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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/virtues-of-surah-al-baqara-healing-and-protection-in-the-qurans-longest-chapter
原文标题：Virtues of Surah al-Baqara: Healing and Protection in the Qur’an’s Longest Chapter
作者：Sh. Suleiman Hani
作者简介：谢赫·苏莱曼·哈尼（Sh. Suleiman Hani）：谢赫·苏莱曼·哈尼是AlMaghrib学院的学术事务主任、Yaqeen研究所的研究学者，也是密歇根州的常驻学者。苏莱曼在14岁时完成了为期10个月的《古兰经》背诵课程，并开始在多位学者的指导下进行深入学习，在此过程中获得了数十项传统宗教认证。后来，他以全班第一名的成绩获得了约旦大学伊斯兰教法学院的硕士学位，并获得了哈佛大学的硕士学位，在哈佛期间，他学习了宗教、哲学、政治学和心理学。在过去的十年里，他一直担任密歇根州的伊玛目和社区领袖，在数十个国家进行过演讲，出版了多部书籍和文章，并曾出现在全球各大伊斯兰电视频道中。

副标题：Surah Al-Baqara 指南：从信仰提醒、心灵疗愈到家庭保护
摘要：本文介绍《黄牛章》的功德、益处和灵性意义。作者说明，《黄牛章》不仅是《古兰经》中最长的章节，也在信仰提醒、家庭保护、心灵疗愈和日常诵读中具有重要地位。



图：黄牛章（Surah al-Baqara）的功德：古兰经中最长篇章的治愈与庇护

引言

一天夜里，乌赛德·本·胡代尔（Usayd ibn Ḥuḍayr）站在广袤的星空下诵读黄牛章。 他身旁拴着的马突然变得焦躁不安。 当伊本·胡代尔停下诵读时，马也安静了下来。 他重新开始诵读，马又变得明显烦躁不安。 他再次停下，马的焦躁也随之消失。 他最后一次尝试继续诵读，但无济于事——马依然不安且躁动，而他的儿子叶海亚（Yahya）离马太近，情况令人担忧。 伊本·胡代尔担心马会踩伤儿子，便弯下腰将他抱起。 当他站起身抬头望向天空时，眼前的一幕让他难以置信。 他眨了眨眼，凝视着，又眨了眨眼。 他看不见天空了。

第二天早上，伊本·胡代尔将这件怪事告诉了先知穆罕默德 ﷺ。 “诵读吧，伊本·胡代尔！” 先知穆罕默德 ﷺ 说道。 “诵读吧，伊本·胡代尔！”

他回答道：“安拉的使者 ﷺ 啊！ 我的儿子叶海亚当时在马旁边，我担心马会踩到他，所以我抬头望向天空，并走过去抱起他。 当我看向天空时，我看到像云一样的东西，里面似乎有灯火，所以我走开以免再看到它。”

先知穆罕默德 ﷺ 问道：“你知道那是什么吗？”

“不知道，”伊本·胡代尔回答。

“那是因你的声音而靠近的天使，”先知穆罕默德 ﷺ 说。 “如果你一直诵读到黎明，它会一直留在那里直到早晨，人们都能看见它，因为它不会消失。”

很少有尘世间的生命配得上这样的天界造访。 只有那些诵读造物主之言、汲取其恩典并沉浸在其庇护中的人，才能享有这份殊荣。 这就是安拉之言的力量——它连接了天与地，使得天界的居民成为了地界的宾客。

伊本·胡代尔的经历凸显了诵读《古兰经》的精神影响和神学意义，因此它完美地诠释了本系列关于《古兰经》功德文章的主旨。 诵读《古兰经》在日常生活中具有巨大的益处，既有我们能感知到的，也有我们无法感知的。 虽然我们诵读时并不总能有幸亲眼见到天使，但我们的诵读总能让我们与隐秘世界建立联系。 《古兰经》的影响力深远，它不仅触动人心，更触及现实的每一个层面。 天使们能听到伊本·胡代尔的诵读，并被其美妙所吸引，显现为一种天界的景象，被描述为云中的灯火。

这个故事有助于说明为什么《古兰经》科学（ʿulum al-Qurʾan）中最令人振奋和鼓舞的分支之一，是关于特定章节（单数：surah，即苏拉）和经文（单数：ayah，即阿亚）的功德（fadaʾil）。 （接上文） 以及整个《古兰经》的普遍功德。 许多穆斯林可能知道哪些经文应被诵读以进行精神治愈（ruqya），或者哪一章苏拉将在坟墓中提供庇护，又或者哪些苏拉能在复生日提供荫蔽。 然而，这些例子远不足以涵盖安拉之言那无穷无尽的功德。

若想全面了解《古兰经》章节和经文的功德（fadaʾil），建议读者查阅本系列的第一篇文章，即关于开端章（Surah al-Fatiha）的内容。

通过理解这些功德，信士们加深了与安拉之言的联系，并将《古兰经》转化为今世和后世值得信赖的伴侣。 本文考察了黄牛章（Surah al-Baqara）经证实的功德，取材于汇编《古兰经章节与经文的特殊功德》（al-Jāmiʿ al-mukhtaṣar li-faḍāʾil al-āyāt wa-l-suwar）。 此处的“功德”是指可靠传述中提到的任何特殊属性，无论是诵读的独特回赐、免受伤害的庇护，还是先知穆罕默德 ﷺ 对特定段落的特别重视或频繁诵读。

黄牛章（Surah al-Baqara）

黄牛章是《古兰经》中最长的篇章。 将此章作为伴侣的人，会发现生活中的恩典（baraka）增加，获得免受邪恶的庇护、治愈与康复、祈祷更易被应答、获得宁静与平和，以及在后世获得庇护、代求和通往天堂的路径。

《黄牛章》（Surah al-Baqara）在麦地那启示，其中包含了所启示的最伟大、最有力的经文，也是《古兰经》中最长的经文；还包含了两段在先知穆罕默德 ﷺ 夜行登霄（al-Israʾ wa al-Miʿraj）期间从宝座之下启示的经文；它很可能是最后被启示的经文；全章有一百多处提到安拉；记载了众先知的许多历史事件和故事；包含在萨法山和麦尔瓦山进行副朝（ʿumrah）或大朝（Hajj）七次环游开始时所诵读的经文；并明确提到了信仰（i man）的原则，以及在个人、家庭和社会层面日常生活中所运用的律法（ahkam）。 因此，圣门弟子阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿主喜悦之，卒于公元652年/伊斯兰教历32年）曾说：“万物皆有巅峰，而《古兰经》的巅峰就是《黄牛章》。”

