引言
自然界的毁灭可以被理解为对人类物种集体性格和状态的持续控诉。一个特定地区的生态健康状况，映照出其居民真实的伦理、精神和心理状态。真主在《古兰经》中确认了我们的道德沦丧与地球毁灭之间的联系，祂告诉我们：“灾害因人手所犯的罪恶而显现于大陆和海洋，以使真主让他们尝试自己行为的一部分后果，以便他们回头。”
历史中充斥着各种灾难，其根源在于应用了错误的宇宙论和认识论假设，以及未能将所感知到的事物正确转化为对世界——以及人类所处现实——的恰当回应。这种对自己及周围环境的妄想式误解，会产生可重复且可预见的后果。本文旨在以伊斯兰传统为参照点，审视其中的一些误解，试图为这一显而易见的、持久的人类问题寻找解决方案。我们的目标是强调《古兰经》和圣训（Prophetic Traditions）中明确的道德与伦理诫命，这些诫命共同构成了一个独特的对待自然的行止框架，为人类正处于其中的毁灭之路提供了一个务实的替代方案。大地的代治者
《古兰经》在提到为阿丹（Adam）及其后裔指定的角色时叙述道：“当时，你的主对众天神说：‘我必定在大地上设置一个代治者（khalīfa）。’”
众天神的反应表明，甚至在人类肇始之初，他们就意识到这一物种具有作恶的巨大潜力：“他们（众天神）说：‘难道你要在大地上设置在那里面作恶和流血的人吗？而我们赞美你，歌颂你。’”
对此，真主给予了果断的斥责：“我确知你们所不知道的。” 接着，我们被告知：“祂将万物的名称都教授了阿丹。”
迹象与感恩
根据广泛的学术共识，这些“名称”是指反映在真主被造物（包括人类）中的真主的美名或属性：“我将在天边和在他们自身中，昭示我的许多迹象，直到他们明白《古兰经》确是真理。难道你的主见证万物还不满足吗？”
这些经文为人类应如何定位自身与所处居所的关系，提供了宇宙论、宇宙起源论、认识论和目的论的解释。如果世界确实是神圣属性的表达——或者如某些学者所言，是具象化为物体与图像的“意义”——那么对真主 ﷻ 的信仰与敬畏就要求人们以确保其保存并促进其繁荣的方式来对待它。这才是对所赐恩典的真诚感恩的表现——而感恩，归根结底，是拯救地球和我们自身的关键。
 
Original Author: Hassan Elwan
Original Link: https://yaqeeninstitute.org/read/paper/saving-truth-and-beauty-the-destruction-of-nature-and-the-islamic-solution 查看全部