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原文出处：https://www.cambridge.org/core/journals/international-journal-of-middle-east-studies/article/toward-an-exceptional-quranic-generation-how-dar-alwahy-alsharif-schools-shape-islam-identity-and-power-in-northwest-syria/4C982C855F484136200BAE5BFB3F2E44
原文标题：Toward an Exceptional Qurʾanic Generation: How Dar al-Wahy al-Sharif Schools Shape Islam, Identity, and Power in Northwest Syria
作者：Omar Sayfo
作者简介：Cambridge Core 是剑桥大学出版社的学术出版平台，发布同行评审期刊文章、学术论文和研究资料。

副标题：教育、宗教身份与地方治理交织在一起时，学校会产生怎样的社会影响？
摘要：本文研究西北叙利亚 Dar al-Wahy al-Sharif 学校，说明《古兰经》教育如何参与塑造伊斯兰身份、社群权威和地方权力关系。

构建“卓越的古兰经一代”

2011年叙利亚内战的爆发扰乱了日常生活，并改变了该国的教育部门，尤其是在西北部地区。 在与政权军队及敌对派系进行了多年冲突后，沙姆解放组织（HTS；前身为基地组织叙利亚分支，后于2016年宣布断绝该隶属关系并与国际圣战运动保持距离）于2017年巩固了权力。 沙姆解放组织并未直接进行统治，而是建立了技术官僚性质的叙利亚救国政府（SSG），将日常行政管理下放给学者、商人和部落首领等当地精英，同时保留对安全和战略政策的控制权。 同年，在沙姆解放组织的资助下，武装分子创办了“高贵启示之家”（Dar al-Wahy al-Sharif，简称DWS）学校，旨在教育伊斯兰武装人员的子女，这标志着在新的治理框架内将伊斯兰教育制度化这一更广泛努力的开始。

在充足的资金和政治支持下，DWS网络迅速扩张。 到2024-25学年，该网络已在七十多所机构中教育了约16,000名儿童。 其座右铭“迈向卓越的古兰经一代”（naḥw jīl Qurʾānī farīd）强调了古兰经学习在旨在结合宗教、道德和社会指导的课程中的核心地位。 除了古兰经背诵外，DWS还充当了政治和社会教育的载体，反映了沙姆解放组织更广泛的国家建设议程。

阿尔·萨克巴尼（Al Sakbani）和博茹昂（Beaujouan）观察到，在叙利亚反对派和政权控制区，课程都高度政治化，服务于权力巩固而非社会凝聚力，私立学校和外部行为体将教育作为软实力的工具。 尽管这一观察大体成立，但DWS代表了一个不同的案例：在沙姆解放组织将其野心扩展到全国之前，其主要目标是在叙利亚西北部巩固社会和道德秩序，同时保持民族统一的愿望。 本文将DWS视为沙姆解放组织治理环境中的关键机构进行考察，描述了它是如何作为意识形态传播渠道运作，并为更广泛的政治巩固进程做出贡献的。 在简要概述反政府武装控制的叙利亚西北部的教育格局后，我通过当地报告和访谈追溯了DWS的出现，强调了其融入沙姆解放组织行政框架的过程。 随后，我探讨了DWS如何通过加强儿童社会化来巩固其权威并强化伊斯兰内部凝聚力，从而推进沙姆解放组织的政治目标。 在这方面，DWS充当了冲突后公民教育的场所，是一个共同培养道德重建、集体认同和政治忠诚的领域。

我的分析重点在于该网络的宗教导向、它在学生中培养的认同感，以及它在圣战和少数群体关系等问题上的立场。 本研究基于2025年1月和2月在伊德利卜进行的实地调查，采访对象包括四名DWS领导层成员、两名叙利亚救国政府教育局官员、五名教师和八名在校学生的家长，以及与当地其他学校家长的非正式讨论。 这些访谈揭示了DWS的目标和世界观，以及促使其发展的政治和社会环境。 鉴于该话题的敏感性，仅引用领导层成员的姓名。 DWS在社交媒体上广泛记录其活动；因此，其Facebook和YouTube频道成为我研究的主要来源，并辅以当地在线新闻媒体的信息。 本分析侧重于教育实践的政治和社会影响，而非教育者个人的意图或诚意，他们中的许多人主要从宗教义务、道德修养和社区服务的角度来理解自己的工作。 它将DWS视为事实统治下重叠的制度逻辑、道德承诺和治理实践的产物，而非中央精心设计的政治工具。

理解DWS需要追溯其政治赞助者——沙姆解放组织的意识形态演变。 在这方面，本文建立在帕特里克·哈尼（Patrick Haenni）和杰罗姆·德雷冯（Jérôme Drevon）的开创性研究基础上，该研究认为沙姆解放组织经历了深刻的意识形态转型。 尽管DWS推广植根于萨拉菲传统的保守伊斯兰精神，但它在显著方面背离了古典萨拉菲主义，反映了沙姆解放组织的“后萨拉菲”转向。 为了解读这一转变，我借鉴了奥利维尔·罗伊（Olivier Roy）和泰奥·布兰克（Théo Blanc）的理论框架，将沙姆解放组织——进而将DWS——置于更广泛的后萨拉菲思潮中。 然而，这两个案例都说明该框架存在局限性：某些概念即使在应用时是务实的，其表述仍保留在萨拉菲术语中。

这种转变也体现在沙姆解放组织通过教育在忠诚家庭中巩固权威的努力中。 正如洛伊尔（Loyle）及其同事所论证的那样，这种服务是治理的核心机制，反政府武装通过它寻求行使权威、收集信息并培养平民的合作。 在世界各地的反对派控制区，教育倡议已成为治理工具，旨在动荡中重建秩序。 DWS网络展示了在此类环境下，学校教育如何同时发挥社会重建和政治巩固的作用——这种双重角色是冲突后公民教育理论的核心。 这一框架至关重要：它有助于解释沙姆解放组织（HTS）如何利用教育在其新兴的国家结构中培养道德秩序和政治归属感，从而在事实上的治理下催生出一种本土化的公民教育形式。 正如Quaynor等人所观察到的，在脆弱的背景下，公民教育是在治理、合法性和教学法的严苛限制下展开的，但它对于重建集体认同和社会凝聚力仍然至关重要。

在此框架内，DWS可以被理解为一种反叛者公民教育：它将儿童（重新）社会化，使其适应一种与更广泛的后萨拉菲政治项目相一致的道德秩序，同时在战争造成的社会碎片化中重建社区。 与其他地方的公民教育倡议一样，DWS利用课程设计、教师培养和课堂仪式来重新定义归属感和道德公民身份。 但在这里，公民身份呈现出一种混合形式，将公民和民族理想与《古兰经》伦理、殉道叙事以及对革命性穆斯林共同体（穆斯林共同体）的忠诚融合在一起。 调查这些特征至关重要，因为考虑到DWS学生在社区中的数量和影响力，他们不仅可能塑造叙利亚西北部的宗教格局，还可能在未来几年塑造整个国家的宗教格局。

作为后萨拉菲空间的叙利亚西北部

为了将DWS置于其更广泛的社会和意识形态环境中，本节将叙利亚西北部视为一个由沙姆解放组织（HTS）不断演变的宗教和政治重建项目所塑造的后萨拉菲空间。 根据奥利维尔·罗伊（Olivier Roy）的观点，萨拉菲主义试图通过普遍化圣行（sunna）并将伊斯兰教从当地文化背景中剥离出来，来重现第一代穆斯林的理想社区，敦促信徒严格按照经文生活。 与此同时，中东的后萨拉菲主义指的是那些对国家支持的学者和激进圣战主义都感到失望，并寻求更灵活、基于情境的伊斯兰身份的行动者。 正如罗伊和布兰克（Blanc）所观察到的，它涉及对古典萨拉菲主义的选择性修正，即保留认主独一（tawhīd）和经文主义，同时拒绝逐出教门（takfīr）、过度字面主义以及反教法学派（madhhab）的立场。 许多人避免使用“萨拉菲”这一标签，因为它与极端主义和过去的僵化联系在一起，即使他们的信仰仍然相似。 Merone及其同事指出，突尼斯萨拉菲派务实地接受了马立克学派，这种转变类似于沙姆解放组织（HTS）和DWS转向沙斐仪传统的转变。 后萨拉菲主义融合了新传统主义、穆斯林兄弟会甚至自由主义的影响，将权力从海湾地区的乌理玛（ʿulamaʾ）分散到当地学者、社交媒体传教士和中产阶级知识分子手中。 正如Pall所观察到的，后萨拉菲主义将归属感从全球穆斯林共同体重构为本土化的公民-民族认同，促进了向民族国家的融合，这也是DWS通过其冲突后的道德和公民教育明确推进的理想。

