
3 《布哈里圣训实录》，第10段。
4 完整的圣训可以在《布哈里圣训实录》第 1 期中找到。3470.
5 请参阅 Mohammed Ashour，“Visionary Ummatic Futures – Mohammed Ashour | Ummatics Conference 2024”，Ummatics，YouTube 视频，2024 年 9 月 7 日，https://www.youtube.com/watch?v=WJ9lHNDP9_E.
6 请参阅“如果伊斯兰可以在不信仰的土地上公开实践，则推荐希吉拉，但不是强制性的”，伊斯兰网站，2015 年 2 月 26 日，https://www.islamweb.net/en/fa ... lief.
7 参见 Salah Al-Sawy，“Hijrah（移民）”，美国穆斯林法学家大会，2008 年 12 月 23 日，https://www.amjaonline.org/fat ... tion.
8 例如，在美国，全国许多城市都有大量穆斯林人口和机构。总的来说，如果美国穆斯林人口专注于生活和发展这些城市的机构，就会更容易为这些机构的蓬勃发展获得必要的资金和人才。否则，人才和财富都会分散，我们的社区将难以寻找资本和人力资源。
9 Osman Umarji 和 Hassan Elwan，“拥抱不确定性：如何在大流行中保持情绪稳定”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2020 年 3 月 30 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... emic.
10 有一些网站致力于帮助人们规划迁徙。例如，www.makehijrah.com 拥有许多资源，甚至提供评估来帮助确定某人为迁徙做好了多少准备。另一个网站是www.hijrahtest.com.
11 《布哈里圣训实录》，第6416。
西方穆斯林的信仰与政治：什么时候不参与反而是正确选择
评论 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 67 次浏览 • 2026-05-13 03:16
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/faith-and-politics-in-the-west-when-absence-is-the-right-move
西方穆斯林的信仰与政治：什么时候不参与反而是正确选择
图：西方的信仰与政治：缺席才是正确之举
谢里夫·侯赛因和英国的背叛
当麦加的谢里夫·侯赛因在第一次世界大战期间与英国联手时，他想象自己正在为安拉伯人确保一个崇高的未来。英国向他承诺，如果他反抗奥斯曼帝国，就会获得独立，侯赛因答应了，大张旗鼓地发动了安拉伯起义。但当他高举安拉伯自由的旗帜时，英国却通过《赛克斯-皮科协定》和法国秘密瓜分该地区，并发布了《贝尔福宣言》，为剥夺巴勒斯坦铺平了道路。最终，侯赛因的叛乱无意中帮助安拉伯土地落入殖民主义者手中。他的故事不仅仅是被狡猾的敌人背叛的故事，也是一个关于表面上真诚但最终天真（甚至是妄想）的行为如何导致灾难性后果的故事。
所有桌子都值得坐吗？
在我们美国穆斯林的话语中，“公民参与”已经获得了光环。它被表现为一种内在的善，仿佛结束国外种族灭绝和保护国内穆斯林社区的方法只是参加宗教间午餐会和政治圆桌会议的功能。“在餐桌上占有一席之地”这句话被重复得如此频繁，以至于它已经成为一种口头禅。
但所有的桌子都值得坐吗？
根据我们坐在哪张桌子上，我们的存在实际上可能会阻碍而不是实现影响力。当我们出现在空间中时，不是因为我们的声音受到重视，而是因为我们的形象受到欢迎（戴着库法或头巾），我们的存在充其量只是平庸的象征化，最坏的情况是洗钱和粉饰犯罪的道具。尤其是信仰聚会，不仅仅是对话、相互理解和搭建桥梁的场所。很多时候，它们是专制政权策划的公关噱头，同时也是仪式和软实力的运用。我们的出席成为他们需要的拍照机会，一种貌似合理的推诿途径，而他们的不人道和邪恶的政策却保持不变。我们在这种情况下的出现并不是向权力说真话；而是向权力说真话。相反，它使邪恶势力免遭批评，认为他们有恶意。“我们怎么能？”他们排练的反驳是，“当我们与穆斯林领导人建立良好的伙伴关系时。”
毕竟，伊玛目和穆斯林领袖在这样的聚会上真正需要提供什么？我们没有钱可以捐。我们不代表强大的游说团体。我们不指挥军队或垄断媒体。我们所拥有的是道德权威以及随之而来的信誉。伊玛目和穆斯林宗教领袖必须明白，每当我们收到邀请时，我们的东道主追求的是我们的道德权威和信誉。此外，我们应该足够精明，怀疑邀请是经过深思熟虑和算计的；政府机构、政治机构和宗教间委员会选择吉祥物时，更喜欢友好、毫无戒心的面孔。国家机构可以而且确实吸纳少数族裔社区，这是我们在评估邀请和伙伴关系时必须考虑和考虑的现实。
作为宗教领袖，当我们甚至没有适当审查邀请我们的组织、与我们一起出现的演讲者，或者花一分钟计算出现在某些空间的费用时，我们就会对我们的地位和对我们的信任造成极大的损害。我毫不夸张地说，大多数宗教领袖接受邀请几乎完全是根据他们日历上的空闲时间。简而言之，当我们允许自己在此类事件中作为象征性掩护时，我们社区的完整性就会受到损害。
忠诚、团结和红线
在《古兰经》中，安拉阐明了有原则的而非天真的参与的愿景。安拉确实告诉我们：
人类啊，我们从男性和女性中创造了你们，并为你们创造了民族和部落，以便你们可以彼此认识。（《古兰经》49:13）
一般来说，我们应该互相交流、互相学习。然而，这种普遍期望并不适用于接触为压迫和不公正提供合法性或助长压迫和不公正的情况。如果《古兰经》中“行善与虔诚”的训令被用来证明我们的公民参与是正当的，那么我们绝不能忘记这节经文的其余部分：
但不要合作犯罪和侵略。敬畏安拉；确实，安拉的刑罚是严厉的。（《古兰经》5:2）
我们必须拒绝实际上构成罪恶和侵略的合作的“接触”。至少，这必须是默认立场，除非有明确、具体和令人信服的理由（如下所述）。
Surah al-Mumtahina 提供了有关参与限制的简明教训。我们被告知以先知易卜拉欣（as）为例，并立即看到他参与的局限性：
易卜拉欣和他的追随者已经为你们树立了一个很好的榜样，当他们对他们的人民说：“确实，我们与你们以及你们除安拉之外崇拜的任何事物都断绝关系。我们否认了你们，我们和你们之间出现了永远的敌意和仇恨，直到你们只相信安拉”，除了易卜拉欣对他父亲说的：“我一定会为你请求宽恕，但我没有[权力]为你做任何反对安拉的事情。我们的主，我们仰赖你，我们回归你，目的地就是你。”（《古兰经》60：4）
《Surah al-Mumtahina》真正值得注意的是，在展示易卜拉欣的脱离之后，安拉立即告诉我们，友谊和敌意都是暂时的、有条件的状态，可能会改变：
也许安拉会在你和那些你曾经为敌的人之间建立感情。安拉是全能的，安拉是宽恕和仁慈的。（《古兰经》60：7）
将这节经文放在易卜拉欣的例子之后似乎意味着，使敌人成为朋友不是通过奉承或温顺来完成的，而是通过划清界限并知道何时走开来完成的。
为了道德、有效和有尊严，参与必须有界限。不加批判的参与缺乏尊严，可能表明潜在的自卑感或需要验证。安拉谴责《古兰经》中的这种态度，将其视为伪善者的态度，
向那些伪善者传达一个消息，他们将受到痛苦的惩罚——那些将不信道者而不是信徒视为盟友的人。他们是否[通过权力]寻求荣誉？但事实上，荣誉完全属于安拉。（《古兰经》4：138-139）
回到《Surah al-Mumtahina》，安拉给了我们清晰的界限，
安拉只是禁止你与那些因为宗教而与你作战、将你驱逐出家园并协助你驱逐的人交往——[禁止]你与他们结盟。谁与他们结盟，谁就是不法之徒。（《古兰经》60：9）
先知ﷺ用清晰的红线塑造了接触的模型。《麦地那宪章》将穆斯林、犹太人和其他群体团结在一项公民契约之下，但它有条件，当这些条件被违反时，就会产生可怕的后果。与敌人缔结条约是允许的，没有人对此有异议；然而，《胡代比亚条约》也有一些条件，违反这些条件会产生明显的后果，并迅速生效。询问一些为自己有问题的公民和政治活动辩护的人是一个有用的练习：你什么时候真正离开或拒绝过一次会议、一个舞台或一个平台？你的条件是什么，你的具体红线是什么？
如果这些问题得到了震耳欲聋的沉默——或者更糟糕的是，模糊的偏转——社区有权怀疑该领导人参与的有效性，甚至尊严。
这包括指出众所周知的一般法理公理，例如消除伤害、在两种伤害发生冲突时选择较小者、防止伤害优先于带来利益等。法学家们在理论上对这些公理几乎没有分歧，但这并不是受到质疑的地方。需要仔细审查的是这些公理在现实世界中的应用。当某些领导人始终未能在应用这些公理时纳入相关因素（例如政府机构拉拢少数群体和组织的既定目标）时，看似合法但最终不道德的结果不能被视为“只是 ijtihad ”而被忽视。” 必须有一个评估的过程，必要时，对于善意的失误给社区带来的伤害，要向社区忏悔甚至道歉。
Hudaybiyya 的虐待
在美国穆斯林圈子里，无论何时何地我们的公民参与质量受到质疑，援引“胡代比亚”已经变得很普遍。“看，”我们被告知，“先知本人为了更大的利益而接受了不利的条件。这是对胡代比亚故事及其教训的令人遗憾的滥用。
胡代比亚不是一个向敌人妥协的教训，也不能用来证明无论如何交战都是正当的。一方面，这是一堂实质内容而非象征意义的课程。虽然该条约的条款在纸面上看起来不平衡，古莱什人甚至拒绝允许在文件中写入“穆罕默德，安拉的使者”，但实际上该协议的实质内容对当时的信徒及其利益非常有利。即使是看似不公平的双重标准，即必须将叛教者送往麦加，但又不允许皈依者离开麦加前往麦地那，这对穆斯林有利，因为他们消除了颠覆分子，并在麦加境内种植了同情分子，而他们很快就会征服麦加。
除了条约的实质内容之外，如果穆斯林没有首先从强势地位中创造出谈判所需的筹码，胡代比亚就不可能实现。这是通过两种方式完成的。首先，穆斯林敢于深入敌方领土朝圣，使古莱什人陷入了困境。如果古莱什人屠杀穆斯林——他们肯定会喜欢这样做——就会危及他们的政治合法性，而政治合法性完全取决于他们对朝圣的便利。攻击穆斯林就等于将朝圣政治化，这是任何安拉伯部落都不会容忍的，因为如果他们碰巧与古莱什人发生冲突，他们将不得不怀疑自己的朝圣仪式是否安全。与此同时，古莱什人不能简单地让穆斯林在麦加人民面前进行朝圣，这将成为伊斯兰的一个令人难以置信的广告。正是出于这个原因，古莱什人在《胡台比亚条约》中坚持要求穆斯林返回家乡，并将朝圣推迟到第二年，商定的三天内古莱什人将撤离麦加城。
除了大胆的朝圣本身之外，穆斯林还通过明确的、不可侵犯的红线建立了影响力，这一点在西拉的一个被称为 Bayʿat al-Ridwan 的关键事件中得到了体现。Bayʿat al-Ridwan 发生在 Hudaybiyya 条约之前，是由他们的使者 ʿUthman ibn ʿAffan (ra) 被古莱什人谋杀的谣言引发的。尽管身着朝圣者的服装，没有任何战斗装备，穆斯林们还是聚集在一棵树下发誓，如果奥斯曼确实被谋杀，他们将当场与古莱什人战斗到底，无论准备与否。关于这个誓言，安拉说：
当信徒们在树下宣誓效忠你（穆罕默德啊）时，安拉当然对他们感到高兴，他知道他们心里在想什么，所以他给他们带来了安宁，并奖励他们即将到来的征服。（《古兰经》48：18）
通过划定明确的界限，穆斯林展示了他们信仰的巨大力量，其中还包括获得安拉认可的形而上学力量。正是凭借这种力量，一旦弄清楚“奥斯曼没有被谋杀”，他们就能够谈判《胡代比亚条约》。没有这样的实力，妥协其实就是投降。当我们今天的一些领导人指出胡代比亚（Hudaybiyya）来证明阳光下各种接触的合理性时，我们应该指出巴亚特·里德万（Bayʿat al-Ridwan）。你做了你的 Bayʿat al-Ridwan 吗？你的红线是什么？如果没有 Bayʿat al-Ridwan，Hudaybiyya 就不可能实现。不幸的是，我担心，如果我们的社区处于与 Hudaybiyya 之前的同伴类似的情况，但我们的使者实际上被我们的敌人杀害，我们的一些领导人只会呼吁我们越来越多的“接触”，而不是划定界限并采取像 Bayʿat al-Ridwan 那样的立场。对我来说，这标志着一种微妙的异端邪说，这种异端邪说已经被领导人呼吁无论如何都要“参与”而不知不觉地内化了：人们内在地相信伊斯兰本身实际上构成了安全威胁，或者认为极端主义是根本问题（“温和”的伊玛目的解决方案），而不是西方的外交政策。这值得在另一篇文章中进行完整的讨论。
良好的意愿是不够的
需要强调的是，诚意并不能保证有效或战略性的接触。我在这篇文章中一直很小心，只讨论涉及每个人的诚意都是毋庸置疑的场景和现象。但光有诚意并不能防止误判，也不能阻止有效的批评。一位特定的穆斯林领导人完全有可能在其作为伊玛目的职责以及个人虔诚、阿赫拉克和精神洞察力方面表现出色，但在政治和战略参与方面仍然表现不佳。
我们可以从哈蒂卜·伊本·阿比·巴尔塔阿（ra）的故事中吸取教训。他是先知ﷺ的同伴，信仰真诚，是巴德尔的老兵，但他在征服麦加之前犯了严重的战略错误。他致信古莱什人，警告他们先知的行动，这危及了穆斯林社区。他的意图并无恶意——他只是想保护他在麦加的家人。但善意并没有消除他行为的危险。引人注目的是，奥马尔·伊本·哈塔卜请求允许处决他。虽然先知ﷺ拒绝了欧麦尔的请求并原谅了哈蒂卜，但他也没有因为欧麦尔缺乏阿达布或分裂而谴责欧麦尔。
欧麦尔和先知ﷺ的反应表明，在我们保持宽容和忍耐、考虑人民意图的同时，我们的领导人和代表必须承担责任，即使他们是真诚的。与种族灭绝者合影或与正常化者握手如果以牺牲我们的信誉为代价并违反全球信徒的团结，就不是明智的参与行为。
哈蒂卜的失误是一个孤立的事件。那么，当代穆斯林领导人在长达十年或更长时间的交往中存在可疑甚至公然有问题的情况又如何呢？在什么时候我们可以审查领导人的参与结果，而不会被指责探究他的意图或试图玷污他的声誉？将此类批评视为觉醒的键盘战士的工作或将其等同于呼吁孤立（根本不参与）是不负责任的。
大部分混乱源于严重缺乏透明度。组织必须提交报告并发布声明，明确表明他们在某些问题上的立场。选择参与公民参与的伊玛目也应该这样做。如果做不到这一点，如果社区只是通过有问题的照片和一系列可疑的行动来解读伊玛目的立场和策略，那么他们就不应该因为怀疑或批评领导人而受到指责。事实上，不遗余力地预测和澄清潜在的疑虑是一种先知的品质。在一个众所周知的故事中，先知ﷺ在晚上陪伴他的一位妻子，这时远处出现了两个同伴。当他们注意到先知ﷺ和他的妻子时，他们改变方向试图避开他们。作为回应，先知ﷺ把他们叫过来，澄清他和谁在一起以及为什么。另一个例子是，先知ﷺ拒绝对伪善者采取行动，因为他预计这样的行动会引起怀疑和无端怀疑。
呼吁追究责任并不类似于政治迫害、诽谤运动，也不同于提倡伊玛目和穆斯林宗教领袖只待在清真寺内。这只是一种认识，即作为目标少数群体的公民参与是一个雷区，并不适合所有人。如果任何特定的伊玛目选择参与这项工作，他应该接受审查并提供透明度，因为这样的领导者不仅在这些空间中代表他自己，他还代表我们所有人。
承认自己的局限性并相应地调整自己的活动范围也没有什么可耻的。即使在同伴中也存在专业化，并认识到尽管他们正义和虔诚，但某些同伴不适合某些任务。先知与阿布·达尔·吉法里 (ra) 的交流在这里具有启发性：
阿布达尔报道说：我说：“安拉的使者啊，你不任命我为领袖吗？” 先知（愿主福安之）用手拍打我的胸口，然后他说：“阿布·达尔啊，你很软弱，但这是一个值得公众信任的职位。确实，在复活日，除了正确接受并履行其职责的人之外，只会带来遗憾。” 先知说：“我对你们的爱就像我对自己的爱一样。两个人都不要指挥，孤儿的财产也不要管。”
我们需要我们的伊玛目能够挺身而出，但只有那些为这项工作而生的人。
呼吁有目的地缺席
https://www.youtube.com/watch?v=8W2h070z090 伊玛目汤姆详细阐述了穆斯林今天的需求：知道何时参与、何时离开，以及权力如何利用我们的存在使不公正合法化。
伊斯兰要求我们既不要孤立，也不要在任何情况下不惜一切代价参与。相反，它要求我们有目的地存在——并且在必要时有目的地缺席。为了提升我们的社区，促进我们的利益，最重要的是请安拉，公民参与必须有永远不会跨越的红线。如果它们被违背，最起码的后果就是我们不再作为宗教领袖存在，拒绝为我们的对手提供道德掩护或可信度。拒绝入席、拒绝邀请、将椅子空着——有时这些行为比我们坐下后发表的任何演讲都更响亮。有目的地缺席会传递一个信息：我们的道德权威是非卖品。我们的信仰不是支柱。我们对真理和彼此的忠诚是不容谈判的。
先知ﷺ教导我们何时参与，何时脱离。在今天的美国，效仿他的圣行不仅意味着冲向我们提供的每一张桌子，而且还要有勇气说：这张桌子不值得我们享用。让我们不要忘记马尔科姆的话：“坐在餐桌旁并不意味着你就是一个用餐者。你一定正在吃盘子里的一些东西。”
最终，我们社区的尊严不会以我们被邀请进入的房间数量来衡量，而是以我们在我们选择避开的房间中保留的完整性来衡量。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第2035段。
2 参见 《圣训实录》 al-Bukhārī，第4905段。
3 《穆斯林圣训实录》，第1825段。
4 Malcolm X，“选票还是子弹”（演讲，种族平等大会，俄亥俄州克利夫兰，1964 年 4 月 3 日）。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/faith-and-politics-in-the-west-when-absence-is-the-right-move
西方穆斯林的信仰与政治：什么时候不参与反而是正确选择
图：西方的信仰与政治：缺席才是正确之举
谢里夫·侯赛因和英国的背叛
当麦加的谢里夫·侯赛因在第一次世界大战期间与英国联手时，他想象自己正在为安拉伯人确保一个崇高的未来。英国向他承诺，如果他反抗奥斯曼帝国，就会获得独立，侯赛因答应了，大张旗鼓地发动了安拉伯起义。但当他高举安拉伯自由的旗帜时，英国却通过《赛克斯-皮科协定》和法国秘密瓜分该地区，并发布了《贝尔福宣言》，为剥夺巴勒斯坦铺平了道路。最终，侯赛因的叛乱无意中帮助安拉伯土地落入殖民主义者手中。他的故事不仅仅是被狡猾的敌人背叛的故事，也是一个关于表面上真诚但最终天真（甚至是妄想）的行为如何导致灾难性后果的故事。
所有桌子都值得坐吗？
在我们美国穆斯林的话语中，“公民参与”已经获得了光环。它被表现为一种内在的善，仿佛结束国外种族灭绝和保护国内穆斯林社区的方法只是参加宗教间午餐会和政治圆桌会议的功能。“在餐桌上占有一席之地”这句话被重复得如此频繁，以至于它已经成为一种口头禅。
但所有的桌子都值得坐吗？
根据我们坐在哪张桌子上，我们的存在实际上可能会阻碍而不是实现影响力。当我们出现在空间中时，不是因为我们的声音受到重视，而是因为我们的形象受到欢迎（戴着库法或头巾），我们的存在充其量只是平庸的象征化，最坏的情况是洗钱和粉饰犯罪的道具。尤其是信仰聚会，不仅仅是对话、相互理解和搭建桥梁的场所。很多时候，它们是专制政权策划的公关噱头，同时也是仪式和软实力的运用。我们的出席成为他们需要的拍照机会，一种貌似合理的推诿途径，而他们的不人道和邪恶的政策却保持不变。我们在这种情况下的出现并不是向权力说真话；而是向权力说真话。相反，它使邪恶势力免遭批评，认为他们有恶意。“我们怎么能？”他们排练的反驳是，“当我们与穆斯林领导人建立良好的伙伴关系时。”
毕竟，伊玛目和穆斯林领袖在这样的聚会上真正需要提供什么？我们没有钱可以捐。我们不代表强大的游说团体。我们不指挥军队或垄断媒体。我们所拥有的是道德权威以及随之而来的信誉。伊玛目和穆斯林宗教领袖必须明白，每当我们收到邀请时，我们的东道主追求的是我们的道德权威和信誉。此外，我们应该足够精明，怀疑邀请是经过深思熟虑和算计的；政府机构、政治机构和宗教间委员会选择吉祥物时，更喜欢友好、毫无戒心的面孔。国家机构可以而且确实吸纳少数族裔社区，这是我们在评估邀请和伙伴关系时必须考虑和考虑的现实。
作为宗教领袖，当我们甚至没有适当审查邀请我们的组织、与我们一起出现的演讲者，或者花一分钟计算出现在某些空间的费用时，我们就会对我们的地位和对我们的信任造成极大的损害。我毫不夸张地说，大多数宗教领袖接受邀请几乎完全是根据他们日历上的空闲时间。简而言之，当我们允许自己在此类事件中作为象征性掩护时，我们社区的完整性就会受到损害。
忠诚、团结和红线
在《古兰经》中，安拉阐明了有原则的而非天真的参与的愿景。安拉确实告诉我们：
人类啊，我们从男性和女性中创造了你们，并为你们创造了民族和部落，以便你们可以彼此认识。（《古兰经》49:13）
一般来说，我们应该互相交流、互相学习。然而，这种普遍期望并不适用于接触为压迫和不公正提供合法性或助长压迫和不公正的情况。如果《古兰经》中“行善与虔诚”的训令被用来证明我们的公民参与是正当的，那么我们绝不能忘记这节经文的其余部分：
但不要合作犯罪和侵略。敬畏安拉；确实，安拉的刑罚是严厉的。（《古兰经》5:2）
我们必须拒绝实际上构成罪恶和侵略的合作的“接触”。至少，这必须是默认立场，除非有明确、具体和令人信服的理由（如下所述）。
Surah al-Mumtahina 提供了有关参与限制的简明教训。我们被告知以先知易卜拉欣（as）为例，并立即看到他参与的局限性：
易卜拉欣和他的追随者已经为你们树立了一个很好的榜样，当他们对他们的人民说：“确实，我们与你们以及你们除安拉之外崇拜的任何事物都断绝关系。我们否认了你们，我们和你们之间出现了永远的敌意和仇恨，直到你们只相信安拉”，除了易卜拉欣对他父亲说的：“我一定会为你请求宽恕，但我没有[权力]为你做任何反对安拉的事情。我们的主，我们仰赖你，我们回归你，目的地就是你。”（《古兰经》60：4）
《Surah al-Mumtahina》真正值得注意的是，在展示易卜拉欣的脱离之后，安拉立即告诉我们，友谊和敌意都是暂时的、有条件的状态，可能会改变：
也许安拉会在你和那些你曾经为敌的人之间建立感情。安拉是全能的，安拉是宽恕和仁慈的。（《古兰经》60：7）
将这节经文放在易卜拉欣的例子之后似乎意味着，使敌人成为朋友不是通过奉承或温顺来完成的，而是通过划清界限并知道何时走开来完成的。
为了道德、有效和有尊严，参与必须有界限。不加批判的参与缺乏尊严，可能表明潜在的自卑感或需要验证。安拉谴责《古兰经》中的这种态度，将其视为伪善者的态度，
向那些伪善者传达一个消息，他们将受到痛苦的惩罚——那些将不信道者而不是信徒视为盟友的人。他们是否[通过权力]寻求荣誉？但事实上，荣誉完全属于安拉。（《古兰经》4：138-139）
回到《Surah al-Mumtahina》，安拉给了我们清晰的界限，
安拉只是禁止你与那些因为宗教而与你作战、将你驱逐出家园并协助你驱逐的人交往——[禁止]你与他们结盟。谁与他们结盟，谁就是不法之徒。（《古兰经》60：9）
先知ﷺ用清晰的红线塑造了接触的模型。《麦地那宪章》将穆斯林、犹太人和其他群体团结在一项公民契约之下，但它有条件，当这些条件被违反时，就会产生可怕的后果。与敌人缔结条约是允许的，没有人对此有异议；然而，《胡代比亚条约》也有一些条件，违反这些条件会产生明显的后果，并迅速生效。询问一些为自己有问题的公民和政治活动辩护的人是一个有用的练习：你什么时候真正离开或拒绝过一次会议、一个舞台或一个平台？你的条件是什么，你的具体红线是什么？
如果这些问题得到了震耳欲聋的沉默——或者更糟糕的是，模糊的偏转——社区有权怀疑该领导人参与的有效性，甚至尊严。
这包括指出众所周知的一般法理公理，例如消除伤害、在两种伤害发生冲突时选择较小者、防止伤害优先于带来利益等。法学家们在理论上对这些公理几乎没有分歧，但这并不是受到质疑的地方。需要仔细审查的是这些公理在现实世界中的应用。当某些领导人始终未能在应用这些公理时纳入相关因素（例如政府机构拉拢少数群体和组织的既定目标）时，看似合法但最终不道德的结果不能被视为“只是 ijtihad ”而被忽视。” 必须有一个评估的过程，必要时，对于善意的失误给社区带来的伤害，要向社区忏悔甚至道歉。
Hudaybiyya 的虐待
在美国穆斯林圈子里，无论何时何地我们的公民参与质量受到质疑，援引“胡代比亚”已经变得很普遍。“看，”我们被告知，“先知本人为了更大的利益而接受了不利的条件。这是对胡代比亚故事及其教训的令人遗憾的滥用。
胡代比亚不是一个向敌人妥协的教训，也不能用来证明无论如何交战都是正当的。一方面，这是一堂实质内容而非象征意义的课程。虽然该条约的条款在纸面上看起来不平衡，古莱什人甚至拒绝允许在文件中写入“穆罕默德，安拉的使者”，但实际上该协议的实质内容对当时的信徒及其利益非常有利。即使是看似不公平的双重标准，即必须将叛教者送往麦加，但又不允许皈依者离开麦加前往麦地那，这对穆斯林有利，因为他们消除了颠覆分子，并在麦加境内种植了同情分子，而他们很快就会征服麦加。
除了条约的实质内容之外，如果穆斯林没有首先从强势地位中创造出谈判所需的筹码，胡代比亚就不可能实现。这是通过两种方式完成的。首先，穆斯林敢于深入敌方领土朝圣，使古莱什人陷入了困境。如果古莱什人屠杀穆斯林——他们肯定会喜欢这样做——就会危及他们的政治合法性，而政治合法性完全取决于他们对朝圣的便利。攻击穆斯林就等于将朝圣政治化，这是任何安拉伯部落都不会容忍的，因为如果他们碰巧与古莱什人发生冲突，他们将不得不怀疑自己的朝圣仪式是否安全。与此同时，古莱什人不能简单地让穆斯林在麦加人民面前进行朝圣，这将成为伊斯兰的一个令人难以置信的广告。正是出于这个原因，古莱什人在《胡台比亚条约》中坚持要求穆斯林返回家乡，并将朝圣推迟到第二年，商定的三天内古莱什人将撤离麦加城。
除了大胆的朝圣本身之外，穆斯林还通过明确的、不可侵犯的红线建立了影响力，这一点在西拉的一个被称为 Bayʿat al-Ridwan 的关键事件中得到了体现。Bayʿat al-Ridwan 发生在 Hudaybiyya 条约之前，是由他们的使者 ʿUthman ibn ʿAffan (ra) 被古莱什人谋杀的谣言引发的。尽管身着朝圣者的服装，没有任何战斗装备，穆斯林们还是聚集在一棵树下发誓，如果奥斯曼确实被谋杀，他们将当场与古莱什人战斗到底，无论准备与否。关于这个誓言，安拉说：
