As_Salam
安拉尊名 As-Salam 是什么意思？和平之源如何带来内心安宁
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 28 次浏览 • 2026-05-31 19:30
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-as-salam-the-source-of-peace
原文标题：The Meaning of Allah's Name As-Salam: The Source of Peace
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：一文读懂安拉尊名：平安、完整、保护与穆斯林的灵性安全感
摘要：本文解释安拉尊名 As-Salam 的含义。作者说明，真正的平安来自安拉，他远离一切缺陷，并赐予被造物安全、完整和内心安宁，引导穆斯林在纷乱中回到他。
图：安拉之名“As-Salam”（和平者）的含义：和平的源头
引言
确实，和平（al-Salām）是安拉置于大地之上的尊名之一，所以请在你们之间传播它。
我们所有人都会不由自主地向往和平，或者向往那些看似能带给我们宁静与安稳的事物，即便我们自己并未察觉。 有些人可能会做些显而易见的事，比如在公园散步或去海边走走。 有些人可能会尝试通过冥想练习或体育活动（如锻炼或瑜伽）来寻求内心的平静。 然而，另一些人则通过祈祷以及与造物主建立精神联系来寻求内心的平静。 还有一些人可能会沉溺于破坏性的行为，以此来遗忘或逃避内心缺失的平静。 虽然外在的实践方式各不相同，但本质上，我们都在寻求同样的东西。
尽管这是我们大多数人都渴望的状态，但要准确理解它是什么（是一种感觉？ 一种心境？ 还是一段旅程？）可能很困难。 这正是我们以如此多不同的方式寻求和平，却有时感到失望的部分原因。 我们可能会为了获得内心的平静而努力，但一旦得到，那种平静往往转瞬即逝。
真正的和平只能来自它的源头。 我们寻求和平，是因为我们灵魂深处的某种东西认出了这一属性的神圣本质。 由于安拉比我们自己更了解我们，作为我们的造物主，他深知我们的需求，他告诉我们他就是 al-Salām；即完美无瑕者、和平的源头。 因此，当我们寻求和平时，我们应该清楚地知道自己需要转向何处。
“完美无瑕”这个词很重要。 世间万物之所以扰乱我们的平静，恰恰是因为它们并不完美：它们包含瑕疵、缺陷和污点。 当我们寻求和平时，有时会试图在那些充满瑕疵的事物中寻找“完美”。 因此，和平变得难以捉摸。
但安拉，即 al-Salām，向我们展示了该去哪里寻找、该寻求什么：他是完美无瑕的和平源头，教导我们在面对今世的内外压力时该转向何处，并指引我们走向后世的和平居所。 安拉告诉我们：
……和平（salām）将降临在遵循正道的人身上。
Al-Salām 的含义
《古兰经》与圣训中的 Al-Salām
安拉的这个尊名在《古兰经》中提到过一次，即在《哈什尔章》（Sūrat al-Ḥashr）中：
他是安拉，除他外，绝无应受崇拜的；他是君主、至圣的、和平的、赐予安全的、监护万物的、万能的、尊严的、尊大的。 赞美安拉，超绝于他们所配给他的。
除了本文开头提到的圣训外，先知穆罕默德 ﷺ 在纠正那些说“愿和平降于安拉”的圣门弟子（愿安拉喜悦他们）时，也确认了这个尊名。 他对他们说：“安拉就是 al-Salām”，意思是说我们不应说“愿和平降于安拉”，因为他本身就是 al-Salām，而和平正是源自于他。
除了这些直接提及他尊名的经文外，《古兰经》和圣训中还充满了关于传播和平（salām）以及和平之家——天堂的引用资源。
因此，对于我们所有寻求与安拉建立联系并借由认识他的尊名来崇拜他的人来说，理解这个美好尊名的多重维度至关重要。
完美无瑕的和平
单词 salām 源自三个字母的词根 sīn-lām-mīm，意为无瑕、安全和稳固。 Salām 特指和平、健全、安全和保障。 Salāmah 意为免于损伤和伤害。 无瑕与安全与我们所理解的和平有什么关系呢？
在《Muʿjam al-Ghanī》中提到，安拉 al-Salām 免于任何匮乏和缺陷，因此，与他同在的人会体验到宁静与安心。 确实，当我们与那位唯一能赐予完全安全与保障的主宰在一起时，我们会感到安全，并感受到一种内心的平静。 安拉是 al-Salām，因为他确实免于一切影响其造物的所有损伤和缺陷。 因此，我们可以说 al-Salām 衍生出以下含义和启示：
1- 完美，无瑕：他的本质、他的属性和他的行为都免于任何匮乏。
2- 铭记 al-Salām 并践行他的道路会带来和平，他赐予每一位转向他的人免于忧虑和焦虑的安全感与抚慰。
3- Al-Salām 已将天堂定为他仆人们真正的和平居所，在那里，他以和平的问候迎接他们。
4- Al-Salām 为他的仆人以及他们之间的关系祈愿和平。
Salām 的显现
安拉，完美与和平的源头
理解安拉完美无瑕的本质，应当增强我们心中的信念，并赋予我们一种平静感。 这是因为安拉在他的本质、属性和行为上都免于任何缺陷。
当我们思考安拉的本质和属性时，我们明白他的仁慈、公正、惩罚、爱以及所有其他尊名和属性都是完美的，毫无瑕疵。 不存在极端。 当我们谈到他威严的尊名时，例如 al-Qahhār（主宰者），这令人感到安心，因为我们是从整体上理解它们的。 安拉是主宰者，但他的主宰是基于他的公正、智慧以及仁慈。 但是，他美的属性也免于瑕疵，这意味着什么呢？ 这难道不是不言自明的吗？还是说美也可能存在缺陷？ 我们可以审视人类看似积极的特征（有时会导致不公），来理解安拉在他尊名和属性上的完美无瑕。
例如，在一个众所周知且令人震惊的案件中，一名性侵昏迷女性的男子被轻判——入狱六个月，其中他只服刑了三个月。 对于该男子及其家人来说，法官的这种宽容是一种仁慈。 事实上，法官提到轻判的原因之一是，更严厉的判决会对肇事者的生活产生不利影响。 但这种“仁慈”对受害者、其他性暴力受害者以及社会的整体福祉而言，是完全不公正的，甚至是残忍的。
安拉 as-Salām 的属性远未被不公、极端或缺陷所玷污。 关于公正，安拉在《古兰经》中告诉我们：“安拉确是不亏枉人的，哪怕是微尘之重；如果是一件善行，他将使它加倍，并从他那里给予巨大的报酬。” 这节经文向我们展示了他的公正与慷慨之间的平衡——在他那里绝无不公，而对于行善者，他们的报酬会成倍增加。 此外，他的仁慈是最完美的仁慈，涵盖了那些犯错的人、失足的人以及努力却失败的人；然而，这并不是那种纵容他人作恶的仁慈。 人类的爱可能会被自我或个人的自私需求所玷污，但他的爱免于需求、欲望或个人利益；因此，这是对他子民最纯粹的爱。 确实，这个尊名向我们展示了他所有的尊名是如何相互关联的；我们通过这种完美的视角，理解他的尊名如 al-Wadūd（至爱者）、al-Raḥmān（至仁者）、al-Raḥīm（至慈者）、al-Ḥakam（判决者）等等。
他的造物也是完美无瑕的，正如其所应有的那样，反思造物主的创造只会引导我们走向 al-Salām，即完美无瑕者。 这包括，例如我们人类被创造的方式——安拉说：“我确已把人造成最美的形态”——我们周围的自然世界、天空的美丽等等。 仅仅反思我们身体里的一个细胞，或一只眼睛的构造，就足以证明造物主在创造中的完美。 此外，有大量的研究以及个人轶事证明了仅仅置身于没有干扰的自然环境中的效果。 人们为了那种宁静而去参加自然静修。 自然世界的造物主将其设计为本质上对人有这种影响——当我们反思它时更是如此——通过他所创造的世界的自然之美，赋予了这种平静感。 确实，他是 al-Salām，他的造物引导人们走向和平，而他最终是那种和平的源头。
他的行为也免于瑕疵。 这是一个至关重要的理解点。 当世间发生我们无法理解或认为不公平的事情时，我们需要记住安拉是 al-Salām，他的行为是完美无瑕的。 在一则神圣圣训中，安拉说：“我的仆人们啊，我已禁止自己行不义。” 表面上看起来糟糕、邪恶或不公正的事情，背后有着他所知的智慧。 在《山洞章》（Sūrat al-Kahf）中，我们被告知了两个关于“好人遭遇坏事”的事件。 那些帮助先知穆萨（愿主安宁）和赫德尔的人，他们的船被损坏了。 对于那些贫穷且依靠船只维持生计的人来说，这绝非小事。 随后，发生了更具毁灭性的事情。 一对虔诚的父母失去了他们的孩子。 不认识安拉的人可能会问：“为什么？ 他们不该遭受这些。 他们是好人！” 但安拉通过赫德尔解释说，船只受到的轻微损坏——虽然短期内造成了伤害，但可以修复——却有助于避免更大的灾难，即船只被暴君国王彻底且永久地没收。 同样，对于那对父母，孩子长大后会成为一个作恶者，这会给父母带来更多的痛苦，因为孩子行为的影响会延伸到后世。 虽然父母经历了任何父母所能经历的最艰难的事情，但最终这使他们免于未来的痛苦，并给予了他们天堂中终极的幸福与和平，在那里他们将与孩子团聚。 安拉的行为免于任何恶意、仓促或不公；相反，他所有的行为都源于他的仁慈、智慧、公正以及对可见与不可见之事的知晓。
接受并不意味着自满。 事实上，作为穆斯林，我们被命令要坚持正义，以此作为对造物主的崇拜。 我们被告知，
[QRN-5-8]
然而，了解安拉的完美以及他行为中免于瑕疵的特性，应该能帮助我们在内心接受已经发生的事情，而不至于陷入“为什么”和“如果当初”的纠结中。 我们可以向前看而不是向后看，专注于我们能做的事情，而不是那些已经发生且无法改变的事情。
此外，知道安拉是 al-Salām 也能使我们对安拉抱有良好的期望。 对安拉抱有良好的期望是一种心灵的崇拜。 先知 ﷺ 告诉我们：“确实，对安拉抱有良好的期望是崇拜安拉的优秀部分。”事实上，他 ﷺ 还说，
信士的情况真是太奇妙了！ 他在任何情况下都有益处，这只适用于信士。 如果好事发生在他身上，他感谢[安拉]，这对他是好的。 当他面临逆境时，他耐心忍受，这对他也同样是好的。
当我们遭遇灾难或面临困难时，理解造物主是完美无瑕的和平源头，应该足以让我们知道，即使情况并非立竿见影，其中也蕴含着注定的智慧与益处。 这也意味着我们应该从手头的事情中汲取教训。 有些事情可能超出我们的控制，这应该促使我们真诚地向安拉祈祷。 其他事情可能是由我们自己的行为引起的，无论是物质上还是精神上，我们的心虽然最初会感到痛苦，但最终应该充满宁静，因为我们知道我们注定要从这种情况中学习，寻求安拉的宽恕与帮助，并能够继续前行。 当我们明白一切皆有目的——因为它来自一个没有缺陷的源头——这应该能帮助我们在一切事物中寻找智慧，并汲取我们所能学到的教训。 而安拉的和平——我们心灵的和平——就是这样被赐予的。
确实，当一个人怀着对安拉良好的期望生活，将困难和艰辛视为有目的的，并利用它们回归安拉时，他只能期待死后从他那里获得美好。 先知 ﷺ 说：“你们中任何人都不应祈求死亡，而应只怀着对安拉的美好期望。”
安全与和平的赐予者
既然安拉是完美无瑕的，是和平的源头与赐予者，每当我们感到被今世的压力压得喘不过气时，我们都应该转向他。 我们无法在他之外找到真正的安全或和平，任何让我们内心感到不安的事物，都是我们回归他的理由。 我们许多的心碎都源于失望，这种失望来自于对世间万物抱有不切实际的期望，以及将希望寄托在本质上不稳定且短暂的世俗事物上所带来的不确定性。
例如，如果我们认为拥有大量金钱会给我们带来终极的安全感，那么当我们没有“大量”金钱时，我们就会陷入持续的焦虑中。 即使我们得到了我们认为很多的东西，担忧也可能不会消失，因为总是害怕失去我们所拥有的，因为我们将安全感的希望寄托在了金钱上。
如果我们认为某个人能满足我们所有的幸福，我们最终会给那个人带来负担，并可能无法承担改变自身缺点的责任。 没有任何关系能真正令人满意，因为没有人能给予我们所期望的完美——他们也是有自身缺陷的人。
认识到他是 al-Salām，即和平的源头与赐予者，提醒我们该去哪里寻求终极的和平与安全：在那位永恒存在的主宰那里。 这使我们能够与人和事物和平相处，因为我们的期望是适度的。 当我们明白安全在于造物主时，财富就成了我们的手段，而非目的。 知道金钱来来去去，促使我们努力工作，对我们所拥有的心存感激，同时也明白有些东西远超物质财富。 正如先知 ﷺ 教导我们的：“你们中谁在清晨醒来时，财产安全，身体健康，且拥有当天的口粮，就如同被赐予了整个世界。”
我们与人的关系也可以更加轻松，因为我们不会用不切实际的期望去负担他人，要求他们满足我们所有的需求。 我们可以认可他人的优点并从中获得安慰，同时也意识到人们有缺点是自然的。 与其依赖他人来弥补我们的不足或填补我们内心的空虚，我们不如承担责任并完善自己。
我们所获得的和平与我们寻求和平的源头成正比。 当我们从源头——从 al-Salām 那里寻求和平时，我们将发现它是无限的。
这一点至关重要。 这意味着我们可以利用那些对我们有效的和平方式，例如与亲友相处、锻炼、度假等等。 造物主在他的创造物中安置了和平的途径，这应当引导我们心怀感恩，感谢他为我们提供了这些途径。 但这同时也意味着我们要认识到，这些并不能取代和平的真正源头：至高无上的造物主本身。 如果这些方式违背了造物主的诫命，它们也不能被视为真正的和平途径。 我们不能用其他形式的冥想练习来代替祈祷，即使它让我们感觉良好；同样，我们也不能因为婚姻之外的非法关系能填补内心的空虚，就去参与其中。 虽然我们都知道服用止痛药并不能解决疾病的根本原因，而只是抑制了症状，但试想一下，如果用可卡因来治疗心脏病会怎样？ 它可能会让我们在当下感到狂喜，以至于忘记了疾病，但这只会加重我们已有的病情，甚至引发其他问题。 同样，和平的源头绝不会将解决方案置于他所认为应受谴责的事物之中。 在被禁止的事物中没有和平；那仅仅是一种幻觉和暂时的快乐，随着时间的推移，只会加深我们内心的空虚。
我们必须意识到，现代世界影响着我们，使我们倾向于寻求快速的解决方案，以填补内心那只能由“安宁”（al-Salām）来填补的空虚。 我们可能会在社交媒体上发布一些安拉不喜悦的内容，只为了获得人们的点赞并获取片刻的快乐。 但空虚依然存在。 伊本·盖伊姆曾有名言：
内心存在着各种紊乱，除了回应安拉之外，别无良药。 内心有一种荒凉感，除了与他亲近之外，无法消除。 内心有一种悲伤，除了因认识他而产生的幸福以及待人真诚之外，不会离去。 内心有一种焦虑，除了为了他而聚集，并为了躲避他的惩罚而投奔他之外，无法获得安宁。 内心有一团悔恨之火，除了对他的命令、禁令及判决感到满足，并在此过程中保持耐心直到与他相见之日，否则无法熄灭。 内心有一种强烈的渴望，除非他是唯一被寻求的对象，否则这种渴望不会停止。 内心有一种空虚，除了他的爱、转向他、时刻记念他并对他真诚之外，无法被填补。 即使一个人拥有了整个世界及其中的一切，也永远无法填补这种空虚。
这些灵魂紊乱的治疗和治愈之道全在于安拉；但这并不意味着我们永远不会感到压力，甚至不会被今生的考验和磨难所压倒。 这并不意味着当我们面对失去时不会或不能感到悲伤，面对不确定性时不会感到焦虑，面对背叛时不会心碎，或面对危险时不会感到恐惧。 先知穆罕默德 ﷺ 经历了“悲伤之年”，因为他失去了挚爱的妻子赫蒂彻（愿安拉喜悦她）和叔叔阿布·塔利卜。 当他年幼的儿子易卜拉欣去世时，他流下了眼泪，内心深感痛苦。 同样，当安拉直接与之对话的穆萨（愿主安之）最初被告知去面对法老时，他和他的兄弟哈伦（愿主安之）说：“我们的主啊！我们确实担心他会急于（惩罚）我们，或者他会越轨。” 当穆萨（愿主安之）第一次面对魔术师的诡计，《古兰经》告诉我们：“穆萨心中感到恐惧。”
这种复杂的情绪是身为人类和身处这个世界的一部分。 毫无疑问，对安拉的信仰会有所帮助。 同样是那位穆萨，当他被法老及其军队围困时，他满怀信心地对那些认为无路可逃的追随者说：“绝不会！ 我的主确实与我同在；他会指引我。”
就像穆萨（愿主安之）一样，我们的内心可以通过对安拉的依赖和亲近而变得强大，这通常是随着时间的推移而发生的。 然而，今生的考验是必然的。 部分原因是为了让我们不要过度依恋这个世俗生活，而是要在造物主和他的应许中找到和平。 安拉告诉我们：“祝愿他所选的仆人们平安”，“祝愿诺亚在万世中平安”，“祝愿亚伯拉罕平安”，“祝愿穆萨和哈伦平安”，“祝愿以利亚平安”，以及“祝愿众使者平安”。
安拉通过上述经文向我们展示，尽管所有的先知都面临着艰难和磨难，但他赐予他们的平安意味着他们的内心充满了满足和确信，并且他们在后世得到了庇护。 安拉将他的平安赐予他们，并赋予他们面对今生磨难的力量。这不仅是给先知们的，也是给那些效仿他们的人的。 造物主告诉我们：“平安属于那些遵循正道的人。”
“安宁”（al-Salām）赐予他仆人和平的另一种方式，是通过他为我们规定的那些崇拜行为。
祈祷、《古兰经》与和平
我们今天所知的祈祷——礼拜（al-ṣalāh）——是在先知穆罕默德 ﷺ 从麦加到耶路撒冷，再从耶路撒冷升至诸天的奇迹旅程中被规定的。 这一事件发生在先知 ﷺ 一生中最困难的时期之一，当时他刚刚失去了妻子和叔叔。 这几乎是在说，当我们面临考验和磨难时，我们能做的最好的事情就是通过祈祷转向造物主。 事实上，当礼拜的召唤时间到了，先知 ﷺ 过去常说：“比拉勒啊，宣礼吧，让我们通过礼拜获得慰藉。” 这是先知 ﷺ 所期待的事情，也是他从中获得安慰和休息的事情。 他 ﷺ 还说：“我眼中的喜悦在于礼拜。” 仪式性的礼拜是我们与造物主之间无障碍的直接沟通。 本质上，在礼拜中，我们抛开了这个世界，进入了与安拉的亲密对话。 我们需要理解我们的礼拜，以便能够处于真正的记念状态。 在礼拜期间的“作证词”（tashahhud）中，我们说：“先知啊，愿平安降临于你”，“愿平安降临于我们”，以及“愿平安降临于造物主正直的仆人们”，祈求造物主的平安降临于我们挚爱的先知 ﷺ、我们自己以及所有正直的人。 这是一个停顿的时刻。 我们正在为我们挚爱的先知 ﷺ、我们自己以及造物主每一位正直的仆人——人类、精灵和天使，无论过去还是现在——祈求平安（salām），即保护、福祉、安全和关怀。 这是一个祈祷，是我们发出的真诚请求，应该真正发自内心。
关于向先知 ﷺ 祈求平安（salām），还有一点我们很少注意。 他说：“没有人向我致以平安，除非安拉将我的灵魂归还给我，以便我能回敬他的平安。” 试想一下，当你为挚爱的先知 ﷺ 祈求平安时，他也会回敬你那份平安与福祉的祈祷。 这本身就是每一个爱安拉及其使者的人的宁静源泉。 许多人等待着去麦地那在“圣园”（Rawḍah）祈祷，或者请去那里的人代为向墓中的先知 ﷺ 致以平安，但我们没有意识到，我们每天在礼拜中都在向他致以平安——而他也回敬了这份平安。
我们通过向右和向左致以平安来结束礼拜。 其意图是结束礼拜，并向坐在我们右侧和左侧的人（当我们集体礼拜时）以及我们右侧和左侧的天使致以平安。
最后，在结束礼拜后，我们说：“安拉啊，你是和平，和平来自你。 你是尊贵的、荣耀的。” 礼拜的结束全是平安，为了我们自己和他人，这应该是礼拜对我们内心产生的影响。
此外，安拉在《古兰经》中对穆萨（愿主安之）说：“……当谨守礼拜，以记念我。” 那么，记念安拉有什么作用呢？ “无疑，记念安拉能使内心获得安宁。”整个礼拜就是一种带给内心安宁的记念。 如果我们发现礼拜时难以建立联系，解决办法是永远不要放弃它，也不要寻找其他看似能给我们休息的东西来代替它。 我们可能没有意识到，如果我们这样做，本质上是用对自我的崇拜取代了对安拉的崇拜，因为我们认为某种“感觉良好”的活动比安拉亲自为我们灵魂治愈所规定的方式更好。 生活中真正有价值的事物可能需要努力，但最终的结果是不可估量的：通过和平的源头并与他同在，获得世俗和后世的和平。
此外，早晚记念的部分秘诀在于它们提醒我们安拉的存在、他的大能、他与我们同在以及他对我们的保护，这最终使我们的内心获得安宁。 “安宁”（al-Salām）给予的另一种记念形式是《古兰经》，供我们思考以寻求指引。 他告诉我们：
……从安拉那里，有一道光和一部明晰的经典降临你们。安拉借此引导追求他喜悦的人走向和平之路（subul al-salām），凭他的许可将他们从黑暗引向光明，并将他们引向正道。
安拉通过他的经典引导那些追求他喜悦的人走向和平之路。 这应该促使我们自问：我们对《古兰经》思考和遵循了多少？《古兰经》对我们的内心产生了什么影响？
这些是造物主引导我们走向他的和平的一些方式。 每当我们在这个世界上遇到任何困难或压力时，我们的第一反应应该是去寻找那个真正能抚平我们内心焦虑的源头。 即使这个世界的一些困难可能会考验我们，他也给了我们值得期待的东西。
和平与天堂
通过它的美丽与严酷，这个世界旨在引导我们转向安拉。 当这个世界让我们感到难以承受时，安拉提醒我们真正的永恒和平在哪里。 他说：
……我们已为记念的人详述了这些迹象。 他们将在他们的主那里拥有“和平之家”（dār al-salām）。 因为他们过去所做的（善行），他将成为他们的保护者。
对于那些记念造物主并为他尽力的人，他为他们准备了终极的和平之家——天堂，那里没有悲伤、痛苦或忧愁。 事实上，它被称为“和平之家”（Dār al-Salām），首先是因为安拉就是“安宁”（al-Salām），而天堂是他的居所。 此外，它是和平之家，因为进入其中的人将完全且永恒地免受不幸和灾难。 而且，它所有不同的部分和阶段都伴随着平安：起初人们会被告知“平安地进入这里，安全（且无忧）”，天使们从每一扇门进入说“平安”，里面的人只听到和平的话语，他们的问候也是平安。 真正且包罗万象的和平只能在那里找到。
在这个世界上，安拉珍视我们的奋斗。 他珍视我们转向他——和平的源头与赐予者——因为我们正在展示我们渴望与他一起寻找解决方案。 尽管这个世界的磨难可能会考验我们，但还有超越这一切的存在。 我们被告知：
这些人将因他们所忍受的耐心而获得高位，并在其中受到问候和（和平的）话语。
安拉在许多经文中告诉我们，天堂的人们将受到和平话语的问候。 我们应该停下来问问“为什么是和平？” 在所有可以用来问候的事物中。
在这个世界上，我们可以通过安拉获得一定程度的内心平静。 但在外部，仍会有磨难。 在和平的居所中，有真正、不受干扰的内心与外部的和平——完美且无瑕。 最后，那是一个居住在其中的人“不会听到恶言或犯罪行为——只有一句话：‘平安，平安。’”
每当我们因这个世界的压力而感到内心颤栗时，我们应该转向安拉——“安宁”（al-Salām），并祈求成为与他同在“和平之家”（Abode of Salām）的人。
对“安宁”（al-Salām）的奉献
记念“安宁”（al-Salām）
对他的记念是能带给我们休息和宁静的事物之一。 与他在一起，我们可以处于一种静止和安详的状态。 记念不仅仅是用舌头去记念，尽管那也很重要。 内心和平的定义是：尽管周围有压力源，却依然拥有内心的平静。 因此，我们需要与那位无瑕的、和平的源头与赐予者建立关系。 我们通过理解他的尊名以及这些尊名在我们生活中的体现，通过在仪式性礼拜和祈祷中与他建立联系，通过思考《古兰经》，以及在顺境和逆境中转向他来做到这一点。
一些同伴和“后学”（tābiʿīn）在看到克尔白时会说：“安拉啊，你是和平，和平来自你，所以我们的主啊，请赐予我们平安的生活。”
这个祈祷并没有记录在先知 ﷺ 的言行中，但据报道，这是一些同伴和“后学”在看到克尔白时自己所说的话——他们以他的尊名“安宁”（al-Salām）记念安拉。 可以想象，当他们看到造物主之屋的纯洁与宏伟时，他们只能对他的无瑕感到敬畏，内心被他的和平与安全所征服。 事实上，它是“禁地”（al-Bayt al-Ḥarām）——神圣的房屋——任何进入其中的人都被赋予了安全与保障。 身处那个神圣的空间，真正提醒我们和平来自他，因此我们祈求他让我们生活在和平与安全的状态中。
在理解了这个尊名之后，什么会让你想起“安宁”（al-Salām）？ 是身处孤独中，反思他所创造的美丽吗？ 是在困难之中，意外地感受到来自他的安慰吗？ 是在完成礼拜之后，被提醒真正的宁静只在于他吗？
每天提醒自己“安宁”（al-Salām）的一种方法是背诵并真正理解先知 ﷺ 在礼拜后所做的上述祈祷：
安拉啊，你是和平，和平来自你。 你是尊贵的、荣耀的。
这里我们要问自己的问题是：当我念这些话时，我真的与它们建立了联系吗？ 在礼拜结束时，在这场我与安拉之间的直接对话中，我是否感到了一种和平感？ 如果答案是否定的，这并不意味着我们应该放弃和绝望。 那位将自己命名为“安宁”（al-Salām）的主，正在邀请我们为了和平而转向他，而不是在痛苦中背离他。 我们在礼拜中的不足是一个机会，通过学习如何真正虔诚地礼拜，并从中获得和平与力量，从而与安拉的尊名“安宁”建立联系。 我们为通过礼拜寻找和平所付出的每一份努力，都会通过“安宁”本身得到多重回报。
培养内心的和平
与这个尊名共处的另一种方式是尝试培养一颗健全的心。 我们内心的不安以及随后的行为方式，在很大程度上与我们任由其渗入并蔓延在心中的疾病直接相关。 我们是否见过一个既贪婪又内心平静的人？ 或者一个既充满仇恨又内心平静的人？ 这些是天然的对立面。 任何内心被精神疾病所困扰的人，都不可能获得平静。 我们必须记住，源于“至安者”（al-Salām）的完美无瑕，以及他是和平赐予者的事实，他所有的命令也都是完美的，并且就其本质而言，这些命令能引导我们获得内在与外在的和平。 因此，当安拉和他的先知穆罕默德 ﷺ 教导我们要清除心中的傲慢和嫉妒时，这是因为那是通往和平（salām）和“至安者”（al-Salām）的道路。 他将和平赐予那些致力于改善内心状态，并努力清除心中这些瑕疵的人。 《古兰经》中告诉我们：
“在那日，财产和子孙都无济于事，唯有带着一颗纯洁的心（qalbin salīm）来见安拉的人除外。”
什么是纯洁的心？
许多《古兰经》注释家指出，纯洁的心除其他特质外，是指一颗不以任何事物配主安拉的心。 库尔图比（al-Qurṭubī）在审视了关于这一短语的不同陈述和解释后指出，这是指一颗远离可责备的特质，并以值得赞美的特质为特征的心。 伊玛目加扎利（al-Ghazālī）也同样指出：“凡是内心远离欺诈、仇恨、嫉妒和邪恶企图，肢体未被罪恶和禁忌行为所玷污，且其品性未受扭曲和颠倒的仆人，就是带着一颗完美无瑕的心来见至高造物主的人。” 先知穆罕默德 ﷺ 也强调了内心状态的重要性。 有人问他 ﷺ：“安拉的使者啊，谁是最好的人？” 先知 ﷺ 回答说：“内心纯净且言语诚实的人。”
同伴进一步询问什么是“内心纯净”。 先知 ﷺ 回答说：“那是敬畏安拉且纯洁的心，其中没有罪恶、没有侵犯、也没有嫉妒。”
先知 ﷺ 有许多教导，指示我们要清除心中的各种疾病，如虚荣、傲慢、怨恨、嫉妒、贪婪、吝啬、品行不端和疏忽大意。 获得内心平静的一部分，在于反思我们的内心状态，了解我们患有这些疾病的程度，并努力将我们的心从中解放出来。
此外，《古兰经》向我们描述了拥有这样一颗心的人：“……易卜拉欣，当他带着一颗纯洁的心来见他的主时。” 这几乎就像安拉在告诉我们，如果我们想获得这颗纯洁的心，就需要审视先知易卜拉欣（愿主安之）的故事和品格。 我们发现他的心完全排除了安拉以外的任何事物。 当他的父亲威胁要用石头砸死他，因为他呼吁人们走造物主的道路时，他说：“祝你平安，我将向我的主为你祈求宽恕；他对我确实一直很仁慈。”当他被投进熊熊烈火时，他处于一种完全平静和信赖的状态。 正如伊本·阿拔斯（Ibn ʿAbbās）所叙述的那样，他最后的遗言是：“安拉对我已足够，他是最好的监护者。”
净化心灵的另一个同样重要的方法是寻求宽恕。 安拉的使者 ﷺ 说：
“确实，当仆人犯下罪行时，他的心上会出现一个黑点。” “如果他放弃罪行、寻求宽恕并忏悔，他的心就会被擦亮。” “如果他重蹈覆辙，黑点就会增加，直到覆盖他的整个心脏。” 这就是安拉在经文中提到的覆盖：“绝不然，其实是他们所作的罪恶，已蒙蔽了他们的心。”
对于任何认真想要接近造物主并获得平静的人来说，这段圣训中描述的步骤非常重要。 犯罪和违抗安拉自然会影响我们内心的状态。 这种影响不必是永久的，因为当我们停止犯罪、向安拉寻求宽恕并承诺永不再犯时，负面影响就会消失；不仅会消失，我们甚至可以变得比以前更好。 与寻求宽恕的联系非常重要。 先知 ﷺ 教导我们：
“谁经常祈求宽恕，安拉就会为他解除一切忧虑，为他开辟一切困境的出路，并以他意想不到的方式供养他。”
为什么寻求宽恕会有这种效果？ 我们需要记住，寻求宽恕不仅仅意味着念诵“astaghfirullāh”（我向安拉寻求宽恕）或“Rabbī ighfir lī”（我的主啊，宽恕我）。 真正寻求宽恕意味着我们要反思自己的行为和内心，找出我们的错误和罪过，然后寻求宽恕。 在精神层面上，安拉保证这样做的人将获得解脱。 在物质层面上，因为人们很容易陷入问题或困难中，引导我们寻求宽恕的反思使我们能够“摆脱困境”，因为我们专注于自己能控制的事情——即我们的行为。 我们为自己的错误承担责任，向安拉寻求宽恕，努力做得更好并继续前行。
传播和平，保护他人免受伤害
先知 ﷺ 指示我们要传播和平。 众所周知，先知 ﷺ 对麦地那人民说的第一句话是：“人们啊，传播和平，供养饥饿者，在人们熟睡时祈祷，你们就能平安地进入天堂。” 他 ﷺ 还说：“传播和平，你就会获得和平。” 事实上，获得宽恕的保证方式之一就是传播和平，正如先知 ﷺ 所说：“确实，必然导致宽恕的行为包括提供和平与良言。”
作为穆斯林，我们彼此的问候语就是和平。 当你对人说“al-salām ʿalaykum”或“愿你平安”时，其含义的一部分是你祈求对方免受一切伤害，例如身体和精神疾病、他人的邪恶行为、罪恶和精神疾病以及火狱的惩罚。 此外，这也是向你问候的人宣告你不会伤害他们；也就是说，你向他们保证他们不会受到你的伤害，并给予他们和平。 而且，因为“至安者”（al-Salām）是安拉的名字之一，这种问候还有另一层含义：我们是在说，“我将你置于造物主之名‘至安者’的庇护之下。” 既然我们与“至安者”同在，且我们是“至安者”的仆人，那么我们与他人之间就是和平的，而这种和平来自造物主本身。 确实，这与先知 ﷺ 的声明直接相关：“穆斯林是那些人们能从其舌头和手中获得安全的人（man salima al-nās min yadihi wa lisānihi）。” 当你真正顺从于“至安者”时，你就成为了和平与安全的管道。
这一点与之前关于净化内心各种疾病的观点相关。 如果我们是自身私欲的囚徒，我们就无法真正保护他人免受我们的伤害，也无法与他们建立和平的关系。 从这个意义上说，社会的福祉与和平取决于我们个人净化内心的努力。
追求卓越
作为“至安者”、完美无瑕者的仆人，我们应该在所有行为中追求卓越，并在人类力所能及的范围内追求“完美”。 先知 ﷺ 说：“当你们中有人做某事时，安拉喜爱你们以精湛的技艺去完成它。” 我们应该追求卓越和善良，因为我们是完美者的仆人，并意识到所有的一切善行都来自他。
结论
我们都受到内在和外在压力的影响，有时会感到难以承受。 虽然我们可以通过世俗的方法来减轻这些压力，但安拉教导我们，他是“至安者”（al-Salām）——完美无瑕者，安全与和平的源头和赐予者。 “Salām”意味着没有任何过失或缺陷，是安全的、和平的。 这些都是相互关联的，因为真正的和平与安全只能在远离一切缺陷的造物主那里找到。
当我们感到被这个世界的苦难和压力所压倒时，“至安者”通过给予我们所需的工具引导我们走向他和真正的和平：理解他名字和属性的本质，通过认识他来应对困难，通过祈祷、记念他和《古兰经》找到平静。 他提醒我们，真正的和平家园是天堂，那是他为敬畏的仆人准备的，他们将在那里受到和平话语的问候。 成为“至安者”的真正仆人和真正穆斯林的方法之一，就是清除心中的缺陷和疾病——从而获得一颗纯洁的心（salīm），并向他人传播和平。 穆斯林是处于和平（salām）状态的人，并以和平（salām）问候他人，渴望在和平（salām）的家园中遇见“至安者”（al-Salām）。 确实，这就是等待敬畏者的：
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永恒、纯粹、无瑕的和平，来自完美无瑕者，和平的源头本身。
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 圣门弟子在礼拜结束时会做手势致意，先知穆罕默德 ﷺ 纠正了他们并说：“一个人应当把手放在大腿上，然后向右侧的兄弟致以问候，然后再向左侧致意。” 《穆斯林圣训实录》，第431段。
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• 侯赛因·伊本·马苏德·巴格维（al-Husayn ibn Masʿūd al-Baghawī），《注释之标杆》（巴格维经注），访问于2020年7月17日，http://quran.ksu.edu.sa/tafsee ... .html。
• 巴格维。
• 《古兰经》15:46。
• 《古兰经》13:23–24。
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• 天堂中的崇高品级，或天堂中最高的居所。
• 《古兰经》25:75。
• 《古兰经》10:10, 14:23, 33:44, 39:73, 56:90–91。
• 《古兰经》56:25–26。
• 据不同传述记载，奥马尔·本·哈塔卜（ʿUmar bin al-Khaṭṭāb）以及后学赛义德·伊本·穆赛耶布（Saʿīd ibn al-Musayyib）都曾说过这句话。 参见：伊本·阿比·谢巴（Ibn Abī Shaybah），《圣训与遗训汇编》（伊本·阿比·谢巴汇编），第18787、18789段。
• 安拉在《古兰经》中说：“当时，我以天房为世人的归宿和安全地。” 《古兰经》2:125。
• 《穆斯林圣训实录》，第592段。
• 关于伊斯兰教中的战争与和平概念，参见：贾斯汀·帕罗特，“伊斯兰教中的圣战：古兰经与圣训中的正义战争理论”，《Yaqeen》，2020年5月15日，特别是第17页关于安拉尊名“和平者”（al-Salām）的关系。
• 《古兰经》26:88–89。
• 库尔图比（al-Qurtubi），《库尔图比经注：古兰经律例总汇》（贝鲁特：使命出版社，2006年），第16卷，第44页。
• 在此语境下，安萨里（al-Ghazālī）解释说，“属性倒置”意味着一个人的理智被其欲望和愤怒所奴役，而非理智驾驭欲望。
• 阿布·哈米德·安萨里（Abū Ḥāmid al-Ghazālī），《造物主的九十九个尊名：安拉尊名注释之终极目标》，译者： 大卫·伯雷尔（David Burrell）与纳齐赫·达赫尔（Nazih Daher），《安萨里系列》（剑桥：伊斯兰文本协会，1992年），第61页。
• 《伊本·马哲圣训集》，第4216段，https://sunnah.com/urn/1343550，被伊拉克人（al-ʿIrāqī）在《圣学复苏之考证》（贝鲁特：伊本·哈兹姆出版社，2006年）第1575页中，以及阿尔巴尼评为真实圣训。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说，他最担心自己教民的是“隐蔽的偶像崇拜，即一个人站起来礼拜，当他看到有人在看他时，便美化自己的礼拜。” 《伊本·马哲圣训集》，第4204段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“心中有芥子般傲慢的人，不得进入天堂。” 《穆斯林圣训实录》，第91段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果你每天早晚都能消除心中对任何人的怨恨，那就去做吧。” 《提尔米济圣训集》，第2678段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“信仰与嫉妒永远不会结合在仆人的心中。” 《奈萨仪圣训集》，第3109段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“贪婪与信仰永远不会结合在仆人的心中。” 《奈萨仪圣训集》，第3110段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“两种品质永远不会结合在信士身上：吝啬与恶劣的品行。” 《提尔米济圣训集》，第1962段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不要在不记念安拉的情况下说太多话。 确实，在不记念安拉的情况下说太多话会使人心变得刚硬。” 《提尔米齐圣训集》，第2411段。
• 关于这方面的一本好书是：哈姆扎·优素福（Hamza Yusuf）著，《净化心灵：心灵精神疾病的迹象、症状与疗法》，第5版（芝加哥：Starlatch出版社，2004年）。
• 《古兰经》37:83–84。
• 《古兰经》19:47。
• 《布哈里圣训实录》，第4564段。
• 《古兰经》83:14。
• 《提尔米齐圣训集》，第3334段，被阿尔巴尼（al-Albānī）评为“优良”（fair）。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第1518段；《伊本·马哲圣训集》，第3819段；哈基姆（al-Ḥākim）著，《圣训补遗》（开罗：Dār al-Taʾṣīl出版社，2014年），7:479，他将其评为“可靠”（authentic），尽管圣训学者对其真实性存在一些争议。
• 《提尔米齐圣训集》，第2485段。
• 《艾哈迈德圣训集》，第18509段；布哈里著，《礼仪单行本》，第787段，https://sunnah.com/adab/33/34，被阿尔巴尼评为“优良”。
• 《大圣训集》（al-Muʿjam al-kabīr），第17950段，被伊拉克学者（al-Iraqi）评为“优良”，见《伊赫亚圣训考证》（贝鲁特：Dār Ibn Hazm出版社，2006年），656页。
• 马哈茂德·马斯里（Maḥmūd al-Maṣrī）著，《先知家中的一夜》（出版地不详：KTAB出版社，2011年），514页。
• 萨夫万·本·艾哈迈德·阿兹迪（Ṣafwān ibn Aḥmad al-Azdī）著，《伊玛目脑威及其在〈穆斯林圣训实录〉注释中对安拉尊名的研究》（亚历山大：Dar al-Eman出版社，2005年），224页。
• 乔·布拉德福德（Joe Bradford）著，《赞美、荣耀与和平，祈祷作为认识安拉的途径：寻找更深层的意义》，访问于2020年6月28日，https://www.subscribepage.com/prayerpath。
• 《奈萨仪圣训集》，第4998段。
• 加扎利（al-Ghazālī）著，《造物主的九十九个尊名》，62页。
• 哈努夫（Ḥanūf）著，《主之名》（al-Ism al-Rabbānī），90页。
• 塔巴拉尼（al-Ṭabarānī）著，《大圣训集》，24:306；被阿尔巴尼在《圣训大全》中评为“优良”，第1880段。
• 布拉德福德著，《赞美、荣耀与和平》。
