贸易史
藏族穆斯林从哪里来？历史、贸易与身份认同入门
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 59 次浏览 • 2026-07-20 01:27
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原文出处：http://www.tibetanmuslims.com/pdf/articles/An%20Introduction%20on%20Tibetan%20Muslims%20Marc%20Gaborieu.pdf
原文标题：An Introduction on Tibetan Muslims
作者：Tibetan Muslims
作者简介：TibetanMuslims.com 是一个教育性档案库，收集有关藏族穆斯林社区的文章、故事、词汇和历史资源。
副标题：Marc Gaborieu 的介绍文章帮助读者快速理解藏族穆斯林的来源和特点
摘要：本文翻译 Marc Gaborieu 关于藏族穆斯林的入门文章，介绍他们的历史背景、贸易联系、宗教身份和社会处境。
斯姆里提·斯里尼瓦斯（Smriti Srinivas）则研究了附近努布拉地区的穆斯林社会与佛教社会相比的情况。土耳其斯坦、中国和西藏边境的穆斯林中国西藏以北地区存在着规模可观的穆斯林社区，以及他们与西藏的关系早已为人所知；但它们尚未得到充分记录。本期刊中讨论他们的两篇文章尤其具有创新性。其中一篇由蒂埃里·扎尔科内（Thierry Zarcone）撰写，基于波斯语和土耳其语文献，带领我们来到东突厥斯坦，那里曾有穆斯林统治者和神秘主义者试图通过征服或和平手段来征服西藏：他重点关注了17世纪一个纳克什班迪耶（Naqshbandiyya）苏菲派的土耳其神秘主义者试图在中国西北部和西藏传播伊斯兰教的尝试；他可能皈依了一些藏人，尽管这一点记录不详。有趣的是，他声称与达赖喇嘛会面的故事，与克什米尔人讲述的印度苏菲派人物哈伊鲁丁（Khairu'ud-Din）与达赖喇嘛相遇的故事非常相似，而这个故事在我之前的文章中进行了分析。克劳德·莫埃武斯（Claude Moevus）根据中文文献，研究了蒂埃里·扎尔科内提到的在中国西北部和西藏同一地区穆斯林商人的作用。她简要介绍了这些以与藏人贸易为生的中国血统人民的经济、宗教和社会生活；一些人成为西藏的新穆斯林定居者，并可能被藏化。所有这些文章都具有创新性，本期增进了我们对西藏穆斯林的了解。从阅读这些文章中我们可以得出一个教训，那就是总体而言，穆斯林和佛教徒之间的关系是和谐的，但似乎最近在拉达克和北部边境都出现了紧张和冲突。希望这种社区主义的爆发不会持续下去。
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以下为该文章引用的外部资源：
[1] 藏族穆斯林介绍：马克·加博里奥。发表于《藏族》本期特刊《藏族穆斯林》不仅讨论了西藏本土（现西藏自治区）的数千名穆斯林，还讨论了居住在西藏之外、与西藏有某种联系的众多穆斯林。后者分为两类。首先，是那些起源于西藏或具有西藏文化、居住在印度和巴基斯坦边境、位于西藏西南部的穆斯林，他们可以被真正地称为藏族穆斯林。其次，是一类更为多样化的人群，他们居住在西藏北部，与西藏有政治和经济往来：有些人是藏族血统，有些人是突厥血统；但其中最引人注目的是具有中国血统或文化、信奉伊斯兰教的穆斯林，即回族。西藏本土的穆斯林自17世纪初以来，西方通过前往不丹、西藏和尼泊尔的罗马天主教传教士的报告，以及自18世纪末以来英国驻尼泊尔和西藏使节的报告，就已知晓西藏本土存在穆斯林，这些报告尤其收集了他们参与贸易的信息（Gaborieau 1973, pp.14 -15）。但直到本世纪才对他们进行了系统研究：这项研究由东方学家 W. 巴特尔德发起，他在《伊斯兰百科全书》关于西藏的文章中概述了关于西藏穆斯林的主要问题，并指出了最重要的参考资源（Barthold 1938）。战后，相继出现了几篇更详细的出版物：希腊和丹麦王子彼得根据他在印度遇到的拉萨商人的访谈写的一篇论文（Peter of Greece and Denmark 1962）；我根据在尼泊尔发现的一份乌尔都语手稿以及从尼泊尔和印度的难民那里收集的数据写的一本书（Gaborieau 1973）；一位藏族穆斯林用乌尔都语写的一本书（Abu Bakr Amiru 'd-Din 1979）；以及最近从拉萨出版的一份汇编（Fang Jiangchang 1989）。
[2] 本期有四篇文章完全或部分涉及克什米尔人：Pascale Dollfus 的文章提到了他们与拉达克的历史联系；Marc Gaborieau 分析了他们对穆斯林圣人的力量和权威的信仰；Yusuf Naik 在他父亲的简短传记中，描述了克什米尔穆斯林在西藏享有广泛的行政和司法自治权；并讲述了他们中的大多数人在1959年中国人接管后逃离西藏前往印度后的悲惨命运，他们大多仍留在克什米尔（见 Tibetan Review 1976）。最后，Corneille Jest 描述了拉萨社群的现状，该社群已缩减到56个家庭，并附有他们清真寺的照片。关于中国穆斯林知之甚少。直到上个世纪末，他们的存在才在西藏得到记录。我们现在有了一个时间标志；Corneille Jest 的论文中描述的拉萨清真寺据说建于1716年。Claude Moevus 在研究中文资料时。在此发表了许多新信息：她将中国穆斯林在西藏的贸易追溯到17世纪。此外，据她说，中国穆斯林从18世纪开始定居西藏。他们不仅是人们常说的餐馆老板；他们活跃在商业的各个分支。自1959年以来，东突厥斯坦的克什米尔穆斯林数量急剧下降，而中国穆斯林的数量在新的经济政策出台后最近显著增加：他们越来越引人注目，这可能导致与藏族人口发生冲突。洪扎、巴尔蒂斯坦和拉达克的藏族穆斯林西藏西南部是一个广阔的地区，最初受到西藏的影响，这里居住着许多具有藏族血统或文化的穆斯林，他们的祖先在邻近的克什米尔地区伊斯兰化后皈依了伊斯兰教。1849年，英国人击败锡克人后吞并了该地区；从那时起，行政官员、传教士、语言学家以及后来的民族学家收集了大量关于居住在该地区穆斯林的信息。该地区被1949年第一次印巴克什米尔战争后划定的停火线一分为二。停火线西北部是巴基斯坦控制的地区，这些地区自至少15世纪以来就已彻底伊斯兰化；居住在那里的人几乎全是穆斯林；他们大多是藏族血统，像巴尔蒂斯坦一样说藏语。在最西部的洪扎地区，被称为布鲁什人（Burusho）的人们说他们自己的语言布鲁沙斯基语（Burushaski），他们曾经是藏传佛教的信徒；在皈依伊斯兰教后，他们继续用布鲁沙斯基语演唱凯撒史诗的一个版本。本期没有一篇文章直接讨论巴基斯坦控制下的这个地区，尽管帕斯卡尔·多尔福斯（Pascale Dollfus）在她文章的开头提到了穆斯林征服巴尔蒂斯坦。在停火线东南部的拉达克地区，随着向东推进，穆斯林与当地佛教徒的比例逐渐下降。三篇文章与拉达克的穆斯林有关，他们占该地区人口的近一半。帕斯卡尔·多尔福斯（Pascale Dollfus）为我们讲述了伊斯兰教传入中部拉达克（佛教徒占多数的列城地区）的历史。另外两篇文章集中讨论西部拉达克（穆斯林占多数）：尼古拉·格里斯特（Nicola Grist）通过对穆哈拉姆节期间哀悼仪式的分析，研究了宗教领导的运作
