AI伦理
AI陪伴对穆斯林安全吗？数字亲密关系与真实 suhba（真诚陪伴）的流失
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 51 次浏览 • 2026-06-12 09:10
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/03/digital-intimacy-ai-companionship-and-the-erosion-of-authentic-suhba/
原文标题：Digital Intimacy: AI Companionship And The Erosion Of Authentic Suhba
作者：Anika Munshi
作者简介：Anika Munshi 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：AI伴侣 vs 真实陪伴：穆斯林灵性成长需要哪一种关系？
摘要：本文探讨了人工智能伴侣如何通过模拟同理心取代人类真实的“苏哈巴”（陪伴）。作者指出，AI伴侣提供的“无摩擦”关系缺乏道德磨砺与真实冲突，无法像人类导师那样推动灵魂成长。这种数字亲密关系本质上是用户私欲的镜像，可能导致人类在道德探索与真实人际连接上的能力萎缩。
在灵魂的旅程中，最能带来蜕变的时刻往往也是最令人不适的时刻。无论我们是在应对成年生活的复杂性，还是在引导下一代，伊斯兰传统都教导我们，真正的成长是一种道德探索，这种探索是通过与其它具备道德选择能力的生命进行“苏哈巴”（suhba，即陪伴）来实现的。然而，一种新的现象正在悄然取代这种神圣的磨砺：人工智能（AI）伴侣的兴起。
从ChatGPT的对话亲密感，到Character.ai和Replika等流行AI伴侣的高度定制化模拟，数以百万计的人现在正与数字实体进行私密的、持续的对话，这些实体被编程为模拟同理心、认可感和无缝的陪伴。虽然这些平台为那些感到孤独的人提供了一个数字“避风港”，但我们必须追问：这种“无摩擦”的亲密关系对人类灵魂而言代价几何？
对脚本的先天脆弱性
我们对数字亲密关系的易感性并非现代偶然，而是一种生物学现实。
20世纪中叶，计算机科学的早期实验证明，人类对拟人化存在一种先天的心理脆弱性——即倾向于将人格、意图和意识投射到简单的计算机脚本上。Byron Reeves 和 Clifford Nass，《媒体等式：人们如何像对待真实的人和地方一样对待计算机、电视和新媒体》，《传播学杂志》第46卷，第1期（1996年）：第23段。即使我们面对的仅仅是代码，我们也实际上被设定为会感知到一种社交存在和一种“真实”的关系。Xiaoran Sun, Yunqi Wang 和 Brandon T. McDaniel，《AI伴侣与青少年社会关系：益处、风险与双向影响》，《儿童发展展望》第18卷，第4期（2024年）：215–221，https://doi.org/10.1093/cdpers/aadaf009.
虽然这些实体被编程为模拟认可，但它们代表了工具与朋友之间界限的持续侵蚀。这种对“轻松”、无冲突关系的追求，与伊斯兰教关于“道德探索”的价值观相冲突——即磨砺品格、保持做出真实选择的能力这一艰苦工作。由于这些数字工具缺乏真正的道德指南针，它们往往无法处理危机中固有的伦理和情感复杂性。M. C. Klos 等人，《基于人工智能的青少年心理健康聊天机器人：系统综述》，《JMIR心理健康》第10卷（2023年）：e40337，https://doi.org/10.2196/40337.
学习工具与自我镜像
有趣的是，《古兰经》本身使用了类似人类的描述来形容安拉，例如提到“安拉的手”（Yadullah）[《古兰经》胜利章：48:10 (https://legacy.quran.com/48/10)] 或他的“眼睛” [《古兰经》呼德章：11:37 (https://legacy.quran.com/11/37)]。这些并非旨在定义造物主的样子，而是一种教学上的仁慈；它们使“复杂的抽象道德”变得可感，以便我们能与我们的造物主建立个人关系。
然而，AI使用这些类人特质的目的却截然不同：为了伪造一种毫无真实道德深度的友谊。当我们把机器当作“伴侣”时，我们就有可能忽视人类灵魂（rūh）的神圣独特性。虽然造物主使用这些描述是为了将我们引向更高的权威，但AI使用它们是为了让我们沉溺于一种不需要我们付出任何代价的模拟关系中。
虽然穆萨（Mūsa）与希德尔（Khidr）的故事 [《古兰经》山洞章：18:65–82] 是导师制的有力例证，学生被一种打破其自身逻辑的视角所挑战，但AI伴侣却无法提供这种冲击。这种互动之所以能改变人生，恰恰是因为它充满困难并推动我们成长。相比之下，AI互动是“无摩擦”的。它充当了用户自身“纳夫斯”（nafs，即私欲/自我）的镜像，缺乏培养真正同理心所必需的“他者性”。本质上，除非你主动挑起冲突，否则不会有冲突发生，而且AI永远不会推动你成为一个更好的人。
心灵的萎缩
如果没有这种独立的压力，我们的心灵就会变得软弱。如果我们的“成长”仅仅反映了我们自己的欲望，那么我们实现的就不是“塔兹基亚”（tazkiyah，即灵魂净化），而是陷入了只听自己想听的话的循环中。
结论：回归灵魂的共同体
在我们的传统中，幸福不仅仅是感觉“没有压力”。它是通过真实人类社区的“炼金之火”来积极构建“敬畏”（taqwa，即对造物主的意识）的过程。我们必须超越电脑屏幕的“避风港”，回归到真正重要的“苏哈巴”（陪伴）中去。
为了在你的圈子中深化这种反思，请考虑使用以下问题来引发关于我们数字生活和精神生活未来的有意义的对话：
社区反思问题
• 我们在哪些方面开始偏好“无摩擦”的数字互动，而非人类社区中“混乱”的现实？
• 我们如何才能在圈子中重新引入“希德尔式”的冲击，以确保我们不仅仅是在回响自己的“纳夫斯”（私欲）？
• 我们可以设定哪些实际的界限，以确保AI保持为一种实用工具，而不是“苏哈巴”（陪伴）的替代品？