当信徒们在树下宣誓效忠你（穆罕默德啊）时，安拉当然对他们感到高兴，他知道他们心里在想什么，所以他给他们带来了安宁，并奖励他们即将到来的征服。（《古兰经》48：18）
通过划定明确的界限，穆斯林展示了他们信仰的巨大力量，其中还包括获得安拉认可的形而上学力量。正是凭借这种力量，一旦弄清楚“奥斯曼没有被谋杀”，他们就能够谈判《胡代比亚条约》。没有这样的实力，妥协其实就是投降。当我们今天的一些领导人指出胡代比亚（Hudaybiyya）来证明阳光下各种接触的合理性时，我们应该指出巴亚特·里德万（Bayʿat al-Ridwan）。你做了你的 Bayʿat al-Ridwan 吗？你的红线是什么？如果没有 Bayʿat al-Ridwan，Hudaybiyya 就不可能实现。不幸的是，我担心，如果我们的社区处于与 Hudaybiyya 之前的同伴类似的情况，但我们的使者实际上被我们的敌人杀害，我们的一些领导人只会呼吁我们越来越多的“接触”，而不是划定界限并采取像 Bayʿat al-Ridwan 那样的立场。对我来说，这标志着一种微妙的异端邪说，这种异端邪说已经被领导人呼吁无论如何都要“参与”而不知不觉地内化了：人们内在地相信伊斯兰本身实际上构成了安全威胁，或者认为极端主义是根本问题（“温和”的伊玛目的解决方案），而不是西方的外交政策。这值得在另一篇文章中进行完整的讨论。
良好的意愿是不够的
需要强调的是，诚意并不能保证有效或战略性的接触。我在这篇文章中一直很小心，只讨论涉及每个人的诚意都是毋庸置疑的场景和现象。但光有诚意并不能防止误判，也不能阻止有效的批评。一位特定的穆斯林领导人完全有可能在其作为伊玛目的职责以及个人虔诚、阿赫拉克和精神洞察力方面表现出色，但在政治和战略参与方面仍然表现不佳。
我们可以从哈蒂卜·伊本·阿比·巴尔塔阿（ra）的故事中吸取教训。他是先知ﷺ的同伴，信仰真诚，是巴德尔的老兵，但他在征服麦加之前犯了严重的战略错误。他致信古莱什人，警告他们先知的行动，这危及了穆斯林社区。他的意图并无恶意——他只是想保护他在麦加的家人。但善意并没有消除他行为的危险。引人注目的是，奥马尔·伊本·哈塔卜请求允许处决他。虽然先知ﷺ拒绝了欧麦尔的请求并原谅了哈蒂卜，但他也没有因为欧麦尔缺乏阿达布或分裂而谴责欧麦尔。
欧麦尔和先知ﷺ的反应表明，在我们保持宽容和忍耐、考虑人民意图的同时，我们的领导人和代表必须承担责任，即使他们是真诚的。与种族灭绝者合影或与正常化者握手如果以牺牲我们的信誉为代价并违反全球信徒的团结，就不是明智的参与行为。
哈蒂卜的失误是一个孤立的事件。那么，当代穆斯林领导人在长达十年或更长时间的交往中存在可疑甚至公然有问题的情况又如何呢？在什么时候我们可以审查领导人的参与结果，而不会被指责探究他的意图或试图玷污他的声誉？将此类批评视为觉醒的键盘战士的工作或将其等同于呼吁孤立（根本不参与）是不负责任的。
大部分混乱源于严重缺乏透明度。组织必须提交报告并发布声明，明确表明他们在某些问题上的立场。选择参与公民参与的伊玛目也应该这样做。如果做不到这一点，如果社区只是通过有问题的照片和一系列可疑的行动来解读伊玛目的立场和策略，那么他们就不应该因为怀疑或批评领导人而受到指责。事实上，不遗余力地预测和澄清潜在的疑虑是一种先知的品质。在一个众所周知的故事中，先知ﷺ在晚上陪伴他的一位妻子，这时远处出现了两个同伴。当他们注意到先知ﷺ和他的妻子时，他们改变方向试图避开他们。作为回应，先知ﷺ把他们叫过来，澄清他和谁在一起以及为什么。另一个例子是，先知ﷺ拒绝对伪善者采取行动，因为他预计这样的行动会引起怀疑和无端怀疑。
呼吁追究责任并不类似于政治迫害、诽谤运动，也不同于提倡伊玛目和穆斯林宗教领袖只待在清真寺内。这只是一种认识，即作为目标少数群体的公民参与是一个雷区，并不适合所有人。如果任何特定的伊玛目选择参与这项工作，他应该接受审查并提供透明度，因为这样的领导者不仅在这些空间中代表他自己，他还代表我们所有人。
承认自己的局限性并相应地调整自己的活动范围也没有什么可耻的。即使在同伴中也存在专业化，并认识到尽管他们正义和虔诚，但某些同伴不适合某些任务。先知与阿布·达尔·吉法里 (ra) 的交流在这里具有启发性：
阿布达尔报道说：我说：“安拉的使者啊，你不任命我为领袖吗？” 先知（愿主福安之）用手拍打我的胸口，然后他说：“阿布·达尔啊，你很软弱，但这是一个值得公众信任的职位。确实，在复活日，除了正确接受并履行其职责的人之外，只会带来遗憾。” 先知说：“我对你们的爱就像我对自己的爱一样。两个人都不要指挥，孤儿的财产也不要管。”
我们需要我们的伊玛目能够挺身而出，但只有那些为这项工作而生的人。
呼吁有目的地缺席
https://www.youtube.com/watch?v=8W2h070z090 伊玛目汤姆详细阐述了穆斯林今天的需求：知道何时参与、何时离开，以及权力如何利用我们的存在使不公正合法化。
伊斯兰要求我们既不要孤立，也不要在任何情况下不惜一切代价参与。相反，它要求我们有目的地存在——并且在必要时有目的地缺席。为了提升我们的社区，促进我们的利益，最重要的是请安拉，公民参与必须有永远不会跨越的红线。如果它们被违背，最起码的后果就是我们不再作为宗教领袖存在，拒绝为我们的对手提供道德掩护或可信度。拒绝入席、拒绝邀请、将椅子空着——有时这些行为比我们坐下后发表的任何演讲都更响亮。有目的地缺席会传递一个信息：我们的道德权威是非卖品。我们的信仰不是支柱。我们对真理和彼此的忠诚是不容谈判的。
先知ﷺ教导我们何时参与，何时脱离。在今天的美国，效仿他的圣行不仅意味着冲向我们提供的每一张桌子，而且还要有勇气说：这张桌子不值得我们享用。让我们不要忘记马尔科姆的话：“坐在餐桌旁并不意味着你就是一个用餐者。你一定正在吃盘子里的一些东西。”
最终，我们社区的尊严不会以我们被邀请进入的房间数量来衡量，而是以我们在我们选择避开的房间中保留的完整性来衡量。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第2035段。
2 参见 《圣训实录》 al-Bukhārī，第4905段。
3 《穆斯林圣训实录》，第1825段。
4 Malcolm X，“选票还是子弹”（演讲，种族平等大会，俄亥俄州克利夫兰，1964 年 4 月 3 日）。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/faith-and-politics-in-the-west-when-absence-is-the-right-move
西方穆斯林的信仰与政治：什么时候不参与反而是正确选择
图：西方的信仰与政治：缺席才是正确之举
谢里夫·侯赛因和英国的背叛
当麦加的谢里夫·侯赛因在第一次世界大战期间与英国联手时，他想象自己正在为安拉伯人确保一个崇高的未来。英国向他承诺，如果他反抗奥斯曼帝国，就会获得独立，侯赛因答应了，大张旗鼓地发动了安拉伯起义。但当他高举安拉伯自由的旗帜时，英国却通过《赛克斯-皮科协定》和法国秘密瓜分该地区，并发布了《贝尔福宣言》，为剥夺巴勒斯坦铺平了道路。最终，侯赛因的叛乱无意中帮助安拉伯土地落入殖民主义者手中。他的故事不仅仅是被狡猾的敌人背叛的故事，也是一个关于表面上真诚但最终天真（甚至是妄想）的行为如何导致灾难性后果的故事。
所有桌子都值得坐吗？
在我们美国穆斯林的话语中，“公民参与”已经获得了光环。它被表现为一种内在的善，仿佛结束国外种族灭绝和保护国内穆斯林社区的方法只是参加宗教间午餐会和政治圆桌会议的功能。“在餐桌上占有一席之地”这句话被重复得如此频繁，以至于它已经成为一种口头禅。
但所有的桌子都值得坐吗？
根据我们坐在哪张桌子上，我们的存在实际上可能会阻碍而不是实现影响力。当我们出现在空间中时，不是因为我们的声音受到重视，而是因为我们的形象受到欢迎（戴着库法或头巾），我们的存在充其量只是平庸的象征化，最坏的情况是洗钱和粉饰犯罪的道具。尤其是信仰聚会，不仅仅是对话、相互理解和搭建桥梁的场所。很多时候，它们是专制政权策划的公关噱头，同时也是仪式和软实力的运用。我们的出席成为他们需要的拍照机会，一种貌似合理的推诿途径，而他们的不人道和邪恶的政策却保持不变。我们在这种情况下的出现并不是向权力说真话；而是向权力说真话。相反，它使邪恶势力免遭批评，认为他们有恶意。“我们怎么能？”他们排练的反驳是，“当我们与穆斯林领导人建立良好的伙伴关系时。”
毕竟，伊玛目和穆斯林领袖在这样的聚会上真正需要提供什么？我们没有钱可以捐。我们不代表强大的游说团体。我们不指挥军队或垄断媒体。我们所拥有的是道德权威以及随之而来的信誉。伊玛目和穆斯林宗教领袖必须明白，每当我们收到邀请时，我们的东道主追求的是我们的道德权威和信誉。此外，我们应该足够精明，怀疑邀请是经过深思熟虑和算计的；政府机构、政治机构和宗教间委员会选择吉祥物时，更喜欢友好、毫无戒心的面孔。国家机构可以而且确实吸纳少数族裔社区，这是我们在评估邀请和伙伴关系时必须考虑和考虑的现实。
作为宗教领袖，当我们甚至没有适当审查邀请我们的组织、与我们一起出现的演讲者，或者花一分钟计算出现在某些空间的费用时，我们就会对我们的地位和对我们的信任造成极大的损害。我毫不夸张地说，大多数宗教领袖接受邀请几乎完全是根据他们日历上的空闲时间。简而言之，当我们允许自己在此类事件中作为象征性掩护时，我们社区的完整性就会受到损害。
忠诚、团结和红线
在《古兰经》中，安拉阐明了有原则的而非天真的参与的愿景。安拉确实告诉我们：
一般来说，我们应该互相交流、互相学习。然而，这种普遍期望并不适用于接触为压迫和不公正提供合法性或助长压迫和不公正的情况。如果《古兰经》中“行善与虔诚”的训令被用来证明我们的公民参与是正当的，那么我们绝不能忘记这节经文的其余部分：
我们必须拒绝实际上构成罪恶和侵略的合作的“接触”。至少，这必须是默认立场，除非有明确、具体和令人信服的理由（如下所述）。
Surah al-Mumtahina 提供了有关参与限制的简明教训。我们被告知以先知易卜拉欣（as）为例，并立即看到他参与的局限性：
《Surah al-Mumtahina》真正值得注意的是，在展示易卜拉欣的脱离之后，安拉立即告诉我们，友谊和敌意都是暂时的、有条件的状态，可能会改变：
将这节经文放在易卜拉欣的例子之后似乎意味着，使敌人成为朋友不是通过奉承或温顺来完成的，而是通过划清界限并知道何时走开来完成的。
为了道德、有效和有尊严，参与必须有界限。不加批判的参与缺乏尊严，可能表明潜在的自卑感或需要验证。安拉谴责《古兰经》中的这种态度，将其视为伪善者的态度，
回到《Surah al-Mumtahina》，安拉给了我们清晰的界限，
先知ﷺ用清晰的红线塑造了接触的模型。《麦地那宪章》将穆斯林、犹太人和其他群体团结在一项公民契约之下，但它有条件，当这些条件被违反时，就会产生可怕的后果。与敌人缔结条约是允许的，没有人对此有异议；然而，《胡代比亚条约》也有一些条件，违反这些条件会产生明显的后果，并迅速生效。询问一些为自己有问题的公民和政治活动辩护的人是一个有用的练习：你什么时候真正离开或拒绝过一次会议、一个舞台或一个平台？你的条件是什么，你的具体红线是什么？
如果这些问题得到了震耳欲聋的沉默——或者更糟糕的是，模糊的偏转——社区有权怀疑该领导人参与的有效性，甚至尊严。
这包括指出众所周知的一般法理公理，例如消除伤害、在两种伤害发生冲突时选择较小者、防止伤害优先于带来利益等。法学家们在理论上对这些公理几乎没有分歧，但这并不是受到质疑的地方。需要仔细审查的是这些公理在现实世界中的应用。当某些领导人始终未能在应用这些公理时纳入相关因素（例如政府机构拉拢少数群体和组织的既定目标）时，看似合法但最终不道德的结果不能被视为“只是 ijtihad ”而被忽视。” 必须有一个评估的过程，必要时，对于善意的失误给社区带来的伤害，要向社区忏悔甚至道歉。
Hudaybiyya 的虐待
在美国穆斯林圈子里，无论何时何地我们的公民参与质量受到质疑，援引“胡代比亚”已经变得很普遍。“看，”我们被告知，“先知本人为了更大的利益而接受了不利的条件。这是对胡代比亚故事及其教训的令人遗憾的滥用。
胡代比亚不是一个向敌人妥协的教训，也不能用来证明无论如何交战都是正当的。一方面，这是一堂实质内容而非象征意义的课程。虽然该条约的条款在纸面上看起来不平衡，古莱什人甚至拒绝允许在文件中写入“穆罕默德，安拉的使者”，但实际上该协议的实质内容对当时的信徒及其利益非常有利。即使是看似不公平的双重标准，即必须将叛教者送往麦加，但又不允许皈依者离开麦加前往麦地那，这对穆斯林有利，因为他们消除了颠覆分子，并在麦加境内种植了同情分子，而他们很快就会征服麦加。
除了条约的实质内容之外，如果穆斯林没有首先从强势地位中创造出谈判所需的筹码，胡代比亚就不可能实现。这是通过两种方式完成的。首先，穆斯林敢于深入敌方领土朝圣，使古莱什人陷入了困境。如果古莱什人屠杀穆斯林——他们肯定会喜欢这样做——就会危及他们的政治合法性，而政治合法性完全取决于他们对朝圣的便利。攻击穆斯林就等于将朝圣政治化，这是任何安拉伯部落都不会容忍的，因为如果他们碰巧与古莱什人发生冲突，他们将不得不怀疑自己的朝圣仪式是否安全。与此同时，古莱什人不能简单地让穆斯林在麦加人民面前进行朝圣，这将成为伊斯兰的一个令人难以置信的广告。正是出于这个原因，古莱什人在《胡台比亚条约》中坚持要求穆斯林返回家乡，并将朝圣推迟到第二年，商定的三天内古莱什人将撤离麦加城。
除了大胆的朝圣本身之外，穆斯林还通过明确的、不可侵犯的红线建立了影响力，这一点在西拉的一个被称为 Bayʿat al-Ridwan 的关键事件中得到了体现。Bayʿat al-Ridwan 发生在 Hudaybiyya 条约之前，是由他们的使者 ʿUthman ibn ʿAffan (ra) 被古莱什人谋杀的谣言引发的。尽管身着朝圣者的服装，没有任何战斗装备，穆斯林们还是聚集在一棵树下发誓，如果奥斯曼确实被谋杀，他们将当场与古莱什人战斗到底，无论准备与否。关于这个誓言，安拉说：
通过划定明确的界限，穆斯林展示了他们信仰的巨大力量，其中还包括获得安拉认可的形而上学力量。正是凭借这种力量，一旦弄清楚“奥斯曼没有被谋杀”，他们就能够谈判《胡代比亚条约》。没有这样的实力，妥协其实就是投降。当我们今天的一些领导人指出胡代比亚（Hudaybiyya）来证明阳光下各种接触的合理性时，我们应该指出巴亚特·里德万（Bayʿat al-Ridwan）。你做了你的 Bayʿat al-Ridwan 吗？你的红线是什么？如果没有 Bayʿat al-Ridwan，Hudaybiyya 就不可能实现。不幸的是，我担心，如果我们的社区处于与 Hudaybiyya 之前的同伴类似的情况，但我们的使者实际上被我们的敌人杀害，我们的一些领导人只会呼吁我们越来越多的“接触”，而不是划定界限并采取像 Bayʿat al-Ridwan 那样的立场。对我来说，这标志着一种微妙的异端邪说，这种异端邪说已经被领导人呼吁无论如何都要“参与”而不知不觉地内化了：人们内在地相信伊斯兰本身实际上构成了安全威胁，或者认为极端主义是根本问题（“温和”的伊玛目的解决方案），而不是西方的外交政策。这值得在另一篇文章中进行完整的讨论。
良好的意愿是不够的
需要强调的是，诚意并不能保证有效或战略性的接触。我在这篇文章中一直很小心，只讨论涉及每个人的诚意都是毋庸置疑的场景和现象。但光有诚意并不能防止误判，也不能阻止有效的批评。一位特定的穆斯林领导人完全有可能在其作为伊玛目的职责以及个人虔诚、阿赫拉克和精神洞察力方面表现出色，但在政治和战略参与方面仍然表现不佳。
我们可以从哈蒂卜·伊本·阿比·巴尔塔阿（ra）的故事中吸取教训。他是先知ﷺ的同伴，信仰真诚，是巴德尔的老兵，但他在征服麦加之前犯了严重的战略错误。他致信古莱什人，警告他们先知的行动，这危及了穆斯林社区。他的意图并无恶意——他只是想保护他在麦加的家人。但善意并没有消除他行为的危险。引人注目的是，奥马尔·伊本·哈塔卜请求允许处决他。虽然先知ﷺ拒绝了欧麦尔的请求并原谅了哈蒂卜，但他也没有因为欧麦尔缺乏阿达布或分裂而谴责欧麦尔。
欧麦尔和先知ﷺ的反应表明，在我们保持宽容和忍耐、考虑人民意图的同时，我们的领导人和代表必须承担责任，即使他们是真诚的。与种族灭绝者合影或与正常化者握手如果以牺牲我们的信誉为代价并违反全球信徒的团结，就不是明智的参与行为。
哈蒂卜的失误是一个孤立的事件。那么，当代穆斯林领导人在长达十年或更长时间的交往中存在可疑甚至公然有问题的情况又如何呢？在什么时候我们可以审查领导人的参与结果，而不会被指责探究他的意图或试图玷污他的声誉？将此类批评视为觉醒的键盘战士的工作或将其等同于呼吁孤立（根本不参与）是不负责任的。
大部分混乱源于严重缺乏透明度。组织必须提交报告并发布声明，明确表明他们在某些问题上的立场。选择参与公民参与的伊玛目也应该这样做。如果做不到这一点，如果社区只是通过有问题的照片和一系列可疑的行动来解读伊玛目的立场和策略，那么他们就不应该因为怀疑或批评领导人而受到指责。事实上，不遗余力地预测和澄清潜在的疑虑是一种先知的品质。在一个众所周知的故事中，先知ﷺ在晚上陪伴他的一位妻子，这时远处出现了两个同伴。当他们注意到先知ﷺ和他的妻子时，他们改变方向试图避开他们。作为回应，先知ﷺ把他们叫过来，澄清他和谁在一起以及为什么。另一个例子是，先知ﷺ拒绝对伪善者采取行动，因为他预计这样的行动会引起怀疑和无端怀疑。
呼吁追究责任并不类似于政治迫害、诽谤运动，也不同于提倡伊玛目和穆斯林宗教领袖只待在清真寺内。这只是一种认识，即作为目标少数群体的公民参与是一个雷区，并不适合所有人。如果任何特定的伊玛目选择参与这项工作，他应该接受审查并提供透明度，因为这样的领导者不仅在这些空间中代表他自己，他还代表我们所有人。
承认自己的局限性并相应地调整自己的活动范围也没有什么可耻的。即使在同伴中也存在专业化，并认识到尽管他们正义和虔诚，但某些同伴不适合某些任务。先知与阿布·达尔·吉法里 (ra) 的交流在这里具有启发性：
我们需要我们的伊玛目能够挺身而出，但只有那些为这项工作而生的人。
呼吁有目的地缺席
https://www.youtube.com/watch?v=8W2h070z090 伊玛目汤姆详细阐述了穆斯林今天的需求：知道何时参与、何时离开，以及权力如何利用我们的存在使不公正合法化。
伊斯兰要求我们既不要孤立，也不要在任何情况下不惜一切代价参与。相反，它要求我们有目的地存在——并且在必要时有目的地缺席。为了提升我们的社区，促进我们的利益，最重要的是请安拉，公民参与必须有永远不会跨越的红线。如果它们被违背，最起码的后果就是我们不再作为宗教领袖存在，拒绝为我们的对手提供道德掩护或可信度。拒绝入席、拒绝邀请、将椅子空着——有时这些行为比我们坐下后发表的任何演讲都更响亮。有目的地缺席会传递一个信息：我们的道德权威是非卖品。我们的信仰不是支柱。我们对真理和彼此的忠诚是不容谈判的。
先知ﷺ教导我们何时参与，何时脱离。在今天的美国，效仿他的圣行不仅意味着冲向我们提供的每一张桌子，而且还要有勇气说：这张桌子不值得我们享用。让我们不要忘记马尔科姆的话：“坐在餐桌旁并不意味着你就是一个用餐者。你一定正在吃盘子里的一些东西。”
最终，我们社区的尊严不会以我们被邀请进入的房间数量来衡量，而是以我们在我们选择避开的房间中保留的完整性来衡量。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第2035段。
2 参见 《圣训实录》 al-Bukhārī，第4905段。
3 《穆斯林圣训实录》，第1825段。
4 Malcolm X，“选票还是子弹”（演讲，种族平等大会，俄亥俄州克利夫兰，1964 年 4 月 3 日）。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/faith-and-politics-in-the-west-when-absence-is-the-right-move
西方穆斯林的信仰与政治：什么时候不参与反而是正确选择
图：西方的信仰与政治：缺席才是正确之举
谢里夫·侯赛因和英国的背叛
当麦加的谢里夫·侯赛因在第一次世界大战期间与英国联手时，他想象自己正在为安拉伯人确保一个崇高的未来。英国向他承诺，如果他反抗奥斯曼帝国，就会获得独立，侯赛因答应了，大张旗鼓地发动了安拉伯起义。但当他高举安拉伯自由的旗帜时，英国却通过《赛克斯-皮科协定》和法国秘密瓜分该地区，并发布了《贝尔福宣言》，为剥夺巴勒斯坦铺平了道路。最终，侯赛因的叛乱无意中帮助安拉伯土地落入殖民主义者手中。他的故事不仅仅是被狡猾的敌人背叛的故事，也是一个关于表面上真诚但最终天真（甚至是妄想）的行为如何导致灾难性后果的故事。
所有桌子都值得坐吗？
在我们美国穆斯林的话语中，“公民参与”已经获得了光环。它被表现为一种内在的善，仿佛结束国外种族灭绝和保护国内穆斯林社区的方法只是参加宗教间午餐会和政治圆桌会议的功能。“在餐桌上占有一席之地”这句话被重复得如此频繁，以至于它已经成为一种口头禅。
但所有的桌子都值得坐吗？
根据我们坐在哪张桌子上，我们的存在实际上可能会阻碍而不是实现影响力。当我们出现在空间中时，不是因为我们的声音受到重视，而是因为我们的形象受到欢迎（戴着库法或头巾），我们的存在充其量只是平庸的象征化，最坏的情况是洗钱和粉饰犯罪的道具。尤其是信仰聚会，不仅仅是对话、相互理解和搭建桥梁的场所。很多时候，它们是专制政权策划的公关噱头，同时也是仪式和软实力的运用。我们的出席成为他们需要的拍照机会，一种貌似合理的推诿途径，而他们的不人道和邪恶的政策却保持不变。我们在这种情况下的出现并不是向权力说真话；而是向权力说真话。相反，它使邪恶势力免遭批评，认为他们有恶意。“我们怎么能？”他们排练的反驳是，“当我们与穆斯林领导人建立良好的伙伴关系时。”
毕竟，伊玛目和穆斯林领袖在这样的聚会上真正需要提供什么？我们没有钱可以捐。我们不代表强大的游说团体。我们不指挥军队或垄断媒体。我们所拥有的是道德权威以及随之而来的信誉。伊玛目和穆斯林宗教领袖必须明白，每当我们收到邀请时，我们的东道主追求的是我们的道德权威和信誉。此外，我们应该足够精明，怀疑邀请是经过深思熟虑和算计的；政府机构、政治机构和宗教间委员会选择吉祥物时，更喜欢友好、毫无戒心的面孔。国家机构可以而且确实吸纳少数族裔社区，这是我们在评估邀请和伙伴关系时必须考虑和考虑的现实。
作为宗教领袖，当我们甚至没有适当审查邀请我们的组织、与我们一起出现的演讲者，或者花一分钟计算出现在某些空间的费用时，我们就会对我们的地位和对我们的信任造成极大的损害。我毫不夸张地说，大多数宗教领袖接受邀请几乎完全是根据他们日历上的空闲时间。简而言之，当我们允许自己在此类事件中作为象征性掩护时，我们社区的完整性就会受到损害。
忠诚、团结和红线
在《古兰经》中，安拉阐明了有原则的而非天真的参与的愿景。安拉确实告诉我们：
人类啊，我们从男性和女性中创造了你们，并为你们创造了民族和部落，以便你们可以彼此认识。（《古兰经》49:13）
一般来说，我们应该互相交流、互相学习。然而，这种普遍期望并不适用于接触为压迫和不公正提供合法性或助长压迫和不公正的情况。如果《古兰经》中“行善与虔诚”的训令被用来证明我们的公民参与是正当的，那么我们绝不能忘记这节经文的其余部分：
但不要合作犯罪和侵略。敬畏安拉；确实，安拉的刑罚是严厉的。（《古兰经》5:2）
我们必须拒绝实际上构成罪恶和侵略的合作的“接触”。至少，这必须是默认立场，除非有明确、具体和令人信服的理由（如下所述）。
Surah al-Mumtahina 提供了有关参与限制的简明教训。我们被告知以先知易卜拉欣（as）为例，并立即看到他参与的局限性：
易卜拉欣和他的追随者已经为你们树立了一个很好的榜样，当他们对他们的人民说：“确实，我们与你们以及你们除安拉之外崇拜的任何事物都断绝关系。我们否认了你们，我们和你们之间出现了永远的敌意和仇恨，直到你们只相信安拉”，除了易卜拉欣对他父亲说的：“我一定会为你请求宽恕，但我没有[权力]为你做任何反对安拉的事情。我们的主，我们仰赖你，我们回归你，目的地就是你。”（《古兰经》60：4）
《Surah al-Mumtahina》真正值得注意的是，在展示易卜拉欣的脱离之后，安拉立即告诉我们，友谊和敌意都是暂时的、有条件的状态，可能会改变：
也许安拉会在你和那些你曾经为敌的人之间建立感情。安拉是全能的，安拉是宽恕和仁慈的。（《古兰经》60：7）
将这节经文放在易卜拉欣的例子之后似乎意味着，使敌人成为朋友不是通过奉承或温顺来完成的，而是通过划清界限并知道何时走开来完成的。
为了道德、有效和有尊严，参与必须有界限。不加批判的参与缺乏尊严，可能表明潜在的自卑感或需要验证。安拉谴责《古兰经》中的这种态度，将其视为伪善者的态度，
向那些伪善者传达一个消息，他们将受到痛苦的惩罚——那些将不信道者而不是信徒视为盟友的人。他们是否[通过权力]寻求荣誉？但事实上，荣誉完全属于安拉。（《古兰经》4：138-139）
回到《Surah al-Mumtahina》，安拉给了我们清晰的界限，
安拉只是禁止你与那些因为宗教而与你作战、将你驱逐出家园并协助你驱逐的人交往——[禁止]你与他们结盟。谁与他们结盟，谁就是不法之徒。（《古兰经》60：9）
先知ﷺ用清晰的红线塑造了接触的模型。《麦地那宪章》将穆斯林、犹太人和其他群体团结在一项公民契约之下，但它有条件，当这些条件被违反时，就会产生可怕的后果。与敌人缔结条约是允许的，没有人对此有异议；然而，《胡代比亚条约》也有一些条件，违反这些条件会产生明显的后果，并迅速生效。询问一些为自己有问题的公民和政治活动辩护的人是一个有用的练习：你什么时候真正离开或拒绝过一次会议、一个舞台或一个平台？你的条件是什么，你的具体红线是什么？
如果这些问题得到了震耳欲聋的沉默——或者更糟糕的是，模糊的偏转——社区有权怀疑该领导人参与的有效性，甚至尊严。