[3] 第1页：Journal, Autumn 1995 查看全部
原文出处：http://www.tibetanmuslims.com/pdf/articles/An%20Introduction%20on%20Tibetan%20Muslims%20Marc%20Gaborieu.pdf
原文标题：An Introduction on Tibetan Muslims
作者：Tibetan Muslims
作者简介：TibetanMuslims.com 是一个教育性档案库，收集有关藏族穆斯林社区的文章、故事、词汇和历史资源。
副标题：Marc Gaborieu 的介绍文章帮助读者快速理解藏族穆斯林的来源和特点
摘要：本文翻译 Marc Gaborieu 关于藏族穆斯林的入门文章，介绍他们的历史背景、贸易联系、宗教身份和社会处境。
斯姆里提·斯里尼瓦斯（Smriti Srinivas）则研究了附近努布拉地区的穆斯林社会与佛教社会相比的情况。土耳其斯坦、中国和西藏边境的穆斯林中国西藏以北地区存在着规模可观的穆斯林社区，以及他们与西藏的关系早已为人所知；但它们尚未得到充分记录。本期刊中讨论他们的两篇文章尤其具有创新性。其中一篇由蒂埃里·扎尔科内（Thierry Zarcone）撰写，基于波斯语和土耳其语文献，带领我们来到东突厥斯坦，那里曾有穆斯林统治者和神秘主义者试图通过征服或和平手段来征服西藏：他重点关注了17世纪一个纳克什班迪耶（Naqshbandiyya）苏菲派的土耳其神秘主义者试图在中国西北部和西藏传播伊斯兰教的尝试；他可能皈依了一些藏人，尽管这一点记录不详。有趣的是，他声称与达赖喇嘛会面的故事，与克什米尔人讲述的印度苏菲派人物哈伊鲁丁（Khairu'ud-Din）与达赖喇嘛相遇的故事非常相似，而这个故事在我之前的文章中进行了分析。克劳德·莫埃武斯（Claude Moevus）根据中文文献，研究了蒂埃里·扎尔科内提到的在中国西北部和西藏同一地区穆斯林商人的作用。她简要介绍了这些以与藏人贸易为生的中国血统人民的经济、宗教和社会生活；一些人成为西藏的新穆斯林定居者，并可能被藏化。所有这些文章都具有创新性，本期增进了我们对西藏穆斯林的了解。从阅读这些文章中我们可以得出一个教训，那就是总体而言，穆斯林和佛教徒之间的关系是和谐的，但似乎最近在拉达克和北部边境都出现了紧张和冲突。希望这种社区主义的爆发不会持续下去。
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以下为该文章引用的外部资源：
[1] 藏族穆斯林介绍：马克·加博里奥。发表于《藏族》本期特刊《藏族穆斯林》不仅讨论了西藏本土（现西藏自治区）的数千名穆斯林，还讨论了居住在西藏之外、与西藏有某种联系的众多穆斯林。后者分为两类。首先，是那些起源于西藏或具有西藏文化、居住在印度和巴基斯坦边境、位于西藏西南部的穆斯林，他们可以被真正地称为藏族穆斯林。其次，是一类更为多样化的人群，他们居住在西藏北部，与西藏有政治和经济往来：有些人是藏族血统，有些人是突厥血统；但其中最引人注目的是具有中国血统或文化、信奉伊斯兰教的穆斯林，即回族。西藏本土的穆斯林自17世纪初以来，西方通过前往不丹、西藏和尼泊尔的罗马天主教传教士的报告，以及自18世纪末以来英国驻尼泊尔和西藏使节的报告，就已知晓西藏本土存在穆斯林，这些报告尤其收集了他们参与贸易的信息（Gaborieau 1973, pp.14 -15）。但直到本世纪才对他们进行了系统研究：这项研究由东方学家 W. 巴特尔德发起，他在《伊斯兰百科全书》关于西藏的文章中概述了关于西藏穆斯林的主要问题，并指出了最重要的参考资源（Barthold 1938）。战后，相继出现了几篇更详细的出版物：希腊和丹麦王子彼得根据他在印度遇到的拉萨商人的访谈写的一篇论文（Peter of Greece and Denmark 1962）；我根据在尼泊尔发现的一份乌尔都语手稿以及从尼泊尔和印度的难民那里收集的数据写的一本书（Gaborieau 1973）；一位藏族穆斯林用乌尔都语写的一本书（Abu Bakr Amiru 'd-Din 1979）；以及最近从拉萨出版的一份汇编（Fang Jiangchang 1989）。
[2] 本期有四篇文章完全或部分涉及克什米尔人：Pascale Dollfus 的文章提到了他们与拉达克的历史联系；Marc Gaborieau 分析了他们对穆斯林圣人的力量和权威的信仰；Yusuf Naik 在他父亲的简短传记中，描述了克什米尔穆斯林在西藏享有广泛的行政和司法自治权；并讲述了他们中的大多数人在1959年中国人接管后逃离西藏前往印度后的悲惨命运，他们大多仍留在克什米尔（见 Tibetan Review 1976）。最后，Corneille Jest 描述了拉萨社群的现状，该社群已缩减到56个家庭，并附有他们清真寺的照片。关于中国穆斯林知之甚少。直到上个世纪末，他们的存在才在西藏得到记录。我们现在有了一个时间标志；Corneille Jest 的论文中描述的拉萨清真寺据说建于1716年。Claude Moevus 在研究中文资料时。在此发表了许多新信息：她将中国穆斯林在西藏的贸易追溯到17世纪。此外，据她说，中国穆斯林从18世纪开始定居西藏。他们不仅是人们常说的餐馆老板；他们活跃在商业的各个分支。自1959年以来，东突厥斯坦的克什米尔穆斯林数量急剧下降，而中国穆斯林的数量在新的经济政策出台后最近显著增加：他们越来越引人注目，这可能导致与藏族人口发生冲突。洪扎、巴尔蒂斯坦和拉达克的藏族穆斯林西藏西南部是一个广阔的地区，最初受到西藏的影响，这里居住着许多具有藏族血统或文化的穆斯林，他们的祖先在邻近的克什米尔地区伊斯兰化后皈依了伊斯兰教。1849年，英国人击败锡克人后吞并了该地区；从那时起，行政官员、传教士、语言学家以及后来的民族学家收集了大量关于居住在该地区穆斯林的信息。该地区被1949年第一次印巴克什米尔战争后划定的停火线一分为二。停火线西北部是巴基斯坦控制的地区，这些地区自至少15世纪以来就已彻底伊斯兰化；居住在那里的人几乎全是穆斯林；他们大多是藏族血统，像巴尔蒂斯坦一样说藏语。在最西部的洪扎地区，被称为布鲁什人（Burusho）的人们说他们自己的语言布鲁沙斯基语（Burushaski），他们曾经是藏传佛教的信徒；在皈依伊斯兰教后，他们继续用布鲁沙斯基语演唱凯撒史诗的一个版本。本期没有一篇文章直接讨论巴基斯坦控制下的这个地区，尽管帕斯卡尔·多尔福斯（Pascale Dollfus）在她文章的开头提到了穆斯林征服巴尔蒂斯坦。在停火线东南部的拉达克地区，随着向东推进，穆斯林与当地佛教徒的比例逐渐下降。三篇文章与拉达克的穆斯林有关，他们占该地区人口的近一半。帕斯卡尔·多尔福斯（Pascale Dollfus）为我们讲述了伊斯兰教传入中部拉达克（佛教徒占多数的列城地区）的历史。另外两篇文章集中讨论西部拉达克（穆斯林占多数）：尼古拉·格里斯特（Nicola Grist）通过对穆哈拉姆节期间哀悼仪式的分析，研究了宗教领导的运作