• 《古兰经》36:55–58。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-as-salam-the-source-of-peace
原文标题：The Meaning of Allah's Name As-Salam: The Source of Peace
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：一文读懂安拉尊名：平安、完整、保护与穆斯林的灵性安全感
摘要：本文解释安拉尊名 As-Salam 的含义。作者说明，真正的平安来自安拉，他远离一切缺陷，并赐予被造物安全、完整和内心安宁，引导穆斯林在纷乱中回到他。
图：安拉之名“As-Salam”（和平者）的含义：和平的源头
引言
确实，和平（al-Salām）是安拉置于大地之上的尊名之一，所以请在你们之间传播它。
我们所有人都会不由自主地向往和平，或者向往那些看似能带给我们宁静与安稳的事物，即便我们自己并未察觉。 有些人可能会做些显而易见的事，比如在公园散步或去海边走走。 有些人可能会尝试通过冥想练习或体育活动（如锻炼或瑜伽）来寻求内心的平静。 然而，另一些人则通过祈祷以及与造物主建立精神联系来寻求内心的平静。 还有一些人可能会沉溺于破坏性的行为，以此来遗忘或逃避内心缺失的平静。 虽然外在的实践方式各不相同，但本质上，我们都在寻求同样的东西。
尽管这是我们大多数人都渴望的状态，但要准确理解它是什么（是一种感觉？ 一种心境？ 还是一段旅程？）可能很困难。 这正是我们以如此多不同的方式寻求和平，却有时感到失望的部分原因。 我们可能会为了获得内心的平静而努力，但一旦得到，那种平静往往转瞬即逝。
真正的和平只能来自它的源头。 我们寻求和平，是因为我们灵魂深处的某种东西认出了这一属性的神圣本质。 由于安拉比我们自己更了解我们，作为我们的造物主，他深知我们的需求，他告诉我们他就是 al-Salām；即完美无瑕者、和平的源头。 因此，当我们寻求和平时，我们应该清楚地知道自己需要转向何处。
“完美无瑕”这个词很重要。 世间万物之所以扰乱我们的平静，恰恰是因为它们并不完美：它们包含瑕疵、缺陷和污点。 当我们寻求和平时，有时会试图在那些充满瑕疵的事物中寻找“完美”。 因此，和平变得难以捉摸。
但安拉，即 al-Salām，向我们展示了该去哪里寻找、该寻求什么：他是完美无瑕的和平源头，教导我们在面对今世的内外压力时该转向何处，并指引我们走向后世的和平居所。 安拉告诉我们：
……和平（salām）将降临在遵循正道的人身上。
Al-Salām 的含义
《古兰经》与圣训中的 Al-Salām
安拉的这个尊名在《古兰经》中提到过一次，即在《哈什尔章》（Sūrat al-Ḥashr）中：
他是安拉，除他外，绝无应受崇拜的；他是君主、至圣的、和平的、赐予安全的、监护万物的、万能的、尊严的、尊大的。 赞美安拉，超绝于他们所配给他的。
除了本文开头提到的圣训外，先知穆罕默德 ﷺ 在纠正那些说“愿和平降于安拉”的圣门弟子（愿安拉喜悦他们）时，也确认了这个尊名。 他对他们说：“安拉就是 al-Salām”，意思是说我们不应说“愿和平降于安拉”，因为他本身就是 al-Salām，而和平正是源自于他。
除了这些直接提及他尊名的经文外，《古兰经》和圣训中还充满了关于传播和平（salām）以及和平之家——天堂的引用资源。
因此，对于我们所有寻求与安拉建立联系并借由认识他的尊名来崇拜他的人来说，理解这个美好尊名的多重维度至关重要。
完美无瑕的和平
单词 salām 源自三个字母的词根 sīn-lām-mīm，意为无瑕、安全和稳固。 Salām 特指和平、健全、安全和保障。 Salāmah 意为免于损伤和伤害。 无瑕与安全与我们所理解的和平有什么关系呢？
在《Muʿjam al-Ghanī》中提到，安拉 al-Salām 免于任何匮乏和缺陷，因此，与他同在的人会体验到宁静与安心。 确实，当我们与那位唯一能赐予完全安全与保障的主宰在一起时，我们会感到安全，并感受到一种内心的平静。 安拉是 al-Salām，因为他确实免于一切影响其造物的所有损伤和缺陷。 因此，我们可以说 al-Salām 衍生出以下含义和启示：
1- 完美，无瑕：他的本质、他的属性和他的行为都免于任何匮乏。
2- 铭记 al-Salām 并践行他的道路会带来和平，他赐予每一位转向他的人免于忧虑和焦虑的安全感与抚慰。
3- Al-Salām 已将天堂定为他仆人们真正的和平居所，在那里，他以和平的问候迎接他们。
4- Al-Salām 为他的仆人以及他们之间的关系祈愿和平。
Salām 的显现
安拉，完美与和平的源头
理解安拉完美无瑕的本质，应当增强我们心中的信念，并赋予我们一种平静感。 这是因为安拉在他的本质、属性和行为上都免于任何缺陷。
当我们思考安拉的本质和属性时，我们明白他的仁慈、公正、惩罚、爱以及所有其他尊名和属性都是完美的，毫无瑕疵。 不存在极端。 当我们谈到他威严的尊名时，例如 al-Qahhār（主宰者），这令人感到安心，因为我们是从整体上理解它们的。 安拉是主宰者，但他的主宰是基于他的公正、智慧以及仁慈。 但是，他美的属性也免于瑕疵，这意味着什么呢？ 这难道不是不言自明的吗？还是说美也可能存在缺陷？ 我们可以审视人类看似积极的特征（有时会导致不公），来理解安拉在他尊名和属性上的完美无瑕。
例如，在一个众所周知且令人震惊的案件中，一名性侵昏迷女性的男子被轻判——入狱六个月，其中他只服刑了三个月。 对于该男子及其家人来说，法官的这种宽容是一种仁慈。 事实上，法官提到轻判的原因之一是，更严厉的判决会对肇事者的生活产生不利影响。 但这种“仁慈”对受害者、其他性暴力受害者以及社会的整体福祉而言，是完全不公正的，甚至是残忍的。
安拉 as-Salām 的属性远未被不公、极端或缺陷所玷污。 关于公正，安拉在《古兰经》中告诉我们：“安拉确是不亏枉人的，哪怕是微尘之重；如果是一件善行，他将使它加倍，并从他那里给予巨大的报酬。” 这节经文向我们展示了他的公正与慷慨之间的平衡——在他那里绝无不公，而对于行善者，他们的报酬会成倍增加。 此外，他的仁慈是最完美的仁慈，涵盖了那些犯错的人、失足的人以及努力却失败的人；然而，这并不是那种纵容他人作恶的仁慈。 人类的爱可能会被自我或个人的自私需求所玷污，但他的爱免于需求、欲望或个人利益；因此，这是对他子民最纯粹的爱。 确实，这个尊名向我们展示了他所有的尊名是如何相互关联的；我们通过这种完美的视角，理解他的尊名如 al-Wadūd（至爱者）、al-Raḥmān（至仁者）、al-Raḥīm（至慈者）、al-Ḥakam（判决者）等等。
他的造物也是完美无瑕的，正如其所应有的那样，反思造物主的创造只会引导我们走向 al-Salām，即完美无瑕者。 这包括，例如我们人类被创造的方式——安拉说：“我确已把人造成最美的形态”——我们周围的自然世界、天空的美丽等等。 仅仅反思我们身体里的一个细胞，或一只眼睛的构造，就足以证明造物主在创造中的完美。 此外，有大量的研究以及个人轶事证明了仅仅置身于没有干扰的自然环境中的效果。 人们为了那种宁静而去参加自然静修。 自然世界的造物主将其设计为本质上对人有这种影响——当我们反思它时更是如此——通过他所创造的世界的自然之美，赋予了这种平静感。 确实，他是 al-Salām，他的造物引导人们走向和平，而他最终是那种和平的源头。
他的行为也免于瑕疵。 这是一个至关重要的理解点。 当世间发生我们无法理解或认为不公平的事情时，我们需要记住安拉是 al-Salām，他的行为是完美无瑕的。 在一则神圣圣训中，安拉说：“我的仆人们啊，我已禁止自己行不义。” 表面上看起来糟糕、邪恶或不公正的事情，背后有着他所知的智慧。 在《山洞章》（Sūrat al-Kahf）中，我们被告知了两个关于“好人遭遇坏事”的事件。 那些帮助先知穆萨（愿主安宁）和赫德尔的人，他们的船被损坏了。 对于那些贫穷且依靠船只维持生计的人来说，这绝非小事。 随后，发生了更具毁灭性的事情。 一对虔诚的父母失去了他们的孩子。 不认识安拉的人可能会问：“为什么？ 他们不该遭受这些。 他们是好人！” 但安拉通过赫德尔解释说，船只受到的轻微损坏——虽然短期内造成了伤害，但可以修复——却有助于避免更大的灾难，即船只被暴君国王彻底且永久地没收。 同样，对于那对父母，孩子长大后会成为一个作恶者，这会给父母带来更多的痛苦，因为孩子行为的影响会延伸到后世。 虽然父母经历了任何父母所能经历的最艰难的事情，但最终这使他们免于未来的痛苦，并给予了他们天堂中终极的幸福与和平，在那里他们将与孩子团聚。 安拉的行为免于任何恶意、仓促或不公；相反，他所有的行为都源于他的仁慈、智慧、公正以及对可见与不可见之事的知晓。
接受并不意味着自满。 事实上，作为穆斯林，我们被命令要坚持正义，以此作为对造物主的崇拜。 我们被告知，
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然而，了解安拉的完美以及他行为中免于瑕疵的特性，应该能帮助我们在内心接受已经发生的事情，而不至于陷入“为什么”和“如果当初”的纠结中。 我们可以向前看而不是向后看，专注于我们能做的事情，而不是那些已经发生且无法改变的事情。
此外，知道安拉是 al-Salām 也能使我们对安拉抱有良好的期望。 对安拉抱有良好的期望是一种心灵的崇拜。 先知 ﷺ 告诉我们：“确实，对安拉抱有良好的期望是崇拜安拉的优秀部分。”事实上，他 ﷺ 还说，
信士的情况真是太奇妙了！ 他在任何情况下都有益处，这只适用于信士。 如果好事发生在他身上，他感谢[安拉]，这对他是好的。 当他面临逆境时，他耐心忍受，这对他也同样是好的。
当我们遭遇灾难或面临困难时，理解造物主是完美无瑕的和平源头，应该足以让我们知道，即使情况并非立竿见影，其中也蕴含着注定的智慧与益处。 这也意味着我们应该从手头的事情中汲取教训。 有些事情可能超出我们的控制，这应该促使我们真诚地向安拉祈祷。 其他事情可能是由我们自己的行为引起的，无论是物质上还是精神上，我们的心虽然最初会感到痛苦，但最终应该充满宁静，因为我们知道我们注定要从这种情况中学习，寻求安拉的宽恕与帮助，并能够继续前行。 当我们明白一切皆有目的——因为它来自一个没有缺陷的源头——这应该能帮助我们在一切事物中寻找智慧，并汲取我们所能学到的教训。 而安拉的和平——我们心灵的和平——就是这样被赐予的。
确实，当一个人怀着对安拉良好的期望生活，将困难和艰辛视为有目的的，并利用它们回归安拉时，他只能期待死后从他那里获得美好。 先知 ﷺ 说：“你们中任何人都不应祈求死亡，而应只怀着对安拉的美好期望。”
安全与和平的赐予者
既然安拉是完美无瑕的，是和平的源头与赐予者，每当我们感到被今世的压力压得喘不过气时，我们都应该转向他。 我们无法在他之外找到真正的安全或和平，任何让我们内心感到不安的事物，都是我们回归他的理由。 我们许多的心碎都源于失望，这种失望来自于对世间万物抱有不切实际的期望，以及将希望寄托在本质上不稳定且短暂的世俗事物上所带来的不确定性。
例如，如果我们认为拥有大量金钱会给我们带来终极的安全感，那么当我们没有“大量”金钱时，我们就会陷入持续的焦虑中。 即使我们得到了我们认为很多的东西，担忧也可能不会消失，因为总是害怕失去我们所拥有的，因为我们将安全感的希望寄托在了金钱上。
如果我们认为某个人能满足我们所有的幸福，我们最终会给那个人带来负担，并可能无法承担改变自身缺点的责任。 没有任何关系能真正令人满意，因为没有人能给予我们所期望的完美——他们也是有自身缺陷的人。
认识到他是 al-Salām，即和平的源头与赐予者，提醒我们该去哪里寻求终极的和平与安全：在那位永恒存在的主宰那里。 这使我们能够与人和事物和平相处，因为我们的期望是适度的。 当我们明白安全在于造物主时，财富就成了我们的手段，而非目的。 知道金钱来来去去，促使我们努力工作，对我们所拥有的心存感激，同时也明白有些东西远超物质财富。 正如先知 ﷺ 教导我们的：“你们中谁在清晨醒来时，财产安全，身体健康，且拥有当天的口粮，就如同被赐予了整个世界。”
我们与人的关系也可以更加轻松，因为我们不会用不切实际的期望去负担他人，要求他们满足我们所有的需求。 我们可以认可他人的优点并从中获得安慰，同时也意识到人们有缺点是自然的。 与其依赖他人来弥补我们的不足或填补我们内心的空虚，我们不如承担责任并完善自己。
我们所获得的和平与我们寻求和平的源头成正比。 当我们从源头——从 al-Salām 那里寻求和平时，我们将发现它是无限的。
这一点至关重要。 这意味着我们可以利用那些对我们有效的和平方式，例如与亲友相处、锻炼、度假等等。 造物主在他的创造物中安置了和平的途径，这应当引导我们心怀感恩，感谢他为我们提供了这些途径。 但这同时也意味着我们要认识到，这些并不能取代和平的真正源头：至高无上的造物主本身。 如果这些方式违背了造物主的诫命，它们也不能被视为真正的和平途径。 我们不能用其他形式的冥想练习来代替祈祷，即使它让我们感觉良好；同样，我们也不能因为婚姻之外的非法关系能填补内心的空虚，就去参与其中。 虽然我们都知道服用止痛药并不能解决疾病的根本原因，而只是抑制了症状，但试想一下，如果用可卡因来治疗心脏病会怎样？ 它可能会让我们在当下感到狂喜，以至于忘记了疾病，但这只会加重我们已有的病情，甚至引发其他问题。 同样，和平的源头绝不会将解决方案置于他所认为应受谴责的事物之中。 在被禁止的事物中没有和平；那仅仅是一种幻觉和暂时的快乐，随着时间的推移，只会加深我们内心的空虚。
我们必须意识到，现代世界影响着我们，使我们倾向于寻求快速的解决方案，以填补内心那只能由“安宁”（al-Salām）来填补的空虚。 我们可能会在社交媒体上发布一些安拉不喜悦的内容，只为了获得人们的点赞并获取片刻的快乐。 但空虚依然存在。 伊本·盖伊姆曾有名言：
内心存在着各种紊乱，除了回应安拉之外，别无良药。 内心有一种荒凉感，除了与他亲近之外，无法消除。 内心有一种悲伤，除了因认识他而产生的幸福以及待人真诚之外，不会离去。 内心有一种焦虑，除了为了他而聚集，并为了躲避他的惩罚而投奔他之外，无法获得安宁。 内心有一团悔恨之火，除了对他的命令、禁令及判决感到满足，并在此过程中保持耐心直到与他相见之日，否则无法熄灭。 内心有一种强烈的渴望，除非他是唯一被寻求的对象，否则这种渴望不会停止。 内心有一种空虚，除了他的爱、转向他、时刻记念他并对他真诚之外，无法被填补。 即使一个人拥有了整个世界及其中的一切，也永远无法填补这种空虚。
这些灵魂紊乱的治疗和治愈之道全在于安拉；但这并不意味着我们永远不会感到压力，甚至不会被今生的考验和磨难所压倒。 这并不意味着当我们面对失去时不会或不能感到悲伤，面对不确定性时不会感到焦虑，面对背叛时不会心碎，或面对危险时不会感到恐惧。 先知穆罕默德 ﷺ 经历了“悲伤之年”，因为他失去了挚爱的妻子赫蒂彻（愿安拉喜悦她）和叔叔阿布·塔利卜。 当他年幼的儿子易卜拉欣去世时，他流下了眼泪，内心深感痛苦。 同样，当安拉直接与之对话的穆萨（愿主安之）最初被告知去面对法老时，他和他的兄弟哈伦（愿主安之）说：“我们的主啊！我们确实担心他会急于（惩罚）我们，或者他会越轨。” 当穆萨（愿主安之）第一次面对魔术师的诡计，《古兰经》告诉我们：“穆萨心中感到恐惧。”
这种复杂的情绪是身为人类和身处这个世界的一部分。 毫无疑问，对安拉的信仰会有所帮助。 同样是那位穆萨，当他被法老及其军队围困时，他满怀信心地对那些认为无路可逃的追随者说：“绝不会！ 我的主确实与我同在；他会指引我。”
就像穆萨（愿主安之）一样，我们的内心可以通过对安拉的依赖和亲近而变得强大，这通常是随着时间的推移而发生的。 然而，今生的考验是必然的。 部分原因是为了让我们不要过度依恋这个世俗生活，而是要在造物主和他的应许中找到和平。 安拉告诉我们：“祝愿他所选的仆人们平安”，“祝愿诺亚在万世中平安”，“祝愿亚伯拉罕平安”，“祝愿穆萨和哈伦平安”，“祝愿以利亚平安”，以及“祝愿众使者平安”。
安拉通过上述经文向我们展示，尽管所有的先知都面临着艰难和磨难，但他赐予他们的平安意味着他们的内心充满了满足和确信，并且他们在后世得到了庇护。 安拉将他的平安赐予他们，并赋予他们面对今生磨难的力量。这不仅是给先知们的，也是给那些效仿他们的人的。 造物主告诉我们：“平安属于那些遵循正道的人。”
“安宁”（al-Salām）赐予他仆人和平的另一种方式，是通过他为我们规定的那些崇拜行为。
祈祷、《古兰经》与和平
我们今天所知的祈祷——礼拜（al-ṣalāh）——是在先知穆罕默德 ﷺ 从麦加到耶路撒冷，再从耶路撒冷升至诸天的奇迹旅程中被规定的。 这一事件发生在先知 ﷺ 一生中最困难的时期之一，当时他刚刚失去了妻子和叔叔。 这几乎是在说，当我们面临考验和磨难时，我们能做的最好的事情就是通过祈祷转向造物主。 事实上，当礼拜的召唤时间到了，先知 ﷺ 过去常说：“比拉勒啊，宣礼吧，让我们通过礼拜获得慰藉。” 这是先知 ﷺ 所期待的事情，也是他从中获得安慰和休息的事情。 他 ﷺ 还说：“我眼中的喜悦在于礼拜。” 仪式性的礼拜是我们与造物主之间无障碍的直接沟通。 本质上，在礼拜中，我们抛开了这个世界，进入了与安拉的亲密对话。 我们需要理解我们的礼拜，以便能够处于真正的记念状态。 在礼拜期间的“作证词”（tashahhud）中，我们说：“先知啊，愿平安降临于你”，“愿平安降临于我们”，以及“愿平安降临于造物主正直的仆人们”，祈求造物主的平安降临于我们挚爱的先知 ﷺ、我们自己以及所有正直的人。 这是一个停顿的时刻。 我们正在为我们挚爱的先知 ﷺ、我们自己以及造物主每一位正直的仆人——人类、精灵和天使，无论过去还是现在——祈求平安（salām），即保护、福祉、安全和关怀。 这是一个祈祷，是我们发出的真诚请求，应该真正发自内心。
关于向先知 ﷺ 祈求平安（salām），还有一点我们很少注意。 他说：“没有人向我致以平安，除非安拉将我的灵魂归还给我，以便我能回敬他的平安。” 试想一下，当你为挚爱的先知 ﷺ 祈求平安时，他也会回敬你那份平安与福祉的祈祷。 这本身就是每一个爱安拉及其使者的人的宁静源泉。 许多人等待着去麦地那在“圣园”（Rawḍah）祈祷，或者请去那里的人代为向墓中的先知 ﷺ 致以平安，但我们没有意识到，我们每天在礼拜中都在向他致以平安——而他也回敬了这份平安。
我们通过向右和向左致以平安来结束礼拜。 其意图是结束礼拜，并向坐在我们右侧和左侧的人（当我们集体礼拜时）以及我们右侧和左侧的天使致以平安。
最后，在结束礼拜后，我们说：“安拉啊，你是和平，和平来自你。 你是尊贵的、荣耀的。” 礼拜的结束全是平安，为了我们自己和他人，这应该是礼拜对我们内心产生的影响。
此外，安拉在《古兰经》中对穆萨（愿主安之）说：“……当谨守礼拜，以记念我。” 那么，记念安拉有什么作用呢？ “无疑，记念安拉能使内心获得安宁。”整个礼拜就是一种带给内心安宁的记念。 如果我们发现礼拜时难以建立联系，解决办法是永远不要放弃它，也不要寻找其他看似能给我们休息的东西来代替它。 我们可能没有意识到，如果我们这样做，本质上是用对自我的崇拜取代了对安拉的崇拜，因为我们认为某种“感觉良好”的活动比安拉亲自为我们灵魂治愈所规定的方式更好。 生活中真正有价值的事物可能需要努力，但最终的结果是不可估量的：通过和平的源头并与他同在，获得世俗和后世的和平。
此外，早晚记念的部分秘诀在于它们提醒我们安拉的存在、他的大能、他与我们同在以及他对我们的保护，这最终使我们的内心获得安宁。 “安宁”（al-Salām）给予的另一种记念形式是《古兰经》，供我们思考以寻求指引。 他告诉我们：
……从安拉那里，有一道光和一部明晰的经典降临你们。安拉借此引导追求他喜悦的人走向和平之路（subul al-salām），凭他的许可将他们从黑暗引向光明，并将他们引向正道。
安拉通过他的经典引导那些追求他喜悦的人走向和平之路。 这应该促使我们自问：我们对《古兰经》思考和遵循了多少？《古兰经》对我们的内心产生了什么影响？
这些是造物主引导我们走向他的和平的一些方式。 每当我们在这个世界上遇到任何困难或压力时，我们的第一反应应该是去寻找那个真正能抚平我们内心焦虑的源头。 即使这个世界的一些困难可能会考验我们，他也给了我们值得期待的东西。
和平与天堂
通过它的美丽与严酷，这个世界旨在引导我们转向安拉。 当这个世界让我们感到难以承受时，安拉提醒我们真正的永恒和平在哪里。 他说：
……我们已为记念的人详述了这些迹象。 他们将在他们的主那里拥有“和平之家”（dār al-salām）。 因为他们过去所做的（善行），他将成为他们的保护者。
对于那些记念造物主并为他尽力的人，他为他们准备了终极的和平之家——天堂，那里没有悲伤、痛苦或忧愁。 事实上，它被称为“和平之家”（Dār al-Salām），首先是因为安拉就是“安宁”（al-Salām），而天堂是他的居所。 此外，它是和平之家，因为进入其中的人将完全且永恒地免受不幸和灾难。 而且，它所有不同的部分和阶段都伴随着平安：起初人们会被告知“平安地进入这里，安全（且无忧）”，天使们从每一扇门进入说“平安”，里面的人只听到和平的话语，他们的问候也是平安。 真正且包罗万象的和平只能在那里找到。
在这个世界上，安拉珍视我们的奋斗。 他珍视我们转向他——和平的源头与赐予者——因为我们正在展示我们渴望与他一起寻找解决方案。 尽管这个世界的磨难可能会考验我们，但还有超越这一切的存在。 我们被告知：
这些人将因他们所忍受的耐心而获得高位，并在其中受到问候和（和平的）话语。
安拉在许多经文中告诉我们，天堂的人们将受到和平话语的问候。 我们应该停下来问问“为什么是和平？” 在所有可以用来问候的事物中。
在这个世界上，我们可以通过安拉获得一定程度的内心平静。 但在外部，仍会有磨难。 在和平的居所中，有真正、不受干扰的内心与外部的和平——完美且无瑕。 最后，那是一个居住在其中的人“不会听到恶言或犯罪行为——只有一句话：‘平安，平安。’”
每当我们因这个世界的压力而感到内心颤栗时，我们应该转向安拉——“安宁”（al-Salām），并祈求成为与他同在“和平之家”（Abode of Salām）的人。
对“安宁”（al-Salām）的奉献
记念“安宁”（al-Salām）
对他的记念是能带给我们休息和宁静的事物之一。 与他在一起，我们可以处于一种静止和安详的状态。 记念不仅仅是用舌头去记念，尽管那也很重要。 内心和平的定义是：尽管周围有压力源，却依然拥有内心的平静。 因此，我们需要与那位无瑕的、和平的源头与赐予者建立关系。 我们通过理解他的尊名以及这些尊名在我们生活中的体现，通过在仪式性礼拜和祈祷中与他建立联系，通过思考《古兰经》，以及在顺境和逆境中转向他来做到这一点。
一些同伴和“后学”（tābiʿīn）在看到克尔白时会说：“安拉啊，你是和平，和平来自你，所以我们的主啊，请赐予我们平安的生活。”
这个祈祷并没有记录在先知 ﷺ 的言行中，但据报道，这是一些同伴和“后学”在看到克尔白时自己所说的话——他们以他的尊名“安宁”（al-Salām）记念安拉。 可以想象，当他们看到造物主之屋的纯洁与宏伟时，他们只能对他的无瑕感到敬畏，内心被他的和平与安全所征服。 事实上，它是“禁地”（al-Bayt al-Ḥarām）——神圣的房屋——任何进入其中的人都被赋予了安全与保障。 身处那个神圣的空间，真正提醒我们和平来自他，因此我们祈求他让我们生活在和平与安全的状态中。
在理解了这个尊名之后，什么会让你想起“安宁”（al-Salām）？ 是身处孤独中，反思他所创造的美丽吗？ 是在困难之中，意外地感受到来自他的安慰吗？ 是在完成礼拜之后，被提醒真正的宁静只在于他吗？
每天提醒自己“安宁”（al-Salām）的一种方法是背诵并真正理解先知 ﷺ 在礼拜后所做的上述祈祷：
安拉啊，你是和平，和平来自你。 你是尊贵的、荣耀的。
这里我们要问自己的问题是：当我念这些话时，我真的与它们建立了联系吗？ 在礼拜结束时，在这场我与安拉之间的直接对话中，我是否感到了一种和平感？ 如果答案是否定的，这并不意味着我们应该放弃和绝望。 那位将自己命名为“安宁”（al-Salām）的主，正在邀请我们为了和平而转向他，而不是在痛苦中背离他。 我们在礼拜中的不足是一个机会，通过学习如何真正虔诚地礼拜，并从中获得和平与力量，从而与安拉的尊名“安宁”建立联系。 我们为通过礼拜寻找和平所付出的每一份努力，都会通过“安宁”本身得到多重回报。
培养内心的和平
与这个尊名共处的另一种方式是尝试培养一颗健全的心。 我们内心的不安以及随后的行为方式，在很大程度上与我们任由其渗入并蔓延在心中的疾病直接相关。 我们是否见过一个既贪婪又内心平静的人？ 或者一个既充满仇恨又内心平静的人？ 这些是天然的对立面。 任何内心被精神疾病所困扰的人，都不可能获得平静。 我们必须记住，源于“至安者”（al-Salām）的完美无瑕，以及他是和平赐予者的事实，他所有的命令也都是完美的，并且就其本质而言，这些命令能引导我们获得内在与外在的和平。 因此，当安拉和他的先知穆罕默德 ﷺ 教导我们要清除心中的傲慢和嫉妒时，这是因为那是通往和平（salām）和“至安者”（al-Salām）的道路。 他将和平赐予那些致力于改善内心状态，并努力清除心中这些瑕疵的人。 《古兰经》中告诉我们：
“在那日，财产和子孙都无济于事，唯有带着一颗纯洁的心（qalbin salīm）来见安拉的人除外。”
什么是纯洁的心？
许多《古兰经》注释家指出，纯洁的心除其他特质外，是指一颗不以任何事物配主安拉的心。 库尔图比（al-Qurṭubī）在审视了关于这一短语的不同陈述和解释后指出，这是指一颗远离可责备的特质，并以值得赞美的特质为特征的心。 伊玛目加扎利（al-Ghazālī）也同样指出：“凡是内心远离欺诈、仇恨、嫉妒和邪恶企图，肢体未被罪恶和禁忌行为所玷污，且其品性未受扭曲和颠倒的仆人，就是带着一颗完美无瑕的心来见至高造物主的人。” 先知穆罕默德 ﷺ 也强调了内心状态的重要性。 有人问他 ﷺ：“安拉的使者啊，谁是最好的人？” 先知 ﷺ 回答说：“内心纯净且言语诚实的人。”
同伴进一步询问什么是“内心纯净”。 先知 ﷺ 回答说：“那是敬畏安拉且纯洁的心，其中没有罪恶、没有侵犯、也没有嫉妒。”
先知 ﷺ 有许多教导，指示我们要清除心中的各种疾病，如虚荣、傲慢、怨恨、嫉妒、贪婪、吝啬、品行不端和疏忽大意。 获得内心平静的一部分，在于反思我们的内心状态，了解我们患有这些疾病的程度，并努力将我们的心从中解放出来。
此外，《古兰经》向我们描述了拥有这样一颗心的人：“……易卜拉欣，当他带着一颗纯洁的心来见他的主时。” 这几乎就像安拉在告诉我们，如果我们想获得这颗纯洁的心，就需要审视先知易卜拉欣（愿主安之）的故事和品格。 我们发现他的心完全排除了安拉以外的任何事物。 当他的父亲威胁要用石头砸死他，因为他呼吁人们走造物主的道路时，他说：“祝你平安，我将向我的主为你祈求宽恕；他对我确实一直很仁慈。”当他被投进熊熊烈火时，他处于一种完全平静和信赖的状态。 正如伊本·阿拔斯（Ibn ʿAbbās）所叙述的那样，他最后的遗言是：“安拉对我已足够，他是最好的监护者。”
净化心灵的另一个同样重要的方法是寻求宽恕。 安拉的使者 ﷺ 说：
“确实，当仆人犯下罪行时，他的心上会出现一个黑点。” “如果他放弃罪行、寻求宽恕并忏悔，他的心就会被擦亮。” “如果他重蹈覆辙，黑点就会增加，直到覆盖他的整个心脏。” 这就是安拉在经文中提到的覆盖：“绝不然，其实是他们所作的罪恶，已蒙蔽了他们的心。”
对于任何认真想要接近造物主并获得平静的人来说，这段圣训中描述的步骤非常重要。 犯罪和违抗安拉自然会影响我们内心的状态。 这种影响不必是永久的，因为当我们停止犯罪、向安拉寻求宽恕并承诺永不再犯时，负面影响就会消失；不仅会消失，我们甚至可以变得比以前更好。 与寻求宽恕的联系非常重要。 先知 ﷺ 教导我们：
“谁经常祈求宽恕，安拉就会为他解除一切忧虑，为他开辟一切困境的出路，并以他意想不到的方式供养他。”
为什么寻求宽恕会有这种效果？ 我们需要记住，寻求宽恕不仅仅意味着念诵“astaghfirullāh”（我向安拉寻求宽恕）或“Rabbī ighfir lī”（我的主啊，宽恕我）。 真正寻求宽恕意味着我们要反思自己的行为和内心，找出我们的错误和罪过，然后寻求宽恕。 在精神层面上，安拉保证这样做的人将获得解脱。 在物质层面上，因为人们很容易陷入问题或困难中，引导我们寻求宽恕的反思使我们能够“摆脱困境”，因为我们专注于自己能控制的事情——即我们的行为。 我们为自己的错误承担责任，向安拉寻求宽恕，努力做得更好并继续前行。
传播和平，保护他人免受伤害
先知 ﷺ 指示我们要传播和平。 众所周知，先知 ﷺ 对麦地那人民说的第一句话是：“人们啊，传播和平，供养饥饿者，在人们熟睡时祈祷，你们就能平安地进入天堂。” 他 ﷺ 还说：“传播和平，你就会获得和平。” 事实上，获得宽恕的保证方式之一就是传播和平，正如先知 ﷺ 所说：“确实，必然导致宽恕的行为包括提供和平与良言。”
作为穆斯林，我们彼此的问候语就是和平。 当你对人说“al-salām ʿalaykum”或“愿你平安”时，其含义的一部分是你祈求对方免受一切伤害，例如身体和精神疾病、他人的邪恶行为、罪恶和精神疾病以及火狱的惩罚。 此外，这也是向你问候的人宣告你不会伤害他们；也就是说，你向他们保证他们不会受到你的伤害，并给予他们和平。 而且，因为“至安者”（al-Salām）是安拉的名字之一，这种问候还有另一层含义：我们是在说，“我将你置于造物主之名‘至安者’的庇护之下。” 既然我们与“至安者”同在，且我们是“至安者”的仆人，那么我们与他人之间就是和平的，而这种和平来自造物主本身。 确实，这与先知 ﷺ 的声明直接相关：“穆斯林是那些人们能从其舌头和手中获得安全的人（man salima al-nās min yadihi wa lisānihi）。” 当你真正顺从于“至安者”时，你就成为了和平与安全的管道。
这一点与之前关于净化内心各种疾病的观点相关。 如果我们是自身私欲的囚徒，我们就无法真正保护他人免受我们的伤害，也无法与他们建立和平的关系。 从这个意义上说，社会的福祉与和平取决于我们个人净化内心的努力。
追求卓越
作为“至安者”、完美无瑕者的仆人，我们应该在所有行为中追求卓越，并在人类力所能及的范围内追求“完美”。 先知 ﷺ 说：“当你们中有人做某事时，安拉喜爱你们以精湛的技艺去完成它。” 我们应该追求卓越和善良，因为我们是完美者的仆人，并意识到所有的一切善行都来自他。
结论
我们都受到内在和外在压力的影响，有时会感到难以承受。 虽然我们可以通过世俗的方法来减轻这些压力，但安拉教导我们，他是“至安者”（al-Salām）——完美无瑕者，安全与和平的源头和赐予者。 “Salām”意味着没有任何过失或缺陷，是安全的、和平的。 这些都是相互关联的，因为真正的和平与安全只能在远离一切缺陷的造物主那里找到。
当我们感到被这个世界的苦难和压力所压倒时，“至安者”通过给予我们所需的工具引导我们走向他和真正的和平：理解他名字和属性的本质，通过认识他来应对困难，通过祈祷、记念他和《古兰经》找到平静。 他提醒我们，真正的和平家园是天堂，那是他为敬畏的仆人准备的，他们将在那里受到和平话语的问候。 成为“至安者”的真正仆人和真正穆斯林的方法之一，就是清除心中的缺陷和疾病——从而获得一颗纯洁的心（salīm），并向他人传播和平。 穆斯林是处于和平（salām）状态的人，并以和平（salām）问候他人，渴望在和平（salām）的家园中遇见“至安者”（al-Salām）。 确实，这就是等待敬畏者的：
[QRN-36-55-58]
永恒、纯粹、无瑕的和平，来自完美无瑕者，和平的源头本身。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 由布哈里（al-Bukhārī）收集于《al-Adab al-Mufrad》，第989段，被阿尔巴尼（al-Albānī）在《Ṣaḥīḥ al-jāmiʿ》中判定为真实，第1638段。
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• 圣门弟子在礼拜结束时会做手势致意，先知穆罕默德 ﷺ 纠正了他们并说：“一个人应当把手放在大腿上，然后向右侧的兄弟致以问候，然后再向左侧致意。” 《穆斯林圣训实录》，第431段。
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• 巴格维。
• 《古兰经》15:46。
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• 天堂中的崇高品级，或天堂中最高的居所。
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• 《古兰经》10:10, 14:23, 33:44, 39:73, 56:90–91。
• 《古兰经》56:25–26。
• 据不同传述记载，奥马尔·本·哈塔卜（ʿUmar bin al-Khaṭṭāb）以及后学赛义德·伊本·穆赛耶布（Saʿīd ibn al-Musayyib）都曾说过这句话。 参见：伊本·阿比·谢巴（Ibn Abī Shaybah），《圣训与遗训汇编》（伊本·阿比·谢巴汇编），第18787、18789段。
• 安拉在《古兰经》中说：“当时，我以天房为世人的归宿和安全地。” 《古兰经》2:125。
• 《穆斯林圣训实录》，第592段。
• 关于伊斯兰教中的战争与和平概念，参见：贾斯汀·帕罗特，“伊斯兰教中的圣战：古兰经与圣训中的正义战争理论”，《Yaqeen》，2020年5月15日，特别是第17页关于安拉尊名“和平者”（al-Salām）的关系。
• 《古兰经》26:88–89。
• 库尔图比（al-Qurtubi），《库尔图比经注：古兰经律例总汇》（贝鲁特：使命出版社，2006年），第16卷，第44页。
• 在此语境下，安萨里（al-Ghazālī）解释说，“属性倒置”意味着一个人的理智被其欲望和愤怒所奴役，而非理智驾驭欲望。
• 阿布·哈米德·安萨里（Abū Ḥāmid al-Ghazālī），《造物主的九十九个尊名：安拉尊名注释之终极目标》，译者： 大卫·伯雷尔（David Burrell）与纳齐赫·达赫尔（Nazih Daher），《安萨里系列》（剑桥：伊斯兰文本协会，1992年），第61页。
• 《伊本·马哲圣训集》，第4216段，https://sunnah.com/urn/1343550，被伊拉克人（al-ʿIrāqī）在《圣学复苏之考证》（贝鲁特：伊本·哈兹姆出版社，2006年）第1575页中，以及阿尔巴尼评为真实圣训。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说，他最担心自己教民的是“隐蔽的偶像崇拜，即一个人站起来礼拜，当他看到有人在看他时，便美化自己的礼拜。” 《伊本·马哲圣训集》，第4204段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“心中有芥子般傲慢的人，不得进入天堂。” 《穆斯林圣训实录》，第91段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果你每天早晚都能消除心中对任何人的怨恨，那就去做吧。” 《提尔米济圣训集》，第2678段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“信仰与嫉妒永远不会结合在仆人的心中。” 《奈萨仪圣训集》，第3109段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“贪婪与信仰永远不会结合在仆人的心中。” 《奈萨仪圣训集》，第3110段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“两种品质永远不会结合在信士身上：吝啬与恶劣的品行。” 《提尔米济圣训集》，第1962段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不要在不记念安拉的情况下说太多话。 确实，在不记念安拉的情况下说太多话会使人心变得刚硬。” 《提尔米齐圣训集》，第2411段。
• 关于这方面的一本好书是：哈姆扎·优素福（Hamza Yusuf）著，《净化心灵：心灵精神疾病的迹象、症状与疗法》，第5版（芝加哥：Starlatch出版社，2004年）。
• 《古兰经》37:83–84。
• 《古兰经》19:47。
• 《布哈里圣训实录》，第4564段。
• 《古兰经》83:14。
• 《提尔米齐圣训集》，第3334段，被阿尔巴尼（al-Albānī）评为“优良”（fair）。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第1518段；《伊本·马哲圣训集》，第3819段；哈基姆（al-Ḥākim）著，《圣训补遗》（开罗：Dār al-Taʾṣīl出版社，2014年），7:479，他将其评为“可靠”（authentic），尽管圣训学者对其真实性存在一些争议。
• 《提尔米齐圣训集》，第2485段。
• 《艾哈迈德圣训集》，第18509段；布哈里著，《礼仪单行本》，第787段，https://sunnah.com/adab/33/34，被阿尔巴尼评为“优良”。
• 《大圣训集》（al-Muʿjam al-kabīr），第17950段，被伊拉克学者（al-Iraqi）评为“优良”，见《伊赫亚圣训考证》（贝鲁特：Dār Ibn Hazm出版社，2006年），656页。
• 马哈茂德·马斯里（Maḥmūd al-Maṣrī）著，《先知家中的一夜》（出版地不详：KTAB出版社，2011年），514页。
• 萨夫万·本·艾哈迈德·阿兹迪（Ṣafwān ibn Aḥmad al-Azdī）著，《伊玛目脑威及其在〈穆斯林圣训实录〉注释中对安拉尊名的研究》（亚历山大：Dar al-Eman出版社，2005年），224页。
• 乔·布拉德福德（Joe Bradford）著，《赞美、荣耀与和平，祈祷作为认识安拉的途径：寻找更深层的意义》，访问于2020年6月28日，https://www.subscribepage.com/prayerpath。
• 《奈萨仪圣训集》，第4998段。
• 加扎利（al-Ghazālī）著，《造物主的九十九个尊名》，62页。
• 哈努夫（Ḥanūf）著，《主之名》（al-Ism al-Rabbānī），90页。
• 塔巴拉尼（al-Ṭabarānī）著，《大圣训集》，24:306；被阿尔巴尼在《圣训大全》中评为“优良”，第1880段。
• 布拉德福德著，《赞美、荣耀与和平》。
• 《古兰经》36:55–58。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-as-salam-the-source-of-peace
