Jamarat
Jamarat 投石的真正意义是什么？一文读懂朝觐中要认清的敌人
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 59 次浏览 • 2026-06-10 10:49
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/21/stoning-the-jamarat-naming-the-true-enemy/
原文标题：Stoning The Jamarat: Naming The True Enemy
作者：Justin Parrott
作者简介：Justin Parrott 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从撒旦的低语到内心欲望：为什么这个仪式不只是扔石子？
摘要：本文解释朝觐中 Jamarat 投石的灵性含义。原文指出，投石不是粗暴宣泄，而是有节制地认清撒旦、私欲、愤怒、嫉妒和傲慢等真正敌人，并以纪念造物主抵抗它们。
我在2006年底参加了朝觐，那时我皈依伊斯兰教才仅仅四个月。 当时我还在上大学，没有任何经济基础，但我却有幸获得了一次千载难逢的机会，加入了一个美国代表团。 在那次旅程中，我见到了国王、大穆夫提谢赫·阿卜杜勒·阿齐兹·本·阿卜杜拉以及其他几位知名人士——尽管作为一名新穆斯林，我当时对他们的重要性只有模糊的认识。 人们建议我向国王请求点什么，暗示他可能会很慷慨，甚至可能提供一份去麦地那伊斯兰大学留学的奖学金。 但当我走上前去与他握手时，我脑海中除了一个念头，什么也没想：“我希望您和我都能进入天堂。”
随着我知识的增长和心智的成熟，那次经历的全部意义才逐渐显现出来。 然而，最深刻的时刻之一发生在旅程快结束时，即在贾马拉特（Jamarāt）投石仪式期间。 这些柱子象征着撒旦，朝觐者向其投掷石子，以纪念先知易卜拉欣 ﷺ 战胜魔鬼的壮举。
作为一名热忱的新穆斯林，我决心尽可能严格地遵循圣行（Sunnah）。 大多数学者认为，投石的最佳时间是在正午过后，即太阳开始西斜的“扎瓦尔”（zawāl）时刻之后。 我的谢赫曾建议我因为拥挤而推迟投石——这是一个基于众所周知的教法意见而做出的负责任的让步。 但我们一行人因年轻气盛，还是执意前往，带着一种不可战胜的感觉。 我甚至不知道前一年在同一时间曾发生过踩踏事件，导致近400名朝觐者丧生。
现场一片混乱，比我们预想的要危险得多。 人群向前涌动，人们向柱子投掷大石块，甚至扔鞋子。 我们被困在人海中，像被海浪抛来抛去一样被挤来挤去。 有一次，一个国家的车队不顾一切地强行挤入人群，完全不顾他人的安全。 我差点摔倒，如果不是抓住了旁边一位不知名兄弟（他自己也来自一个不知名的地方）的肩膀，他稳住了我，我肯定会被踩踏。 我向柱子投掷了我的石子（不是石块），并从一个突然出现的缺口逃了出来，仿佛安拉为了让我逃脱而将大海分开了一样。
在另一边，我发现自己孤身一人。 我弄丢了鞋子和我最喜欢的帽子，也和同行的朋友们走散了。 我独自走回了我们的帐篷。 我的谢赫看到我平安归来感到很欣慰，但我们的一位同伴仍然失踪。 我们提心吊胆地等了几个小时，直到最后在另一个帐篷里找到了他。 一群法国穆斯林收留了他并请他吃了午饭——他们真是我见过最善良的人之一。
这本不该是这样的。 圣门弟子库达马·本·阿卜杜拉（Qudamah ibn 'Abdillah）说：“我看到先知 ﷺ 在朝觐时骑在骆驼上投掷贾马拉特。 没有推搡，没有拥挤，也没有人喊叫着让人们移动。” 引用资源：提尔米济，《提尔米济圣训集》（Dār al-Ġarb al-Islāmī, 1998），第2卷第237页，第903段；根据提尔米济的注释，该传述是真实的（ṣaḥīḥ）。 投石本身是一种审慎的节制行为，应使用小石子，而不是石块、鞋子或其他任何东西。 伊本·阿巴斯曾捡起七颗小石子，像弹指用的那种大小。 先知 ﷺ 接过它们说：“就像这样，投掷它们吧。”然后他宣布：“人们啊，要警惕宗教中的过激行为，因为在你们之前的人正是因为宗教中的过激行为而毁灭的。” 引用资源：伊本·马哲，《伊本·马哲圣训集》（Dār al-Risālah al-ʿĀlamiyyah, 2009），第4卷第228页，第3209段；根据谢赫舒艾卜·阿纳乌特的注释，该传述是真实的（ṣaḥīḥ）。 先知 ﷺ 曾明确警告过我几个世纪后在同一个地方所目睹的那种过激行为——仿佛他预知了这一切将会发生。
我们哀叹这次经历，并努力去理解到底发生了什么。 是无知、错位的狂热，还是某种自私？ 我们无法完全理解所见的一切，但谢赫说的一句话留在了我们心中：“朝觐是穆斯林群体（Ummah）状态的晴雨表。 你在那里看到的问题，就是你在任何地方都会发现的问题。”
投石中的顺从
二十多年过去了，我有机会更深入地反思投石仪式的意义。 这个仪式象征着什么？ 我们应该从中学习什么？ 它仅仅是象征性的，还是我们在某种意义上真的在向撒旦投石？ 它能被理性理解，还是最终属于神圣奥秘的范畴？
伊玛目安萨里（Imām al-Ghazālī），穆斯林群体中最伟大的思想家之一，解释了投石的内在含义（asrār）：
“至于投石，其意图在于顺从安拉的命令——展现仆役身份和奴性——并升华为纯粹的服从，其中不掺杂任何理智或私欲的成分。 然后，意图在于效仿易卜拉欣（愿主平安），当易卜劣厮（愿安拉诅咒他）在那个地方向他显现，试图在他的朝觐中投下怀疑或诱惑他违抗命令时。 于是安拉全能者命令他投石，将其驱逐并断绝他的希望。 如果你心中闪过这样的念头：‘撒旦向他显现，他看见了，所以他投石——但对我而言，撒旦并没有向我显现’，那么要知道，这个念头本身就来自撒旦。 是他将其投进你的心中，以削弱你投石的决心，并让你想象这是一种毫无益处的行为，类似于儿戏，从而让你忽视它。 因此，要以严肃和坚定的态度投石，以此将他从你身边驱逐，对抗撒旦。 要知道，外表上你是在向柱子投掷石子，但实际上，你是在打击撒旦的脸并折断他的脊梁。 因为没有什么比你顺从安拉的命令更能羞辱他了，纯粹为了安拉的命令而赞美他——其中不掺杂任何私欲或理智的成分。” 引用资源：阿布·哈米德·安萨里，《宗教科学复兴》（Dār al-Maʻrifah, 1980），第1卷第270页。
投石是对安拉命令的顺从，是对低级欲望和冲动的反抗——即使其智慧无法用纯粹的理性来解释。 撒旦是所有人坚定的敌人，正如安拉所说：
“你告诉我的仆人们，让他们只说最好的话。 撒旦确实试图在他们之间播下不和。 撒旦确实是人类公开的敌人。” [古兰经，夜行章 17:53]
识别我们顽固的敌人
然而，与外部敌人不同，撒旦的战场位于人们的心灵和思想之中，表现为邪恶的念头和付诸行动的冲动。
当我们向柱子投石时，我们承认这种宇宙邪恶的存在，并指出了敌人的真面目。 先知 ﷺ 说：“撒旦在人类体内流动，就像血液流动一样。” 引用资源：穆斯林·本·哈贾吉，《穆斯林圣训实录》（Dār Iḥyāʼ al-Kutub al-ʻArabīyah, 1955），第4卷第1712页，第2174段。 魔鬼在我们内部运作，利用我们的无知，并为我们最坏的倾向提供借口。 先知 ﷺ 警告过我们灾难性的后果：“撒旦已经放弃了让礼拜者崇拜他，但他会煽动他们之间的不和。” 引用资源：提尔米济，《提尔米济圣训集》，第3卷第492页，第1937段；根据提尔米济的注释，该传述是良好的（ḥasan）。 伊玛目脑威评论道：“相反，撒旦致力于通过冲突、敌意、战争、苦难等方式煽动他们之间的不和。” 引用资源：叶海亚·本·沙拉夫·脑威，《脑威穆斯林圣训注释》（Dār Iḥyā' al-Turāth 'Arabī, 1972），第17卷第156页。 事情果然如此——跨越时空，一次又一次，直到今天。
虔诚的前辈们对真正的敌人有着清醒的认识：那不是不信道者、多神教徒或异端。 他们不怕前进的军队，更怕因自己的罪孽而受到安拉的严厉清算，而这些罪孽是由来自隐秘界的恶意所策划的。 虔诚的哈里发欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹（'Umar ibn 'Abdul 'Azīz）会要求他的军事将领们立誓，他说：
“敌人的敌意并不比你们自己以及你们身边那些违抗安拉的人更值得警惕。 因为我担心我们人民的罪孽胜过敌人的阴谋。 我们之所以被敌人侵犯，并因敌人的罪恶违抗而获得神圣的援助，是因为我们自己的罪孽。 如果不是因为那样，我们对他们将毫无力量。” 引用资源：阿布·努艾姆，《圣徒传》（Maṭba'at al-Sa'ādah, 1974），第5卷第303页。
撒旦是唯一一个对人类的敌意永不停止的持久敌人。 相比之下，个人、民族和国家可以改变、和解，甚至皈依伊斯兰教。 先知 ﷺ 的一些最凶猛的敌人后来成为了他最忠诚的圣门弟子，或者至少结束了对他的暴力反对。 因此，真正的冲突是在人类的心灵和思想领域进行的，只是在某些时候才蔓延到物理世界。
哈提姆·阿萨姆（Ḥātim al-Aṣamm），穆斯林群体中的大智者之一，教导我们识别真正的敌人：
“我看到每个人都有敌人，所以我说我要找出谁是我的敌人。 至于那些背谈我的人，他不是我的敌人；那些从我这里拿走东西的人，也不是我的敌人。 相反，我的敌人是那些在我顺从安拉时命令我违抗安拉的人。 因此，我在撒旦和他的士兵身上看到了这一点，所以我把他们当作敌人，并向他们宣战。 我拉开弓，搭上箭，从不让他靠近我。” 引用资源：阿布·努艾姆，《圣徒传》（Maṭba'at al-Sa'ādah, 1974），第8卷第79页。