2012年至2013年间，叙利亚冲突深受由主流萨拉菲行动者领导的跨国筹款网络的影响，其中许多人以海湾地区（主要是科威特）为基地。 到2014年，随着战场失利、内斗以及海湾地区捐款的减少，他们的影响力逐渐减弱。 然而，萨拉菲网络通过在援助和宗教机构中保持活跃的非政府组织和教士得以延续，使他们能够继续塑造叙利亚未来的宗教格局。

作为萨拉菲圣战组织成立的努斯拉阵线（Jabhat al-Nusra），其向沙姆解放组织（HTS）的转型标志着叙利亚萨拉菲圣战主义的一个关键转变。 沙姆解放组织（HTS）及其盟友（如受萨拉菲影响的“沙姆自由人组织”）开始认识到，僵化的治理会疏远社区并损害其合法性。 作为回应，沙姆解放组织（HTS）与跨国萨拉菲网络保持距离，提升了当地沙斐仪学者的地位，以符合叙利亚的宗教规范并遏制极端主义影响。 沙姆解放组织（HTS）禁止个人发布逐出教门（takfīr）的声明，并将此权力仅限于伊斯兰教法委员会的教令委员会。 此外，未经委员会事先审查和批准，禁止发布教令（fatwas）和宗教裁决。

沙姆解放组织（HTS）的重心已日益转向政治生存和针对共同对手的战略联盟，使该组织更接近穆斯林兄弟会式的伊斯兰主义。 本文将沙姆解放组织（HTS）视为一个后萨拉菲组织，并从这一视角分析了DWS及其教育方法。

Dar al-Wahy al-Sharif的兴起

DWS的迅速扩张得益于叙利亚西北部反对派控制区公共教育的崩溃。 2013年至2017年间，冲突和流离失所使伊德利卜的人口几乎翻了一番——从约150万增加到300万——使本已脆弱的学校系统不堪重负。 2017年叙利亚救国政府成立后，其教育部仅能支付行政人员的工资，并依靠约4000名志愿者教师，与大约20个当地组织进行协调。

诸如“Manahel”（2018-2023年）之类的外国项目覆盖了超过60万名儿童，但伊德利卜只有64%的学校获得了某种支持，且大多仅限于小学阶段。 私立学校（到2022年约有450所）每年收费200至300美元，对于月收入约100美元的家庭来说难以负担。 到2024年，估计有38.6万名儿童辍学，这还不包括8.4万名流离失所的学生。 受教育机会越来越依赖于家庭收入，并因战火重燃而时常中断。 在救国政府的控制下，四年级以上的男女同校教育也被禁止。

伊德利卜是一个保守的逊尼派占多数的地区，孩子们曾经上午在公立学校上课，下午在清真寺学习。 虽然没有统计数据，但受访者估计在阿萨德统治时期，有30%到40%的男孩跟随当地谢赫学习。 随着国家教育体系的崩溃，以清真寺为基础的教学获得了新的重要地位。

2017年，即救国政府成立的那一年，“Dar al-Wahyayn”倡议启动，旨在为抵达伊德利卜市的沙姆解放组织（HTS）附属伊斯兰武装人员的子女提供宗教教育。 该项目在各清真寺内举办，由叛军武装人员担任教员，他们大多没有正式的宗教资格，但被认为对《古兰经》有足够的了解。 随着2019年西北部政府军与叛军之间的冲突平息，以及2020年3月在俄土调解下达成停火，空中轰炸减少，正规学校教育逐渐恢复。 随着正常生活的回归，许多武装人员开始意识到这种情况可能会持续多年，从而引发了对子女教育的担忧。

作为回应，一位出生于加沙的沙姆解放组织成员（化名为阿卜杜勒-拉赫曼·加齐）提议将“Dar al-Wahyayn”转型为一所注册学校——DWS，将宗教课程与世俗课程相结合。 正如我的一位密切关注此事的受访者所回忆的那样，加齐从加沙哈马斯运营的教育体系中汲取了灵感，他通过担任当地小学校长的兄弟了解到了这一体系。 加齐主张在伊德利卜实施类似的模式。 根据该方案，男孩在上午上课，女孩在下午上课，这样孩子们每天只需离开家庭一小部分时间。 这种从武装斗争向学校教育制度化的转变，标志着典型的冲突后转型，将圣战逻辑转化为新兴伊斯兰政体内的道德公民教育逻辑。

在短短几年内，DWS经历了快速发展。 到2024-25学年，该机构已发展到服务约1.6万名学生，并雇用了1800名教职员工。 它运营着70多所学校和28所幼儿园，每年有900到1000名男孩和同样数量的女孩完成六年级学业。 新学生通常只被录取进入一年级，且年龄不得超过六岁。 入学名额主要保留给曾就读于DWS附属幼儿园的儿童、父母是武装派系成员的儿童，或在冲突中失去父母的儿童。 只有在班级名额未满、该地区新开设了学校分部，或学生持有行政人员或学校主管的正式推荐信（tazkiya）时，才会破例录取。 其他申请人无需参加正式的入学考试；相反，名额按先到先得的原则分配，通常在开放注册后一小时内就会报满。

外国武装人员的子女几乎总是被准许进入DWS学校。 这一政策反映了沙姆解放组织将忠诚派系及其家庭融入当地社会结构的更广泛战略。 到2021年，沙姆解放组织已经解散或吸收了大多数曾经挑战其权威的外国团体，纳入了来自阿拉伯、乌兹别克、高加索、维吾尔、伊朗、俾路支、阿尔巴尼亚和塔吉克背景的武装人员。 诸如“突厥斯坦伊斯兰党”和“高加索士兵旅”（Ajnad Kavkaz）等忠诚组织维持了其存在，他们的子女被自动编入DWS学校，这些学校成为了家庭社会化的关键空间。 虽然DWS没有记录外国学生的具体人数，但管理人员指出，他们很少占多数；即使在外国学生最集中的学校，他们的人数也不超过学生总数的四分之一。 这种安排促进了与叙利亚同龄人的日常接触，并有助于实现逐步融合。 一位教导乌兹别克学生的老师评论说，除了阿拉伯语语法外，大多数学生几乎没有语言障碍，并且在《古兰经》背诵方面往往表现优于叙利亚同学。 在继续深造时，外国儿童通常会选择宗教教育。 据同一位老师所言，叙利亚学生与外国学生之间的关系总体上是和谐的，偶尔发生的争执被视为仅仅是“孩子们的琐事”（shughl awlād）。

幼儿园实行男女同校，但从一年级开始，学生和教职员工必须严格执行性别隔离。 男生穿着深灰色长袍，戴着类似学者所戴的小圆帽；而女生从六年级开始，则穿着覆盖头部和面部的黑色或灰色长袍（abaya）。 每天的课程都以诵读《古兰经》和吟唱开始，学校以毕业时有多少学生能完整背诵《古兰经》来衡量教学成果。

DWS 通过一套庞大的内部官僚体系进行组织管理。 “伊贾扎”（Ijazah）部门负责认证学生对哈夫斯（Hafs）诵读法《古兰经》的背诵情况，迪万（Diwan）办公室则负责行政沟通与文档管理。 人事与学生档案由专门部门处理，指导、课程与培训部则负责监督教学质量、课程开发及教师培训。 媒体制作与机构品牌推广由媒体部负责，监督与问责由监察部负责，数据管理则由统计部负责。 财务部负责监督预算、工资发放及财务报告，车辆办公室则负责协调交通物流。 裁缝车间负责制作校服以强化纪律和视觉形象，公共关系部则负责管理合作伙伴关系及对外沟通。 在沙姆解放组织（HTS）的支持下，DWS 在教育部的许可下运营，并使用由教育局征用的基础设施。 其总部设在伊德利卜的前警察总部，该建筑原属内政部，现由叙利亚救国政府（SSG）管辖。