原文标题：The Meaning of Allah's Name As-Salam: The Source of Peace
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：一文读懂安拉尊名：平安、完整、保护与穆斯林的灵性安全感
摘要：本文解释安拉尊名 As-Salam 的含义。作者说明，真正的平安来自安拉，他远离一切缺陷，并赐予被造物安全、完整和内心安宁，引导穆斯林在纷乱中回到他。
图：安拉之名“As-Salam”（和平者）的含义：和平的源头
引言
我们所有人都会不由自主地向往和平，或者向往那些看似能带给我们宁静与安稳的事物，即便我们自己并未察觉。 有些人可能会做些显而易见的事，比如在公园散步或去海边走走。 有些人可能会尝试通过冥想练习或体育活动（如锻炼或瑜伽）来寻求内心的平静。 然而，另一些人则通过祈祷以及与造物主建立精神联系来寻求内心的平静。 还有一些人可能会沉溺于破坏性的行为，以此来遗忘或逃避内心缺失的平静。 虽然外在的实践方式各不相同，但本质上，我们都在寻求同样的东西。
尽管这是我们大多数人都渴望的状态，但要准确理解它是什么（是一种感觉？ 一种心境？ 还是一段旅程？）可能很困难。 这正是我们以如此多不同的方式寻求和平，却有时感到失望的部分原因。 我们可能会为了获得内心的平静而努力，但一旦得到，那种平静往往转瞬即逝。
真正的和平只能来自它的源头。 我们寻求和平，是因为我们灵魂深处的某种东西认出了这一属性的神圣本质。 由于安拉比我们自己更了解我们，作为我们的造物主，他深知我们的需求，他告诉我们他就是 al-Salām；即完美无瑕者、和平的源头。 因此，当我们寻求和平时，我们应该清楚地知道自己需要转向何处。
“完美无瑕”这个词很重要。 世间万物之所以扰乱我们的平静，恰恰是因为它们并不完美：它们包含瑕疵、缺陷和污点。 当我们寻求和平时，有时会试图在那些充满瑕疵的事物中寻找“完美”。 因此，和平变得难以捉摸。
但安拉，即 al-Salām，向我们展示了该去哪里寻找、该寻求什么：他是完美无瑕的和平源头，教导我们在面对今世的内外压力时该转向何处，并指引我们走向后世的和平居所。 安拉告诉我们：
Al-Salām 的含义
《古兰经》与圣训中的 Al-Salām
安拉的这个尊名在《古兰经》中提到过一次，即在《哈什尔章》（Sūrat al-Ḥashr）中：
除了本文开头提到的圣训外，先知穆罕默德 ﷺ 在纠正那些说“愿和平降于安拉”的圣门弟子（愿安拉喜悦他们）时，也确认了这个尊名。 他对他们说：“安拉就是 al-Salām”，意思是说我们不应说“愿和平降于安拉”，因为他本身就是 al-Salām，而和平正是源自于他。
除了这些直接提及他尊名的经文外，《古兰经》和圣训中还充满了关于传播和平（salām）以及和平之家——天堂的引用资源。
因此，对于我们所有寻求与安拉建立联系并借由认识他的尊名来崇拜他的人来说，理解这个美好尊名的多重维度至关重要。
完美无瑕的和平
单词 salām 源自三个字母的词根 sīn-lām-mīm，意为无瑕、安全和稳固。 Salām 特指和平、健全、安全和保障。 Salāmah 意为免于损伤和伤害。 无瑕与安全与我们所理解的和平有什么关系呢？
在《Muʿjam al-Ghanī》中提到，安拉 al-Salām 免于任何匮乏和缺陷，因此，与他同在的人会体验到宁静与安心。 确实，当我们与那位唯一能赐予完全安全与保障的主宰在一起时，我们会感到安全，并感受到一种内心的平静。 安拉是 al-Salām，因为他确实免于一切影响其造物的所有损伤和缺陷。 因此，我们可以说 al-Salām 衍生出以下含义和启示：
1- 完美，无瑕：他的本质、他的属性和他的行为都免于任何匮乏。
2- 铭记 al-Salām 并践行他的道路会带来和平，他赐予每一位转向他的人免于忧虑和焦虑的安全感与抚慰。
3- Al-Salām 已将天堂定为他仆人们真正的和平居所，在那里，他以和平的问候迎接他们。
4- Al-Salām 为他的仆人以及他们之间的关系祈愿和平。
Salām 的显现
安拉，完美与和平的源头
理解安拉完美无瑕的本质，应当增强我们心中的信念，并赋予我们一种平静感。 这是因为安拉在他的本质、属性和行为上都免于任何缺陷。
当我们思考安拉的本质和属性时，我们明白他的仁慈、公正、惩罚、爱以及所有其他尊名和属性都是完美的，毫无瑕疵。 不存在极端。 当我们谈到他威严的尊名时，例如 al-Qahhār（主宰者），这令人感到安心，因为我们是从整体上理解它们的。 安拉是主宰者，但他的主宰是基于他的公正、智慧以及仁慈。 但是，他美的属性也免于瑕疵，这意味着什么呢？ 这难道不是不言自明的吗？还是说美也可能存在缺陷？ 我们可以审视人类看似积极的特征（有时会导致不公），来理解安拉在他尊名和属性上的完美无瑕。
例如，在一个众所周知且令人震惊的案件中，一名性侵昏迷女性的男子被轻判——入狱六个月，其中他只服刑了三个月。 对于该男子及其家人来说，法官的这种宽容是一种仁慈。 事实上，法官提到轻判的原因之一是，更严厉的判决会对肇事者的生活产生不利影响。 但这种“仁慈”对受害者、其他性暴力受害者以及社会的整体福祉而言，是完全不公正的，甚至是残忍的。
安拉 as-Salām 的属性远未被不公、极端或缺陷所玷污。 关于公正，安拉在《古兰经》中告诉我们：“安拉确是不亏枉人的，哪怕是微尘之重；如果是一件善行，他将使它加倍，并从他那里给予巨大的报酬。” 这节经文向我们展示了他的公正与慷慨之间的平衡——在他那里绝无不公，而对于行善者，他们的报酬会成倍增加。 此外，他的仁慈是最完美的仁慈，涵盖了那些犯错的人、失足的人以及努力却失败的人；然而，这并不是那种纵容他人作恶的仁慈。 人类的爱可能会被自我或个人的自私需求所玷污，但他的爱免于需求、欲望或个人利益；因此，这是对他子民最纯粹的爱。 确实，这个尊名向我们展示了他所有的尊名是如何相互关联的；我们通过这种完美的视角，理解他的尊名如 al-Wadūd（至爱者）、al-Raḥmān（至仁者）、al-Raḥīm（至慈者）、al-Ḥakam（判决者）等等。
他的造物也是完美无瑕的，正如其所应有的那样，反思造物主的创造只会引导我们走向 al-Salām，即完美无瑕者。 这包括，例如我们人类被创造的方式——安拉说：“我确已把人造成最美的形态”——我们周围的自然世界、天空的美丽等等。 仅仅反思我们身体里的一个细胞，或一只眼睛的构造，就足以证明造物主在创造中的完美。 此外，有大量的研究以及个人轶事证明了仅仅置身于没有干扰的自然环境中的效果。 人们为了那种宁静而去参加自然静修。 自然世界的造物主将其设计为本质上对人有这种影响——当我们反思它时更是如此——通过他所创造的世界的自然之美，赋予了这种平静感。 确实，他是 al-Salām，他的造物引导人们走向和平，而他最终是那种和平的源头。
他的行为也免于瑕疵。 这是一个至关重要的理解点。 当世间发生我们无法理解或认为不公平的事情时，我们需要记住安拉是 al-Salām，他的行为是完美无瑕的。 在一则神圣圣训中，安拉说：“我的仆人们啊，我已禁止自己行不义。” 表面上看起来糟糕、邪恶或不公正的事情，背后有着他所知的智慧。 在《山洞章》（Sūrat al-Kahf）中，我们被告知了两个关于“好人遭遇坏事”的事件。 那些帮助先知穆萨（愿主安宁）和赫德尔的人，他们的船被损坏了。 对于那些贫穷且依靠船只维持生计的人来说，这绝非小事。 随后，发生了更具毁灭性的事情。 一对虔诚的父母失去了他们的孩子。 不认识安拉的人可能会问：“为什么？ 他们不该遭受这些。 他们是好人！” 但安拉通过赫德尔解释说，船只受到的轻微损坏——虽然短期内造成了伤害，但可以修复——却有助于避免更大的灾难，即船只被暴君国王彻底且永久地没收。 同样，对于那对父母，孩子长大后会成为一个作恶者，这会给父母带来更多的痛苦，因为孩子行为的影响会延伸到后世。 虽然父母经历了任何父母所能经历的最艰难的事情，但最终这使他们免于未来的痛苦，并给予了他们天堂中终极的幸福与和平，在那里他们将与孩子团聚。 安拉的行为免于任何恶意、仓促或不公；相反，他所有的行为都源于他的仁慈、智慧、公正以及对可见与不可见之事的知晓。
接受并不意味着自满。 事实上，作为穆斯林，我们被命令要坚持正义，以此作为对造物主的崇拜。 我们被告知，
[QRN-5-8]
然而，了解安拉的完美以及他行为中免于瑕疵的特性，应该能帮助我们在内心接受已经发生的事情，而不至于陷入“为什么”和“如果当初”的纠结中。 我们可以向前看而不是向后看，专注于我们能做的事情，而不是那些已经发生且无法改变的事情。
此外，知道安拉是 al-Salām 也能使我们对安拉抱有良好的期望。 对安拉抱有良好的期望是一种心灵的崇拜。 先知 ﷺ 告诉我们：“确实，对安拉抱有良好的期望是崇拜安拉的优秀部分。”事实上，他 ﷺ 还说，
当我们遭遇灾难或面临困难时，理解造物主是完美无瑕的和平源头，应该足以让我们知道，即使情况并非立竿见影，其中也蕴含着注定的智慧与益处。 这也意味着我们应该从手头的事情中汲取教训。 有些事情可能超出我们的控制，这应该促使我们真诚地向安拉祈祷。 其他事情可能是由我们自己的行为引起的，无论是物质上还是精神上，我们的心虽然最初会感到痛苦，但最终应该充满宁静，因为我们知道我们注定要从这种情况中学习，寻求安拉的宽恕与帮助，并能够继续前行。 当我们明白一切皆有目的——因为它来自一个没有缺陷的源头——这应该能帮助我们在一切事物中寻找智慧，并汲取我们所能学到的教训。 而安拉的和平——我们心灵的和平——就是这样被赐予的。
确实，当一个人怀着对安拉良好的期望生活，将困难和艰辛视为有目的的，并利用它们回归安拉时，他只能期待死后从他那里获得美好。 先知 ﷺ 说：“你们中任何人都不应祈求死亡，而应只怀着对安拉的美好期望。”
安全与和平的赐予者
既然安拉是完美无瑕的，是和平的源头与赐予者，每当我们感到被今世的压力压得喘不过气时，我们都应该转向他。 我们无法在他之外找到真正的安全或和平，任何让我们内心感到不安的事物，都是我们回归他的理由。 我们许多的心碎都源于失望，这种失望来自于对世间万物抱有不切实际的期望，以及将希望寄托在本质上不稳定且短暂的世俗事物上所带来的不确定性。
例如，如果我们认为拥有大量金钱会给我们带来终极的安全感，那么当我们没有“大量”金钱时，我们就会陷入持续的焦虑中。 即使我们得到了我们认为很多的东西，担忧也可能不会消失，因为总是害怕失去我们所拥有的，因为我们将安全感的希望寄托在了金钱上。
如果我们认为某个人能满足我们所有的幸福，我们最终会给那个人带来负担，并可能无法承担改变自身缺点的责任。 没有任何关系能真正令人满意，因为没有人能给予我们所期望的完美——他们也是有自身缺陷的人。
认识到他是 al-Salām，即和平的源头与赐予者，提醒我们该去哪里寻求终极的和平与安全：在那位永恒存在的主宰那里。 这使我们能够与人和事物和平相处，因为我们的期望是适度的。 当我们明白安全在于造物主时，财富就成了我们的手段，而非目的。 知道金钱来来去去，促使我们努力工作，对我们所拥有的心存感激，同时也明白有些东西远超物质财富。 正如先知 ﷺ 教导我们的：“你们中谁在清晨醒来时，财产安全，身体健康，且拥有当天的口粮，就如同被赐予了整个世界。”
我们与人的关系也可以更加轻松，因为我们不会用不切实际的期望去负担他人，要求他们满足我们所有的需求。 我们可以认可他人的优点并从中获得安慰，同时也意识到人们有缺点是自然的。 与其依赖他人来弥补我们的不足或填补我们内心的空虚，我们不如承担责任并完善自己。
我们所获得的和平与我们寻求和平的源头成正比。 当我们从源头——从 al-Salām 那里寻求和平时，我们将发现它是无限的。
这一点至关重要。 这意味着我们可以利用那些对我们有效的和平方式，例如与亲友相处、锻炼、度假等等。 造物主在他的创造物中安置了和平的途径，这应当引导我们心怀感恩，感谢他为我们提供了这些途径。 但这同时也意味着我们要认识到，这些并不能取代和平的真正源头：至高无上的造物主本身。 如果这些方式违背了造物主的诫命，它们也不能被视为真正的和平途径。 我们不能用其他形式的冥想练习来代替祈祷，即使它让我们感觉良好；同样，我们也不能因为婚姻之外的非法关系能填补内心的空虚，就去参与其中。 虽然我们都知道服用止痛药并不能解决疾病的根本原因，而只是抑制了症状，但试想一下，如果用可卡因来治疗心脏病会怎样？ 它可能会让我们在当下感到狂喜，以至于忘记了疾病，但这只会加重我们已有的病情，甚至引发其他问题。 同样，和平的源头绝不会将解决方案置于他所认为应受谴责的事物之中。 在被禁止的事物中没有和平；那仅仅是一种幻觉和暂时的快乐，随着时间的推移，只会加深我们内心的空虚。
我们必须意识到，现代世界影响着我们，使我们倾向于寻求快速的解决方案，以填补内心那只能由“安宁”（al-Salām）来填补的空虚。 我们可能会在社交媒体上发布一些安拉不喜悦的内容，只为了获得人们的点赞并获取片刻的快乐。 但空虚依然存在。 伊本·盖伊姆曾有名言：
这些灵魂紊乱的治疗和治愈之道全在于安拉；但这并不意味着我们永远不会感到压力，甚至不会被今生的考验和磨难所压倒。 这并不意味着当我们面对失去时不会或不能感到悲伤，面对不确定性时不会感到焦虑，面对背叛时不会心碎，或面对危险时不会感到恐惧。 先知穆罕默德 ﷺ 经历了“悲伤之年”，因为他失去了挚爱的妻子赫蒂彻（愿安拉喜悦她）和叔叔阿布·塔利卜。 当他年幼的儿子易卜拉欣去世时，他流下了眼泪，内心深感痛苦。 同样，当安拉直接与之对话的穆萨（愿主安之）最初被告知去面对法老时，他和他的兄弟哈伦（愿主安之）说：“我们的主啊！我们确实担心他会急于（惩罚）我们，或者他会越轨。” 当穆萨（愿主安之）第一次面对魔术师的诡计，《古兰经》告诉我们：“穆萨心中感到恐惧。”
这种复杂的情绪是身为人类和身处这个世界的一部分。 毫无疑问，对安拉的信仰会有所帮助。 同样是那位穆萨，当他被法老及其军队围困时，他满怀信心地对那些认为无路可逃的追随者说：“绝不会！ 我的主确实与我同在；他会指引我。”
就像穆萨（愿主安之）一样，我们的内心可以通过对安拉的依赖和亲近而变得强大，这通常是随着时间的推移而发生的。 然而，今生的考验是必然的。 部分原因是为了让我们不要过度依恋这个世俗生活，而是要在造物主和他的应许中找到和平。 安拉告诉我们：“祝愿他所选的仆人们平安”，“祝愿诺亚在万世中平安”，“祝愿亚伯拉罕平安”，“祝愿穆萨和哈伦平安”，“祝愿以利亚平安”，以及“祝愿众使者平安”。
安拉通过上述经文向我们展示，尽管所有的先知都面临着艰难和磨难，但他赐予他们的平安意味着他们的内心充满了满足和确信，并且他们在后世得到了庇护。 安拉将他的平安赐予他们，并赋予他们面对今生磨难的力量。这不仅是给先知们的，也是给那些效仿他们的人的。 造物主告诉我们：“平安属于那些遵循正道的人。”
“安宁”（al-Salām）赐予他仆人和平的另一种方式，是通过他为我们规定的那些崇拜行为。
祈祷、《古兰经》与和平
我们今天所知的祈祷——礼拜（al-ṣalāh）——是在先知穆罕默德 ﷺ 从麦加到耶路撒冷，再从耶路撒冷升至诸天的奇迹旅程中被规定的。 这一事件发生在先知 ﷺ 一生中最困难的时期之一，当时他刚刚失去了妻子和叔叔。 这几乎是在说，当我们面临考验和磨难时，我们能做的最好的事情就是通过祈祷转向造物主。 事实上，当礼拜的召唤时间到了，先知 ﷺ 过去常说：“比拉勒啊，宣礼吧，让我们通过礼拜获得慰藉。” 这是先知 ﷺ 所期待的事情，也是他从中获得安慰和休息的事情。 他 ﷺ 还说：“我眼中的喜悦在于礼拜。” 仪式性的礼拜是我们与造物主之间无障碍的直接沟通。 本质上，在礼拜中，我们抛开了这个世界，进入了与安拉的亲密对话。 我们需要理解我们的礼拜，以便能够处于真正的记念状态。 在礼拜期间的“作证词”（tashahhud）中，我们说：“先知啊，愿平安降临于你”，“愿平安降临于我们”，以及“愿平安降临于造物主正直的仆人们”，祈求造物主的平安降临于我们挚爱的先知 ﷺ、我们自己以及所有正直的人。 这是一个停顿的时刻。 我们正在为我们挚爱的先知 ﷺ、我们自己以及造物主每一位正直的仆人——人类、精灵和天使，无论过去还是现在——祈求平安（salām），即保护、福祉、安全和关怀。 这是一个祈祷，是我们发出的真诚请求，应该真正发自内心。
关于向先知 ﷺ 祈求平安（salām），还有一点我们很少注意。 他说：“没有人向我致以平安，除非安拉将我的灵魂归还给我，以便我能回敬他的平安。” 试想一下，当你为挚爱的先知 ﷺ 祈求平安时，他也会回敬你那份平安与福祉的祈祷。 这本身就是每一个爱安拉及其使者的人的宁静源泉。 许多人等待着去麦地那在“圣园”（Rawḍah）祈祷，或者请去那里的人代为向墓中的先知 ﷺ 致以平安，但我们没有意识到，我们每天在礼拜中都在向他致以平安——而他也回敬了这份平安。
我们通过向右和向左致以平安来结束礼拜。 其意图是结束礼拜，并向坐在我们右侧和左侧的人（当我们集体礼拜时）以及我们右侧和左侧的天使致以平安。
最后，在结束礼拜后，我们说：“安拉啊，你是和平，和平来自你。 你是尊贵的、荣耀的。” 礼拜的结束全是平安，为了我们自己和他人，这应该是礼拜对我们内心产生的影响。
此外，安拉在《古兰经》中对穆萨（愿主安之）说：“……当谨守礼拜，以记念我。” 那么，记念安拉有什么作用呢？ “无疑，记念安拉能使内心获得安宁。”整个礼拜就是一种带给内心安宁的记念。 如果我们发现礼拜时难以建立联系，解决办法是永远不要放弃它，也不要寻找其他看似能给我们休息的东西来代替它。 我们可能没有意识到，如果我们这样做，本质上是用对自我的崇拜取代了对安拉的崇拜，因为我们认为某种“感觉良好”的活动比安拉亲自为我们灵魂治愈所规定的方式更好。 生活中真正有价值的事物可能需要努力，但最终的结果是不可估量的：通过和平的源头并与他同在，获得世俗和后世的和平。
此外，早晚记念的部分秘诀在于它们提醒我们安拉的存在、他的大能、他与我们同在以及他对我们的保护，这最终使我们的内心获得安宁。 “安宁”（al-Salām）给予的另一种记念形式是《古兰经》，供我们思考以寻求指引。 他告诉我们：
安拉通过他的经典引导那些追求他喜悦的人走向和平之路。 这应该促使我们自问：我们对《古兰经》思考和遵循了多少？《古兰经》对我们的内心产生了什么影响？
这些是造物主引导我们走向他的和平的一些方式。 每当我们在这个世界上遇到任何困难或压力时，我们的第一反应应该是去寻找那个真正能抚平我们内心焦虑的源头。 即使这个世界的一些困难可能会考验我们，他也给了我们值得期待的东西。
和平与天堂
通过它的美丽与严酷，这个世界旨在引导我们转向安拉。 当这个世界让我们感到难以承受时，安拉提醒我们真正的永恒和平在哪里。 他说：
对于那些记念造物主并为他尽力的人，他为他们准备了终极的和平之家——天堂，那里没有悲伤、痛苦或忧愁。 事实上，它被称为“和平之家”（Dār al-Salām），首先是因为安拉就是“安宁”（al-Salām），而天堂是他的居所。 此外，它是和平之家，因为进入其中的人将完全且永恒地免受不幸和灾难。 而且，它所有不同的部分和阶段都伴随着平安：起初人们会被告知“平安地进入这里，安全（且无忧）”，天使们从每一扇门进入说“平安”，里面的人只听到和平的话语，他们的问候也是平安。 真正且包罗万象的和平只能在那里找到。
在这个世界上，安拉珍视我们的奋斗。 他珍视我们转向他——和平的源头与赐予者——因为我们正在展示我们渴望与他一起寻找解决方案。 尽管这个世界的磨难可能会考验我们，但还有超越这一切的存在。 我们被告知：
安拉在许多经文中告诉我们，天堂的人们将受到和平话语的问候。 我们应该停下来问问“为什么是和平？” 在所有可以用来问候的事物中。
在这个世界上，我们可以通过安拉获得一定程度的内心平静。 但在外部，仍会有磨难。 在和平的居所中，有真正、不受干扰的内心与外部的和平——完美且无瑕。 最后，那是一个居住在其中的人“不会听到恶言或犯罪行为——只有一句话：‘平安，平安。’”
每当我们因这个世界的压力而感到内心颤栗时，我们应该转向安拉——“安宁”（al-Salām），并祈求成为与他同在“和平之家”（Abode of Salām）的人。
对“安宁”（al-Salām）的奉献
记念“安宁”（al-Salām）
对他的记念是能带给我们休息和宁静的事物之一。 与他在一起，我们可以处于一种静止和安详的状态。 记念不仅仅是用舌头去记念，尽管那也很重要。 内心和平的定义是：尽管周围有压力源，却依然拥有内心的平静。 因此，我们需要与那位无瑕的、和平的源头与赐予者建立关系。 我们通过理解他的尊名以及这些尊名在我们生活中的体现，通过在仪式性礼拜和祈祷中与他建立联系，通过思考《古兰经》，以及在顺境和逆境中转向他来做到这一点。
一些同伴和“后学”（tābiʿīn）在看到克尔白时会说：“安拉啊，你是和平，和平来自你，所以我们的主啊，请赐予我们平安的生活。”
这个祈祷并没有记录在先知 ﷺ 的言行中，但据报道，这是一些同伴和“后学”在看到克尔白时自己所说的话——他们以他的尊名“安宁”（al-Salām）记念安拉。 可以想象，当他们看到造物主之屋的纯洁与宏伟时，他们只能对他的无瑕感到敬畏，内心被他的和平与安全所征服。 事实上，它是“禁地”（al-Bayt al-Ḥarām）——神圣的房屋——任何进入其中的人都被赋予了安全与保障。 身处那个神圣的空间，真正提醒我们和平来自他，因此我们祈求他让我们生活在和平与安全的状态中。
在理解了这个尊名之后，什么会让你想起“安宁”（al-Salām）？ 是身处孤独中，反思他所创造的美丽吗？ 是在困难之中，意外地感受到来自他的安慰吗？ 是在完成礼拜之后，被提醒真正的宁静只在于他吗？
每天提醒自己“安宁”（al-Salām）的一种方法是背诵并真正理解先知 ﷺ 在礼拜后所做的上述祈祷：
这里我们要问自己的问题是：当我念这些话时，我真的与它们建立了联系吗？ 在礼拜结束时，在这场我与安拉之间的直接对话中，我是否感到了一种和平感？ 如果答案是否定的，这并不意味着我们应该放弃和绝望。 那位将自己命名为“安宁”（al-Salām）的主，正在邀请我们为了和平而转向他，而不是在痛苦中背离他。 我们在礼拜中的不足是一个机会，通过学习如何真正虔诚地礼拜，并从中获得和平与力量，从而与安拉的尊名“安宁”建立联系。 我们为通过礼拜寻找和平所付出的每一份努力，都会通过“安宁”本身得到多重回报。
培养内心的和平
与这个尊名共处的另一种方式是尝试培养一颗健全的心。 我们内心的不安以及随后的行为方式，在很大程度上与我们任由其渗入并蔓延在心中的疾病直接相关。 我们是否见过一个既贪婪又内心平静的人？ 或者一个既充满仇恨又内心平静的人？ 这些是天然的对立面。 任何内心被精神疾病所困扰的人，都不可能获得平静。 我们必须记住，源于“至安者”（al-Salām）的完美无瑕，以及他是和平赐予者的事实，他所有的命令也都是完美的，并且就其本质而言，这些命令能引导我们获得内在与外在的和平。 因此，当安拉和他的先知穆罕默德 ﷺ 教导我们要清除心中的傲慢和嫉妒时，这是因为那是通往和平（salām）和“至安者”（al-Salām）的道路。 他将和平赐予那些致力于改善内心状态，并努力清除心中这些瑕疵的人。 《古兰经》中告诉我们：
什么是纯洁的心？
许多《古兰经》注释家指出，纯洁的心除其他特质外，是指一颗不以任何事物配主安拉的心。 库尔图比（al-Qurṭubī）在审视了关于这一短语的不同陈述和解释后指出，这是指一颗远离可责备的特质，并以值得赞美的特质为特征的心。 伊玛目加扎利（al-Ghazālī）也同样指出：“凡是内心远离欺诈、仇恨、嫉妒和邪恶企图，肢体未被罪恶和禁忌行为所玷污，且其品性未受扭曲和颠倒的仆人，就是带着一颗完美无瑕的心来见至高造物主的人。” 先知穆罕默德 ﷺ 也强调了内心状态的重要性。 有人问他 ﷺ：“安拉的使者啊，谁是最好的人？” 先知 ﷺ 回答说：“内心纯净且言语诚实的人。”
同伴进一步询问什么是“内心纯净”。 先知 ﷺ 回答说：“那是敬畏安拉且纯洁的心，其中没有罪恶、没有侵犯、也没有嫉妒。”
先知 ﷺ 有许多教导，指示我们要清除心中的各种疾病，如虚荣、傲慢、怨恨、嫉妒、贪婪、吝啬、品行不端和疏忽大意。 获得内心平静的一部分，在于反思我们的内心状态，了解我们患有这些疾病的程度，并努力将我们的心从中解放出来。
此外，《古兰经》向我们描述了拥有这样一颗心的人：“……易卜拉欣，当他带着一颗纯洁的心来见他的主时。” 这几乎就像安拉在告诉我们，如果我们想获得这颗纯洁的心，就需要审视先知易卜拉欣（愿主安之）的故事和品格。 我们发现他的心完全排除了安拉以外的任何事物。 当他的父亲威胁要用石头砸死他，因为他呼吁人们走造物主的道路时，他说：“祝你平安，我将向我的主为你祈求宽恕；他对我确实一直很仁慈。”当他被投进熊熊烈火时，他处于一种完全平静和信赖的状态。 正如伊本·阿拔斯（Ibn ʿAbbās）所叙述的那样，他最后的遗言是：“安拉对我已足够，他是最好的监护者。”
净化心灵的另一个同样重要的方法是寻求宽恕。 安拉的使者 ﷺ 说：
对于任何认真想要接近造物主并获得平静的人来说，这段圣训中描述的步骤非常重要。 犯罪和违抗安拉自然会影响我们内心的状态。 这种影响不必是永久的，因为当我们停止犯罪、向安拉寻求宽恕并承诺永不再犯时，负面影响就会消失；不仅会消失，我们甚至可以变得比以前更好。 与寻求宽恕的联系非常重要。 先知 ﷺ 教导我们：
为什么寻求宽恕会有这种效果？ 我们需要记住，寻求宽恕不仅仅意味着念诵“astaghfirullāh”（我向安拉寻求宽恕）或“Rabbī ighfir lī”（我的主啊，宽恕我）。 真正寻求宽恕意味着我们要反思自己的行为和内心，找出我们的错误和罪过，然后寻求宽恕。 在精神层面上，安拉保证这样做的人将获得解脱。 在物质层面上，因为人们很容易陷入问题或困难中，引导我们寻求宽恕的反思使我们能够“摆脱困境”，因为我们专注于自己能控制的事情——即我们的行为。 我们为自己的错误承担责任，向安拉寻求宽恕，努力做得更好并继续前行。
传播和平，保护他人免受伤害
先知 ﷺ 指示我们要传播和平。 众所周知，先知 ﷺ 对麦地那人民说的第一句话是：“人们啊，传播和平，供养饥饿者，在人们熟睡时祈祷，你们就能平安地进入天堂。” 他 ﷺ 还说：“传播和平，你就会获得和平。” 事实上，获得宽恕的保证方式之一就是传播和平，正如先知 ﷺ 所说：“确实，必然导致宽恕的行为包括提供和平与良言。”
作为穆斯林，我们彼此的问候语就是和平。 当你对人说“al-salām ʿalaykum”或“愿你平安”时，其含义的一部分是你祈求对方免受一切伤害，例如身体和精神疾病、他人的邪恶行为、罪恶和精神疾病以及火狱的惩罚。 此外，这也是向你问候的人宣告你不会伤害他们；也就是说，你向他们保证他们不会受到你的伤害，并给予他们和平。 而且，因为“至安者”（al-Salām）是安拉的名字之一，这种问候还有另一层含义：我们是在说，“我将你置于造物主之名‘至安者’的庇护之下。” 既然我们与“至安者”同在，且我们是“至安者”的仆人，那么我们与他人之间就是和平的，而这种和平来自造物主本身。 确实，这与先知 ﷺ 的声明直接相关：“穆斯林是那些人们能从其舌头和手中获得安全的人（man salima al-nās min yadihi wa lisānihi）。” 当你真正顺从于“至安者”时，你就成为了和平与安全的管道。
这一点与之前关于净化内心各种疾病的观点相关。 如果我们是自身私欲的囚徒，我们就无法真正保护他人免受我们的伤害，也无法与他们建立和平的关系。 从这个意义上说，社会的福祉与和平取决于我们个人净化内心的努力。
追求卓越
作为“至安者”、完美无瑕者的仆人，我们应该在所有行为中追求卓越，并在人类力所能及的范围内追求“完美”。 先知 ﷺ 说：“当你们中有人做某事时，安拉喜爱你们以精湛的技艺去完成它。” 我们应该追求卓越和善良，因为我们是完美者的仆人，并意识到所有的一切善行都来自他。
结论
我们都受到内在和外在压力的影响，有时会感到难以承受。 虽然我们可以通过世俗的方法来减轻这些压力，但安拉教导我们，他是“至安者”（al-Salām）——完美无瑕者，安全与和平的源头和赐予者。 “Salām”意味着没有任何过失或缺陷，是安全的、和平的。 这些都是相互关联的，因为真正的和平与安全只能在远离一切缺陷的造物主那里找到。
当我们感到被这个世界的苦难和压力所压倒时，“至安者”通过给予我们所需的工具引导我们走向他和真正的和平：理解他名字和属性的本质，通过认识他来应对困难，通过祈祷、记念他和《古兰经》找到平静。 他提醒我们，真正的和平家园是天堂，那是他为敬畏的仆人准备的，他们将在那里受到和平话语的问候。 成为“至安者”的真正仆人和真正穆斯林的方法之一，就是清除心中的缺陷和疾病——从而获得一颗纯洁的心（salīm），并向他人传播和平。 穆斯林是处于和平（salām）状态的人，并以和平（salām）问候他人，渴望在和平（salām）的家园中遇见“至安者”（al-Salām）。 确实，这就是等待敬畏者的：
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永恒、纯粹、无瑕的和平，来自完美无瑕者，和平的源头本身。
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 圣门弟子在礼拜结束时会做手势致意，先知穆罕默德 ﷺ 纠正了他们并说：“一个人应当把手放在大腿上，然后向右侧的兄弟致以问候，然后再向左侧致意。” 《穆斯林圣训实录》，第431段。
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• 巴格维。
• 《古兰经》15:46。
• 《古兰经》13:23–24。
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• 天堂中的崇高品级，或天堂中最高的居所。
• 《古兰经》25:75。
• 《古兰经》10:10, 14:23, 33:44, 39:73, 56:90–91。
• 《古兰经》56:25–26。
• 据不同传述记载，奥马尔·本·哈塔卜（ʿUmar bin al-Khaṭṭāb）以及后学赛义德·伊本·穆赛耶布（Saʿīd ibn al-Musayyib）都曾说过这句话。 参见：伊本·阿比·谢巴（Ibn Abī Shaybah），《圣训与遗训汇编》（伊本·阿比·谢巴汇编），第18787、18789段。
• 安拉在《古兰经》中说：“当时，我以天房为世人的归宿和安全地。” 《古兰经》2:125。
• 《穆斯林圣训实录》，第592段。
• 关于伊斯兰教中的战争与和平概念，参见：贾斯汀·帕罗特，“伊斯兰教中的圣战：古兰经与圣训中的正义战争理论”，《Yaqeen》，2020年5月15日，特别是第17页关于安拉尊名“和平者”（al-Salām）的关系。
• 《古兰经》26:88–89。
• 库尔图比（al-Qurtubi），《库尔图比经注：古兰经律例总汇》（贝鲁特：使命出版社，2006年），第16卷，第44页。
• 在此语境下，安萨里（al-Ghazālī）解释说，“属性倒置”意味着一个人的理智被其欲望和愤怒所奴役，而非理智驾驭欲望。
• 阿布·哈米德·安萨里（Abū Ḥāmid al-Ghazālī），《造物主的九十九个尊名：安拉尊名注释之终极目标》，译者： 大卫·伯雷尔（David Burrell）与纳齐赫·达赫尔（Nazih Daher），《安萨里系列》（剑桥：伊斯兰文本协会，1992年），第61页。
• 《伊本·马哲圣训集》，第4216段，https://sunnah.com/urn/1343550，被伊拉克人（al-ʿIrāqī）在《圣学复苏之考证》（贝鲁特：伊本·哈兹姆出版社，2006年）第1575页中，以及阿尔巴尼评为真实圣训。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说，他最担心自己教民的是“隐蔽的偶像崇拜，即一个人站起来礼拜，当他看到有人在看他时，便美化自己的礼拜。” 《伊本·马哲圣训集》，第4204段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“心中有芥子般傲慢的人，不得进入天堂。” 《穆斯林圣训实录》，第91段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果你每天早晚都能消除心中对任何人的怨恨，那就去做吧。” 《提尔米济圣训集》，第2678段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“信仰与嫉妒永远不会结合在仆人的心中。” 《奈萨仪圣训集》，第3109段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“贪婪与信仰永远不会结合在仆人的心中。” 《奈萨仪圣训集》，第3110段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“两种品质永远不会结合在信士身上：吝啬与恶劣的品行。” 《提尔米济圣训集》，第1962段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不要在不记念安拉的情况下说太多话。 确实，在不记念安拉的情况下说太多话会使人心变得刚硬。” 《提尔米齐圣训集》，第2411段。
• 关于这方面的一本好书是：哈姆扎·优素福（Hamza Yusuf）著，《净化心灵：心灵精神疾病的迹象、症状与疗法》，第5版（芝加哥：Starlatch出版社，2004年）。
• 《古兰经》37:83–84。
• 《古兰经》19:47。
• 《布哈里圣训实录》，第4564段。
• 《古兰经》83:14。
• 《提尔米齐圣训集》，第3334段，被阿尔巴尼（al-Albānī）评为“优良”（fair）。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第1518段；《伊本·马哲圣训集》，第3819段；哈基姆（al-Ḥākim）著，《圣训补遗》（开罗：Dār al-Taʾṣīl出版社，2014年），7:479，他将其评为“可靠”（authentic），尽管圣训学者对其真实性存在一些争议。
• 《提尔米齐圣训集》，第2485段。
• 《艾哈迈德圣训集》，第18509段；布哈里著，《礼仪单行本》，第787段，https://sunnah.com/adab/33/34，被阿尔巴尼评为“优良”。
• 《大圣训集》（al-Muʿjam al-kabīr），第17950段，被伊拉克学者（al-Iraqi）评为“优良”，见《伊赫亚圣训考证》（贝鲁特：Dār Ibn Hazm出版社，2006年），656页。
• 马哈茂德·马斯里（Maḥmūd al-Maṣrī）著，《先知家中的一夜》（出版地不详：KTAB出版社，2011年），514页。
• 萨夫万·本·艾哈迈德·阿兹迪（Ṣafwān ibn Aḥmad al-Azdī）著，《伊玛目脑威及其在〈穆斯林圣训实录〉注释中对安拉尊名的研究》（亚历山大：Dar al-Eman出版社，2005年），224页。
• 乔·布拉德福德（Joe Bradford）著，《赞美、荣耀与和平，祈祷作为认识安拉的途径：寻找更深层的意义》，访问于2020年6月28日，https://www.subscribepage.com/prayerpath。
• 《奈萨仪圣训集》，第4998段。
• 加扎利（al-Ghazālī）著，《造物主的九十九个尊名》，62页。
• 哈努夫（Ḥanūf）著，《主之名》（al-Ism al-Rabbānī），90页。
• 塔巴拉尼（al-Ṭabarānī）著，《大圣训集》，24:306；被阿尔巴尼在《圣训大全》中评为“优良”，第1880段。
• 布拉德福德著，《赞美、荣耀与和平》。
• 《古兰经》36:55–58。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-as-salam-the-source-of-peace
原文标题：The Meaning of Allah's Name As-Salam: The Source of Peace
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：一文读懂安拉尊名：平安、完整、保护与穆斯林的灵性安全感
摘要：本文解释安拉尊名 As-Salam 的含义。作者说明，真正的平安来自安拉，他远离一切缺陷，并赐予被造物安全、完整和内心安宁，引导穆斯林在纷乱中回到他。
图：安拉之名“As-Salam”（和平者）的含义：和平的源头
引言
确实，和平（al-Salām）是安拉置于大地之上的尊名之一，所以请在你们之间传播它。
我们所有人都会不由自主地向往和平，或者向往那些看似能带给我们宁静与安稳的事物，即便我们自己并未察觉。 有些人可能会做些显而易见的事，比如在公园散步或去海边走走。 有些人可能会尝试通过冥想练习或体育活动（如锻炼或瑜伽）来寻求内心的平静。 然而，另一些人则通过祈祷以及与造物主建立精神联系来寻求内心的平静。 还有一些人可能会沉溺于破坏性的行为，以此来遗忘或逃避内心缺失的平静。 虽然外在的实践方式各不相同，但本质上，我们都在寻求同样的东西。
尽管这是我们大多数人都渴望的状态，但要准确理解它是什么（是一种感觉？ 一种心境？ 还是一段旅程？）可能很困难。 这正是我们以如此多不同的方式寻求和平，却有时感到失望的部分原因。 我们可能会为了获得内心的平静而努力，但一旦得到，那种平静往往转瞬即逝。
真正的和平只能来自它的源头。 我们寻求和平，是因为我们灵魂深处的某种东西认出了这一属性的神圣本质。 由于安拉比我们自己更了解我们，作为我们的造物主，他深知我们的需求，他告诉我们他就是 al-Salām；即完美无瑕者、和平的源头。 因此，当我们寻求和平时，我们应该清楚地知道自己需要转向何处。
“完美无瑕”这个词很重要。 世间万物之所以扰乱我们的平静，恰恰是因为它们并不完美：它们包含瑕疵、缺陷和污点。 当我们寻求和平时，有时会试图在那些充满瑕疵的事物中寻找“完美”。 因此，和平变得难以捉摸。
但安拉，即 al-Salām，向我们展示了该去哪里寻找、该寻求什么：他是完美无瑕的和平源头，教导我们在面对今世的内外压力时该转向何处，并指引我们走向后世的和平居所。 安拉告诉我们：
……和平（salām）将降临在遵循正道的人身上。
Al-Salām 的含义
《古兰经》与圣训中的 Al-Salām
安拉的这个尊名在《古兰经》中提到过一次，即在《哈什尔章》（Sūrat al-Ḥashr）中：
他是安拉，除他外，绝无应受崇拜的；他是君主、至圣的、和平的、赐予安全的、监护万物的、万能的、尊严的、尊大的。 赞美安拉，超绝于他们所配给他的。
