顺服造物主
头巾为什么是敬拜？Hijab 如何体现穆斯林对造物主的顺服
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 50 次浏览 • 2026-05-31 21:43
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/hijab-spotlighting-servitude-to-god
原文标题：Hijab: Spotlighting Servitude to 造物主
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：一文读懂头巾：从身份、谦逊到侍奉造物主
摘要：本文从敬拜和顺服造物主的角度解释头巾。作者说明，Hijab 不只是外在服饰或文化符号，而是穆斯林女性以身体、身份和选择表达信仰的一部分。
图：希贾布：彰显对造物主的侍奉
本文聚焦于希贾布的精神维度，欲了解更多关于希贾布的法律定义，请点击此处 。
引言
关于伊斯兰教与穆斯林女性的社会争论中，最激烈的话题之一围绕着“海亚”（ḥayāʾ，意为谦逊、羞涩）这一宗教概念展开，而讽刺的是，这一概念最明显的表现形式——遵守希贾布，也成了争论的焦点。 “希贾布”（hijab）一词在语言学上源于“遮蔽”、“隐藏”或“保护”之意，正如《古兰经》中所述，它既可用于字面意义，也可用于形而上学的层面。 然而，如今该词已成为穆斯林女性所戴头巾的代名词。
对希贾布的审视程度令人震惊，尤其是在“9·11”事件之后，它被不公正地推向了争议的风口浪尖。 仅仅提到它，就会引发各种各样的反应。 在我们重新将话语转向希贾布作为侍奉造物主之行为的真正本质之前，首先识别并解构导致希贾布普遍误解的因素至关重要。 广泛存在的伊斯兰恐惧症、全球政治私利以及当代的女性主义思想，都在传播各自的社会政治议程，这些议程往往将希贾布曲解为厌女和压迫的象征，并利用它对佩戴者进行负面刻板印象化。 一项针对美国佩戴希贾布的穆斯林女性的研究，揭示了导致对希贾布及其佩戴者产生误解的部分因素。
希贾布被描绘成被野蛮的穆斯林男性压迫和暴力对待女性的象征，这不仅成为了美国政客的集结号，也成了当代西方女性主义者的口号。 戴着面纱的穆斯林女性身体成了西方自由派新东方主义者强加其价值观的载体，而活跃在公共领域、暴露的女性身体，则成为了自由市场资本主义下女性的可营销形象。 尽管女性主义努力长期以来被用作解构父权制对女性（包括其身体）控制的方法，但许多人认为，这些运动与资本主义结成了奇怪的同盟，反而强化了对女性身体的不公平期待。 女性主义运动已从倡导国家内部政策变革的“国家女性主义”，演变为在私营部门配合市场趋势实现同样目标的“市场女性主义”。
随着自由主义的兴起，出现了宗教改革的呼声，消费主义和社交媒体形象的盛行与力量，通过对希贾布的剥削和商品化，严重影响了社会趋势和行为。 《中东女性研究杂志》发表的一系列论文研究了穆斯林女性与消费资本主义之间复杂的关系：
共同表明，当代穆斯林女性气质日益受到消费资本主义市场力量的调节，以复杂的方式影响着穆斯林女性的身份、生活方式和归属感。 “穆斯林女性”的含义不断地通过市场构建的关于穆斯林女性身份的形象、叙事和知识，或对其做出反应而被协商、定义和重新定义。 当穆斯林女性确立自己的立场时，她们积极地参与既定的伊斯兰实践和知识，以及资本主义的模式……自决、独立和专业的穆斯林女性形象符合理想消费者的形象。 虽然戴面纱的形象通过强调女性作为穆斯林的特定方式来重申伊斯兰规范和认同，但它们也改变了伊斯兰虔诚和女性气质的内容与轮廓。
此外，认识到另一个因素的存在及其影响同样重要——即在许多社会中代代相传的文化偏见，穆斯林世界也不例外。 这进一步加剧了对希贾布和伊斯兰教压迫女性的错误批评，而事实上，正如我们讨论希贾布的真正目的时所显现的那样，伊斯兰教和希贾布是尊重并赋予女性权力的。 通过将根深蒂固的文化无知误读和曲解为宗教，一系列从不敏感、不公正到极端的做法，导致了穆斯林女性被错误地边缘化，甚至遭受压迫。 例如，剥夺女性受教育权、剥夺她们拥有财富和财产的权利，或剥夺她们的话语权等做法，至今仍清晰可见。 可悲的是，无论文化和宗教如何，虐待女性的行为在当今许多国家和社会中依然普遍存在。
尽管有上述种种，但绝大多数佩戴希贾布的穆斯林女性都是有目的的，将其视为一种荣誉勋章——这是一种解放、赋权并带来慰藉的勋章，因为它仅仅是作为一种顺从造物主的宗教行为而佩戴的。 然而，对于许多必须应对日常佩戴挑战的穆斯林女性和年轻女孩来说，希贾布在身份、灵性、自尊和身体形象方面与挣扎和怀疑联系在一起，这也不足为奇。 对于那些进入伊斯兰教的人来说，这种挣扎因另一个动态因素而变得更加复杂——即她们个人信仰之旅以及适应新生活方式的过程，她们往往缺乏家庭和社区必要的支持结构来克服所面临的精神和情感挑战。 不幸的是，对于那些选择摘下希贾布，或者怀疑、拒绝其有效性和义务的人来说，希贾布的意义本身就受到了质疑，甚至已经丧失。
因此，关于希贾布真正本质和目的的讨论，日益被埋没在这些激烈争论的交火之中，而希贾布本身仍被困在争议和误解的聚光灯下。
本文旨在消除与希贾布这一宗教义务相关的一些争议和误解。 旨在赋予读者关于希贾布真正目的的力量，以减轻穆斯林女性和女孩在这方面面临的许多疑虑和挑战。 本主题将从其最基础的层面进行探讨——即坚定地将谦逊，特别是希贾布，定位为一种侍奉造物主的行为。 一旦将侍奉这一首要目标置于首位，并使其成为每一个“为什么”的答案，以及审视所有崇拜和顺从造物主行为的视角，它就成为每一位信士培养谦逊（ḥayāʾ）的唯一、恰当且永恒的基础和动力。 在伊斯兰教中，谦逊是信仰的基石，在内心和外在都有所体现，它首先要求一个人在造物主面前、对自己以及在对外举止上保持自觉和负责。 对于那些理解全能全智的造物主所赋予的侍奉责任和义务的人来说，这是一项要求遵守希贾布的宗教指令。 信士本质上努力在造物主面前获得受喜爱和崇高的地位，并获得后世的奖赏。 这只能通过符合《古兰经》和圣训，以及虔诚先贤实践的崇拜和顺从行为来实现，我们从他们那里获取对神圣文本和整体宗教实践的正确解读。 以下内容介绍了在侍奉造物主的背景下，希贾布的神学基础。 虽然本文仅致力于希贾布的这一方面，但必须指出，侍奉造物主是构建伊斯兰教谦逊全面框架的基础。 因此，希贾布这一主题若要得到最充分的理解，最好结合关于男女谦逊的各个方面、性别互动以及希贾布具体法律裁决的相关文献来看。
明确你的目标
“众人啊！你们当崇拜你们的主，他创造了你们和你们以前的人，以便你们敬畏。” [2:21]
这是《古兰经》编排顺序中对人类的第一道神圣命令。 当著名的伊斯兰学者伊本·泰米叶（卒于1328年）被要求解释这节经文时，他写了一篇关于崇拜或侍奉造物主（al-ʿubūdīyah）现实意义的全面回应。 他解释说，它“包含了安拉所喜爱和认可的一切显性与隐性的言语和行为”。 这些言语和行为包括信士所执行的所有立法规定的仪式性崇拜，以及在真诚、诚实、耐心、感恩和生活各方面良好品行等既定道德准则内的行为。 侍奉的基础在于对安拉及其先知穆罕默德 ﷺ 的爱与顺从，高于一切。 它建立在对安拉慈悯的希望、对他的不悦与惩罚的敬畏，以及向他忏悔的基础上。 事实上，这正是一个人存在的目的，正如他所言：“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我。”
因此，侍奉安拉是一种对他完全顺从和谦卑的状态。 安拉的真正仆人（ʿabd）或崇拜者，出于对造物主和主宰的爱而顺从他。 正如伊本·泰米叶所总结的：
一个人怀着仇恨顺从某人，并不是在崇拜他。 而一个人爱某人却不顺从，同样也不是在崇拜他；这就像一个人爱他的儿子和朋友一样。 因此，仅有爱或仅有顺从都不足以崇拜安拉。 仆人（al-ʿabd）必须最爱安拉，且在眼中他必须是至高无上的。 除了安拉，没有任何事物值得完全的爱与顺从。 任何未经安拉命令而被高度推崇的事物，其荣耀都是被拒绝的。
承认安拉独一性（tawḥīd）的本质，在于承认并崇拜他为唯一值得崇拜的主。
“在你之前，我所派遣的使者，都启示他们说：‘除我之外，绝无应受崇拜的，所以你们应当崇拜我 [独一的] 。’” [21:25]
安拉的每一位先知都被派遣去呼吁这种独一性（tawḥīd）。 他们是人类最崇高、最值得效仿的榜样，他们体现并完善了仆人（ʿabd）的角色和地位，供我们效仿。 先知穆罕默德 ﷺ 本人被安拉以“仆人”（ʿabd）这一最尊贵和最受喜爱的称号称呼，强调了他与安拉的亲近：“赞美安拉，超绝万物，他于夜间将他的仆人 [先知穆罕默德] 从禁寺带到远寺，我曾降福于其四周，以便我向他展示我的迹象。 他确是全聪的，全明的。” 同样，所有的受造物，因此我们每个人也都是安拉的仆人（ʿabd），正如《古兰经》中反复提到的那样。 安拉经常呼吁我们反思周围的环境，并提醒我们宇宙中的一切，包括所有的自然界，甚至我们自身身体的构成，直至最微观的层面，都在一种对安拉永恒顺从的状态下履行其目的。他是造物主、主宰和审判日的所有者，我们每个人都将回归于他——无论我们是否选择将造物主赋予我们的自由意志和理智完全顺从于他。 正如伊本·泰米叶指出的，仆人（ʿabd）按定义是“被征服者，无论其是否承认这种地位，这都是一个指代信士和非信士的含义。” 因此，一个人全心全意顺从安拉的意愿和真诚努力，才使真正的仆人（ʿabd）变得高贵并与众不同。 伊本·泰米叶解释了我们对顺从安拉的基本需求是避免伤害的手段，将其比作我们通过进食来避免饥饿，或通过穿上额外的衣服来保护自己免受寒冷。 只有这样，我们才能开始欣赏每个人身上真正侍奉的希望和潜力，以及安拉在称呼全人类为他的仆人（ʿibād，ʿabd的复数）时对我们的爱与慈悯：“我的仆人们啊！你们对自己过分了，不要对安拉的慈悯绝望。 安拉赦免一切罪过：他确是至赦的，至慈的。”
侍奉安拉是人类存在的巅峰，而侍奉任何其他事物（以物配主，shirk）不可避免地会导致对自己或他人的压迫（ẓulm）。 毕竟，在受造物中，有谁能比造物主更公正、更慈悯、更自足呢？ 因此，安拉的仆人（ʿabd）不被任何其他人所奴役，也不被他们的意识形态、标准和价值观所奴役，更不被他或她自己的奇思妙想和欲望所奴役。 在努力获得这一崇高地位的过程中，一个人被赋予了真正、更深层且持久的解放感和赋权感，以活出最好的自己，在安拉面前实现尊严和地位，进而赢得他人的尊重，并获得今世和后世的成功。 这是在希贾布背景下至关重要的认识，它能有效地消除疑虑和误解。 将希贾布与一个人对安拉的侍奉联系起来，不仅使人清楚地明白为什么要遵守它、以何种方式遵守以及为谁而遵守，而且还以信仰、目标和自信增强了个人，从而克服在这方面可能遇到的任何挑战和个人挣扎。
还有什么比麦尔彦（玛利亚），即尔撒（耶稣）的母亲，更值得效仿的榜样呢？她因其侍奉和虔诚而闻名。 她是古往今来所有女性中最优秀的，因其在侍奉安拉的过程中面对巨大挑战时所展现出的信仰真诚和力量，以及这种信仰在她著名的谦逊中所体现出的表现，而受到全世界的尊敬和钦佩！ 同样的侍奉基础构成了在麦加最初的穆斯林心中所灌输的核心信仰。 值得注意的是，在这最初十三年里启示的《古兰经》最早的经文，重点关注独一性（tawḥīd）、认识安拉以及加强一个人的信仰和侍奉，远在多年后在麦地那启示大部分立法（包括希贾布的义务）之前。 毫无疑问，其中显而易见的智慧，在当今时代依然适用，那就是需要首先培养对信仰的信念和确定性，作为构建侍奉和顺从安拉的基础——无论是在促进礼拜、斋戒、施舍或遵守希贾布方面的真诚、一致和轻松。 这将灌输克服任何个人或社会压力挑战的信心和力量。 因此，在希贾布的背景下，正是因为扎根于对安拉的侍奉，一个人才能成功地穿越所有关于女性角色、美和自我形象的虚假宣传、误解、困难以及转瞬即逝的社会标准和价值观，始终忠于自己作为安拉仆人（ʿabd）的目标。 只有这样，一个人才能发现自己真正的内在美和满足感，从而发挥出全部潜能，远远超越所有世俗的标准。
寻求最崇高的地位
我们天生就重视尊严、荣誉和尊重。 我们自然会被他人的钦佩、赞美和爱所吸引。 地位往往以财富、美貌和认可等世俗标准来衡量。 生命本身就是一场考验，对于那些致力于克服自我和欲望，努力完善对安拉的侍奉，以获得比这个永远无法满足的短暂世界更伟大、更令人满意的事物的信士来说，这是一场持续的斗争。 然而，真正达到人类最高荣誉和地位的，实际上是安拉的忠实仆人，正如我们从安拉的先知们以及无数追随他们脚步的虔诚者身上所看到的那样。 先知穆罕默德 ﷺ 面对他所忍受的一切侮辱、伤害、诬蔑和仇恨，始终被提升到尊严、尊重和高贵的最高境界。 各行各业的人，无论是朋友还是敌人，都被他那令人折服的品格和风度所吸引。
正是通过这种侍奉，人们才得以被赐予“信仰的甘甜”。 先知 ﷺ 说：“谁具备以下三种特质，谁就能尝到信仰的甘甜：1）安拉及其使者对他而言比任何事物都更亲爱；2）他爱一个人，仅仅是为了安拉而爱；3）他厌恶在安拉将他拯救出（不信）之后再重回（不信），正如他厌恶被投入火中一样。” 因此，安拉的真正仆人被赐予了更高层次的信仰（imān）、虔诚与对安拉不悦的敬畏（taqwá）、对安拉的信赖与依靠（tawakkul）、信仰的笃定（yaqīn），以及耐心与坚韧（ṣabr），这些都有助于简化完善自身侍奉的过程，并获得持久的满足感。 这些也是健全信仰的本质特征，它们以尊严、力量和自信的美好外在表现，自然而然地吸引着他人。 将个人的自我、欲望以及对今世短暂享乐的狭隘认知抛诸脑后，是我们大多数人面临的最大考验，说起来容易做起来难。 然而，安拉为我们提供了天使的榜样，他们在力量、体型、数量和敬拜的勤勉程度上都超越了人类，却从不因傲慢而在安拉面前自大：“凡在天地间的，都是他的。” 在他面前的（天使们），不傲慢而不崇拜他，也不厌倦。 他们昼夜赞颂（他），绝不懈怠。” 这就是谦卑——谦卑与卑微之间有着巨大的区别。 在安拉面前表现出谦卑的人，在安拉眼中是高大且受喜爱的。 正因如此，在安拉面前叩头（sujūd）是最谦卑却又最高贵的敬拜方式——它使仆人最接近他们的主，成为获得祈祷（duʿāʾ）应答的最伟大途径之一。
至仁主的仆人们，是在大地上谦逊行走的人；当愚昧的人对他们说话（不礼貌）时，他们只回答和平的话语。 [25:63]
正是这些安拉的真正仆人，因其对安拉的信仰和信赖，将受到保护，免受撒旦（Shayṭān）的诡计、干扰和腐蚀——他们反过来将获得天堂中永恒的丰厚报酬。
回到希贾布（hijab）的话题，我们必须承认那些在被视为“异类”的过程中挣扎的人，她们在日益不受监管的自我表达自由被认为是一种解放甚至值得庆祝的时代，因佩戴希贾布而产生负面自我形象和缺乏自信。 承认那些在面对无知、仇恨和偏见时感到屈辱的人，这一点很重要。 这些女性往往被忽视、被贴标签、被指责，甚至被误判为受压迫，或缺乏诚意、信仰和超越这一切的坚韧。 考验是真实的，挣扎也是真实的——它们存在于真实生活的叙事中，以多种形式和经历呈现，既有生理上的，也有心理上的。 然而，每一个先知的榜样都教导我们，不必害怕屈辱，因为实际上，这些真正的仆人在安拉眼中是高大的，因为她们的诚意、坚定、在能力范围内的努力以及谦卑，尽管她们试图克服种种挑战。 带着笃定转向他吧，因为他是最仁慈、最充满爱意的，也是最有能力保护、治愈并将对他人的尊重与爱植入人心中的主。
《古兰经》与圣行的实际作用
我们只崇拜你，只求你助佑。 求你引导我们走上正道 [1:5-6]
一旦一个人与安拉的联系牢固建立并成为其存在的重心，随之而来的是，他会理解自己在安拉面前的责任，并获得必要的、基础的知识，使他们能够加强信仰，并按照安拉的意愿和命令去实践。 上述来自《古兰经》开篇章的深奥经文，在全天中被频繁诵读，作为每日五次主命拜功不可或缺的一部分。 它们有力地提醒我们，我们对安拉的侍奉和绝对依赖。 在这段祈求之后，整部《古兰经》就是我们所祈求的神圣引导之光；它是来自我们造物主和主宰的、永恒且始终适用的生活实践指南。 这些经文被启示给最后的先知和使者穆罕默德 ﷺ，他被安拉派遣到全人类中，以身作则引领道路，并指导我们如何在生活中落实《古兰经》。 因此，成功生活的框架和界限围绕着知识与行动，并应从这两个主要来源——《古兰经》和圣行中获取。
虽然伊斯兰教法（Sharīʿah）内有足够的余地和灵活性来适应习俗和文化规范，但必须指出，这些不能凌驾于神圣立法所定义和设定的界限与原则之上。 除了安拉——那位至仁、至公、至爱，比我们更了解我们自己的主之外，我们还能将生命托付给谁呢？ 他是全知者，洞察一切，聆听一切；他是我们的保护者，我们以最大的信心信赖他的智慧和能力，相信他的引导和命令在设计上对我们是有益的。 它们旨在让我们在道德品格、外在形象和行为上达到卓越与真正的美，绝不会伤害我们或让我们失望。 相反，他的道路是通往成功和持久满足的正道。 将此与那些不稳定的、人为构建的性别统一、审美、表达自由和不断波动的意识形态进行对比，这些意识形态旨在服务于推广它们的人，却在今世或后世带来不了任何可持续的利益。 相反，它们往往导致伤害。 因此，我们必须对安拉有信仰和信赖，我们能在他那里找到实现最佳生活所需的全面保障，尽管我们并不总能在任何时候都意识到这一点。
在关于希贾布的论述中，回答“如何正确遵守希贾布？”的下一步是： 确立希贾布只能按照《古兰经》和圣行的真实教导来定义、理解和实践，正如安拉的每一项指令一样。 谦逊羞耻的概念对伊斯兰教来说并不新鲜。 自人类被造以来，安拉就一直强调这一点，它是我们祖先亚当和夏娃故事的核心。 他们被撒旦（Shayṭān）欺骗而违抗了安拉，发现自己赤身裸体且脆弱不堪，无论是在字面意义上还是道德意义上——这牢固地确立了侍奉与羞耻感（ḥayāʾ）之间的联系。 因此，回顾犹太-基督教历史，我们看到它存在于早于《古兰经》的经典中，而《古兰经》作为给人类的最后神圣启示，确立了这方面的最终法律裁决。 《光明章》（Nūr）中包含了命令信士女性遵守希贾布的经文之一，其核心是那段将来自安拉的引导之光与信士心灵联系起来的宏伟经文。 该章本身向所有信士（男女）传达了一个核心主题，即为整个社会规定了道德和谦逊的保护与保存，再次强调了信仰、侍奉和羞耻感（ḥayāʾ）是相辅相成的。
虽然人类被赋予了造物主赐予的智慧和代理权来服从安拉，作为今世考验的一部分，从而选择遵守希贾布，但这并不留给任何人随意在这些神圣立法界限之外解释希贾布，或将其视为可选项的空间。 相反，选择无视其义务在逻辑上属于违抗、罪恶和无视对造物主的侍奉，这反过来在安拉面前有其自身的责任，就像无视任何其他宗教义务一样。 归根结底，选择遵守希贾布确实是一个个人的选择——一个必须在服从或违抗安拉之间有意识做出的选择。
然而同样重要的是，这种选择不应被解读为“非黑即白”。 例如，一个人可能在坚持每日主命拜功并保持专注方面感到挣扎，但这并不意味着完全放弃礼拜，也不是对其信仰水平或对安拉之爱的最终评判。 相反，真诚的仆人会尽其所能去履行义务，尽管有时尝试会有瑕疵，但这总比完全放弃要好。 安拉的仁慈和慷慨是无限的，一个人永远不知道哪一个最小的真诚行为，哪怕只是一个带着谦卑完成的叩头，是如此受安拉喜爱，以至于成为获得宽恕、引导、丰厚报酬和天堂的途径。 因此，在希贾布问题上挣扎的人，尽管有障碍、人类的软弱和不完美，仍会继续努力去持续且正确地遵守它，这符合先知在所有事务中给我们的美好教导：“……如果我禁止你们做某事，那么就远离它。 如果我命令你们做某事，那么就尽你们所能去做。”
你说（穆罕默德啊）：“如果你爱安拉，就追随我，安拉就会爱你，并宽恕你们的罪过。 安拉是至赦的，是至慈的。” [3:31]
该遵循谁的解释？
关于希贾布的指令，最大的误解和困惑来源，或许是对神圣文本的错误解读，而希贾布正是通过这些文本由造物主立法的。 正如《古兰经》本身所证实的，它是以清晰的言辞、阿拉伯语启示给全人类的。 直到今天，无论是穆斯林还是非穆斯林，读者在阅读这段奇迹般神圣言辞的译文时，都会感到敬畏和惊叹。 虽然《古兰经》在很大程度上从字面措辞和意义上很容易理解，但仍有一些经文在启示时需要先知 ﷺ 向圣门弟子进行解释、阐述和示范（例如礼拜的仪式）；事实上，在许多场合，他们明确地向他 ﷺ 寻求此类解释。
必须指出，从圣行（定义为先知 ﷺ 的言论、行为和默许）中传达给我们的任何内容，都是一种神圣启示（waḥy），必须与《古兰经》一起作为权威来接受，因为先知 ﷺ 在任何教法事务上都不会自作主张。 伊本·盖伊姆（卒于1350年）总结道：“如果安拉将圣门弟子在与先知 ﷺ 在一起时寻求许可去某处作为信仰的必要要素，那么他们不经先知许可就在宗教问题上采取某种观点，就更显然是违背信仰的……”
我启示你（穆罕默德啊）这部经典，只是为了让你向他们阐明他们所争论的问题，并作为信士们的引导和慈悯。 [16:64]
需要进一步澄清的经文可能依赖于许多其他因素，例如启示的背景和时间、根据与同一问题相关的其他经文进行归类，以及在某些情况下，必须考虑措辞更具体的经文。 此外，还要关注包含安拉所规定的特定裁决的演变和废止的经文，以及当时人们所理解和存在的语言和实践，这些都是确定文本正确解释的因素。 这仅仅是对伊斯兰科学所包含的广博知识和方法论的一瞥，经注学家和伊斯兰法学家至今仍在使用这些方法。 对于我们讨论的目的而言，只需指出，因此，任何人不能承担随意重新解释安拉在特定裁决背后的意图的责任。 对于每一项既定的裁决，一旦它被立法，并且有关于如何理解和执行的先例，这一点都是成立的。这些先例来自先知 ﷺ，以及此后亲眼目睹并最理解这些裁决的圣门弟子，以及先知 ﷺ 指导我们追随的那些高贵的后继者。
虽然不可否认在处理这个问题时，男性和女性学者都需要敏感性、同理心和情商，但必须强调的是，羞耻感（ḥayāʾ）是为每一位男女个人规定的，并非旨在压制或边缘化女性。 再次重申，这种反对意见表明对先知 ﷺ 及其圣门弟子的立法权威，以及杰出女性伊斯兰学术遗产的无视，这些遗产可以追溯到那些最早接受启示并直接由先知（愿主福安之）教导裁决的女性圣门弟子。
安拉的使者 ﷺ 说：“我留给你们两样东西。 只要你们紧紧抓住它们，就不会走上歧途。 它们就是安拉的经典和他使者的圣行。”
既然我们已经确立了对安拉的侍奉只能在《古兰经》和圣行的光照下理解和实践——这是伊斯兰教的两个主要来源，包含了永恒的完整宗教——信士就有义务认识并理解坚持正确解释和实践文本的重要性，正如从先知 ﷺ 传达给圣门弟子（最尊贵的信士一代），以及随后被称为虔诚先辈（salaf）的早期世代那样。 因此，在解释“他创造了生死，以考验你们谁的作为最优秀——他是万能的，是至赦的”这节经文时，富代勒·本·伊亚德（Al-Fuḍayl bin ‘Iyāḍ）总结道：任何功课要被安拉接受，必须内心真诚且行动符合圣行。 他说：“最优秀的功课是那最虔诚且最正确的。” 人们问：“阿布·阿里啊！ 怎样才算最虔诚且最正确？” 他说：“如果功课虔诚但不正确，就不会被接受；如果正确但不虔诚，也不会被接受；虔诚是指只为安拉而做，正确是指符合圣行。”
当信士们被召唤到安拉（他的话语，《古兰经》）及其使者 ﷺ 那里进行裁决时，他们唯一的回答是：“我们听从并服从。” 这些人就是成功者（他们将永远居住在天堂里）。 凡服从安拉及其使者 ﷺ，敬畏安拉并履行其义务的人，这些人就是成功者。 [24:51-52]
关于对希贾布的正确理解，对于本文的目的而言，只需指出，文本证据和先例都证实，正确遵守希贾布是安拉及其使者 ﷺ 所命令的义务，并被圣门弟子及其追随者所理解和实践。 当听到关于希贾布（hijab）的经文被诵读时，女性圣门弟子们立即采取了行动，她们的顺从清楚地表明，这是安拉的命令，要求她们从今往后要端庄地遮盖和佩戴面纱。 这些亲眼见证了启示时代的杰出女性，在先知穆罕默德 ﷺ 的指导和认可下，为我们讲述了这些经文是如何被理解并付诸实践的。 先知穆罕默德 ﷺ 的爱妻、信士之母、圣门弟子们伟大的学者和导师阿伊莎（ʿĀʾishah）说：“愿安拉怜悯迁士（Muhājirūn）中的先驱女性。” “当安拉降示经文：‘让她们用外衣遮盖自己的身体’（24:31）时，她们剪下自己的床单，用它们遮盖自己。” 这一叙述以及其他类似的记载，特别是结合《古兰经》中命令佩戴希贾布的经文来看，不留任何猜测的余地。 此外，安拉对于那些仍然选择否认他命令的人这样说道：
这些不过是你们和你们的祖先自己杜撰出来的名字。 造物主并未为此降下任何凭据。 这些人仅仅是追随猜测和私欲，尽管来自他们主的引导已经降临到他们面前。 [53:23]
因此，神圣的启示本身否定了所有支持追随不合格来源和改革派教法判例（fatwás）的虚假论点，无论这些论点看起来多么流行、广泛或合理，正如它否定基于个人私欲而进行的自我解读和裁决一样。 盲目追随和羊群心态在数字时代被推向了新的高度，这是撒旦（Shayṭān）欺骗的一部分，对此有着严格的警告。 伊本·泰米叶（Ibn Taymiyyah）将那些沉溺于这种宗教创新的人描述为：“将非法行为合法化，并盲目追随祖先。” 他解释说：“任何迷途者的误导根源，都在于将个人的理性置于安拉降示的文本之上，并将追随私欲置于追随安拉的命令之上。” 硬币的另一面是，数字时代让人无法以无知为借口，特别是考虑到人类在十四个多世纪前就被命令道：“（先知啊，）在你之前我们所派遣的使者，不过是些男人，我们曾启示他们：如果你们不知道，就去问问那些有知识的人吧。”
先知啊，安拉对于你以及追随你的信士们来说是足够的。 [8:64]
作为解放和赋权手段的希贾布
如前所述，不存在比我们的造物主和主宰所规定的生活体系更公正、更有益的体系了。 整个宗教旨在维护人类的基本需求，通过一套无与伦比的道德准则，来造福并培育健康的家庭和社区生活。 在个人层面，我们已经讨论了侍奉安拉的好处，这是认识并活出作为安拉仆人的真实身份的途径，也是获得尊严、自尊、自信以及最终获得满足感的途径。 这进一步使人能够为社会做出贡献；在希贾布的背景下，女性也不例外。 事实上，正是道德意识和端庄，即希贾布，让女性在社会中拥有了自己独特的空间，使她们免受物化以及社会对价值和美貌的沉重期望的束缚。
仅仅提及穆斯林女性在历史上的贡献，追溯到先知穆罕默德 ﷺ 的时代，就足以驳斥那种认为希贾布是一种压迫手段，或者它阻止女性在社会中拥有声音或地位的错误想法。 相反，正是在羞耻感（haya’）和希贾布的边界所提供的安全与舒适中，许多女性发现自己获得了解放和赋权，能够在许多角色和能力中服务，免受肤浅和不当的评判。 保持适当的希贾布使她们能够追随女性圣门弟子的脚步，她们是受人尊敬的女儿、妻子、母亲、学生、学者和导师，无论是在家中还是在清真寺里，在市场上还是在战场上，她们是决策者、企业家和当时科学领域的专家；她们侍奉安拉并服务于他的创造物。 她们是杰出人物和潮流引领者，不是因为她们的外表或希贾布，而是因为她们对安拉的侍奉以及对社会的贡献，这些贡献在历史上刻下了丰富而高贵的遗产，至今仍激励着我们。 她们确实是真实且永恒之美的标志。 她们因内在散发出的美和声音而受到认可，这远远超出了与时尚和社交媒体枷锁相连的有限美感。 她们的存在展现了令人钦佩的尊严和卓越（iḥsān），无论是在外表还是品格上——这种风度是由真实之美和一切美好事物的终极源头所赋予的。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“心中有蚂蚁般傲慢的人，不会进入天堂（Jannah）。” 有人问：“（如果）一个人喜欢穿漂亮的衣服和鞋子呢？” 安拉的使者 ﷺ 说：“安拉是美丽的，他喜爱美丽。” “傲慢意味着嘲笑和拒绝真理，以及蔑视他人。”
可悲的是，今天在我们的社区、家庭甚至清真寺内，仍然存在更多的障碍，这些障碍往往错误地（尽管并非有意）边缘化了女性和女孩，使她们丧失了实现造物主所赋予潜力的动力。 这种被误导的信息，有时本身就是肤浅判断、刻板印象以及未能承认穆斯林日益面临的许多个人和社会挑战的结果，进一步加剧了我们今天所看到的信仰危机。 为了维护当代和未来几代人的信仰，必须用正确的知识、意识和同理心来纠正这一点，从而有效地从内部带来改变，并进而对我们周围的世界产生积极影响。 正如谚语所说，养育一个孩子需要整个村庄的力量。 回到先知的模式，这始于培养我们孩子以及兄弟姐妹们的信仰、信念和自信——以认主独一（tawḥīd）的信息，以认识安拉，以及以侍奉作为一个人存在的基础和作为安拉真正仆人（ʿabd）的身份。 一旦内心倾向于安拉，崇拜、顺从，特别是本例中的羞耻感（ḥayāʾ），将更真诚地落实到实践中。
至于那些为我们的事业而奋斗的人，我们必引导他们走上我们的道路。 安拉确实与行善者同在。 [29:69]
结论
对于正在考虑踏上佩戴希贾布之旅，或正在努力坚持佩戴的姐妹：要知道，信士每一个行为的核心都是她们与安拉的联系。 努力加强这种联系将使人坚定不移，并使侍奉之路变得轻松。 安拉的仆人从不放弃。 通过铭记安拉的尊名和属性来提醒自己你的目标。 他是至仁慈的、全知的、最公正的、至睿的、至宽恕的、最慈爱的，是你的造物主和主宰，是引导和立法的源头。 在祈祷和祈求中转向安拉。 他与那些为他的事业而奋斗的人同在。 坚持下去，并与同样这样做的人保持亲近。 没有内心的信仰和信念，任何挑战都无法成功克服。 完善一个人的侍奉是人生的终极考验，这个考验直到死亡才会结束。 对于许多女性来说，希贾布在不同层面上都是一种挣扎。 有些人对不佩戴希贾布的人表现出的屈尊态度，或者完全否认其在伊斯兰教中的地位，这些都是不可取的。 这是一个挑战，对有些人来说比对其他人更大。 但没有哪种挑战是没有来自众世界之主的应有回报的。 侍奉的安全港需要对安拉和他的应许有深刻的信任。 将人带到安全港的船桨，建立在对安拉的托靠（tawakkul）之上，以引导道路安全且轻松。 安拉在《古兰经》中将侍奉与对他的完全托靠联系在一起：
我派遣你（先知）去教化一个民族——在他们之前早已有许多民族逝去——向他们诵读我启示给你的经文。 然而他们却不信仁慈的主。 你说：“他是我的主，除他外没有应受崇拜的造物主。 我只托靠他，我只归向他。” [13:30]
伊本·泰米叶指出，鉴于此经文及其他含义相似的经文，对安拉的托靠体现在寻求他的帮助上，它与侍奉有着独特的联系，因为没有他的帮助，人既不能成为安拉的仆人，也不能崇拜他。 最后，安拉提醒我们，在他道路上的每一次努力中，真正的仆人（ʿabd）都是尽责且坚定的。 虽然世界可能将聚光灯投向了她的希贾布，但她的目光始终坚定地注视着侍奉的灯塔。 崇拜和顺从的善行，在一个被人类制定的标准和价值观所奴役的世界里，看起来可能微不足道，但在安拉那里永远不会丢失，每一位真诚的仆人都将归向他，并为在世间所做的每一份努力找到永恒的回报。
……确实，凡敬畏安拉并坚忍的人，安拉绝不会让行善者的回报白白浪费。 [12:90]
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 伊本·泰米叶，《崇拜》(al-ʿUbūdīyah)，59和70。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/hijab-spotlighting-servitude-to-god
原文标题：Hijab: Spotlighting Servitude to 造物主
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：一文读懂头巾：从身份、谦逊到侍奉造物主
摘要：本文从敬拜和顺服造物主的角度解释头巾。作者说明，Hijab 不只是外在服饰或文化符号，而是穆斯林女性以身体、身份和选择表达信仰的一部分。
图：希贾布：彰显对造物主的侍奉
本文聚焦于希贾布的精神维度，欲了解更多关于希贾布的法律定义，请点击此处 。
引言
关于伊斯兰教与穆斯林女性的社会争论中，最激烈的话题之一围绕着“海亚”（ḥayāʾ，意为谦逊、羞涩）这一宗教概念展开，而讽刺的是，这一概念最明显的表现形式——遵守希贾布，也成了争论的焦点。 “希贾布”（hijab）一词在语言学上源于“遮蔽”、“隐藏”或“保护”之意，正如《古兰经》中所述，它既可用于字面意义，也可用于形而上学的层面。 然而，如今该词已成为穆斯林女性所戴头巾的代名词。
对希贾布的审视程度令人震惊，尤其是在“9·11”事件之后，它被不公正地推向了争议的风口浪尖。 仅仅提到它，就会引发各种各样的反应。 在我们重新将话语转向希贾布作为侍奉造物主之行为的真正本质之前，首先识别并解构导致希贾布普遍误解的因素至关重要。 广泛存在的伊斯兰恐惧症、全球政治私利以及当代的女性主义思想，都在传播各自的社会政治议程，这些议程往往将希贾布曲解为厌女和压迫的象征，并利用它对佩戴者进行负面刻板印象化。 一项针对美国佩戴希贾布的穆斯林女性的研究，揭示了导致对希贾布及其佩戴者产生误解的部分因素。
希贾布被描绘成被野蛮的穆斯林男性压迫和暴力对待女性的象征，这不仅成为了美国政客的集结号，也成了当代西方女性主义者的口号。 戴着面纱的穆斯林女性身体成了西方自由派新东方主义者强加其价值观的载体，而活跃在公共领域、暴露的女性身体，则成为了自由市场资本主义下女性的可营销形象。 尽管女性主义努力长期以来被用作解构父权制对女性（包括其身体）控制的方法，但许多人认为，这些运动与资本主义结成了奇怪的同盟，反而强化了对女性身体的不公平期待。 女性主义运动已从倡导国家内部政策变革的“国家女性主义”，演变为在私营部门配合市场趋势实现同样目标的“市场女性主义”。
随着自由主义的兴起，出现了宗教改革的呼声，消费主义和社交媒体形象的盛行与力量，通过对希贾布的剥削和商品化，严重影响了社会趋势和行为。 《中东女性研究杂志》发表的一系列论文研究了穆斯林女性与消费资本主义之间复杂的关系：
共同表明，当代穆斯林女性气质日益受到消费资本主义市场力量的调节，以复杂的方式影响着穆斯林女性的身份、生活方式和归属感。 “穆斯林女性”的含义不断地通过市场构建的关于穆斯林女性身份的形象、叙事和知识，或对其做出反应而被协商、定义和重新定义。 当穆斯林女性确立自己的立场时，她们积极地参与既定的伊斯兰实践和知识，以及资本主义的模式……自决、独立和专业的穆斯林女性形象符合理想消费者的形象。 虽然戴面纱的形象通过强调女性作为穆斯林的特定方式来重申伊斯兰规范和认同，但它们也改变了伊斯兰虔诚和女性气质的内容与轮廓。
此外，认识到另一个因素的存在及其影响同样重要——即在许多社会中代代相传的文化偏见，穆斯林世界也不例外。 这进一步加剧了对希贾布和伊斯兰教压迫女性的错误批评，而事实上，正如我们讨论希贾布的真正目的时所显现的那样，伊斯兰教和希贾布是尊重并赋予女性权力的。 通过将根深蒂固的文化无知误读和曲解为宗教，一系列从不敏感、不公正到极端的做法，导致了穆斯林女性被错误地边缘化，甚至遭受压迫。 例如，剥夺女性受教育权、剥夺她们拥有财富和财产的权利，或剥夺她们的话语权等做法，至今仍清晰可见。 可悲的是，无论文化和宗教如何，虐待女性的行为在当今许多国家和社会中依然普遍存在。