[3] 第1页：Journal, Autumn 1995 查看全部
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作者简介：TibetanMuslims.com 是一个教育性档案库，收集有关藏族穆斯林社区的文章、故事、词汇和历史资源。
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摘要：本文翻译 Marc Gaborieu 关于藏族穆斯林的入门文章，介绍他们的历史背景、贸易联系、宗教身份和社会处境。
斯姆里提·斯里尼瓦斯（Smriti Srinivas）则研究了附近努布拉地区的穆斯林社会与佛教社会相比的情况。土耳其斯坦、中国和西藏边境的穆斯林中国西藏以北地区存在着规模可观的穆斯林社区，以及他们与西藏的关系早已为人所知；但它们尚未得到充分记录。本期刊中讨论他们的两篇文章尤其具有创新性。其中一篇由蒂埃里·扎尔科内（Thierry Zarcone）撰写，基于波斯语和土耳其语文献，带领我们来到东突厥斯坦，那里曾有穆斯林统治者和神秘主义者试图通过征服或和平手段来征服西藏：他重点关注了17世纪一个纳克什班迪耶（Naqshbandiyya）苏菲派的土耳其神秘主义者试图在中国西北部和西藏传播伊斯兰教的尝试；他可能皈依了一些藏人，尽管这一点记录不详。有趣的是，他声称与达赖喇嘛会面的故事，与克什米尔人讲述的印度苏菲派人物哈伊鲁丁（Khairu'ud-Din）与达赖喇嘛相遇的故事非常相似，而这个故事在我之前的文章中进行了分析。克劳德·莫埃武斯（Claude Moevus）根据中文文献，研究了蒂埃里·扎尔科内提到的在中国西北部和西藏同一地区穆斯林商人的作用。她简要介绍了这些以与藏人贸易为生的中国血统人民的经济、宗教和社会生活；一些人成为西藏的新穆斯林定居者，并可能被藏化。所有这些文章都具有创新性，本期增进了我们对西藏穆斯林的了解。从阅读这些文章中我们可以得出一个教训，那就是总体而言，穆斯林和佛教徒之间的关系是和谐的，但似乎最近在拉达克和北部边境都出现了紧张和冲突。希望这种社区主义的爆发不会持续下去。
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[1] 藏族穆斯林介绍：马克·加博里奥。发表于《藏族》本期特刊《藏族穆斯林》不仅讨论了西藏本土（现西藏自治区）的数千名穆斯林，还讨论了居住在西藏之外、与西藏有某种联系的众多穆斯林。后者分为两类。首先，是那些起源于西藏或具有西藏文化、居住在印度和巴基斯坦边境、位于西藏西南部的穆斯林，他们可以被真正地称为藏族穆斯林。其次，是一类更为多样化的人群，他们居住在西藏北部，与西藏有政治和经济往来：有些人是藏族血统，有些人是突厥血统；但其中最引人注目的是具有中国血统或文化、信奉伊斯兰教的穆斯林，即回族。西藏本土的穆斯林自17世纪初以来，西方通过前往不丹、西藏和尼泊尔的罗马天主教传教士的报告，以及自18世纪末以来英国驻尼泊尔和西藏使节的报告，就已知晓西藏本土存在穆斯林，这些报告尤其收集了他们参与贸易的信息（Gaborieau 1973, pp.14 -15）。但直到本世纪才对他们进行了系统研究：这项研究由东方学家 W. 巴特尔德发起，他在《伊斯兰百科全书》关于西藏的文章中概述了关于西藏穆斯林的主要问题，并指出了最重要的参考资源（Barthold 1938）。战后，相继出现了几篇更详细的出版物：希腊和丹麦王子彼得根据他在印度遇到的拉萨商人的访谈写的一篇论文（Peter of Greece and Denmark 1962）；我根据在尼泊尔发现的一份乌尔都语手稿以及从尼泊尔和印度的难民那里收集的数据写的一本书（Gaborieau 1973）；一位藏族穆斯林用乌尔都语写的一本书（Abu Bakr Amiru 'd-Din 1979）；以及最近从拉萨出版的一份汇编（Fang Jiangchang 1989）。
[2] 本期有四篇文章完全或部分涉及克什米尔人：Pascale Dollfus 的文章提到了他们与拉达克的历史联系；Marc Gaborieau 分析了他们对穆斯林圣人的力量和权威的信仰；Yusuf Naik 在他父亲的简短传记中，描述了克什米尔穆斯林在西藏享有广泛的行政和司法自治权；并讲述了他们中的大多数人在1959年中国人接管后逃离西藏前往印度后的悲惨命运，他们大多仍留在克什米尔（见 Tibetan Review 1976）。最后，Corneille Jest 描述了拉萨社群的现状，该社群已缩减到56个家庭，并附有他们清真寺的照片。关于中国穆斯林知之甚少。直到上个世纪末，他们的存在才在西藏得到记录。我们现在有了一个时间标志；Corneille Jest 的论文中描述的拉萨清真寺据说建于1716年。Claude Moevus 在研究中文资料时。在此发表了许多新信息：她将中国穆斯林在西藏的贸易追溯到17世纪。此外，据她说，中国穆斯林从18世纪开始定居西藏。他们不仅是人们常说的餐馆老板；他们活跃在商业的各个分支。自1959年以来，东突厥斯坦的克什米尔穆斯林数量急剧下降，而中国穆斯林的数量在新的经济政策出台后最近显著增加：他们越来越引人注目，这可能导致与藏族人口发生冲突。洪扎、巴尔蒂斯坦和拉达克的藏族穆斯林西藏西南部是一个广阔的地区，最初受到西藏的影响，这里居住着许多具有藏族血统或文化的穆斯林，他们的祖先在邻近的克什米尔地区伊斯兰化后皈依了伊斯兰教。1849年，英国人击败锡克人后吞并了该地区；从那时起，行政官员、传教士、语言学家以及后来的民族学家收集了大量关于居住在该地区穆斯林的信息。该地区被1949年第一次印巴克什米尔战争后划定的停火线一分为二。停火线西北部是巴基斯坦控制的地区，这些地区自至少15世纪以来就已彻底伊斯兰化；居住在那里的人几乎全是穆斯林；他们大多是藏族血统，像巴尔蒂斯坦一样说藏语。在最西部的洪扎地区，被称为布鲁什人（Burusho）的人们说他们自己的语言布鲁沙斯基语（Burushaski），他们曾经是藏传佛教的信徒；在皈依伊斯兰教后，他们继续用布鲁沙斯基语演唱凯撒史诗的一个版本。本期没有一篇文章直接讨论巴基斯坦控制下的这个地区，尽管帕斯卡尔·多尔福斯（Pascale Dollfus）在她文章的开头提到了穆斯林征服巴尔蒂斯坦。在停火线东南部的拉达克地区，随着向东推进，穆斯林与当地佛教徒的比例逐渐下降。三篇文章与拉达克的穆斯林有关，他们占该地区人口的近一半。帕斯卡尔·多尔福斯（Pascale Dollfus）为我们讲述了伊斯兰教传入中部拉达克（佛教徒占多数的列城地区）的历史。另外两篇文章集中讨论西部拉达克（穆斯林占多数）：尼古拉·格里斯特（Nicola Grist）通过对穆哈拉姆节期间哀悼仪式的分析，研究了宗教领导的运作
[3] 第1页：Journal, Autumn 1995
原文出处：http://www.tibetanmuslims.com/pdf/articles/An%20Introduction%20on%20Tibetan%20Muslims%20Marc%20Gaborieu.pdf