正如《古兰经》中类人的语言是通往更高真理的桥梁一样，技术也应仅作为通往人类连接的桥梁，而非其替代品。真正的幸福在于与其他灵魂一起追求“哈格”（haqq，即真理）——这是一段需要心灵、精神和临在感的旅程，而任何计算机代码都无法复制这些。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/03/digital-intimacy-ai-companionship-and-the-erosion-of-authentic-suhba/
原文标题：Digital Intimacy: AI Companionship And The Erosion Of Authentic Suhba
作者：Anika Munshi
作者简介：Anika Munshi 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：AI伴侣 vs 真实陪伴：穆斯林灵性成长需要哪一种关系？
摘要：本文探讨了人工智能伴侣如何通过模拟同理心取代人类真实的“苏哈巴”（陪伴）。作者指出，AI伴侣提供的“无摩擦”关系缺乏道德磨砺与真实冲突，无法像人类导师那样推动灵魂成长。这种数字亲密关系本质上是用户私欲的镜像，可能导致人类在道德探索与真实人际连接上的能力萎缩。
在灵魂的旅程中，最能带来蜕变的时刻往往也是最令人不适的时刻。无论我们是在应对成年生活的复杂性，还是在引导下一代，伊斯兰传统都教导我们，真正的成长是一种道德探索，这种探索是通过与其它具备道德选择能力的生命进行“苏哈巴”（suhba，即陪伴）来实现的。然而，一种新的现象正在悄然取代这种神圣的磨砺：人工智能（AI）伴侣的兴起。
从ChatGPT的对话亲密感，到Character.ai和Replika等流行AI伴侣的高度定制化模拟，数以百万计的人现在正与数字实体进行私密的、持续的对话，这些实体被编程为模拟同理心、认可感和无缝的陪伴。虽然这些平台为那些感到孤独的人提供了一个数字“避风港”，但我们必须追问：这种“无摩擦”的亲密关系对人类灵魂而言代价几何？
对脚本的先天脆弱性
我们对数字亲密关系的易感性并非现代偶然，而是一种生物学现实。
20世纪中叶，计算机科学的早期实验证明，人类对拟人化存在一种先天的心理脆弱性——即倾向于将人格、意图和意识投射到简单的计算机脚本上。Byron Reeves 和 Clifford Nass，《媒体等式：人们如何像对待真实的人和地方一样对待计算机、电视和新媒体》，《传播学杂志》第46卷，第1期（1996年）：第23段。即使我们面对的仅仅是代码，我们也实际上被设定为会感知到一种社交存在和一种“真实”的关系。Xiaoran Sun, Yunqi Wang 和 Brandon T. McDaniel，《AI伴侣与青少年社会关系：益处、风险与双向影响》，《儿童发展展望》第18卷，第4期（2024年）：215–221，https://doi.org/10.1093/cdpers/aadaf009.
虽然这些实体被编程为模拟认可，但它们代表了工具与朋友之间界限的持续侵蚀。这种对“轻松”、无冲突关系的追求，与伊斯兰教关于“道德探索”的价值观相冲突——即磨砺品格、保持做出真实选择的能力这一艰苦工作。由于这些数字工具缺乏真正的道德指南针，它们往往无法处理危机中固有的伦理和情感复杂性。M. C. Klos 等人，《基于人工智能的青少年心理健康聊天机器人：系统综述》，《JMIR心理健康》第10卷（2023年）：e40337，https://doi.org/10.2196/40337.
学习工具与自我镜像
有趣的是，《古兰经》本身使用了类似人类的描述来形容安拉，例如提到“安拉的手”（Yadullah）[《古兰经》胜利章：48:10 (https://legacy.quran.com/48/10)] 或他的“眼睛” [《古兰经》呼德章：11:37 (https://legacy.quran.com/11/37)]。这些并非旨在定义造物主的样子，而是一种教学上的仁慈；它们使“复杂的抽象道德”变得可感，以便我们能与我们的造物主建立个人关系。
然而，AI使用这些类人特质的目的却截然不同：为了伪造一种毫无真实道德深度的友谊。当我们把机器当作“伴侣”时，我们就有可能忽视人类灵魂（rūh）的神圣独特性。虽然造物主使用这些描述是为了将我们引向更高的权威，但AI使用它们是为了让我们沉溺于一种不需要我们付出任何代价的模拟关系中。
虽然穆萨（Mūsa）与希德尔（Khidr）的故事 [《古兰经》山洞章：18:65–82] 是导师制的有力例证，学生被一种打破其自身逻辑的视角所挑战，但AI伴侣却无法提供这种冲击。这种互动之所以能改变人生，恰恰是因为它充满困难并推动我们成长。相比之下，AI互动是“无摩擦”的。它充当了用户自身“纳夫斯”（nafs，即私欲/自我）的镜像，缺乏培养真正同理心所必需的“他者性”。本质上，除非你主动挑起冲突，否则不会有冲突发生，而且AI永远不会推动你成为一个更好的人。
心灵的萎缩
如果没有这种独立的压力，我们的心灵就会变得软弱。如果我们的“成长”仅仅反映了我们自己的欲望，那么我们实现的就不是“塔兹基亚”（tazkiyah，即灵魂净化），而是陷入了只听自己想听的话的循环中。
结论：回归灵魂的共同体
在我们的传统中，幸福不仅仅是感觉“没有压力”。它是通过真实人类社区的“炼金之火”来积极构建“敬畏”（taqwa，即对造物主的意识）的过程。我们必须超越电脑屏幕的“避风港”，回归到真正重要的“苏哈巴”（陪伴）中去。
为了在你的圈子中深化这种反思，请考虑使用以下问题来引发关于我们数字生活和精神生活未来的有意义的对话：
社区反思问题
• 我们在哪些方面开始偏好“无摩擦”的数字互动，而非人类社区中“混乱”的现实？
• 我们如何才能在圈子中重新引入“希德尔式”的冲击，以确保我们不仅仅是在回响自己的“纳夫斯”（私欲）？
• 我们可以设定哪些实际的界限，以确保AI保持为一种实用工具，而不是“苏哈巴”（陪伴）的替代品？