尽管有上述种种，但绝大多数佩戴希贾布的穆斯林女性都是有目的的，将其视为一种荣誉勋章——这是一种解放、赋权并带来慰藉的勋章，因为它仅仅是作为一种顺从造物主的宗教行为而佩戴的。 然而，对于许多必须应对日常佩戴挑战的穆斯林女性和年轻女孩来说，希贾布在身份、灵性、自尊和身体形象方面与挣扎和怀疑联系在一起，这也不足为奇。 对于那些进入伊斯兰教的人来说，这种挣扎因另一个动态因素而变得更加复杂——即她们个人信仰之旅以及适应新生活方式的过程，她们往往缺乏家庭和社区必要的支持结构来克服所面临的精神和情感挑战。 不幸的是，对于那些选择摘下希贾布，或者怀疑、拒绝其有效性和义务的人来说，希贾布的意义本身就受到了质疑，甚至已经丧失。
因此，关于希贾布真正本质和目的的讨论，日益被埋没在这些激烈争论的交火之中，而希贾布本身仍被困在争议和误解的聚光灯下。
本文旨在消除与希贾布这一宗教义务相关的一些争议和误解。 旨在赋予读者关于希贾布真正目的的力量，以减轻穆斯林女性和女孩在这方面面临的许多疑虑和挑战。 本主题将从其最基础的层面进行探讨——即坚定地将谦逊，特别是希贾布，定位为一种侍奉造物主的行为。 一旦将侍奉这一首要目标置于首位，并使其成为每一个“为什么”的答案，以及审视所有崇拜和顺从造物主行为的视角，它就成为每一位信士培养谦逊（ḥayāʾ）的唯一、恰当且永恒的基础和动力。 在伊斯兰教中，谦逊是信仰的基石，在内心和外在都有所体现，它首先要求一个人在造物主面前、对自己以及在对外举止上保持自觉和负责。 对于那些理解全能全智的造物主所赋予的侍奉责任和义务的人来说，这是一项要求遵守希贾布的宗教指令。 信士本质上努力在造物主面前获得受喜爱和崇高的地位，并获得后世的奖赏。 这只能通过符合《古兰经》和圣训，以及虔诚先贤实践的崇拜和顺从行为来实现，我们从他们那里获取对神圣文本和整体宗教实践的正确解读。 以下内容介绍了在侍奉造物主的背景下，希贾布的神学基础。 虽然本文仅致力于希贾布的这一方面，但必须指出，侍奉造物主是构建伊斯兰教谦逊全面框架的基础。 因此，希贾布这一主题若要得到最充分的理解，最好结合关于男女谦逊的各个方面、性别互动以及希贾布具体法律裁决的相关文献来看。
明确你的目标
“众人啊！你们当崇拜你们的主，他创造了你们和你们以前的人，以便你们敬畏。” [2:21]
这是《古兰经》编排顺序中对人类的第一道神圣命令。 当著名的伊斯兰学者伊本·泰米叶（卒于1328年）被要求解释这节经文时，他写了一篇关于崇拜或侍奉造物主（al-ʿubūdīyah）现实意义的全面回应。 他解释说，它“包含了安拉所喜爱和认可的一切显性与隐性的言语和行为”。 这些言语和行为包括信士所执行的所有立法规定的仪式性崇拜，以及在真诚、诚实、耐心、感恩和生活各方面良好品行等既定道德准则内的行为。 侍奉的基础在于对安拉及其先知穆罕默德 ﷺ 的爱与顺从，高于一切。 它建立在对安拉慈悯的希望、对他的不悦与惩罚的敬畏，以及向他忏悔的基础上。 事实上，这正是一个人存在的目的，正如他所言：“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我。”
因此，侍奉安拉是一种对他完全顺从和谦卑的状态。 安拉的真正仆人（ʿabd）或崇拜者，出于对造物主和主宰的爱而顺从他。 正如伊本·泰米叶所总结的：
一个人怀着仇恨顺从某人，并不是在崇拜他。 而一个人爱某人却不顺从，同样也不是在崇拜他；这就像一个人爱他的儿子和朋友一样。 因此，仅有爱或仅有顺从都不足以崇拜安拉。 仆人（al-ʿabd）必须最爱安拉，且在眼中他必须是至高无上的。 除了安拉，没有任何事物值得完全的爱与顺从。 任何未经安拉命令而被高度推崇的事物，其荣耀都是被拒绝的。
承认安拉独一性（tawḥīd）的本质，在于承认并崇拜他为唯一值得崇拜的主。
“在你之前，我所派遣的使者，都启示他们说：‘除我之外，绝无应受崇拜的，所以你们应当崇拜我 [独一的] 。’” [21:25]
安拉的每一位先知都被派遣去呼吁这种独一性（tawḥīd）。 他们是人类最崇高、最值得效仿的榜样，他们体现并完善了仆人（ʿabd）的角色和地位，供我们效仿。 先知穆罕默德 ﷺ 本人被安拉以“仆人”（ʿabd）这一最尊贵和最受喜爱的称号称呼，强调了他与安拉的亲近：“赞美安拉，超绝万物，他于夜间将他的仆人 [先知穆罕默德] 从禁寺带到远寺，我曾降福于其四周，以便我向他展示我的迹象。 他确是全聪的，全明的。” 同样，所有的受造物，因此我们每个人也都是安拉的仆人（ʿabd），正如《古兰经》中反复提到的那样。 安拉经常呼吁我们反思周围的环境，并提醒我们宇宙中的一切，包括所有的自然界，甚至我们自身身体的构成，直至最微观的层面，都在一种对安拉永恒顺从的状态下履行其目的。他是造物主、主宰和审判日的所有者，我们每个人都将回归于他——无论我们是否选择将造物主赋予我们的自由意志和理智完全顺从于他。 正如伊本·泰米叶指出的，仆人（ʿabd）按定义是“被征服者，无论其是否承认这种地位，这都是一个指代信士和非信士的含义。” 因此，一个人全心全意顺从安拉的意愿和真诚努力，才使真正的仆人（ʿabd）变得高贵并与众不同。 伊本·泰米叶解释了我们对顺从安拉的基本需求是避免伤害的手段，将其比作我们通过进食来避免饥饿，或通过穿上额外的衣服来保护自己免受寒冷。 只有这样，我们才能开始欣赏每个人身上真正侍奉的希望和潜力，以及安拉在称呼全人类为他的仆人（ʿibād，ʿabd的复数）时对我们的爱与慈悯：“我的仆人们啊！你们对自己过分了，不要对安拉的慈悯绝望。 安拉赦免一切罪过：他确是至赦的，至慈的。”
侍奉安拉是人类存在的巅峰，而侍奉任何其他事物（以物配主，shirk）不可避免地会导致对自己或他人的压迫（ẓulm）。 毕竟，在受造物中，有谁能比造物主更公正、更慈悯、更自足呢？ 因此，安拉的仆人（ʿabd）不被任何其他人所奴役，也不被他们的意识形态、标准和价值观所奴役，更不被他或她自己的奇思妙想和欲望所奴役。 在努力获得这一崇高地位的过程中，一个人被赋予了真正、更深层且持久的解放感和赋权感，以活出最好的自己，在安拉面前实现尊严和地位，进而赢得他人的尊重，并获得今世和后世的成功。 这是在希贾布背景下至关重要的认识，它能有效地消除疑虑和误解。 将希贾布与一个人对安拉的侍奉联系起来，不仅使人清楚地明白为什么要遵守它、以何种方式遵守以及为谁而遵守，而且还以信仰、目标和自信增强了个人，从而克服在这方面可能遇到的任何挑战和个人挣扎。
还有什么比麦尔彦（玛利亚），即尔撒（耶稣）的母亲，更值得效仿的榜样呢？她因其侍奉和虔诚而闻名。 她是古往今来所有女性中最优秀的，因其在侍奉安拉的过程中面对巨大挑战时所展现出的信仰真诚和力量，以及这种信仰在她著名的谦逊中所体现出的表现，而受到全世界的尊敬和钦佩！ 同样的侍奉基础构成了在麦加最初的穆斯林心中所灌输的核心信仰。 值得注意的是，在这最初十三年里启示的《古兰经》最早的经文，重点关注独一性（tawḥīd）、认识安拉以及加强一个人的信仰和侍奉，远在多年后在麦地那启示大部分立法（包括希贾布的义务）之前。 毫无疑问，其中显而易见的智慧，在当今时代依然适用，那就是需要首先培养对信仰的信念和确定性，作为构建侍奉和顺从安拉的基础——无论是在促进礼拜、斋戒、施舍或遵守希贾布方面的真诚、一致和轻松。 这将灌输克服任何个人或社会压力挑战的信心和力量。 因此，在希贾布的背景下，正是因为扎根于对安拉的侍奉，一个人才能成功地穿越所有关于女性角色、美和自我形象的虚假宣传、误解、困难以及转瞬即逝的社会标准和价值观，始终忠于自己作为安拉仆人（ʿabd）的目标。 只有这样，一个人才能发现自己真正的内在美和满足感，从而发挥出全部潜能，远远超越所有世俗的标准。
寻求最崇高的地位
我们天生就重视尊严、荣誉和尊重。 我们自然会被他人的钦佩、赞美和爱所吸引。 地位往往以财富、美貌和认可等世俗标准来衡量。 生命本身就是一场考验，对于那些致力于克服自我和欲望，努力完善对安拉的侍奉，以获得比这个永远无法满足的短暂世界更伟大、更令人满意的事物的信士来说，这是一场持续的斗争。 然而，真正达到人类最高荣誉和地位的，实际上是安拉的忠实仆人，正如我们从安拉的先知们以及无数追随他们脚步的虔诚者身上所看到的那样。 先知穆罕默德 ﷺ 面对他所忍受的一切侮辱、伤害、诬蔑和仇恨，始终被提升到尊严、尊重和高贵的最高境界。 各行各业的人，无论是朋友还是敌人，都被他那令人折服的品格和风度所吸引。
正是通过这种侍奉，人们才得以被赐予“信仰的甘甜”。 先知 ﷺ 说：“谁具备以下三种特质，谁就能尝到信仰的甘甜：1）安拉及其使者对他而言比任何事物都更亲爱；2）他爱一个人，仅仅是为了安拉而爱；3）他厌恶在安拉将他拯救出（不信）之后再重回（不信），正如他厌恶被投入火中一样。” 因此，安拉的真正仆人被赐予了更高层次的信仰（imān）、虔诚与对安拉不悦的敬畏（taqwá）、对安拉的信赖与依靠（tawakkul）、信仰的笃定（yaqīn），以及耐心与坚韧（ṣabr），这些都有助于简化完善自身侍奉的过程，并获得持久的满足感。 这些也是健全信仰的本质特征，它们以尊严、力量和自信的美好外在表现，自然而然地吸引着他人。 将个人的自我、欲望以及对今世短暂享乐的狭隘认知抛诸脑后，是我们大多数人面临的最大考验，说起来容易做起来难。 然而，安拉为我们提供了天使的榜样，他们在力量、体型、数量和敬拜的勤勉程度上都超越了人类，却从不因傲慢而在安拉面前自大：“凡在天地间的，都是他的。” 在他面前的（天使们），不傲慢而不崇拜他，也不厌倦。 他们昼夜赞颂（他），绝不懈怠。” 这就是谦卑——谦卑与卑微之间有着巨大的区别。 在安拉面前表现出谦卑的人，在安拉眼中是高大且受喜爱的。 正因如此，在安拉面前叩头（sujūd）是最谦卑却又最高贵的敬拜方式——它使仆人最接近他们的主，成为获得祈祷（duʿāʾ）应答的最伟大途径之一。
至仁主的仆人们，是在大地上谦逊行走的人；当愚昧的人对他们说话（不礼貌）时，他们只回答和平的话语。 [25:63]
正是这些安拉的真正仆人，因其对安拉的信仰和信赖，将受到保护，免受撒旦（Shayṭān）的诡计、干扰和腐蚀——他们反过来将获得天堂中永恒的丰厚报酬。
回到希贾布（hijab）的话题，我们必须承认那些在被视为“异类”的过程中挣扎的人，她们在日益不受监管的自我表达自由被认为是一种解放甚至值得庆祝的时代，因佩戴希贾布而产生负面自我形象和缺乏自信。 承认那些在面对无知、仇恨和偏见时感到屈辱的人，这一点很重要。 这些女性往往被忽视、被贴标签、被指责，甚至被误判为受压迫，或缺乏诚意、信仰和超越这一切的坚韧。 考验是真实的，挣扎也是真实的——它们存在于真实生活的叙事中，以多种形式和经历呈现，既有生理上的，也有心理上的。 然而，每一个先知的榜样都教导我们，不必害怕屈辱，因为实际上，这些真正的仆人在安拉眼中是高大的，因为她们的诚意、坚定、在能力范围内的努力以及谦卑，尽管她们试图克服种种挑战。 带着笃定转向他吧，因为他是最仁慈、最充满爱意的，也是最有能力保护、治愈并将对他人的尊重与爱植入人心中的主。
《古兰经》与圣行的实际作用
我们只崇拜你，只求你助佑。 求你引导我们走上正道 [1:5-6]
一旦一个人与安拉的联系牢固建立并成为其存在的重心，随之而来的是，他会理解自己在安拉面前的责任，并获得必要的、基础的知识，使他们能够加强信仰，并按照安拉的意愿和命令去实践。 上述来自《古兰经》开篇章的深奥经文，在全天中被频繁诵读，作为每日五次主命拜功不可或缺的一部分。 它们有力地提醒我们，我们对安拉的侍奉和绝对依赖。 在这段祈求之后，整部《古兰经》就是我们所祈求的神圣引导之光；它是来自我们造物主和主宰的、永恒且始终适用的生活实践指南。 这些经文被启示给最后的先知和使者穆罕默德 ﷺ，他被安拉派遣到全人类中，以身作则引领道路，并指导我们如何在生活中落实《古兰经》。 因此，成功生活的框架和界限围绕着知识与行动，并应从这两个主要来源——《古兰经》和圣行中获取。
虽然伊斯兰教法（Sharīʿah）内有足够的余地和灵活性来适应习俗和文化规范，但必须指出，这些不能凌驾于神圣立法所定义和设定的界限与原则之上。 除了安拉——那位至仁、至公、至爱，比我们更了解我们自己的主之外，我们还能将生命托付给谁呢？ 他是全知者，洞察一切，聆听一切；他是我们的保护者，我们以最大的信心信赖他的智慧和能力，相信他的引导和命令在设计上对我们是有益的。 它们旨在让我们在道德品格、外在形象和行为上达到卓越与真正的美，绝不会伤害我们或让我们失望。 相反，他的道路是通往成功和持久满足的正道。 将此与那些不稳定的、人为构建的性别统一、审美、表达自由和不断波动的意识形态进行对比，这些意识形态旨在服务于推广它们的人，却在今世或后世带来不了任何可持续的利益。 相反，它们往往导致伤害。 因此，我们必须对安拉有信仰和信赖，我们能在他那里找到实现最佳生活所需的全面保障，尽管我们并不总能在任何时候都意识到这一点。
在关于希贾布的论述中，回答“如何正确遵守希贾布？”的下一步是： 确立希贾布只能按照《古兰经》和圣行的真实教导来定义、理解和实践，正如安拉的每一项指令一样。 谦逊羞耻的概念对伊斯兰教来说并不新鲜。 自人类被造以来，安拉就一直强调这一点，它是我们祖先亚当和夏娃故事的核心。 他们被撒旦（Shayṭān）欺骗而违抗了安拉，发现自己赤身裸体且脆弱不堪，无论是在字面意义上还是道德意义上——这牢固地确立了侍奉与羞耻感（ḥayāʾ）之间的联系。 因此，回顾犹太-基督教历史，我们看到它存在于早于《古兰经》的经典中，而《古兰经》作为给人类的最后神圣启示，确立了这方面的最终法律裁决。 《光明章》（Nūr）中包含了命令信士女性遵守希贾布的经文之一，其核心是那段将来自安拉的引导之光与信士心灵联系起来的宏伟经文。 该章本身向所有信士（男女）传达了一个核心主题，即为整个社会规定了道德和谦逊的保护与保存，再次强调了信仰、侍奉和羞耻感（ḥayāʾ）是相辅相成的。
虽然人类被赋予了造物主赐予的智慧和代理权来服从安拉，作为今世考验的一部分，从而选择遵守希贾布，但这并不留给任何人随意在这些神圣立法界限之外解释希贾布，或将其视为可选项的空间。 相反，选择无视其义务在逻辑上属于违抗、罪恶和无视对造物主的侍奉，这反过来在安拉面前有其自身的责任，就像无视任何其他宗教义务一样。 归根结底，选择遵守希贾布确实是一个个人的选择——一个必须在服从或违抗安拉之间有意识做出的选择。
然而同样重要的是，这种选择不应被解读为“非黑即白”。 例如，一个人可能在坚持每日主命拜功并保持专注方面感到挣扎，但这并不意味着完全放弃礼拜，也不是对其信仰水平或对安拉之爱的最终评判。 相反，真诚的仆人会尽其所能去履行义务，尽管有时尝试会有瑕疵，但这总比完全放弃要好。 安拉的仁慈和慷慨是无限的，一个人永远不知道哪一个最小的真诚行为，哪怕只是一个带着谦卑完成的叩头，是如此受安拉喜爱，以至于成为获得宽恕、引导、丰厚报酬和天堂的途径。 因此，在希贾布问题上挣扎的人，尽管有障碍、人类的软弱和不完美，仍会继续努力去持续且正确地遵守它，这符合先知在所有事务中给我们的美好教导：“……如果我禁止你们做某事，那么就远离它。 如果我命令你们做某事，那么就尽你们所能去做。”
你说（穆罕默德啊）：“如果你爱安拉，就追随我，安拉就会爱你，并宽恕你们的罪过。 安拉是至赦的，是至慈的。” [3:31]
该遵循谁的解释？
关于希贾布的指令，最大的误解和困惑来源，或许是对神圣文本的错误解读，而希贾布正是通过这些文本由造物主立法的。 正如《古兰经》本身所证实的，它是以清晰的言辞、阿拉伯语启示给全人类的。 直到今天，无论是穆斯林还是非穆斯林，读者在阅读这段奇迹般神圣言辞的译文时，都会感到敬畏和惊叹。 虽然《古兰经》在很大程度上从字面措辞和意义上很容易理解，但仍有一些经文在启示时需要先知 ﷺ 向圣门弟子进行解释、阐述和示范（例如礼拜的仪式）；事实上，在许多场合，他们明确地向他 ﷺ 寻求此类解释。
必须指出，从圣行（定义为先知 ﷺ 的言论、行为和默许）中传达给我们的任何内容，都是一种神圣启示（waḥy），必须与《古兰经》一起作为权威来接受，因为先知 ﷺ 在任何教法事务上都不会自作主张。 伊本·盖伊姆（卒于1350年）总结道：“如果安拉将圣门弟子在与先知 ﷺ 在一起时寻求许可去某处作为信仰的必要要素，那么他们不经先知许可就在宗教问题上采取某种观点，就更显然是违背信仰的……”
我启示你（穆罕默德啊）这部经典，只是为了让你向他们阐明他们所争论的问题，并作为信士们的引导和慈悯。 [16:64]
需要进一步澄清的经文可能依赖于许多其他因素，例如启示的背景和时间、根据与同一问题相关的其他经文进行归类，以及在某些情况下，必须考虑措辞更具体的经文。 此外，还要关注包含安拉所规定的特定裁决的演变和废止的经文，以及当时人们所理解和存在的语言和实践，这些都是确定文本正确解释的因素。 这仅仅是对伊斯兰科学所包含的广博知识和方法论的一瞥，经注学家和伊斯兰法学家至今仍在使用这些方法。 对于我们讨论的目的而言，只需指出，因此，任何人不能承担随意重新解释安拉在特定裁决背后的意图的责任。 对于每一项既定的裁决，一旦它被立法，并且有关于如何理解和执行的先例，这一点都是成立的。这些先例来自先知 ﷺ，以及此后亲眼目睹并最理解这些裁决的圣门弟子，以及先知 ﷺ 指导我们追随的那些高贵的后继者。
虽然不可否认在处理这个问题时，男性和女性学者都需要敏感性、同理心和情商，但必须强调的是，羞耻感（ḥayāʾ）是为每一位男女个人规定的，并非旨在压制或边缘化女性。 再次重申，这种反对意见表明对先知 ﷺ 及其圣门弟子的立法权威，以及杰出女性伊斯兰学术遗产的无视，这些遗产可以追溯到那些最早接受启示并直接由先知（愿主福安之）教导裁决的女性圣门弟子。
安拉的使者 ﷺ 说：“我留给你们两样东西。 只要你们紧紧抓住它们，就不会走上歧途。 它们就是安拉的经典和他使者的圣行。”
既然我们已经确立了对安拉的侍奉只能在《古兰经》和圣行的光照下理解和实践——这是伊斯兰教的两个主要来源，包含了永恒的完整宗教——信士就有义务认识并理解坚持正确解释和实践文本的重要性，正如从先知 ﷺ 传达给圣门弟子（最尊贵的信士一代），以及随后被称为虔诚先辈（salaf）的早期世代那样。 因此，在解释“他创造了生死，以考验你们谁的作为最优秀——他是万能的，是至赦的”这节经文时，富代勒·本·伊亚德（Al-Fuḍayl bin ‘Iyāḍ）总结道：任何功课要被安拉接受，必须内心真诚且行动符合圣行。 他说：“最优秀的功课是那最虔诚且最正确的。” 人们问：“阿布·阿里啊！ 怎样才算最虔诚且最正确？” 他说：“如果功课虔诚但不正确，就不会被接受；如果正确但不虔诚，也不会被接受；虔诚是指只为安拉而做，正确是指符合圣行。”
当信士们被召唤到安拉（他的话语，《古兰经》）及其使者 ﷺ 那里进行裁决时，他们唯一的回答是：“我们听从并服从。” 这些人就是成功者（他们将永远居住在天堂里）。 凡服从安拉及其使者 ﷺ，敬畏安拉并履行其义务的人，这些人就是成功者。 [24:51-52]
关于对希贾布的正确理解，对于本文的目的而言，只需指出，文本证据和先例都证实，正确遵守希贾布是安拉及其使者 ﷺ 所命令的义务，并被圣门弟子及其追随者所理解和实践。 当听到关于希贾布（hijab）的经文被诵读时，女性圣门弟子们立即采取了行动，她们的顺从清楚地表明，这是安拉的命令，要求她们从今往后要端庄地遮盖和佩戴面纱。 这些亲眼见证了启示时代的杰出女性，在先知穆罕默德 ﷺ 的指导和认可下，为我们讲述了这些经文是如何被理解并付诸实践的。 先知穆罕默德 ﷺ 的爱妻、信士之母、圣门弟子们伟大的学者和导师阿伊莎（ʿĀʾishah）说：“愿安拉怜悯迁士（Muhājirūn）中的先驱女性。” “当安拉降示经文：‘让她们用外衣遮盖自己的身体’（24:31）时，她们剪下自己的床单，用它们遮盖自己。” 这一叙述以及其他类似的记载，特别是结合《古兰经》中命令佩戴希贾布的经文来看，不留任何猜测的余地。 此外，安拉对于那些仍然选择否认他命令的人这样说道：
这些不过是你们和你们的祖先自己杜撰出来的名字。 造物主并未为此降下任何凭据。 这些人仅仅是追随猜测和私欲，尽管来自他们主的引导已经降临到他们面前。 [53:23]
因此，神圣的启示本身否定了所有支持追随不合格来源和改革派教法判例（fatwás）的虚假论点，无论这些论点看起来多么流行、广泛或合理，正如它否定基于个人私欲而进行的自我解读和裁决一样。 盲目追随和羊群心态在数字时代被推向了新的高度，这是撒旦（Shayṭān）欺骗的一部分，对此有着严格的警告。 伊本·泰米叶（Ibn Taymiyyah）将那些沉溺于这种宗教创新的人描述为：“将非法行为合法化，并盲目追随祖先。” 他解释说：“任何迷途者的误导根源，都在于将个人的理性置于安拉降示的文本之上，并将追随私欲置于追随安拉的命令之上。” 硬币的另一面是，数字时代让人无法以无知为借口，特别是考虑到人类在十四个多世纪前就被命令道：“（先知啊，）在你之前我们所派遣的使者，不过是些男人，我们曾启示他们：如果你们不知道，就去问问那些有知识的人吧。”
先知啊，安拉对于你以及追随你的信士们来说是足够的。 [8:64]
作为解放和赋权手段的希贾布
如前所述，不存在比我们的造物主和主宰所规定的生活体系更公正、更有益的体系了。 整个宗教旨在维护人类的基本需求，通过一套无与伦比的道德准则，来造福并培育健康的家庭和社区生活。 在个人层面，我们已经讨论了侍奉安拉的好处，这是认识并活出作为安拉仆人的真实身份的途径，也是获得尊严、自尊、自信以及最终获得满足感的途径。 这进一步使人能够为社会做出贡献；在希贾布的背景下，女性也不例外。 事实上，正是道德意识和端庄，即希贾布，让女性在社会中拥有了自己独特的空间，使她们免受物化以及社会对价值和美貌的沉重期望的束缚。
仅仅提及穆斯林女性在历史上的贡献，追溯到先知穆罕默德 ﷺ 的时代，就足以驳斥那种认为希贾布是一种压迫手段，或者它阻止女性在社会中拥有声音或地位的错误想法。 相反，正是在羞耻感（haya’）和希贾布的边界所提供的安全与舒适中，许多女性发现自己获得了解放和赋权，能够在许多角色和能力中服务，免受肤浅和不当的评判。 保持适当的希贾布使她们能够追随女性圣门弟子的脚步，她们是受人尊敬的女儿、妻子、母亲、学生、学者和导师，无论是在家中还是在清真寺里，在市场上还是在战场上，她们是决策者、企业家和当时科学领域的专家；她们侍奉安拉并服务于他的创造物。 她们是杰出人物和潮流引领者，不是因为她们的外表或希贾布，而是因为她们对安拉的侍奉以及对社会的贡献，这些贡献在历史上刻下了丰富而高贵的遗产，至今仍激励着我们。 她们确实是真实且永恒之美的标志。 她们因内在散发出的美和声音而受到认可，这远远超出了与时尚和社交媒体枷锁相连的有限美感。 她们的存在展现了令人钦佩的尊严和卓越（iḥsān），无论是在外表还是品格上——这种风度是由真实之美和一切美好事物的终极源头所赋予的。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“心中有蚂蚁般傲慢的人，不会进入天堂（Jannah）。” 有人问：“（如果）一个人喜欢穿漂亮的衣服和鞋子呢？” 安拉的使者 ﷺ 说：“安拉是美丽的，他喜爱美丽。” “傲慢意味着嘲笑和拒绝真理，以及蔑视他人。”
可悲的是，今天在我们的社区、家庭甚至清真寺内，仍然存在更多的障碍，这些障碍往往错误地（尽管并非有意）边缘化了女性和女孩，使她们丧失了实现造物主所赋予潜力的动力。 这种被误导的信息，有时本身就是肤浅判断、刻板印象以及未能承认穆斯林日益面临的许多个人和社会挑战的结果，进一步加剧了我们今天所看到的信仰危机。 为了维护当代和未来几代人的信仰，必须用正确的知识、意识和同理心来纠正这一点，从而有效地从内部带来改变，并进而对我们周围的世界产生积极影响。 正如谚语所说，养育一个孩子需要整个村庄的力量。 回到先知的模式，这始于培养我们孩子以及兄弟姐妹们的信仰、信念和自信——以认主独一（tawḥīd）的信息，以认识安拉，以及以侍奉作为一个人存在的基础和作为安拉真正仆人（ʿabd）的身份。 一旦内心倾向于安拉，崇拜、顺从，特别是本例中的羞耻感（ḥayāʾ），将更真诚地落实到实践中。
至于那些为我们的事业而奋斗的人，我们必引导他们走上我们的道路。 安拉确实与行善者同在。 [29:69]
结论
对于正在考虑踏上佩戴希贾布之旅，或正在努力坚持佩戴的姐妹：要知道，信士每一个行为的核心都是她们与安拉的联系。 努力加强这种联系将使人坚定不移，并使侍奉之路变得轻松。 安拉的仆人从不放弃。 通过铭记安拉的尊名和属性来提醒自己你的目标。 他是至仁慈的、全知的、最公正的、至睿的、至宽恕的、最慈爱的，是你的造物主和主宰，是引导和立法的源头。 在祈祷和祈求中转向安拉。 他与那些为他的事业而奋斗的人同在。 坚持下去，并与同样这样做的人保持亲近。 没有内心的信仰和信念，任何挑战都无法成功克服。 完善一个人的侍奉是人生的终极考验，这个考验直到死亡才会结束。 对于许多女性来说，希贾布在不同层面上都是一种挣扎。 有些人对不佩戴希贾布的人表现出的屈尊态度，或者完全否认其在伊斯兰教中的地位，这些都是不可取的。 这是一个挑战，对有些人来说比对其他人更大。 但没有哪种挑战是没有来自众世界之主的应有回报的。 侍奉的安全港需要对安拉和他的应许有深刻的信任。 将人带到安全港的船桨，建立在对安拉的托靠（tawakkul）之上，以引导道路安全且轻松。 安拉在《古兰经》中将侍奉与对他的完全托靠联系在一起：
我派遣你（先知）去教化一个民族——在他们之前早已有许多民族逝去——向他们诵读我启示给你的经文。 然而他们却不信仁慈的主。 你说：“他是我的主，除他外没有应受崇拜的造物主。 我只托靠他，我只归向他。” [13:30]
伊本·泰米叶指出，鉴于此经文及其他含义相似的经文，对安拉的托靠体现在寻求他的帮助上，它与侍奉有着独特的联系，因为没有他的帮助，人既不能成为安拉的仆人，也不能崇拜他。 最后，安拉提醒我们，在他道路上的每一次努力中，真正的仆人（ʿabd）都是尽责且坚定的。 虽然世界可能将聚光灯投向了她的希贾布，但她的目光始终坚定地注视着侍奉的灯塔。 崇拜和顺从的善行，在一个被人类制定的标准和价值观所奴役的世界里，看起来可能微不足道，但在安拉那里永远不会丢失，每一位真诚的仆人都将归向他，并为在世间所做的每一份努力找到永恒的回报。
……确实，凡敬畏安拉并坚忍的人，安拉绝不会让行善者的回报白白浪费。 [12:90]
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以下为该文章引用的外部资源：
• 爱德华·威廉·莱恩（Edward William Lane），《阿拉伯语-英语词典》（An Arabic-English Lexicon），第1卷，第2部分，第515–16页， 。
• 参见“当你们向他的妻子们索取什么时，请在屏障后索取：这对你们的心和她们的心都更纯洁。” 《古兰经》33:53。 以及“他们说：‘我们的心被遮盖了，听不到你所召唤我们的；我们的耳中有重听，我们与你之间有隔阂，所以你去做吧；我们确实也在做。’” 《古兰经》41:5。
• 安德森·贝克曼·阿尔·瓦兹尼（Anderson Beckmann Al Wazni），《美国的穆斯林女性与希贾布：关于赋权、女权主义身份和身体形象的研究》，《社会工作》（Social Work）第60卷，第4期（2015年）：325–33， 。
• 巴努·戈卡里克塞尔（Banu Gökariksel）和艾伦·麦克拉尼（Ellen McLarney），《穆斯林女性、消费资本主义与伊斯兰文化产业》，《中东女性研究杂志》（Journal of Middle East Women’s Studies）第6卷，第3期（2010年）：2–3，muse.jhu.edu/article/394242 。
• 穆罕默德·埃尔希纳维（Mohammad Elshinawy）、鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）和奥马尔·苏莱曼（Omar Suleiman），《“我们过去不尊重女性”：性别平等与伊斯兰教的到来》，Yaqeen，2019年7月17日， 。
• 穆罕默德·埃尔希纳维，《理解羞耻感（Haya）》，Yaqeen，即将出版。
• 伊本·泰米叶，《al-ʿUbūdīyah：成为安拉真正的奴仆》，译者： 阿卜杜拉·M·梅卡维（Abdallah M. Mekkaoui）（出版地不详：出版者不详，1987年），13，archive.org/details/al-uboodiyahBeingATrueSlaveOfAllahswt--/mode/1up 。
• “你说（穆罕默德）：‘如果你们的父亲、儿子、兄弟、妻子、亲属、你们获得的财富、你们担心衰落的商业，以及你们所喜爱的住所，比安拉和他的使者以及为他的事业而奋斗（jihad）更让你们喜爱，那么就等待安拉执行他的命令吧。 安拉不引导悖逆的人’”（《古兰经》9:24）。
• 《古兰经》51:56。
• 伊本·泰米叶，《al-ʿUbūdīyah》，22–23。
• 《古兰经》17:1。 另见53:10、72:19和2:23。
• “七层天和大地以及其中的万物都赞颂他。 万物都赞颂他，只是你们不理解它们的赞颂方式。 他确实是至宽容的，至宽恕的。” 《古兰经》17:44。 另见22:18和16:48–49。
• 伊本·泰米叶，《al-ʿUbūdīyah》，33。
• 伊本·泰米叶，45。
• 《古兰经》39:53。
• “当时，鲁格曼（Luqmān）教导他的儿子说：‘我的儿子啊，不要以物配主（shirk）。 以物配主确实是极大的不义（ẓulm）。’” 《古兰经》31:13。 另见39:29和16:75–76。
• 大多数学者使用以下经文作为证明，玛利亚姆（Maryam）是有史以来最优秀的女性：“当时，天使们说：‘玛利亚姆啊，安拉确实选择了你，净化了你，并让你超越了众世界的女性。’” 《古兰经》3:42。
• 安拉的使者 ﷺ 说：“（她那个时代）最优秀的女性是赫蒂彻（Khadījah），（她那个时代）最优秀的女性是玛利亚姆。” 《艾哈迈德圣训集》（Musnad Aḥmad），第938段，第 5卷，第365条圣训。 另见《古兰经》3:37、3:42–43和19:16-33。
• 阿布·阿米纳·比拉勒·菲利普斯（Abu Ameenah Bilal Philips），《古兰经注释学方法论》（Usool at-Tafseer: The Methodology of Qur'anic Interpretation）（利雅得：国际伊斯兰出版社，2005年），102–103、107–108、153–64， 。
• 安拉的使者 ﷺ 说：“如果阿丹的儿子拥有一个装满黄金的山谷，他会想要两个山谷，因为除了尘土，没有什么能填满他的嘴。安拉宽恕那些向他忏悔的人。”《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第6439段，第81卷，第28条圣训， 。
• 伊本·泰米叶，《al-ʿUbūdīyah》，80。
• 《布哈里圣训实录》，第21段，第2卷，第14条圣训， 。
• 《古兰经》21:19。 另见7:205–206。
• 安拉的使者 ﷺ 说：“一个人最接近他的主——大能且崇高的主——的时候，是在他叩头时，所以那时要多做祈祷。”《奈萨仪圣训集》（Sunan al-Nasāʾī），第1137段，第12卷，第109条圣训， 。
• 参见《古兰经》15:39–40、16:99–100和76:5–6。
• 安拉的使者 ﷺ 说：“如果安拉爱一个人，他会呼唤吉卜利里（Gabriel），说：‘安拉爱某某人，吉卜利里啊，你要爱他。’于是吉卜利里会爱他，然后在天界宣布：‘安拉爱某某人，所以你们也应该爱他。’于是天界的居民都会爱他，然后他会在大地上的人们中获得喜爱。”《布哈里圣训实录》，第7485段，第97卷，第111条圣训， 。
• 《古兰经》39:11–15。
• 《古兰经》33:21。另见阿伊莎说：“先知 ﷺ 的品行完全符合《古兰经》。”《利雅得圣训选》（Riyāḍ al-Ṣāliḥīn），第1847段，第18卷，第40条圣训， 。
• 乌赛敏·穆罕默德·萨利赫（ʿUthaymīn Muḥammad Ṣāliḥ），《伊本·泰米叶〈哈马维教义〉摘要解释》，译者： 阿布·祖拜尔·阿卜杜勒-拉赫曼·哈里森（Aboo az-Zubayr Abdur-Rahmaan Harrison）（出版地不详：Tarbiyyah Bookstore Publishing，2004年），9–15。 此外，“在伊斯兰法理学（usul al-fiqh）的术语中，教法证据（adillah Shar’iyyah）指伊斯兰法的四个主要证据或来源，即《古兰经》、圣训、公议和类比。” 穆罕默德·哈希姆·卡马利（Mohammad Hashim Kamali），《伊斯兰法理学原则》（Principles of Islamic Jurisprudence）（出版地不详：伊斯兰文本协会，1991年），19。
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• As-Sibāʻī，84。
• Philips, 《经注学原理》(Usool at-Tafseer)，19–29，143–52，165–86，204–31。
• “因此，在这整个穆斯林社群（ummah）历史中，代代相传的伊斯兰教主流理解具有巨大的认识论权重。如果有人认为十四个世纪以来的穆斯林学者都对《古兰经》的直白含义或信仰的核心教义视而不见，而只有在现代我们才发现了伊斯兰教‘真正’的含义，这是不合逻辑的。” Nazir Khan, “意见分歧：界限在哪里？,” Yaqeen, 2019年12月10日，2020年6月22日更新，https://yaqeeninstitute.org/na ... -line 。
• “今天提出的许多反对意见都是针对不可商榷的教法裁决。禁止高利贷和某些形式的金融交易；关于婚姻、离婚和继承的明确法律；希贾布（hijab）的要求；所有这些裁决都是确定的（qaṭʿī）。它们不能被废弃。” Amir Aboguddah, “冷静的再思考：何时以及如何对伊斯兰法律进行修改？,” Yaqeen, 2020年7月30日，https://yaqeeninstitute.org/am ... -made 。
• “你们有义务（遵循）我的圣行以及我之后正统哈里发的圣行。 要紧紧抓住它，用大牙咬住它。 要警惕新发明的事物，因为每一件新发明的事物都是异端，而每一件异端都是迷误。” 《提尔米齐圣训集》，第2676段，他说这是优良且真实的（ḥasan ṣaḥīḥ）。 艾布·达伍德（第4607段）、伊本·马哲（第42段）和艾哈迈德（4/126）亦有记载。 伊本·希班和哈基姆宣布其为真实的（ṣaḥīḥ）。 Ṣāliḥ, 《哈马维教义摘要解释》，9–10，24。
