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原文出处：https://seekersguidance.org/articles/scholars/shaykh-adib-al-kallas-glimpses-from-his-life-by-shaykh-faraz-rabbani/
原文标题：Shaykh Adib al-Kallas: Glimpses from His Life by Shaykh Faraz Rabbani
作者：Shaykh Faraz Rabbani
作者简介：谢赫·法拉兹·拉巴尼（Shaykh Faraz Rabbani）隶属于“寻求指引”（SeekersGuidance），这是一个为穆斯林学习者发布学术指导、课程和文章的伊斯兰教育平台。

副标题：一文读懂一位当代伊斯兰学者如何用品格影响学生
摘要：本文介绍谢赫·阿迪布·卡拉斯的生平片段，展现他在学识、谦逊、师承和敬重知识方面的榜样。文章也呈现传统学者如何通过人格影响学生和社群。



谢赫·阿迪布·卡拉斯：谢赫·法拉兹·拉巴尼笔下的生平掠影

本文取材于 SeekersGuidance 的一场研讨会（），旨在回顾已故谢赫·阿迪布·卡拉斯的生平、品格及学术遗产，重点讲述了那些体现他人生优先事项、谦逊、对神圣律法的敬畏以及对知识奉献精神的关键时刻。

视频：

视频说明：原文配套视频，1 / 2，主题为《谢赫·阿迪布·卡拉斯是谁？大马士革学者的生平、谦逊与学术遗产》。

他兄弟的离世与他的优先事项

关于谢赫·阿迪布·卡拉斯最令人难忘的记忆之一，要追溯到他兄弟去世的时候，那是在1998年或1999年的某个夜晚。 第二天早上，谢赫家中的课程照常进行。 门口贴了一张讣告，但起初并没有引起注意。

屋内只有一名女学生，正在与谢赫的妻子一起学习。 她学习结束后，课程继续进行，比平时持续的时间还要长。 这很不寻常，因为他的聚会通常座无虚席，有许多学生各自诵读着课本。

直到离开时，大家才明白为什么出席人数如此稀少：讣告上写着谢赫的兄弟在前一天晚上去世了。 尽管遭遇了个人丧亲之痛，谢赫·阿迪布还是照常进行了早课，没有任何改变。

葬礼在倭马亚清真寺后的 al-Badra'iyya 举行。 人们本以为许多杰出的学者，如谢赫·阿卜杜勒·拉扎克和法塔赫学院的老师们都会出席。 然而，尽管有学者参加，但谢赫最亲近的学术圈子却明显缺席了。

后来人们才知道，谢赫·阿迪布本人曾指示学者和老师们，如果他们在晡礼（'Asr）前后有预定的课程，无论是在学院、家中还是清真寺，都不要参加葬礼。 他的理由很明确：求知与传道高于一切。

当时，谢赫·阿卜杜勒·拉扎克在倭马亚清真寺有一堂预定的课，课程没有中断。 当被问及时，学者们解释说，他们被明确告知不要参加葬礼，即便是资深人士也不例外。

虽然谢赫·阿迪布比谢赫·阿卜杜勒·拉扎克年长四岁，但他始终对他保持敬意，认可他更早开始学习以及在法学方面的造诣。 然而在这次事件中，谢赫·阿迪布强调，优先事项不是葬礼——尽管葬礼就在附近——而是神圣知识学习的连续性。

这件事体现了谢赫·阿迪布对知识坚定不移的承诺：尽管个人悲痛，教学仍在继续，学生们也免受干扰，以确保他们的学习不受影响。

视频：

视频说明：原文配套视频，2 / 2，主题为《谢赫·阿迪布·卡拉斯是谁？大马士革学者的生平、谦逊与学术遗产》。

关于问责的一个微妙原则

近一年来，课堂上反复出现一个神学问题：那些从未收到伊斯兰教信息的非穆斯林的命运如何。 这个问题在不同的文本中反复被提及。

谢赫·阿迪布在这个问题上持马图里迪派的观点。 当时，一些学生以强烈的艾什尔里派倾向来看待这个问题。

最终，谢赫·阿迪布阐述了一个极其微妙而深刻的原则，以至于后来资深学者们要求将其记录下来。 他说：

“我们确信，拒绝真理的人将永居火狱。 然而，在这种情况下，什么构成了‘拒绝’，并没有定论。 因此，我们不必为此费心，我们也不会被问及此事。”

这段话反映了他严谨的思维和精神上的克制，强调只有在神圣启示明确的地方才存在问责。

“BADs”与他的耐心

学生中有一群激进分子，他们学习方法刻板，但礼貌欠缺。 与他们的行为形成鲜明对比的是，谢赫·阿迪布的品格以非凡的礼貌和耐心著称。 这些学生被非正式地称为“BADs”——即“态度迥异的兄弟们”。

谢赫·阿迪布在课前放了一台录音机，以便学生们节省电池，因为当时叙利亚买不到充电电池。 有一次，在发表公开演讲后，听众指出会议没有录音。 虽然录音通常是学生的责任，但谢赫·阿迪布还是道歉了，将疏忽归咎于自己的不足，并主动提出重讲一遍。 随后，他把整场讲座又讲了一遍。

另一次，同一群人在逻辑课后又出现了这种情况。 谢赫·阿迪布再次道歉并重讲了整堂课，尽管学生们两次都没有做笔记。 他这样做时没有表现出任何恼怒或抱怨。

这种行为阐明了谈论谦逊与践行谦逊之间的区别。 谢赫·阿迪布在实践中体现了谦逊。

法律细节之上的敬畏

谢赫·阿迪布对伊斯兰教法的敬畏往往高于法律技术细节。 出于尊重，有些问题他故意不详细回答，即使他完全精通该学科。

一个例子是关于触摸《古兰经》外壳或包含《古兰经》诵读的磁带是否需要小净的问题。 当有人用法律论据挑战他时，谢赫·阿迪布只是简单地问：“当你按下播放键时，你听到了什么？” 答案显而易见：是《古兰经》。

他解释说，这一立场继承自谢赫·阿布·尤斯尔，并强调《古兰经》是安拉的语言，理应受到礼遇和尊崇。 他避免陷入技术性的法学辩论，强调在某些问题上，敬畏之心重于法律分析。

守门人的比喻

在某个开斋节，谢赫·阿迪布因为记不住每个人的名字而道歉，并默默地为自己倒茶。 学生们在1997年他77岁时见到他，见证了一个完全没有虚荣心的人。

他曾形容自己是一个守门人，说守门人的唯一职责就是开门——而不是去盘问谁进门或为什么要进门。 这个比喻完美地概括了他的品格和教学方法。

库尔德学生与诗歌

一名带有浓重口音的库尔德学生经常大声朗读长篇段落，这考验了其他人的耐心。 尽管谢赫·阿迪布更喜欢自己阅读文本——即使在他七十多岁时——但他还是因为不愿拒绝而允许这名学生朗读。

有一天，这名学生展示了他写的一首诗，汇编了伊本·西那反对逊尼派（Ahl al-Sunna）的观点。 谢赫·阿迪布称赞了它，重读了一遍，并将其录了下来。 由于口音问题，他要求提供书面副本。