正如《古兰经》中类人的语言是通往更高真理的桥梁一样，技术也应仅作为通往人类连接的桥梁，而非其替代品。真正的幸福在于与其他灵魂一起追求“哈格”（haqq，即真理）——这是一段需要心灵、精神和临在感的旅程，而任何计算机代码都无法复制这些。 查看全部
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/03/digital-intimacy-ai-companionship-and-the-erosion-of-authentic-suhba/
原文标题：Digital Intimacy: AI Companionship And The Erosion Of Authentic Suhba
作者：Anika Munshi
作者简介：Anika Munshi 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：AI伴侣 vs 真实陪伴：穆斯林灵性成长需要哪一种关系？
摘要：本文探讨了人工智能伴侣如何通过模拟同理心取代人类真实的“苏哈巴”（陪伴）。作者指出，AI伴侣提供的“无摩擦”关系缺乏道德磨砺与真实冲突，无法像人类导师那样推动灵魂成长。这种数字亲密关系本质上是用户私欲的镜像，可能导致人类在道德探索与真实人际连接上的能力萎缩。
在灵魂的旅程中，最能带来蜕变的时刻往往也是最令人不适的时刻。无论我们是在应对成年生活的复杂性，还是在引导下一代，伊斯兰传统都教导我们，真正的成长是一种道德探索，这种探索是通过与其它具备道德选择能力的生命进行“苏哈巴”（suhba，即陪伴）来实现的。然而，一种新的现象正在悄然取代这种神圣的磨砺：人工智能（AI）伴侣的兴起。
从ChatGPT的对话亲密感，到Character.ai和Replika等流行AI伴侣的高度定制化模拟，数以百万计的人现在正与数字实体进行私密的、持续的对话，这些实体被编程为模拟同理心、认可感和无缝的陪伴。虽然这些平台为那些感到孤独的人提供了一个数字“避风港”，但我们必须追问：这种“无摩擦”的亲密关系对人类灵魂而言代价几何？
对脚本的先天脆弱性
我们对数字亲密关系的易感性并非现代偶然，而是一种生物学现实。
20世纪中叶，计算机科学的早期实验证明，人类对拟人化存在一种先天的心理脆弱性——即倾向于将人格、意图和意识投射到简单的计算机脚本上。Byron Reeves 和 Clifford Nass，《媒体等式：人们如何像对待真实的人和地方一样对待计算机、电视和新媒体》，《传播学杂志》第46卷，第1期（1996年）：第23段。即使我们面对的仅仅是代码，我们也实际上被设定为会感知到一种社交存在和一种“真实”的关系。Xiaoran Sun, Yunqi Wang 和 Brandon T. McDaniel，《AI伴侣与青少年社会关系：益处、风险与双向影响》，《儿童发展展望》第18卷，第4期（2024年）：215–221，https://doi.org/10.1093/cdpers/aadaf009.
虽然这些实体被编程为模拟认可，但它们代表了工具与朋友之间界限的持续侵蚀。这种对“轻松”、无冲突关系的追求，与伊斯兰教关于“道德探索”的价值观相冲突——即磨砺品格、保持做出真实选择的能力这一艰苦工作。由于这些数字工具缺乏真正的道德指南针，它们往往无法处理危机中固有的伦理和情感复杂性。M. C. Klos 等人，《基于人工智能的青少年心理健康聊天机器人：系统综述》，《JMIR心理健康》第10卷（2023年）：e40337，https://doi.org/10.2196/40337.
学习工具与自我镜像
有趣的是，《古兰经》本身使用了类似人类的描述来形容安拉，例如提到“安拉的手”（Yadullah）[《古兰经》胜利章：48:10 (https://legacy.quran.com/48/10)] 或他的“眼睛” [《古兰经》呼德章：11:37 (https://legacy.quran.com/11/37)]。这些并非旨在定义造物主的样子，而是一种教学上的仁慈；它们使“复杂的抽象道德”变得可感，以便我们能与我们的造物主建立个人关系。
虽然穆萨（Mūsa）与希德尔（Khidr）的故事 [《古兰经》山洞章：18:65–82] 是导师制的有力例证，学生被一种打破其自身逻辑的视角所挑战，但AI伴侣却无法提供这种冲击。这种互动之所以能改变人生，恰恰是因为它充满困难并推动我们成长。相比之下，AI互动是“无摩擦”的。它充当了用户自身“纳夫斯”（nafs，即私欲/自我）的镜像，缺乏培养真正同理心所必需的“他者性”。本质上，除非你主动挑起冲突，否则不会有冲突发生，而且AI永远不会推动你成为一个更好的人。
心灵的萎缩
如果没有这种独立的压力，我们的心灵就会变得软弱。如果我们的“成长”仅仅反映了我们自己的欲望，那么我们实现的就不是“塔兹基亚”（tazkiyah，即灵魂净化），而是陷入了只听自己想听的话的循环中。
结论：回归灵魂的共同体
在我们的传统中，幸福不仅仅是感觉“没有压力”。它是通过真实人类社区的“炼金之火”来积极构建“敬畏”（taqwa，即对造物主的意识）的过程。我们必须超越电脑屏幕的“避风港”，回归到真正重要的“苏哈巴”（陪伴）中去。
为了在你的圈子中深化这种反思，请考虑使用以下问题来引发关于我们数字生活和精神生活未来的有意义的对话：
社区反思问题
• 我们在哪些方面开始偏好“无摩擦”的数字互动，而非人类社区中“混乱”的现实？
• 我们如何才能在圈子中重新引入“希德尔式”的冲击，以确保我们不仅仅是在回响自己的“纳夫斯”（私欲）？
• 我们可以设定哪些实际的界限，以确保AI保持为一种实用工具，而不是“苏哈巴”（陪伴）的替代品？