• 此外，学者共识（ijmāʿ）的概念在进一步确立伊斯兰立法中可接受意见的界限方面发挥了作用。 “在法理学原理（usul al-fiqh）的术语中，教法证据（adillah Shar’iyyah）指的是四种主要的证明，即伊斯兰教法的来源：即《古兰经》、圣行、共识和类比。” Kamali, 《伊斯兰法理学原理》，19，155–68。 以及先知穆罕默德 ﷺ 的圣训：“我的社群绝不会在错误上达成一致。” 《伊本·马哲圣训集》，II，第1303段，圣训3950。
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• 《布哈里圣训实录》，第6429段，第81卷，圣训18，https://sunnah.com/bukhari/81/18 。先知穆罕默德 ﷺ 说：“最好的人是我这一代人，然后是继他们之后的人（下一代），然后是继他们之后的人（即再下一代），在他们之后，会出现一些人，他们的见证先于他们的誓言，他们的誓言先于他们的见证。”
• 《古兰经》67:2。
• 伊本·泰米叶，《崇拜》(al-ʿUbūdīyah)，63。
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• Heather Akou, “通过互联网解读伊斯兰教：理解希贾布（hijab）,” 《当代伊斯兰》4 (2010): 331–46, https://doi.org/10.1007/s11562-010-0135-6 。
• 伊本·泰米叶，《崇拜》(al-ʿUbūdīyah)，52–54。
• 《古兰经》16:43。
• “伊斯兰法律的核心在于智慧，在于实现人们在今世和后世的福祉。它关乎正义、仁慈、智慧和善良。因此，任何以不义取代正义、以相反事物取代仁慈、以祸害取代公共利益、或以荒谬取代智慧的裁决，都不属于伊斯兰法律，即使有人声称它是根据某种解释得出的。” 伊本·盖伊姆，引自 Jasser Auda, 《伊斯兰教法目的：入门指南》, (n.p.: IIIT, 2008), 24–25, https://www. 。
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• Youssef Chouhoud, “是什么导致穆斯林怀疑伊斯兰教？定量分析,” Yaqeen, 2018年2月18日，https://yaqeeninstitute.org/yo ... lysis 。
• “你们当全体坚持安拉的绳索，不要分裂。 你们当铭记安拉对你们的恩惠：当时你们互相仇视，他结合了你们的心，你们借他的恩惠而变成了弟兄。 你们原在火坑的边缘，是安拉把你们从火坑中拯救出来。 安拉这样为你们阐明他的迹象，以便你们遵循正道。” 《古兰经》3:103。
• 安拉的使者 ﷺ 说：“伊斯兰开始时是陌生的，将来还会回到陌生状态，所以给陌生人带来喜讯吧，” 《伊本·马哲圣训集》，第3986段，第36卷，圣训61，https://sunnah.com/ibnmajah/36/61 。
• 伊本·泰米叶，《崇拜》(al-ʿUbūdīyah)，59和70。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/hijab-spotlighting-servitude-to-god
原文标题：Hijab: Spotlighting Servitude to 造物主
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：一文读懂头巾：从身份、谦逊到侍奉造物主
摘要：本文从敬拜和顺服造物主的角度解释头巾。作者说明，Hijab 不只是外在服饰或文化符号，而是穆斯林女性以身体、身份和选择表达信仰的一部分。
图：希贾布：彰显对造物主的侍奉
本文聚焦于希贾布的精神维度，欲了解更多关于希贾布的法律定义，请点击此处 。
引言
关于伊斯兰教与穆斯林女性的社会争论中，最激烈的话题之一围绕着“海亚”（ḥayāʾ，意为谦逊、羞涩）这一宗教概念展开，而讽刺的是，这一概念最明显的表现形式——遵守希贾布，也成了争论的焦点。 “希贾布”（hijab）一词在语言学上源于“遮蔽”、“隐藏”或“保护”之意，正如《古兰经》中所述，它既可用于字面意义，也可用于形而上学的层面。 然而，如今该词已成为穆斯林女性所戴头巾的代名词。
对希贾布的审视程度令人震惊，尤其是在“9·11”事件之后，它被不公正地推向了争议的风口浪尖。 仅仅提到它，就会引发各种各样的反应。 在我们重新将话语转向希贾布作为侍奉造物主之行为的真正本质之前，首先识别并解构导致希贾布普遍误解的因素至关重要。 广泛存在的伊斯兰恐惧症、全球政治私利以及当代的女性主义思想，都在传播各自的社会政治议程，这些议程往往将希贾布曲解为厌女和压迫的象征，并利用它对佩戴者进行负面刻板印象化。 一项针对美国佩戴希贾布的穆斯林女性的研究，揭示了导致对希贾布及其佩戴者产生误解的部分因素。
随着自由主义的兴起，出现了宗教改革的呼声，消费主义和社交媒体形象的盛行与力量，通过对希贾布的剥削和商品化，严重影响了社会趋势和行为。 《中东女性研究杂志》发表的一系列论文研究了穆斯林女性与消费资本主义之间复杂的关系：
此外，认识到另一个因素的存在及其影响同样重要——即在许多社会中代代相传的文化偏见，穆斯林世界也不例外。 这进一步加剧了对希贾布和伊斯兰教压迫女性的错误批评，而事实上，正如我们讨论希贾布的真正目的时所显现的那样，伊斯兰教和希贾布是尊重并赋予女性权力的。 通过将根深蒂固的文化无知误读和曲解为宗教，一系列从不敏感、不公正到极端的做法，导致了穆斯林女性被错误地边缘化，甚至遭受压迫。 例如，剥夺女性受教育权、剥夺她们拥有财富和财产的权利，或剥夺她们的话语权等做法，至今仍清晰可见。 可悲的是，无论文化和宗教如何，虐待女性的行为在当今许多国家和社会中依然普遍存在。
尽管有上述种种，但绝大多数佩戴希贾布的穆斯林女性都是有目的的，将其视为一种荣誉勋章——这是一种解放、赋权并带来慰藉的勋章，因为它仅仅是作为一种顺从造物主的宗教行为而佩戴的。 然而，对于许多必须应对日常佩戴挑战的穆斯林女性和年轻女孩来说，希贾布在身份、灵性、自尊和身体形象方面与挣扎和怀疑联系在一起，这也不足为奇。 对于那些进入伊斯兰教的人来说，这种挣扎因另一个动态因素而变得更加复杂——即她们个人信仰之旅以及适应新生活方式的过程，她们往往缺乏家庭和社区必要的支持结构来克服所面临的精神和情感挑战。 不幸的是，对于那些选择摘下希贾布，或者怀疑、拒绝其有效性和义务的人来说，希贾布的意义本身就受到了质疑，甚至已经丧失。
因此，关于希贾布真正本质和目的的讨论，日益被埋没在这些激烈争论的交火之中，而希贾布本身仍被困在争议和误解的聚光灯下。
本文旨在消除与希贾布这一宗教义务相关的一些争议和误解。 旨在赋予读者关于希贾布真正目的的力量，以减轻穆斯林女性和女孩在这方面面临的许多疑虑和挑战。 本主题将从其最基础的层面进行探讨——即坚定地将谦逊，特别是希贾布，定位为一种侍奉造物主的行为。 一旦将侍奉这一首要目标置于首位，并使其成为每一个“为什么”的答案，以及审视所有崇拜和顺从造物主行为的视角，它就成为每一位信士培养谦逊（ḥayāʾ）的唯一、恰当且永恒的基础和动力。 在伊斯兰教中，谦逊是信仰的基石，在内心和外在都有所体现，它首先要求一个人在造物主面前、对自己以及在对外举止上保持自觉和负责。 对于那些理解全能全智的造物主所赋予的侍奉责任和义务的人来说，这是一项要求遵守希贾布的宗教指令。 信士本质上努力在造物主面前获得受喜爱和崇高的地位，并获得后世的奖赏。 这只能通过符合《古兰经》和圣训，以及虔诚先贤实践的崇拜和顺从行为来实现，我们从他们那里获取对神圣文本和整体宗教实践的正确解读。 以下内容介绍了在侍奉造物主的背景下，希贾布的神学基础。 虽然本文仅致力于希贾布的这一方面，但必须指出，侍奉造物主是构建伊斯兰教谦逊全面框架的基础。 因此，希贾布这一主题若要得到最充分的理解，最好结合关于男女谦逊的各个方面、性别互动以及希贾布具体法律裁决的相关文献来看。
明确你的目标
这是《古兰经》编排顺序中对人类的第一道神圣命令。 当著名的伊斯兰学者伊本·泰米叶（卒于1328年）被要求解释这节经文时，他写了一篇关于崇拜或侍奉造物主（al-ʿubūdīyah）现实意义的全面回应。 他解释说，它“包含了安拉所喜爱和认可的一切显性与隐性的言语和行为”。 这些言语和行为包括信士所执行的所有立法规定的仪式性崇拜，以及在真诚、诚实、耐心、感恩和生活各方面良好品行等既定道德准则内的行为。 侍奉的基础在于对安拉及其先知穆罕默德 ﷺ 的爱与顺从，高于一切。 它建立在对安拉慈悯的希望、对他的不悦与惩罚的敬畏，以及向他忏悔的基础上。 事实上，这正是一个人存在的目的，正如他所言：“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我。”
因此，侍奉安拉是一种对他完全顺从和谦卑的状态。 安拉的真正仆人（ʿabd）或崇拜者，出于对造物主和主宰的爱而顺从他。 正如伊本·泰米叶所总结的：
承认安拉独一性（tawḥīd）的本质，在于承认并崇拜他为唯一值得崇拜的主。
安拉的每一位先知都被派遣去呼吁这种独一性（tawḥīd）。 他们是人类最崇高、最值得效仿的榜样，他们体现并完善了仆人（ʿabd）的角色和地位，供我们效仿。 先知穆罕默德 ﷺ 本人被安拉以“仆人”（ʿabd）这一最尊贵和最受喜爱的称号称呼，强调了他与安拉的亲近：“赞美安拉，超绝万物，他于夜间将他的仆人 [先知穆罕默德] 从禁寺带到远寺，我曾降福于其四周，以便我向他展示我的迹象。 他确是全聪的，全明的。” 同样，所有的受造物，因此我们每个人也都是安拉的仆人（ʿabd），正如《古兰经》中反复提到的那样。 安拉经常呼吁我们反思周围的环境，并提醒我们宇宙中的一切，包括所有的自然界，甚至我们自身身体的构成，直至最微观的层面，都在一种对安拉永恒顺从的状态下履行其目的。他是造物主、主宰和审判日的所有者，我们每个人都将回归于他——无论我们是否选择将造物主赋予我们的自由意志和理智完全顺从于他。 正如伊本·泰米叶指出的，仆人（ʿabd）按定义是“被征服者，无论其是否承认这种地位，这都是一个指代信士和非信士的含义。” 因此，一个人全心全意顺从安拉的意愿和真诚努力，才使真正的仆人（ʿabd）变得高贵并与众不同。 伊本·泰米叶解释了我们对顺从安拉的基本需求是避免伤害的手段，将其比作我们通过进食来避免饥饿，或通过穿上额外的衣服来保护自己免受寒冷。 只有这样，我们才能开始欣赏每个人身上真正侍奉的希望和潜力，以及安拉在称呼全人类为他的仆人（ʿibād，ʿabd的复数）时对我们的爱与慈悯：“我的仆人们啊！你们对自己过分了，不要对安拉的慈悯绝望。 安拉赦免一切罪过：他确是至赦的，至慈的。”
侍奉安拉是人类存在的巅峰，而侍奉任何其他事物（以物配主，shirk）不可避免地会导致对自己或他人的压迫（ẓulm）。 毕竟，在受造物中，有谁能比造物主更公正、更慈悯、更自足呢？ 因此，安拉的仆人（ʿabd）不被任何其他人所奴役，也不被他们的意识形态、标准和价值观所奴役，更不被他或她自己的奇思妙想和欲望所奴役。 在努力获得这一崇高地位的过程中，一个人被赋予了真正、更深层且持久的解放感和赋权感，以活出最好的自己，在安拉面前实现尊严和地位，进而赢得他人的尊重，并获得今世和后世的成功。 这是在希贾布背景下至关重要的认识，它能有效地消除疑虑和误解。 将希贾布与一个人对安拉的侍奉联系起来，不仅使人清楚地明白为什么要遵守它、以何种方式遵守以及为谁而遵守，而且还以信仰、目标和自信增强了个人，从而克服在这方面可能遇到的任何挑战和个人挣扎。
还有什么比麦尔彦（玛利亚），即尔撒（耶稣）的母亲，更值得效仿的榜样呢？她因其侍奉和虔诚而闻名。 她是古往今来所有女性中最优秀的，因其在侍奉安拉的过程中面对巨大挑战时所展现出的信仰真诚和力量，以及这种信仰在她著名的谦逊中所体现出的表现，而受到全世界的尊敬和钦佩！ 同样的侍奉基础构成了在麦加最初的穆斯林心中所灌输的核心信仰。 值得注意的是，在这最初十三年里启示的《古兰经》最早的经文，重点关注独一性（tawḥīd）、认识安拉以及加强一个人的信仰和侍奉，远在多年后在麦地那启示大部分立法（包括希贾布的义务）之前。 毫无疑问，其中显而易见的智慧，在当今时代依然适用，那就是需要首先培养对信仰的信念和确定性，作为构建侍奉和顺从安拉的基础——无论是在促进礼拜、斋戒、施舍或遵守希贾布方面的真诚、一致和轻松。 这将灌输克服任何个人或社会压力挑战的信心和力量。 因此，在希贾布的背景下，正是因为扎根于对安拉的侍奉，一个人才能成功地穿越所有关于女性角色、美和自我形象的虚假宣传、误解、困难以及转瞬即逝的社会标准和价值观，始终忠于自己作为安拉仆人（ʿabd）的目标。 只有这样，一个人才能发现自己真正的内在美和满足感，从而发挥出全部潜能，远远超越所有世俗的标准。
寻求最崇高的地位
我们天生就重视尊严、荣誉和尊重。 我们自然会被他人的钦佩、赞美和爱所吸引。 地位往往以财富、美貌和认可等世俗标准来衡量。 生命本身就是一场考验，对于那些致力于克服自我和欲望，努力完善对安拉的侍奉，以获得比这个永远无法满足的短暂世界更伟大、更令人满意的事物的信士来说，这是一场持续的斗争。 然而，真正达到人类最高荣誉和地位的，实际上是安拉的忠实仆人，正如我们从安拉的先知们以及无数追随他们脚步的虔诚者身上所看到的那样。 先知穆罕默德 ﷺ 面对他所忍受的一切侮辱、伤害、诬蔑和仇恨，始终被提升到尊严、尊重和高贵的最高境界。 各行各业的人，无论是朋友还是敌人，都被他那令人折服的品格和风度所吸引。
正是通过这种侍奉，人们才得以被赐予“信仰的甘甜”。 先知 ﷺ 说：“谁具备以下三种特质，谁就能尝到信仰的甘甜：1）安拉及其使者对他而言比任何事物都更亲爱；2）他爱一个人，仅仅是为了安拉而爱；3）他厌恶在安拉将他拯救出（不信）之后再重回（不信），正如他厌恶被投入火中一样。” 因此，安拉的真正仆人被赐予了更高层次的信仰（imān）、虔诚与对安拉不悦的敬畏（taqwá）、对安拉的信赖与依靠（tawakkul）、信仰的笃定（yaqīn），以及耐心与坚韧（ṣabr），这些都有助于简化完善自身侍奉的过程，并获得持久的满足感。 这些也是健全信仰的本质特征，它们以尊严、力量和自信的美好外在表现，自然而然地吸引着他人。 将个人的自我、欲望以及对今世短暂享乐的狭隘认知抛诸脑后，是我们大多数人面临的最大考验，说起来容易做起来难。 然而，安拉为我们提供了天使的榜样，他们在力量、体型、数量和敬拜的勤勉程度上都超越了人类，却从不因傲慢而在安拉面前自大：“凡在天地间的，都是他的。” 在他面前的（天使们），不傲慢而不崇拜他，也不厌倦。 他们昼夜赞颂（他），绝不懈怠。” 这就是谦卑——谦卑与卑微之间有着巨大的区别。 在安拉面前表现出谦卑的人，在安拉眼中是高大且受喜爱的。 正因如此，在安拉面前叩头（sujūd）是最谦卑却又最高贵的敬拜方式——它使仆人最接近他们的主，成为获得祈祷（duʿāʾ）应答的最伟大途径之一。
正是这些安拉的真正仆人，因其对安拉的信仰和信赖，将受到保护，免受撒旦（Shayṭān）的诡计、干扰和腐蚀——他们反过来将获得天堂中永恒的丰厚报酬。
回到希贾布（hijab）的话题，我们必须承认那些在被视为“异类”的过程中挣扎的人，她们在日益不受监管的自我表达自由被认为是一种解放甚至值得庆祝的时代，因佩戴希贾布而产生负面自我形象和缺乏自信。 承认那些在面对无知、仇恨和偏见时感到屈辱的人，这一点很重要。 这些女性往往被忽视、被贴标签、被指责，甚至被误判为受压迫，或缺乏诚意、信仰和超越这一切的坚韧。 考验是真实的，挣扎也是真实的——它们存在于真实生活的叙事中，以多种形式和经历呈现，既有生理上的，也有心理上的。 然而，每一个先知的榜样都教导我们，不必害怕屈辱，因为实际上，这些真正的仆人在安拉眼中是高大的，因为她们的诚意、坚定、在能力范围内的努力以及谦卑，尽管她们试图克服种种挑战。 带着笃定转向他吧，因为他是最仁慈、最充满爱意的，也是最有能力保护、治愈并将对他人的尊重与爱植入人心中的主。
《古兰经》与圣行的实际作用
一旦一个人与安拉的联系牢固建立并成为其存在的重心，随之而来的是，他会理解自己在安拉面前的责任，并获得必要的、基础的知识，使他们能够加强信仰，并按照安拉的意愿和命令去实践。 上述来自《古兰经》开篇章的深奥经文，在全天中被频繁诵读，作为每日五次主命拜功不可或缺的一部分。 它们有力地提醒我们，我们对安拉的侍奉和绝对依赖。 在这段祈求之后，整部《古兰经》就是我们所祈求的神圣引导之光；它是来自我们造物主和主宰的、永恒且始终适用的生活实践指南。 这些经文被启示给最后的先知和使者穆罕默德 ﷺ，他被安拉派遣到全人类中，以身作则引领道路，并指导我们如何在生活中落实《古兰经》。 因此，成功生活的框架和界限围绕着知识与行动，并应从这两个主要来源——《古兰经》和圣行中获取。
虽然伊斯兰教法（Sharīʿah）内有足够的余地和灵活性来适应习俗和文化规范，但必须指出，这些不能凌驾于神圣立法所定义和设定的界限与原则之上。 除了安拉——那位至仁、至公、至爱，比我们更了解我们自己的主之外，我们还能将生命托付给谁呢？ 他是全知者，洞察一切，聆听一切；他是我们的保护者，我们以最大的信心信赖他的智慧和能力，相信他的引导和命令在设计上对我们是有益的。 它们旨在让我们在道德品格、外在形象和行为上达到卓越与真正的美，绝不会伤害我们或让我们失望。 相反，他的道路是通往成功和持久满足的正道。 将此与那些不稳定的、人为构建的性别统一、审美、表达自由和不断波动的意识形态进行对比，这些意识形态旨在服务于推广它们的人，却在今世或后世带来不了任何可持续的利益。 相反，它们往往导致伤害。 因此，我们必须对安拉有信仰和信赖，我们能在他那里找到实现最佳生活所需的全面保障，尽管我们并不总能在任何时候都意识到这一点。
在关于希贾布的论述中，回答“如何正确遵守希贾布？”的下一步是： 确立希贾布只能按照《古兰经》和圣行的真实教导来定义、理解和实践，正如安拉的每一项指令一样。 谦逊羞耻的概念对伊斯兰教来说并不新鲜。 自人类被造以来，安拉就一直强调这一点，它是我们祖先亚当和夏娃故事的核心。 他们被撒旦（Shayṭān）欺骗而违抗了安拉，发现自己赤身裸体且脆弱不堪，无论是在字面意义上还是道德意义上——这牢固地确立了侍奉与羞耻感（ḥayāʾ）之间的联系。 因此，回顾犹太-基督教历史，我们看到它存在于早于《古兰经》的经典中，而《古兰经》作为给人类的最后神圣启示，确立了这方面的最终法律裁决。 《光明章》（Nūr）中包含了命令信士女性遵守希贾布的经文之一，其核心是那段将来自安拉的引导之光与信士心灵联系起来的宏伟经文。 该章本身向所有信士（男女）传达了一个核心主题，即为整个社会规定了道德和谦逊的保护与保存，再次强调了信仰、侍奉和羞耻感（ḥayāʾ）是相辅相成的。
虽然人类被赋予了造物主赐予的智慧和代理权来服从安拉，作为今世考验的一部分，从而选择遵守希贾布，但这并不留给任何人随意在这些神圣立法界限之外解释希贾布，或将其视为可选项的空间。 相反，选择无视其义务在逻辑上属于违抗、罪恶和无视对造物主的侍奉，这反过来在安拉面前有其自身的责任，就像无视任何其他宗教义务一样。 归根结底，选择遵守希贾布确实是一个个人的选择——一个必须在服从或违抗安拉之间有意识做出的选择。
然而同样重要的是，这种选择不应被解读为“非黑即白”。 例如，一个人可能在坚持每日主命拜功并保持专注方面感到挣扎，但这并不意味着完全放弃礼拜，也不是对其信仰水平或对安拉之爱的最终评判。 相反，真诚的仆人会尽其所能去履行义务，尽管有时尝试会有瑕疵，但这总比完全放弃要好。 安拉的仁慈和慷慨是无限的，一个人永远不知道哪一个最小的真诚行为，哪怕只是一个带着谦卑完成的叩头，是如此受安拉喜爱，以至于成为获得宽恕、引导、丰厚报酬和天堂的途径。 因此，在希贾布问题上挣扎的人，尽管有障碍、人类的软弱和不完美，仍会继续努力去持续且正确地遵守它，这符合先知在所有事务中给我们的美好教导：“……如果我禁止你们做某事，那么就远离它。 如果我命令你们做某事，那么就尽你们所能去做。”
该遵循谁的解释？
关于希贾布的指令，最大的误解和困惑来源，或许是对神圣文本的错误解读，而希贾布正是通过这些文本由造物主立法的。 正如《古兰经》本身所证实的，它是以清晰的言辞、阿拉伯语启示给全人类的。 直到今天，无论是穆斯林还是非穆斯林，读者在阅读这段奇迹般神圣言辞的译文时，都会感到敬畏和惊叹。 虽然《古兰经》在很大程度上从字面措辞和意义上很容易理解，但仍有一些经文在启示时需要先知 ﷺ 向圣门弟子进行解释、阐述和示范（例如礼拜的仪式）；事实上，在许多场合，他们明确地向他 ﷺ 寻求此类解释。
必须指出，从圣行（定义为先知 ﷺ 的言论、行为和默许）中传达给我们的任何内容，都是一种神圣启示（waḥy），必须与《古兰经》一起作为权威来接受，因为先知 ﷺ 在任何教法事务上都不会自作主张。 伊本·盖伊姆（卒于1350年）总结道：“如果安拉将圣门弟子在与先知 ﷺ 在一起时寻求许可去某处作为信仰的必要要素，那么他们不经先知许可就在宗教问题上采取某种观点，就更显然是违背信仰的……”
需要进一步澄清的经文可能依赖于许多其他因素，例如启示的背景和时间、根据与同一问题相关的其他经文进行归类，以及在某些情况下，必须考虑措辞更具体的经文。 此外，还要关注包含安拉所规定的特定裁决的演变和废止的经文，以及当时人们所理解和存在的语言和实践，这些都是确定文本正确解释的因素。 这仅仅是对伊斯兰科学所包含的广博知识和方法论的一瞥，经注学家和伊斯兰法学家至今仍在使用这些方法。 对于我们讨论的目的而言，只需指出，因此，任何人不能承担随意重新解释安拉在特定裁决背后的意图的责任。 对于每一项既定的裁决，一旦它被立法，并且有关于如何理解和执行的先例，这一点都是成立的。这些先例来自先知 ﷺ，以及此后亲眼目睹并最理解这些裁决的圣门弟子，以及先知 ﷺ 指导我们追随的那些高贵的后继者。
虽然不可否认在处理这个问题时，男性和女性学者都需要敏感性、同理心和情商，但必须强调的是，羞耻感（ḥayāʾ）是为每一位男女个人规定的，并非旨在压制或边缘化女性。 再次重申，这种反对意见表明对先知 ﷺ 及其圣门弟子的立法权威，以及杰出女性伊斯兰学术遗产的无视，这些遗产可以追溯到那些最早接受启示并直接由先知（愿主福安之）教导裁决的女性圣门弟子。
既然我们已经确立了对安拉的侍奉只能在《古兰经》和圣行的光照下理解和实践——这是伊斯兰教的两个主要来源，包含了永恒的完整宗教——信士就有义务认识并理解坚持正确解释和实践文本的重要性，正如从先知 ﷺ 传达给圣门弟子（最尊贵的信士一代），以及随后被称为虔诚先辈（salaf）的早期世代那样。 因此，在解释“他创造了生死，以考验你们谁的作为最优秀——他是万能的，是至赦的”这节经文时，富代勒·本·伊亚德（Al-Fuḍayl bin ‘Iyāḍ）总结道：任何功课要被安拉接受，必须内心真诚且行动符合圣行。 他说：“最优秀的功课是那最虔诚且最正确的。” 人们问：“阿布·阿里啊！ 怎样才算最虔诚且最正确？” 他说：“如果功课虔诚但不正确，就不会被接受；如果正确但不虔诚，也不会被接受；虔诚是指只为安拉而做，正确是指符合圣行。”
关于对希贾布的正确理解，对于本文的目的而言，只需指出，文本证据和先例都证实，正确遵守希贾布是安拉及其使者 ﷺ 所命令的义务，并被圣门弟子及其追随者所理解和实践。 当听到关于希贾布（hijab）的经文被诵读时，女性圣门弟子们立即采取了行动，她们的顺从清楚地表明，这是安拉的命令，要求她们从今往后要端庄地遮盖和佩戴面纱。 这些亲眼见证了启示时代的杰出女性，在先知穆罕默德 ﷺ 的指导和认可下，为我们讲述了这些经文是如何被理解并付诸实践的。 先知穆罕默德 ﷺ 的爱妻、信士之母、圣门弟子们伟大的学者和导师阿伊莎（ʿĀʾishah）说：“愿安拉怜悯迁士（Muhājirūn）中的先驱女性。” “当安拉降示经文：‘让她们用外衣遮盖自己的身体’（24:31）时，她们剪下自己的床单，用它们遮盖自己。” 这一叙述以及其他类似的记载，特别是结合《古兰经》中命令佩戴希贾布的经文来看，不留任何猜测的余地。 此外，安拉对于那些仍然选择否认他命令的人这样说道：
因此，神圣的启示本身否定了所有支持追随不合格来源和改革派教法判例（fatwás）的虚假论点，无论这些论点看起来多么流行、广泛或合理，正如它否定基于个人私欲而进行的自我解读和裁决一样。 盲目追随和羊群心态在数字时代被推向了新的高度，这是撒旦（Shayṭān）欺骗的一部分，对此有着严格的警告。 伊本·泰米叶（Ibn Taymiyyah）将那些沉溺于这种宗教创新的人描述为：“将非法行为合法化，并盲目追随祖先。” 他解释说：“任何迷途者的误导根源，都在于将个人的理性置于安拉降示的文本之上，并将追随私欲置于追随安拉的命令之上。” 硬币的另一面是，数字时代让人无法以无知为借口，特别是考虑到人类在十四个多世纪前就被命令道：“（先知啊，）在你之前我们所派遣的使者，不过是些男人，我们曾启示他们：如果你们不知道，就去问问那些有知识的人吧。”
作为解放和赋权手段的希贾布
如前所述，不存在比我们的造物主和主宰所规定的生活体系更公正、更有益的体系了。 整个宗教旨在维护人类的基本需求，通过一套无与伦比的道德准则，来造福并培育健康的家庭和社区生活。 在个人层面，我们已经讨论了侍奉安拉的好处，这是认识并活出作为安拉仆人的真实身份的途径，也是获得尊严、自尊、自信以及最终获得满足感的途径。 这进一步使人能够为社会做出贡献；在希贾布的背景下，女性也不例外。 事实上，正是道德意识和端庄，即希贾布，让女性在社会中拥有了自己独特的空间，使她们免受物化以及社会对价值和美貌的沉重期望的束缚。
仅仅提及穆斯林女性在历史上的贡献，追溯到先知穆罕默德 ﷺ 的时代，就足以驳斥那种认为希贾布是一种压迫手段，或者它阻止女性在社会中拥有声音或地位的错误想法。 相反，正是在羞耻感（haya’）和希贾布的边界所提供的安全与舒适中，许多女性发现自己获得了解放和赋权，能够在许多角色和能力中服务，免受肤浅和不当的评判。 保持适当的希贾布使她们能够追随女性圣门弟子的脚步，她们是受人尊敬的女儿、妻子、母亲、学生、学者和导师，无论是在家中还是在清真寺里，在市场上还是在战场上，她们是决策者、企业家和当时科学领域的专家；她们侍奉安拉并服务于他的创造物。 她们是杰出人物和潮流引领者，不是因为她们的外表或希贾布，而是因为她们对安拉的侍奉以及对社会的贡献，这些贡献在历史上刻下了丰富而高贵的遗产，至今仍激励着我们。 她们确实是真实且永恒之美的标志。 她们因内在散发出的美和声音而受到认可，这远远超出了与时尚和社交媒体枷锁相连的有限美感。 她们的存在展现了令人钦佩的尊严和卓越（iḥsān），无论是在外表还是品格上——这种风度是由真实之美和一切美好事物的终极源头所赋予的。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“心中有蚂蚁般傲慢的人，不会进入天堂（Jannah）。” 有人问：“（如果）一个人喜欢穿漂亮的衣服和鞋子呢？” 安拉的使者 ﷺ 说：“安拉是美丽的，他喜爱美丽。” “傲慢意味着嘲笑和拒绝真理，以及蔑视他人。”
可悲的是，今天在我们的社区、家庭甚至清真寺内，仍然存在更多的障碍，这些障碍往往错误地（尽管并非有意）边缘化了女性和女孩，使她们丧失了实现造物主所赋予潜力的动力。 这种被误导的信息，有时本身就是肤浅判断、刻板印象以及未能承认穆斯林日益面临的许多个人和社会挑战的结果，进一步加剧了我们今天所看到的信仰危机。 为了维护当代和未来几代人的信仰，必须用正确的知识、意识和同理心来纠正这一点，从而有效地从内部带来改变，并进而对我们周围的世界产生积极影响。 正如谚语所说，养育一个孩子需要整个村庄的力量。 回到先知的模式，这始于培养我们孩子以及兄弟姐妹们的信仰、信念和自信——以认主独一（tawḥīd）的信息，以认识安拉，以及以侍奉作为一个人存在的基础和作为安拉真正仆人（ʿabd）的身份。 一旦内心倾向于安拉，崇拜、顺从，特别是本例中的羞耻感（ḥayāʾ），将更真诚地落实到实践中。
结论
对于正在考虑踏上佩戴希贾布之旅，或正在努力坚持佩戴的姐妹：要知道，信士每一个行为的核心都是她们与安拉的联系。 努力加强这种联系将使人坚定不移，并使侍奉之路变得轻松。 安拉的仆人从不放弃。 通过铭记安拉的尊名和属性来提醒自己你的目标。 他是至仁慈的、全知的、最公正的、至睿的、至宽恕的、最慈爱的，是你的造物主和主宰，是引导和立法的源头。 在祈祷和祈求中转向安拉。 他与那些为他的事业而奋斗的人同在。 坚持下去，并与同样这样做的人保持亲近。 没有内心的信仰和信念，任何挑战都无法成功克服。 完善一个人的侍奉是人生的终极考验，这个考验直到死亡才会结束。 对于许多女性来说，希贾布在不同层面上都是一种挣扎。 有些人对不佩戴希贾布的人表现出的屈尊态度，或者完全否认其在伊斯兰教中的地位，这些都是不可取的。 这是一个挑战，对有些人来说比对其他人更大。 但没有哪种挑战是没有来自众世界之主的应有回报的。 侍奉的安全港需要对安拉和他的应许有深刻的信任。 将人带到安全港的船桨，建立在对安拉的托靠（tawakkul）之上，以引导道路安全且轻松。 安拉在《古兰经》中将侍奉与对他的完全托靠联系在一起：
伊本·泰米叶指出，鉴于此经文及其他含义相似的经文，对安拉的托靠体现在寻求他的帮助上，它与侍奉有着独特的联系，因为没有他的帮助，人既不能成为安拉的仆人，也不能崇拜他。 最后，安拉提醒我们，在他道路上的每一次努力中，真正的仆人（ʿabd）都是尽责且坚定的。 虽然世界可能将聚光灯投向了她的希贾布，但她的目光始终坚定地注视着侍奉的灯塔。 崇拜和顺从的善行，在一个被人类制定的标准和价值观所奴役的世界里，看起来可能微不足道，但在安拉那里永远不会丢失，每一位真诚的仆人都将归向他，并为在世间所做的每一份努力找到永恒的回报。
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以下为该文章引用的外部资源：
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/hijab-spotlighting-servitude-to-god
原文标题：Hijab: Spotlighting Servitude to 造物主
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：一文读懂头巾：从身份、谦逊到侍奉造物主
摘要：本文从敬拜和顺服造物主的角度解释头巾。作者说明，Hijab 不只是外在服饰或文化符号，而是穆斯林女性以身体、身份和选择表达信仰的一部分。
图：希贾布：彰显对造物主的侍奉
本文聚焦于希贾布的精神维度，欲了解更多关于希贾布的法律定义，请点击此处 。
引言
关于伊斯兰教与穆斯林女性的社会争论中，最激烈的话题之一围绕着“海亚”（ḥayāʾ，意为谦逊、羞涩）这一宗教概念展开，而讽刺的是，这一概念最明显的表现形式——遵守希贾布，也成了争论的焦点。 “希贾布”（hijab）一词在语言学上源于“遮蔽”、“隐藏”或“保护”之意，正如《古兰经》中所述，它既可用于字面意义，也可用于形而上学的层面。 然而，如今该词已成为穆斯林女性所戴头巾的代名词。
对希贾布的审视程度令人震惊，尤其是在“9·11”事件之后，它被不公正地推向了争议的风口浪尖。 仅仅提到它，就会引发各种各样的反应。 在我们重新将话语转向希贾布作为侍奉造物主之行为的真正本质之前，首先识别并解构导致希贾布普遍误解的因素至关重要。 广泛存在的伊斯兰恐惧症、全球政治私利以及当代的女性主义思想，都在传播各自的社会政治议程，这些议程往往将希贾布曲解为厌女和压迫的象征，并利用它对佩戴者进行负面刻板印象化。 一项针对美国佩戴希贾布的穆斯林女性的研究，揭示了导致对希贾布及其佩戴者产生误解的部分因素。
希贾布被描绘成被野蛮的穆斯林男性压迫和暴力对待女性的象征，这不仅成为了美国政客的集结号，也成了当代西方女性主义者的口号。 戴着面纱的穆斯林女性身体成了西方自由派新东方主义者强加其价值观的载体，而活跃在公共领域、暴露的女性身体，则成为了自由市场资本主义下女性的可营销形象。 尽管女性主义努力长期以来被用作解构父权制对女性（包括其身体）控制的方法，但许多人认为，这些运动与资本主义结成了奇怪的同盟，反而强化了对女性身体的不公平期待。 女性主义运动已从倡导国家内部政策变革的“国家女性主义”，演变为在私营部门配合市场趋势实现同样目标的“市场女性主义”。
随着自由主义的兴起，出现了宗教改革的呼声，消费主义和社交媒体形象的盛行与力量，通过对希贾布的剥削和商品化，严重影响了社会趋势和行为。 《中东女性研究杂志》发表的一系列论文研究了穆斯林女性与消费资本主义之间复杂的关系：
共同表明，当代穆斯林女性气质日益受到消费资本主义市场力量的调节，以复杂的方式影响着穆斯林女性的身份、生活方式和归属感。 “穆斯林女性”的含义不断地通过市场构建的关于穆斯林女性身份的形象、叙事和知识，或对其做出反应而被协商、定义和重新定义。 当穆斯林女性确立自己的立场时，她们积极地参与既定的伊斯兰实践和知识，以及资本主义的模式……自决、独立和专业的穆斯林女性形象符合理想消费者的形象。 虽然戴面纱的形象通过强调女性作为穆斯林的特定方式来重申伊斯兰规范和认同，但它们也改变了伊斯兰虔诚和女性气质的内容与轮廓。
此外，认识到另一个因素的存在及其影响同样重要——即在许多社会中代代相传的文化偏见，穆斯林世界也不例外。 这进一步加剧了对希贾布和伊斯兰教压迫女性的错误批评，而事实上，正如我们讨论希贾布的真正目的时所显现的那样，伊斯兰教和希贾布是尊重并赋予女性权力的。 通过将根深蒂固的文化无知误读和曲解为宗教，一系列从不敏感、不公正到极端的做法，导致了穆斯林女性被错误地边缘化，甚至遭受压迫。 例如，剥夺女性受教育权、剥夺她们拥有财富和财产的权利，或剥夺她们的话语权等做法，至今仍清晰可见。 可悲的是，无论文化和宗教如何，虐待女性的行为在当今许多国家和社会中依然普遍存在。
尽管有上述种种，但绝大多数佩戴希贾布的穆斯林女性都是有目的的，将其视为一种荣誉勋章——这是一种解放、赋权并带来慰藉的勋章，因为它仅仅是作为一种顺从造物主的宗教行为而佩戴的。 然而，对于许多必须应对日常佩戴挑战的穆斯林女性和年轻女孩来说，希贾布在身份、灵性、自尊和身体形象方面与挣扎和怀疑联系在一起，这也不足为奇。 对于那些进入伊斯兰教的人来说，这种挣扎因另一个动态因素而变得更加复杂——即她们个人信仰之旅以及适应新生活方式的过程，她们往往缺乏家庭和社区必要的支持结构来克服所面临的精神和情感挑战。 不幸的是，对于那些选择摘下希贾布，或者怀疑、拒绝其有效性和义务的人来说，希贾布的意义本身就受到了质疑，甚至已经丧失。