一周后，谢赫透露他已经背下了这首诗，并将其分发到各种书籍和个人手中。 虽然内容众所周知，但谢赫·阿迪布尊重了学生的努力和热情，培养了他的自信，而不是打击他。

在黑暗中读完一本书

在学习《Hashiyat al-Bajuri on the Sanusiyya》时，课程接近尾声，突然停电了。 尽管光线微弱，谢赫·阿迪布还是坚持在那晚读完这本书。

78岁高龄的他拒绝了帮助，说道：“我开始了，我就要完成它。” 最终，他拿来一个松动的灯泡，坐在旁边的地板上，继续阅读，直到书读完。 随后，他立即提议开始学习一本新书，并选择了一部马图里迪派的著作，以平衡之前的艾什尔里派阅读。

即使在没有电的情况下，他也带着明显的喜悦完成了《al-Jawhara》的全部文本，体现了他对神圣知识的奉献。

在谢赫·阿卜杜勒·拉扎克的课堂上

在倭马亚清真寺谢赫·阿卜杜勒·拉扎克·哈拉比的一堂课上（这堂课从未中断过），谢赫·阿迪布静静地走进来，坐在后面的地板上，拒绝了椅子。

尽管有人催促他到前面去，但他拒绝了，说求知者必须谦卑自己。 课后，学生们涌向谢赫·阿迪布问候，但他把他们引向别处，说：“精华在那里。 精华是谢赫·阿卜杜勒·拉扎克。”

谢赫·法拉兹·拉巴尼是一位公认的伊斯兰科学专家，曾师从世界各地的顶尖学者。 他是 SeekersGuidance 的创始人和执行董事。

谢赫·法拉兹是伊斯兰学术界的一位杰出人物。 他的求知之旅以专注和深度为标志。 他花了十年时间师从我们这个时代最受尊敬的学者。 他最初的学习是在大马士革进行的。 随后他在约旦安曼继续深造。

在大马士革，他有幸师从已故的谢赫·阿迪布·卡拉斯。 谢赫·阿迪布·卡拉斯被誉为他那个时代最重要的神学家。 谢赫·法拉兹在大马士革还师从谢赫·哈桑·辛迪。 谢赫·哈桑被公认为我们这个时代领先的哈乃斐派法学家之一。

完成学业后，谢赫·法拉兹于2007年回到加拿大。 他的回归标志着他服务社区的新篇章。 他创立了 SeekersGuidance。 该组织反映了他致力于传播伊斯兰知识的承诺。 其目标是做到可靠、相关、鼓舞人心且易于获取。 这一使命满足了在线和线下的需求。

谢赫·法拉兹也是一位卓有成就的作家。 他的著名作品包括《伊斯兰教的基本要素：根据哈乃斐学派的信仰、祈祷和救赎之路》，该书由 White Thread Press 于2004年出版，是对伊斯兰文学的重要贡献。

他的影响力超出了他所在的社区。 自2011年以来，谢赫·法拉兹一直被公认为500位最具影响力的穆斯林之一。 这一认可来自皇家伊斯兰战略研究中心。 这凸显了他对全球伊斯兰话语的影响。

谢赫·法拉兹·拉巴尼的生平和工作体现了对伊斯兰学术的深刻承诺。 他的教导继续启迪和引导着全世界的求知者。 查看全部

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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/haya-more-than-just-modesty
原文标题：Ḥayāʾ: More Than Just Modesty in Islam
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。

副标题：Haya 指南：从内心敬畏、行为边界到穆斯林日常品格
摘要：本文解释 Haya 在伊斯兰中的真正含义。作者说明，Haya 不只是外在谦逊或衣着问题，而是一种源于信仰、敬畏、道德边界和自我约束的完整品格。



图：Ḥayāʾ（羞耻心）：伊斯兰教中不仅仅是谦逊的含义

引言

奉至仁至慈的安拉之名

一切赞颂全归安拉，愿安拉赐予他最后的先知穆罕默德 ﷺ 最美好的平安与祝福，先知曾说：“我被派遣，旨在完善高尚的品德。” 因此，培养良好的品格和卓越的道德——无论是对造物主还是对他的造物——都是伊斯兰教的首要目标。 但为了在人们身上有效地培养这一点，伊斯兰教确立了某些核心道德品质，它们构成了所有其他美德的基石。 Ḥayāʾ（健康的羞耻心）无疑是这些品质之一，先知 ﷺ 甚至将其视为伊斯兰教的标志，他说：“每个宗教都有其标志性的性格特征，而伊斯兰教的标志性特征就是 ḥayāʾ。” 本文将主要总结穆罕默德·伊斯梅尔·穆卡迪姆博士（一位伊斯兰学者兼临床精神病学家）关于 ḥayāʾ 的研究，探讨其价值以及它在我们生活中的作用领域。

什么是 ḥayāʾ？

Ḥayāʾ 包含了良知、羞耻、谦逊、腼腆以及所有相关的情感，这些情感能阻止一个人做出不体面的行为。 它源于 ḥayāh（生命），因为阿拉伯人认为人们的“活着”与他们体验到的 ḥayāʾ 成正比。 对他们而言，一个人如果缺乏那种阻止其违背道德准则的 ḥayāʾ，就不再是一个真正活着的人，而更像是一头野兽，被低级的欲望驱使去做出无原则的行为。 这就是为什么在伊斯兰教之前的阿拉伯，他们的诗歌经常将 ḥayāʾ 与英勇并列赞美；人们期望战士宁可选择尊严地死去，也不愿为了生存而逃离战场，因为那是一种耻辱。 对他们来说，无耻比失去生命更悲惨。 他们还认为，那些没有 ḥayāʾ 的人，由于良知麻木，并非真正活着；他们似乎与内疚的痛苦隔绝，而感觉不到痛苦正是死者的明显特征。

“羞耻”（shame）这个词立刻会让人联想到各种负面含义；这并非偶然。 现代个人主义的泛滥几乎剥夺了“羞耻”等概念的所有正面含义。 然而，心理学家们不断强调“健康的羞耻心”的效力和不可或缺性，这与那种可能导致瘫痪并破坏我们幸福的“有毒羞耻心”截然不同。 他们阐述了羞耻心如何作为一种内在警报，帮助我们在还有机会纠正错误时，对自己的过错感到负责。 它在我们继续做出无法挽回的行为之前引起我们的注意。 心理治疗师约翰·阿莫迪奥博士认为，那些不健康地压抑羞耻感的人更容易出现人格障碍和人际关系失败，因为他们通常会将责任推卸给他人，而很少反思自己。 反社会者的残忍和病态说谎者的操纵，完全建立在他们缺乏羞耻感的基础上。 他们不会因为自己的行为所带来的任何内疚感而感到“困扰”。

健康的羞耻心所具有的所有这些积极方面，都被早期的伊斯兰学者所捕捉到了。 例如，伊本·盖伊姆写道：

Ḥayāʾ 是最卓越、地位最高且最有益的品质之一。 事实上，它是人性的精髓，因为任何没有 ḥayāʾ 的人，除了血肉之躯和外表之外，不再具备任何人性。 同样，一个人[如果没有它]也就没有了向善的潜能。 如果不是因为这种品质，他绝不会款待客人、信守诺言、履行信托、照顾他人的需求、选择美好的事物、避免淫秽、遮盖私处或远离通奸。 如果不是因为 ḥayāʾ，许多人就不会履行他们的任何义务，也不会承认任何人的权利，更不会维持亲属关系，甚至不会对父母表现出仁慈。 驱动这些行为的因素要么是宗教性的，即希望[最终]获得良好的结果；要么是世俗性的，即行为者在造物面前的 ḥayāʾ。 因此，如果不是因为对造物主或造物的 ḥayāʾ，一个人就不会从事这些行为。