这包括指出众所周知的一般法理公理，例如消除伤害、在两种伤害发生冲突时选择较小者、防止伤害优先于带来利益等。法学家们在理论上对这些公理几乎没有分歧，但这并不是受到质疑的地方。需要仔细审查的是这些公理在现实世界中的应用。当某些领导人始终未能在应用这些公理时纳入相关因素（例如政府机构拉拢少数群体和组织的既定目标）时，看似合法但最终不道德的结果不能被视为“只是 ijtihad ”而被忽视。” 必须有一个评估的过程，必要时，对于善意的失误给社区带来的伤害，要向社区忏悔甚至道歉。
Hudaybiyya 的虐待
在美国穆斯林圈子里，无论何时何地我们的公民参与质量受到质疑，援引“胡代比亚”已经变得很普遍。“看，”我们被告知，“先知本人为了更大的利益而接受了不利的条件。这是对胡代比亚故事及其教训的令人遗憾的滥用。
胡代比亚不是一个向敌人妥协的教训，也不能用来证明无论如何交战都是正当的。一方面，这是一堂实质内容而非象征意义的课程。虽然该条约的条款在纸面上看起来不平衡，古莱什人甚至拒绝允许在文件中写入“穆罕默德，安拉的使者”，但实际上该协议的实质内容对当时的信徒及其利益非常有利。即使是看似不公平的双重标准，即必须将叛教者送往麦加，但又不允许皈依者离开麦加前往麦地那，这对穆斯林有利，因为他们消除了颠覆分子，并在麦加境内种植了同情分子，而他们很快就会征服麦加。
除了条约的实质内容之外，如果穆斯林没有首先从强势地位中创造出谈判所需的筹码，胡代比亚就不可能实现。这是通过两种方式完成的。首先，穆斯林敢于深入敌方领土朝圣，使古莱什人陷入了困境。如果古莱什人屠杀穆斯林——他们肯定会喜欢这样做——就会危及他们的政治合法性，而政治合法性完全取决于他们对朝圣的便利。攻击穆斯林就等于将朝圣政治化，这是任何安拉伯部落都不会容忍的，因为如果他们碰巧与古莱什人发生冲突，他们将不得不怀疑自己的朝圣仪式是否安全。与此同时，古莱什人不能简单地让穆斯林在麦加人民面前进行朝圣，这将成为伊斯兰的一个令人难以置信的广告。正是出于这个原因，古莱什人在《胡台比亚条约》中坚持要求穆斯林返回家乡，并将朝圣推迟到第二年，商定的三天内古莱什人将撤离麦加城。
除了大胆的朝圣本身之外，穆斯林还通过明确的、不可侵犯的红线建立了影响力，这一点在西拉的一个被称为 Bayʿat al-Ridwan 的关键事件中得到了体现。Bayʿat al-Ridwan 发生在 Hudaybiyya 条约之前，是由他们的使者 ʿUthman ibn ʿAffan (ra) 被古莱什人谋杀的谣言引发的。尽管身着朝圣者的服装，没有任何战斗装备，穆斯林们还是聚集在一棵树下发誓，如果奥斯曼确实被谋杀，他们将当场与古莱什人战斗到底，无论准备与否。关于这个誓言，安拉说：
当信徒们在树下宣誓效忠你（穆罕默德啊）时，安拉当然对他们感到高兴，他知道他们心里在想什么，所以他给他们带来了安宁，并奖励他们即将到来的征服。（《古兰经》48：18）
通过划定明确的界限，穆斯林展示了他们信仰的巨大力量，其中还包括获得安拉认可的形而上学力量。正是凭借这种力量，一旦弄清楚“奥斯曼没有被谋杀”，他们就能够谈判《胡代比亚条约》。没有这样的实力，妥协其实就是投降。当我们今天的一些领导人指出胡代比亚（Hudaybiyya）来证明阳光下各种接触的合理性时，我们应该指出巴亚特·里德万（Bayʿat al-Ridwan）。你做了你的 Bayʿat al-Ridwan 吗？你的红线是什么？如果没有 Bayʿat al-Ridwan，Hudaybiyya 就不可能实现。不幸的是，我担心，如果我们的社区处于与 Hudaybiyya 之前的同伴类似的情况，但我们的使者实际上被我们的敌人杀害，我们的一些领导人只会呼吁我们越来越多的“接触”，而不是划定界限并采取像 Bayʿat al-Ridwan 那样的立场。对我来说，这标志着一种微妙的异端邪说，这种异端邪说已经被领导人呼吁无论如何都要“参与”而不知不觉地内化了：人们内在地相信伊斯兰本身实际上构成了安全威胁，或者认为极端主义是根本问题（“温和”的伊玛目的解决方案），而不是西方的外交政策。这值得在另一篇文章中进行完整的讨论。
良好的意愿是不够的
需要强调的是，诚意并不能保证有效或战略性的接触。我在这篇文章中一直很小心，只讨论涉及每个人的诚意都是毋庸置疑的场景和现象。但光有诚意并不能防止误判，也不能阻止有效的批评。一位特定的穆斯林领导人完全有可能在其作为伊玛目的职责以及个人虔诚、阿赫拉克和精神洞察力方面表现出色，但在政治和战略参与方面仍然表现不佳。
我们可以从哈蒂卜·伊本·阿比·巴尔塔阿（ra）的故事中吸取教训。他是先知ﷺ的同伴，信仰真诚，是巴德尔的老兵，但他在征服麦加之前犯了严重的战略错误。他致信古莱什人，警告他们先知的行动，这危及了穆斯林社区。他的意图并无恶意——他只是想保护他在麦加的家人。但善意并没有消除他行为的危险。引人注目的是，奥马尔·伊本·哈塔卜请求允许处决他。虽然先知ﷺ拒绝了欧麦尔的请求并原谅了哈蒂卜，但他也没有因为欧麦尔缺乏阿达布或分裂而谴责欧麦尔。
欧麦尔和先知ﷺ的反应表明，在我们保持宽容和忍耐、考虑人民意图的同时，我们的领导人和代表必须承担责任，即使他们是真诚的。与种族灭绝者合影或与正常化者握手如果以牺牲我们的信誉为代价并违反全球信徒的团结，就不是明智的参与行为。
哈蒂卜的失误是一个孤立的事件。那么，当代穆斯林领导人在长达十年或更长时间的交往中存在可疑甚至公然有问题的情况又如何呢？在什么时候我们可以审查领导人的参与结果，而不会被指责探究他的意图或试图玷污他的声誉？将此类批评视为觉醒的键盘战士的工作或将其等同于呼吁孤立（根本不参与）是不负责任的。
大部分混乱源于严重缺乏透明度。组织必须提交报告并发布声明，明确表明他们在某些问题上的立场。选择参与公民参与的伊玛目也应该这样做。如果做不到这一点，如果社区只是通过有问题的照片和一系列可疑的行动来解读伊玛目的立场和策略，那么他们就不应该因为怀疑或批评领导人而受到指责。事实上，不遗余力地预测和澄清潜在的疑虑是一种先知的品质。在一个众所周知的故事中，先知ﷺ在晚上陪伴他的一位妻子，这时远处出现了两个同伴。当他们注意到先知ﷺ和他的妻子时，他们改变方向试图避开他们。作为回应，先知ﷺ把他们叫过来，澄清他和谁在一起以及为什么。另一个例子是，先知ﷺ拒绝对伪善者采取行动，因为他预计这样的行动会引起怀疑和无端怀疑。
呼吁追究责任并不类似于政治迫害、诽谤运动，也不同于提倡伊玛目和穆斯林宗教领袖只待在清真寺内。这只是一种认识，即作为目标少数群体的公民参与是一个雷区，并不适合所有人。如果任何特定的伊玛目选择参与这项工作，他应该接受审查并提供透明度，因为这样的领导者不仅在这些空间中代表他自己，他还代表我们所有人。
承认自己的局限性并相应地调整自己的活动范围也没有什么可耻的。即使在同伴中也存在专业化，并认识到尽管他们正义和虔诚，但某些同伴不适合某些任务。先知与阿布·达尔·吉法里 (ra) 的交流在这里具有启发性：
阿布达尔报道说：我说：“安拉的使者啊，你不任命我为领袖吗？” 先知（愿主福安之）用手拍打我的胸口，然后他说：“阿布·达尔啊，你很软弱，但这是一个值得公众信任的职位。确实，在复活日，除了正确接受并履行其职责的人之外，只会带来遗憾。” 先知说：“我对你们的爱就像我对自己的爱一样。两个人都不要指挥，孤儿的财产也不要管。”
我们需要我们的伊玛目能够挺身而出，但只有那些为这项工作而生的人。
呼吁有目的地缺席
https://www.youtube.com/watch?v=8W2h070z090 伊玛目汤姆详细阐述了穆斯林今天的需求：知道何时参与、何时离开，以及权力如何利用我们的存在使不公正合法化。
伊斯兰要求我们既不要孤立，也不要在任何情况下不惜一切代价参与。相反，它要求我们有目的地存在——并且在必要时有目的地缺席。为了提升我们的社区，促进我们的利益，最重要的是请安拉，公民参与必须有永远不会跨越的红线。如果它们被违背，最起码的后果就是我们不再作为宗教领袖存在，拒绝为我们的对手提供道德掩护或可信度。拒绝入席、拒绝邀请、将椅子空着——有时这些行为比我们坐下后发表的任何演讲都更响亮。有目的地缺席会传递一个信息：我们的道德权威是非卖品。我们的信仰不是支柱。我们对真理和彼此的忠诚是不容谈判的。
先知ﷺ教导我们何时参与，何时脱离。在今天的美国，效仿他的圣行不仅意味着冲向我们提供的每一张桌子，而且还要有勇气说：这张桌子不值得我们享用。让我们不要忘记马尔科姆的话：“坐在餐桌旁并不意味着你就是一个用餐者。你一定正在吃盘子里的一些东西。”
最终，我们社区的尊严不会以我们被邀请进入的房间数量来衡量，而是以我们在我们选择避开的房间中保留的完整性来衡量。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第2035段。
2 参见 《圣训实录》 al-Bukhārī，第4905段。
3 《穆斯林圣训实录》，第1825段。
4 Malcolm X，“选票还是子弹”（演讲，种族平等大会，俄亥俄州克利夫兰，1964 年 4 月 3 日）。
想迁居穆斯林国家吗：西方穆斯林今天做希吉拉前要考虑什么
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 68 次浏览 • 2026-05-13 03:16
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/thinking-about-making-hijra-what-muslims-in-the-west-should-consider-today
想迁居穆斯林国家吗：西方穆斯林今天做希吉拉前要考虑什么
图：考虑进行海吉拉吗？今天西方的穆斯林应该考虑什么
西方世界价值观的恶化让许多西方穆斯林担心他们在这些社会的未来。从将 LGBTQ 议程强行纳入学校和娱乐场所，到反穆斯林情绪的高涨，我们中的一些人想知道我们是否应该寻找更合适的地方来养育我们的家庭。尽管其中许多担忧在 10 月 7 日之前就已经存在，但针对我们巴勒斯坦兄弟姐妹的种族灭绝暴露了许多西方政府（尤其是美帝国）的暴力伪善，而且更多的穆斯林正在认真重新考虑他们对生活在直接参与或同谋参与种族灭绝和穆斯林世界破坏的社会中的承诺。最终，我们今天许多人关心的是是否要进行迁徙。在这篇文章中，我将尝试提供一个视角来解决这个具有挑战性的问题。
心脏和身体的迁移
希吉拉（hijra），即为了安拉而迁徙的概念，对于信仰来说是深刻而基础的。我们从先知ﷺ将与他一起从麦加迁徙到麦地那的同伴称为“muhajirun”——一个表示尊重和荣誉的词中可以看出这一点。伊斯兰中最著名的关于意图的圣训也植根于希吉拉（hijra）的概念。先知ﷺ 说：
确实，行动是出于意图，每个人都会得到他想要的东西。无论谁迁移到安拉和他的使者那里，他的迁移都是为了安拉和他的使者。凡是为了得到世界上的东西或娶女人而迁徙的人，他的迁徙都是为了他所迁徙的地方。
虽然人们通常认为迁徙是身体从一处土地迁移到另一处土地，但伟大的伊斯兰学者伊本·盖伊姆·贾兹亚 (Ibn al-Qayyim al-Jawziyya) 解释说，迁徙有两种类型：(1) 身体从一处土地迁徙到另一处土地；(2) 心灵迁徙到安拉及其使者ﷺ。伊本·卡伊姆强调，心灵的迁移是真正的迁徙，因为它是任何身体迁徙之前的基础。因此，身体的迁移是心迁移的表现，但是心的迁徙意味着什么呢？伊本·卡伊姆阐述说，心灵的迁移需要从一种心理状态迁移到另一种心理状态，包括：
- 心从爱他人到只爱安拉的转变。
- 心从服务他人转向单独服务安拉。
- 心从依赖他人转向仅依赖安拉。
- 心从顺服他人到仅顺服安拉的转变。伊本·盖伊姆觉得奇怪的是，一个人详细讨论了身体的迁移却忽视了心灵的迁移。他认为心灵的迁移是每个人的义务，而身体的迁移只适用于某些情况。先知ﷺ简洁地强调了心灵迁移的中心地位，他说：“[真正的] muhajir（移民）是放弃安拉所禁止的一切的人。”
虽然心脏的迁移比身体的迁移更重要，但我们居住的地方对我们心脏的状态有着巨大的影响。我们的信仰、态度、行为和个性都受到我们所居住土地的文化的影响。这是生命的一般原则，没有人能幸免。正因为如此，心的状态自然会影响到身体想居于何处，身体居于何处，自然会影响到心。因此，一个人的精神状态和地理位置之间可能存在双向影响。反映这一原则的是一个杀死一百人的人的圣训，他被建议迁移到正义人民的土地，离开恶人的土地。许多父母直观地理解这一点，因为那些考虑带孩子去穆斯林世界的人希望文化地理对他们的宗教信仰产生积极影响。
尽管生活在非穆斯林国家，许多西方穆斯林发现他们的心已经转向安拉和他的使者ﷺ。这些积极成果在很大程度上要归功于西方建立清真寺、伊斯兰学校、神学院、社区中心和研究机构，这些都需要巨大的牺牲和努力。然而，尽管西方伊斯兰机构随着时间的推移逐渐改善，但这些机构的数量和/或质量有限，使得许多穆斯林为他们的家庭寻找更好的整体机会。此外，许多人认为主流文化的负面影响是一种压倒性的普遍力量，对他们的信仰和伊斯兰价值观构成了太大的威胁。巴勒斯坦持续发生的种族灭绝和对周边地区的破坏，再加上人们认识到我们的政府是这一罪恶的财政和物质支柱，加剧了这种剥夺权利的情况。据我们了解，我们的税收和某些公司的劳动力直接支持对穆斯林土地的破坏，许多穆斯林——他们的心正在迁移到安拉和他的使者——对居住在西方感到严重担忧，并正在考虑实际迁移。尽管我们在道德上与许多西方社会存在反感，但当今世界并不存在理想的伊斯兰国家，寻找适合移民的土地似乎是一项艰巨的挑战。世界上没有哪个国家的穆斯林可以走进、挥舞他们的乌玛护照、找到有酬工作并开始生活而不面临许多挑战。许多西方穆斯林也认为穆斯林世界深受经济、政治和社会问题的困扰。那么，我们该怎么办？
评估您的情况
关于迁徙问题存在多种法律意见，其细节超出了本文的范围。然而，总而言之，许多法律意见指出，如果穆斯林能够公开信奉他的宗教，并且在非穆斯林土地上生活时不担心他的宗教，那么就没有义务进行迁徙。我发现根据一个人的生活环境，考虑一下关于迁徙的裁决范围是有用的，从强制性（wajib）到禁止（haram）。因此，关于是否进行身体迁徙的讨论需要从对个人情况的诚实评估开始。无论我们居住在哪里，我们都必须评估该地区是否适合我们的信仰。重要的是要问自己一些棘手的问题，并以正直和真诚的态度回答这些问题，让安拉永远放在我们的脑海中。其中一些棘手的问题可能包括：
- 我所在的地区有繁荣的穆斯林社区吗？
- 是否有适合我和我的孩子的伊斯兰资源？
- 更广泛的文化环境是否安全并适合我的家庭？
- 我是否积极地号召我所在地区的人们皈依伊斯兰？
- 我能在我居住的地方找到清真收入来源吗？如果这些问题的答案是“是”，那么迁徙可能就没有必要了，尽管它可能仍然是个人所希望的。如果所有这些问题的答案都是“否”，则可能会建议甚至强制实施迁徙。如果其中一些问题的答案是“否”，人们可以考虑他们是否有时间和能力来支持充满活力的穆斯林社区的发展或为必要的社区资源的开发做出贡献。然而，如果社区不合适，个人没有能力创造解决方案，那么迁徙就成为值得认真考虑的事情。
因此，移民承担了伊斯兰法中所有五种可能的裁决：对于那些无法实践信仰并完全失去信仰的人来说，移民可能是强制性的（wajib），对于那些能够实践信仰但担心自己或孩子失去信仰的人来说，移民可能是推荐的（mustahabb），是允许的（mubah，字面意思是“mubah”）。对于那些可以信奉该宗教但更喜欢在更广泛的穆斯林环境中的人来说，它甚至可能被不喜欢（makruh）或被禁止（haram）对于那些需要留在原地的情况（例如，伊斯兰）的人来说。g。，离开会导致放弃对家庭的责任）。每个人都有自己的生活和家庭情况需要考虑，这些情况会影响各自案件中回迁的优先顺序和裁决。每个人的感知最终都是主观的，适合一个人的环境可能不适合另一个人。还建议咨询有知识的人，因为这有助于确保获得更加公正和学术的意见。问题的核心是需要对自己和安拉诚实。当一个人的孩子失去信仰并且很难找到清真收入时，说环境合适是不诚实的。最终，我们每个人都必须对安拉负责。正如古兰经所说，
事实上，那些被天使带入[死亡]而自欺欺人的人——[天使]会说：“你当时的[状况]如何？” 他们会说：“我们在这片土地上受到压迫。” 天使会说：“安拉的大地难道不够宽敞让你们移居其中吗？对于那些人来说，他们的避难所是地狱——而邪恶则是他们的目的地。除了那些被压迫的男人、女人和儿童之外，他们无法制定计划，也没有被引导到一条道路。对于那些人来说，安拉会宽恕他们，安拉是永远宽恕和宽恕的。（《古兰经》4：97-99）
评估您的选择
在确定移民是最佳行动方案后，重点就会转向实际和后勤问题。尽管许多人只将迁徙视为移民到穆斯林国家，但值得考虑您自己国家内的其他城市，这些城市可能会满足您的需求。例如，如果某人生活在一个没有很多伊斯兰资源的城市，那么人们可能会考虑搬到一个拥有大量穆斯林人口和充足资源的城市。对于那些生活状况需要留在特定国家的人来说，考虑这个选择尤其重要。另一种选择可能是寻找另一个更能接受穆斯林并适合信奉伊斯兰的非穆斯林国家，类似于同伴们在阿比西尼亚寻求庇护的方式。
对于那些一心想要寻找穆斯林土地的人来说，粗略地浏览一下穆斯林世界就会发现，对于任何对迁徙感兴趣的人来说，都会遇到障碍和挑战。其中许多挑战是由于大多数国家的民族国家模式和移民法造成的。然而，存在挑战并不意味着迁移是不可能的。不幸的是，现代世界让许多人厌恶风险，无法容忍不确定性。人们希望确定迁徙的结果正是他们所寻求的，但这是不可能实现的。不幸的是，这种不确定性常常使我们无法采取行动。因此，在考虑迁徙时要克服的第一个障碍是我们自己的精神和精神焦虑。没有人能够预测未来会发生什么，我们只需要为了安拉而奋斗。如果移民是为了安拉，那么无论结果如何，都会得到回报。尽管如此，我们自然应该为挫折和挑战做好心理准备，因为这是生活中任何新经历的一部分，尤其是像移民这样的大型经历。我们面临的挑战可能是心理的、社会的、经济的或法律的。例如，人们可能不得不应对文化冲击、语言障碍、新土地的孤独感、就业困难等等。与移民相关的法律挑战也相当普遍，大多数国家不容易为移民提供稳定的长期居留权。因此，规划和尽职调查对于提高迁徙成功的可能性是必要的。这包括为我们自己和我们的家人做好心理准备，提前调查经济机会，以及研究各种可用的居住选择。无论面临什么挑战，我们都应该从安拉的话语中找到安慰和动力，他说：
凡是为了安拉的事业而迁移的人都会在地球上发现许多[替代]地点和丰富的资源。无论谁离开家乡，作为安拉和他的使者的移民，然后死亡降临到他身上，他的报酬已经成为安拉的责任。安拉是至仁至慈的。（《古兰经》4:100）
制作希吉拉的潜在好处
人们可能想知道为什么西方的穆斯林会考虑进行迁徙，特别是在考虑搬迁到异国他乡的挑战时。此外，如果仅考虑个人目前的个人教育和经济机会，考虑离开西方似乎更奇怪。然而，当从长远角度思考并跳出纯粹的个人主义和唯物主义观点时，我们可以更好地认识到迁徙有许多潜在的好处。
首先，穆斯林国家进行迁徙的主要好处之一是能够在思想和世界观上变得更加以乌玛为中心，而不是以美国或欧洲为中心。不幸的是，对于居住在西方的人们来说，形成一种非伊斯兰的例外主义意识已经变得非常普遍。这种优越感可能是内化西方价值观并认为西方生活方式优于所有其他生活方式的结果。此外，这也可能是将穆斯林世界标记为落后和不文明的负面宣传内化的结果。与穆斯林一起居住在穆斯林土著土地上有可能消除这些误解，并让人们认识到人们可以在世界其他地方繁荣发展。生活在信徒中间可能有助于将一个人的心与乌玛的事务联系起来，使我们能够从更全球化的角度思考穆斯林世界。
进行迁徙的另一个好处，特别是对于那些从西方获得理想专业技能的人来说，是实现反向人才流失——受过高等教育的人在西方国家获得技能后返回发展中穆斯林国家。就迁徙而言，受过高等教育的穆斯林可以为穆斯林世界提供专业知识，特别是在科学技术领域。在日益依赖技术的时代，将这些知识传播给穆斯林世界是回馈乌玛并加速我们摆脱西方公司和政府的有力方式。因此，以这种心态进行迁徙的穆斯林能够认为自己为穆斯林世界的进步做出了贡献。
此外，更贴近家庭的是回迁的精神益处。每天听五次宣礼并能够定期在清真寺祈祷是令人难以置信的祝福，而这在西方很难实现。此外，仅仅生活在信徒中通常就更容易遵循有关性别互动、着装规范和饮食法规的伊斯兰准则。还有一些在西方不太常见的普遍奉行的特殊伊斯兰价值观，例如慷慨、好客以及照顾儿童和老人。除此之外，对于许多穆斯林及其子女来说，居住在西方的一个未被充分认识的后果是与自己的传统语言和安拉伯语脱节。语言的丧失使我们无法与非英语穆斯林（在某些情况下是我们自己的家人）交流，也无法获取这些语言的信息。穆斯林世界使用的语言包含了我们共同的文化和历史，熟练掌握这些语言可以帮助人们更好地了解自己、家人和整个乌玛。
最后，与来自其他文化背景的穆斯林互动的另一个好处是我们变得更有跨文化能力。在日益互联的世界中，跨越各种文化障碍相互理解和尊重的能力是一项宝贵的技能。跨文化能力包括获得更好的沟通技巧，在与他人打交道时变得更加灵活，显着的个人成长和自我意识，以及提高谈判和解决问题的能力。
进行迁徙时常见的问题
许多人一想到要离开他们一生所熟悉的地方并永远搬到一个新地方，就会感到不知所措。然而，最好不要将迁徙视为永久性的绝对决定。相反，最好将迁徙视为人生旅程中的一步，充满不确定性且充满惊喜。由于每个人都有不同的生活环境，人们可能会认为迁徙是今天做出的最佳决定，并灵活应对许多不同的、潜在的长期情景，所有这些都可能包含着善意。
一个人可能热爱他们移居的地方，并且可能永远不会回头——就像许多人的情况一样，他们无法想象离开他们现在称之为家的新穆斯林土地。也有可能第一个地方并不理想，有人发现自己尝试了几个不同的地方，然后才选定最适合他们的家庭和信仰的目的地。对于其他人来说，迁徙可能会持续有限的几年，在此期间他们和家人会吸收语言和期望的价值观，然后由于家庭或其他情况而返回祖国。最后，有人可能会在穆斯林土地上度过一段时间，但意识到他们在祖国的情况最终会更好，并在国外一段时间后搬回家乡。
无论具体结果如何，所有情况都有好处，因为最重要的是努力和诚意——我们真诚地决心让我们的家庭处于最好的繁荣之地，首先优先考虑他们的宗教福祉，其次才是他们的世俗需求。无论你是找到更理想的土地，还是因特殊情况而回来，重要的是你有真诚的能力转向安拉并说：“哦安拉，我愿意为了你而走遍世界，我接受你为我安排的地方。”
许多人要么没有准备好进行迁徙，要么不相信自己需要这样做。然而，其他人则认为有必要尽快实施。因此，你经常会看到强烈的、两极分化的观点——一些人坚定地支持“希吉拉团队”，而另一些人则同样强烈地支持“团队留在西方”。然而，我认为，在永久离开或永久居留的二元对立之外进行思考是合理的，特别是对于那些难以移民的人来说。显然，美国和许多其他西方国家正在衰落。然而，目前尚不清楚未来几代人的衰退速度会加速到什么程度。从这个意义上说，虽然我们无法预测未来，但我们可以为不可预测的事情做好计划。因此，我建议西方穆斯林，尤其是那些不相信迁徙的穆斯林，考虑尽可能定期前往穆斯林世界（考虑到每个人的个人情况），目的是让我们自己和我们的孩子为移民可能更可取或更有必要的未来做好准备。这可能采取在国外度过暑假或寒假的形式，让家人慢慢适应穆斯林土地上的生活。在这些旅行中，作为当地人而不仅仅是游客来体验生活非常重要，这样可以更现实地了解那里的生活。这也使人们能够调查长期居住选择、经济和教育机会以及各国的整体适宜性。最终，这一选择为人们提供了维持现状的奢侈，同时在情况需要时做好离开的充分准备。它还可以让一个人的家人对乌玛和穆斯林世界产生更深的感情。
最后的想法
海吉拉并不是解决生活问题的灵丹妙药。虽然迁徙对某些人来说可能是重要的一步，但它并不能自动解决人们可能面临的所有问题。无论我们居住在哪里，我们都会在生活的某些方面受到考验。因此，重要的是不要抱有不切实际的期望，认为生活在现代穆斯林世界就像生活在正确引导的萨哈巴的哈里发统治下一样。然而，仅仅因为穆斯林世界并不完美（从来没有，也永远不会），并不意味着它没有潜力，不值得考虑。人们可能会发现穆斯林世界的许多事情比西方更可取，反之亦然，穆斯林世界的许多事情比西方更令人沮丧。调节期望是寻找满足感的重要组成部分。此外，重要的是要记住，对于那些拥有西方国家公民身份的人来说，移民的决定并不是绝对的，如果由于任何原因迁移没有成功，返回祖国可能永远是一个开放的选择——最终使迁徙的风险比许多人想象的要低得多。
我们的许多父母来到西方是为了寻求更好的生活。他们离开家人去寻求更好的教育和经济机会，以及在许多情况下寻求更多的宗教自由。他们竭尽全力为子孙后代建立清真寺和其他伊斯兰机构。令人惊讶的是，他们在没有互联网的情况下做出决定，并且对未知的风险具有高峰的承受能力。他们无法预测几十年后他们的子孙会面临怎样的境遇。每个人都必须考虑什么对他们自己、他们的家庭、他们的后代和乌玛来说是最好的。毫无疑问，离开家人和朋友对我们来说是沉重的负担。如果一个人计划进行迁徙，他们应该提前与家人交谈并帮助他们了解自己的动机。正如他们或他们的父母可能因某种原因离开一样，我们也有自主权离开，为我们的信仰、孩子和乌玛寻求更好的发展。不管怎样，最好能得到他们的祝福。
对于那些积极参与西方宣教活动的人来说，回迁还是留下来的决定是痛苦的。权衡基于伊斯兰价值观的优先事项，例如宣教对穆斯林和非穆斯林的重要性与为家庭寻求更好的环境，并不是一件容易的事。似乎没有完美的答案，因为我们永远不会知道我们做出的任何决定的替代方案。因此，祈祷 istikhara 并寻求安拉的帮助来做出最好的决定是必须的。
最终，我们必须提醒自己，我们只是在这个世界上旅行。无论我们居住在哪里并养育我们的家庭，这个俗世都不是永久的。正如先知ﷺ所说：“在这个世界上，就像一个陌生人或一个路上的旅行者一样。如果我们遵循这个先知的建议，我们就会在任何能让我们更接近安拉和他的使者的道路上找到满足感——无论是身体上还是心理上。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第54；《穆斯林圣训实录》，第1907段。
2 Ibn al-Qayyim al-Jawziyya，《通往安拉及其使者的精神之旅：Al-Risālat al-Tabūkīyya》，编辑。2、跨。Muḥammad Muṣṭafā al-Jibālī（Al-Kitaab 和 As-Sunnah 出版社，2007 年）。
3 《布哈里圣训实录》，第10段。
4 完整的圣训可以在《布哈里圣训实录》第 1 期中找到。3470.