因此，关于希贾布真正本质和目的的讨论，日益被埋没在这些激烈争论的交火之中，而希贾布本身仍被困在争议和误解的聚光灯下。
本文旨在消除与希贾布这一宗教义务相关的一些争议和误解。 旨在赋予读者关于希贾布真正目的的力量，以减轻穆斯林女性和女孩在这方面面临的许多疑虑和挑战。 本主题将从其最基础的层面进行探讨——即坚定地将谦逊，特别是希贾布，定位为一种侍奉造物主的行为。 一旦将侍奉这一首要目标置于首位，并使其成为每一个“为什么”的答案，以及审视所有崇拜和顺从造物主行为的视角，它就成为每一位信士培养谦逊（ḥayāʾ）的唯一、恰当且永恒的基础和动力。 在伊斯兰教中，谦逊是信仰的基石，在内心和外在都有所体现，它首先要求一个人在造物主面前、对自己以及在对外举止上保持自觉和负责。 对于那些理解全能全智的造物主所赋予的侍奉责任和义务的人来说，这是一项要求遵守希贾布的宗教指令。 信士本质上努力在造物主面前获得受喜爱和崇高的地位，并获得后世的奖赏。 这只能通过符合《古兰经》和圣训，以及虔诚先贤实践的崇拜和顺从行为来实现，我们从他们那里获取对神圣文本和整体宗教实践的正确解读。 以下内容介绍了在侍奉造物主的背景下，希贾布的神学基础。 虽然本文仅致力于希贾布的这一方面，但必须指出，侍奉造物主是构建伊斯兰教谦逊全面框架的基础。 因此，希贾布这一主题若要得到最充分的理解，最好结合关于男女谦逊的各个方面、性别互动以及希贾布具体法律裁决的相关文献来看。
明确你的目标
“众人啊！你们当崇拜你们的主，他创造了你们和你们以前的人，以便你们敬畏。” [2:21]
这是《古兰经》编排顺序中对人类的第一道神圣命令。 当著名的伊斯兰学者伊本·泰米叶（卒于1328年）被要求解释这节经文时，他写了一篇关于崇拜或侍奉造物主（al-ʿubūdīyah）现实意义的全面回应。 他解释说，它“包含了安拉所喜爱和认可的一切显性与隐性的言语和行为”。 这些言语和行为包括信士所执行的所有立法规定的仪式性崇拜，以及在真诚、诚实、耐心、感恩和生活各方面良好品行等既定道德准则内的行为。 侍奉的基础在于对安拉及其先知穆罕默德 ﷺ 的爱与顺从，高于一切。 它建立在对安拉慈悯的希望、对他的不悦与惩罚的敬畏，以及向他忏悔的基础上。 事实上，这正是一个人存在的目的，正如他所言：“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我。”
因此，侍奉安拉是一种对他完全顺从和谦卑的状态。 安拉的真正仆人（ʿabd）或崇拜者，出于对造物主和主宰的爱而顺从他。 正如伊本·泰米叶所总结的：
一个人怀着仇恨顺从某人，并不是在崇拜他。 而一个人爱某人却不顺从，同样也不是在崇拜他；这就像一个人爱他的儿子和朋友一样。 因此，仅有爱或仅有顺从都不足以崇拜安拉。 仆人（al-ʿabd）必须最爱安拉，且在眼中他必须是至高无上的。 除了安拉，没有任何事物值得完全的爱与顺从。 任何未经安拉命令而被高度推崇的事物，其荣耀都是被拒绝的。
承认安拉独一性（tawḥīd）的本质，在于承认并崇拜他为唯一值得崇拜的主。
“在你之前，我所派遣的使者，都启示他们说：‘除我之外，绝无应受崇拜的，所以你们应当崇拜我 [独一的] 。’” [21:25]
安拉的每一位先知都被派遣去呼吁这种独一性（tawḥīd）。 他们是人类最崇高、最值得效仿的榜样，他们体现并完善了仆人（ʿabd）的角色和地位，供我们效仿。 先知穆罕默德 ﷺ 本人被安拉以“仆人”（ʿabd）这一最尊贵和最受喜爱的称号称呼，强调了他与安拉的亲近：“赞美安拉，超绝万物，他于夜间将他的仆人 [先知穆罕默德] 从禁寺带到远寺，我曾降福于其四周，以便我向他展示我的迹象。 他确是全聪的，全明的。” 同样，所有的受造物，因此我们每个人也都是安拉的仆人（ʿabd），正如《古兰经》中反复提到的那样。 安拉经常呼吁我们反思周围的环境，并提醒我们宇宙中的一切，包括所有的自然界，甚至我们自身身体的构成，直至最微观的层面，都在一种对安拉永恒顺从的状态下履行其目的。他是造物主、主宰和审判日的所有者，我们每个人都将回归于他——无论我们是否选择将造物主赋予我们的自由意志和理智完全顺从于他。 正如伊本·泰米叶指出的，仆人（ʿabd）按定义是“被征服者，无论其是否承认这种地位，这都是一个指代信士和非信士的含义。” 因此，一个人全心全意顺从安拉的意愿和真诚努力，才使真正的仆人（ʿabd）变得高贵并与众不同。 伊本·泰米叶解释了我们对顺从安拉的基本需求是避免伤害的手段，将其比作我们通过进食来避免饥饿，或通过穿上额外的衣服来保护自己免受寒冷。 只有这样，我们才能开始欣赏每个人身上真正侍奉的希望和潜力，以及安拉在称呼全人类为他的仆人（ʿibād，ʿabd的复数）时对我们的爱与慈悯：“我的仆人们啊！你们对自己过分了，不要对安拉的慈悯绝望。 安拉赦免一切罪过：他确是至赦的，至慈的。”
侍奉安拉是人类存在的巅峰，而侍奉任何其他事物（以物配主，shirk）不可避免地会导致对自己或他人的压迫（ẓulm）。 毕竟，在受造物中，有谁能比造物主更公正、更慈悯、更自足呢？ 因此，安拉的仆人（ʿabd）不被任何其他人所奴役，也不被他们的意识形态、标准和价值观所奴役，更不被他或她自己的奇思妙想和欲望所奴役。 在努力获得这一崇高地位的过程中，一个人被赋予了真正、更深层且持久的解放感和赋权感，以活出最好的自己，在安拉面前实现尊严和地位，进而赢得他人的尊重，并获得今世和后世的成功。 这是在希贾布背景下至关重要的认识，它能有效地消除疑虑和误解。 将希贾布与一个人对安拉的侍奉联系起来，不仅使人清楚地明白为什么要遵守它、以何种方式遵守以及为谁而遵守，而且还以信仰、目标和自信增强了个人，从而克服在这方面可能遇到的任何挑战和个人挣扎。
还有什么比麦尔彦（玛利亚），即尔撒（耶稣）的母亲，更值得效仿的榜样呢？她因其侍奉和虔诚而闻名。 她是古往今来所有女性中最优秀的，因其在侍奉安拉的过程中面对巨大挑战时所展现出的信仰真诚和力量，以及这种信仰在她著名的谦逊中所体现出的表现，而受到全世界的尊敬和钦佩！ 同样的侍奉基础构成了在麦加最初的穆斯林心中所灌输的核心信仰。 值得注意的是，在这最初十三年里启示的《古兰经》最早的经文，重点关注独一性（tawḥīd）、认识安拉以及加强一个人的信仰和侍奉，远在多年后在麦地那启示大部分立法（包括希贾布的义务）之前。 毫无疑问，其中显而易见的智慧，在当今时代依然适用，那就是需要首先培养对信仰的信念和确定性，作为构建侍奉和顺从安拉的基础——无论是在促进礼拜、斋戒、施舍或遵守希贾布方面的真诚、一致和轻松。 这将灌输克服任何个人或社会压力挑战的信心和力量。 因此，在希贾布的背景下，正是因为扎根于对安拉的侍奉，一个人才能成功地穿越所有关于女性角色、美和自我形象的虚假宣传、误解、困难以及转瞬即逝的社会标准和价值观，始终忠于自己作为安拉仆人（ʿabd）的目标。 只有这样，一个人才能发现自己真正的内在美和满足感，从而发挥出全部潜能，远远超越所有世俗的标准。
寻求最崇高的地位
我们天生就重视尊严、荣誉和尊重。 我们自然会被他人的钦佩、赞美和爱所吸引。 地位往往以财富、美貌和认可等世俗标准来衡量。 生命本身就是一场考验，对于那些致力于克服自我和欲望，努力完善对安拉的侍奉，以获得比这个永远无法满足的短暂世界更伟大、更令人满意的事物的信士来说，这是一场持续的斗争。 然而，真正达到人类最高荣誉和地位的，实际上是安拉的忠实仆人，正如我们从安拉的先知们以及无数追随他们脚步的虔诚者身上所看到的那样。 先知穆罕默德 ﷺ 面对他所忍受的一切侮辱、伤害、诬蔑和仇恨，始终被提升到尊严、尊重和高贵的最高境界。 各行各业的人，无论是朋友还是敌人，都被他那令人折服的品格和风度所吸引。
正是通过这种侍奉，人们才得以被赐予“信仰的甘甜”。 先知 ﷺ 说：“谁具备以下三种特质，谁就能尝到信仰的甘甜：1）安拉及其使者对他而言比任何事物都更亲爱；2）他爱一个人，仅仅是为了安拉而爱；3）他厌恶在安拉将他拯救出（不信）之后再重回（不信），正如他厌恶被投入火中一样。” 因此，安拉的真正仆人被赐予了更高层次的信仰（imān）、虔诚与对安拉不悦的敬畏（taqwá）、对安拉的信赖与依靠（tawakkul）、信仰的笃定（yaqīn），以及耐心与坚韧（ṣabr），这些都有助于简化完善自身侍奉的过程，并获得持久的满足感。 这些也是健全信仰的本质特征，它们以尊严、力量和自信的美好外在表现，自然而然地吸引着他人。 将个人的自我、欲望以及对今世短暂享乐的狭隘认知抛诸脑后，是我们大多数人面临的最大考验，说起来容易做起来难。 然而，安拉为我们提供了天使的榜样，他们在力量、体型、数量和敬拜的勤勉程度上都超越了人类，却从不因傲慢而在安拉面前自大：“凡在天地间的，都是他的。” 在他面前的（天使们），不傲慢而不崇拜他，也不厌倦。 他们昼夜赞颂（他），绝不懈怠。” 这就是谦卑——谦卑与卑微之间有着巨大的区别。 在安拉面前表现出谦卑的人，在安拉眼中是高大且受喜爱的。 正因如此，在安拉面前叩头（sujūd）是最谦卑却又最高贵的敬拜方式——它使仆人最接近他们的主，成为获得祈祷（duʿāʾ）应答的最伟大途径之一。
至仁主的仆人们，是在大地上谦逊行走的人；当愚昧的人对他们说话（不礼貌）时，他们只回答和平的话语。 [25:63]
正是这些安拉的真正仆人，因其对安拉的信仰和信赖，将受到保护，免受撒旦（Shayṭān）的诡计、干扰和腐蚀——他们反过来将获得天堂中永恒的丰厚报酬。
回到希贾布（hijab）的话题，我们必须承认那些在被视为“异类”的过程中挣扎的人，她们在日益不受监管的自我表达自由被认为是一种解放甚至值得庆祝的时代，因佩戴希贾布而产生负面自我形象和缺乏自信。 承认那些在面对无知、仇恨和偏见时感到屈辱的人，这一点很重要。 这些女性往往被忽视、被贴标签、被指责，甚至被误判为受压迫，或缺乏诚意、信仰和超越这一切的坚韧。 考验是真实的，挣扎也是真实的——它们存在于真实生活的叙事中，以多种形式和经历呈现，既有生理上的，也有心理上的。 然而，每一个先知的榜样都教导我们，不必害怕屈辱，因为实际上，这些真正的仆人在安拉眼中是高大的，因为她们的诚意、坚定、在能力范围内的努力以及谦卑，尽管她们试图克服种种挑战。 带着笃定转向他吧，因为他是最仁慈、最充满爱意的，也是最有能力保护、治愈并将对他人的尊重与爱植入人心中的主。
《古兰经》与圣行的实际作用
我们只崇拜你，只求你助佑。 求你引导我们走上正道 [1:5-6]
一旦一个人与安拉的联系牢固建立并成为其存在的重心，随之而来的是，他会理解自己在安拉面前的责任，并获得必要的、基础的知识，使他们能够加强信仰，并按照安拉的意愿和命令去实践。 上述来自《古兰经》开篇章的深奥经文，在全天中被频繁诵读，作为每日五次主命拜功不可或缺的一部分。 它们有力地提醒我们，我们对安拉的侍奉和绝对依赖。 在这段祈求之后，整部《古兰经》就是我们所祈求的神圣引导之光；它是来自我们造物主和主宰的、永恒且始终适用的生活实践指南。 这些经文被启示给最后的先知和使者穆罕默德 ﷺ，他被安拉派遣到全人类中，以身作则引领道路，并指导我们如何在生活中落实《古兰经》。 因此，成功生活的框架和界限围绕着知识与行动，并应从这两个主要来源——《古兰经》和圣行中获取。
虽然伊斯兰教法（Sharīʿah）内有足够的余地和灵活性来适应习俗和文化规范，但必须指出，这些不能凌驾于神圣立法所定义和设定的界限与原则之上。 除了安拉——那位至仁、至公、至爱，比我们更了解我们自己的主之外，我们还能将生命托付给谁呢？ 他是全知者，洞察一切，聆听一切；他是我们的保护者，我们以最大的信心信赖他的智慧和能力，相信他的引导和命令在设计上对我们是有益的。 它们旨在让我们在道德品格、外在形象和行为上达到卓越与真正的美，绝不会伤害我们或让我们失望。 相反，他的道路是通往成功和持久满足的正道。 将此与那些不稳定的、人为构建的性别统一、审美、表达自由和不断波动的意识形态进行对比，这些意识形态旨在服务于推广它们的人，却在今世或后世带来不了任何可持续的利益。 相反，它们往往导致伤害。 因此，我们必须对安拉有信仰和信赖，我们能在他那里找到实现最佳生活所需的全面保障，尽管我们并不总能在任何时候都意识到这一点。
在关于希贾布的论述中，回答“如何正确遵守希贾布？”的下一步是： 确立希贾布只能按照《古兰经》和圣行的真实教导来定义、理解和实践，正如安拉的每一项指令一样。 谦逊羞耻的概念对伊斯兰教来说并不新鲜。 自人类被造以来，安拉就一直强调这一点，它是我们祖先亚当和夏娃故事的核心。 他们被撒旦（Shayṭān）欺骗而违抗了安拉，发现自己赤身裸体且脆弱不堪，无论是在字面意义上还是道德意义上——这牢固地确立了侍奉与羞耻感（ḥayāʾ）之间的联系。 因此，回顾犹太-基督教历史，我们看到它存在于早于《古兰经》的经典中，而《古兰经》作为给人类的最后神圣启示，确立了这方面的最终法律裁决。 《光明章》（Nūr）中包含了命令信士女性遵守希贾布的经文之一，其核心是那段将来自安拉的引导之光与信士心灵联系起来的宏伟经文。 该章本身向所有信士（男女）传达了一个核心主题，即为整个社会规定了道德和谦逊的保护与保存，再次强调了信仰、侍奉和羞耻感（ḥayāʾ）是相辅相成的。
虽然人类被赋予了造物主赐予的智慧和代理权来服从安拉，作为今世考验的一部分，从而选择遵守希贾布，但这并不留给任何人随意在这些神圣立法界限之外解释希贾布，或将其视为可选项的空间。 相反，选择无视其义务在逻辑上属于违抗、罪恶和无视对造物主的侍奉，这反过来在安拉面前有其自身的责任，就像无视任何其他宗教义务一样。 归根结底，选择遵守希贾布确实是一个个人的选择——一个必须在服从或违抗安拉之间有意识做出的选择。
然而同样重要的是，这种选择不应被解读为“非黑即白”。 例如，一个人可能在坚持每日主命拜功并保持专注方面感到挣扎，但这并不意味着完全放弃礼拜，也不是对其信仰水平或对安拉之爱的最终评判。 相反，真诚的仆人会尽其所能去履行义务，尽管有时尝试会有瑕疵，但这总比完全放弃要好。 安拉的仁慈和慷慨是无限的，一个人永远不知道哪一个最小的真诚行为，哪怕只是一个带着谦卑完成的叩头，是如此受安拉喜爱，以至于成为获得宽恕、引导、丰厚报酬和天堂的途径。 因此，在希贾布问题上挣扎的人，尽管有障碍、人类的软弱和不完美，仍会继续努力去持续且正确地遵守它，这符合先知在所有事务中给我们的美好教导：“……如果我禁止你们做某事，那么就远离它。 如果我命令你们做某事，那么就尽你们所能去做。”
你说（穆罕默德啊）：“如果你爱安拉，就追随我，安拉就会爱你，并宽恕你们的罪过。 安拉是至赦的，是至慈的。” [3:31]
该遵循谁的解释？
关于希贾布的指令，最大的误解和困惑来源，或许是对神圣文本的错误解读，而希贾布正是通过这些文本由造物主立法的。 正如《古兰经》本身所证实的，它是以清晰的言辞、阿拉伯语启示给全人类的。 直到今天，无论是穆斯林还是非穆斯林，读者在阅读这段奇迹般神圣言辞的译文时，都会感到敬畏和惊叹。 虽然《古兰经》在很大程度上从字面措辞和意义上很容易理解，但仍有一些经文在启示时需要先知 ﷺ 向圣门弟子进行解释、阐述和示范（例如礼拜的仪式）；事实上，在许多场合，他们明确地向他 ﷺ 寻求此类解释。
必须指出，从圣行（定义为先知 ﷺ 的言论、行为和默许）中传达给我们的任何内容，都是一种神圣启示（waḥy），必须与《古兰经》一起作为权威来接受，因为先知 ﷺ 在任何教法事务上都不会自作主张。 伊本·盖伊姆（卒于1350年）总结道：“如果安拉将圣门弟子在与先知 ﷺ 在一起时寻求许可去某处作为信仰的必要要素，那么他们不经先知许可就在宗教问题上采取某种观点，就更显然是违背信仰的……”
我启示你（穆罕默德啊）这部经典，只是为了让你向他们阐明他们所争论的问题，并作为信士们的引导和慈悯。 [16:64]
需要进一步澄清的经文可能依赖于许多其他因素，例如启示的背景和时间、根据与同一问题相关的其他经文进行归类，以及在某些情况下，必须考虑措辞更具体的经文。 此外，还要关注包含安拉所规定的特定裁决的演变和废止的经文，以及当时人们所理解和存在的语言和实践，这些都是确定文本正确解释的因素。 这仅仅是对伊斯兰科学所包含的广博知识和方法论的一瞥，经注学家和伊斯兰法学家至今仍在使用这些方法。 对于我们讨论的目的而言，只需指出，因此，任何人不能承担随意重新解释安拉在特定裁决背后的意图的责任。 对于每一项既定的裁决，一旦它被立法，并且有关于如何理解和执行的先例，这一点都是成立的。这些先例来自先知 ﷺ，以及此后亲眼目睹并最理解这些裁决的圣门弟子，以及先知 ﷺ 指导我们追随的那些高贵的后继者。
虽然不可否认在处理这个问题时，男性和女性学者都需要敏感性、同理心和情商，但必须强调的是，羞耻感（ḥayāʾ）是为每一位男女个人规定的，并非旨在压制或边缘化女性。 再次重申，这种反对意见表明对先知 ﷺ 及其圣门弟子的立法权威，以及杰出女性伊斯兰学术遗产的无视，这些遗产可以追溯到那些最早接受启示并直接由先知（愿主福安之）教导裁决的女性圣门弟子。
安拉的使者 ﷺ 说：“我留给你们两样东西。 只要你们紧紧抓住它们，就不会走上歧途。 它们就是安拉的经典和他使者的圣行。”
既然我们已经确立了对安拉的侍奉只能在《古兰经》和圣行的光照下理解和实践——这是伊斯兰教的两个主要来源，包含了永恒的完整宗教——信士就有义务认识并理解坚持正确解释和实践文本的重要性，正如从先知 ﷺ 传达给圣门弟子（最尊贵的信士一代），以及随后被称为虔诚先辈（salaf）的早期世代那样。 因此，在解释“他创造了生死，以考验你们谁的作为最优秀——他是万能的，是至赦的”这节经文时，富代勒·本·伊亚德（Al-Fuḍayl bin ‘Iyāḍ）总结道：任何功课要被安拉接受，必须内心真诚且行动符合圣行。 他说：“最优秀的功课是那最虔诚且最正确的。” 人们问：“阿布·阿里啊！ 怎样才算最虔诚且最正确？” 他说：“如果功课虔诚但不正确，就不会被接受；如果正确但不虔诚，也不会被接受；虔诚是指只为安拉而做，正确是指符合圣行。”
当信士们被召唤到安拉（他的话语，《古兰经》）及其使者 ﷺ 那里进行裁决时，他们唯一的回答是：“我们听从并服从。” 这些人就是成功者（他们将永远居住在天堂里）。 凡服从安拉及其使者 ﷺ，敬畏安拉并履行其义务的人，这些人就是成功者。 [24:51-52]
关于对希贾布的正确理解，对于本文的目的而言，只需指出，文本证据和先例都证实，正确遵守希贾布是安拉及其使者 ﷺ 所命令的义务，并被圣门弟子及其追随者所理解和实践。 当听到关于希贾布（hijab）的经文被诵读时，女性圣门弟子们立即采取了行动，她们的顺从清楚地表明，这是安拉的命令，要求她们从今往后要端庄地遮盖和佩戴面纱。 这些亲眼见证了启示时代的杰出女性，在先知穆罕默德 ﷺ 的指导和认可下，为我们讲述了这些经文是如何被理解并付诸实践的。 先知穆罕默德 ﷺ 的爱妻、信士之母、圣门弟子们伟大的学者和导师阿伊莎（ʿĀʾishah）说：“愿安拉怜悯迁士（Muhājirūn）中的先驱女性。” “当安拉降示经文：‘让她们用外衣遮盖自己的身体’（24:31）时，她们剪下自己的床单，用它们遮盖自己。” 这一叙述以及其他类似的记载，特别是结合《古兰经》中命令佩戴希贾布的经文来看，不留任何猜测的余地。 此外，安拉对于那些仍然选择否认他命令的人这样说道：
这些不过是你们和你们的祖先自己杜撰出来的名字。 造物主并未为此降下任何凭据。 这些人仅仅是追随猜测和私欲，尽管来自他们主的引导已经降临到他们面前。 [53:23]
因此，神圣的启示本身否定了所有支持追随不合格来源和改革派教法判例（fatwás）的虚假论点，无论这些论点看起来多么流行、广泛或合理，正如它否定基于个人私欲而进行的自我解读和裁决一样。 盲目追随和羊群心态在数字时代被推向了新的高度，这是撒旦（Shayṭān）欺骗的一部分，对此有着严格的警告。 伊本·泰米叶（Ibn Taymiyyah）将那些沉溺于这种宗教创新的人描述为：“将非法行为合法化，并盲目追随祖先。” 他解释说：“任何迷途者的误导根源，都在于将个人的理性置于安拉降示的文本之上，并将追随私欲置于追随安拉的命令之上。” 硬币的另一面是，数字时代让人无法以无知为借口，特别是考虑到人类在十四个多世纪前就被命令道：“（先知啊，）在你之前我们所派遣的使者，不过是些男人，我们曾启示他们：如果你们不知道，就去问问那些有知识的人吧。”
先知啊，安拉对于你以及追随你的信士们来说是足够的。 [8:64]
作为解放和赋权手段的希贾布
如前所述，不存在比我们的造物主和主宰所规定的生活体系更公正、更有益的体系了。 整个宗教旨在维护人类的基本需求，通过一套无与伦比的道德准则，来造福并培育健康的家庭和社区生活。 在个人层面，我们已经讨论了侍奉安拉的好处，这是认识并活出作为安拉仆人的真实身份的途径，也是获得尊严、自尊、自信以及最终获得满足感的途径。 这进一步使人能够为社会做出贡献；在希贾布的背景下，女性也不例外。 事实上，正是道德意识和端庄，即希贾布，让女性在社会中拥有了自己独特的空间，使她们免受物化以及社会对价值和美貌的沉重期望的束缚。
仅仅提及穆斯林女性在历史上的贡献，追溯到先知穆罕默德 ﷺ 的时代，就足以驳斥那种认为希贾布是一种压迫手段，或者它阻止女性在社会中拥有声音或地位的错误想法。 相反，正是在羞耻感（haya’）和希贾布的边界所提供的安全与舒适中，许多女性发现自己获得了解放和赋权，能够在许多角色和能力中服务，免受肤浅和不当的评判。 保持适当的希贾布使她们能够追随女性圣门弟子的脚步，她们是受人尊敬的女儿、妻子、母亲、学生、学者和导师，无论是在家中还是在清真寺里，在市场上还是在战场上，她们是决策者、企业家和当时科学领域的专家；她们侍奉安拉并服务于他的创造物。 她们是杰出人物和潮流引领者，不是因为她们的外表或希贾布，而是因为她们对安拉的侍奉以及对社会的贡献，这些贡献在历史上刻下了丰富而高贵的遗产，至今仍激励着我们。 她们确实是真实且永恒之美的标志。 她们因内在散发出的美和声音而受到认可，这远远超出了与时尚和社交媒体枷锁相连的有限美感。 她们的存在展现了令人钦佩的尊严和卓越（iḥsān），无论是在外表还是品格上——这种风度是由真实之美和一切美好事物的终极源头所赋予的。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“心中有蚂蚁般傲慢的人，不会进入天堂（Jannah）。” 有人问：“（如果）一个人喜欢穿漂亮的衣服和鞋子呢？” 安拉的使者 ﷺ 说：“安拉是美丽的，他喜爱美丽。” “傲慢意味着嘲笑和拒绝真理，以及蔑视他人。”
可悲的是，今天在我们的社区、家庭甚至清真寺内，仍然存在更多的障碍，这些障碍往往错误地（尽管并非有意）边缘化了女性和女孩，使她们丧失了实现造物主所赋予潜力的动力。 这种被误导的信息，有时本身就是肤浅判断、刻板印象以及未能承认穆斯林日益面临的许多个人和社会挑战的结果，进一步加剧了我们今天所看到的信仰危机。 为了维护当代和未来几代人的信仰，必须用正确的知识、意识和同理心来纠正这一点，从而有效地从内部带来改变，并进而对我们周围的世界产生积极影响。 正如谚语所说，养育一个孩子需要整个村庄的力量。 回到先知的模式，这始于培养我们孩子以及兄弟姐妹们的信仰、信念和自信——以认主独一（tawḥīd）的信息，以认识安拉，以及以侍奉作为一个人存在的基础和作为安拉真正仆人（ʿabd）的身份。 一旦内心倾向于安拉，崇拜、顺从，特别是本例中的羞耻感（ḥayāʾ），将更真诚地落实到实践中。
至于那些为我们的事业而奋斗的人，我们必引导他们走上我们的道路。 安拉确实与行善者同在。 [29:69]
结论
对于正在考虑踏上佩戴希贾布之旅，或正在努力坚持佩戴的姐妹：要知道，信士每一个行为的核心都是她们与安拉的联系。 努力加强这种联系将使人坚定不移，并使侍奉之路变得轻松。 安拉的仆人从不放弃。 通过铭记安拉的尊名和属性来提醒自己你的目标。 他是至仁慈的、全知的、最公正的、至睿的、至宽恕的、最慈爱的，是你的造物主和主宰，是引导和立法的源头。 在祈祷和祈求中转向安拉。 他与那些为他的事业而奋斗的人同在。 坚持下去，并与同样这样做的人保持亲近。 没有内心的信仰和信念，任何挑战都无法成功克服。 完善一个人的侍奉是人生的终极考验，这个考验直到死亡才会结束。 对于许多女性来说，希贾布在不同层面上都是一种挣扎。 有些人对不佩戴希贾布的人表现出的屈尊态度，或者完全否认其在伊斯兰教中的地位，这些都是不可取的。 这是一个挑战，对有些人来说比对其他人更大。 但没有哪种挑战是没有来自众世界之主的应有回报的。 侍奉的安全港需要对安拉和他的应许有深刻的信任。 将人带到安全港的船桨，建立在对安拉的托靠（tawakkul）之上，以引导道路安全且轻松。 安拉在《古兰经》中将侍奉与对他的完全托靠联系在一起：
我派遣你（先知）去教化一个民族——在他们之前早已有许多民族逝去——向他们诵读我启示给你的经文。 然而他们却不信仁慈的主。 你说：“他是我的主，除他外没有应受崇拜的造物主。 我只托靠他，我只归向他。” [13:30]
伊本·泰米叶指出，鉴于此经文及其他含义相似的经文，对安拉的托靠体现在寻求他的帮助上，它与侍奉有着独特的联系，因为没有他的帮助，人既不能成为安拉的仆人，也不能崇拜他。 最后，安拉提醒我们，在他道路上的每一次努力中，真正的仆人（ʿabd）都是尽责且坚定的。 虽然世界可能将聚光灯投向了她的希贾布，但她的目光始终坚定地注视着侍奉的灯塔。 崇拜和顺从的善行，在一个被人类制定的标准和价值观所奴役的世界里，看起来可能微不足道，但在安拉那里永远不会丢失，每一位真诚的仆人都将归向他，并为在世间所做的每一份努力找到永恒的回报。
……确实，凡敬畏安拉并坚忍的人，安拉绝不会让行善者的回报白白浪费。 [12:90]
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以下为该文章引用的外部资源：
• 爱德华·威廉·莱恩（Edward William Lane），《阿拉伯语-英语词典》（An Arabic-English Lexicon），第1卷，第2部分，第515–16页， 。
• 参见“当你们向他的妻子们索取什么时，请在屏障后索取：这对你们的心和她们的心都更纯洁。” 《古兰经》33:53。 以及“他们说：‘我们的心被遮盖了，听不到你所召唤我们的；我们的耳中有重听，我们与你之间有隔阂，所以你去做吧；我们确实也在做。’” 《古兰经》41:5。
• 安德森·贝克曼·阿尔·瓦兹尼（Anderson Beckmann Al Wazni），《美国的穆斯林女性与希贾布：关于赋权、女权主义身份和身体形象的研究》，《社会工作》（Social Work）第60卷，第4期（2015年）：325–33， 。
• 巴努·戈卡里克塞尔（Banu Gökariksel）和艾伦·麦克拉尼（Ellen McLarney），《穆斯林女性、消费资本主义与伊斯兰文化产业》，《中东女性研究杂志》（Journal of Middle East Women’s Studies）第6卷，第3期（2010年）：2–3，muse.jhu.edu/article/394242 。
• 穆罕默德·埃尔希纳维（Mohammad Elshinawy）、鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）和奥马尔·苏莱曼（Omar Suleiman），《“我们过去不尊重女性”：性别平等与伊斯兰教的到来》，Yaqeen，2019年7月17日， 。
• 穆罕默德·埃尔希纳维，《理解羞耻感（Haya）》，Yaqeen，即将出版。
• 伊本·泰米叶，《al-ʿUbūdīyah：成为安拉真正的奴仆》，译者： 阿卜杜拉·M·梅卡维（Abdallah M. Mekkaoui）（出版地不详：出版者不详，1987年），13，archive.org/details/al-uboodiyahBeingATrueSlaveOfAllahswt--/mode/1up 。
• “你说（穆罕默德）：‘如果你们的父亲、儿子、兄弟、妻子、亲属、你们获得的财富、你们担心衰落的商业，以及你们所喜爱的住所，比安拉和他的使者以及为他的事业而奋斗（jihad）更让你们喜爱，那么就等待安拉执行他的命令吧。 安拉不引导悖逆的人’”（《古兰经》9:24）。
• 《古兰经》51:56。
• 伊本·泰米叶，《al-ʿUbūdīyah》，22–23。
• 《古兰经》17:1。 另见53:10、72:19和2:23。
• “七层天和大地以及其中的万物都赞颂他。 万物都赞颂他，只是你们不理解它们的赞颂方式。 他确实是至宽容的，至宽恕的。” 《古兰经》17:44。 另见22:18和16:48–49。
• 伊本·泰米叶，《al-ʿUbūdīyah》，33。
• 伊本·泰米叶，45。
• 《古兰经》39:53。
• “当时，鲁格曼（Luqmān）教导他的儿子说：‘我的儿子啊，不要以物配主（shirk）。 以物配主确实是极大的不义（ẓulm）。’” 《古兰经》31:13。 另见39:29和16:75–76。
• 大多数学者使用以下经文作为证明，玛利亚姆（Maryam）是有史以来最优秀的女性：“当时，天使们说：‘玛利亚姆啊，安拉确实选择了你，净化了你，并让你超越了众世界的女性。’” 《古兰经》3:42。
• 安拉的使者 ﷺ 说：“（她那个时代）最优秀的女性是赫蒂彻（Khadījah），（她那个时代）最优秀的女性是玛利亚姆。” 《艾哈迈德圣训集》（Musnad Aḥmad），第938段，第 5卷，第365条圣训。 另见《古兰经》3:37、3:42–43和19:16-33。
• 阿布·阿米纳·比拉勒·菲利普斯（Abu Ameenah Bilal Philips），《古兰经注释学方法论》（Usool at-Tafseer: The Methodology of Qur'anic Interpretation）（利雅得：国际伊斯兰出版社，2005年），102–103、107–108、153–64， 。
• 安拉的使者 ﷺ 说：“如果阿丹的儿子拥有一个装满黄金的山谷，他会想要两个山谷，因为除了尘土，没有什么能填满他的嘴。安拉宽恕那些向他忏悔的人。”《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第6439段，第81卷，第28条圣训， 。
• 伊本·泰米叶，《al-ʿUbūdīyah》，80。
• 《布哈里圣训实录》，第21段，第2卷，第14条圣训， 。
• 《古兰经》21:19。 另见7:205–206。
• 安拉的使者 ﷺ 说：“一个人最接近他的主——大能且崇高的主——的时候，是在他叩头时，所以那时要多做祈祷。”《奈萨仪圣训集》（Sunan al-Nasāʾī），第1137段，第12卷，第109条圣训， 。
• 参见《古兰经》15:39–40、16:99–100和76:5–6。
• 安拉的使者 ﷺ 说：“如果安拉爱一个人，他会呼唤吉卜利里（Gabriel），说：‘安拉爱某某人，吉卜利里啊，你要爱他。’于是吉卜利里会爱他，然后在天界宣布：‘安拉爱某某人，所以你们也应该爱他。’于是天界的居民都会爱他，然后他会在大地上的人们中获得喜爱。”《布哈里圣训实录》，第7485段，第97卷，第111条圣训， 。
• 《古兰经》39:11–15。
• 《古兰经》33:21。另见阿伊莎说：“先知 ﷺ 的品行完全符合《古兰经》。”《利雅得圣训选》（Riyāḍ al-Ṣāliḥīn），第1847段，第18卷，第40条圣训， 。
• 乌赛敏·穆罕默德·萨利赫（ʿUthaymīn Muḥammad Ṣāliḥ），《伊本·泰米叶〈哈马维教义〉摘要解释》，译者： 阿布·祖拜尔·阿卜杜勒-拉赫曼·哈里森（Aboo az-Zubayr Abdur-Rahmaan Harrison）（出版地不详：Tarbiyyah Bookstore Publishing，2004年），9–15。 此外，“在伊斯兰法理学（usul al-fiqh）的术语中，教法证据（adillah Shar’iyyah）指伊斯兰法的四个主要证据或来源，即《古兰经》、圣训、公议和类比。” 穆罕默德·哈希姆·卡马利（Mohammad Hashim Kamali），《伊斯兰法理学原则》（Principles of Islamic Jurisprudence）（出版地不详：伊斯兰文本协会，1991年），19。
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• 《古兰经》24:27–38。
• 《布哈里圣训实录》，第7288段，第96卷，圣训19，https://sunnah.com/bukhari/96/19 。
• 《古兰经》26:192–95。
• Muṣṭafá al-Sibāʿī, 《圣训及其在伊斯兰立法中的作用》，译者： Faisal Shafeeq (利雅得：国际伊斯兰出版社，2009年)，73–76，77–89，443–59。
• As-Sibāʻī，84。
• Philips, 《经注学原理》(Usool at-Tafseer)，19–29，143–52，165–86，204–31。
• “因此，在这整个穆斯林社群（ummah）历史中，代代相传的伊斯兰教主流理解具有巨大的认识论权重。如果有人认为十四个世纪以来的穆斯林学者都对《古兰经》的直白含义或信仰的核心教义视而不见，而只有在现代我们才发现了伊斯兰教‘真正’的含义，这是不合逻辑的。” Nazir Khan, “意见分歧：界限在哪里？,” Yaqeen, 2019年12月10日，2020年6月22日更新，https://yaqeeninstitute.org/na ... -line 。
• “今天提出的许多反对意见都是针对不可商榷的教法裁决。禁止高利贷和某些形式的金融交易；关于婚姻、离婚和继承的明确法律；希贾布（hijab）的要求；所有这些裁决都是确定的（qaṭʿī）。它们不能被废弃。” Amir Aboguddah, “冷静的再思考：何时以及如何对伊斯兰法律进行修改？,” Yaqeen, 2020年7月30日，https://yaqeeninstitute.org/am ... -made 。
• “你们有义务（遵循）我的圣行以及我之后正统哈里发的圣行。 要紧紧抓住它，用大牙咬住它。 要警惕新发明的事物，因为每一件新发明的事物都是异端，而每一件异端都是迷误。” 《提尔米齐圣训集》，第2676段，他说这是优良且真实的（ḥasan ṣaḥīḥ）。 艾布·达伍德（第4607段）、伊本·马哲（第42段）和艾哈迈德（4/126）亦有记载。 伊本·希班和哈基姆宣布其为真实的（ṣaḥīḥ）。 Ṣāliḥ, 《哈马维教义摘要解释》，9–10，24。
