马哈拉施特拉邦
马哈拉施特拉邦的苏菲团结传统：圣陵、Urs 节与跨宗教和谐
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 42 次浏览 • 2026-07-19 07:09
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原文出处：https://www.newageislam.com/interfaith-dialogue/sahil-razvi-new-age-islam/sufism-spirit-hindu-muslim-unity-maharashtra/d/140091
原文标题：Sufism and the Spirit of Hindu-Muslim Unity in Maharashtra | Sahil Razvi, New Age Islam
作者：Sahil Razvi, New Age Islam
作者简介：Sahil Razvi 是 New Age Islam 的作者。New Age Islam 是一个英语穆斯林思想与公共议题平台，发布有关伊斯兰、穆斯林社会和宗教对话的文章。
副标题：从 Haji Malang 到 Khuldabad，民间敬意如何连接不同信仰社群？
摘要：马哈拉施特拉邦的苏菲主义通过强调神圣之爱、平等与服务，成为连接穆斯林与印度教徒的纽带。通过哈吉·马朗等圣陵的跨宗教朝圣实践，苏菲传统与巴克提运动相互交融，共同塑造了该地区超越宗教界限的复合文化，为多元社会提供了和平与社会凝聚力的灵性基础。
马哈拉施特拉邦的苏菲主义通过爱、平等与服务的教导，加强了印度教徒与穆斯林之间的团结。 在哈吉·马朗（Haji Malang）和库尔达巴德（Khuldabad）等圣陵（dargahs）中，人们共同表达虔诚，这反映了该邦丰富的融合文化，不同信仰的人们在此持续地和平与和谐地相聚。
主要观点：
· 马哈拉施特拉邦的苏菲主义促进了爱、平等与社区和谐。
· 苏菲传统与巴克提（Bhakti）传统共同塑造了共享的文化遗产。
· 像哈吉·马朗这样的圣陵吸引了来自所有宗教的信徒。
· 乌尔斯（Urs）节庆通过免费食堂（langar）和苏菲音乐（qawwali）促进了社会纽带。
· 马哈拉施特拉邦的苏菲圣陵依然是和平与多元主义的象征。
马哈拉施特拉邦的苏菲主义。 作为一种强调神圣之爱（ishq）、谦逊、服务人类（khidmat-e-khalq）以及万物合一的灵性道路，苏菲传统在德干地区找到了肥沃的土壤。 在这里，它们与巴克提运动相互交融，创造了一种超越宗教界限的复合文化。 马哈拉施特拉邦的苏菲圣陵（dargahs）长期以来一直是充满活力的跨宗教朝圣空间，印度教徒和穆斯林在此共同寻求祝福、治愈与和平，反映了该地区持久的世俗精神。
马哈拉施特拉邦的苏菲圣徒们倡导兄弟情谊，呼应了更广泛的印度苏菲主义教导。 这种包容精神与德尼亚内什瓦尔（Dnyaneshwar）、埃克纳特（Eknath）和图卡拉姆（Tukaram）等巴克提圣徒相一致，他们强调内在的虔诚胜过仪式主义，并拒绝种姓等级制度。 由此产生的融合加强了多元社会中的社会凝聚力。
塑造了马哈拉施特拉邦灵性景观的杰出苏菲人物包括与奇什蒂（Chishti）教团及其他教团相关的人物。 他们的生平与信息突显了普世的爱与平等。 哈兹拉特·哈吉·马朗（Hazrat Haji Malang，也被称为马朗巴巴），是一位受人尊敬的圣徒，据信于11至12世纪从中东抵达，并定居在卡延（塔那区）。 他的教导体现了苏菲派的核心理想。 认主独一（Tawheed）、无论信仰或种姓如何人人平等、脱离物质主义以及无私奉献。 他位于马朗加德（Malanggad）山上的圣陵，是这些价值观的活生生见证。
另一位关键人物是奥兰加巴德的哈兹拉特·赛义德·沙·穆尔图扎（Murtuza Shah Baba），他生活在16世纪左右。 他传播了造物主的唯一性、神圣之爱（Ishq-e-Haqiqi）、服务人类以及内在净化。 他融入了当地的马拉地和达卡尼文化，使用通俗易懂的语言进行交流，并强调谦逊与简朴，而非形式主义。 正如一位学者在苏菲传统中所指出的：“真正的苏菲行者关心的不是名称和形式，而是统一万物的本质。”
在库尔达巴德（奥兰加巴德附近）的“圣徒之谷”，奇什蒂派苏菲行者如蒙塔吉布丁·扎尔·扎里·扎尔·巴克什（Muntajibuddin Zar Zari Zar Baksh）和布尔汉努丁·加里布（Burhanuddin Gharib）于14世纪图格鲁克王朝时期在此定居。 该地区安葬了包括莫卧儿皇帝奥朗则布在内的众多圣徒，成为了促进印度教徒与穆斯林之间和平的苏菲活动中心。
更广泛的苏菲智慧，例如哈兹拉特·贾拉鲁丁·鲁米（其影响渗透在印度苏菲思想中）所呼应的教导，强化了这些信息：“在是非对错的观念之外，有一片田野。 我会在那里与你相见。” 或者，“爱是你与万物之间的桥梁。” 这些教导强调了苏菲派通过爱与团结超越分歧的重点。
马哈拉施特拉邦的几座圣陵通过共同的虔诚体现了印度教徒与穆斯林的团结。
哈吉·马朗圣陵，卡延（塔那区）。 这座山顶圣陵在每年的乌尔斯节期间吸引了数十万各信仰的朝圣者。 印度教徒、穆斯林、基督徒和帕西人都会来访，献上鲜花、布幔（chadars），并系上祈愿绳。 仪式融合了苏菲传统和当地印度教习俗，例如点灯。 该圣陵的管理历史上一直由印度教徒（包括婆罗门）与穆斯林共同担任监护人，象征着共同守护。 尽管偶尔出现争议，它依然是包容性的典范。
萨卡拉迪巴巴圣陵（哈兹拉特·赛义德·阿拉乌丁·齐亚·奇什蒂），位于贾尔纳区安巴德塔卢卡的拉夫纳帕拉达：作为复合文化的有力象征，这座圣陵吸引了大量印度教信徒前来许愿（mannat）并寻求精神慰藉。 印度教徒和穆斯林共同参与仪式、年度乌尔斯节（包括圣物游行、免费食堂和苏菲音乐）以及管理工作。 世袭的穆贾瓦尔（mujawars，即看护人）包括来自波雷村的印度教徒（例如来自加瓦雷种姓）。 归功于圣徒的奇迹，例如祭祀区域的纯净以及流动的泉水不会触碰布幔，增强了各社区的信仰。 整个村庄都为乌尔斯节做出贡献，突显了集体和谐。
作为“圣徒之谷”，该地区拥有众多的奇什蒂圣陵。 来自不同背景的信徒前来朝拜，并与附近的巴德拉马鲁蒂神庙等印度教场所共存。 这强调了历史上苏菲派对德干地区团结的重视。 其他场所，包括与巴拉普尔的沙·沙里夫丁·阿卜达尔有关的场所，或像希尔迪·赛巴巴（其遗产融合了苏菲和巴克提元素）这样的融合人物，进一步说明了这种共享的遗产。
这些圣陵在21世纪的马哈拉施特拉邦继续作为治愈、实现愿望和文化交流的空间发挥作用。 年度乌尔斯节吸引了大量人群，通过免费食堂（langar）和苏菲音乐（qawwalis）促进了社会纽带。 然而，它们偶尔也会面临政治化，正如在哈吉·马朗的争议中所见，这考验着该地区的融合传统。
历史学家和学者肯定，苏菲圣陵是“真正的文化融合空间，不受政治正统观念的影响”。 它们强化了马哈拉施特拉邦作为多元主义之地的身份，在这里，灵性的魅力吸引人们追求更高的真理，而不分信仰。