除了本文开头提到的圣训外，先知穆罕默德 ﷺ 在纠正那些说“愿和平降于安拉”的圣门弟子（愿安拉喜悦他们）时，也确认了这个尊名。 他对他们说：“安拉就是 al-Salām”，意思是说我们不应说“愿和平降于安拉”，因为他本身就是 al-Salām，而和平正是源自于他。
除了这些直接提及他尊名的经文外，《古兰经》和圣训中还充满了关于传播和平（salām）以及和平之家——天堂的引用资源。
因此，对于我们所有寻求与安拉建立联系并借由认识他的尊名来崇拜他的人来说，理解这个美好尊名的多重维度至关重要。
完美无瑕的和平
单词 salām 源自三个字母的词根 sīn-lām-mīm，意为无瑕、安全和稳固。 Salām 特指和平、健全、安全和保障。 Salāmah 意为免于损伤和伤害。 无瑕与安全与我们所理解的和平有什么关系呢？
在《Muʿjam al-Ghanī》中提到，安拉 al-Salām 免于任何匮乏和缺陷，因此，与他同在的人会体验到宁静与安心。 确实，当我们与那位唯一能赐予完全安全与保障的主宰在一起时，我们会感到安全，并感受到一种内心的平静。 安拉是 al-Salām，因为他确实免于一切影响其造物的所有损伤和缺陷。 因此，我们可以说 al-Salām 衍生出以下含义和启示：
1- 完美，无瑕：他的本质、他的属性和他的行为都免于任何匮乏。
2- 铭记 al-Salām 并践行他的道路会带来和平，他赐予每一位转向他的人免于忧虑和焦虑的安全感与抚慰。
3- Al-Salām 已将天堂定为他仆人们真正的和平居所，在那里，他以和平的问候迎接他们。
4- Al-Salām 为他的仆人以及他们之间的关系祈愿和平。
Salām 的显现
安拉，完美与和平的源头
理解安拉完美无瑕的本质，应当增强我们心中的信念，并赋予我们一种平静感。 这是因为安拉在他的本质、属性和行为上都免于任何缺陷。
当我们思考安拉的本质和属性时，我们明白他的仁慈、公正、惩罚、爱以及所有其他尊名和属性都是完美的，毫无瑕疵。 不存在极端。 当我们谈到他威严的尊名时，例如 al-Qahhār（主宰者），这令人感到安心，因为我们是从整体上理解它们的。 安拉是主宰者，但他的主宰是基于他的公正、智慧以及仁慈。 但是，他美的属性也免于瑕疵，这意味着什么呢？ 这难道不是不言自明的吗？还是说美也可能存在缺陷？ 我们可以审视人类看似积极的特征（有时会导致不公），来理解安拉在他尊名和属性上的完美无瑕。
例如，在一个众所周知且令人震惊的案件中，一名性侵昏迷女性的男子被轻判——入狱六个月，其中他只服刑了三个月。 对于该男子及其家人来说，法官的这种宽容是一种仁慈。 事实上，法官提到轻判的原因之一是，更严厉的判决会对肇事者的生活产生不利影响。 但这种“仁慈”对受害者、其他性暴力受害者以及社会的整体福祉而言，是完全不公正的，甚至是残忍的。
安拉 as-Salām 的属性远未被不公、极端或缺陷所玷污。 关于公正，安拉在《古兰经》中告诉我们：“安拉确是不亏枉人的，哪怕是微尘之重；如果是一件善行，他将使它加倍，并从他那里给予巨大的报酬。” 这节经文向我们展示了他的公正与慷慨之间的平衡——在他那里绝无不公，而对于行善者，他们的报酬会成倍增加。 此外，他的仁慈是最完美的仁慈，涵盖了那些犯错的人、失足的人以及努力却失败的人；然而，这并不是那种纵容他人作恶的仁慈。 人类的爱可能会被自我或个人的自私需求所玷污，但他的爱免于需求、欲望或个人利益；因此，这是对他子民最纯粹的爱。 确实，这个尊名向我们展示了他所有的尊名是如何相互关联的；我们通过这种完美的视角，理解他的尊名如 al-Wadūd（至爱者）、al-Raḥmān（至仁者）、al-Raḥīm（至慈者）、al-Ḥakam（判决者）等等。
他的造物也是完美无瑕的，正如其所应有的那样，反思造物主的创造只会引导我们走向 al-Salām，即完美无瑕者。 这包括，例如我们人类被创造的方式——安拉说：“我确已把人造成最美的形态”——我们周围的自然世界、天空的美丽等等。 仅仅反思我们身体里的一个细胞，或一只眼睛的构造，就足以证明造物主在创造中的完美。 此外，有大量的研究以及个人轶事证明了仅仅置身于没有干扰的自然环境中的效果。 人们为了那种宁静而去参加自然静修。 自然世界的造物主将其设计为本质上对人有这种影响——当我们反思它时更是如此——通过他所创造的世界的自然之美，赋予了这种平静感。 确实，他是 al-Salām，他的造物引导人们走向和平，而他最终是那种和平的源头。
他的行为也免于瑕疵。 这是一个至关重要的理解点。 当世间发生我们无法理解或认为不公平的事情时，我们需要记住安拉是 al-Salām，他的行为是完美无瑕的。 在一则神圣圣训中，安拉说：“我的仆人们啊，我已禁止自己行不义。” 表面上看起来糟糕、邪恶或不公正的事情，背后有着他所知的智慧。 在《山洞章》（Sūrat al-Kahf）中，我们被告知了两个关于“好人遭遇坏事”的事件。 那些帮助先知穆萨（愿主安宁）和赫德尔的人，他们的船被损坏了。 对于那些贫穷且依靠船只维持生计的人来说，这绝非小事。 随后，发生了更具毁灭性的事情。 一对虔诚的父母失去了他们的孩子。 不认识安拉的人可能会问：“为什么？ 他们不该遭受这些。 他们是好人！” 但安拉通过赫德尔解释说，船只受到的轻微损坏——虽然短期内造成了伤害，但可以修复——却有助于避免更大的灾难，即船只被暴君国王彻底且永久地没收。 同样，对于那对父母，孩子长大后会成为一个作恶者，这会给父母带来更多的痛苦，因为孩子行为的影响会延伸到后世。 虽然父母经历了任何父母所能经历的最艰难的事情，但最终这使他们免于未来的痛苦，并给予了他们天堂中终极的幸福与和平，在那里他们将与孩子团聚。 安拉的行为免于任何恶意、仓促或不公；相反，他所有的行为都源于他的仁慈、智慧、公正以及对可见与不可见之事的知晓。
接受并不意味着自满。 事实上，作为穆斯林，我们被命令要坚持正义，以此作为对造物主的崇拜。 我们被告知，
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然而，了解安拉的完美以及他行为中免于瑕疵的特性，应该能帮助我们在内心接受已经发生的事情，而不至于陷入“为什么”和“如果当初”的纠结中。 我们可以向前看而不是向后看，专注于我们能做的事情，而不是那些已经发生且无法改变的事情。
此外，知道安拉是 al-Salām 也能使我们对安拉抱有良好的期望。 对安拉抱有良好的期望是一种心灵的崇拜。 先知 ﷺ 告诉我们：“确实，对安拉抱有良好的期望是崇拜安拉的优秀部分。”事实上，他 ﷺ 还说，
信士的情况真是太奇妙了！ 他在任何情况下都有益处，这只适用于信士。 如果好事发生在他身上，他感谢[安拉]，这对他是好的。 当他面临逆境时，他耐心忍受，这对他也同样是好的。
当我们遭遇灾难或面临困难时，理解造物主是完美无瑕的和平源头，应该足以让我们知道，即使情况并非立竿见影，其中也蕴含着注定的智慧与益处。 这也意味着我们应该从手头的事情中汲取教训。 有些事情可能超出我们的控制，这应该促使我们真诚地向安拉祈祷。 其他事情可能是由我们自己的行为引起的，无论是物质上还是精神上，我们的心虽然最初会感到痛苦，但最终应该充满宁静，因为我们知道我们注定要从这种情况中学习，寻求安拉的宽恕与帮助，并能够继续前行。 当我们明白一切皆有目的——因为它来自一个没有缺陷的源头——这应该能帮助我们在一切事物中寻找智慧，并汲取我们所能学到的教训。 而安拉的和平——我们心灵的和平——就是这样被赐予的。
确实，当一个人怀着对安拉良好的期望生活，将困难和艰辛视为有目的的，并利用它们回归安拉时，他只能期待死后从他那里获得美好。 先知 ﷺ 说：“你们中任何人都不应祈求死亡，而应只怀着对安拉的美好期望。”
安全与和平的赐予者
既然安拉是完美无瑕的，是和平的源头与赐予者，每当我们感到被今世的压力压得喘不过气时，我们都应该转向他。 我们无法在他之外找到真正的安全或和平，任何让我们内心感到不安的事物，都是我们回归他的理由。 我们许多的心碎都源于失望，这种失望来自于对世间万物抱有不切实际的期望，以及将希望寄托在本质上不稳定且短暂的世俗事物上所带来的不确定性。
例如，如果我们认为拥有大量金钱会给我们带来终极的安全感，那么当我们没有“大量”金钱时，我们就会陷入持续的焦虑中。 即使我们得到了我们认为很多的东西，担忧也可能不会消失，因为总是害怕失去我们所拥有的，因为我们将安全感的希望寄托在了金钱上。
如果我们认为某个人能满足我们所有的幸福，我们最终会给那个人带来负担，并可能无法承担改变自身缺点的责任。 没有任何关系能真正令人满意，因为没有人能给予我们所期望的完美——他们也是有自身缺陷的人。
认识到他是 al-Salām，即和平的源头与赐予者，提醒我们该去哪里寻求终极的和平与安全：在那位永恒存在的主宰那里。 这使我们能够与人和事物和平相处，因为我们的期望是适度的。 当我们明白安全在于造物主时，财富就成了我们的手段，而非目的。 知道金钱来来去去，促使我们努力工作，对我们所拥有的心存感激，同时也明白有些东西远超物质财富。 正如先知 ﷺ 教导我们的：“你们中谁在清晨醒来时，财产安全，身体健康，且拥有当天的口粮，就如同被赐予了整个世界。”
我们与人的关系也可以更加轻松，因为我们不会用不切实际的期望去负担他人，要求他们满足我们所有的需求。 我们可以认可他人的优点并从中获得安慰，同时也意识到人们有缺点是自然的。 与其依赖他人来弥补我们的不足或填补我们内心的空虚，我们不如承担责任并完善自己。
我们所获得的和平与我们寻求和平的源头成正比。 当我们从源头——从 al-Salām 那里寻求和平时，我们将发现它是无限的。
这一点至关重要。 这意味着我们可以利用那些对我们有效的和平方式，例如与亲友相处、锻炼、度假等等。 造物主在他的创造物中安置了和平的途径，这应当引导我们心怀感恩，感谢他为我们提供了这些途径。 但这同时也意味着我们要认识到，这些并不能取代和平的真正源头：至高无上的造物主本身。 如果这些方式违背了造物主的诫命，它们也不能被视为真正的和平途径。 我们不能用其他形式的冥想练习来代替祈祷，即使它让我们感觉良好；同样，我们也不能因为婚姻之外的非法关系能填补内心的空虚，就去参与其中。 虽然我们都知道服用止痛药并不能解决疾病的根本原因，而只是抑制了症状，但试想一下，如果用可卡因来治疗心脏病会怎样？ 它可能会让我们在当下感到狂喜，以至于忘记了疾病，但这只会加重我们已有的病情，甚至引发其他问题。 同样，和平的源头绝不会将解决方案置于他所认为应受谴责的事物之中。 在被禁止的事物中没有和平；那仅仅是一种幻觉和暂时的快乐，随着时间的推移，只会加深我们内心的空虚。
我们必须意识到，现代世界影响着我们，使我们倾向于寻求快速的解决方案，以填补内心那只能由“安宁”（al-Salām）来填补的空虚。 我们可能会在社交媒体上发布一些安拉不喜悦的内容，只为了获得人们的点赞并获取片刻的快乐。 但空虚依然存在。 伊本·盖伊姆曾有名言：
内心存在着各种紊乱，除了回应安拉之外，别无良药。 内心有一种荒凉感，除了与他亲近之外，无法消除。 内心有一种悲伤，除了因认识他而产生的幸福以及待人真诚之外，不会离去。 内心有一种焦虑，除了为了他而聚集，并为了躲避他的惩罚而投奔他之外，无法获得安宁。 内心有一团悔恨之火，除了对他的命令、禁令及判决感到满足，并在此过程中保持耐心直到与他相见之日，否则无法熄灭。 内心有一种强烈的渴望，除非他是唯一被寻求的对象，否则这种渴望不会停止。 内心有一种空虚，除了他的爱、转向他、时刻记念他并对他真诚之外，无法被填补。 即使一个人拥有了整个世界及其中的一切，也永远无法填补这种空虚。
这些灵魂紊乱的治疗和治愈之道全在于安拉；但这并不意味着我们永远不会感到压力，甚至不会被今生的考验和磨难所压倒。 这并不意味着当我们面对失去时不会或不能感到悲伤，面对不确定性时不会感到焦虑，面对背叛时不会心碎，或面对危险时不会感到恐惧。 先知穆罕默德 ﷺ 经历了“悲伤之年”，因为他失去了挚爱的妻子赫蒂彻（愿安拉喜悦她）和叔叔阿布·塔利卜。 当他年幼的儿子易卜拉欣去世时，他流下了眼泪，内心深感痛苦。 同样，当安拉直接与之对话的穆萨（愿主安之）最初被告知去面对法老时，他和他的兄弟哈伦（愿主安之）说：“我们的主啊！我们确实担心他会急于（惩罚）我们，或者他会越轨。” 当穆萨（愿主安之）第一次面对魔术师的诡计，《古兰经》告诉我们：“穆萨心中感到恐惧。”
这种复杂的情绪是身为人类和身处这个世界的一部分。 毫无疑问，对安拉的信仰会有所帮助。 同样是那位穆萨，当他被法老及其军队围困时，他满怀信心地对那些认为无路可逃的追随者说：“绝不会！ 我的主确实与我同在；他会指引我。”
就像穆萨（愿主安之）一样，我们的内心可以通过对安拉的依赖和亲近而变得强大，这通常是随着时间的推移而发生的。 然而，今生的考验是必然的。 部分原因是为了让我们不要过度依恋这个世俗生活，而是要在造物主和他的应许中找到和平。 安拉告诉我们：“祝愿他所选的仆人们平安”，“祝愿诺亚在万世中平安”，“祝愿亚伯拉罕平安”，“祝愿穆萨和哈伦平安”，“祝愿以利亚平安”，以及“祝愿众使者平安”。
安拉通过上述经文向我们展示，尽管所有的先知都面临着艰难和磨难，但他赐予他们的平安意味着他们的内心充满了满足和确信，并且他们在后世得到了庇护。 安拉将他的平安赐予他们，并赋予他们面对今生磨难的力量。这不仅是给先知们的，也是给那些效仿他们的人的。 造物主告诉我们：“平安属于那些遵循正道的人。”
“安宁”（al-Salām）赐予他仆人和平的另一种方式，是通过他为我们规定的那些崇拜行为。
祈祷、《古兰经》与和平
我们今天所知的祈祷——礼拜（al-ṣalāh）——是在先知穆罕默德 ﷺ 从麦加到耶路撒冷，再从耶路撒冷升至诸天的奇迹旅程中被规定的。 这一事件发生在先知 ﷺ 一生中最困难的时期之一，当时他刚刚失去了妻子和叔叔。 这几乎是在说，当我们面临考验和磨难时，我们能做的最好的事情就是通过祈祷转向造物主。 事实上，当礼拜的召唤时间到了，先知 ﷺ 过去常说：“比拉勒啊，宣礼吧，让我们通过礼拜获得慰藉。” 这是先知 ﷺ 所期待的事情，也是他从中获得安慰和休息的事情。 他 ﷺ 还说：“我眼中的喜悦在于礼拜。” 仪式性的礼拜是我们与造物主之间无障碍的直接沟通。 本质上，在礼拜中，我们抛开了这个世界，进入了与安拉的亲密对话。 我们需要理解我们的礼拜，以便能够处于真正的记念状态。 在礼拜期间的“作证词”（tashahhud）中，我们说：“先知啊，愿平安降临于你”，“愿平安降临于我们”，以及“愿平安降临于造物主正直的仆人们”，祈求造物主的平安降临于我们挚爱的先知 ﷺ、我们自己以及所有正直的人。 这是一个停顿的时刻。 我们正在为我们挚爱的先知 ﷺ、我们自己以及造物主每一位正直的仆人——人类、精灵和天使，无论过去还是现在——祈求平安（salām），即保护、福祉、安全和关怀。 这是一个祈祷，是我们发出的真诚请求，应该真正发自内心。
关于向先知 ﷺ 祈求平安（salām），还有一点我们很少注意。 他说：“没有人向我致以平安，除非安拉将我的灵魂归还给我，以便我能回敬他的平安。” 试想一下，当你为挚爱的先知 ﷺ 祈求平安时，他也会回敬你那份平安与福祉的祈祷。 这本身就是每一个爱安拉及其使者的人的宁静源泉。 许多人等待着去麦地那在“圣园”（Rawḍah）祈祷，或者请去那里的人代为向墓中的先知 ﷺ 致以平安，但我们没有意识到，我们每天在礼拜中都在向他致以平安——而他也回敬了这份平安。
我们通过向右和向左致以平安来结束礼拜。 其意图是结束礼拜，并向坐在我们右侧和左侧的人（当我们集体礼拜时）以及我们右侧和左侧的天使致以平安。
最后，在结束礼拜后，我们说：“安拉啊，你是和平，和平来自你。 你是尊贵的、荣耀的。” 礼拜的结束全是平安，为了我们自己和他人，这应该是礼拜对我们内心产生的影响。
此外，安拉在《古兰经》中对穆萨（愿主安之）说：“……当谨守礼拜，以记念我。” 那么，记念安拉有什么作用呢？ “无疑，记念安拉能使内心获得安宁。”整个礼拜就是一种带给内心安宁的记念。 如果我们发现礼拜时难以建立联系，解决办法是永远不要放弃它，也不要寻找其他看似能给我们休息的东西来代替它。 我们可能没有意识到，如果我们这样做，本质上是用对自我的崇拜取代了对安拉的崇拜，因为我们认为某种“感觉良好”的活动比安拉亲自为我们灵魂治愈所规定的方式更好。 生活中真正有价值的事物可能需要努力，但最终的结果是不可估量的：通过和平的源头并与他同在，获得世俗和后世的和平。
此外，早晚记念的部分秘诀在于它们提醒我们安拉的存在、他的大能、他与我们同在以及他对我们的保护，这最终使我们的内心获得安宁。 “安宁”（al-Salām）给予的另一种记念形式是《古兰经》，供我们思考以寻求指引。 他告诉我们：
……从安拉那里，有一道光和一部明晰的经典降临你们。安拉借此引导追求他喜悦的人走向和平之路（subul al-salām），凭他的许可将他们从黑暗引向光明，并将他们引向正道。
安拉通过他的经典引导那些追求他喜悦的人走向和平之路。 这应该促使我们自问：我们对《古兰经》思考和遵循了多少？《古兰经》对我们的内心产生了什么影响？
这些是造物主引导我们走向他的和平的一些方式。 每当我们在这个世界上遇到任何困难或压力时，我们的第一反应应该是去寻找那个真正能抚平我们内心焦虑的源头。 即使这个世界的一些困难可能会考验我们，他也给了我们值得期待的东西。
和平与天堂
通过它的美丽与严酷，这个世界旨在引导我们转向安拉。 当这个世界让我们感到难以承受时，安拉提醒我们真正的永恒和平在哪里。 他说：
……我们已为记念的人详述了这些迹象。 他们将在他们的主那里拥有“和平之家”（dār al-salām）。 因为他们过去所做的（善行），他将成为他们的保护者。
对于那些记念造物主并为他尽力的人，他为他们准备了终极的和平之家——天堂，那里没有悲伤、痛苦或忧愁。 事实上，它被称为“和平之家”（Dār al-Salām），首先是因为安拉就是“安宁”（al-Salām），而天堂是他的居所。 此外，它是和平之家，因为进入其中的人将完全且永恒地免受不幸和灾难。 而且，它所有不同的部分和阶段都伴随着平安：起初人们会被告知“平安地进入这里，安全（且无忧）”，天使们从每一扇门进入说“平安”，里面的人只听到和平的话语，他们的问候也是平安。 真正且包罗万象的和平只能在那里找到。
在这个世界上，安拉珍视我们的奋斗。 他珍视我们转向他——和平的源头与赐予者——因为我们正在展示我们渴望与他一起寻找解决方案。 尽管这个世界的磨难可能会考验我们，但还有超越这一切的存在。 我们被告知：
这些人将因他们所忍受的耐心而获得高位，并在其中受到问候和（和平的）话语。
安拉在许多经文中告诉我们，天堂的人们将受到和平话语的问候。 我们应该停下来问问“为什么是和平？” 在所有可以用来问候的事物中。
在这个世界上，我们可以通过安拉获得一定程度的内心平静。 但在外部，仍会有磨难。 在和平的居所中，有真正、不受干扰的内心与外部的和平——完美且无瑕。 最后，那是一个居住在其中的人“不会听到恶言或犯罪行为——只有一句话：‘平安，平安。’”
每当我们因这个世界的压力而感到内心颤栗时，我们应该转向安拉——“安宁”（al-Salām），并祈求成为与他同在“和平之家”（Abode of Salām）的人。
对“安宁”（al-Salām）的奉献
记念“安宁”（al-Salām）
对他的记念是能带给我们休息和宁静的事物之一。 与他在一起，我们可以处于一种静止和安详的状态。 记念不仅仅是用舌头去记念，尽管那也很重要。 内心和平的定义是：尽管周围有压力源，却依然拥有内心的平静。 因此，我们需要与那位无瑕的、和平的源头与赐予者建立关系。 我们通过理解他的尊名以及这些尊名在我们生活中的体现，通过在仪式性礼拜和祈祷中与他建立联系，通过思考《古兰经》，以及在顺境和逆境中转向他来做到这一点。
一些同伴和“后学”（tābiʿīn）在看到克尔白时会说：“安拉啊，你是和平，和平来自你，所以我们的主啊，请赐予我们平安的生活。”
这个祈祷并没有记录在先知 ﷺ 的言行中，但据报道，这是一些同伴和“后学”在看到克尔白时自己所说的话——他们以他的尊名“安宁”（al-Salām）记念安拉。 可以想象，当他们看到造物主之屋的纯洁与宏伟时，他们只能对他的无瑕感到敬畏，内心被他的和平与安全所征服。 事实上，它是“禁地”（al-Bayt al-Ḥarām）——神圣的房屋——任何进入其中的人都被赋予了安全与保障。 身处那个神圣的空间，真正提醒我们和平来自他，因此我们祈求他让我们生活在和平与安全的状态中。
在理解了这个尊名之后，什么会让你想起“安宁”（al-Salām）？ 是身处孤独中，反思他所创造的美丽吗？ 是在困难之中，意外地感受到来自他的安慰吗？ 是在完成礼拜之后，被提醒真正的宁静只在于他吗？
每天提醒自己“安宁”（al-Salām）的一种方法是背诵并真正理解先知 ﷺ 在礼拜后所做的上述祈祷：
安拉啊，你是和平，和平来自你。 你是尊贵的、荣耀的。
这里我们要问自己的问题是：当我念这些话时，我真的与它们建立了联系吗？ 在礼拜结束时，在这场我与安拉之间的直接对话中，我是否感到了一种和平感？ 如果答案是否定的，这并不意味着我们应该放弃和绝望。 那位将自己命名为“安宁”（al-Salām）的主，正在邀请我们为了和平而转向他，而不是在痛苦中背离他。 我们在礼拜中的不足是一个机会，通过学习如何真正虔诚地礼拜，并从中获得和平与力量，从而与安拉的尊名“安宁”建立联系。 我们为通过礼拜寻找和平所付出的每一份努力，都会通过“安宁”本身得到多重回报。
培养内心的和平
与这个尊名共处的另一种方式是尝试培养一颗健全的心。 我们内心的不安以及随后的行为方式，在很大程度上与我们任由其渗入并蔓延在心中的疾病直接相关。 我们是否见过一个既贪婪又内心平静的人？ 或者一个既充满仇恨又内心平静的人？ 这些是天然的对立面。 任何内心被精神疾病所困扰的人，都不可能获得平静。 我们必须记住，源于“至安者”（al-Salām）的完美无瑕，以及他是和平赐予者的事实，他所有的命令也都是完美的，并且就其本质而言，这些命令能引导我们获得内在与外在的和平。 因此，当安拉和他的先知穆罕默德 ﷺ 教导我们要清除心中的傲慢和嫉妒时，这是因为那是通往和平（salām）和“至安者”（al-Salām）的道路。 他将和平赐予那些致力于改善内心状态，并努力清除心中这些瑕疵的人。 《古兰经》中告诉我们：
“在那日，财产和子孙都无济于事，唯有带着一颗纯洁的心（qalbin salīm）来见安拉的人除外。”
什么是纯洁的心？
许多《古兰经》注释家指出，纯洁的心除其他特质外，是指一颗不以任何事物配主安拉的心。 库尔图比（al-Qurṭubī）在审视了关于这一短语的不同陈述和解释后指出，这是指一颗远离可责备的特质，并以值得赞美的特质为特征的心。 伊玛目加扎利（al-Ghazālī）也同样指出：“凡是内心远离欺诈、仇恨、嫉妒和邪恶企图，肢体未被罪恶和禁忌行为所玷污，且其品性未受扭曲和颠倒的仆人，就是带着一颗完美无瑕的心来见至高造物主的人。” 先知穆罕默德 ﷺ 也强调了内心状态的重要性。 有人问他 ﷺ：“安拉的使者啊，谁是最好的人？” 先知 ﷺ 回答说：“内心纯净且言语诚实的人。”
同伴进一步询问什么是“内心纯净”。 先知 ﷺ 回答说：“那是敬畏安拉且纯洁的心，其中没有罪恶、没有侵犯、也没有嫉妒。”
先知 ﷺ 有许多教导，指示我们要清除心中的各种疾病，如虚荣、傲慢、怨恨、嫉妒、贪婪、吝啬、品行不端和疏忽大意。 获得内心平静的一部分，在于反思我们的内心状态，了解我们患有这些疾病的程度，并努力将我们的心从中解放出来。
此外，《古兰经》向我们描述了拥有这样一颗心的人：“……易卜拉欣，当他带着一颗纯洁的心来见他的主时。” 这几乎就像安拉在告诉我们，如果我们想获得这颗纯洁的心，就需要审视先知易卜拉欣（愿主安之）的故事和品格。 我们发现他的心完全排除了安拉以外的任何事物。 当他的父亲威胁要用石头砸死他，因为他呼吁人们走造物主的道路时，他说：“祝你平安，我将向我的主为你祈求宽恕；他对我确实一直很仁慈。”当他被投进熊熊烈火时，他处于一种完全平静和信赖的状态。 正如伊本·阿拔斯（Ibn ʿAbbās）所叙述的那样，他最后的遗言是：“安拉对我已足够，他是最好的监护者。”
净化心灵的另一个同样重要的方法是寻求宽恕。 安拉的使者 ﷺ 说：
“确实，当仆人犯下罪行时，他的心上会出现一个黑点。” “如果他放弃罪行、寻求宽恕并忏悔，他的心就会被擦亮。” “如果他重蹈覆辙，黑点就会增加，直到覆盖他的整个心脏。” 这就是安拉在经文中提到的覆盖：“绝不然，其实是他们所作的罪恶，已蒙蔽了他们的心。”
对于任何认真想要接近造物主并获得平静的人来说，这段圣训中描述的步骤非常重要。 犯罪和违抗安拉自然会影响我们内心的状态。 这种影响不必是永久的，因为当我们停止犯罪、向安拉寻求宽恕并承诺永不再犯时，负面影响就会消失；不仅会消失，我们甚至可以变得比以前更好。 与寻求宽恕的联系非常重要。 先知 ﷺ 教导我们：
“谁经常祈求宽恕，安拉就会为他解除一切忧虑，为他开辟一切困境的出路，并以他意想不到的方式供养他。”
为什么寻求宽恕会有这种效果？ 我们需要记住，寻求宽恕不仅仅意味着念诵“astaghfirullāh”（我向安拉寻求宽恕）或“Rabbī ighfir lī”（我的主啊，宽恕我）。 真正寻求宽恕意味着我们要反思自己的行为和内心，找出我们的错误和罪过，然后寻求宽恕。 在精神层面上，安拉保证这样做的人将获得解脱。 在物质层面上，因为人们很容易陷入问题或困难中，引导我们寻求宽恕的反思使我们能够“摆脱困境”，因为我们专注于自己能控制的事情——即我们的行为。 我们为自己的错误承担责任，向安拉寻求宽恕，努力做得更好并继续前行。
传播和平，保护他人免受伤害
先知 ﷺ 指示我们要传播和平。 众所周知，先知 ﷺ 对麦地那人民说的第一句话是：“人们啊，传播和平，供养饥饿者，在人们熟睡时祈祷，你们就能平安地进入天堂。” 他 ﷺ 还说：“传播和平，你就会获得和平。” 事实上，获得宽恕的保证方式之一就是传播和平，正如先知 ﷺ 所说：“确实，必然导致宽恕的行为包括提供和平与良言。”
作为穆斯林，我们彼此的问候语就是和平。 当你对人说“al-salām ʿalaykum”或“愿你平安”时，其含义的一部分是你祈求对方免受一切伤害，例如身体和精神疾病、他人的邪恶行为、罪恶和精神疾病以及火狱的惩罚。 此外，这也是向你问候的人宣告你不会伤害他们；也就是说，你向他们保证他们不会受到你的伤害，并给予他们和平。 而且，因为“至安者”（al-Salām）是安拉的名字之一，这种问候还有另一层含义：我们是在说，“我将你置于造物主之名‘至安者’的庇护之下。” 既然我们与“至安者”同在，且我们是“至安者”的仆人，那么我们与他人之间就是和平的，而这种和平来自造物主本身。 确实，这与先知 ﷺ 的声明直接相关：“穆斯林是那些人们能从其舌头和手中获得安全的人（man salima al-nās min yadihi wa lisānihi）。” 当你真正顺从于“至安者”时，你就成为了和平与安全的管道。
这一点与之前关于净化内心各种疾病的观点相关。 如果我们是自身私欲的囚徒，我们就无法真正保护他人免受我们的伤害，也无法与他们建立和平的关系。 从这个意义上说，社会的福祉与和平取决于我们个人净化内心的努力。
追求卓越
作为“至安者”、完美无瑕者的仆人，我们应该在所有行为中追求卓越，并在人类力所能及的范围内追求“完美”。 先知 ﷺ 说：“当你们中有人做某事时，安拉喜爱你们以精湛的技艺去完成它。” 我们应该追求卓越和善良，因为我们是完美者的仆人，并意识到所有的一切善行都来自他。
结论
我们都受到内在和外在压力的影响，有时会感到难以承受。 虽然我们可以通过世俗的方法来减轻这些压力，但安拉教导我们，他是“至安者”（al-Salām）——完美无瑕者，安全与和平的源头和赐予者。 “Salām”意味着没有任何过失或缺陷，是安全的、和平的。 这些都是相互关联的，因为真正的和平与安全只能在远离一切缺陷的造物主那里找到。
当我们感到被这个世界的苦难和压力所压倒时，“至安者”通过给予我们所需的工具引导我们走向他和真正的和平：理解他名字和属性的本质，通过认识他来应对困难，通过祈祷、记念他和《古兰经》找到平静。 他提醒我们，真正的和平家园是天堂，那是他为敬畏的仆人准备的，他们将在那里受到和平话语的问候。 成为“至安者”的真正仆人和真正穆斯林的方法之一，就是清除心中的缺陷和疾病——从而获得一颗纯洁的心（salīm），并向他人传播和平。 穆斯林是处于和平（salām）状态的人，并以和平（salām）问候他人，渴望在和平（salām）的家园中遇见“至安者”（al-Salām）。 确实，这就是等待敬畏者的：
[QRN-36-55-58]
永恒、纯粹、无瑕的和平，来自完美无瑕者，和平的源头本身。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 由布哈里（al-Bukhārī）收集于《al-Adab al-Mufrad》，第989段，被阿尔巴尼（al-Albānī）在《Ṣaḥīḥ al-jāmiʿ》中判定为真实，第1638段。
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• 圣门弟子在礼拜结束时会做手势致意，先知穆罕默德 ﷺ 纠正了他们并说：“一个人应当把手放在大腿上，然后向右侧的兄弟致以问候，然后再向左侧致意。” 《穆斯林圣训实录》，第431段。
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• 巴格维。
• 《古兰经》15:46。
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• 天堂中的崇高品级，或天堂中最高的居所。
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• 《古兰经》10:10, 14:23, 33:44, 39:73, 56:90–91。
• 《古兰经》56:25–26。
• 据不同传述记载，奥马尔·本·哈塔卜（ʿUmar bin al-Khaṭṭāb）以及后学赛义德·伊本·穆赛耶布（Saʿīd ibn al-Musayyib）都曾说过这句话。 参见：伊本·阿比·谢巴（Ibn Abī Shaybah），《圣训与遗训汇编》（伊本·阿比·谢巴汇编），第18787、18789段。
• 安拉在《古兰经》中说：“当时，我以天房为世人的归宿和安全地。” 《古兰经》2:125。
• 《穆斯林圣训实录》，第592段。
• 关于伊斯兰教中的战争与和平概念，参见：贾斯汀·帕罗特，“伊斯兰教中的圣战：古兰经与圣训中的正义战争理论”，《Yaqeen》，2020年5月15日，特别是第17页关于安拉尊名“和平者”（al-Salām）的关系。
• 《古兰经》26:88–89。
• 库尔图比（al-Qurtubi），《库尔图比经注：古兰经律例总汇》（贝鲁特：使命出版社，2006年），第16卷，第44页。
• 在此语境下，安萨里（al-Ghazālī）解释说，“属性倒置”意味着一个人的理智被其欲望和愤怒所奴役，而非理智驾驭欲望。
• 阿布·哈米德·安萨里（Abū Ḥāmid al-Ghazālī），《造物主的九十九个尊名：安拉尊名注释之终极目标》，译者： 大卫·伯雷尔（David Burrell）与纳齐赫·达赫尔（Nazih Daher），《安萨里系列》（剑桥：伊斯兰文本协会，1992年），第61页。
• 《伊本·马哲圣训集》，第4216段，https://sunnah.com/urn/1343550，被伊拉克人（al-ʿIrāqī）在《圣学复苏之考证》（贝鲁特：伊本·哈兹姆出版社，2006年）第1575页中，以及阿尔巴尼评为真实圣训。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说，他最担心自己教民的是“隐蔽的偶像崇拜，即一个人站起来礼拜，当他看到有人在看他时，便美化自己的礼拜。” 《伊本·马哲圣训集》，第4204段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“心中有芥子般傲慢的人，不得进入天堂。” 《穆斯林圣训实录》，第91段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果你每天早晚都能消除心中对任何人的怨恨，那就去做吧。” 《提尔米济圣训集》，第2678段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“信仰与嫉妒永远不会结合在仆人的心中。” 《奈萨仪圣训集》，第3109段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“贪婪与信仰永远不会结合在仆人的心中。” 《奈萨仪圣训集》，第3110段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“两种品质永远不会结合在信士身上：吝啬与恶劣的品行。” 《提尔米济圣训集》，第1962段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不要在不记念安拉的情况下说太多话。 确实，在不记念安拉的情况下说太多话会使人心变得刚硬。” 《提尔米齐圣训集》，第2411段。
• 关于这方面的一本好书是：哈姆扎·优素福（Hamza Yusuf）著，《净化心灵：心灵精神疾病的迹象、症状与疗法》，第5版（芝加哥：Starlatch出版社，2004年）。
• 《古兰经》37:83–84。
• 《古兰经》19:47。
• 《布哈里圣训实录》，第4564段。
• 《古兰经》83:14。
• 《提尔米齐圣训集》，第3334段，被阿尔巴尼（al-Albānī）评为“优良”（fair）。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第1518段；《伊本·马哲圣训集》，第3819段；哈基姆（al-Ḥākim）著，《圣训补遗》（开罗：Dār al-Taʾṣīl出版社，2014年），7:479，他将其评为“可靠”（authentic），尽管圣训学者对其真实性存在一些争议。
• 《提尔米齐圣训集》，第2485段。
• 《艾哈迈德圣训集》，第18509段；布哈里著，《礼仪单行本》，第787段，https://sunnah.com/adab/33/34，被阿尔巴尼评为“优良”。
• 《大圣训集》（al-Muʿjam al-kabīr），第17950段，被伊拉克学者（al-Iraqi）评为“优良”，见《伊赫亚圣训考证》（贝鲁特：Dār Ibn Hazm出版社，2006年），656页。
• 马哈茂德·马斯里（Maḥmūd al-Maṣrī）著，《先知家中的一夜》（出版地不详：KTAB出版社，2011年），514页。
• 萨夫万·本·艾哈迈德·阿兹迪（Ṣafwān ibn Aḥmad al-Azdī）著，《伊玛目脑威及其在〈穆斯林圣训实录〉注释中对安拉尊名的研究》（亚历山大：Dar al-Eman出版社，2005年），224页。
• 乔·布拉德福德（Joe Bradford）著，《赞美、荣耀与和平，祈祷作为认识安拉的途径：寻找更深层的意义》，访问于2020年6月28日，https://www.subscribepage.com/prayerpath。
• 《奈萨仪圣训集》，第4998段。
• 加扎利（al-Ghazālī）著，《造物主的九十九个尊名》，62页。
• 哈努夫（Ḥanūf）著，《主之名》（al-Ism al-Rabbānī），90页。
• 塔巴拉尼（al-Ṭabarānī）著，《大圣训集》，24:306；被阿尔巴尼在《圣训大全》中评为“优良”，第1880段。
• 布拉德福德著，《赞美、荣耀与和平》。
• 《古兰经》36:55–58。
安拉尊名 As-Salam 是什么意思？和平之源如何带来内心安宁
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 28 次浏览 • 2026-05-31 19:30
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-as-salam-the-source-of-peace
原文标题：The Meaning of Allah's Name As-Salam: The Source of Peace
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：一文读懂安拉尊名：平安、完整、保护与穆斯林的灵性安全感
摘要：本文解释安拉尊名 As-Salam 的含义。作者说明，真正的平安来自安拉，他远离一切缺陷，并赐予被造物安全、完整和内心安宁，引导穆斯林在纷乱中回到他。
图：安拉之名“As-Salam”（和平者）的含义：和平的源头
引言
确实，和平（al-Salām）是安拉置于大地之上的尊名之一，所以请在你们之间传播它。
我们所有人都会不由自主地向往和平，或者向往那些看似能带给我们宁静与安稳的事物，即便我们自己并未察觉。 有些人可能会做些显而易见的事，比如在公园散步或去海边走走。 有些人可能会尝试通过冥想练习或体育活动（如锻炼或瑜伽）来寻求内心的平静。 然而，另一些人则通过祈祷以及与造物主建立精神联系来寻求内心的平静。 还有一些人可能会沉溺于破坏性的行为，以此来遗忘或逃避内心缺失的平静。 虽然外在的实践方式各不相同，但本质上，我们都在寻求同样的东西。
尽管这是我们大多数人都渴望的状态，但要准确理解它是什么（是一种感觉？ 一种心境？ 还是一段旅程？）可能很困难。 这正是我们以如此多不同的方式寻求和平，却有时感到失望的部分原因。 我们可能会为了获得内心的平静而努力，但一旦得到，那种平静往往转瞬即逝。
真正的和平只能来自它的源头。 我们寻求和平，是因为我们灵魂深处的某种东西认出了这一属性的神圣本质。 由于安拉比我们自己更了解我们，作为我们的造物主，他深知我们的需求，他告诉我们他就是 al-Salām；即完美无瑕者、和平的源头。 因此，当我们寻求和平时，我们应该清楚地知道自己需要转向何处。
“完美无瑕”这个词很重要。 世间万物之所以扰乱我们的平静，恰恰是因为它们并不完美：它们包含瑕疵、缺陷和污点。 当我们寻求和平时，有时会试图在那些充满瑕疵的事物中寻找“完美”。 因此，和平变得难以捉摸。
但安拉，即 al-Salām，向我们展示了该去哪里寻找、该寻求什么：他是完美无瑕的和平源头，教导我们在面对今世的内外压力时该转向何处，并指引我们走向后世的和平居所。 安拉告诉我们：
……和平（salām）将降临在遵循正道的人身上。
Al-Salām 的含义
《古兰经》与圣训中的 Al-Salām
安拉的这个尊名在《古兰经》中提到过一次，即在《哈什尔章》（Sūrat al-Ḥashr）中：
他是安拉，除他外，绝无应受崇拜的；他是君主、至圣的、和平的、赐予安全的、监护万物的、万能的、尊严的、尊大的。 赞美安拉，超绝于他们所配给他的。