正如《古兰经》中类人的语言是通往更高真理的桥梁一样，技术也应仅作为通往人类连接的桥梁，而非其替代品。真正的幸福在于与其他灵魂一起追求“哈格”（haqq，即真理）——这是一段需要心灵、精神和临在感的旅程，而任何计算机代码都无法复制这些。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/03/digital-intimacy-ai-companionship-and-the-erosion-of-authentic-suhba/
原文标题：Digital Intimacy: AI Companionship And The Erosion Of Authentic Suhba
作者：Anika Munshi
作者简介：Anika Munshi 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：AI伴侣 vs 真实陪伴：穆斯林灵性成长需要哪一种关系？
摘要：本文探讨了人工智能伴侣如何通过模拟同理心取代人类真实的“苏哈巴”（陪伴）。作者指出，AI伴侣提供的“无摩擦”关系缺乏道德磨砺与真实冲突，无法像人类导师那样推动灵魂成长。这种数字亲密关系本质上是用户私欲的镜像，可能导致人类在道德探索与真实人际连接上的能力萎缩。
在灵魂的旅程中，最能带来蜕变的时刻往往也是最令人不适的时刻。无论我们是在应对成年生活的复杂性，还是在引导下一代，伊斯兰传统都教导我们，真正的成长是一种道德探索，这种探索是通过与其它具备道德选择能力的生命进行“苏哈巴”（suhba，即陪伴）来实现的。然而，一种新的现象正在悄然取代这种神圣的磨砺：人工智能（AI）伴侣的兴起。
从ChatGPT的对话亲密感，到Character.ai和Replika等流行AI伴侣的高度定制化模拟，数以百万计的人现在正与数字实体进行私密的、持续的对话，这些实体被编程为模拟同理心、认可感和无缝的陪伴。虽然这些平台为那些感到孤独的人提供了一个数字“避风港”，但我们必须追问：这种“无摩擦”的亲密关系对人类灵魂而言代价几何？
对脚本的先天脆弱性
我们对数字亲密关系的易感性并非现代偶然，而是一种生物学现实。
20世纪中叶，计算机科学的早期实验证明，人类对拟人化存在一种先天的心理脆弱性——即倾向于将人格、意图和意识投射到简单的计算机脚本上。Byron Reeves 和 Clifford Nass，《媒体等式：人们如何像对待真实的人和地方一样对待计算机、电视和新媒体》，《传播学杂志》第46卷，第1期（1996年）：第23段。即使我们面对的仅仅是代码，我们也实际上被设定为会感知到一种社交存在和一种“真实”的关系。Xiaoran Sun, Yunqi Wang 和 Brandon T. McDaniel，《AI伴侣与青少年社会关系：益处、风险与双向影响》，《儿童发展展望》第18卷，第4期（2024年）：215–221，https://doi.org/10.1093/cdpers/aadaf009.
虽然这些实体被编程为模拟认可，但它们代表了工具与朋友之间界限的持续侵蚀。这种对“轻松”、无冲突关系的追求，与伊斯兰教关于“道德探索”的价值观相冲突——即磨砺品格、保持做出真实选择的能力这一艰苦工作。由于这些数字工具缺乏真正的道德指南针，它们往往无法处理危机中固有的伦理和情感复杂性。M. C. Klos 等人，《基于人工智能的青少年心理健康聊天机器人：系统综述》，《JMIR心理健康》第10卷（2023年）：e40337，https://doi.org/10.2196/40337.
学习工具与自我镜像
有趣的是，《古兰经》本身使用了类似人类的描述来形容安拉，例如提到“安拉的手”（Yadullah）[《古兰经》胜利章：48:10 (https://legacy.quran.com/48/10)] 或他的“眼睛” [《古兰经》呼德章：11:37 (https://legacy.quran.com/11/37)]。这些并非旨在定义造物主的样子，而是一种教学上的仁慈；它们使“复杂的抽象道德”变得可感，以便我们能与我们的造物主建立个人关系。
然而，AI使用这些类人特质的目的却截然不同：为了伪造一种毫无真实道德深度的友谊。当我们把机器当作“伴侣”时，我们就有可能忽视人类灵魂（rūh）的神圣独特性。虽然造物主使用这些描述是为了将我们引向更高的权威，但AI使用它们是为了让我们沉溺于一种不需要我们付出任何代价的模拟关系中。
虽然穆萨（Mūsa）与希德尔（Khidr）的故事 [《古兰经》山洞章：18:65–82] 是导师制的有力例证，学生被一种打破其自身逻辑的视角所挑战，但AI伴侣却无法提供这种冲击。这种互动之所以能改变人生，恰恰是因为它充满困难并推动我们成长。相比之下，AI互动是“无摩擦”的。它充当了用户自身“纳夫斯”（nafs，即私欲/自我）的镜像，缺乏培养真正同理心所必需的“他者性”。本质上，除非你主动挑起冲突，否则不会有冲突发生，而且AI永远不会推动你成为一个更好的人。
心灵的萎缩
如果没有这种独立的压力，我们的心灵就会变得软弱。如果我们的“成长”仅仅反映了我们自己的欲望，那么我们实现的就不是“塔兹基亚”（tazkiyah，即灵魂净化），而是陷入了只听自己想听的话的循环中。
结论：回归灵魂的共同体
在我们的传统中，幸福不仅仅是感觉“没有压力”。它是通过真实人类社区的“炼金之火”来积极构建“敬畏”（taqwa，即对造物主的意识）的过程。我们必须超越电脑屏幕的“避风港”，回归到真正重要的“苏哈巴”（陪伴）中去。
为了在你的圈子中深化这种反思，请考虑使用以下问题来引发关于我们数字生活和精神生活未来的有意义的对话：
社区反思问题
• 我们在哪些方面开始偏好“无摩擦”的数字互动，而非人类社区中“混乱”的现实？
• 我们如何才能在圈子中重新引入“希德尔式”的冲击，以确保我们不仅仅是在回响自己的“纳夫斯”（私欲）？
• 我们可以设定哪些实际的界限，以确保AI保持为一种实用工具，而不是“苏哈巴”（陪伴）的替代品？
正如《古兰经》中类人的语言是通往更高真理的桥梁一样，技术也应仅作为通往人类连接的桥梁，而非其替代品。真正的幸福在于与其他灵魂一起追求“哈格”（haqq，即真理）——这是一段需要心灵、精神和临在感的旅程，而任何计算机代码都无法复制这些。