在一个两极分化的时代，马哈拉施特拉邦苏菲主义的鲜活遗产——体现在其圣徒关于爱与平等的教导中，以及数以百万计的人们所造访的圣陵中——为团结提供了一份永恒的蓝图。 随着各社区的信徒继续涌向这些圣陵，他们确认了共同的信仰和相互尊重依然是该邦复合文化的核心。 查看全部
原文出处：https://www.newageislam.com/interfaith-dialogue/sahil-razvi-new-age-islam/sufism-spirit-hindu-muslim-unity-maharashtra/d/140091
原文标题：Sufism and the Spirit of Hindu-Muslim Unity in Maharashtra | Sahil Razvi, New Age Islam
作者：Sahil Razvi, New Age Islam
作者简介：Sahil Razvi 是 New Age Islam 的作者。New Age Islam 是一个英语穆斯林思想与公共议题平台，发布有关伊斯兰、穆斯林社会和宗教对话的文章。
副标题：从 Haji Malang 到 Khuldabad，民间敬意如何连接不同信仰社群？
摘要：马哈拉施特拉邦的苏菲主义通过强调神圣之爱、平等与服务，成为连接穆斯林与印度教徒的纽带。通过哈吉·马朗等圣陵的跨宗教朝圣实践，苏菲传统与巴克提运动相互交融，共同塑造了该地区超越宗教界限的复合文化，为多元社会提供了和平与社会凝聚力的灵性基础。
马哈拉施特拉邦的苏菲主义通过爱、平等与服务的教导，加强了印度教徒与穆斯林之间的团结。 在哈吉·马朗（Haji Malang）和库尔达巴德（Khuldabad）等圣陵（dargahs）中，人们共同表达虔诚，这反映了该邦丰富的融合文化，不同信仰的人们在此持续地和平与和谐地相聚。
主要观点：
· 马哈拉施特拉邦的苏菲主义促进了爱、平等与社区和谐。
· 苏菲传统与巴克提（Bhakti）传统共同塑造了共享的文化遗产。
· 像哈吉·马朗这样的圣陵吸引了来自所有宗教的信徒。
· 乌尔斯（Urs）节庆通过免费食堂（langar）和苏菲音乐（qawwali）促进了社会纽带。
· 马哈拉施特拉邦的苏菲圣陵依然是和平与多元主义的象征。
马哈拉施特拉邦的苏菲主义。 作为一种强调神圣之爱（ishq）、谦逊、服务人类（khidmat-e-khalq）以及万物合一的灵性道路，苏菲传统在德干地区找到了肥沃的土壤。 在这里，它们与巴克提运动相互交融，创造了一种超越宗教界限的复合文化。 马哈拉施特拉邦的苏菲圣陵（dargahs）长期以来一直是充满活力的跨宗教朝圣空间，印度教徒和穆斯林在此共同寻求祝福、治愈与和平，反映了该地区持久的世俗精神。
马哈拉施特拉邦的苏菲圣徒们倡导兄弟情谊，呼应了更广泛的印度苏菲主义教导。 这种包容精神与德尼亚内什瓦尔（Dnyaneshwar）、埃克纳特（Eknath）和图卡拉姆（Tukaram）等巴克提圣徒相一致，他们强调内在的虔诚胜过仪式主义，并拒绝种姓等级制度。 由此产生的融合加强了多元社会中的社会凝聚力。
塑造了马哈拉施特拉邦灵性景观的杰出苏菲人物包括与奇什蒂（Chishti）教团及其他教团相关的人物。 他们的生平与信息突显了普世的爱与平等。 哈兹拉特·哈吉·马朗（Hazrat Haji Malang，也被称为马朗巴巴），是一位受人尊敬的圣徒，据信于11至12世纪从中东抵达，并定居在卡延（塔那区）。 他的教导体现了苏菲派的核心理想。 认主独一（Tawheed）、无论信仰或种姓如何人人平等、脱离物质主义以及无私奉献。 他位于马朗加德（Malanggad）山上的圣陵，是这些价值观的活生生见证。
另一位关键人物是奥兰加巴德的哈兹拉特·赛义德·沙·穆尔图扎（Murtuza Shah Baba），他生活在16世纪左右。 他传播了造物主的唯一性、神圣之爱（Ishq-e-Haqiqi）、服务人类以及内在净化。 他融入了当地的马拉地和达卡尼文化，使用通俗易懂的语言进行交流，并强调谦逊与简朴，而非形式主义。 正如一位学者在苏菲传统中所指出的：“真正的苏菲行者关心的不是名称和形式，而是统一万物的本质。”
在库尔达巴德（奥兰加巴德附近）的“圣徒之谷”，奇什蒂派苏菲行者如蒙塔吉布丁·扎尔·扎里·扎尔·巴克什（Muntajibuddin Zar Zari Zar Baksh）和布尔汉努丁·加里布（Burhanuddin Gharib）于14世纪图格鲁克王朝时期在此定居。 该地区安葬了包括莫卧儿皇帝奥朗则布在内的众多圣徒，成为了促进印度教徒与穆斯林之间和平的苏菲活动中心。
更广泛的苏菲智慧，例如哈兹拉特·贾拉鲁丁·鲁米（其影响渗透在印度苏菲思想中）所呼应的教导，强化了这些信息：“在是非对错的观念之外，有一片田野。 我会在那里与你相见。” 或者，“爱是你与万物之间的桥梁。” 这些教导强调了苏菲派通过爱与团结超越分歧的重点。
马哈拉施特拉邦的几座圣陵通过共同的虔诚体现了印度教徒与穆斯林的团结。
哈吉·马朗圣陵，卡延（塔那区）。 这座山顶圣陵在每年的乌尔斯节期间吸引了数十万各信仰的朝圣者。 印度教徒、穆斯林、基督徒和帕西人都会来访，献上鲜花、布幔（chadars），并系上祈愿绳。 仪式融合了苏菲传统和当地印度教习俗，例如点灯。 该圣陵的管理历史上一直由印度教徒（包括婆罗门）与穆斯林共同担任监护人，象征着共同守护。 尽管偶尔出现争议，它依然是包容性的典范。
萨卡拉迪巴巴圣陵（哈兹拉特·赛义德·阿拉乌丁·齐亚·奇什蒂），位于贾尔纳区安巴德塔卢卡的拉夫纳帕拉达：作为复合文化的有力象征，这座圣陵吸引了大量印度教信徒前来许愿（mannat）并寻求精神慰藉。 印度教徒和穆斯林共同参与仪式、年度乌尔斯节（包括圣物游行、免费食堂和苏菲音乐）以及管理工作。 世袭的穆贾瓦尔（mujawars，即看护人）包括来自波雷村的印度教徒（例如来自加瓦雷种姓）。 归功于圣徒的奇迹，例如祭祀区域的纯净以及流动的泉水不会触碰布幔，增强了各社区的信仰。 整个村庄都为乌尔斯节做出贡献，突显了集体和谐。
作为“圣徒之谷”，该地区拥有众多的奇什蒂圣陵。 来自不同背景的信徒前来朝拜，并与附近的巴德拉马鲁蒂神庙等印度教场所共存。 这强调了历史上苏菲派对德干地区团结的重视。 其他场所，包括与巴拉普尔的沙·沙里夫丁·阿卜达尔有关的场所，或像希尔迪·赛巴巴（其遗产融合了苏菲和巴克提元素）这样的融合人物，进一步说明了这种共享的遗产。
这些圣陵在21世纪的马哈拉施特拉邦继续作为治愈、实现愿望和文化交流的空间发挥作用。 年度乌尔斯节吸引了大量人群，通过免费食堂（langar）和苏菲音乐（qawwalis）促进了社会纽带。 然而，它们偶尔也会面临政治化，正如在哈吉·马朗的争议中所见，这考验着该地区的融合传统。
历史学家和学者肯定，苏菲圣陵是“真正的文化融合空间，不受政治正统观念的影响”。 它们强化了马哈拉施特拉邦作为多元主义之地的身份，在这里，灵性的魅力吸引人们追求更高的真理，而不分信仰。