除了本文开头提到的圣训外，先知穆罕默德 ﷺ 在纠正那些说“愿和平降于安拉”的圣门弟子（愿安拉喜悦他们）时，也确认了这个尊名。 他对他们说：“安拉就是 al-Salām”，意思是说我们不应说“愿和平降于安拉”，因为他本身就是 al-Salām，而和平正是源自于他。
除了这些直接提及他尊名的经文外，《古兰经》和圣训中还充满了关于传播和平（salām）以及和平之家——天堂的引用资源。
因此，对于我们所有寻求与安拉建立联系并借由认识他的尊名来崇拜他的人来说，理解这个美好尊名的多重维度至关重要。
完美无瑕的和平
单词 salām 源自三个字母的词根 sīn-lām-mīm，意为无瑕、安全和稳固。 Salām 特指和平、健全、安全和保障。 Salāmah 意为免于损伤和伤害。 无瑕与安全与我们所理解的和平有什么关系呢？
在《Muʿjam al-Ghanī》中提到，安拉 al-Salām 免于任何匮乏和缺陷，因此，与他同在的人会体验到宁静与安心。 确实，当我们与那位唯一能赐予完全安全与保障的主宰在一起时，我们会感到安全，并感受到一种内心的平静。 安拉是 al-Salām，因为他确实免于一切影响其造物的所有损伤和缺陷。 因此，我们可以说 al-Salām 衍生出以下含义和启示：
1- 完美，无瑕：他的本质、他的属性和他的行为都免于任何匮乏。
2- 铭记 al-Salām 并践行他的道路会带来和平，他赐予每一位转向他的人免于忧虑和焦虑的安全感与抚慰。
3- Al-Salām 已将天堂定为他仆人们真正的和平居所，在那里，他以和平的问候迎接他们。
4- Al-Salām 为他的仆人以及他们之间的关系祈愿和平。
Salām 的显现
安拉，完美与和平的源头
理解安拉完美无瑕的本质，应当增强我们心中的信念，并赋予我们一种平静感。 这是因为安拉在他的本质、属性和行为上都免于任何缺陷。
当我们思考安拉的本质和属性时，我们明白他的仁慈、公正、惩罚、爱以及所有其他尊名和属性都是完美的，毫无瑕疵。 不存在极端。 当我们谈到他威严的尊名时，例如 al-Qahhār（主宰者），这令人感到安心，因为我们是从整体上理解它们的。 安拉是主宰者，但他的主宰是基于他的公正、智慧以及仁慈。 但是，他美的属性也免于瑕疵，这意味着什么呢？ 这难道不是不言自明的吗？还是说美也可能存在缺陷？ 我们可以审视人类看似积极的特征（有时会导致不公），来理解安拉在他尊名和属性上的完美无瑕。
例如，在一个众所周知且令人震惊的案件中，一名性侵昏迷女性的男子被轻判——入狱六个月，其中他只服刑了三个月。 对于该男子及其家人来说，法官的这种宽容是一种仁慈。 事实上，法官提到轻判的原因之一是，更严厉的判决会对肇事者的生活产生不利影响。 但这种“仁慈”对受害者、其他性暴力受害者以及社会的整体福祉而言，是完全不公正的，甚至是残忍的。
安拉 as-Salām 的属性远未被不公、极端或缺陷所玷污。 关于公正，安拉在《古兰经》中告诉我们：“安拉确是不亏枉人的，哪怕是微尘之重；如果是一件善行，他将使它加倍，并从他那里给予巨大的报酬。” 这节经文向我们展示了他的公正与慷慨之间的平衡——在他那里绝无不公，而对于行善者，他们的报酬会成倍增加。 此外，他的仁慈是最完美的仁慈，涵盖了那些犯错的人、失足的人以及努力却失败的人；然而，这并不是那种纵容他人作恶的仁慈。 人类的爱可能会被自我或个人的自私需求所玷污，但他的爱免于需求、欲望或个人利益；因此，这是对他子民最纯粹的爱。 确实，这个尊名向我们展示了他所有的尊名是如何相互关联的；我们通过这种完美的视角，理解他的尊名如 al-Wadūd（至爱者）、al-Raḥmān（至仁者）、al-Raḥīm（至慈者）、al-Ḥakam（判决者）等等。
他的造物也是完美无瑕的，正如其所应有的那样，反思造物主的创造只会引导我们走向 al-Salām，即完美无瑕者。 这包括，例如我们人类被创造的方式——安拉说：“我确已把人造成最美的形态”——我们周围的自然世界、天空的美丽等等。 仅仅反思我们身体里的一个细胞，或一只眼睛的构造，就足以证明造物主在创造中的完美。 此外，有大量的研究以及个人轶事证明了仅仅置身于没有干扰的自然环境中的效果。 人们为了那种宁静而去参加自然静修。 自然世界的造物主将其设计为本质上对人有这种影响——当我们反思它时更是如此——通过他所创造的世界的自然之美，赋予了这种平静感。 确实，他是 al-Salām，他的造物引导人们走向和平，而他最终是那种和平的源头。
他的行为也免于瑕疵。 这是一个至关重要的理解点。 当世间发生我们无法理解或认为不公平的事情时，我们需要记住安拉是 al-Salām，他的行为是完美无瑕的。 在一则神圣圣训中，安拉说：“我的仆人们啊，我已禁止自己行不义。” 表面上看起来糟糕、邪恶或不公正的事情，背后有着他所知的智慧。 在《山洞章》（Sūrat al-Kahf）中，我们被告知了两个关于“好人遭遇坏事”的事件。 那些帮助先知穆萨（愿主安宁）和赫德尔的人，他们的船被损坏了。 对于那些贫穷且依靠船只维持生计的人来说，这绝非小事。 随后，发生了更具毁灭性的事情。 一对虔诚的父母失去了他们的孩子。 不认识安拉的人可能会问：“为什么？ 他们不该遭受这些。 他们是好人！” 但安拉通过赫德尔解释说，船只受到的轻微损坏——虽然短期内造成了伤害，但可以修复——却有助于避免更大的灾难，即船只被暴君国王彻底且永久地没收。 同样，对于那对父母，孩子长大后会成为一个作恶者，这会给父母带来更多的痛苦，因为孩子行为的影响会延伸到后世。 虽然父母经历了任何父母所能经历的最艰难的事情，但最终这使他们免于未来的痛苦，并给予了他们天堂中终极的幸福与和平，在那里他们将与孩子团聚。 安拉的行为免于任何恶意、仓促或不公；相反，他所有的行为都源于他的仁慈、智慧、公正以及对可见与不可见之事的知晓。
接受并不意味着自满。 事实上，作为穆斯林，我们被命令要坚持正义，以此作为对造物主的崇拜。 我们被告知，
[QRN-5-8]
然而，了解安拉的完美以及他行为中免于瑕疵的特性，应该能帮助我们在内心接受已经发生的事情，而不至于陷入“为什么”和“如果当初”的纠结中。 我们可以向前看而不是向后看，专注于我们能做的事情，而不是那些已经发生且无法改变的事情。
此外，知道安拉是 al-Salām 也能使我们对安拉抱有良好的期望。 对安拉抱有良好的期望是一种心灵的崇拜。 先知 ﷺ 告诉我们：“确实，对安拉抱有良好的期望是崇拜安拉的优秀部分。”事实上，他 ﷺ 还说，
信士的情况真是太奇妙了！ 他在任何情况下都有益处，这只适用于信士。 如果好事发生在他身上，他感谢[安拉]，这对他是好的。 当他面临逆境时，他耐心忍受，这对他也同样是好的。
当我们遭遇灾难或面临困难时，理解造物主是完美无瑕的和平源头，应该足以让我们知道，即使情况并非立竿见影，其中也蕴含着注定的智慧与益处。 这也意味着我们应该从手头的事情中汲取教训。 有些事情可能超出我们的控制，这应该促使我们真诚地向安拉祈祷。 其他事情可能是由我们自己的行为引起的，无论是物质上还是精神上，我们的心虽然最初会感到痛苦，但最终应该充满宁静，因为我们知道我们注定要从这种情况中学习，寻求安拉的宽恕与帮助，并能够继续前行。 当我们明白一切皆有目的——因为它来自一个没有缺陷的源头——这应该能帮助我们在一切事物中寻找智慧，并汲取我们所能学到的教训。 而安拉的和平——我们心灵的和平——就是这样被赐予的。
确实，当一个人怀着对安拉良好的期望生活，将困难和艰辛视为有目的的，并利用它们回归安拉时，他只能期待死后从他那里获得美好。 先知 ﷺ 说：“你们中任何人都不应祈求死亡，而应只怀着对安拉的美好期望。”
安全与和平的赐予者
既然安拉是完美无瑕的，是和平的源头与赐予者，每当我们感到被今世的压力压得喘不过气时，我们都应该转向他。 我们无法在他之外找到真正的安全或和平，任何让我们内心感到不安的事物，都是我们回归他的理由。 我们许多的心碎都源于失望，这种失望来自于对世间万物抱有不切实际的期望，以及将希望寄托在本质上不稳定且短暂的世俗事物上所带来的不确定性。
例如，如果我们认为拥有大量金钱会给我们带来终极的安全感，那么当我们没有“大量”金钱时，我们就会陷入持续的焦虑中。 即使我们得到了我们认为很多的东西，担忧也可能不会消失，因为总是害怕失去我们所拥有的，因为我们将安全感的希望寄托在了金钱上。
如果我们认为某个人能满足我们所有的幸福，我们最终会给那个人带来负担，并可能无法承担改变自身缺点的责任。 没有任何关系能真正令人满意，因为没有人能给予我们所期望的完美——他们也是有自身缺陷的人。
认识到他是 al-Salām，即和平的源头与赐予者，提醒我们该去哪里寻求终极的和平与安全：在那位永恒存在的主宰那里。 这使我们能够与人和事物和平相处，因为我们的期望是适度的。 当我们明白安全在于造物主时，财富就成了我们的手段，而非目的。 知道金钱来来去去，促使我们努力工作，对我们所拥有的心存感激，同时也明白有些东西远超物质财富。 正如先知 ﷺ 教导我们的：“你们中谁在清晨醒来时，财产安全，身体健康，且拥有当天的口粮，就如同被赐予了整个世界。”
我们与人的关系也可以更加轻松，因为我们不会用不切实际的期望去负担他人，要求他们满足我们所有的需求。 我们可以认可他人的优点并从中获得安慰，同时也意识到人们有缺点是自然的。 与其依赖他人来弥补我们的不足或填补我们内心的空虚，我们不如承担责任并完善自己。
我们所获得的和平与我们寻求和平的源头成正比。 当我们从源头——从 al-Salām 那里寻求和平时，我们将发现它是无限的。
这一点至关重要。 这意味着我们可以利用那些对我们有效的和平方式，例如与亲友相处、锻炼、度假等等。 造物主在他的创造物中安置了和平的途径，这应当引导我们心怀感恩，感谢他为我们提供了这些途径。 但这同时也意味着我们要认识到，这些并不能取代和平的真正源头：至高无上的造物主本身。 如果这些方式违背了造物主的诫命，它们也不能被视为真正的和平途径。 我们不能用其他形式的冥想练习来代替祈祷，即使它让我们感觉良好；同样，我们也不能因为婚姻之外的非法关系能填补内心的空虚，就去参与其中。 虽然我们都知道服用止痛药并不能解决疾病的根本原因，而只是抑制了症状，但试想一下，如果用可卡因来治疗心脏病会怎样？ 它可能会让我们在当下感到狂喜，以至于忘记了疾病，但这只会加重我们已有的病情，甚至引发其他问题。 同样，和平的源头绝不会将解决方案置于他所认为应受谴责的事物之中。 在被禁止的事物中没有和平；那仅仅是一种幻觉和暂时的快乐，随着时间的推移，只会加深我们内心的空虚。
我们必须意识到，现代世界影响着我们，使我们倾向于寻求快速的解决方案，以填补内心那只能由“安宁”（al-Salām）来填补的空虚。 我们可能会在社交媒体上发布一些安拉不喜悦的内容，只为了获得人们的点赞并获取片刻的快乐。 但空虚依然存在。 伊本·盖伊姆曾有名言：
内心存在着各种紊乱，除了回应安拉之外，别无良药。 内心有一种荒凉感，除了与他亲近之外，无法消除。 内心有一种悲伤，除了因认识他而产生的幸福以及待人真诚之外，不会离去。 内心有一种焦虑，除了为了他而聚集，并为了躲避他的惩罚而投奔他之外，无法获得安宁。 内心有一团悔恨之火，除了对他的命令、禁令及判决感到满足，并在此过程中保持耐心直到与他相见之日，否则无法熄灭。 内心有一种强烈的渴望，除非他是唯一被寻求的对象，否则这种渴望不会停止。 内心有一种空虚，除了他的爱、转向他、时刻记念他并对他真诚之外，无法被填补。 即使一个人拥有了整个世界及其中的一切，也永远无法填补这种空虚。
这些灵魂紊乱的治疗和治愈之道全在于安拉；但这并不意味着我们永远不会感到压力，甚至不会被今生的考验和磨难所压倒。 这并不意味着当我们面对失去时不会或不能感到悲伤，面对不确定性时不会感到焦虑，面对背叛时不会心碎，或面对危险时不会感到恐惧。 先知穆罕默德 ﷺ 经历了“悲伤之年”，因为他失去了挚爱的妻子赫蒂彻（愿安拉喜悦她）和叔叔阿布·塔利卜。 当他年幼的儿子易卜拉欣去世时，他流下了眼泪，内心深感痛苦。 同样，当安拉直接与之对话的穆萨（愿主安之）最初被告知去面对法老时，他和他的兄弟哈伦（愿主安之）说：“我们的主啊！我们确实担心他会急于（惩罚）我们，或者他会越轨。” 当穆萨（愿主安之）第一次面对魔术师的诡计，《古兰经》告诉我们：“穆萨心中感到恐惧。”
这种复杂的情绪是身为人类和身处这个世界的一部分。 毫无疑问，对安拉的信仰会有所帮助。 同样是那位穆萨，当他被法老及其军队围困时，他满怀信心地对那些认为无路可逃的追随者说：“绝不会！ 我的主确实与我同在；他会指引我。”
就像穆萨（愿主安之）一样，我们的内心可以通过对安拉的依赖和亲近而变得强大，这通常是随着时间的推移而发生的。 然而，今生的考验是必然的。 部分原因是为了让我们不要过度依恋这个世俗生活，而是要在造物主和他的应许中找到和平。 安拉告诉我们：“祝愿他所选的仆人们平安”，“祝愿诺亚在万世中平安”，“祝愿亚伯拉罕平安”，“祝愿穆萨和哈伦平安”，“祝愿以利亚平安”，以及“祝愿众使者平安”。
安拉通过上述经文向我们展示，尽管所有的先知都面临着艰难和磨难，但他赐予他们的平安意味着他们的内心充满了满足和确信，并且他们在后世得到了庇护。 安拉将他的平安赐予他们，并赋予他们面对今生磨难的力量。这不仅是给先知们的，也是给那些效仿他们的人的。 造物主告诉我们：“平安属于那些遵循正道的人。”
“安宁”（al-Salām）赐予他仆人和平的另一种方式，是通过他为我们规定的那些崇拜行为。
祈祷、《古兰经》与和平
我们今天所知的祈祷——礼拜（al-ṣalāh）——是在先知穆罕默德 ﷺ 从麦加到耶路撒冷，再从耶路撒冷升至诸天的奇迹旅程中被规定的。 这一事件发生在先知 ﷺ 一生中最困难的时期之一，当时他刚刚失去了妻子和叔叔。 这几乎是在说，当我们面临考验和磨难时，我们能做的最好的事情就是通过祈祷转向造物主。 事实上，当礼拜的召唤时间到了，先知 ﷺ 过去常说：“比拉勒啊，宣礼吧，让我们通过礼拜获得慰藉。” 这是先知 ﷺ 所期待的事情，也是他从中获得安慰和休息的事情。 他 ﷺ 还说：“我眼中的喜悦在于礼拜。” 仪式性的礼拜是我们与造物主之间无障碍的直接沟通。 本质上，在礼拜中，我们抛开了这个世界，进入了与安拉的亲密对话。 我们需要理解我们的礼拜，以便能够处于真正的记念状态。 在礼拜期间的“作证词”（tashahhud）中，我们说：“先知啊，愿平安降临于你”，“愿平安降临于我们”，以及“愿平安降临于造物主正直的仆人们”，祈求造物主的平安降临于我们挚爱的先知 ﷺ、我们自己以及所有正直的人。 这是一个停顿的时刻。 我们正在为我们挚爱的先知 ﷺ、我们自己以及造物主每一位正直的仆人——人类、精灵和天使，无论过去还是现在——祈求平安（salām），即保护、福祉、安全和关怀。 这是一个祈祷，是我们发出的真诚请求，应该真正发自内心。
关于向先知 ﷺ 祈求平安（salām），还有一点我们很少注意。 他说：“没有人向我致以平安，除非安拉将我的灵魂归还给我，以便我能回敬他的平安。” 试想一下，当你为挚爱的先知 ﷺ 祈求平安时，他也会回敬你那份平安与福祉的祈祷。 这本身就是每一个爱安拉及其使者的人的宁静源泉。 许多人等待着去麦地那在“圣园”（Rawḍah）祈祷，或者请去那里的人代为向墓中的先知 ﷺ 致以平安，但我们没有意识到，我们每天在礼拜中都在向他致以平安——而他也回敬了这份平安。
我们通过向右和向左致以平安来结束礼拜。 其意图是结束礼拜，并向坐在我们右侧和左侧的人（当我们集体礼拜时）以及我们右侧和左侧的天使致以平安。
最后，在结束礼拜后，我们说：“安拉啊，你是和平，和平来自你。 你是尊贵的、荣耀的。” 礼拜的结束全是平安，为了我们自己和他人，这应该是礼拜对我们内心产生的影响。
此外，安拉在《古兰经》中对穆萨（愿主安之）说：“……当谨守礼拜，以记念我。” 那么，记念安拉有什么作用呢？ “无疑，记念安拉能使内心获得安宁。”整个礼拜就是一种带给内心安宁的记念。 如果我们发现礼拜时难以建立联系，解决办法是永远不要放弃它，也不要寻找其他看似能给我们休息的东西来代替它。 我们可能没有意识到，如果我们这样做，本质上是用对自我的崇拜取代了对安拉的崇拜，因为我们认为某种“感觉良好”的活动比安拉亲自为我们灵魂治愈所规定的方式更好。 生活中真正有价值的事物可能需要努力，但最终的结果是不可估量的：通过和平的源头并与他同在，获得世俗和后世的和平。
此外，早晚记念的部分秘诀在于它们提醒我们安拉的存在、他的大能、他与我们同在以及他对我们的保护，这最终使我们的内心获得安宁。 “安宁”（al-Salām）给予的另一种记念形式是《古兰经》，供我们思考以寻求指引。 他告诉我们：
……从安拉那里，有一道光和一部明晰的经典降临你们。安拉借此引导追求他喜悦的人走向和平之路（subul al-salām），凭他的许可将他们从黑暗引向光明，并将他们引向正道。
安拉通过他的经典引导那些追求他喜悦的人走向和平之路。 这应该促使我们自问：我们对《古兰经》思考和遵循了多少？《古兰经》对我们的内心产生了什么影响？
这些是造物主引导我们走向他的和平的一些方式。 每当我们在这个世界上遇到任何困难或压力时，我们的第一反应应该是去寻找那个真正能抚平我们内心焦虑的源头。 即使这个世界的一些困难可能会考验我们，他也给了我们值得期待的东西。
和平与天堂
通过它的美丽与严酷，这个世界旨在引导我们转向安拉。 当这个世界让我们感到难以承受时，安拉提醒我们真正的永恒和平在哪里。 他说：
……我们已为记念的人详述了这些迹象。 他们将在他们的主那里拥有“和平之家”（dār al-salām）。 因为他们过去所做的（善行），他将成为他们的保护者。
对于那些记念造物主并为他尽力的人，他为他们准备了终极的和平之家——天堂，那里没有悲伤、痛苦或忧愁。 事实上，它被称为“和平之家”（Dār al-Salām），首先是因为安拉就是“安宁”（al-Salām），而天堂是他的居所。 此外，它是和平之家，因为进入其中的人将完全且永恒地免受不幸和灾难。 而且，它所有不同的部分和阶段都伴随着平安：起初人们会被告知“平安地进入这里，安全（且无忧）”，天使们从每一扇门进入说“平安”，里面的人只听到和平的话语，他们的问候也是平安。 真正且包罗万象的和平只能在那里找到。
在这个世界上，安拉珍视我们的奋斗。 他珍视我们转向他——和平的源头与赐予者——因为我们正在展示我们渴望与他一起寻找解决方案。 尽管这个世界的磨难可能会考验我们，但还有超越这一切的存在。 我们被告知：
这些人将因他们所忍受的耐心而获得高位，并在其中受到问候和（和平的）话语。
安拉在许多经文中告诉我们，天堂的人们将受到和平话语的问候。 我们应该停下来问问“为什么是和平？” 在所有可以用来问候的事物中。
在这个世界上，我们可以通过安拉获得一定程度的内心平静。 但在外部，仍会有磨难。 在和平的居所中，有真正、不受干扰的内心与外部的和平——完美且无瑕。 最后，那是一个居住在其中的人“不会听到恶言或犯罪行为——只有一句话：‘平安，平安。’”
每当我们因这个世界的压力而感到内心颤栗时，我们应该转向安拉——“安宁”（al-Salām），并祈求成为与他同在“和平之家”（Abode of Salām）的人。
对“安宁”（al-Salām）的奉献
记念“安宁”（al-Salām）
对他的记念是能带给我们休息和宁静的事物之一。 与他在一起，我们可以处于一种静止和安详的状态。 记念不仅仅是用舌头去记念，尽管那也很重要。 内心和平的定义是：尽管周围有压力源，却依然拥有内心的平静。 因此，我们需要与那位无瑕的、和平的源头与赐予者建立关系。 我们通过理解他的尊名以及这些尊名在我们生活中的体现，通过在仪式性礼拜和祈祷中与他建立联系，通过思考《古兰经》，以及在顺境和逆境中转向他来做到这一点。
一些同伴和“后学”（tābiʿīn）在看到克尔白时会说：“安拉啊，你是和平，和平来自你，所以我们的主啊，请赐予我们平安的生活。”
这个祈祷并没有记录在先知 ﷺ 的言行中，但据报道，这是一些同伴和“后学”在看到克尔白时自己所说的话——他们以他的尊名“安宁”（al-Salām）记念安拉。 可以想象，当他们看到造物主之屋的纯洁与宏伟时，他们只能对他的无瑕感到敬畏，内心被他的和平与安全所征服。 事实上，它是“禁地”（al-Bayt al-Ḥarām）——神圣的房屋——任何进入其中的人都被赋予了安全与保障。 身处那个神圣的空间，真正提醒我们和平来自他，因此我们祈求他让我们生活在和平与安全的状态中。
在理解了这个尊名之后，什么会让你想起“安宁”（al-Salām）？ 是身处孤独中，反思他所创造的美丽吗？ 是在困难之中，意外地感受到来自他的安慰吗？ 是在完成礼拜之后，被提醒真正的宁静只在于他吗？
每天提醒自己“安宁”（al-Salām）的一种方法是背诵并真正理解先知 ﷺ 在礼拜后所做的上述祈祷：
安拉啊，你是和平，和平来自你。 你是尊贵的、荣耀的。
这里我们要问自己的问题是：当我念这些话时，我真的与它们建立了联系吗？ 在礼拜结束时，在这场我与安拉之间的直接对话中，我是否感到了一种和平感？ 如果答案是否定的，这并不意味着我们应该放弃和绝望。 那位将自己命名为“安宁”（al-Salām）的主，正在邀请我们为了和平而转向他，而不是在痛苦中背离他。 我们在礼拜中的不足是一个机会，通过学习如何真正虔诚地礼拜，并从中获得和平与力量，从而与安拉的尊名“安宁”建立联系。 我们为通过礼拜寻找和平所付出的每一份努力，都会通过“安宁”本身得到多重回报。
培养内心的和平
与这个尊名共处的另一种方式是尝试培养一颗健全的心。 我们内心的不安以及随后的行为方式，在很大程度上与我们任由其渗入并蔓延在心中的疾病直接相关。 我们是否见过一个既贪婪又内心平静的人？ 或者一个既充满仇恨又内心平静的人？ 这些是天然的对立面。 任何内心被精神疾病所困扰的人，都不可能获得平静。 我们必须记住，源于“至安者”（al-Salām）的完美无瑕，以及他是和平赐予者的事实，他所有的命令也都是完美的，并且就其本质而言，这些命令能引导我们获得内在与外在的和平。 因此，当安拉和他的先知穆罕默德 ﷺ 教导我们要清除心中的傲慢和嫉妒时，这是因为那是通往和平（salām）和“至安者”（al-Salām）的道路。 他将和平赐予那些致力于改善内心状态，并努力清除心中这些瑕疵的人。 《古兰经》中告诉我们：
“在那日，财产和子孙都无济于事，唯有带着一颗纯洁的心（qalbin salīm）来见安拉的人除外。”
什么是纯洁的心？
许多《古兰经》注释家指出，纯洁的心除其他特质外，是指一颗不以任何事物配主安拉的心。 库尔图比（al-Qurṭubī）在审视了关于这一短语的不同陈述和解释后指出，这是指一颗远离可责备的特质，并以值得赞美的特质为特征的心。 伊玛目加扎利（al-Ghazālī）也同样指出：“凡是内心远离欺诈、仇恨、嫉妒和邪恶企图，肢体未被罪恶和禁忌行为所玷污，且其品性未受扭曲和颠倒的仆人，就是带着一颗完美无瑕的心来见至高造物主的人。” 先知穆罕默德 ﷺ 也强调了内心状态的重要性。 有人问他 ﷺ：“安拉的使者啊，谁是最好的人？” 先知 ﷺ 回答说：“内心纯净且言语诚实的人。”
同伴进一步询问什么是“内心纯净”。 先知 ﷺ 回答说：“那是敬畏安拉且纯洁的心，其中没有罪恶、没有侵犯、也没有嫉妒。”
先知 ﷺ 有许多教导，指示我们要清除心中的各种疾病，如虚荣、傲慢、怨恨、嫉妒、贪婪、吝啬、品行不端和疏忽大意。 获得内心平静的一部分，在于反思我们的内心状态，了解我们患有这些疾病的程度，并努力将我们的心从中解放出来。
此外，《古兰经》向我们描述了拥有这样一颗心的人：“……易卜拉欣，当他带着一颗纯洁的心来见他的主时。” 这几乎就像安拉在告诉我们，如果我们想获得这颗纯洁的心，就需要审视先知易卜拉欣（愿主安之）的故事和品格。 我们发现他的心完全排除了安拉以外的任何事物。 当他的父亲威胁要用石头砸死他，因为他呼吁人们走造物主的道路时，他说：“祝你平安，我将向我的主为你祈求宽恕；他对我确实一直很仁慈。”当他被投进熊熊烈火时，他处于一种完全平静和信赖的状态。 正如伊本·阿拔斯（Ibn ʿAbbās）所叙述的那样，他最后的遗言是：“安拉对我已足够，他是最好的监护者。”
净化心灵的另一个同样重要的方法是寻求宽恕。 安拉的使者 ﷺ 说：
“确实，当仆人犯下罪行时，他的心上会出现一个黑点。” “如果他放弃罪行、寻求宽恕并忏悔，他的心就会被擦亮。” “如果他重蹈覆辙，黑点就会增加，直到覆盖他的整个心脏。” 这就是安拉在经文中提到的覆盖：“绝不然，其实是他们所作的罪恶，已蒙蔽了他们的心。”
对于任何认真想要接近造物主并获得平静的人来说，这段圣训中描述的步骤非常重要。 犯罪和违抗安拉自然会影响我们内心的状态。 这种影响不必是永久的，因为当我们停止犯罪、向安拉寻求宽恕并承诺永不再犯时，负面影响就会消失；不仅会消失，我们甚至可以变得比以前更好。 与寻求宽恕的联系非常重要。 先知 ﷺ 教导我们：
“谁经常祈求宽恕，安拉就会为他解除一切忧虑，为他开辟一切困境的出路，并以他意想不到的方式供养他。”
为什么寻求宽恕会有这种效果？ 我们需要记住，寻求宽恕不仅仅意味着念诵“astaghfirullāh”（我向安拉寻求宽恕）或“Rabbī ighfir lī”（我的主啊，宽恕我）。 真正寻求宽恕意味着我们要反思自己的行为和内心，找出我们的错误和罪过，然后寻求宽恕。 在精神层面上，安拉保证这样做的人将获得解脱。 在物质层面上，因为人们很容易陷入问题或困难中，引导我们寻求宽恕的反思使我们能够“摆脱困境”，因为我们专注于自己能控制的事情——即我们的行为。 我们为自己的错误承担责任，向安拉寻求宽恕，努力做得更好并继续前行。
传播和平，保护他人免受伤害
先知 ﷺ 指示我们要传播和平。 众所周知，先知 ﷺ 对麦地那人民说的第一句话是：“人们啊，传播和平，供养饥饿者，在人们熟睡时祈祷，你们就能平安地进入天堂。” 他 ﷺ 还说：“传播和平，你就会获得和平。” 事实上，获得宽恕的保证方式之一就是传播和平，正如先知 ﷺ 所说：“确实，必然导致宽恕的行为包括提供和平与良言。”
作为穆斯林，我们彼此的问候语就是和平。 当你对人说“al-salām ʿalaykum”或“愿你平安”时，其含义的一部分是你祈求对方免受一切伤害，例如身体和精神疾病、他人的邪恶行为、罪恶和精神疾病以及火狱的惩罚。 此外，这也是向你问候的人宣告你不会伤害他们；也就是说，你向他们保证他们不会受到你的伤害，并给予他们和平。 而且，因为“至安者”（al-Salām）是安拉的名字之一，这种问候还有另一层含义：我们是在说，“我将你置于造物主之名‘至安者’的庇护之下。” 既然我们与“至安者”同在，且我们是“至安者”的仆人，那么我们与他人之间就是和平的，而这种和平来自造物主本身。 确实，这与先知 ﷺ 的声明直接相关：“穆斯林是那些人们能从其舌头和手中获得安全的人（man salima al-nās min yadihi wa lisānihi）。” 当你真正顺从于“至安者”时，你就成为了和平与安全的管道。
这一点与之前关于净化内心各种疾病的观点相关。 如果我们是自身私欲的囚徒，我们就无法真正保护他人免受我们的伤害，也无法与他们建立和平的关系。 从这个意义上说，社会的福祉与和平取决于我们个人净化内心的努力。
追求卓越
作为“至安者”、完美无瑕者的仆人，我们应该在所有行为中追求卓越，并在人类力所能及的范围内追求“完美”。 先知 ﷺ 说：“当你们中有人做某事时，安拉喜爱你们以精湛的技艺去完成它。” 我们应该追求卓越和善良，因为我们是完美者的仆人，并意识到所有的一切善行都来自他。
结论
我们都受到内在和外在压力的影响，有时会感到难以承受。 虽然我们可以通过世俗的方法来减轻这些压力，但安拉教导我们，他是“至安者”（al-Salām）——完美无瑕者，安全与和平的源头和赐予者。 “Salām”意味着没有任何过失或缺陷，是安全的、和平的。 这些都是相互关联的，因为真正的和平与安全只能在远离一切缺陷的造物主那里找到。
当我们感到被这个世界的苦难和压力所压倒时，“至安者”通过给予我们所需的工具引导我们走向他和真正的和平：理解他名字和属性的本质，通过认识他来应对困难，通过祈祷、记念他和《古兰经》找到平静。 他提醒我们，真正的和平家园是天堂，那是他为敬畏的仆人准备的，他们将在那里受到和平话语的问候。 成为“至安者”的真正仆人和真正穆斯林的方法之一，就是清除心中的缺陷和疾病——从而获得一颗纯洁的心（salīm），并向他人传播和平。 穆斯林是处于和平（salām）状态的人，并以和平（salām）问候他人，渴望在和平（salām）的家园中遇见“至安者”（al-Salām）。 确实，这就是等待敬畏者的：
[QRN-36-55-58]
永恒、纯粹、无瑕的和平，来自完美无瑕者，和平的源头本身。
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 圣门弟子在礼拜结束时会做手势致意，先知穆罕默德 ﷺ 纠正了他们并说：“一个人应当把手放在大腿上，然后向右侧的兄弟致以问候，然后再向左侧致意。” 《穆斯林圣训实录》，第431段。
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• 天堂中的崇高品级，或天堂中最高的居所。
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• 《古兰经》10:10, 14:23, 33:44, 39:73, 56:90–91。
• 《古兰经》56:25–26。
• 据不同传述记载，奥马尔·本·哈塔卜（ʿUmar bin al-Khaṭṭāb）以及后学赛义德·伊本·穆赛耶布（Saʿīd ibn al-Musayyib）都曾说过这句话。 参见：伊本·阿比·谢巴（Ibn Abī Shaybah），《圣训与遗训汇编》（伊本·阿比·谢巴汇编），第18787、18789段。
• 安拉在《古兰经》中说：“当时，我以天房为世人的归宿和安全地。” 《古兰经》2:125。
• 《穆斯林圣训实录》，第592段。
• 关于伊斯兰教中的战争与和平概念，参见：贾斯汀·帕罗特，“伊斯兰教中的圣战：古兰经与圣训中的正义战争理论”，《Yaqeen》，2020年5月15日，特别是第17页关于安拉尊名“和平者”（al-Salām）的关系。
• 《古兰经》26:88–89。
• 库尔图比（al-Qurtubi），《库尔图比经注：古兰经律例总汇》（贝鲁特：使命出版社，2006年），第16卷，第44页。
• 在此语境下，安萨里（al-Ghazālī）解释说，“属性倒置”意味着一个人的理智被其欲望和愤怒所奴役，而非理智驾驭欲望。
• 阿布·哈米德·安萨里（Abū Ḥāmid al-Ghazālī），《造物主的九十九个尊名：安拉尊名注释之终极目标》，译者： 大卫·伯雷尔（David Burrell）与纳齐赫·达赫尔（Nazih Daher），《安萨里系列》（剑桥：伊斯兰文本协会，1992年），第61页。
• 《伊本·马哲圣训集》，第4216段，https://sunnah.com/urn/1343550，被伊拉克人（al-ʿIrāqī）在《圣学复苏之考证》（贝鲁特：伊本·哈兹姆出版社，2006年）第1575页中，以及阿尔巴尼评为真实圣训。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说，他最担心自己教民的是“隐蔽的偶像崇拜，即一个人站起来礼拜，当他看到有人在看他时，便美化自己的礼拜。” 《伊本·马哲圣训集》，第4204段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“心中有芥子般傲慢的人，不得进入天堂。” 《穆斯林圣训实录》，第91段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果你每天早晚都能消除心中对任何人的怨恨，那就去做吧。” 《提尔米济圣训集》，第2678段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“信仰与嫉妒永远不会结合在仆人的心中。” 《奈萨仪圣训集》，第3109段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“贪婪与信仰永远不会结合在仆人的心中。” 《奈萨仪圣训集》，第3110段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“两种品质永远不会结合在信士身上：吝啬与恶劣的品行。” 《提尔米济圣训集》，第1962段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不要在不记念安拉的情况下说太多话。 确实，在不记念安拉的情况下说太多话会使人心变得刚硬。” 《提尔米齐圣训集》，第2411段。
• 关于这方面的一本好书是：哈姆扎·优素福（Hamza Yusuf）著，《净化心灵：心灵精神疾病的迹象、症状与疗法》，第5版（芝加哥：Starlatch出版社，2004年）。
• 《古兰经》37:83–84。
• 《古兰经》19:47。
• 《布哈里圣训实录》，第4564段。
• 《古兰经》83:14。
• 《提尔米齐圣训集》，第3334段，被阿尔巴尼（al-Albānī）评为“优良”（fair）。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第1518段；《伊本·马哲圣训集》，第3819段；哈基姆（al-Ḥākim）著，《圣训补遗》（开罗：Dār al-Taʾṣīl出版社，2014年），7:479，他将其评为“可靠”（authentic），尽管圣训学者对其真实性存在一些争议。
• 《提尔米齐圣训集》，第2485段。
• 《艾哈迈德圣训集》，第18509段；布哈里著，《礼仪单行本》，第787段，https://sunnah.com/adab/33/34，被阿尔巴尼评为“优良”。
• 《大圣训集》（al-Muʿjam al-kabīr），第17950段，被伊拉克学者（al-Iraqi）评为“优良”，见《伊赫亚圣训考证》（贝鲁特：Dār Ibn Hazm出版社，2006年），656页。
• 马哈茂德·马斯里（Maḥmūd al-Maṣrī）著，《先知家中的一夜》（出版地不详：KTAB出版社，2011年），514页。
• 萨夫万·本·艾哈迈德·阿兹迪（Ṣafwān ibn Aḥmad al-Azdī）著，《伊玛目脑威及其在〈穆斯林圣训实录〉注释中对安拉尊名的研究》（亚历山大：Dar al-Eman出版社，2005年），224页。
• 乔·布拉德福德（Joe Bradford）著，《赞美、荣耀与和平，祈祷作为认识安拉的途径：寻找更深层的意义》，访问于2020年6月28日，https://www.subscribepage.com/prayerpath。
• 《奈萨仪圣训集》，第4998段。
• 加扎利（al-Ghazālī）著，《造物主的九十九个尊名》，62页。
• 哈努夫（Ḥanūf）著，《主之名》（al-Ism al-Rabbānī），90页。
• 塔巴拉尼（al-Ṭabarānī）著，《大圣训集》，24:306；被阿尔巴尼在《圣训大全》中评为“优良”，第1880段。
• 布拉德福德著，《赞美、荣耀与和平》。
• 《古兰经》36:55–58。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-as-salam-the-source-of-peace
原文标题：The Meaning of Allah's Name As-Salam: The Source of Peace
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：一文读懂安拉尊名：平安、完整、保护与穆斯林的灵性安全感
摘要：本文解释安拉尊名 As-Salam 的含义。作者说明，真正的平安来自安拉，他远离一切缺陷，并赐予被造物安全、完整和内心安宁，引导穆斯林在纷乱中回到他。
图：安拉之名“As-Salam”（和平者）的含义：和平的源头
引言
确实，和平（al-Salām）是安拉置于大地之上的尊名之一，所以请在你们之间传播它。
我们所有人都会不由自主地向往和平，或者向往那些看似能带给我们宁静与安稳的事物，即便我们自己并未察觉。 有些人可能会做些显而易见的事，比如在公园散步或去海边走走。 有些人可能会尝试通过冥想练习或体育活动（如锻炼或瑜伽）来寻求内心的平静。 然而，另一些人则通过祈祷以及与造物主建立精神联系来寻求内心的平静。 还有一些人可能会沉溺于破坏性的行为，以此来遗忘或逃避内心缺失的平静。 虽然外在的实践方式各不相同，但本质上，我们都在寻求同样的东西。
尽管这是我们大多数人都渴望的状态，但要准确理解它是什么（是一种感觉？ 一种心境？ 还是一段旅程？）可能很困难。 这正是我们以如此多不同的方式寻求和平，却有时感到失望的部分原因。 我们可能会为了获得内心的平静而努力，但一旦得到，那种平静往往转瞬即逝。
真正的和平只能来自它的源头。 我们寻求和平，是因为我们灵魂深处的某种东西认出了这一属性的神圣本质。 由于安拉比我们自己更了解我们，作为我们的造物主，他深知我们的需求，他告诉我们他就是 al-Salām；即完美无瑕者、和平的源头。 因此，当我们寻求和平时，我们应该清楚地知道自己需要转向何处。
“完美无瑕”这个词很重要。 世间万物之所以扰乱我们的平静，恰恰是因为它们并不完美：它们包含瑕疵、缺陷和污点。 当我们寻求和平时，有时会试图在那些充满瑕疵的事物中寻找“完美”。 因此，和平变得难以捉摸。
但安拉，即 al-Salām，向我们展示了该去哪里寻找、该寻求什么：他是完美无瑕的和平源头，教导我们在面对今世的内外压力时该转向何处，并指引我们走向后世的和平居所。 安拉告诉我们：
……和平（salām）将降临在遵循正道的人身上。
Al-Salām 的含义
《古兰经》与圣训中的 Al-Salām
安拉的这个尊名在《古兰经》中提到过一次，即在《哈什尔章》（Sūrat al-Ḥashr）中：
他是安拉，除他外，绝无应受崇拜的；他是君主、至圣的、和平的、赐予安全的、监护万物的、万能的、尊严的、尊大的。 赞美安拉，超绝于他们所配给他的。
除了本文开头提到的圣训外，先知穆罕默德 ﷺ 在纠正那些说“愿和平降于安拉”的圣门弟子（愿安拉喜悦他们）时，也确认了这个尊名。 他对他们说：“安拉就是 al-Salām”，意思是说我们不应说“愿和平降于安拉”，因为他本身就是 al-Salām，而和平正是源自于他。
除了这些直接提及他尊名的经文外，《古兰经》和圣训中还充满了关于传播和平（salām）以及和平之家——天堂的引用资源。
因此，对于我们所有寻求与安拉建立联系并借由认识他的尊名来崇拜他的人来说，理解这个美好尊名的多重维度至关重要。
完美无瑕的和平
单词 salām 源自三个字母的词根 sīn-lām-mīm，意为无瑕、安全和稳固。 Salām 特指和平、健全、安全和保障。 Salāmah 意为免于损伤和伤害。 无瑕与安全与我们所理解的和平有什么关系呢？