• 此外，学者共识（ijmāʿ）的概念在进一步确立伊斯兰立法中可接受意见的界限方面发挥了作用。 “在法理学原理（usul al-fiqh）的术语中，教法证据（adillah Shar’iyyah）指的是四种主要的证明，即伊斯兰教法的来源：即《古兰经》、圣行、共识和类比。” Kamali, 《伊斯兰法理学原理》，19，155–68。 以及先知穆罕默德 ﷺ 的圣训：“我的社群绝不会在错误上达成一致。” 《伊本·马哲圣训集》，II，第1303段，圣训3950。
• 《马立克圣训集》(Muwaṭṭaʾ Mālik)，第46卷，圣训3，https://sunnah.com/urn/416890 。
• 《古兰经》5:3。
• 《布哈里圣训实录》，第6429段，第81卷，圣训18，https://sunnah.com/bukhari/81/18 。先知穆罕默德 ﷺ 说：“最好的人是我这一代人，然后是继他们之后的人（下一代），然后是继他们之后的人（即再下一代），在他们之后，会出现一些人，他们的见证先于他们的誓言，他们的誓言先于他们的见证。”
• 《古兰经》67:2。
• 伊本·泰米叶，《崇拜》(al-ʿUbūdīyah)，63。
• 《布哈里圣训实录》，第4481段，https://abuaminaelias. 。
• Heather Akou, “通过互联网解读伊斯兰教：理解希贾布（hijab）,” 《当代伊斯兰》4 (2010): 331–46, https://doi.org/10.1007/s11562-010-0135-6 。
• 伊本·泰米叶，《崇拜》(al-ʿUbūdīyah)，52–54。
• 《古兰经》16:43。
• “伊斯兰法律的核心在于智慧，在于实现人们在今世和后世的福祉。它关乎正义、仁慈、智慧和善良。因此，任何以不义取代正义、以相反事物取代仁慈、以祸害取代公共利益、或以荒谬取代智慧的裁决，都不属于伊斯兰法律，即使有人声称它是根据某种解释得出的。” 伊本·盖伊姆，引自 Jasser Auda, 《伊斯兰教法目的：入门指南》, (n.p.: IIIT, 2008), 24–25, https://www. 。
• Elmira Akhmetova, “伊斯兰文明中的女性：她们的权利与贡献,” 《伊斯兰与文明复兴》7 (2016): 474–91, https://doi.org/10.12816/0035218 。
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• Youssef Chouhoud, “是什么导致穆斯林怀疑伊斯兰教？定量分析,” Yaqeen, 2018年2月18日，https://yaqeeninstitute.org/yo ... lysis 。
• “你们当全体坚持安拉的绳索，不要分裂。 你们当铭记安拉对你们的恩惠：当时你们互相仇视，他结合了你们的心，你们借他的恩惠而变成了弟兄。 你们原在火坑的边缘，是安拉把你们从火坑中拯救出来。 安拉这样为你们阐明他的迹象，以便你们遵循正道。” 《古兰经》3:103。
• 安拉的使者 ﷺ 说：“伊斯兰开始时是陌生的，将来还会回到陌生状态，所以给陌生人带来喜讯吧，” 《伊本·马哲圣训集》，第3986段，第36卷，圣训61，https://sunnah.com/ibnmajah/36/61 。
• 伊本·泰米叶，《崇拜》(al-ʿUbūdīyah)，59和70。
头巾为什么是敬拜？Hijab 如何体现穆斯林对造物主的顺服
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 50 次浏览 • 2026-05-31 21:43
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/hijab-spotlighting-servitude-to-god
原文标题：Hijab: Spotlighting Servitude to 造物主
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：一文读懂头巾：从身份、谦逊到侍奉造物主
摘要：本文从敬拜和顺服造物主的角度解释头巾。作者说明，Hijab 不只是外在服饰或文化符号，而是穆斯林女性以身体、身份和选择表达信仰的一部分。
图：希贾布：彰显对造物主的侍奉
本文聚焦于希贾布的精神维度，欲了解更多关于希贾布的法律定义，请点击此处 。
引言
关于伊斯兰教与穆斯林女性的社会争论中，最激烈的话题之一围绕着“海亚”（ḥayāʾ，意为谦逊、羞涩）这一宗教概念展开，而讽刺的是，这一概念最明显的表现形式——遵守希贾布，也成了争论的焦点。 “希贾布”（hijab）一词在语言学上源于“遮蔽”、“隐藏”或“保护”之意，正如《古兰经》中所述，它既可用于字面意义，也可用于形而上学的层面。 然而，如今该词已成为穆斯林女性所戴头巾的代名词。
对希贾布的审视程度令人震惊，尤其是在“9·11”事件之后，它被不公正地推向了争议的风口浪尖。 仅仅提到它，就会引发各种各样的反应。 在我们重新将话语转向希贾布作为侍奉造物主之行为的真正本质之前，首先识别并解构导致希贾布普遍误解的因素至关重要。 广泛存在的伊斯兰恐惧症、全球政治私利以及当代的女性主义思想，都在传播各自的社会政治议程，这些议程往往将希贾布曲解为厌女和压迫的象征，并利用它对佩戴者进行负面刻板印象化。 一项针对美国佩戴希贾布的穆斯林女性的研究，揭示了导致对希贾布及其佩戴者产生误解的部分因素。
希贾布被描绘成被野蛮的穆斯林男性压迫和暴力对待女性的象征，这不仅成为了美国政客的集结号，也成了当代西方女性主义者的口号。 戴着面纱的穆斯林女性身体成了西方自由派新东方主义者强加其价值观的载体，而活跃在公共领域、暴露的女性身体，则成为了自由市场资本主义下女性的可营销形象。 尽管女性主义努力长期以来被用作解构父权制对女性（包括其身体）控制的方法，但许多人认为，这些运动与资本主义结成了奇怪的同盟，反而强化了对女性身体的不公平期待。 女性主义运动已从倡导国家内部政策变革的“国家女性主义”，演变为在私营部门配合市场趋势实现同样目标的“市场女性主义”。
随着自由主义的兴起，出现了宗教改革的呼声，消费主义和社交媒体形象的盛行与力量，通过对希贾布的剥削和商品化，严重影响了社会趋势和行为。 《中东女性研究杂志》发表的一系列论文研究了穆斯林女性与消费资本主义之间复杂的关系：
共同表明，当代穆斯林女性气质日益受到消费资本主义市场力量的调节，以复杂的方式影响着穆斯林女性的身份、生活方式和归属感。 “穆斯林女性”的含义不断地通过市场构建的关于穆斯林女性身份的形象、叙事和知识，或对其做出反应而被协商、定义和重新定义。 当穆斯林女性确立自己的立场时，她们积极地参与既定的伊斯兰实践和知识，以及资本主义的模式……自决、独立和专业的穆斯林女性形象符合理想消费者的形象。 虽然戴面纱的形象通过强调女性作为穆斯林的特定方式来重申伊斯兰规范和认同，但它们也改变了伊斯兰虔诚和女性气质的内容与轮廓。
此外，认识到另一个因素的存在及其影响同样重要——即在许多社会中代代相传的文化偏见，穆斯林世界也不例外。 这进一步加剧了对希贾布和伊斯兰教压迫女性的错误批评，而事实上，正如我们讨论希贾布的真正目的时所显现的那样，伊斯兰教和希贾布是尊重并赋予女性权力的。 通过将根深蒂固的文化无知误读和曲解为宗教，一系列从不敏感、不公正到极端的做法，导致了穆斯林女性被错误地边缘化，甚至遭受压迫。 例如，剥夺女性受教育权、剥夺她们拥有财富和财产的权利，或剥夺她们的话语权等做法，至今仍清晰可见。 可悲的是，无论文化和宗教如何，虐待女性的行为在当今许多国家和社会中依然普遍存在。
尽管有上述种种，但绝大多数佩戴希贾布的穆斯林女性都是有目的的，将其视为一种荣誉勋章——这是一种解放、赋权并带来慰藉的勋章，因为它仅仅是作为一种顺从造物主的宗教行为而佩戴的。 然而，对于许多必须应对日常佩戴挑战的穆斯林女性和年轻女孩来说，希贾布在身份、灵性、自尊和身体形象方面与挣扎和怀疑联系在一起，这也不足为奇。 对于那些进入伊斯兰教的人来说，这种挣扎因另一个动态因素而变得更加复杂——即她们个人信仰之旅以及适应新生活方式的过程，她们往往缺乏家庭和社区必要的支持结构来克服所面临的精神和情感挑战。 不幸的是，对于那些选择摘下希贾布，或者怀疑、拒绝其有效性和义务的人来说，希贾布的意义本身就受到了质疑，甚至已经丧失。
因此，关于希贾布真正本质和目的的讨论，日益被埋没在这些激烈争论的交火之中，而希贾布本身仍被困在争议和误解的聚光灯下。
本文旨在消除与希贾布这一宗教义务相关的一些争议和误解。 旨在赋予读者关于希贾布真正目的的力量，以减轻穆斯林女性和女孩在这方面面临的许多疑虑和挑战。 本主题将从其最基础的层面进行探讨——即坚定地将谦逊，特别是希贾布，定位为一种侍奉造物主的行为。 一旦将侍奉这一首要目标置于首位，并使其成为每一个“为什么”的答案，以及审视所有崇拜和顺从造物主行为的视角，它就成为每一位信士培养谦逊（ḥayāʾ）的唯一、恰当且永恒的基础和动力。 在伊斯兰教中，谦逊是信仰的基石，在内心和外在都有所体现，它首先要求一个人在造物主面前、对自己以及在对外举止上保持自觉和负责。 对于那些理解全能全智的造物主所赋予的侍奉责任和义务的人来说，这是一项要求遵守希贾布的宗教指令。 信士本质上努力在造物主面前获得受喜爱和崇高的地位，并获得后世的奖赏。 这只能通过符合《古兰经》和圣训，以及虔诚先贤实践的崇拜和顺从行为来实现，我们从他们那里获取对神圣文本和整体宗教实践的正确解读。 以下内容介绍了在侍奉造物主的背景下，希贾布的神学基础。 虽然本文仅致力于希贾布的这一方面，但必须指出，侍奉造物主是构建伊斯兰教谦逊全面框架的基础。 因此，希贾布这一主题若要得到最充分的理解，最好结合关于男女谦逊的各个方面、性别互动以及希贾布具体法律裁决的相关文献来看。
明确你的目标
“众人啊！你们当崇拜你们的主，他创造了你们和你们以前的人，以便你们敬畏。” [2:21]
这是《古兰经》编排顺序中对人类的第一道神圣命令。 当著名的伊斯兰学者伊本·泰米叶（卒于1328年）被要求解释这节经文时，他写了一篇关于崇拜或侍奉造物主（al-ʿubūdīyah）现实意义的全面回应。 他解释说，它“包含了安拉所喜爱和认可的一切显性与隐性的言语和行为”。 这些言语和行为包括信士所执行的所有立法规定的仪式性崇拜，以及在真诚、诚实、耐心、感恩和生活各方面良好品行等既定道德准则内的行为。 侍奉的基础在于对安拉及其先知穆罕默德 ﷺ 的爱与顺从，高于一切。 它建立在对安拉慈悯的希望、对他的不悦与惩罚的敬畏，以及向他忏悔的基础上。 事实上，这正是一个人存在的目的，正如他所言：“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我。”
因此，侍奉安拉是一种对他完全顺从和谦卑的状态。 安拉的真正仆人（ʿabd）或崇拜者，出于对造物主和主宰的爱而顺从他。 正如伊本·泰米叶所总结的：
一个人怀着仇恨顺从某人，并不是在崇拜他。 而一个人爱某人却不顺从，同样也不是在崇拜他；这就像一个人爱他的儿子和朋友一样。 因此，仅有爱或仅有顺从都不足以崇拜安拉。 仆人（al-ʿabd）必须最爱安拉，且在眼中他必须是至高无上的。 除了安拉，没有任何事物值得完全的爱与顺从。 任何未经安拉命令而被高度推崇的事物，其荣耀都是被拒绝的。
承认安拉独一性（tawḥīd）的本质，在于承认并崇拜他为唯一值得崇拜的主。
“在你之前，我所派遣的使者，都启示他们说：‘除我之外，绝无应受崇拜的，所以你们应当崇拜我 [独一的] 。’” [21:25]
安拉的每一位先知都被派遣去呼吁这种独一性（tawḥīd）。 他们是人类最崇高、最值得效仿的榜样，他们体现并完善了仆人（ʿabd）的角色和地位，供我们效仿。 先知穆罕默德 ﷺ 本人被安拉以“仆人”（ʿabd）这一最尊贵和最受喜爱的称号称呼，强调了他与安拉的亲近：“赞美安拉，超绝万物，他于夜间将他的仆人 [先知穆罕默德] 从禁寺带到远寺，我曾降福于其四周，以便我向他展示我的迹象。 他确是全聪的，全明的。” 同样，所有的受造物，因此我们每个人也都是安拉的仆人（ʿabd），正如《古兰经》中反复提到的那样。 安拉经常呼吁我们反思周围的环境，并提醒我们宇宙中的一切，包括所有的自然界，甚至我们自身身体的构成，直至最微观的层面，都在一种对安拉永恒顺从的状态下履行其目的。他是造物主、主宰和审判日的所有者，我们每个人都将回归于他——无论我们是否选择将造物主赋予我们的自由意志和理智完全顺从于他。 正如伊本·泰米叶指出的，仆人（ʿabd）按定义是“被征服者，无论其是否承认这种地位，这都是一个指代信士和非信士的含义。” 因此，一个人全心全意顺从安拉的意愿和真诚努力，才使真正的仆人（ʿabd）变得高贵并与众不同。 伊本·泰米叶解释了我们对顺从安拉的基本需求是避免伤害的手段，将其比作我们通过进食来避免饥饿，或通过穿上额外的衣服来保护自己免受寒冷。 只有这样，我们才能开始欣赏每个人身上真正侍奉的希望和潜力，以及安拉在称呼全人类为他的仆人（ʿibād，ʿabd的复数）时对我们的爱与慈悯：“我的仆人们啊！你们对自己过分了，不要对安拉的慈悯绝望。 安拉赦免一切罪过：他确是至赦的，至慈的。”
侍奉安拉是人类存在的巅峰，而侍奉任何其他事物（以物配主，shirk）不可避免地会导致对自己或他人的压迫（ẓulm）。 毕竟，在受造物中，有谁能比造物主更公正、更慈悯、更自足呢？ 因此，安拉的仆人（ʿabd）不被任何其他人所奴役，也不被他们的意识形态、标准和价值观所奴役，更不被他或她自己的奇思妙想和欲望所奴役。 在努力获得这一崇高地位的过程中，一个人被赋予了真正、更深层且持久的解放感和赋权感，以活出最好的自己，在安拉面前实现尊严和地位，进而赢得他人的尊重，并获得今世和后世的成功。 这是在希贾布背景下至关重要的认识，它能有效地消除疑虑和误解。 将希贾布与一个人对安拉的侍奉联系起来，不仅使人清楚地明白为什么要遵守它、以何种方式遵守以及为谁而遵守，而且还以信仰、目标和自信增强了个人，从而克服在这方面可能遇到的任何挑战和个人挣扎。
还有什么比麦尔彦（玛利亚），即尔撒（耶稣）的母亲，更值得效仿的榜样呢？她因其侍奉和虔诚而闻名。 她是古往今来所有女性中最优秀的，因其在侍奉安拉的过程中面对巨大挑战时所展现出的信仰真诚和力量，以及这种信仰在她著名的谦逊中所体现出的表现，而受到全世界的尊敬和钦佩！ 同样的侍奉基础构成了在麦加最初的穆斯林心中所灌输的核心信仰。 值得注意的是，在这最初十三年里启示的《古兰经》最早的经文，重点关注独一性（tawḥīd）、认识安拉以及加强一个人的信仰和侍奉，远在多年后在麦地那启示大部分立法（包括希贾布的义务）之前。 毫无疑问，其中显而易见的智慧，在当今时代依然适用，那就是需要首先培养对信仰的信念和确定性，作为构建侍奉和顺从安拉的基础——无论是在促进礼拜、斋戒、施舍或遵守希贾布方面的真诚、一致和轻松。 这将灌输克服任何个人或社会压力挑战的信心和力量。 因此，在希贾布的背景下，正是因为扎根于对安拉的侍奉，一个人才能成功地穿越所有关于女性角色、美和自我形象的虚假宣传、误解、困难以及转瞬即逝的社会标准和价值观，始终忠于自己作为安拉仆人（ʿabd）的目标。 只有这样，一个人才能发现自己真正的内在美和满足感，从而发挥出全部潜能，远远超越所有世俗的标准。
寻求最崇高的地位
我们天生就重视尊严、荣誉和尊重。 我们自然会被他人的钦佩、赞美和爱所吸引。 地位往往以财富、美貌和认可等世俗标准来衡量。 生命本身就是一场考验，对于那些致力于克服自我和欲望，努力完善对安拉的侍奉，以获得比这个永远无法满足的短暂世界更伟大、更令人满意的事物的信士来说，这是一场持续的斗争。 然而，真正达到人类最高荣誉和地位的，实际上是安拉的忠实仆人，正如我们从安拉的先知们以及无数追随他们脚步的虔诚者身上所看到的那样。 先知穆罕默德 ﷺ 面对他所忍受的一切侮辱、伤害、诬蔑和仇恨，始终被提升到尊严、尊重和高贵的最高境界。 各行各业的人，无论是朋友还是敌人，都被他那令人折服的品格和风度所吸引。
正是通过这种侍奉，人们才得以被赐予“信仰的甘甜”。 先知 ﷺ 说：“谁具备以下三种特质，谁就能尝到信仰的甘甜：1）安拉及其使者对他而言比任何事物都更亲爱；2）他爱一个人，仅仅是为了安拉而爱；3）他厌恶在安拉将他拯救出（不信）之后再重回（不信），正如他厌恶被投入火中一样。” 因此，安拉的真正仆人被赐予了更高层次的信仰（imān）、虔诚与对安拉不悦的敬畏（taqwá）、对安拉的信赖与依靠（tawakkul）、信仰的笃定（yaqīn），以及耐心与坚韧（ṣabr），这些都有助于简化完善自身侍奉的过程，并获得持久的满足感。 这些也是健全信仰的本质特征，它们以尊严、力量和自信的美好外在表现，自然而然地吸引着他人。 将个人的自我、欲望以及对今世短暂享乐的狭隘认知抛诸脑后，是我们大多数人面临的最大考验，说起来容易做起来难。 然而，安拉为我们提供了天使的榜样，他们在力量、体型、数量和敬拜的勤勉程度上都超越了人类，却从不因傲慢而在安拉面前自大：“凡在天地间的，都是他的。” 在他面前的（天使们），不傲慢而不崇拜他，也不厌倦。 他们昼夜赞颂（他），绝不懈怠。” 这就是谦卑——谦卑与卑微之间有着巨大的区别。 在安拉面前表现出谦卑的人，在安拉眼中是高大且受喜爱的。 正因如此，在安拉面前叩头（sujūd）是最谦卑却又最高贵的敬拜方式——它使仆人最接近他们的主，成为获得祈祷（duʿāʾ）应答的最伟大途径之一。
至仁主的仆人们，是在大地上谦逊行走的人；当愚昧的人对他们说话（不礼貌）时，他们只回答和平的话语。 [25:63]
正是这些安拉的真正仆人，因其对安拉的信仰和信赖，将受到保护，免受撒旦（Shayṭān）的诡计、干扰和腐蚀——他们反过来将获得天堂中永恒的丰厚报酬。
回到希贾布（hijab）的话题，我们必须承认那些在被视为“异类”的过程中挣扎的人，她们在日益不受监管的自我表达自由被认为是一种解放甚至值得庆祝的时代，因佩戴希贾布而产生负面自我形象和缺乏自信。 承认那些在面对无知、仇恨和偏见时感到屈辱的人，这一点很重要。 这些女性往往被忽视、被贴标签、被指责，甚至被误判为受压迫，或缺乏诚意、信仰和超越这一切的坚韧。 考验是真实的，挣扎也是真实的——它们存在于真实生活的叙事中，以多种形式和经历呈现，既有生理上的，也有心理上的。 然而，每一个先知的榜样都教导我们，不必害怕屈辱，因为实际上，这些真正的仆人在安拉眼中是高大的，因为她们的诚意、坚定、在能力范围内的努力以及谦卑，尽管她们试图克服种种挑战。 带着笃定转向他吧，因为他是最仁慈、最充满爱意的，也是最有能力保护、治愈并将对他人的尊重与爱植入人心中的主。
《古兰经》与圣行的实际作用
我们只崇拜你，只求你助佑。 求你引导我们走上正道 [1:5-6]
一旦一个人与安拉的联系牢固建立并成为其存在的重心，随之而来的是，他会理解自己在安拉面前的责任，并获得必要的、基础的知识，使他们能够加强信仰，并按照安拉的意愿和命令去实践。 上述来自《古兰经》开篇章的深奥经文，在全天中被频繁诵读，作为每日五次主命拜功不可或缺的一部分。 它们有力地提醒我们，我们对安拉的侍奉和绝对依赖。 在这段祈求之后，整部《古兰经》就是我们所祈求的神圣引导之光；它是来自我们造物主和主宰的、永恒且始终适用的生活实践指南。 这些经文被启示给最后的先知和使者穆罕默德 ﷺ，他被安拉派遣到全人类中，以身作则引领道路，并指导我们如何在生活中落实《古兰经》。 因此，成功生活的框架和界限围绕着知识与行动，并应从这两个主要来源——《古兰经》和圣行中获取。
虽然伊斯兰教法（Sharīʿah）内有足够的余地和灵活性来适应习俗和文化规范，但必须指出，这些不能凌驾于神圣立法所定义和设定的界限与原则之上。 除了安拉——那位至仁、至公、至爱，比我们更了解我们自己的主之外，我们还能将生命托付给谁呢？ 他是全知者，洞察一切，聆听一切；他是我们的保护者，我们以最大的信心信赖他的智慧和能力，相信他的引导和命令在设计上对我们是有益的。 它们旨在让我们在道德品格、外在形象和行为上达到卓越与真正的美，绝不会伤害我们或让我们失望。 相反，他的道路是通往成功和持久满足的正道。 将此与那些不稳定的、人为构建的性别统一、审美、表达自由和不断波动的意识形态进行对比，这些意识形态旨在服务于推广它们的人，却在今世或后世带来不了任何可持续的利益。 相反，它们往往导致伤害。 因此，我们必须对安拉有信仰和信赖，我们能在他那里找到实现最佳生活所需的全面保障，尽管我们并不总能在任何时候都意识到这一点。
在关于希贾布的论述中，回答“如何正确遵守希贾布？”的下一步是： 确立希贾布只能按照《古兰经》和圣行的真实教导来定义、理解和实践，正如安拉的每一项指令一样。 谦逊羞耻的概念对伊斯兰教来说并不新鲜。 自人类被造以来，安拉就一直强调这一点，它是我们祖先亚当和夏娃故事的核心。 他们被撒旦（Shayṭān）欺骗而违抗了安拉，发现自己赤身裸体且脆弱不堪，无论是在字面意义上还是道德意义上——这牢固地确立了侍奉与羞耻感（ḥayāʾ）之间的联系。 因此，回顾犹太-基督教历史，我们看到它存在于早于《古兰经》的经典中，而《古兰经》作为给人类的最后神圣启示，确立了这方面的最终法律裁决。 《光明章》（Nūr）中包含了命令信士女性遵守希贾布的经文之一，其核心是那段将来自安拉的引导之光与信士心灵联系起来的宏伟经文。 该章本身向所有信士（男女）传达了一个核心主题，即为整个社会规定了道德和谦逊的保护与保存，再次强调了信仰、侍奉和羞耻感（ḥayāʾ）是相辅相成的。
虽然人类被赋予了造物主赐予的智慧和代理权来服从安拉，作为今世考验的一部分，从而选择遵守希贾布，但这并不留给任何人随意在这些神圣立法界限之外解释希贾布，或将其视为可选项的空间。 相反，选择无视其义务在逻辑上属于违抗、罪恶和无视对造物主的侍奉，这反过来在安拉面前有其自身的责任，就像无视任何其他宗教义务一样。 归根结底，选择遵守希贾布确实是一个个人的选择——一个必须在服从或违抗安拉之间有意识做出的选择。
然而同样重要的是，这种选择不应被解读为“非黑即白”。 例如，一个人可能在坚持每日主命拜功并保持专注方面感到挣扎，但这并不意味着完全放弃礼拜，也不是对其信仰水平或对安拉之爱的最终评判。 相反，真诚的仆人会尽其所能去履行义务，尽管有时尝试会有瑕疵，但这总比完全放弃要好。 安拉的仁慈和慷慨是无限的，一个人永远不知道哪一个最小的真诚行为，哪怕只是一个带着谦卑完成的叩头，是如此受安拉喜爱，以至于成为获得宽恕、引导、丰厚报酬和天堂的途径。 因此，在希贾布问题上挣扎的人，尽管有障碍、人类的软弱和不完美，仍会继续努力去持续且正确地遵守它，这符合先知在所有事务中给我们的美好教导：“……如果我禁止你们做某事，那么就远离它。 如果我命令你们做某事，那么就尽你们所能去做。”
你说（穆罕默德啊）：“如果你爱安拉，就追随我，安拉就会爱你，并宽恕你们的罪过。 安拉是至赦的，是至慈的。” [3:31]
该遵循谁的解释？
关于希贾布的指令，最大的误解和困惑来源，或许是对神圣文本的错误解读，而希贾布正是通过这些文本由造物主立法的。 正如《古兰经》本身所证实的，它是以清晰的言辞、阿拉伯语启示给全人类的。 直到今天，无论是穆斯林还是非穆斯林，读者在阅读这段奇迹般神圣言辞的译文时，都会感到敬畏和惊叹。 虽然《古兰经》在很大程度上从字面措辞和意义上很容易理解，但仍有一些经文在启示时需要先知 ﷺ 向圣门弟子进行解释、阐述和示范（例如礼拜的仪式）；事实上，在许多场合，他们明确地向他 ﷺ 寻求此类解释。
必须指出，从圣行（定义为先知 ﷺ 的言论、行为和默许）中传达给我们的任何内容，都是一种神圣启示（waḥy），必须与《古兰经》一起作为权威来接受，因为先知 ﷺ 在任何教法事务上都不会自作主张。 伊本·盖伊姆（卒于1350年）总结道：“如果安拉将圣门弟子在与先知 ﷺ 在一起时寻求许可去某处作为信仰的必要要素，那么他们不经先知许可就在宗教问题上采取某种观点，就更显然是违背信仰的……”
我启示你（穆罕默德啊）这部经典，只是为了让你向他们阐明他们所争论的问题，并作为信士们的引导和慈悯。 [16:64]
需要进一步澄清的经文可能依赖于许多其他因素，例如启示的背景和时间、根据与同一问题相关的其他经文进行归类，以及在某些情况下，必须考虑措辞更具体的经文。 此外，还要关注包含安拉所规定的特定裁决的演变和废止的经文，以及当时人们所理解和存在的语言和实践，这些都是确定文本正确解释的因素。 这仅仅是对伊斯兰科学所包含的广博知识和方法论的一瞥，经注学家和伊斯兰法学家至今仍在使用这些方法。 对于我们讨论的目的而言，只需指出，因此，任何人不能承担随意重新解释安拉在特定裁决背后的意图的责任。 对于每一项既定的裁决，一旦它被立法，并且有关于如何理解和执行的先例，这一点都是成立的。这些先例来自先知 ﷺ，以及此后亲眼目睹并最理解这些裁决的圣门弟子，以及先知 ﷺ 指导我们追随的那些高贵的后继者。
虽然不可否认在处理这个问题时，男性和女性学者都需要敏感性、同理心和情商，但必须强调的是，羞耻感（ḥayāʾ）是为每一位男女个人规定的，并非旨在压制或边缘化女性。 再次重申，这种反对意见表明对先知 ﷺ 及其圣门弟子的立法权威，以及杰出女性伊斯兰学术遗产的无视，这些遗产可以追溯到那些最早接受启示并直接由先知（愿主福安之）教导裁决的女性圣门弟子。
安拉的使者 ﷺ 说：“我留给你们两样东西。 只要你们紧紧抓住它们，就不会走上歧途。 它们就是安拉的经典和他使者的圣行。”
既然我们已经确立了对安拉的侍奉只能在《古兰经》和圣行的光照下理解和实践——这是伊斯兰教的两个主要来源，包含了永恒的完整宗教——信士就有义务认识并理解坚持正确解释和实践文本的重要性，正如从先知 ﷺ 传达给圣门弟子（最尊贵的信士一代），以及随后被称为虔诚先辈（salaf）的早期世代那样。 因此，在解释“他创造了生死，以考验你们谁的作为最优秀——他是万能的，是至赦的”这节经文时，富代勒·本·伊亚德（Al-Fuḍayl bin ‘Iyāḍ）总结道：任何功课要被安拉接受，必须内心真诚且行动符合圣行。 他说：“最优秀的功课是那最虔诚且最正确的。” 人们问：“阿布·阿里啊！ 怎样才算最虔诚且最正确？” 他说：“如果功课虔诚但不正确，就不会被接受；如果正确但不虔诚，也不会被接受；虔诚是指只为安拉而做，正确是指符合圣行。”
当信士们被召唤到安拉（他的话语，《古兰经》）及其使者 ﷺ 那里进行裁决时，他们唯一的回答是：“我们听从并服从。” 这些人就是成功者（他们将永远居住在天堂里）。 凡服从安拉及其使者 ﷺ，敬畏安拉并履行其义务的人，这些人就是成功者。 [24:51-52]
关于对希贾布的正确理解，对于本文的目的而言，只需指出，文本证据和先例都证实，正确遵守希贾布是安拉及其使者 ﷺ 所命令的义务，并被圣门弟子及其追随者所理解和实践。 当听到关于希贾布（hijab）的经文被诵读时，女性圣门弟子们立即采取了行动，她们的顺从清楚地表明，这是安拉的命令，要求她们从今往后要端庄地遮盖和佩戴面纱。 这些亲眼见证了启示时代的杰出女性，在先知穆罕默德 ﷺ 的指导和认可下，为我们讲述了这些经文是如何被理解并付诸实践的。 先知穆罕默德 ﷺ 的爱妻、信士之母、圣门弟子们伟大的学者和导师阿伊莎（ʿĀʾishah）说：“愿安拉怜悯迁士（Muhājirūn）中的先驱女性。” “当安拉降示经文：‘让她们用外衣遮盖自己的身体’（24:31）时，她们剪下自己的床单，用它们遮盖自己。” 这一叙述以及其他类似的记载，特别是结合《古兰经》中命令佩戴希贾布的经文来看，不留任何猜测的余地。 此外，安拉对于那些仍然选择否认他命令的人这样说道：
这些不过是你们和你们的祖先自己杜撰出来的名字。 造物主并未为此降下任何凭据。 这些人仅仅是追随猜测和私欲，尽管来自他们主的引导已经降临到他们面前。 [53:23]
因此，神圣的启示本身否定了所有支持追随不合格来源和改革派教法判例（fatwás）的虚假论点，无论这些论点看起来多么流行、广泛或合理，正如它否定基于个人私欲而进行的自我解读和裁决一样。 盲目追随和羊群心态在数字时代被推向了新的高度，这是撒旦（Shayṭān）欺骗的一部分，对此有着严格的警告。 伊本·泰米叶（Ibn Taymiyyah）将那些沉溺于这种宗教创新的人描述为：“将非法行为合法化，并盲目追随祖先。” 他解释说：“任何迷途者的误导根源，都在于将个人的理性置于安拉降示的文本之上，并将追随私欲置于追随安拉的命令之上。” 硬币的另一面是，数字时代让人无法以无知为借口，特别是考虑到人类在十四个多世纪前就被命令道：“（先知啊，）在你之前我们所派遣的使者，不过是些男人，我们曾启示他们：如果你们不知道，就去问问那些有知识的人吧。”
先知啊，安拉对于你以及追随你的信士们来说是足够的。 [8:64]
作为解放和赋权手段的希贾布
如前所述，不存在比我们的造物主和主宰所规定的生活体系更公正、更有益的体系了。 整个宗教旨在维护人类的基本需求，通过一套无与伦比的道德准则，来造福并培育健康的家庭和社区生活。 在个人层面，我们已经讨论了侍奉安拉的好处，这是认识并活出作为安拉仆人的真实身份的途径，也是获得尊严、自尊、自信以及最终获得满足感的途径。 这进一步使人能够为社会做出贡献；在希贾布的背景下，女性也不例外。 事实上，正是道德意识和端庄，即希贾布，让女性在社会中拥有了自己独特的空间，使她们免受物化以及社会对价值和美貌的沉重期望的束缚。
仅仅提及穆斯林女性在历史上的贡献，追溯到先知穆罕默德 ﷺ 的时代，就足以驳斥那种认为希贾布是一种压迫手段，或者它阻止女性在社会中拥有声音或地位的错误想法。 相反，正是在羞耻感（haya’）和希贾布的边界所提供的安全与舒适中，许多女性发现自己获得了解放和赋权，能够在许多角色和能力中服务，免受肤浅和不当的评判。 保持适当的希贾布使她们能够追随女性圣门弟子的脚步，她们是受人尊敬的女儿、妻子、母亲、学生、学者和导师，无论是在家中还是在清真寺里，在市场上还是在战场上，她们是决策者、企业家和当时科学领域的专家；她们侍奉安拉并服务于他的创造物。 她们是杰出人物和潮流引领者，不是因为她们的外表或希贾布，而是因为她们对安拉的侍奉以及对社会的贡献，这些贡献在历史上刻下了丰富而高贵的遗产，至今仍激励着我们。 她们确实是真实且永恒之美的标志。 她们因内在散发出的美和声音而受到认可，这远远超出了与时尚和社交媒体枷锁相连的有限美感。 她们的存在展现了令人钦佩的尊严和卓越（iḥsān），无论是在外表还是品格上——这种风度是由真实之美和一切美好事物的终极源头所赋予的。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“心中有蚂蚁般傲慢的人，不会进入天堂（Jannah）。” 有人问：“（如果）一个人喜欢穿漂亮的衣服和鞋子呢？” 安拉的使者 ﷺ 说：“安拉是美丽的，他喜爱美丽。” “傲慢意味着嘲笑和拒绝真理，以及蔑视他人。”
可悲的是，今天在我们的社区、家庭甚至清真寺内，仍然存在更多的障碍，这些障碍往往错误地（尽管并非有意）边缘化了女性和女孩，使她们丧失了实现造物主所赋予潜力的动力。 这种被误导的信息，有时本身就是肤浅判断、刻板印象以及未能承认穆斯林日益面临的许多个人和社会挑战的结果，进一步加剧了我们今天所看到的信仰危机。 为了维护当代和未来几代人的信仰，必须用正确的知识、意识和同理心来纠正这一点，从而有效地从内部带来改变，并进而对我们周围的世界产生积极影响。 正如谚语所说，养育一个孩子需要整个村庄的力量。 回到先知的模式，这始于培养我们孩子以及兄弟姐妹们的信仰、信念和自信——以认主独一（tawḥīd）的信息，以认识安拉，以及以侍奉作为一个人存在的基础和作为安拉真正仆人（ʿabd）的身份。 一旦内心倾向于安拉，崇拜、顺从，特别是本例中的羞耻感（ḥayāʾ），将更真诚地落实到实践中。
至于那些为我们的事业而奋斗的人，我们必引导他们走上我们的道路。 安拉确实与行善者同在。 [29:69]
结论
对于正在考虑踏上佩戴希贾布之旅，或正在努力坚持佩戴的姐妹：要知道，信士每一个行为的核心都是她们与安拉的联系。 努力加强这种联系将使人坚定不移，并使侍奉之路变得轻松。 安拉的仆人从不放弃。 通过铭记安拉的尊名和属性来提醒自己你的目标。 他是至仁慈的、全知的、最公正的、至睿的、至宽恕的、最慈爱的，是你的造物主和主宰，是引导和立法的源头。 在祈祷和祈求中转向安拉。 他与那些为他的事业而奋斗的人同在。 坚持下去，并与同样这样做的人保持亲近。 没有内心的信仰和信念，任何挑战都无法成功克服。 完善一个人的侍奉是人生的终极考验，这个考验直到死亡才会结束。 对于许多女性来说，希贾布在不同层面上都是一种挣扎。 有些人对不佩戴希贾布的人表现出的屈尊态度，或者完全否认其在伊斯兰教中的地位，这些都是不可取的。 这是一个挑战，对有些人来说比对其他人更大。 但没有哪种挑战是没有来自众世界之主的应有回报的。 侍奉的安全港需要对安拉和他的应许有深刻的信任。 将人带到安全港的船桨，建立在对安拉的托靠（tawakkul）之上，以引导道路安全且轻松。 安拉在《古兰经》中将侍奉与对他的完全托靠联系在一起：
我派遣你（先知）去教化一个民族——在他们之前早已有许多民族逝去——向他们诵读我启示给你的经文。 然而他们却不信仁慈的主。 你说：“他是我的主，除他外没有应受崇拜的造物主。 我只托靠他，我只归向他。” [13:30]
伊本·泰米叶指出，鉴于此经文及其他含义相似的经文，对安拉的托靠体现在寻求他的帮助上，它与侍奉有着独特的联系，因为没有他的帮助，人既不能成为安拉的仆人，也不能崇拜他。 最后，安拉提醒我们，在他道路上的每一次努力中，真正的仆人（ʿabd）都是尽责且坚定的。 虽然世界可能将聚光灯投向了她的希贾布，但她的目光始终坚定地注视着侍奉的灯塔。 崇拜和顺从的善行，在一个被人类制定的标准和价值观所奴役的世界里，看起来可能微不足道，但在安拉那里永远不会丢失，每一位真诚的仆人都将归向他，并为在世间所做的每一份努力找到永恒的回报。
……确实，凡敬畏安拉并坚忍的人，安拉绝不会让行善者的回报白白浪费。 [12:90]
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以下为该文章引用的外部资源：
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• “你说（穆罕默德）：‘如果你们的父亲、儿子、兄弟、妻子、亲属、你们获得的财富、你们担心衰落的商业，以及你们所喜爱的住所，比安拉和他的使者以及为他的事业而奋斗（jihad）更让你们喜爱，那么就等待安拉执行他的命令吧。 安拉不引导悖逆的人’”（《古兰经》9:24）。