在一个两极分化的时代，马哈拉施特拉邦苏菲主义的鲜活遗产——体现在其圣徒关于爱与平等的教导中，以及数以百万计的人们所造访的圣陵中——为团结提供了一份永恒的蓝图。 随着各社区的信徒继续涌向这些圣陵，他们确认了共同的信仰和相互尊重依然是该邦复合文化的核心。 查看全部
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原文出处：https://www.newageislam.com/interfaith-dialogue/sahil-razvi-new-age-islam/sufism-spirit-hindu-muslim-unity-maharashtra/d/140091
原文标题：Sufism and the Spirit of Hindu-Muslim Unity in Maharashtra | Sahil Razvi, New Age Islam
作者：Sahil Razvi, New Age Islam
作者简介：Sahil Razvi 是 New Age Islam 的作者。New Age Islam 是一个英语穆斯林思想与公共议题平台，发布有关伊斯兰、穆斯林社会和宗教对话的文章。
副标题：从 Haji Malang 到 Khuldabad，民间敬意如何连接不同信仰社群？
摘要：马哈拉施特拉邦的苏菲主义通过强调神圣之爱、平等与服务，成为连接穆斯林与印度教徒的纽带。通过哈吉·马朗等圣陵的跨宗教朝圣实践，苏菲传统与巴克提运动相互交融，共同塑造了该地区超越宗教界限的复合文化，为多元社会提供了和平与社会凝聚力的灵性基础。
马哈拉施特拉邦的苏菲主义通过爱、平等与服务的教导，加强了印度教徒与穆斯林之间的团结。 在哈吉·马朗（Haji Malang）和库尔达巴德（Khuldabad）等圣陵（dargahs）中，人们共同表达虔诚，这反映了该邦丰富的融合文化，不同信仰的人们在此持续地和平与和谐地相聚。
主要观点：
· 马哈拉施特拉邦的苏菲主义促进了爱、平等与社区和谐。
· 苏菲传统与巴克提（Bhakti）传统共同塑造了共享的文化遗产。
· 像哈吉·马朗这样的圣陵吸引了来自所有宗教的信徒。
· 乌尔斯（Urs）节庆通过免费食堂（langar）和苏菲音乐（qawwali）促进了社会纽带。
· 马哈拉施特拉邦的苏菲圣陵依然是和平与多元主义的象征。
马哈拉施特拉邦的苏菲主义。 作为一种强调神圣之爱（ishq）、谦逊、服务人类（khidmat-e-khalq）以及万物合一的灵性道路，苏菲传统在德干地区找到了肥沃的土壤。 在这里，它们与巴克提运动相互交融，创造了一种超越宗教界限的复合文化。 马哈拉施特拉邦的苏菲圣陵（dargahs）长期以来一直是充满活力的跨宗教朝圣空间，印度教徒和穆斯林在此共同寻求祝福、治愈与和平，反映了该地区持久的世俗精神。
马哈拉施特拉邦的苏菲圣徒们倡导兄弟情谊，呼应了更广泛的印度苏菲主义教导。 这种包容精神与德尼亚内什瓦尔（Dnyaneshwar）、埃克纳特（Eknath）和图卡拉姆（Tukaram）等巴克提圣徒相一致，他们强调内在的虔诚胜过仪式主义，并拒绝种姓等级制度。 由此产生的融合加强了多元社会中的社会凝聚力。
塑造了马哈拉施特拉邦灵性景观的杰出苏菲人物包括与奇什蒂（Chishti）教团及其他教团相关的人物。 他们的生平与信息突显了普世的爱与平等。 哈兹拉特·哈吉·马朗（Hazrat Haji Malang，也被称为马朗巴巴），是一位受人尊敬的圣徒，据信于11至12世纪从中东抵达，并定居在卡延（塔那区）。 他的教导体现了苏菲派的核心理想。 认主独一（Tawheed）、无论信仰或种姓如何人人平等、脱离物质主义以及无私奉献。 他位于马朗加德（Malanggad）山上的圣陵，是这些价值观的活生生见证。
另一位关键人物是奥兰加巴德的哈兹拉特·赛义德·沙·穆尔图扎（Murtuza Shah Baba），他生活在16世纪左右。 他传播了造物主的唯一性、神圣之爱（Ishq-e-Haqiqi）、服务人类以及内在净化。 他融入了当地的马拉地和达卡尼文化，使用通俗易懂的语言进行交流，并强调谦逊与简朴，而非形式主义。 正如一位学者在苏菲传统中所指出的：“真正的苏菲行者关心的不是名称和形式，而是统一万物的本质。”
在库尔达巴德（奥兰加巴德附近）的“圣徒之谷”，奇什蒂派苏菲行者如蒙塔吉布丁·扎尔·扎里·扎尔·巴克什（Muntajibuddin Zar Zari Zar Baksh）和布尔汉努丁·加里布（Burhanuddin Gharib）于14世纪图格鲁克王朝时期在此定居。 该地区安葬了包括莫卧儿皇帝奥朗则布在内的众多圣徒，成为了促进印度教徒与穆斯林之间和平的苏菲活动中心。
更广泛的苏菲智慧，例如哈兹拉特·贾拉鲁丁·鲁米（其影响渗透在印度苏菲思想中）所呼应的教导，强化了这些信息：“在是非对错的观念之外，有一片田野。 我会在那里与你相见。” 或者，“爱是你与万物之间的桥梁。” 这些教导强调了苏菲派通过爱与团结超越分歧的重点。
马哈拉施特拉邦的几座圣陵通过共同的虔诚体现了印度教徒与穆斯林的团结。
哈吉·马朗圣陵，卡延（塔那区）。 这座山顶圣陵在每年的乌尔斯节期间吸引了数十万各信仰的朝圣者。 印度教徒、穆斯林、基督徒和帕西人都会来访，献上鲜花、布幔（chadars），并系上祈愿绳。 仪式融合了苏菲传统和当地印度教习俗，例如点灯。 该圣陵的管理历史上一直由印度教徒（包括婆罗门）与穆斯林共同担任监护人，象征着共同守护。 尽管偶尔出现争议，它依然是包容性的典范。
萨卡拉迪巴巴圣陵（哈兹拉特·赛义德·阿拉乌丁·齐亚·奇什蒂），位于贾尔纳区安巴德塔卢卡的拉夫纳帕拉达：作为复合文化的有力象征，这座圣陵吸引了大量印度教信徒前来许愿（mannat）并寻求精神慰藉。 印度教徒和穆斯林共同参与仪式、年度乌尔斯节（包括圣物游行、免费食堂和苏菲音乐）以及管理工作。 世袭的穆贾瓦尔（mujawars，即看护人）包括来自波雷村的印度教徒（例如来自加瓦雷种姓）。 归功于圣徒的奇迹，例如祭祀区域的纯净以及流动的泉水不会触碰布幔，增强了各社区的信仰。 整个村庄都为乌尔斯节做出贡献，突显了集体和谐。
作为“圣徒之谷”，该地区拥有众多的奇什蒂圣陵。 来自不同背景的信徒前来朝拜，并与附近的巴德拉马鲁蒂神庙等印度教场所共存。 这强调了历史上苏菲派对德干地区团结的重视。 其他场所，包括与巴拉普尔的沙·沙里夫丁·阿卜达尔有关的场所，或像希尔迪·赛巴巴（其遗产融合了苏菲和巴克提元素）这样的融合人物，进一步说明了这种共享的遗产。
这些圣陵在21世纪的马哈拉施特拉邦继续作为治愈、实现愿望和文化交流的空间发挥作用。 年度乌尔斯节吸引了大量人群，通过免费食堂（langar）和苏菲音乐（qawwalis）促进了社会纽带。 然而，它们偶尔也会面临政治化，正如在哈吉·马朗的争议中所见，这考验着该地区的融合传统。
历史学家和学者肯定，苏菲圣陵是“真正的文化融合空间，不受政治正统观念的影响”。 它们强化了马哈拉施特拉邦作为多元主义之地的身份，在这里，灵性的魅力吸引人们追求更高的真理，而不分信仰。
在一个两极分化的时代，马哈拉施特拉邦苏菲主义的鲜活遗产——体现在其圣徒关于爱与平等的教导中，以及数以百万计的人们所造访的圣陵中——为团结提供了一份永恒的蓝图。 随着各社区的信徒继续涌向这些圣陵，他们确认了共同的信仰和相互尊重依然是该邦复合文化的核心。