《黄牛章》的名称

杰出的经注学家伊本·阿舒尔（卒于公元1973年/伊斯兰教历1393年）在其开创性著作《阐释与光照》（al-Taḥrīr wa-l-tanwīr）中，阐明了《古兰经》每一章的总体目标（maqasid）。他特别强调了《黄牛章》那个著名的描述——“《古兰经》的华盖”（fusṭāṭ al-Qurʾan），这个称号概括了该章广泛的主题和风格、卓越的全面性以及内容的多样性。 古尔图比也引用了圣训传述者哈立德·本·马尔丹（卒于公元721年/伊斯兰教历103年）的话，称《黄牛章》因其宏伟、优美以及丰富的教法裁决和劝诫，被誉为《古兰经》的“华盖”（fusṭāṭ）。 沙瓦卡尼（卒于公元1834年/伊斯兰教历1250年）补充说，这一美誉源于该章广泛的法律裁决（ahkam），且作为《古兰经》中最长的一章，它涵盖了极其广泛的指引。 一些学者认为，这个名称是先知穆罕默德 ﷺ 本人所赐。

“《古兰经》的华盖”（Fusṭāṭ al-Qur’an）只是该章至少四个名称中的一个：

• 《黄牛章》（Surah al-Baqara）：这是该章最广为人知的名称，源于第67至73节中关于黄牛（al-baqara）和以色列后裔的叙述。 这个名称反映了该章对道德教训以及服从造物主命令之重要性的强调。

• 《古兰经》的华盖（Fusṭāṭ al-Qur’an）：该术语象征着该章对信仰纲领（ʿaqida）、法律裁决（ahkam）和精神指引（huda）的全面论述。

• 《古兰经》的巅峰（Sanām al-Qur’an）：这一称号取自伊本·麦斯欧德的名言，强调了该章崇高的地位和全面的指引。

• 光明章（Al-Zahraʾ）：这个名称与《仪姆兰的家属章》（Surah Aal ʿImran）共有。 在《穆斯林圣训实录》中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“诵读两部光明章：即《黄牛章》和《仪姆兰的家属章》……”

虽然这些名称彰显了《黄牛章》的优越性，但一些学者认为，像“光明章”和“《古兰经》的巅峰”这样的称号，更多是描述性的属性，而非正式名称。 尽管如此，正如《开端章》拥有多个名称一样，这些称呼突显了《黄牛章》在伊斯兰传统中的核心地位，它作为教义“华盖”的角色（这一概念将在本文后续部分解释），以及它对穆斯林群体精神生活的持久影响。

《黄牛章》的主题与目标

伊本·阿舒尔指出，《黄牛章》将人类划分为不同群体——信士、不信道者、伪信者和有经人，从而展示了人们对造物主指引的不同反应。 法学家兼神学家伊本·泰米叶认为，这种分类反映了麦地那当时的情况，即在先知穆罕默德 ﷺ 迁徙后，信士、公开的不信道者和伪信者共同生活在一起。

正是在这种竞争的背景下，《黄牛章》确立了伊斯兰教的基本真理——伊本·泰米叶将其定义为该章所建立的三大信仰核心原则（usul al-din）：安拉的独一性（tawhid）、先知使命的真实性，以及后世的真实存在。 《黄牛章》将这一宏大的神学框架与关于崇拜、社会行为、家庭关系、金融交易和刑法的全面裁决（ahkam）相结合。 因此，它确立了顺从的纯正信仰，同时展示了如何将信仰转化为实践，并以此让穆斯林群体做好准备，去承担造物主的信托，追随先知易卜拉欣（愿主赐他平安）的道路。

鉴于《黄牛章》在方法论上具有严谨的历史性和比较性，其核心叙事主题之一便是以色列后裔的历史。 通过讲述他们所犯的错误以及对先知指引的抵触，该章警示穆斯林群体避免陷入类似的陷阱。 伊本·泰米叶评论说，由于先知穆罕默德 ﷺ 在麦地那接触到了犹太部落，因此《黄牛章》提到犹太人的频率更高（相比之下，《仪姆兰的家属章》更多提到基督徒）。 这种历史性的互动也为先知穆罕默德 ﷺ 的宣教（daʿwah，即邀请他人皈依伊斯兰）提供了范式，即从最亲近的人开始——首先是麦加时期最亲近他的多神教徒，接着是麦地那时期最亲近的犹太人，随后是《仪姆兰的家属章》中所针对的基督徒。

此外，该苏拉还回应了各方反对者——包括不信道者、有经人以及多神教徒——对新建立的伊斯兰律法、礼拜朝向（朝向）的改变，以及关于伊斯兰延续了易卜拉欣纯粹一神论这一主张的质疑。 因此，黄牛章将穆斯林群体置于一个关于引导与转化的神圣叙事之中，并以一段总结其核心教义、恳切祈求安拉慈悯与引导的祈祷作为结尾。 从第一节到最后一节，该苏拉始终坚定地聚焦于信仰（伊玛尼）的真实本质。

在介绍了伊本·泰米叶和伊本·阿舒尔所概述的黄牛章的主题与目标后，我们现在可以更好地理解为何各种传述中都强调黄牛章的品德（优越性）。

黄牛章的品德

艾布·乌玛麦传述，他听见安拉的使者 ﷺ 说：“你们当诵读《古兰经》，因为它将在复活日作为诵读者的代求者降临。” “你们当诵读那两道光芒——黄牛章和仪姆兰的家属章，因为在复活日，它们将化作两朵云彩、两片树荫，或两群排成行阵的飞鸟，为诵读它们的人辩护。” “你们当诵读黄牛章，因为持守它是福分，放弃它是遗憾，且魔法师无法对抗它。”

这段传述将《古兰经》呈现为审判日的一位积极的代求者。 在神圣话语的宏大交响中，黄牛章和仪姆兰的家属章被特别选出，称为“两道光芒”。 它们被比作云彩或排成行阵的飞鸟，这种意象唤起了一种庇护与辩护的感官体验。 这些隐喻援引了黄牛章作为“《古兰经》华盖”的崇高地位。 正如华盖提供遮蔽与阴凉，该苏拉提供了道德、法律和教义上的引导，在混乱的世界中为信士提供了一个避难所。 在复活日，这些曾经塑造道德行为并坚定信仰的经文，将成为信士的辩护词，这反映了该苏拉的核心精神：那些拥抱神圣引导的人会发现，当他们最需要时，这些引导会为他们作证。

纳瓦斯·本·萨姆安（愿主喜悦之）传述：“安拉的使者 ﷺ 说：‘在复活日，人们将带来《古兰经》及其践行者，黄牛章和仪姆兰的家属章将走在最前面。’ 他 [使者 ﷺ] 将它们 [这两章] 比作三样东西，我没有忘记。 他说它们将如同两朵云彩，或两顶中间透着光亮的黑色华盖，又或如同两群排成行阵的飞鸟，为诵读它们的人辩护。”