在《Muʿjam al-Ghanī》中提到，安拉 al-Salām 免于任何匮乏和缺陷，因此，与他同在的人会体验到宁静与安心。 确实，当我们与那位唯一能赐予完全安全与保障的主宰在一起时，我们会感到安全，并感受到一种内心的平静。 安拉是 al-Salām，因为他确实免于一切影响其造物的所有损伤和缺陷。 因此，我们可以说 al-Salām 衍生出以下含义和启示：
1- 完美，无瑕：他的本质、他的属性和他的行为都免于任何匮乏。
2- 铭记 al-Salām 并践行他的道路会带来和平，他赐予每一位转向他的人免于忧虑和焦虑的安全感与抚慰。
3- Al-Salām 已将天堂定为他仆人们真正的和平居所，在那里，他以和平的问候迎接他们。
4- Al-Salām 为他的仆人以及他们之间的关系祈愿和平。
Salām 的显现
安拉，完美与和平的源头
理解安拉完美无瑕的本质，应当增强我们心中的信念，并赋予我们一种平静感。 这是因为安拉在他的本质、属性和行为上都免于任何缺陷。
当我们思考安拉的本质和属性时，我们明白他的仁慈、公正、惩罚、爱以及所有其他尊名和属性都是完美的，毫无瑕疵。 不存在极端。 当我们谈到他威严的尊名时，例如 al-Qahhār（主宰者），这令人感到安心，因为我们是从整体上理解它们的。 安拉是主宰者，但他的主宰是基于他的公正、智慧以及仁慈。 但是，他美的属性也免于瑕疵，这意味着什么呢？ 这难道不是不言自明的吗？还是说美也可能存在缺陷？ 我们可以审视人类看似积极的特征（有时会导致不公），来理解安拉在他尊名和属性上的完美无瑕。
例如，在一个众所周知且令人震惊的案件中，一名性侵昏迷女性的男子被轻判——入狱六个月，其中他只服刑了三个月。 对于该男子及其家人来说，法官的这种宽容是一种仁慈。 事实上，法官提到轻判的原因之一是，更严厉的判决会对肇事者的生活产生不利影响。 但这种“仁慈”对受害者、其他性暴力受害者以及社会的整体福祉而言，是完全不公正的，甚至是残忍的。
安拉 as-Salām 的属性远未被不公、极端或缺陷所玷污。 关于公正，安拉在《古兰经》中告诉我们：“安拉确是不亏枉人的，哪怕是微尘之重；如果是一件善行，他将使它加倍，并从他那里给予巨大的报酬。” 这节经文向我们展示了他的公正与慷慨之间的平衡——在他那里绝无不公，而对于行善者，他们的报酬会成倍增加。 此外，他的仁慈是最完美的仁慈，涵盖了那些犯错的人、失足的人以及努力却失败的人；然而，这并不是那种纵容他人作恶的仁慈。 人类的爱可能会被自我或个人的自私需求所玷污，但他的爱免于需求、欲望或个人利益；因此，这是对他子民最纯粹的爱。 确实，这个尊名向我们展示了他所有的尊名是如何相互关联的；我们通过这种完美的视角，理解他的尊名如 al-Wadūd（至爱者）、al-Raḥmān（至仁者）、al-Raḥīm（至慈者）、al-Ḥakam（判决者）等等。
他的造物也是完美无瑕的，正如其所应有的那样，反思造物主的创造只会引导我们走向 al-Salām，即完美无瑕者。 这包括，例如我们人类被创造的方式——安拉说：“我确已把人造成最美的形态”——我们周围的自然世界、天空的美丽等等。 仅仅反思我们身体里的一个细胞，或一只眼睛的构造，就足以证明造物主在创造中的完美。 此外，有大量的研究以及个人轶事证明了仅仅置身于没有干扰的自然环境中的效果。 人们为了那种宁静而去参加自然静修。 自然世界的造物主将其设计为本质上对人有这种影响——当我们反思它时更是如此——通过他所创造的世界的自然之美，赋予了这种平静感。 确实，他是 al-Salām，他的造物引导人们走向和平，而他最终是那种和平的源头。
他的行为也免于瑕疵。 这是一个至关重要的理解点。 当世间发生我们无法理解或认为不公平的事情时，我们需要记住安拉是 al-Salām，他的行为是完美无瑕的。 在一则神圣圣训中，安拉说：“我的仆人们啊，我已禁止自己行不义。” 表面上看起来糟糕、邪恶或不公正的事情，背后有着他所知的智慧。 在《山洞章》（Sūrat al-Kahf）中，我们被告知了两个关于“好人遭遇坏事”的事件。 那些帮助先知穆萨（愿主安宁）和赫德尔的人，他们的船被损坏了。 对于那些贫穷且依靠船只维持生计的人来说，这绝非小事。 随后，发生了更具毁灭性的事情。 一对虔诚的父母失去了他们的孩子。 不认识安拉的人可能会问：“为什么？ 他们不该遭受这些。 他们是好人！” 但安拉通过赫德尔解释说，船只受到的轻微损坏——虽然短期内造成了伤害，但可以修复——却有助于避免更大的灾难，即船只被暴君国王彻底且永久地没收。 同样，对于那对父母，孩子长大后会成为一个作恶者，这会给父母带来更多的痛苦，因为孩子行为的影响会延伸到后世。 虽然父母经历了任何父母所能经历的最艰难的事情，但最终这使他们免于未来的痛苦，并给予了他们天堂中终极的幸福与和平，在那里他们将与孩子团聚。 安拉的行为免于任何恶意、仓促或不公；相反，他所有的行为都源于他的仁慈、智慧、公正以及对可见与不可见之事的知晓。
接受并不意味着自满。 事实上，作为穆斯林，我们被命令要坚持正义，以此作为对造物主的崇拜。 我们被告知，
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然而，了解安拉的完美以及他行为中免于瑕疵的特性，应该能帮助我们在内心接受已经发生的事情，而不至于陷入“为什么”和“如果当初”的纠结中。 我们可以向前看而不是向后看，专注于我们能做的事情，而不是那些已经发生且无法改变的事情。
此外，知道安拉是 al-Salām 也能使我们对安拉抱有良好的期望。 对安拉抱有良好的期望是一种心灵的崇拜。 先知 ﷺ 告诉我们：“确实，对安拉抱有良好的期望是崇拜安拉的优秀部分。”事实上，他 ﷺ 还说，
信士的情况真是太奇妙了！ 他在任何情况下都有益处，这只适用于信士。 如果好事发生在他身上，他感谢[安拉]，这对他是好的。 当他面临逆境时，他耐心忍受，这对他也同样是好的。
当我们遭遇灾难或面临困难时，理解造物主是完美无瑕的和平源头，应该足以让我们知道，即使情况并非立竿见影，其中也蕴含着注定的智慧与益处。 这也意味着我们应该从手头的事情中汲取教训。 有些事情可能超出我们的控制，这应该促使我们真诚地向安拉祈祷。 其他事情可能是由我们自己的行为引起的，无论是物质上还是精神上，我们的心虽然最初会感到痛苦，但最终应该充满宁静，因为我们知道我们注定要从这种情况中学习，寻求安拉的宽恕与帮助，并能够继续前行。 当我们明白一切皆有目的——因为它来自一个没有缺陷的源头——这应该能帮助我们在一切事物中寻找智慧，并汲取我们所能学到的教训。 而安拉的和平——我们心灵的和平——就是这样被赐予的。
确实，当一个人怀着对安拉良好的期望生活，将困难和艰辛视为有目的的，并利用它们回归安拉时，他只能期待死后从他那里获得美好。 先知 ﷺ 说：“你们中任何人都不应祈求死亡，而应只怀着对安拉的美好期望。”
安全与和平的赐予者
既然安拉是完美无瑕的，是和平的源头与赐予者，每当我们感到被今世的压力压得喘不过气时，我们都应该转向他。 我们无法在他之外找到真正的安全或和平，任何让我们内心感到不安的事物，都是我们回归他的理由。 我们许多的心碎都源于失望，这种失望来自于对世间万物抱有不切实际的期望，以及将希望寄托在本质上不稳定且短暂的世俗事物上所带来的不确定性。
例如，如果我们认为拥有大量金钱会给我们带来终极的安全感，那么当我们没有“大量”金钱时，我们就会陷入持续的焦虑中。 即使我们得到了我们认为很多的东西，担忧也可能不会消失，因为总是害怕失去我们所拥有的，因为我们将安全感的希望寄托在了金钱上。
如果我们认为某个人能满足我们所有的幸福，我们最终会给那个人带来负担，并可能无法承担改变自身缺点的责任。 没有任何关系能真正令人满意，因为没有人能给予我们所期望的完美——他们也是有自身缺陷的人。
认识到他是 al-Salām，即和平的源头与赐予者，提醒我们该去哪里寻求终极的和平与安全：在那位永恒存在的主宰那里。 这使我们能够与人和事物和平相处，因为我们的期望是适度的。 当我们明白安全在于造物主时，财富就成了我们的手段，而非目的。 知道金钱来来去去，促使我们努力工作，对我们所拥有的心存感激，同时也明白有些东西远超物质财富。 正如先知 ﷺ 教导我们的：“你们中谁在清晨醒来时，财产安全，身体健康，且拥有当天的口粮，就如同被赐予了整个世界。”
我们与人的关系也可以更加轻松，因为我们不会用不切实际的期望去负担他人，要求他们满足我们所有的需求。 我们可以认可他人的优点并从中获得安慰，同时也意识到人们有缺点是自然的。 与其依赖他人来弥补我们的不足或填补我们内心的空虚，我们不如承担责任并完善自己。
我们所获得的和平与我们寻求和平的源头成正比。 当我们从源头——从 al-Salām 那里寻求和平时，我们将发现它是无限的。
这一点至关重要。 这意味着我们可以利用那些对我们有效的和平方式，例如与亲友相处、锻炼、度假等等。 造物主在他的创造物中安置了和平的途径，这应当引导我们心怀感恩，感谢他为我们提供了这些途径。 但这同时也意味着我们要认识到，这些并不能取代和平的真正源头：至高无上的造物主本身。 如果这些方式违背了造物主的诫命，它们也不能被视为真正的和平途径。 我们不能用其他形式的冥想练习来代替祈祷，即使它让我们感觉良好；同样，我们也不能因为婚姻之外的非法关系能填补内心的空虚，就去参与其中。 虽然我们都知道服用止痛药并不能解决疾病的根本原因，而只是抑制了症状，但试想一下，如果用可卡因来治疗心脏病会怎样？ 它可能会让我们在当下感到狂喜，以至于忘记了疾病，但这只会加重我们已有的病情，甚至引发其他问题。 同样，和平的源头绝不会将解决方案置于他所认为应受谴责的事物之中。 在被禁止的事物中没有和平；那仅仅是一种幻觉和暂时的快乐，随着时间的推移，只会加深我们内心的空虚。
我们必须意识到，现代世界影响着我们，使我们倾向于寻求快速的解决方案，以填补内心那只能由“安宁”（al-Salām）来填补的空虚。 我们可能会在社交媒体上发布一些安拉不喜悦的内容，只为了获得人们的点赞并获取片刻的快乐。 但空虚依然存在。 伊本·盖伊姆曾有名言：
内心存在着各种紊乱，除了回应安拉之外，别无良药。 内心有一种荒凉感，除了与他亲近之外，无法消除。 内心有一种悲伤，除了因认识他而产生的幸福以及待人真诚之外，不会离去。 内心有一种焦虑，除了为了他而聚集，并为了躲避他的惩罚而投奔他之外，无法获得安宁。 内心有一团悔恨之火，除了对他的命令、禁令及判决感到满足，并在此过程中保持耐心直到与他相见之日，否则无法熄灭。 内心有一种强烈的渴望，除非他是唯一被寻求的对象，否则这种渴望不会停止。 内心有一种空虚，除了他的爱、转向他、时刻记念他并对他真诚之外，无法被填补。 即使一个人拥有了整个世界及其中的一切，也永远无法填补这种空虚。
这些灵魂紊乱的治疗和治愈之道全在于安拉；但这并不意味着我们永远不会感到压力，甚至不会被今生的考验和磨难所压倒。 这并不意味着当我们面对失去时不会或不能感到悲伤，面对不确定性时不会感到焦虑，面对背叛时不会心碎，或面对危险时不会感到恐惧。 先知穆罕默德 ﷺ 经历了“悲伤之年”，因为他失去了挚爱的妻子赫蒂彻（愿安拉喜悦她）和叔叔阿布·塔利卜。 当他年幼的儿子易卜拉欣去世时，他流下了眼泪，内心深感痛苦。 同样，当安拉直接与之对话的穆萨（愿主安之）最初被告知去面对法老时，他和他的兄弟哈伦（愿主安之）说：“我们的主啊！我们确实担心他会急于（惩罚）我们，或者他会越轨。” 当穆萨（愿主安之）第一次面对魔术师的诡计，《古兰经》告诉我们：“穆萨心中感到恐惧。”
这种复杂的情绪是身为人类和身处这个世界的一部分。 毫无疑问，对安拉的信仰会有所帮助。 同样是那位穆萨，当他被法老及其军队围困时，他满怀信心地对那些认为无路可逃的追随者说：“绝不会！ 我的主确实与我同在；他会指引我。”
就像穆萨（愿主安之）一样，我们的内心可以通过对安拉的依赖和亲近而变得强大，这通常是随着时间的推移而发生的。 然而，今生的考验是必然的。 部分原因是为了让我们不要过度依恋这个世俗生活，而是要在造物主和他的应许中找到和平。 安拉告诉我们：“祝愿他所选的仆人们平安”，“祝愿诺亚在万世中平安”，“祝愿亚伯拉罕平安”，“祝愿穆萨和哈伦平安”，“祝愿以利亚平安”，以及“祝愿众使者平安”。
安拉通过上述经文向我们展示，尽管所有的先知都面临着艰难和磨难，但他赐予他们的平安意味着他们的内心充满了满足和确信，并且他们在后世得到了庇护。 安拉将他的平安赐予他们，并赋予他们面对今生磨难的力量。这不仅是给先知们的，也是给那些效仿他们的人的。 造物主告诉我们：“平安属于那些遵循正道的人。”
“安宁”（al-Salām）赐予他仆人和平的另一种方式，是通过他为我们规定的那些崇拜行为。
祈祷、《古兰经》与和平
我们今天所知的祈祷——礼拜（al-ṣalāh）——是在先知穆罕默德 ﷺ 从麦加到耶路撒冷，再从耶路撒冷升至诸天的奇迹旅程中被规定的。 这一事件发生在先知 ﷺ 一生中最困难的时期之一，当时他刚刚失去了妻子和叔叔。 这几乎是在说，当我们面临考验和磨难时，我们能做的最好的事情就是通过祈祷转向造物主。 事实上，当礼拜的召唤时间到了，先知 ﷺ 过去常说：“比拉勒啊，宣礼吧，让我们通过礼拜获得慰藉。” 这是先知 ﷺ 所期待的事情，也是他从中获得安慰和休息的事情。 他 ﷺ 还说：“我眼中的喜悦在于礼拜。” 仪式性的礼拜是我们与造物主之间无障碍的直接沟通。 本质上，在礼拜中，我们抛开了这个世界，进入了与安拉的亲密对话。 我们需要理解我们的礼拜，以便能够处于真正的记念状态。 在礼拜期间的“作证词”（tashahhud）中，我们说：“先知啊，愿平安降临于你”，“愿平安降临于我们”，以及“愿平安降临于造物主正直的仆人们”，祈求造物主的平安降临于我们挚爱的先知 ﷺ、我们自己以及所有正直的人。 这是一个停顿的时刻。 我们正在为我们挚爱的先知 ﷺ、我们自己以及造物主每一位正直的仆人——人类、精灵和天使，无论过去还是现在——祈求平安（salām），即保护、福祉、安全和关怀。 这是一个祈祷，是我们发出的真诚请求，应该真正发自内心。
关于向先知 ﷺ 祈求平安（salām），还有一点我们很少注意。 他说：“没有人向我致以平安，除非安拉将我的灵魂归还给我，以便我能回敬他的平安。” 试想一下，当你为挚爱的先知 ﷺ 祈求平安时，他也会回敬你那份平安与福祉的祈祷。 这本身就是每一个爱安拉及其使者的人的宁静源泉。 许多人等待着去麦地那在“圣园”（Rawḍah）祈祷，或者请去那里的人代为向墓中的先知 ﷺ 致以平安，但我们没有意识到，我们每天在礼拜中都在向他致以平安——而他也回敬了这份平安。
我们通过向右和向左致以平安来结束礼拜。 其意图是结束礼拜，并向坐在我们右侧和左侧的人（当我们集体礼拜时）以及我们右侧和左侧的天使致以平安。
最后，在结束礼拜后，我们说：“安拉啊，你是和平，和平来自你。 你是尊贵的、荣耀的。” 礼拜的结束全是平安，为了我们自己和他人，这应该是礼拜对我们内心产生的影响。
此外，安拉在《古兰经》中对穆萨（愿主安之）说：“……当谨守礼拜，以记念我。” 那么，记念安拉有什么作用呢？ “无疑，记念安拉能使内心获得安宁。”整个礼拜就是一种带给内心安宁的记念。 如果我们发现礼拜时难以建立联系，解决办法是永远不要放弃它，也不要寻找其他看似能给我们休息的东西来代替它。 我们可能没有意识到，如果我们这样做，本质上是用对自我的崇拜取代了对安拉的崇拜，因为我们认为某种“感觉良好”的活动比安拉亲自为我们灵魂治愈所规定的方式更好。 生活中真正有价值的事物可能需要努力，但最终的结果是不可估量的：通过和平的源头并与他同在，获得世俗和后世的和平。
此外，早晚记念的部分秘诀在于它们提醒我们安拉的存在、他的大能、他与我们同在以及他对我们的保护，这最终使我们的内心获得安宁。 “安宁”（al-Salām）给予的另一种记念形式是《古兰经》，供我们思考以寻求指引。 他告诉我们：
……从安拉那里，有一道光和一部明晰的经典降临你们。安拉借此引导追求他喜悦的人走向和平之路（subul al-salām），凭他的许可将他们从黑暗引向光明，并将他们引向正道。
安拉通过他的经典引导那些追求他喜悦的人走向和平之路。 这应该促使我们自问：我们对《古兰经》思考和遵循了多少？《古兰经》对我们的内心产生了什么影响？
这些是造物主引导我们走向他的和平的一些方式。 每当我们在这个世界上遇到任何困难或压力时，我们的第一反应应该是去寻找那个真正能抚平我们内心焦虑的源头。 即使这个世界的一些困难可能会考验我们，他也给了我们值得期待的东西。
和平与天堂
通过它的美丽与严酷，这个世界旨在引导我们转向安拉。 当这个世界让我们感到难以承受时，安拉提醒我们真正的永恒和平在哪里。 他说：
……我们已为记念的人详述了这些迹象。 他们将在他们的主那里拥有“和平之家”（dār al-salām）。 因为他们过去所做的（善行），他将成为他们的保护者。
对于那些记念造物主并为他尽力的人，他为他们准备了终极的和平之家——天堂，那里没有悲伤、痛苦或忧愁。 事实上，它被称为“和平之家”（Dār al-Salām），首先是因为安拉就是“安宁”（al-Salām），而天堂是他的居所。 此外，它是和平之家，因为进入其中的人将完全且永恒地免受不幸和灾难。 而且，它所有不同的部分和阶段都伴随着平安：起初人们会被告知“平安地进入这里，安全（且无忧）”，天使们从每一扇门进入说“平安”，里面的人只听到和平的话语，他们的问候也是平安。 真正且包罗万象的和平只能在那里找到。
在这个世界上，安拉珍视我们的奋斗。 他珍视我们转向他——和平的源头与赐予者——因为我们正在展示我们渴望与他一起寻找解决方案。 尽管这个世界的磨难可能会考验我们，但还有超越这一切的存在。 我们被告知：
这些人将因他们所忍受的耐心而获得高位，并在其中受到问候和（和平的）话语。
安拉在许多经文中告诉我们，天堂的人们将受到和平话语的问候。 我们应该停下来问问“为什么是和平？” 在所有可以用来问候的事物中。
在这个世界上，我们可以通过安拉获得一定程度的内心平静。 但在外部，仍会有磨难。 在和平的居所中，有真正、不受干扰的内心与外部的和平——完美且无瑕。 最后，那是一个居住在其中的人“不会听到恶言或犯罪行为——只有一句话：‘平安，平安。’”
每当我们因这个世界的压力而感到内心颤栗时，我们应该转向安拉——“安宁”（al-Salām），并祈求成为与他同在“和平之家”（Abode of Salām）的人。
对“安宁”（al-Salām）的奉献
记念“安宁”（al-Salām）
对他的记念是能带给我们休息和宁静的事物之一。 与他在一起，我们可以处于一种静止和安详的状态。 记念不仅仅是用舌头去记念，尽管那也很重要。 内心和平的定义是：尽管周围有压力源，却依然拥有内心的平静。 因此，我们需要与那位无瑕的、和平的源头与赐予者建立关系。 我们通过理解他的尊名以及这些尊名在我们生活中的体现，通过在仪式性礼拜和祈祷中与他建立联系，通过思考《古兰经》，以及在顺境和逆境中转向他来做到这一点。
一些同伴和“后学”（tābiʿīn）在看到克尔白时会说：“安拉啊，你是和平，和平来自你，所以我们的主啊，请赐予我们平安的生活。”
这个祈祷并没有记录在先知 ﷺ 的言行中，但据报道，这是一些同伴和“后学”在看到克尔白时自己所说的话——他们以他的尊名“安宁”（al-Salām）记念安拉。 可以想象，当他们看到造物主之屋的纯洁与宏伟时，他们只能对他的无瑕感到敬畏，内心被他的和平与安全所征服。 事实上，它是“禁地”（al-Bayt al-Ḥarām）——神圣的房屋——任何进入其中的人都被赋予了安全与保障。 身处那个神圣的空间，真正提醒我们和平来自他，因此我们祈求他让我们生活在和平与安全的状态中。
在理解了这个尊名之后，什么会让你想起“安宁”（al-Salām）？ 是身处孤独中，反思他所创造的美丽吗？ 是在困难之中，意外地感受到来自他的安慰吗？ 是在完成礼拜之后，被提醒真正的宁静只在于他吗？
每天提醒自己“安宁”（al-Salām）的一种方法是背诵并真正理解先知 ﷺ 在礼拜后所做的上述祈祷：
安拉啊，你是和平，和平来自你。 你是尊贵的、荣耀的。
这里我们要问自己的问题是：当我念这些话时，我真的与它们建立了联系吗？ 在礼拜结束时，在这场我与安拉之间的直接对话中，我是否感到了一种和平感？ 如果答案是否定的，这并不意味着我们应该放弃和绝望。 那位将自己命名为“安宁”（al-Salām）的主，正在邀请我们为了和平而转向他，而不是在痛苦中背离他。 我们在礼拜中的不足是一个机会，通过学习如何真正虔诚地礼拜，并从中获得和平与力量，从而与安拉的尊名“安宁”建立联系。 我们为通过礼拜寻找和平所付出的每一份努力，都会通过“安宁”本身得到多重回报。
培养内心的和平
与这个尊名共处的另一种方式是尝试培养一颗健全的心。 我们内心的不安以及随后的行为方式，在很大程度上与我们任由其渗入并蔓延在心中的疾病直接相关。 我们是否见过一个既贪婪又内心平静的人？ 或者一个既充满仇恨又内心平静的人？ 这些是天然的对立面。 任何内心被精神疾病所困扰的人，都不可能获得平静。 我们必须记住，源于“至安者”（al-Salām）的完美无瑕，以及他是和平赐予者的事实，他所有的命令也都是完美的，并且就其本质而言，这些命令能引导我们获得内在与外在的和平。 因此，当安拉和他的先知穆罕默德 ﷺ 教导我们要清除心中的傲慢和嫉妒时，这是因为那是通往和平（salām）和“至安者”（al-Salām）的道路。 他将和平赐予那些致力于改善内心状态，并努力清除心中这些瑕疵的人。 《古兰经》中告诉我们：
“在那日，财产和子孙都无济于事，唯有带着一颗纯洁的心（qalbin salīm）来见安拉的人除外。”
什么是纯洁的心？
许多《古兰经》注释家指出，纯洁的心除其他特质外，是指一颗不以任何事物配主安拉的心。 库尔图比（al-Qurṭubī）在审视了关于这一短语的不同陈述和解释后指出，这是指一颗远离可责备的特质，并以值得赞美的特质为特征的心。 伊玛目加扎利（al-Ghazālī）也同样指出：“凡是内心远离欺诈、仇恨、嫉妒和邪恶企图，肢体未被罪恶和禁忌行为所玷污，且其品性未受扭曲和颠倒的仆人，就是带着一颗完美无瑕的心来见至高造物主的人。” 先知穆罕默德 ﷺ 也强调了内心状态的重要性。 有人问他 ﷺ：“安拉的使者啊，谁是最好的人？” 先知 ﷺ 回答说：“内心纯净且言语诚实的人。”
同伴进一步询问什么是“内心纯净”。 先知 ﷺ 回答说：“那是敬畏安拉且纯洁的心，其中没有罪恶、没有侵犯、也没有嫉妒。”
先知 ﷺ 有许多教导，指示我们要清除心中的各种疾病，如虚荣、傲慢、怨恨、嫉妒、贪婪、吝啬、品行不端和疏忽大意。 获得内心平静的一部分，在于反思我们的内心状态，了解我们患有这些疾病的程度，并努力将我们的心从中解放出来。
此外，《古兰经》向我们描述了拥有这样一颗心的人：“……易卜拉欣，当他带着一颗纯洁的心来见他的主时。” 这几乎就像安拉在告诉我们，如果我们想获得这颗纯洁的心，就需要审视先知易卜拉欣（愿主安之）的故事和品格。 我们发现他的心完全排除了安拉以外的任何事物。 当他的父亲威胁要用石头砸死他，因为他呼吁人们走造物主的道路时，他说：“祝你平安，我将向我的主为你祈求宽恕；他对我确实一直很仁慈。”当他被投进熊熊烈火时，他处于一种完全平静和信赖的状态。 正如伊本·阿拔斯（Ibn ʿAbbās）所叙述的那样，他最后的遗言是：“安拉对我已足够，他是最好的监护者。”
净化心灵的另一个同样重要的方法是寻求宽恕。 安拉的使者 ﷺ 说：
“确实，当仆人犯下罪行时，他的心上会出现一个黑点。” “如果他放弃罪行、寻求宽恕并忏悔，他的心就会被擦亮。” “如果他重蹈覆辙，黑点就会增加，直到覆盖他的整个心脏。” 这就是安拉在经文中提到的覆盖：“绝不然，其实是他们所作的罪恶，已蒙蔽了他们的心。”
对于任何认真想要接近造物主并获得平静的人来说，这段圣训中描述的步骤非常重要。 犯罪和违抗安拉自然会影响我们内心的状态。 这种影响不必是永久的，因为当我们停止犯罪、向安拉寻求宽恕并承诺永不再犯时，负面影响就会消失；不仅会消失，我们甚至可以变得比以前更好。 与寻求宽恕的联系非常重要。 先知 ﷺ 教导我们：
“谁经常祈求宽恕，安拉就会为他解除一切忧虑，为他开辟一切困境的出路，并以他意想不到的方式供养他。”
为什么寻求宽恕会有这种效果？ 我们需要记住，寻求宽恕不仅仅意味着念诵“astaghfirullāh”（我向安拉寻求宽恕）或“Rabbī ighfir lī”（我的主啊，宽恕我）。 真正寻求宽恕意味着我们要反思自己的行为和内心，找出我们的错误和罪过，然后寻求宽恕。 在精神层面上，安拉保证这样做的人将获得解脱。 在物质层面上，因为人们很容易陷入问题或困难中，引导我们寻求宽恕的反思使我们能够“摆脱困境”，因为我们专注于自己能控制的事情——即我们的行为。 我们为自己的错误承担责任，向安拉寻求宽恕，努力做得更好并继续前行。
传播和平，保护他人免受伤害
先知 ﷺ 指示我们要传播和平。 众所周知，先知 ﷺ 对麦地那人民说的第一句话是：“人们啊，传播和平，供养饥饿者，在人们熟睡时祈祷，你们就能平安地进入天堂。” 他 ﷺ 还说：“传播和平，你就会获得和平。” 事实上，获得宽恕的保证方式之一就是传播和平，正如先知 ﷺ 所说：“确实，必然导致宽恕的行为包括提供和平与良言。”
作为穆斯林，我们彼此的问候语就是和平。 当你对人说“al-salām ʿalaykum”或“愿你平安”时，其含义的一部分是你祈求对方免受一切伤害，例如身体和精神疾病、他人的邪恶行为、罪恶和精神疾病以及火狱的惩罚。 此外，这也是向你问候的人宣告你不会伤害他们；也就是说，你向他们保证他们不会受到你的伤害，并给予他们和平。 而且，因为“至安者”（al-Salām）是安拉的名字之一，这种问候还有另一层含义：我们是在说，“我将你置于造物主之名‘至安者’的庇护之下。” 既然我们与“至安者”同在，且我们是“至安者”的仆人，那么我们与他人之间就是和平的，而这种和平来自造物主本身。 确实，这与先知 ﷺ 的声明直接相关：“穆斯林是那些人们能从其舌头和手中获得安全的人（man salima al-nās min yadihi wa lisānihi）。” 当你真正顺从于“至安者”时，你就成为了和平与安全的管道。
这一点与之前关于净化内心各种疾病的观点相关。 如果我们是自身私欲的囚徒，我们就无法真正保护他人免受我们的伤害，也无法与他们建立和平的关系。 从这个意义上说，社会的福祉与和平取决于我们个人净化内心的努力。
追求卓越
作为“至安者”、完美无瑕者的仆人，我们应该在所有行为中追求卓越，并在人类力所能及的范围内追求“完美”。 先知 ﷺ 说：“当你们中有人做某事时，安拉喜爱你们以精湛的技艺去完成它。” 我们应该追求卓越和善良，因为我们是完美者的仆人，并意识到所有的一切善行都来自他。
结论
我们都受到内在和外在压力的影响，有时会感到难以承受。 虽然我们可以通过世俗的方法来减轻这些压力，但安拉教导我们，他是“至安者”（al-Salām）——完美无瑕者，安全与和平的源头和赐予者。 “Salām”意味着没有任何过失或缺陷，是安全的、和平的。 这些都是相互关联的，因为真正的和平与安全只能在远离一切缺陷的造物主那里找到。
当我们感到被这个世界的苦难和压力所压倒时，“至安者”通过给予我们所需的工具引导我们走向他和真正的和平：理解他名字和属性的本质，通过认识他来应对困难，通过祈祷、记念他和《古兰经》找到平静。 他提醒我们，真正的和平家园是天堂，那是他为敬畏的仆人准备的，他们将在那里受到和平话语的问候。 成为“至安者”的真正仆人和真正穆斯林的方法之一，就是清除心中的缺陷和疾病——从而获得一颗纯洁的心（salīm），并向他人传播和平。 穆斯林是处于和平（salām）状态的人，并以和平（salām）问候他人，渴望在和平（salām）的家园中遇见“至安者”（al-Salām）。 确实，这就是等待敬畏者的：
[QRN-36-55-58]
永恒、纯粹、无瑕的和平，来自完美无瑕者，和平的源头本身。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 由布哈里（al-Bukhārī）收集于《al-Adab al-Mufrad》，第989段，被阿尔巴尼（al-Albānī）在《Ṣaḥīḥ al-jāmiʿ》中判定为真实，第1638段。
• 《古兰经》20:47。
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• 《布哈里圣训实录》，第831段。
• 《古兰经》6:126–27。
• 汉斯·威尔（Hans Wehr），《现代书面阿拉伯语词典》（纽约：口语服务出版社，1976年），第442页。
• 威尔，第443页。
• 艾哈迈德·伊本·法里斯·拉齐（Aḥmad ibn Fāris al-Rāzī），《语言准则》（大马士革：思想出版社，1979年），第3卷，第90页。
• 阿卜杜勒-加尼·阿布·阿兹姆（Abdel-Ghanī Abu al-‘Azm），《加尼显明词典》，条目第14932号。
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• 萨夫万·马哈茂德·哈努夫（Ṣafwān Maḥmūd Ḥanūf），《主之尊名及其对人类行为的影响》，第1版（贝鲁特：知识出版社，2004年），第89页；萨尔曼·奥达（Salmān al-ʿAwdah），《与造物主同行：通过他的尊名与属性亲近安拉》，第2版（出版地不详：今日伊斯兰，2011年），第40页。
• 阿卜杜勒·拉扎克·伊本·阿卜杜勒·穆赫辛·巴德尔（ʿAbd al-Razzāq ibn ʿAbd al-Muḥsin al-Badr），《尊名法学》，第3版（利雅得：伊本·贾兹出版社，1441年希吉拉历），第233页。
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• 《穆斯林圣训实录》，第2999段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2877段，https://sunnah.com/muslim/53/98。
• 《提尔米济圣训集》，第2346段。
• 伊本·盖伊姆，《修行者的阶梯：唯独崇拜你，唯独求你佑助》，贾斯汀·帕罗特（Justin Parrott）译（贝鲁特：阿拉伯书籍出版社，1996年），第3卷，第156页，https://abuaminaelias.com/dail ... eart/。
• 《古兰经》20:45。
• 《古兰经》20:67。
• 《古兰经》26:62。
• 《古兰经》27:59。
• 《古兰经》37:79。
• 《古兰经》37:109。
• 《古兰经》37:120。
• 《古兰经》37:130。
• 《古兰经》37:181。
• 奥达，《与造物主同行》，第40页。
• 《古兰经》21:47。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第4986段，被阿尔巴尼（al-Albānī）评为真实圣训。
• 《奈萨仪圣训集》，第3939段，被伊本·盖伊姆在《回程的资粮》（贝鲁特：使命出版社，1994年）第1卷第45页中评为真实圣训。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第2041段，被阿尔巴尼评为良好圣训。
• 圣门弟子在礼拜结束时会做手势致意，先知穆罕默德 ﷺ 纠正了他们并说：“一个人应当把手放在大腿上，然后向右侧的兄弟致以问候，然后再向左侧致意。” 《穆斯林圣训实录》，第431段。
• 《穆斯林圣训实录》，第592段。
• 《古兰经》20:14。
• 《古兰经》13:28。
• 《古兰经》5:15–16。
• 《古兰经》6:126–27。
• 侯赛因·伊本·马苏德·巴格维（al-Husayn ibn Masʿūd al-Baghawī），《注释之标杆》（巴格维经注），访问于2020年7月17日，http://quran.ksu.edu.sa/tafsee ... .html。
• 巴格维。
• 《古兰经》15:46。
• 《古兰经》13:23–24。
• 《古兰经》56:26。
• 《古兰经》10:10。
• 天堂中的崇高品级，或天堂中最高的居所。
• 《古兰经》25:75。
• 《古兰经》10:10, 14:23, 33:44, 39:73, 56:90–91。
• 《古兰经》56:25–26。
• 据不同传述记载，奥马尔·本·哈塔卜（ʿUmar bin al-Khaṭṭāb）以及后学赛义德·伊本·穆赛耶布（Saʿīd ibn al-Musayyib）都曾说过这句话。 参见：伊本·阿比·谢巴（Ibn Abī Shaybah），《圣训与遗训汇编》（伊本·阿比·谢巴汇编），第18787、18789段。
• 安拉在《古兰经》中说：“当时，我以天房为世人的归宿和安全地。” 《古兰经》2:125。
• 《穆斯林圣训实录》，第592段。
• 关于伊斯兰教中的战争与和平概念，参见：贾斯汀·帕罗特，“伊斯兰教中的圣战：古兰经与圣训中的正义战争理论”，《Yaqeen》，2020年5月15日，特别是第17页关于安拉尊名“和平者”（al-Salām）的关系。
• 《古兰经》26:88–89。
• 库尔图比（al-Qurtubi），《库尔图比经注：古兰经律例总汇》（贝鲁特：使命出版社，2006年），第16卷，第44页。
• 在此语境下，安萨里（al-Ghazālī）解释说，“属性倒置”意味着一个人的理智被其欲望和愤怒所奴役，而非理智驾驭欲望。
• 阿布·哈米德·安萨里（Abū Ḥāmid al-Ghazālī），《造物主的九十九个尊名：安拉尊名注释之终极目标》，译者： 大卫·伯雷尔（David Burrell）与纳齐赫·达赫尔（Nazih Daher），《安萨里系列》（剑桥：伊斯兰文本协会，1992年），第61页。
• 《伊本·马哲圣训集》，第4216段，https://sunnah.com/urn/1343550，被伊拉克人（al-ʿIrāqī）在《圣学复苏之考证》（贝鲁特：伊本·哈兹姆出版社，2006年）第1575页中，以及阿尔巴尼评为真实圣训。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说，他最担心自己教民的是“隐蔽的偶像崇拜，即一个人站起来礼拜，当他看到有人在看他时，便美化自己的礼拜。” 《伊本·马哲圣训集》，第4204段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“心中有芥子般傲慢的人，不得进入天堂。” 《穆斯林圣训实录》，第91段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果你每天早晚都能消除心中对任何人的怨恨，那就去做吧。” 《提尔米济圣训集》，第2678段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“信仰与嫉妒永远不会结合在仆人的心中。” 《奈萨仪圣训集》，第3109段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“贪婪与信仰永远不会结合在仆人的心中。” 《奈萨仪圣训集》，第3110段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“两种品质永远不会结合在信士身上：吝啬与恶劣的品行。” 《提尔米济圣训集》，第1962段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不要在不记念安拉的情况下说太多话。 确实，在不记念安拉的情况下说太多话会使人心变得刚硬。” 《提尔米齐圣训集》，第2411段。
• 关于这方面的一本好书是：哈姆扎·优素福（Hamza Yusuf）著，《净化心灵：心灵精神疾病的迹象、症状与疗法》，第5版（芝加哥：Starlatch出版社，2004年）。
• 《古兰经》37:83–84。
• 《古兰经》19:47。
• 《布哈里圣训实录》，第4564段。
• 《古兰经》83:14。
• 《提尔米齐圣训集》，第3334段，被阿尔巴尼（al-Albānī）评为“优良”（fair）。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第1518段；《伊本·马哲圣训集》，第3819段；哈基姆（al-Ḥākim）著，《圣训补遗》（开罗：Dār al-Taʾṣīl出版社，2014年），7:479，他将其评为“可靠”（authentic），尽管圣训学者对其真实性存在一些争议。
• 《提尔米齐圣训集》，第2485段。
• 《艾哈迈德圣训集》，第18509段；布哈里著，《礼仪单行本》，第787段，https://sunnah.com/adab/33/34，被阿尔巴尼评为“优良”。
• 《大圣训集》（al-Muʿjam al-kabīr），第17950段，被伊拉克学者（al-Iraqi）评为“优良”，见《伊赫亚圣训考证》（贝鲁特：Dār Ibn Hazm出版社，2006年），656页。
• 马哈茂德·马斯里（Maḥmūd al-Maṣrī）著，《先知家中的一夜》（出版地不详：KTAB出版社，2011年），514页。
• 萨夫万·本·艾哈迈德·阿兹迪（Ṣafwān ibn Aḥmad al-Azdī）著，《伊玛目脑威及其在〈穆斯林圣训实录〉注释中对安拉尊名的研究》（亚历山大：Dar al-Eman出版社，2005年），224页。
• 乔·布拉德福德（Joe Bradford）著，《赞美、荣耀与和平，祈祷作为认识安拉的途径：寻找更深层的意义》，访问于2020年6月28日，https://www.subscribepage.com/prayerpath。
• 《奈萨仪圣训集》，第4998段。
• 加扎利（al-Ghazālī）著，《造物主的九十九个尊名》，62页。
• 哈努夫（Ḥanūf）著，《主之名》（al-Ism al-Rabbānī），90页。
• 塔巴拉尼（al-Ṭabarānī）著，《大圣训集》，24:306；被阿尔巴尼在《圣训大全》中评为“优良”，第1880段。
• 布拉德福德著，《赞美、荣耀与和平》。
• 《古兰经》36:55–58。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-as-salam-the-source-of-peace
原文标题：The Meaning of Allah's Name As-Salam: The Source of Peace
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：一文读懂安拉尊名：平安、完整、保护与穆斯林的灵性安全感
摘要：本文解释安拉尊名 As-Salam 的含义。作者说明，真正的平安来自安拉，他远离一切缺陷，并赐予被造物安全、完整和内心安宁，引导穆斯林在纷乱中回到他。