就这样，敌人被命名了——他在我们出生前就向我们宣战，他的顽固将持续到审判日。 我们的武器不是剑、子弹或炸弹，这些对他毫无意义；相反，它们是他最喜欢的工具。 不，我们的武器更像盾牌而不是长矛。 安拉的使者 ﷺ 说：“拿起你们的盾牌。” 他们问：“安拉的使者啊，敌人出现了吗？” 先知 ﷺ 说：“不，你们抵御火狱的盾牌是：赞美安拉的荣耀，赞美安拉，除安拉外别无造物主，安拉至大。 它们将在复活日作为拯救者和守护天使到来，它们是‘永恒的善行’。” 引用资源：奈萨仪，《奈萨仪大圣训集》（Mu'assasat al-Risālah, 2001），第9卷第313页，第10617段；根据谢赫阿尔巴尼在《小圣训集及其增补》（al-Maktab al-Islāmī, 1969）第1卷第612页第3214段中的注释，该传述是真实的（ṣaḥīḥ）；请注意，此真实传述见于伊玛目奈萨仪的大型合集《大圣训集》，而非较小且更广为人知的《奈萨仪圣训集》。
纪念的盾牌
撒旦的箭是他激发的邪恶念头和基本冲动，引导人们违抗他们的造物主。 贪婪、嫉妒、恶意、欲望、虚荣、傲慢、骄傲和愤怒都是他的阴谋。 安拉在《古兰经》的最后一章中称他为“潜伏的低语者”——那些转向安拉进行纪念的心灵可以抵御他。 《古兰经》，世人章 114:4-6。 一个人来到先知 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊，我们中有人心中会有念头，暗示一些事情，让他宁愿化为灰烬也不愿说出来。” 先知 ﷺ 说：“安拉至大！ 安拉至大！ 安拉至大！ 一切赞颂全归安拉，他击退了低语者的阴谋。” 引用资源：阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》（Dār al-Risālah al-ʻĀlamīyah, 2009），第7卷第435页，第5112段；根据谢赫舒艾卜·阿纳乌特的注释，该传述是真实的（ṣaḥīḥ）。 穆贾希德解释说：“潜伏的低语者是撒旦，他潜伏在人类的心上。 当一个人纪念安拉时，他就退缩了。” 引用资源：阿布·贾法尔·塔巴里，《古兰经注》（Mu'assasat al-Risālah, 2000），第24卷第710页。
心中对安拉的纪念才能击退撒旦，而不仅仅是口头的言语。 安拉说：
“当撒旦向敬畏安拉的人低语时，他们会纪念他们的主，然后他们就开始看清真相了。” [古兰经，高处章 7:201]
“但魔鬼们不断地将他们的同伙推向更深的邪恶，不遗余力。” [古兰经，高处章 7:202]
祈祷、恳求和纪念行为将我们的注意力重新引向安拉，而不是撒旦的暗示；因此，战胜他的关键在于脱离他的低语。 谢赫伊斯兰伊本·泰米叶写道：“如果牧羊人的狗困扰你，不要忙于与它争斗和防御。 你必须向牧羊人求助，他会把狗从你身边赶走，并保护你。” 引用资源：伊本·盖伊姆·贾兹亚，《礼拜的奥秘》（Dār Ibn Ḥazm, 2003），第1卷第76页。 当思想转向安拉而远离邪恶念头时，撒旦的低语就会化为乌有。
圣门弟子们装备了关于安拉的尊名和属性、他的命令以及他使者 ﷺ 的道德准则的知识，在制定任何外部战争策略之前，他们将这些置于一切之上。 先知 ﷺ 告诉他们：“我告诉你们最好的行为是什么，它在你们的君主面前最纯洁，能提升你们的品级，比你们施舍黄金和金钱更好，比你们遇见敌人并互相砍杀更好，好吗？” 他们说：“当然！” 先知 ﷺ 说：“那就是纪念安拉全能者。” 引用资源：提尔米济，《提尔米济圣训集》，第5卷第389页，第3377段；根据谢赫阿尔巴尼在《小圣训集》第1卷第513页第2629段中的注释，该传述是真实的（ṣaḥīḥ）。
因此，要知道，投掷贾马拉特是你对真正敌人的认识，他流淌在你体内，耐心地等待任何机会引导你误入歧途。 你向柱子投掷的石子并不能伤害他；相反，每一次对安拉至大的宣告——安拉至大（Allāhu Akbar）——都会让他感到挫败和失败。 当你完成仪式和整个朝觐时内化了这一现实，你就理解了邪恶的本质以及战胜它的方法。 胜利始于从魔鬼的阴谋中拯救自己，然后将净化的道路传授给周围的人——一次一个心灵。
成功来自安拉，安拉最知晓。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/21/stoning-the-jamarat-naming-the-true-enemy/
原文标题：Stoning The Jamarat: Naming The True Enemy
作者：Justin Parrott
作者简介：Justin Parrott 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从撒旦的低语到内心欲望：为什么这个仪式不只是扔石子？
摘要：本文解释朝觐中 Jamarat 投石的灵性含义。原文指出，投石不是粗暴宣泄，而是有节制地认清撒旦、私欲、愤怒、嫉妒和傲慢等真正敌人，并以纪念造物主抵抗它们。
我在2006年底参加了朝觐，那时我皈依伊斯兰教才仅仅四个月。 当时我还在上大学，没有任何经济基础，但我却有幸获得了一次千载难逢的机会，加入了一个美国代表团。 在那次旅程中，我见到了国王、大穆夫提谢赫·阿卜杜勒·阿齐兹·本·阿卜杜拉以及其他几位知名人士——尽管作为一名新穆斯林，我当时对他们的重要性只有模糊的认识。 人们建议我向国王请求点什么，暗示他可能会很慷慨，甚至可能提供一份去麦地那伊斯兰大学留学的奖学金。 但当我走上前去与他握手时，我脑海中除了一个念头，什么也没想：“我希望您和我都能进入天堂。”
随着我知识的增长和心智的成熟，那次经历的全部意义才逐渐显现出来。 然而，最深刻的时刻之一发生在旅程快结束时，即在贾马拉特（Jamarāt）投石仪式期间。 这些柱子象征着撒旦，朝觐者向其投掷石子，以纪念先知易卜拉欣 ﷺ 战胜魔鬼的壮举。
作为一名热忱的新穆斯林，我决心尽可能严格地遵循圣行（Sunnah）。 大多数学者认为，投石的最佳时间是在正午过后，即太阳开始西斜的“扎瓦尔”（zawāl）时刻之后。 我的谢赫曾建议我因为拥挤而推迟投石——这是一个基于众所周知的教法意见而做出的负责任的让步。 但我们一行人因年轻气盛，还是执意前往，带着一种不可战胜的感觉。 我甚至不知道前一年在同一时间曾发生过踩踏事件，导致近400名朝觐者丧生。
现场一片混乱，比我们预想的要危险得多。 人群向前涌动，人们向柱子投掷大石块，甚至扔鞋子。 我们被困在人海中，像被海浪抛来抛去一样被挤来挤去。 有一次，一个国家的车队不顾一切地强行挤入人群，完全不顾他人的安全。 我差点摔倒，如果不是抓住了旁边一位不知名兄弟（他自己也来自一个不知名的地方）的肩膀，他稳住了我，我肯定会被踩踏。 我向柱子投掷了我的石子（不是石块），并从一个突然出现的缺口逃了出来，仿佛安拉为了让我逃脱而将大海分开了一样。
在另一边，我发现自己孤身一人。 我弄丢了鞋子和我最喜欢的帽子，也和同行的朋友们走散了。 我独自走回了我们的帐篷。 我的谢赫看到我平安归来感到很欣慰，但我们的一位同伴仍然失踪。 我们提心吊胆地等了几个小时，直到最后在另一个帐篷里找到了他。 一群法国穆斯林收留了他并请他吃了午饭——他们真是我见过最善良的人之一。
这本不该是这样的。 圣门弟子库达马·本·阿卜杜拉（Qudamah ibn 'Abdillah）说：“我看到先知 ﷺ 在朝觐时骑在骆驼上投掷贾马拉特。 没有推搡，没有拥挤，也没有人喊叫着让人们移动。” 引用资源：提尔米济，《提尔米济圣训集》（Dār al-Ġarb al-Islāmī, 1998），第2卷第237页，第903段；根据提尔米济的注释，该传述是真实的（ṣaḥīḥ）。 投石本身是一种审慎的节制行为，应使用小石子，而不是石块、鞋子或其他任何东西。 伊本·阿巴斯曾捡起七颗小石子，像弹指用的那种大小。 先知 ﷺ 接过它们说：“就像这样，投掷它们吧。”然后他宣布：“人们啊，要警惕宗教中的过激行为，因为在你们之前的人正是因为宗教中的过激行为而毁灭的。” 引用资源：伊本·马哲，《伊本·马哲圣训集》（Dār al-Risālah al-ʿĀlamiyyah, 2009），第4卷第228页，第3209段；根据谢赫舒艾卜·阿纳乌特的注释，该传述是真实的（ṣaḥīḥ）。 先知 ﷺ 曾明确警告过我几个世纪后在同一个地方所目睹的那种过激行为——仿佛他预知了这一切将会发生。
我们哀叹这次经历，并努力去理解到底发生了什么。 是无知、错位的狂热，还是某种自私？ 我们无法完全理解所见的一切，但谢赫说的一句话留在了我们心中：“朝觐是穆斯林群体（Ummah）状态的晴雨表。 你在那里看到的问题，就是你在任何地方都会发现的问题。”
投石中的顺从
二十多年过去了，我有机会更深入地反思投石仪式的意义。 这个仪式象征着什么？ 我们应该从中学习什么？ 它仅仅是象征性的，还是我们在某种意义上真的在向撒旦投石？ 它能被理性理解，还是最终属于神圣奥秘的范畴？
伊玛目安萨里（Imām al-Ghazālī），穆斯林群体中最伟大的思想家之一，解释了投石的内在含义（asrār）：