原文标题：An Introduction on Tibetan Muslims
作者：Tibetan Muslims
作者简介：TibetanMuslims.com 是一个教育性档案库，收集有关藏族穆斯林社区的文章、故事、词汇和历史资源。
副标题：Marc Gaborieu 的介绍文章帮助读者快速理解藏族穆斯林的来源和特点
摘要：本文翻译 Marc Gaborieu 关于藏族穆斯林的入门文章，介绍他们的历史背景、贸易联系、宗教身份和社会处境。
斯姆里提·斯里尼瓦斯（Smriti Srinivas）则研究了附近努布拉地区的穆斯林社会与佛教社会相比的情况。土耳其斯坦、中国和西藏边境的穆斯林中国西藏以北地区存在着规模可观的穆斯林社区，以及他们与西藏的关系早已为人所知；但它们尚未得到充分记录。本期刊中讨论他们的两篇文章尤其具有创新性。其中一篇由蒂埃里·扎尔科内（Thierry Zarcone）撰写，基于波斯语和土耳其语文献，带领我们来到东突厥斯坦，那里曾有穆斯林统治者和神秘主义者试图通过征服或和平手段来征服西藏：他重点关注了17世纪一个纳克什班迪耶（Naqshbandiyya）苏菲派的土耳其神秘主义者试图在中国西北部和西藏传播伊斯兰教的尝试；他可能皈依了一些藏人，尽管这一点记录不详。有趣的是，他声称与达赖喇嘛会面的故事，与克什米尔人讲述的印度苏菲派人物哈伊鲁丁（Khairu'ud-Din）与达赖喇嘛相遇的故事非常相似，而这个故事在我之前的文章中进行了分析。克劳德·莫埃武斯（Claude Moevus）根据中文文献，研究了蒂埃里·扎尔科内提到的在中国西北部和西藏同一地区穆斯林商人的作用。她简要介绍了这些以与藏人贸易为生的中国血统人民的经济、宗教和社会生活；一些人成为西藏的新穆斯林定居者，并可能被藏化。所有这些文章都具有创新性，本期增进了我们对西藏穆斯林的了解。从阅读这些文章中我们可以得出一个教训，那就是总体而言，穆斯林和佛教徒之间的关系是和谐的，但似乎最近在拉达克和北部边境都出现了紧张和冲突。希望这种社区主义的爆发不会持续下去。
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原PDF第1页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。
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原PDF第3页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。
原PDF第4页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。
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以下为该文章引用的外部资源：
[1] 藏族穆斯林介绍：马克·加博里奥。发表于《藏族》本期特刊《藏族穆斯林》不仅讨论了西藏本土（现西藏自治区）的数千名穆斯林，还讨论了居住在西藏之外、与西藏有某种联系的众多穆斯林。后者分为两类。首先，是那些起源于西藏或具有西藏文化、居住在印度和巴基斯坦边境、位于西藏西南部的穆斯林，他们可以被真正地称为藏族穆斯林。其次，是一类更为多样化的人群，他们居住在西藏北部，与西藏有政治和经济往来：有些人是藏族血统，有些人是突厥血统；但其中最引人注目的是具有中国血统或文化、信奉伊斯兰教的穆斯林，即回族。西藏本土的穆斯林自17世纪初以来，西方通过前往不丹、西藏和尼泊尔的罗马天主教传教士的报告，以及自18世纪末以来英国驻尼泊尔和西藏使节的报告，就已知晓西藏本土存在穆斯林，这些报告尤其收集了他们参与贸易的信息（Gaborieau 1973, pp.14 -15）。但直到本世纪才对他们进行了系统研究：这项研究由东方学家 W. 巴特尔德发起，他在《伊斯兰百科全书》关于西藏的文章中概述了关于西藏穆斯林的主要问题，并指出了最重要的参考资源（Barthold 1938）。战后，相继出现了几篇更详细的出版物：希腊和丹麦王子彼得根据他在印度遇到的拉萨商人的访谈写的一篇论文（Peter of Greece and Denmark 1962）；我根据在尼泊尔发现的一份乌尔都语手稿以及从尼泊尔和印度的难民那里收集的数据写的一本书（Gaborieau 1973）；一位藏族穆斯林用乌尔都语写的一本书（Abu Bakr Amiru 'd-Din 1979）；以及最近从拉萨出版的一份汇编（Fang Jiangchang 1989）。
[2] 本期有四篇文章完全或部分涉及克什米尔人：Pascale Dollfus 的文章提到了他们与拉达克的历史联系；Marc Gaborieau 分析了他们对穆斯林圣人的力量和权威的信仰；Yusuf Naik 在他父亲的简短传记中，描述了克什米尔穆斯林在西藏享有广泛的行政和司法自治权；并讲述了他们中的大多数人在1959年中国人接管后逃离西藏前往印度后的悲惨命运，他们大多仍留在克什米尔（见 Tibetan Review 1976）。最后，Corneille Jest 描述了拉萨社群的现状，该社群已缩减到56个家庭，并附有他们清真寺的照片。关于中国穆斯林知之甚少。直到上个世纪末，他们的存在才在西藏得到记录。我们现在有了一个时间标志；Corneille Jest 的论文中描述的拉萨清真寺据说建于1716年。Claude Moevus 在研究中文资料时。在此发表了许多新信息：她将中国穆斯林在西藏的贸易追溯到17世纪。此外，据她说，中国穆斯林从18世纪开始定居西藏。他们不仅是人们常说的餐馆老板；他们活跃在商业的各个分支。自1959年以来，东突厥斯坦的克什米尔穆斯林数量急剧下降，而中国穆斯林的数量在新的经济政策出台后最近显著增加：他们越来越引人注目，这可能导致与藏族人口发生冲突。洪扎、巴尔蒂斯坦和拉达克的藏族穆斯林西藏西南部是一个广阔的地区，最初受到西藏的影响，这里居住着许多具有藏族血统或文化的穆斯林，他们的祖先在邻近的克什米尔地区伊斯兰化后皈依了伊斯兰教。1849年，英国人击败锡克人后吞并了该地区；从那时起，行政官员、传教士、语言学家以及后来的民族学家收集了大量关于居住在该地区穆斯林的信息。该地区被1949年第一次印巴克什米尔战争后划定的停火线一分为二。停火线西北部是巴基斯坦控制的地区，这些地区自至少15世纪以来就已彻底伊斯兰化；居住在那里的人几乎全是穆斯林；他们大多是藏族血统，像巴尔蒂斯坦一样说藏语。在最西部的洪扎地区，被称为布鲁什人（Burusho）的人们说他们自己的语言布鲁沙斯基语（Burushaski），他们曾经是藏传佛教的信徒；在皈依伊斯兰教后，他们继续用布鲁沙斯基语演唱凯撒史诗的一个版本。本期没有一篇文章直接讨论巴基斯坦控制下的这个地区，尽管帕斯卡尔·多尔福斯（Pascale Dollfus）在她文章的开头提到了穆斯林征服巴尔蒂斯坦。在停火线东南部的拉达克地区，随着向东推进，穆斯林与当地佛教徒的比例逐渐下降。三篇文章与拉达克的穆斯林有关，他们占该地区人口的近一半。帕斯卡尔·多尔福斯（Pascale Dollfus）为我们讲述了伊斯兰教传入中部拉达克（佛教徒占多数的列城地区）的历史。另外两篇文章集中讨论西部拉达克（穆斯林占多数）：尼古拉·格里斯特（Nicola Grist）通过对穆哈拉姆节期间哀悼仪式的分析，研究了宗教领导的运作