DWS 的月度运营预算估计为 55 万美元。 据熟悉其财务状况的受访者称，尽管据报道当地商人提供了一些支持，但该机构几乎完全由沙姆解放组织（HTS）资助。 一个关键的收入来源是教育学习费，即对所有通过土耳其边境巴布哈瓦（Bab al-Hawa）口岸进口的货物征收 10% 的附加费。 这些资金直接转入 DWS 的金库。 当来自沙姆解放组织（HTS）和边境税收的收入不足时，隶属于该组织的“总天课管理局”会介入，以填补该机构剩余的财务需求。

得益于稳定的财政支持，DWS 在很大程度上免受了叙利亚西北部教育领域所面临的经济和后勤挑战的影响。 虽然公立学校的班级人数通常超过 60 人，但 DWS 将每个班级的招生人数限制在 30 人以内。 与昂贵的私立学校不同，它每学期仅收取 50 土耳其里拉（约 10 美元）的象征性费用，并对在冲突中失去父亲的儿童实行免学费政策。 学校还提供免费交通、供暖教室（在该地区很罕见）以及许多家庭已无力购买的校服。

我采访的家长们强调了 DWS 强大的沟通机制，并指出老师们使用 Telegram 群组向他们通报孩子的学习进度——这种互动在拥挤的公立学校中是不存在的。 许多家长还称赞了学校的教学质量，认为其足以媲美私立机构。 一位二年级学生的父亲解释说：“私立学校只为富人开设，但 DWS 提供了同等水平的教育，还教授价值观。” 另一位家长补充道：“人们认为 DWS 只教《古兰经》，但他们的科学和数学老师也非常出色。” “去年，心算比赛中几乎所有的优胜学生都来自这里。” 这些观点表明，家庭的教育选择不仅受到宗教信仰的影响，还受到在冲突后背景下对稳定和道德秩序的渴望所驱动。

在教师群体中也存在类似的动态，他们的经历反映了这些更广泛的社会变革。 由于来自大马士革、霍姆斯和哈马等城市的连续流离失所浪潮，叙利亚西北部合格教师的供应相对充足，这些城市都有着悠久的《古兰经》教育传统。 但当地政策限制公立学校仅能聘用在 2017 年之前抵达、且在西北部以外获得认证的教师。 这使得许多流离失所的教师被排除在公立部门工作之外，迫使他们转向私立机构。 因此，像 DWS 这样的学校已成为该地区教育工作者的重要就业来源。

尽管如此，叙利亚西北部的教师仍面临着不稳定的工作条件和报酬不足的问题。 大学毕业生的月薪很少超过 150 美元，而学历较低者通常在 100 美元左右。 在非非政府组织（NGO）支持的学校中，叙利亚救国政府（SSG）支付的薪水往往比上述数字还要低 10 到 20 美元。 相比之下，DWS 的教师在 2023 年初每月收入为 160 美元，且工资发放规律、从不拖欠。 到 2024 年底，他们的月薪已增加至 180 美元。

DWS通过社交媒体公告招聘教师，其中大多数是从其他地区流离失所的叙利亚国民。 申请人不仅要接受专业领域的测试，还要接受《古兰经》诵读、伊斯兰教法和道德方面的考核，并且必须遵守严格的着装规范——男性需穿及踝长袍，女性需穿遮盖面部的长袍（abaya）。 候选人被要求体现学校的价值观；有些人因拒绝传统服饰或蓄须（被视为虔诚的标志）而被拒绝。 与此同时，受访者也分享了一些学校做出通融的情况。 有一位教师尽管吸烟仍被录用，这种行为在DWS被视为宗教上不被鼓励的（makrūh），因此被认为给学生树立了坏榜样。 尽管如此，该教师在承诺戒烟后还是被录用了，他随后也确实戒了烟。 另一位教师提到，为了遵守机构规范，她不得不放弃一些以前的教学方法，例如在课堂上使用歌曲。

塑造HTS的合法性

除了财务联系外，DWS还嵌入在一个紧密的制度、个人和行政关系网中，将它与HTS和叙利亚救国政府（SSG）联系在一起。 这一点从SSG部长们经常出席高规格活动和新学校开学典礼中显而易见。 值得注意的是，SSG负责人阿里·基达（ʿ Ali Kida）曾多次出席DWS的重要仪式，艾哈迈德·沙拉（Ahmad al-Shara ʿ）也曾出席。

2024年6月，当该省爆发针对SSG和HTS的抗议活动时，学校的政治忠诚度得到了明确体现。 作为回应，DWS中央管理层解雇了其宾尼什（Binnish）分校的一名教师，原因是他通过社交媒体鼓励人们参与示威。 尽管如此，该学校网络并非作为政治权力的指令机构运作，而是作为一个具有社会影响力的机构，其日常实践与现行的统治结构相交织，通过常规教育而非公开的政治信息，使行政秩序、公共服务提供和道德权威正常化。

课程，特别是社会研究教科书，通过强调组织公共服务的努力，加强了叙利亚西北部行政秩序的合法性。 主题包括执法、医疗保健和民防（白头盔）。 在《古兰经》经文的支撑下，教科书还解释了Bayt al-Mal（国库）是如何分配给被认为对穆斯林社区至关重要的项目的。 这些项目包括支持jihād fī sabīl Allāh（为真主指引的道路而奋斗）、建造清真寺和《古兰经》学校，以及修建道路和桥梁等基础设施。

其中一课题为“社会福利的重要性”，将慈善义务定义为植根于信仰和集体认同的核心伊斯兰责任，而非仅仅是公民义务。 它将照顾孤儿和烈士家属呈现为一种道德义务，也是穆斯林社区生活的核心信条，对于培养一个公正和虔诚的社会至关重要。

在其他地方，一节向学生介绍该地区经济的课程将巴布哈瓦（Bab al-Hawa）确定为关键枢纽，并强调了该地区对土耳其（HTS的主要政治盟友）的经济依赖。 这一点尤为重要，因为与土耳其的合作以及2017年在伊德利卜部署土耳其军事检查站——这对HTS和SSG的生存至关重要——在更激进的派系中仍然存在争议。

在各派系间建立团结

DWS的作用不仅限于复制那些使HTS权威被视为合法的治理叙事；它作为一个旗舰机构，通过子女促进了前萨拉菲圣战武装人员的社会（再）融合。 在此过程中，它为相对和平时期的叙利亚和来自不同背景的外国武装人员提供了一个共同的身份框架。

自2016年以来，HTS一直试图建立一个以政治项目为支撑的统一军事联盟，以代表叙利亚的解放区。 尽管HTS随着时间的推移失去了一些创始团体，但它继续寻求建立联盟，并与主要的当地和外国（muhājir）派系保持结盟。 与此同时，它驱逐了像Liwa al-Aqsa这样不妥协的分子，并强调通过和平机制解决内部纠纷。 DWS通过在单一制度框架下教育来自不同派系的武装人员子女，并为他们迎接更和平的时代做准备，从而加强了这种统一努力。

“迈向杰出的《古兰经》一代”这一口号在我采访的家长中引起了强烈共鸣。 一位来自霍姆斯的叙利亚前武装人员，其儿子现在就读于DWS，他表达了希望儿子能在和平时期茁壮成长，并通过将一生奉献给造物主来“继续圣战”。 同样，另一位父亲强调了学校在按照《古兰经》教导孩子方面的作用，将他的女儿塑造成理想的母亲。 许多家长也被DWS提供的制度化途径所吸引：通过与伊德利卜教育部达成的协议，其毕业生可以自动进入al-Thanawiyya al-Sharʿiyya宗教中学就读。 大约有一半的学生会继续这条道路；其他人则转入其他学校或辍学。 值得注意的是，从DWS毕业的外国武装人员子女无一例外地继续接受了进一步的宗教教育——前提是他们确实继续了学业。 这表明DWS的毕业生将在塑造叙利亚未来的宗教格局中发挥决定性作用。

