财务焦虑
财务不确定时怎么办：用先知教导寻找吉庆、韧性与安心
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 32 次浏览 • 2026-05-12 22:26
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/prophetic-solutions-for-financial-uncertainty-cultivating-baraka-resilience-and-peace-of-heart
财务不确定时怎么办：用先知教导寻找吉庆、韧性与安心
图：金融不确定性的先知教导中的解决方案：培养巴拉卡、韧性和内心的平静
经受经济冲击
去年冬天，密歇根州的一位年轻父亲在完成平常朝九晚五的工作后，发现自己要承担额外的工作，为送餐应用程序开车到深夜。房价上涨了，他的租金翻了一番，而他仍在通风良好的公寓里努力让孩子们保持温暖。“我做的每件事都是对的，”他说，“但我感觉脚下的地面一直在移动。”
对于美国各地的许多家庭来说，工资不再像以前那样高，许多人发现自己兼职成为不断增长的零工经济的一部分。食品杂货价格上涨，房租不断上涨，每一个有关通货膨胀、裁员或政府关门的头条新闻似乎都让我的胸口更加紧绷。日常生活中存在着巨大的不确定性。经济动荡现在是我们这个时代的决定性现实之一。金融危机、市场不稳定，甚至政府关门已成为造成全球后果的常见事件。当经济放缓时，个人和家庭会通过失业、收入减少、债务增加、付款延迟以及对未来日益焦虑等方式直接感受到这一点。
对于那些依赖公共计划或政府支持的人来说，不稳定可能尤其令人痛苦。临时关闭导致公职人员工资暂停，食品和住房援助暂停，并削弱许多人依赖的安全网。研究一致表明，这些干扰加剧了经济压力和心理困扰，特别是对于已经接近贫困线的家庭。除了收入损失之外，这种困难往往还会严重影响身心健康，增加抑郁、焦虑和疲惫的发生率。
然而，在这种不确定性中，伊斯兰提供的不是遥远的理想，而是稳定的陪伴。《古兰经》和圣训提供了一个道德和精神框架，让信徒在动荡的时代立足：我们了解到对安拉的信任、感恩、慷慨和社区关怀如何将焦虑转化为韧性，将困难转化为巴拉卡。
认识 rizq 的本质：努力和信任
对于那些眼睁睁地看着自己的积蓄不断减少或等待着永远不会收到的薪水的人来说，很难相信食物已经为你准备好了。然而，伊斯兰关于财务困难的指导的基础始于这个事实：我们的规定 rizq 来自安拉。
先知ﷺ说：“如果亚当之子像逃避死亡一样逃避他的供给，那么他的供给肯定会临到他，就像死亡临到他一样。” 这一教导打破了我们的生计完全是白手起家的幻想。现代经济常常将生产力和个人控制力置于成功的中心，但伊斯兰将供应置于神圣智慧之中。《古兰经》提醒我们，安拉“为他所意欲的人提供供给，也为他所意欲的人限制供给”（《古兰经》）。30:37）。
认识到 rizq 最终掌握在安拉手中，会重新定义我们应对困难的方式。我们不再将财务困境视为个人失败，而是开始将其视为神圣节奏的一部分——在轻松和困难的季节里，我们的耐心、谦逊和感激之情得以磨炼。这种意识稳定了我们的心：我们不断努力，但我们不再相信银行账户的每一次波动都决定了我们的价值或我们的未来。这种理解并不是要求被动，而是要求有目的地努力。信徒被命令要工作、寻求合法收入并负责任地计划，同时也承认结果属于提供者。努力与信任之间的这种平衡可以在不稳定时期培养平静。先知ﷺ通过tawakkul的概念描述了这种平衡：对安拉的依赖与刻意的努力并存。有趣的是，现代心理学现在证实，这种信任——接受超出自己控制范围的事情——可以减少焦虑并增强不确定时期的适应能力。
满足的内在经济
我们中的许多人都知道，人们内心深处担心账单无法支付，或者安全感可能会在一夜之间消失。对于一些人来说，这种恐惧已经成为现实。失业、积蓄消失、援助延迟。这些匮乏的时刻可能会让人感到难以忍受，但它们也消除了我们对真正支撑我们的东西的幻想。它们揭示了世俗衡量成功的标准是多么脆弱，以及我们内心的平静是如何依赖于银行账户上的数字。
先知ﷺ直接谈到了这场斗争，他说：“谁以世界为最大的关心，安拉就会把他的贫穷放在他的眼前，分散他的事务，除了为他颁布的法令之外，他不会从这个世界得到任何东西。但凡以后世为志向的人，安拉将集结他的事务，将财富置于他的心中，世界将不情愿地来到他身边。”
这段圣训包含了精神和心理方面的真理。即使我们的基本需求得到满足，金融恐惧也会造成持续匮乏的假象。行为研究将此称为稀缺心态：一种对资源的担忧会缩小注意力并耗尽情感能量的状态。伊斯兰并没有消除这种恐惧，而是温和地改变它的方向。当剥夺暴露出我们真正拥有的控制力是多么的少时，信仰提供了一种新的看待方式：我们所缺乏的东西可以用清晰、坚韧和目标来取代。
先知ﷺ也说：“富有并不意味着拥有许多财产，而是富有灵魂。”他祈祷说：“安拉啊，请让穆罕默德家族的供给足以满足他们的需要。这些话提醒我们，伊斯兰的繁荣不是指富裕，而是指充足——拥有足够的东西来有尊严和感恩地生活。现代研究呼应了这一永恒的原则：一旦满足了基本需求，额外的财富就会带来幸福的回报递减。
对于那些真正陷入困境的人来说，这并不是呼吁将贫困浪漫化或接受不公正。伊斯兰要求信徒和社会共同打击不平等，并通过天课、萨达卡和富有同情心的机构相互支持。然而，信仰也揭示了苦难本身的一些东西：当稀缺性缩小了我们的选择范围时，它可以说明我们生存所需的实际量减少了多少，以及世界上还剩下多少力量、创造力和慷慨。
《古兰经》劝告说：“饮食，但不可过量。确实，他不爱那些过分的人”（Q. 7:31）。安逸之时，此偈节制放纵；奋斗的时候，它彰显朴素。真正的满足（qanaʿa）不是否认需要，而是接受安拉的法令，无论多么有限，仍然带有智慧和仁慈。
通过将富裕重新定义为精神稳定而不是剩余，伊斯兰为那些陷入财务困境的人重拾了希望。它提醒我们，即使收入紧张，我们的价值也不会减少；我们的供给可能会减少，但安拉的关怀却不会。
亲情、感恩和付出
穆圣（愿主福安之）说：“凡欲增加供给、延长寿命的，应维持血缘关系。这个教义提醒我们，物质福祉与社会责任密切相关。财富和福祉不是孤立地维持的，而是通过联系、关怀和同情而蓬勃发展。
经济困难会让人们感到孤立、疲惫或不确定该向何处求助。然而，伊斯兰呼吁我们走向社区，鼓励我们即使在困难时期也要互相帮助和支持。现代研究证实了这一智慧：拥有强大家庭和社交网络的个人能够更快地从经济损失中恢复过来，并表现出更强的情绪恢复能力。感恩和慷慨也对心理健康有明显的好处，可以培养目标感、满足感和希望感。
先知ﷺ也说：“上手胜于下手。上手是给予，下手是索取。” 给予并不是资源的耗尽；而是赋权的源泉。对慈善支出的研究表明，即使是适度的分享行为也会增加幸福感并减少焦虑，包括那些财力有限的人。
经济不稳定时期往往伴随着紧缩措施、公共福利减少或政府计划中断，可能使许多家庭特别脆弱。北美和欧洲的研究表明，福利的削减和社会援助的延迟会加剧粮食不安全，加剧抑郁症，在某些情况下，还会导致本可预防的悲剧。先知模型预见到了这种脆弱性，通过天课、宗教和宗教基金将同情心制度化。《古兰经》命令说：“你们要秉公行义和虔诚而合作”（《古兰经》Q. 5:2），将共情转化为集体行动。
作为穆斯林社区，我们被鼓励通过值得信赖的机构提供和接受帮助——无论是当地的天课基金、社区宗教基金倡议还是国家救济平台。通过感恩、慷慨和亲情，信徒们培养巴拉卡（baraka）：一种安静、持续的祝福，使有限的手段变得充足。《古兰经》说：“当你们的主宣称：‘如果你们感恩，我一定会给你们更多。但如果你忘恩负义，我的惩罚必定是严厉的。”（《问》 14:7）。这些美德增强了个人的心灵，同时培育了整个社区，即使在困难时期也能创造稳定。
当正式系统无法满足要求时，这些原则使信徒能够通过直接援助、倡导和相互关怀来维护正义。想想最近当地一家清真寺的故事，它是唯一对需要婴儿配方奶粉的母亲做出回应的机构之一。这样的时刻提醒我们，生命是多么脆弱，而哪怕是一次仁慈的举动也是多么具有变革性。一些微小的举动，比如与邻居一起吃饭、与朋友提供财务指导、或者社区成员来报到，都会汇聚成维持生命的关爱涟漪。
从这个意义上讲，信仰既是个人的，也是集体的。它教导人们面对困难时保持耐心，同时激励信徒减轻他人的负担。因此，经济困难不仅仅是对个人的考验，也是一种共同的道德责任，通过同情和服务将心连在一起。通过维护亲情、表达感激之情和实践慷慨，我们参与了一个生机勃勃的护理网络。虽然这看似矛盾，但这些措施的集体利益增强了灵魂和社区，即使在资源匮乏的情况下也能带来持久的巴拉卡。
不确定时期的忠实经济学
金融不稳定是人类历史的一部分。市场涨跌，货币贬值，机构动摇。然而，信徒的信心仍然植根于神恒久的怜悯。《古兰经》承诺：“凡信赖安拉的人，安拉对他来说是充足的”（《古兰经》）。65:3）。
预言模型不仅为忍受苦难提供了指导，而且为改变苦难提供了愿景。信徒被呼召要正直地工作，维持家庭关系，奉献慈善事业，并以节制和感恩的态度生活。通过这些实践，他们培养了实际的韧性和精神深度。
即使世俗的安全网瓦解，安拉的仁慈仍然存在。信仰并不能消除不确定性，它教会我们如何站在不确定性之中，带着信任、平衡和希望，每一次考验都带着巴拉卡的种子。
引用资源
1 Marianne Bitler 和 Hilary Hoynes，“事物变化越多，它们就越保持不变？大衰退中的安全网和贫困”，《劳动经济学杂志》，第 34 期，第 1 期。S1（2016），https://www.doi.org/10.1086/683096 ；Emily C. Dore 等人，“福利改革对健康的长期影响”，社会科学与医学 371 (2025)，https://doi.org/10.1016/j.socscimed.2025.117878.
2 Kien H. Ng 等人，“全球经济危机：对心理健康的影响以及可以采取的措施”，《英国皇家医学会杂志》106，第6段（2013）：211–14，https://doi.org/10.1177/0141076813481770 ；Marco Angrisani 等人，“大衰退中住房财富损失对支出的影响”，《经济调查》第 57 期，第2段 (2019)：972–96，https://doi.org/10.1111/ecin.12753.3 Ḥlyat al-awliyā’，第7/90。根据 al-Albānī 评定为 ḥasan（一般）。
4 请参阅：Anna Birawi，“我们的价值是什么？以尊严和荣誉重新定义穆斯林价值”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2025 年 2 月 11 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... blog.
5 《苏南·伊本·马哲》，第4105段。
6 Anandi Mani 等人，“贫困阻碍认知功能”，《科学》341，第6149段（2013）：976–80，https://doi.org/10.1126/science.1238041.
7 阅读：Osman Umarji，“财富心理学：伊斯兰对个人理财的看法”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2021 年 7 月 1 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ance.
8 《布哈里圣训实录》，第6446; 《穆斯林圣训实录》，第1051段。
9 《布哈里圣训实录》，第6460段。
10 丹尼尔·卡尼曼 (Daniel Kahneman) 和安格斯·迪顿 (Angus Deaton)，“高收入改善了生活评价，但没有改善情绪健康”，PNAS 107，第38段 (2010): 16489–93，https://doi.org/10.1073/pnas.1011492107.
11 《布哈里圣训实录》，第5986段；《穆斯林圣训实录》，第2557段。
12 Julianne Holt-Lunstad 等人，“社会关系和死亡风险：荟萃分析综述”，PLOS Medicine 7，第7段 (2010)，https://doi.org/10.1371/journal.pmed.1000316.
13 Riyāḍ al-ṣāliḥīn，第296段。
14 先知说：“仁慈不会减少财富，除非安拉增加他的荣誉，否则没有人会宽恕他人；除非安拉提高他的地位，否则没有人会为了安拉而谦卑自己”（《圣训实录》穆斯林，第14段）。第2588段）
15 Elizabeth W. Dunn 等人，“为他人花钱可以促进幸福”，《科学》第 319 期，第5870段（2008）：1687–88，https://doi.org/10.1126/science.1150952 ；Garam Kim 等人，“亲社会支出鼓励幸福：邓恩、阿克宁和诺顿报告的唯一实验的复制”，PLOS ONE 17，第9段 (2022)，https://doi.org/10.1371/journal.pone.0272434.
16 Ben Barr 等人，“与 2008-10 年英格兰经济衰退相关的自杀：时间趋势分析”，BMJ 345 (2012)，https://doi.org/10.1136/bmj.e5142.
17 如需了解更多信息，请观看：Mufti Abdul Rahman，“Expanding and Blessing Your Wealth”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2020 年 4 月 19 日，https://youtu.be/19r0DidFNlY?si=w8ljxa8B301frXaY.