AI陪伴对穆斯林安全吗？数字亲密关系与真实 suhba（真诚陪伴）的流失
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 51 次浏览 • 2026-06-12 09:10
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/03/digital-intimacy-ai-companionship-and-the-erosion-of-authentic-suhba/
原文标题：Digital Intimacy: AI Companionship And The Erosion Of Authentic Suhba
作者：Anika Munshi
作者简介：Anika Munshi 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：AI伴侣 vs 真实陪伴：穆斯林灵性成长需要哪一种关系？
摘要：本文探讨了人工智能伴侣如何通过模拟同理心取代人类真实的“苏哈巴”（陪伴）。作者指出，AI伴侣提供的“无摩擦”关系缺乏道德磨砺与真实冲突，无法像人类导师那样推动灵魂成长。这种数字亲密关系本质上是用户私欲的镜像，可能导致人类在道德探索与真实人际连接上的能力萎缩。
在灵魂的旅程中，最能带来蜕变的时刻往往也是最令人不适的时刻。无论我们是在应对成年生活的复杂性，还是在引导下一代，伊斯兰传统都教导我们，真正的成长是一种道德探索，这种探索是通过与其它具备道德选择能力的生命进行“苏哈巴”（suhba，即陪伴）来实现的。然而，一种新的现象正在悄然取代这种神圣的磨砺：人工智能（AI）伴侣的兴起。
从ChatGPT的对话亲密感，到Character.ai和Replika等流行AI伴侣的高度定制化模拟，数以百万计的人现在正与数字实体进行私密的、持续的对话，这些实体被编程为模拟同理心、认可感和无缝的陪伴。虽然这些平台为那些感到孤独的人提供了一个数字“避风港”，但我们必须追问：这种“无摩擦”的亲密关系对人类灵魂而言代价几何？
对脚本的先天脆弱性
我们对数字亲密关系的易感性并非现代偶然，而是一种生物学现实。
20世纪中叶，计算机科学的早期实验证明，人类对拟人化存在一种先天的心理脆弱性——即倾向于将人格、意图和意识投射到简单的计算机脚本上。Byron Reeves 和 Clifford Nass，《媒体等式：人们如何像对待真实的人和地方一样对待计算机、电视和新媒体》，《传播学杂志》第46卷，第1期（1996年）：第23段。即使我们面对的仅仅是代码，我们也实际上被设定为会感知到一种社交存在和一种“真实”的关系。Xiaoran Sun, Yunqi Wang 和 Brandon T. McDaniel，《AI伴侣与青少年社会关系：益处、风险与双向影响》，《儿童发展展望》第18卷，第4期（2024年）：215–221，https://doi.org/10.1093/cdpers/aadaf009.
虽然这些实体被编程为模拟认可，但它们代表了工具与朋友之间界限的持续侵蚀。这种对“轻松”、无冲突关系的追求，与伊斯兰教关于“道德探索”的价值观相冲突——即磨砺品格、保持做出真实选择的能力这一艰苦工作。由于这些数字工具缺乏真正的道德指南针，它们往往无法处理危机中固有的伦理和情感复杂性。M. C. Klos 等人，《基于人工智能的青少年心理健康聊天机器人：系统综述》，《JMIR心理健康》第10卷（2023年）：e40337，https://doi.org/10.2196/40337.
学习工具与自我镜像
有趣的是，《古兰经》本身使用了类似人类的描述来形容安拉，例如提到“安拉的手”（Yadullah）[《古兰经》胜利章：48:10 (https://legacy.quran.com/48/10)] 或他的“眼睛” [《古兰经》呼德章：11:37 (https://legacy.quran.com/11/37)]。这些并非旨在定义造物主的样子，而是一种教学上的仁慈；它们使“复杂的抽象道德”变得可感，以便我们能与我们的造物主建立个人关系。
然而，AI使用这些类人特质的目的却截然不同：为了伪造一种毫无真实道德深度的友谊。当我们把机器当作“伴侣”时，我们就有可能忽视人类灵魂（rūh）的神圣独特性。虽然造物主使用这些描述是为了将我们引向更高的权威，但AI使用它们是为了让我们沉溺于一种不需要我们付出任何代价的模拟关系中。
虽然穆萨（Mūsa）与希德尔（Khidr）的故事 [《古兰经》山洞章：18:65–82] 是导师制的有力例证，学生被一种打破其自身逻辑的视角所挑战，但AI伴侣却无法提供这种冲击。这种互动之所以能改变人生，恰恰是因为它充满困难并推动我们成长。相比之下，AI互动是“无摩擦”的。它充当了用户自身“纳夫斯”（nafs，即私欲/自我）的镜像，缺乏培养真正同理心所必需的“他者性”。本质上，除非你主动挑起冲突，否则不会有冲突发生，而且AI永远不会推动你成为一个更好的人。
心灵的萎缩
如果没有这种独立的压力，我们的心灵就会变得软弱。如果我们的“成长”仅仅反映了我们自己的欲望，那么我们实现的就不是“塔兹基亚”（tazkiyah，即灵魂净化），而是陷入了只听自己想听的话的循环中。
结论：回归灵魂的共同体
在我们的传统中，幸福不仅仅是感觉“没有压力”。它是通过真实人类社区的“炼金之火”来积极构建“敬畏”（taqwa，即对造物主的意识）的过程。我们必须超越电脑屏幕的“避风港”，回归到真正重要的“苏哈巴”（陪伴）中去。
为了在你的圈子中深化这种反思，请考虑使用以下问题来引发关于我们数字生活和精神生活未来的有意义的对话：
社区反思问题
• 我们在哪些方面开始偏好“无摩擦”的数字互动，而非人类社区中“混乱”的现实？
• 我们如何才能在圈子中重新引入“希德尔式”的冲击，以确保我们不仅仅是在回响自己的“纳夫斯”（私欲）？
• 我们可以设定哪些实际的界限，以确保AI保持为一种实用工具，而不是“苏哈巴”（陪伴）的替代品？