该网络由具有武装背景的受人尊敬的人物领导，这使其在伊斯兰主义选民中获得了信誉。 自成立以来，DWS董事会一直由阿布·艾哈迈德·沙维（Abu Ahmad al-Shawi）担任主席，他曾是叙利亚救国政府（SSG）的教育部副部长，他与该部持续的联系加强了该机构的政治整合。 更具影响力的人物是阿布·贾比尔·哈希姆·谢赫（Abu Jabir Hashim al-Shaykh，生于 1968年），一位资深的圣战领导人。 他曾是“沙姆自由人组织”（Ahrar al-Sham）的埃米尔，曾在伊拉克作战，在叙利亚被监禁至2011年，后来领导了包括“征服军”（Jaysh al-Fath）和“伊斯兰教法支持者”（Ansar al-Shariʿa）在内的主要联盟，并于2017年与“沙姆自由人组织”的大部分早期领导层一起加入了“沙姆解放组织”（HTS）。 他的权威性极高，以至于阿布·穆罕默德·朱拉尼（现任艾哈迈德·沙拉总统）退居二线，让他成为了HTS的第一任正式领导人。 本研究采访的家长们将阿布·贾比尔的参与描述为DWS宗教和意识形态可靠性的保证，其中一位家长评论道：“我们的孩子是DWS和阿布·贾比尔手中的信托（ʾamāna）。” 其他几位领导人和教师，如公共关系主任奥马尔·苏瓦丹（Omar Suwaydan），也都有武装背景，这进一步强化了该校的伊斯兰主义资历。

DWS学校主要服务于当地社区，大多数学生就读于离家最近的机构。 为了反映HTS将不同派系统一在共同伊斯兰项目下的更广泛战略，DWS的课程也培养了对已故伊斯兰主义领导人的集体记忆。 例如，五年级的社会研究教科书中包含了六位已故叙利亚伊斯兰主义人物的照片，并留空了名字供学生辨认。 尽管这些人中有些曾是“努斯拉阵线”（Jabhat al-Nusra）和HTS的竞争对手，但他们2017年之前的去世，或者他们与HTS的结盟及对HTS权威的认可，使得他们的事迹被纳入教材，发挥了整合意识形态的功能。

另一课纪念了阿卜杜勒-巴西特·萨鲁特（ʿAbd al-Basit al-Sarut），这位从足球运动员转变为武装人员的人物以其反政权口号而闻名，教材将其描绘为年轻人的勇气和信仰典范，其跨派系的号召力使他成为一个统一的革命象征。 《古兰经语言5》（Lughat al-Qurʾan 5）教科书包含了一个专门介绍阿卜杜勒-卡迪尔·萨利赫（ʿAbd al-Qadir al-Salih，1979–2013）的章节，他也被称为阿布·穆萨布（Abu Musʿab），是2012年7月在“叙利亚自由军”旗帜下成立的“统一旅”（al-Tawhid Brigade）的创始人。 他因在统一不同反叛派系以及倡导强调保护少数群体和平民的伊斯兰治理模式方面所发挥的作用而受到赞誉。 通过这些象征性的整合，DWS实施了一种冲突后的公民教学法，将战场上的团结转化为关于归属感和道德责任的共同叙事。

一种后萨拉菲主义的教育方法

在叙利亚救国政府（SSG）控制的地区，大多数公立和私立学校遵循统一的教育计划，该计划主要基于战前的叙利亚国家课程。 由于阿萨德统治下的国家课程被高度政治化，学校复课后，对其进行修订是不可避免的。 所有提及阿萨德政权的内容，以及被认为与保守派伊斯兰解释不相容的材料，都被删除了。

《礼仪与古兰经》被引入作为公立和私立学校的一门新学科，从基础诵读开始，随后进展到短小古兰经章节的背诵。 到2025年，通过联合国儿童基金会（UNICEF）与伊德利卜教育部、作为资助方的卡塔尔基金会以及其他区域利益相关者合作进行的调解程序，课程得到了进一步修订。

私立学校通常允许更大的灵活性，使伊斯兰实践（如以祈祷代替娱乐活动）在日常教育中发挥更突出的作用，并加强宗教影响。 由于与HTS的联系以及学生群体的特殊社会构成，DWS享有更大的自主权。 尽管正式获得了教育部的许可，但教育部并不干预DWS的事务。 相反，这些学校按照自己的内部系统运作，由独立委员会监督。 他们设计、印刷并分发自己的课程，只有宗教教科书是在与伊德利卜宗教事务部（Wizarat al-Awqaf）协商后制定的。

正如主任阿布·艾哈迈德·沙维所解释的那样：“革命是伊斯兰的，但环境和教育体系并没有反映社会的意愿，因此课程修改（taʿdīl al-manāhij）变得很有必要。” 在许多方面，DWS可以被视为阿萨德时代正式伊斯兰教法学校的意识形态对应物。 《古兰经》占据了核心地位：学生如果不能证明自己具备阅读《古兰经》的能力，就无法升入二年级；而要升入五年级或六年级，则需要背诵全部或大部分经文，并学习伊斯兰法学和神学。

课程分为四个学科组。 第一组也是最重要的一组，包含宗教科目——伊斯兰研究（al-dirāsāt al-islāmiyya）、礼仪（adab）、《古兰经》诵读（tajwīd）以及阿拉伯语，后者被明确定义为“《古兰经》的语言”。 第二组涵盖自然科学（ʿulūm kawniyya），包括英语、数学和生物学。 第三组是社会教育（tarbiya ijtimāʿiyya），结合了历史和地理。 第四组是体育（tarbiya badanīyya）。

宗教主题贯穿于整个课程：社会研究、生物、英语甚至数学教材中都融入了宗教依据。 尽管这些学科的整体结构与西方和叙利亚传统标准保持一致，但其内容却受到伊斯兰教育目标的塑造。 正如吉哈德·侯赛因（Jihad al-Husayn）所解释的那样，即使是自然科学的教学也带有“伊斯兰色彩”（ṣabgha islāmiyya）。 这一点在那些通常不以宗教术语表述的学科中尤为明显。 例如，学习英语的重要性不仅是为了全球交流，还为了与全球17亿穆斯林建立联系，并用于传教（daʿwa）。 同时，五年级生物（ʿulūm）教材的引言将该学科置于宗教世界观之下，指出：“这本科学教材包含了各种要素，旨在培养基本技能、发展概念，并塑造全面发展的伊斯兰人格。 它向学习者灌输伊斯兰价值观，将科学知识与源自神圣《古兰经》和纯洁圣训（Sunna）的伊斯兰真理相结合。” 正如课程开发团队的一名成员向我解释的那样，整体的解释框架建立在“造物主的创造力”（ibdaʾ al-khāliq）之上。 在实践中，这意味着科学和生物现象是用与主题直接或间接相关的《古兰经》经文来解释的。 在某些情况下，宗教习俗被赋予了世俗的理由。 例如，在“你如何保护自己的健康？”这一标题下， 教材将礼拜前的小净（wuḍūʾ）作为卫生自我保健的一个例子。

伊斯兰象征意义甚至渗透到了数学中：像花拉子米（al-Khwarizmi）这样的人物既被描绘成代数先驱，也被视为伊斯兰文明的象征。 练习题将几何和计算与《古兰经》经文及圣地联系起来——例如在计算克尔白（Kaʿba）体积时引用《古兰经》2:127——将虔诚的反思与技术推理融合在一起。

总体而言，复兴党（Baʿthist）意识形态的元素、部分世界文学作品以及任何被认为与伊斯兰教不相容的内容都已被删除。 取而代之的是取材于《古兰经》、逊尼派伊斯兰历史和叙利亚起义的故事。 中立且符合道德规范的叙事被保留了下来。 例如，一年级的《古兰经语言》（Lughat al-Qurʾan）教材收录了拉封丹的寓言《蚂蚁和蚱蜢》，这在伊本·穆加法（Ibn al-Muqaffaʿ）的《卡里来和笛木乃》中也广为人知。