“至于投石，其意图在于顺从安拉的命令——展现仆役身份和奴性——并升华为纯粹的服从，其中不掺杂任何理智或私欲的成分。 然后，意图在于效仿易卜拉欣（愿主平安），当易卜劣厮（愿安拉诅咒他）在那个地方向他显现，试图在他的朝觐中投下怀疑或诱惑他违抗命令时。 于是安拉全能者命令他投石，将其驱逐并断绝他的希望。 如果你心中闪过这样的念头：‘撒旦向他显现，他看见了，所以他投石——但对我而言，撒旦并没有向我显现’，那么要知道，这个念头本身就来自撒旦。 是他将其投进你的心中，以削弱你投石的决心，并让你想象这是一种毫无益处的行为，类似于儿戏，从而让你忽视它。 因此，要以严肃和坚定的态度投石，以此将他从你身边驱逐，对抗撒旦。 要知道，外表上你是在向柱子投掷石子，但实际上，你是在打击撒旦的脸并折断他的脊梁。 因为没有什么比你顺从安拉的命令更能羞辱他了，纯粹为了安拉的命令而赞美他——其中不掺杂任何私欲或理智的成分。” 引用资源：阿布·哈米德·安萨里，《宗教科学复兴》（Dār al-Maʻrifah, 1980），第1卷第270页。
投石是对安拉命令的顺从，是对低级欲望和冲动的反抗——即使其智慧无法用纯粹的理性来解释。 撒旦是所有人坚定的敌人，正如安拉所说：
“你告诉我的仆人们，让他们只说最好的话。 撒旦确实试图在他们之间播下不和。 撒旦确实是人类公开的敌人。” [古兰经，夜行章 17:53]
识别我们顽固的敌人
然而，与外部敌人不同，撒旦的战场位于人们的心灵和思想之中，表现为邪恶的念头和付诸行动的冲动。
当我们向柱子投石时，我们承认这种宇宙邪恶的存在，并指出了敌人的真面目。 先知 ﷺ 说：“撒旦在人类体内流动，就像血液流动一样。” 引用资源：穆斯林·本·哈贾吉，《穆斯林圣训实录》（Dār Iḥyāʼ al-Kutub al-ʻArabīyah, 1955），第4卷第1712页，第2174段。 魔鬼在我们内部运作，利用我们的无知，并为我们最坏的倾向提供借口。 先知 ﷺ 警告过我们灾难性的后果：“撒旦已经放弃了让礼拜者崇拜他，但他会煽动他们之间的不和。” 引用资源：提尔米济，《提尔米济圣训集》，第3卷第492页，第1937段；根据提尔米济的注释，该传述是良好的（ḥasan）。 伊玛目脑威评论道：“相反，撒旦致力于通过冲突、敌意、战争、苦难等方式煽动他们之间的不和。” 引用资源：叶海亚·本·沙拉夫·脑威，《脑威穆斯林圣训注释》（Dār Iḥyā' al-Turāth 'Arabī, 1972），第17卷第156页。 事情果然如此——跨越时空，一次又一次，直到今天。
虔诚的前辈们对真正的敌人有着清醒的认识：那不是不信道者、多神教徒或异端。 他们不怕前进的军队，更怕因自己的罪孽而受到安拉的严厉清算，而这些罪孽是由来自隐秘界的恶意所策划的。 虔诚的哈里发欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹（'Umar ibn 'Abdul 'Azīz）会要求他的军事将领们立誓，他说：
“敌人的敌意并不比你们自己以及你们身边那些违抗安拉的人更值得警惕。 因为我担心我们人民的罪孽胜过敌人的阴谋。 我们之所以被敌人侵犯，并因敌人的罪恶违抗而获得神圣的援助，是因为我们自己的罪孽。 如果不是因为那样，我们对他们将毫无力量。” 引用资源：阿布·努艾姆，《圣徒传》（Maṭba'at al-Sa'ādah, 1974），第5卷第303页。
撒旦是唯一一个对人类的敌意永不停止的持久敌人。 相比之下，个人、民族和国家可以改变、和解，甚至皈依伊斯兰教。 先知 ﷺ 的一些最凶猛的敌人后来成为了他最忠诚的圣门弟子，或者至少结束了对他的暴力反对。 因此，真正的冲突是在人类的心灵和思想领域进行的，只是在某些时候才蔓延到物理世界。
哈提姆·阿萨姆（Ḥātim al-Aṣamm），穆斯林群体中的大智者之一，教导我们识别真正的敌人：
“我看到每个人都有敌人，所以我说我要找出谁是我的敌人。 至于那些背谈我的人，他不是我的敌人；那些从我这里拿走东西的人，也不是我的敌人。 相反，我的敌人是那些在我顺从安拉时命令我违抗安拉的人。 因此，我在撒旦和他的士兵身上看到了这一点，所以我把他们当作敌人，并向他们宣战。 我拉开弓，搭上箭，从不让他靠近我。” 引用资源：阿布·努艾姆，《圣徒传》（Maṭba'at al-Sa'ādah, 1974），第8卷第79页。
就这样，敌人被命名了——他在我们出生前就向我们宣战，他的顽固将持续到审判日。 我们的武器不是剑、子弹或炸弹，这些对他毫无意义；相反，它们是他最喜欢的工具。 不，我们的武器更像盾牌而不是长矛。 安拉的使者 ﷺ 说：“拿起你们的盾牌。” 他们问：“安拉的使者啊，敌人出现了吗？” 先知 ﷺ 说：“不，你们抵御火狱的盾牌是：赞美安拉的荣耀，赞美安拉，除安拉外别无造物主，安拉至大。 它们将在复活日作为拯救者和守护天使到来，它们是‘永恒的善行’。” 引用资源：奈萨仪，《奈萨仪大圣训集》（Mu'assasat al-Risālah, 2001），第9卷第313页，第10617段；根据谢赫阿尔巴尼在《小圣训集及其增补》（al-Maktab al-Islāmī, 1969）第1卷第612页第3214段中的注释，该传述是真实的（ṣaḥīḥ）；请注意，此真实传述见于伊玛目奈萨仪的大型合集《大圣训集》，而非较小且更广为人知的《奈萨仪圣训集》。
纪念的盾牌
撒旦的箭是他激发的邪恶念头和基本冲动，引导人们违抗他们的造物主。 贪婪、嫉妒、恶意、欲望、虚荣、傲慢、骄傲和愤怒都是他的阴谋。 安拉在《古兰经》的最后一章中称他为“潜伏的低语者”——那些转向安拉进行纪念的心灵可以抵御他。 《古兰经》，世人章 114:4-6。 一个人来到先知 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊，我们中有人心中会有念头，暗示一些事情，让他宁愿化为灰烬也不愿说出来。” 先知 ﷺ 说：“安拉至大！ 安拉至大！ 安拉至大！ 一切赞颂全归安拉，他击退了低语者的阴谋。” 引用资源：阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》（Dār al-Risālah al-ʻĀlamīyah, 2009），第7卷第435页，第5112段；根据谢赫舒艾卜·阿纳乌特的注释，该传述是真实的（ṣaḥīḥ）。 穆贾希德解释说：“潜伏的低语者是撒旦，他潜伏在人类的心上。 当一个人纪念安拉时，他就退缩了。” 引用资源：阿布·贾法尔·塔巴里，《古兰经注》（Mu'assasat al-Risālah, 2000），第24卷第710页。
心中对安拉的纪念才能击退撒旦，而不仅仅是口头的言语。 安拉说：
“当撒旦向敬畏安拉的人低语时，他们会纪念他们的主，然后他们就开始看清真相了。” [古兰经，高处章 7:201]
“但魔鬼们不断地将他们的同伙推向更深的邪恶，不遗余力。” [古兰经，高处章 7:202]
祈祷、恳求和纪念行为将我们的注意力重新引向安拉，而不是撒旦的暗示；因此，战胜他的关键在于脱离他的低语。 谢赫伊斯兰伊本·泰米叶写道：“如果牧羊人的狗困扰你，不要忙于与它争斗和防御。 你必须向牧羊人求助，他会把狗从你身边赶走，并保护你。” 引用资源：伊本·盖伊姆·贾兹亚，《礼拜的奥秘》（Dār Ibn Ḥazm, 2003），第1卷第76页。 当思想转向安拉而远离邪恶念头时，撒旦的低语就会化为乌有。
圣门弟子们装备了关于安拉的尊名和属性、他的命令以及他使者 ﷺ 的道德准则的知识，在制定任何外部战争策略之前，他们将这些置于一切之上。 先知 ﷺ 告诉他们：“我告诉你们最好的行为是什么，它在你们的君主面前最纯洁，能提升你们的品级，比你们施舍黄金和金钱更好，比你们遇见敌人并互相砍杀更好，好吗？” 他们说：“当然！” 先知 ﷺ 说：“那就是纪念安拉全能者。” 引用资源：提尔米济，《提尔米济圣训集》，第5卷第389页，第3377段；根据谢赫阿尔巴尼在《小圣训集》第1卷第513页第2629段中的注释，该传述是真实的（ṣaḥīḥ）。
因此，要知道，投掷贾马拉特是你对真正敌人的认识，他流淌在你体内，耐心地等待任何机会引导你误入歧途。 你向柱子投掷的石子并不能伤害他；相反，每一次对安拉至大的宣告——安拉至大（Allāhu Akbar）——都会让他感到挫败和失败。 当你完成仪式和整个朝觐时内化了这一现实，你就理解了邪恶的本质以及战胜它的方法。 胜利始于从魔鬼的阴谋中拯救自己，然后将净化的道路传授给周围的人——一次一个心灵。
成功来自安拉，安拉最知晓。 查看全部
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/21/stoning-the-jamarat-naming-the-true-enemy/
原文标题：Stoning The Jamarat: Naming The True Enemy
作者：Justin Parrott
作者简介：Justin Parrott 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从撒旦的低语到内心欲望：为什么这个仪式不只是扔石子？
摘要：本文解释朝觐中 Jamarat 投石的灵性含义。原文指出，投石不是粗暴宣泄，而是有节制地认清撒旦、私欲、愤怒、嫉妒和傲慢等真正敌人，并以纪念造物主抵抗它们。
我在2006年底参加了朝觐，那时我皈依伊斯兰教才仅仅四个月。 当时我还在上大学，没有任何经济基础，但我却有幸获得了一次千载难逢的机会，加入了一个美国代表团。 在那次旅程中，我见到了国王、大穆夫提谢赫·阿卜杜勒·阿齐兹·本·阿卜杜拉以及其他几位知名人士——尽管作为一名新穆斯林，我当时对他们的重要性只有模糊的认识。 人们建议我向国王请求点什么，暗示他可能会很慷慨，甚至可能提供一份去麦地那伊斯兰大学留学的奖学金。 但当我走上前去与他握手时，我脑海中除了一个念头，什么也没想：“我希望您和我都能进入天堂。”