这第二段传述强化了该苏拉的末世论维度。 在审判日，黄牛章和仪姆兰的家属章引领着《古兰经》的“同伴”——即那些不仅诵读而且践行它的人。 这强调了仅仅熟悉经文与对其教义的转化性遵循之间至关重要的相互作用。 黄牛章和仪姆兰的家属章都阐述了信仰、法律和道德准则的基础方面，尤其是黄牛章，它肯定了安拉的独一性，证实了先知的使命，并确立了应对生活伦理复杂性的准则。 要真正与黄牛章互动，必须超越被动的诵读。 这种互动要求人们深入思考其劝诫，吸收其法律条款，并将心灵重新导向神圣的统一与真诚的顺从。 那些做到这一点的人会发现，该苏拉成为了他们的辩护者，一个挺身而出保护他们的鲜活同伴，象征着神圣引导的内化。

此外，艾布·胡莱赖传述，先知 ﷺ 说：“不要把你们的家变成坟墓。 恶魔确实会逃离诵读了黄牛章的家庭。” 在这里，诵读黄牛章并非被描绘为遥远未来的盾牌，而是当下的盾牌。 《古兰经》圣化了信士当下的环境——没有它的家是没有生命的，在寂静中死气沉沉，正如一个因诵读它而复苏的家，得以从恶魔中解脱出来。 该苏拉全面的引导——其关于崇拜、家庭生活、经济往来和道德行为的法律——转化为一种切实可见的精神氛围。 当该苏拉被定期诵读时，其经文塑造了日常生活的基调，为居住空间注入了精神活力与道德清明。

将这三段传述与黄牛章的主题交织在一起，揭示了在同一顶宏大华盖下，连贯的精神、道德与社会引导。 本章通过肯定安拉独一的主权和先知信息的真实性（《古兰经》2:23–24）来主张基本的宗教信念，并强调了《古兰经》作为敬畏者引导的角色（2:2）。 它处理了人际关系与道德规范，鼓励善待父母、孤儿和穷人（2:83），以及在人际交往中保持公正与仁慈（2:177）。 该苏拉还回顾了早期社群的经历，特别是以色列后裔的经历，以警示人们不要疏忽大意，并告诫拒绝神圣指引所带来的可怕后果（2:40–61）。 其内容涵盖广泛，包括礼拜（2:3）和斋戒（2:183）等敬拜行为、合法的商业活动及禁止高利贷（2:275），以及个人和家庭事务的管理（2:180–182，2:221–242）。 正如那些赞美诵读并践行《黄牛章》（Surah al-Baqara）之美德的传述所言，内化这些教导不仅能丰富个人的精神生活，还能塑造信士的社会环境和永恒前景，使个人和社群坚定地扎根于神圣的指引之中。

对于《黄牛章》的伴随者——即那些践行它并习惯诵读它的人来说，它是“巴拉卡”（baraka，意为吉庆/福分）的源泉。 在伊斯兰世界观中，“巴拉卡”是一种存在于某人或某物之中的神圣恩典，它能增加其善性。 它能将少量的东西转化为超出预期的充足且有益之物。 一个充满“巴拉卡”的简朴居所，对居住者而言可能既宽敞又舒适；而一个缺乏“巴拉卡”的宽敞住宅，却可能让人感到局促且不满足。 同样，一个半满的水罐，通过“巴拉卡”的恩典，或许能解多人的干渴；而一个装满水但缺乏这种恩典的容器，可能连一个人的需求都无法满足。

同样，拥有福分的时间，可能比缺乏福分的更长时期产生更有意义的工作和精神成长。 《黄牛章》以《古兰经》中最长的篇章而闻名，它却与增加福分（包括时间的充实）同义，这似乎有些矛盾。 从纯粹的经验角度来看，“巴拉卡”的概念无法衡量，难以通过科学检验或理性指标来界定。 然而，尽管有能力诵读，却选择不诵读《黄牛章》，可能会导致如圣训所警告的那样，带来损失和遗憾。 在本节介绍的第一则传述的另一个版本中，穆阿维叶（愿安拉喜悦他）解释说，“baṭala”一词被用来描述那些从事欺骗和虚假（bāṭil）的魔术师。 然而，“baṭala”也暗指那些被懒惰所困，不愿为获得该苏拉的美德而付出真诚努力的人。 因此，该苏拉不仅是抵御精神腐败的堡垒，也是抵御那种阻碍人们寻求神圣恩赐的懒惰的堡垒。

在一个人们往往大量投入于快速修复和生产力捷径的世界里，安拉为真诚的敬拜行为所赐予的深厚福分往往被忽视。 反思《黄牛章》的美德揭示了其深远的意义：它是“巴拉卡”的源泉、保护的盾牌，以及神圣奖赏的喷泉。 其中两个要素特别突显了其崇高的地位：包含“阿亚图尔·库尔西”（Ayat al-Kursi，即宝座经文）以及该苏拉的最后两节经文。 这些段落共同体现了《黄牛章》核心所蕴含的精神力量和转化潜力。

阿亚图尔·库尔西（宝座经文）

被先知穆罕默德 ﷺ 描述为《古兰经》中最伟大经文（ayah）的“阿亚图尔·库尔西”（宝座经文），提到了安拉的大能、他的尊名与属性、他的完美，以及他作为配受一切崇拜的唯一主宰的地位。 这节经文对于任何心存傲慢的人来说都是一剂强效良药，它提醒我们人类的脆弱，以及我们时刻需要向永恒、永生的造物主寻求慰藉、安宁和依靠。

乌拜·本·卡阿布传述：“安拉的使者 ﷺ 说：‘阿布·蒙迪尔啊，在你看来，《安拉之书》中哪一节经文最伟大？’ 我说：‘安拉和他的使者 ﷺ 最清楚。’ 他又说：‘阿布·蒙迪尔啊，在你看来，《安拉之书》中哪一节经文最伟大？’ 我说：‘安拉，除他外，绝无应受崇拜的；他是永生不灭的，是维护万物的’ [即阿亚图尔·库尔西]。 于是他拍了拍我的胸口说：‘阿布·蒙迪尔啊，祝贺你拥有这份知识！’

伊玛目脑威（卒于伊斯兰教历676年/公元1277年）在评论这段传述时写道：“学者们指出，阿亚图尔·库尔西之所以被尊为最伟大的经文，是因为它涵盖了[安拉]尊名与属性的基本原则：神性（uluhiyya）、独一性（wahdaniyya）、生命（haya）、知识（ʿilm）、主权（mulk）、大能（qudra）和意欲（irāda）。 这七项是尊名与属性的基础原则。”

艾布·胡莱赖传述：“安拉的使者 ﷺ 指派我看管斋月的慈善基金。 后来，有人开始偷窃物资。 我抓住了他并说：‘我要把你带去见安拉的使者！’……那个人[对我]说：‘请不要把我带去见安拉的使者 ﷺ，我会告诉你一些安拉会让你受益的话。 当你上床睡觉时，诵读阿亚图尔·库尔西，安拉会派一位守护者[与你同在]，整夜保护你。 直到天亮，撒旦都不会靠近你。’ 当先知 ﷺ 听说这件事后，对我说道：‘他虽然是个骗子，但这次对你说了实话。’ 那是一个恶魔。’