撇开我们这个时代的特殊性不谈，羞耻心的积极潜能是大多数文明普遍认可的。 然而，本文旨在探讨伊斯兰伦理中的 ḥayāʾ，重温其在伊斯兰神圣文本中的崇高地位，并识别其在日常生活中值得称赞的表现形式。

本能的 ḥayāʾ

根据《古兰经》，当阿丹（亚当）和哈娃（夏娃）——愿主赐予他们平安——吃了禁果后，他们急忙用树叶遮盖身体，因为他们第一次突然意识到自己的裸体并感到羞耻。 人们可以称之为本能 ḥayāʾ 的诞生，即阿丹后裔天生的一种能力，对自己的裸体以及任何他们认为不体面或不恰当的事物感到不安。 伊斯兰教随后呼吁人们通过信仰来提升这种 ḥayāʾ，通过培养灵性来更好地认识造物主，更加意识到他的临近，更加观察他的恩典，并更加警惕他的愤怒。 但从本质上讲，ḥayāʾ 是一种与生俱来的品质。

穆纳维说：“Ḥayāʾ 分为两种类型。 一种是天生的，存在于每个灵魂之中，比如当私处暴露或在公共场合发生性关系时所触发的那种羞耻感。 另一种是基于信仰的，它能阻止穆斯林因敬畏安拉而做出被禁止的行为。” 杜努·米斯里（卒于859年）将后者定义为“因你在主面前所做的事，而在心中感到恐惧和悲伤”。 因此，培养出的 ḥayāʾ 在正义方面具有预防和救赎的功能，而 ḥayāʾ 的核心存在于天性（fiṭrah）中，作为每个人本性的基础，无论其宗教信仰如何。

但是，正如这种基于信仰的 ḥayāʾ 可以增长到像天生的一样自然，人们也可能被社会所“去条件化”，从而觉得所有关于 ḥayāʾ 的观念都是陌生且压迫的。 因此，伊斯兰教并没有带来一套假设原始 ḥayāʾ 完好无损的系统；相反，它认识到当 ḥayāʾ 受损时，是可以恢复和/或修复的。

Ḥayāʾ 的十种色调

在《修行者的阶梯》（Madārij al-Sālikīn）中，伊本·盖伊姆将 ḥayāʾ 细分为十类：

- 因罪疚而产生的 ḥayāʾ；这就像阿丹——愿主赐予他平安——在犯罪后于天堂中逃避时的 ḥayāʾ。 据传安拉对他说：“阿丹啊，你在逃避我吗？” 他说：“不，我的主！ 而是因为对您的 ḥayāʾ。” - 因能力不足而产生的 ḥayāʾ；这就像天使们的 ḥayāʾ，他们日夜不停地赞美安拉。 然后，当复生日开始时，他们说：“赞美您！ 我们没有像您应受的那样崇拜您。” - 因敬畏而产生的 ḥayāʾ；这是对安拉的伟大有深刻认识而产生的 ḥayāʾ。 这种 ḥayāʾ 会随着仆人对造物主认识的加深而增强。 - 因慷慨而产生的 ḥayāʾ；这就像先知 ﷺ 对那些他邀请参加宰娜白婚宴的人所表现出的 ḥayāʾ。 他们逗留的时间过长，但他 ﷺ 不好意思告诉他们，于是他只是站起来离开了。 - 因贞洁而产生的 ḥayāʾ；这就像阿里·本·阿比·塔利卜的 ḥayāʾ。 阿布·塔利卜（愿主喜悦之）因与先知穆罕默德 ﷺ 的女儿结婚，这使他不好意思向先知穆罕默德 ﷺ 询问关于清洗前列腺液的问题。 ——谦卑的羞耻感（ḥayāʾ）；这就像仆人在向伟大的造物主祈求所需时，对造物主所怀有的那种羞耻感。 这种羞耻感可能源于祈求者对自身的卑微感和对自身罪孽深重的认知，也可能源于对被祈求者之伟大的敬畏。 ——爱的羞耻感；这是爱人对所爱之人怀有的羞耻感。 这种力量非常强大，以至于每当他想起不在身边的爱人时，心中就会涌起一种难以言表的羞耻感，令他面红耳赤。 大多数人并不明白为什么他们在突然见到爱人时会颤抖和害羞。 这是因为内心感受到了爱人对自己的影响力，从而产生了一种战栗与敬畏感。 ——侍奉的羞耻感；这种羞耻感源于爱、敬畏以及一种认知，即一个人必须侍奉安拉，但由于造物主那不可思议的伟大，人永远无法做到完美地侍奉。 ——尊严的羞耻感；这是一种高尚灵魂的羞耻感，当它感到自己对待他人的方式低于其尊严标准时，无论是在牺牲、慷慨还是仁慈方面。 ——对自我的羞耻感；这是一种高尚灵魂的羞耻感，当它察觉到自身的不足，或意识到自己满足于平庸时。 这几乎就像一个人拥有两个灵魂，其中一个对另一个感到羞愧。 这是最圆满的羞耻感，因为如果人们能对自己感到羞愧，那么他们自然也会在他人面前感到羞愧。 伊斯兰教中的羞耻感（Ḥayāʾ）

伊斯兰教呼吁我们通过强化羞耻感（ḥayāʾ）并以敬畏（taqwá，即对造物主的意识）来提升它，从而唤醒我们的内在指南针并保护我们的自尊感。 它将那种感到不足的恐惧视为一种激励，可以引领我们踏上虔诚之旅。 从那里，一个人对造物主的崇敬和爱被培养出来，以保护自己免受任何可能危及与造物主关系的事物的影响。 因此，羞耻感构成了道德防护的第一层，它使我们免受周围不道德因素的侵蚀。 敬畏是第二层，这是羞耻感的一种进阶，进一步巩固了信士的信仰。 关于安拉的话语：“敬畏的衣裳——那才是最好的”，苏富扬·本·欧耶奈说： “羞耻感是敬畏最基础的形式，仆人在体验到羞耻之前，是不会敬畏安拉的。” 虔诚的人若非通过羞耻感，还能如何达到虔诚的境界呢？

《古兰经》推崇羞耻感以及拥有这种品质的人。 例如，安拉在《古兰经》中为我们记录了穆萨（愿主赐他平安）如何在麦德彦的水井旁帮助弱势妇女，然后立即“退到阴凉处”（《古兰经》28:24），没有与她们攀谈，也没有要求任何报酬。 这种行为正是源于他的羞耻感，因为前者不合礼仪，后者有损骑士风度。 几节经文之后，安拉说：“那两个女子中的一个，羞羞答答地走来。” “她说：‘我父亲邀请你，以便报答你为我们浇水（牲畜）的劳苦。’” （《古兰经》28:25）许多经注学家解释说，这段经文的结构清晰地赞美了这位女性多方面的羞耻感。 具体来说，根据诵读者在经文中停顿和续读位置的选择，术语“羞耻感”既可以描述她的步态（羞羞答答地走来），也可以描述她的声音（带着羞耻感，她说）。 此外，她特意说明她并非主动邀请他，而是作为她父亲的使者，因为她父亲年事已高，无法亲自前来邀请。