[3] 第1页：Journal, Autumn 1995
藏族穆斯林从哪里来？历史、贸易与身份认同入门
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 59 次浏览 • 2026-07-20 01:27
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原文出处：http://www.tibetanmuslims.com/pdf/articles/An%20Introduction%20on%20Tibetan%20Muslims%20Marc%20Gaborieu.pdf
原文标题：An Introduction on Tibetan Muslims
作者：Tibetan Muslims
作者简介：TibetanMuslims.com 是一个教育性档案库，收集有关藏族穆斯林社区的文章、故事、词汇和历史资源。
副标题：Marc Gaborieu 的介绍文章帮助读者快速理解藏族穆斯林的来源和特点
摘要：本文翻译 Marc Gaborieu 关于藏族穆斯林的入门文章，介绍他们的历史背景、贸易联系、宗教身份和社会处境。
斯姆里提·斯里尼瓦斯（Smriti Srinivas）则研究了附近努布拉地区的穆斯林社会与佛教社会相比的情况。土耳其斯坦、中国和西藏边境的穆斯林中国西藏以北地区存在着规模可观的穆斯林社区，以及他们与西藏的关系早已为人所知；但它们尚未得到充分记录。本期刊中讨论他们的两篇文章尤其具有创新性。其中一篇由蒂埃里·扎尔科内（Thierry Zarcone）撰写，基于波斯语和土耳其语文献，带领我们来到东突厥斯坦，那里曾有穆斯林统治者和神秘主义者试图通过征服或和平手段来征服西藏：他重点关注了17世纪一个纳克什班迪耶（Naqshbandiyya）苏菲派的土耳其神秘主义者试图在中国西北部和西藏传播伊斯兰教的尝试；他可能皈依了一些藏人，尽管这一点记录不详。有趣的是，他声称与达赖喇嘛会面的故事，与克什米尔人讲述的印度苏菲派人物哈伊鲁丁（Khairu'ud-Din）与达赖喇嘛相遇的故事非常相似，而这个故事在我之前的文章中进行了分析。克劳德·莫埃武斯（Claude Moevus）根据中文文献，研究了蒂埃里·扎尔科内提到的在中国西北部和西藏同一地区穆斯林商人的作用。她简要介绍了这些以与藏人贸易为生的中国血统人民的经济、宗教和社会生活；一些人成为西藏的新穆斯林定居者，并可能被藏化。所有这些文章都具有创新性，本期增进了我们对西藏穆斯林的了解。从阅读这些文章中我们可以得出一个教训，那就是总体而言，穆斯林和佛教徒之间的关系是和谐的，但似乎最近在拉达克和北部边境都出现了紧张和冲突。希望这种社区主义的爆发不会持续下去。
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[1] 藏族穆斯林介绍：马克·加博里奥。发表于《藏族》本期特刊《藏族穆斯林》不仅讨论了西藏本土（现西藏自治区）的数千名穆斯林，还讨论了居住在西藏之外、与西藏有某种联系的众多穆斯林。后者分为两类。首先，是那些起源于西藏或具有西藏文化、居住在印度和巴基斯坦边境、位于西藏西南部的穆斯林，他们可以被真正地称为藏族穆斯林。其次，是一类更为多样化的人群，他们居住在西藏北部，与西藏有政治和经济往来：有些人是藏族血统，有些人是突厥血统；但其中最引人注目的是具有中国血统或文化、信奉伊斯兰教的穆斯林，即回族。西藏本土的穆斯林自17世纪初以来，西方通过前往不丹、西藏和尼泊尔的罗马天主教传教士的报告，以及自18世纪末以来英国驻尼泊尔和西藏使节的报告，就已知晓西藏本土存在穆斯林，这些报告尤其收集了他们参与贸易的信息（Gaborieau 1973, pp.14 -15）。但直到本世纪才对他们进行了系统研究：这项研究由东方学家 W. 巴特尔德发起，他在《伊斯兰百科全书》关于西藏的文章中概述了关于西藏穆斯林的主要问题，并指出了最重要的参考资源（Barthold 1938）。战后，相继出现了几篇更详细的出版物：希腊和丹麦王子彼得根据他在印度遇到的拉萨商人的访谈写的一篇论文（Peter of Greece and Denmark 1962）；我根据在尼泊尔发现的一份乌尔都语手稿以及从尼泊尔和印度的难民那里收集的数据写的一本书（Gaborieau 1973）；一位藏族穆斯林用乌尔都语写的一本书（Abu Bakr Amiru 'd-Din 1979）；以及最近从拉萨出版的一份汇编（Fang Jiangchang 1989）。
[2] 本期有四篇文章完全或部分涉及克什米尔人：Pascale Dollfus 的文章提到了他们与拉达克的历史联系；Marc Gaborieau 分析了他们对穆斯林圣人的力量和权威的信仰；Yusuf Naik 在他父亲的简短传记中，描述了克什米尔穆斯林在西藏享有广泛的行政和司法自治权；并讲述了他们中的大多数人在1959年中国人接管后逃离西藏前往印度后的悲惨命运，他们大多仍留在克什米尔（见 Tibetan Review 1976）。最后，Corneille Jest 描述了拉萨社群的现状，该社群已缩减到56个家庭，并附有他们清真寺的照片。关于中国穆斯林知之甚少。直到上个世纪末，他们的存在才在西藏得到记录。我们现在有了一个时间标志；Corneille Jest 的论文中描述的拉萨清真寺据说建于1716年。Claude Moevus 在研究中文资料时。在此发表了许多新信息：她将中国穆斯林在西藏的贸易追溯到17世纪。此外，据她说，中国穆斯林从18世纪开始定居西藏。他们不仅是人们常说的餐馆老板；他们活跃在商业的各个分支。自1959年以来，东突厥斯坦的克什米尔穆斯林数量急剧下降，而中国穆斯林的数量在新的经济政策出台后最近显著增加：他们越来越引人注目，这可能导致与藏族人口发生冲突。洪扎、巴尔蒂斯坦和拉达克的藏族穆斯林西藏西南部是一个广阔的地区，最初受到西藏的影响，这里居住着许多具有藏族血统或文化的穆斯林，他们的祖先在邻近的克什米尔地区伊斯兰化后皈依了伊斯兰教。1849年，英国人击败锡克人后吞并了该地区；从那时起，行政官员、传教士、语言学家以及后来的民族学家收集了大量关于居住在该地区穆斯林的信息。该地区被1949年第一次印巴克什米尔战争后划定的停火线一分为二。停火线西北部是巴基斯坦控制的地区，这些地区自至少15世纪以来就已彻底伊斯兰化；居住在那里的人几乎全是穆斯林；他们大多是藏族血统，像巴尔蒂斯坦一样说藏语。在最西部的洪扎地区，被称为布鲁什人（Burusho）的人们说他们自己的语言布鲁沙斯基语（Burushaski），他们曾经是藏传佛教的信徒；在皈依伊斯兰教后，他们继续用布鲁沙斯基语演唱凯撒史诗的一个版本。本期没有一篇文章直接讨论巴基斯坦控制下的这个地区，尽管帕斯卡尔·多尔福斯（Pascale Dollfus）在她文章的开头提到了穆斯林征服巴尔蒂斯坦。在停火线东南部的拉达克地区，随着向东推进，穆斯林与当地佛教徒的比例逐渐下降。三篇文章与拉达克的穆斯林有关，他们占该地区人口的近一半。帕斯卡尔·多尔福斯（Pascale Dollfus）为我们讲述了伊斯兰教传入中部拉达克（佛教徒占多数的列城地区）的历史。另外两篇文章集中讨论西部拉达克（穆斯林占多数）：尼古拉·格里斯特（Nicola Grist）通过对穆哈拉姆节期间哀悼仪式的分析，研究了宗教领导的运作