先知穆罕默德 ﷺ 将这节经文称为《古兰经》中最伟大的阿亚（经文），其原因之一在于其中使用了安拉至大者的特定尊名与属性。正如先知穆罕默德 ﷺ 所言：“安拉最尊贵的名字，若用以祈求他，他必回应，存在于三章经文中：黄牛章（al-Baqara）、仪姆兰的家属章（Aal ʿImran）和塔哈章（Taha）（意指安拉的尊名：永生者、自立者 al-Ḥayy al-Qayyūm）。” 正如伊玛目安萨里（卒于公元505/1111年）所写，这两个配对的尊名是威严的终极表达，因为“自立者（al-Qayyūm）的含义是他自身存在，并维系着万物。” 他的存在不依赖于任何事物，而万物的存在皆依赖于他。”

正如最伟大的苏拉（章）《开端章》（al-Fatiha）必须在每次礼拜中诵读一样，建议在每次主命拜之后诵读最伟大的经文——《宝座经文》（Ayat al-Kursi）。 安拉的使者 ﷺ 说：“无论谁在每次主命拜结束时（即之后）诵读《宝座经文》，除了死亡，没有任何东西能阻挡他进入天堂。”

这节强有力的经文为经常诵读者筑起了一座堡垒，使其免受邪恶与伤害；在正念诵读时，它也是精神更新的源泉，并能带来天堂的奖赏与被应答的祈祷。

对“库尔西”（Kursi）与“宝座”（ʿArsh）的简要思考

“宝座”（ʿArsh）在伊斯兰神学中占据核心地位，象征着安拉至高无上的权威、威严与主权。 在一段圣训中，有人向先知穆罕默德 ﷺ 询问存在的起源。 他回答说：“当时只有安拉，在他之前没有任何事物存在，他的宝座在水上。 随后他创造了诸天与大地，并将万物记录在受保护的记录板（Preserved Tablet）上。” 宝座的创造早于七层天，并位于其上方，在广袤与宏伟上超越了这一切。

在一段可靠的传述中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“我获准向你们讲述其中一位承载宝座的天使：他耳垂与肩膀之间的距离，相当于七百年的路程。” 这段圣训不仅传达了宝座的巨大规模，也突显了承载它的天使们非凡的力量。 这些天使全心全意地崇拜并顺从安拉，展现了他们在神圣秩序中独特的角色。

宝座的重要性在先知穆罕默德 ﷺ 的另一段传述中得到了进一步强调，他说：“在天堂里有一百个等级，是安拉为那些为主道奋斗的战士（mujahidin）所准备的。 每两个等级之间的距离，就像天与地之间的距离。 当你们祈求安拉时，要向他祈求‘天堂之巅’（al-Firdaws），因为它位于天堂的中心，也是天堂最高的部分。 在它之上就是至仁主的宝座，天堂的河流皆从那里涌出。”

宝座与天堂之巅（al-Firdaws）——天堂最高贵等级——的邻近，启发了伊本·盖伊姆的论断：“宝座是造物之顶。” 伊本·阿比·伊兹·哈纳菲（卒于公元792/1390年）在其著作中讨论了“宝座”（ʿArsh）作为最重要的被造物，象征着安拉的终极统治。 根据塔巴里的观点，宝座位于诸天与“库尔西”（Kursi）之上，建立了一种等级分明的宇宙观，其中宝座代表了安拉对其造物行使权力的最高层面。

因此，“宝座”（ʿArsh）在《古兰经》的许多经文中被提及，例如“他是伟大的宝座（ʿArsh）的主”（《古兰经》9:129），而“库尔西”（Kursi）则是另一种独特的造物。

根据杰出的经注学家伊本·凯西尔（卒于公元774/1373年）的观点，“库尔西”是一个宏大的造物，展现了安拉对整个宇宙的主权与掌控。 他还转述了伊本·阿拔斯的说法：“‘库尔西’是安放双脚之处，至于‘宝座’（ʿArsh）——除了至高的安拉，无人知晓其大小。” 据伊本·阿拔斯传述：“‘库尔西’是脚凳，除了安拉，无人能理解它有多么伟大。 诸天与大地相比于‘库尔西’，就像放在盾牌上的七枚硬币。” 伊本·阿拔斯的这一说法与《宝座经文》本身相吻合，因为安拉说：“他的（安拉的）‘库尔西’包罗诸天与大地。” 同样，阿布·穆萨·阿什阿里（愿安拉喜悦他）曾说：“‘库尔西’是安放双脚的地方，它会发出像马鞍一样的吱吱声。” 毫无疑问，这些陈述是以符合安拉威严的方式表达并被接受的，因为“没有任何事物与他相似”。

另一方面，伊玛目塔巴里倾向于将“库尔西”解释为安拉的知识，他引用了伊本·阿拔斯的另一段传述，其中提到：

它（指“库尔西”）就是他的知识。 安拉至高者的话语表明了这一点：“守护天地，对他而言并不吃力”（《古兰经》2:255）。 这证实了它指的是他的知识，因为安拉告知我们，守护他所知晓并包罗的天地万物，对他而言并不沉重。 同样，他提到了他的天使在祈祷中所说的：“我们的主啊！祢的仁慈与知识包罗万物”（《古兰经》40:7）。” 安拉，至高无上者，以此告知我们他的知识涵盖万物。 同样，他的言语：“他的库尔西（Kursi）包罗诸天与大地”（《古兰经》2:255）也与此含义相符。

此外，塔巴里（al-Tabari）认为库尔西的词根含义是知识，正因如此，装载知识的纸张被称为“kurrāsa”（笔记本）。 同样，学者们被称为“al-karāsī”，因为人们在知识和理解上依赖他们。

那些认为库尔西是实体而非安拉知识的学者们辩称，用于支持比喻性解释的证据——即伊本·阿巴斯（Ibn Abbas）关于库尔西即知识的说法——是薄弱的，且与伊本·阿巴斯及其他圣门弟子传述的许多可靠圣训相矛盾。 此外，他们断言，至高的安拉提到了阿尔什（ʿArsh，宝座）的物理特征。 例如，安拉说：“复活日，有八位天使将抬着你主的阿尔什（宝座）”，他还说：“宝座的主人”。 回到本文之前提到的一段圣训，先知穆罕默德 ﷺ 有一句著名的命令：“如果你向安拉祈求乐园，那就祈求他赐予最高等级的乐园（al-Firdaws），因为它是乐园的中心，也是乐园的最高处，而在其之上就是至仁主的阿尔什（宝座）。”