羞耻感在圣训中受到高度重视，以至于在某些严格的法律中，出于对羞耻感的考量，也做出了例外规定。 例如，在伊斯兰教中，婚姻的缔结被极其谨慎地对待。 由于这种重大的契约不容许任何歧义，法学家们一致认为，只有直接、明确、口头的相互同意声明，才能使婚姻有效。 然而，对于那些因从未向男性表达过意愿而感到羞耻感过重的女性，法律给予了宽容。 阿伊莎（愿主喜悦之）传述，当先知穆罕默德 ﷺ 指示家属在嫁女儿前征求她们的意见时，她说：“她（处女）会因为害羞而说不出话来。” 先知 ﷺ 说：“那么，她的沉默就是她的同意。” 在其他地方，先知的圣训将羞耻感授权为一种合法的衡量标准，内心纯洁的信士可以通过它来辨别善恶。 先知 ﷺ 对努瓦斯·本·萨姆安（愿主喜悦之）说： “正义是良好的品行，而罪恶是那些让你内心不安、且你不希望被他人发现的事情。”

穆斯林法学家还专门开辟了章节，制定法律法规，旨在确保人们不会因为羞耻感而被他人利用。 他们创造了诸如“以羞耻感之剑夺取的东西是不合法的”这样的准则，这意味着利用他人的羞耻感迫使其放弃权利，等同于强取豪夺。 伊玛目艾哈迈德将此应用于债务人骚扰债权人以减少债务的情况，许多人也将其应用于吃他人的食物或住在他人家中。 如果一个人知道对方邀请他仅仅是因为对方太害羞或不好意思拒绝，那么接受对方的馈赠就是被禁止的；如果已经消费了，则有义务归还或赔偿其价值。 这不仅是为了保护羞耻感而进行的理性推导，更是直接源自先知 ﷺ 的话语：“除非穆斯林心甘情愿地允许，否则他的财产是不允许（被消费）的。”

阿卜杜拉·本·欧麦尔（愿主喜悦之）传述，先知 ﷺ 说： “羞耻感与信仰是并存的，如果去掉了其中一个，另一个也会随之消失。” 像这样的圣训——此类圣训有很多——意味着羞耻感与伊斯兰教密不可分，是致力于践行信仰背后的根本动力。 这并不意味着非穆斯林天生拥有的羞耻感就能使他们成为有资格获得救赎的信士。 这也一定是欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹所表达的意思，当他听到人们说“羞耻感是宗教的一部分”时，他回应道： “不，它是整个宗教。”

艾布·胡莱勒（愿主喜悦之）传述，先知 ﷺ 说：“羞耻感源于信仰，而信仰在天堂。” “粗俗源于冷酷，而冷酷在火狱。” 因此，信士是那些即使在事实正确的情况下也谨慎使用粗俗语言（badhāʾah）的人，而内心冷酷（jafāʾ）的人则不会克制淫秽的言辞。 正因如此，我们发现先知 ﷺ 也说过：“羞耻感和沉默是信仰的两个分支，而粗俗和夸夸其谈是伪信的两个分支。” 先知 ﷺ 是最善辩的演说家，也赞美他人的口才，所以这一定意味着，有时是信仰的力量使人无法口出狂言，而病态的心灵则使人能够编造谎言和淫秽之词。

最早期的穆斯林明白，他们在后世的生存需要保持一颗健康的心，这颗心相信未见之物并厌恶淫秽之事。 福代勒·本·伊亚德常说： “毁灭的五个迹象是：心肠刚硬、眼泪干涸、缺乏羞耻感、贪恋今世以及沉溺于虚假的希望。” 马利克·本·迪纳尔常说： “安拉（尊大且崇高）惩罚一颗心，最严厉的方式莫过于剥夺它的羞耻感。”

羞耻感是安拉的一种属性

ḥayāʾ（羞耻心/敬畏心）最伟大的美德在于它是造物主自身固有的属性。 多段圣训证实，安拉（尊大且崇高）是 ḥayī 的，意为拥有丰盈的 ḥayāʾ，即这是他永恒存在的特质。 萨勒曼（愿安拉喜悦他）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉确实是 ḥayī 且慷慨的；当一个人向他举手（祈祷）时，他会因羞涩而不忍心让他们空手而归、失望而回。”

当然，安拉的品质在他身上是完美的，这与受造物身上对应的品质截然不同。 穆巴拉克普里解释道：“将 ḥayāʾ 归于安拉（至高者）时，应以符合他尊严的方式去理解，就像我们必须信仰他的其他属性一样，而不应深究这些属性与安拉之间具体是如何关联的。” 这就是《古兰经》设定的准则：“没有任何事物能与他相比，他是全听的，全观的。”（《协商章》42:11）。 伊本·盖伊姆说：“至于主（尊大者）对他仆人的 ḥayāʾ，这是另一种类型。 人类的理解力无法参透，智慧也无法涵盖。 这是一种源于高贵、仁慈、慷慨和荣耀的 ḥayāʾ。 他（受赞颂且尊大者）是 ḥayī 且慷慨的；他因羞涩而不忍心在仆人向他举手祈祷后让他们空手而归，也因羞涩而不忍惩罚那些在伊斯兰中白发苍苍的老人。”

雅拉·本·乌马耶（愿安拉喜悦他）传述， 安拉的使者 ﷺ 说：“安拉确实是 ḥayī 且 sittīr（遮盖者）的；他喜爱 ḥayāʾ 和 sitr（遮盖）。 因此，当你们中有人洗浴时，务必遮盖好自己。” Sittīr 是 sitr（遮盖）的最高级形式，意为安拉珍视遮盖，厌恶人们无故暴露身体，并喜爱那些对他人在 ḥayāʾ 和 sitr 方面给予尊重的人。 先知 ﷺ 唯一的例外是针对合法的伴侣，这或许是因为视觉元素能增强他们的生理满足感。 事实上，当他在同一语境下被问及“如果一个人独自一人时赤身裸体该怎么办？”他回答说：“安拉比任何人都更值得人们在他面前展现 ḥayāʾ。” 在沙里亚法禁止的语境下，无论是男性还是女性，任何程度的裸露——如暴露身体部位或其轮廓——都违背了这种 ḥayāʾ 和 sitr，而这正是安拉所珍视并作为他自身品质之一的特质。

安拉对 ḥayāʾ 和 sitr 的喜爱甚至延伸到了我们的罪过上。 他厌恶一个人自我暴露，并喜爱遮盖人们，使其免受公众羞辱。 这可能出人意料，尤其是考虑到安拉从中得不到任何利益，但他崇高的高贵属性要求他遮盖我们，使我们免于在他人眼中蒙羞，或免于被他立即惩罚。 叶海亚·本·穆阿兹说： “至高者啊，他的仆人犯罪，而他却是感到羞涩的那一位。” 他还常说：“谁在顺从安拉时对他怀有 ḥayāʾ，当他犯罪时，安拉也会对他怀有 ḥayāʾ。” 伊本·盖伊姆对此解释道：