5 请参阅 Mohammed Ashour，“Visionary Ummatic Futures – Mohammed Ashour | Ummatics Conference 2024”，Ummatics，YouTube 视频，2024 年 9 月 7 日，https://www.youtube.com/watch?v=WJ9lHNDP9_E.
6 请参阅“如果伊斯兰可以在不信仰的土地上公开实践，则推荐希吉拉，但不是强制性的”，伊斯兰网站，2015 年 2 月 26 日，https://www.islamweb.net/en/fa ... lief.
7 参见 Salah Al-Sawy，“Hijrah（移民）”，美国穆斯林法学家大会，2008 年 12 月 23 日，https://www.amjaonline.org/fat ... tion.
8 例如，在美国，全国许多城市都有大量穆斯林人口和机构。总的来说，如果美国穆斯林人口专注于生活和发展这些城市的机构，就会更容易为这些机构的蓬勃发展获得必要的资金和人才。否则，人才和财富都会分散，我们的社区将难以寻找资本和人力资源。
9 Osman Umarji 和 Hassan Elwan，“拥抱不确定性：如何在大流行中保持情绪稳定”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2020 年 3 月 30 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... emic.
10 有一些网站致力于帮助人们规划迁徙。例如，www.makehijrah.com 拥有许多资源，甚至提供评估来帮助确定某人为迁徙做好了多少准备。另一个网站是www.hijrahtest.com.
11 《布哈里圣训实录》，第6416。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/thinking-about-making-hijra-what-muslims-in-the-west-should-consider-today
想迁居穆斯林国家吗：西方穆斯林今天做希吉拉前要考虑什么
图：考虑进行海吉拉吗？今天西方的穆斯林应该考虑什么
西方世界价值观的恶化让许多西方穆斯林担心他们在这些社会的未来。从将 LGBTQ 议程强行纳入学校和娱乐场所，到反穆斯林情绪的高涨，我们中的一些人想知道我们是否应该寻找更合适的地方来养育我们的家庭。尽管其中许多担忧在 10 月 7 日之前就已经存在，但针对我们巴勒斯坦兄弟姐妹的种族灭绝暴露了许多西方政府（尤其是美帝国）的暴力伪善，而且更多的穆斯林正在认真重新考虑他们对生活在直接参与或同谋参与种族灭绝和穆斯林世界破坏的社会中的承诺。最终，我们今天许多人关心的是是否要进行迁徙。在这篇文章中，我将尝试提供一个视角来解决这个具有挑战性的问题。
心脏和身体的迁移
希吉拉（hijra），即为了安拉而迁徙的概念，对于信仰来说是深刻而基础的。我们从先知ﷺ将与他一起从麦加迁徙到麦地那的同伴称为“muhajirun”——一个表示尊重和荣誉的词中可以看出这一点。伊斯兰中最著名的关于意图的圣训也植根于希吉拉（hijra）的概念。先知ﷺ 说：
确实，行动是出于意图，每个人都会得到他想要的东西。无论谁迁移到安拉和他的使者那里，他的迁移都是为了安拉和他的使者。凡是为了得到世界上的东西或娶女人而迁徙的人，他的迁徙都是为了他所迁徙的地方。
虽然人们通常认为迁徙是身体从一处土地迁移到另一处土地，但伟大的伊斯兰学者伊本·盖伊姆·贾兹亚 (Ibn al-Qayyim al-Jawziyya) 解释说，迁徙有两种类型：(1) 身体从一处土地迁徙到另一处土地；(2) 心灵迁徙到安拉及其使者ﷺ。伊本·卡伊姆强调，心灵的迁移是真正的迁徙，因为它是任何身体迁徙之前的基础。因此，身体的迁移是心迁移的表现，但是心的迁徙意味着什么呢？伊本·卡伊姆阐述说，心灵的迁移需要从一种心理状态迁移到另一种心理状态，包括：
- 心从爱他人到只爱安拉的转变。
- 心从服务他人转向单独服务安拉。
- 心从依赖他人转向仅依赖安拉。
- 心从顺服他人到仅顺服安拉的转变。伊本·盖伊姆觉得奇怪的是，一个人详细讨论了身体的迁移却忽视了心灵的迁移。他认为心灵的迁移是每个人的义务，而身体的迁移只适用于某些情况。先知ﷺ简洁地强调了心灵迁移的中心地位，他说：“[真正的] muhajir（移民）是放弃安拉所禁止的一切的人。”
虽然心脏的迁移比身体的迁移更重要，但我们居住的地方对我们心脏的状态有着巨大的影响。我们的信仰、态度、行为和个性都受到我们所居住土地的文化的影响。这是生命的一般原则，没有人能幸免。正因为如此，心的状态自然会影响到身体想居于何处，身体居于何处，自然会影响到心。因此，一个人的精神状态和地理位置之间可能存在双向影响。反映这一原则的是一个杀死一百人的人的圣训，他被建议迁移到正义人民的土地，离开恶人的土地。许多父母直观地理解这一点，因为那些考虑带孩子去穆斯林世界的人希望文化地理对他们的宗教信仰产生积极影响。
尽管生活在非穆斯林国家，许多西方穆斯林发现他们的心已经转向安拉和他的使者ﷺ。这些积极成果在很大程度上要归功于西方建立清真寺、伊斯兰学校、神学院、社区中心和研究机构，这些都需要巨大的牺牲和努力。然而，尽管西方伊斯兰机构随着时间的推移逐渐改善，但这些机构的数量和/或质量有限，使得许多穆斯林为他们的家庭寻找更好的整体机会。此外，许多人认为主流文化的负面影响是一种压倒性的普遍力量，对他们的信仰和伊斯兰价值观构成了太大的威胁。巴勒斯坦持续发生的种族灭绝和对周边地区的破坏，再加上人们认识到我们的政府是这一罪恶的财政和物质支柱，加剧了这种剥夺权利的情况。据我们了解，我们的税收和某些公司的劳动力直接支持对穆斯林土地的破坏，许多穆斯林——他们的心正在迁移到安拉和他的使者——对居住在西方感到严重担忧，并正在考虑实际迁移。尽管我们在道德上与许多西方社会存在反感，但当今世界并不存在理想的伊斯兰国家，寻找适合移民的土地似乎是一项艰巨的挑战。世界上没有哪个国家的穆斯林可以走进、挥舞他们的乌玛护照、找到有酬工作并开始生活而不面临许多挑战。许多西方穆斯林也认为穆斯林世界深受经济、政治和社会问题的困扰。那么，我们该怎么办？
评估您的情况
关于迁徙问题存在多种法律意见，其细节超出了本文的范围。然而，总而言之，许多法律意见指出，如果穆斯林能够公开信奉他的宗教，并且在非穆斯林土地上生活时不担心他的宗教，那么就没有义务进行迁徙。我发现根据一个人的生活环境，考虑一下关于迁徙的裁决范围是有用的，从强制性（wajib）到禁止（haram）。因此，关于是否进行身体迁徙的讨论需要从对个人情况的诚实评估开始。无论我们居住在哪里，我们都必须评估该地区是否适合我们的信仰。重要的是要问自己一些棘手的问题，并以正直和真诚的态度回答这些问题，让安拉永远放在我们的脑海中。其中一些棘手的问题可能包括：
- 我所在的地区有繁荣的穆斯林社区吗？
- 是否有适合我和我的孩子的伊斯兰资源？
- 更广泛的文化环境是否安全并适合我的家庭？
- 我是否积极地号召我所在地区的人们皈依伊斯兰？
- 我能在我居住的地方找到清真收入来源吗？如果这些问题的答案是“是”，那么迁徙可能就没有必要了，尽管它可能仍然是个人所希望的。如果所有这些问题的答案都是“否”，则可能会建议甚至强制实施迁徙。如果其中一些问题的答案是“否”，人们可以考虑他们是否有时间和能力来支持充满活力的穆斯林社区的发展或为必要的社区资源的开发做出贡献。然而，如果社区不合适，个人没有能力创造解决方案，那么迁徙就成为值得认真考虑的事情。
因此，移民承担了伊斯兰法中所有五种可能的裁决：对于那些无法实践信仰并完全失去信仰的人来说，移民可能是强制性的（wajib），对于那些能够实践信仰但担心自己或孩子失去信仰的人来说，移民可能是推荐的（mustahabb），是允许的（mubah，字面意思是“mubah”）。对于那些可以信奉该宗教但更喜欢在更广泛的穆斯林环境中的人来说，它甚至可能被不喜欢（makruh）或被禁止（haram）对于那些需要留在原地的情况（例如，伊斯兰）的人来说。g。，离开会导致放弃对家庭的责任）。每个人都有自己的生活和家庭情况需要考虑，这些情况会影响各自案件中回迁的优先顺序和裁决。每个人的感知最终都是主观的，适合一个人的环境可能不适合另一个人。还建议咨询有知识的人，因为这有助于确保获得更加公正和学术的意见。问题的核心是需要对自己和安拉诚实。当一个人的孩子失去信仰并且很难找到清真收入时，说环境合适是不诚实的。最终，我们每个人都必须对安拉负责。正如古兰经所说，
事实上，那些被天使带入[死亡]而自欺欺人的人——[天使]会说：“你当时的[状况]如何？” 他们会说：“我们在这片土地上受到压迫。” 天使会说：“安拉的大地难道不够宽敞让你们移居其中吗？对于那些人来说，他们的避难所是地狱——而邪恶则是他们的目的地。除了那些被压迫的男人、女人和儿童之外，他们无法制定计划，也没有被引导到一条道路。对于那些人来说，安拉会宽恕他们，安拉是永远宽恕和宽恕的。（《古兰经》4：97-99）
评估您的选择
在确定移民是最佳行动方案后，重点就会转向实际和后勤问题。尽管许多人只将迁徙视为移民到穆斯林国家，但值得考虑您自己国家内的其他城市，这些城市可能会满足您的需求。例如，如果某人生活在一个没有很多伊斯兰资源的城市，那么人们可能会考虑搬到一个拥有大量穆斯林人口和充足资源的城市。对于那些生活状况需要留在特定国家的人来说，考虑这个选择尤其重要。另一种选择可能是寻找另一个更能接受穆斯林并适合信奉伊斯兰的非穆斯林国家，类似于同伴们在阿比西尼亚寻求庇护的方式。
对于那些一心想要寻找穆斯林土地的人来说，粗略地浏览一下穆斯林世界就会发现，对于任何对迁徙感兴趣的人来说，都会遇到障碍和挑战。其中许多挑战是由于大多数国家的民族国家模式和移民法造成的。然而，存在挑战并不意味着迁移是不可能的。不幸的是，现代世界让许多人厌恶风险，无法容忍不确定性。人们希望确定迁徙的结果正是他们所寻求的，但这是不可能实现的。不幸的是，这种不确定性常常使我们无法采取行动。因此，在考虑迁徙时要克服的第一个障碍是我们自己的精神和精神焦虑。没有人能够预测未来会发生什么，我们只需要为了安拉而奋斗。如果移民是为了安拉，那么无论结果如何，都会得到回报。尽管如此，我们自然应该为挫折和挑战做好心理准备，因为这是生活中任何新经历的一部分，尤其是像移民这样的大型经历。我们面临的挑战可能是心理的、社会的、经济的或法律的。例如，人们可能不得不应对文化冲击、语言障碍、新土地的孤独感、就业困难等等。与移民相关的法律挑战也相当普遍，大多数国家不容易为移民提供稳定的长期居留权。因此，规划和尽职调查对于提高迁徙成功的可能性是必要的。这包括为我们自己和我们的家人做好心理准备，提前调查经济机会，以及研究各种可用的居住选择。无论面临什么挑战，我们都应该从安拉的话语中找到安慰和动力，他说：
凡是为了安拉的事业而迁移的人都会在地球上发现许多[替代]地点和丰富的资源。无论谁离开家乡，作为安拉和他的使者的移民，然后死亡降临到他身上，他的报酬已经成为安拉的责任。安拉是至仁至慈的。（《古兰经》4:100）
制作希吉拉的潜在好处
人们可能想知道为什么西方的穆斯林会考虑进行迁徙，特别是在考虑搬迁到异国他乡的挑战时。此外，如果仅考虑个人目前的个人教育和经济机会，考虑离开西方似乎更奇怪。然而，当从长远角度思考并跳出纯粹的个人主义和唯物主义观点时，我们可以更好地认识到迁徙有许多潜在的好处。
首先，穆斯林国家进行迁徙的主要好处之一是能够在思想和世界观上变得更加以乌玛为中心，而不是以美国或欧洲为中心。不幸的是，对于居住在西方的人们来说，形成一种非伊斯兰的例外主义意识已经变得非常普遍。这种优越感可能是内化西方价值观并认为西方生活方式优于所有其他生活方式的结果。此外，这也可能是将穆斯林世界标记为落后和不文明的负面宣传内化的结果。与穆斯林一起居住在穆斯林土著土地上有可能消除这些误解，并让人们认识到人们可以在世界其他地方繁荣发展。生活在信徒中间可能有助于将一个人的心与乌玛的事务联系起来，使我们能够从更全球化的角度思考穆斯林世界。
进行迁徙的另一个好处，特别是对于那些从西方获得理想专业技能的人来说，是实现反向人才流失——受过高等教育的人在西方国家获得技能后返回发展中穆斯林国家。就迁徙而言，受过高等教育的穆斯林可以为穆斯林世界提供专业知识，特别是在科学技术领域。在日益依赖技术的时代，将这些知识传播给穆斯林世界是回馈乌玛并加速我们摆脱西方公司和政府的有力方式。因此，以这种心态进行迁徙的穆斯林能够认为自己为穆斯林世界的进步做出了贡献。
此外，更贴近家庭的是回迁的精神益处。每天听五次宣礼并能够定期在清真寺祈祷是令人难以置信的祝福，而这在西方很难实现。此外，仅仅生活在信徒中通常就更容易遵循有关性别互动、着装规范和饮食法规的伊斯兰准则。还有一些在西方不太常见的普遍奉行的特殊伊斯兰价值观，例如慷慨、好客以及照顾儿童和老人。除此之外，对于许多穆斯林及其子女来说，居住在西方的一个未被充分认识的后果是与自己的传统语言和安拉伯语脱节。语言的丧失使我们无法与非英语穆斯林（在某些情况下是我们自己的家人）交流，也无法获取这些语言的信息。穆斯林世界使用的语言包含了我们共同的文化和历史，熟练掌握这些语言可以帮助人们更好地了解自己、家人和整个乌玛。
最后，与来自其他文化背景的穆斯林互动的另一个好处是我们变得更有跨文化能力。在日益互联的世界中，跨越各种文化障碍相互理解和尊重的能力是一项宝贵的技能。跨文化能力包括获得更好的沟通技巧，在与他人打交道时变得更加灵活，显着的个人成长和自我意识，以及提高谈判和解决问题的能力。
进行迁徙时常见的问题
许多人一想到要离开他们一生所熟悉的地方并永远搬到一个新地方，就会感到不知所措。然而，最好不要将迁徙视为永久性的绝对决定。相反，最好将迁徙视为人生旅程中的一步，充满不确定性且充满惊喜。由于每个人都有不同的生活环境，人们可能会认为迁徙是今天做出的最佳决定，并灵活应对许多不同的、潜在的长期情景，所有这些都可能包含着善意。
一个人可能热爱他们移居的地方，并且可能永远不会回头——就像许多人的情况一样，他们无法想象离开他们现在称之为家的新穆斯林土地。也有可能第一个地方并不理想，有人发现自己尝试了几个不同的地方，然后才选定最适合他们的家庭和信仰的目的地。对于其他人来说，迁徙可能会持续有限的几年，在此期间他们和家人会吸收语言和期望的价值观，然后由于家庭或其他情况而返回祖国。最后，有人可能会在穆斯林土地上度过一段时间，但意识到他们在祖国的情况最终会更好，并在国外一段时间后搬回家乡。
无论具体结果如何，所有情况都有好处，因为最重要的是努力和诚意——我们真诚地决心让我们的家庭处于最好的繁荣之地，首先优先考虑他们的宗教福祉，其次才是他们的世俗需求。无论你是找到更理想的土地，还是因特殊情况而回来，重要的是你有真诚的能力转向安拉并说：“哦安拉，我愿意为了你而走遍世界，我接受你为我安排的地方。”
许多人要么没有准备好进行迁徙，要么不相信自己需要这样做。然而，其他人则认为有必要尽快实施。因此，你经常会看到强烈的、两极分化的观点——一些人坚定地支持“希吉拉团队”，而另一些人则同样强烈地支持“团队留在西方”。然而，我认为，在永久离开或永久居留的二元对立之外进行思考是合理的，特别是对于那些难以移民的人来说。显然，美国和许多其他西方国家正在衰落。然而，目前尚不清楚未来几代人的衰退速度会加速到什么程度。从这个意义上说，虽然我们无法预测未来，但我们可以为不可预测的事情做好计划。因此，我建议西方穆斯林，尤其是那些不相信迁徙的穆斯林，考虑尽可能定期前往穆斯林世界（考虑到每个人的个人情况），目的是让我们自己和我们的孩子为移民可能更可取或更有必要的未来做好准备。这可能采取在国外度过暑假或寒假的形式，让家人慢慢适应穆斯林土地上的生活。在这些旅行中，作为当地人而不仅仅是游客来体验生活非常重要，这样可以更现实地了解那里的生活。这也使人们能够调查长期居住选择、经济和教育机会以及各国的整体适宜性。最终，这一选择为人们提供了维持现状的奢侈，同时在情况需要时做好离开的充分准备。它还可以让一个人的家人对乌玛和穆斯林世界产生更深的感情。
最后的想法
海吉拉并不是解决生活问题的灵丹妙药。虽然迁徙对某些人来说可能是重要的一步，但它并不能自动解决人们可能面临的所有问题。无论我们居住在哪里，我们都会在生活的某些方面受到考验。因此，重要的是不要抱有不切实际的期望，认为生活在现代穆斯林世界就像生活在正确引导的萨哈巴的哈里发统治下一样。然而，仅仅因为穆斯林世界并不完美（从来没有，也永远不会），并不意味着它没有潜力，不值得考虑。人们可能会发现穆斯林世界的许多事情比西方更可取，反之亦然，穆斯林世界的许多事情比西方更令人沮丧。调节期望是寻找满足感的重要组成部分。此外，重要的是要记住，对于那些拥有西方国家公民身份的人来说，移民的决定并不是绝对的，如果由于任何原因迁移没有成功，返回祖国可能永远是一个开放的选择——最终使迁徙的风险比许多人想象的要低得多。
我们的许多父母来到西方是为了寻求更好的生活。他们离开家人去寻求更好的教育和经济机会，以及在许多情况下寻求更多的宗教自由。他们竭尽全力为子孙后代建立清真寺和其他伊斯兰机构。令人惊讶的是，他们在没有互联网的情况下做出决定，并且对未知的风险具有高峰的承受能力。他们无法预测几十年后他们的子孙会面临怎样的境遇。每个人都必须考虑什么对他们自己、他们的家庭、他们的后代和乌玛来说是最好的。毫无疑问，离开家人和朋友对我们来说是沉重的负担。如果一个人计划进行迁徙，他们应该提前与家人交谈并帮助他们了解自己的动机。正如他们或他们的父母可能因某种原因离开一样，我们也有自主权离开，为我们的信仰、孩子和乌玛寻求更好的发展。不管怎样，最好能得到他们的祝福。
对于那些积极参与西方宣教活动的人来说，回迁还是留下来的决定是痛苦的。权衡基于伊斯兰价值观的优先事项，例如宣教对穆斯林和非穆斯林的重要性与为家庭寻求更好的环境，并不是一件容易的事。似乎没有完美的答案，因为我们永远不会知道我们做出的任何决定的替代方案。因此，祈祷 istikhara 并寻求安拉的帮助来做出最好的决定是必须的。
最终，我们必须提醒自己，我们只是在这个世界上旅行。无论我们居住在哪里并养育我们的家庭，这个俗世都不是永久的。正如先知ﷺ所说：“在这个世界上，就像一个陌生人或一个路上的旅行者一样。如果我们遵循这个先知的建议，我们就会在任何能让我们更接近安拉和他的使者的道路上找到满足感——无论是身体上还是心理上。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第54；《穆斯林圣训实录》，第1907段。
2 Ibn al-Qayyim al-Jawziyya，《通往安拉及其使者的精神之旅：Al-Risālat al-Tabūkīyya》，编辑。2、跨。Muḥammad Muṣṭafā al-Jibālī（Al-Kitaab 和 As-Sunnah 出版社，2007 年）。
3 《布哈里圣训实录》，第10段。
4 完整的圣训可以在《布哈里圣训实录》第 1 期中找到。3470.