[3] 第1页：Journal, Autumn 1995 查看全部
原文出处：http://www.tibetanmuslims.com/pdf/articles/An%20Introduction%20on%20Tibetan%20Muslims%20Marc%20Gaborieu.pdf
原文标题：An Introduction on Tibetan Muslims
作者：Tibetan Muslims
作者简介：TibetanMuslims.com 是一个教育性档案库，收集有关藏族穆斯林社区的文章、故事、词汇和历史资源。
副标题：Marc Gaborieu 的介绍文章帮助读者快速理解藏族穆斯林的来源和特点
摘要：本文翻译 Marc Gaborieu 关于藏族穆斯林的入门文章，介绍他们的历史背景、贸易联系、宗教身份和社会处境。
斯姆里提·斯里尼瓦斯（Smriti Srinivas）则研究了附近努布拉地区的穆斯林社会与佛教社会相比的情况。土耳其斯坦、中国和西藏边境的穆斯林中国西藏以北地区存在着规模可观的穆斯林社区，以及他们与西藏的关系早已为人所知；但它们尚未得到充分记录。本期刊中讨论他们的两篇文章尤其具有创新性。其中一篇由蒂埃里·扎尔科内（Thierry Zarcone）撰写，基于波斯语和土耳其语文献，带领我们来到东突厥斯坦，那里曾有穆斯林统治者和神秘主义者试图通过征服或和平手段来征服西藏：他重点关注了17世纪一个纳克什班迪耶（Naqshbandiyya）苏菲派的土耳其神秘主义者试图在中国西北部和西藏传播伊斯兰教的尝试；他可能皈依了一些藏人，尽管这一点记录不详。有趣的是，他声称与达赖喇嘛会面的故事，与克什米尔人讲述的印度苏菲派人物哈伊鲁丁（Khairu'ud-Din）与达赖喇嘛相遇的故事非常相似，而这个故事在我之前的文章中进行了分析。克劳德·莫埃武斯（Claude Moevus）根据中文文献，研究了蒂埃里·扎尔科内提到的在中国西北部和西藏同一地区穆斯林商人的作用。她简要介绍了这些以与藏人贸易为生的中国血统人民的经济、宗教和社会生活；一些人成为西藏的新穆斯林定居者，并可能被藏化。所有这些文章都具有创新性，本期增进了我们对西藏穆斯林的了解。从阅读这些文章中我们可以得出一个教训，那就是总体而言，穆斯林和佛教徒之间的关系是和谐的，但似乎最近在拉达克和北部边境都出现了紧张和冲突。希望这种社区主义的爆发不会持续下去。
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[1] 藏族穆斯林介绍：马克·加博里奥。发表于《藏族》本期特刊《藏族穆斯林》不仅讨论了西藏本土（现西藏自治区）的数千名穆斯林，还讨论了居住在西藏之外、与西藏有某种联系的众多穆斯林。后者分为两类。首先，是那些起源于西藏或具有西藏文化、居住在印度和巴基斯坦边境、位于西藏西南部的穆斯林，他们可以被真正地称为藏族穆斯林。其次，是一类更为多样化的人群，他们居住在西藏北部，与西藏有政治和经济往来：有些人是藏族血统，有些人是突厥血统；但其中最引人注目的是具有中国血统或文化、信奉伊斯兰教的穆斯林，即回族。西藏本土的穆斯林自17世纪初以来，西方通过前往不丹、西藏和尼泊尔的罗马天主教传教士的报告，以及自18世纪末以来英国驻尼泊尔和西藏使节的报告，就已知晓西藏本土存在穆斯林，这些报告尤其收集了他们参与贸易的信息（Gaborieau 1973, pp.14 -15）。但直到本世纪才对他们进行了系统研究：这项研究由东方学家 W. 巴特尔德发起，他在《伊斯兰百科全书》关于西藏的文章中概述了关于西藏穆斯林的主要问题，并指出了最重要的参考资源（Barthold 1938）。战后，相继出现了几篇更详细的出版物：希腊和丹麦王子彼得根据他在印度遇到的拉萨商人的访谈写的一篇论文（Peter of Greece and Denmark 1962）；我根据在尼泊尔发现的一份乌尔都语手稿以及从尼泊尔和印度的难民那里收集的数据写的一本书（Gaborieau 1973）；一位藏族穆斯林用乌尔都语写的一本书（Abu Bakr Amiru 'd-Din 1979）；以及最近从拉萨出版的一份汇编（Fang Jiangchang 1989）。
[2] 本期有四篇文章完全或部分涉及克什米尔人：Pascale Dollfus 的文章提到了他们与拉达克的历史联系；Marc Gaborieau 分析了他们对穆斯林圣人的力量和权威的信仰；Yusuf Naik 在他父亲的简短传记中，描述了克什米尔穆斯林在西藏享有广泛的行政和司法自治权；并讲述了他们中的大多数人在1959年中国人接管后逃离西藏前往印度后的悲惨命运，他们大多仍留在克什米尔（见 Tibetan Review 1976）。最后，Corneille Jest 描述了拉萨社群的现状，该社群已缩减到56个家庭，并附有他们清真寺的照片。关于中国穆斯林知之甚少。直到上个世纪末，他们的存在才在西藏得到记录。我们现在有了一个时间标志；Corneille Jest 的论文中描述的拉萨清真寺据说建于1716年。Claude Moevus 在研究中文资料时。在此发表了许多新信息：她将中国穆斯林在西藏的贸易追溯到17世纪。此外，据她说，中国穆斯林从18世纪开始定居西藏。他们不仅是人们常说的餐馆老板；他们活跃在商业的各个分支。自1959年以来，东突厥斯坦的克什米尔穆斯林数量急剧下降，而中国穆斯林的数量在新的经济政策出台后最近显著增加：他们越来越引人注目，这可能导致与藏族人口发生冲突。洪扎、巴尔蒂斯坦和拉达克的藏族穆斯林西藏西南部是一个广阔的地区，最初受到西藏的影响，这里居住着许多具有藏族血统或文化的穆斯林，他们的祖先在邻近的克什米尔地区伊斯兰化后皈依了伊斯兰教。1849年，英国人击败锡克人后吞并了该地区；从那时起，行政官员、传教士、语言学家以及后来的民族学家收集了大量关于居住在该地区穆斯林的信息。该地区被1949年第一次印巴克什米尔战争后划定的停火线一分为二。停火线西北部是巴基斯坦控制的地区，这些地区自至少15世纪以来就已彻底伊斯兰化；居住在那里的人几乎全是穆斯林；他们大多是藏族血统，像巴尔蒂斯坦一样说藏语。在最西部的洪扎地区，被称为布鲁什人（Burusho）的人们说他们自己的语言布鲁沙斯基语（Burushaski），他们曾经是藏传佛教的信徒；在皈依伊斯兰教后，他们继续用布鲁沙斯基语演唱凯撒史诗的一个版本。本期没有一篇文章直接讨论巴基斯坦控制下的这个地区，尽管帕斯卡尔·多尔福斯（Pascale Dollfus）在她文章的开头提到了穆斯林征服巴尔蒂斯坦。在停火线东南部的拉达克地区，随着向东推进，穆斯林与当地佛教徒的比例逐渐下降。三篇文章与拉达克的穆斯林有关，他们占该地区人口的近一半。帕斯卡尔·多尔福斯（Pascale Dollfus）为我们讲述了伊斯兰教传入中部拉达克（佛教徒占多数的列城地区）的历史。另外两篇文章集中讨论西部拉达克（穆斯林占多数）：尼古拉·格里斯特（Nicola Grist）通过对穆哈拉姆节期间哀悼仪式的分析，研究了宗教领导的运作