“无论是在行善时，若一个人表现出 ḥayāʾ，内心在主面前充满羞愧与敬畏……如果这样的人陷入了罪恶，安拉（受赞颂且尊大者）会因他在安拉眼中的重要性，而羞于在那种状态下注视他。 他羞于看到他所珍视、对他有价值的仆人处于如此污秽的状态……在日常生活中，我们也能看到这一点。 如果一个人偶然发现他非常亲近、挚爱的人——也许是孩子、同伴或其他爱人——正在背叛他，这种发现会带来一种奇特的 ḥayā 感觉，仿佛他自己才是那个罪人，这正是高贵的极致。”

至于那些没有 ḥayāʾ 因而持续违抗安拉的人，安拉对惩罚他们并不感到羞涩。 这些人救赎之门已关闭或完全堵死，尽管安拉拥有广大的慈悯，他们仍将为自己的罪行付出代价。 先知 ﷺ 说：“我的整个民族都会被宽恕，除了那些公开（自己罪行）的人。 公开的一种形式是，一个人在夜间犯了罪，尽管安拉已经遮盖了他，但他早晨却说：‘某某啊，我昨晚做了这样那样的事。’ 他整晚都被安拉遮盖着，却在早晨亲手撕开了安拉对他的遮盖。”

ḥayāʾ 是先知们的标志。

ḥayāʾ 是所有先知留下的遗产。 尽管先知们的使命经历了多次歪曲和废止，但安拉保护了它，使其不至于灭绝。 阿布·马斯欧德·安萨里（愿安拉喜悦他）传述，先知 ﷺ 对此说道：“人们从最初的先知教诲中保留下来的话语之一是：如果你没有 ḥayāʾ，那就随心所欲吧。” 造物主的先知们不仅在世世代代中始终如一地传授这种美德，而且他们本身就是造物主创造的众生中体现这一美德的典范。

在一则圣训中，安拉的使者 ﷺ 说：“穆萨是一个极具 ḥayāʾ 的人。 他总是非常注意遮盖自己，他的羞涩使他不允许身体的任何部位被看见。 一群以色列人骚扰他，说：‘你这样遮遮掩掩，一定是因为身上有什么（皮肤）缺陷或阴囊疝气。’ 安拉想要洗清他的名声，于是有一天，当他去僻静处洗浴并将衣服放在一块石头上时，那块石头带着他的衣服跑了。 穆萨追赶着它，喊道：‘石头啊，我的衣服！ 石头啊，我的衣服！’ 最终，他到达了以色列人聚集的地方，他们看到了赤身裸体的他，拥有着安拉所创造的最完美的体态。 他们说：‘指安拉发誓，穆萨身上没有任何缺陷。’ 他抓起衣服，开始鞭打那块石头。 指安拉发誓，他击打留下的痕迹在石头上留下了六七处印记。”

在一则著名的圣训中，我们了解到，在末日那天，众生将极度渴望从苦难中解脱，他们会奔向每一位先知，请求他们在安拉面前代求，以便审判能够开始。 他们将接近阿丹、努哈、易卜拉欣、尔萨（愿他们平安），而每一位伟大的使者都会拒绝，并感到自己不适合承担这项艰巨的任务。 特别是对于阿丹、努哈和易卜拉欣，圣训证实，正是他们“因记起自己的罪过”而对主感到的 ḥayāʾ 阻碍了他们。”

至于我们的先知穆罕默德 ﷺ，伊本·哈杰尔指出，他被造物主赋予了最纯洁的天生 ḥayāʾ，而他后天基于信仰的 ḥayāʾ 则处于一种至高无上、无可比拟的境界。 阿布·赛义德·胡德里（愿安拉喜悦他）说：“安拉的使者 ﷺ 比深闺中的处女还要害羞；当他看到他不喜欢的某种事物时，我们从他的脸上就能看出来。” Khiḍr 是房屋中最隐蔽的角落，外人无法进入，那是年轻女孩在有客人来访时能找到不受打扰的隐私空间的地方。 与已婚妇女或在公共场合随意走动的妇女相比，这种深闺中的处女有着比他人更强烈的 ḥayāʾ 感。 因此，当先知 ﷺ 遇到不恰当的事情时，他深沉的 ḥayāʾ 使他无法隐藏自己的反应；这在他脸上的表现，比一个在父母家中私人空间被突然闯入的深闺处女的反应还要明显。 有时这会使他的脸变红，有时则使他 ﷺ 无法言语。 正如倭马亚王朝的诗人阿布·达赫巴勒·朱马希在赞美诗中所写：

ḥayāʾ 使他的言语 ﷺ 变得稀少，仿佛他生了病，尽管他的身体并未受过丝毫刺伤。

在非凡的夜行登霄（al-Miʿrāj）期间，先知 ﷺ 在他的主和穆萨（愿他平安）之间往返，每次都因担心他的民族无法承担，而寻求减少每日必须履行的礼拜次数。 但在礼拜次数从五十次减少到五次后，穆萨（愿他平安）仍建议先知穆罕默德 ﷺ 继续寻求减少，以免人们无法坚持，但他 ﷺ 无法克服自己的 ḥayāʾ 而再次开口。 他 ﷺ 对穆萨（愿他平安）说：‘我已经请求我的主，直到我感到羞愧。 相反，我将接受并顺从。’

阿伊莎（愿安拉喜悦她）证实，先知 ﷺ 的 ḥayāʾ 不仅使他超越了粗俗，也超越了报复：“先知 ﷺ 从不粗俗、下流，在市场上也不大声喧哗，他从不以恶报恶。 相反，他总是宽恕并忽略。”

圣门弟子和早期穆斯林中的 ḥayāʾ

先知穆罕默德 ﷺ 的同伴们都热衷于在各种美德上效仿这位完美的楷模，以下仅是他们所继承并践行的崇高羞耻心（ḥayāʾ）的部分例证。

众所周知，安拉特别赋予了奥斯曼·本· 阿凡（愿安拉喜悦他）这种品质。 安拉的使者 ﷺ 亲自证实了这一点，他说：“在我民族中，羞耻心最纯真的人是奥斯曼。” 他的羞耻心如此强烈，以至于感染了他周围的人和天使，使他们也感到羞涩。 在一段长篇圣训中，阿伊莎（愿安拉喜悦她）叙述道，她曾对先知 ﷺ 说：“艾布·伯克尔进来了，你没有起身，也不在意……接着欧麦尔进来了，你也没有起身，也不在意……然后奥斯曼进来了，你却坐了起来，整理了衣服（遮住了双腿）。” 先知回应道：“难道我不该对一个连天使都感到羞涩的人保持羞耻心吗？” 在另一段传述中，他说：“奥斯曼是一个害羞的人。 如果我在这种状态下让他进来，我担心他会因为害羞而不敢向我们提出他的需求。”

阿伊莎（愿安拉喜悦她）本人也以其令人惊叹的羞耻心而闻名，以至于她在面对逝者时，即便摘下头巾也会感到不安。 她说：“我过去常在没有戴面纱的情况下进入安拉的使者 ﷺ 和我父亲（愿安拉喜悦他）安葬的房间，并告诉自己那只是我的丈夫和父亲。 但是，指安拉发誓，自从欧麦尔（愿安拉喜悦他）被安葬在那里后，我再也没有在没有披好衣服的情况下进入过那里——这是出于对欧麦尔的羞耻心。”