• 《古兰经》51:56。
• 伊本·泰米叶，《al-ʿUbūdīyah》，22–23。
• 《古兰经》17:1。 另见53:10、72:19和2:23。
• “七层天和大地以及其中的万物都赞颂他。 万物都赞颂他，只是你们不理解它们的赞颂方式。 他确实是至宽容的，至宽恕的。” 《古兰经》17:44。 另见22:18和16:48–49。
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• 伊本·泰米叶，45。
• 《古兰经》39:53。
• “当时，鲁格曼（Luqmān）教导他的儿子说：‘我的儿子啊，不要以物配主（shirk）。 以物配主确实是极大的不义（ẓulm）。’” 《古兰经》31:13。 另见39:29和16:75–76。
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• 安拉的使者 ﷺ 说：“（她那个时代）最优秀的女性是赫蒂彻（Khadījah），（她那个时代）最优秀的女性是玛利亚姆。” 《艾哈迈德圣训集》（Musnad Aḥmad），第938段，第 5卷，第365条圣训。 另见《古兰经》3:37、3:42–43和19:16-33。
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• 参见《古兰经》15:39–40、16:99–100和76:5–6。
• 安拉的使者 ﷺ 说：“如果安拉爱一个人，他会呼唤吉卜利里（Gabriel），说：‘安拉爱某某人，吉卜利里啊，你要爱他。’于是吉卜利里会爱他，然后在天界宣布：‘安拉爱某某人，所以你们也应该爱他。’于是天界的居民都会爱他，然后他会在大地上的人们中获得喜爱。”《布哈里圣训实录》，第7485段，第97卷，第111条圣训， 。
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• 伊本·泰米叶，《崇拜》(al-ʿUbūdīyah)，52–54。
• 《古兰经》16:43。
• “伊斯兰法律的核心在于智慧，在于实现人们在今世和后世的福祉。它关乎正义、仁慈、智慧和善良。因此，任何以不义取代正义、以相反事物取代仁慈、以祸害取代公共利益、或以荒谬取代智慧的裁决，都不属于伊斯兰法律，即使有人声称它是根据某种解释得出的。” 伊本·盖伊姆，引自 Jasser Auda, 《伊斯兰教法目的：入门指南》, (n.p.: IIIT, 2008), 24–25, https://www. 。
• Elmira Akhmetova, “伊斯兰文明中的女性：她们的权利与贡献,” 《伊斯兰与文明复兴》7 (2016): 474–91, https://doi.org/10.12816/0035218 。
• 《利雅得圣训集》(Riyāḍ al-Ṣaliḥīn)，第611段，https://sunnah.com/riyadussalihin/introduction/611 。
• Youssef Chouhoud, “是什么导致穆斯林怀疑伊斯兰教？定量分析,” Yaqeen, 2018年2月18日，https://yaqeeninstitute.org/yo ... lysis 。
• “你们当全体坚持安拉的绳索，不要分裂。 你们当铭记安拉对你们的恩惠：当时你们互相仇视，他结合了你们的心，你们借他的恩惠而变成了弟兄。 你们原在火坑的边缘，是安拉把你们从火坑中拯救出来。 安拉这样为你们阐明他的迹象，以便你们遵循正道。” 《古兰经》3:103。
• 安拉的使者 ﷺ 说：“伊斯兰开始时是陌生的，将来还会回到陌生状态，所以给陌生人带来喜讯吧，” 《伊本·马哲圣训集》，第3986段，第36卷，圣训61，https://sunnah.com/ibnmajah/36/61 。
• 伊本·泰米叶，《崇拜》(al-ʿUbūdīyah)，59和70。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/hijab-spotlighting-servitude-to-god
原文标题：Hijab: Spotlighting Servitude to 造物主
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：一文读懂头巾：从身份、谦逊到侍奉造物主
摘要：本文从敬拜和顺服造物主的角度解释头巾。作者说明，Hijab 不只是外在服饰或文化符号，而是穆斯林女性以身体、身份和选择表达信仰的一部分。
图：希贾布：彰显对造物主的侍奉
本文聚焦于希贾布的精神维度，欲了解更多关于希贾布的法律定义，请点击此处 。
引言
关于伊斯兰教与穆斯林女性的社会争论中，最激烈的话题之一围绕着“海亚”（ḥayāʾ，意为谦逊、羞涩）这一宗教概念展开，而讽刺的是，这一概念最明显的表现形式——遵守希贾布，也成了争论的焦点。 “希贾布”（hijab）一词在语言学上源于“遮蔽”、“隐藏”或“保护”之意，正如《古兰经》中所述，它既可用于字面意义，也可用于形而上学的层面。 然而，如今该词已成为穆斯林女性所戴头巾的代名词。
对希贾布的审视程度令人震惊，尤其是在“9·11”事件之后，它被不公正地推向了争议的风口浪尖。 仅仅提到它，就会引发各种各样的反应。 在我们重新将话语转向希贾布作为侍奉造物主之行为的真正本质之前，首先识别并解构导致希贾布普遍误解的因素至关重要。 广泛存在的伊斯兰恐惧症、全球政治私利以及当代的女性主义思想，都在传播各自的社会政治议程，这些议程往往将希贾布曲解为厌女和压迫的象征，并利用它对佩戴者进行负面刻板印象化。 一项针对美国佩戴希贾布的穆斯林女性的研究，揭示了导致对希贾布及其佩戴者产生误解的部分因素。
希贾布被描绘成被野蛮的穆斯林男性压迫和暴力对待女性的象征，这不仅成为了美国政客的集结号，也成了当代西方女性主义者的口号。 戴着面纱的穆斯林女性身体成了西方自由派新东方主义者强加其价值观的载体，而活跃在公共领域、暴露的女性身体，则成为了自由市场资本主义下女性的可营销形象。 尽管女性主义努力长期以来被用作解构父权制对女性（包括其身体）控制的方法，但许多人认为，这些运动与资本主义结成了奇怪的同盟，反而强化了对女性身体的不公平期待。 女性主义运动已从倡导国家内部政策变革的“国家女性主义”，演变为在私营部门配合市场趋势实现同样目标的“市场女性主义”。
随着自由主义的兴起，出现了宗教改革的呼声，消费主义和社交媒体形象的盛行与力量，通过对希贾布的剥削和商品化，严重影响了社会趋势和行为。 《中东女性研究杂志》发表的一系列论文研究了穆斯林女性与消费资本主义之间复杂的关系：
共同表明，当代穆斯林女性气质日益受到消费资本主义市场力量的调节，以复杂的方式影响着穆斯林女性的身份、生活方式和归属感。 “穆斯林女性”的含义不断地通过市场构建的关于穆斯林女性身份的形象、叙事和知识，或对其做出反应而被协商、定义和重新定义。 当穆斯林女性确立自己的立场时，她们积极地参与既定的伊斯兰实践和知识，以及资本主义的模式……自决、独立和专业的穆斯林女性形象符合理想消费者的形象。 虽然戴面纱的形象通过强调女性作为穆斯林的特定方式来重申伊斯兰规范和认同，但它们也改变了伊斯兰虔诚和女性气质的内容与轮廓。
此外，认识到另一个因素的存在及其影响同样重要——即在许多社会中代代相传的文化偏见，穆斯林世界也不例外。 这进一步加剧了对希贾布和伊斯兰教压迫女性的错误批评，而事实上，正如我们讨论希贾布的真正目的时所显现的那样，伊斯兰教和希贾布是尊重并赋予女性权力的。 通过将根深蒂固的文化无知误读和曲解为宗教，一系列从不敏感、不公正到极端的做法，导致了穆斯林女性被错误地边缘化，甚至遭受压迫。 例如，剥夺女性受教育权、剥夺她们拥有财富和财产的权利，或剥夺她们的话语权等做法，至今仍清晰可见。 可悲的是，无论文化和宗教如何，虐待女性的行为在当今许多国家和社会中依然普遍存在。
尽管有上述种种，但绝大多数佩戴希贾布的穆斯林女性都是有目的的，将其视为一种荣誉勋章——这是一种解放、赋权并带来慰藉的勋章，因为它仅仅是作为一种顺从造物主的宗教行为而佩戴的。 然而，对于许多必须应对日常佩戴挑战的穆斯林女性和年轻女孩来说，希贾布在身份、灵性、自尊和身体形象方面与挣扎和怀疑联系在一起，这也不足为奇。 对于那些进入伊斯兰教的人来说，这种挣扎因另一个动态因素而变得更加复杂——即她们个人信仰之旅以及适应新生活方式的过程，她们往往缺乏家庭和社区必要的支持结构来克服所面临的精神和情感挑战。 不幸的是，对于那些选择摘下希贾布，或者怀疑、拒绝其有效性和义务的人来说，希贾布的意义本身就受到了质疑，甚至已经丧失。
因此，关于希贾布真正本质和目的的讨论，日益被埋没在这些激烈争论的交火之中，而希贾布本身仍被困在争议和误解的聚光灯下。
本文旨在消除与希贾布这一宗教义务相关的一些争议和误解。 旨在赋予读者关于希贾布真正目的的力量，以减轻穆斯林女性和女孩在这方面面临的许多疑虑和挑战。 本主题将从其最基础的层面进行探讨——即坚定地将谦逊，特别是希贾布，定位为一种侍奉造物主的行为。 一旦将侍奉这一首要目标置于首位，并使其成为每一个“为什么”的答案，以及审视所有崇拜和顺从造物主行为的视角，它就成为每一位信士培养谦逊（ḥayāʾ）的唯一、恰当且永恒的基础和动力。 在伊斯兰教中，谦逊是信仰的基石，在内心和外在都有所体现，它首先要求一个人在造物主面前、对自己以及在对外举止上保持自觉和负责。 对于那些理解全能全智的造物主所赋予的侍奉责任和义务的人来说，这是一项要求遵守希贾布的宗教指令。 信士本质上努力在造物主面前获得受喜爱和崇高的地位，并获得后世的奖赏。 这只能通过符合《古兰经》和圣训，以及虔诚先贤实践的崇拜和顺从行为来实现，我们从他们那里获取对神圣文本和整体宗教实践的正确解读。 以下内容介绍了在侍奉造物主的背景下，希贾布的神学基础。 虽然本文仅致力于希贾布的这一方面，但必须指出，侍奉造物主是构建伊斯兰教谦逊全面框架的基础。 因此，希贾布这一主题若要得到最充分的理解，最好结合关于男女谦逊的各个方面、性别互动以及希贾布具体法律裁决的相关文献来看。
明确你的目标
“众人啊！你们当崇拜你们的主，他创造了你们和你们以前的人，以便你们敬畏。” [2:21]
这是《古兰经》编排顺序中对人类的第一道神圣命令。 当著名的伊斯兰学者伊本·泰米叶（卒于1328年）被要求解释这节经文时，他写了一篇关于崇拜或侍奉造物主（al-ʿubūdīyah）现实意义的全面回应。 他解释说，它“包含了安拉所喜爱和认可的一切显性与隐性的言语和行为”。 这些言语和行为包括信士所执行的所有立法规定的仪式性崇拜，以及在真诚、诚实、耐心、感恩和生活各方面良好品行等既定道德准则内的行为。 侍奉的基础在于对安拉及其先知穆罕默德 ﷺ 的爱与顺从，高于一切。 它建立在对安拉慈悯的希望、对他的不悦与惩罚的敬畏，以及向他忏悔的基础上。 事实上，这正是一个人存在的目的，正如他所言：“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我。”
因此，侍奉安拉是一种对他完全顺从和谦卑的状态。 安拉的真正仆人（ʿabd）或崇拜者，出于对造物主和主宰的爱而顺从他。 正如伊本·泰米叶所总结的：
一个人怀着仇恨顺从某人，并不是在崇拜他。 而一个人爱某人却不顺从，同样也不是在崇拜他；这就像一个人爱他的儿子和朋友一样。 因此，仅有爱或仅有顺从都不足以崇拜安拉。 仆人（al-ʿabd）必须最爱安拉，且在眼中他必须是至高无上的。 除了安拉，没有任何事物值得完全的爱与顺从。 任何未经安拉命令而被高度推崇的事物，其荣耀都是被拒绝的。
承认安拉独一性（tawḥīd）的本质，在于承认并崇拜他为唯一值得崇拜的主。
“在你之前，我所派遣的使者，都启示他们说：‘除我之外，绝无应受崇拜的，所以你们应当崇拜我 [独一的] 。’” [21:25]
安拉的每一位先知都被派遣去呼吁这种独一性（tawḥīd）。 他们是人类最崇高、最值得效仿的榜样，他们体现并完善了仆人（ʿabd）的角色和地位，供我们效仿。 先知穆罕默德 ﷺ 本人被安拉以“仆人”（ʿabd）这一最尊贵和最受喜爱的称号称呼，强调了他与安拉的亲近：“赞美安拉，超绝万物，他于夜间将他的仆人 [先知穆罕默德] 从禁寺带到远寺，我曾降福于其四周，以便我向他展示我的迹象。 他确是全聪的，全明的。” 同样，所有的受造物，因此我们每个人也都是安拉的仆人（ʿabd），正如《古兰经》中反复提到的那样。 安拉经常呼吁我们反思周围的环境，并提醒我们宇宙中的一切，包括所有的自然界，甚至我们自身身体的构成，直至最微观的层面，都在一种对安拉永恒顺从的状态下履行其目的。他是造物主、主宰和审判日的所有者，我们每个人都将回归于他——无论我们是否选择将造物主赋予我们的自由意志和理智完全顺从于他。 正如伊本·泰米叶指出的，仆人（ʿabd）按定义是“被征服者，无论其是否承认这种地位，这都是一个指代信士和非信士的含义。” 因此，一个人全心全意顺从安拉的意愿和真诚努力，才使真正的仆人（ʿabd）变得高贵并与众不同。 伊本·泰米叶解释了我们对顺从安拉的基本需求是避免伤害的手段，将其比作我们通过进食来避免饥饿，或通过穿上额外的衣服来保护自己免受寒冷。 只有这样，我们才能开始欣赏每个人身上真正侍奉的希望和潜力，以及安拉在称呼全人类为他的仆人（ʿibād，ʿabd的复数）时对我们的爱与慈悯：“我的仆人们啊！你们对自己过分了，不要对安拉的慈悯绝望。 安拉赦免一切罪过：他确是至赦的，至慈的。”
侍奉安拉是人类存在的巅峰，而侍奉任何其他事物（以物配主，shirk）不可避免地会导致对自己或他人的压迫（ẓulm）。 毕竟，在受造物中，有谁能比造物主更公正、更慈悯、更自足呢？ 因此，安拉的仆人（ʿabd）不被任何其他人所奴役，也不被他们的意识形态、标准和价值观所奴役，更不被他或她自己的奇思妙想和欲望所奴役。 在努力获得这一崇高地位的过程中，一个人被赋予了真正、更深层且持久的解放感和赋权感，以活出最好的自己，在安拉面前实现尊严和地位，进而赢得他人的尊重，并获得今世和后世的成功。 这是在希贾布背景下至关重要的认识，它能有效地消除疑虑和误解。 将希贾布与一个人对安拉的侍奉联系起来，不仅使人清楚地明白为什么要遵守它、以何种方式遵守以及为谁而遵守，而且还以信仰、目标和自信增强了个人，从而克服在这方面可能遇到的任何挑战和个人挣扎。
还有什么比麦尔彦（玛利亚），即尔撒（耶稣）的母亲，更值得效仿的榜样呢？她因其侍奉和虔诚而闻名。 她是古往今来所有女性中最优秀的，因其在侍奉安拉的过程中面对巨大挑战时所展现出的信仰真诚和力量，以及这种信仰在她著名的谦逊中所体现出的表现，而受到全世界的尊敬和钦佩！ 同样的侍奉基础构成了在麦加最初的穆斯林心中所灌输的核心信仰。 值得注意的是，在这最初十三年里启示的《古兰经》最早的经文，重点关注独一性（tawḥīd）、认识安拉以及加强一个人的信仰和侍奉，远在多年后在麦地那启示大部分立法（包括希贾布的义务）之前。 毫无疑问，其中显而易见的智慧，在当今时代依然适用，那就是需要首先培养对信仰的信念和确定性，作为构建侍奉和顺从安拉的基础——无论是在促进礼拜、斋戒、施舍或遵守希贾布方面的真诚、一致和轻松。 这将灌输克服任何个人或社会压力挑战的信心和力量。 因此，在希贾布的背景下，正是因为扎根于对安拉的侍奉，一个人才能成功地穿越所有关于女性角色、美和自我形象的虚假宣传、误解、困难以及转瞬即逝的社会标准和价值观，始终忠于自己作为安拉仆人（ʿabd）的目标。 只有这样，一个人才能发现自己真正的内在美和满足感，从而发挥出全部潜能，远远超越所有世俗的标准。
寻求最崇高的地位
我们天生就重视尊严、荣誉和尊重。 我们自然会被他人的钦佩、赞美和爱所吸引。 地位往往以财富、美貌和认可等世俗标准来衡量。 生命本身就是一场考验，对于那些致力于克服自我和欲望，努力完善对安拉的侍奉，以获得比这个永远无法满足的短暂世界更伟大、更令人满意的事物的信士来说，这是一场持续的斗争。 然而，真正达到人类最高荣誉和地位的，实际上是安拉的忠实仆人，正如我们从安拉的先知们以及无数追随他们脚步的虔诚者身上所看到的那样。 先知穆罕默德 ﷺ 面对他所忍受的一切侮辱、伤害、诬蔑和仇恨，始终被提升到尊严、尊重和高贵的最高境界。 各行各业的人，无论是朋友还是敌人，都被他那令人折服的品格和风度所吸引。
正是通过这种侍奉，人们才得以被赐予“信仰的甘甜”。 先知 ﷺ 说：“谁具备以下三种特质，谁就能尝到信仰的甘甜：1）安拉及其使者对他而言比任何事物都更亲爱；2）他爱一个人，仅仅是为了安拉而爱；3）他厌恶在安拉将他拯救出（不信）之后再重回（不信），正如他厌恶被投入火中一样。” 因此，安拉的真正仆人被赐予了更高层次的信仰（imān）、虔诚与对安拉不悦的敬畏（taqwá）、对安拉的信赖与依靠（tawakkul）、信仰的笃定（yaqīn），以及耐心与坚韧（ṣabr），这些都有助于简化完善自身侍奉的过程，并获得持久的满足感。 这些也是健全信仰的本质特征，它们以尊严、力量和自信的美好外在表现，自然而然地吸引着他人。 将个人的自我、欲望以及对今世短暂享乐的狭隘认知抛诸脑后，是我们大多数人面临的最大考验，说起来容易做起来难。 然而，安拉为我们提供了天使的榜样，他们在力量、体型、数量和敬拜的勤勉程度上都超越了人类，却从不因傲慢而在安拉面前自大：“凡在天地间的，都是他的。” 在他面前的（天使们），不傲慢而不崇拜他，也不厌倦。 他们昼夜赞颂（他），绝不懈怠。” 这就是谦卑——谦卑与卑微之间有着巨大的区别。 在安拉面前表现出谦卑的人，在安拉眼中是高大且受喜爱的。 正因如此，在安拉面前叩头（sujūd）是最谦卑却又最高贵的敬拜方式——它使仆人最接近他们的主，成为获得祈祷（duʿāʾ）应答的最伟大途径之一。
至仁主的仆人们，是在大地上谦逊行走的人；当愚昧的人对他们说话（不礼貌）时，他们只回答和平的话语。 [25:63]
正是这些安拉的真正仆人，因其对安拉的信仰和信赖，将受到保护，免受撒旦（Shayṭān）的诡计、干扰和腐蚀——他们反过来将获得天堂中永恒的丰厚报酬。
回到希贾布（hijab）的话题，我们必须承认那些在被视为“异类”的过程中挣扎的人，她们在日益不受监管的自我表达自由被认为是一种解放甚至值得庆祝的时代，因佩戴希贾布而产生负面自我形象和缺乏自信。 承认那些在面对无知、仇恨和偏见时感到屈辱的人，这一点很重要。 这些女性往往被忽视、被贴标签、被指责，甚至被误判为受压迫，或缺乏诚意、信仰和超越这一切的坚韧。 考验是真实的，挣扎也是真实的——它们存在于真实生活的叙事中，以多种形式和经历呈现，既有生理上的，也有心理上的。 然而，每一个先知的榜样都教导我们，不必害怕屈辱，因为实际上，这些真正的仆人在安拉眼中是高大的，因为她们的诚意、坚定、在能力范围内的努力以及谦卑，尽管她们试图克服种种挑战。 带着笃定转向他吧，因为他是最仁慈、最充满爱意的，也是最有能力保护、治愈并将对他人的尊重与爱植入人心中的主。
《古兰经》与圣行的实际作用
我们只崇拜你，只求你助佑。 求你引导我们走上正道 [1:5-6]
一旦一个人与安拉的联系牢固建立并成为其存在的重心，随之而来的是，他会理解自己在安拉面前的责任，并获得必要的、基础的知识，使他们能够加强信仰，并按照安拉的意愿和命令去实践。 上述来自《古兰经》开篇章的深奥经文，在全天中被频繁诵读，作为每日五次主命拜功不可或缺的一部分。 它们有力地提醒我们，我们对安拉的侍奉和绝对依赖。 在这段祈求之后，整部《古兰经》就是我们所祈求的神圣引导之光；它是来自我们造物主和主宰的、永恒且始终适用的生活实践指南。 这些经文被启示给最后的先知和使者穆罕默德 ﷺ，他被安拉派遣到全人类中，以身作则引领道路，并指导我们如何在生活中落实《古兰经》。 因此，成功生活的框架和界限围绕着知识与行动，并应从这两个主要来源——《古兰经》和圣行中获取。
虽然伊斯兰教法（Sharīʿah）内有足够的余地和灵活性来适应习俗和文化规范，但必须指出，这些不能凌驾于神圣立法所定义和设定的界限与原则之上。 除了安拉——那位至仁、至公、至爱，比我们更了解我们自己的主之外，我们还能将生命托付给谁呢？ 他是全知者，洞察一切，聆听一切；他是我们的保护者，我们以最大的信心信赖他的智慧和能力，相信他的引导和命令在设计上对我们是有益的。 它们旨在让我们在道德品格、外在形象和行为上达到卓越与真正的美，绝不会伤害我们或让我们失望。 相反，他的道路是通往成功和持久满足的正道。 将此与那些不稳定的、人为构建的性别统一、审美、表达自由和不断波动的意识形态进行对比，这些意识形态旨在服务于推广它们的人，却在今世或后世带来不了任何可持续的利益。 相反，它们往往导致伤害。 因此，我们必须对安拉有信仰和信赖，我们能在他那里找到实现最佳生活所需的全面保障，尽管我们并不总能在任何时候都意识到这一点。
在关于希贾布的论述中，回答“如何正确遵守希贾布？”的下一步是： 确立希贾布只能按照《古兰经》和圣行的真实教导来定义、理解和实践，正如安拉的每一项指令一样。 谦逊羞耻的概念对伊斯兰教来说并不新鲜。 自人类被造以来，安拉就一直强调这一点，它是我们祖先亚当和夏娃故事的核心。 他们被撒旦（Shayṭān）欺骗而违抗了安拉，发现自己赤身裸体且脆弱不堪，无论是在字面意义上还是道德意义上——这牢固地确立了侍奉与羞耻感（ḥayāʾ）之间的联系。 因此，回顾犹太-基督教历史，我们看到它存在于早于《古兰经》的经典中，而《古兰经》作为给人类的最后神圣启示，确立了这方面的最终法律裁决。 《光明章》（Nūr）中包含了命令信士女性遵守希贾布的经文之一，其核心是那段将来自安拉的引导之光与信士心灵联系起来的宏伟经文。 该章本身向所有信士（男女）传达了一个核心主题，即为整个社会规定了道德和谦逊的保护与保存，再次强调了信仰、侍奉和羞耻感（ḥayāʾ）是相辅相成的。
虽然人类被赋予了造物主赐予的智慧和代理权来服从安拉，作为今世考验的一部分，从而选择遵守希贾布，但这并不留给任何人随意在这些神圣立法界限之外解释希贾布，或将其视为可选项的空间。 相反，选择无视其义务在逻辑上属于违抗、罪恶和无视对造物主的侍奉，这反过来在安拉面前有其自身的责任，就像无视任何其他宗教义务一样。 归根结底，选择遵守希贾布确实是一个个人的选择——一个必须在服从或违抗安拉之间有意识做出的选择。
然而同样重要的是，这种选择不应被解读为“非黑即白”。 例如，一个人可能在坚持每日主命拜功并保持专注方面感到挣扎，但这并不意味着完全放弃礼拜，也不是对其信仰水平或对安拉之爱的最终评判。 相反，真诚的仆人会尽其所能去履行义务，尽管有时尝试会有瑕疵，但这总比完全放弃要好。 安拉的仁慈和慷慨是无限的，一个人永远不知道哪一个最小的真诚行为，哪怕只是一个带着谦卑完成的叩头，是如此受安拉喜爱，以至于成为获得宽恕、引导、丰厚报酬和天堂的途径。 因此，在希贾布问题上挣扎的人，尽管有障碍、人类的软弱和不完美，仍会继续努力去持续且正确地遵守它，这符合先知在所有事务中给我们的美好教导：“……如果我禁止你们做某事，那么就远离它。 如果我命令你们做某事，那么就尽你们所能去做。”
你说（穆罕默德啊）：“如果你爱安拉，就追随我，安拉就会爱你，并宽恕你们的罪过。 安拉是至赦的，是至慈的。” [3:31]
该遵循谁的解释？
关于希贾布的指令，最大的误解和困惑来源，或许是对神圣文本的错误解读，而希贾布正是通过这些文本由造物主立法的。 正如《古兰经》本身所证实的，它是以清晰的言辞、阿拉伯语启示给全人类的。 直到今天，无论是穆斯林还是非穆斯林，读者在阅读这段奇迹般神圣言辞的译文时，都会感到敬畏和惊叹。 虽然《古兰经》在很大程度上从字面措辞和意义上很容易理解，但仍有一些经文在启示时需要先知 ﷺ 向圣门弟子进行解释、阐述和示范（例如礼拜的仪式）；事实上，在许多场合，他们明确地向他 ﷺ 寻求此类解释。
必须指出，从圣行（定义为先知 ﷺ 的言论、行为和默许）中传达给我们的任何内容，都是一种神圣启示（waḥy），必须与《古兰经》一起作为权威来接受，因为先知 ﷺ 在任何教法事务上都不会自作主张。 伊本·盖伊姆（卒于1350年）总结道：“如果安拉将圣门弟子在与先知 ﷺ 在一起时寻求许可去某处作为信仰的必要要素，那么他们不经先知许可就在宗教问题上采取某种观点，就更显然是违背信仰的……”
我启示你（穆罕默德啊）这部经典，只是为了让你向他们阐明他们所争论的问题，并作为信士们的引导和慈悯。 [16:64]
需要进一步澄清的经文可能依赖于许多其他因素，例如启示的背景和时间、根据与同一问题相关的其他经文进行归类，以及在某些情况下，必须考虑措辞更具体的经文。 此外，还要关注包含安拉所规定的特定裁决的演变和废止的经文，以及当时人们所理解和存在的语言和实践，这些都是确定文本正确解释的因素。 这仅仅是对伊斯兰科学所包含的广博知识和方法论的一瞥，经注学家和伊斯兰法学家至今仍在使用这些方法。 对于我们讨论的目的而言，只需指出，因此，任何人不能承担随意重新解释安拉在特定裁决背后的意图的责任。 对于每一项既定的裁决，一旦它被立法，并且有关于如何理解和执行的先例，这一点都是成立的。这些先例来自先知 ﷺ，以及此后亲眼目睹并最理解这些裁决的圣门弟子，以及先知 ﷺ 指导我们追随的那些高贵的后继者。
虽然不可否认在处理这个问题时，男性和女性学者都需要敏感性、同理心和情商，但必须强调的是，羞耻感（ḥayāʾ）是为每一位男女个人规定的，并非旨在压制或边缘化女性。 再次重申，这种反对意见表明对先知 ﷺ 及其圣门弟子的立法权威，以及杰出女性伊斯兰学术遗产的无视，这些遗产可以追溯到那些最早接受启示并直接由先知（愿主福安之）教导裁决的女性圣门弟子。
安拉的使者 ﷺ 说：“我留给你们两样东西。 只要你们紧紧抓住它们，就不会走上歧途。 它们就是安拉的经典和他使者的圣行。”
既然我们已经确立了对安拉的侍奉只能在《古兰经》和圣行的光照下理解和实践——这是伊斯兰教的两个主要来源，包含了永恒的完整宗教——信士就有义务认识并理解坚持正确解释和实践文本的重要性，正如从先知 ﷺ 传达给圣门弟子（最尊贵的信士一代），以及随后被称为虔诚先辈（salaf）的早期世代那样。 因此，在解释“他创造了生死，以考验你们谁的作为最优秀——他是万能的，是至赦的”这节经文时，富代勒·本·伊亚德（Al-Fuḍayl bin ‘Iyāḍ）总结道：任何功课要被安拉接受，必须内心真诚且行动符合圣行。 他说：“最优秀的功课是那最虔诚且最正确的。” 人们问：“阿布·阿里啊！ 怎样才算最虔诚且最正确？” 他说：“如果功课虔诚但不正确，就不会被接受；如果正确但不虔诚，也不会被接受；虔诚是指只为安拉而做，正确是指符合圣行。”
当信士们被召唤到安拉（他的话语，《古兰经》）及其使者 ﷺ 那里进行裁决时，他们唯一的回答是：“我们听从并服从。” 这些人就是成功者（他们将永远居住在天堂里）。 凡服从安拉及其使者 ﷺ，敬畏安拉并履行其义务的人，这些人就是成功者。 [24:51-52]
关于对希贾布的正确理解，对于本文的目的而言，只需指出，文本证据和先例都证实，正确遵守希贾布是安拉及其使者 ﷺ 所命令的义务，并被圣门弟子及其追随者所理解和实践。 当听到关于希贾布（hijab）的经文被诵读时，女性圣门弟子们立即采取了行动，她们的顺从清楚地表明，这是安拉的命令，要求她们从今往后要端庄地遮盖和佩戴面纱。 这些亲眼见证了启示时代的杰出女性，在先知穆罕默德 ﷺ 的指导和认可下，为我们讲述了这些经文是如何被理解并付诸实践的。 先知穆罕默德 ﷺ 的爱妻、信士之母、圣门弟子们伟大的学者和导师阿伊莎（ʿĀʾishah）说：“愿安拉怜悯迁士（Muhājirūn）中的先驱女性。” “当安拉降示经文：‘让她们用外衣遮盖自己的身体’（24:31）时，她们剪下自己的床单，用它们遮盖自己。” 这一叙述以及其他类似的记载，特别是结合《古兰经》中命令佩戴希贾布的经文来看，不留任何猜测的余地。 此外，安拉对于那些仍然选择否认他命令的人这样说道：
这些不过是你们和你们的祖先自己杜撰出来的名字。 造物主并未为此降下任何凭据。 这些人仅仅是追随猜测和私欲，尽管来自他们主的引导已经降临到他们面前。 [53:23]
因此，神圣的启示本身否定了所有支持追随不合格来源和改革派教法判例（fatwás）的虚假论点，无论这些论点看起来多么流行、广泛或合理，正如它否定基于个人私欲而进行的自我解读和裁决一样。 盲目追随和羊群心态在数字时代被推向了新的高度，这是撒旦（Shayṭān）欺骗的一部分，对此有着严格的警告。 伊本·泰米叶（Ibn Taymiyyah）将那些沉溺于这种宗教创新的人描述为：“将非法行为合法化，并盲目追随祖先。” 他解释说：“任何迷途者的误导根源，都在于将个人的理性置于安拉降示的文本之上，并将追随私欲置于追随安拉的命令之上。” 硬币的另一面是，数字时代让人无法以无知为借口，特别是考虑到人类在十四个多世纪前就被命令道：“（先知啊，）在你之前我们所派遣的使者，不过是些男人，我们曾启示他们：如果你们不知道，就去问问那些有知识的人吧。”
先知啊，安拉对于你以及追随你的信士们来说是足够的。 [8:64]
作为解放和赋权手段的希贾布
如前所述，不存在比我们的造物主和主宰所规定的生活体系更公正、更有益的体系了。 整个宗教旨在维护人类的基本需求，通过一套无与伦比的道德准则，来造福并培育健康的家庭和社区生活。 在个人层面，我们已经讨论了侍奉安拉的好处，这是认识并活出作为安拉仆人的真实身份的途径，也是获得尊严、自尊、自信以及最终获得满足感的途径。 这进一步使人能够为社会做出贡献；在希贾布的背景下，女性也不例外。 事实上，正是道德意识和端庄，即希贾布，让女性在社会中拥有了自己独特的空间，使她们免受物化以及社会对价值和美貌的沉重期望的束缚。
仅仅提及穆斯林女性在历史上的贡献，追溯到先知穆罕默德 ﷺ 的时代，就足以驳斥那种认为希贾布是一种压迫手段，或者它阻止女性在社会中拥有声音或地位的错误想法。 相反，正是在羞耻感（haya’）和希贾布的边界所提供的安全与舒适中，许多女性发现自己获得了解放和赋权，能够在许多角色和能力中服务，免受肤浅和不当的评判。 保持适当的希贾布使她们能够追随女性圣门弟子的脚步，她们是受人尊敬的女儿、妻子、母亲、学生、学者和导师，无论是在家中还是在清真寺里，在市场上还是在战场上，她们是决策者、企业家和当时科学领域的专家；她们侍奉安拉并服务于他的创造物。 她们是杰出人物和潮流引领者，不是因为她们的外表或希贾布，而是因为她们对安拉的侍奉以及对社会的贡献，这些贡献在历史上刻下了丰富而高贵的遗产，至今仍激励着我们。 她们确实是真实且永恒之美的标志。 她们因内在散发出的美和声音而受到认可，这远远超出了与时尚和社交媒体枷锁相连的有限美感。 她们的存在展现了令人钦佩的尊严和卓越（iḥsān），无论是在外表还是品格上——这种风度是由真实之美和一切美好事物的终极源头所赋予的。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“心中有蚂蚁般傲慢的人，不会进入天堂（Jannah）。” 有人问：“（如果）一个人喜欢穿漂亮的衣服和鞋子呢？” 安拉的使者 ﷺ 说：“安拉是美丽的，他喜爱美丽。” “傲慢意味着嘲笑和拒绝真理，以及蔑视他人。”
可悲的是，今天在我们的社区、家庭甚至清真寺内，仍然存在更多的障碍，这些障碍往往错误地（尽管并非有意）边缘化了女性和女孩，使她们丧失了实现造物主所赋予潜力的动力。 这种被误导的信息，有时本身就是肤浅判断、刻板印象以及未能承认穆斯林日益面临的许多个人和社会挑战的结果，进一步加剧了我们今天所看到的信仰危机。 为了维护当代和未来几代人的信仰，必须用正确的知识、意识和同理心来纠正这一点，从而有效地从内部带来改变，并进而对我们周围的世界产生积极影响。 正如谚语所说，养育一个孩子需要整个村庄的力量。 回到先知的模式，这始于培养我们孩子以及兄弟姐妹们的信仰、信念和自信——以认主独一（tawḥīd）的信息，以认识安拉，以及以侍奉作为一个人存在的基础和作为安拉真正仆人（ʿabd）的身份。 一旦内心倾向于安拉，崇拜、顺从，特别是本例中的羞耻感（ḥayāʾ），将更真诚地落实到实践中。
至于那些为我们的事业而奋斗的人，我们必引导他们走上我们的道路。 安拉确实与行善者同在。 [29:69]
结论
对于正在考虑踏上佩戴希贾布之旅，或正在努力坚持佩戴的姐妹：要知道，信士每一个行为的核心都是她们与安拉的联系。 努力加强这种联系将使人坚定不移，并使侍奉之路变得轻松。 安拉的仆人从不放弃。 通过铭记安拉的尊名和属性来提醒自己你的目标。 他是至仁慈的、全知的、最公正的、至睿的、至宽恕的、最慈爱的，是你的造物主和主宰，是引导和立法的源头。 在祈祷和祈求中转向安拉。 他与那些为他的事业而奋斗的人同在。 坚持下去，并与同样这样做的人保持亲近。 没有内心的信仰和信念，任何挑战都无法成功克服。 完善一个人的侍奉是人生的终极考验，这个考验直到死亡才会结束。 对于许多女性来说，希贾布在不同层面上都是一种挣扎。 有些人对不佩戴希贾布的人表现出的屈尊态度，或者完全否认其在伊斯兰教中的地位，这些都是不可取的。 这是一个挑战，对有些人来说比对其他人更大。 但没有哪种挑战是没有来自众世界之主的应有回报的。 侍奉的安全港需要对安拉和他的应许有深刻的信任。 将人带到安全港的船桨，建立在对安拉的托靠（tawakkul）之上，以引导道路安全且轻松。 安拉在《古兰经》中将侍奉与对他的完全托靠联系在一起：
我派遣你（先知）去教化一个民族——在他们之前早已有许多民族逝去——向他们诵读我启示给你的经文。 然而他们却不信仁慈的主。 你说：“他是我的主，除他外没有应受崇拜的造物主。 我只托靠他，我只归向他。” [13:30]
伊本·泰米叶指出，鉴于此经文及其他含义相似的经文，对安拉的托靠体现在寻求他的帮助上，它与侍奉有着独特的联系，因为没有他的帮助，人既不能成为安拉的仆人，也不能崇拜他。 最后，安拉提醒我们，在他道路上的每一次努力中，真正的仆人（ʿabd）都是尽责且坚定的。 虽然世界可能将聚光灯投向了她的希贾布，但她的目光始终坚定地注视着侍奉的灯塔。 崇拜和顺从的善行，在一个被人类制定的标准和价值观所奴役的世界里，看起来可能微不足道，但在安拉那里永远不会丢失，每一位真诚的仆人都将归向他，并为在世间所做的每一份努力找到永恒的回报。
……确实，凡敬畏安拉并坚忍的人，安拉绝不会让行善者的回报白白浪费。 [12:90]
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• 伊本·泰米叶，《崇拜》(al-ʿUbūdīyah)，59和70。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/hijab-spotlighting-servitude-to-god
原文标题：Hijab: Spotlighting Servitude to 造物主