据传先知穆罕默德 ﷺ 本人曾说：“七层天与库尔西相比，就像一枚戒指扔进沙漠；而阿尔什（宝座）与库尔西相比，就像那片沙漠与那枚戒指的大小相比。” 最后，据传先知穆罕默德 ﷺ 提到，人们在昏迷后将复活以迎接审判日，当他们恢复意识时，会看到穆萨（愿主安之）正站着并扶着宝座的一侧。

这些传述表明宝座是一个物理现实，尽管我们无法理解其本质。 因此，许多学者认为将宝座（ʿArsh）或库尔西重新解释为知识或主权是困难的。 例如，伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya）认为库尔西和阿尔什都是真实存在的实体，其中阿尔什是安拉最伟大的创造物之一。 伊本·泰米叶反对将这些术语寓言化，主张除非有强有力的证据，否则应按照字面意思去理解。 他强调了两者之间的区别，指出库尔西位于阿尔什之下，两者都是安拉创造的宇宙的一部分，但安拉本人以符合他尊严的方式凌驾于他的创造物之上。 归根结底，对于这两派学者而言，对这些概念的理解都是“不究其状”（bila kayf）：我们接受这些概念，而不去探究其现实的“状态”，因为我们的头脑无法真正领会它们。

从神学到实践

将神圣的库尔西和阿尔什理解为安拉的两大伟大创造，为诵读《库尔西经文》增添了深远的内涵。 当信士沉思这些宏伟的创造时，它强化了对安拉无上权力、主权和知识的认知，而这些正是该经文的核心主题。 这种神学理解从多个方面丰富了诵读者的精神体验。

• 经文说：“天地万物皆归他所有”（lahu mā fī al-samāwāti wa mā fī al-arḍ）。 通过认识到包罗诸天大地的库尔西，以及作为万物中之最伟大的阿尔什，都处于安拉的统治之下，信士被提醒安拉对万物拥有最终的权威。 这种领悟有助于诵读者将安拉主权的概念内化于个人生活中。 他们不仅仅是在诵读抽象的词句，而是在确认自己对那位掌控整个宇宙（包括这些令人敬畏的创造物）的主宰的顺从。

• 安拉超越于他的创造物之上，不受库尔西甚至阿尔什的限制，这一事实强调了“清净”（tanzīh）的概念——即宣告安拉远离缺陷，且不与他的任何创造物相似。 反思库尔西和阿尔什的浩瀚，应在信士心中唤起一种深沉的谦卑与敬畏，正如思考天地之广阔会使人在造物主面前感到渺小一样。 这种反思不仅培养了敬畏之心，还加深了对安拉的信赖（tawakkul），让信士确信创造界中没有任何事物能与他的权力和权威相抗衡。 同时，他始终保持“不究其状”（bila kayf）的态度，确认这些现实，而不去深究其“如何”。

• 在众多的圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 将安拉的慈悯与阿尔什联系起来，正如圣训所言：“当安拉完成创造时，他在自己那里的书上写道，并置于宝座之上：‘我的慈悯确实胜过我的愤怒。’” 安拉的慈悯涵盖了所有受造物，包括“库尔西”（Kursi）和“阿尔什”（ʿArsh）。通过诵读《库尔西经文》（Ayat al-Kursi）来反思这一事实，能让诵读者感受到与安拉那无所不包的慈悯更加亲近，因为他们明白，正如他的“库尔西”和“阿尔什”象征着权能与威严，它们同时也代表了他赐予信士的无限慈悯。

《黄牛章》的最后两节经文

努尔曼·本·巴希尔（愿主喜悦之）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“在创造天地两千年前，安拉就写下了一部经典，而《黄牛章》的最后两节经文正是从中降示的。” 如果在一个家中连续三晚诵读这两节经文，恶魔就不会靠近它。

在先知穆罕默德 ﷺ 的夜行登霄（Miʿraj）期间，据阿卜杜拉·本·欧麦尔传述，安拉的使者 ﷺ 被赐予了三样东西：“他被赐予了每日五次礼拜，被赐予了《黄牛章》的结尾经文（即《古兰经》2:285–286），并（被赐予了）为他教门中那些不以物配主的人免除重大罪过。” 一些学者将“他被赐予了”解释为先知穆罕默德 ﷺ 在没有天使吉卜利里（Jibril）作为中介的情况下直接接收了这些经文，将其视为一种特殊的事件。 另一些学者则坚持认为，这段圣训中提到的“他被赐予了”是指关于这些即将降示的经文的喜讯和预告，而根据可靠的传述，启示（wahy）实际上是在麦地那降示的。

这些《黄牛章》的结尾经文每天被全世界无数穆斯林诵读，它们在伊斯兰教中极其重要，以至于阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之）曾说：“我不认为任何有理智的人在不诵读《黄牛章》最后几节经文的情况下能够入睡，它们确实是来自宝座之下的珍宝。” 关于这种夜间功课，先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁在夜间诵读《黄牛章》的最后两节经文，这两节经文对他来说就足够了。” 在解释“足够”一词时，伊玛目脑威认为，这两节经文足以替代漫长的夜间礼拜。 另有人说这两节经文能抵御恶魔，还有人说它们能防范有害的动物。 伊玛目脑威总结道，这两节经文很可能涵盖了所有这些益处（甚至更多）。 同样，伊玛目伊本·盖伊姆也认为，这两节经文足以作为抵御各种伤害的保护。

综合这些观点，我们可以看出这两节经文力量的广度：精神升华、保护作用以及在功修上的充足感。 人们很容易理解为什么阿里（愿主喜悦之）会告诫那些在睡前疏忽诵读它们的人。

最后几节经文背后的故事

艾布·胡莱赖传述，在以下经文（《古兰经》2:284）降示给安拉的使者 ﷺ 后，发生了一件事：“天地万物，皆归安拉所有。” “无论你们显露心中的事，还是隐瞒它，安拉都要按它清算你们。” “他赦免他所意欲者，惩罚他所意欲者。” “安拉对于万事是全能的。”

安拉使者 ﷺ 的同伴们认为这些经文很沉重（因为这暗示信士将要为心中的念头负责）。 他们来到安拉的使者 ﷺ 面前，跪坐下来说道：“安拉的使者啊，我们被分配了一些我们力所能及的职责，比如礼拜、斋戒、为安拉的事业奋斗、施舍。” “然后这节（上述）经文降示给了您，我们实在无力承担。”

安拉的使者 ﷺ 说：“你们打算说出像在你们之前的两部经典的人（即犹太人和基督徒）所说的话吗：‘我们听到了，但我们违抗了’？” “你们应该说：‘我们听到了，我们服从了，我们的主啊，（我们祈求）您的宽恕，最终归宿是向您。’”

于是他们说：“我们听到了，我们服从了，我们的主啊，（我们祈求）您的宽恕！” “最终归宿是向您。” 当人们诵读它并感到口舌顺畅时，安拉降示了：

“使者确信从他主降示给他的经典，信士们也确信。” “他们（全体）都确信安拉、他的众天使、他的经典和他的众使者。” （他们宣告：）“我们对他的任何使者都不作区分。” 他们说：“我们听到了，我们服从了。” “我们的主啊，（我们祈求）您的宽恕！” “最终归宿（只）是向您。”