[3] 第1页：Journal, Autumn 1995 查看全部
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原文出处：http://www.tibetanmuslims.com/pdf/articles/An%20Introduction%20on%20Tibetan%20Muslims%20Marc%20Gaborieu.pdf
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作者：Tibetan Muslims
作者简介：TibetanMuslims.com 是一个教育性档案库，收集有关藏族穆斯林社区的文章、故事、词汇和历史资源。
副标题：Marc Gaborieu 的介绍文章帮助读者快速理解藏族穆斯林的来源和特点
摘要：本文翻译 Marc Gaborieu 关于藏族穆斯林的入门文章，介绍他们的历史背景、贸易联系、宗教身份和社会处境。
斯姆里提·斯里尼瓦斯（Smriti Srinivas）则研究了附近努布拉地区的穆斯林社会与佛教社会相比的情况。土耳其斯坦、中国和西藏边境的穆斯林中国西藏以北地区存在着规模可观的穆斯林社区，以及他们与西藏的关系早已为人所知；但它们尚未得到充分记录。本期刊中讨论他们的两篇文章尤其具有创新性。其中一篇由蒂埃里·扎尔科内（Thierry Zarcone）撰写，基于波斯语和土耳其语文献，带领我们来到东突厥斯坦，那里曾有穆斯林统治者和神秘主义者试图通过征服或和平手段来征服西藏：他重点关注了17世纪一个纳克什班迪耶（Naqshbandiyya）苏菲派的土耳其神秘主义者试图在中国西北部和西藏传播伊斯兰教的尝试；他可能皈依了一些藏人，尽管这一点记录不详。有趣的是，他声称与达赖喇嘛会面的故事，与克什米尔人讲述的印度苏菲派人物哈伊鲁丁（Khairu'ud-Din）与达赖喇嘛相遇的故事非常相似，而这个故事在我之前的文章中进行了分析。克劳德·莫埃武斯（Claude Moevus）根据中文文献，研究了蒂埃里·扎尔科内提到的在中国西北部和西藏同一地区穆斯林商人的作用。她简要介绍了这些以与藏人贸易为生的中国血统人民的经济、宗教和社会生活；一些人成为西藏的新穆斯林定居者，并可能被藏化。所有这些文章都具有创新性，本期增进了我们对西藏穆斯林的了解。从阅读这些文章中我们可以得出一个教训，那就是总体而言，穆斯林和佛教徒之间的关系是和谐的，但似乎最近在拉达克和北部边境都出现了紧张和冲突。希望这种社区主义的爆发不会持续下去。
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[1] 藏族穆斯林介绍：马克·加博里奥。发表于《藏族》本期特刊《藏族穆斯林》不仅讨论了西藏本土（现西藏自治区）的数千名穆斯林，还讨论了居住在西藏之外、与西藏有某种联系的众多穆斯林。后者分为两类。首先，是那些起源于西藏或具有西藏文化、居住在印度和巴基斯坦边境、位于西藏西南部的穆斯林，他们可以被真正地称为藏族穆斯林。其次，是一类更为多样化的人群，他们居住在西藏北部，与西藏有政治和经济往来：有些人是藏族血统，有些人是突厥血统；但其中最引人注目的是具有中国血统或文化、信奉伊斯兰教的穆斯林，即回族。西藏本土的穆斯林自17世纪初以来，西方通过前往不丹、西藏和尼泊尔的罗马天主教传教士的报告，以及自18世纪末以来英国驻尼泊尔和西藏使节的报告，就已知晓西藏本土存在穆斯林，这些报告尤其收集了他们参与贸易的信息（Gaborieau 1973, pp.14 -15）。但直到本世纪才对他们进行了系统研究：这项研究由东方学家 W. 巴特尔德发起，他在《伊斯兰百科全书》关于西藏的文章中概述了关于西藏穆斯林的主要问题，并指出了最重要的参考资源（Barthold 1938）。战后，相继出现了几篇更详细的出版物：希腊和丹麦王子彼得根据他在印度遇到的拉萨商人的访谈写的一篇论文（Peter of Greece and Denmark 1962）；我根据在尼泊尔发现的一份乌尔都语手稿以及从尼泊尔和印度的难民那里收集的数据写的一本书（Gaborieau 1973）；一位藏族穆斯林用乌尔都语写的一本书（Abu Bakr Amiru 'd-Din 1979）；以及最近从拉萨出版的一份汇编（Fang Jiangchang 1989）。
[2] 本期有四篇文章完全或部分涉及克什米尔人：Pascale Dollfus 的文章提到了他们与拉达克的历史联系；Marc Gaborieau 分析了他们对穆斯林圣人的力量和权威的信仰；Yusuf Naik 在他父亲的简短传记中，描述了克什米尔穆斯林在西藏享有广泛的行政和司法自治权；并讲述了他们中的大多数人在1959年中国人接管后逃离西藏前往印度后的悲惨命运，他们大多仍留在克什米尔（见 Tibetan Review 1976）。最后，Corneille Jest 描述了拉萨社群的现状，该社群已缩减到56个家庭，并附有他们清真寺的照片。关于中国穆斯林知之甚少。直到上个世纪末，他们的存在才在西藏得到记录。我们现在有了一个时间标志；Corneille Jest 的论文中描述的拉萨清真寺据说建于1716年。Claude Moevus 在研究中文资料时。在此发表了许多新信息：她将中国穆斯林在西藏的贸易追溯到17世纪。此外，据她说，中国穆斯林从18世纪开始定居西藏。他们不仅是人们常说的餐馆老板；他们活跃在商业的各个分支。自1959年以来，东突厥斯坦的克什米尔穆斯林数量急剧下降，而中国穆斯林的数量在新的经济政策出台后最近显著增加：他们越来越引人注目，这可能导致与藏族人口发生冲突。洪扎、巴尔蒂斯坦和拉达克的藏族穆斯林西藏西南部是一个广阔的地区，最初受到西藏的影响，这里居住着许多具有藏族血统或文化的穆斯林，他们的祖先在邻近的克什米尔地区伊斯兰化后皈依了伊斯兰教。1849年，英国人击败锡克人后吞并了该地区；从那时起，行政官员、传教士、语言学家以及后来的民族学家收集了大量关于居住在该地区穆斯林的信息。该地区被1949年第一次印巴克什米尔战争后划定的停火线一分为二。停火线西北部是巴基斯坦控制的地区，这些地区自至少15世纪以来就已彻底伊斯兰化；居住在那里的人几乎全是穆斯林；他们大多是藏族血统，像巴尔蒂斯坦一样说藏语。在最西部的洪扎地区，被称为布鲁什人（Burusho）的人们说他们自己的语言布鲁沙斯基语（Burushaski），他们曾经是藏传佛教的信徒；在皈依伊斯兰教后，他们继续用布鲁沙斯基语演唱凯撒史诗的一个版本。本期没有一篇文章直接讨论巴基斯坦控制下的这个地区，尽管帕斯卡尔·多尔福斯（Pascale Dollfus）在她文章的开头提到了穆斯林征服巴尔蒂斯坦。在停火线东南部的拉达克地区，随着向东推进，穆斯林与当地佛教徒的比例逐渐下降。三篇文章与拉达克的穆斯林有关，他们占该地区人口的近一半。帕斯卡尔·多尔福斯（Pascale Dollfus）为我们讲述了伊斯兰教传入中部拉达克（佛教徒占多数的列城地区）的历史。另外两篇文章集中讨论西部拉达克（穆斯林占多数）：尼古拉·格里斯特（Nicola Grist）通过对穆哈拉姆节期间哀悼仪式的分析，研究了宗教领导的运作