18 Marni Rose McFall，“妇女询问教会是否愿意喂养饥饿的婴儿——反应令人震惊”，《新闻周刊》，2025 年 11 月 10 日，https://www.newsweek.com/nikal ... 22815 ；Jen Cardone，“病毒式 TikTok 实验突显夏洛特清真寺的慷慨”，皇后城新闻，2025 年 11 月 11 日，https://www.qcnews.com/charlot ... ity/. 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/prophetic-solutions-for-financial-uncertainty-cultivating-baraka-resilience-and-peace-of-heart
财务不确定时怎么办：用先知教导寻找吉庆、韧性与安心
图：金融不确定性的先知教导中的解决方案：培养巴拉卡、韧性和内心的平静
经受经济冲击
去年冬天，密歇根州的一位年轻父亲在完成平常朝九晚五的工作后，发现自己要承担额外的工作，为送餐应用程序开车到深夜。房价上涨了，他的租金翻了一番，而他仍在通风良好的公寓里努力让孩子们保持温暖。“我做的每件事都是对的，”他说，“但我感觉脚下的地面一直在移动。”
对于美国各地的许多家庭来说，工资不再像以前那样高，许多人发现自己兼职成为不断增长的零工经济的一部分。食品杂货价格上涨，房租不断上涨，每一个有关通货膨胀、裁员或政府关门的头条新闻似乎都让我的胸口更加紧绷。日常生活中存在着巨大的不确定性。经济动荡现在是我们这个时代的决定性现实之一。金融危机、市场不稳定，甚至政府关门已成为造成全球后果的常见事件。当经济放缓时，个人和家庭会通过失业、收入减少、债务增加、付款延迟以及对未来日益焦虑等方式直接感受到这一点。
对于那些依赖公共计划或政府支持的人来说，不稳定可能尤其令人痛苦。临时关闭导致公职人员工资暂停，食品和住房援助暂停，并削弱许多人依赖的安全网。研究一致表明，这些干扰加剧了经济压力和心理困扰，特别是对于已经接近贫困线的家庭。除了收入损失之外，这种困难往往还会严重影响身心健康，增加抑郁、焦虑和疲惫的发生率。
然而，在这种不确定性中，伊斯兰提供的不是遥远的理想，而是稳定的陪伴。《古兰经》和圣训提供了一个道德和精神框架，让信徒在动荡的时代立足：我们了解到对安拉的信任、感恩、慷慨和社区关怀如何将焦虑转化为韧性，将困难转化为巴拉卡。
认识 rizq 的本质：努力和信任
对于那些眼睁睁地看着自己的积蓄不断减少或等待着永远不会收到的薪水的人来说，很难相信食物已经为你准备好了。然而，伊斯兰关于财务困难的指导的基础始于这个事实：我们的规定 rizq 来自安拉。
先知ﷺ说：“如果亚当之子像逃避死亡一样逃避他的供给，那么他的供给肯定会临到他，就像死亡临到他一样。” 这一教导打破了我们的生计完全是白手起家的幻想。现代经济常常将生产力和个人控制力置于成功的中心，但伊斯兰将供应置于神圣智慧之中。《古兰经》提醒我们，安拉“为他所意欲的人提供供给，也为他所意欲的人限制供给”（《古兰经》）。30:37）。
认识到 rizq 最终掌握在安拉手中，会重新定义我们应对困难的方式。我们不再将财务困境视为个人失败，而是开始将其视为神圣节奏的一部分——在轻松和困难的季节里，我们的耐心、谦逊和感激之情得以磨炼。这种意识稳定了我们的心：我们不断努力，但我们不再相信银行账户的每一次波动都决定了我们的价值或我们的未来。这种理解并不是要求被动，而是要求有目的地努力。信徒被命令要工作、寻求合法收入并负责任地计划，同时也承认结果属于提供者。努力与信任之间的这种平衡可以在不稳定时期培养平静。先知ﷺ通过tawakkul的概念描述了这种平衡：对安拉的依赖与刻意的努力并存。有趣的是，现代心理学现在证实，这种信任——接受超出自己控制范围的事情——可以减少焦虑并增强不确定时期的适应能力。
满足的内在经济
我们中的许多人都知道，人们内心深处担心账单无法支付，或者安全感可能会在一夜之间消失。对于一些人来说，这种恐惧已经成为现实。失业、积蓄消失、援助延迟。这些匮乏的时刻可能会让人感到难以忍受，但它们也消除了我们对真正支撑我们的东西的幻想。它们揭示了世俗衡量成功的标准是多么脆弱，以及我们内心的平静是如何依赖于银行账户上的数字。
先知ﷺ直接谈到了这场斗争，他说：“谁以世界为最大的关心，安拉就会把他的贫穷放在他的眼前，分散他的事务，除了为他颁布的法令之外，他不会从这个世界得到任何东西。但凡以后世为志向的人，安拉将集结他的事务，将财富置于他的心中，世界将不情愿地来到他身边。”
这段圣训包含了精神和心理方面的真理。即使我们的基本需求得到满足，金融恐惧也会造成持续匮乏的假象。行为研究将此称为稀缺心态：一种对资源的担忧会缩小注意力并耗尽情感能量的状态。伊斯兰并没有消除这种恐惧，而是温和地改变它的方向。当剥夺暴露出我们真正拥有的控制力是多么的少时，信仰提供了一种新的看待方式：我们所缺乏的东西可以用清晰、坚韧和目标来取代。
先知ﷺ也说：“富有并不意味着拥有许多财产，而是富有灵魂。”他祈祷说：“安拉啊，请让穆罕默德家族的供给足以满足他们的需要。这些话提醒我们，伊斯兰的繁荣不是指富裕，而是指充足——拥有足够的东西来有尊严和感恩地生活。现代研究呼应了这一永恒的原则：一旦满足了基本需求，额外的财富就会带来幸福的回报递减。
对于那些真正陷入困境的人来说，这并不是呼吁将贫困浪漫化或接受不公正。伊斯兰要求信徒和社会共同打击不平等，并通过天课、萨达卡和富有同情心的机构相互支持。然而，信仰也揭示了苦难本身的一些东西：当稀缺性缩小了我们的选择范围时，它可以说明我们生存所需的实际量减少了多少，以及世界上还剩下多少力量、创造力和慷慨。
《古兰经》劝告说：“饮食，但不可过量。确实，他不爱那些过分的人”（Q. 7:31）。安逸之时，此偈节制放纵；奋斗的时候，它彰显朴素。真正的满足（qanaʿa）不是否认需要，而是接受安拉的法令，无论多么有限，仍然带有智慧和仁慈。
通过将富裕重新定义为精神稳定而不是剩余，伊斯兰为那些陷入财务困境的人重拾了希望。它提醒我们，即使收入紧张，我们的价值也不会减少；我们的供给可能会减少，但安拉的关怀却不会。
亲情、感恩和付出
穆圣（愿主福安之）说：“凡欲增加供给、延长寿命的，应维持血缘关系。这个教义提醒我们，物质福祉与社会责任密切相关。财富和福祉不是孤立地维持的，而是通过联系、关怀和同情而蓬勃发展。
经济困难会让人们感到孤立、疲惫或不确定该向何处求助。然而，伊斯兰呼吁我们走向社区，鼓励我们即使在困难时期也要互相帮助和支持。现代研究证实了这一智慧：拥有强大家庭和社交网络的个人能够更快地从经济损失中恢复过来，并表现出更强的情绪恢复能力。感恩和慷慨也对心理健康有明显的好处，可以培养目标感、满足感和希望感。
先知ﷺ也说：“上手胜于下手。上手是给予，下手是索取。” 给予并不是资源的耗尽；而是赋权的源泉。对慈善支出的研究表明，即使是适度的分享行为也会增加幸福感并减少焦虑，包括那些财力有限的人。
经济不稳定时期往往伴随着紧缩措施、公共福利减少或政府计划中断，可能使许多家庭特别脆弱。北美和欧洲的研究表明，福利的削减和社会援助的延迟会加剧粮食不安全，加剧抑郁症，在某些情况下，还会导致本可预防的悲剧。先知模型预见到了这种脆弱性，通过天课、宗教和宗教基金将同情心制度化。《古兰经》命令说：“你们要秉公行义和虔诚而合作”（《古兰经》Q. 5:2），将共情转化为集体行动。
作为穆斯林社区，我们被鼓励通过值得信赖的机构提供和接受帮助——无论是当地的天课基金、社区宗教基金倡议还是国家救济平台。通过感恩、慷慨和亲情，信徒们培养巴拉卡（baraka）：一种安静、持续的祝福，使有限的手段变得充足。《古兰经》说：“当你们的主宣称：‘如果你们感恩，我一定会给你们更多。但如果你忘恩负义，我的惩罚必定是严厉的。”（《问》 14:7）。这些美德增强了个人的心灵，同时培育了整个社区，即使在困难时期也能创造稳定。
当正式系统无法满足要求时，这些原则使信徒能够通过直接援助、倡导和相互关怀来维护正义。想想最近当地一家清真寺的故事，它是唯一对需要婴儿配方奶粉的母亲做出回应的机构之一。这样的时刻提醒我们，生命是多么脆弱，而哪怕是一次仁慈的举动也是多么具有变革性。一些微小的举动，比如与邻居一起吃饭、与朋友提供财务指导、或者社区成员来报到，都会汇聚成维持生命的关爱涟漪。
从这个意义上讲，信仰既是个人的，也是集体的。它教导人们面对困难时保持耐心，同时激励信徒减轻他人的负担。因此，经济困难不仅仅是对个人的考验，也是一种共同的道德责任，通过同情和服务将心连在一起。通过维护亲情、表达感激之情和实践慷慨，我们参与了一个生机勃勃的护理网络。虽然这看似矛盾，但这些措施的集体利益增强了灵魂和社区，即使在资源匮乏的情况下也能带来持久的巴拉卡。
不确定时期的忠实经济学
金融不稳定是人类历史的一部分。市场涨跌，货币贬值，机构动摇。然而，信徒的信心仍然植根于神恒久的怜悯。《古兰经》承诺：“凡信赖安拉的人，安拉对他来说是充足的”（《古兰经》）。65:3）。
预言模型不仅为忍受苦难提供了指导，而且为改变苦难提供了愿景。信徒被呼召要正直地工作，维持家庭关系，奉献慈善事业，并以节制和感恩的态度生活。通过这些实践，他们培养了实际的韧性和精神深度。
即使世俗的安全网瓦解，安拉的仁慈仍然存在。信仰并不能消除不确定性，它教会我们如何站在不确定性之中，带着信任、平衡和希望，每一次考验都带着巴拉卡的种子。
引用资源
1 Marianne Bitler 和 Hilary Hoynes，“事物变化越多，它们就越保持不变？大衰退中的安全网和贫困”，《劳动经济学杂志》，第 34 期，第 1 期。S1（2016），https://www.doi.org/10.1086/683096 ；Emily C. Dore 等人，“福利改革对健康的长期影响”，社会科学与医学 371 (2025)，https://doi.org/10.1016/j.socscimed.2025.117878.
2 Kien H. Ng 等人，“全球经济危机：对心理健康的影响以及可以采取的措施”，《英国皇家医学会杂志》106，第6段（2013）：211–14，https://doi.org/10.1177/0141076813481770 ；Marco Angrisani 等人，“大衰退中住房财富损失对支出的影响”，《经济调查》第 57 期，第2段 (2019)：972–96，https://doi.org/10.1111/ecin.12753.3 Ḥlyat al-awliyā’，第7/90。根据 al-Albānī 评定为 ḥasan（一般）。
4 请参阅：Anna Birawi，“我们的价值是什么？以尊严和荣誉重新定义穆斯林价值”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2025 年 2 月 11 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... blog.
5 《苏南·伊本·马哲》，第4105段。
6 Anandi Mani 等人，“贫困阻碍认知功能”，《科学》341，第6149段（2013）：976–80，https://doi.org/10.1126/science.1238041.
7 阅读：Osman Umarji，“财富心理学：伊斯兰对个人理财的看法”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2021 年 7 月 1 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ance.
8 《布哈里圣训实录》，第6446; 《穆斯林圣训实录》，第1051段。
9 《布哈里圣训实录》，第6460段。
10 丹尼尔·卡尼曼 (Daniel Kahneman) 和安格斯·迪顿 (Angus Deaton)，“高收入改善了生活评价，但没有改善情绪健康”，PNAS 107，第38段 (2010): 16489–93，https://doi.org/10.1073/pnas.1011492107.
11 《布哈里圣训实录》，第5986段；《穆斯林圣训实录》，第2557段。
12 Julianne Holt-Lunstad 等人，“社会关系和死亡风险：荟萃分析综述”，PLOS Medicine 7，第7段 (2010)，https://doi.org/10.1371/journal.pmed.1000316.
13 Riyāḍ al-ṣāliḥīn，第296段。
14 先知说：“仁慈不会减少财富，除非安拉增加他的荣誉，否则没有人会宽恕他人；除非安拉提高他的地位，否则没有人会为了安拉而谦卑自己”（《圣训实录》穆斯林，第14段）。第2588段）
15 Elizabeth W. Dunn 等人，“为他人花钱可以促进幸福”，《科学》第 319 期，第5870段（2008）：1687–88，https://doi.org/10.1126/science.1150952 ；Garam Kim 等人，“亲社会支出鼓励幸福：邓恩、阿克宁和诺顿报告的唯一实验的复制”，PLOS ONE 17，第9段 (2022)，https://doi.org/10.1371/journal.pone.0272434.
16 Ben Barr 等人，“与 2008-10 年英格兰经济衰退相关的自杀：时间趋势分析”，BMJ 345 (2012)，https://doi.org/10.1136/bmj.e5142.
17 如需了解更多信息，请观看：Mufti Abdul Rahman，“Expanding and Blessing Your Wealth”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2020 年 4 月 19 日，https://youtu.be/19r0DidFNlY?si=w8ljxa8B301frXaY.