阿斯玛·宾特· 艾布·伯克尔（愿安拉喜悦她）提到，在她与祖拜尔结婚的早期，贫困迫使她从事繁重的体力劳动。 有一天，当她头顶着一担沉重的枣核（走了近3公里）去喂她丈夫的马时，先知 ﷺ 和他的一些同伴在途中遇到了她。 先知 ﷺ 提出让她骑上他的骆驼，但她拒绝与一群非亲属的男性同行。 见到祖拜尔后，她向他解释说，先知 ﷺ “为了让我骑上去而让骆驼跪下，但我感到羞耻，并想到了你的嫉妒心。” 他回答说：“指安拉发誓，你搬运枣核对我来说，确实比你骑他的骆驼更难忍受。”

法蒂玛（愿安拉喜悦她），安拉使者 ﷺ 的女儿，曾抱怨说她对包裹逝去女性的紧身寿衣感到震惊，因为那会显露出身体的轮廓。 乌姆·贾法尔说：“安拉使者的女儿啊，我给你看一样我在阿比西尼亚看到的东西好吗？” 她要来一些湿润的棕榈纤维，将其弯曲，然后在上面盖上一块布。 法蒂玛说：“这真是太棒了，太出色了！…… 如果我去世了，你和阿里为我清洗，不要让任何人进来（在给我穿上这个之前）。” 她的遗愿在葬礼上得到了满足，她的羞耻心至今仍在指引着信士女性，直到时间的尽头。

我们虔诚的前辈，即穆斯林最早的几代人，他们的传记中也充满了对安拉和对世人表现出模范羞耻心的事迹：

艾布·胡扎伊勒说：“我们见过一些人，即使在深夜的黑暗中，他们也会对安拉保持羞耻心。” 萨夫里说：“他的意思是，他们会因为担心自己的身体（在睡觉时）可能暴露而感到羞愧。”

穆罕默德·本· 西林说：“我从未与任何女性发生过关系，无论是在清醒还是睡梦中，除了（我的妻子）乌姆·阿卜杜拉。 我甚至在梦中见到一个女人，意识到她对我而言是不合法的，我就会移开视线。” 有人说：“我真希望我在清醒时能像伊本·西林在睡梦中那样理智。”

穆阿维叶·本· 奥斯说：“我见过希沙姆·本· 阿马尔。 当他走路时，他的目光总是低垂向地面，出于对伟大的、尊严的安拉的羞耻心，他从不抬头望天。”

侯赛因·本· 穆罕默德·本· 胡斯鲁说：“艾布·伯克尔·本· 迈蒙曾敲过胡迈迪的门。 他以为得到了许可便走了进去，却发现他正露着大腿。 这让胡迈迪哭着说：‘指安拉发誓，你看到了一个我成年以来从未有人见过的部位。’”

米赫兰·本· 阿姆尔·阿斯迪叙述说，他目睹了富代勒·本· 伊亚德在阿拉法特之夜站在圣地，哭得如此伤心，以至于无法祈祷，他一直在说：“噢，我的羞愧！ 噢，我的卑微！ 即使你宽恕了我！”

穆罕默德·本· 艾布·哈提姆叙述说，在布哈里伊玛目离开聚会后，穆罕默德·本· 萨拉姆会对参加者说：‘你们见过比这个人更有羞耻心的处女吗？’”

羞耻心不适用的场合

既然先知 ﷺ 说过“羞耻心只会带来善”，穆斯林学者们便热衷于指出，羞耻心应以其成果为准绳，当它导致违反造物主的律法或侵犯他人权利时，则是应受谴责的。 正如艾赫奈夫·本· 盖斯曾说：“确实，羞耻心有其界限；凡是超过这个界限的，你爱怎么称呼它都行。” 例如，一个人可能因为害羞而拒绝在伊斯兰教法要求时发声，而另一个人可能因为害羞而拒绝在没有知识的情况下发言。 乍一看，他们似乎都在羞耻心的指引下行事，但伊斯兰教将第一种行为归类为软弱和无能，将第二种行为归类为尊严和虔诚。 关于这种细微差别，古尔图比写道：

被选中的人（先知穆罕默德） ﷺ 本人确实恪守羞耻心，并以此教导和鼓励他人。 然而，他的羞耻心从未阻止他讲真话，也从未阻止他履行任何宗教禁令。 这是为了遵循造物主（至高者）的话：“……安拉是不羞于讲真理的。” （33:53）这就是羞耻心的典范，也是它最完美、最美好、最平衡的形式。

至于那些被羞耻心淹没以至于阻碍其追求真理的人，这样的人已经放弃了在造物主面前的羞耻，转而对受造物感到羞涩。 像这样的人，失去了羞耻心的益处，反而染上了虚伪和炫耀的特征。

伊斯兰传统中充满了对神圣知识的两个敌人——傲慢和尴尬——的警示。 这两者都是不安全感，可能会被误认为是羞耻心，甚至在语言意义上被称为羞耻心。 但实际上，它们因阻碍了进步而与这种美德背道而驰，绝不是放弃学习如何取悦造物主的有效借口。 值得注意的是，先知穆罕默德 ﷺ 深知并感受到了他所灌输给圣门弟子们的“海亚”（ḥayāʾ，羞耻心/敬畏心），他也时常在给出更直白的教导前，先用一些委婉的词汇来减轻言语的生硬感。 在一段圣训中，他说道：“我对你们而言，就像父亲教导孩子一样。” “当你们如厕时，不要面向礼拜的方向，也不要背对着它……”这是一种《古兰经》式的教学方法；它通常使用含蓄的语言来避免冒犯读者的“海亚”，但并不受此原则的绝对限制，因为法律的本质有时需要使用让人感到不安的语言，以确立某些若不明确说明就会陷入模糊的观念。

我们发现圣门弟子中的杰出学者们也遵循着这种智慧的方法。 例如，阿伊莎（愿安拉喜悦她）曾被阿布·穆萨·阿什阿里拜访，他说：“信士之母啊，我有一件事想请教您，但我对您感到羞涩。” 她说：“不要羞于问我那些你会问你亲生母亲的问题，因为我就是你的母亲。” 他说：“什么情况下必须进行大净？” 她说：“你问对人了。” “安拉的使者 ﷺ 说：‘如果他坐在她的四肢之间，且两个受割礼的部位相交，那么大净就成为必须了。’” 她称自己为专家绝非自夸，而是在赞扬他没有因为“海亚”而阻碍自己向先知穆罕默德 ﷺ 的妻子请教这类私密问题，尤其是当他的礼拜是否有效都取决于此的时候。 在另一个语境中，阿伊莎（愿安拉喜悦她）说：“安萨尔的妇女们真是太优秀了；她们的‘海亚’并没有阻碍她们去理解宗教。” 据传阿里·本·阿比·塔利卜（愿安拉喜悦他）也常说： “凡是不懂的人，绝不应因‘海亚’而停止提问，直到弄懂为止；凡是被问到不懂之事的人，也绝不应因‘海亚’而羞于说‘我不知道’。”