正如《古兰经》中类人的语言是通往更高真理的桥梁一样，技术也应仅作为通往人类连接的桥梁，而非其替代品。真正的幸福在于与其他灵魂一起追求“哈格”（haqq，即真理）——这是一段需要心灵、精神和临在感的旅程，而任何计算机代码都无法复制这些。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/03/digital-intimacy-ai-companionship-and-the-erosion-of-authentic-suhba/
原文标题：Digital Intimacy: AI Companionship And The Erosion Of Authentic Suhba
作者：Anika Munshi
作者简介：Anika Munshi 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：AI伴侣 vs 真实陪伴：穆斯林灵性成长需要哪一种关系？
摘要：本文探讨了人工智能伴侣如何通过模拟同理心取代人类真实的“苏哈巴”（陪伴）。作者指出，AI伴侣提供的“无摩擦”关系缺乏道德磨砺与真实冲突，无法像人类导师那样推动灵魂成长。这种数字亲密关系本质上是用户私欲的镜像，可能导致人类在道德探索与真实人际连接上的能力萎缩。
在灵魂的旅程中，最能带来蜕变的时刻往往也是最令人不适的时刻。无论我们是在应对成年生活的复杂性，还是在引导下一代，伊斯兰传统都教导我们，真正的成长是一种道德探索，这种探索是通过与其它具备道德选择能力的生命进行“苏哈巴”（suhba，即陪伴）来实现的。然而，一种新的现象正在悄然取代这种神圣的磨砺：人工智能（AI）伴侣的兴起。
从ChatGPT的对话亲密感，到Character.ai和Replika等流行AI伴侣的高度定制化模拟，数以百万计的人现在正与数字实体进行私密的、持续的对话，这些实体被编程为模拟同理心、认可感和无缝的陪伴。虽然这些平台为那些感到孤独的人提供了一个数字“避风港”，但我们必须追问：这种“无摩擦”的亲密关系对人类灵魂而言代价几何？
对脚本的先天脆弱性
我们对数字亲密关系的易感性并非现代偶然，而是一种生物学现实。
20世纪中叶，计算机科学的早期实验证明，人类对拟人化存在一种先天的心理脆弱性——即倾向于将人格、意图和意识投射到简单的计算机脚本上。Byron Reeves 和 Clifford Nass，《媒体等式：人们如何像对待真实的人和地方一样对待计算机、电视和新媒体》，《传播学杂志》第46卷，第1期（1996年）：第23段。即使我们面对的仅仅是代码，我们也实际上被设定为会感知到一种社交存在和一种“真实”的关系。Xiaoran Sun, Yunqi Wang 和 Brandon T. McDaniel，《AI伴侣与青少年社会关系：益处、风险与双向影响》，《儿童发展展望》第18卷，第4期（2024年）：215–221，https://doi.org/10.1093/cdpers/aadaf009.
虽然这些实体被编程为模拟认可，但它们代表了工具与朋友之间界限的持续侵蚀。这种对“轻松”、无冲突关系的追求，与伊斯兰教关于“道德探索”的价值观相冲突——即磨砺品格、保持做出真实选择的能力这一艰苦工作。由于这些数字工具缺乏真正的道德指南针，它们往往无法处理危机中固有的伦理和情感复杂性。M. C. Klos 等人，《基于人工智能的青少年心理健康聊天机器人：系统综述》，《JMIR心理健康》第10卷（2023年）：e40337，https://doi.org/10.2196/40337.
学习工具与自我镜像
有趣的是，《古兰经》本身使用了类似人类的描述来形容安拉，例如提到“安拉的手”（Yadullah）[《古兰经》胜利章：48:10 (https://legacy.quran.com/48/10)] 或他的“眼睛” [《古兰经》呼德章：11:37 (https://legacy.quran.com/11/37)]。这些并非旨在定义造物主的样子，而是一种教学上的仁慈；它们使“复杂的抽象道德”变得可感，以便我们能与我们的造物主建立个人关系。
然而，AI使用这些类人特质的目的却截然不同：为了伪造一种毫无真实道德深度的友谊。当我们把机器当作“伴侣”时，我们就有可能忽视人类灵魂（rūh）的神圣独特性。虽然造物主使用这些描述是为了将我们引向更高的权威，但AI使用它们是为了让我们沉溺于一种不需要我们付出任何代价的模拟关系中。
虽然穆萨（Mūsa）与希德尔（Khidr）的故事 [《古兰经》山洞章：18:65–82] 是导师制的有力例证，学生被一种打破其自身逻辑的视角所挑战，但AI伴侣却无法提供这种冲击。这种互动之所以能改变人生，恰恰是因为它充满困难并推动我们成长。相比之下，AI互动是“无摩擦”的。它充当了用户自身“纳夫斯”（nafs，即私欲/自我）的镜像，缺乏培养真正同理心所必需的“他者性”。本质上，除非你主动挑起冲突，否则不会有冲突发生，而且AI永远不会推动你成为一个更好的人。
心灵的萎缩
如果没有这种独立的压力，我们的心灵就会变得软弱。如果我们的“成长”仅仅反映了我们自己的欲望，那么我们实现的就不是“塔兹基亚”（tazkiyah，即灵魂净化），而是陷入了只听自己想听的话的循环中。
结论：回归灵魂的共同体
在我们的传统中，幸福不仅仅是感觉“没有压力”。它是通过真实人类社区的“炼金之火”来积极构建“敬畏”（taqwa，即对造物主的意识）的过程。我们必须超越电脑屏幕的“避风港”，回归到真正重要的“苏哈巴”（陪伴）中去。
为了在你的圈子中深化这种反思，请考虑使用以下问题来引发关于我们数字生活和精神生活未来的有意义的对话：
社区反思问题
• 我们在哪些方面开始偏好“无摩擦”的数字互动，而非人类社区中“混乱”的现实？
• 我们如何才能在圈子中重新引入“希德尔式”的冲击，以确保我们不仅仅是在回响自己的“纳夫斯”（私欲）？
• 我们可以设定哪些实际的界限，以确保AI保持为一种实用工具，而不是“苏哈巴”（陪伴）的替代品？