18 Marni Rose McFall，“妇女询问教会是否愿意喂养饥饿的婴儿——反应令人震惊”，《新闻周刊》，2025 年 11 月 10 日，https://www.newsweek.com/nikal ... 22815 ；Jen Cardone，“病毒式 TikTok 实验突显夏洛特清真寺的慷慨”，皇后城新闻，2025 年 11 月 11 日，https://www.qcnews.com/charlot ... ity/. 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/prophetic-solutions-for-financial-uncertainty-cultivating-baraka-resilience-and-peace-of-heart
财务不确定时怎么办：用先知教导寻找吉庆、韧性与安心
图：金融不确定性的先知教导中的解决方案：培养巴拉卡、韧性和内心的平静
经受经济冲击
去年冬天，密歇根州的一位年轻父亲在完成平常朝九晚五的工作后，发现自己要承担额外的工作，为送餐应用程序开车到深夜。房价上涨了，他的租金翻了一番，而他仍在通风良好的公寓里努力让孩子们保持温暖。“我做的每件事都是对的，”他说，“但我感觉脚下的地面一直在移动。”
对于美国各地的许多家庭来说，工资不再像以前那样高，许多人发现自己兼职成为不断增长的零工经济的一部分。食品杂货价格上涨，房租不断上涨，每一个有关通货膨胀、裁员或政府关门的头条新闻似乎都让我的胸口更加紧绷。日常生活中存在着巨大的不确定性。经济动荡现在是我们这个时代的决定性现实之一。金融危机、市场不稳定，甚至政府关门已成为造成全球后果的常见事件。当经济放缓时，个人和家庭会通过失业、收入减少、债务增加、付款延迟以及对未来日益焦虑等方式直接感受到这一点。
对于那些依赖公共计划或政府支持的人来说，不稳定可能尤其令人痛苦。临时关闭导致公职人员工资暂停，食品和住房援助暂停，并削弱许多人依赖的安全网。研究一致表明，这些干扰加剧了经济压力和心理困扰，特别是对于已经接近贫困线的家庭。除了收入损失之外，这种困难往往还会严重影响身心健康，增加抑郁、焦虑和疲惫的发生率。
然而，在这种不确定性中，伊斯兰提供的不是遥远的理想，而是稳定的陪伴。《古兰经》和圣训提供了一个道德和精神框架，让信徒在动荡的时代立足：我们了解到对安拉的信任、感恩、慷慨和社区关怀如何将焦虑转化为韧性，将困难转化为巴拉卡。
认识 rizq 的本质：努力和信任
对于那些眼睁睁地看着自己的积蓄不断减少或等待着永远不会收到的薪水的人来说，很难相信食物已经为你准备好了。然而，伊斯兰关于财务困难的指导的基础始于这个事实：我们的规定 rizq 来自安拉。
先知ﷺ说：“如果亚当之子像逃避死亡一样逃避他的供给，那么他的供给肯定会临到他，就像死亡临到他一样。” 这一教导打破了我们的生计完全是白手起家的幻想。现代经济常常将生产力和个人控制力置于成功的中心，但伊斯兰将供应置于神圣智慧之中。《古兰经》提醒我们，安拉“为他所意欲的人提供供给，也为他所意欲的人限制供给”（《古兰经》）。30:37）。
认识到 rizq 最终掌握在安拉手中，会重新定义我们应对困难的方式。我们不再将财务困境视为个人失败，而是开始将其视为神圣节奏的一部分——在轻松和困难的季节里，我们的耐心、谦逊和感激之情得以磨炼。这种意识稳定了我们的心：我们不断努力，但我们不再相信银行账户的每一次波动都决定了我们的价值或我们的未来。这种理解并不是要求被动，而是要求有目的地努力。信徒被命令要工作、寻求合法收入并负责任地计划，同时也承认结果属于提供者。努力与信任之间的这种平衡可以在不稳定时期培养平静。先知ﷺ通过tawakkul的概念描述了这种平衡：对安拉的依赖与刻意的努力并存。有趣的是，现代心理学现在证实，这种信任——接受超出自己控制范围的事情——可以减少焦虑并增强不确定时期的适应能力。
满足的内在经济
我们中的许多人都知道，人们内心深处担心账单无法支付，或者安全感可能会在一夜之间消失。对于一些人来说，这种恐惧已经成为现实。失业、积蓄消失、援助延迟。这些匮乏的时刻可能会让人感到难以忍受，但它们也消除了我们对真正支撑我们的东西的幻想。它们揭示了世俗衡量成功的标准是多么脆弱，以及我们内心的平静是如何依赖于银行账户上的数字。
先知ﷺ直接谈到了这场斗争，他说：“谁以世界为最大的关心，安拉就会把他的贫穷放在他的眼前，分散他的事务，除了为他颁布的法令之外，他不会从这个世界得到任何东西。但凡以后世为志向的人，安拉将集结他的事务，将财富置于他的心中，世界将不情愿地来到他身边。”
这段圣训包含了精神和心理方面的真理。即使我们的基本需求得到满足，金融恐惧也会造成持续匮乏的假象。行为研究将此称为稀缺心态：一种对资源的担忧会缩小注意力并耗尽情感能量的状态。伊斯兰并没有消除这种恐惧，而是温和地改变它的方向。当剥夺暴露出我们真正拥有的控制力是多么的少时，信仰提供了一种新的看待方式：我们所缺乏的东西可以用清晰、坚韧和目标来取代。
先知ﷺ也说：“富有并不意味着拥有许多财产，而是富有灵魂。”他祈祷说：“安拉啊，请让穆罕默德家族的供给足以满足他们的需要。这些话提醒我们，伊斯兰的繁荣不是指富裕，而是指充足——拥有足够的东西来有尊严和感恩地生活。现代研究呼应了这一永恒的原则：一旦满足了基本需求，额外的财富就会带来幸福的回报递减。
对于那些真正陷入困境的人来说，这并不是呼吁将贫困浪漫化或接受不公正。伊斯兰要求信徒和社会共同打击不平等，并通过天课、萨达卡和富有同情心的机构相互支持。然而，信仰也揭示了苦难本身的一些东西：当稀缺性缩小了我们的选择范围时，它可以说明我们生存所需的实际量减少了多少，以及世界上还剩下多少力量、创造力和慷慨。
《古兰经》劝告说：“饮食，但不可过量。确实，他不爱那些过分的人”（Q. 7:31）。安逸之时，此偈节制放纵；奋斗的时候，它彰显朴素。真正的满足（qanaʿa）不是否认需要，而是接受安拉的法令，无论多么有限，仍然带有智慧和仁慈。
通过将富裕重新定义为精神稳定而不是剩余，伊斯兰为那些陷入财务困境的人重拾了希望。它提醒我们，即使收入紧张，我们的价值也不会减少；我们的供给可能会减少，但安拉的关怀却不会。
亲情、感恩和付出
穆圣（愿主福安之）说：“凡欲增加供给、延长寿命的，应维持血缘关系。这个教义提醒我们，物质福祉与社会责任密切相关。财富和福祉不是孤立地维持的，而是通过联系、关怀和同情而蓬勃发展。
经济困难会让人们感到孤立、疲惫或不确定该向何处求助。然而，伊斯兰呼吁我们走向社区，鼓励我们即使在困难时期也要互相帮助和支持。现代研究证实了这一智慧：拥有强大家庭和社交网络的个人能够更快地从经济损失中恢复过来，并表现出更强的情绪恢复能力。感恩和慷慨也对心理健康有明显的好处，可以培养目标感、满足感和希望感。
先知ﷺ也说：“上手胜于下手。上手是给予，下手是索取。” 给予并不是资源的耗尽；而是赋权的源泉。对慈善支出的研究表明，即使是适度的分享行为也会增加幸福感并减少焦虑，包括那些财力有限的人。
经济不稳定时期往往伴随着紧缩措施、公共福利减少或政府计划中断，可能使许多家庭特别脆弱。北美和欧洲的研究表明，福利的削减和社会援助的延迟会加剧粮食不安全，加剧抑郁症，在某些情况下，还会导致本可预防的悲剧。先知模型预见到了这种脆弱性，通过天课、宗教和宗教基金将同情心制度化。《古兰经》命令说：“你们要秉公行义和虔诚而合作”（《古兰经》Q. 5:2），将共情转化为集体行动。
作为穆斯林社区，我们被鼓励通过值得信赖的机构提供和接受帮助——无论是当地的天课基金、社区宗教基金倡议还是国家救济平台。通过感恩、慷慨和亲情，信徒们培养巴拉卡（baraka）：一种安静、持续的祝福，使有限的手段变得充足。《古兰经》说：“当你们的主宣称：‘如果你们感恩，我一定会给你们更多。但如果你忘恩负义，我的惩罚必定是严厉的。”（《问》 14:7）。这些美德增强了个人的心灵，同时培育了整个社区，即使在困难时期也能创造稳定。
当正式系统无法满足要求时，这些原则使信徒能够通过直接援助、倡导和相互关怀来维护正义。想想最近当地一家清真寺的故事，它是唯一对需要婴儿配方奶粉的母亲做出回应的机构之一。这样的时刻提醒我们，生命是多么脆弱，而哪怕是一次仁慈的举动也是多么具有变革性。一些微小的举动，比如与邻居一起吃饭、与朋友提供财务指导、或者社区成员来报到，都会汇聚成维持生命的关爱涟漪。
从这个意义上讲，信仰既是个人的，也是集体的。它教导人们面对困难时保持耐心，同时激励信徒减轻他人的负担。因此，经济困难不仅仅是对个人的考验，也是一种共同的道德责任，通过同情和服务将心连在一起。通过维护亲情、表达感激之情和实践慷慨，我们参与了一个生机勃勃的护理网络。虽然这看似矛盾，但这些措施的集体利益增强了灵魂和社区，即使在资源匮乏的情况下也能带来持久的巴拉卡。
不确定时期的忠实经济学
金融不稳定是人类历史的一部分。市场涨跌，货币贬值，机构动摇。然而，信徒的信心仍然植根于神恒久的怜悯。《古兰经》承诺：“凡信赖安拉的人，安拉对他来说是充足的”（《古兰经》）。65:3）。
预言模型不仅为忍受苦难提供了指导，而且为改变苦难提供了愿景。信徒被呼召要正直地工作，维持家庭关系，奉献慈善事业，并以节制和感恩的态度生活。通过这些实践，他们培养了实际的韧性和精神深度。
即使世俗的安全网瓦解，安拉的仁慈仍然存在。信仰并不能消除不确定性，它教会我们如何站在不确定性之中，带着信任、平衡和希望，每一次考验都带着巴拉卡的种子。
引用资源
1 Marianne Bitler 和 Hilary Hoynes，“事物变化越多，它们就越保持不变？大衰退中的安全网和贫困”，《劳动经济学杂志》，第 34 期，第 1 期。S1（2016），https://www.doi.org/10.1086/683096 ；Emily C. Dore 等人，“福利改革对健康的长期影响”，社会科学与医学 371 (2025)，https://doi.org/10.1016/j.socscimed.2025.117878.
2 Kien H. Ng 等人，“全球经济危机：对心理健康的影响以及可以采取的措施”，《英国皇家医学会杂志》106，第6段（2013）：211–14，https://doi.org/10.1177/0141076813481770 ；Marco Angrisani 等人，“大衰退中住房财富损失对支出的影响”，《经济调查》第 57 期，第2段 (2019)：972–96，https://doi.org/10.1111/ecin.12753.3 Ḥlyat al-awliyā’，第7/90。根据 al-Albānī 评定为 ḥasan（一般）。
4 请参阅：Anna Birawi，“我们的价值是什么？以尊严和荣誉重新定义穆斯林价值”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2025 年 2 月 11 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... blog.
5 《苏南·伊本·马哲》，第4105段。
6 Anandi Mani 等人，“贫困阻碍认知功能”，《科学》341，第6149段（2013）：976–80，https://doi.org/10.1126/science.1238041.
7 阅读：Osman Umarji，“财富心理学：伊斯兰对个人理财的看法”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2021 年 7 月 1 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ance.
8 《布哈里圣训实录》，第6446; 《穆斯林圣训实录》，第1051段。
9 《布哈里圣训实录》，第6460段。
10 丹尼尔·卡尼曼 (Daniel Kahneman) 和安格斯·迪顿 (Angus Deaton)，“高收入改善了生活评价，但没有改善情绪健康”，PNAS 107，第38段 (2010): 16489–93，https://doi.org/10.1073/pnas.1011492107.
11 《布哈里圣训实录》，第5986段；《穆斯林圣训实录》，第2557段。
12 Julianne Holt-Lunstad 等人，“社会关系和死亡风险：荟萃分析综述”，PLOS Medicine 7，第7段 (2010)，https://doi.org/10.1371/journal.pmed.1000316.
13 Riyāḍ al-ṣāliḥīn，第296段。
14 先知说：“仁慈不会减少财富，除非安拉增加他的荣誉，否则没有人会宽恕他人；除非安拉提高他的地位，否则没有人会为了安拉而谦卑自己”（《圣训实录》穆斯林，第14段）。第2588段）
15 Elizabeth W. Dunn 等人，“为他人花钱可以促进幸福”，《科学》第 319 期，第5870段（2008）：1687–88，https://doi.org/10.1126/science.1150952 ；Garam Kim 等人，“亲社会支出鼓励幸福：邓恩、阿克宁和诺顿报告的唯一实验的复制”，PLOS ONE 17，第9段 (2022)，https://doi.org/10.1371/journal.pone.0272434.
16 Ben Barr 等人，“与 2008-10 年英格兰经济衰退相关的自杀：时间趋势分析”，BMJ 345 (2012)，https://doi.org/10.1136/bmj.e5142.
17 如需了解更多信息，请观看：Mufti Abdul Rahman，“Expanding and Blessing Your Wealth”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2020 年 4 月 19 日，https://youtu.be/19r0DidFNlY?si=w8ljxa8B301frXaY.
18 Marni Rose McFall，“妇女询问教会是否愿意喂养饥饿的婴儿——反应令人震惊”，《新闻周刊》，2025 年 11 月 10 日，https://www.newsweek.com/nikal ... 22815 ；Jen Cardone，“病毒式 TikTok 实验突显夏洛特清真寺的慷慨”，皇后城新闻，2025 年 11 月 11 日，https://www.qcnews.com/charlot ... ity/.