原文出处：https://www.newageislam.com/interfaith-dialogue/sahil-razvi-new-age-islam/sufism-spirit-hindu-muslim-unity-maharashtra/d/140091
原文标题：Sufism and the Spirit of Hindu-Muslim Unity in Maharashtra | Sahil Razvi, New Age Islam
作者：Sahil Razvi, New Age Islam
作者简介：Sahil Razvi 是 New Age Islam 的作者。New Age Islam 是一个英语穆斯林思想与公共议题平台，发布有关伊斯兰、穆斯林社会和宗教对话的文章。
副标题：从 Haji Malang 到 Khuldabad，民间敬意如何连接不同信仰社群？
摘要：马哈拉施特拉邦的苏菲主义通过强调神圣之爱、平等与服务，成为连接穆斯林与印度教徒的纽带。通过哈吉·马朗等圣陵的跨宗教朝圣实践，苏菲传统与巴克提运动相互交融，共同塑造了该地区超越宗教界限的复合文化，为多元社会提供了和平与社会凝聚力的灵性基础。
马哈拉施特拉邦的苏菲主义通过爱、平等与服务的教导，加强了印度教徒与穆斯林之间的团结。 在哈吉·马朗（Haji Malang）和库尔达巴德（Khuldabad）等圣陵（dargahs）中，人们共同表达虔诚，这反映了该邦丰富的融合文化，不同信仰的人们在此持续地和平与和谐地相聚。
主要观点：
· 马哈拉施特拉邦的苏菲主义促进了爱、平等与社区和谐。
· 苏菲传统与巴克提（Bhakti）传统共同塑造了共享的文化遗产。
· 像哈吉·马朗这样的圣陵吸引了来自所有宗教的信徒。
· 乌尔斯（Urs）节庆通过免费食堂（langar）和苏菲音乐（qawwali）促进了社会纽带。
· 马哈拉施特拉邦的苏菲圣陵依然是和平与多元主义的象征。
马哈拉施特拉邦的苏菲主义。 作为一种强调神圣之爱（ishq）、谦逊、服务人类（khidmat-e-khalq）以及万物合一的灵性道路，苏菲传统在德干地区找到了肥沃的土壤。 在这里，它们与巴克提运动相互交融，创造了一种超越宗教界限的复合文化。 马哈拉施特拉邦的苏菲圣陵（dargahs）长期以来一直是充满活力的跨宗教朝圣空间，印度教徒和穆斯林在此共同寻求祝福、治愈与和平，反映了该地区持久的世俗精神。
马哈拉施特拉邦的苏菲圣徒们倡导兄弟情谊，呼应了更广泛的印度苏菲主义教导。 这种包容精神与德尼亚内什瓦尔（Dnyaneshwar）、埃克纳特（Eknath）和图卡拉姆（Tukaram）等巴克提圣徒相一致，他们强调内在的虔诚胜过仪式主义，并拒绝种姓等级制度。 由此产生的融合加强了多元社会中的社会凝聚力。
塑造了马哈拉施特拉邦灵性景观的杰出苏菲人物包括与奇什蒂（Chishti）教团及其他教团相关的人物。 他们的生平与信息突显了普世的爱与平等。 哈兹拉特·哈吉·马朗（Hazrat Haji Malang，也被称为马朗巴巴），是一位受人尊敬的圣徒，据信于11至12世纪从中东抵达，并定居在卡延（塔那区）。 他的教导体现了苏菲派的核心理想。 认主独一（Tawheed）、无论信仰或种姓如何人人平等、脱离物质主义以及无私奉献。 他位于马朗加德（Malanggad）山上的圣陵，是这些价值观的活生生见证。
另一位关键人物是奥兰加巴德的哈兹拉特·赛义德·沙·穆尔图扎（Murtuza Shah Baba），他生活在16世纪左右。 他传播了造物主的唯一性、神圣之爱（Ishq-e-Haqiqi）、服务人类以及内在净化。 他融入了当地的马拉地和达卡尼文化，使用通俗易懂的语言进行交流，并强调谦逊与简朴，而非形式主义。 正如一位学者在苏菲传统中所指出的：“真正的苏菲行者关心的不是名称和形式，而是统一万物的本质。”
在库尔达巴德（奥兰加巴德附近）的“圣徒之谷”，奇什蒂派苏菲行者如蒙塔吉布丁·扎尔·扎里·扎尔·巴克什（Muntajibuddin Zar Zari Zar Baksh）和布尔汉努丁·加里布（Burhanuddin Gharib）于14世纪图格鲁克王朝时期在此定居。 该地区安葬了包括莫卧儿皇帝奥朗则布在内的众多圣徒，成为了促进印度教徒与穆斯林之间和平的苏菲活动中心。
更广泛的苏菲智慧，例如哈兹拉特·贾拉鲁丁·鲁米（其影响渗透在印度苏菲思想中）所呼应的教导，强化了这些信息：“在是非对错的观念之外，有一片田野。 我会在那里与你相见。” 或者，“爱是你与万物之间的桥梁。” 这些教导强调了苏菲派通过爱与团结超越分歧的重点。
马哈拉施特拉邦的几座圣陵通过共同的虔诚体现了印度教徒与穆斯林的团结。
哈吉·马朗圣陵，卡延（塔那区）。 这座山顶圣陵在每年的乌尔斯节期间吸引了数十万各信仰的朝圣者。 印度教徒、穆斯林、基督徒和帕西人都会来访，献上鲜花、布幔（chadars），并系上祈愿绳。 仪式融合了苏菲传统和当地印度教习俗，例如点灯。 该圣陵的管理历史上一直由印度教徒（包括婆罗门）与穆斯林共同担任监护人，象征着共同守护。 尽管偶尔出现争议，它依然是包容性的典范。
萨卡拉迪巴巴圣陵（哈兹拉特·赛义德·阿拉乌丁·齐亚·奇什蒂），位于贾尔纳区安巴德塔卢卡的拉夫纳帕拉达：作为复合文化的有力象征，这座圣陵吸引了大量印度教信徒前来许愿（mannat）并寻求精神慰藉。 印度教徒和穆斯林共同参与仪式、年度乌尔斯节（包括圣物游行、免费食堂和苏菲音乐）以及管理工作。 世袭的穆贾瓦尔（mujawars，即看护人）包括来自波雷村的印度教徒（例如来自加瓦雷种姓）。 归功于圣徒的奇迹，例如祭祀区域的纯净以及流动的泉水不会触碰布幔，增强了各社区的信仰。 整个村庄都为乌尔斯节做出贡献，突显了集体和谐。
作为“圣徒之谷”，该地区拥有众多的奇什蒂圣陵。 来自不同背景的信徒前来朝拜，并与附近的巴德拉马鲁蒂神庙等印度教场所共存。 这强调了历史上苏菲派对德干地区团结的重视。 其他场所，包括与巴拉普尔的沙·沙里夫丁·阿卜达尔有关的场所，或像希尔迪·赛巴巴（其遗产融合了苏菲和巴克提元素）这样的融合人物，进一步说明了这种共享的遗产。
这些圣陵在21世纪的马哈拉施特拉邦继续作为治愈、实现愿望和文化交流的空间发挥作用。 年度乌尔斯节吸引了大量人群，通过免费食堂（langar）和苏菲音乐（qawwalis）促进了社会纽带。 然而，它们偶尔也会面临政治化，正如在哈吉·马朗的争议中所见，这考验着该地区的融合传统。
历史学家和学者肯定，苏菲圣陵是“真正的文化融合空间，不受政治正统观念的影响”。 它们强化了马哈拉施特拉邦作为多元主义之地的身份，在这里，灵性的魅力吸引人们追求更高的真理，而不分信仰。
在一个两极分化的时代，马哈拉施特拉邦苏菲主义的鲜活遗产——体现在其圣徒关于爱与平等的教导中，以及数以百万计的人们所造访的圣陵中——为团结提供了一份永恒的蓝图。 随着各社区的信徒继续涌向这些圣陵，他们确认了共同的信仰和相互尊重依然是该邦复合文化的核心。