5 请参阅 Mohammed Ashour，“Visionary Ummatic Futures – Mohammed Ashour | Ummatics Conference 2024”，Ummatics，YouTube 视频，2024 年 9 月 7 日，https://www.youtube.com/watch?v=WJ9lHNDP9_E.
6 请参阅“如果伊斯兰可以在不信仰的土地上公开实践，则推荐希吉拉，但不是强制性的”，伊斯兰网站，2015 年 2 月 26 日，https://www.islamweb.net/en/fa ... lief.
7 参见 Salah Al-Sawy，“Hijrah（移民）”，美国穆斯林法学家大会，2008 年 12 月 23 日，https://www.amjaonline.org/fat ... tion.
8 例如，在美国，全国许多城市都有大量穆斯林人口和机构。总的来说，如果美国穆斯林人口专注于生活和发展这些城市的机构，就会更容易为这些机构的蓬勃发展获得必要的资金和人才。否则，人才和财富都会分散，我们的社区将难以寻找资本和人力资源。
9 Osman Umarji 和 Hassan Elwan，“拥抱不确定性：如何在大流行中保持情绪稳定”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2020 年 3 月 30 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... emic.
10 有一些网站致力于帮助人们规划迁徙。例如，www.makehijrah.com 拥有许多资源，甚至提供评估来帮助确定某人为迁徙做好了多少准备。另一个网站是www.hijrahtest.com.
11 《布哈里圣训实录》，第6416。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/thinking-about-making-hijra-what-muslims-in-the-west-should-consider-today
想迁居穆斯林国家吗：西方穆斯林今天做希吉拉前要考虑什么
图：考虑进行海吉拉吗？今天西方的穆斯林应该考虑什么
西方世界价值观的恶化让许多西方穆斯林担心他们在这些社会的未来。从将 LGBTQ 议程强行纳入学校和娱乐场所，到反穆斯林情绪的高涨，我们中的一些人想知道我们是否应该寻找更合适的地方来养育我们的家庭。尽管其中许多担忧在 10 月 7 日之前就已经存在，但针对我们巴勒斯坦兄弟姐妹的种族灭绝暴露了许多西方政府（尤其是美帝国）的暴力伪善，而且更多的穆斯林正在认真重新考虑他们对生活在直接参与或同谋参与种族灭绝和穆斯林世界破坏的社会中的承诺。最终，我们今天许多人关心的是是否要进行迁徙。在这篇文章中，我将尝试提供一个视角来解决这个具有挑战性的问题。
心脏和身体的迁移
希吉拉（hijra），即为了安拉而迁徙的概念，对于信仰来说是深刻而基础的。我们从先知ﷺ将与他一起从麦加迁徙到麦地那的同伴称为“muhajirun”——一个表示尊重和荣誉的词中可以看出这一点。伊斯兰中最著名的关于意图的圣训也植根于希吉拉（hijra）的概念。先知ﷺ 说：
虽然人们通常认为迁徙是身体从一处土地迁移到另一处土地，但伟大的伊斯兰学者伊本·盖伊姆·贾兹亚 (Ibn al-Qayyim al-Jawziyya) 解释说，迁徙有两种类型：(1) 身体从一处土地迁徙到另一处土地；(2) 心灵迁徙到安拉及其使者ﷺ。伊本·卡伊姆强调，心灵的迁移是真正的迁徙，因为它是任何身体迁徙之前的基础。因此，身体的迁移是心迁移的表现，但是心的迁徙意味着什么呢？伊本·卡伊姆阐述说，心灵的迁移需要从一种心理状态迁移到另一种心理状态，包括：
- 心从爱他人到只爱安拉的转变。
- 心从服务他人转向单独服务安拉。
- 心从依赖他人转向仅依赖安拉。
- 心从顺服他人到仅顺服安拉的转变。伊本·盖伊姆觉得奇怪的是，一个人详细讨论了身体的迁移却忽视了心灵的迁移。他认为心灵的迁移是每个人的义务，而身体的迁移只适用于某些情况。先知ﷺ简洁地强调了心灵迁移的中心地位，他说：“[真正的] muhajir（移民）是放弃安拉所禁止的一切的人。”
虽然心脏的迁移比身体的迁移更重要，但我们居住的地方对我们心脏的状态有着巨大的影响。我们的信仰、态度、行为和个性都受到我们所居住土地的文化的影响。这是生命的一般原则，没有人能幸免。正因为如此，心的状态自然会影响到身体想居于何处，身体居于何处，自然会影响到心。因此，一个人的精神状态和地理位置之间可能存在双向影响。反映这一原则的是一个杀死一百人的人的圣训，他被建议迁移到正义人民的土地，离开恶人的土地。许多父母直观地理解这一点，因为那些考虑带孩子去穆斯林世界的人希望文化地理对他们的宗教信仰产生积极影响。
尽管生活在非穆斯林国家，许多西方穆斯林发现他们的心已经转向安拉和他的使者ﷺ。这些积极成果在很大程度上要归功于西方建立清真寺、伊斯兰学校、神学院、社区中心和研究机构，这些都需要巨大的牺牲和努力。然而，尽管西方伊斯兰机构随着时间的推移逐渐改善，但这些机构的数量和/或质量有限，使得许多穆斯林为他们的家庭寻找更好的整体机会。此外，许多人认为主流文化的负面影响是一种压倒性的普遍力量，对他们的信仰和伊斯兰价值观构成了太大的威胁。巴勒斯坦持续发生的种族灭绝和对周边地区的破坏，再加上人们认识到我们的政府是这一罪恶的财政和物质支柱，加剧了这种剥夺权利的情况。据我们了解，我们的税收和某些公司的劳动力直接支持对穆斯林土地的破坏，许多穆斯林——他们的心正在迁移到安拉和他的使者——对居住在西方感到严重担忧，并正在考虑实际迁移。尽管我们在道德上与许多西方社会存在反感，但当今世界并不存在理想的伊斯兰国家，寻找适合移民的土地似乎是一项艰巨的挑战。世界上没有哪个国家的穆斯林可以走进、挥舞他们的乌玛护照、找到有酬工作并开始生活而不面临许多挑战。许多西方穆斯林也认为穆斯林世界深受经济、政治和社会问题的困扰。那么，我们该怎么办？
评估您的情况
关于迁徙问题存在多种法律意见，其细节超出了本文的范围。然而，总而言之，许多法律意见指出，如果穆斯林能够公开信奉他的宗教，并且在非穆斯林土地上生活时不担心他的宗教，那么就没有义务进行迁徙。我发现根据一个人的生活环境，考虑一下关于迁徙的裁决范围是有用的，从强制性（wajib）到禁止（haram）。因此，关于是否进行身体迁徙的讨论需要从对个人情况的诚实评估开始。无论我们居住在哪里，我们都必须评估该地区是否适合我们的信仰。重要的是要问自己一些棘手的问题，并以正直和真诚的态度回答这些问题，让安拉永远放在我们的脑海中。其中一些棘手的问题可能包括：
- 我所在的地区有繁荣的穆斯林社区吗？
- 是否有适合我和我的孩子的伊斯兰资源？
- 更广泛的文化环境是否安全并适合我的家庭？
- 我是否积极地号召我所在地区的人们皈依伊斯兰？
- 我能在我居住的地方找到清真收入来源吗？如果这些问题的答案是“是”，那么迁徙可能就没有必要了，尽管它可能仍然是个人所希望的。如果所有这些问题的答案都是“否”，则可能会建议甚至强制实施迁徙。如果其中一些问题的答案是“否”，人们可以考虑他们是否有时间和能力来支持充满活力的穆斯林社区的发展或为必要的社区资源的开发做出贡献。然而，如果社区不合适，个人没有能力创造解决方案，那么迁徙就成为值得认真考虑的事情。
因此，移民承担了伊斯兰法中所有五种可能的裁决：对于那些无法实践信仰并完全失去信仰的人来说，移民可能是强制性的（wajib），对于那些能够实践信仰但担心自己或孩子失去信仰的人来说，移民可能是推荐的（mustahabb），是允许的（mubah，字面意思是“mubah”）。对于那些可以信奉该宗教但更喜欢在更广泛的穆斯林环境中的人来说，它甚至可能被不喜欢（makruh）或被禁止（haram）对于那些需要留在原地的情况（例如，伊斯兰）的人来说。g。，离开会导致放弃对家庭的责任）。每个人都有自己的生活和家庭情况需要考虑，这些情况会影响各自案件中回迁的优先顺序和裁决。每个人的感知最终都是主观的，适合一个人的环境可能不适合另一个人。还建议咨询有知识的人，因为这有助于确保获得更加公正和学术的意见。问题的核心是需要对自己和安拉诚实。当一个人的孩子失去信仰并且很难找到清真收入时，说环境合适是不诚实的。最终，我们每个人都必须对安拉负责。正如古兰经所说，
评估您的选择
在确定移民是最佳行动方案后，重点就会转向实际和后勤问题。尽管许多人只将迁徙视为移民到穆斯林国家，但值得考虑您自己国家内的其他城市，这些城市可能会满足您的需求。例如，如果某人生活在一个没有很多伊斯兰资源的城市，那么人们可能会考虑搬到一个拥有大量穆斯林人口和充足资源的城市。对于那些生活状况需要留在特定国家的人来说，考虑这个选择尤其重要。另一种选择可能是寻找另一个更能接受穆斯林并适合信奉伊斯兰的非穆斯林国家，类似于同伴们在阿比西尼亚寻求庇护的方式。
对于那些一心想要寻找穆斯林土地的人来说，粗略地浏览一下穆斯林世界就会发现，对于任何对迁徙感兴趣的人来说，都会遇到障碍和挑战。其中许多挑战是由于大多数国家的民族国家模式和移民法造成的。然而，存在挑战并不意味着迁移是不可能的。不幸的是，现代世界让许多人厌恶风险，无法容忍不确定性。人们希望确定迁徙的结果正是他们所寻求的，但这是不可能实现的。不幸的是，这种不确定性常常使我们无法采取行动。因此，在考虑迁徙时要克服的第一个障碍是我们自己的精神和精神焦虑。没有人能够预测未来会发生什么，我们只需要为了安拉而奋斗。如果移民是为了安拉，那么无论结果如何，都会得到回报。尽管如此，我们自然应该为挫折和挑战做好心理准备，因为这是生活中任何新经历的一部分，尤其是像移民这样的大型经历。我们面临的挑战可能是心理的、社会的、经济的或法律的。例如，人们可能不得不应对文化冲击、语言障碍、新土地的孤独感、就业困难等等。与移民相关的法律挑战也相当普遍，大多数国家不容易为移民提供稳定的长期居留权。因此，规划和尽职调查对于提高迁徙成功的可能性是必要的。这包括为我们自己和我们的家人做好心理准备，提前调查经济机会，以及研究各种可用的居住选择。无论面临什么挑战，我们都应该从安拉的话语中找到安慰和动力，他说：
制作希吉拉的潜在好处
人们可能想知道为什么西方的穆斯林会考虑进行迁徙，特别是在考虑搬迁到异国他乡的挑战时。此外，如果仅考虑个人目前的个人教育和经济机会，考虑离开西方似乎更奇怪。然而，当从长远角度思考并跳出纯粹的个人主义和唯物主义观点时，我们可以更好地认识到迁徙有许多潜在的好处。
首先，穆斯林国家进行迁徙的主要好处之一是能够在思想和世界观上变得更加以乌玛为中心，而不是以美国或欧洲为中心。不幸的是，对于居住在西方的人们来说，形成一种非伊斯兰的例外主义意识已经变得非常普遍。这种优越感可能是内化西方价值观并认为西方生活方式优于所有其他生活方式的结果。此外，这也可能是将穆斯林世界标记为落后和不文明的负面宣传内化的结果。与穆斯林一起居住在穆斯林土著土地上有可能消除这些误解，并让人们认识到人们可以在世界其他地方繁荣发展。生活在信徒中间可能有助于将一个人的心与乌玛的事务联系起来，使我们能够从更全球化的角度思考穆斯林世界。
进行迁徙的另一个好处，特别是对于那些从西方获得理想专业技能的人来说，是实现反向人才流失——受过高等教育的人在西方国家获得技能后返回发展中穆斯林国家。就迁徙而言，受过高等教育的穆斯林可以为穆斯林世界提供专业知识，特别是在科学技术领域。在日益依赖技术的时代，将这些知识传播给穆斯林世界是回馈乌玛并加速我们摆脱西方公司和政府的有力方式。因此，以这种心态进行迁徙的穆斯林能够认为自己为穆斯林世界的进步做出了贡献。
此外，更贴近家庭的是回迁的精神益处。每天听五次宣礼并能够定期在清真寺祈祷是令人难以置信的祝福，而这在西方很难实现。此外，仅仅生活在信徒中通常就更容易遵循有关性别互动、着装规范和饮食法规的伊斯兰准则。还有一些在西方不太常见的普遍奉行的特殊伊斯兰价值观，例如慷慨、好客以及照顾儿童和老人。除此之外，对于许多穆斯林及其子女来说，居住在西方的一个未被充分认识的后果是与自己的传统语言和安拉伯语脱节。语言的丧失使我们无法与非英语穆斯林（在某些情况下是我们自己的家人）交流，也无法获取这些语言的信息。穆斯林世界使用的语言包含了我们共同的文化和历史，熟练掌握这些语言可以帮助人们更好地了解自己、家人和整个乌玛。
最后，与来自其他文化背景的穆斯林互动的另一个好处是我们变得更有跨文化能力。在日益互联的世界中，跨越各种文化障碍相互理解和尊重的能力是一项宝贵的技能。跨文化能力包括获得更好的沟通技巧，在与他人打交道时变得更加灵活，显着的个人成长和自我意识，以及提高谈判和解决问题的能力。
进行迁徙时常见的问题
许多人一想到要离开他们一生所熟悉的地方并永远搬到一个新地方，就会感到不知所措。然而，最好不要将迁徙视为永久性的绝对决定。相反，最好将迁徙视为人生旅程中的一步，充满不确定性且充满惊喜。由于每个人都有不同的生活环境，人们可能会认为迁徙是今天做出的最佳决定，并灵活应对许多不同的、潜在的长期情景，所有这些都可能包含着善意。
一个人可能热爱他们移居的地方，并且可能永远不会回头——就像许多人的情况一样，他们无法想象离开他们现在称之为家的新穆斯林土地。也有可能第一个地方并不理想，有人发现自己尝试了几个不同的地方，然后才选定最适合他们的家庭和信仰的目的地。对于其他人来说，迁徙可能会持续有限的几年，在此期间他们和家人会吸收语言和期望的价值观，然后由于家庭或其他情况而返回祖国。最后，有人可能会在穆斯林土地上度过一段时间，但意识到他们在祖国的情况最终会更好，并在国外一段时间后搬回家乡。
无论具体结果如何，所有情况都有好处，因为最重要的是努力和诚意——我们真诚地决心让我们的家庭处于最好的繁荣之地，首先优先考虑他们的宗教福祉，其次才是他们的世俗需求。无论你是找到更理想的土地，还是因特殊情况而回来，重要的是你有真诚的能力转向安拉并说：“哦安拉，我愿意为了你而走遍世界，我接受你为我安排的地方。”
许多人要么没有准备好进行迁徙，要么不相信自己需要这样做。然而，其他人则认为有必要尽快实施。因此，你经常会看到强烈的、两极分化的观点——一些人坚定地支持“希吉拉团队”，而另一些人则同样强烈地支持“团队留在西方”。然而，我认为，在永久离开或永久居留的二元对立之外进行思考是合理的，特别是对于那些难以移民的人来说。显然，美国和许多其他西方国家正在衰落。然而，目前尚不清楚未来几代人的衰退速度会加速到什么程度。从这个意义上说，虽然我们无法预测未来，但我们可以为不可预测的事情做好计划。因此，我建议西方穆斯林，尤其是那些不相信迁徙的穆斯林，考虑尽可能定期前往穆斯林世界（考虑到每个人的个人情况），目的是让我们自己和我们的孩子为移民可能更可取或更有必要的未来做好准备。这可能采取在国外度过暑假或寒假的形式，让家人慢慢适应穆斯林土地上的生活。在这些旅行中，作为当地人而不仅仅是游客来体验生活非常重要，这样可以更现实地了解那里的生活。这也使人们能够调查长期居住选择、经济和教育机会以及各国的整体适宜性。最终，这一选择为人们提供了维持现状的奢侈，同时在情况需要时做好离开的充分准备。它还可以让一个人的家人对乌玛和穆斯林世界产生更深的感情。
最后的想法
海吉拉并不是解决生活问题的灵丹妙药。虽然迁徙对某些人来说可能是重要的一步，但它并不能自动解决人们可能面临的所有问题。无论我们居住在哪里，我们都会在生活的某些方面受到考验。因此，重要的是不要抱有不切实际的期望，认为生活在现代穆斯林世界就像生活在正确引导的萨哈巴的哈里发统治下一样。然而，仅仅因为穆斯林世界并不完美（从来没有，也永远不会），并不意味着它没有潜力，不值得考虑。人们可能会发现穆斯林世界的许多事情比西方更可取，反之亦然，穆斯林世界的许多事情比西方更令人沮丧。调节期望是寻找满足感的重要组成部分。此外，重要的是要记住，对于那些拥有西方国家公民身份的人来说，移民的决定并不是绝对的，如果由于任何原因迁移没有成功，返回祖国可能永远是一个开放的选择——最终使迁徙的风险比许多人想象的要低得多。
我们的许多父母来到西方是为了寻求更好的生活。他们离开家人去寻求更好的教育和经济机会，以及在许多情况下寻求更多的宗教自由。他们竭尽全力为子孙后代建立清真寺和其他伊斯兰机构。令人惊讶的是，他们在没有互联网的情况下做出决定，并且对未知的风险具有高峰的承受能力。他们无法预测几十年后他们的子孙会面临怎样的境遇。每个人都必须考虑什么对他们自己、他们的家庭、他们的后代和乌玛来说是最好的。毫无疑问，离开家人和朋友对我们来说是沉重的负担。如果一个人计划进行迁徙，他们应该提前与家人交谈并帮助他们了解自己的动机。正如他们或他们的父母可能因某种原因离开一样，我们也有自主权离开，为我们的信仰、孩子和乌玛寻求更好的发展。不管怎样，最好能得到他们的祝福。
对于那些积极参与西方宣教活动的人来说，回迁还是留下来的决定是痛苦的。权衡基于伊斯兰价值观的优先事项，例如宣教对穆斯林和非穆斯林的重要性与为家庭寻求更好的环境，并不是一件容易的事。似乎没有完美的答案，因为我们永远不会知道我们做出的任何决定的替代方案。因此，祈祷 istikhara 并寻求安拉的帮助来做出最好的决定是必须的。
最终，我们必须提醒自己，我们只是在这个世界上旅行。无论我们居住在哪里并养育我们的家庭，这个俗世都不是永久的。正如先知ﷺ所说：“在这个世界上，就像一个陌生人或一个路上的旅行者一样。如果我们遵循这个先知的建议，我们就会在任何能让我们更接近安拉和他的使者的道路上找到满足感——无论是身体上还是心理上。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第54；《穆斯林圣训实录》，第1907段。
2 Ibn al-Qayyim al-Jawziyya，《通往安拉及其使者的精神之旅：Al-Risālat al-Tabūkīyya》，编辑。2、跨。Muḥammad Muṣṭafā al-Jibālī（Al-Kitaab 和 As-Sunnah 出版社，2007 年）。
3 《布哈里圣训实录》，第10段。
4 完整的圣训可以在《布哈里圣训实录》第 1 期中找到。3470.
5 请参阅 Mohammed Ashour，“Visionary Ummatic Futures – Mohammed Ashour | Ummatics Conference 2024”，Ummatics，YouTube 视频，2024 年 9 月 7 日，https://www.youtube.com/watch?v=WJ9lHNDP9_E.
6 请参阅“如果伊斯兰可以在不信仰的土地上公开实践，则推荐希吉拉，但不是强制性的”，伊斯兰网站，2015 年 2 月 26 日，https://www.islamweb.net/en/fa ... lief.
7 参见 Salah Al-Sawy，“Hijrah（移民）”，美国穆斯林法学家大会，2008 年 12 月 23 日，https://www.amjaonline.org/fat ... tion.
8 例如，在美国，全国许多城市都有大量穆斯林人口和机构。总的来说，如果美国穆斯林人口专注于生活和发展这些城市的机构，就会更容易为这些机构的蓬勃发展获得必要的资金和人才。否则，人才和财富都会分散，我们的社区将难以寻找资本和人力资源。
9 Osman Umarji 和 Hassan Elwan，“拥抱不确定性：如何在大流行中保持情绪稳定”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2020 年 3 月 30 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... emic.
10 有一些网站致力于帮助人们规划迁徙。例如，www.makehijrah.com 拥有许多资源，甚至提供评估来帮助确定某人为迁徙做好了多少准备。另一个网站是www.hijrahtest.com.