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/prophetic-solutions-for-financial-uncertainty-cultivating-baraka-resilience-and-peace-of-heart
财务不确定时怎么办：用先知教导寻找吉庆、韧性与安心
图：金融不确定性的先知教导中的解决方案：培养巴拉卡、韧性和内心的平静
经受经济冲击
去年冬天，密歇根州的一位年轻父亲在完成平常朝九晚五的工作后，发现自己要承担额外的工作，为送餐应用程序开车到深夜。房价上涨了，他的租金翻了一番，而他仍在通风良好的公寓里努力让孩子们保持温暖。“我做的每件事都是对的，”他说，“但我感觉脚下的地面一直在移动。”
对于美国各地的许多家庭来说，工资不再像以前那样高，许多人发现自己兼职成为不断增长的零工经济的一部分。食品杂货价格上涨，房租不断上涨，每一个有关通货膨胀、裁员或政府关门的头条新闻似乎都让我的胸口更加紧绷。日常生活中存在着巨大的不确定性。经济动荡现在是我们这个时代的决定性现实之一。金融危机、市场不稳定，甚至政府关门已成为造成全球后果的常见事件。当经济放缓时，个人和家庭会通过失业、收入减少、债务增加、付款延迟以及对未来日益焦虑等方式直接感受到这一点。
对于那些依赖公共计划或政府支持的人来说，不稳定可能尤其令人痛苦。临时关闭导致公职人员工资暂停，食品和住房援助暂停，并削弱许多人依赖的安全网。研究一致表明，这些干扰加剧了经济压力和心理困扰，特别是对于已经接近贫困线的家庭。除了收入损失之外，这种困难往往还会严重影响身心健康，增加抑郁、焦虑和疲惫的发生率。
然而，在这种不确定性中，伊斯兰提供的不是遥远的理想，而是稳定的陪伴。《古兰经》和圣训提供了一个道德和精神框架，让信徒在动荡的时代立足：我们了解到对安拉的信任、感恩、慷慨和社区关怀如何将焦虑转化为韧性，将困难转化为巴拉卡。
认识 rizq 的本质：努力和信任
对于那些眼睁睁地看着自己的积蓄不断减少或等待着永远不会收到的薪水的人来说，很难相信食物已经为你准备好了。然而，伊斯兰关于财务困难的指导的基础始于这个事实：我们的规定 rizq 来自安拉。
先知ﷺ说：“如果亚当之子像逃避死亡一样逃避他的供给，那么他的供给肯定会临到他，就像死亡临到他一样。” 这一教导打破了我们的生计完全是白手起家的幻想。现代经济常常将生产力和个人控制力置于成功的中心，但伊斯兰将供应置于神圣智慧之中。《古兰经》提醒我们，安拉“为他所意欲的人提供供给，也为他所意欲的人限制供给”（《古兰经》）。30:37）。
认识到 rizq 最终掌握在安拉手中，会重新定义我们应对困难的方式。我们不再将财务困境视为个人失败，而是开始将其视为神圣节奏的一部分——在轻松和困难的季节里，我们的耐心、谦逊和感激之情得以磨炼。这种意识稳定了我们的心：我们不断努力，但我们不再相信银行账户的每一次波动都决定了我们的价值或我们的未来。这种理解并不是要求被动，而是要求有目的地努力。信徒被命令要工作、寻求合法收入并负责任地计划，同时也承认结果属于提供者。努力与信任之间的这种平衡可以在不稳定时期培养平静。先知ﷺ通过tawakkul的概念描述了这种平衡：对安拉的依赖与刻意的努力并存。有趣的是，现代心理学现在证实，这种信任——接受超出自己控制范围的事情——可以减少焦虑并增强不确定时期的适应能力。
满足的内在经济
我们中的许多人都知道，人们内心深处担心账单无法支付，或者安全感可能会在一夜之间消失。对于一些人来说，这种恐惧已经成为现实。失业、积蓄消失、援助延迟。这些匮乏的时刻可能会让人感到难以忍受，但它们也消除了我们对真正支撑我们的东西的幻想。它们揭示了世俗衡量成功的标准是多么脆弱，以及我们内心的平静是如何依赖于银行账户上的数字。
先知ﷺ直接谈到了这场斗争，他说：“谁以世界为最大的关心，安拉就会把他的贫穷放在他的眼前，分散他的事务，除了为他颁布的法令之外，他不会从这个世界得到任何东西。但凡以后世为志向的人，安拉将集结他的事务，将财富置于他的心中，世界将不情愿地来到他身边。”
这段圣训包含了精神和心理方面的真理。即使我们的基本需求得到满足，金融恐惧也会造成持续匮乏的假象。行为研究将此称为稀缺心态：一种对资源的担忧会缩小注意力并耗尽情感能量的状态。伊斯兰并没有消除这种恐惧，而是温和地改变它的方向。当剥夺暴露出我们真正拥有的控制力是多么的少时，信仰提供了一种新的看待方式：我们所缺乏的东西可以用清晰、坚韧和目标来取代。
先知ﷺ也说：“富有并不意味着拥有许多财产，而是富有灵魂。”他祈祷说：“安拉啊，请让穆罕默德家族的供给足以满足他们的需要。这些话提醒我们，伊斯兰的繁荣不是指富裕，而是指充足——拥有足够的东西来有尊严和感恩地生活。现代研究呼应了这一永恒的原则：一旦满足了基本需求，额外的财富就会带来幸福的回报递减。
对于那些真正陷入困境的人来说，这并不是呼吁将贫困浪漫化或接受不公正。伊斯兰要求信徒和社会共同打击不平等，并通过天课、萨达卡和富有同情心的机构相互支持。然而，信仰也揭示了苦难本身的一些东西：当稀缺性缩小了我们的选择范围时，它可以说明我们生存所需的实际量减少了多少，以及世界上还剩下多少力量、创造力和慷慨。
《古兰经》劝告说：“饮食，但不可过量。确实，他不爱那些过分的人”（Q. 7:31）。安逸之时，此偈节制放纵；奋斗的时候，它彰显朴素。真正的满足（qanaʿa）不是否认需要，而是接受安拉的法令，无论多么有限，仍然带有智慧和仁慈。
通过将富裕重新定义为精神稳定而不是剩余，伊斯兰为那些陷入财务困境的人重拾了希望。它提醒我们，即使收入紧张，我们的价值也不会减少；我们的供给可能会减少，但安拉的关怀却不会。
亲情、感恩和付出
穆圣（愿主福安之）说：“凡欲增加供给、延长寿命的，应维持血缘关系。这个教义提醒我们，物质福祉与社会责任密切相关。财富和福祉不是孤立地维持的，而是通过联系、关怀和同情而蓬勃发展。
经济困难会让人们感到孤立、疲惫或不确定该向何处求助。然而，伊斯兰呼吁我们走向社区，鼓励我们即使在困难时期也要互相帮助和支持。现代研究证实了这一智慧：拥有强大家庭和社交网络的个人能够更快地从经济损失中恢复过来，并表现出更强的情绪恢复能力。感恩和慷慨也对心理健康有明显的好处，可以培养目标感、满足感和希望感。
先知ﷺ也说：“上手胜于下手。上手是给予，下手是索取。” 给予并不是资源的耗尽；而是赋权的源泉。对慈善支出的研究表明，即使是适度的分享行为也会增加幸福感并减少焦虑，包括那些财力有限的人。
经济不稳定时期往往伴随着紧缩措施、公共福利减少或政府计划中断，可能使许多家庭特别脆弱。北美和欧洲的研究表明，福利的削减和社会援助的延迟会加剧粮食不安全，加剧抑郁症，在某些情况下，还会导致本可预防的悲剧。先知模型预见到了这种脆弱性，通过天课、宗教和宗教基金将同情心制度化。《古兰经》命令说：“你们要秉公行义和虔诚而合作”（《古兰经》Q. 5:2），将共情转化为集体行动。
作为穆斯林社区，我们被鼓励通过值得信赖的机构提供和接受帮助——无论是当地的天课基金、社区宗教基金倡议还是国家救济平台。通过感恩、慷慨和亲情，信徒们培养巴拉卡（baraka）：一种安静、持续的祝福，使有限的手段变得充足。《古兰经》说：“当你们的主宣称：‘如果你们感恩，我一定会给你们更多。但如果你忘恩负义，我的惩罚必定是严厉的。”（《问》 14:7）。这些美德增强了个人的心灵，同时培育了整个社区，即使在困难时期也能创造稳定。
当正式系统无法满足要求时，这些原则使信徒能够通过直接援助、倡导和相互关怀来维护正义。想想最近当地一家清真寺的故事，它是唯一对需要婴儿配方奶粉的母亲做出回应的机构之一。这样的时刻提醒我们，生命是多么脆弱，而哪怕是一次仁慈的举动也是多么具有变革性。一些微小的举动，比如与邻居一起吃饭、与朋友提供财务指导、或者社区成员来报到，都会汇聚成维持生命的关爱涟漪。
从这个意义上讲，信仰既是个人的，也是集体的。它教导人们面对困难时保持耐心，同时激励信徒减轻他人的负担。因此，经济困难不仅仅是对个人的考验，也是一种共同的道德责任，通过同情和服务将心连在一起。通过维护亲情、表达感激之情和实践慷慨，我们参与了一个生机勃勃的护理网络。虽然这看似矛盾，但这些措施的集体利益增强了灵魂和社区，即使在资源匮乏的情况下也能带来持久的巴拉卡。
不确定时期的忠实经济学
金融不稳定是人类历史的一部分。市场涨跌，货币贬值，机构动摇。然而，信徒的信心仍然植根于神恒久的怜悯。《古兰经》承诺：“凡信赖安拉的人，安拉对他来说是充足的”（《古兰经》）。65:3）。
预言模型不仅为忍受苦难提供了指导，而且为改变苦难提供了愿景。信徒被呼召要正直地工作，维持家庭关系，奉献慈善事业，并以节制和感恩的态度生活。通过这些实践，他们培养了实际的韧性和精神深度。
即使世俗的安全网瓦解，安拉的仁慈仍然存在。信仰并不能消除不确定性，它教会我们如何站在不确定性之中，带着信任、平衡和希望，每一次考验都带着巴拉卡的种子。
引用资源
1 Marianne Bitler 和 Hilary Hoynes，“事物变化越多，它们就越保持不变？大衰退中的安全网和贫困”，《劳动经济学杂志》，第 34 期，第 1 期。S1（2016），https://www.doi.org/10.1086/683096 ；Emily C. Dore 等人，“福利改革对健康的长期影响”，社会科学与医学 371 (2025)，https://doi.org/10.1016/j.socscimed.2025.117878.
2 Kien H. Ng 等人，“全球经济危机：对心理健康的影响以及可以采取的措施”，《英国皇家医学会杂志》106，第6段（2013）：211–14，https://doi.org/10.1177/0141076813481770 ；Marco Angrisani 等人，“大衰退中住房财富损失对支出的影响”，《经济调查》第 57 期，第2段 (2019)：972–96，https://doi.org/10.1111/ecin.12753.3 Ḥlyat al-awliyā’，第7/90。根据 al-Albānī 评定为 ḥasan（一般）。
4 请参阅：Anna Birawi，“我们的价值是什么？以尊严和荣誉重新定义穆斯林价值”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2025 年 2 月 11 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... blog.
5 《苏南·伊本·马哲》，第4105段。
6 Anandi Mani 等人，“贫困阻碍认知功能”，《科学》341，第6149段（2013）：976–80，https://doi.org/10.1126/science.1238041.
7 阅读：Osman Umarji，“财富心理学：伊斯兰对个人理财的看法”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2021 年 7 月 1 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ance.
8 《布哈里圣训实录》，第6446; 《穆斯林圣训实录》，第1051段。
9 《布哈里圣训实录》，第6460段。
10 丹尼尔·卡尼曼 (Daniel Kahneman) 和安格斯·迪顿 (Angus Deaton)，“高收入改善了生活评价，但没有改善情绪健康”，PNAS 107，第38段 (2010): 16489–93，https://doi.org/10.1073/pnas.1011492107.
11 《布哈里圣训实录》，第5986段；《穆斯林圣训实录》，第2557段。
12 Julianne Holt-Lunstad 等人，“社会关系和死亡风险：荟萃分析综述”，PLOS Medicine 7，第7段 (2010)，https://doi.org/10.1371/journal.pmed.1000316.
13 Riyāḍ al-ṣāliḥīn，第296段。
14 先知说：“仁慈不会减少财富，除非安拉增加他的荣誉，否则没有人会宽恕他人；除非安拉提高他的地位，否则没有人会为了安拉而谦卑自己”（《圣训实录》穆斯林，第14段）。第2588段）
15 Elizabeth W. Dunn 等人，“为他人花钱可以促进幸福”，《科学》第 319 期，第5870段（2008）：1687–88，https://doi.org/10.1126/science.1150952 ；Garam Kim 等人，“亲社会支出鼓励幸福：邓恩、阿克宁和诺顿报告的唯一实验的复制”，PLOS ONE 17，第9段 (2022)，https://doi.org/10.1371/journal.pone.0272434.
16 Ben Barr 等人，“与 2008-10 年英格兰经济衰退相关的自杀：时间趋势分析”，BMJ 345 (2012)，https://doi.org/10.1136/bmj.e5142.
17 如需了解更多信息，请观看：Mufti Abdul Rahman，“Expanding and Blessing Your Wealth”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2020 年 4 月 19 日，https://youtu.be/19r0DidFNlY?si=w8ljxa8B301frXaY.
18 Marni Rose McFall，“妇女询问教会是否愿意喂养饥饿的婴儿——反应令人震惊”，《新闻周刊》，2025 年 11 月 10 日，https://www.newsweek.com/nikal ... 22815 ；Jen Cardone，“病毒式 TikTok 实验突显夏洛特清真寺的慷慨”，皇后城新闻，2025 年 11 月 11 日，https://www.qcnews.com/charlot ... ity/.