屈从于社会压力是另一种行为缺陷，它可能伪装成“海亚”，但实际上却是一种懦弱的行为。 这就是为什么在普遍的教条面前发出理性的声音，在盛行不道德的环境中坚持美德，在伊斯兰中被视为一种敬拜行为。 《古兰经》为我们记录了所有的先知都是无畏的改革者，他们从不羞于用智慧挑战不道德的现状，他们的真正追随者亦是如此。 阿布·赛义德·胡德里（愿安拉喜悦他）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们中任何人都不应自取其辱。” 他们问：“安拉的使者啊，我们中怎么会有人自取其辱呢？” 他说：“当他看到一件他有义务为了安拉而发声的事情，却选择了沉默。” “结果，安拉（尊大且崇高）在复生日对他说：‘是什么阻止了你为了我而说出那样的话？’” “他会说：‘因为害怕人们。’” “安拉会说：‘我才更值得你敬畏。’” 请注意先知穆罕默德 ﷺ 在此暗示，在这种情况下羞怯是可耻的，而反抗这种羞怯才意味着自尊并避免了真正的屈辱。

这一原则（对安拉的“海亚”至高无上）可以修复许多人与造物主之间以及人与人之间的关系。 试想一下，那位受害者鼓起勇气控告强奸犯，不顾社会上那种落后的受害者羞辱文化，从而拯救了未来的潜在受害者。 试想一下，那位亲戚有胆量坚持按照伊斯兰教法记录贷款，尽管这可能暗示着缺乏信任，但从长远来看，这却保护了家庭关系。 试想一下，那位员工通过勇敢地在公共场合礼拜或礼貌地拒绝与异性握手，从而引导同事皈依了伊斯兰。 传记作者提到，每当沙姆斯丁·马格迪西听到有人背后议论他人——无论对方地位如何——他都会微笑着打断对方，说道：“Astaghfirullāh（我祈求造物主宽恕）。”

如何培养“海亚”

以下这些“‘海亚’生成器”是挖掘我们内心深处可能被掩埋的“海亚”、在它生锈时恢复其光泽，并通过纯正的信仰增强其力量的主要途径。

• “海亚”带来造物主的爱。 所有人都寻求与他们的造物主建立联系，并从内心深处渴望得到安拉对他们满意的慰藉。 这正是伊斯兰带给人类的：一个发现造物主并享受作为造物主光芒的映射（在受造物所能达到的范围内）的幸福机会。 伊本·盖伊姆说：“谁在安拉的某种属性上与安拉保持一致，这种属性就会像缰绳一样引导他走向安拉，带他来到他的主面前，使他接近安拉的慈悯，并使他成为安拉所爱的人。” “安拉（至高者）是慈悯的，他喜爱慈悯的人；是慷慨的，他喜爱慷慨的人；是全知的，他喜爱有知识的人；是强大的，他喜爱强大的信士胜过软弱的信士；是‘海伊’（Hayī，拥有海亚的），他喜爱‘海亚’；是美丽的，他喜爱美丽的人；是‘维特尔’（Witr，独一的），他喜爱‘维特尔’（礼拜）的人。”

• 实践“海亚”以体验它。 有些人内心沉睡的先天“海亚”，必须先通过实践来唤醒，才能被我们的心理-精神感官所感知。 违背“海亚”的行为，加上反复接触那些缺乏“海亚”的人，正是导致我们对它变得麻木的原因。 因此，指望健康的羞耻感会自行回归，而不是通过实践来重塑自己，这是一种谬论。 在一个充斥着无耻图像的世界里降低视线，并按照伊斯兰的定义而非时尚潮流佩戴希贾布，是唤醒我们对“海亚”敏感度的众多途径中的两条。 正如《古兰经》告诉我们，人类的始祖感到羞耻并急于遮盖身体一样，我们也得知魔鬼的目标是麻痹他们的“海亚”，让他们习惯于赤身裸体。 安拉说：“阿丹的子孙啊！不要让恶魔诱惑你们，正如他把你们的父母从乐园中诱骗出来，剥去他们的衣服，以显露他们的私处一样”（《古兰经》7:27）。 因此，我们必须在行为中规范“海亚”的要求，然后才能期望在心中体验到“海亚”。

• 通过神圣知识产生的敬畏。 “海亚”的巅峰是比在意人们的目光更在意安拉的注视，正如伊斯兰的巅峰（即“伊赫桑”，iḥsān）是“崇拜安拉，仿佛你看见他；如果你看不见他，要知道他确实在看着你。” 这一境界是通过反思造物主的全知属性达到的，即：Al-Raqīb（监察者）、Al-Shahīd（见证者）、Al-Samīʿ（全听者）、Al-Baṣīr（全视者）、Al-Muḥīṭ（全包围者）。 哈提姆·阿萨姆说：“如果有一个间谍坐在你身边，你就会对他保持警惕，然而你的言语都呈现在安拉面前，你却不保持警惕吗？” 伊本·阿巴斯（愿安拉喜悦他们父子）说：“噢，那些对可怕后果感到安全的罪人啊，请确信罪行之后随之而来的后果比你所犯的罪本身更严重。” “你在犯罪时对左右两边的天使缺乏‘海亚’，这比你所犯的罪本身更严重。” “你在不知道安拉将如何处置你的情况下依然欢笑，这比罪本身更严重。” “你因为错失了犯罪机会而感到悲伤，这比你真的犯了罪还要严重。” “你在犯罪时，因为风吹动门帘而感到恐惧，却对安拉注视着你的目光内心毫无颤栗，这比你真的犯了罪还要严重。” 伊玛目艾哈迈德曾听到阿布·哈米德·哈尔卡尼吟诵这两句诗：

当我的主对我说：难道你没有羞耻心去违抗我吗？ 你向我的造物隐藏罪行，却带着这些罪行来见我？

……他立刻让哈尔卡尼再重复一遍，他照做了。 学会这些诗句后，伊玛目回到家中，一遍又一遍地重复着，泪流满面，想象着自己正处于那种被责问的境地。 一旦一个人意识到他的主正在看着他，这种确信就会产生对安拉的“海亚”，从而驱使他承担起顺从的重担。 这就像一个快乐地侍奉他所爱之人的人；你会发现他工作充满活力，并能忍受其中的艰辛，尤其是当他所爱之人对他仁慈和善时。 同样，安拉（尊大且崇高）的目光从未离开过他的仆人。 但当仆人们对主宰正在注视他们这件事变得疏忽时，这便在他们心中滋生了傲慢和对“海亚”的缺失。

• 铭记安拉的巨大恩惠。 “海亚”（ḥayāʾ，意为羞耻心/敬畏心）也源于一个人意识到自己正不断享受着安拉的恩典。因为有尊严的人无法忍受去亏待那些善待自己的人，那么，面对那位恩典无穷的造物主，怎能不产生一种健康的羞耻感呢？ 朱奈德（Al-Junayd）曾说：“‘海亚’就是看见恩典，并意识到自己的不足。” 在这两者之间，诞生了一种名为“海亚”的状态，其本质是一种驱使人远离卑劣、防止人未能履行众生权利的品质。 据传，尊努恩·米斯里（Dhun-Nūn al-Miṣri）曾说：“安拉拥有这样一些仆人，他们因对安拉慷慨的‘海亚’而放弃了犯罪，在此之前，他们是因为畏惧安拉的惩罚而放弃犯罪的。” 如果安拉对你说：‘随心所欲地做吧，我不会因你犯罪而追究你。’那么，如果你确实是一个高尚、自由且懂得感恩的仆人，他的慷慨反而会增加你对他的‘海亚’，并让你更加克制自己不去违抗他。 既然他实际上已经警告过你（将要惩罚），那你又该怀有怎样的‘海亚’呢？ 伊本·萨马克（Ibn al-Sammāk）说：“他（荣耀归于他）一直宽容你，直到几乎就像他忽略了你一样。” 鉴于你已经有多久没有怀有‘海亚’了，你难道不该对安拉感到羞耻吗？