马哈拉施特拉邦的苏菲团结传统：圣陵、Urs 节与跨宗教和谐
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 42 次浏览 • 2026-07-19 07:09
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原文出处：https://www.newageislam.com/interfaith-dialogue/sahil-razvi-new-age-islam/sufism-spirit-hindu-muslim-unity-maharashtra/d/140091
原文标题：Sufism and the Spirit of Hindu-Muslim Unity in Maharashtra | Sahil Razvi, New Age Islam
作者：Sahil Razvi, New Age Islam
作者简介：Sahil Razvi 是 New Age Islam 的作者。New Age Islam 是一个英语穆斯林思想与公共议题平台，发布有关伊斯兰、穆斯林社会和宗教对话的文章。
副标题：从 Haji Malang 到 Khuldabad，民间敬意如何连接不同信仰社群？
摘要：马哈拉施特拉邦的苏菲主义通过强调神圣之爱、平等与服务，成为连接穆斯林与印度教徒的纽带。通过哈吉·马朗等圣陵的跨宗教朝圣实践，苏菲传统与巴克提运动相互交融，共同塑造了该地区超越宗教界限的复合文化，为多元社会提供了和平与社会凝聚力的灵性基础。
马哈拉施特拉邦的苏菲主义通过爱、平等与服务的教导，加强了印度教徒与穆斯林之间的团结。 在哈吉·马朗（Haji Malang）和库尔达巴德（Khuldabad）等圣陵（dargahs）中，人们共同表达虔诚，这反映了该邦丰富的融合文化，不同信仰的人们在此持续地和平与和谐地相聚。
主要观点：
· 马哈拉施特拉邦的苏菲主义促进了爱、平等与社区和谐。
· 苏菲传统与巴克提（Bhakti）传统共同塑造了共享的文化遗产。
· 像哈吉·马朗这样的圣陵吸引了来自所有宗教的信徒。
· 乌尔斯（Urs）节庆通过免费食堂（langar）和苏菲音乐（qawwali）促进了社会纽带。
· 马哈拉施特拉邦的苏菲圣陵依然是和平与多元主义的象征。
马哈拉施特拉邦的苏菲主义。 作为一种强调神圣之爱（ishq）、谦逊、服务人类（khidmat-e-khalq）以及万物合一的灵性道路，苏菲传统在德干地区找到了肥沃的土壤。 在这里，它们与巴克提运动相互交融，创造了一种超越宗教界限的复合文化。 马哈拉施特拉邦的苏菲圣陵（dargahs）长期以来一直是充满活力的跨宗教朝圣空间，印度教徒和穆斯林在此共同寻求祝福、治愈与和平，反映了该地区持久的世俗精神。
马哈拉施特拉邦的苏菲圣徒们倡导兄弟情谊，呼应了更广泛的印度苏菲主义教导。 这种包容精神与德尼亚内什瓦尔（Dnyaneshwar）、埃克纳特（Eknath）和图卡拉姆（Tukaram）等巴克提圣徒相一致，他们强调内在的虔诚胜过仪式主义，并拒绝种姓等级制度。 由此产生的融合加强了多元社会中的社会凝聚力。
塑造了马哈拉施特拉邦灵性景观的杰出苏菲人物包括与奇什蒂（Chishti）教团及其他教团相关的人物。 他们的生平与信息突显了普世的爱与平等。 哈兹拉特·哈吉·马朗（Hazrat Haji Malang，也被称为马朗巴巴），是一位受人尊敬的圣徒，据信于11至12世纪从中东抵达，并定居在卡延（塔那区）。 他的教导体现了苏菲派的核心理想。 认主独一（Tawheed）、无论信仰或种姓如何人人平等、脱离物质主义以及无私奉献。 他位于马朗加德（Malanggad）山上的圣陵，是这些价值观的活生生见证。
另一位关键人物是奥兰加巴德的哈兹拉特·赛义德·沙·穆尔图扎（Murtuza Shah Baba），他生活在16世纪左右。 他传播了造物主的唯一性、神圣之爱（Ishq-e-Haqiqi）、服务人类以及内在净化。 他融入了当地的马拉地和达卡尼文化，使用通俗易懂的语言进行交流，并强调谦逊与简朴，而非形式主义。 正如一位学者在苏菲传统中所指出的：“真正的苏菲行者关心的不是名称和形式，而是统一万物的本质。”
在库尔达巴德（奥兰加巴德附近）的“圣徒之谷”，奇什蒂派苏菲行者如蒙塔吉布丁·扎尔·扎里·扎尔·巴克什（Muntajibuddin Zar Zari Zar Baksh）和布尔汉努丁·加里布（Burhanuddin Gharib）于14世纪图格鲁克王朝时期在此定居。 该地区安葬了包括莫卧儿皇帝奥朗则布在内的众多圣徒，成为了促进印度教徒与穆斯林之间和平的苏菲活动中心。
更广泛的苏菲智慧，例如哈兹拉特·贾拉鲁丁·鲁米（其影响渗透在印度苏菲思想中）所呼应的教导，强化了这些信息：“在是非对错的观念之外，有一片田野。 我会在那里与你相见。” 或者，“爱是你与万物之间的桥梁。” 这些教导强调了苏菲派通过爱与团结超越分歧的重点。
马哈拉施特拉邦的几座圣陵通过共同的虔诚体现了印度教徒与穆斯林的团结。
哈吉·马朗圣陵，卡延（塔那区）。 这座山顶圣陵在每年的乌尔斯节期间吸引了数十万各信仰的朝圣者。 印度教徒、穆斯林、基督徒和帕西人都会来访，献上鲜花、布幔（chadars），并系上祈愿绳。 仪式融合了苏菲传统和当地印度教习俗，例如点灯。 该圣陵的管理历史上一直由印度教徒（包括婆罗门）与穆斯林共同担任监护人，象征着共同守护。 尽管偶尔出现争议，它依然是包容性的典范。
萨卡拉迪巴巴圣陵（哈兹拉特·赛义德·阿拉乌丁·齐亚·奇什蒂），位于贾尔纳区安巴德塔卢卡的拉夫纳帕拉达：作为复合文化的有力象征，这座圣陵吸引了大量印度教信徒前来许愿（mannat）并寻求精神慰藉。 印度教徒和穆斯林共同参与仪式、年度乌尔斯节（包括圣物游行、免费食堂和苏菲音乐）以及管理工作。 世袭的穆贾瓦尔（mujawars，即看护人）包括来自波雷村的印度教徒（例如来自加瓦雷种姓）。 归功于圣徒的奇迹，例如祭祀区域的纯净以及流动的泉水不会触碰布幔，增强了各社区的信仰。 整个村庄都为乌尔斯节做出贡献，突显了集体和谐。
作为“圣徒之谷”，该地区拥有众多的奇什蒂圣陵。 来自不同背景的信徒前来朝拜，并与附近的巴德拉马鲁蒂神庙等印度教场所共存。 这强调了历史上苏菲派对德干地区团结的重视。 其他场所，包括与巴拉普尔的沙·沙里夫丁·阿卜达尔有关的场所，或像希尔迪·赛巴巴（其遗产融合了苏菲和巴克提元素）这样的融合人物，进一步说明了这种共享的遗产。
这些圣陵在21世纪的马哈拉施特拉邦继续作为治愈、实现愿望和文化交流的空间发挥作用。 年度乌尔斯节吸引了大量人群，通过免费食堂（langar）和苏菲音乐（qawwalis）促进了社会纽带。 然而，它们偶尔也会面临政治化，正如在哈吉·马朗的争议中所见，这考验着该地区的融合传统。
历史学家和学者肯定，苏菲圣陵是“真正的文化融合空间，不受政治正统观念的影响”。 它们强化了马哈拉施特拉邦作为多元主义之地的身份，在这里，灵性的魅力吸引人们追求更高的真理，而不分信仰。