当他们这样做时，安拉废止了这节经文（关于人们要为心中念头负责的裁决），并降示了：

“安拉只依各人的能力而加以负担。” “各人要享受自己行善的成果，要承担自己作恶的后果。” （信士们祈祷：）“我们的主啊！” “如果我们遗忘或犯错，请不要惩罚我们……” “我们的主啊！” “不要像负担前人那样负担我们……我们的主啊！” “不要让我们承担我们无法承受的重担……” “请宽恕我们，赦免我们，怜悯我们。” “您是我们（唯一的）保护者。” 求你赐予我们战胜不信道者的胜利。

在上述故事中，叙述以安拉应允这些祈祷作为结尾。 在这部宏伟的苏拉（古兰经章）末尾，对祈祷的应允有两种潜在含义。 第一种含义是，它专门针对经文中提到的信士。 伊本·泰米叶指出了第二种解释：这是一个为整个穆斯林群体（ummah）普遍接受的祈祷，尽管这并不保证每个人都包含在内。 有些人可能无法克服他们背负的重担，另一些人可能因背离安拉和伊斯兰教而无法获得宽恕，还有一些人可能无法战胜不信道者中的压迫者。 这一现实并不会削弱为个人获得应允以及为全球穆斯林群体的整体福祉进行祈祷的重要性。

正如伊本·泰米叶所指出的，这些经文中“求你不要让我们承担我们无法承受的重担”这一请求，可以从两个方面来理解。 有些人将其解释为指前定（qadr），意味着一个人所受的考验不会超出其承受能力，无论是难以承受的贫困、疾病，还是恐惧或爱慕等情感挑战。 这并不意味着没有考验，而是指个人有潜力通过安拉在困难时刻命令他们寻求的途径来通过这些考验。

其他学者则在立法背景下解释这种重担，例如某些可能对穆斯林群体来说难以执行的诫命。 后一种概念被称为“赋予无法履行的义务”（taklīf bi mā lā yuṭāq），这是一个神学和法律概念，核心在于安拉是否会强加超出人类能力范围的义务。

基于《古兰经》的训诫以及伊斯兰法学和神学原则，主流逊尼派、什叶派和理性主义（如穆尔太齐赖派）学派的普遍观点是，安拉不会要求他的造物做不可能的事，上述经文（2:286）即是这一点的根本保障。 人们普遍认为，虽然安拉的权力是绝对的，但他的完美之处在于不制定“无法履行的义务”，从而确保道德责任保持连贯、可实现，并体现出神圣的公正与仁慈。 总之，伊斯兰古典传统拒绝接受任何关于不可能实现的道德要求的观念，这肯定了一个基本的神学原则：神圣法律总是与人类的能力相适应的。

至于经文中“求你不要让我们承担我们无法承受的重担”这一祈祷，该祈祷显然已得到安拉的应允。这种作为祈祷的解释的有效性，得到了其他经文的支持，在这些经文中，安拉陈述了他在立法中意图带来便利（yusr）而非困难（ʿusr），例如在斋月的教法规定中。 最终，在伊斯兰法学领域，神圣法律应在人类能力范围之内的原则，支持了各种与困难和豁免（rukhṣa）相关的法律准则。

这两段经文以强有力的祈祷词结束，涵盖了今世与后世的福祉。 那些寻求整夜保护以及巨大回赐的人，不应忽视在礼拜中或睡前在床上诵读这些经文，并应尽早教导家人和孩子这一宝贵的习惯。 每日诵读这些经文的习惯，有助于信士践行“我们听从，我们服从”的准则。

结论

归根结底，这些叙述强调，与《黄牛章》（Surah al-Baqara）的接触不应局限于理智上的理解或仪式性的诵读。 相反，它要求精神上的内化和实践上的落实。 接近这部苏拉就像走进一个宏大且包罗万象的华盖之下。 在这个庇护所内，人们可以找到仁慈、指引和道德秩序。 随着时间的推移，这部苏拉会成为伴侣——当人类的行为在神圣审视下显得脆弱时，它会进行代求；它也是守护者，在当下驱散邪恶力量。 植根于安拉永恒的话语，《黄牛章》的多面指引因此既成为即时保护的源泉，也成为通向永恒成功的蓝图，体现了《古兰经》在信士迈向安拉喜悦的旅程中那改变生命的力量。

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以下为该文章引用的外部资源：

• 《布哈里圣训实录》，第5018段。

• 这与关于某些《古兰经》经文是否比其他经文更具优越性的广泛讨论有关，优素福·瓦赫布（Yousef Wahb）的文章《某些古兰经经文是否比其他经文更具优越性？》对此进行了深入探讨。 （雅金伊斯兰研究中心，2024年6月7日）。

• 这部新的汇编，英文标题为《古兰经章节与经文的特殊美德》，发布在 sunnah.com/virtues（访问日期：2024年9月10日）。 在汇编《古兰经》某些经文和章节的美德时，我遵循了一种主要依赖于经过严格考证的（ṣaḥīḥ）和较为可靠的（ḥasan）先知传述的方法。 这些报告的真实性基于权威圣训学者的评估，例如圣训集编纂者本人，以及伊玛目布哈里、穆斯林、提尔米济和奈萨伊等人。 在引用并非本质上属于“萨希”（真实）或“哈桑”（良好）等级的圣训集时，我根据具体情况参考了不同圣训学者的判定，例如阿尔巴尼、舒艾卜·阿纳乌特和艾哈迈德·沙基尔，他们对个别圣训进行了严谨的考证。 此外，我还查阅并交叉参考了专门探讨“法达伊勒·阿亚特·瓦·苏瓦尔”（古兰经章节与经文的优越性）主题的著作，以确保内容的全面性。 在所引用的数十部核心著作中，包括：穆罕默德·本·里兹克·本·塔尔胡尼的《古兰经章节与经文优越性百科全书》（达尔·伊本·卡伊姆出版社，2006年）；法赫尔丁·本·祖拜尔·本·阿里·穆哈西的《关于经文与章节优越性的真实精华》（新闻文化部，2004年）；以及哈桑·本·阿里·萨卡夫的《古兰经章节优越性大全：关于章节与经文优越性的传述》（阿尔·拜特伊斯兰思想皇家基金会，2007年）。 在圣训真实性存在争议的情况下，我在学者和研究人员的支持与审阅下，亲自进行了传述链（isnād）分析。 这使我能够澄清一些曾引发争论的传述状况，特别是那些可以归类为“哈桑·利·该里希”（因其他报告支持而增强）的圣训。 虽然本研究中收录的绝大多数传述都直接归于先知穆罕默德 ﷺ（马尔福），但我也收录了少量来自圣门弟子的传述（毛库夫）。 这些报告被认为是可靠且有益的，特别是在理解他们对古兰经优越性的认知方面。