财务不确定时怎么办：用先知教导寻找吉庆、韧性与安心
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 32 次浏览 • 2026-05-12 22:26
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财务不确定时怎么办：用先知教导寻找吉庆、韧性与安心
图：金融不确定性的先知教导中的解决方案：培养巴拉卡、韧性和内心的平静
经受经济冲击
去年冬天，密歇根州的一位年轻父亲在完成平常朝九晚五的工作后，发现自己要承担额外的工作，为送餐应用程序开车到深夜。房价上涨了，他的租金翻了一番，而他仍在通风良好的公寓里努力让孩子们保持温暖。“我做的每件事都是对的，”他说，“但我感觉脚下的地面一直在移动。”
对于美国各地的许多家庭来说，工资不再像以前那样高，许多人发现自己兼职成为不断增长的零工经济的一部分。食品杂货价格上涨，房租不断上涨，每一个有关通货膨胀、裁员或政府关门的头条新闻似乎都让我的胸口更加紧绷。日常生活中存在着巨大的不确定性。经济动荡现在是我们这个时代的决定性现实之一。金融危机、市场不稳定，甚至政府关门已成为造成全球后果的常见事件。当经济放缓时，个人和家庭会通过失业、收入减少、债务增加、付款延迟以及对未来日益焦虑等方式直接感受到这一点。
对于那些依赖公共计划或政府支持的人来说，不稳定可能尤其令人痛苦。临时关闭导致公职人员工资暂停，食品和住房援助暂停，并削弱许多人依赖的安全网。研究一致表明，这些干扰加剧了经济压力和心理困扰，特别是对于已经接近贫困线的家庭。除了收入损失之外，这种困难往往还会严重影响身心健康，增加抑郁、焦虑和疲惫的发生率。
然而，在这种不确定性中，伊斯兰提供的不是遥远的理想，而是稳定的陪伴。《古兰经》和圣训提供了一个道德和精神框架，让信徒在动荡的时代立足：我们了解到对安拉的信任、感恩、慷慨和社区关怀如何将焦虑转化为韧性，将困难转化为巴拉卡。
认识 rizq 的本质：努力和信任
对于那些眼睁睁地看着自己的积蓄不断减少或等待着永远不会收到的薪水的人来说，很难相信食物已经为你准备好了。然而，伊斯兰关于财务困难的指导的基础始于这个事实：我们的规定 rizq 来自安拉。
先知ﷺ说：“如果亚当之子像逃避死亡一样逃避他的供给，那么他的供给肯定会临到他，就像死亡临到他一样。” 这一教导打破了我们的生计完全是白手起家的幻想。现代经济常常将生产力和个人控制力置于成功的中心，但伊斯兰将供应置于神圣智慧之中。《古兰经》提醒我们，安拉“为他所意欲的人提供供给，也为他所意欲的人限制供给”（《古兰经》）。30:37）。
认识到 rizq 最终掌握在安拉手中，会重新定义我们应对困难的方式。我们不再将财务困境视为个人失败，而是开始将其视为神圣节奏的一部分——在轻松和困难的季节里，我们的耐心、谦逊和感激之情得以磨炼。这种意识稳定了我们的心：我们不断努力，但我们不再相信银行账户的每一次波动都决定了我们的价值或我们的未来。这种理解并不是要求被动，而是要求有目的地努力。信徒被命令要工作、寻求合法收入并负责任地计划，同时也承认结果属于提供者。努力与信任之间的这种平衡可以在不稳定时期培养平静。先知ﷺ通过tawakkul的概念描述了这种平衡：对安拉的依赖与刻意的努力并存。有趣的是，现代心理学现在证实，这种信任——接受超出自己控制范围的事情——可以减少焦虑并增强不确定时期的适应能力。
满足的内在经济
我们中的许多人都知道，人们内心深处担心账单无法支付，或者安全感可能会在一夜之间消失。对于一些人来说，这种恐惧已经成为现实。失业、积蓄消失、援助延迟。这些匮乏的时刻可能会让人感到难以忍受，但它们也消除了我们对真正支撑我们的东西的幻想。它们揭示了世俗衡量成功的标准是多么脆弱，以及我们内心的平静是如何依赖于银行账户上的数字。
先知ﷺ直接谈到了这场斗争，他说：“谁以世界为最大的关心，安拉就会把他的贫穷放在他的眼前，分散他的事务，除了为他颁布的法令之外，他不会从这个世界得到任何东西。但凡以后世为志向的人，安拉将集结他的事务，将财富置于他的心中，世界将不情愿地来到他身边。”
这段圣训包含了精神和心理方面的真理。即使我们的基本需求得到满足，金融恐惧也会造成持续匮乏的假象。行为研究将此称为稀缺心态：一种对资源的担忧会缩小注意力并耗尽情感能量的状态。伊斯兰并没有消除这种恐惧，而是温和地改变它的方向。当剥夺暴露出我们真正拥有的控制力是多么的少时，信仰提供了一种新的看待方式：我们所缺乏的东西可以用清晰、坚韧和目标来取代。
先知ﷺ也说：“富有并不意味着拥有许多财产，而是富有灵魂。”他祈祷说：“安拉啊，请让穆罕默德家族的供给足以满足他们的需要。这些话提醒我们，伊斯兰的繁荣不是指富裕，而是指充足——拥有足够的东西来有尊严和感恩地生活。现代研究呼应了这一永恒的原则：一旦满足了基本需求，额外的财富就会带来幸福的回报递减。
对于那些真正陷入困境的人来说，这并不是呼吁将贫困浪漫化或接受不公正。伊斯兰要求信徒和社会共同打击不平等，并通过天课、萨达卡和富有同情心的机构相互支持。然而，信仰也揭示了苦难本身的一些东西：当稀缺性缩小了我们的选择范围时，它可以说明我们生存所需的实际量减少了多少，以及世界上还剩下多少力量、创造力和慷慨。
《古兰经》劝告说：“饮食，但不可过量。确实，他不爱那些过分的人”（Q. 7:31）。安逸之时，此偈节制放纵；奋斗的时候，它彰显朴素。真正的满足（qanaʿa）不是否认需要，而是接受安拉的法令，无论多么有限，仍然带有智慧和仁慈。
通过将富裕重新定义为精神稳定而不是剩余，伊斯兰为那些陷入财务困境的人重拾了希望。它提醒我们，即使收入紧张，我们的价值也不会减少；我们的供给可能会减少，但安拉的关怀却不会。
亲情、感恩和付出
穆圣（愿主福安之）说：“凡欲增加供给、延长寿命的，应维持血缘关系。这个教义提醒我们，物质福祉与社会责任密切相关。财富和福祉不是孤立地维持的，而是通过联系、关怀和同情而蓬勃发展。
经济困难会让人们感到孤立、疲惫或不确定该向何处求助。然而，伊斯兰呼吁我们走向社区，鼓励我们即使在困难时期也要互相帮助和支持。现代研究证实了这一智慧：拥有强大家庭和社交网络的个人能够更快地从经济损失中恢复过来，并表现出更强的情绪恢复能力。感恩和慷慨也对心理健康有明显的好处，可以培养目标感、满足感和希望感。
先知ﷺ也说：“上手胜于下手。上手是给予，下手是索取。” 给予并不是资源的耗尽；而是赋权的源泉。对慈善支出的研究表明，即使是适度的分享行为也会增加幸福感并减少焦虑，包括那些财力有限的人。
经济不稳定时期往往伴随着紧缩措施、公共福利减少或政府计划中断，可能使许多家庭特别脆弱。北美和欧洲的研究表明，福利的削减和社会援助的延迟会加剧粮食不安全，加剧抑郁症，在某些情况下，还会导致本可预防的悲剧。先知模型预见到了这种脆弱性，通过天课、宗教和宗教基金将同情心制度化。《古兰经》命令说：“你们要秉公行义和虔诚而合作”（《古兰经》Q. 5:2），将共情转化为集体行动。
作为穆斯林社区，我们被鼓励通过值得信赖的机构提供和接受帮助——无论是当地的天课基金、社区宗教基金倡议还是国家救济平台。通过感恩、慷慨和亲情，信徒们培养巴拉卡（baraka）：一种安静、持续的祝福，使有限的手段变得充足。《古兰经》说：“当你们的主宣称：‘如果你们感恩，我一定会给你们更多。但如果你忘恩负义，我的惩罚必定是严厉的。”（《问》 14:7）。这些美德增强了个人的心灵，同时培育了整个社区，即使在困难时期也能创造稳定。
当正式系统无法满足要求时，这些原则使信徒能够通过直接援助、倡导和相互关怀来维护正义。想想最近当地一家清真寺的故事，它是唯一对需要婴儿配方奶粉的母亲做出回应的机构之一。这样的时刻提醒我们，生命是多么脆弱，而哪怕是一次仁慈的举动也是多么具有变革性。一些微小的举动，比如与邻居一起吃饭、与朋友提供财务指导、或者社区成员来报到，都会汇聚成维持生命的关爱涟漪。
从这个意义上讲，信仰既是个人的，也是集体的。它教导人们面对困难时保持耐心，同时激励信徒减轻他人的负担。因此，经济困难不仅仅是对个人的考验，也是一种共同的道德责任，通过同情和服务将心连在一起。通过维护亲情、表达感激之情和实践慷慨，我们参与了一个生机勃勃的护理网络。虽然这看似矛盾，但这些措施的集体利益增强了灵魂和社区，即使在资源匮乏的情况下也能带来持久的巴拉卡。
不确定时期的忠实经济学
金融不稳定是人类历史的一部分。市场涨跌，货币贬值，机构动摇。然而，信徒的信心仍然植根于神恒久的怜悯。《古兰经》承诺：“凡信赖安拉的人，安拉对他来说是充足的”（《古兰经》）。65:3）。
预言模型不仅为忍受苦难提供了指导，而且为改变苦难提供了愿景。信徒被呼召要正直地工作，维持家庭关系，奉献慈善事业，并以节制和感恩的态度生活。通过这些实践，他们培养了实际的韧性和精神深度。
即使世俗的安全网瓦解，安拉的仁慈仍然存在。信仰并不能消除不确定性，它教会我们如何站在不确定性之中，带着信任、平衡和希望，每一次考验都带着巴拉卡的种子。
引用资源
1 Marianne Bitler 和 Hilary Hoynes，“事物变化越多，它们就越保持不变？大衰退中的安全网和贫困”，《劳动经济学杂志》，第 34 期，第 1 期。S1（2016），https://www.doi.org/10.1086/683096 ；Emily C. Dore 等人，“福利改革对健康的长期影响”，社会科学与医学 371 (2025)，https://doi.org/10.1016/j.socscimed.2025.117878.
2 Kien H. Ng 等人，“全球经济危机：对心理健康的影响以及可以采取的措施”，《英国皇家医学会杂志》106，第6段（2013）：211–14，https://doi.org/10.1177/0141076813481770 ；Marco Angrisani 等人，“大衰退中住房财富损失对支出的影响”，《经济调查》第 57 期，第2段 (2019)：972–96，https://doi.org/10.1111/ecin.12753.3 Ḥlyat al-awliyā’，第7/90。根据 al-Albānī 评定为 ḥasan（一般）。
4 请参阅：Anna Birawi，“我们的价值是什么？以尊严和荣誉重新定义穆斯林价值”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2025 年 2 月 11 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... blog.
5 《苏南·伊本·马哲》，第4105段。
6 Anandi Mani 等人，“贫困阻碍认知功能”，《科学》341，第6149段（2013）：976–80，https://doi.org/10.1126/science.1238041.
7 阅读：Osman Umarji，“财富心理学：伊斯兰对个人理财的看法”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2021 年 7 月 1 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ance.
8 《布哈里圣训实录》，第6446; 《穆斯林圣训实录》，第1051段。
9 《布哈里圣训实录》，第6460段。
10 丹尼尔·卡尼曼 (Daniel Kahneman) 和安格斯·迪顿 (Angus Deaton)，“高收入改善了生活评价，但没有改善情绪健康”，PNAS 107，第38段 (2010): 16489–93，https://doi.org/10.1073/pnas.1011492107.
11 《布哈里圣训实录》，第5986段；《穆斯林圣训实录》，第2557段。
12 Julianne Holt-Lunstad 等人，“社会关系和死亡风险：荟萃分析综述”，PLOS Medicine 7，第7段 (2010)，https://doi.org/10.1371/journal.pmed.1000316.
13 Riyāḍ al-ṣāliḥīn，第296段。
14 先知说：“仁慈不会减少财富，除非安拉增加他的荣誉，否则没有人会宽恕他人；除非安拉提高他的地位，否则没有人会为了安拉而谦卑自己”（《圣训实录》穆斯林，第14段）。第2588段）
15 Elizabeth W. Dunn 等人，“为他人花钱可以促进幸福”，《科学》第 319 期，第5870段（2008）：1687–88，https://doi.org/10.1126/science.1150952 ；Garam Kim 等人，“亲社会支出鼓励幸福：邓恩、阿克宁和诺顿报告的唯一实验的复制”，PLOS ONE 17，第9段 (2022)，https://doi.org/10.1371/journal.pone.0272434.
16 Ben Barr 等人，“与 2008-10 年英格兰经济衰退相关的自杀：时间趋势分析”，BMJ 345 (2012)，https://doi.org/10.1136/bmj.e5142.
17 如需了解更多信息，请观看：Mufti Abdul Rahman，“Expanding and Blessing Your Wealth”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2020 年 4 月 19 日，https://youtu.be/19r0DidFNlY?si=w8ljxa8B301frXaY.