课堂上的后萨拉菲主义

DWS宣称的培养杰出《古兰经》一代的使命，连同其言辞以及制服和教室装饰等外在象征，可能暗示了一种萨拉菲倾向。 这种印象因其对伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawziyya）“教育思想”的推崇而得到加强，他是伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya）的主要弟子，也是萨拉菲经典中的重要人物。 然而，反映了更广泛的后萨拉菲趋势以及沙姆解放组织（HTS）自身的意识形态转变，DWS并不自认为是萨拉菲或“超越教法学派（madhāhib）”的，而是与沙斐仪学派保持一致。 “我们遵循沙斐仪学派，因为它是这片土地人民的学派，”阿布·艾哈迈德·沙维（Abu Ahmad al-Shawi）解释道——这种方法与梅罗内（Merone）及其同事在突尼斯的发现相呼应。 在实践中，五、六年级的伊斯兰研究课程将伊斯兰教置于以“圣行与大众派”（Ahl al-Sunna wa-l-Jamaʿa）方法论为框架的广泛逊尼派正统之中。 四个法学派别没有被点名，法学差异也被省略了，尽管在礼仪事项上，课本规定了一套单一的规则，而没有提及其他选择。

我对DWS伊斯兰研究和社会研究教材以及机构实践的解读，揭示了萨拉菲和后萨拉菲元素的混合。 例如，尽管课程设计者承认描绘面部（尤其是眼睛）是不可取的，但教材中大多数插图人物都有完整的面部。 由于缺乏内部插画师，DWS依赖于免费获取的图片和阿拉伯语卡通截图，这些图片描绘了文化上熟悉的场景和服饰。 结果导致了不一致：即使在同一页上，也可能同时出现面部完整的人物和面部被擦除的人物。

与主流萨拉菲派话语一致，社会研究教材的导言将当代知识界描述为一种在教义、社会和教育层面上的扭曲状态。 他们认为无神论占据主导地位，现代思想已与伊斯兰教脱节，并将这种衰落与穆斯林曾作为知识和科学领袖的过去进行了对比。 教材中感叹道：“压垮人类脊梁的最大灾难，就是将这种宗教从生活中剔除”，并呼吁开展一场新的“思想斗争”，将伊斯兰教重新融入生存的方方面面。

同样，伊斯兰研究教材坚持完全依赖《古兰经》、可靠的圣训以及早期先辈的榜样。 一节名为“逊尼派大众（Ahl al-Sunna wa-l-Jamaʿa）的信仰方法论”的章节确定了这两个来源，以及“虔诚先辈（al-salaf al-ṣāliḥ）的共识”作为信仰的来源，并敦促将“对安拉的纯粹崇拜（tawhīd，认主独一）以及避免以物配主（shirk，将伙伴与造物主并列）和异端行为”作为核心义务。 这种观点与强调公民民族价值观的叙利亚政府学校课程形成了鲜明对比。

该课程的神学内容与萨拉菲派教义高度一致。 学生们被教导信仰必须源于传承（naql），而非理性（ʿaql），这是萨拉菲派认识论的一个决定性特征。 在六年级的伊斯兰研究教材中，认主独一（tawhīd）被呈现为“最大的义务”，并被划分为经典的萨拉菲派组成部分：主权（rubūbiyya，造物主的主权）、崇拜权（ulūhiyya，对造物主的独有崇拜）以及名号与属性（asmāʾ wa-ṣifāt，造物主的名号与属性）。 尽管这些主题没有深入阐述，但关于以物配主（shirk）的例子——例如向造物主以外的任何对象进行崇拜——反映了萨拉菲派对苏菲派和什叶派崇拜实践的常见批评，尽管没有明确点名。

课程还强烈强调打击“非伊斯兰”的异端行为（bidʿa），这是萨拉菲思想的另一个标志。 六年级的一课将异端行为（bidʿa）定义为“用安拉或先知穆罕默德 ﷺ 未曾规定的方式崇拜安拉”，并宣布所有宗教异端行为在原则上都是被禁止的，同时列举了其危险性和后果的例子。

尽管DWS课程在很大程度上反映了萨拉菲派教义，但其制度实践展现出一种独特的混合性。 在几个实践领域——特别是那些具有直接社会和政治关联的领域——DWS背离了经典的萨拉菲派立场，采取了更符合当地文化规范和沙姆解放组织（HTS）政治目标的方针。 例如，虽然一些萨拉菲派学者拒绝在宗教背景下进行任何形式的诗歌表演，但DWS积极推广并展示那些享有社会合法性的民间诗人，包括像阿布·赛义德·法贾尼（Abu Saʿid al-Fijani）这样的人物。 这通过援引伊玛目沙斐仪（Imam al-Shafiʿi）的推理来证明其合理性，他认为诗歌是传达和内化宗教意义的宝贵工具。 在公民教育方面，这种务实的重新解读表明，后萨拉菲派的教学法可以在维持社会凝聚力和行为纪律的同时，将教义的僵化重塑为公民道德。

虽然音乐在伊德利卜并未被正式禁止，但DWS领导层明确认为器乐是禁忌（haram）。 因此，学校没有音乐教育，学校活动仅以声乐表演为主，有时会使用数字处理过的声音来模仿乐器。 这种谨慎的态度也延伸到了戏剧领域：尽管在主流萨拉菲思想中传统上被视为禁忌（haram），但在一定限度内是被允许的。 伊德利卜的文化中心（Markaz Thaqafi）和DWS学校偶尔会上演将革命主题与道德教育相结合的戏剧。 女学生虽然经常出现在社交媒体帖子中诵读《古兰经》或发表符合DWS叙事的演讲，但她们并不参与这些戏剧表演。 其中一部戏剧描绘了萨拉丁（Salah al-Din）和塔里克·伊本·齐亚德（Tariq ibn Ziyad）从过去穿越回来，对两名体现了无所事事和不尊重等负面刻板印象的当代青年进行道德引导。 在另一部剧中，孩子们扮演了一个未来的场景，前DWS学生成年后重聚，每个人都在从事受人尊敬的职业，同时坚守在校期间灌输的宗教道德。

一种新的身份：穆斯林、叙利亚人、革命者

自2018年以来，沙姆解放组织（HTS）已远离萨拉菲主义，并开始通过推广一种独特的叙利亚身份与更广泛的公众接触。 这种转变体现在其对革命象征的拥抱上，例如2022年分发到学校的叙利亚反对派旗帜。 与其他教育机构一样，DWS学校在课堂环境和公共仪式中都融入了民族象征。 与此同时，他们保持着一种使他们区别于公立学校的宗教身份。 “我们将叙利亚视为一个穆斯林社会，并在该框架内展示其文化多样性（al-tanawwuʿ al-thaqāfī），”当我问及学校课程所传达的身份叙事时，校长这样解释道。

这一叙事在一本英语教科书中得到了体现，其中一名学生这样介绍自己：“我叫奥马尔，我是穆斯林。” 我住在叙利亚。 我们说阿拉伯语。 我们的民族服装是男性的长袍（thowb）和女性的罩袍（abaya）。 我们正在学习《古兰经》、圣训以及先知穆罕默德 ﷺ 的优良品德。 我们正在练习在一切事情上追随他。

这段文字将宗教身份置于国籍、民族或年龄之上。 奥马尔的自我介绍包含了文化符号和特定性别的萨拉菲风格服饰。 通过将萨拉菲风格的服饰标记为“民族服装”，它使这些着装规范常态化——这与叙利亚救国政府（DWS）的制服相呼应——同时将伊斯兰信仰与叙利亚民族主义和革命主题融合在一起。 理想的叙利亚人被描绘为扎根于穆斯林共同体（umma），忠于革命，并致力于殉道和实施伊斯兰治理。 这种多层面的身份反映了奎诺尔（Quaynor）所描述的公民身份在道德和集体叙事中的重新嵌入——在这里是通过《古兰经》中穆斯林共同体和民族国家的习语来表达的。