• 通过虔诚实现精神升华。 通过纯粹的仪式性虔诚和真诚的奉献行为，可以培养出一种与安拉亲近的感觉，并学会守护这种尊贵的地位。 当这些行为被勤勉且规律地执行时，它们会滋养一个人的信仰，并成为抵御卑劣行为的强大屏障，正如安拉关于礼拜所言：“礼拜确实能防止丑事和罪恶。” （《古兰经》蜘蛛章 29:45）曾有人对先知穆罕默德 ﷺ 说：“某人整夜礼拜，但到了早上，他却去偷窃！” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“他的礼拜（最终）会约束他的。”

• 围绕“海亚”而行。 社交是大多数人生活中最具影响力的力量，这可以成为在我们人格中灌输“海亚”的巨大资源。 除了反复强调“海亚”的美德及其被忽视的危险外，沉浸在伊斯兰早期先贤的传记中，对于汲取这种品质至关重要。 这还应辅以良友，通过观察来领悟虔诚者在目光上是多么克制，在言语上是多么审慎，以及他们的自尊如何使他们无法满足于他人的平庸标准。 穆贾希德·本·贾布尔（Mujāhid b. Jabr）曾说： “如果一个穆斯林从他的兄弟那里没有得到任何好处，仅仅是因对他怀有的‘海亚’而使自己免于犯罪，这就足够了。”

• 珍视诚实。 许多人在对孩子撒谎时会感到心安理得，因为他们认为孩子（以及这种“小谎”）微不足道，但面对长辈时却可能觉得难以撒谎，因为长辈的资历带来了敬畏感。 同样，只有那些自重的人才会远离不诚实，无论是对安拉、对他人，还是对自己。 因此，学者们建议那些寻求从罪恶生活中救赎的人从诚实开始，因为这将恢复他们的自尊感，从而在他们与黑暗的过去之间筑起一道“海亚”的围墙。 这或许就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们要坚持诚实，因为诚实确实引导至正义，而正义确实引导至天堂。 一个人如果诚实，并坚持保持诚实，直到他在安拉那里被记录为‘西迪克’（ṣiddīq，即坚定的真理证实者）。”

结论

我们祈求安拉宽恕本文可能包含的任何不当陈述或意图，宽恕任何言行不一的陈述，并宽恕我们在展示关于“海亚”的知识时，却在实践中疏忽大意的行为。 愿他使我们能够践行所学，寻求他的喜悦，而不因我们的不足而惩罚我们。 他确实是至仁慈的，至慷慨的。

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以下为该文章引用的外部资源：

• 艾哈迈德·本（Aḥmad b.） 罕百里，《伊玛目艾哈迈德穆斯奈德圣训集》（贝鲁特：Risālah出版社，2001年），第8952段；经阿尔巴尼鉴定。

• 穆罕默德·本· 耶齐德·卡兹维尼·伊本·马哲，《伊本·马哲圣训集》（开罗：阿拉伯书籍复兴出版社，2011年），第4181段；经阿尔巴尼鉴定。

• 穆罕默德·伊斯梅尔·穆卡迪姆，《羞耻的法学：理解伊斯兰关于谦逊的概念》（IIPH，2015年）。 他的引用资源都在书内；本文仅对《古兰经》和圣训的引用进行了脚注。

• “于是他们吃了那棵树的果实，他们的羞体就显露出来了，他们开始用乐园里的叶子遮盖自己。 这样，阿丹违抗了他的主，因而迷失了。” 《古兰经》20:121。

• “阿丹的子孙啊！ 不要让恶魔诱惑你们，正如他把你们的父母从乐园里诱骗出来，剥去他们的衣服，以显露他们的羞体一样。 他和他的同伙从你们看不见的地方看着你们。 我们已使恶魔成为不信道者的朋友。” 《古兰经》7:27。

• 穆罕默德·本· 伊斯梅尔·布哈里，《布哈里圣训实录》（贝鲁特：Tawq al-Najāh出版社，2001年），第6971段；穆斯林·本· 哈贾吉·奈萨布里，《穆斯林圣训实录》（贝鲁特：阿拉伯遗产复兴出版社），第1420段。

• 《穆斯林圣训实录》，第2553段。

• 阿里·本· 欧麦尔·达拉古特尼，《达拉古特尼圣训集》（贝鲁特：Risālah出版社，2004年），第2885和2886段；经阿尔巴尼鉴定。

• 穆罕默德·本· 阿卜杜拉·哈基姆，《圣训拾遗》（贝鲁特：科学书籍出版社，1990年），第58段；经哈基姆根据布哈里和穆斯林的准则鉴定为真实，扎哈比对此表示赞同。

• 穆罕默德·本· 伊萨·提尔米济，《提尔米济圣训集》（埃及：Mustafá al-Ḥalabī印刷厂，1975年），第2009段；被提尔米济评为“哈桑-萨希赫”（优良且真实），并经阿尔巴尼鉴定。

• 《提尔米济圣训集》，第2027段；经阿尔巴尼鉴定。

• 《提尔米济圣训集》，第3556段；经阿尔巴尼鉴定。

• 艾哈迈德·本· 舒艾卜·奈萨伊，《奈萨伊圣训集》（阿勒颇：伊斯兰出版物图书馆，1986年），第406段；经阿尔巴尼鉴定。

• 《提尔米济圣训集》，第2769段；被阿尔巴尼评为“哈桑”（可接受）。

• 《布哈里圣训实录》，第5721段；《穆斯林圣训实录》，第2990段。

• 《布哈里圣训实录》，第3483段。

• 《布哈里圣训实录》，第278段；《穆斯林圣训实录》，第339段。

• 《布哈里圣训实录》，第4712段；《穆斯林圣训实录》，第194段。

• 《布哈里圣训实录》，第6102段。

• 《布哈里圣训实录》，第7517段；《穆斯林圣训实录》，第162段。

• 《提尔米济圣训集》，第2016段；经哈基姆根据布哈里和穆斯林的准则鉴定为真实，宰海比和阿尔巴尼均表示赞同。

• 《提尔米济圣训集》，第3790段；《伊本·马哲圣训集》，第154段；经阿尔巴尼鉴定为真实。

• 《穆斯林圣训实录》，第2401段。

• 《穆斯林圣训实录》，第2402段。

• 《艾哈迈德圣训集》，第25660段；经哈基姆、海萨米和阿尔巴尼鉴定为真实。

• 《布哈里圣训实录》，第5224段；《穆斯林圣训实录》，第2182段。

• 《布哈里圣训实录》，第6117段；《穆斯林圣训实录》，第37段。

• 《奈萨仪圣训集》，第40段；被阿尔巴尼评定为“哈桑-萨希赫”（优良且真实）。

• 《穆斯林圣训实录》，第349段。

• 《布哈里圣训实录》，第38段。

• 《伊本·马哲圣训集》，第4008段；经阿尔纳乌特鉴定为真实。

• 《布哈里圣训实录》，第50段；《穆斯林圣训实录》，第8段。

• 《艾哈迈德圣训集》，第9776段；经伊本·希班和瓦迪伊鉴定为真实。

• 《布哈里圣训实录》，第6094段。 查看全部