11 《布哈里圣训实录》，第6416。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/thinking-about-making-hijra-what-muslims-in-the-west-should-consider-today
想迁居穆斯林国家吗：西方穆斯林今天做希吉拉前要考虑什么
图：考虑进行海吉拉吗？今天西方的穆斯林应该考虑什么
西方世界价值观的恶化让许多西方穆斯林担心他们在这些社会的未来。从将 LGBTQ 议程强行纳入学校和娱乐场所，到反穆斯林情绪的高涨，我们中的一些人想知道我们是否应该寻找更合适的地方来养育我们的家庭。尽管其中许多担忧在 10 月 7 日之前就已经存在，但针对我们巴勒斯坦兄弟姐妹的种族灭绝暴露了许多西方政府（尤其是美帝国）的暴力伪善，而且更多的穆斯林正在认真重新考虑他们对生活在直接参与或同谋参与种族灭绝和穆斯林世界破坏的社会中的承诺。最终，我们今天许多人关心的是是否要进行迁徙。在这篇文章中，我将尝试提供一个视角来解决这个具有挑战性的问题。
心脏和身体的迁移
希吉拉（hijra），即为了安拉而迁徙的概念，对于信仰来说是深刻而基础的。我们从先知ﷺ将与他一起从麦加迁徙到麦地那的同伴称为“muhajirun”——一个表示尊重和荣誉的词中可以看出这一点。伊斯兰中最著名的关于意图的圣训也植根于希吉拉（hijra）的概念。先知ﷺ 说：
确实，行动是出于意图，每个人都会得到他想要的东西。无论谁迁移到安拉和他的使者那里，他的迁移都是为了安拉和他的使者。凡是为了得到世界上的东西或娶女人而迁徙的人，他的迁徙都是为了他所迁徙的地方。
虽然人们通常认为迁徙是身体从一处土地迁移到另一处土地，但伟大的伊斯兰学者伊本·盖伊姆·贾兹亚 (Ibn al-Qayyim al-Jawziyya) 解释说，迁徙有两种类型：(1) 身体从一处土地迁徙到另一处土地；(2) 心灵迁徙到安拉及其使者ﷺ。伊本·卡伊姆强调，心灵的迁移是真正的迁徙，因为它是任何身体迁徙之前的基础。因此，身体的迁移是心迁移的表现，但是心的迁徙意味着什么呢？伊本·卡伊姆阐述说，心灵的迁移需要从一种心理状态迁移到另一种心理状态，包括：
- 心从爱他人到只爱安拉的转变。
- 心从服务他人转向单独服务安拉。
- 心从依赖他人转向仅依赖安拉。
- 心从顺服他人到仅顺服安拉的转变。伊本·盖伊姆觉得奇怪的是，一个人详细讨论了身体的迁移却忽视了心灵的迁移。他认为心灵的迁移是每个人的义务，而身体的迁移只适用于某些情况。先知ﷺ简洁地强调了心灵迁移的中心地位，他说：“[真正的] muhajir（移民）是放弃安拉所禁止的一切的人。”
虽然心脏的迁移比身体的迁移更重要，但我们居住的地方对我们心脏的状态有着巨大的影响。我们的信仰、态度、行为和个性都受到我们所居住土地的文化的影响。这是生命的一般原则，没有人能幸免。正因为如此，心的状态自然会影响到身体想居于何处，身体居于何处，自然会影响到心。因此，一个人的精神状态和地理位置之间可能存在双向影响。反映这一原则的是一个杀死一百人的人的圣训，他被建议迁移到正义人民的土地，离开恶人的土地。许多父母直观地理解这一点，因为那些考虑带孩子去穆斯林世界的人希望文化地理对他们的宗教信仰产生积极影响。
尽管生活在非穆斯林国家，许多西方穆斯林发现他们的心已经转向安拉和他的使者ﷺ。这些积极成果在很大程度上要归功于西方建立清真寺、伊斯兰学校、神学院、社区中心和研究机构，这些都需要巨大的牺牲和努力。然而，尽管西方伊斯兰机构随着时间的推移逐渐改善，但这些机构的数量和/或质量有限，使得许多穆斯林为他们的家庭寻找更好的整体机会。此外，许多人认为主流文化的负面影响是一种压倒性的普遍力量，对他们的信仰和伊斯兰价值观构成了太大的威胁。巴勒斯坦持续发生的种族灭绝和对周边地区的破坏，再加上人们认识到我们的政府是这一罪恶的财政和物质支柱，加剧了这种剥夺权利的情况。据我们了解，我们的税收和某些公司的劳动力直接支持对穆斯林土地的破坏，许多穆斯林——他们的心正在迁移到安拉和他的使者——对居住在西方感到严重担忧，并正在考虑实际迁移。尽管我们在道德上与许多西方社会存在反感，但当今世界并不存在理想的伊斯兰国家，寻找适合移民的土地似乎是一项艰巨的挑战。世界上没有哪个国家的穆斯林可以走进、挥舞他们的乌玛护照、找到有酬工作并开始生活而不面临许多挑战。许多西方穆斯林也认为穆斯林世界深受经济、政治和社会问题的困扰。那么，我们该怎么办？
评估您的情况
关于迁徙问题存在多种法律意见，其细节超出了本文的范围。然而，总而言之，许多法律意见指出，如果穆斯林能够公开信奉他的宗教，并且在非穆斯林土地上生活时不担心他的宗教，那么就没有义务进行迁徙。我发现根据一个人的生活环境，考虑一下关于迁徙的裁决范围是有用的，从强制性（wajib）到禁止（haram）。因此，关于是否进行身体迁徙的讨论需要从对个人情况的诚实评估开始。无论我们居住在哪里，我们都必须评估该地区是否适合我们的信仰。重要的是要问自己一些棘手的问题，并以正直和真诚的态度回答这些问题，让安拉永远放在我们的脑海中。其中一些棘手的问题可能包括：
- 我所在的地区有繁荣的穆斯林社区吗？
- 是否有适合我和我的孩子的伊斯兰资源？
- 更广泛的文化环境是否安全并适合我的家庭？
- 我是否积极地号召我所在地区的人们皈依伊斯兰？
- 我能在我居住的地方找到清真收入来源吗？如果这些问题的答案是“是”，那么迁徙可能就没有必要了，尽管它可能仍然是个人所希望的。如果所有这些问题的答案都是“否”，则可能会建议甚至强制实施迁徙。如果其中一些问题的答案是“否”，人们可以考虑他们是否有时间和能力来支持充满活力的穆斯林社区的发展或为必要的社区资源的开发做出贡献。然而，如果社区不合适，个人没有能力创造解决方案，那么迁徙就成为值得认真考虑的事情。
因此，移民承担了伊斯兰法中所有五种可能的裁决：对于那些无法实践信仰并完全失去信仰的人来说，移民可能是强制性的（wajib），对于那些能够实践信仰但担心自己或孩子失去信仰的人来说，移民可能是推荐的（mustahabb），是允许的（mubah，字面意思是“mubah”）。对于那些可以信奉该宗教但更喜欢在更广泛的穆斯林环境中的人来说，它甚至可能被不喜欢（makruh）或被禁止（haram）对于那些需要留在原地的情况（例如，伊斯兰）的人来说。g。，离开会导致放弃对家庭的责任）。每个人都有自己的生活和家庭情况需要考虑，这些情况会影响各自案件中回迁的优先顺序和裁决。每个人的感知最终都是主观的，适合一个人的环境可能不适合另一个人。还建议咨询有知识的人，因为这有助于确保获得更加公正和学术的意见。问题的核心是需要对自己和安拉诚实。当一个人的孩子失去信仰并且很难找到清真收入时，说环境合适是不诚实的。最终，我们每个人都必须对安拉负责。正如古兰经所说，
事实上，那些被天使带入[死亡]而自欺欺人的人——[天使]会说：“你当时的[状况]如何？” 他们会说：“我们在这片土地上受到压迫。” 天使会说：“安拉的大地难道不够宽敞让你们移居其中吗？对于那些人来说，他们的避难所是地狱——而邪恶则是他们的目的地。除了那些被压迫的男人、女人和儿童之外，他们无法制定计划，也没有被引导到一条道路。对于那些人来说，安拉会宽恕他们，安拉是永远宽恕和宽恕的。（《古兰经》4：97-99）
评估您的选择
在确定移民是最佳行动方案后，重点就会转向实际和后勤问题。尽管许多人只将迁徙视为移民到穆斯林国家，但值得考虑您自己国家内的其他城市，这些城市可能会满足您的需求。例如，如果某人生活在一个没有很多伊斯兰资源的城市，那么人们可能会考虑搬到一个拥有大量穆斯林人口和充足资源的城市。对于那些生活状况需要留在特定国家的人来说，考虑这个选择尤其重要。另一种选择可能是寻找另一个更能接受穆斯林并适合信奉伊斯兰的非穆斯林国家，类似于同伴们在阿比西尼亚寻求庇护的方式。
对于那些一心想要寻找穆斯林土地的人来说，粗略地浏览一下穆斯林世界就会发现，对于任何对迁徙感兴趣的人来说，都会遇到障碍和挑战。其中许多挑战是由于大多数国家的民族国家模式和移民法造成的。然而，存在挑战并不意味着迁移是不可能的。不幸的是，现代世界让许多人厌恶风险，无法容忍不确定性。人们希望确定迁徙的结果正是他们所寻求的，但这是不可能实现的。不幸的是，这种不确定性常常使我们无法采取行动。因此，在考虑迁徙时要克服的第一个障碍是我们自己的精神和精神焦虑。没有人能够预测未来会发生什么，我们只需要为了安拉而奋斗。如果移民是为了安拉，那么无论结果如何，都会得到回报。尽管如此，我们自然应该为挫折和挑战做好心理准备，因为这是生活中任何新经历的一部分，尤其是像移民这样的大型经历。我们面临的挑战可能是心理的、社会的、经济的或法律的。例如，人们可能不得不应对文化冲击、语言障碍、新土地的孤独感、就业困难等等。与移民相关的法律挑战也相当普遍，大多数国家不容易为移民提供稳定的长期居留权。因此，规划和尽职调查对于提高迁徙成功的可能性是必要的。这包括为我们自己和我们的家人做好心理准备，提前调查经济机会，以及研究各种可用的居住选择。无论面临什么挑战，我们都应该从安拉的话语中找到安慰和动力，他说：
凡是为了安拉的事业而迁移的人都会在地球上发现许多[替代]地点和丰富的资源。无论谁离开家乡，作为安拉和他的使者的移民，然后死亡降临到他身上，他的报酬已经成为安拉的责任。安拉是至仁至慈的。（《古兰经》4:100）
制作希吉拉的潜在好处
人们可能想知道为什么西方的穆斯林会考虑进行迁徙，特别是在考虑搬迁到异国他乡的挑战时。此外，如果仅考虑个人目前的个人教育和经济机会，考虑离开西方似乎更奇怪。然而，当从长远角度思考并跳出纯粹的个人主义和唯物主义观点时，我们可以更好地认识到迁徙有许多潜在的好处。
首先，穆斯林国家进行迁徙的主要好处之一是能够在思想和世界观上变得更加以乌玛为中心，而不是以美国或欧洲为中心。不幸的是，对于居住在西方的人们来说，形成一种非伊斯兰的例外主义意识已经变得非常普遍。这种优越感可能是内化西方价值观并认为西方生活方式优于所有其他生活方式的结果。此外，这也可能是将穆斯林世界标记为落后和不文明的负面宣传内化的结果。与穆斯林一起居住在穆斯林土著土地上有可能消除这些误解，并让人们认识到人们可以在世界其他地方繁荣发展。生活在信徒中间可能有助于将一个人的心与乌玛的事务联系起来，使我们能够从更全球化的角度思考穆斯林世界。
进行迁徙的另一个好处，特别是对于那些从西方获得理想专业技能的人来说，是实现反向人才流失——受过高等教育的人在西方国家获得技能后返回发展中穆斯林国家。就迁徙而言，受过高等教育的穆斯林可以为穆斯林世界提供专业知识，特别是在科学技术领域。在日益依赖技术的时代，将这些知识传播给穆斯林世界是回馈乌玛并加速我们摆脱西方公司和政府的有力方式。因此，以这种心态进行迁徙的穆斯林能够认为自己为穆斯林世界的进步做出了贡献。
此外，更贴近家庭的是回迁的精神益处。每天听五次宣礼并能够定期在清真寺祈祷是令人难以置信的祝福，而这在西方很难实现。此外，仅仅生活在信徒中通常就更容易遵循有关性别互动、着装规范和饮食法规的伊斯兰准则。还有一些在西方不太常见的普遍奉行的特殊伊斯兰价值观，例如慷慨、好客以及照顾儿童和老人。除此之外，对于许多穆斯林及其子女来说，居住在西方的一个未被充分认识的后果是与自己的传统语言和安拉伯语脱节。语言的丧失使我们无法与非英语穆斯林（在某些情况下是我们自己的家人）交流，也无法获取这些语言的信息。穆斯林世界使用的语言包含了我们共同的文化和历史，熟练掌握这些语言可以帮助人们更好地了解自己、家人和整个乌玛。
最后，与来自其他文化背景的穆斯林互动的另一个好处是我们变得更有跨文化能力。在日益互联的世界中，跨越各种文化障碍相互理解和尊重的能力是一项宝贵的技能。跨文化能力包括获得更好的沟通技巧，在与他人打交道时变得更加灵活，显着的个人成长和自我意识，以及提高谈判和解决问题的能力。
进行迁徙时常见的问题
许多人一想到要离开他们一生所熟悉的地方并永远搬到一个新地方，就会感到不知所措。然而，最好不要将迁徙视为永久性的绝对决定。相反，最好将迁徙视为人生旅程中的一步，充满不确定性且充满惊喜。由于每个人都有不同的生活环境，人们可能会认为迁徙是今天做出的最佳决定，并灵活应对许多不同的、潜在的长期情景，所有这些都可能包含着善意。
一个人可能热爱他们移居的地方，并且可能永远不会回头——就像许多人的情况一样，他们无法想象离开他们现在称之为家的新穆斯林土地。也有可能第一个地方并不理想，有人发现自己尝试了几个不同的地方，然后才选定最适合他们的家庭和信仰的目的地。对于其他人来说，迁徙可能会持续有限的几年，在此期间他们和家人会吸收语言和期望的价值观，然后由于家庭或其他情况而返回祖国。最后，有人可能会在穆斯林土地上度过一段时间，但意识到他们在祖国的情况最终会更好，并在国外一段时间后搬回家乡。
无论具体结果如何，所有情况都有好处，因为最重要的是努力和诚意——我们真诚地决心让我们的家庭处于最好的繁荣之地，首先优先考虑他们的宗教福祉，其次才是他们的世俗需求。无论你是找到更理想的土地，还是因特殊情况而回来，重要的是你有真诚的能力转向安拉并说：“哦安拉，我愿意为了你而走遍世界，我接受你为我安排的地方。”
许多人要么没有准备好进行迁徙，要么不相信自己需要这样做。然而，其他人则认为有必要尽快实施。因此，你经常会看到强烈的、两极分化的观点——一些人坚定地支持“希吉拉团队”，而另一些人则同样强烈地支持“团队留在西方”。然而，我认为，在永久离开或永久居留的二元对立之外进行思考是合理的，特别是对于那些难以移民的人来说。显然，美国和许多其他西方国家正在衰落。然而，目前尚不清楚未来几代人的衰退速度会加速到什么程度。从这个意义上说，虽然我们无法预测未来，但我们可以为不可预测的事情做好计划。因此，我建议西方穆斯林，尤其是那些不相信迁徙的穆斯林，考虑尽可能定期前往穆斯林世界（考虑到每个人的个人情况），目的是让我们自己和我们的孩子为移民可能更可取或更有必要的未来做好准备。这可能采取在国外度过暑假或寒假的形式，让家人慢慢适应穆斯林土地上的生活。在这些旅行中，作为当地人而不仅仅是游客来体验生活非常重要，这样可以更现实地了解那里的生活。这也使人们能够调查长期居住选择、经济和教育机会以及各国的整体适宜性。最终，这一选择为人们提供了维持现状的奢侈，同时在情况需要时做好离开的充分准备。它还可以让一个人的家人对乌玛和穆斯林世界产生更深的感情。
最后的想法
海吉拉并不是解决生活问题的灵丹妙药。虽然迁徙对某些人来说可能是重要的一步，但它并不能自动解决人们可能面临的所有问题。无论我们居住在哪里，我们都会在生活的某些方面受到考验。因此，重要的是不要抱有不切实际的期望，认为生活在现代穆斯林世界就像生活在正确引导的萨哈巴的哈里发统治下一样。然而，仅仅因为穆斯林世界并不完美（从来没有，也永远不会），并不意味着它没有潜力，不值得考虑。人们可能会发现穆斯林世界的许多事情比西方更可取，反之亦然，穆斯林世界的许多事情比西方更令人沮丧。调节期望是寻找满足感的重要组成部分。此外，重要的是要记住，对于那些拥有西方国家公民身份的人来说，移民的决定并不是绝对的，如果由于任何原因迁移没有成功，返回祖国可能永远是一个开放的选择——最终使迁徙的风险比许多人想象的要低得多。
我们的许多父母来到西方是为了寻求更好的生活。他们离开家人去寻求更好的教育和经济机会，以及在许多情况下寻求更多的宗教自由。他们竭尽全力为子孙后代建立清真寺和其他伊斯兰机构。令人惊讶的是，他们在没有互联网的情况下做出决定，并且对未知的风险具有高峰的承受能力。他们无法预测几十年后他们的子孙会面临怎样的境遇。每个人都必须考虑什么对他们自己、他们的家庭、他们的后代和乌玛来说是最好的。毫无疑问，离开家人和朋友对我们来说是沉重的负担。如果一个人计划进行迁徙，他们应该提前与家人交谈并帮助他们了解自己的动机。正如他们或他们的父母可能因某种原因离开一样，我们也有自主权离开，为我们的信仰、孩子和乌玛寻求更好的发展。不管怎样，最好能得到他们的祝福。
对于那些积极参与西方宣教活动的人来说，回迁还是留下来的决定是痛苦的。权衡基于伊斯兰价值观的优先事项，例如宣教对穆斯林和非穆斯林的重要性与为家庭寻求更好的环境，并不是一件容易的事。似乎没有完美的答案，因为我们永远不会知道我们做出的任何决定的替代方案。因此，祈祷 istikhara 并寻求安拉的帮助来做出最好的决定是必须的。
最终，我们必须提醒自己，我们只是在这个世界上旅行。无论我们居住在哪里并养育我们的家庭，这个俗世都不是永久的。正如先知ﷺ所说：“在这个世界上，就像一个陌生人或一个路上的旅行者一样。如果我们遵循这个先知的建议，我们就会在任何能让我们更接近安拉和他的使者的道路上找到满足感——无论是身体上还是心理上。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第54；《穆斯林圣训实录》，第1907段。
2 Ibn al-Qayyim al-Jawziyya，《通往安拉及其使者的精神之旅：Al-Risālat al-Tabūkīyya》，编辑。2、跨。Muḥammad Muṣṭafā al-Jibālī（Al-Kitaab 和 As-Sunnah 出版社，2007 年）。
3 《布哈里圣训实录》，第10段。
4 完整的圣训可以在《布哈里圣训实录》第 1 期中找到。3470.
5 请参阅 Mohammed Ashour，“Visionary Ummatic Futures – Mohammed Ashour | Ummatics Conference 2024”，Ummatics，YouTube 视频，2024 年 9 月 7 日，https://www.youtube.com/watch?v=WJ9lHNDP9_E.
6 请参阅“如果伊斯兰可以在不信仰的土地上公开实践，则推荐希吉拉，但不是强制性的”，伊斯兰网站，2015 年 2 月 26 日，https://www.islamweb.net/en/fa ... lief.
7 参见 Salah Al-Sawy，“Hijrah（移民）”，美国穆斯林法学家大会，2008 年 12 月 23 日，https://www.amjaonline.org/fat ... tion.
8 例如，在美国，全国许多城市都有大量穆斯林人口和机构。总的来说，如果美国穆斯林人口专注于生活和发展这些城市的机构，就会更容易为这些机构的蓬勃发展获得必要的资金和人才。否则，人才和财富都会分散，我们的社区将难以寻找资本和人力资源。
9 Osman Umarji 和 Hassan Elwan，“拥抱不确定性：如何在大流行中保持情绪稳定”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2020 年 3 月 30 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... emic.
10 有一些网站致力于帮助人们规划迁徙。例如，www.makehijrah.com 拥有许多资源，甚至提供评估来帮助确定某人为迁徙做好了多少准备。另一个网站是www.hijrahtest.com.
11 《布哈里圣训实录》，第6416。
西方穆斯林的信仰与政治：什么时候不参与反而是正确选择
评论 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 67 次浏览 • 2026-05-13 03:16
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/faith-and-politics-in-the-west-when-absence-is-the-right-move
西方穆斯林的信仰与政治：什么时候不参与反而是正确选择
图：西方的信仰与政治：缺席才是正确之举
谢里夫·侯赛因和英国的背叛
当麦加的谢里夫·侯赛因在第一次世界大战期间与英国联手时，他想象自己正在为安拉伯人确保一个崇高的未来。英国向他承诺，如果他反抗奥斯曼帝国，就会获得独立，侯赛因答应了，大张旗鼓地发动了安拉伯起义。但当他高举安拉伯自由的旗帜时，英国却通过《赛克斯-皮科协定》和法国秘密瓜分该地区，并发布了《贝尔福宣言》，为剥夺巴勒斯坦铺平了道路。最终，侯赛因的叛乱无意中帮助安拉伯土地落入殖民主义者手中。他的故事不仅仅是被狡猾的敌人背叛的故事，也是一个关于表面上真诚但最终天真（甚至是妄想）的行为如何导致灾难性后果的故事。
所有桌子都值得坐吗？
在我们美国穆斯林的话语中，“公民参与”已经获得了光环。它被表现为一种内在的善，仿佛结束国外种族灭绝和保护国内穆斯林社区的方法只是参加宗教间午餐会和政治圆桌会议的功能。“在餐桌上占有一席之地”这句话被重复得如此频繁，以至于它已经成为一种口头禅。
但所有的桌子都值得坐吗？
根据我们坐在哪张桌子上，我们的存在实际上可能会阻碍而不是实现影响力。当我们出现在空间中时，不是因为我们的声音受到重视，而是因为我们的形象受到欢迎（戴着库法或头巾），我们的存在充其量只是平庸的象征化，最坏的情况是洗钱和粉饰犯罪的道具。尤其是信仰聚会，不仅仅是对话、相互理解和搭建桥梁的场所。很多时候，它们是专制政权策划的公关噱头，同时也是仪式和软实力的运用。我们的出席成为他们需要的拍照机会，一种貌似合理的推诿途径，而他们的不人道和邪恶的政策却保持不变。我们在这种情况下的出现并不是向权力说真话；而是向权力说真话。相反，它使邪恶势力免遭批评，认为他们有恶意。“我们怎么能？”他们排练的反驳是，“当我们与穆斯林领导人建立良好的伙伴关系时。”
毕竟，伊玛目和穆斯林领袖在这样的聚会上真正需要提供什么？我们没有钱可以捐。我们不代表强大的游说团体。我们不指挥军队或垄断媒体。我们所拥有的是道德权威以及随之而来的信誉。伊玛目和穆斯林宗教领袖必须明白，每当我们收到邀请时，我们的东道主追求的是我们的道德权威和信誉。此外，我们应该足够精明，怀疑邀请是经过深思熟虑和算计的；政府机构、政治机构和宗教间委员会选择吉祥物时，更喜欢友好、毫无戒心的面孔。国家机构可以而且确实吸纳少数族裔社区，这是我们在评估邀请和伙伴关系时必须考虑和考虑的现实。
作为宗教领袖，当我们甚至没有适当审查邀请我们的组织、与我们一起出现的演讲者，或者花一分钟计算出现在某些空间的费用时，我们就会对我们的地位和对我们的信任造成极大的损害。我毫不夸张地说，大多数宗教领袖接受邀请几乎完全是根据他们日历上的空闲时间。简而言之，当我们允许自己在此类事件中作为象征性掩护时，我们社区的完整性就会受到损害。
忠诚、团结和红线
在《古兰经》中，安拉阐明了有原则的而非天真的参与的愿景。安拉确实告诉我们：
人类啊，我们从男性和女性中创造了你们，并为你们创造了民族和部落，以便你们可以彼此认识。（《古兰经》49:13）
一般来说，我们应该互相交流、互相学习。然而，这种普遍期望并不适用于接触为压迫和不公正提供合法性或助长压迫和不公正的情况。如果《古兰经》中“行善与虔诚”的训令被用来证明我们的公民参与是正当的，那么我们绝不能忘记这节经文的其余部分：
但不要合作犯罪和侵略。敬畏安拉；确实，安拉的刑罚是严厉的。（《古兰经》5:2）
我们必须拒绝实际上构成罪恶和侵略的合作的“接触”。至少，这必须是默认立场，除非有明确、具体和令人信服的理由（如下所述）。
Surah al-Mumtahina 提供了有关参与限制的简明教训。我们被告知以先知易卜拉欣（as）为例，并立即看到他参与的局限性：
易卜拉欣和他的追随者已经为你们树立了一个很好的榜样，当他们对他们的人民说：“确实，我们与你们以及你们除安拉之外崇拜的任何事物都断绝关系。我们否认了你们，我们和你们之间出现了永远的敌意和仇恨，直到你们只相信安拉”，除了易卜拉欣对他父亲说的：“我一定会为你请求宽恕，但我没有[权力]为你做任何反对安拉的事情。我们的主，我们仰赖你，我们回归你，目的地就是你。”（《古兰经》60：4）
《Surah al-Mumtahina》真正值得注意的是，在展示易卜拉欣的脱离之后，安拉立即告诉我们，友谊和敌意都是暂时的、有条件的状态，可能会改变：
也许安拉会在你和那些你曾经为敌的人之间建立感情。安拉是全能的，安拉是宽恕和仁慈的。（《古兰经》60：7）
将这节经文放在易卜拉欣的例子之后似乎意味着，使敌人成为朋友不是通过奉承或温顺来完成的，而是通过划清界限并知道何时走开来完成的。
为了道德、有效和有尊严，参与必须有界限。不加批判的参与缺乏尊严，可能表明潜在的自卑感或需要验证。安拉谴责《古兰经》中的这种态度，将其视为伪善者的态度，
向那些伪善者传达一个消息，他们将受到痛苦的惩罚——那些将不信道者而不是信徒视为盟友的人。他们是否[通过权力]寻求荣誉？但事实上，荣誉完全属于安拉。（《古兰经》4：138-139）
回到《Surah al-Mumtahina》，安拉给了我们清晰的界限，
安拉只是禁止你与那些因为宗教而与你作战、将你驱逐出家园并协助你驱逐的人交往——[禁止]你与他们结盟。谁与他们结盟，谁就是不法之徒。（《古兰经》60：9）
先知ﷺ用清晰的红线塑造了接触的模型。《麦地那宪章》将穆斯林、犹太人和其他群体团结在一项公民契约之下，但它有条件，当这些条件被违反时，就会产生可怕的后果。与敌人缔结条约是允许的，没有人对此有异议；然而，《胡代比亚条约》也有一些条件，违反这些条件会产生明显的后果，并迅速生效。询问一些为自己有问题的公民和政治活动辩护的人是一个有用的练习：你什么时候真正离开或拒绝过一次会议、一个舞台或一个平台？你的条件是什么，你的具体红线是什么？
如果这些问题得到了震耳欲聋的沉默——或者更糟糕的是，模糊的偏转——社区有权怀疑该领导人参与的有效性，甚至尊严。
这包括指出众所周知的一般法理公理，例如消除伤害、在两种伤害发生冲突时选择较小者、防止伤害优先于带来利益等。法学家们在理论上对这些公理几乎没有分歧，但这并不是受到质疑的地方。需要仔细审查的是这些公理在现实世界中的应用。当某些领导人始终未能在应用这些公理时纳入相关因素（例如政府机构拉拢少数群体和组织的既定目标）时，看似合法但最终不道德的结果不能被视为“只是 ijtihad ”而被忽视。” 必须有一个评估的过程，必要时，对于善意的失误给社区带来的伤害，要向社区忏悔甚至道歉。