正如《古兰经》中类人的语言是通往更高真理的桥梁一样，技术也应仅作为通往人类连接的桥梁，而非其替代品。真正的幸福在于与其他灵魂一起追求“哈格”（haqq，即真理）——这是一段需要心灵、精神和临在感的旅程，而任何计算机代码都无法复制这些。 查看全部
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/03/digital-intimacy-ai-companionship-and-the-erosion-of-authentic-suhba/
原文标题：Digital Intimacy: AI Companionship And The Erosion Of Authentic Suhba
作者：Anika Munshi
作者简介：Anika Munshi 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：AI伴侣 vs 真实陪伴：穆斯林灵性成长需要哪一种关系？
摘要：本文探讨了人工智能伴侣如何通过模拟同理心取代人类真实的“苏哈巴”（陪伴）。作者指出，AI伴侣提供的“无摩擦”关系缺乏道德磨砺与真实冲突，无法像人类导师那样推动灵魂成长。这种数字亲密关系本质上是用户私欲的镜像，可能导致人类在道德探索与真实人际连接上的能力萎缩。
在灵魂的旅程中，最能带来蜕变的时刻往往也是最令人不适的时刻。无论我们是在应对成年生活的复杂性，还是在引导下一代，伊斯兰传统都教导我们，真正的成长是一种道德探索，这种探索是通过与其它具备道德选择能力的生命进行“苏哈巴”（suhba，即陪伴）来实现的。然而，一种新的现象正在悄然取代这种神圣的磨砺：人工智能（AI）伴侣的兴起。
从ChatGPT的对话亲密感，到Character.ai和Replika等流行AI伴侣的高度定制化模拟，数以百万计的人现在正与数字实体进行私密的、持续的对话，这些实体被编程为模拟同理心、认可感和无缝的陪伴。虽然这些平台为那些感到孤独的人提供了一个数字“避风港”，但我们必须追问：这种“无摩擦”的亲密关系对人类灵魂而言代价几何？
对脚本的先天脆弱性
我们对数字亲密关系的易感性并非现代偶然，而是一种生物学现实。
20世纪中叶，计算机科学的早期实验证明，人类对拟人化存在一种先天的心理脆弱性——即倾向于将人格、意图和意识投射到简单的计算机脚本上。Byron Reeves 和 Clifford Nass，《媒体等式：人们如何像对待真实的人和地方一样对待计算机、电视和新媒体》，《传播学杂志》第46卷，第1期（1996年）：第23段。即使我们面对的仅仅是代码，我们也实际上被设定为会感知到一种社交存在和一种“真实”的关系。Xiaoran Sun, Yunqi Wang 和 Brandon T. McDaniel，《AI伴侣与青少年社会关系：益处、风险与双向影响》，《儿童发展展望》第18卷，第4期（2024年）：215–221，https://doi.org/10.1093/cdpers/aadaf009.
虽然这些实体被编程为模拟认可，但它们代表了工具与朋友之间界限的持续侵蚀。这种对“轻松”、无冲突关系的追求，与伊斯兰教关于“道德探索”的价值观相冲突——即磨砺品格、保持做出真实选择的能力这一艰苦工作。由于这些数字工具缺乏真正的道德指南针，它们往往无法处理危机中固有的伦理和情感复杂性。M. C. Klos 等人，《基于人工智能的青少年心理健康聊天机器人：系统综述》，《JMIR心理健康》第10卷（2023年）：e40337，https://doi.org/10.2196/40337.
学习工具与自我镜像
有趣的是，《古兰经》本身使用了类似人类的描述来形容安拉，例如提到“安拉的手”（Yadullah）[《古兰经》胜利章：48:10 (https://legacy.quran.com/48/10)] 或他的“眼睛” [《古兰经》呼德章：11:37 (https://legacy.quran.com/11/37)]。这些并非旨在定义造物主的样子，而是一种教学上的仁慈；它们使“复杂的抽象道德”变得可感，以便我们能与我们的造物主建立个人关系。
虽然穆萨（Mūsa）与希德尔（Khidr）的故事 [《古兰经》山洞章：18:65–82] 是导师制的有力例证，学生被一种打破其自身逻辑的视角所挑战，但AI伴侣却无法提供这种冲击。这种互动之所以能改变人生，恰恰是因为它充满困难并推动我们成长。相比之下，AI互动是“无摩擦”的。它充当了用户自身“纳夫斯”（nafs，即私欲/自我）的镜像，缺乏培养真正同理心所必需的“他者性”。本质上，除非你主动挑起冲突，否则不会有冲突发生，而且AI永远不会推动你成为一个更好的人。
心灵的萎缩
如果没有这种独立的压力，我们的心灵就会变得软弱。如果我们的“成长”仅仅反映了我们自己的欲望，那么我们实现的就不是“塔兹基亚”（tazkiyah，即灵魂净化），而是陷入了只听自己想听的话的循环中。
结论：回归灵魂的共同体
在我们的传统中，幸福不仅仅是感觉“没有压力”。它是通过真实人类社区的“炼金之火”来积极构建“敬畏”（taqwa，即对造物主的意识）的过程。我们必须超越电脑屏幕的“避风港”，回归到真正重要的“苏哈巴”（陪伴）中去。
为了在你的圈子中深化这种反思，请考虑使用以下问题来引发关于我们数字生活和精神生活未来的有意义的对话：
社区反思问题
• 我们在哪些方面开始偏好“无摩擦”的数字互动，而非人类社区中“混乱”的现实？
• 我们如何才能在圈子中重新引入“希德尔式”的冲击，以确保我们不仅仅是在回响自己的“纳夫斯”（私欲）？
• 我们可以设定哪些实际的界限，以确保AI保持为一种实用工具，而不是“苏哈巴”（陪伴）的替代品？