[3] 第1页：Journal, Autumn 1995
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作者简介：TibetanMuslims.com 是一个教育性档案库，收集有关藏族穆斯林社区的文章、故事、词汇和历史资源。
副标题：Marc Gaborieu 的介绍文章帮助读者快速理解藏族穆斯林的来源和特点
摘要：本文翻译 Marc Gaborieu 关于藏族穆斯林的入门文章，介绍他们的历史背景、贸易联系、宗教身份和社会处境。
斯姆里提·斯里尼瓦斯（Smriti Srinivas）则研究了附近努布拉地区的穆斯林社会与佛教社会相比的情况。土耳其斯坦、中国和西藏边境的穆斯林中国西藏以北地区存在着规模可观的穆斯林社区，以及他们与西藏的关系早已为人所知；但它们尚未得到充分记录。本期刊中讨论他们的两篇文章尤其具有创新性。其中一篇由蒂埃里·扎尔科内（Thierry Zarcone）撰写，基于波斯语和土耳其语文献，带领我们来到东突厥斯坦，那里曾有穆斯林统治者和神秘主义者试图通过征服或和平手段来征服西藏：他重点关注了17世纪一个纳克什班迪耶（Naqshbandiyya）苏菲派的土耳其神秘主义者试图在中国西北部和西藏传播伊斯兰教的尝试；他可能皈依了一些藏人，尽管这一点记录不详。有趣的是，他声称与达赖喇嘛会面的故事，与克什米尔人讲述的印度苏菲派人物哈伊鲁丁（Khairu'ud-Din）与达赖喇嘛相遇的故事非常相似，而这个故事在我之前的文章中进行了分析。克劳德·莫埃武斯（Claude Moevus）根据中文文献，研究了蒂埃里·扎尔科内提到的在中国西北部和西藏同一地区穆斯林商人的作用。她简要介绍了这些以与藏人贸易为生的中国血统人民的经济、宗教和社会生活；一些人成为西藏的新穆斯林定居者，并可能被藏化。所有这些文章都具有创新性，本期增进了我们对西藏穆斯林的了解。从阅读这些文章中我们可以得出一个教训，那就是总体而言，穆斯林和佛教徒之间的关系是和谐的，但似乎最近在拉达克和北部边境都出现了紧张和冲突。希望这种社区主义的爆发不会持续下去。
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以下为该文章引用的外部资源：
[1] 藏族穆斯林介绍：马克·加博里奥。发表于《藏族》本期特刊《藏族穆斯林》不仅讨论了西藏本土（现西藏自治区）的数千名穆斯林，还讨论了居住在西藏之外、与西藏有某种联系的众多穆斯林。后者分为两类。首先，是那些起源于西藏或具有西藏文化、居住在印度和巴基斯坦边境、位于西藏西南部的穆斯林，他们可以被真正地称为藏族穆斯林。其次，是一类更为多样化的人群，他们居住在西藏北部，与西藏有政治和经济往来：有些人是藏族血统，有些人是突厥血统；但其中最引人注目的是具有中国血统或文化、信奉伊斯兰教的穆斯林，即回族。西藏本土的穆斯林自17世纪初以来，西方通过前往不丹、西藏和尼泊尔的罗马天主教传教士的报告，以及自18世纪末以来英国驻尼泊尔和西藏使节的报告，就已知晓西藏本土存在穆斯林，这些报告尤其收集了他们参与贸易的信息（Gaborieau 1973, pp.14 -15）。但直到本世纪才对他们进行了系统研究：这项研究由东方学家 W. 巴特尔德发起，他在《伊斯兰百科全书》关于西藏的文章中概述了关于西藏穆斯林的主要问题，并指出了最重要的参考资源（Barthold 1938）。战后，相继出现了几篇更详细的出版物：希腊和丹麦王子彼得根据他在印度遇到的拉萨商人的访谈写的一篇论文（Peter of Greece and Denmark 1962）；我根据在尼泊尔发现的一份乌尔都语手稿以及从尼泊尔和印度的难民那里收集的数据写的一本书（Gaborieau 1973）；一位藏族穆斯林用乌尔都语写的一本书（Abu Bakr Amiru 'd-Din 1979）；以及最近从拉萨出版的一份汇编（Fang Jiangchang 1989）。
[2] 本期有四篇文章完全或部分涉及克什米尔人：Pascale Dollfus 的文章提到了他们与拉达克的历史联系；Marc Gaborieau 分析了他们对穆斯林圣人的力量和权威的信仰；Yusuf Naik 在他父亲的简短传记中，描述了克什米尔穆斯林在西藏享有广泛的行政和司法自治权；并讲述了他们中的大多数人在1959年中国人接管后逃离西藏前往印度后的悲惨命运，他们大多仍留在克什米尔（见 Tibetan Review 1976）。最后，Corneille Jest 描述了拉萨社群的现状，该社群已缩减到56个家庭，并附有他们清真寺的照片。关于中国穆斯林知之甚少。直到上个世纪末，他们的存在才在西藏得到记录。我们现在有了一个时间标志；Corneille Jest 的论文中描述的拉萨清真寺据说建于1716年。Claude Moevus 在研究中文资料时。在此发表了许多新信息：她将中国穆斯林在西藏的贸易追溯到17世纪。此外，据她说，中国穆斯林从18世纪开始定居西藏。他们不仅是人们常说的餐馆老板；他们活跃在商业的各个分支。自1959年以来，东突厥斯坦的克什米尔穆斯林数量急剧下降，而中国穆斯林的数量在新的经济政策出台后最近显著增加：他们越来越引人注目，这可能导致与藏族人口发生冲突。洪扎、巴尔蒂斯坦和拉达克的藏族穆斯林西藏西南部是一个广阔的地区，最初受到西藏的影响，这里居住着许多具有藏族血统或文化的穆斯林，他们的祖先在邻近的克什米尔地区伊斯兰化后皈依了伊斯兰教。1849年，英国人击败锡克人后吞并了该地区；从那时起，行政官员、传教士、语言学家以及后来的民族学家收集了大量关于居住在该地区穆斯林的信息。该地区被1949年第一次印巴克什米尔战争后划定的停火线一分为二。停火线西北部是巴基斯坦控制的地区，这些地区自至少15世纪以来就已彻底伊斯兰化；居住在那里的人几乎全是穆斯林；他们大多是藏族血统，像巴尔蒂斯坦一样说藏语。在最西部的洪扎地区，被称为布鲁什人（Burusho）的人们说他们自己的语言布鲁沙斯基语（Burushaski），他们曾经是藏传佛教的信徒；在皈依伊斯兰教后，他们继续用布鲁沙斯基语演唱凯撒史诗的一个版本。本期没有一篇文章直接讨论巴基斯坦控制下的这个地区，尽管帕斯卡尔·多尔福斯（Pascale Dollfus）在她文章的开头提到了穆斯林征服巴尔蒂斯坦。在停火线东南部的拉达克地区，随着向东推进，穆斯林与当地佛教徒的比例逐渐下降。三篇文章与拉达克的穆斯林有关，他们占该地区人口的近一半。帕斯卡尔·多尔福斯（Pascale Dollfus）为我们讲述了伊斯兰教传入中部拉达克（佛教徒占多数的列城地区）的历史。另外两篇文章集中讨论西部拉达克（穆斯林占多数）：尼古拉·格里斯特（Nicola Grist）通过对穆哈拉姆节期间哀悼仪式的分析，研究了宗教领导的运作
[3] 第1页：Journal, Autumn 1995