在一个两极分化的时代，马哈拉施特拉邦苏菲主义的鲜活遗产——体现在其圣徒关于爱与平等的教导中，以及数以百万计的人们所造访的圣陵中——为团结提供了一份永恒的蓝图。 随着各社区的信徒继续涌向这些圣陵，他们确认了共同的信仰和相互尊重依然是该邦复合文化的核心。 查看全部
原文出处：https://www.newageislam.com/interfaith-dialogue/sahil-razvi-new-age-islam/sufism-spirit-hindu-muslim-unity-maharashtra/d/140091
原文标题：Sufism and the Spirit of Hindu-Muslim Unity in Maharashtra | Sahil Razvi, New Age Islam
作者：Sahil Razvi, New Age Islam
作者简介：Sahil Razvi 是 New Age Islam 的作者。New Age Islam 是一个英语穆斯林思想与公共议题平台，发布有关伊斯兰、穆斯林社会和宗教对话的文章。
副标题：从 Haji Malang 到 Khuldabad，民间敬意如何连接不同信仰社群？
摘要：马哈拉施特拉邦的苏菲主义通过强调神圣之爱、平等与服务，成为连接穆斯林与印度教徒的纽带。通过哈吉·马朗等圣陵的跨宗教朝圣实践，苏菲传统与巴克提运动相互交融，共同塑造了该地区超越宗教界限的复合文化，为多元社会提供了和平与社会凝聚力的灵性基础。
马哈拉施特拉邦的苏菲主义通过爱、平等与服务的教导，加强了印度教徒与穆斯林之间的团结。 在哈吉·马朗（Haji Malang）和库尔达巴德（Khuldabad）等圣陵（dargahs）中，人们共同表达虔诚，这反映了该邦丰富的融合文化，不同信仰的人们在此持续地和平与和谐地相聚。
主要观点：
· 马哈拉施特拉邦的苏菲主义促进了爱、平等与社区和谐。
· 苏菲传统与巴克提（Bhakti）传统共同塑造了共享的文化遗产。
· 像哈吉·马朗这样的圣陵吸引了来自所有宗教的信徒。
· 乌尔斯（Urs）节庆通过免费食堂（langar）和苏菲音乐（qawwali）促进了社会纽带。
· 马哈拉施特拉邦的苏菲圣陵依然是和平与多元主义的象征。
马哈拉施特拉邦的苏菲主义。 作为一种强调神圣之爱（ishq）、谦逊、服务人类（khidmat-e-khalq）以及万物合一的灵性道路，苏菲传统在德干地区找到了肥沃的土壤。 在这里，它们与巴克提运动相互交融，创造了一种超越宗教界限的复合文化。 马哈拉施特拉邦的苏菲圣陵（dargahs）长期以来一直是充满活力的跨宗教朝圣空间，印度教徒和穆斯林在此共同寻求祝福、治愈与和平，反映了该地区持久的世俗精神。
马哈拉施特拉邦的苏菲圣徒们倡导兄弟情谊，呼应了更广泛的印度苏菲主义教导。 这种包容精神与德尼亚内什瓦尔（Dnyaneshwar）、埃克纳特（Eknath）和图卡拉姆（Tukaram）等巴克提圣徒相一致，他们强调内在的虔诚胜过仪式主义，并拒绝种姓等级制度。 由此产生的融合加强了多元社会中的社会凝聚力。
塑造了马哈拉施特拉邦灵性景观的杰出苏菲人物包括与奇什蒂（Chishti）教团及其他教团相关的人物。 他们的生平与信息突显了普世的爱与平等。 哈兹拉特·哈吉·马朗（Hazrat Haji Malang，也被称为马朗巴巴），是一位受人尊敬的圣徒，据信于11至12世纪从中东抵达，并定居在卡延（塔那区）。 他的教导体现了苏菲派的核心理想。 认主独一（Tawheed）、无论信仰或种姓如何人人平等、脱离物质主义以及无私奉献。 他位于马朗加德（Malanggad）山上的圣陵，是这些价值观的活生生见证。
另一位关键人物是奥兰加巴德的哈兹拉特·赛义德·沙·穆尔图扎（Murtuza Shah Baba），他生活在16世纪左右。 他传播了造物主的唯一性、神圣之爱（Ishq-e-Haqiqi）、服务人类以及内在净化。 他融入了当地的马拉地和达卡尼文化，使用通俗易懂的语言进行交流，并强调谦逊与简朴，而非形式主义。 正如一位学者在苏菲传统中所指出的：“真正的苏菲行者关心的不是名称和形式，而是统一万物的本质。”
在库尔达巴德（奥兰加巴德附近）的“圣徒之谷”，奇什蒂派苏菲行者如蒙塔吉布丁·扎尔·扎里·扎尔·巴克什（Muntajibuddin Zar Zari Zar Baksh）和布尔汉努丁·加里布（Burhanuddin Gharib）于14世纪图格鲁克王朝时期在此定居。 该地区安葬了包括莫卧儿皇帝奥朗则布在内的众多圣徒，成为了促进印度教徒与穆斯林之间和平的苏菲活动中心。
更广泛的苏菲智慧，例如哈兹拉特·贾拉鲁丁·鲁米（其影响渗透在印度苏菲思想中）所呼应的教导，强化了这些信息：“在是非对错的观念之外，有一片田野。 我会在那里与你相见。” 或者，“爱是你与万物之间的桥梁。” 这些教导强调了苏菲派通过爱与团结超越分歧的重点。
马哈拉施特拉邦的几座圣陵通过共同的虔诚体现了印度教徒与穆斯林的团结。
哈吉·马朗圣陵，卡延（塔那区）。 这座山顶圣陵在每年的乌尔斯节期间吸引了数十万各信仰的朝圣者。 印度教徒、穆斯林、基督徒和帕西人都会来访，献上鲜花、布幔（chadars），并系上祈愿绳。 仪式融合了苏菲传统和当地印度教习俗，例如点灯。 该圣陵的管理历史上一直由印度教徒（包括婆罗门）与穆斯林共同担任监护人，象征着共同守护。 尽管偶尔出现争议，它依然是包容性的典范。
萨卡拉迪巴巴圣陵（哈兹拉特·赛义德·阿拉乌丁·齐亚·奇什蒂），位于贾尔纳区安巴德塔卢卡的拉夫纳帕拉达：作为复合文化的有力象征，这座圣陵吸引了大量印度教信徒前来许愿（mannat）并寻求精神慰藉。 印度教徒和穆斯林共同参与仪式、年度乌尔斯节（包括圣物游行、免费食堂和苏菲音乐）以及管理工作。 世袭的穆贾瓦尔（mujawars，即看护人）包括来自波雷村的印度教徒（例如来自加瓦雷种姓）。 归功于圣徒的奇迹，例如祭祀区域的纯净以及流动的泉水不会触碰布幔，增强了各社区的信仰。 整个村庄都为乌尔斯节做出贡献，突显了集体和谐。
作为“圣徒之谷”，该地区拥有众多的奇什蒂圣陵。 来自不同背景的信徒前来朝拜，并与附近的巴德拉马鲁蒂神庙等印度教场所共存。 这强调了历史上苏菲派对德干地区团结的重视。 其他场所，包括与巴拉普尔的沙·沙里夫丁·阿卜达尔有关的场所，或像希尔迪·赛巴巴（其遗产融合了苏菲和巴克提元素）这样的融合人物，进一步说明了这种共享的遗产。
这些圣陵在21世纪的马哈拉施特拉邦继续作为治愈、实现愿望和文化交流的空间发挥作用。 年度乌尔斯节吸引了大量人群，通过免费食堂（langar）和苏菲音乐（qawwalis）促进了社会纽带。 然而，它们偶尔也会面临政治化，正如在哈吉·马朗的争议中所见，这考验着该地区的融合传统。
历史学家和学者肯定，苏菲圣陵是“真正的文化融合空间，不受政治正统观念的影响”。 它们强化了马哈拉施特拉邦作为多元主义之地的身份，在这里，灵性的魅力吸引人们追求更高的真理，而不分信仰。
在一个两极分化的时代，马哈拉施特拉邦苏菲主义的鲜活遗产——体现在其圣徒关于爱与平等的教导中，以及数以百万计的人们所造访的圣陵中——为团结提供了一份永恒的蓝图。 随着各社区的信徒继续涌向这些圣陵，他们确认了共同的信仰和相互尊重依然是该邦复合文化的核心。 查看全部