• 古兰经 2:255。

• 古兰经 2:282。

• 古兰经 2:285–86。

• 古兰经 2:281。 关于最后降示的经文，存在多种观点。 苏尤蒂引用了多项传述，包括古兰经黄牛章 2:281 和 2:282。 唯一提到具体时间框架的报告与古兰经 2:281 有关，据传先知穆罕默德 ﷺ 在该经文降示后又生活了九晚便去世了。 参见：贾拉勒丁·苏尤蒂，《古兰经学精粹》，由古兰经研究中心编辑，共7卷。 （法赫德国王古兰经印刷中心，2005年），第101–3页。 伊本·哈杰尔也指出：“关于最后降示的经文，最正确的观点是 [2:281]。” 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训实录注释》，8:317。

• 例如先知阿丹、易卜拉欣、易斯马仪、易斯哈格、雅各布、穆萨、哈伦、达伍德、苏莱曼和尔萨，愿主赐予他们平安。

• 贾比尔·本·阿卜杜拉传述：“安拉的使者 ﷺ 前往萨法山并说：‘我们从安拉开始的地方开始。’ 随后他诵读了经文：‘萨法和麦尔卧，确是安拉的标志……’（古兰经 2:158）。” 参见《奈萨伊圣训集》，第2970段；评级为“萨希”（真实）；关于本文采用的圣训评级方法，请参阅脚注3。

• 信仰安拉、他的天使、他的经典、他的使者、后世以及前定（qadr）。

• 《达里米圣训集》，第2179段；《伊本·希班圣训实录》，第786段。

• 穆罕默德·塔希尔·本·阿舒尔，《阐释与启迪》（达尔·萨农出版社，1997年）。

• 本·阿舒尔，《阐释与启迪》，第201页。

• 库尔图比，《古兰经律例大全》，第148页。

• 参见：穆罕默德·本·阿里·沙瓦卡尼，《记念者之珍宝》（达尔·库图布·伊尔米亚出版社，出版年份不详），第399页。

• 《达里米圣训集》，第2179段。

• 《穆斯林圣训实录》，第804段。

• 本·阿舒尔，《阐释与启迪》，第201页。

• 伊本·泰米叶，《法塔瓦全集》，由阿卜杜勒·拉赫曼·本·穆罕默德·本·卡西姆编辑，共37卷。 （达尔·瓦法出版社，出版年份不详），28:433。 正因如此，安拉在苏拉（章）的开头提到了这些群体，其中四节经文关于信士，两节关于不信道者，十三节关于伪信者，这反映了当时的现实，并强调了理解这些不同精神状态的重要性。

• 伊本·泰米叶，《法塔瓦全集》，27:274。

• 本·阿舒尔，《阐释与启迪》，第201–2页。

• 伊本·泰米叶，《大经注》，由阿卜杜勒·拉赫曼·乌迈拉编辑，共7卷。 （达尔·库图布·伊尔米亚出版社，2014年），第130页。

• 伊本·泰米叶，《大经注》，第131页。

• 本·阿舒尔，《阐释与启迪》，第201–2页。

• 伊本·泰米叶，《大经注》，第146页。

• 《穆斯林圣训实录》，第804段。

• 《穆斯林圣训实录》，第805段。

• 《穆斯林圣训实录》，第780段。

• 《穆斯林圣训实录》，第804段。

• 穆萨·沙欣·拉辛，《穆斯林圣训实录注释》（Fatḥ al-munʿim sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim）（达尔舒鲁克出版社，2002年）。

• 此处指《古兰经》第2章第255节（《古兰经》2:255）。

• 《穆斯林圣训实录》，第810段。

• 纳瓦维，《纳瓦维穆斯林圣训实录注释》，旅行者礼拜之书，山洞章与宝座经文的优越性章节。

• 《布哈里圣训实录》，第5010段。

• 《伊本·马哲圣训集》，第3856段；《塔巴拉尼圣训集》，第7925段；《真实圣训系列》，第746段。 该圣训被评定为“沙希”（即严格可靠的）；关于本文采用的圣训评级方法，请参阅引用资源3。

• 阿布·哈米德·加扎利，《古兰经的珍珠》，第3版，穆罕默德·卡巴尼编（达尔伊哈·乌鲁姆出版社，1990年），第74页。

• 《奈萨仪圣训集大集》，第9848段；《塔巴拉尼圣训集》，第7532段；被评定为“哈桑”（即较为可靠的）。 关于本文采用的圣训评级方法，请参阅引用资源3。

• 《布哈里圣训实录》，第7418段。

• 《艾布·达吾德圣训集》，第4727段。 另请参阅《伊本·马哲圣训集》，第193段。

• 《布哈里圣训实录》，第2790段。

• 伊本·盖伊姆，《回归之资》，第4卷，第203页。

• 伊本·阿比·伊兹，《塔哈维信条注释》，艾哈迈德·沙基尔编（里萨拉基金会，1997年）。

• 塔巴里，《古兰经注大全》。

• 《古兰经》9:129。

• 参见：《古兰经》7:54, 10:3, 11:7, 13:2, 23:86, 23:116, 27:26, 20:5, 25:59, 32:4, 39:75, 40:15, 57:4, 69:17, 85:15。

• 参见其在《古兰经伟大注释》中对2:255的注释，第1卷，第310页。

• 由伊本·胡扎伊迈在《认主独一之书》中传述，第154段。 它也由伊本·阿比·谢巴在《宝座之书》第21段中传述，达里米在《驳马里西之书》中传述，阿卜杜拉·本· 艾哈迈德在《圣行之书》中传述，哈基姆在《圣训辑要》（2/282）中传述。 哈基姆根据布哈里和穆斯林的条件将其评定为“沙希”，扎哈比对此表示赞同。 它也被阿尔巴尼在《高位之书摘要》第102页，以及艾哈迈德·沙基尔在《注释精选》（2/163）中归类为“沙希”。 参见：伊本·胡扎伊迈，《认主独一之书》，穆罕默德·哈立德·赛义德编（鲁什德图书馆，1983年）；奥斯曼·本·赛义德·达里米，《驳马里西之书》，易卜拉欣·杜韦什编（明哈杰出版社，2004年）；阿卜杜拉·本·艾哈迈德·本·罕百里，《圣行之书》，穆罕默德·本·赛义德·卡赫塔尼编（拉亚出版社，1986年）；穆罕默德·纳西尔·丁·阿尔巴尼，《扎哈比高位之书摘要》，萨拉赫·丁·穆纳吉德编（伊斯兰图书馆，1991年）；艾哈迈德·沙基尔，《伊本·凯西尔注释精选》，萨菲·拉赫曼·穆巴拉克普里编（瓦法出版社，1993年）。