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：一文读懂头巾：从身份、谦逊到侍奉造物主
摘要：本文从敬拜和顺服造物主的角度解释头巾。作者说明，Hijab 不只是外在服饰或文化符号，而是穆斯林女性以身体、身份和选择表达信仰的一部分。
图：希贾布：彰显对造物主的侍奉
本文聚焦于希贾布的精神维度，欲了解更多关于希贾布的法律定义，请点击此处 。
引言
关于伊斯兰教与穆斯林女性的社会争论中，最激烈的话题之一围绕着“海亚”（ḥayāʾ，意为谦逊、羞涩）这一宗教概念展开，而讽刺的是，这一概念最明显的表现形式——遵守希贾布，也成了争论的焦点。 “希贾布”（hijab）一词在语言学上源于“遮蔽”、“隐藏”或“保护”之意，正如《古兰经》中所述，它既可用于字面意义，也可用于形而上学的层面。 然而，如今该词已成为穆斯林女性所戴头巾的代名词。
对希贾布的审视程度令人震惊，尤其是在“9·11”事件之后，它被不公正地推向了争议的风口浪尖。 仅仅提到它，就会引发各种各样的反应。 在我们重新将话语转向希贾布作为侍奉造物主之行为的真正本质之前，首先识别并解构导致希贾布普遍误解的因素至关重要。 广泛存在的伊斯兰恐惧症、全球政治私利以及当代的女性主义思想，都在传播各自的社会政治议程，这些议程往往将希贾布曲解为厌女和压迫的象征，并利用它对佩戴者进行负面刻板印象化。 一项针对美国佩戴希贾布的穆斯林女性的研究，揭示了导致对希贾布及其佩戴者产生误解的部分因素。
随着自由主义的兴起，出现了宗教改革的呼声，消费主义和社交媒体形象的盛行与力量，通过对希贾布的剥削和商品化，严重影响了社会趋势和行为。 《中东女性研究杂志》发表的一系列论文研究了穆斯林女性与消费资本主义之间复杂的关系：
此外，认识到另一个因素的存在及其影响同样重要——即在许多社会中代代相传的文化偏见，穆斯林世界也不例外。 这进一步加剧了对希贾布和伊斯兰教压迫女性的错误批评，而事实上，正如我们讨论希贾布的真正目的时所显现的那样，伊斯兰教和希贾布是尊重并赋予女性权力的。 通过将根深蒂固的文化无知误读和曲解为宗教，一系列从不敏感、不公正到极端的做法，导致了穆斯林女性被错误地边缘化，甚至遭受压迫。 例如，剥夺女性受教育权、剥夺她们拥有财富和财产的权利，或剥夺她们的话语权等做法，至今仍清晰可见。 可悲的是，无论文化和宗教如何，虐待女性的行为在当今许多国家和社会中依然普遍存在。
尽管有上述种种，但绝大多数佩戴希贾布的穆斯林女性都是有目的的，将其视为一种荣誉勋章——这是一种解放、赋权并带来慰藉的勋章，因为它仅仅是作为一种顺从造物主的宗教行为而佩戴的。 然而，对于许多必须应对日常佩戴挑战的穆斯林女性和年轻女孩来说，希贾布在身份、灵性、自尊和身体形象方面与挣扎和怀疑联系在一起，这也不足为奇。 对于那些进入伊斯兰教的人来说，这种挣扎因另一个动态因素而变得更加复杂——即她们个人信仰之旅以及适应新生活方式的过程，她们往往缺乏家庭和社区必要的支持结构来克服所面临的精神和情感挑战。 不幸的是，对于那些选择摘下希贾布，或者怀疑、拒绝其有效性和义务的人来说，希贾布的意义本身就受到了质疑，甚至已经丧失。
因此，关于希贾布真正本质和目的的讨论，日益被埋没在这些激烈争论的交火之中，而希贾布本身仍被困在争议和误解的聚光灯下。
本文旨在消除与希贾布这一宗教义务相关的一些争议和误解。 旨在赋予读者关于希贾布真正目的的力量，以减轻穆斯林女性和女孩在这方面面临的许多疑虑和挑战。 本主题将从其最基础的层面进行探讨——即坚定地将谦逊，特别是希贾布，定位为一种侍奉造物主的行为。 一旦将侍奉这一首要目标置于首位，并使其成为每一个“为什么”的答案，以及审视所有崇拜和顺从造物主行为的视角，它就成为每一位信士培养谦逊（ḥayāʾ）的唯一、恰当且永恒的基础和动力。 在伊斯兰教中，谦逊是信仰的基石，在内心和外在都有所体现，它首先要求一个人在造物主面前、对自己以及在对外举止上保持自觉和负责。 对于那些理解全能全智的造物主所赋予的侍奉责任和义务的人来说，这是一项要求遵守希贾布的宗教指令。 信士本质上努力在造物主面前获得受喜爱和崇高的地位，并获得后世的奖赏。 这只能通过符合《古兰经》和圣训，以及虔诚先贤实践的崇拜和顺从行为来实现，我们从他们那里获取对神圣文本和整体宗教实践的正确解读。 以下内容介绍了在侍奉造物主的背景下，希贾布的神学基础。 虽然本文仅致力于希贾布的这一方面，但必须指出，侍奉造物主是构建伊斯兰教谦逊全面框架的基础。 因此，希贾布这一主题若要得到最充分的理解，最好结合关于男女谦逊的各个方面、性别互动以及希贾布具体法律裁决的相关文献来看。
明确你的目标
这是《古兰经》编排顺序中对人类的第一道神圣命令。 当著名的伊斯兰学者伊本·泰米叶（卒于1328年）被要求解释这节经文时，他写了一篇关于崇拜或侍奉造物主（al-ʿubūdīyah）现实意义的全面回应。 他解释说，它“包含了安拉所喜爱和认可的一切显性与隐性的言语和行为”。 这些言语和行为包括信士所执行的所有立法规定的仪式性崇拜，以及在真诚、诚实、耐心、感恩和生活各方面良好品行等既定道德准则内的行为。 侍奉的基础在于对安拉及其先知穆罕默德 ﷺ 的爱与顺从，高于一切。 它建立在对安拉慈悯的希望、对他的不悦与惩罚的敬畏，以及向他忏悔的基础上。 事实上，这正是一个人存在的目的，正如他所言：“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我。”
因此，侍奉安拉是一种对他完全顺从和谦卑的状态。 安拉的真正仆人（ʿabd）或崇拜者，出于对造物主和主宰的爱而顺从他。 正如伊本·泰米叶所总结的：
承认安拉独一性（tawḥīd）的本质，在于承认并崇拜他为唯一值得崇拜的主。
安拉的每一位先知都被派遣去呼吁这种独一性（tawḥīd）。 他们是人类最崇高、最值得效仿的榜样，他们体现并完善了仆人（ʿabd）的角色和地位，供我们效仿。 先知穆罕默德 ﷺ 本人被安拉以“仆人”（ʿabd）这一最尊贵和最受喜爱的称号称呼，强调了他与安拉的亲近：“赞美安拉，超绝万物，他于夜间将他的仆人 [先知穆罕默德] 从禁寺带到远寺，我曾降福于其四周，以便我向他展示我的迹象。 他确是全聪的，全明的。” 同样，所有的受造物，因此我们每个人也都是安拉的仆人（ʿabd），正如《古兰经》中反复提到的那样。 安拉经常呼吁我们反思周围的环境，并提醒我们宇宙中的一切，包括所有的自然界，甚至我们自身身体的构成，直至最微观的层面，都在一种对安拉永恒顺从的状态下履行其目的。他是造物主、主宰和审判日的所有者，我们每个人都将回归于他——无论我们是否选择将造物主赋予我们的自由意志和理智完全顺从于他。 正如伊本·泰米叶指出的，仆人（ʿabd）按定义是“被征服者，无论其是否承认这种地位，这都是一个指代信士和非信士的含义。” 因此，一个人全心全意顺从安拉的意愿和真诚努力，才使真正的仆人（ʿabd）变得高贵并与众不同。 伊本·泰米叶解释了我们对顺从安拉的基本需求是避免伤害的手段，将其比作我们通过进食来避免饥饿，或通过穿上额外的衣服来保护自己免受寒冷。 只有这样，我们才能开始欣赏每个人身上真正侍奉的希望和潜力，以及安拉在称呼全人类为他的仆人（ʿibād，ʿabd的复数）时对我们的爱与慈悯：“我的仆人们啊！你们对自己过分了，不要对安拉的慈悯绝望。 安拉赦免一切罪过：他确是至赦的，至慈的。”
侍奉安拉是人类存在的巅峰，而侍奉任何其他事物（以物配主，shirk）不可避免地会导致对自己或他人的压迫（ẓulm）。 毕竟，在受造物中，有谁能比造物主更公正、更慈悯、更自足呢？ 因此，安拉的仆人（ʿabd）不被任何其他人所奴役，也不被他们的意识形态、标准和价值观所奴役，更不被他或她自己的奇思妙想和欲望所奴役。 在努力获得这一崇高地位的过程中，一个人被赋予了真正、更深层且持久的解放感和赋权感，以活出最好的自己，在安拉面前实现尊严和地位，进而赢得他人的尊重，并获得今世和后世的成功。 这是在希贾布背景下至关重要的认识，它能有效地消除疑虑和误解。 将希贾布与一个人对安拉的侍奉联系起来，不仅使人清楚地明白为什么要遵守它、以何种方式遵守以及为谁而遵守，而且还以信仰、目标和自信增强了个人，从而克服在这方面可能遇到的任何挑战和个人挣扎。
还有什么比麦尔彦（玛利亚），即尔撒（耶稣）的母亲，更值得效仿的榜样呢？她因其侍奉和虔诚而闻名。 她是古往今来所有女性中最优秀的，因其在侍奉安拉的过程中面对巨大挑战时所展现出的信仰真诚和力量，以及这种信仰在她著名的谦逊中所体现出的表现，而受到全世界的尊敬和钦佩！ 同样的侍奉基础构成了在麦加最初的穆斯林心中所灌输的核心信仰。 值得注意的是，在这最初十三年里启示的《古兰经》最早的经文，重点关注独一性（tawḥīd）、认识安拉以及加强一个人的信仰和侍奉，远在多年后在麦地那启示大部分立法（包括希贾布的义务）之前。 毫无疑问，其中显而易见的智慧，在当今时代依然适用，那就是需要首先培养对信仰的信念和确定性，作为构建侍奉和顺从安拉的基础——无论是在促进礼拜、斋戒、施舍或遵守希贾布方面的真诚、一致和轻松。 这将灌输克服任何个人或社会压力挑战的信心和力量。 因此，在希贾布的背景下，正是因为扎根于对安拉的侍奉，一个人才能成功地穿越所有关于女性角色、美和自我形象的虚假宣传、误解、困难以及转瞬即逝的社会标准和价值观，始终忠于自己作为安拉仆人（ʿabd）的目标。 只有这样，一个人才能发现自己真正的内在美和满足感，从而发挥出全部潜能，远远超越所有世俗的标准。
寻求最崇高的地位
我们天生就重视尊严、荣誉和尊重。 我们自然会被他人的钦佩、赞美和爱所吸引。 地位往往以财富、美貌和认可等世俗标准来衡量。 生命本身就是一场考验，对于那些致力于克服自我和欲望，努力完善对安拉的侍奉，以获得比这个永远无法满足的短暂世界更伟大、更令人满意的事物的信士来说，这是一场持续的斗争。 然而，真正达到人类最高荣誉和地位的，实际上是安拉的忠实仆人，正如我们从安拉的先知们以及无数追随他们脚步的虔诚者身上所看到的那样。 先知穆罕默德 ﷺ 面对他所忍受的一切侮辱、伤害、诬蔑和仇恨，始终被提升到尊严、尊重和高贵的最高境界。 各行各业的人，无论是朋友还是敌人，都被他那令人折服的品格和风度所吸引。
正是通过这种侍奉，人们才得以被赐予“信仰的甘甜”。 先知 ﷺ 说：“谁具备以下三种特质，谁就能尝到信仰的甘甜：1）安拉及其使者对他而言比任何事物都更亲爱；2）他爱一个人，仅仅是为了安拉而爱；3）他厌恶在安拉将他拯救出（不信）之后再重回（不信），正如他厌恶被投入火中一样。” 因此，安拉的真正仆人被赐予了更高层次的信仰（imān）、虔诚与对安拉不悦的敬畏（taqwá）、对安拉的信赖与依靠（tawakkul）、信仰的笃定（yaqīn），以及耐心与坚韧（ṣabr），这些都有助于简化完善自身侍奉的过程，并获得持久的满足感。 这些也是健全信仰的本质特征，它们以尊严、力量和自信的美好外在表现，自然而然地吸引着他人。 将个人的自我、欲望以及对今世短暂享乐的狭隘认知抛诸脑后，是我们大多数人面临的最大考验，说起来容易做起来难。 然而，安拉为我们提供了天使的榜样，他们在力量、体型、数量和敬拜的勤勉程度上都超越了人类，却从不因傲慢而在安拉面前自大：“凡在天地间的，都是他的。” 在他面前的（天使们），不傲慢而不崇拜他，也不厌倦。 他们昼夜赞颂（他），绝不懈怠。” 这就是谦卑——谦卑与卑微之间有着巨大的区别。 在安拉面前表现出谦卑的人，在安拉眼中是高大且受喜爱的。 正因如此，在安拉面前叩头（sujūd）是最谦卑却又最高贵的敬拜方式——它使仆人最接近他们的主，成为获得祈祷（duʿāʾ）应答的最伟大途径之一。
正是这些安拉的真正仆人，因其对安拉的信仰和信赖，将受到保护，免受撒旦（Shayṭān）的诡计、干扰和腐蚀——他们反过来将获得天堂中永恒的丰厚报酬。
回到希贾布（hijab）的话题，我们必须承认那些在被视为“异类”的过程中挣扎的人，她们在日益不受监管的自我表达自由被认为是一种解放甚至值得庆祝的时代，因佩戴希贾布而产生负面自我形象和缺乏自信。 承认那些在面对无知、仇恨和偏见时感到屈辱的人，这一点很重要。 这些女性往往被忽视、被贴标签、被指责，甚至被误判为受压迫，或缺乏诚意、信仰和超越这一切的坚韧。 考验是真实的，挣扎也是真实的——它们存在于真实生活的叙事中，以多种形式和经历呈现，既有生理上的，也有心理上的。 然而，每一个先知的榜样都教导我们，不必害怕屈辱，因为实际上，这些真正的仆人在安拉眼中是高大的，因为她们的诚意、坚定、在能力范围内的努力以及谦卑，尽管她们试图克服种种挑战。 带着笃定转向他吧，因为他是最仁慈、最充满爱意的，也是最有能力保护、治愈并将对他人的尊重与爱植入人心中的主。
《古兰经》与圣行的实际作用
一旦一个人与安拉的联系牢固建立并成为其存在的重心，随之而来的是，他会理解自己在安拉面前的责任，并获得必要的、基础的知识，使他们能够加强信仰，并按照安拉的意愿和命令去实践。 上述来自《古兰经》开篇章的深奥经文，在全天中被频繁诵读，作为每日五次主命拜功不可或缺的一部分。 它们有力地提醒我们，我们对安拉的侍奉和绝对依赖。 在这段祈求之后，整部《古兰经》就是我们所祈求的神圣引导之光；它是来自我们造物主和主宰的、永恒且始终适用的生活实践指南。 这些经文被启示给最后的先知和使者穆罕默德 ﷺ，他被安拉派遣到全人类中，以身作则引领道路，并指导我们如何在生活中落实《古兰经》。 因此，成功生活的框架和界限围绕着知识与行动，并应从这两个主要来源——《古兰经》和圣行中获取。
虽然伊斯兰教法（Sharīʿah）内有足够的余地和灵活性来适应习俗和文化规范，但必须指出，这些不能凌驾于神圣立法所定义和设定的界限与原则之上。 除了安拉——那位至仁、至公、至爱，比我们更了解我们自己的主之外，我们还能将生命托付给谁呢？ 他是全知者，洞察一切，聆听一切；他是我们的保护者，我们以最大的信心信赖他的智慧和能力，相信他的引导和命令在设计上对我们是有益的。 它们旨在让我们在道德品格、外在形象和行为上达到卓越与真正的美，绝不会伤害我们或让我们失望。 相反，他的道路是通往成功和持久满足的正道。 将此与那些不稳定的、人为构建的性别统一、审美、表达自由和不断波动的意识形态进行对比，这些意识形态旨在服务于推广它们的人，却在今世或后世带来不了任何可持续的利益。 相反，它们往往导致伤害。 因此，我们必须对安拉有信仰和信赖，我们能在他那里找到实现最佳生活所需的全面保障，尽管我们并不总能在任何时候都意识到这一点。
在关于希贾布的论述中，回答“如何正确遵守希贾布？”的下一步是： 确立希贾布只能按照《古兰经》和圣行的真实教导来定义、理解和实践，正如安拉的每一项指令一样。 谦逊羞耻的概念对伊斯兰教来说并不新鲜。 自人类被造以来，安拉就一直强调这一点，它是我们祖先亚当和夏娃故事的核心。 他们被撒旦（Shayṭān）欺骗而违抗了安拉，发现自己赤身裸体且脆弱不堪，无论是在字面意义上还是道德意义上——这牢固地确立了侍奉与羞耻感（ḥayāʾ）之间的联系。 因此，回顾犹太-基督教历史，我们看到它存在于早于《古兰经》的经典中，而《古兰经》作为给人类的最后神圣启示，确立了这方面的最终法律裁决。 《光明章》（Nūr）中包含了命令信士女性遵守希贾布的经文之一，其核心是那段将来自安拉的引导之光与信士心灵联系起来的宏伟经文。 该章本身向所有信士（男女）传达了一个核心主题，即为整个社会规定了道德和谦逊的保护与保存，再次强调了信仰、侍奉和羞耻感（ḥayāʾ）是相辅相成的。
虽然人类被赋予了造物主赐予的智慧和代理权来服从安拉，作为今世考验的一部分，从而选择遵守希贾布，但这并不留给任何人随意在这些神圣立法界限之外解释希贾布，或将其视为可选项的空间。 相反，选择无视其义务在逻辑上属于违抗、罪恶和无视对造物主的侍奉，这反过来在安拉面前有其自身的责任，就像无视任何其他宗教义务一样。 归根结底，选择遵守希贾布确实是一个个人的选择——一个必须在服从或违抗安拉之间有意识做出的选择。
然而同样重要的是，这种选择不应被解读为“非黑即白”。 例如，一个人可能在坚持每日主命拜功并保持专注方面感到挣扎，但这并不意味着完全放弃礼拜，也不是对其信仰水平或对安拉之爱的最终评判。 相反，真诚的仆人会尽其所能去履行义务，尽管有时尝试会有瑕疵，但这总比完全放弃要好。 安拉的仁慈和慷慨是无限的，一个人永远不知道哪一个最小的真诚行为，哪怕只是一个带着谦卑完成的叩头，是如此受安拉喜爱，以至于成为获得宽恕、引导、丰厚报酬和天堂的途径。 因此，在希贾布问题上挣扎的人，尽管有障碍、人类的软弱和不完美，仍会继续努力去持续且正确地遵守它，这符合先知在所有事务中给我们的美好教导：“……如果我禁止你们做某事，那么就远离它。 如果我命令你们做某事，那么就尽你们所能去做。”
该遵循谁的解释？
关于希贾布的指令，最大的误解和困惑来源，或许是对神圣文本的错误解读，而希贾布正是通过这些文本由造物主立法的。 正如《古兰经》本身所证实的，它是以清晰的言辞、阿拉伯语启示给全人类的。 直到今天，无论是穆斯林还是非穆斯林，读者在阅读这段奇迹般神圣言辞的译文时，都会感到敬畏和惊叹。 虽然《古兰经》在很大程度上从字面措辞和意义上很容易理解，但仍有一些经文在启示时需要先知 ﷺ 向圣门弟子进行解释、阐述和示范（例如礼拜的仪式）；事实上，在许多场合，他们明确地向他 ﷺ 寻求此类解释。
必须指出，从圣行（定义为先知 ﷺ 的言论、行为和默许）中传达给我们的任何内容，都是一种神圣启示（waḥy），必须与《古兰经》一起作为权威来接受，因为先知 ﷺ 在任何教法事务上都不会自作主张。 伊本·盖伊姆（卒于1350年）总结道：“如果安拉将圣门弟子在与先知 ﷺ 在一起时寻求许可去某处作为信仰的必要要素，那么他们不经先知许可就在宗教问题上采取某种观点，就更显然是违背信仰的……”
需要进一步澄清的经文可能依赖于许多其他因素，例如启示的背景和时间、根据与同一问题相关的其他经文进行归类，以及在某些情况下，必须考虑措辞更具体的经文。 此外，还要关注包含安拉所规定的特定裁决的演变和废止的经文，以及当时人们所理解和存在的语言和实践，这些都是确定文本正确解释的因素。 这仅仅是对伊斯兰科学所包含的广博知识和方法论的一瞥，经注学家和伊斯兰法学家至今仍在使用这些方法。 对于我们讨论的目的而言，只需指出，因此，任何人不能承担随意重新解释安拉在特定裁决背后的意图的责任。 对于每一项既定的裁决，一旦它被立法，并且有关于如何理解和执行的先例，这一点都是成立的。这些先例来自先知 ﷺ，以及此后亲眼目睹并最理解这些裁决的圣门弟子，以及先知 ﷺ 指导我们追随的那些高贵的后继者。
虽然不可否认在处理这个问题时，男性和女性学者都需要敏感性、同理心和情商，但必须强调的是，羞耻感（ḥayāʾ）是为每一位男女个人规定的，并非旨在压制或边缘化女性。 再次重申，这种反对意见表明对先知 ﷺ 及其圣门弟子的立法权威，以及杰出女性伊斯兰学术遗产的无视，这些遗产可以追溯到那些最早接受启示并直接由先知（愿主福安之）教导裁决的女性圣门弟子。
既然我们已经确立了对安拉的侍奉只能在《古兰经》和圣行的光照下理解和实践——这是伊斯兰教的两个主要来源，包含了永恒的完整宗教——信士就有义务认识并理解坚持正确解释和实践文本的重要性，正如从先知 ﷺ 传达给圣门弟子（最尊贵的信士一代），以及随后被称为虔诚先辈（salaf）的早期世代那样。 因此，在解释“他创造了生死，以考验你们谁的作为最优秀——他是万能的，是至赦的”这节经文时，富代勒·本·伊亚德（Al-Fuḍayl bin ‘Iyāḍ）总结道：任何功课要被安拉接受，必须内心真诚且行动符合圣行。 他说：“最优秀的功课是那最虔诚且最正确的。” 人们问：“阿布·阿里啊！ 怎样才算最虔诚且最正确？” 他说：“如果功课虔诚但不正确，就不会被接受；如果正确但不虔诚，也不会被接受；虔诚是指只为安拉而做，正确是指符合圣行。”
关于对希贾布的正确理解，对于本文的目的而言，只需指出，文本证据和先例都证实，正确遵守希贾布是安拉及其使者 ﷺ 所命令的义务，并被圣门弟子及其追随者所理解和实践。 当听到关于希贾布（hijab）的经文被诵读时，女性圣门弟子们立即采取了行动，她们的顺从清楚地表明，这是安拉的命令，要求她们从今往后要端庄地遮盖和佩戴面纱。 这些亲眼见证了启示时代的杰出女性，在先知穆罕默德 ﷺ 的指导和认可下，为我们讲述了这些经文是如何被理解并付诸实践的。 先知穆罕默德 ﷺ 的爱妻、信士之母、圣门弟子们伟大的学者和导师阿伊莎（ʿĀʾishah）说：“愿安拉怜悯迁士（Muhājirūn）中的先驱女性。” “当安拉降示经文：‘让她们用外衣遮盖自己的身体’（24:31）时，她们剪下自己的床单，用它们遮盖自己。” 这一叙述以及其他类似的记载，特别是结合《古兰经》中命令佩戴希贾布的经文来看，不留任何猜测的余地。 此外，安拉对于那些仍然选择否认他命令的人这样说道：
因此，神圣的启示本身否定了所有支持追随不合格来源和改革派教法判例（fatwás）的虚假论点，无论这些论点看起来多么流行、广泛或合理，正如它否定基于个人私欲而进行的自我解读和裁决一样。 盲目追随和羊群心态在数字时代被推向了新的高度，这是撒旦（Shayṭān）欺骗的一部分，对此有着严格的警告。 伊本·泰米叶（Ibn Taymiyyah）将那些沉溺于这种宗教创新的人描述为：“将非法行为合法化，并盲目追随祖先。” 他解释说：“任何迷途者的误导根源，都在于将个人的理性置于安拉降示的文本之上，并将追随私欲置于追随安拉的命令之上。” 硬币的另一面是，数字时代让人无法以无知为借口，特别是考虑到人类在十四个多世纪前就被命令道：“（先知啊，）在你之前我们所派遣的使者，不过是些男人，我们曾启示他们：如果你们不知道，就去问问那些有知识的人吧。”
作为解放和赋权手段的希贾布
如前所述，不存在比我们的造物主和主宰所规定的生活体系更公正、更有益的体系了。 整个宗教旨在维护人类的基本需求，通过一套无与伦比的道德准则，来造福并培育健康的家庭和社区生活。 在个人层面，我们已经讨论了侍奉安拉的好处，这是认识并活出作为安拉仆人的真实身份的途径，也是获得尊严、自尊、自信以及最终获得满足感的途径。 这进一步使人能够为社会做出贡献；在希贾布的背景下，女性也不例外。 事实上，正是道德意识和端庄，即希贾布，让女性在社会中拥有了自己独特的空间，使她们免受物化以及社会对价值和美貌的沉重期望的束缚。
仅仅提及穆斯林女性在历史上的贡献，追溯到先知穆罕默德 ﷺ 的时代，就足以驳斥那种认为希贾布是一种压迫手段，或者它阻止女性在社会中拥有声音或地位的错误想法。 相反，正是在羞耻感（haya’）和希贾布的边界所提供的安全与舒适中，许多女性发现自己获得了解放和赋权，能够在许多角色和能力中服务，免受肤浅和不当的评判。 保持适当的希贾布使她们能够追随女性圣门弟子的脚步，她们是受人尊敬的女儿、妻子、母亲、学生、学者和导师，无论是在家中还是在清真寺里，在市场上还是在战场上，她们是决策者、企业家和当时科学领域的专家；她们侍奉安拉并服务于他的创造物。 她们是杰出人物和潮流引领者，不是因为她们的外表或希贾布，而是因为她们对安拉的侍奉以及对社会的贡献，这些贡献在历史上刻下了丰富而高贵的遗产，至今仍激励着我们。 她们确实是真实且永恒之美的标志。 她们因内在散发出的美和声音而受到认可，这远远超出了与时尚和社交媒体枷锁相连的有限美感。 她们的存在展现了令人钦佩的尊严和卓越（iḥsān），无论是在外表还是品格上——这种风度是由真实之美和一切美好事物的终极源头所赋予的。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“心中有蚂蚁般傲慢的人，不会进入天堂（Jannah）。” 有人问：“（如果）一个人喜欢穿漂亮的衣服和鞋子呢？” 安拉的使者 ﷺ 说：“安拉是美丽的，他喜爱美丽。” “傲慢意味着嘲笑和拒绝真理，以及蔑视他人。”
可悲的是，今天在我们的社区、家庭甚至清真寺内，仍然存在更多的障碍，这些障碍往往错误地（尽管并非有意）边缘化了女性和女孩，使她们丧失了实现造物主所赋予潜力的动力。 这种被误导的信息，有时本身就是肤浅判断、刻板印象以及未能承认穆斯林日益面临的许多个人和社会挑战的结果，进一步加剧了我们今天所看到的信仰危机。 为了维护当代和未来几代人的信仰，必须用正确的知识、意识和同理心来纠正这一点，从而有效地从内部带来改变，并进而对我们周围的世界产生积极影响。 正如谚语所说，养育一个孩子需要整个村庄的力量。 回到先知的模式，这始于培养我们孩子以及兄弟姐妹们的信仰、信念和自信——以认主独一（tawḥīd）的信息，以认识安拉，以及以侍奉作为一个人存在的基础和作为安拉真正仆人（ʿabd）的身份。 一旦内心倾向于安拉，崇拜、顺从，特别是本例中的羞耻感（ḥayāʾ），将更真诚地落实到实践中。
结论
对于正在考虑踏上佩戴希贾布之旅，或正在努力坚持佩戴的姐妹：要知道，信士每一个行为的核心都是她们与安拉的联系。 努力加强这种联系将使人坚定不移，并使侍奉之路变得轻松。 安拉的仆人从不放弃。 通过铭记安拉的尊名和属性来提醒自己你的目标。 他是至仁慈的、全知的、最公正的、至睿的、至宽恕的、最慈爱的，是你的造物主和主宰，是引导和立法的源头。 在祈祷和祈求中转向安拉。 他与那些为他的事业而奋斗的人同在。 坚持下去，并与同样这样做的人保持亲近。 没有内心的信仰和信念，任何挑战都无法成功克服。 完善一个人的侍奉是人生的终极考验，这个考验直到死亡才会结束。 对于许多女性来说，希贾布在不同层面上都是一种挣扎。 有些人对不佩戴希贾布的人表现出的屈尊态度，或者完全否认其在伊斯兰教中的地位，这些都是不可取的。 这是一个挑战，对有些人来说比对其他人更大。 但没有哪种挑战是没有来自众世界之主的应有回报的。 侍奉的安全港需要对安拉和他的应许有深刻的信任。 将人带到安全港的船桨，建立在对安拉的托靠（tawakkul）之上，以引导道路安全且轻松。 安拉在《古兰经》中将侍奉与对他的完全托靠联系在一起：
伊本·泰米叶指出，鉴于此经文及其他含义相似的经文，对安拉的托靠体现在寻求他的帮助上，它与侍奉有着独特的联系，因为没有他的帮助，人既不能成为安拉的仆人，也不能崇拜他。 最后，安拉提醒我们，在他道路上的每一次努力中，真正的仆人（ʿabd）都是尽责且坚定的。 虽然世界可能将聚光灯投向了她的希贾布，但她的目光始终坚定地注视着侍奉的灯塔。 崇拜和顺从的善行，在一个被人类制定的标准和价值观所奴役的世界里，看起来可能微不足道，但在安拉那里永远不会丢失，每一位真诚的仆人都将归向他，并为在世间所做的每一份努力找到永恒的回报。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 爱德华·威廉·莱恩（Edward William Lane），《阿拉伯语-英语词典》（An Arabic-English Lexicon），第1卷，第2部分，第515–16页， 。
• 参见“当你们向他的妻子们索取什么时，请在屏障后索取：这对你们的心和她们的心都更纯洁。” 《古兰经》33:53。 以及“他们说：‘我们的心被遮盖了，听不到你所召唤我们的；我们的耳中有重听，我们与你之间有隔阂，所以你去做吧；我们确实也在做。’” 《古兰经》41:5。
• 安德森·贝克曼·阿尔·瓦兹尼（Anderson Beckmann Al Wazni），《美国的穆斯林女性与希贾布：关于赋权、女权主义身份和身体形象的研究》，《社会工作》（Social Work）第60卷，第4期（2015年）：325–33， 。
• 巴努·戈卡里克塞尔（Banu Gökariksel）和艾伦·麦克拉尼（Ellen McLarney），《穆斯林女性、消费资本主义与伊斯兰文化产业》，《中东女性研究杂志》（Journal of Middle East Women’s Studies）第6卷，第3期（2010年）：2–3，muse.jhu.edu/article/394242 。
• 穆罕默德·埃尔希纳维（Mohammad Elshinawy）、鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）和奥马尔·苏莱曼（Omar Suleiman），《“我们过去不尊重女性”：性别平等与伊斯兰教的到来》，Yaqeen，2019年7月17日， 。
• 穆罕默德·埃尔希纳维，《理解羞耻感（Haya）》，Yaqeen，即将出版。
• 伊本·泰米叶，《al-ʿUbūdīyah：成为安拉真正的奴仆》，译者： 阿卜杜拉·M·梅卡维（Abdallah M. Mekkaoui）（出版地不详：出版者不详，1987年），13，archive.org/details/al-uboodiyahBeingATrueSlaveOfAllahswt--/mode/1up 。
• “你说（穆罕默德）：‘如果你们的父亲、儿子、兄弟、妻子、亲属、你们获得的财富、你们担心衰落的商业，以及你们所喜爱的住所，比安拉和他的使者以及为他的事业而奋斗（jihad）更让你们喜爱，那么就等待安拉执行他的命令吧。 安拉不引导悖逆的人’”（《古兰经》9:24）。
• 《古兰经》51:56。
• 伊本·泰米叶，《al-ʿUbūdīyah》，22–23。
• 《古兰经》17:1。 另见53:10、72:19和2:23。
• “七层天和大地以及其中的万物都赞颂他。 万物都赞颂他，只是你们不理解它们的赞颂方式。 他确实是至宽容的，至宽恕的。” 《古兰经》17:44。 另见22:18和16:48–49。
• 伊本·泰米叶，《al-ʿUbūdīyah》，33。
• 伊本·泰米叶，45。
• 《古兰经》39:53。
• “当时，鲁格曼（Luqmān）教导他的儿子说：‘我的儿子啊，不要以物配主（shirk）。 以物配主确实是极大的不义（ẓulm）。’” 《古兰经》31:13。 另见39:29和16:75–76。
• 大多数学者使用以下经文作为证明，玛利亚姆（Maryam）是有史以来最优秀的女性：“当时，天使们说：‘玛利亚姆啊，安拉确实选择了你，净化了你，并让你超越了众世界的女性。’” 《古兰经》3:42。
• 安拉的使者 ﷺ 说：“（她那个时代）最优秀的女性是赫蒂彻（Khadījah），（她那个时代）最优秀的女性是玛利亚姆。” 《艾哈迈德圣训集》（Musnad Aḥmad），第938段，第 5卷，第365条圣训。 另见《古兰经》3:37、3:42–43和19:16-33。
• 阿布·阿米纳·比拉勒·菲利普斯（Abu Ameenah Bilal Philips），《古兰经注释学方法论》（Usool at-Tafseer: The Methodology of Qur'anic Interpretation）（利雅得：国际伊斯兰出版社，2005年），102–103、107–108、153–64， 。
• 安拉的使者 ﷺ 说：“如果阿丹的儿子拥有一个装满黄金的山谷，他会想要两个山谷，因为除了尘土，没有什么能填满他的嘴。安拉宽恕那些向他忏悔的人。”《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第6439段，第81卷，第28条圣训， 。
• 伊本·泰米叶，《al-ʿUbūdīyah》，80。
• 《布哈里圣训实录》，第21段，第2卷，第14条圣训， 。
• 《古兰经》21:19。 另见7:205–206。
• 安拉的使者 ﷺ 说：“一个人最接近他的主——大能且崇高的主——的时候，是在他叩头时，所以那时要多做祈祷。”《奈萨仪圣训集》（Sunan al-Nasāʾī），第1137段，第12卷，第109条圣训， 。
• 参见《古兰经》15:39–40、16:99–100和76:5–6。
• 安拉的使者 ﷺ 说：“如果安拉爱一个人，他会呼唤吉卜利里（Gabriel），说：‘安拉爱某某人，吉卜利里啊，你要爱他。’于是吉卜利里会爱他，然后在天界宣布：‘安拉爱某某人，所以你们也应该爱他。’于是天界的居民都会爱他，然后他会在大地上的人们中获得喜爱。”《布哈里圣训实录》，第7485段，第97卷，第111条圣训， 。
• 《古兰经》39:11–15。
• 《古兰经》33:21。另见阿伊莎说：“先知 ﷺ 的品行完全符合《古兰经》。”《利雅得圣训选》（Riyāḍ al-Ṣāliḥīn），第1847段，第18卷，第40条圣训， 。
• 乌赛敏·穆罕默德·萨利赫（ʿUthaymīn Muḥammad Ṣāliḥ），《伊本·泰米叶〈哈马维教义〉摘要解释》，译者： 阿布·祖拜尔·阿卜杜勒-拉赫曼·哈里森（Aboo az-Zubayr Abdur-Rahmaan Harrison）（出版地不详：Tarbiyyah Bookstore Publishing，2004年），9–15。 此外，“在伊斯兰法理学（usul al-fiqh）的术语中，教法证据（adillah Shar’iyyah）指伊斯兰法的四个主要证据或来源，即《古兰经》、圣训、公议和类比。” 穆罕默德·哈希姆·卡马利（Mohammad Hashim Kamali），《伊斯兰法理学原则》（Principles of Islamic Jurisprudence）（出版地不详：伊斯兰文本协会，1991年），19。
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• “因此，在这整个穆斯林社群（ummah）历史中，代代相传的伊斯兰教主流理解具有巨大的认识论权重。如果有人认为十四个世纪以来的穆斯林学者都对《古兰经》的直白含义或信仰的核心教义视而不见，而只有在现代我们才发现了伊斯兰教‘真正’的含义，这是不合逻辑的。” Nazir Khan, “意见分歧：界限在哪里？,” Yaqeen, 2019年12月10日，2020年6月22日更新，https://yaqeeninstitute.org/na ... -line 。
• “今天提出的许多反对意见都是针对不可商榷的教法裁决。禁止高利贷和某些形式的金融交易；关于婚姻、离婚和继承的明确法律；希贾布（hijab）的要求；所有这些裁决都是确定的（qaṭʿī）。它们不能被废弃。” Amir Aboguddah, “冷静的再思考：何时以及如何对伊斯兰法律进行修改？,” Yaqeen, 2020年7月30日，https://yaqeeninstitute.org/am ... -made 。
• “你们有义务（遵循）我的圣行以及我之后正统哈里发的圣行。 要紧紧抓住它，用大牙咬住它。 要警惕新发明的事物，因为每一件新发明的事物都是异端，而每一件异端都是迷误。” 《提尔米齐圣训集》，第2676段，他说这是优良且真实的（ḥasan ṣaḥīḥ）。 艾布·达伍德（第4607段）、伊本·马哲（第42段）和艾哈迈德（4/126）亦有记载。 伊本·希班和哈基姆宣布其为真实的（ṣaḥīḥ）。 Ṣāliḥ, 《哈马维教义摘要解释》，9–10，24。