图：安拉之名“As-Salam”（和平者）的含义：和平的源头
引言
我们所有人都会不由自主地向往和平，或者向往那些看似能带给我们宁静与安稳的事物，即便我们自己并未察觉。 有些人可能会做些显而易见的事，比如在公园散步或去海边走走。 有些人可能会尝试通过冥想练习或体育活动（如锻炼或瑜伽）来寻求内心的平静。 然而，另一些人则通过祈祷以及与造物主建立精神联系来寻求内心的平静。 还有一些人可能会沉溺于破坏性的行为，以此来遗忘或逃避内心缺失的平静。 虽然外在的实践方式各不相同，但本质上，我们都在寻求同样的东西。
尽管这是我们大多数人都渴望的状态，但要准确理解它是什么（是一种感觉？ 一种心境？ 还是一段旅程？）可能很困难。 这正是我们以如此多不同的方式寻求和平，却有时感到失望的部分原因。 我们可能会为了获得内心的平静而努力，但一旦得到，那种平静往往转瞬即逝。
真正的和平只能来自它的源头。 我们寻求和平，是因为我们灵魂深处的某种东西认出了这一属性的神圣本质。 由于安拉比我们自己更了解我们，作为我们的造物主，他深知我们的需求，他告诉我们他就是 al-Salām；即完美无瑕者、和平的源头。 因此，当我们寻求和平时，我们应该清楚地知道自己需要转向何处。
“完美无瑕”这个词很重要。 世间万物之所以扰乱我们的平静，恰恰是因为它们并不完美：它们包含瑕疵、缺陷和污点。 当我们寻求和平时，有时会试图在那些充满瑕疵的事物中寻找“完美”。 因此，和平变得难以捉摸。
但安拉，即 al-Salām，向我们展示了该去哪里寻找、该寻求什么：他是完美无瑕的和平源头，教导我们在面对今世的内外压力时该转向何处，并指引我们走向后世的和平居所。 安拉告诉我们：
Al-Salām 的含义
《古兰经》与圣训中的 Al-Salām
安拉的这个尊名在《古兰经》中提到过一次，即在《哈什尔章》（Sūrat al-Ḥashr）中：
除了本文开头提到的圣训外，先知穆罕默德 ﷺ 在纠正那些说“愿和平降于安拉”的圣门弟子（愿安拉喜悦他们）时，也确认了这个尊名。 他对他们说：“安拉就是 al-Salām”，意思是说我们不应说“愿和平降于安拉”，因为他本身就是 al-Salām，而和平正是源自于他。
除了这些直接提及他尊名的经文外，《古兰经》和圣训中还充满了关于传播和平（salām）以及和平之家——天堂的引用资源。
因此，对于我们所有寻求与安拉建立联系并借由认识他的尊名来崇拜他的人来说，理解这个美好尊名的多重维度至关重要。
完美无瑕的和平
单词 salām 源自三个字母的词根 sīn-lām-mīm，意为无瑕、安全和稳固。 Salām 特指和平、健全、安全和保障。 Salāmah 意为免于损伤和伤害。 无瑕与安全与我们所理解的和平有什么关系呢？
在《Muʿjam al-Ghanī》中提到，安拉 al-Salām 免于任何匮乏和缺陷，因此，与他同在的人会体验到宁静与安心。 确实，当我们与那位唯一能赐予完全安全与保障的主宰在一起时，我们会感到安全，并感受到一种内心的平静。 安拉是 al-Salām，因为他确实免于一切影响其造物的所有损伤和缺陷。 因此，我们可以说 al-Salām 衍生出以下含义和启示：
1- 完美，无瑕：他的本质、他的属性和他的行为都免于任何匮乏。
2- 铭记 al-Salām 并践行他的道路会带来和平，他赐予每一位转向他的人免于忧虑和焦虑的安全感与抚慰。
3- Al-Salām 已将天堂定为他仆人们真正的和平居所，在那里，他以和平的问候迎接他们。
4- Al-Salām 为他的仆人以及他们之间的关系祈愿和平。
Salām 的显现
安拉，完美与和平的源头
理解安拉完美无瑕的本质，应当增强我们心中的信念，并赋予我们一种平静感。 这是因为安拉在他的本质、属性和行为上都免于任何缺陷。
当我们思考安拉的本质和属性时，我们明白他的仁慈、公正、惩罚、爱以及所有其他尊名和属性都是完美的，毫无瑕疵。 不存在极端。 当我们谈到他威严的尊名时，例如 al-Qahhār（主宰者），这令人感到安心，因为我们是从整体上理解它们的。 安拉是主宰者，但他的主宰是基于他的公正、智慧以及仁慈。 但是，他美的属性也免于瑕疵，这意味着什么呢？ 这难道不是不言自明的吗？还是说美也可能存在缺陷？ 我们可以审视人类看似积极的特征（有时会导致不公），来理解安拉在他尊名和属性上的完美无瑕。
例如，在一个众所周知且令人震惊的案件中，一名性侵昏迷女性的男子被轻判——入狱六个月，其中他只服刑了三个月。 对于该男子及其家人来说，法官的这种宽容是一种仁慈。 事实上，法官提到轻判的原因之一是，更严厉的判决会对肇事者的生活产生不利影响。 但这种“仁慈”对受害者、其他性暴力受害者以及社会的整体福祉而言，是完全不公正的，甚至是残忍的。
安拉 as-Salām 的属性远未被不公、极端或缺陷所玷污。 关于公正，安拉在《古兰经》中告诉我们：“安拉确是不亏枉人的，哪怕是微尘之重；如果是一件善行，他将使它加倍，并从他那里给予巨大的报酬。” 这节经文向我们展示了他的公正与慷慨之间的平衡——在他那里绝无不公，而对于行善者，他们的报酬会成倍增加。 此外，他的仁慈是最完美的仁慈，涵盖了那些犯错的人、失足的人以及努力却失败的人；然而，这并不是那种纵容他人作恶的仁慈。 人类的爱可能会被自我或个人的自私需求所玷污，但他的爱免于需求、欲望或个人利益；因此，这是对他子民最纯粹的爱。 确实，这个尊名向我们展示了他所有的尊名是如何相互关联的；我们通过这种完美的视角，理解他的尊名如 al-Wadūd（至爱者）、al-Raḥmān（至仁者）、al-Raḥīm（至慈者）、al-Ḥakam（判决者）等等。
他的造物也是完美无瑕的，正如其所应有的那样，反思造物主的创造只会引导我们走向 al-Salām，即完美无瑕者。 这包括，例如我们人类被创造的方式——安拉说：“我确已把人造成最美的形态”——我们周围的自然世界、天空的美丽等等。 仅仅反思我们身体里的一个细胞，或一只眼睛的构造，就足以证明造物主在创造中的完美。 此外，有大量的研究以及个人轶事证明了仅仅置身于没有干扰的自然环境中的效果。 人们为了那种宁静而去参加自然静修。 自然世界的造物主将其设计为本质上对人有这种影响——当我们反思它时更是如此——通过他所创造的世界的自然之美，赋予了这种平静感。 确实，他是 al-Salām，他的造物引导人们走向和平，而他最终是那种和平的源头。
他的行为也免于瑕疵。 这是一个至关重要的理解点。 当世间发生我们无法理解或认为不公平的事情时，我们需要记住安拉是 al-Salām，他的行为是完美无瑕的。 在一则神圣圣训中，安拉说：“我的仆人们啊，我已禁止自己行不义。” 表面上看起来糟糕、邪恶或不公正的事情，背后有着他所知的智慧。 在《山洞章》（Sūrat al-Kahf）中，我们被告知了两个关于“好人遭遇坏事”的事件。 那些帮助先知穆萨（愿主安宁）和赫德尔的人，他们的船被损坏了。 对于那些贫穷且依靠船只维持生计的人来说，这绝非小事。 随后，发生了更具毁灭性的事情。 一对虔诚的父母失去了他们的孩子。 不认识安拉的人可能会问：“为什么？ 他们不该遭受这些。 他们是好人！” 但安拉通过赫德尔解释说，船只受到的轻微损坏——虽然短期内造成了伤害，但可以修复——却有助于避免更大的灾难，即船只被暴君国王彻底且永久地没收。 同样，对于那对父母，孩子长大后会成为一个作恶者，这会给父母带来更多的痛苦，因为孩子行为的影响会延伸到后世。 虽然父母经历了任何父母所能经历的最艰难的事情，但最终这使他们免于未来的痛苦，并给予了他们天堂中终极的幸福与和平，在那里他们将与孩子团聚。 安拉的行为免于任何恶意、仓促或不公；相反，他所有的行为都源于他的仁慈、智慧、公正以及对可见与不可见之事的知晓。
接受并不意味着自满。 事实上，作为穆斯林，我们被命令要坚持正义，以此作为对造物主的崇拜。 我们被告知，
[QRN-5-8]
然而，了解安拉的完美以及他行为中免于瑕疵的特性，应该能帮助我们在内心接受已经发生的事情，而不至于陷入“为什么”和“如果当初”的纠结中。 我们可以向前看而不是向后看，专注于我们能做的事情，而不是那些已经发生且无法改变的事情。
此外，知道安拉是 al-Salām 也能使我们对安拉抱有良好的期望。 对安拉抱有良好的期望是一种心灵的崇拜。 先知 ﷺ 告诉我们：“确实，对安拉抱有良好的期望是崇拜安拉的优秀部分。”事实上，他 ﷺ 还说，
当我们遭遇灾难或面临困难时，理解造物主是完美无瑕的和平源头，应该足以让我们知道，即使情况并非立竿见影，其中也蕴含着注定的智慧与益处。 这也意味着我们应该从手头的事情中汲取教训。 有些事情可能超出我们的控制，这应该促使我们真诚地向安拉祈祷。 其他事情可能是由我们自己的行为引起的，无论是物质上还是精神上，我们的心虽然最初会感到痛苦，但最终应该充满宁静，因为我们知道我们注定要从这种情况中学习，寻求安拉的宽恕与帮助，并能够继续前行。 当我们明白一切皆有目的——因为它来自一个没有缺陷的源头——这应该能帮助我们在一切事物中寻找智慧，并汲取我们所能学到的教训。 而安拉的和平——我们心灵的和平——就是这样被赐予的。
确实，当一个人怀着对安拉良好的期望生活，将困难和艰辛视为有目的的，并利用它们回归安拉时，他只能期待死后从他那里获得美好。 先知 ﷺ 说：“你们中任何人都不应祈求死亡，而应只怀着对安拉的美好期望。”
安全与和平的赐予者
既然安拉是完美无瑕的，是和平的源头与赐予者，每当我们感到被今世的压力压得喘不过气时，我们都应该转向他。 我们无法在他之外找到真正的安全或和平，任何让我们内心感到不安的事物，都是我们回归他的理由。 我们许多的心碎都源于失望，这种失望来自于对世间万物抱有不切实际的期望，以及将希望寄托在本质上不稳定且短暂的世俗事物上所带来的不确定性。
例如，如果我们认为拥有大量金钱会给我们带来终极的安全感，那么当我们没有“大量”金钱时，我们就会陷入持续的焦虑中。 即使我们得到了我们认为很多的东西，担忧也可能不会消失，因为总是害怕失去我们所拥有的，因为我们将安全感的希望寄托在了金钱上。
如果我们认为某个人能满足我们所有的幸福，我们最终会给那个人带来负担，并可能无法承担改变自身缺点的责任。 没有任何关系能真正令人满意，因为没有人能给予我们所期望的完美——他们也是有自身缺陷的人。
认识到他是 al-Salām，即和平的源头与赐予者，提醒我们该去哪里寻求终极的和平与安全：在那位永恒存在的主宰那里。 这使我们能够与人和事物和平相处，因为我们的期望是适度的。 当我们明白安全在于造物主时，财富就成了我们的手段，而非目的。 知道金钱来来去去，促使我们努力工作，对我们所拥有的心存感激，同时也明白有些东西远超物质财富。 正如先知 ﷺ 教导我们的：“你们中谁在清晨醒来时，财产安全，身体健康，且拥有当天的口粮，就如同被赐予了整个世界。”
我们与人的关系也可以更加轻松，因为我们不会用不切实际的期望去负担他人，要求他们满足我们所有的需求。 我们可以认可他人的优点并从中获得安慰，同时也意识到人们有缺点是自然的。 与其依赖他人来弥补我们的不足或填补我们内心的空虚，我们不如承担责任并完善自己。
我们所获得的和平与我们寻求和平的源头成正比。 当我们从源头——从 al-Salām 那里寻求和平时，我们将发现它是无限的。
这一点至关重要。 这意味着我们可以利用那些对我们有效的和平方式，例如与亲友相处、锻炼、度假等等。 造物主在他的创造物中安置了和平的途径，这应当引导我们心怀感恩，感谢他为我们提供了这些途径。 但这同时也意味着我们要认识到，这些并不能取代和平的真正源头：至高无上的造物主本身。 如果这些方式违背了造物主的诫命，它们也不能被视为真正的和平途径。 我们不能用其他形式的冥想练习来代替祈祷，即使它让我们感觉良好；同样，我们也不能因为婚姻之外的非法关系能填补内心的空虚，就去参与其中。 虽然我们都知道服用止痛药并不能解决疾病的根本原因，而只是抑制了症状，但试想一下，如果用可卡因来治疗心脏病会怎样？ 它可能会让我们在当下感到狂喜，以至于忘记了疾病，但这只会加重我们已有的病情，甚至引发其他问题。 同样，和平的源头绝不会将解决方案置于他所认为应受谴责的事物之中。 在被禁止的事物中没有和平；那仅仅是一种幻觉和暂时的快乐，随着时间的推移，只会加深我们内心的空虚。
我们必须意识到，现代世界影响着我们，使我们倾向于寻求快速的解决方案，以填补内心那只能由“安宁”（al-Salām）来填补的空虚。 我们可能会在社交媒体上发布一些安拉不喜悦的内容，只为了获得人们的点赞并获取片刻的快乐。 但空虚依然存在。 伊本·盖伊姆曾有名言：
这些灵魂紊乱的治疗和治愈之道全在于安拉；但这并不意味着我们永远不会感到压力，甚至不会被今生的考验和磨难所压倒。 这并不意味着当我们面对失去时不会或不能感到悲伤，面对不确定性时不会感到焦虑，面对背叛时不会心碎，或面对危险时不会感到恐惧。 先知穆罕默德 ﷺ 经历了“悲伤之年”，因为他失去了挚爱的妻子赫蒂彻（愿安拉喜悦她）和叔叔阿布·塔利卜。 当他年幼的儿子易卜拉欣去世时，他流下了眼泪，内心深感痛苦。 同样，当安拉直接与之对话的穆萨（愿主安之）最初被告知去面对法老时，他和他的兄弟哈伦（愿主安之）说：“我们的主啊！我们确实担心他会急于（惩罚）我们，或者他会越轨。” 当穆萨（愿主安之）第一次面对魔术师的诡计，《古兰经》告诉我们：“穆萨心中感到恐惧。”
这种复杂的情绪是身为人类和身处这个世界的一部分。 毫无疑问，对安拉的信仰会有所帮助。 同样是那位穆萨，当他被法老及其军队围困时，他满怀信心地对那些认为无路可逃的追随者说：“绝不会！ 我的主确实与我同在；他会指引我。”
就像穆萨（愿主安之）一样，我们的内心可以通过对安拉的依赖和亲近而变得强大，这通常是随着时间的推移而发生的。 然而，今生的考验是必然的。 部分原因是为了让我们不要过度依恋这个世俗生活，而是要在造物主和他的应许中找到和平。 安拉告诉我们：“祝愿他所选的仆人们平安”，“祝愿诺亚在万世中平安”，“祝愿亚伯拉罕平安”，“祝愿穆萨和哈伦平安”，“祝愿以利亚平安”，以及“祝愿众使者平安”。
安拉通过上述经文向我们展示，尽管所有的先知都面临着艰难和磨难，但他赐予他们的平安意味着他们的内心充满了满足和确信，并且他们在后世得到了庇护。 安拉将他的平安赐予他们，并赋予他们面对今生磨难的力量。这不仅是给先知们的，也是给那些效仿他们的人的。 造物主告诉我们：“平安属于那些遵循正道的人。”
“安宁”（al-Salām）赐予他仆人和平的另一种方式，是通过他为我们规定的那些崇拜行为。
祈祷、《古兰经》与和平
我们今天所知的祈祷——礼拜（al-ṣalāh）——是在先知穆罕默德 ﷺ 从麦加到耶路撒冷，再从耶路撒冷升至诸天的奇迹旅程中被规定的。 这一事件发生在先知 ﷺ 一生中最困难的时期之一，当时他刚刚失去了妻子和叔叔。 这几乎是在说，当我们面临考验和磨难时，我们能做的最好的事情就是通过祈祷转向造物主。 事实上，当礼拜的召唤时间到了，先知 ﷺ 过去常说：“比拉勒啊，宣礼吧，让我们通过礼拜获得慰藉。” 这是先知 ﷺ 所期待的事情，也是他从中获得安慰和休息的事情。 他 ﷺ 还说：“我眼中的喜悦在于礼拜。” 仪式性的礼拜是我们与造物主之间无障碍的直接沟通。 本质上，在礼拜中，我们抛开了这个世界，进入了与安拉的亲密对话。 我们需要理解我们的礼拜，以便能够处于真正的记念状态。 在礼拜期间的“作证词”（tashahhud）中，我们说：“先知啊，愿平安降临于你”，“愿平安降临于我们”，以及“愿平安降临于造物主正直的仆人们”，祈求造物主的平安降临于我们挚爱的先知 ﷺ、我们自己以及所有正直的人。 这是一个停顿的时刻。 我们正在为我们挚爱的先知 ﷺ、我们自己以及造物主每一位正直的仆人——人类、精灵和天使，无论过去还是现在——祈求平安（salām），即保护、福祉、安全和关怀。 这是一个祈祷，是我们发出的真诚请求，应该真正发自内心。
关于向先知 ﷺ 祈求平安（salām），还有一点我们很少注意。 他说：“没有人向我致以平安，除非安拉将我的灵魂归还给我，以便我能回敬他的平安。” 试想一下，当你为挚爱的先知 ﷺ 祈求平安时，他也会回敬你那份平安与福祉的祈祷。 这本身就是每一个爱安拉及其使者的人的宁静源泉。 许多人等待着去麦地那在“圣园”（Rawḍah）祈祷，或者请去那里的人代为向墓中的先知 ﷺ 致以平安，但我们没有意识到，我们每天在礼拜中都在向他致以平安——而他也回敬了这份平安。
我们通过向右和向左致以平安来结束礼拜。 其意图是结束礼拜，并向坐在我们右侧和左侧的人（当我们集体礼拜时）以及我们右侧和左侧的天使致以平安。
最后，在结束礼拜后，我们说：“安拉啊，你是和平，和平来自你。 你是尊贵的、荣耀的。” 礼拜的结束全是平安，为了我们自己和他人，这应该是礼拜对我们内心产生的影响。
此外，安拉在《古兰经》中对穆萨（愿主安之）说：“……当谨守礼拜，以记念我。” 那么，记念安拉有什么作用呢？ “无疑，记念安拉能使内心获得安宁。”整个礼拜就是一种带给内心安宁的记念。 如果我们发现礼拜时难以建立联系，解决办法是永远不要放弃它，也不要寻找其他看似能给我们休息的东西来代替它。 我们可能没有意识到，如果我们这样做，本质上是用对自我的崇拜取代了对安拉的崇拜，因为我们认为某种“感觉良好”的活动比安拉亲自为我们灵魂治愈所规定的方式更好。 生活中真正有价值的事物可能需要努力，但最终的结果是不可估量的：通过和平的源头并与他同在，获得世俗和后世的和平。
此外，早晚记念的部分秘诀在于它们提醒我们安拉的存在、他的大能、他与我们同在以及他对我们的保护，这最终使我们的内心获得安宁。 “安宁”（al-Salām）给予的另一种记念形式是《古兰经》，供我们思考以寻求指引。 他告诉我们：
安拉通过他的经典引导那些追求他喜悦的人走向和平之路。 这应该促使我们自问：我们对《古兰经》思考和遵循了多少？《古兰经》对我们的内心产生了什么影响？
这些是造物主引导我们走向他的和平的一些方式。 每当我们在这个世界上遇到任何困难或压力时，我们的第一反应应该是去寻找那个真正能抚平我们内心焦虑的源头。 即使这个世界的一些困难可能会考验我们，他也给了我们值得期待的东西。
和平与天堂
通过它的美丽与严酷，这个世界旨在引导我们转向安拉。 当这个世界让我们感到难以承受时，安拉提醒我们真正的永恒和平在哪里。 他说：
对于那些记念造物主并为他尽力的人，他为他们准备了终极的和平之家——天堂，那里没有悲伤、痛苦或忧愁。 事实上，它被称为“和平之家”（Dār al-Salām），首先是因为安拉就是“安宁”（al-Salām），而天堂是他的居所。 此外，它是和平之家，因为进入其中的人将完全且永恒地免受不幸和灾难。 而且，它所有不同的部分和阶段都伴随着平安：起初人们会被告知“平安地进入这里，安全（且无忧）”，天使们从每一扇门进入说“平安”，里面的人只听到和平的话语，他们的问候也是平安。 真正且包罗万象的和平只能在那里找到。
在这个世界上，安拉珍视我们的奋斗。 他珍视我们转向他——和平的源头与赐予者——因为我们正在展示我们渴望与他一起寻找解决方案。 尽管这个世界的磨难可能会考验我们，但还有超越这一切的存在。 我们被告知：
安拉在许多经文中告诉我们，天堂的人们将受到和平话语的问候。 我们应该停下来问问“为什么是和平？” 在所有可以用来问候的事物中。
在这个世界上，我们可以通过安拉获得一定程度的内心平静。 但在外部，仍会有磨难。 在和平的居所中，有真正、不受干扰的内心与外部的和平——完美且无瑕。 最后，那是一个居住在其中的人“不会听到恶言或犯罪行为——只有一句话：‘平安，平安。’”
每当我们因这个世界的压力而感到内心颤栗时，我们应该转向安拉——“安宁”（al-Salām），并祈求成为与他同在“和平之家”（Abode of Salām）的人。
对“安宁”（al-Salām）的奉献
记念“安宁”（al-Salām）
对他的记念是能带给我们休息和宁静的事物之一。 与他在一起，我们可以处于一种静止和安详的状态。 记念不仅仅是用舌头去记念，尽管那也很重要。 内心和平的定义是：尽管周围有压力源，却依然拥有内心的平静。 因此，我们需要与那位无瑕的、和平的源头与赐予者建立关系。 我们通过理解他的尊名以及这些尊名在我们生活中的体现，通过在仪式性礼拜和祈祷中与他建立联系，通过思考《古兰经》，以及在顺境和逆境中转向他来做到这一点。
一些同伴和“后学”（tābiʿīn）在看到克尔白时会说：“安拉啊，你是和平，和平来自你，所以我们的主啊，请赐予我们平安的生活。”
这个祈祷并没有记录在先知 ﷺ 的言行中，但据报道，这是一些同伴和“后学”在看到克尔白时自己所说的话——他们以他的尊名“安宁”（al-Salām）记念安拉。 可以想象，当他们看到造物主之屋的纯洁与宏伟时，他们只能对他的无瑕感到敬畏，内心被他的和平与安全所征服。 事实上，它是“禁地”（al-Bayt al-Ḥarām）——神圣的房屋——任何进入其中的人都被赋予了安全与保障。 身处那个神圣的空间，真正提醒我们和平来自他，因此我们祈求他让我们生活在和平与安全的状态中。
在理解了这个尊名之后，什么会让你想起“安宁”（al-Salām）？ 是身处孤独中，反思他所创造的美丽吗？ 是在困难之中，意外地感受到来自他的安慰吗？ 是在完成礼拜之后，被提醒真正的宁静只在于他吗？
每天提醒自己“安宁”（al-Salām）的一种方法是背诵并真正理解先知 ﷺ 在礼拜后所做的上述祈祷：
这里我们要问自己的问题是：当我念这些话时，我真的与它们建立了联系吗？ 在礼拜结束时，在这场我与安拉之间的直接对话中，我是否感到了一种和平感？ 如果答案是否定的，这并不意味着我们应该放弃和绝望。 那位将自己命名为“安宁”（al-Salām）的主，正在邀请我们为了和平而转向他，而不是在痛苦中背离他。 我们在礼拜中的不足是一个机会，通过学习如何真正虔诚地礼拜，并从中获得和平与力量，从而与安拉的尊名“安宁”建立联系。 我们为通过礼拜寻找和平所付出的每一份努力，都会通过“安宁”本身得到多重回报。
培养内心的和平
与这个尊名共处的另一种方式是尝试培养一颗健全的心。 我们内心的不安以及随后的行为方式，在很大程度上与我们任由其渗入并蔓延在心中的疾病直接相关。 我们是否见过一个既贪婪又内心平静的人？ 或者一个既充满仇恨又内心平静的人？ 这些是天然的对立面。 任何内心被精神疾病所困扰的人，都不可能获得平静。 我们必须记住，源于“至安者”（al-Salām）的完美无瑕，以及他是和平赐予者的事实，他所有的命令也都是完美的，并且就其本质而言，这些命令能引导我们获得内在与外在的和平。 因此，当安拉和他的先知穆罕默德 ﷺ 教导我们要清除心中的傲慢和嫉妒时，这是因为那是通往和平（salām）和“至安者”（al-Salām）的道路。 他将和平赐予那些致力于改善内心状态，并努力清除心中这些瑕疵的人。 《古兰经》中告诉我们：
什么是纯洁的心？
许多《古兰经》注释家指出，纯洁的心除其他特质外，是指一颗不以任何事物配主安拉的心。 库尔图比（al-Qurṭubī）在审视了关于这一短语的不同陈述和解释后指出，这是指一颗远离可责备的特质，并以值得赞美的特质为特征的心。 伊玛目加扎利（al-Ghazālī）也同样指出：“凡是内心远离欺诈、仇恨、嫉妒和邪恶企图，肢体未被罪恶和禁忌行为所玷污，且其品性未受扭曲和颠倒的仆人，就是带着一颗完美无瑕的心来见至高造物主的人。” 先知穆罕默德 ﷺ 也强调了内心状态的重要性。 有人问他 ﷺ：“安拉的使者啊，谁是最好的人？” 先知 ﷺ 回答说：“内心纯净且言语诚实的人。”
同伴进一步询问什么是“内心纯净”。 先知 ﷺ 回答说：“那是敬畏安拉且纯洁的心，其中没有罪恶、没有侵犯、也没有嫉妒。”
先知 ﷺ 有许多教导，指示我们要清除心中的各种疾病，如虚荣、傲慢、怨恨、嫉妒、贪婪、吝啬、品行不端和疏忽大意。 获得内心平静的一部分，在于反思我们的内心状态，了解我们患有这些疾病的程度，并努力将我们的心从中解放出来。
此外，《古兰经》向我们描述了拥有这样一颗心的人：“……易卜拉欣，当他带着一颗纯洁的心来见他的主时。” 这几乎就像安拉在告诉我们，如果我们想获得这颗纯洁的心，就需要审视先知易卜拉欣（愿主安之）的故事和品格。 我们发现他的心完全排除了安拉以外的任何事物。 当他的父亲威胁要用石头砸死他，因为他呼吁人们走造物主的道路时，他说：“祝你平安，我将向我的主为你祈求宽恕；他对我确实一直很仁慈。”当他被投进熊熊烈火时，他处于一种完全平静和信赖的状态。 正如伊本·阿拔斯（Ibn ʿAbbās）所叙述的那样，他最后的遗言是：“安拉对我已足够，他是最好的监护者。”
净化心灵的另一个同样重要的方法是寻求宽恕。 安拉的使者 ﷺ 说：
对于任何认真想要接近造物主并获得平静的人来说，这段圣训中描述的步骤非常重要。 犯罪和违抗安拉自然会影响我们内心的状态。 这种影响不必是永久的，因为当我们停止犯罪、向安拉寻求宽恕并承诺永不再犯时，负面影响就会消失；不仅会消失，我们甚至可以变得比以前更好。 与寻求宽恕的联系非常重要。 先知 ﷺ 教导我们：
为什么寻求宽恕会有这种效果？ 我们需要记住，寻求宽恕不仅仅意味着念诵“astaghfirullāh”（我向安拉寻求宽恕）或“Rabbī ighfir lī”（我的主啊，宽恕我）。 真正寻求宽恕意味着我们要反思自己的行为和内心，找出我们的错误和罪过，然后寻求宽恕。 在精神层面上，安拉保证这样做的人将获得解脱。 在物质层面上，因为人们很容易陷入问题或困难中，引导我们寻求宽恕的反思使我们能够“摆脱困境”，因为我们专注于自己能控制的事情——即我们的行为。 我们为自己的错误承担责任，向安拉寻求宽恕，努力做得更好并继续前行。
传播和平，保护他人免受伤害
先知 ﷺ 指示我们要传播和平。 众所周知，先知 ﷺ 对麦地那人民说的第一句话是：“人们啊，传播和平，供养饥饿者，在人们熟睡时祈祷，你们就能平安地进入天堂。” 他 ﷺ 还说：“传播和平，你就会获得和平。” 事实上，获得宽恕的保证方式之一就是传播和平，正如先知 ﷺ 所说：“确实，必然导致宽恕的行为包括提供和平与良言。”
作为穆斯林，我们彼此的问候语就是和平。 当你对人说“al-salām ʿalaykum”或“愿你平安”时，其含义的一部分是你祈求对方免受一切伤害，例如身体和精神疾病、他人的邪恶行为、罪恶和精神疾病以及火狱的惩罚。 此外，这也是向你问候的人宣告你不会伤害他们；也就是说，你向他们保证他们不会受到你的伤害，并给予他们和平。 而且，因为“至安者”（al-Salām）是安拉的名字之一，这种问候还有另一层含义：我们是在说，“我将你置于造物主之名‘至安者’的庇护之下。” 既然我们与“至安者”同在，且我们是“至安者”的仆人，那么我们与他人之间就是和平的，而这种和平来自造物主本身。 确实，这与先知 ﷺ 的声明直接相关：“穆斯林是那些人们能从其舌头和手中获得安全的人（man salima al-nās min yadihi wa lisānihi）。” 当你真正顺从于“至安者”时，你就成为了和平与安全的管道。
这一点与之前关于净化内心各种疾病的观点相关。 如果我们是自身私欲的囚徒，我们就无法真正保护他人免受我们的伤害，也无法与他们建立和平的关系。 从这个意义上说，社会的福祉与和平取决于我们个人净化内心的努力。
追求卓越
作为“至安者”、完美无瑕者的仆人，我们应该在所有行为中追求卓越，并在人类力所能及的范围内追求“完美”。 先知 ﷺ 说：“当你们中有人做某事时，安拉喜爱你们以精湛的技艺去完成它。” 我们应该追求卓越和善良，因为我们是完美者的仆人，并意识到所有的一切善行都来自他。
结论
我们都受到内在和外在压力的影响，有时会感到难以承受。 虽然我们可以通过世俗的方法来减轻这些压力，但安拉教导我们，他是“至安者”（al-Salām）——完美无瑕者，安全与和平的源头和赐予者。 “Salām”意味着没有任何过失或缺陷，是安全的、和平的。 这些都是相互关联的，因为真正的和平与安全只能在远离一切缺陷的造物主那里找到。
当我们感到被这个世界的苦难和压力所压倒时，“至安者”通过给予我们所需的工具引导我们走向他和真正的和平：理解他名字和属性的本质，通过认识他来应对困难，通过祈祷、记念他和《古兰经》找到平静。 他提醒我们，真正的和平家园是天堂，那是他为敬畏的仆人准备的，他们将在那里受到和平话语的问候。 成为“至安者”的真正仆人和真正穆斯林的方法之一，就是清除心中的缺陷和疾病——从而获得一颗纯洁的心（salīm），并向他人传播和平。 穆斯林是处于和平（salām）状态的人，并以和平（salām）问候他人，渴望在和平（salām）的家园中遇见“至安者”（al-Salām）。 确实，这就是等待敬畏者的：
[QRN-36-55-58]
永恒、纯粹、无瑕的和平，来自完美无瑕者，和平的源头本身。
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 圣门弟子在礼拜结束时会做手势致意，先知穆罕默德 ﷺ 纠正了他们并说：“一个人应当把手放在大腿上，然后向右侧的兄弟致以问候，然后再向左侧致意。” 《穆斯林圣训实录》，第431段。
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• 侯赛因·伊本·马苏德·巴格维（al-Husayn ibn Masʿūd al-Baghawī），《注释之标杆》（巴格维经注），访问于2020年7月17日，http://quran.ksu.edu.sa/tafsee ... .html。
• 巴格维。
• 《古兰经》15:46。
• 《古兰经》13:23–24。
• 《古兰经》56:26。
• 《古兰经》10:10。
• 天堂中的崇高品级，或天堂中最高的居所。
• 《古兰经》25:75。
• 《古兰经》10:10, 14:23, 33:44, 39:73, 56:90–91。
• 《古兰经》56:25–26。
• 据不同传述记载，奥马尔·本·哈塔卜（ʿUmar bin al-Khaṭṭāb）以及后学赛义德·伊本·穆赛耶布（Saʿīd ibn al-Musayyib）都曾说过这句话。 参见：伊本·阿比·谢巴（Ibn Abī Shaybah），《圣训与遗训汇编》（伊本·阿比·谢巴汇编），第18787、18789段。
• 安拉在《古兰经》中说：“当时，我以天房为世人的归宿和安全地。” 《古兰经》2:125。
• 《穆斯林圣训实录》，第592段。
• 关于伊斯兰教中的战争与和平概念，参见：贾斯汀·帕罗特，“伊斯兰教中的圣战：古兰经与圣训中的正义战争理论”，《Yaqeen》，2020年5月15日，特别是第17页关于安拉尊名“和平者”（al-Salām）的关系。
• 《古兰经》26:88–89。
• 库尔图比（al-Qurtubi），《库尔图比经注：古兰经律例总汇》（贝鲁特：使命出版社，2006年），第16卷，第44页。
• 在此语境下，安萨里（al-Ghazālī）解释说，“属性倒置”意味着一个人的理智被其欲望和愤怒所奴役，而非理智驾驭欲望。
• 阿布·哈米德·安萨里（Abū Ḥāmid al-Ghazālī），《造物主的九十九个尊名：安拉尊名注释之终极目标》，译者： 大卫·伯雷尔（David Burrell）与纳齐赫·达赫尔（Nazih Daher），《安萨里系列》（剑桥：伊斯兰文本协会，1992年），第61页。
• 《伊本·马哲圣训集》，第4216段，https://sunnah.com/urn/1343550，被伊拉克人（al-ʿIrāqī）在《圣学复苏之考证》（贝鲁特：伊本·哈兹姆出版社，2006年）第1575页中，以及阿尔巴尼评为真实圣训。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说，他最担心自己教民的是“隐蔽的偶像崇拜，即一个人站起来礼拜，当他看到有人在看他时，便美化自己的礼拜。” 《伊本·马哲圣训集》，第4204段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“心中有芥子般傲慢的人，不得进入天堂。” 《穆斯林圣训实录》，第91段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果你每天早晚都能消除心中对任何人的怨恨，那就去做吧。” 《提尔米济圣训集》，第2678段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“信仰与嫉妒永远不会结合在仆人的心中。” 《奈萨仪圣训集》，第3109段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“贪婪与信仰永远不会结合在仆人的心中。” 《奈萨仪圣训集》，第3110段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“两种品质永远不会结合在信士身上：吝啬与恶劣的品行。” 《提尔米济圣训集》，第1962段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不要在不记念安拉的情况下说太多话。 确实，在不记念安拉的情况下说太多话会使人心变得刚硬。” 《提尔米齐圣训集》，第2411段。
• 关于这方面的一本好书是：哈姆扎·优素福（Hamza Yusuf）著，《净化心灵：心灵精神疾病的迹象、症状与疗法》，第5版（芝加哥：Starlatch出版社，2004年）。
• 《古兰经》37:83–84。
• 《古兰经》19:47。
• 《布哈里圣训实录》，第4564段。
• 《古兰经》83:14。
• 《提尔米齐圣训集》，第3334段，被阿尔巴尼（al-Albānī）评为“优良”（fair）。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第1518段；《伊本·马哲圣训集》，第3819段；哈基姆（al-Ḥākim）著，《圣训补遗》（开罗：Dār al-Taʾṣīl出版社，2014年），7:479，他将其评为“可靠”（authentic），尽管圣训学者对其真实性存在一些争议。
• 《提尔米齐圣训集》，第2485段。
• 《艾哈迈德圣训集》，第18509段；布哈里著，《礼仪单行本》，第787段，https://sunnah.com/adab/33/34，被阿尔巴尼评为“优良”。
• 《大圣训集》（al-Muʿjam al-kabīr），第17950段，被伊拉克学者（al-Iraqi）评为“优良”，见《伊赫亚圣训考证》（贝鲁特：Dār Ibn Hazm出版社，2006年），656页。
• 马哈茂德·马斯里（Maḥmūd al-Maṣrī）著，《先知家中的一夜》（出版地不详：KTAB出版社，2011年），514页。
• 萨夫万·本·艾哈迈德·阿兹迪（Ṣafwān ibn Aḥmad al-Azdī）著，《伊玛目脑威及其在〈穆斯林圣训实录〉注释中对安拉尊名的研究》（亚历山大：Dar al-Eman出版社，2005年），224页。
• 乔·布拉德福德（Joe Bradford）著，《赞美、荣耀与和平，祈祷作为认识安拉的途径：寻找更深层的意义》，访问于2020年6月28日，https://www.subscribepage.com/prayerpath。
• 《奈萨仪圣训集》，第4998段。
• 加扎利（al-Ghazālī）著，《造物主的九十九个尊名》，62页。
• 哈努夫（Ḥanūf）著，《主之名》（al-Ism al-Rabbānī），90页。
• 塔巴拉尼（al-Ṭabarānī）著，《大圣训集》，24:306；被阿尔巴尼在《圣训大全》中评为“优良”，第1880段。
• 布拉德福德著，《赞美、荣耀与和平》。
• 《古兰经》36:55–58。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-as-salam-the-source-of-peace
原文标题：The Meaning of Allah's Name As-Salam: The Source of Peace
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：一文读懂安拉尊名：平安、完整、保护与穆斯林的灵性安全感
摘要：本文解释安拉尊名 As-Salam 的含义。作者说明，真正的平安来自安拉，他远离一切缺陷，并赐予被造物安全、完整和内心安宁，引导穆斯林在纷乱中回到他。
图：安拉之名“As-Salam”（和平者）的含义：和平的源头
引言
确实，和平（al-Salām）是安拉置于大地之上的尊名之一，所以请在你们之间传播它。
我们所有人都会不由自主地向往和平，或者向往那些看似能带给我们宁静与安稳的事物，即便我们自己并未察觉。 有些人可能会做些显而易见的事，比如在公园散步或去海边走走。 有些人可能会尝试通过冥想练习或体育活动（如锻炼或瑜伽）来寻求内心的平静。 然而，另一些人则通过祈祷以及与造物主建立精神联系来寻求内心的平静。 还有一些人可能会沉溺于破坏性的行为，以此来遗忘或逃避内心缺失的平静。 虽然外在的实践方式各不相同，但本质上，我们都在寻求同样的东西。
尽管这是我们大多数人都渴望的状态，但要准确理解它是什么（是一种感觉？ 一种心境？ 还是一段旅程？）可能很困难。 这正是我们以如此多不同的方式寻求和平，却有时感到失望的部分原因。 我们可能会为了获得内心的平静而努力，但一旦得到，那种平静往往转瞬即逝。
真正的和平只能来自它的源头。 我们寻求和平，是因为我们灵魂深处的某种东西认出了这一属性的神圣本质。 由于安拉比我们自己更了解我们，作为我们的造物主，他深知我们的需求，他告诉我们他就是 al-Salām；即完美无瑕者、和平的源头。 因此，当我们寻求和平时，我们应该清楚地知道自己需要转向何处。
“完美无瑕”这个词很重要。 世间万物之所以扰乱我们的平静，恰恰是因为它们并不完美：它们包含瑕疵、缺陷和污点。 当我们寻求和平时，有时会试图在那些充满瑕疵的事物中寻找“完美”。 因此，和平变得难以捉摸。
但安拉，即 al-Salām，向我们展示了该去哪里寻找、该寻求什么：他是完美无瑕的和平源头，教导我们在面对今世的内外压力时该转向何处，并指引我们走向后世的和平居所。 安拉告诉我们：
……和平（salām）将降临在遵循正道的人身上。
Al-Salām 的含义
《古兰经》与圣训中的 Al-Salām
安拉的这个尊名在《古兰经》中提到过一次，即在《哈什尔章》（Sūrat al-Ḥashr）中：
他是安拉，除他外，绝无应受崇拜的；他是君主、至圣的、和平的、赐予安全的、监护万物的、万能的、尊严的、尊大的。 赞美安拉，超绝于他们所配给他的。
除了本文开头提到的圣训外，先知穆罕默德 ﷺ 在纠正那些说“愿和平降于安拉”的圣门弟子（愿安拉喜悦他们）时，也确认了这个尊名。 他对他们说：“安拉就是 al-Salām”，意思是说我们不应说“愿和平降于安拉”，因为他本身就是 al-Salām，而和平正是源自于他。
除了这些直接提及他尊名的经文外，《古兰经》和圣训中还充满了关于传播和平（salām）以及和平之家——天堂的引用资源。