五年级的社会学教科书通过连续的章节构建了多层面的身份认同。 开篇课程“生活在伊斯兰社会中”将儿童呈现为全球穆斯林共同体的一部分——“一群拥有共同宗教（伊斯兰教），并向同一个朝向（麦加）祈祷的个体”。 接下来的章节“了解我的国家”通过将“挚爱的沙姆（al-Sham）”介绍为家园和圣地，实现了身份的本土化：“叙利亚是沙姆土地的一部分，造物主在《古兰经》中祝福了这片土地。” 叙利亚不仅表现为一个政治实体，而且表现为一个受神眷顾的空间，大马士革作为“历史上最古老的首都”，被誉为伊斯兰文明的象征。

第3课“黎凡特是伊斯兰民族的一部分”扩展了这一框架，通过《古兰经》3:110（“你们是为世人所选出的最好的民族”）将叙利亚与全球穆斯林共同体联系起来，培养了一种道德优越感和神圣使命感。 最后一层，即革命身份，出现在“受祝福的黎凡特革命”一章中，该章将伊德利卜理想化为一个英雄般的、纯净的避难所——即“绿色省份”和自由与真正伊斯兰教的最后堡垒。 该章节重点介绍了主要的起义中心——德拉、霍姆斯、大马士革和哈马——并展示了“革命广场”以及德拉儿童的照片，正是这些儿童的被捕引发了起义。 最后一项练习问学生：“我们对叙利亚革命的烈士，以及所有叙利亚省份的伤员和流离失所者有什么责任？” 给出的答案宣称：“坚定地走在受祝福的革命道路上，继续对犯罪政权及其支持者进行斗争和圣战（jihād）。”

这种框架将叙利亚政府描绘为“犯罪团伙”而非合法权威，并使其对种族清洗和强迫流离失所负责。 同样，俄罗斯和伊朗等外国行为体被描绘为占领者（muḥtallīn），而非叙利亚国家的盟友，这一术语旨在否定其在叙利亚的存在和干预的合法性。 课文指责政权、俄罗斯和伊朗通过无差别的轰炸造成了流离失所，同时将土耳其描绘为避难所——这反映了叙利亚救国政府（SSG）对土耳其保护和经济支持的依赖。

（重）写历史

历史不是作为一门独立的学科来教授的，而是包含在其他课程（如《古兰经》语言、社会研究和英语）中，主要关注特定事件，特别是穆斯林与非穆斯林之间的战争，以及杰出穆斯林人物的生平。

关于被认为重要的人物的故事出现在许多地方，但六年级的社会学教科书专门用了一个25页的章节来介绍他们，包括像花拉子米（al-Khwarizmi）和奥马尔·海亚姆（Omar Khayyam）这样的学者，以及像穆萨·本·努赛尔（Musa bin Nusayr，“北非的第二位解放者”）、塔里克·本·齐亚德（Tariq bin Ziyad，“安达卢西亚的征服者”）、萨拉丁（Salah al-Din，“耶路撒冷的解放者”）和穆罕默德二世（Muhammad al-Fatih，“君士坦丁堡的征服者”）这样的征服者。 在复兴党时代的教育中，像柏柏尔人塔里克·本·齐亚德或库尔德人萨拉丁这样的非阿拉伯人物通常被描绘成阿拉伯人，而在这里，他们的宗教身份被强调了。 在塔里克·本·齐亚德的案例中，明确提到了他的柏柏尔血统，强调了他斗争的泛伊斯兰性质。 那些可能削弱叙利亚救国政府（DWS）宗教方针的事实被忽略了。 例如，在讨论奥马尔·穆赫塔尔（Omar al-Mukhtar）及其与利比亚意大利殖民者的斗争时，完全没有提到他与塞努西（al-Sanusi）苏菲教团的关系。 当我问及此事时，教科书编写委员会的一名成员生硬地回答：“我们视他为一位伟大的穆斯林和圣战者（mujahid）。” 同时，伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya）被称为“伊斯兰的谢赫”，被许多萨拉菲派所推崇，被描绘为勇气、反抗和精神纯洁的永恒典范。 他的生平是通过宗教义务、抵抗和牺牲的视角来叙述的，将他塑造为与当代叙利亚背景特别相关的人物。

该课程还重点介绍了女性典范：先知穆罕默德 ﷺ 的同伴、早期医学先驱鲁法伊达（Rufaida）；萨拉丁的妹妹、女性领导力的象征西特·沙姆（Sitt al-Sham）；以及因在伍侯德战役中保卫先知穆罕默德 ﷺ 而闻名的努赛巴·宾特·卡布（Nusaybah bint Kaʿb）。 通过展示强大的女性榜样，并将伊斯兰教描绘为支持女性参与科学和公共生活的宗教，该课程挑战了那些限制女性公共角色的父权制和僵化的萨拉菲派观念。

六年级社会学教科书中有个章节名为“叙利亚与伊斯兰历史”，这是为数不多对历史进行主题化处理的内容之一。它勾勒出一条从阿拔斯王朝经马穆鲁克王朝到奥斯曼哈里发国的伊斯兰伟大历史线性叙事，其中奥斯曼哈里发国的突出地位很可能反映了沙姆解放组织（HTS）与土耳其之间的联系。 通过培养对哈里发国的怀旧情绪，课文不仅赞美了伊斯兰统治在文化和行政方面的成就，还将其视为神圣治理和军事力量的理想典范。 随附的一幅插图用同一张地图涵盖了这三个帝国，以描绘伊斯兰的疆域。据教科书的编写者称，此举旨在象征哈里发国对穆斯林的普遍权威。

第二单元“十字军东征与欧洲殖民主义”将伊斯兰历史、政治不满和神学象征意义交织在一起，形成了一种统一的、具有动员力的不屈抵抗叙事。 该课程采用了文明冲突的视角，将历史描绘为伊斯兰教与基督教西方之间持续不断的斗争。 课程从十字军东征开始，描述侵略者盾牌上印着十字架，犯下“野蛮行径”（aʿmāl waḥshiyya），而穆斯林则被塑造成神圣土地的虔诚捍卫者。 故事跳转到《赛克斯-皮科协定》，将其定性为现代背叛，导致了穆斯林团结的破碎，并促成了犹太复国主义的殖民。 法国对叙利亚的占领被描绘为基督教复仇的重演，古罗将军（General Gouraud）访问萨拉丁墓时所说的“萨拉丁，我们回来了”便是其典型写照。 这种逻辑延伸到了当下：俄罗斯对叙利亚的干预被比作历史上的十字军东征，配以东正教神职人员为战机祈福以及普京在萨拉丁墓前的图片，强化了西方永久侵略和宗教根基下的穆斯林抵抗这一叙事。

巩固时代的圣战

到2025年大马士革被征服时，沙姆解放组织（HTS）尚未为其新兴的冲突后身份阐明清晰的叙事。 尽管全球许多圣战分子（包括叙利亚内战中大量的外国武装人员）渴望超越民族国家边界，通过将穆斯林统一为一个去领土化的穆斯林共同体（穆斯林共同体），来扩展一种伊斯兰化的家园感，但达尔·瓦希（DWS）与沙姆解放组织的议程保持一致，始终将重点放在叙利亚。 “流淌在沙姆土地上的烈士之血，是我们所有人的责任。 我们向安拉承诺，将继续圣战之路，直至胜利，”一节课中这样写道。 一个方框中明确问道：“我们对革命烈士的义务是什么？” 列出的答案是：“保卫神圣的沙姆土地”和“继续圣战”。

圣战这一话题在达尔·瓦希（DWS）的背景下尤为敏感，因为许多学生是圣战派系武装人员的子女。 课程在伊斯兰研究、古兰经语言和英语等学科中，以显性或隐性的方式探讨了这一主题。 教材将圣战呈现为一场英雄式的斗争，直接将历史上的穆斯林战士（圣战者）与现代战争概念联系起来。 例如，一节关于过去时和现在时的英语课包含这样一个句子：“过去，我们的穆斯林圣战者没有坦克、子弹、炸弹或机枪，但他们有剑、盾牌和箭。” 圣战被描绘为历史性伊斯兰力量的基石，而放弃圣战则被直接与穆斯林世界的衰落联系在一起。 正如上述关于十字军东征的章节所言：“穆斯林曾是地球上最强大的民族，因为他们致力于在安拉的道路上进行圣战。” 此外，六年级伊斯兰研究课程专门用一整章来讲述圣战，将其呈现为一种精神义务和一种变革性的社会力量。 它将宗教虔诚与强调圣战道德和存在意义的叙事相结合，包括提及放弃圣战的后果。