• 此外，学者共识（ijmāʿ）的概念在进一步确立伊斯兰立法中可接受意见的界限方面发挥了作用。 “在法理学原理（usul al-fiqh）的术语中，教法证据（adillah Shar’iyyah）指的是四种主要的证明，即伊斯兰教法的来源：即《古兰经》、圣行、共识和类比。” Kamali, 《伊斯兰法理学原理》，19，155–68。 以及先知穆罕默德 ﷺ 的圣训：“我的社群绝不会在错误上达成一致。” 《伊本·马哲圣训集》，II，第1303段，圣训3950。
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• 伊本·泰米叶，《崇拜》(al-ʿUbūdīyah)，63。
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• “伊斯兰法律的核心在于智慧，在于实现人们在今世和后世的福祉。它关乎正义、仁慈、智慧和善良。因此，任何以不义取代正义、以相反事物取代仁慈、以祸害取代公共利益、或以荒谬取代智慧的裁决，都不属于伊斯兰法律，即使有人声称它是根据某种解释得出的。” 伊本·盖伊姆，引自 Jasser Auda, 《伊斯兰教法目的：入门指南》, (n.p.: IIIT, 2008), 24–25, https://www. 。
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• “你们当全体坚持安拉的绳索，不要分裂。 你们当铭记安拉对你们的恩惠：当时你们互相仇视，他结合了你们的心，你们借他的恩惠而变成了弟兄。 你们原在火坑的边缘，是安拉把你们从火坑中拯救出来。 安拉这样为你们阐明他的迹象，以便你们遵循正道。” 《古兰经》3:103。
• 安拉的使者 ﷺ 说：“伊斯兰开始时是陌生的，将来还会回到陌生状态，所以给陌生人带来喜讯吧，” 《伊本·马哲圣训集》，第3986段，第36卷，圣训61，https://sunnah.com/ibnmajah/36/61 。
• 伊本·泰米叶，《崇拜》(al-ʿUbūdīyah)，59和70。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/hijab-spotlighting-servitude-to-god
原文标题：Hijab: Spotlighting Servitude to 造物主
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：一文读懂头巾：从身份、谦逊到侍奉造物主
摘要：本文从敬拜和顺服造物主的角度解释头巾。作者说明，Hijab 不只是外在服饰或文化符号，而是穆斯林女性以身体、身份和选择表达信仰的一部分。
图：希贾布：彰显对造物主的侍奉
本文聚焦于希贾布的精神维度，欲了解更多关于希贾布的法律定义，请点击此处 。
引言
关于伊斯兰教与穆斯林女性的社会争论中，最激烈的话题之一围绕着“海亚”（ḥayāʾ，意为谦逊、羞涩）这一宗教概念展开，而讽刺的是，这一概念最明显的表现形式——遵守希贾布，也成了争论的焦点。 “希贾布”（hijab）一词在语言学上源于“遮蔽”、“隐藏”或“保护”之意，正如《古兰经》中所述，它既可用于字面意义，也可用于形而上学的层面。 然而，如今该词已成为穆斯林女性所戴头巾的代名词。
对希贾布的审视程度令人震惊，尤其是在“9·11”事件之后，它被不公正地推向了争议的风口浪尖。 仅仅提到它，就会引发各种各样的反应。 在我们重新将话语转向希贾布作为侍奉造物主之行为的真正本质之前，首先识别并解构导致希贾布普遍误解的因素至关重要。 广泛存在的伊斯兰恐惧症、全球政治私利以及当代的女性主义思想，都在传播各自的社会政治议程，这些议程往往将希贾布曲解为厌女和压迫的象征，并利用它对佩戴者进行负面刻板印象化。 一项针对美国佩戴希贾布的穆斯林女性的研究，揭示了导致对希贾布及其佩戴者产生误解的部分因素。
希贾布被描绘成被野蛮的穆斯林男性压迫和暴力对待女性的象征，这不仅成为了美国政客的集结号，也成了当代西方女性主义者的口号。 戴着面纱的穆斯林女性身体成了西方自由派新东方主义者强加其价值观的载体，而活跃在公共领域、暴露的女性身体，则成为了自由市场资本主义下女性的可营销形象。 尽管女性主义努力长期以来被用作解构父权制对女性（包括其身体）控制的方法，但许多人认为，这些运动与资本主义结成了奇怪的同盟，反而强化了对女性身体的不公平期待。 女性主义运动已从倡导国家内部政策变革的“国家女性主义”，演变为在私营部门配合市场趋势实现同样目标的“市场女性主义”。
随着自由主义的兴起，出现了宗教改革的呼声，消费主义和社交媒体形象的盛行与力量，通过对希贾布的剥削和商品化，严重影响了社会趋势和行为。 《中东女性研究杂志》发表的一系列论文研究了穆斯林女性与消费资本主义之间复杂的关系：
共同表明，当代穆斯林女性气质日益受到消费资本主义市场力量的调节，以复杂的方式影响着穆斯林女性的身份、生活方式和归属感。 “穆斯林女性”的含义不断地通过市场构建的关于穆斯林女性身份的形象、叙事和知识，或对其做出反应而被协商、定义和重新定义。 当穆斯林女性确立自己的立场时，她们积极地参与既定的伊斯兰实践和知识，以及资本主义的模式……自决、独立和专业的穆斯林女性形象符合理想消费者的形象。 虽然戴面纱的形象通过强调女性作为穆斯林的特定方式来重申伊斯兰规范和认同，但它们也改变了伊斯兰虔诚和女性气质的内容与轮廓。
此外，认识到另一个因素的存在及其影响同样重要——即在许多社会中代代相传的文化偏见，穆斯林世界也不例外。 这进一步加剧了对希贾布和伊斯兰教压迫女性的错误批评，而事实上，正如我们讨论希贾布的真正目的时所显现的那样，伊斯兰教和希贾布是尊重并赋予女性权力的。 通过将根深蒂固的文化无知误读和曲解为宗教，一系列从不敏感、不公正到极端的做法，导致了穆斯林女性被错误地边缘化，甚至遭受压迫。 例如，剥夺女性受教育权、剥夺她们拥有财富和财产的权利，或剥夺她们的话语权等做法，至今仍清晰可见。 可悲的是，无论文化和宗教如何，虐待女性的行为在当今许多国家和社会中依然普遍存在。
尽管有上述种种，但绝大多数佩戴希贾布的穆斯林女性都是有目的的，将其视为一种荣誉勋章——这是一种解放、赋权并带来慰藉的勋章，因为它仅仅是作为一种顺从造物主的宗教行为而佩戴的。 然而，对于许多必须应对日常佩戴挑战的穆斯林女性和年轻女孩来说，希贾布在身份、灵性、自尊和身体形象方面与挣扎和怀疑联系在一起，这也不足为奇。 对于那些进入伊斯兰教的人来说，这种挣扎因另一个动态因素而变得更加复杂——即她们个人信仰之旅以及适应新生活方式的过程，她们往往缺乏家庭和社区必要的支持结构来克服所面临的精神和情感挑战。 不幸的是，对于那些选择摘下希贾布，或者怀疑、拒绝其有效性和义务的人来说，希贾布的意义本身就受到了质疑，甚至已经丧失。
因此，关于希贾布真正本质和目的的讨论，日益被埋没在这些激烈争论的交火之中，而希贾布本身仍被困在争议和误解的聚光灯下。
本文旨在消除与希贾布这一宗教义务相关的一些争议和误解。 旨在赋予读者关于希贾布真正目的的力量，以减轻穆斯林女性和女孩在这方面面临的许多疑虑和挑战。 本主题将从其最基础的层面进行探讨——即坚定地将谦逊，特别是希贾布，定位为一种侍奉造物主的行为。 一旦将侍奉这一首要目标置于首位，并使其成为每一个“为什么”的答案，以及审视所有崇拜和顺从造物主行为的视角，它就成为每一位信士培养谦逊（ḥayāʾ）的唯一、恰当且永恒的基础和动力。 在伊斯兰教中，谦逊是信仰的基石，在内心和外在都有所体现，它首先要求一个人在造物主面前、对自己以及在对外举止上保持自觉和负责。 对于那些理解全能全智的造物主所赋予的侍奉责任和义务的人来说，这是一项要求遵守希贾布的宗教指令。 信士本质上努力在造物主面前获得受喜爱和崇高的地位，并获得后世的奖赏。 这只能通过符合《古兰经》和圣训，以及虔诚先贤实践的崇拜和顺从行为来实现，我们从他们那里获取对神圣文本和整体宗教实践的正确解读。 以下内容介绍了在侍奉造物主的背景下，希贾布的神学基础。 虽然本文仅致力于希贾布的这一方面，但必须指出，侍奉造物主是构建伊斯兰教谦逊全面框架的基础。 因此，希贾布这一主题若要得到最充分的理解，最好结合关于男女谦逊的各个方面、性别互动以及希贾布具体法律裁决的相关文献来看。
明确你的目标
“众人啊！你们当崇拜你们的主，他创造了你们和你们以前的人，以便你们敬畏。” [2:21]
这是《古兰经》编排顺序中对人类的第一道神圣命令。 当著名的伊斯兰学者伊本·泰米叶（卒于1328年）被要求解释这节经文时，他写了一篇关于崇拜或侍奉造物主（al-ʿubūdīyah）现实意义的全面回应。 他解释说，它“包含了安拉所喜爱和认可的一切显性与隐性的言语和行为”。 这些言语和行为包括信士所执行的所有立法规定的仪式性崇拜，以及在真诚、诚实、耐心、感恩和生活各方面良好品行等既定道德准则内的行为。 侍奉的基础在于对安拉及其先知穆罕默德 ﷺ 的爱与顺从，高于一切。 它建立在对安拉慈悯的希望、对他的不悦与惩罚的敬畏，以及向他忏悔的基础上。 事实上，这正是一个人存在的目的，正如他所言：“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我。”
因此，侍奉安拉是一种对他完全顺从和谦卑的状态。 安拉的真正仆人（ʿabd）或崇拜者，出于对造物主和主宰的爱而顺从他。 正如伊本·泰米叶所总结的：
一个人怀着仇恨顺从某人，并不是在崇拜他。 而一个人爱某人却不顺从，同样也不是在崇拜他；这就像一个人爱他的儿子和朋友一样。 因此，仅有爱或仅有顺从都不足以崇拜安拉。 仆人（al-ʿabd）必须最爱安拉，且在眼中他必须是至高无上的。 除了安拉，没有任何事物值得完全的爱与顺从。 任何未经安拉命令而被高度推崇的事物，其荣耀都是被拒绝的。
承认安拉独一性（tawḥīd）的本质，在于承认并崇拜他为唯一值得崇拜的主。
“在你之前，我所派遣的使者，都启示他们说：‘除我之外，绝无应受崇拜的，所以你们应当崇拜我 [独一的] 。’” [21:25]
安拉的每一位先知都被派遣去呼吁这种独一性（tawḥīd）。 他们是人类最崇高、最值得效仿的榜样，他们体现并完善了仆人（ʿabd）的角色和地位，供我们效仿。 先知穆罕默德 ﷺ 本人被安拉以“仆人”（ʿabd）这一最尊贵和最受喜爱的称号称呼，强调了他与安拉的亲近：“赞美安拉，超绝万物，他于夜间将他的仆人 [先知穆罕默德] 从禁寺带到远寺，我曾降福于其四周，以便我向他展示我的迹象。 他确是全聪的，全明的。” 同样，所有的受造物，因此我们每个人也都是安拉的仆人（ʿabd），正如《古兰经》中反复提到的那样。 安拉经常呼吁我们反思周围的环境，并提醒我们宇宙中的一切，包括所有的自然界，甚至我们自身身体的构成，直至最微观的层面，都在一种对安拉永恒顺从的状态下履行其目的。他是造物主、主宰和审判日的所有者，我们每个人都将回归于他——无论我们是否选择将造物主赋予我们的自由意志和理智完全顺从于他。 正如伊本·泰米叶指出的，仆人（ʿabd）按定义是“被征服者，无论其是否承认这种地位，这都是一个指代信士和非信士的含义。” 因此，一个人全心全意顺从安拉的意愿和真诚努力，才使真正的仆人（ʿabd）变得高贵并与众不同。 伊本·泰米叶解释了我们对顺从安拉的基本需求是避免伤害的手段，将其比作我们通过进食来避免饥饿，或通过穿上额外的衣服来保护自己免受寒冷。 只有这样，我们才能开始欣赏每个人身上真正侍奉的希望和潜力，以及安拉在称呼全人类为他的仆人（ʿibād，ʿabd的复数）时对我们的爱与慈悯：“我的仆人们啊！你们对自己过分了，不要对安拉的慈悯绝望。 安拉赦免一切罪过：他确是至赦的，至慈的。”
侍奉安拉是人类存在的巅峰，而侍奉任何其他事物（以物配主，shirk）不可避免地会导致对自己或他人的压迫（ẓulm）。 毕竟，在受造物中，有谁能比造物主更公正、更慈悯、更自足呢？ 因此，安拉的仆人（ʿabd）不被任何其他人所奴役，也不被他们的意识形态、标准和价值观所奴役，更不被他或她自己的奇思妙想和欲望所奴役。 在努力获得这一崇高地位的过程中，一个人被赋予了真正、更深层且持久的解放感和赋权感，以活出最好的自己，在安拉面前实现尊严和地位，进而赢得他人的尊重，并获得今世和后世的成功。 这是在希贾布背景下至关重要的认识，它能有效地消除疑虑和误解。 将希贾布与一个人对安拉的侍奉联系起来，不仅使人清楚地明白为什么要遵守它、以何种方式遵守以及为谁而遵守，而且还以信仰、目标和自信增强了个人，从而克服在这方面可能遇到的任何挑战和个人挣扎。
还有什么比麦尔彦（玛利亚），即尔撒（耶稣）的母亲，更值得效仿的榜样呢？她因其侍奉和虔诚而闻名。 她是古往今来所有女性中最优秀的，因其在侍奉安拉的过程中面对巨大挑战时所展现出的信仰真诚和力量，以及这种信仰在她著名的谦逊中所体现出的表现，而受到全世界的尊敬和钦佩！ 同样的侍奉基础构成了在麦加最初的穆斯林心中所灌输的核心信仰。 值得注意的是，在这最初十三年里启示的《古兰经》最早的经文，重点关注独一性（tawḥīd）、认识安拉以及加强一个人的信仰和侍奉，远在多年后在麦地那启示大部分立法（包括希贾布的义务）之前。 毫无疑问，其中显而易见的智慧，在当今时代依然适用，那就是需要首先培养对信仰的信念和确定性，作为构建侍奉和顺从安拉的基础——无论是在促进礼拜、斋戒、施舍或遵守希贾布方面的真诚、一致和轻松。 这将灌输克服任何个人或社会压力挑战的信心和力量。 因此，在希贾布的背景下，正是因为扎根于对安拉的侍奉，一个人才能成功地穿越所有关于女性角色、美和自我形象的虚假宣传、误解、困难以及转瞬即逝的社会标准和价值观，始终忠于自己作为安拉仆人（ʿabd）的目标。 只有这样，一个人才能发现自己真正的内在美和满足感，从而发挥出全部潜能，远远超越所有世俗的标准。
寻求最崇高的地位
我们天生就重视尊严、荣誉和尊重。 我们自然会被他人的钦佩、赞美和爱所吸引。 地位往往以财富、美貌和认可等世俗标准来衡量。 生命本身就是一场考验，对于那些致力于克服自我和欲望，努力完善对安拉的侍奉，以获得比这个永远无法满足的短暂世界更伟大、更令人满意的事物的信士来说，这是一场持续的斗争。 然而，真正达到人类最高荣誉和地位的，实际上是安拉的忠实仆人，正如我们从安拉的先知们以及无数追随他们脚步的虔诚者身上所看到的那样。 先知穆罕默德 ﷺ 面对他所忍受的一切侮辱、伤害、诬蔑和仇恨，始终被提升到尊严、尊重和高贵的最高境界。 各行各业的人，无论是朋友还是敌人，都被他那令人折服的品格和风度所吸引。
正是通过这种侍奉，人们才得以被赐予“信仰的甘甜”。 先知 ﷺ 说：“谁具备以下三种特质，谁就能尝到信仰的甘甜：1）安拉及其使者对他而言比任何事物都更亲爱；2）他爱一个人，仅仅是为了安拉而爱；3）他厌恶在安拉将他拯救出（不信）之后再重回（不信），正如他厌恶被投入火中一样。” 因此，安拉的真正仆人被赐予了更高层次的信仰（imān）、虔诚与对安拉不悦的敬畏（taqwá）、对安拉的信赖与依靠（tawakkul）、信仰的笃定（yaqīn），以及耐心与坚韧（ṣabr），这些都有助于简化完善自身侍奉的过程，并获得持久的满足感。 这些也是健全信仰的本质特征，它们以尊严、力量和自信的美好外在表现，自然而然地吸引着他人。 将个人的自我、欲望以及对今世短暂享乐的狭隘认知抛诸脑后，是我们大多数人面临的最大考验，说起来容易做起来难。 然而，安拉为我们提供了天使的榜样，他们在力量、体型、数量和敬拜的勤勉程度上都超越了人类，却从不因傲慢而在安拉面前自大：“凡在天地间的，都是他的。” 在他面前的（天使们），不傲慢而不崇拜他，也不厌倦。 他们昼夜赞颂（他），绝不懈怠。” 这就是谦卑——谦卑与卑微之间有着巨大的区别。 在安拉面前表现出谦卑的人，在安拉眼中是高大且受喜爱的。 正因如此，在安拉面前叩头（sujūd）是最谦卑却又最高贵的敬拜方式——它使仆人最接近他们的主，成为获得祈祷（duʿāʾ）应答的最伟大途径之一。
至仁主的仆人们，是在大地上谦逊行走的人；当愚昧的人对他们说话（不礼貌）时，他们只回答和平的话语。 [25:63]
正是这些安拉的真正仆人，因其对安拉的信仰和信赖，将受到保护，免受撒旦（Shayṭān）的诡计、干扰和腐蚀——他们反过来将获得天堂中永恒的丰厚报酬。
回到希贾布（hijab）的话题，我们必须承认那些在被视为“异类”的过程中挣扎的人，她们在日益不受监管的自我表达自由被认为是一种解放甚至值得庆祝的时代，因佩戴希贾布而产生负面自我形象和缺乏自信。 承认那些在面对无知、仇恨和偏见时感到屈辱的人，这一点很重要。 这些女性往往被忽视、被贴标签、被指责，甚至被误判为受压迫，或缺乏诚意、信仰和超越这一切的坚韧。 考验是真实的，挣扎也是真实的——它们存在于真实生活的叙事中，以多种形式和经历呈现，既有生理上的，也有心理上的。 然而，每一个先知的榜样都教导我们，不必害怕屈辱，因为实际上，这些真正的仆人在安拉眼中是高大的，因为她们的诚意、坚定、在能力范围内的努力以及谦卑，尽管她们试图克服种种挑战。 带着笃定转向他吧，因为他是最仁慈、最充满爱意的，也是最有能力保护、治愈并将对他人的尊重与爱植入人心中的主。
《古兰经》与圣行的实际作用
我们只崇拜你，只求你助佑。 求你引导我们走上正道 [1:5-6]
一旦一个人与安拉的联系牢固建立并成为其存在的重心，随之而来的是，他会理解自己在安拉面前的责任，并获得必要的、基础的知识，使他们能够加强信仰，并按照安拉的意愿和命令去实践。 上述来自《古兰经》开篇章的深奥经文，在全天中被频繁诵读，作为每日五次主命拜功不可或缺的一部分。 它们有力地提醒我们，我们对安拉的侍奉和绝对依赖。 在这段祈求之后，整部《古兰经》就是我们所祈求的神圣引导之光；它是来自我们造物主和主宰的、永恒且始终适用的生活实践指南。 这些经文被启示给最后的先知和使者穆罕默德 ﷺ，他被安拉派遣到全人类中，以身作则引领道路，并指导我们如何在生活中落实《古兰经》。 因此，成功生活的框架和界限围绕着知识与行动，并应从这两个主要来源——《古兰经》和圣行中获取。
虽然伊斯兰教法（Sharīʿah）内有足够的余地和灵活性来适应习俗和文化规范，但必须指出，这些不能凌驾于神圣立法所定义和设定的界限与原则之上。 除了安拉——那位至仁、至公、至爱，比我们更了解我们自己的主之外，我们还能将生命托付给谁呢？ 他是全知者，洞察一切，聆听一切；他是我们的保护者，我们以最大的信心信赖他的智慧和能力，相信他的引导和命令在设计上对我们是有益的。 它们旨在让我们在道德品格、外在形象和行为上达到卓越与真正的美，绝不会伤害我们或让我们失望。 相反，他的道路是通往成功和持久满足的正道。 将此与那些不稳定的、人为构建的性别统一、审美、表达自由和不断波动的意识形态进行对比，这些意识形态旨在服务于推广它们的人，却在今世或后世带来不了任何可持续的利益。 相反，它们往往导致伤害。 因此，我们必须对安拉有信仰和信赖，我们能在他那里找到实现最佳生活所需的全面保障，尽管我们并不总能在任何时候都意识到这一点。
在关于希贾布的论述中，回答“如何正确遵守希贾布？”的下一步是： 确立希贾布只能按照《古兰经》和圣行的真实教导来定义、理解和实践，正如安拉的每一项指令一样。 谦逊羞耻的概念对伊斯兰教来说并不新鲜。 自人类被造以来，安拉就一直强调这一点，它是我们祖先亚当和夏娃故事的核心。 他们被撒旦（Shayṭān）欺骗而违抗了安拉，发现自己赤身裸体且脆弱不堪，无论是在字面意义上还是道德意义上——这牢固地确立了侍奉与羞耻感（ḥayāʾ）之间的联系。 因此，回顾犹太-基督教历史，我们看到它存在于早于《古兰经》的经典中，而《古兰经》作为给人类的最后神圣启示，确立了这方面的最终法律裁决。 《光明章》（Nūr）中包含了命令信士女性遵守希贾布的经文之一，其核心是那段将来自安拉的引导之光与信士心灵联系起来的宏伟经文。 该章本身向所有信士（男女）传达了一个核心主题，即为整个社会规定了道德和谦逊的保护与保存，再次强调了信仰、侍奉和羞耻感（ḥayāʾ）是相辅相成的。
虽然人类被赋予了造物主赐予的智慧和代理权来服从安拉，作为今世考验的一部分，从而选择遵守希贾布，但这并不留给任何人随意在这些神圣立法界限之外解释希贾布，或将其视为可选项的空间。 相反，选择无视其义务在逻辑上属于违抗、罪恶和无视对造物主的侍奉，这反过来在安拉面前有其自身的责任，就像无视任何其他宗教义务一样。 归根结底，选择遵守希贾布确实是一个个人的选择——一个必须在服从或违抗安拉之间有意识做出的选择。
然而同样重要的是，这种选择不应被解读为“非黑即白”。 例如，一个人可能在坚持每日主命拜功并保持专注方面感到挣扎，但这并不意味着完全放弃礼拜，也不是对其信仰水平或对安拉之爱的最终评判。 相反，真诚的仆人会尽其所能去履行义务，尽管有时尝试会有瑕疵，但这总比完全放弃要好。 安拉的仁慈和慷慨是无限的，一个人永远不知道哪一个最小的真诚行为，哪怕只是一个带着谦卑完成的叩头，是如此受安拉喜爱，以至于成为获得宽恕、引导、丰厚报酬和天堂的途径。 因此，在希贾布问题上挣扎的人，尽管有障碍、人类的软弱和不完美，仍会继续努力去持续且正确地遵守它，这符合先知在所有事务中给我们的美好教导：“……如果我禁止你们做某事，那么就远离它。 如果我命令你们做某事，那么就尽你们所能去做。”
你说（穆罕默德啊）：“如果你爱安拉，就追随我，安拉就会爱你，并宽恕你们的罪过。 安拉是至赦的，是至慈的。” [3:31]
该遵循谁的解释？
关于希贾布的指令，最大的误解和困惑来源，或许是对神圣文本的错误解读，而希贾布正是通过这些文本由造物主立法的。 正如《古兰经》本身所证实的，它是以清晰的言辞、阿拉伯语启示给全人类的。 直到今天，无论是穆斯林还是非穆斯林，读者在阅读这段奇迹般神圣言辞的译文时，都会感到敬畏和惊叹。 虽然《古兰经》在很大程度上从字面措辞和意义上很容易理解，但仍有一些经文在启示时需要先知 ﷺ 向圣门弟子进行解释、阐述和示范（例如礼拜的仪式）；事实上，在许多场合，他们明确地向他 ﷺ 寻求此类解释。
必须指出，从圣行（定义为先知 ﷺ 的言论、行为和默许）中传达给我们的任何内容，都是一种神圣启示（waḥy），必须与《古兰经》一起作为权威来接受，因为先知 ﷺ 在任何教法事务上都不会自作主张。 伊本·盖伊姆（卒于1350年）总结道：“如果安拉将圣门弟子在与先知 ﷺ 在一起时寻求许可去某处作为信仰的必要要素，那么他们不经先知许可就在宗教问题上采取某种观点，就更显然是违背信仰的……”
我启示你（穆罕默德啊）这部经典，只是为了让你向他们阐明他们所争论的问题，并作为信士们的引导和慈悯。 [16:64]
需要进一步澄清的经文可能依赖于许多其他因素，例如启示的背景和时间、根据与同一问题相关的其他经文进行归类，以及在某些情况下，必须考虑措辞更具体的经文。 此外，还要关注包含安拉所规定的特定裁决的演变和废止的经文，以及当时人们所理解和存在的语言和实践，这些都是确定文本正确解释的因素。 这仅仅是对伊斯兰科学所包含的广博知识和方法论的一瞥，经注学家和伊斯兰法学家至今仍在使用这些方法。 对于我们讨论的目的而言，只需指出，因此，任何人不能承担随意重新解释安拉在特定裁决背后的意图的责任。 对于每一项既定的裁决，一旦它被立法，并且有关于如何理解和执行的先例，这一点都是成立的。这些先例来自先知 ﷺ，以及此后亲眼目睹并最理解这些裁决的圣门弟子，以及先知 ﷺ 指导我们追随的那些高贵的后继者。
虽然不可否认在处理这个问题时，男性和女性学者都需要敏感性、同理心和情商，但必须强调的是，羞耻感（ḥayāʾ）是为每一位男女个人规定的，并非旨在压制或边缘化女性。 再次重申，这种反对意见表明对先知 ﷺ 及其圣门弟子的立法权威，以及杰出女性伊斯兰学术遗产的无视，这些遗产可以追溯到那些最早接受启示并直接由先知（愿主福安之）教导裁决的女性圣门弟子。
安拉的使者 ﷺ 说：“我留给你们两样东西。 只要你们紧紧抓住它们，就不会走上歧途。 它们就是安拉的经典和他使者的圣行。”
既然我们已经确立了对安拉的侍奉只能在《古兰经》和圣行的光照下理解和实践——这是伊斯兰教的两个主要来源，包含了永恒的完整宗教——信士就有义务认识并理解坚持正确解释和实践文本的重要性，正如从先知 ﷺ 传达给圣门弟子（最尊贵的信士一代），以及随后被称为虔诚先辈（salaf）的早期世代那样。 因此，在解释“他创造了生死，以考验你们谁的作为最优秀——他是万能的，是至赦的”这节经文时，富代勒·本·伊亚德（Al-Fuḍayl bin ‘Iyāḍ）总结道：任何功课要被安拉接受，必须内心真诚且行动符合圣行。 他说：“最优秀的功课是那最虔诚且最正确的。” 人们问：“阿布·阿里啊！ 怎样才算最虔诚且最正确？” 他说：“如果功课虔诚但不正确，就不会被接受；如果正确但不虔诚，也不会被接受；虔诚是指只为安拉而做，正确是指符合圣行。”
当信士们被召唤到安拉（他的话语，《古兰经》）及其使者 ﷺ 那里进行裁决时，他们唯一的回答是：“我们听从并服从。” 这些人就是成功者（他们将永远居住在天堂里）。 凡服从安拉及其使者 ﷺ，敬畏安拉并履行其义务的人，这些人就是成功者。 [24:51-52]
关于对希贾布的正确理解，对于本文的目的而言，只需指出，文本证据和先例都证实，正确遵守希贾布是安拉及其使者 ﷺ 所命令的义务，并被圣门弟子及其追随者所理解和实践。 当听到关于希贾布（hijab）的经文被诵读时，女性圣门弟子们立即采取了行动，她们的顺从清楚地表明，这是安拉的命令，要求她们从今往后要端庄地遮盖和佩戴面纱。 这些亲眼见证了启示时代的杰出女性，在先知穆罕默德 ﷺ 的指导和认可下，为我们讲述了这些经文是如何被理解并付诸实践的。 先知穆罕默德 ﷺ 的爱妻、信士之母、圣门弟子们伟大的学者和导师阿伊莎（ʿĀʾishah）说：“愿安拉怜悯迁士（Muhājirūn）中的先驱女性。” “当安拉降示经文：‘让她们用外衣遮盖自己的身体’（24:31）时，她们剪下自己的床单，用它们遮盖自己。” 这一叙述以及其他类似的记载，特别是结合《古兰经》中命令佩戴希贾布的经文来看，不留任何猜测的余地。 此外，安拉对于那些仍然选择否认他命令的人这样说道：
这些不过是你们和你们的祖先自己杜撰出来的名字。 造物主并未为此降下任何凭据。 这些人仅仅是追随猜测和私欲，尽管来自他们主的引导已经降临到他们面前。 [53:23]
因此，神圣的启示本身否定了所有支持追随不合格来源和改革派教法判例（fatwás）的虚假论点，无论这些论点看起来多么流行、广泛或合理，正如它否定基于个人私欲而进行的自我解读和裁决一样。 盲目追随和羊群心态在数字时代被推向了新的高度，这是撒旦（Shayṭān）欺骗的一部分，对此有着严格的警告。 伊本·泰米叶（Ibn Taymiyyah）将那些沉溺于这种宗教创新的人描述为：“将非法行为合法化，并盲目追随祖先。” 他解释说：“任何迷途者的误导根源，都在于将个人的理性置于安拉降示的文本之上，并将追随私欲置于追随安拉的命令之上。” 硬币的另一面是，数字时代让人无法以无知为借口，特别是考虑到人类在十四个多世纪前就被命令道：“（先知啊，）在你之前我们所派遣的使者，不过是些男人，我们曾启示他们：如果你们不知道，就去问问那些有知识的人吧。”
先知啊，安拉对于你以及追随你的信士们来说是足够的。 [8:64]
作为解放和赋权手段的希贾布
如前所述，不存在比我们的造物主和主宰所规定的生活体系更公正、更有益的体系了。 整个宗教旨在维护人类的基本需求，通过一套无与伦比的道德准则，来造福并培育健康的家庭和社区生活。 在个人层面，我们已经讨论了侍奉安拉的好处，这是认识并活出作为安拉仆人的真实身份的途径，也是获得尊严、自尊、自信以及最终获得满足感的途径。 这进一步使人能够为社会做出贡献；在希贾布的背景下，女性也不例外。 事实上，正是道德意识和端庄，即希贾布，让女性在社会中拥有了自己独特的空间，使她们免受物化以及社会对价值和美貌的沉重期望的束缚。
仅仅提及穆斯林女性在历史上的贡献，追溯到先知穆罕默德 ﷺ 的时代，就足以驳斥那种认为希贾布是一种压迫手段，或者它阻止女性在社会中拥有声音或地位的错误想法。 相反，正是在羞耻感（haya’）和希贾布的边界所提供的安全与舒适中，许多女性发现自己获得了解放和赋权，能够在许多角色和能力中服务，免受肤浅和不当的评判。 保持适当的希贾布使她们能够追随女性圣门弟子的脚步，她们是受人尊敬的女儿、妻子、母亲、学生、学者和导师，无论是在家中还是在清真寺里，在市场上还是在战场上，她们是决策者、企业家和当时科学领域的专家；她们侍奉安拉并服务于他的创造物。 她们是杰出人物和潮流引领者，不是因为她们的外表或希贾布，而是因为她们对安拉的侍奉以及对社会的贡献，这些贡献在历史上刻下了丰富而高贵的遗产，至今仍激励着我们。 她们确实是真实且永恒之美的标志。 她们因内在散发出的美和声音而受到认可，这远远超出了与时尚和社交媒体枷锁相连的有限美感。 她们的存在展现了令人钦佩的尊严和卓越（iḥsān），无论是在外表还是品格上——这种风度是由真实之美和一切美好事物的终极源头所赋予的。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“心中有蚂蚁般傲慢的人，不会进入天堂（Jannah）。” 有人问：“（如果）一个人喜欢穿漂亮的衣服和鞋子呢？” 安拉的使者 ﷺ 说：“安拉是美丽的，他喜爱美丽。” “傲慢意味着嘲笑和拒绝真理，以及蔑视他人。”
可悲的是，今天在我们的社区、家庭甚至清真寺内，仍然存在更多的障碍，这些障碍往往错误地（尽管并非有意）边缘化了女性和女孩，使她们丧失了实现造物主所赋予潜力的动力。 这种被误导的信息，有时本身就是肤浅判断、刻板印象以及未能承认穆斯林日益面临的许多个人和社会挑战的结果，进一步加剧了我们今天所看到的信仰危机。 为了维护当代和未来几代人的信仰，必须用正确的知识、意识和同理心来纠正这一点，从而有效地从内部带来改变，并进而对我们周围的世界产生积极影响。 正如谚语所说，养育一个孩子需要整个村庄的力量。 回到先知的模式，这始于培养我们孩子以及兄弟姐妹们的信仰、信念和自信——以认主独一（tawḥīd）的信息，以认识安拉，以及以侍奉作为一个人存在的基础和作为安拉真正仆人（ʿabd）的身份。 一旦内心倾向于安拉，崇拜、顺从，特别是本例中的羞耻感（ḥayāʾ），将更真诚地落实到实践中。
至于那些为我们的事业而奋斗的人，我们必引导他们走上我们的道路。 安拉确实与行善者同在。 [29:69]
结论
对于正在考虑踏上佩戴希贾布之旅，或正在努力坚持佩戴的姐妹：要知道，信士每一个行为的核心都是她们与安拉的联系。 努力加强这种联系将使人坚定不移，并使侍奉之路变得轻松。 安拉的仆人从不放弃。 通过铭记安拉的尊名和属性来提醒自己你的目标。 他是至仁慈的、全知的、最公正的、至睿的、至宽恕的、最慈爱的，是你的造物主和主宰，是引导和立法的源头。 在祈祷和祈求中转向安拉。 他与那些为他的事业而奋斗的人同在。 坚持下去，并与同样这样做的人保持亲近。 没有内心的信仰和信念，任何挑战都无法成功克服。 完善一个人的侍奉是人生的终极考验，这个考验直到死亡才会结束。 对于许多女性来说，希贾布在不同层面上都是一种挣扎。 有些人对不佩戴希贾布的人表现出的屈尊态度，或者完全否认其在伊斯兰教中的地位，这些都是不可取的。 这是一个挑战，对有些人来说比对其他人更大。 但没有哪种挑战是没有来自众世界之主的应有回报的。 侍奉的安全港需要对安拉和他的应许有深刻的信任。 将人带到安全港的船桨，建立在对安拉的托靠（tawakkul）之上，以引导道路安全且轻松。 安拉在《古兰经》中将侍奉与对他的完全托靠联系在一起：
我派遣你（先知）去教化一个民族——在他们之前早已有许多民族逝去——向他们诵读我启示给你的经文。 然而他们却不信仁慈的主。 你说：“他是我的主，除他外没有应受崇拜的造物主。 我只托靠他，我只归向他。” [13:30]
伊本·泰米叶指出，鉴于此经文及其他含义相似的经文，对安拉的托靠体现在寻求他的帮助上，它与侍奉有着独特的联系，因为没有他的帮助，人既不能成为安拉的仆人，也不能崇拜他。 最后，安拉提醒我们，在他道路上的每一次努力中，真正的仆人（ʿabd）都是尽责且坚定的。 虽然世界可能将聚光灯投向了她的希贾布，但她的目光始终坚定地注视着侍奉的灯塔。 崇拜和顺从的善行，在一个被人类制定的标准和价值观所奴役的世界里，看起来可能微不足道，但在安拉那里永远不会丢失，每一位真诚的仆人都将归向他，并为在世间所做的每一份努力找到永恒的回报。
……确实，凡敬畏安拉并坚忍的人，安拉绝不会让行善者的回报白白浪费。 [12:90]
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以下为该文章引用的外部资源：
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• “你说（穆罕默德）：‘如果你们的父亲、儿子、兄弟、妻子、亲属、你们获得的财富、你们担心衰落的商业，以及你们所喜爱的住所，比安拉和他的使者以及为他的事业而奋斗（jihad）更让你们喜爱，那么就等待安拉执行他的命令吧。 安拉不引导悖逆的人’”（《古兰经》9:24）。
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• 伊本·泰米叶，《al-ʿUbūdīyah》，22–23。
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• 伊本·泰米叶，45。
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• “当时，鲁格曼（Luqmān）教导他的儿子说：‘我的儿子啊，不要以物配主（shirk）。 以物配主确实是极大的不义（ẓulm）。’” 《古兰经》31:13。 另见39:29和16:75–76。
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• 安拉的使者 ﷺ 说：“（她那个时代）最优秀的女性是赫蒂彻（Khadījah），（她那个时代）最优秀的女性是玛利亚姆。” 《艾哈迈德圣训集》（Musnad Aḥmad），第938段，第 5卷，第365条圣训。 另见《古兰经》3:37、3:42–43和19:16-33。
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• 安拉的使者 ﷺ 说：“一个人最接近他的主——大能且崇高的主——的时候，是在他叩头时，所以那时要多做祈祷。”《奈萨仪圣训集》（Sunan al-Nasāʾī），第1137段，第12卷，第109条圣训， 。
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