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原文出处：https://www.newageislam.com/interfaith-dialogue/sahil-razvi-new-age-islam/sufism-spirit-hindu-muslim-unity-maharashtra/d/140091
原文标题：Sufism and the Spirit of Hindu-Muslim Unity in Maharashtra | Sahil Razvi, New Age Islam
作者：Sahil Razvi, New Age Islam
作者简介：Sahil Razvi 是 New Age Islam 的作者。New Age Islam 是一个英语穆斯林思想与公共议题平台，发布有关伊斯兰、穆斯林社会和宗教对话的文章。
副标题：从 Haji Malang 到 Khuldabad，民间敬意如何连接不同信仰社群？
摘要：马哈拉施特拉邦的苏菲主义通过强调神圣之爱、平等与服务，成为连接穆斯林与印度教徒的纽带。通过哈吉·马朗等圣陵的跨宗教朝圣实践，苏菲传统与巴克提运动相互交融，共同塑造了该地区超越宗教界限的复合文化，为多元社会提供了和平与社会凝聚力的灵性基础。
马哈拉施特拉邦的苏菲主义通过爱、平等与服务的教导，加强了印度教徒与穆斯林之间的团结。 在哈吉·马朗（Haji Malang）和库尔达巴德（Khuldabad）等圣陵（dargahs）中，人们共同表达虔诚，这反映了该邦丰富的融合文化，不同信仰的人们在此持续地和平与和谐地相聚。
主要观点：
· 马哈拉施特拉邦的苏菲主义促进了爱、平等与社区和谐。
· 苏菲传统与巴克提（Bhakti）传统共同塑造了共享的文化遗产。
· 像哈吉·马朗这样的圣陵吸引了来自所有宗教的信徒。
· 乌尔斯（Urs）节庆通过免费食堂（langar）和苏菲音乐（qawwali）促进了社会纽带。
· 马哈拉施特拉邦的苏菲圣陵依然是和平与多元主义的象征。
马哈拉施特拉邦的苏菲主义。 作为一种强调神圣之爱（ishq）、谦逊、服务人类（khidmat-e-khalq）以及万物合一的灵性道路，苏菲传统在德干地区找到了肥沃的土壤。 在这里，它们与巴克提运动相互交融，创造了一种超越宗教界限的复合文化。 马哈拉施特拉邦的苏菲圣陵（dargahs）长期以来一直是充满活力的跨宗教朝圣空间，印度教徒和穆斯林在此共同寻求祝福、治愈与和平，反映了该地区持久的世俗精神。
马哈拉施特拉邦的苏菲圣徒们倡导兄弟情谊，呼应了更广泛的印度苏菲主义教导。 这种包容精神与德尼亚内什瓦尔（Dnyaneshwar）、埃克纳特（Eknath）和图卡拉姆（Tukaram）等巴克提圣徒相一致，他们强调内在的虔诚胜过仪式主义，并拒绝种姓等级制度。 由此产生的融合加强了多元社会中的社会凝聚力。
塑造了马哈拉施特拉邦灵性景观的杰出苏菲人物包括与奇什蒂（Chishti）教团及其他教团相关的人物。 他们的生平与信息突显了普世的爱与平等。 哈兹拉特·哈吉·马朗（Hazrat Haji Malang，也被称为马朗巴巴），是一位受人尊敬的圣徒，据信于11至12世纪从中东抵达，并定居在卡延（塔那区）。 他的教导体现了苏菲派的核心理想。 认主独一（Tawheed）、无论信仰或种姓如何人人平等、脱离物质主义以及无私奉献。 他位于马朗加德（Malanggad）山上的圣陵，是这些价值观的活生生见证。
另一位关键人物是奥兰加巴德的哈兹拉特·赛义德·沙·穆尔图扎（Murtuza Shah Baba），他生活在16世纪左右。 他传播了造物主的唯一性、神圣之爱（Ishq-e-Haqiqi）、服务人类以及内在净化。 他融入了当地的马拉地和达卡尼文化，使用通俗易懂的语言进行交流，并强调谦逊与简朴，而非形式主义。 正如一位学者在苏菲传统中所指出的：“真正的苏菲行者关心的不是名称和形式，而是统一万物的本质。”
在库尔达巴德（奥兰加巴德附近）的“圣徒之谷”，奇什蒂派苏菲行者如蒙塔吉布丁·扎尔·扎里·扎尔·巴克什（Muntajibuddin Zar Zari Zar Baksh）和布尔汉努丁·加里布（Burhanuddin Gharib）于14世纪图格鲁克王朝时期在此定居。 该地区安葬了包括莫卧儿皇帝奥朗则布在内的众多圣徒，成为了促进印度教徒与穆斯林之间和平的苏菲活动中心。
更广泛的苏菲智慧，例如哈兹拉特·贾拉鲁丁·鲁米（其影响渗透在印度苏菲思想中）所呼应的教导，强化了这些信息：“在是非对错的观念之外，有一片田野。 我会在那里与你相见。” 或者，“爱是你与万物之间的桥梁。” 这些教导强调了苏菲派通过爱与团结超越分歧的重点。
马哈拉施特拉邦的几座圣陵通过共同的虔诚体现了印度教徒与穆斯林的团结。
哈吉·马朗圣陵，卡延（塔那区）。 这座山顶圣陵在每年的乌尔斯节期间吸引了数十万各信仰的朝圣者。 印度教徒、穆斯林、基督徒和帕西人都会来访，献上鲜花、布幔（chadars），并系上祈愿绳。 仪式融合了苏菲传统和当地印度教习俗，例如点灯。 该圣陵的管理历史上一直由印度教徒（包括婆罗门）与穆斯林共同担任监护人，象征着共同守护。 尽管偶尔出现争议，它依然是包容性的典范。
萨卡拉迪巴巴圣陵（哈兹拉特·赛义德·阿拉乌丁·齐亚·奇什蒂），位于贾尔纳区安巴德塔卢卡的拉夫纳帕拉达：作为复合文化的有力象征，这座圣陵吸引了大量印度教信徒前来许愿（mannat）并寻求精神慰藉。 印度教徒和穆斯林共同参与仪式、年度乌尔斯节（包括圣物游行、免费食堂和苏菲音乐）以及管理工作。 世袭的穆贾瓦尔（mujawars，即看护人）包括来自波雷村的印度教徒（例如来自加瓦雷种姓）。 归功于圣徒的奇迹，例如祭祀区域的纯净以及流动的泉水不会触碰布幔，增强了各社区的信仰。 整个村庄都为乌尔斯节做出贡献，突显了集体和谐。
作为“圣徒之谷”，该地区拥有众多的奇什蒂圣陵。 来自不同背景的信徒前来朝拜，并与附近的巴德拉马鲁蒂神庙等印度教场所共存。 这强调了历史上苏菲派对德干地区团结的重视。 其他场所，包括与巴拉普尔的沙·沙里夫丁·阿卜达尔有关的场所，或像希尔迪·赛巴巴（其遗产融合了苏菲和巴克提元素）这样的融合人物，进一步说明了这种共享的遗产。
这些圣陵在21世纪的马哈拉施特拉邦继续作为治愈、实现愿望和文化交流的空间发挥作用。 年度乌尔斯节吸引了大量人群，通过免费食堂（langar）和苏菲音乐（qawwalis）促进了社会纽带。 然而，它们偶尔也会面临政治化，正如在哈吉·马朗的争议中所见，这考验着该地区的融合传统。
历史学家和学者肯定，苏菲圣陵是“真正的文化融合空间，不受政治正统观念的影响”。 它们强化了马哈拉施特拉邦作为多元主义之地的身份，在这里，灵性的魅力吸引人们追求更高的真理，而不分信仰。
在一个两极分化的时代，马哈拉施特拉邦苏菲主义的鲜活遗产——体现在其圣徒关于爱与平等的教导中，以及数以百万计的人们所造访的圣陵中——为团结提供了一份永恒的蓝图。 随着各社区的信徒继续涌向这些圣陵，他们确认了共同的信仰和相互尊重依然是该邦复合文化的核心。