自2017年以来，叙利亚西北部一直处于反政府武装的治理之下，2020年与政权军队达成了停火协议，武装斗争对叙利亚救国政府（SSG）和沙姆解放组织（HTS）而言已退居治理之后。 在冲突后的转型中，达尔·瓦希（DWS）的教材通过强调道德和象征性行为（如祈祷、慈善和传播关于武装人员的新闻），而非身体上的战斗，为儿童拓宽了圣战的概念。 通过题为“热爱圣战”的课程，该课程旨在灌输对圣战者心态的钦佩，并鼓励适合年龄的参与形式，包括祈祷（duʿāʾ）、施舍（ṣadaqa）以及提高对圣战者的认识。

尽管沙姆解放组织（HTS）已与全球圣战保持距离，但六年级的伊斯兰研究教材中仍包含一章“当代向不信道者宣战的圣战运动”，向学生介绍阿富汗、巴勒斯坦、克什米尔、车臣和菲律宾的各种武装冲突，并将其描述为合法且受神圣认可的圣战场所。 该教材谴责无领导或无政府状态下的暴力行为，并指出圣战必须由伊斯兰政府宣布。 然而，它随即通过将这些地区的组织标记为“合法运动”（ḥarakāt mashrūʿa）来削弱这一限制。 值得注意的是，许多居住在叙利亚西北部的圣战分子来源国，如中国、乌兹别克斯坦和各阿拉伯国家，并未出现在所列冲突名单中，这使得跨国圣战的概念在很大程度上成为一个抽象问题，且几乎没有政治风险。

随着沙姆解放组织（HTS）寻求巩固其地位——特别是在处理对以色列的立场及其与美国的关系方面——DWS创始人阿卜杜勒-拉赫曼·加齐（ʿAbd al-Rahman al-Ghazzi）作为巴勒斯坦事业的著名倡导者，在2023年10月加沙冲突爆发后被学校解雇。 在冲突持续的两年里，DWS经常表达对加沙人民的声援，但其关于以色列的公开声明却保持了明显的克制。 通过这种方式，DWS将圣战重塑为一种道德和教育原则，而非武装号召，使其与沙姆解放组织（HTS）后萨拉菲主义的道德治理项目以及培养守纪律的伊斯兰公民的目标保持一致。

与非穆斯林的共存

2013年至2015年间，叙利亚西北部的德鲁兹派和基督徒社区在圣战分子的内斗中面临流离失所、绑架和被迫改宗的困境。 在巩固控制权后，沙姆解放组织（HTS）试图通过确保他们的安全和有限的宗教自由来重建关系，并将此作为其治理能力的证明。 DWS与沙姆解放组织（HTS）保持一致，提倡与非穆斯林共存和进行道德交往，而非敌对或强迫改宗。

DWS将叙利亚起义描述为一场神圣的斗争，教材中的一段话即是例证：“在那个神圣的日子，2011年3月15日，我们自豪的人民掀起了反对努赛里（Nusayri）异教徒政权的革命。” 尽管使用了与伊斯兰反对派言论相一致的宗派语言，但DWS教材并未直接批评阿拉维派的神学教义。 像这样关于起义的声明，其关注点不在于教义辩论，而是指向动员民众反对阿拉维派主导的政权这一政治目标。 课程中没有明确提及其他信仰团体或教派，这也表明了一种以道德为导向的、与宗教“他者”的互动方式。 例如，伊斯兰研究教材指示：“不要急于将他人描述为罪人或悖逆者…… 这不是你的职责。” 课程借鉴先知传统，鼓励善良、正直和孝顺，即使是对待非穆斯林也是如此。 学生被教导可以向非穆斯林亲属提供慈善和经济援助，这反映了一种超越宗教界限的亲属伦理。 无论父母信仰如何，孝敬父母的义务都得到强调，肯定了感恩和顺从是超越宗派分歧的价值观。 课程强调伊斯兰教提倡在与非穆斯林交往时保持温和、仁慈和公平，将该宗教描绘为包容和合乎道德的，而非封闭或好斗的。 这些价值观通过学生练习得到强化，这些练习将道德视为宗教传播的一种工具。 例如，一张工作表要求学生将行为分类，区分哪些行为能吸引他人接近伊斯兰教，哪些会将其推开，并将善良、仁慈和诚信与撒谎、不尊重、盗窃甚至巫术进行对比。 同样，社会研究教材中包含一课关于先知互动的内容，指示学生要诚实并善待非穆斯林的邻居和熟人。 练习要求他们选择先知的正确态度，例如“对他们诚实，不欺骗他们”以及“履行与他们的契约和协议”，同时排除侮辱或欺骗等选项。

尽管课程没有涉及非穆斯林在社会和政治中的地位，或他们的齐米（dhimmī，指伊斯兰统治下的非穆斯林臣民）身份，但其对个人道德而非教义上接纳宗教“他者”的关注，为有利于共存的解读留下了空间。 正如阿布·艾哈迈德·沙维（Abu Ahmad al-Shawi）对我所说：“叙利亚就像一个家庭。”

结论：道德治理与后萨拉菲主义公民的塑造

DWS学校网络成立于叙利亚西北部反政府武装控制区的政治巩固时期，开发了一种混合教育模式，将萨拉菲传统与其实际的政治和财政支持者——沙姆解放组织（HTS）更广泛的后萨拉菲主义演变所形成的务实调整相结合。 DWS服务的规模和质量在基础设施、学生支持和教师薪酬方面均超过了该地区大多数公立学校。 在沙姆解放组织（HTS）和叙利亚救国政府的支持下，DWS最初是为了教育伊斯兰武装人员的子女而建立的，但此后它已演变为国家建设的关键领域。 通过其课程体系，该学校系统强化了官方的政治叙事，同时帮助武装人员的家庭融入社会。 它在HTS统治所塑造的政治忠诚和家长立场模式下运作，培养叙利亚民族认同感，并将这种认同与儿童的教育和福祉联系起来。 外国武装人员子女的加入，以及在后萨拉菲主义框架下宗教与民族认同的融合，进一步将DWS定位为在一个脆弱、分裂的环境中进行社会和政治整合的战略阵地。

DWS的发展轨迹展示了一个后萨拉菲运动如何将宗教复兴转化为具体的制度和教育形式，使学校教育成为道德和社会治理的核心领域。 其课程反映了HTS更广泛的努力，即通过将改良派萨拉菲学习与新的社区意识和公民责任感相结合，超越古典萨拉菲主义僵化的教条主义和政治静默主义。 DWS强调集体道德更新、纪律和社会责任，这些目标与冲突后环境下的公民教育原则相呼应。 通过《古兰经》学习、道德指导和牺牲故事，DWS试图塑造一种后萨拉菲主义的公民主体：既保留萨拉菲主义的道德真实性，又融入HTS统治下的新社会和政治秩序。 用公民教育的语言来说，这标志着从个人道德改良向制度化道德公民身份的转变，将宗教教育直接与HTS更广泛的治理和合法性工程联系起来。

因此，DWS学校充当了后萨拉菲主义社会转型的场所，将神学变革转化为教育实践，并将萨拉菲主义的道德资本转化为一种关于归属感和秩序的新愿景。 有一点似乎很明确：考虑到DWS教育的儿童数量及其家庭的社会和政治角色，它很可能会在未来多年内塑造叙利亚的宗教和政治未来。 然而，DWS能否在后阿萨德时代维持这一角色仍不确定，届时国家和政权建设的挑战将超出省级层面。 附属的伊斯兰主义者如何回应HTS的温和转向将是决定性的。 从这个意义上说，DWS是后萨拉菲主义改革与冲突后公民教育十字路口的一项实验；它通过《古兰经》的道德语言重新定义了公民归属感，同时将其嵌入HTS更广泛的政治正常化努力中。