正如《古兰经》中类人的语言是通往更高真理的桥梁一样，技术也应仅作为通往人类连接的桥梁，而非其替代品。真正的幸福在于与其他灵魂一起追求“哈格”（haqq，即真理）——这是一段需要心灵、精神和临在感的旅程，而任何计算机代码都无法复制这些。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/03/digital-intimacy-ai-companionship-and-the-erosion-of-authentic-suhba/
原文标题：Digital Intimacy: AI Companionship And The Erosion Of Authentic Suhba
作者：Anika Munshi
作者简介：Anika Munshi 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：AI伴侣 vs 真实陪伴：穆斯林灵性成长需要哪一种关系？
摘要：本文探讨了人工智能伴侣如何通过模拟同理心取代人类真实的“苏哈巴”（陪伴）。作者指出，AI伴侣提供的“无摩擦”关系缺乏道德磨砺与真实冲突，无法像人类导师那样推动灵魂成长。这种数字亲密关系本质上是用户私欲的镜像，可能导致人类在道德探索与真实人际连接上的能力萎缩。
在灵魂的旅程中，最能带来蜕变的时刻往往也是最令人不适的时刻。无论我们是在应对成年生活的复杂性，还是在引导下一代，伊斯兰传统都教导我们，真正的成长是一种道德探索，这种探索是通过与其它具备道德选择能力的生命进行“苏哈巴”（suhba，即陪伴）来实现的。然而，一种新的现象正在悄然取代这种神圣的磨砺：人工智能（AI）伴侣的兴起。
从ChatGPT的对话亲密感，到Character.ai和Replika等流行AI伴侣的高度定制化模拟，数以百万计的人现在正与数字实体进行私密的、持续的对话，这些实体被编程为模拟同理心、认可感和无缝的陪伴。虽然这些平台为那些感到孤独的人提供了一个数字“避风港”，但我们必须追问：这种“无摩擦”的亲密关系对人类灵魂而言代价几何？
对脚本的先天脆弱性
我们对数字亲密关系的易感性并非现代偶然，而是一种生物学现实。
20世纪中叶，计算机科学的早期实验证明，人类对拟人化存在一种先天的心理脆弱性——即倾向于将人格、意图和意识投射到简单的计算机脚本上。Byron Reeves 和 Clifford Nass，《媒体等式：人们如何像对待真实的人和地方一样对待计算机、电视和新媒体》，《传播学杂志》第46卷，第1期（1996年）：第23段。即使我们面对的仅仅是代码，我们也实际上被设定为会感知到一种社交存在和一种“真实”的关系。Xiaoran Sun, Yunqi Wang 和 Brandon T. McDaniel，《AI伴侣与青少年社会关系：益处、风险与双向影响》，《儿童发展展望》第18卷，第4期（2024年）：215–221，https://doi.org/10.1093/cdpers/aadaf009.
虽然这些实体被编程为模拟认可，但它们代表了工具与朋友之间界限的持续侵蚀。这种对“轻松”、无冲突关系的追求，与伊斯兰教关于“道德探索”的价值观相冲突——即磨砺品格、保持做出真实选择的能力这一艰苦工作。由于这些数字工具缺乏真正的道德指南针，它们往往无法处理危机中固有的伦理和情感复杂性。M. C. Klos 等人，《基于人工智能的青少年心理健康聊天机器人：系统综述》，《JMIR心理健康》第10卷（2023年）：e40337，https://doi.org/10.2196/40337.
学习工具与自我镜像
有趣的是，《古兰经》本身使用了类似人类的描述来形容安拉，例如提到“安拉的手”（Yadullah）[《古兰经》胜利章：48:10 (https://legacy.quran.com/48/10)] 或他的“眼睛” [《古兰经》呼德章：11:37 (https://legacy.quran.com/11/37)]。这些并非旨在定义造物主的样子，而是一种教学上的仁慈；它们使“复杂的抽象道德”变得可感，以便我们能与我们的造物主建立个人关系。
然而，AI使用这些类人特质的目的却截然不同：为了伪造一种毫无真实道德深度的友谊。当我们把机器当作“伴侣”时，我们就有可能忽视人类灵魂（rūh）的神圣独特性。虽然造物主使用这些描述是为了将我们引向更高的权威，但AI使用它们是为了让我们沉溺于一种不需要我们付出任何代价的模拟关系中。
虽然穆萨（Mūsa）与希德尔（Khidr）的故事 [《古兰经》山洞章：18:65–82] 是导师制的有力例证，学生被一种打破其自身逻辑的视角所挑战，但AI伴侣却无法提供这种冲击。这种互动之所以能改变人生，恰恰是因为它充满困难并推动我们成长。相比之下，AI互动是“无摩擦”的。它充当了用户自身“纳夫斯”（nafs，即私欲/自我）的镜像，缺乏培养真正同理心所必需的“他者性”。本质上，除非你主动挑起冲突，否则不会有冲突发生，而且AI永远不会推动你成为一个更好的人。
心灵的萎缩
如果没有这种独立的压力，我们的心灵就会变得软弱。如果我们的“成长”仅仅反映了我们自己的欲望，那么我们实现的就不是“塔兹基亚”（tazkiyah，即灵魂净化），而是陷入了只听自己想听的话的循环中。
结论：回归灵魂的共同体
在我们的传统中，幸福不仅仅是感觉“没有压力”。它是通过真实人类社区的“炼金之火”来积极构建“敬畏”（taqwa，即对造物主的意识）的过程。我们必须超越电脑屏幕的“避风港”，回归到真正重要的“苏哈巴”（陪伴）中去。
为了在你的圈子中深化这种反思，请考虑使用以下问题来引发关于我们数字生活和精神生活未来的有意义的对话：
社区反思问题
• 我们在哪些方面开始偏好“无摩擦”的数字互动，而非人类社区中“混乱”的现实？
• 我们如何才能在圈子中重新引入“希德尔式”的冲击，以确保我们不仅仅是在回响自己的“纳夫斯”（私欲）？
• 我们可以设定哪些实际的界限，以确保AI保持为一种实用工具，而不是“苏哈巴”（陪伴）的替代品？
正如《古兰经》中类人的语言是通往更高真理的桥梁一样，技术也应仅作为通往人类连接的桥梁，而非其替代品。真正的幸福在于与其他灵魂一起追求“哈格”（haqq，即真理）——这是一段需要心灵、精神和临在感的旅程，而任何计算机代码都无法复制这些。