随着我知识的增长和心智的成熟，那次经历的全部意义才逐渐显现出来。 然而，最深刻的时刻之一发生在旅程快结束时，即在贾马拉特（Jamarāt）投石仪式期间。 这些柱子象征着撒旦，朝觐者向其投掷石子，以纪念先知易卜拉欣 ﷺ 战胜魔鬼的壮举。
作为一名热忱的新穆斯林，我决心尽可能严格地遵循圣行（Sunnah）。 大多数学者认为，投石的最佳时间是在正午过后，即太阳开始西斜的“扎瓦尔”（zawāl）时刻之后。 我的谢赫曾建议我因为拥挤而推迟投石——这是一个基于众所周知的教法意见而做出的负责任的让步。 但我们一行人因年轻气盛，还是执意前往，带着一种不可战胜的感觉。 我甚至不知道前一年在同一时间曾发生过踩踏事件，导致近400名朝觐者丧生。
现场一片混乱，比我们预想的要危险得多。 人群向前涌动，人们向柱子投掷大石块，甚至扔鞋子。 我们被困在人海中，像被海浪抛来抛去一样被挤来挤去。 有一次，一个国家的车队不顾一切地强行挤入人群，完全不顾他人的安全。 我差点摔倒，如果不是抓住了旁边一位不知名兄弟（他自己也来自一个不知名的地方）的肩膀，他稳住了我，我肯定会被踩踏。 我向柱子投掷了我的石子（不是石块），并从一个突然出现的缺口逃了出来，仿佛安拉为了让我逃脱而将大海分开了一样。
在另一边，我发现自己孤身一人。 我弄丢了鞋子和我最喜欢的帽子，也和同行的朋友们走散了。 我独自走回了我们的帐篷。 我的谢赫看到我平安归来感到很欣慰，但我们的一位同伴仍然失踪。 我们提心吊胆地等了几个小时，直到最后在另一个帐篷里找到了他。 一群法国穆斯林收留了他并请他吃了午饭——他们真是我见过最善良的人之一。
这本不该是这样的。 圣门弟子库达马·本·阿卜杜拉（Qudamah ibn 'Abdillah）说：“我看到先知 ﷺ 在朝觐时骑在骆驼上投掷贾马拉特。 没有推搡，没有拥挤，也没有人喊叫着让人们移动。” 引用资源：提尔米济，《提尔米济圣训集》（Dār al-Ġarb al-Islāmī, 1998），第2卷第237页，第903段；根据提尔米济的注释，该传述是真实的（ṣaḥīḥ）。 投石本身是一种审慎的节制行为，应使用小石子，而不是石块、鞋子或其他任何东西。 伊本·阿巴斯曾捡起七颗小石子，像弹指用的那种大小。 先知 ﷺ 接过它们说：“就像这样，投掷它们吧。”然后他宣布：“人们啊，要警惕宗教中的过激行为，因为在你们之前的人正是因为宗教中的过激行为而毁灭的。” 引用资源：伊本·马哲，《伊本·马哲圣训集》（Dār al-Risālah al-ʿĀlamiyyah, 2009），第4卷第228页，第3209段；根据谢赫舒艾卜·阿纳乌特的注释，该传述是真实的（ṣaḥīḥ）。 先知 ﷺ 曾明确警告过我几个世纪后在同一个地方所目睹的那种过激行为——仿佛他预知了这一切将会发生。
我们哀叹这次经历，并努力去理解到底发生了什么。 是无知、错位的狂热，还是某种自私？ 我们无法完全理解所见的一切，但谢赫说的一句话留在了我们心中：“朝觐是穆斯林群体（Ummah）状态的晴雨表。 你在那里看到的问题，就是你在任何地方都会发现的问题。”
投石中的顺从
二十多年过去了，我有机会更深入地反思投石仪式的意义。 这个仪式象征着什么？ 我们应该从中学习什么？ 它仅仅是象征性的，还是我们在某种意义上真的在向撒旦投石？ 它能被理性理解，还是最终属于神圣奥秘的范畴？
伊玛目安萨里（Imām al-Ghazālī），穆斯林群体中最伟大的思想家之一，解释了投石的内在含义（asrār）：
投石是对安拉命令的顺从，是对低级欲望和冲动的反抗——即使其智慧无法用纯粹的理性来解释。 撒旦是所有人坚定的敌人，正如安拉所说：
“你告诉我的仆人们，让他们只说最好的话。 撒旦确实试图在他们之间播下不和。 撒旦确实是人类公开的敌人。” [古兰经，夜行章 17:53]
识别我们顽固的敌人
然而，与外部敌人不同，撒旦的战场位于人们的心灵和思想之中，表现为邪恶的念头和付诸行动的冲动。
当我们向柱子投石时，我们承认这种宇宙邪恶的存在，并指出了敌人的真面目。 先知 ﷺ 说：“撒旦在人类体内流动，就像血液流动一样。” 引用资源：穆斯林·本·哈贾吉，《穆斯林圣训实录》（Dār Iḥyāʼ al-Kutub al-ʻArabīyah, 1955），第4卷第1712页，第2174段。 魔鬼在我们内部运作，利用我们的无知，并为我们最坏的倾向提供借口。 先知 ﷺ 警告过我们灾难性的后果：“撒旦已经放弃了让礼拜者崇拜他，但他会煽动他们之间的不和。” 引用资源：提尔米济，《提尔米济圣训集》，第3卷第492页，第1937段；根据提尔米济的注释，该传述是良好的（ḥasan）。 伊玛目脑威评论道：“相反，撒旦致力于通过冲突、敌意、战争、苦难等方式煽动他们之间的不和。” 引用资源：叶海亚·本·沙拉夫·脑威，《脑威穆斯林圣训注释》（Dār Iḥyā' al-Turāth 'Arabī, 1972），第17卷第156页。 事情果然如此——跨越时空，一次又一次，直到今天。
虔诚的前辈们对真正的敌人有着清醒的认识：那不是不信道者、多神教徒或异端。 他们不怕前进的军队，更怕因自己的罪孽而受到安拉的严厉清算，而这些罪孽是由来自隐秘界的恶意所策划的。 虔诚的哈里发欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹（'Umar ibn 'Abdul 'Azīz）会要求他的军事将领们立誓，他说：
撒旦是唯一一个对人类的敌意永不停止的持久敌人。 相比之下，个人、民族和国家可以改变、和解，甚至皈依伊斯兰教。 先知 ﷺ 的一些最凶猛的敌人后来成为了他最忠诚的圣门弟子，或者至少结束了对他的暴力反对。 因此，真正的冲突是在人类的心灵和思想领域进行的，只是在某些时候才蔓延到物理世界。
哈提姆·阿萨姆（Ḥātim al-Aṣamm），穆斯林群体中的大智者之一，教导我们识别真正的敌人：
就这样，敌人被命名了——他在我们出生前就向我们宣战，他的顽固将持续到审判日。 我们的武器不是剑、子弹或炸弹，这些对他毫无意义；相反，它们是他最喜欢的工具。 不，我们的武器更像盾牌而不是长矛。 安拉的使者 ﷺ 说：“拿起你们的盾牌。” 他们问：“安拉的使者啊，敌人出现了吗？” 先知 ﷺ 说：“不，你们抵御火狱的盾牌是：赞美安拉的荣耀，赞美安拉，除安拉外别无造物主，安拉至大。 它们将在复活日作为拯救者和守护天使到来，它们是‘永恒的善行’。” 引用资源：奈萨仪，《奈萨仪大圣训集》（Mu'assasat al-Risālah, 2001），第9卷第313页，第10617段；根据谢赫阿尔巴尼在《小圣训集及其增补》（al-Maktab al-Islāmī, 1969）第1卷第612页第3214段中的注释，该传述是真实的（ṣaḥīḥ）；请注意，此真实传述见于伊玛目奈萨仪的大型合集《大圣训集》，而非较小且更广为人知的《奈萨仪圣训集》。
纪念的盾牌
撒旦的箭是他激发的邪恶念头和基本冲动，引导人们违抗他们的造物主。 贪婪、嫉妒、恶意、欲望、虚荣、傲慢、骄傲和愤怒都是他的阴谋。 安拉在《古兰经》的最后一章中称他为“潜伏的低语者”——那些转向安拉进行纪念的心灵可以抵御他。 《古兰经》，世人章 114:4-6。 一个人来到先知 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊，我们中有人心中会有念头，暗示一些事情，让他宁愿化为灰烬也不愿说出来。” 先知 ﷺ 说：“安拉至大！ 安拉至大！ 安拉至大！ 一切赞颂全归安拉，他击退了低语者的阴谋。” 引用资源：阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》（Dār al-Risālah al-ʻĀlamīyah, 2009），第7卷第435页，第5112段；根据谢赫舒艾卜·阿纳乌特的注释，该传述是真实的（ṣaḥīḥ）。 穆贾希德解释说：“潜伏的低语者是撒旦，他潜伏在人类的心上。 当一个人纪念安拉时，他就退缩了。” 引用资源：阿布·贾法尔·塔巴里，《古兰经注》（Mu'assasat al-Risālah, 2000），第24卷第710页。
心中对安拉的纪念才能击退撒旦，而不仅仅是口头的言语。 安拉说：
“当撒旦向敬畏安拉的人低语时，他们会纪念他们的主，然后他们就开始看清真相了。” [古兰经，高处章 7:201]
“但魔鬼们不断地将他们的同伙推向更深的邪恶，不遗余力。” [古兰经，高处章 7:202]
祈祷、恳求和纪念行为将我们的注意力重新引向安拉，而不是撒旦的暗示；因此，战胜他的关键在于脱离他的低语。 谢赫伊斯兰伊本·泰米叶写道：“如果牧羊人的狗困扰你，不要忙于与它争斗和防御。 你必须向牧羊人求助，他会把狗从你身边赶走，并保护你。” 引用资源：伊本·盖伊姆·贾兹亚，《礼拜的奥秘》（Dār Ibn Ḥazm, 2003），第1卷第76页。 当思想转向安拉而远离邪恶念头时，撒旦的低语就会化为乌有。
圣门弟子们装备了关于安拉的尊名和属性、他的命令以及他使者 ﷺ 的道德准则的知识，在制定任何外部战争策略之前，他们将这些置于一切之上。 先知 ﷺ 告诉他们：“我告诉你们最好的行为是什么，它在你们的君主面前最纯洁，能提升你们的品级，比你们施舍黄金和金钱更好，比你们遇见敌人并互相砍杀更好，好吗？” 他们说：“当然！” 先知 ﷺ 说：“那就是纪念安拉全能者。” 引用资源：提尔米济，《提尔米济圣训集》，第5卷第389页，第3377段；根据谢赫阿尔巴尼在《小圣训集》第1卷第513页第2629段中的注释，该传述是真实的（ṣaḥīḥ）。