因此，对于我们所有寻求与安拉建立联系并借由认识他的尊名来崇拜他的人来说，理解这个美好尊名的多重维度至关重要。
完美无瑕的和平
单词 salām 源自三个字母的词根 sīn-lām-mīm，意为无瑕、安全和稳固。 Salām 特指和平、健全、安全和保障。 Salāmah 意为免于损伤和伤害。 无瑕与安全与我们所理解的和平有什么关系呢？
在《Muʿjam al-Ghanī》中提到，安拉 al-Salām 免于任何匮乏和缺陷，因此，与他同在的人会体验到宁静与安心。 确实，当我们与那位唯一能赐予完全安全与保障的主宰在一起时，我们会感到安全，并感受到一种内心的平静。 安拉是 al-Salām，因为他确实免于一切影响其造物的所有损伤和缺陷。 因此，我们可以说 al-Salām 衍生出以下含义和启示：
1- 完美，无瑕：他的本质、他的属性和他的行为都免于任何匮乏。
2- 铭记 al-Salām 并践行他的道路会带来和平，他赐予每一位转向他的人免于忧虑和焦虑的安全感与抚慰。
3- Al-Salām 已将天堂定为他仆人们真正的和平居所，在那里，他以和平的问候迎接他们。
4- Al-Salām 为他的仆人以及他们之间的关系祈愿和平。
Salām 的显现
安拉，完美与和平的源头
理解安拉完美无瑕的本质，应当增强我们心中的信念，并赋予我们一种平静感。 这是因为安拉在他的本质、属性和行为上都免于任何缺陷。
当我们思考安拉的本质和属性时，我们明白他的仁慈、公正、惩罚、爱以及所有其他尊名和属性都是完美的，毫无瑕疵。 不存在极端。 当我们谈到他威严的尊名时，例如 al-Qahhār（主宰者），这令人感到安心，因为我们是从整体上理解它们的。 安拉是主宰者，但他的主宰是基于他的公正、智慧以及仁慈。 但是，他美的属性也免于瑕疵，这意味着什么呢？ 这难道不是不言自明的吗？还是说美也可能存在缺陷？ 我们可以审视人类看似积极的特征（有时会导致不公），来理解安拉在他尊名和属性上的完美无瑕。
例如，在一个众所周知且令人震惊的案件中，一名性侵昏迷女性的男子被轻判——入狱六个月，其中他只服刑了三个月。 对于该男子及其家人来说，法官的这种宽容是一种仁慈。 事实上，法官提到轻判的原因之一是，更严厉的判决会对肇事者的生活产生不利影响。 但这种“仁慈”对受害者、其他性暴力受害者以及社会的整体福祉而言，是完全不公正的，甚至是残忍的。
安拉 as-Salām 的属性远未被不公、极端或缺陷所玷污。 关于公正，安拉在《古兰经》中告诉我们：“安拉确是不亏枉人的，哪怕是微尘之重；如果是一件善行，他将使它加倍，并从他那里给予巨大的报酬。” 这节经文向我们展示了他的公正与慷慨之间的平衡——在他那里绝无不公，而对于行善者，他们的报酬会成倍增加。 此外，他的仁慈是最完美的仁慈，涵盖了那些犯错的人、失足的人以及努力却失败的人；然而，这并不是那种纵容他人作恶的仁慈。 人类的爱可能会被自我或个人的自私需求所玷污，但他的爱免于需求、欲望或个人利益；因此，这是对他子民最纯粹的爱。 确实，这个尊名向我们展示了他所有的尊名是如何相互关联的；我们通过这种完美的视角，理解他的尊名如 al-Wadūd（至爱者）、al-Raḥmān（至仁者）、al-Raḥīm（至慈者）、al-Ḥakam（判决者）等等。
他的造物也是完美无瑕的，正如其所应有的那样，反思造物主的创造只会引导我们走向 al-Salām，即完美无瑕者。 这包括，例如我们人类被创造的方式——安拉说：“我确已把人造成最美的形态”——我们周围的自然世界、天空的美丽等等。 仅仅反思我们身体里的一个细胞，或一只眼睛的构造，就足以证明造物主在创造中的完美。 此外，有大量的研究以及个人轶事证明了仅仅置身于没有干扰的自然环境中的效果。 人们为了那种宁静而去参加自然静修。 自然世界的造物主将其设计为本质上对人有这种影响——当我们反思它时更是如此——通过他所创造的世界的自然之美，赋予了这种平静感。 确实，他是 al-Salām，他的造物引导人们走向和平，而他最终是那种和平的源头。
他的行为也免于瑕疵。 这是一个至关重要的理解点。 当世间发生我们无法理解或认为不公平的事情时，我们需要记住安拉是 al-Salām，他的行为是完美无瑕的。 在一则神圣圣训中，安拉说：“我的仆人们啊，我已禁止自己行不义。” 表面上看起来糟糕、邪恶或不公正的事情，背后有着他所知的智慧。 在《山洞章》（Sūrat al-Kahf）中，我们被告知了两个关于“好人遭遇坏事”的事件。 那些帮助先知穆萨（愿主安宁）和赫德尔的人，他们的船被损坏了。 对于那些贫穷且依靠船只维持生计的人来说，这绝非小事。 随后，发生了更具毁灭性的事情。 一对虔诚的父母失去了他们的孩子。 不认识安拉的人可能会问：“为什么？ 他们不该遭受这些。 他们是好人！” 但安拉通过赫德尔解释说，船只受到的轻微损坏——虽然短期内造成了伤害，但可以修复——却有助于避免更大的灾难，即船只被暴君国王彻底且永久地没收。 同样，对于那对父母，孩子长大后会成为一个作恶者，这会给父母带来更多的痛苦，因为孩子行为的影响会延伸到后世。 虽然父母经历了任何父母所能经历的最艰难的事情，但最终这使他们免于未来的痛苦，并给予了他们天堂中终极的幸福与和平，在那里他们将与孩子团聚。 安拉的行为免于任何恶意、仓促或不公；相反，他所有的行为都源于他的仁慈、智慧、公正以及对可见与不可见之事的知晓。
接受并不意味着自满。 事实上，作为穆斯林，我们被命令要坚持正义，以此作为对造物主的崇拜。 我们被告知，
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然而，了解安拉的完美以及他行为中免于瑕疵的特性，应该能帮助我们在内心接受已经发生的事情，而不至于陷入“为什么”和“如果当初”的纠结中。 我们可以向前看而不是向后看，专注于我们能做的事情，而不是那些已经发生且无法改变的事情。
此外，知道安拉是 al-Salām 也能使我们对安拉抱有良好的期望。 对安拉抱有良好的期望是一种心灵的崇拜。 先知 ﷺ 告诉我们：“确实，对安拉抱有良好的期望是崇拜安拉的优秀部分。”事实上，他 ﷺ 还说，
信士的情况真是太奇妙了！ 他在任何情况下都有益处，这只适用于信士。 如果好事发生在他身上，他感谢[安拉]，这对他是好的。 当他面临逆境时，他耐心忍受，这对他也同样是好的。
当我们遭遇灾难或面临困难时，理解造物主是完美无瑕的和平源头，应该足以让我们知道，即使情况并非立竿见影，其中也蕴含着注定的智慧与益处。 这也意味着我们应该从手头的事情中汲取教训。 有些事情可能超出我们的控制，这应该促使我们真诚地向安拉祈祷。 其他事情可能是由我们自己的行为引起的，无论是物质上还是精神上，我们的心虽然最初会感到痛苦，但最终应该充满宁静，因为我们知道我们注定要从这种情况中学习，寻求安拉的宽恕与帮助，并能够继续前行。 当我们明白一切皆有目的——因为它来自一个没有缺陷的源头——这应该能帮助我们在一切事物中寻找智慧，并汲取我们所能学到的教训。 而安拉的和平——我们心灵的和平——就是这样被赐予的。
确实，当一个人怀着对安拉良好的期望生活，将困难和艰辛视为有目的的，并利用它们回归安拉时，他只能期待死后从他那里获得美好。 先知 ﷺ 说：“你们中任何人都不应祈求死亡，而应只怀着对安拉的美好期望。”
安全与和平的赐予者
既然安拉是完美无瑕的，是和平的源头与赐予者，每当我们感到被今世的压力压得喘不过气时，我们都应该转向他。 我们无法在他之外找到真正的安全或和平，任何让我们内心感到不安的事物，都是我们回归他的理由。 我们许多的心碎都源于失望，这种失望来自于对世间万物抱有不切实际的期望，以及将希望寄托在本质上不稳定且短暂的世俗事物上所带来的不确定性。
例如，如果我们认为拥有大量金钱会给我们带来终极的安全感，那么当我们没有“大量”金钱时，我们就会陷入持续的焦虑中。 即使我们得到了我们认为很多的东西，担忧也可能不会消失，因为总是害怕失去我们所拥有的，因为我们将安全感的希望寄托在了金钱上。
如果我们认为某个人能满足我们所有的幸福，我们最终会给那个人带来负担，并可能无法承担改变自身缺点的责任。 没有任何关系能真正令人满意，因为没有人能给予我们所期望的完美——他们也是有自身缺陷的人。
认识到他是 al-Salām，即和平的源头与赐予者，提醒我们该去哪里寻求终极的和平与安全：在那位永恒存在的主宰那里。 这使我们能够与人和事物和平相处，因为我们的期望是适度的。 当我们明白安全在于造物主时，财富就成了我们的手段，而非目的。 知道金钱来来去去，促使我们努力工作，对我们所拥有的心存感激，同时也明白有些东西远超物质财富。 正如先知 ﷺ 教导我们的：“你们中谁在清晨醒来时，财产安全，身体健康，且拥有当天的口粮，就如同被赐予了整个世界。”
我们与人的关系也可以更加轻松，因为我们不会用不切实际的期望去负担他人，要求他们满足我们所有的需求。 我们可以认可他人的优点并从中获得安慰，同时也意识到人们有缺点是自然的。 与其依赖他人来弥补我们的不足或填补我们内心的空虚，我们不如承担责任并完善自己。
我们所获得的和平与我们寻求和平的源头成正比。 当我们从源头——从 al-Salām 那里寻求和平时，我们将发现它是无限的。
这一点至关重要。 这意味着我们可以利用那些对我们有效的和平方式，例如与亲友相处、锻炼、度假等等。 造物主在他的创造物中安置了和平的途径，这应当引导我们心怀感恩，感谢他为我们提供了这些途径。 但这同时也意味着我们要认识到，这些并不能取代和平的真正源头：至高无上的造物主本身。 如果这些方式违背了造物主的诫命，它们也不能被视为真正的和平途径。 我们不能用其他形式的冥想练习来代替祈祷，即使它让我们感觉良好；同样，我们也不能因为婚姻之外的非法关系能填补内心的空虚，就去参与其中。 虽然我们都知道服用止痛药并不能解决疾病的根本原因，而只是抑制了症状，但试想一下，如果用可卡因来治疗心脏病会怎样？ 它可能会让我们在当下感到狂喜，以至于忘记了疾病，但这只会加重我们已有的病情，甚至引发其他问题。 同样，和平的源头绝不会将解决方案置于他所认为应受谴责的事物之中。 在被禁止的事物中没有和平；那仅仅是一种幻觉和暂时的快乐，随着时间的推移，只会加深我们内心的空虚。
我们必须意识到，现代世界影响着我们，使我们倾向于寻求快速的解决方案，以填补内心那只能由“安宁”（al-Salām）来填补的空虚。 我们可能会在社交媒体上发布一些安拉不喜悦的内容，只为了获得人们的点赞并获取片刻的快乐。 但空虚依然存在。 伊本·盖伊姆曾有名言：
内心存在着各种紊乱，除了回应安拉之外，别无良药。 内心有一种荒凉感，除了与他亲近之外，无法消除。 内心有一种悲伤，除了因认识他而产生的幸福以及待人真诚之外，不会离去。 内心有一种焦虑，除了为了他而聚集，并为了躲避他的惩罚而投奔他之外，无法获得安宁。 内心有一团悔恨之火，除了对他的命令、禁令及判决感到满足，并在此过程中保持耐心直到与他相见之日，否则无法熄灭。 内心有一种强烈的渴望，除非他是唯一被寻求的对象，否则这种渴望不会停止。 内心有一种空虚，除了他的爱、转向他、时刻记念他并对他真诚之外，无法被填补。 即使一个人拥有了整个世界及其中的一切，也永远无法填补这种空虚。
这些灵魂紊乱的治疗和治愈之道全在于安拉；但这并不意味着我们永远不会感到压力，甚至不会被今生的考验和磨难所压倒。 这并不意味着当我们面对失去时不会或不能感到悲伤，面对不确定性时不会感到焦虑，面对背叛时不会心碎，或面对危险时不会感到恐惧。 先知穆罕默德 ﷺ 经历了“悲伤之年”，因为他失去了挚爱的妻子赫蒂彻（愿安拉喜悦她）和叔叔阿布·塔利卜。 当他年幼的儿子易卜拉欣去世时，他流下了眼泪，内心深感痛苦。 同样，当安拉直接与之对话的穆萨（愿主安之）最初被告知去面对法老时，他和他的兄弟哈伦（愿主安之）说：“我们的主啊！我们确实担心他会急于（惩罚）我们，或者他会越轨。” 当穆萨（愿主安之）第一次面对魔术师的诡计，《古兰经》告诉我们：“穆萨心中感到恐惧。”
这种复杂的情绪是身为人类和身处这个世界的一部分。 毫无疑问，对安拉的信仰会有所帮助。 同样是那位穆萨，当他被法老及其军队围困时，他满怀信心地对那些认为无路可逃的追随者说：“绝不会！ 我的主确实与我同在；他会指引我。”
就像穆萨（愿主安之）一样，我们的内心可以通过对安拉的依赖和亲近而变得强大，这通常是随着时间的推移而发生的。 然而，今生的考验是必然的。 部分原因是为了让我们不要过度依恋这个世俗生活，而是要在造物主和他的应许中找到和平。 安拉告诉我们：“祝愿他所选的仆人们平安”，“祝愿诺亚在万世中平安”，“祝愿亚伯拉罕平安”，“祝愿穆萨和哈伦平安”，“祝愿以利亚平安”，以及“祝愿众使者平安”。
安拉通过上述经文向我们展示，尽管所有的先知都面临着艰难和磨难，但他赐予他们的平安意味着他们的内心充满了满足和确信，并且他们在后世得到了庇护。 安拉将他的平安赐予他们，并赋予他们面对今生磨难的力量。这不仅是给先知们的，也是给那些效仿他们的人的。 造物主告诉我们：“平安属于那些遵循正道的人。”
“安宁”（al-Salām）赐予他仆人和平的另一种方式，是通过他为我们规定的那些崇拜行为。
祈祷、《古兰经》与和平
我们今天所知的祈祷——礼拜（al-ṣalāh）——是在先知穆罕默德 ﷺ 从麦加到耶路撒冷，再从耶路撒冷升至诸天的奇迹旅程中被规定的。 这一事件发生在先知 ﷺ 一生中最困难的时期之一，当时他刚刚失去了妻子和叔叔。 这几乎是在说，当我们面临考验和磨难时，我们能做的最好的事情就是通过祈祷转向造物主。 事实上，当礼拜的召唤时间到了，先知 ﷺ 过去常说：“比拉勒啊，宣礼吧，让我们通过礼拜获得慰藉。” 这是先知 ﷺ 所期待的事情，也是他从中获得安慰和休息的事情。 他 ﷺ 还说：“我眼中的喜悦在于礼拜。” 仪式性的礼拜是我们与造物主之间无障碍的直接沟通。 本质上，在礼拜中，我们抛开了这个世界，进入了与安拉的亲密对话。 我们需要理解我们的礼拜，以便能够处于真正的记念状态。 在礼拜期间的“作证词”（tashahhud）中，我们说：“先知啊，愿平安降临于你”，“愿平安降临于我们”，以及“愿平安降临于造物主正直的仆人们”，祈求造物主的平安降临于我们挚爱的先知 ﷺ、我们自己以及所有正直的人。 这是一个停顿的时刻。 我们正在为我们挚爱的先知 ﷺ、我们自己以及造物主每一位正直的仆人——人类、精灵和天使，无论过去还是现在——祈求平安（salām），即保护、福祉、安全和关怀。 这是一个祈祷，是我们发出的真诚请求，应该真正发自内心。
关于向先知 ﷺ 祈求平安（salām），还有一点我们很少注意。 他说：“没有人向我致以平安，除非安拉将我的灵魂归还给我，以便我能回敬他的平安。” 试想一下，当你为挚爱的先知 ﷺ 祈求平安时，他也会回敬你那份平安与福祉的祈祷。 这本身就是每一个爱安拉及其使者的人的宁静源泉。 许多人等待着去麦地那在“圣园”（Rawḍah）祈祷，或者请去那里的人代为向墓中的先知 ﷺ 致以平安，但我们没有意识到，我们每天在礼拜中都在向他致以平安——而他也回敬了这份平安。
我们通过向右和向左致以平安来结束礼拜。 其意图是结束礼拜，并向坐在我们右侧和左侧的人（当我们集体礼拜时）以及我们右侧和左侧的天使致以平安。
最后，在结束礼拜后，我们说：“安拉啊，你是和平，和平来自你。 你是尊贵的、荣耀的。” 礼拜的结束全是平安，为了我们自己和他人，这应该是礼拜对我们内心产生的影响。
此外，安拉在《古兰经》中对穆萨（愿主安之）说：“……当谨守礼拜，以记念我。” 那么，记念安拉有什么作用呢？ “无疑，记念安拉能使内心获得安宁。”整个礼拜就是一种带给内心安宁的记念。 如果我们发现礼拜时难以建立联系，解决办法是永远不要放弃它，也不要寻找其他看似能给我们休息的东西来代替它。 我们可能没有意识到，如果我们这样做，本质上是用对自我的崇拜取代了对安拉的崇拜，因为我们认为某种“感觉良好”的活动比安拉亲自为我们灵魂治愈所规定的方式更好。 生活中真正有价值的事物可能需要努力，但最终的结果是不可估量的：通过和平的源头并与他同在，获得世俗和后世的和平。
此外，早晚记念的部分秘诀在于它们提醒我们安拉的存在、他的大能、他与我们同在以及他对我们的保护，这最终使我们的内心获得安宁。 “安宁”（al-Salām）给予的另一种记念形式是《古兰经》，供我们思考以寻求指引。 他告诉我们：
……从安拉那里，有一道光和一部明晰的经典降临你们。安拉借此引导追求他喜悦的人走向和平之路（subul al-salām），凭他的许可将他们从黑暗引向光明，并将他们引向正道。
安拉通过他的经典引导那些追求他喜悦的人走向和平之路。 这应该促使我们自问：我们对《古兰经》思考和遵循了多少？《古兰经》对我们的内心产生了什么影响？
这些是造物主引导我们走向他的和平的一些方式。 每当我们在这个世界上遇到任何困难或压力时，我们的第一反应应该是去寻找那个真正能抚平我们内心焦虑的源头。 即使这个世界的一些困难可能会考验我们，他也给了我们值得期待的东西。
和平与天堂
通过它的美丽与严酷，这个世界旨在引导我们转向安拉。 当这个世界让我们感到难以承受时，安拉提醒我们真正的永恒和平在哪里。 他说：
……我们已为记念的人详述了这些迹象。 他们将在他们的主那里拥有“和平之家”（dār al-salām）。 因为他们过去所做的（善行），他将成为他们的保护者。
对于那些记念造物主并为他尽力的人，他为他们准备了终极的和平之家——天堂，那里没有悲伤、痛苦或忧愁。 事实上，它被称为“和平之家”（Dār al-Salām），首先是因为安拉就是“安宁”（al-Salām），而天堂是他的居所。 此外，它是和平之家，因为进入其中的人将完全且永恒地免受不幸和灾难。 而且，它所有不同的部分和阶段都伴随着平安：起初人们会被告知“平安地进入这里，安全（且无忧）”，天使们从每一扇门进入说“平安”，里面的人只听到和平的话语，他们的问候也是平安。 真正且包罗万象的和平只能在那里找到。
在这个世界上，安拉珍视我们的奋斗。 他珍视我们转向他——和平的源头与赐予者——因为我们正在展示我们渴望与他一起寻找解决方案。 尽管这个世界的磨难可能会考验我们，但还有超越这一切的存在。 我们被告知：
这些人将因他们所忍受的耐心而获得高位，并在其中受到问候和（和平的）话语。
安拉在许多经文中告诉我们，天堂的人们将受到和平话语的问候。 我们应该停下来问问“为什么是和平？” 在所有可以用来问候的事物中。
在这个世界上，我们可以通过安拉获得一定程度的内心平静。 但在外部，仍会有磨难。 在和平的居所中，有真正、不受干扰的内心与外部的和平——完美且无瑕。 最后，那是一个居住在其中的人“不会听到恶言或犯罪行为——只有一句话：‘平安，平安。’”
每当我们因这个世界的压力而感到内心颤栗时，我们应该转向安拉——“安宁”（al-Salām），并祈求成为与他同在“和平之家”（Abode of Salām）的人。
对“安宁”（al-Salām）的奉献
记念“安宁”（al-Salām）
对他的记念是能带给我们休息和宁静的事物之一。 与他在一起，我们可以处于一种静止和安详的状态。 记念不仅仅是用舌头去记念，尽管那也很重要。 内心和平的定义是：尽管周围有压力源，却依然拥有内心的平静。 因此，我们需要与那位无瑕的、和平的源头与赐予者建立关系。 我们通过理解他的尊名以及这些尊名在我们生活中的体现，通过在仪式性礼拜和祈祷中与他建立联系，通过思考《古兰经》，以及在顺境和逆境中转向他来做到这一点。
一些同伴和“后学”（tābiʿīn）在看到克尔白时会说：“安拉啊，你是和平，和平来自你，所以我们的主啊，请赐予我们平安的生活。”
这个祈祷并没有记录在先知 ﷺ 的言行中，但据报道，这是一些同伴和“后学”在看到克尔白时自己所说的话——他们以他的尊名“安宁”（al-Salām）记念安拉。 可以想象，当他们看到造物主之屋的纯洁与宏伟时，他们只能对他的无瑕感到敬畏，内心被他的和平与安全所征服。 事实上，它是“禁地”（al-Bayt al-Ḥarām）——神圣的房屋——任何进入其中的人都被赋予了安全与保障。 身处那个神圣的空间，真正提醒我们和平来自他，因此我们祈求他让我们生活在和平与安全的状态中。
在理解了这个尊名之后，什么会让你想起“安宁”（al-Salām）？ 是身处孤独中，反思他所创造的美丽吗？ 是在困难之中，意外地感受到来自他的安慰吗？ 是在完成礼拜之后，被提醒真正的宁静只在于他吗？
每天提醒自己“安宁”（al-Salām）的一种方法是背诵并真正理解先知 ﷺ 在礼拜后所做的上述祈祷：
安拉啊，你是和平，和平来自你。 你是尊贵的、荣耀的。
这里我们要问自己的问题是：当我念这些话时，我真的与它们建立了联系吗？ 在礼拜结束时，在这场我与安拉之间的直接对话中，我是否感到了一种和平感？ 如果答案是否定的，这并不意味着我们应该放弃和绝望。 那位将自己命名为“安宁”（al-Salām）的主，正在邀请我们为了和平而转向他，而不是在痛苦中背离他。 我们在礼拜中的不足是一个机会，通过学习如何真正虔诚地礼拜，并从中获得和平与力量，从而与安拉的尊名“安宁”建立联系。 我们为通过礼拜寻找和平所付出的每一份努力，都会通过“安宁”本身得到多重回报。
培养内心的和平
与这个尊名共处的另一种方式是尝试培养一颗健全的心。 我们内心的不安以及随后的行为方式，在很大程度上与我们任由其渗入并蔓延在心中的疾病直接相关。 我们是否见过一个既贪婪又内心平静的人？ 或者一个既充满仇恨又内心平静的人？ 这些是天然的对立面。 任何内心被精神疾病所困扰的人，都不可能获得平静。 我们必须记住，源于“至安者”（al-Salām）的完美无瑕，以及他是和平赐予者的事实，他所有的命令也都是完美的，并且就其本质而言，这些命令能引导我们获得内在与外在的和平。 因此，当安拉和他的先知穆罕默德 ﷺ 教导我们要清除心中的傲慢和嫉妒时，这是因为那是通往和平（salām）和“至安者”（al-Salām）的道路。 他将和平赐予那些致力于改善内心状态，并努力清除心中这些瑕疵的人。 《古兰经》中告诉我们：
“在那日，财产和子孙都无济于事，唯有带着一颗纯洁的心（qalbin salīm）来见安拉的人除外。”
什么是纯洁的心？
许多《古兰经》注释家指出，纯洁的心除其他特质外，是指一颗不以任何事物配主安拉的心。 库尔图比（al-Qurṭubī）在审视了关于这一短语的不同陈述和解释后指出，这是指一颗远离可责备的特质，并以值得赞美的特质为特征的心。 伊玛目加扎利（al-Ghazālī）也同样指出：“凡是内心远离欺诈、仇恨、嫉妒和邪恶企图，肢体未被罪恶和禁忌行为所玷污，且其品性未受扭曲和颠倒的仆人，就是带着一颗完美无瑕的心来见至高造物主的人。” 先知穆罕默德 ﷺ 也强调了内心状态的重要性。 有人问他 ﷺ：“安拉的使者啊，谁是最好的人？” 先知 ﷺ 回答说：“内心纯净且言语诚实的人。”
同伴进一步询问什么是“内心纯净”。 先知 ﷺ 回答说：“那是敬畏安拉且纯洁的心，其中没有罪恶、没有侵犯、也没有嫉妒。”
先知 ﷺ 有许多教导，指示我们要清除心中的各种疾病，如虚荣、傲慢、怨恨、嫉妒、贪婪、吝啬、品行不端和疏忽大意。 获得内心平静的一部分，在于反思我们的内心状态，了解我们患有这些疾病的程度，并努力将我们的心从中解放出来。
此外，《古兰经》向我们描述了拥有这样一颗心的人：“……易卜拉欣，当他带着一颗纯洁的心来见他的主时。” 这几乎就像安拉在告诉我们，如果我们想获得这颗纯洁的心，就需要审视先知易卜拉欣（愿主安之）的故事和品格。 我们发现他的心完全排除了安拉以外的任何事物。 当他的父亲威胁要用石头砸死他，因为他呼吁人们走造物主的道路时，他说：“祝你平安，我将向我的主为你祈求宽恕；他对我确实一直很仁慈。”当他被投进熊熊烈火时，他处于一种完全平静和信赖的状态。 正如伊本·阿拔斯（Ibn ʿAbbās）所叙述的那样，他最后的遗言是：“安拉对我已足够，他是最好的监护者。”
净化心灵的另一个同样重要的方法是寻求宽恕。 安拉的使者 ﷺ 说：
“确实，当仆人犯下罪行时，他的心上会出现一个黑点。” “如果他放弃罪行、寻求宽恕并忏悔，他的心就会被擦亮。” “如果他重蹈覆辙，黑点就会增加，直到覆盖他的整个心脏。” 这就是安拉在经文中提到的覆盖：“绝不然，其实是他们所作的罪恶，已蒙蔽了他们的心。”
对于任何认真想要接近造物主并获得平静的人来说，这段圣训中描述的步骤非常重要。 犯罪和违抗安拉自然会影响我们内心的状态。 这种影响不必是永久的，因为当我们停止犯罪、向安拉寻求宽恕并承诺永不再犯时，负面影响就会消失；不仅会消失，我们甚至可以变得比以前更好。 与寻求宽恕的联系非常重要。 先知 ﷺ 教导我们：
“谁经常祈求宽恕，安拉就会为他解除一切忧虑，为他开辟一切困境的出路，并以他意想不到的方式供养他。”
为什么寻求宽恕会有这种效果？ 我们需要记住，寻求宽恕不仅仅意味着念诵“astaghfirullāh”（我向安拉寻求宽恕）或“Rabbī ighfir lī”（我的主啊，宽恕我）。 真正寻求宽恕意味着我们要反思自己的行为和内心，找出我们的错误和罪过，然后寻求宽恕。 在精神层面上，安拉保证这样做的人将获得解脱。 在物质层面上，因为人们很容易陷入问题或困难中，引导我们寻求宽恕的反思使我们能够“摆脱困境”，因为我们专注于自己能控制的事情——即我们的行为。 我们为自己的错误承担责任，向安拉寻求宽恕，努力做得更好并继续前行。
传播和平，保护他人免受伤害
先知 ﷺ 指示我们要传播和平。 众所周知，先知 ﷺ 对麦地那人民说的第一句话是：“人们啊，传播和平，供养饥饿者，在人们熟睡时祈祷，你们就能平安地进入天堂。” 他 ﷺ 还说：“传播和平，你就会获得和平。” 事实上，获得宽恕的保证方式之一就是传播和平，正如先知 ﷺ 所说：“确实，必然导致宽恕的行为包括提供和平与良言。”
作为穆斯林，我们彼此的问候语就是和平。 当你对人说“al-salām ʿalaykum”或“愿你平安”时，其含义的一部分是你祈求对方免受一切伤害，例如身体和精神疾病、他人的邪恶行为、罪恶和精神疾病以及火狱的惩罚。 此外，这也是向你问候的人宣告你不会伤害他们；也就是说，你向他们保证他们不会受到你的伤害，并给予他们和平。 而且，因为“至安者”（al-Salām）是安拉的名字之一，这种问候还有另一层含义：我们是在说，“我将你置于造物主之名‘至安者’的庇护之下。” 既然我们与“至安者”同在，且我们是“至安者”的仆人，那么我们与他人之间就是和平的，而这种和平来自造物主本身。 确实，这与先知 ﷺ 的声明直接相关：“穆斯林是那些人们能从其舌头和手中获得安全的人（man salima al-nās min yadihi wa lisānihi）。” 当你真正顺从于“至安者”时，你就成为了和平与安全的管道。
这一点与之前关于净化内心各种疾病的观点相关。 如果我们是自身私欲的囚徒，我们就无法真正保护他人免受我们的伤害，也无法与他们建立和平的关系。 从这个意义上说，社会的福祉与和平取决于我们个人净化内心的努力。
追求卓越
作为“至安者”、完美无瑕者的仆人，我们应该在所有行为中追求卓越，并在人类力所能及的范围内追求“完美”。 先知 ﷺ 说：“当你们中有人做某事时，安拉喜爱你们以精湛的技艺去完成它。” 我们应该追求卓越和善良，因为我们是完美者的仆人，并意识到所有的一切善行都来自他。
结论
我们都受到内在和外在压力的影响，有时会感到难以承受。 虽然我们可以通过世俗的方法来减轻这些压力，但安拉教导我们，他是“至安者”（al-Salām）——完美无瑕者，安全与和平的源头和赐予者。 “Salām”意味着没有任何过失或缺陷，是安全的、和平的。 这些都是相互关联的，因为真正的和平与安全只能在远离一切缺陷的造物主那里找到。
当我们感到被这个世界的苦难和压力所压倒时，“至安者”通过给予我们所需的工具引导我们走向他和真正的和平：理解他名字和属性的本质，通过认识他来应对困难，通过祈祷、记念他和《古兰经》找到平静。 他提醒我们，真正的和平家园是天堂，那是他为敬畏的仆人准备的，他们将在那里受到和平话语的问候。 成为“至安者”的真正仆人和真正穆斯林的方法之一，就是清除心中的缺陷和疾病——从而获得一颗纯洁的心（salīm），并向他人传播和平。 穆斯林是处于和平（salām）状态的人，并以和平（salām）问候他人，渴望在和平（salām）的家园中遇见“至安者”（al-Salām）。 确实，这就是等待敬畏者的：
[QRN-36-55-58]
永恒、纯粹、无瑕的和平，来自完美无瑕者，和平的源头本身。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 由布哈里（al-Bukhārī）收集于《al-Adab al-Mufrad》，第989段，被阿尔巴尼（al-Albānī）在《Ṣaḥīḥ al-jāmiʿ》中判定为真实，第1638段。
• 《古兰经》20:47。
• 《古兰经》59:23。
• 《布哈里圣训实录》，第831段。
• 《古兰经》6:126–27。
• 汉斯·威尔（Hans Wehr），《现代书面阿拉伯语词典》（纽约：口语服务出版社，1976年），第442页。
• 威尔，第443页。
• 艾哈迈德·伊本·法里斯·拉齐（Aḥmad ibn Fāris al-Rāzī），《语言准则》（大马士革：思想出版社，1979年），第3卷，第90页。
• 阿卜杜勒-加尼·阿布·阿兹姆（Abdel-Ghanī Abu al-‘Azm），《加尼显明词典》，条目第14932号。
• 伊本·法里斯，《语言准则》，第3卷，第90页。
• 奥马尔·苏莱曼·阿什卡尔（ʿUmar Sulaymān al-Ashqar），《伊本·盖伊姆对安拉尊名之注释》（安曼：珍宝出版社，2008年），第54–58页。
• 萨夫万·马哈茂德·哈努夫（Ṣafwān Maḥmūd Ḥanūf），《主之尊名及其对人类行为的影响》，第1版（贝鲁特：知识出版社，2004年），第89页；萨尔曼·奥达（Salmān al-ʿAwdah），《与造物主同行：通过他的尊名与属性亲近安拉》，第2版（出版地不详：今日伊斯兰，2011年），第40页。
• 阿卜杜勒·拉扎克·伊本·阿卜杜勒·穆赫辛·巴德尔（ʿAbd al-Razzāq ibn ʿAbd al-Muḥsin al-Badr），《尊名法学》，第3版（利雅得：伊本·贾兹出版社，1441年希吉拉历），第233页。
• 哈努夫，《主之尊名》，第90页。
• 阿什卡尔，《伊本·盖伊姆对安拉尊名之注释》，第56页。
• 《古兰经》4:40。
• 《古兰经》95:4。
• 《穆斯林圣训实录》，第2577段。
• 《古兰经》5:8。
• 《提尔米济圣训集》，第3970段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2999段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2877段，https://sunnah.com/muslim/53/98。
• 《提尔米济圣训集》，第2346段。
• 伊本·盖伊姆，《修行者的阶梯：唯独崇拜你，唯独求你佑助》，贾斯汀·帕罗特（Justin Parrott）译（贝鲁特：阿拉伯书籍出版社，1996年），第3卷，第156页，https://abuaminaelias.com/dail ... eart/。
• 《古兰经》20:45。
• 《古兰经》20:67。
• 《古兰经》26:62。
• 《古兰经》27:59。
• 《古兰经》37:79。
• 《古兰经》37:109。
• 《古兰经》37:120。
• 《古兰经》37:130。
• 《古兰经》37:181。
• 奥达，《与造物主同行》，第40页。
• 《古兰经》21:47。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第4986段，被阿尔巴尼（al-Albānī）评为真实圣训。
• 《奈萨仪圣训集》，第3939段，被伊本·盖伊姆在《回程的资粮》（贝鲁特：使命出版社，1994年）第1卷第45页中评为真实圣训。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第2041段，被阿尔巴尼评为良好圣训。
• 圣门弟子在礼拜结束时会做手势致意，先知穆罕默德 ﷺ 纠正了他们并说：“一个人应当把手放在大腿上，然后向右侧的兄弟致以问候，然后再向左侧致意。” 《穆斯林圣训实录》，第431段。
• 《穆斯林圣训实录》，第592段。
• 《古兰经》20:14。
• 《古兰经》13:28。
• 《古兰经》5:15–16。
• 《古兰经》6:126–27。
• 侯赛因·伊本·马苏德·巴格维（al-Husayn ibn Masʿūd al-Baghawī），《注释之标杆》（巴格维经注），访问于2020年7月17日，http://quran.ksu.edu.sa/tafsee ... .html。
• 巴格维。
• 《古兰经》15:46。
• 《古兰经》13:23–24。
• 《古兰经》56:26。
• 《古兰经》10:10。
• 天堂中的崇高品级，或天堂中最高的居所。
• 《古兰经》25:75。
• 《古兰经》10:10, 14:23, 33:44, 39:73, 56:90–91。
• 《古兰经》56:25–26。
• 据不同传述记载，奥马尔·本·哈塔卜（ʿUmar bin al-Khaṭṭāb）以及后学赛义德·伊本·穆赛耶布（Saʿīd ibn al-Musayyib）都曾说过这句话。 参见：伊本·阿比·谢巴（Ibn Abī Shaybah），《圣训与遗训汇编》（伊本·阿比·谢巴汇编），第18787、18789段。
• 安拉在《古兰经》中说：“当时，我以天房为世人的归宿和安全地。” 《古兰经》2:125。
• 《穆斯林圣训实录》，第592段。
• 关于伊斯兰教中的战争与和平概念，参见：贾斯汀·帕罗特，“伊斯兰教中的圣战：古兰经与圣训中的正义战争理论”，《Yaqeen》，2020年5月15日，特别是第17页关于安拉尊名“和平者”（al-Salām）的关系。
• 《古兰经》26:88–89。
• 库尔图比（al-Qurtubi），《库尔图比经注：古兰经律例总汇》（贝鲁特：使命出版社，2006年），第16卷，第44页。
• 在此语境下，安萨里（al-Ghazālī）解释说，“属性倒置”意味着一个人的理智被其欲望和愤怒所奴役，而非理智驾驭欲望。
• 阿布·哈米德·安萨里（Abū Ḥāmid al-Ghazālī），《造物主的九十九个尊名：安拉尊名注释之终极目标》，译者： 大卫·伯雷尔（David Burrell）与纳齐赫·达赫尔（Nazih Daher），《安萨里系列》（剑桥：伊斯兰文本协会，1992年），第61页。
• 《伊本·马哲圣训集》，第4216段，https://sunnah.com/urn/1343550，被伊拉克人（al-ʿIrāqī）在《圣学复苏之考证》（贝鲁特：伊本·哈兹姆出版社，2006年）第1575页中，以及阿尔巴尼评为真实圣训。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说，他最担心自己教民的是“隐蔽的偶像崇拜，即一个人站起来礼拜，当他看到有人在看他时，便美化自己的礼拜。” 《伊本·马哲圣训集》，第4204段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“心中有芥子般傲慢的人，不得进入天堂。” 《穆斯林圣训实录》，第91段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果你每天早晚都能消除心中对任何人的怨恨，那就去做吧。” 《提尔米济圣训集》，第2678段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“信仰与嫉妒永远不会结合在仆人的心中。” 《奈萨仪圣训集》，第3109段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“贪婪与信仰永远不会结合在仆人的心中。” 《奈萨仪圣训集》，第3110段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“两种品质永远不会结合在信士身上：吝啬与恶劣的品行。” 《提尔米济圣训集》，第1962段。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不要在不记念安拉的情况下说太多话。 确实，在不记念安拉的情况下说太多话会使人心变得刚硬。” 《提尔米齐圣训集》，第2411段。
• 关于这方面的一本好书是：哈姆扎·优素福（Hamza Yusuf）著，《净化心灵：心灵精神疾病的迹象、症状与疗法》，第5版（芝加哥：Starlatch出版社，2004年）。
• 《古兰经》37:83–84。
• 《古兰经》19:47。
• 《布哈里圣训实录》，第4564段。
• 《古兰经》83:14。
• 《提尔米齐圣训集》，第3334段，被阿尔巴尼（al-Albānī）评为“优良”（fair）。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第1518段；《伊本·马哲圣训集》，第3819段；哈基姆（al-Ḥākim）著，《圣训补遗》（开罗：Dār al-Taʾṣīl出版社，2014年），7:479，他将其评为“可靠”（authentic），尽管圣训学者对其真实性存在一些争议。
• 《提尔米齐圣训集》，第2485段。
• 《艾哈迈德圣训集》，第18509段；布哈里著，《礼仪单行本》，第787段，https://sunnah.com/adab/33/34，被阿尔巴尼评为“优良”。
• 《大圣训集》（al-Muʿjam al-kabīr），第17950段，被伊拉克学者（al-Iraqi）评为“优良”，见《伊赫亚圣训考证》（贝鲁特：Dār Ibn Hazm出版社，2006年），656页。
• 马哈茂德·马斯里（Maḥmūd al-Maṣrī）著，《先知家中的一夜》（出版地不详：KTAB出版社，2011年），514页。
• 萨夫万·本·艾哈迈德·阿兹迪（Ṣafwān ibn Aḥmad al-Azdī）著，《伊玛目脑威及其在〈穆斯林圣训实录〉注释中对安拉尊名的研究》（亚历山大：Dar al-Eman出版社，2005年），224页。
• 乔·布拉德福德（Joe Bradford）著，《赞美、荣耀与和平，祈祷作为认识安拉的途径：寻找更深层的意义》，访问于2020年6月28日，https://www.subscribepage.com/prayerpath。
• 《奈萨仪圣训集》，第4998段。
• 加扎利（al-Ghazālī）著，《造物主的九十九个尊名》，62页。
• 哈努夫（Ḥanūf）著，《主之名》（al-Ism al-Rabbānī），90页。
• 塔巴拉尼（al-Ṭabarānī）著，《大圣训集》，24:306；被阿尔巴尼在《圣训大全》中评为“优良”，第1880段。
• 布拉德福德著，《赞美、荣耀与和平》。
• 《古兰经》36:55–58。