原文出处：https://www.newageislam.com/interfaith-dialogue/sahil-razvi-new-age-islam/sufism-spirit-hindu-muslim-unity-maharashtra/d/140091
原文标题：Sufism and the Spirit of Hindu-Muslim Unity in Maharashtra | Sahil Razvi, New Age Islam
作者：Sahil Razvi, New Age Islam
作者简介：Sahil Razvi 是 New Age Islam 的作者。New Age Islam 是一个英语穆斯林思想与公共议题平台，发布有关伊斯兰、穆斯林社会和宗教对话的文章。
副标题：从 Haji Malang 到 Khuldabad，民间敬意如何连接不同信仰社群？
摘要：马哈拉施特拉邦的苏菲主义通过强调神圣之爱、平等与服务，成为连接穆斯林与印度教徒的纽带。通过哈吉·马朗等圣陵的跨宗教朝圣实践，苏菲传统与巴克提运动相互交融，共同塑造了该地区超越宗教界限的复合文化，为多元社会提供了和平与社会凝聚力的灵性基础。
马哈拉施特拉邦的苏菲主义通过爱、平等与服务的教导，加强了印度教徒与穆斯林之间的团结。 在哈吉·马朗（Haji Malang）和库尔达巴德（Khuldabad）等圣陵（dargahs）中，人们共同表达虔诚，这反映了该邦丰富的融合文化，不同信仰的人们在此持续地和平与和谐地相聚。
主要观点：
· 马哈拉施特拉邦的苏菲主义促进了爱、平等与社区和谐。
· 苏菲传统与巴克提（Bhakti）传统共同塑造了共享的文化遗产。
· 像哈吉·马朗这样的圣陵吸引了来自所有宗教的信徒。
· 乌尔斯（Urs）节庆通过免费食堂（langar）和苏菲音乐（qawwali）促进了社会纽带。
· 马哈拉施特拉邦的苏菲圣陵依然是和平与多元主义的象征。
马哈拉施特拉邦的苏菲主义。 作为一种强调神圣之爱（ishq）、谦逊、服务人类（khidmat-e-khalq）以及万物合一的灵性道路，苏菲传统在德干地区找到了肥沃的土壤。 在这里，它们与巴克提运动相互交融，创造了一种超越宗教界限的复合文化。 马哈拉施特拉邦的苏菲圣陵（dargahs）长期以来一直是充满活力的跨宗教朝圣空间，印度教徒和穆斯林在此共同寻求祝福、治愈与和平，反映了该地区持久的世俗精神。
马哈拉施特拉邦的苏菲圣徒们倡导兄弟情谊，呼应了更广泛的印度苏菲主义教导。 这种包容精神与德尼亚内什瓦尔（Dnyaneshwar）、埃克纳特（Eknath）和图卡拉姆（Tukaram）等巴克提圣徒相一致，他们强调内在的虔诚胜过仪式主义，并拒绝种姓等级制度。 由此产生的融合加强了多元社会中的社会凝聚力。
塑造了马哈拉施特拉邦灵性景观的杰出苏菲人物包括与奇什蒂（Chishti）教团及其他教团相关的人物。 他们的生平与信息突显了普世的爱与平等。 哈兹拉特·哈吉·马朗（Hazrat Haji Malang，也被称为马朗巴巴），是一位受人尊敬的圣徒，据信于11至12世纪从中东抵达，并定居在卡延（塔那区）。 他的教导体现了苏菲派的核心理想。 认主独一（Tawheed）、无论信仰或种姓如何人人平等、脱离物质主义以及无私奉献。 他位于马朗加德（Malanggad）山上的圣陵，是这些价值观的活生生见证。
另一位关键人物是奥兰加巴德的哈兹拉特·赛义德·沙·穆尔图扎（Murtuza Shah Baba），他生活在16世纪左右。 他传播了造物主的唯一性、神圣之爱（Ishq-e-Haqiqi）、服务人类以及内在净化。 他融入了当地的马拉地和达卡尼文化，使用通俗易懂的语言进行交流，并强调谦逊与简朴，而非形式主义。 正如一位学者在苏菲传统中所指出的：“真正的苏菲行者关心的不是名称和形式，而是统一万物的本质。”
在库尔达巴德（奥兰加巴德附近）的“圣徒之谷”，奇什蒂派苏菲行者如蒙塔吉布丁·扎尔·扎里·扎尔·巴克什（Muntajibuddin Zar Zari Zar Baksh）和布尔汉努丁·加里布（Burhanuddin Gharib）于14世纪图格鲁克王朝时期在此定居。 该地区安葬了包括莫卧儿皇帝奥朗则布在内的众多圣徒，成为了促进印度教徒与穆斯林之间和平的苏菲活动中心。
更广泛的苏菲智慧，例如哈兹拉特·贾拉鲁丁·鲁米（其影响渗透在印度苏菲思想中）所呼应的教导，强化了这些信息：“在是非对错的观念之外，有一片田野。 我会在那里与你相见。” 或者，“爱是你与万物之间的桥梁。” 这些教导强调了苏菲派通过爱与团结超越分歧的重点。
马哈拉施特拉邦的几座圣陵通过共同的虔诚体现了印度教徒与穆斯林的团结。
哈吉·马朗圣陵，卡延（塔那区）。 这座山顶圣陵在每年的乌尔斯节期间吸引了数十万各信仰的朝圣者。 印度教徒、穆斯林、基督徒和帕西人都会来访，献上鲜花、布幔（chadars），并系上祈愿绳。 仪式融合了苏菲传统和当地印度教习俗，例如点灯。 该圣陵的管理历史上一直由印度教徒（包括婆罗门）与穆斯林共同担任监护人，象征着共同守护。 尽管偶尔出现争议，它依然是包容性的典范。
萨卡拉迪巴巴圣陵（哈兹拉特·赛义德·阿拉乌丁·齐亚·奇什蒂），位于贾尔纳区安巴德塔卢卡的拉夫纳帕拉达：作为复合文化的有力象征，这座圣陵吸引了大量印度教信徒前来许愿（mannat）并寻求精神慰藉。 印度教徒和穆斯林共同参与仪式、年度乌尔斯节（包括圣物游行、免费食堂和苏菲音乐）以及管理工作。 世袭的穆贾瓦尔（mujawars，即看护人）包括来自波雷村的印度教徒（例如来自加瓦雷种姓）。 归功于圣徒的奇迹，例如祭祀区域的纯净以及流动的泉水不会触碰布幔，增强了各社区的信仰。 整个村庄都为乌尔斯节做出贡献，突显了集体和谐。
作为“圣徒之谷”，该地区拥有众多的奇什蒂圣陵。 来自不同背景的信徒前来朝拜，并与附近的巴德拉马鲁蒂神庙等印度教场所共存。 这强调了历史上苏菲派对德干地区团结的重视。 其他场所，包括与巴拉普尔的沙·沙里夫丁·阿卜达尔有关的场所，或像希尔迪·赛巴巴（其遗产融合了苏菲和巴克提元素）这样的融合人物，进一步说明了这种共享的遗产。
这些圣陵在21世纪的马哈拉施特拉邦继续作为治愈、实现愿望和文化交流的空间发挥作用。 年度乌尔斯节吸引了大量人群，通过免费食堂（langar）和苏菲音乐（qawwalis）促进了社会纽带。 然而，它们偶尔也会面临政治化，正如在哈吉·马朗的争议中所见，这考验着该地区的融合传统。
历史学家和学者肯定，苏菲圣陵是“真正的文化融合空间，不受政治正统观念的影响”。 它们强化了马哈拉施特拉邦作为多元主义之地的身份，在这里，灵性的魅力吸引人们追求更高的真理，而不分信仰。
在一个两极分化的时代，马哈拉施特拉邦苏菲主义的鲜活遗产——体现在其圣徒关于爱与平等的教导中，以及数以百万计的人们所造访的圣陵中——为团结提供了一份永恒的蓝图。 随着各社区的信徒继续涌向这些圣陵，他们确认了共同的信仰和相互尊重依然是该邦复合文化的核心。