因此，要知道，投掷贾马拉特是你对真正敌人的认识，他流淌在你体内，耐心地等待任何机会引导你误入歧途。 你向柱子投掷的石子并不能伤害他；相反，每一次对安拉至大的宣告——安拉至大（Allāhu Akbar）——都会让他感到挫败和失败。 当你完成仪式和整个朝觐时内化了这一现实，你就理解了邪恶的本质以及战胜它的方法。 胜利始于从魔鬼的阴谋中拯救自己，然后将净化的道路传授给周围的人——一次一个心灵。
成功来自安拉，安拉最知晓。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/21/stoning-the-jamarat-naming-the-true-enemy/
原文标题：Stoning The Jamarat: Naming The True Enemy
作者：Justin Parrott
作者简介：Justin Parrott 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从撒旦的低语到内心欲望：为什么这个仪式不只是扔石子？
摘要：本文解释朝觐中 Jamarat 投石的灵性含义。原文指出，投石不是粗暴宣泄，而是有节制地认清撒旦、私欲、愤怒、嫉妒和傲慢等真正敌人，并以纪念造物主抵抗它们。
我在2006年底参加了朝觐，那时我皈依伊斯兰教才仅仅四个月。 当时我还在上大学，没有任何经济基础，但我却有幸获得了一次千载难逢的机会，加入了一个美国代表团。 在那次旅程中，我见到了国王、大穆夫提谢赫·阿卜杜勒·阿齐兹·本·阿卜杜拉以及其他几位知名人士——尽管作为一名新穆斯林，我当时对他们的重要性只有模糊的认识。 人们建议我向国王请求点什么，暗示他可能会很慷慨，甚至可能提供一份去麦地那伊斯兰大学留学的奖学金。 但当我走上前去与他握手时，我脑海中除了一个念头，什么也没想：“我希望您和我都能进入天堂。”
随着我知识的增长和心智的成熟，那次经历的全部意义才逐渐显现出来。 然而，最深刻的时刻之一发生在旅程快结束时，即在贾马拉特（Jamarāt）投石仪式期间。 这些柱子象征着撒旦，朝觐者向其投掷石子，以纪念先知易卜拉欣 ﷺ 战胜魔鬼的壮举。
作为一名热忱的新穆斯林，我决心尽可能严格地遵循圣行（Sunnah）。 大多数学者认为，投石的最佳时间是在正午过后，即太阳开始西斜的“扎瓦尔”（zawāl）时刻之后。 我的谢赫曾建议我因为拥挤而推迟投石——这是一个基于众所周知的教法意见而做出的负责任的让步。 但我们一行人因年轻气盛，还是执意前往，带着一种不可战胜的感觉。 我甚至不知道前一年在同一时间曾发生过踩踏事件，导致近400名朝觐者丧生。
现场一片混乱，比我们预想的要危险得多。 人群向前涌动，人们向柱子投掷大石块，甚至扔鞋子。 我们被困在人海中，像被海浪抛来抛去一样被挤来挤去。 有一次，一个国家的车队不顾一切地强行挤入人群，完全不顾他人的安全。 我差点摔倒，如果不是抓住了旁边一位不知名兄弟（他自己也来自一个不知名的地方）的肩膀，他稳住了我，我肯定会被踩踏。 我向柱子投掷了我的石子（不是石块），并从一个突然出现的缺口逃了出来，仿佛安拉为了让我逃脱而将大海分开了一样。
在另一边，我发现自己孤身一人。 我弄丢了鞋子和我最喜欢的帽子，也和同行的朋友们走散了。 我独自走回了我们的帐篷。 我的谢赫看到我平安归来感到很欣慰，但我们的一位同伴仍然失踪。 我们提心吊胆地等了几个小时，直到最后在另一个帐篷里找到了他。 一群法国穆斯林收留了他并请他吃了午饭——他们真是我见过最善良的人之一。
这本不该是这样的。 圣门弟子库达马·本·阿卜杜拉（Qudamah ibn 'Abdillah）说：“我看到先知 ﷺ 在朝觐时骑在骆驼上投掷贾马拉特。 没有推搡，没有拥挤，也没有人喊叫着让人们移动。” 引用资源：提尔米济，《提尔米济圣训集》（Dār al-Ġarb al-Islāmī, 1998），第2卷第237页，第903段；根据提尔米济的注释，该传述是真实的（ṣaḥīḥ）。 投石本身是一种审慎的节制行为，应使用小石子，而不是石块、鞋子或其他任何东西。 伊本·阿巴斯曾捡起七颗小石子，像弹指用的那种大小。 先知 ﷺ 接过它们说：“就像这样，投掷它们吧。”然后他宣布：“人们啊，要警惕宗教中的过激行为，因为在你们之前的人正是因为宗教中的过激行为而毁灭的。” 引用资源：伊本·马哲，《伊本·马哲圣训集》（Dār al-Risālah al-ʿĀlamiyyah, 2009），第4卷第228页，第3209段；根据谢赫舒艾卜·阿纳乌特的注释，该传述是真实的（ṣaḥīḥ）。 先知 ﷺ 曾明确警告过我几个世纪后在同一个地方所目睹的那种过激行为——仿佛他预知了这一切将会发生。
我们哀叹这次经历，并努力去理解到底发生了什么。 是无知、错位的狂热，还是某种自私？ 我们无法完全理解所见的一切，但谢赫说的一句话留在了我们心中：“朝觐是穆斯林群体（Ummah）状态的晴雨表。 你在那里看到的问题，就是你在任何地方都会发现的问题。”
投石中的顺从
二十多年过去了，我有机会更深入地反思投石仪式的意义。 这个仪式象征着什么？ 我们应该从中学习什么？ 它仅仅是象征性的，还是我们在某种意义上真的在向撒旦投石？ 它能被理性理解，还是最终属于神圣奥秘的范畴？
伊玛目安萨里（Imām al-Ghazālī），穆斯林群体中最伟大的思想家之一，解释了投石的内在含义（asrār）：
“至于投石，其意图在于顺从安拉的命令——展现仆役身份和奴性——并升华为纯粹的服从，其中不掺杂任何理智或私欲的成分。 然后，意图在于效仿易卜拉欣（愿主平安），当易卜劣厮（愿安拉诅咒他）在那个地方向他显现，试图在他的朝觐中投下怀疑或诱惑他违抗命令时。 于是安拉全能者命令他投石，将其驱逐并断绝他的希望。 如果你心中闪过这样的念头：‘撒旦向他显现，他看见了，所以他投石——但对我而言，撒旦并没有向我显现’，那么要知道，这个念头本身就来自撒旦。 是他将其投进你的心中，以削弱你投石的决心，并让你想象这是一种毫无益处的行为，类似于儿戏，从而让你忽视它。 因此，要以严肃和坚定的态度投石，以此将他从你身边驱逐，对抗撒旦。 要知道，外表上你是在向柱子投掷石子，但实际上，你是在打击撒旦的脸并折断他的脊梁。 因为没有什么比你顺从安拉的命令更能羞辱他了，纯粹为了安拉的命令而赞美他——其中不掺杂任何私欲或理智的成分。” 引用资源：阿布·哈米德·安萨里，《宗教科学复兴》（Dār al-Maʻrifah, 1980），第1卷第270页。
投石是对安拉命令的顺从，是对低级欲望和冲动的反抗——即使其智慧无法用纯粹的理性来解释。 撒旦是所有人坚定的敌人，正如安拉所说：
“你告诉我的仆人们，让他们只说最好的话。 撒旦确实试图在他们之间播下不和。 撒旦确实是人类公开的敌人。” [古兰经，夜行章 17:53]
识别我们顽固的敌人
然而，与外部敌人不同，撒旦的战场位于人们的心灵和思想之中，表现为邪恶的念头和付诸行动的冲动。
当我们向柱子投石时，我们承认这种宇宙邪恶的存在，并指出了敌人的真面目。 先知 ﷺ 说：“撒旦在人类体内流动，就像血液流动一样。” 引用资源：穆斯林·本·哈贾吉，《穆斯林圣训实录》（Dār Iḥyāʼ al-Kutub al-ʻArabīyah, 1955），第4卷第1712页，第2174段。 魔鬼在我们内部运作，利用我们的无知，并为我们最坏的倾向提供借口。 先知 ﷺ 警告过我们灾难性的后果：“撒旦已经放弃了让礼拜者崇拜他，但他会煽动他们之间的不和。” 引用资源：提尔米济，《提尔米济圣训集》，第3卷第492页，第1937段；根据提尔米济的注释，该传述是良好的（ḥasan）。 伊玛目脑威评论道：“相反，撒旦致力于通过冲突、敌意、战争、苦难等方式煽动他们之间的不和。” 引用资源：叶海亚·本·沙拉夫·脑威，《脑威穆斯林圣训注释》（Dār Iḥyā' al-Turāth 'Arabī, 1972），第17卷第156页。 事情果然如此——跨越时空，一次又一次，直到今天。
虔诚的前辈们对真正的敌人有着清醒的认识：那不是不信道者、多神教徒或异端。 他们不怕前进的军队，更怕因自己的罪孽而受到安拉的严厉清算，而这些罪孽是由来自隐秘界的恶意所策划的。 虔诚的哈里发欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹（'Umar ibn 'Abdul 'Azīz）会要求他的军事将领们立誓，他说：
“敌人的敌意并不比你们自己以及你们身边那些违抗安拉的人更值得警惕。 因为我担心我们人民的罪孽胜过敌人的阴谋。 我们之所以被敌人侵犯，并因敌人的罪恶违抗而获得神圣的援助，是因为我们自己的罪孽。 如果不是因为那样，我们对他们将毫无力量。” 引用资源：阿布·努艾姆，《圣徒传》（Maṭba'at al-Sa'ādah, 1974），第5卷第303页。
撒旦是唯一一个对人类的敌意永不停止的持久敌人。 相比之下，个人、民族和国家可以改变、和解，甚至皈依伊斯兰教。 先知 ﷺ 的一些最凶猛的敌人后来成为了他最忠诚的圣门弟子，或者至少结束了对他的暴力反对。 因此，真正的冲突是在人类的心灵和思想领域进行的，只是在某些时候才蔓延到物理世界。
哈提姆·阿萨姆（Ḥātim al-Aṣamm），穆斯林群体中的大智者之一，教导我们识别真正的敌人：
“我看到每个人都有敌人，所以我说我要找出谁是我的敌人。 至于那些背谈我的人，他不是我的敌人；那些从我这里拿走东西的人，也不是我的敌人。 相反，我的敌人是那些在我顺从安拉时命令我违抗安拉的人。 因此，我在撒旦和他的士兵身上看到了这一点，所以我把他们当作敌人，并向他们宣战。 我拉开弓，搭上箭，从不让他靠近我。” 引用资源：阿布·努艾姆，《圣徒传》（Maṭba'at al-Sa'ādah, 1974），第8卷第79页。