Hudaybiyya 的虐待
在美国穆斯林圈子里，无论何时何地我们的公民参与质量受到质疑，援引“胡代比亚”已经变得很普遍。“看，”我们被告知，“先知本人为了更大的利益而接受了不利的条件。这是对胡代比亚故事及其教训的令人遗憾的滥用。
胡代比亚不是一个向敌人妥协的教训，也不能用来证明无论如何交战都是正当的。一方面，这是一堂实质内容而非象征意义的课程。虽然该条约的条款在纸面上看起来不平衡，古莱什人甚至拒绝允许在文件中写入“穆罕默德，安拉的使者”，但实际上该协议的实质内容对当时的信徒及其利益非常有利。即使是看似不公平的双重标准，即必须将叛教者送往麦加，但又不允许皈依者离开麦加前往麦地那，这对穆斯林有利，因为他们消除了颠覆分子，并在麦加境内种植了同情分子，而他们很快就会征服麦加。
除了条约的实质内容之外，如果穆斯林没有首先从强势地位中创造出谈判所需的筹码，胡代比亚就不可能实现。这是通过两种方式完成的。首先，穆斯林敢于深入敌方领土朝圣，使古莱什人陷入了困境。如果古莱什人屠杀穆斯林——他们肯定会喜欢这样做——就会危及他们的政治合法性，而政治合法性完全取决于他们对朝圣的便利。攻击穆斯林就等于将朝圣政治化，这是任何安拉伯部落都不会容忍的，因为如果他们碰巧与古莱什人发生冲突，他们将不得不怀疑自己的朝圣仪式是否安全。与此同时，古莱什人不能简单地让穆斯林在麦加人民面前进行朝圣，这将成为伊斯兰的一个令人难以置信的广告。正是出于这个原因，古莱什人在《胡台比亚条约》中坚持要求穆斯林返回家乡，并将朝圣推迟到第二年，商定的三天内古莱什人将撤离麦加城。
除了大胆的朝圣本身之外，穆斯林还通过明确的、不可侵犯的红线建立了影响力，这一点在西拉的一个被称为 Bayʿat al-Ridwan 的关键事件中得到了体现。Bayʿat al-Ridwan 发生在 Hudaybiyya 条约之前，是由他们的使者 ʿUthman ibn ʿAffan (ra) 被古莱什人谋杀的谣言引发的。尽管身着朝圣者的服装，没有任何战斗装备，穆斯林们还是聚集在一棵树下发誓，如果奥斯曼确实被谋杀，他们将当场与古莱什人战斗到底，无论准备与否。关于这个誓言，安拉说：
当信徒们在树下宣誓效忠你（穆罕默德啊）时，安拉当然对他们感到高兴，他知道他们心里在想什么，所以他给他们带来了安宁，并奖励他们即将到来的征服。（《古兰经》48：18）
通过划定明确的界限，穆斯林展示了他们信仰的巨大力量，其中还包括获得安拉认可的形而上学力量。正是凭借这种力量，一旦弄清楚“奥斯曼没有被谋杀”，他们就能够谈判《胡代比亚条约》。没有这样的实力，妥协其实就是投降。当我们今天的一些领导人指出胡代比亚（Hudaybiyya）来证明阳光下各种接触的合理性时，我们应该指出巴亚特·里德万（Bayʿat al-Ridwan）。你做了你的 Bayʿat al-Ridwan 吗？你的红线是什么？如果没有 Bayʿat al-Ridwan，Hudaybiyya 就不可能实现。不幸的是，我担心，如果我们的社区处于与 Hudaybiyya 之前的同伴类似的情况，但我们的使者实际上被我们的敌人杀害，我们的一些领导人只会呼吁我们越来越多的“接触”，而不是划定界限并采取像 Bayʿat al-Ridwan 那样的立场。对我来说，这标志着一种微妙的异端邪说，这种异端邪说已经被领导人呼吁无论如何都要“参与”而不知不觉地内化了：人们内在地相信伊斯兰本身实际上构成了安全威胁，或者认为极端主义是根本问题（“温和”的伊玛目的解决方案），而不是西方的外交政策。这值得在另一篇文章中进行完整的讨论。
良好的意愿是不够的
需要强调的是，诚意并不能保证有效或战略性的接触。我在这篇文章中一直很小心，只讨论涉及每个人的诚意都是毋庸置疑的场景和现象。但光有诚意并不能防止误判，也不能阻止有效的批评。一位特定的穆斯林领导人完全有可能在其作为伊玛目的职责以及个人虔诚、阿赫拉克和精神洞察力方面表现出色，但在政治和战略参与方面仍然表现不佳。
我们可以从哈蒂卜·伊本·阿比·巴尔塔阿（ra）的故事中吸取教训。他是先知ﷺ的同伴，信仰真诚，是巴德尔的老兵，但他在征服麦加之前犯了严重的战略错误。他致信古莱什人，警告他们先知的行动，这危及了穆斯林社区。他的意图并无恶意——他只是想保护他在麦加的家人。但善意并没有消除他行为的危险。引人注目的是，奥马尔·伊本·哈塔卜请求允许处决他。虽然先知ﷺ拒绝了欧麦尔的请求并原谅了哈蒂卜，但他也没有因为欧麦尔缺乏阿达布或分裂而谴责欧麦尔。
欧麦尔和先知ﷺ的反应表明，在我们保持宽容和忍耐、考虑人民意图的同时，我们的领导人和代表必须承担责任，即使他们是真诚的。与种族灭绝者合影或与正常化者握手如果以牺牲我们的信誉为代价并违反全球信徒的团结，就不是明智的参与行为。
哈蒂卜的失误是一个孤立的事件。那么，当代穆斯林领导人在长达十年或更长时间的交往中存在可疑甚至公然有问题的情况又如何呢？在什么时候我们可以审查领导人的参与结果，而不会被指责探究他的意图或试图玷污他的声誉？将此类批评视为觉醒的键盘战士的工作或将其等同于呼吁孤立（根本不参与）是不负责任的。
大部分混乱源于严重缺乏透明度。组织必须提交报告并发布声明，明确表明他们在某些问题上的立场。选择参与公民参与的伊玛目也应该这样做。如果做不到这一点，如果社区只是通过有问题的照片和一系列可疑的行动来解读伊玛目的立场和策略，那么他们就不应该因为怀疑或批评领导人而受到指责。事实上，不遗余力地预测和澄清潜在的疑虑是一种先知的品质。在一个众所周知的故事中，先知ﷺ在晚上陪伴他的一位妻子，这时远处出现了两个同伴。当他们注意到先知ﷺ和他的妻子时，他们改变方向试图避开他们。作为回应，先知ﷺ把他们叫过来，澄清他和谁在一起以及为什么。另一个例子是，先知ﷺ拒绝对伪善者采取行动，因为他预计这样的行动会引起怀疑和无端怀疑。
呼吁追究责任并不类似于政治迫害、诽谤运动，也不同于提倡伊玛目和穆斯林宗教领袖只待在清真寺内。这只是一种认识，即作为目标少数群体的公民参与是一个雷区，并不适合所有人。如果任何特定的伊玛目选择参与这项工作，他应该接受审查并提供透明度，因为这样的领导者不仅在这些空间中代表他自己，他还代表我们所有人。
承认自己的局限性并相应地调整自己的活动范围也没有什么可耻的。即使在同伴中也存在专业化，并认识到尽管他们正义和虔诚，但某些同伴不适合某些任务。先知与阿布·达尔·吉法里 (ra) 的交流在这里具有启发性：
阿布达尔报道说：我说：“安拉的使者啊，你不任命我为领袖吗？” 先知（愿主福安之）用手拍打我的胸口，然后他说：“阿布·达尔啊，你很软弱，但这是一个值得公众信任的职位。确实，在复活日，除了正确接受并履行其职责的人之外，只会带来遗憾。” 先知说：“我对你们的爱就像我对自己的爱一样。两个人都不要指挥，孤儿的财产也不要管。”
我们需要我们的伊玛目能够挺身而出，但只有那些为这项工作而生的人。
呼吁有目的地缺席
https://www.youtube.com/watch?v=8W2h070z090 伊玛目汤姆详细阐述了穆斯林今天的需求：知道何时参与、何时离开，以及权力如何利用我们的存在使不公正合法化。
伊斯兰要求我们既不要孤立，也不要在任何情况下不惜一切代价参与。相反，它要求我们有目的地存在——并且在必要时有目的地缺席。为了提升我们的社区，促进我们的利益，最重要的是请安拉，公民参与必须有永远不会跨越的红线。如果它们被违背，最起码的后果就是我们不再作为宗教领袖存在，拒绝为我们的对手提供道德掩护或可信度。拒绝入席、拒绝邀请、将椅子空着——有时这些行为比我们坐下后发表的任何演讲都更响亮。有目的地缺席会传递一个信息：我们的道德权威是非卖品。我们的信仰不是支柱。我们对真理和彼此的忠诚是不容谈判的。
先知ﷺ教导我们何时参与，何时脱离。在今天的美国，效仿他的圣行不仅意味着冲向我们提供的每一张桌子，而且还要有勇气说：这张桌子不值得我们享用。让我们不要忘记马尔科姆的话：“坐在餐桌旁并不意味着你就是一个用餐者。你一定正在吃盘子里的一些东西。”
最终，我们社区的尊严不会以我们被邀请进入的房间数量来衡量，而是以我们在我们选择避开的房间中保留的完整性来衡量。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第2035段。
2 参见 《圣训实录》 al-Bukhārī，第4905段。
3 《穆斯林圣训实录》，第1825段。
4 Malcolm X，“选票还是子弹”（演讲，种族平等大会，俄亥俄州克利夫兰，1964 年 4 月 3 日）。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/faith-and-politics-in-the-west-when-absence-is-the-right-move
西方穆斯林的信仰与政治：什么时候不参与反而是正确选择
图：西方的信仰与政治：缺席才是正确之举
谢里夫·侯赛因和英国的背叛
当麦加的谢里夫·侯赛因在第一次世界大战期间与英国联手时，他想象自己正在为安拉伯人确保一个崇高的未来。英国向他承诺，如果他反抗奥斯曼帝国，就会获得独立，侯赛因答应了，大张旗鼓地发动了安拉伯起义。但当他高举安拉伯自由的旗帜时，英国却通过《赛克斯-皮科协定》和法国秘密瓜分该地区，并发布了《贝尔福宣言》，为剥夺巴勒斯坦铺平了道路。最终，侯赛因的叛乱无意中帮助安拉伯土地落入殖民主义者手中。他的故事不仅仅是被狡猾的敌人背叛的故事，也是一个关于表面上真诚但最终天真（甚至是妄想）的行为如何导致灾难性后果的故事。
所有桌子都值得坐吗？
在我们美国穆斯林的话语中，“公民参与”已经获得了光环。它被表现为一种内在的善，仿佛结束国外种族灭绝和保护国内穆斯林社区的方法只是参加宗教间午餐会和政治圆桌会议的功能。“在餐桌上占有一席之地”这句话被重复得如此频繁，以至于它已经成为一种口头禅。
但所有的桌子都值得坐吗？
根据我们坐在哪张桌子上，我们的存在实际上可能会阻碍而不是实现影响力。当我们出现在空间中时，不是因为我们的声音受到重视，而是因为我们的形象受到欢迎（戴着库法或头巾），我们的存在充其量只是平庸的象征化，最坏的情况是洗钱和粉饰犯罪的道具。尤其是信仰聚会，不仅仅是对话、相互理解和搭建桥梁的场所。很多时候，它们是专制政权策划的公关噱头，同时也是仪式和软实力的运用。我们的出席成为他们需要的拍照机会，一种貌似合理的推诿途径，而他们的不人道和邪恶的政策却保持不变。我们在这种情况下的出现并不是向权力说真话；而是向权力说真话。相反，它使邪恶势力免遭批评，认为他们有恶意。“我们怎么能？”他们排练的反驳是，“当我们与穆斯林领导人建立良好的伙伴关系时。”
毕竟，伊玛目和穆斯林领袖在这样的聚会上真正需要提供什么？我们没有钱可以捐。我们不代表强大的游说团体。我们不指挥军队或垄断媒体。我们所拥有的是道德权威以及随之而来的信誉。伊玛目和穆斯林宗教领袖必须明白，每当我们收到邀请时，我们的东道主追求的是我们的道德权威和信誉。此外，我们应该足够精明，怀疑邀请是经过深思熟虑和算计的；政府机构、政治机构和宗教间委员会选择吉祥物时，更喜欢友好、毫无戒心的面孔。国家机构可以而且确实吸纳少数族裔社区，这是我们在评估邀请和伙伴关系时必须考虑和考虑的现实。
作为宗教领袖，当我们甚至没有适当审查邀请我们的组织、与我们一起出现的演讲者，或者花一分钟计算出现在某些空间的费用时，我们就会对我们的地位和对我们的信任造成极大的损害。我毫不夸张地说，大多数宗教领袖接受邀请几乎完全是根据他们日历上的空闲时间。简而言之，当我们允许自己在此类事件中作为象征性掩护时，我们社区的完整性就会受到损害。
忠诚、团结和红线
在《古兰经》中，安拉阐明了有原则的而非天真的参与的愿景。安拉确实告诉我们：
人类啊，我们从男性和女性中创造了你们，并为你们创造了民族和部落，以便你们可以彼此认识。（《古兰经》49:13）
一般来说，我们应该互相交流、互相学习。然而，这种普遍期望并不适用于接触为压迫和不公正提供合法性或助长压迫和不公正的情况。如果《古兰经》中“行善与虔诚”的训令被用来证明我们的公民参与是正当的，那么我们绝不能忘记这节经文的其余部分：
但不要合作犯罪和侵略。敬畏安拉；确实，安拉的刑罚是严厉的。（《古兰经》5:2）
我们必须拒绝实际上构成罪恶和侵略的合作的“接触”。至少，这必须是默认立场，除非有明确、具体和令人信服的理由（如下所述）。
Surah al-Mumtahina 提供了有关参与限制的简明教训。我们被告知以先知易卜拉欣（as）为例，并立即看到他参与的局限性：
易卜拉欣和他的追随者已经为你们树立了一个很好的榜样，当他们对他们的人民说：“确实，我们与你们以及你们除安拉之外崇拜的任何事物都断绝关系。我们否认了你们，我们和你们之间出现了永远的敌意和仇恨，直到你们只相信安拉”，除了易卜拉欣对他父亲说的：“我一定会为你请求宽恕，但我没有[权力]为你做任何反对安拉的事情。我们的主，我们仰赖你，我们回归你，目的地就是你。”（《古兰经》60：4）
《Surah al-Mumtahina》真正值得注意的是，在展示易卜拉欣的脱离之后，安拉立即告诉我们，友谊和敌意都是暂时的、有条件的状态，可能会改变：
也许安拉会在你和那些你曾经为敌的人之间建立感情。安拉是全能的，安拉是宽恕和仁慈的。（《古兰经》60：7）
将这节经文放在易卜拉欣的例子之后似乎意味着，使敌人成为朋友不是通过奉承或温顺来完成的，而是通过划清界限并知道何时走开来完成的。
为了道德、有效和有尊严，参与必须有界限。不加批判的参与缺乏尊严，可能表明潜在的自卑感或需要验证。安拉谴责《古兰经》中的这种态度，将其视为伪善者的态度，
向那些伪善者传达一个消息，他们将受到痛苦的惩罚——那些将不信道者而不是信徒视为盟友的人。他们是否[通过权力]寻求荣誉？但事实上，荣誉完全属于安拉。（《古兰经》4：138-139）
回到《Surah al-Mumtahina》，安拉给了我们清晰的界限，
安拉只是禁止你与那些因为宗教而与你作战、将你驱逐出家园并协助你驱逐的人交往——[禁止]你与他们结盟。谁与他们结盟，谁就是不法之徒。（《古兰经》60：9）
先知ﷺ用清晰的红线塑造了接触的模型。《麦地那宪章》将穆斯林、犹太人和其他群体团结在一项公民契约之下，但它有条件，当这些条件被违反时，就会产生可怕的后果。与敌人缔结条约是允许的，没有人对此有异议；然而，《胡代比亚条约》也有一些条件，违反这些条件会产生明显的后果，并迅速生效。询问一些为自己有问题的公民和政治活动辩护的人是一个有用的练习：你什么时候真正离开或拒绝过一次会议、一个舞台或一个平台？你的条件是什么，你的具体红线是什么？
如果这些问题得到了震耳欲聋的沉默——或者更糟糕的是，模糊的偏转——社区有权怀疑该领导人参与的有效性，甚至尊严。
这包括指出众所周知的一般法理公理，例如消除伤害、在两种伤害发生冲突时选择较小者、防止伤害优先于带来利益等。法学家们在理论上对这些公理几乎没有分歧，但这并不是受到质疑的地方。需要仔细审查的是这些公理在现实世界中的应用。当某些领导人始终未能在应用这些公理时纳入相关因素（例如政府机构拉拢少数群体和组织的既定目标）时，看似合法但最终不道德的结果不能被视为“只是 ijtihad ”而被忽视。” 必须有一个评估的过程，必要时，对于善意的失误给社区带来的伤害，要向社区忏悔甚至道歉。
Hudaybiyya 的虐待
在美国穆斯林圈子里，无论何时何地我们的公民参与质量受到质疑，援引“胡代比亚”已经变得很普遍。“看，”我们被告知，“先知本人为了更大的利益而接受了不利的条件。这是对胡代比亚故事及其教训的令人遗憾的滥用。
胡代比亚不是一个向敌人妥协的教训，也不能用来证明无论如何交战都是正当的。一方面，这是一堂实质内容而非象征意义的课程。虽然该条约的条款在纸面上看起来不平衡，古莱什人甚至拒绝允许在文件中写入“穆罕默德，安拉的使者”，但实际上该协议的实质内容对当时的信徒及其利益非常有利。即使是看似不公平的双重标准，即必须将叛教者送往麦加，但又不允许皈依者离开麦加前往麦地那，这对穆斯林有利，因为他们消除了颠覆分子，并在麦加境内种植了同情分子，而他们很快就会征服麦加。
除了条约的实质内容之外，如果穆斯林没有首先从强势地位中创造出谈判所需的筹码，胡代比亚就不可能实现。这是通过两种方式完成的。首先，穆斯林敢于深入敌方领土朝圣，使古莱什人陷入了困境。如果古莱什人屠杀穆斯林——他们肯定会喜欢这样做——就会危及他们的政治合法性，而政治合法性完全取决于他们对朝圣的便利。攻击穆斯林就等于将朝圣政治化，这是任何安拉伯部落都不会容忍的，因为如果他们碰巧与古莱什人发生冲突，他们将不得不怀疑自己的朝圣仪式是否安全。与此同时，古莱什人不能简单地让穆斯林在麦加人民面前进行朝圣，这将成为伊斯兰的一个令人难以置信的广告。正是出于这个原因，古莱什人在《胡台比亚条约》中坚持要求穆斯林返回家乡，并将朝圣推迟到第二年，商定的三天内古莱什人将撤离麦加城。
除了大胆的朝圣本身之外，穆斯林还通过明确的、不可侵犯的红线建立了影响力，这一点在西拉的一个被称为 Bayʿat al-Ridwan 的关键事件中得到了体现。Bayʿat al-Ridwan 发生在 Hudaybiyya 条约之前，是由他们的使者 ʿUthman ibn ʿAffan (ra) 被古莱什人谋杀的谣言引发的。尽管身着朝圣者的服装，没有任何战斗装备，穆斯林们还是聚集在一棵树下发誓，如果奥斯曼确实被谋杀，他们将当场与古莱什人战斗到底，无论准备与否。关于这个誓言，安拉说：
当信徒们在树下宣誓效忠你（穆罕默德啊）时，安拉当然对他们感到高兴，他知道他们心里在想什么，所以他给他们带来了安宁，并奖励他们即将到来的征服。（《古兰经》48：18）
通过划定明确的界限，穆斯林展示了他们信仰的巨大力量，其中还包括获得安拉认可的形而上学力量。正是凭借这种力量，一旦弄清楚“奥斯曼没有被谋杀”，他们就能够谈判《胡代比亚条约》。没有这样的实力，妥协其实就是投降。当我们今天的一些领导人指出胡代比亚（Hudaybiyya）来证明阳光下各种接触的合理性时，我们应该指出巴亚特·里德万（Bayʿat al-Ridwan）。你做了你的 Bayʿat al-Ridwan 吗？你的红线是什么？如果没有 Bayʿat al-Ridwan，Hudaybiyya 就不可能实现。不幸的是，我担心，如果我们的社区处于与 Hudaybiyya 之前的同伴类似的情况，但我们的使者实际上被我们的敌人杀害，我们的一些领导人只会呼吁我们越来越多的“接触”，而不是划定界限并采取像 Bayʿat al-Ridwan 那样的立场。对我来说，这标志着一种微妙的异端邪说，这种异端邪说已经被领导人呼吁无论如何都要“参与”而不知不觉地内化了：人们内在地相信伊斯兰本身实际上构成了安全威胁，或者认为极端主义是根本问题（“温和”的伊玛目的解决方案），而不是西方的外交政策。这值得在另一篇文章中进行完整的讨论。
良好的意愿是不够的
需要强调的是，诚意并不能保证有效或战略性的接触。我在这篇文章中一直很小心，只讨论涉及每个人的诚意都是毋庸置疑的场景和现象。但光有诚意并不能防止误判，也不能阻止有效的批评。一位特定的穆斯林领导人完全有可能在其作为伊玛目的职责以及个人虔诚、阿赫拉克和精神洞察力方面表现出色，但在政治和战略参与方面仍然表现不佳。
我们可以从哈蒂卜·伊本·阿比·巴尔塔阿（ra）的故事中吸取教训。他是先知ﷺ的同伴，信仰真诚，是巴德尔的老兵，但他在征服麦加之前犯了严重的战略错误。他致信古莱什人，警告他们先知的行动，这危及了穆斯林社区。他的意图并无恶意——他只是想保护他在麦加的家人。但善意并没有消除他行为的危险。引人注目的是，奥马尔·伊本·哈塔卜请求允许处决他。虽然先知ﷺ拒绝了欧麦尔的请求并原谅了哈蒂卜，但他也没有因为欧麦尔缺乏阿达布或分裂而谴责欧麦尔。
欧麦尔和先知ﷺ的反应表明，在我们保持宽容和忍耐、考虑人民意图的同时，我们的领导人和代表必须承担责任，即使他们是真诚的。与种族灭绝者合影或与正常化者握手如果以牺牲我们的信誉为代价并违反全球信徒的团结，就不是明智的参与行为。
哈蒂卜的失误是一个孤立的事件。那么，当代穆斯林领导人在长达十年或更长时间的交往中存在可疑甚至公然有问题的情况又如何呢？在什么时候我们可以审查领导人的参与结果，而不会被指责探究他的意图或试图玷污他的声誉？将此类批评视为觉醒的键盘战士的工作或将其等同于呼吁孤立（根本不参与）是不负责任的。
大部分混乱源于严重缺乏透明度。组织必须提交报告并发布声明，明确表明他们在某些问题上的立场。选择参与公民参与的伊玛目也应该这样做。如果做不到这一点，如果社区只是通过有问题的照片和一系列可疑的行动来解读伊玛目的立场和策略，那么他们就不应该因为怀疑或批评领导人而受到指责。事实上，不遗余力地预测和澄清潜在的疑虑是一种先知的品质。在一个众所周知的故事中，先知ﷺ在晚上陪伴他的一位妻子，这时远处出现了两个同伴。当他们注意到先知ﷺ和他的妻子时，他们改变方向试图避开他们。作为回应，先知ﷺ把他们叫过来，澄清他和谁在一起以及为什么。另一个例子是，先知ﷺ拒绝对伪善者采取行动，因为他预计这样的行动会引起怀疑和无端怀疑。
呼吁追究责任并不类似于政治迫害、诽谤运动，也不同于提倡伊玛目和穆斯林宗教领袖只待在清真寺内。这只是一种认识，即作为目标少数群体的公民参与是一个雷区，并不适合所有人。如果任何特定的伊玛目选择参与这项工作，他应该接受审查并提供透明度，因为这样的领导者不仅在这些空间中代表他自己，他还代表我们所有人。
承认自己的局限性并相应地调整自己的活动范围也没有什么可耻的。即使在同伴中也存在专业化，并认识到尽管他们正义和虔诚，但某些同伴不适合某些任务。先知与阿布·达尔·吉法里 (ra) 的交流在这里具有启发性：
阿布达尔报道说：我说：“安拉的使者啊，你不任命我为领袖吗？” 先知（愿主福安之）用手拍打我的胸口，然后他说：“阿布·达尔啊，你很软弱，但这是一个值得公众信任的职位。确实，在复活日，除了正确接受并履行其职责的人之外，只会带来遗憾。” 先知说：“我对你们的爱就像我对自己的爱一样。两个人都不要指挥，孤儿的财产也不要管。”
我们需要我们的伊玛目能够挺身而出，但只有那些为这项工作而生的人。
呼吁有目的地缺席
https://www.youtube.com/watch?v=8W2h070z090 伊玛目汤姆详细阐述了穆斯林今天的需求：知道何时参与、何时离开，以及权力如何利用我们的存在使不公正合法化。
伊斯兰要求我们既不要孤立，也不要在任何情况下不惜一切代价参与。相反，它要求我们有目的地存在——并且在必要时有目的地缺席。为了提升我们的社区，促进我们的利益，最重要的是请安拉，公民参与必须有永远不会跨越的红线。如果它们被违背，最起码的后果就是我们不再作为宗教领袖存在，拒绝为我们的对手提供道德掩护或可信度。拒绝入席、拒绝邀请、将椅子空着——有时这些行为比我们坐下后发表的任何演讲都更响亮。有目的地缺席会传递一个信息：我们的道德权威是非卖品。我们的信仰不是支柱。我们对真理和彼此的忠诚是不容谈判的。
先知ﷺ教导我们何时参与，何时脱离。在今天的美国，效仿他的圣行不仅意味着冲向我们提供的每一张桌子，而且还要有勇气说：这张桌子不值得我们享用。让我们不要忘记马尔科姆的话：“坐在餐桌旁并不意味着你就是一个用餐者。你一定正在吃盘子里的一些东西。”
最终，我们社区的尊严不会以我们被邀请进入的房间数量来衡量，而是以我们在我们选择避开的房间中保留的完整性来衡量。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第2035段。
2 参见 《圣训实录》 al-Bukhārī，第4905段。
3 《穆斯林圣训实录》，第1825段。
4 Malcolm X，“选票还是子弹”（演讲，种族平等大会，俄亥俄州克利夫兰，1964 年 4 月 3 日）。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/faith-and-politics-in-the-west-when-absence-is-the-right-move
西方穆斯林的信仰与政治：什么时候不参与反而是正确选择
图：西方的信仰与政治：缺席才是正确之举
谢里夫·侯赛因和英国的背叛
当麦加的谢里夫·侯赛因在第一次世界大战期间与英国联手时，他想象自己正在为安拉伯人确保一个崇高的未来。英国向他承诺，如果他反抗奥斯曼帝国，就会获得独立，侯赛因答应了，大张旗鼓地发动了安拉伯起义。但当他高举安拉伯自由的旗帜时，英国却通过《赛克斯-皮科协定》和法国秘密瓜分该地区，并发布了《贝尔福宣言》，为剥夺巴勒斯坦铺平了道路。最终，侯赛因的叛乱无意中帮助安拉伯土地落入殖民主义者手中。他的故事不仅仅是被狡猾的敌人背叛的故事，也是一个关于表面上真诚但最终天真（甚至是妄想）的行为如何导致灾难性后果的故事。
所有桌子都值得坐吗？
在我们美国穆斯林的话语中，“公民参与”已经获得了光环。它被表现为一种内在的善，仿佛结束国外种族灭绝和保护国内穆斯林社区的方法只是参加宗教间午餐会和政治圆桌会议的功能。“在餐桌上占有一席之地”这句话被重复得如此频繁，以至于它已经成为一种口头禅。
但所有的桌子都值得坐吗？
根据我们坐在哪张桌子上，我们的存在实际上可能会阻碍而不是实现影响力。当我们出现在空间中时，不是因为我们的声音受到重视，而是因为我们的形象受到欢迎（戴着库法或头巾），我们的存在充其量只是平庸的象征化，最坏的情况是洗钱和粉饰犯罪的道具。尤其是信仰聚会，不仅仅是对话、相互理解和搭建桥梁的场所。很多时候，它们是专制政权策划的公关噱头，同时也是仪式和软实力的运用。我们的出席成为他们需要的拍照机会，一种貌似合理的推诿途径，而他们的不人道和邪恶的政策却保持不变。我们在这种情况下的出现并不是向权力说真话；而是向权力说真话。相反，它使邪恶势力免遭批评，认为他们有恶意。“我们怎么能？”他们排练的反驳是，“当我们与穆斯林领导人建立良好的伙伴关系时。”
毕竟，伊玛目和穆斯林领袖在这样的聚会上真正需要提供什么？我们没有钱可以捐。我们不代表强大的游说团体。我们不指挥军队或垄断媒体。我们所拥有的是道德权威以及随之而来的信誉。伊玛目和穆斯林宗教领袖必须明白，每当我们收到邀请时，我们的东道主追求的是我们的道德权威和信誉。此外，我们应该足够精明，怀疑邀请是经过深思熟虑和算计的；政府机构、政治机构和宗教间委员会选择吉祥物时，更喜欢友好、毫无戒心的面孔。国家机构可以而且确实吸纳少数族裔社区，这是我们在评估邀请和伙伴关系时必须考虑和考虑的现实。