• 由伊本·阿比·谢巴在《宝座之书》（伊斯兰书籍大全）中报道，第20段。 亦见于《伊本·希班圣训实录》，第361段。

• 《古兰经》2:255。

• 由伊本·阿比·谢巴在《宝座之书》（第60段）中传述，其传述链在伊本·哈杰尔的《布哈里注释》（8:47）中以及阿尔巴尼的《高位之书摘要》（第123-24页）中被归类为严格可靠的（沙希）。

• 《古兰经》42:11。 根据强调字面确认经文中对神圣属性描述、同时坚定维护神圣超越性的阿萨里学派，诸如“宝座是安拉双脚的安放处”之类的陈述，被视为启示传统的一部分而予以接受，且不追究其具体方式（bilā kayf，即“不问如何”）。 阿萨里学者告诫不要过度进行寓意化解释，坚持认为虽然这些表达看起来可能具有拟人化色彩，但它们并不意味着空间限制或肉体化。 相反，这些文本按其字面意思予以确认，并理解为安拉的本质超乎人类理解，且不局限于任何物理位置。 与此同时，阿什阿里神学家——尽管采用了不同的诠释方法——同样维护神圣的超越性（tanzīh），拒绝任何字面上的拟人化解释，并经常允许进行比喻性解读，以此作为强调安拉尊严的一种手段。

• 塔巴里，《古兰经注大全》（思想出版社，无日期），第2卷，第16页。

• 塔巴里，《古兰经注大全》，第2卷，第16页。

• 《古兰经》69:17。

• 《古兰经》85:15。

• 《布哈里圣训实录》，第2790段。

• 《真实圣训系列》，第109段。 被评定为“沙希”（即严格可靠的）；关于本文采用的圣训评级方法，请参阅引用资源3。

• 《布哈里圣训实录》，第2411段。

• 伊本·泰米叶，《法塔瓦全集》，第6卷，第584页。 在所引用的段落中，伊本·泰米叶阐述道：“宝座（ʿArsh）是由《古兰经》、圣行以及早期穆斯林世代及其学者的共识所确认的。 同样，脚凳（Kursi）也是由《古兰经》、圣行以及大多数早期世代的共识所确立的。 曾有人传述，他们中的一些人认为‘他的脚凳’指的是他的知识。 然而，这是一种薄弱的观点，因为安拉的知识包罗万象，正如他所说：‘我们的主！’ “你以仁慈和知识包罗万物” [古兰经 40:7]……因此，如果有人说他的知识包罗天地，这种说法是不准确的，尤其是安拉曾说：“他保护天地，并不感到疲倦” [古兰经 2:255]，意指这不会使他感到沉重或负担。 这（种说法）用在安拉的权能上更为恰当，而非他的知识。 传述的报告表明了这一点，但关于“阿尔什”（宝座）的经文和圣训则更为众多、清晰且属于“穆塔瓦提尔”（连续传述）的范畴。 一些学者曾表示：“库尔西”（脚凳）即是“阿尔什”（宝座），但大多数学者认为它们是两个不同的实体。

• 伊玛目提尔米济（卒于公元279/892年）说：“多位知识界人士在谈及这段圣训以及其他讨论安拉属性和主——赞美归于他——每晚降临至最低天界的类似圣训时表示：‘这些传述是确凿的，应当信仰，不可臆测，也不可问：如何（How）？’ 据传马利克、苏富扬·本·欧耶纳和阿卜杜拉·本·穆巴拉克曾说：‘接受这些圣训的原貌，无需追问“如何”（bilā kayf）。’ 这就是逊尼派正统（Ahl al-Sunnah wa-l-Jamāʿa）学者的观点。” 引用资源：Sunan al-Tirmidhī，第662段。

• 古兰经 2:255。

• Ṣaḥīḥ al-Bukhārī，第3194段；以及 Ṣaḥīḥ Muslim，第2751段。

• Sunan al-Tirmidhī，第2882段；评级为 ṣaḥīḥ（严格真实）；关于本文采用的圣训评级方法，请参阅引用资源3。

• Ṣaḥīḥ Muslim，第173段。

• 这一观点被归于第二代穆斯林，即“追随者”（tabiʿin），包括哈桑·巴斯里、伊本·西林和穆贾希德；引用资源：al-Qāḍī Abū Bakr ibn al-‘Arabī al-Mālikī, Aḥkām al-Qurʾān, 3卷。 (Dār al-Kutub al-‘Ilmiyya, 无日期)。

• 这一观点被归于许多学者；引用资源：Muḥammad ibn ʿAbd al-Hādī al-Sindī, Ḥāshiyat al-Sindī ʿalā Sunan al-Nasāʾī (Dār al-Maʿrifa, 无日期), 224; 以及 al-Qārī, Mirqāt, 9:3772。

• Sunan al-Dārimī，第3289段；另见 al-Nawawi 的 al-Adhkār，220。 他将其归于阿布·巴克尔·本·阿比·达乌德的报告，并称根据伊玛目布哈里和穆斯林的条件，该报告是健全的。

• Ṣaḥīḥ al-Bukhārī，第5009段。

• 同样，伊本·哈贾尔指出：“阿西姆从阿勒卡马传自伊本·马斯欧德的明确报告称：‘谁诵读了《黄牛章》末尾的两节经文，这就足以抵得上他一整晚的祈祷。’” 见 Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Fatḥ al-Bārī, 8:672。

• Abū Zakariyyā Yaḥyā ibn Sharaf al-Nawawī, Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim, 11卷。 (Dār al-Kutub al-‘Ilmiyya, 无日期), 6:92。

• Ibn al-Qayyim, Al-Wābil al-ṣayyib, 第3版, 编辑 Sayyid Ibrahim (Dar al-Hadith, 1991), 91。

• 见 古兰经 2:285。

• 废止（naskh）是指经文在诵读或教法裁决方面的废止，在大多数古兰经科学学者看来，后者是主要类型。 在这种情况下，圣训指的是对“人们将因内心所想而受审判”这一最初裁决的废止。 关于废止主题的更多信息，请参阅 Yaqeen 的文章《古兰经中被废止的裁决：辨析其神圣智慧》。

• Ṣaḥīḥ Muslim，第125段；古兰经 2:286。

• Ibn Taymiyya, al-Tafsīr al-kabīr, 232。

• Ibn Taymiyya, al-Tafsīr al-kabīr, 236。

• 例如在斋月期间，对于因旅行或疾病而免除斋戒的人：“安拉欲你们便利，不欲你们困难，以便你们补足所缺的日数，以便你们赞颂安拉引导你们走上正道，以便你们感谢。” 古兰经 2:185。

• 当某项特定命令因人力不可控的情况而变得极其困难或无法执行时，法学家通常认为该义务要么被免除，要么被调整为可承受的形式。 例如，如果因疾病无法站立祈祷，义务就会调整为坐着或躺着祈祷。 这种实际应用进一步说明了人类能力在界定神圣法律范围中的核心地位。 查看全部