就这样，敌人被命名了——他在我们出生前就向我们宣战，他的顽固将持续到审判日。 我们的武器不是剑、子弹或炸弹，这些对他毫无意义；相反，它们是他最喜欢的工具。 不，我们的武器更像盾牌而不是长矛。 安拉的使者 ﷺ 说：“拿起你们的盾牌。” 他们问：“安拉的使者啊，敌人出现了吗？” 先知 ﷺ 说：“不，你们抵御火狱的盾牌是：赞美安拉的荣耀，赞美安拉，除安拉外别无造物主，安拉至大。 它们将在复活日作为拯救者和守护天使到来，它们是‘永恒的善行’。” 引用资源：奈萨仪，《奈萨仪大圣训集》（Mu'assasat al-Risālah, 2001），第9卷第313页，第10617段；根据谢赫阿尔巴尼在《小圣训集及其增补》（al-Maktab al-Islāmī, 1969）第1卷第612页第3214段中的注释，该传述是真实的（ṣaḥīḥ）；请注意，此真实传述见于伊玛目奈萨仪的大型合集《大圣训集》，而非较小且更广为人知的《奈萨仪圣训集》。
纪念的盾牌
撒旦的箭是他激发的邪恶念头和基本冲动，引导人们违抗他们的造物主。 贪婪、嫉妒、恶意、欲望、虚荣、傲慢、骄傲和愤怒都是他的阴谋。 安拉在《古兰经》的最后一章中称他为“潜伏的低语者”——那些转向安拉进行纪念的心灵可以抵御他。 《古兰经》，世人章 114:4-6。 一个人来到先知 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊，我们中有人心中会有念头，暗示一些事情，让他宁愿化为灰烬也不愿说出来。” 先知 ﷺ 说：“安拉至大！ 安拉至大！ 安拉至大！ 一切赞颂全归安拉，他击退了低语者的阴谋。” 引用资源：阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》（Dār al-Risālah al-ʻĀlamīyah, 2009），第7卷第435页，第5112段；根据谢赫舒艾卜·阿纳乌特的注释，该传述是真实的（ṣaḥīḥ）。 穆贾希德解释说：“潜伏的低语者是撒旦，他潜伏在人类的心上。 当一个人纪念安拉时，他就退缩了。” 引用资源：阿布·贾法尔·塔巴里，《古兰经注》（Mu'assasat al-Risālah, 2000），第24卷第710页。
心中对安拉的纪念才能击退撒旦，而不仅仅是口头的言语。 安拉说：
“当撒旦向敬畏安拉的人低语时，他们会纪念他们的主，然后他们就开始看清真相了。” [古兰经，高处章 7:201]
“但魔鬼们不断地将他们的同伙推向更深的邪恶，不遗余力。” [古兰经，高处章 7:202]
祈祷、恳求和纪念行为将我们的注意力重新引向安拉，而不是撒旦的暗示；因此，战胜他的关键在于脱离他的低语。 谢赫伊斯兰伊本·泰米叶写道：“如果牧羊人的狗困扰你，不要忙于与它争斗和防御。 你必须向牧羊人求助，他会把狗从你身边赶走，并保护你。” 引用资源：伊本·盖伊姆·贾兹亚，《礼拜的奥秘》（Dār Ibn Ḥazm, 2003），第1卷第76页。 当思想转向安拉而远离邪恶念头时，撒旦的低语就会化为乌有。
圣门弟子们装备了关于安拉的尊名和属性、他的命令以及他使者 ﷺ 的道德准则的知识，在制定任何外部战争策略之前，他们将这些置于一切之上。 先知 ﷺ 告诉他们：“我告诉你们最好的行为是什么，它在你们的君主面前最纯洁，能提升你们的品级，比你们施舍黄金和金钱更好，比你们遇见敌人并互相砍杀更好，好吗？” 他们说：“当然！” 先知 ﷺ 说：“那就是纪念安拉全能者。” 引用资源：提尔米济，《提尔米济圣训集》，第5卷第389页，第3377段；根据谢赫阿尔巴尼在《小圣训集》第1卷第513页第2629段中的注释，该传述是真实的（ṣaḥīḥ）。
因此，要知道，投掷贾马拉特是你对真正敌人的认识，他流淌在你体内，耐心地等待任何机会引导你误入歧途。 你向柱子投掷的石子并不能伤害他；相反，每一次对安拉至大的宣告——安拉至大（Allāhu Akbar）——都会让他感到挫败和失败。 当你完成仪式和整个朝觐时内化了这一现实，你就理解了邪恶的本质以及战胜它的方法。 胜利始于从魔鬼的阴谋中拯救自己，然后将净化的道路传授给周围的人——一次一个心灵。
成功来自安拉，安拉最知晓。
Jamarat 投石的真正意义是什么？一文读懂朝觐中要认清的敌人
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 59 次浏览 • 2026-06-10 10:49
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原文标题：Stoning The Jamarat: Naming The True Enemy
作者：Justin Parrott
作者简介：Justin Parrott 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从撒旦的低语到内心欲望：为什么这个仪式不只是扔石子？
摘要：本文解释朝觐中 Jamarat 投石的灵性含义。原文指出，投石不是粗暴宣泄，而是有节制地认清撒旦、私欲、愤怒、嫉妒和傲慢等真正敌人，并以纪念造物主抵抗它们。
我在2006年底参加了朝觐，那时我皈依伊斯兰教才仅仅四个月。 当时我还在上大学，没有任何经济基础，但我却有幸获得了一次千载难逢的机会，加入了一个美国代表团。 在那次旅程中，我见到了国王、大穆夫提谢赫·阿卜杜勒·阿齐兹·本·阿卜杜拉以及其他几位知名人士——尽管作为一名新穆斯林，我当时对他们的重要性只有模糊的认识。 人们建议我向国王请求点什么，暗示他可能会很慷慨，甚至可能提供一份去麦地那伊斯兰大学留学的奖学金。 但当我走上前去与他握手时，我脑海中除了一个念头，什么也没想：“我希望您和我都能进入天堂。”
随着我知识的增长和心智的成熟，那次经历的全部意义才逐渐显现出来。 然而，最深刻的时刻之一发生在旅程快结束时，即在贾马拉特（Jamarāt）投石仪式期间。 这些柱子象征着撒旦，朝觐者向其投掷石子，以纪念先知易卜拉欣 ﷺ 战胜魔鬼的壮举。
作为一名热忱的新穆斯林，我决心尽可能严格地遵循圣行（Sunnah）。 大多数学者认为，投石的最佳时间是在正午过后，即太阳开始西斜的“扎瓦尔”（zawāl）时刻之后。 我的谢赫曾建议我因为拥挤而推迟投石——这是一个基于众所周知的教法意见而做出的负责任的让步。 但我们一行人因年轻气盛，还是执意前往，带着一种不可战胜的感觉。 我甚至不知道前一年在同一时间曾发生过踩踏事件，导致近400名朝觐者丧生。
现场一片混乱，比我们预想的要危险得多。 人群向前涌动，人们向柱子投掷大石块，甚至扔鞋子。 我们被困在人海中，像被海浪抛来抛去一样被挤来挤去。 有一次，一个国家的车队不顾一切地强行挤入人群，完全不顾他人的安全。 我差点摔倒，如果不是抓住了旁边一位不知名兄弟（他自己也来自一个不知名的地方）的肩膀，他稳住了我，我肯定会被踩踏。 我向柱子投掷了我的石子（不是石块），并从一个突然出现的缺口逃了出来，仿佛安拉为了让我逃脱而将大海分开了一样。
在另一边，我发现自己孤身一人。 我弄丢了鞋子和我最喜欢的帽子，也和同行的朋友们走散了。 我独自走回了我们的帐篷。 我的谢赫看到我平安归来感到很欣慰，但我们的一位同伴仍然失踪。 我们提心吊胆地等了几个小时，直到最后在另一个帐篷里找到了他。 一群法国穆斯林收留了他并请他吃了午饭——他们真是我见过最善良的人之一。
这本不该是这样的。 圣门弟子库达马·本·阿卜杜拉（Qudamah ibn 'Abdillah）说：“我看到先知 ﷺ 在朝觐时骑在骆驼上投掷贾马拉特。 没有推搡，没有拥挤，也没有人喊叫着让人们移动。” 引用资源：提尔米济，《提尔米济圣训集》（Dār al-Ġarb al-Islāmī, 1998），第2卷第237页，第903段；根据提尔米济的注释，该传述是真实的（ṣaḥīḥ）。 投石本身是一种审慎的节制行为，应使用小石子，而不是石块、鞋子或其他任何东西。 伊本·阿巴斯曾捡起七颗小石子，像弹指用的那种大小。 先知 ﷺ 接过它们说：“就像这样，投掷它们吧。”然后他宣布：“人们啊，要警惕宗教中的过激行为，因为在你们之前的人正是因为宗教中的过激行为而毁灭的。” 引用资源：伊本·马哲，《伊本·马哲圣训集》（Dār al-Risālah al-ʿĀlamiyyah, 2009），第4卷第228页，第3209段；根据谢赫舒艾卜·阿纳乌特的注释，该传述是真实的（ṣaḥīḥ）。 先知 ﷺ 曾明确警告过我几个世纪后在同一个地方所目睹的那种过激行为——仿佛他预知了这一切将会发生。
我们哀叹这次经历，并努力去理解到底发生了什么。 是无知、错位的狂热，还是某种自私？ 我们无法完全理解所见的一切，但谢赫说的一句话留在了我们心中：“朝觐是穆斯林群体（Ummah）状态的晴雨表。 你在那里看到的问题，就是你在任何地方都会发现的问题。”
投石中的顺从
二十多年过去了，我有机会更深入地反思投石仪式的意义。 这个仪式象征着什么？ 我们应该从中学习什么？ 它仅仅是象征性的，还是我们在某种意义上真的在向撒旦投石？ 它能被理性理解，还是最终属于神圣奥秘的范畴？
伊玛目安萨里（Imām al-Ghazālī），穆斯林群体中最伟大的思想家之一，解释了投石的内在含义（asrār）：