作为宗教领袖，当我们甚至没有适当审查邀请我们的组织、与我们一起出现的演讲者，或者花一分钟计算出现在某些空间的费用时，我们就会对我们的地位和对我们的信任造成极大的损害。我毫不夸张地说，大多数宗教领袖接受邀请几乎完全是根据他们日历上的空闲时间。简而言之，当我们允许自己在此类事件中作为象征性掩护时，我们社区的完整性就会受到损害。
忠诚、团结和红线
在《古兰经》中，安拉阐明了有原则的而非天真的参与的愿景。安拉确实告诉我们：
一般来说，我们应该互相交流、互相学习。然而，这种普遍期望并不适用于接触为压迫和不公正提供合法性或助长压迫和不公正的情况。如果《古兰经》中“行善与虔诚”的训令被用来证明我们的公民参与是正当的，那么我们绝不能忘记这节经文的其余部分：
我们必须拒绝实际上构成罪恶和侵略的合作的“接触”。至少，这必须是默认立场，除非有明确、具体和令人信服的理由（如下所述）。
Surah al-Mumtahina 提供了有关参与限制的简明教训。我们被告知以先知易卜拉欣（as）为例，并立即看到他参与的局限性：
《Surah al-Mumtahina》真正值得注意的是，在展示易卜拉欣的脱离之后，安拉立即告诉我们，友谊和敌意都是暂时的、有条件的状态，可能会改变：
将这节经文放在易卜拉欣的例子之后似乎意味着，使敌人成为朋友不是通过奉承或温顺来完成的，而是通过划清界限并知道何时走开来完成的。
为了道德、有效和有尊严，参与必须有界限。不加批判的参与缺乏尊严，可能表明潜在的自卑感或需要验证。安拉谴责《古兰经》中的这种态度，将其视为伪善者的态度，
回到《Surah al-Mumtahina》，安拉给了我们清晰的界限，
先知ﷺ用清晰的红线塑造了接触的模型。《麦地那宪章》将穆斯林、犹太人和其他群体团结在一项公民契约之下，但它有条件，当这些条件被违反时，就会产生可怕的后果。与敌人缔结条约是允许的，没有人对此有异议；然而，《胡代比亚条约》也有一些条件，违反这些条件会产生明显的后果，并迅速生效。询问一些为自己有问题的公民和政治活动辩护的人是一个有用的练习：你什么时候真正离开或拒绝过一次会议、一个舞台或一个平台？你的条件是什么，你的具体红线是什么？
如果这些问题得到了震耳欲聋的沉默——或者更糟糕的是，模糊的偏转——社区有权怀疑该领导人参与的有效性，甚至尊严。
这包括指出众所周知的一般法理公理，例如消除伤害、在两种伤害发生冲突时选择较小者、防止伤害优先于带来利益等。法学家们在理论上对这些公理几乎没有分歧，但这并不是受到质疑的地方。需要仔细审查的是这些公理在现实世界中的应用。当某些领导人始终未能在应用这些公理时纳入相关因素（例如政府机构拉拢少数群体和组织的既定目标）时，看似合法但最终不道德的结果不能被视为“只是 ijtihad ”而被忽视。” 必须有一个评估的过程，必要时，对于善意的失误给社区带来的伤害，要向社区忏悔甚至道歉。
Hudaybiyya 的虐待
在美国穆斯林圈子里，无论何时何地我们的公民参与质量受到质疑，援引“胡代比亚”已经变得很普遍。“看，”我们被告知，“先知本人为了更大的利益而接受了不利的条件。这是对胡代比亚故事及其教训的令人遗憾的滥用。
胡代比亚不是一个向敌人妥协的教训，也不能用来证明无论如何交战都是正当的。一方面，这是一堂实质内容而非象征意义的课程。虽然该条约的条款在纸面上看起来不平衡，古莱什人甚至拒绝允许在文件中写入“穆罕默德，安拉的使者”，但实际上该协议的实质内容对当时的信徒及其利益非常有利。即使是看似不公平的双重标准，即必须将叛教者送往麦加，但又不允许皈依者离开麦加前往麦地那，这对穆斯林有利，因为他们消除了颠覆分子，并在麦加境内种植了同情分子，而他们很快就会征服麦加。
除了条约的实质内容之外，如果穆斯林没有首先从强势地位中创造出谈判所需的筹码，胡代比亚就不可能实现。这是通过两种方式完成的。首先，穆斯林敢于深入敌方领土朝圣，使古莱什人陷入了困境。如果古莱什人屠杀穆斯林——他们肯定会喜欢这样做——就会危及他们的政治合法性，而政治合法性完全取决于他们对朝圣的便利。攻击穆斯林就等于将朝圣政治化，这是任何安拉伯部落都不会容忍的，因为如果他们碰巧与古莱什人发生冲突，他们将不得不怀疑自己的朝圣仪式是否安全。与此同时，古莱什人不能简单地让穆斯林在麦加人民面前进行朝圣，这将成为伊斯兰的一个令人难以置信的广告。正是出于这个原因，古莱什人在《胡台比亚条约》中坚持要求穆斯林返回家乡，并将朝圣推迟到第二年，商定的三天内古莱什人将撤离麦加城。
除了大胆的朝圣本身之外，穆斯林还通过明确的、不可侵犯的红线建立了影响力，这一点在西拉的一个被称为 Bayʿat al-Ridwan 的关键事件中得到了体现。Bayʿat al-Ridwan 发生在 Hudaybiyya 条约之前，是由他们的使者 ʿUthman ibn ʿAffan (ra) 被古莱什人谋杀的谣言引发的。尽管身着朝圣者的服装，没有任何战斗装备，穆斯林们还是聚集在一棵树下发誓，如果奥斯曼确实被谋杀，他们将当场与古莱什人战斗到底，无论准备与否。关于这个誓言，安拉说：
通过划定明确的界限，穆斯林展示了他们信仰的巨大力量，其中还包括获得安拉认可的形而上学力量。正是凭借这种力量，一旦弄清楚“奥斯曼没有被谋杀”，他们就能够谈判《胡代比亚条约》。没有这样的实力，妥协其实就是投降。当我们今天的一些领导人指出胡代比亚（Hudaybiyya）来证明阳光下各种接触的合理性时，我们应该指出巴亚特·里德万（Bayʿat al-Ridwan）。你做了你的 Bayʿat al-Ridwan 吗？你的红线是什么？如果没有 Bayʿat al-Ridwan，Hudaybiyya 就不可能实现。不幸的是，我担心，如果我们的社区处于与 Hudaybiyya 之前的同伴类似的情况，但我们的使者实际上被我们的敌人杀害，我们的一些领导人只会呼吁我们越来越多的“接触”，而不是划定界限并采取像 Bayʿat al-Ridwan 那样的立场。对我来说，这标志着一种微妙的异端邪说，这种异端邪说已经被领导人呼吁无论如何都要“参与”而不知不觉地内化了：人们内在地相信伊斯兰本身实际上构成了安全威胁，或者认为极端主义是根本问题（“温和”的伊玛目的解决方案），而不是西方的外交政策。这值得在另一篇文章中进行完整的讨论。
良好的意愿是不够的
需要强调的是，诚意并不能保证有效或战略性的接触。我在这篇文章中一直很小心，只讨论涉及每个人的诚意都是毋庸置疑的场景和现象。但光有诚意并不能防止误判，也不能阻止有效的批评。一位特定的穆斯林领导人完全有可能在其作为伊玛目的职责以及个人虔诚、阿赫拉克和精神洞察力方面表现出色，但在政治和战略参与方面仍然表现不佳。
我们可以从哈蒂卜·伊本·阿比·巴尔塔阿（ra）的故事中吸取教训。他是先知ﷺ的同伴，信仰真诚，是巴德尔的老兵，但他在征服麦加之前犯了严重的战略错误。他致信古莱什人，警告他们先知的行动，这危及了穆斯林社区。他的意图并无恶意——他只是想保护他在麦加的家人。但善意并没有消除他行为的危险。引人注目的是，奥马尔·伊本·哈塔卜请求允许处决他。虽然先知ﷺ拒绝了欧麦尔的请求并原谅了哈蒂卜，但他也没有因为欧麦尔缺乏阿达布或分裂而谴责欧麦尔。
欧麦尔和先知ﷺ的反应表明，在我们保持宽容和忍耐、考虑人民意图的同时，我们的领导人和代表必须承担责任，即使他们是真诚的。与种族灭绝者合影或与正常化者握手如果以牺牲我们的信誉为代价并违反全球信徒的团结，就不是明智的参与行为。
哈蒂卜的失误是一个孤立的事件。那么，当代穆斯林领导人在长达十年或更长时间的交往中存在可疑甚至公然有问题的情况又如何呢？在什么时候我们可以审查领导人的参与结果，而不会被指责探究他的意图或试图玷污他的声誉？将此类批评视为觉醒的键盘战士的工作或将其等同于呼吁孤立（根本不参与）是不负责任的。
大部分混乱源于严重缺乏透明度。组织必须提交报告并发布声明，明确表明他们在某些问题上的立场。选择参与公民参与的伊玛目也应该这样做。如果做不到这一点，如果社区只是通过有问题的照片和一系列可疑的行动来解读伊玛目的立场和策略，那么他们就不应该因为怀疑或批评领导人而受到指责。事实上，不遗余力地预测和澄清潜在的疑虑是一种先知的品质。在一个众所周知的故事中，先知ﷺ在晚上陪伴他的一位妻子，这时远处出现了两个同伴。当他们注意到先知ﷺ和他的妻子时，他们改变方向试图避开他们。作为回应，先知ﷺ把他们叫过来，澄清他和谁在一起以及为什么。另一个例子是，先知ﷺ拒绝对伪善者采取行动，因为他预计这样的行动会引起怀疑和无端怀疑。
呼吁追究责任并不类似于政治迫害、诽谤运动，也不同于提倡伊玛目和穆斯林宗教领袖只待在清真寺内。这只是一种认识，即作为目标少数群体的公民参与是一个雷区，并不适合所有人。如果任何特定的伊玛目选择参与这项工作，他应该接受审查并提供透明度，因为这样的领导者不仅在这些空间中代表他自己，他还代表我们所有人。
承认自己的局限性并相应地调整自己的活动范围也没有什么可耻的。即使在同伴中也存在专业化，并认识到尽管他们正义和虔诚，但某些同伴不适合某些任务。先知与阿布·达尔·吉法里 (ra) 的交流在这里具有启发性：
我们需要我们的伊玛目能够挺身而出，但只有那些为这项工作而生的人。
呼吁有目的地缺席
https://www.youtube.com/watch?v=8W2h070z090 伊玛目汤姆详细阐述了穆斯林今天的需求：知道何时参与、何时离开，以及权力如何利用我们的存在使不公正合法化。
伊斯兰要求我们既不要孤立，也不要在任何情况下不惜一切代价参与。相反，它要求我们有目的地存在——并且在必要时有目的地缺席。为了提升我们的社区，促进我们的利益，最重要的是请安拉，公民参与必须有永远不会跨越的红线。如果它们被违背，最起码的后果就是我们不再作为宗教领袖存在，拒绝为我们的对手提供道德掩护或可信度。拒绝入席、拒绝邀请、将椅子空着——有时这些行为比我们坐下后发表的任何演讲都更响亮。有目的地缺席会传递一个信息：我们的道德权威是非卖品。我们的信仰不是支柱。我们对真理和彼此的忠诚是不容谈判的。
先知ﷺ教导我们何时参与，何时脱离。在今天的美国，效仿他的圣行不仅意味着冲向我们提供的每一张桌子，而且还要有勇气说：这张桌子不值得我们享用。让我们不要忘记马尔科姆的话：“坐在餐桌旁并不意味着你就是一个用餐者。你一定正在吃盘子里的一些东西。”
最终，我们社区的尊严不会以我们被邀请进入的房间数量来衡量，而是以我们在我们选择避开的房间中保留的完整性来衡量。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第2035段。
2 参见 《圣训实录》 al-Bukhārī，第4905段。
3 《穆斯林圣训实录》，第1825段。
4 Malcolm X，“选票还是子弹”（演讲，种族平等大会，俄亥俄州克利夫兰，1964 年 4 月 3 日）。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/faith-and-politics-in-the-west-when-absence-is-the-right-move
西方穆斯林的信仰与政治：什么时候不参与反而是正确选择
图：西方的信仰与政治：缺席才是正确之举
谢里夫·侯赛因和英国的背叛
当麦加的谢里夫·侯赛因在第一次世界大战期间与英国联手时，他想象自己正在为安拉伯人确保一个崇高的未来。英国向他承诺，如果他反抗奥斯曼帝国，就会获得独立，侯赛因答应了，大张旗鼓地发动了安拉伯起义。但当他高举安拉伯自由的旗帜时，英国却通过《赛克斯-皮科协定》和法国秘密瓜分该地区，并发布了《贝尔福宣言》，为剥夺巴勒斯坦铺平了道路。最终，侯赛因的叛乱无意中帮助安拉伯土地落入殖民主义者手中。他的故事不仅仅是被狡猾的敌人背叛的故事，也是一个关于表面上真诚但最终天真（甚至是妄想）的行为如何导致灾难性后果的故事。
所有桌子都值得坐吗？
在我们美国穆斯林的话语中，“公民参与”已经获得了光环。它被表现为一种内在的善，仿佛结束国外种族灭绝和保护国内穆斯林社区的方法只是参加宗教间午餐会和政治圆桌会议的功能。“在餐桌上占有一席之地”这句话被重复得如此频繁，以至于它已经成为一种口头禅。
但所有的桌子都值得坐吗？
根据我们坐在哪张桌子上，我们的存在实际上可能会阻碍而不是实现影响力。当我们出现在空间中时，不是因为我们的声音受到重视，而是因为我们的形象受到欢迎（戴着库法或头巾），我们的存在充其量只是平庸的象征化，最坏的情况是洗钱和粉饰犯罪的道具。尤其是信仰聚会，不仅仅是对话、相互理解和搭建桥梁的场所。很多时候，它们是专制政权策划的公关噱头，同时也是仪式和软实力的运用。我们的出席成为他们需要的拍照机会，一种貌似合理的推诿途径，而他们的不人道和邪恶的政策却保持不变。我们在这种情况下的出现并不是向权力说真话；而是向权力说真话。相反，它使邪恶势力免遭批评，认为他们有恶意。“我们怎么能？”他们排练的反驳是，“当我们与穆斯林领导人建立良好的伙伴关系时。”
毕竟，伊玛目和穆斯林领袖在这样的聚会上真正需要提供什么？我们没有钱可以捐。我们不代表强大的游说团体。我们不指挥军队或垄断媒体。我们所拥有的是道德权威以及随之而来的信誉。伊玛目和穆斯林宗教领袖必须明白，每当我们收到邀请时，我们的东道主追求的是我们的道德权威和信誉。此外，我们应该足够精明，怀疑邀请是经过深思熟虑和算计的；政府机构、政治机构和宗教间委员会选择吉祥物时，更喜欢友好、毫无戒心的面孔。国家机构可以而且确实吸纳少数族裔社区，这是我们在评估邀请和伙伴关系时必须考虑和考虑的现实。
作为宗教领袖，当我们甚至没有适当审查邀请我们的组织、与我们一起出现的演讲者，或者花一分钟计算出现在某些空间的费用时，我们就会对我们的地位和对我们的信任造成极大的损害。我毫不夸张地说，大多数宗教领袖接受邀请几乎完全是根据他们日历上的空闲时间。简而言之，当我们允许自己在此类事件中作为象征性掩护时，我们社区的完整性就会受到损害。
忠诚、团结和红线
在《古兰经》中，安拉阐明了有原则的而非天真的参与的愿景。安拉确实告诉我们：
人类啊，我们从男性和女性中创造了你们，并为你们创造了民族和部落，以便你们可以彼此认识。（《古兰经》49:13）
一般来说，我们应该互相交流、互相学习。然而，这种普遍期望并不适用于接触为压迫和不公正提供合法性或助长压迫和不公正的情况。如果《古兰经》中“行善与虔诚”的训令被用来证明我们的公民参与是正当的，那么我们绝不能忘记这节经文的其余部分：
但不要合作犯罪和侵略。敬畏安拉；确实，安拉的刑罚是严厉的。（《古兰经》5:2）
我们必须拒绝实际上构成罪恶和侵略的合作的“接触”。至少，这必须是默认立场，除非有明确、具体和令人信服的理由（如下所述）。
Surah al-Mumtahina 提供了有关参与限制的简明教训。我们被告知以先知易卜拉欣（as）为例，并立即看到他参与的局限性：
易卜拉欣和他的追随者已经为你们树立了一个很好的榜样，当他们对他们的人民说：“确实，我们与你们以及你们除安拉之外崇拜的任何事物都断绝关系。我们否认了你们，我们和你们之间出现了永远的敌意和仇恨，直到你们只相信安拉”，除了易卜拉欣对他父亲说的：“我一定会为你请求宽恕，但我没有[权力]为你做任何反对安拉的事情。我们的主，我们仰赖你，我们回归你，目的地就是你。”（《古兰经》60：4）
《Surah al-Mumtahina》真正值得注意的是，在展示易卜拉欣的脱离之后，安拉立即告诉我们，友谊和敌意都是暂时的、有条件的状态，可能会改变：
也许安拉会在你和那些你曾经为敌的人之间建立感情。安拉是全能的，安拉是宽恕和仁慈的。（《古兰经》60：7）
将这节经文放在易卜拉欣的例子之后似乎意味着，使敌人成为朋友不是通过奉承或温顺来完成的，而是通过划清界限并知道何时走开来完成的。
为了道德、有效和有尊严，参与必须有界限。不加批判的参与缺乏尊严，可能表明潜在的自卑感或需要验证。安拉谴责《古兰经》中的这种态度，将其视为伪善者的态度，
向那些伪善者传达一个消息，他们将受到痛苦的惩罚——那些将不信道者而不是信徒视为盟友的人。他们是否[通过权力]寻求荣誉？但事实上，荣誉完全属于安拉。（《古兰经》4：138-139）
回到《Surah al-Mumtahina》，安拉给了我们清晰的界限，
安拉只是禁止你与那些因为宗教而与你作战、将你驱逐出家园并协助你驱逐的人交往——[禁止]你与他们结盟。谁与他们结盟，谁就是不法之徒。（《古兰经》60：9）
先知ﷺ用清晰的红线塑造了接触的模型。《麦地那宪章》将穆斯林、犹太人和其他群体团结在一项公民契约之下，但它有条件，当这些条件被违反时，就会产生可怕的后果。与敌人缔结条约是允许的，没有人对此有异议；然而，《胡代比亚条约》也有一些条件，违反这些条件会产生明显的后果，并迅速生效。询问一些为自己有问题的公民和政治活动辩护的人是一个有用的练习：你什么时候真正离开或拒绝过一次会议、一个舞台或一个平台？你的条件是什么，你的具体红线是什么？
如果这些问题得到了震耳欲聋的沉默——或者更糟糕的是，模糊的偏转——社区有权怀疑该领导人参与的有效性，甚至尊严。
这包括指出众所周知的一般法理公理，例如消除伤害、在两种伤害发生冲突时选择较小者、防止伤害优先于带来利益等。法学家们在理论上对这些公理几乎没有分歧，但这并不是受到质疑的地方。需要仔细审查的是这些公理在现实世界中的应用。当某些领导人始终未能在应用这些公理时纳入相关因素（例如政府机构拉拢少数群体和组织的既定目标）时，看似合法但最终不道德的结果不能被视为“只是 ijtihad ”而被忽视。” 必须有一个评估的过程，必要时，对于善意的失误给社区带来的伤害，要向社区忏悔甚至道歉。
Hudaybiyya 的虐待
在美国穆斯林圈子里，无论何时何地我们的公民参与质量受到质疑，援引“胡代比亚”已经变得很普遍。“看，”我们被告知，“先知本人为了更大的利益而接受了不利的条件。这是对胡代比亚故事及其教训的令人遗憾的滥用。
胡代比亚不是一个向敌人妥协的教训，也不能用来证明无论如何交战都是正当的。一方面，这是一堂实质内容而非象征意义的课程。虽然该条约的条款在纸面上看起来不平衡，古莱什人甚至拒绝允许在文件中写入“穆罕默德，安拉的使者”，但实际上该协议的实质内容对当时的信徒及其利益非常有利。即使是看似不公平的双重标准，即必须将叛教者送往麦加，但又不允许皈依者离开麦加前往麦地那，这对穆斯林有利，因为他们消除了颠覆分子，并在麦加境内种植了同情分子，而他们很快就会征服麦加。
除了条约的实质内容之外，如果穆斯林没有首先从强势地位中创造出谈判所需的筹码，胡代比亚就不可能实现。这是通过两种方式完成的。首先，穆斯林敢于深入敌方领土朝圣，使古莱什人陷入了困境。如果古莱什人屠杀穆斯林——他们肯定会喜欢这样做——就会危及他们的政治合法性，而政治合法性完全取决于他们对朝圣的便利。攻击穆斯林就等于将朝圣政治化，这是任何安拉伯部落都不会容忍的，因为如果他们碰巧与古莱什人发生冲突，他们将不得不怀疑自己的朝圣仪式是否安全。与此同时，古莱什人不能简单地让穆斯林在麦加人民面前进行朝圣，这将成为伊斯兰的一个令人难以置信的广告。正是出于这个原因，古莱什人在《胡台比亚条约》中坚持要求穆斯林返回家乡，并将朝圣推迟到第二年，商定的三天内古莱什人将撤离麦加城。
除了大胆的朝圣本身之外，穆斯林还通过明确的、不可侵犯的红线建立了影响力，这一点在西拉的一个被称为 Bayʿat al-Ridwan 的关键事件中得到了体现。Bayʿat al-Ridwan 发生在 Hudaybiyya 条约之前，是由他们的使者 ʿUthman ibn ʿAffan (ra) 被古莱什人谋杀的谣言引发的。尽管身着朝圣者的服装，没有任何战斗装备，穆斯林们还是聚集在一棵树下发誓，如果奥斯曼确实被谋杀，他们将当场与古莱什人战斗到底，无论准备与否。关于这个誓言，安拉说：
当信徒们在树下宣誓效忠你（穆罕默德啊）时，安拉当然对他们感到高兴，他知道他们心里在想什么，所以他给他们带来了安宁，并奖励他们即将到来的征服。（《古兰经》48：18）
通过划定明确的界限，穆斯林展示了他们信仰的巨大力量，其中还包括获得安拉认可的形而上学力量。正是凭借这种力量，一旦弄清楚“奥斯曼没有被谋杀”，他们就能够谈判《胡代比亚条约》。没有这样的实力，妥协其实就是投降。当我们今天的一些领导人指出胡代比亚（Hudaybiyya）来证明阳光下各种接触的合理性时，我们应该指出巴亚特·里德万（Bayʿat al-Ridwan）。你做了你的 Bayʿat al-Ridwan 吗？你的红线是什么？如果没有 Bayʿat al-Ridwan，Hudaybiyya 就不可能实现。不幸的是，我担心，如果我们的社区处于与 Hudaybiyya 之前的同伴类似的情况，但我们的使者实际上被我们的敌人杀害，我们的一些领导人只会呼吁我们越来越多的“接触”，而不是划定界限并采取像 Bayʿat al-Ridwan 那样的立场。对我来说，这标志着一种微妙的异端邪说，这种异端邪说已经被领导人呼吁无论如何都要“参与”而不知不觉地内化了：人们内在地相信伊斯兰本身实际上构成了安全威胁，或者认为极端主义是根本问题（“温和”的伊玛目的解决方案），而不是西方的外交政策。这值得在另一篇文章中进行完整的讨论。
良好的意愿是不够的
需要强调的是，诚意并不能保证有效或战略性的接触。我在这篇文章中一直很小心，只讨论涉及每个人的诚意都是毋庸置疑的场景和现象。但光有诚意并不能防止误判，也不能阻止有效的批评。一位特定的穆斯林领导人完全有可能在其作为伊玛目的职责以及个人虔诚、阿赫拉克和精神洞察力方面表现出色，但在政治和战略参与方面仍然表现不佳。
我们可以从哈蒂卜·伊本·阿比·巴尔塔阿（ra）的故事中吸取教训。他是先知ﷺ的同伴，信仰真诚，是巴德尔的老兵，但他在征服麦加之前犯了严重的战略错误。他致信古莱什人，警告他们先知的行动，这危及了穆斯林社区。他的意图并无恶意——他只是想保护他在麦加的家人。但善意并没有消除他行为的危险。引人注目的是，奥马尔·伊本·哈塔卜请求允许处决他。虽然先知ﷺ拒绝了欧麦尔的请求并原谅了哈蒂卜，但他也没有因为欧麦尔缺乏阿达布或分裂而谴责欧麦尔。
欧麦尔和先知ﷺ的反应表明，在我们保持宽容和忍耐、考虑人民意图的同时，我们的领导人和代表必须承担责任，即使他们是真诚的。与种族灭绝者合影或与正常化者握手如果以牺牲我们的信誉为代价并违反全球信徒的团结，就不是明智的参与行为。
哈蒂卜的失误是一个孤立的事件。那么，当代穆斯林领导人在长达十年或更长时间的交往中存在可疑甚至公然有问题的情况又如何呢？在什么时候我们可以审查领导人的参与结果，而不会被指责探究他的意图或试图玷污他的声誉？将此类批评视为觉醒的键盘战士的工作或将其等同于呼吁孤立（根本不参与）是不负责任的。
大部分混乱源于严重缺乏透明度。组织必须提交报告并发布声明，明确表明他们在某些问题上的立场。选择参与公民参与的伊玛目也应该这样做。如果做不到这一点，如果社区只是通过有问题的照片和一系列可疑的行动来解读伊玛目的立场和策略，那么他们就不应该因为怀疑或批评领导人而受到指责。事实上，不遗余力地预测和澄清潜在的疑虑是一种先知的品质。在一个众所周知的故事中，先知ﷺ在晚上陪伴他的一位妻子，这时远处出现了两个同伴。当他们注意到先知ﷺ和他的妻子时，他们改变方向试图避开他们。作为回应，先知ﷺ把他们叫过来，澄清他和谁在一起以及为什么。另一个例子是，先知ﷺ拒绝对伪善者采取行动，因为他预计这样的行动会引起怀疑和无端怀疑。
呼吁追究责任并不类似于政治迫害、诽谤运动，也不同于提倡伊玛目和穆斯林宗教领袖只待在清真寺内。这只是一种认识，即作为目标少数群体的公民参与是一个雷区，并不适合所有人。如果任何特定的伊玛目选择参与这项工作，他应该接受审查并提供透明度，因为这样的领导者不仅在这些空间中代表他自己，他还代表我们所有人。
承认自己的局限性并相应地调整自己的活动范围也没有什么可耻的。即使在同伴中也存在专业化，并认识到尽管他们正义和虔诚，但某些同伴不适合某些任务。先知与阿布·达尔·吉法里 (ra) 的交流在这里具有启发性：
阿布达尔报道说：我说：“安拉的使者啊，你不任命我为领袖吗？” 先知（愿主福安之）用手拍打我的胸口，然后他说：“阿布·达尔啊，你很软弱，但这是一个值得公众信任的职位。确实，在复活日，除了正确接受并履行其职责的人之外，只会带来遗憾。” 先知说：“我对你们的爱就像我对自己的爱一样。两个人都不要指挥，孤儿的财产也不要管。”
我们需要我们的伊玛目能够挺身而出，但只有那些为这项工作而生的人。
呼吁有目的地缺席
https://www.youtube.com/watch?v=8W2h070z090 伊玛目汤姆详细阐述了穆斯林今天的需求：知道何时参与、何时离开，以及权力如何利用我们的存在使不公正合法化。
伊斯兰要求我们既不要孤立，也不要在任何情况下不惜一切代价参与。相反，它要求我们有目的地存在——并且在必要时有目的地缺席。为了提升我们的社区，促进我们的利益，最重要的是请安拉，公民参与必须有永远不会跨越的红线。如果它们被违背，最起码的后果就是我们不再作为宗教领袖存在，拒绝为我们的对手提供道德掩护或可信度。拒绝入席、拒绝邀请、将椅子空着——有时这些行为比我们坐下后发表的任何演讲都更响亮。有目的地缺席会传递一个信息：我们的道德权威是非卖品。我们的信仰不是支柱。我们对真理和彼此的忠诚是不容谈判的。
先知ﷺ教导我们何时参与，何时脱离。在今天的美国，效仿他的圣行不仅意味着冲向我们提供的每一张桌子，而且还要有勇气说：这张桌子不值得我们享用。让我们不要忘记马尔科姆的话：“坐在餐桌旁并不意味着你就是一个用餐者。你一定正在吃盘子里的一些东西。”
最终，我们社区的尊严不会以我们被邀请进入的房间数量来衡量，而是以我们在我们选择避开的房间中保留的完整性来衡量。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第2035段。
2 参见 《圣训实录》 al-Bukhārī，第4905段。
3 《穆斯林圣训实录》，第1825段。
4 Malcolm X，“选票还是子弹”（演讲，种族平等大会，俄亥俄州克利夫兰，1964 年 4 月 3 日）。