18 Marni Rose McFall，“妇女询问教会是否愿意喂养饥饿的婴儿——反应令人震惊”，《新闻周刊》，2025 年 11 月 10 日，https://www.newsweek.com/nikal ... 22815 ；Jen Cardone，“病毒式 TikTok 实验突显夏洛特清真寺的慷慨”，皇后城新闻，2025 年 11 月 11 日，https://www.qcnews.com/charlot ... ity/. 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/prophetic-solutions-for-financial-uncertainty-cultivating-baraka-resilience-and-peace-of-heart
财务不确定时怎么办：用先知教导寻找吉庆、韧性与安心
图：金融不确定性的先知教导中的解决方案：培养巴拉卡、韧性和内心的平静
经受经济冲击
去年冬天，密歇根州的一位年轻父亲在完成平常朝九晚五的工作后，发现自己要承担额外的工作，为送餐应用程序开车到深夜。房价上涨了，他的租金翻了一番，而他仍在通风良好的公寓里努力让孩子们保持温暖。“我做的每件事都是对的，”他说，“但我感觉脚下的地面一直在移动。”
对于美国各地的许多家庭来说，工资不再像以前那样高，许多人发现自己兼职成为不断增长的零工经济的一部分。食品杂货价格上涨，房租不断上涨，每一个有关通货膨胀、裁员或政府关门的头条新闻似乎都让我的胸口更加紧绷。日常生活中存在着巨大的不确定性。经济动荡现在是我们这个时代的决定性现实之一。金融危机、市场不稳定，甚至政府关门已成为造成全球后果的常见事件。当经济放缓时，个人和家庭会通过失业、收入减少、债务增加、付款延迟以及对未来日益焦虑等方式直接感受到这一点。
对于那些依赖公共计划或政府支持的人来说，不稳定可能尤其令人痛苦。临时关闭导致公职人员工资暂停，食品和住房援助暂停，并削弱许多人依赖的安全网。研究一致表明，这些干扰加剧了经济压力和心理困扰，特别是对于已经接近贫困线的家庭。除了收入损失之外，这种困难往往还会严重影响身心健康，增加抑郁、焦虑和疲惫的发生率。
然而，在这种不确定性中，伊斯兰提供的不是遥远的理想，而是稳定的陪伴。《古兰经》和圣训提供了一个道德和精神框架，让信徒在动荡的时代立足：我们了解到对安拉的信任、感恩、慷慨和社区关怀如何将焦虑转化为韧性，将困难转化为巴拉卡。
认识 rizq 的本质：努力和信任
对于那些眼睁睁地看着自己的积蓄不断减少或等待着永远不会收到的薪水的人来说，很难相信食物已经为你准备好了。然而，伊斯兰关于财务困难的指导的基础始于这个事实：我们的规定 rizq 来自安拉。
先知ﷺ说：“如果亚当之子像逃避死亡一样逃避他的供给，那么他的供给肯定会临到他，就像死亡临到他一样。” 这一教导打破了我们的生计完全是白手起家的幻想。现代经济常常将生产力和个人控制力置于成功的中心，但伊斯兰将供应置于神圣智慧之中。《古兰经》提醒我们，安拉“为他所意欲的人提供供给，也为他所意欲的人限制供给”（《古兰经》）。30:37）。
认识到 rizq 最终掌握在安拉手中，会重新定义我们应对困难的方式。我们不再将财务困境视为个人失败，而是开始将其视为神圣节奏的一部分——在轻松和困难的季节里，我们的耐心、谦逊和感激之情得以磨炼。这种意识稳定了我们的心：我们不断努力，但我们不再相信银行账户的每一次波动都决定了我们的价值或我们的未来。这种理解并不是要求被动，而是要求有目的地努力。信徒被命令要工作、寻求合法收入并负责任地计划，同时也承认结果属于提供者。努力与信任之间的这种平衡可以在不稳定时期培养平静。先知ﷺ通过tawakkul的概念描述了这种平衡：对安拉的依赖与刻意的努力并存。有趣的是，现代心理学现在证实，这种信任——接受超出自己控制范围的事情——可以减少焦虑并增强不确定时期的适应能力。
满足的内在经济
我们中的许多人都知道，人们内心深处担心账单无法支付，或者安全感可能会在一夜之间消失。对于一些人来说，这种恐惧已经成为现实。失业、积蓄消失、援助延迟。这些匮乏的时刻可能会让人感到难以忍受，但它们也消除了我们对真正支撑我们的东西的幻想。它们揭示了世俗衡量成功的标准是多么脆弱，以及我们内心的平静是如何依赖于银行账户上的数字。
先知ﷺ直接谈到了这场斗争，他说：“谁以世界为最大的关心，安拉就会把他的贫穷放在他的眼前，分散他的事务，除了为他颁布的法令之外，他不会从这个世界得到任何东西。但凡以后世为志向的人，安拉将集结他的事务，将财富置于他的心中，世界将不情愿地来到他身边。”
这段圣训包含了精神和心理方面的真理。即使我们的基本需求得到满足，金融恐惧也会造成持续匮乏的假象。行为研究将此称为稀缺心态：一种对资源的担忧会缩小注意力并耗尽情感能量的状态。伊斯兰并没有消除这种恐惧，而是温和地改变它的方向。当剥夺暴露出我们真正拥有的控制力是多么的少时，信仰提供了一种新的看待方式：我们所缺乏的东西可以用清晰、坚韧和目标来取代。
先知ﷺ也说：“富有并不意味着拥有许多财产，而是富有灵魂。”他祈祷说：“安拉啊，请让穆罕默德家族的供给足以满足他们的需要。这些话提醒我们，伊斯兰的繁荣不是指富裕，而是指充足——拥有足够的东西来有尊严和感恩地生活。现代研究呼应了这一永恒的原则：一旦满足了基本需求，额外的财富就会带来幸福的回报递减。
对于那些真正陷入困境的人来说，这并不是呼吁将贫困浪漫化或接受不公正。伊斯兰要求信徒和社会共同打击不平等，并通过天课、萨达卡和富有同情心的机构相互支持。然而，信仰也揭示了苦难本身的一些东西：当稀缺性缩小了我们的选择范围时，它可以说明我们生存所需的实际量减少了多少，以及世界上还剩下多少力量、创造力和慷慨。
《古兰经》劝告说：“饮食，但不可过量。确实，他不爱那些过分的人”（Q. 7:31）。安逸之时，此偈节制放纵；奋斗的时候，它彰显朴素。真正的满足（qanaʿa）不是否认需要，而是接受安拉的法令，无论多么有限，仍然带有智慧和仁慈。
通过将富裕重新定义为精神稳定而不是剩余，伊斯兰为那些陷入财务困境的人重拾了希望。它提醒我们，即使收入紧张，我们的价值也不会减少；我们的供给可能会减少，但安拉的关怀却不会。
亲情、感恩和付出
穆圣（愿主福安之）说：“凡欲增加供给、延长寿命的，应维持血缘关系。这个教义提醒我们，物质福祉与社会责任密切相关。财富和福祉不是孤立地维持的，而是通过联系、关怀和同情而蓬勃发展。
经济困难会让人们感到孤立、疲惫或不确定该向何处求助。然而，伊斯兰呼吁我们走向社区，鼓励我们即使在困难时期也要互相帮助和支持。现代研究证实了这一智慧：拥有强大家庭和社交网络的个人能够更快地从经济损失中恢复过来，并表现出更强的情绪恢复能力。感恩和慷慨也对心理健康有明显的好处，可以培养目标感、满足感和希望感。
先知ﷺ也说：“上手胜于下手。上手是给予，下手是索取。” 给予并不是资源的耗尽；而是赋权的源泉。对慈善支出的研究表明，即使是适度的分享行为也会增加幸福感并减少焦虑，包括那些财力有限的人。
经济不稳定时期往往伴随着紧缩措施、公共福利减少或政府计划中断，可能使许多家庭特别脆弱。北美和欧洲的研究表明，福利的削减和社会援助的延迟会加剧粮食不安全，加剧抑郁症，在某些情况下，还会导致本可预防的悲剧。先知模型预见到了这种脆弱性，通过天课、宗教和宗教基金将同情心制度化。《古兰经》命令说：“你们要秉公行义和虔诚而合作”（《古兰经》Q. 5:2），将共情转化为集体行动。
作为穆斯林社区，我们被鼓励通过值得信赖的机构提供和接受帮助——无论是当地的天课基金、社区宗教基金倡议还是国家救济平台。通过感恩、慷慨和亲情，信徒们培养巴拉卡（baraka）：一种安静、持续的祝福，使有限的手段变得充足。《古兰经》说：“当你们的主宣称：‘如果你们感恩，我一定会给你们更多。但如果你忘恩负义，我的惩罚必定是严厉的。”（《问》 14:7）。这些美德增强了个人的心灵，同时培育了整个社区，即使在困难时期也能创造稳定。
当正式系统无法满足要求时，这些原则使信徒能够通过直接援助、倡导和相互关怀来维护正义。想想最近当地一家清真寺的故事，它是唯一对需要婴儿配方奶粉的母亲做出回应的机构之一。这样的时刻提醒我们，生命是多么脆弱，而哪怕是一次仁慈的举动也是多么具有变革性。一些微小的举动，比如与邻居一起吃饭、与朋友提供财务指导、或者社区成员来报到，都会汇聚成维持生命的关爱涟漪。
从这个意义上讲，信仰既是个人的，也是集体的。它教导人们面对困难时保持耐心，同时激励信徒减轻他人的负担。因此，经济困难不仅仅是对个人的考验，也是一种共同的道德责任，通过同情和服务将心连在一起。通过维护亲情、表达感激之情和实践慷慨，我们参与了一个生机勃勃的护理网络。虽然这看似矛盾，但这些措施的集体利益增强了灵魂和社区，即使在资源匮乏的情况下也能带来持久的巴拉卡。
不确定时期的忠实经济学
金融不稳定是人类历史的一部分。市场涨跌，货币贬值，机构动摇。然而，信徒的信心仍然植根于神恒久的怜悯。《古兰经》承诺：“凡信赖安拉的人，安拉对他来说是充足的”（《古兰经》）。65:3）。
预言模型不仅为忍受苦难提供了指导，而且为改变苦难提供了愿景。信徒被呼召要正直地工作，维持家庭关系，奉献慈善事业，并以节制和感恩的态度生活。通过这些实践，他们培养了实际的韧性和精神深度。
即使世俗的安全网瓦解，安拉的仁慈仍然存在。信仰并不能消除不确定性，它教会我们如何站在不确定性之中，带着信任、平衡和希望，每一次考验都带着巴拉卡的种子。
引用资源
1 Marianne Bitler 和 Hilary Hoynes，“事物变化越多，它们就越保持不变？大衰退中的安全网和贫困”，《劳动经济学杂志》，第 34 期，第 1 期。S1（2016），https://www.doi.org/10.1086/683096 ；Emily C. Dore 等人，“福利改革对健康的长期影响”，社会科学与医学 371 (2025)，https://doi.org/10.1016/j.socscimed.2025.117878.
2 Kien H. Ng 等人，“全球经济危机：对心理健康的影响以及可以采取的措施”，《英国皇家医学会杂志》106，第6段（2013）：211–14，https://doi.org/10.1177/0141076813481770 ；Marco Angrisani 等人，“大衰退中住房财富损失对支出的影响”，《经济调查》第 57 期，第2段 (2019)：972–96，https://doi.org/10.1111/ecin.12753.3 Ḥlyat al-awliyā’，第7/90。根据 al-Albānī 评定为 ḥasan（一般）。
4 请参阅：Anna Birawi，“我们的价值是什么？以尊严和荣誉重新定义穆斯林价值”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2025 年 2 月 11 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... blog.
5 《苏南·伊本·马哲》，第4105段。
6 Anandi Mani 等人，“贫困阻碍认知功能”，《科学》341，第6149段（2013）：976–80，https://doi.org/10.1126/science.1238041.
7 阅读：Osman Umarji，“财富心理学：伊斯兰对个人理财的看法”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2021 年 7 月 1 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ance.
8 《布哈里圣训实录》，第6446; 《穆斯林圣训实录》，第1051段。
9 《布哈里圣训实录》，第6460段。
10 丹尼尔·卡尼曼 (Daniel Kahneman) 和安格斯·迪顿 (Angus Deaton)，“高收入改善了生活评价，但没有改善情绪健康”，PNAS 107，第38段 (2010): 16489–93，https://doi.org/10.1073/pnas.1011492107.
11 《布哈里圣训实录》，第5986段；《穆斯林圣训实录》，第2557段。
12 Julianne Holt-Lunstad 等人，“社会关系和死亡风险：荟萃分析综述”，PLOS Medicine 7，第7段 (2010)，https://doi.org/10.1371/journal.pmed.1000316.
13 Riyāḍ al-ṣāliḥīn，第296段。
14 先知说：“仁慈不会减少财富，除非安拉增加他的荣誉，否则没有人会宽恕他人；除非安拉提高他的地位，否则没有人会为了安拉而谦卑自己”（《圣训实录》穆斯林，第14段）。第2588段）
15 Elizabeth W. Dunn 等人，“为他人花钱可以促进幸福”，《科学》第 319 期，第5870段（2008）：1687–88，https://doi.org/10.1126/science.1150952 ；Garam Kim 等人，“亲社会支出鼓励幸福：邓恩、阿克宁和诺顿报告的唯一实验的复制”，PLOS ONE 17，第9段 (2022)，https://doi.org/10.1371/journal.pone.0272434.
16 Ben Barr 等人，“与 2008-10 年英格兰经济衰退相关的自杀：时间趋势分析”，BMJ 345 (2012)，https://doi.org/10.1136/bmj.e5142.
17 如需了解更多信息，请观看：Mufti Abdul Rahman，“Expanding and Blessing Your Wealth”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2020 年 4 月 19 日，https://youtu.be/19r0DidFNlY?si=w8ljxa8B301frXaY.