2025年4月，伊德利卜的足球场举办了一场仪式，表彰了1500名《古兰经》背诵者。 宗教捐赠部长穆罕默德·阿布·海尔·舒克里的出席，标志着DWS在新秩序中获得了正式认可。 演讲者赞扬了叙利亚的“解放”，学生和成年人表演了一首新赞歌《我们响应而来，哦DWS》。 其音乐视频后来在YouTube上发布，穿插了HTS武装人员、安全部队以及艾哈迈德·沙拉总统在倭马亚清真寺的胜利演讲，歌颂了圣战者。 这首歌赞美圣战者，宣称：“你们引领我们——你们是我们的骄傲 / 我们的穆斯林共同体——你们恢复了 / 你们恢复了我们过去的荣耀。” 随着歌曲的进行，它也发出了警告：“所以要小心，让我们小心，不要傲慢——哪怕只有一刻！” “因为造物主的援助不会留给那些不支持宗教的人。” 随后，它继续唱道：“所以要明白，我们亲爱的，我们建议拒绝西方 / 我们再次高举真理——通过流淌在我们体内的沙里亚法。”

考虑到沙拉的温和政策，这一警告令人震惊。 虽然是间接表达的，但它以造物主的名义，用一种和解的语气向政府喊话，将顺从与微妙的告诫结合在一起。 它还敦促HTS和DWS的追随者在胜利后抵制“ghurūr”（傲慢），暗示了有条件的效忠，并重申了他们对革命遗产的道德守护。

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以下为该文章引用的外部资源：

[1] 原PDF页面图来源：https://www.cambridge.org/core ... ginal 来源页面：https://www.cambridge.org/core ... F2E44

[2] Nisreen Al Sakbani 和 Juline Beaujouan，《叙利亚的教育：冲突的隐形受害者还是战争武器？》 《和平教育杂志》第22卷，第2期（2024年）：186–206页.

[3] 接受采访的领导层成员包括：阿布·艾哈迈德·沙维（主任）、阿布·贾比尔·哈希姆·谢赫（董事会成员）、奥马尔·苏韦丹（公共关系主任）以及吉哈德·侯赛因（课程主任）。

[4] 帕特里克·海尼与热罗姆·德雷冯，《被人民改造：沙姆解放组织在叙利亚的权力之路》（伦敦：赫斯特出版社，2025年）。

[5] 赛安·E·洛伊尔、温迪·珀尔曼、凯文·科勒与雷科·黄，“反叛治理研究的新方向”，《政治视角》第20卷，第3期（2021年）：998–1014页。

[6] 劳拉·J·奎诺，“冲突后背景下的公民教育：文献综述”，《教育、公民与社会正义》第7卷，第1期（2012年）：33–57页。

[7] 奥利维尔·罗伊，《全球化的伊斯兰：寻找新的穆斯林共同体》（纽约：哥伦比亚大学出版社，2004年）。

[8] 泰奥·布兰克与奥利维尔·罗伊，“后萨拉菲主义：从全球萨拉菲主义到本土萨拉菲主义”，《地中海政治》2024年：1–20页。

[9] 法比奥·梅罗内、托马斯·布兰克与埃马努埃莱·西吉洛，“革命后突尼斯萨拉菲主义的演变：从‘无教派主义’到萨拉菲-马立克学派”，《中东研究国际期刊》第53卷，第3期（2021年）：455–70页。

[10] 贝斯尼克·西纳尼，“后萨拉菲主义：当代沙特阿拉伯的宗教修正主义”，《宗教》第13卷，第4期（2022年）：340页。

[11] 佐尔坦·帕尔，“柬埔寨的后萨拉菲主义：从反宗教到适应”，《地中海政治》2024年：1–22页。

[12] 托马斯·皮埃雷，“叙利亚战争中的萨拉菲派：碎片化与重组的逻辑”，载于《阿拉伯觉醒后的萨拉菲主义：应对人民力量》，弗朗切斯科·卡瓦托塔与法比奥·梅罗内编（伦敦：赫斯特出版社，2017年）。

[13] 托马斯·皮埃雷，“施舍兄弟：萨拉菲派资助者与叙利亚叛乱”，《冲突与恐怖主义研究》第41卷，第12期（2018年）：969–89页。

[14] 海尼与德雷冯，《被改造》，102页。

[15] 欧洲大学学院，《萨拉菲主义，受到激进化的挑战？暴力、政治与后萨拉菲主义的出现》（意大利圣多梅尼科-迪菲耶索莱：欧洲大学学院，2021年），https://doi.org/10.2870/309942.European

[16] 欧盟庇护局，“伊德利卜”，载于《国家指南：叙利亚》，2025年9月12日，https://euaa.europa.eu/country ... opean

[17] 海尼与德雷冯，《被改造》，74页。

[18] 阿梅尔·穆斯塔法，“叙利亚西北部的教育体系：前路漫漫”，塔里尔中东政策研究所，2023年6月9日，https://timep.org/2023/06/09/e ... Aamer

[19] 朱琳·博茹昂，“叙利亚西北部私立教育的兴起”，和平与冲突解决证据平台，政策简报，2022年11月，https://peacerep.org/wp-conten ... uline

[20] Ghiyath Muʿad，“Madaris Shamal Suriya Tabdaʾ ʿamaha al-Jadid Bila Kutub” [叙利亚北部的学校在没有课本的情况下开启新学年]，半岛电视台网，2024年10月11日。https://www.aljazeera.net/politics/2024/10/11/مدارس-شمال-سوريا-تبدأ-عامها-الجديد-بلا.

[21] 地点包括伊德利卜、宾尼什、阿里哈、塔夫塔纳兹、萨尔马达、哈里姆、阿塔里布、马拉特米斯林、哈扎努、基利、阿特马、卡夫尔卢辛、巴布萨卡、萨尔金、库尔卡尼亚、巴里沙、雅库比耶、阿尔马纳兹、谢赫优素福、富阿、巴尔达克利、萨尔明、达纳、希尔拜特朱兹和吉斯尔舒古尔.

[22] 以上信息来自DWS行政部门的多位成员。以上信息来自DWS行政部门的多位成员。

[23] 平均成功率约为50%，在2023-24学年奥萨马学校达到80%的峰值。平均成功率约为50%，在2023-24学年奥萨马学校达到80%的峰值。

[24] “Madaris Dar al-Wahi Adah Tahrir al-Sham li-Jil Sharʿi’ fi ʾIdlib” [Dar al-Wahi学校：解放沙姆组织在伊德利卜培养“宗教一代”的工具]，Enab Baladi，2024年1月6日。https://www.enabbaladi.net/681807/مدارس-دار-الوحي-أداة-تحرير-الشام-لـج.

[25] Dániel Solymári, László Csicsmann, and Erzsébet N. Rózsa，“Understanding Syrian Migration in Syria: Normalisation, Return and Reintegration: The Case of Internally Displaced People in Post-War Reconstruction in Homs” [理解叙利亚境内的移民：正常化、回归与重返社会：霍姆斯战后重建中流离失所者的案例]，地中海政治，2025年：1-32.

[26] “Baynaha ‘al-Mutanabbi’... Tawwaquf 5 Madaris fi Idlib Bisabab ʿadm Dafaʿ Rawatib lil-Muʿallimin” [其中包括“al-Mutanabbi”……伊德利卜五所学校因未支付教师工资而停课]，叙利亚电视台，2022年10月23日，https://www.syria.tv/بينها-المتنبي-توقف-5-مدارس-في-إدلب-بسبب-عدم-دفع-رواتب-للمعلمين.

[27] Baladi，“Madaris Dar al Wahi”。Baladi，“Madaris Dar al Wahi”。

[28] 对一名DWS教师的采访。对一名DWS教师的采访。

[29] @Quranicschools1，“帖子开头的几句话”，Telegram，2022年2月8日，https://t.me/Quranicschools1/2051; al-Madaris al-Qurʾaniyya，“Tatawwur al-Taʿlim al-Sharʿi fi ʾIdlib” [伊德利卜宗教教育的发展]，YouTube视频，2024年3月10日，链接（请复制到浏览器）：https：//www.youtube.com/watch?v=ZmvwiVHxIhI.@Quranicschools1, “帖子开头的几句话”，Telegram，2022年2月8 查看全部