“至于投石，其意图在于顺从安拉的命令——展现仆役身份和奴性——并升华为纯粹的服从，其中不掺杂任何理智或私欲的成分。 然后，意图在于效仿易卜拉欣（愿主平安），当易卜劣厮（愿安拉诅咒他）在那个地方向他显现，试图在他的朝觐中投下怀疑或诱惑他违抗命令时。 于是安拉全能者命令他投石，将其驱逐并断绝他的希望。 如果你心中闪过这样的念头：‘撒旦向他显现，他看见了，所以他投石——但对我而言，撒旦并没有向我显现’，那么要知道，这个念头本身就来自撒旦。 是他将其投进你的心中，以削弱你投石的决心，并让你想象这是一种毫无益处的行为，类似于儿戏，从而让你忽视它。 因此，要以严肃和坚定的态度投石，以此将他从你身边驱逐，对抗撒旦。 要知道，外表上你是在向柱子投掷石子，但实际上，你是在打击撒旦的脸并折断他的脊梁。 因为没有什么比你顺从安拉的命令更能羞辱他了，纯粹为了安拉的命令而赞美他——其中不掺杂任何私欲或理智的成分。” 引用资源：阿布·哈米德·安萨里，《宗教科学复兴》（Dār al-Maʻrifah, 1980），第1卷第270页。
投石是对安拉命令的顺从，是对低级欲望和冲动的反抗——即使其智慧无法用纯粹的理性来解释。 撒旦是所有人坚定的敌人，正如安拉所说：
“你告诉我的仆人们，让他们只说最好的话。 撒旦确实试图在他们之间播下不和。 撒旦确实是人类公开的敌人。” [古兰经，夜行章 17:53]
识别我们顽固的敌人
然而，与外部敌人不同，撒旦的战场位于人们的心灵和思想之中，表现为邪恶的念头和付诸行动的冲动。
当我们向柱子投石时，我们承认这种宇宙邪恶的存在，并指出了敌人的真面目。 先知 ﷺ 说：“撒旦在人类体内流动，就像血液流动一样。” 引用资源：穆斯林·本·哈贾吉，《穆斯林圣训实录》（Dār Iḥyāʼ al-Kutub al-ʻArabīyah, 1955），第4卷第1712页，第2174段。 魔鬼在我们内部运作，利用我们的无知，并为我们最坏的倾向提供借口。 先知 ﷺ 警告过我们灾难性的后果：“撒旦已经放弃了让礼拜者崇拜他，但他会煽动他们之间的不和。” 引用资源：提尔米济，《提尔米济圣训集》，第3卷第492页，第1937段；根据提尔米济的注释，该传述是良好的（ḥasan）。 伊玛目脑威评论道：“相反，撒旦致力于通过冲突、敌意、战争、苦难等方式煽动他们之间的不和。” 引用资源：叶海亚·本·沙拉夫·脑威，《脑威穆斯林圣训注释》（Dār Iḥyā' al-Turāth 'Arabī, 1972），第17卷第156页。 事情果然如此——跨越时空，一次又一次，直到今天。
虔诚的前辈们对真正的敌人有着清醒的认识：那不是不信道者、多神教徒或异端。 他们不怕前进的军队，更怕因自己的罪孽而受到安拉的严厉清算，而这些罪孽是由来自隐秘界的恶意所策划的。 虔诚的哈里发欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹（'Umar ibn 'Abdul 'Azīz）会要求他的军事将领们立誓，他说：
“敌人的敌意并不比你们自己以及你们身边那些违抗安拉的人更值得警惕。 因为我担心我们人民的罪孽胜过敌人的阴谋。 我们之所以被敌人侵犯，并因敌人的罪恶违抗而获得神圣的援助，是因为我们自己的罪孽。 如果不是因为那样，我们对他们将毫无力量。” 引用资源：阿布·努艾姆，《圣徒传》（Maṭba'at al-Sa'ādah, 1974），第5卷第303页。
撒旦是唯一一个对人类的敌意永不停止的持久敌人。 相比之下，个人、民族和国家可以改变、和解，甚至皈依伊斯兰教。 先知 ﷺ 的一些最凶猛的敌人后来成为了他最忠诚的圣门弟子，或者至少结束了对他的暴力反对。 因此，真正的冲突是在人类的心灵和思想领域进行的，只是在某些时候才蔓延到物理世界。
哈提姆·阿萨姆（Ḥātim al-Aṣamm），穆斯林群体中的大智者之一，教导我们识别真正的敌人：
“我看到每个人都有敌人，所以我说我要找出谁是我的敌人。 至于那些背谈我的人，他不是我的敌人；那些从我这里拿走东西的人，也不是我的敌人。 相反，我的敌人是那些在我顺从安拉时命令我违抗安拉的人。 因此，我在撒旦和他的士兵身上看到了这一点，所以我把他们当作敌人，并向他们宣战。 我拉开弓，搭上箭，从不让他靠近我。” 引用资源：阿布·努艾姆，《圣徒传》（Maṭba'at al-Sa'ādah, 1974），第8卷第79页。
就这样，敌人被命名了——他在我们出生前就向我们宣战，他的顽固将持续到审判日。 我们的武器不是剑、子弹或炸弹，这些对他毫无意义；相反，它们是他最喜欢的工具。 不，我们的武器更像盾牌而不是长矛。 安拉的使者 ﷺ 说：“拿起你们的盾牌。” 他们问：“安拉的使者啊，敌人出现了吗？” 先知 ﷺ 说：“不，你们抵御火狱的盾牌是：赞美安拉的荣耀，赞美安拉，除安拉外别无造物主，安拉至大。 它们将在复活日作为拯救者和守护天使到来，它们是‘永恒的善行’。” 引用资源：奈萨仪，《奈萨仪大圣训集》（Mu'assasat al-Risālah, 2001），第9卷第313页，第10617段；根据谢赫阿尔巴尼在《小圣训集及其增补》（al-Maktab al-Islāmī, 1969）第1卷第612页第3214段中的注释，该传述是真实的（ṣaḥīḥ）；请注意，此真实传述见于伊玛目奈萨仪的大型合集《大圣训集》，而非较小且更广为人知的《奈萨仪圣训集》。
纪念的盾牌
撒旦的箭是他激发的邪恶念头和基本冲动，引导人们违抗他们的造物主。 贪婪、嫉妒、恶意、欲望、虚荣、傲慢、骄傲和愤怒都是他的阴谋。 安拉在《古兰经》的最后一章中称他为“潜伏的低语者”——那些转向安拉进行纪念的心灵可以抵御他。 《古兰经》，世人章 114:4-6。 一个人来到先知 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊，我们中有人心中会有念头，暗示一些事情，让他宁愿化为灰烬也不愿说出来。” 先知 ﷺ 说：“安拉至大！ 安拉至大！ 安拉至大！ 一切赞颂全归安拉，他击退了低语者的阴谋。” 引用资源：阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》（Dār al-Risālah al-ʻĀlamīyah, 2009），第7卷第435页，第5112段；根据谢赫舒艾卜·阿纳乌特的注释，该传述是真实的（ṣaḥīḥ）。 穆贾希德解释说：“潜伏的低语者是撒旦，他潜伏在人类的心上。 当一个人纪念安拉时，他就退缩了。” 引用资源：阿布·贾法尔·塔巴里，《古兰经注》（Mu'assasat al-Risālah, 2000），第24卷第710页。
心中对安拉的纪念才能击退撒旦，而不仅仅是口头的言语。 安拉说：
“当撒旦向敬畏安拉的人低语时，他们会纪念他们的主，然后他们就开始看清真相了。” [古兰经，高处章 7:201]
“但魔鬼们不断地将他们的同伙推向更深的邪恶，不遗余力。” [古兰经，高处章 7:202]
祈祷、恳求和纪念行为将我们的注意力重新引向安拉，而不是撒旦的暗示；因此，战胜他的关键在于脱离他的低语。 谢赫伊斯兰伊本·泰米叶写道：“如果牧羊人的狗困扰你，不要忙于与它争斗和防御。 你必须向牧羊人求助，他会把狗从你身边赶走，并保护你。” 引用资源：伊本·盖伊姆·贾兹亚，《礼拜的奥秘》（Dār Ibn Ḥazm, 2003），第1卷第76页。 当思想转向安拉而远离邪恶念头时，撒旦的低语就会化为乌有。
圣门弟子们装备了关于安拉的尊名和属性、他的命令以及他使者 ﷺ 的道德准则的知识，在制定任何外部战争策略之前，他们将这些置于一切之上。 先知 ﷺ 告诉他们：“我告诉你们最好的行为是什么，它在你们的君主面前最纯洁，能提升你们的品级，比你们施舍黄金和金钱更好，比你们遇见敌人并互相砍杀更好，好吗？” 他们说：“当然！” 先知 ﷺ 说：“那就是纪念安拉全能者。” 引用资源：提尔米济，《提尔米济圣训集》，第5卷第389页，第3377段；根据谢赫阿尔巴尼在《小圣训集》第1卷第513页第2629段中的注释，该传述是真实的（ṣaḥīḥ）。
因此，要知道，投掷贾马拉特是你对真正敌人的认识，他流淌在你体内，耐心地等待任何机会引导你误入歧途。 你向柱子投掷的石子并不能伤害他；相反，每一次对安拉至大的宣告——安拉至大（Allāhu Akbar）——都会让他感到挫败和失败。 当你完成仪式和整个朝觐时内化了这一现实，你就理解了邪恶的本质以及战胜它的方法。 胜利始于从魔鬼的阴谋中拯救自己，然后将净化的道路传授给周围的人——一次一个心灵。
成功来自安拉，安拉最知晓。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/21/stoning-the-jamarat-naming-the-true-enemy/
原文标题：Stoning The Jamarat: Naming The True Enemy
作者：Justin Parrott
作者简介：Justin Parrott 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从撒旦的低语到内心欲望：为什么这个仪式不只是扔石子？
摘要：本文解释朝觐中 Jamarat 投石的灵性含义。原文指出，投石不是粗暴宣泄，而是有节制地认清撒旦、私欲、愤怒、嫉妒和傲慢等真正敌人，并以纪念造物主抵抗它们。
我在2006年底参加了朝觐，那时我皈依伊斯兰教才仅仅四个月。 当时我还在上大学，没有任何经济基础，但我却有幸获得了一次千载难逢的机会，加入了一个美国代表团。 在那次旅程中，我见到了国王、大穆夫提谢赫·阿卜杜勒·阿齐兹·本·阿卜杜拉以及其他几位知名人士——尽管作为一名新穆斯林，我当时对他们的重要性只有模糊的认识。 人们建议我向国王请求点什么，暗示他可能会很慷慨，甚至可能提供一份去麦地那伊斯兰大学留学的奖学金。 但当我走上前去与他握手时，我脑海中除了一个念头，什么也没想：“我希望您和我都能进入天堂。”