18 Marni Rose McFall，“妇女询问教会是否愿意喂养饥饿的婴儿——反应令人震惊”，《新闻周刊》，2025 年 11 月 10 日，https://www.newsweek.com/nikal ... 22815 ；Jen Cardone，“病毒式 TikTok 实验突显夏洛特清真寺的慷慨”，皇后城新闻，2025 年 11 月 11 日，https://www.qcnews.com/charlot ... ity/. 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/prophetic-solutions-for-financial-uncertainty-cultivating-baraka-resilience-and-peace-of-heart
财务不确定时怎么办：用先知教导寻找吉庆、韧性与安心
图：金融不确定性的先知教导中的解决方案：培养巴拉卡、韧性和内心的平静
经受经济冲击
去年冬天，密歇根州的一位年轻父亲在完成平常朝九晚五的工作后，发现自己要承担额外的工作，为送餐应用程序开车到深夜。房价上涨了，他的租金翻了一番，而他仍在通风良好的公寓里努力让孩子们保持温暖。“我做的每件事都是对的，”他说，“但我感觉脚下的地面一直在移动。”
对于美国各地的许多家庭来说，工资不再像以前那样高，许多人发现自己兼职成为不断增长的零工经济的一部分。食品杂货价格上涨，房租不断上涨，每一个有关通货膨胀、裁员或政府关门的头条新闻似乎都让我的胸口更加紧绷。日常生活中存在着巨大的不确定性。经济动荡现在是我们这个时代的决定性现实之一。金融危机、市场不稳定，甚至政府关门已成为造成全球后果的常见事件。当经济放缓时，个人和家庭会通过失业、收入减少、债务增加、付款延迟以及对未来日益焦虑等方式直接感受到这一点。
对于那些依赖公共计划或政府支持的人来说，不稳定可能尤其令人痛苦。临时关闭导致公职人员工资暂停，食品和住房援助暂停，并削弱许多人依赖的安全网。研究一致表明，这些干扰加剧了经济压力和心理困扰，特别是对于已经接近贫困线的家庭。除了收入损失之外，这种困难往往还会严重影响身心健康，增加抑郁、焦虑和疲惫的发生率。
然而，在这种不确定性中，伊斯兰提供的不是遥远的理想，而是稳定的陪伴。《古兰经》和圣训提供了一个道德和精神框架，让信徒在动荡的时代立足：我们了解到对安拉的信任、感恩、慷慨和社区关怀如何将焦虑转化为韧性，将困难转化为巴拉卡。
认识 rizq 的本质：努力和信任
对于那些眼睁睁地看着自己的积蓄不断减少或等待着永远不会收到的薪水的人来说，很难相信食物已经为你准备好了。然而，伊斯兰关于财务困难的指导的基础始于这个事实：我们的规定 rizq 来自安拉。
先知ﷺ说：“如果亚当之子像逃避死亡一样逃避他的供给，那么他的供给肯定会临到他，就像死亡临到他一样。” 这一教导打破了我们的生计完全是白手起家的幻想。现代经济常常将生产力和个人控制力置于成功的中心，但伊斯兰将供应置于神圣智慧之中。《古兰经》提醒我们，安拉“为他所意欲的人提供供给，也为他所意欲的人限制供给”（《古兰经》）。30:37）。
认识到 rizq 最终掌握在安拉手中，会重新定义我们应对困难的方式。我们不再将财务困境视为个人失败，而是开始将其视为神圣节奏的一部分——在轻松和困难的季节里，我们的耐心、谦逊和感激之情得以磨炼。这种意识稳定了我们的心：我们不断努力，但我们不再相信银行账户的每一次波动都决定了我们的价值或我们的未来。这种理解并不是要求被动，而是要求有目的地努力。信徒被命令要工作、寻求合法收入并负责任地计划，同时也承认结果属于提供者。努力与信任之间的这种平衡可以在不稳定时期培养平静。先知ﷺ通过tawakkul的概念描述了这种平衡：对安拉的依赖与刻意的努力并存。有趣的是，现代心理学现在证实，这种信任——接受超出自己控制范围的事情——可以减少焦虑并增强不确定时期的适应能力。
满足的内在经济
我们中的许多人都知道，人们内心深处担心账单无法支付，或者安全感可能会在一夜之间消失。对于一些人来说，这种恐惧已经成为现实。失业、积蓄消失、援助延迟。这些匮乏的时刻可能会让人感到难以忍受，但它们也消除了我们对真正支撑我们的东西的幻想。它们揭示了世俗衡量成功的标准是多么脆弱，以及我们内心的平静是如何依赖于银行账户上的数字。
先知ﷺ直接谈到了这场斗争，他说：“谁以世界为最大的关心，安拉就会把他的贫穷放在他的眼前，分散他的事务，除了为他颁布的法令之外，他不会从这个世界得到任何东西。但凡以后世为志向的人，安拉将集结他的事务，将财富置于他的心中，世界将不情愿地来到他身边。”
这段圣训包含了精神和心理方面的真理。即使我们的基本需求得到满足，金融恐惧也会造成持续匮乏的假象。行为研究将此称为稀缺心态：一种对资源的担忧会缩小注意力并耗尽情感能量的状态。伊斯兰并没有消除这种恐惧，而是温和地改变它的方向。当剥夺暴露出我们真正拥有的控制力是多么的少时，信仰提供了一种新的看待方式：我们所缺乏的东西可以用清晰、坚韧和目标来取代。
先知ﷺ也说：“富有并不意味着拥有许多财产，而是富有灵魂。”他祈祷说：“安拉啊，请让穆罕默德家族的供给足以满足他们的需要。这些话提醒我们，伊斯兰的繁荣不是指富裕，而是指充足——拥有足够的东西来有尊严和感恩地生活。现代研究呼应了这一永恒的原则：一旦满足了基本需求，额外的财富就会带来幸福的回报递减。
对于那些真正陷入困境的人来说，这并不是呼吁将贫困浪漫化或接受不公正。伊斯兰要求信徒和社会共同打击不平等，并通过天课、萨达卡和富有同情心的机构相互支持。然而，信仰也揭示了苦难本身的一些东西：当稀缺性缩小了我们的选择范围时，它可以说明我们生存所需的实际量减少了多少，以及世界上还剩下多少力量、创造力和慷慨。
《古兰经》劝告说：“饮食，但不可过量。确实，他不爱那些过分的人”（Q. 7:31）。安逸之时，此偈节制放纵；奋斗的时候，它彰显朴素。真正的满足（qanaʿa）不是否认需要，而是接受安拉的法令，无论多么有限，仍然带有智慧和仁慈。
通过将富裕重新定义为精神稳定而不是剩余，伊斯兰为那些陷入财务困境的人重拾了希望。它提醒我们，即使收入紧张，我们的价值也不会减少；我们的供给可能会减少，但安拉的关怀却不会。
亲情、感恩和付出
穆圣（愿主福安之）说：“凡欲增加供给、延长寿命的，应维持血缘关系。这个教义提醒我们，物质福祉与社会责任密切相关。财富和福祉不是孤立地维持的，而是通过联系、关怀和同情而蓬勃发展。
经济困难会让人们感到孤立、疲惫或不确定该向何处求助。然而，伊斯兰呼吁我们走向社区，鼓励我们即使在困难时期也要互相帮助和支持。现代研究证实了这一智慧：拥有强大家庭和社交网络的个人能够更快地从经济损失中恢复过来，并表现出更强的情绪恢复能力。感恩和慷慨也对心理健康有明显的好处，可以培养目标感、满足感和希望感。
先知ﷺ也说：“上手胜于下手。上手是给予，下手是索取。” 给予并不是资源的耗尽；而是赋权的源泉。对慈善支出的研究表明，即使是适度的分享行为也会增加幸福感并减少焦虑，包括那些财力有限的人。
经济不稳定时期往往伴随着紧缩措施、公共福利减少或政府计划中断，可能使许多家庭特别脆弱。北美和欧洲的研究表明，福利的削减和社会援助的延迟会加剧粮食不安全，加剧抑郁症，在某些情况下，还会导致本可预防的悲剧。先知模型预见到了这种脆弱性，通过天课、宗教和宗教基金将同情心制度化。《古兰经》命令说：“你们要秉公行义和虔诚而合作”（《古兰经》Q. 5:2），将共情转化为集体行动。
作为穆斯林社区，我们被鼓励通过值得信赖的机构提供和接受帮助——无论是当地的天课基金、社区宗教基金倡议还是国家救济平台。通过感恩、慷慨和亲情，信徒们培养巴拉卡（baraka）：一种安静、持续的祝福，使有限的手段变得充足。《古兰经》说：“当你们的主宣称：‘如果你们感恩，我一定会给你们更多。但如果你忘恩负义，我的惩罚必定是严厉的。”（《问》 14:7）。这些美德增强了个人的心灵，同时培育了整个社区，即使在困难时期也能创造稳定。
当正式系统无法满足要求时，这些原则使信徒能够通过直接援助、倡导和相互关怀来维护正义。想想最近当地一家清真寺的故事，它是唯一对需要婴儿配方奶粉的母亲做出回应的机构之一。这样的时刻提醒我们，生命是多么脆弱，而哪怕是一次仁慈的举动也是多么具有变革性。一些微小的举动，比如与邻居一起吃饭、与朋友提供财务指导、或者社区成员来报到，都会汇聚成维持生命的关爱涟漪。
从这个意义上讲，信仰既是个人的，也是集体的。它教导人们面对困难时保持耐心，同时激励信徒减轻他人的负担。因此，经济困难不仅仅是对个人的考验，也是一种共同的道德责任，通过同情和服务将心连在一起。通过维护亲情、表达感激之情和实践慷慨，我们参与了一个生机勃勃的护理网络。虽然这看似矛盾，但这些措施的集体利益增强了灵魂和社区，即使在资源匮乏的情况下也能带来持久的巴拉卡。
不确定时期的忠实经济学
金融不稳定是人类历史的一部分。市场涨跌，货币贬值，机构动摇。然而，信徒的信心仍然植根于神恒久的怜悯。《古兰经》承诺：“凡信赖安拉的人，安拉对他来说是充足的”（《古兰经》）。65:3）。
预言模型不仅为忍受苦难提供了指导，而且为改变苦难提供了愿景。信徒被呼召要正直地工作，维持家庭关系，奉献慈善事业，并以节制和感恩的态度生活。通过这些实践，他们培养了实际的韧性和精神深度。
即使世俗的安全网瓦解，安拉的仁慈仍然存在。信仰并不能消除不确定性，它教会我们如何站在不确定性之中，带着信任、平衡和希望，每一次考验都带着巴拉卡的种子。
引用资源
1 Marianne Bitler 和 Hilary Hoynes，“事物变化越多，它们就越保持不变？大衰退中的安全网和贫困”，《劳动经济学杂志》，第 34 期，第 1 期。S1（2016），https://www.doi.org/10.1086/683096 ；Emily C. Dore 等人，“福利改革对健康的长期影响”，社会科学与医学 371 (2025)，https://doi.org/10.1016/j.socscimed.2025.117878.
2 Kien H. Ng 等人，“全球经济危机：对心理健康的影响以及可以采取的措施”，《英国皇家医学会杂志》106，第6段（2013）：211–14，https://doi.org/10.1177/0141076813481770 ；Marco Angrisani 等人，“大衰退中住房财富损失对支出的影响”，《经济调查》第 57 期，第2段 (2019)：972–96，https://doi.org/10.1111/ecin.12753.3 Ḥlyat al-awliyā’，第7/90。根据 al-Albānī 评定为 ḥasan（一般）。
4 请参阅：Anna Birawi，“我们的价值是什么？以尊严和荣誉重新定义穆斯林价值”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2025 年 2 月 11 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... blog.
5 《苏南·伊本·马哲》，第4105段。
6 Anandi Mani 等人，“贫困阻碍认知功能”，《科学》341，第6149段（2013）：976–80，https://doi.org/10.1126/science.1238041.
7 阅读：Osman Umarji，“财富心理学：伊斯兰对个人理财的看法”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2021 年 7 月 1 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ance.
8 《布哈里圣训实录》，第6446; 《穆斯林圣训实录》，第1051段。
9 《布哈里圣训实录》，第6460段。
10 丹尼尔·卡尼曼 (Daniel Kahneman) 和安格斯·迪顿 (Angus Deaton)，“高收入改善了生活评价，但没有改善情绪健康”，PNAS 107，第38段 (2010): 16489–93，https://doi.org/10.1073/pnas.1011492107.
11 《布哈里圣训实录》，第5986段；《穆斯林圣训实录》，第2557段。
12 Julianne Holt-Lunstad 等人，“社会关系和死亡风险：荟萃分析综述”，PLOS Medicine 7，第7段 (2010)，https://doi.org/10.1371/journal.pmed.1000316.
13 Riyāḍ al-ṣāliḥīn，第296段。
14 先知说：“仁慈不会减少财富，除非安拉增加他的荣誉，否则没有人会宽恕他人；除非安拉提高他的地位，否则没有人会为了安拉而谦卑自己”（《圣训实录》穆斯林，第14段）。第2588段）
15 Elizabeth W. Dunn 等人，“为他人花钱可以促进幸福”，《科学》第 319 期，第5870段（2008）：1687–88，https://doi.org/10.1126/science.1150952 ；Garam Kim 等人，“亲社会支出鼓励幸福：邓恩、阿克宁和诺顿报告的唯一实验的复制”，PLOS ONE 17，第9段 (2022)，https://doi.org/10.1371/journal.pone.0272434.
16 Ben Barr 等人，“与 2008-10 年英格兰经济衰退相关的自杀：时间趋势分析”，BMJ 345 (2012)，https://doi.org/10.1136/bmj.e5142.
17 如需了解更多信息，请观看：Mufti Abdul Rahman，“Expanding and Blessing Your Wealth”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2020 年 4 月 19 日，https://youtu.be/19r0DidFNlY?si=w8ljxa8B301frXaY.
18 Marni Rose McFall，“妇女询问教会是否愿意喂养饥饿的婴儿——反应令人震惊”，《新闻周刊》，2025 年 11 月 10 日，https://www.newsweek.com/nikal ... 22815 ；Jen Cardone，“病毒式 TikTok 实验突显夏洛特清真寺的慷慨”，皇后城新闻，2025 年 11 月 11 日，https://www.qcnews.com/charlot ... ity/.
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/prophetic-solutions-for-financial-uncertainty-cultivating-baraka-resilience-and-peace-of-heart
财务不确定时怎么办：用先知教导寻找吉庆、韧性与安心
图：金融不确定性的先知教导中的解决方案：培养巴拉卡、韧性和内心的平静
经受经济冲击
去年冬天，密歇根州的一位年轻父亲在完成平常朝九晚五的工作后，发现自己要承担额外的工作，为送餐应用程序开车到深夜。房价上涨了，他的租金翻了一番，而他仍在通风良好的公寓里努力让孩子们保持温暖。“我做的每件事都是对的，”他说，“但我感觉脚下的地面一直在移动。”
对于美国各地的许多家庭来说，工资不再像以前那样高，许多人发现自己兼职成为不断增长的零工经济的一部分。食品杂货价格上涨，房租不断上涨，每一个有关通货膨胀、裁员或政府关门的头条新闻似乎都让我的胸口更加紧绷。日常生活中存在着巨大的不确定性。经济动荡现在是我们这个时代的决定性现实之一。金融危机、市场不稳定，甚至政府关门已成为造成全球后果的常见事件。当经济放缓时，个人和家庭会通过失业、收入减少、债务增加、付款延迟以及对未来日益焦虑等方式直接感受到这一点。
对于那些依赖公共计划或政府支持的人来说，不稳定可能尤其令人痛苦。临时关闭导致公职人员工资暂停，食品和住房援助暂停，并削弱许多人依赖的安全网。研究一致表明，这些干扰加剧了经济压力和心理困扰，特别是对于已经接近贫困线的家庭。除了收入损失之外，这种困难往往还会严重影响身心健康，增加抑郁、焦虑和疲惫的发生率。
然而，在这种不确定性中，伊斯兰提供的不是遥远的理想，而是稳定的陪伴。《古兰经》和圣训提供了一个道德和精神框架，让信徒在动荡的时代立足：我们了解到对安拉的信任、感恩、慷慨和社区关怀如何将焦虑转化为韧性，将困难转化为巴拉卡。
认识 rizq 的本质：努力和信任
对于那些眼睁睁地看着自己的积蓄不断减少或等待着永远不会收到的薪水的人来说，很难相信食物已经为你准备好了。然而，伊斯兰关于财务困难的指导的基础始于这个事实：我们的规定 rizq 来自安拉。
先知ﷺ说：“如果亚当之子像逃避死亡一样逃避他的供给，那么他的供给肯定会临到他，就像死亡临到他一样。” 这一教导打破了我们的生计完全是白手起家的幻想。现代经济常常将生产力和个人控制力置于成功的中心，但伊斯兰将供应置于神圣智慧之中。《古兰经》提醒我们，安拉“为他所意欲的人提供供给，也为他所意欲的人限制供给”（《古兰经》）。30:37）。
认识到 rizq 最终掌握在安拉手中，会重新定义我们应对困难的方式。我们不再将财务困境视为个人失败，而是开始将其视为神圣节奏的一部分——在轻松和困难的季节里，我们的耐心、谦逊和感激之情得以磨炼。这种意识稳定了我们的心：我们不断努力，但我们不再相信银行账户的每一次波动都决定了我们的价值或我们的未来。这种理解并不是要求被动，而是要求有目的地努力。信徒被命令要工作、寻求合法收入并负责任地计划，同时也承认结果属于提供者。努力与信任之间的这种平衡可以在不稳定时期培养平静。先知ﷺ通过tawakkul的概念描述了这种平衡：对安拉的依赖与刻意的努力并存。有趣的是，现代心理学现在证实，这种信任——接受超出自己控制范围的事情——可以减少焦虑并增强不确定时期的适应能力。
满足的内在经济
我们中的许多人都知道，人们内心深处担心账单无法支付，或者安全感可能会在一夜之间消失。对于一些人来说，这种恐惧已经成为现实。失业、积蓄消失、援助延迟。这些匮乏的时刻可能会让人感到难以忍受，但它们也消除了我们对真正支撑我们的东西的幻想。它们揭示了世俗衡量成功的标准是多么脆弱，以及我们内心的平静是如何依赖于银行账户上的数字。
先知ﷺ直接谈到了这场斗争，他说：“谁以世界为最大的关心，安拉就会把他的贫穷放在他的眼前，分散他的事务，除了为他颁布的法令之外，他不会从这个世界得到任何东西。但凡以后世为志向的人，安拉将集结他的事务，将财富置于他的心中，世界将不情愿地来到他身边。”
这段圣训包含了精神和心理方面的真理。即使我们的基本需求得到满足，金融恐惧也会造成持续匮乏的假象。行为研究将此称为稀缺心态：一种对资源的担忧会缩小注意力并耗尽情感能量的状态。伊斯兰并没有消除这种恐惧，而是温和地改变它的方向。当剥夺暴露出我们真正拥有的控制力是多么的少时，信仰提供了一种新的看待方式：我们所缺乏的东西可以用清晰、坚韧和目标来取代。
先知ﷺ也说：“富有并不意味着拥有许多财产，而是富有灵魂。”他祈祷说：“安拉啊，请让穆罕默德家族的供给足以满足他们的需要。这些话提醒我们，伊斯兰的繁荣不是指富裕，而是指充足——拥有足够的东西来有尊严和感恩地生活。现代研究呼应了这一永恒的原则：一旦满足了基本需求，额外的财富就会带来幸福的回报递减。
对于那些真正陷入困境的人来说，这并不是呼吁将贫困浪漫化或接受不公正。伊斯兰要求信徒和社会共同打击不平等，并通过天课、萨达卡和富有同情心的机构相互支持。然而，信仰也揭示了苦难本身的一些东西：当稀缺性缩小了我们的选择范围时，它可以说明我们生存所需的实际量减少了多少，以及世界上还剩下多少力量、创造力和慷慨。
《古兰经》劝告说：“饮食，但不可过量。确实，他不爱那些过分的人”（Q. 7:31）。安逸之时，此偈节制放纵；奋斗的时候，它彰显朴素。真正的满足（qanaʿa）不是否认需要，而是接受安拉的法令，无论多么有限，仍然带有智慧和仁慈。
通过将富裕重新定义为精神稳定而不是剩余，伊斯兰为那些陷入财务困境的人重拾了希望。它提醒我们，即使收入紧张，我们的价值也不会减少；我们的供给可能会减少，但安拉的关怀却不会。
亲情、感恩和付出
穆圣（愿主福安之）说：“凡欲增加供给、延长寿命的，应维持血缘关系。这个教义提醒我们，物质福祉与社会责任密切相关。财富和福祉不是孤立地维持的，而是通过联系、关怀和同情而蓬勃发展。
经济困难会让人们感到孤立、疲惫或不确定该向何处求助。然而，伊斯兰呼吁我们走向社区，鼓励我们即使在困难时期也要互相帮助和支持。现代研究证实了这一智慧：拥有强大家庭和社交网络的个人能够更快地从经济损失中恢复过来，并表现出更强的情绪恢复能力。感恩和慷慨也对心理健康有明显的好处，可以培养目标感、满足感和希望感。
先知ﷺ也说：“上手胜于下手。上手是给予，下手是索取。” 给予并不是资源的耗尽；而是赋权的源泉。对慈善支出的研究表明，即使是适度的分享行为也会增加幸福感并减少焦虑，包括那些财力有限的人。
经济不稳定时期往往伴随着紧缩措施、公共福利减少或政府计划中断，可能使许多家庭特别脆弱。北美和欧洲的研究表明，福利的削减和社会援助的延迟会加剧粮食不安全，加剧抑郁症，在某些情况下，还会导致本可预防的悲剧。先知模型预见到了这种脆弱性，通过天课、宗教和宗教基金将同情心制度化。《古兰经》命令说：“你们要秉公行义和虔诚而合作”（《古兰经》Q. 5:2），将共情转化为集体行动。
作为穆斯林社区，我们被鼓励通过值得信赖的机构提供和接受帮助——无论是当地的天课基金、社区宗教基金倡议还是国家救济平台。通过感恩、慷慨和亲情，信徒们培养巴拉卡（baraka）：一种安静、持续的祝福，使有限的手段变得充足。《古兰经》说：“当你们的主宣称：‘如果你们感恩，我一定会给你们更多。但如果你忘恩负义，我的惩罚必定是严厉的。”（《问》 14:7）。这些美德增强了个人的心灵，同时培育了整个社区，即使在困难时期也能创造稳定。
当正式系统无法满足要求时，这些原则使信徒能够通过直接援助、倡导和相互关怀来维护正义。想想最近当地一家清真寺的故事，它是唯一对需要婴儿配方奶粉的母亲做出回应的机构之一。这样的时刻提醒我们，生命是多么脆弱，而哪怕是一次仁慈的举动也是多么具有变革性。一些微小的举动，比如与邻居一起吃饭、与朋友提供财务指导、或者社区成员来报到，都会汇聚成维持生命的关爱涟漪。
从这个意义上讲，信仰既是个人的，也是集体的。它教导人们面对困难时保持耐心，同时激励信徒减轻他人的负担。因此，经济困难不仅仅是对个人的考验，也是一种共同的道德责任，通过同情和服务将心连在一起。通过维护亲情、表达感激之情和实践慷慨，我们参与了一个生机勃勃的护理网络。虽然这看似矛盾，但这些措施的集体利益增强了灵魂和社区，即使在资源匮乏的情况下也能带来持久的巴拉卡。
不确定时期的忠实经济学
金融不稳定是人类历史的一部分。市场涨跌，货币贬值，机构动摇。然而，信徒的信心仍然植根于神恒久的怜悯。《古兰经》承诺：“凡信赖安拉的人，安拉对他来说是充足的”（《古兰经》）。65:3）。
预言模型不仅为忍受苦难提供了指导，而且为改变苦难提供了愿景。信徒被呼召要正直地工作，维持家庭关系，奉献慈善事业，并以节制和感恩的态度生活。通过这些实践，他们培养了实际的韧性和精神深度。
即使世俗的安全网瓦解，安拉的仁慈仍然存在。信仰并不能消除不确定性，它教会我们如何站在不确定性之中，带着信任、平衡和希望，每一次考验都带着巴拉卡的种子。
引用资源
1 Marianne Bitler 和 Hilary Hoynes，“事物变化越多，它们就越保持不变？大衰退中的安全网和贫困”，《劳动经济学杂志》，第 34 期，第 1 期。S1（2016），https://www.doi.org/10.1086/683096 ；Emily C. Dore 等人，“福利改革对健康的长期影响”，社会科学与医学 371 (2025)，https://doi.org/10.1016/j.socscimed.2025.117878.
2 Kien H. Ng 等人，“全球经济危机：对心理健康的影响以及可以采取的措施”，《英国皇家医学会杂志》106，第6段（2013）：211–14，https://doi.org/10.1177/0141076813481770 ；Marco Angrisani 等人，“大衰退中住房财富损失对支出的影响”，《经济调查》第 57 期，第2段 (2019)：972–96，https://doi.org/10.1111/ecin.12753.3 Ḥlyat al-awliyā’，第7/90。根据 al-Albānī 评定为 ḥasan（一般）。
4 请参阅：Anna Birawi，“我们的价值是什么？以尊严和荣誉重新定义穆斯林价值”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2025 年 2 月 11 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... blog.
5 《苏南·伊本·马哲》，第4105段。
6 Anandi Mani 等人，“贫困阻碍认知功能”，《科学》341，第6149段（2013）：976–80，https://doi.org/10.1126/science.1238041.
7 阅读：Osman Umarji，“财富心理学：伊斯兰对个人理财的看法”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2021 年 7 月 1 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ance.
8 《布哈里圣训实录》，第6446; 《穆斯林圣训实录》，第1051段。
9 《布哈里圣训实录》，第6460段。
10 丹尼尔·卡尼曼 (Daniel Kahneman) 和安格斯·迪顿 (Angus Deaton)，“高收入改善了生活评价，但没有改善情绪健康”，PNAS 107，第38段 (2010): 16489–93，https://doi.org/10.1073/pnas.1011492107.
11 《布哈里圣训实录》，第5986段；《穆斯林圣训实录》，第2557段。
12 Julianne Holt-Lunstad 等人，“社会关系和死亡风险：荟萃分析综述”，PLOS Medicine 7，第7段 (2010)，https://doi.org/10.1371/journal.pmed.1000316.
13 Riyāḍ al-ṣāliḥīn，第296段。
14 先知说：“仁慈不会减少财富，除非安拉增加他的荣誉，否则没有人会宽恕他人；除非安拉提高他的地位，否则没有人会为了安拉而谦卑自己”（《圣训实录》穆斯林，第14段）。第2588段）
15 Elizabeth W. Dunn 等人，“为他人花钱可以促进幸福”，《科学》第 319 期，第5870段（2008）：1687–88，https://doi.org/10.1126/science.1150952 ；Garam Kim 等人，“亲社会支出鼓励幸福：邓恩、阿克宁和诺顿报告的唯一实验的复制”，PLOS ONE 17，第9段 (2022)，https://doi.org/10.1371/journal.pone.0272434.
16 Ben Barr 等人，“与 2008-10 年英格兰经济衰退相关的自杀：时间趋势分析”，BMJ 345 (2012)，https://doi.org/10.1136/bmj.e5142.
17 如需了解更多信息，请观看：Mufti Abdul Rahman，“Expanding and Blessing Your Wealth”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2020 年 4 月 19 日，https://youtu.be/19r0DidFNlY?si=w8ljxa8B301frXaY.
18 Marni Rose McFall，“妇女询问教会是否愿意喂养饥饿的婴儿——反应令人震惊”，《新闻周刊》，2025 年 11 月 10 日，https://www.newsweek.com/nikal ... 22815 ；Jen Cardone，“病毒式 TikTok 实验突显夏洛特清真寺的慷慨”，皇后城新闻，2025 年 11 月 11 日，https://www.qcnews.com/charlot ... ity/.