随着我知识的增长和心智的成熟，那次经历的全部意义才逐渐显现出来。 然而，最深刻的时刻之一发生在旅程快结束时，即在贾马拉特（Jamarāt）投石仪式期间。 这些柱子象征着撒旦，朝觐者向其投掷石子，以纪念先知易卜拉欣 ﷺ 战胜魔鬼的壮举。
作为一名热忱的新穆斯林，我决心尽可能严格地遵循圣行（Sunnah）。 大多数学者认为，投石的最佳时间是在正午过后，即太阳开始西斜的“扎瓦尔”（zawāl）时刻之后。 我的谢赫曾建议我因为拥挤而推迟投石——这是一个基于众所周知的教法意见而做出的负责任的让步。 但我们一行人因年轻气盛，还是执意前往，带着一种不可战胜的感觉。 我甚至不知道前一年在同一时间曾发生过踩踏事件，导致近400名朝觐者丧生。
现场一片混乱，比我们预想的要危险得多。 人群向前涌动，人们向柱子投掷大石块，甚至扔鞋子。 我们被困在人海中，像被海浪抛来抛去一样被挤来挤去。 有一次，一个国家的车队不顾一切地强行挤入人群，完全不顾他人的安全。 我差点摔倒，如果不是抓住了旁边一位不知名兄弟（他自己也来自一个不知名的地方）的肩膀，他稳住了我，我肯定会被踩踏。 我向柱子投掷了我的石子（不是石块），并从一个突然出现的缺口逃了出来，仿佛安拉为了让我逃脱而将大海分开了一样。
在另一边，我发现自己孤身一人。 我弄丢了鞋子和我最喜欢的帽子，也和同行的朋友们走散了。 我独自走回了我们的帐篷。 我的谢赫看到我平安归来感到很欣慰，但我们的一位同伴仍然失踪。 我们提心吊胆地等了几个小时，直到最后在另一个帐篷里找到了他。 一群法国穆斯林收留了他并请他吃了午饭——他们真是我见过最善良的人之一。
这本不该是这样的。 圣门弟子库达马·本·阿卜杜拉（Qudamah ibn 'Abdillah）说：“我看到先知 ﷺ 在朝觐时骑在骆驼上投掷贾马拉特。 没有推搡，没有拥挤，也没有人喊叫着让人们移动。” 引用资源：提尔米济，《提尔米济圣训集》（Dār al-Ġarb al-Islāmī, 1998），第2卷第237页，第903段；根据提尔米济的注释，该传述是真实的（ṣaḥīḥ）。 投石本身是一种审慎的节制行为，应使用小石子，而不是石块、鞋子或其他任何东西。 伊本·阿巴斯曾捡起七颗小石子，像弹指用的那种大小。 先知 ﷺ 接过它们说：“就像这样，投掷它们吧。”然后他宣布：“人们啊，要警惕宗教中的过激行为，因为在你们之前的人正是因为宗教中的过激行为而毁灭的。” 引用资源：伊本·马哲，《伊本·马哲圣训集》（Dār al-Risālah al-ʿĀlamiyyah, 2009），第4卷第228页，第3209段；根据谢赫舒艾卜·阿纳乌特的注释，该传述是真实的（ṣaḥīḥ）。 先知 ﷺ 曾明确警告过我几个世纪后在同一个地方所目睹的那种过激行为——仿佛他预知了这一切将会发生。
我们哀叹这次经历，并努力去理解到底发生了什么。 是无知、错位的狂热，还是某种自私？ 我们无法完全理解所见的一切，但谢赫说的一句话留在了我们心中：“朝觐是穆斯林群体（Ummah）状态的晴雨表。 你在那里看到的问题，就是你在任何地方都会发现的问题。”
投石中的顺从
二十多年过去了，我有机会更深入地反思投石仪式的意义。 这个仪式象征着什么？ 我们应该从中学习什么？ 它仅仅是象征性的，还是我们在某种意义上真的在向撒旦投石？ 它能被理性理解，还是最终属于神圣奥秘的范畴？
伊玛目安萨里（Imām al-Ghazālī），穆斯林群体中最伟大的思想家之一，解释了投石的内在含义（asrār）：
“至于投石，其意图在于顺从安拉的命令——展现仆役身份和奴性——并升华为纯粹的服从，其中不掺杂任何理智或私欲的成分。 然后，意图在于效仿易卜拉欣（愿主平安），当易卜劣厮（愿安拉诅咒他）在那个地方向他显现，试图在他的朝觐中投下怀疑或诱惑他违抗命令时。 于是安拉全能者命令他投石，将其驱逐并断绝他的希望。 如果你心中闪过这样的念头：‘撒旦向他显现，他看见了，所以他投石——但对我而言，撒旦并没有向我显现’，那么要知道，这个念头本身就来自撒旦。 是他将其投进你的心中，以削弱你投石的决心，并让你想象这是一种毫无益处的行为，类似于儿戏，从而让你忽视它。 因此，要以严肃和坚定的态度投石，以此将他从你身边驱逐，对抗撒旦。 要知道，外表上你是在向柱子投掷石子，但实际上，你是在打击撒旦的脸并折断他的脊梁。 因为没有什么比你顺从安拉的命令更能羞辱他了，纯粹为了安拉的命令而赞美他——其中不掺杂任何私欲或理智的成分。” 引用资源：阿布·哈米德·安萨里，《宗教科学复兴》（Dār al-Maʻrifah, 1980），第1卷第270页。
投石是对安拉命令的顺从，是对低级欲望和冲动的反抗——即使其智慧无法用纯粹的理性来解释。 撒旦是所有人坚定的敌人，正如安拉所说：
“你告诉我的仆人们，让他们只说最好的话。 撒旦确实试图在他们之间播下不和。 撒旦确实是人类公开的敌人。” [古兰经，夜行章 17:53]
识别我们顽固的敌人
然而，与外部敌人不同，撒旦的战场位于人们的心灵和思想之中，表现为邪恶的念头和付诸行动的冲动。
当我们向柱子投石时，我们承认这种宇宙邪恶的存在，并指出了敌人的真面目。 先知 ﷺ 说：“撒旦在人类体内流动，就像血液流动一样。” 引用资源：穆斯林·本·哈贾吉，《穆斯林圣训实录》（Dār Iḥyāʼ al-Kutub al-ʻArabīyah, 1955），第4卷第1712页，第2174段。 魔鬼在我们内部运作，利用我们的无知，并为我们最坏的倾向提供借口。 先知 ﷺ 警告过我们灾难性的后果：“撒旦已经放弃了让礼拜者崇拜他，但他会煽动他们之间的不和。” 引用资源：提尔米济，《提尔米济圣训集》，第3卷第492页，第1937段；根据提尔米济的注释，该传述是良好的（ḥasan）。 伊玛目脑威评论道：“相反，撒旦致力于通过冲突、敌意、战争、苦难等方式煽动他们之间的不和。” 引用资源：叶海亚·本·沙拉夫·脑威，《脑威穆斯林圣训注释》（Dār Iḥyā' al-Turāth 'Arabī, 1972），第17卷第156页。 事情果然如此——跨越时空，一次又一次，直到今天。
虔诚的前辈们对真正的敌人有着清醒的认识：那不是不信道者、多神教徒或异端。 他们不怕前进的军队，更怕因自己的罪孽而受到安拉的严厉清算，而这些罪孽是由来自隐秘界的恶意所策划的。 虔诚的哈里发欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹（'Umar ibn 'Abdul 'Azīz）会要求他的军事将领们立誓，他说：
“敌人的敌意并不比你们自己以及你们身边那些违抗安拉的人更值得警惕。 因为我担心我们人民的罪孽胜过敌人的阴谋。 我们之所以被敌人侵犯，并因敌人的罪恶违抗而获得神圣的援助，是因为我们自己的罪孽。 如果不是因为那样，我们对他们将毫无力量。” 引用资源：阿布·努艾姆，《圣徒传》（Maṭba'at al-Sa'ādah, 1974），第5卷第303页。
撒旦是唯一一个对人类的敌意永不停止的持久敌人。 相比之下，个人、民族和国家可以改变、和解，甚至皈依伊斯兰教。 先知 ﷺ 的一些最凶猛的敌人后来成为了他最忠诚的圣门弟子，或者至少结束了对他的暴力反对。 因此，真正的冲突是在人类的心灵和思想领域进行的，只是在某些时候才蔓延到物理世界。
哈提姆·阿萨姆（Ḥātim al-Aṣamm），穆斯林群体中的大智者之一，教导我们识别真正的敌人：
“我看到每个人都有敌人，所以我说我要找出谁是我的敌人。 至于那些背谈我的人，他不是我的敌人；那些从我这里拿走东西的人，也不是我的敌人。 相反，我的敌人是那些在我顺从安拉时命令我违抗安拉的人。 因此，我在撒旦和他的士兵身上看到了这一点，所以我把他们当作敌人，并向他们宣战。 我拉开弓，搭上箭，从不让他靠近我。” 引用资源：阿布·努艾姆，《圣徒传》（Maṭba'at al-Sa'ādah, 1974），第8卷第79页。
就这样，敌人被命名了——他在我们出生前就向我们宣战，他的顽固将持续到审判日。 我们的武器不是剑、子弹或炸弹，这些对他毫无意义；相反，它们是他最喜欢的工具。 不，我们的武器更像盾牌而不是长矛。 安拉的使者 ﷺ 说：“拿起你们的盾牌。” 他们问：“安拉的使者啊，敌人出现了吗？” 先知 ﷺ 说：“不，你们抵御火狱的盾牌是：赞美安拉的荣耀，赞美安拉，除安拉外别无造物主，安拉至大。 它们将在复活日作为拯救者和守护天使到来，它们是‘永恒的善行’。” 引用资源：奈萨仪，《奈萨仪大圣训集》（Mu'assasat al-Risālah, 2001），第9卷第313页，第10617段；根据谢赫阿尔巴尼在《小圣训集及其增补》（al-Maktab al-Islāmī, 1969）第1卷第612页第3214段中的注释，该传述是真实的（ṣaḥīḥ）；请注意，此真实传述见于伊玛目奈萨仪的大型合集《大圣训集》，而非较小且更广为人知的《奈萨仪圣训集》。
纪念的盾牌
撒旦的箭是他激发的邪恶念头和基本冲动，引导人们违抗他们的造物主。 贪婪、嫉妒、恶意、欲望、虚荣、傲慢、骄傲和愤怒都是他的阴谋。 安拉在《古兰经》的最后一章中称他为“潜伏的低语者”——那些转向安拉进行纪念的心灵可以抵御他。 《古兰经》，世人章 114:4-6。 一个人来到先知 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊，我们中有人心中会有念头，暗示一些事情，让他宁愿化为灰烬也不愿说出来。” 先知 ﷺ 说：“安拉至大！ 安拉至大！ 安拉至大！ 一切赞颂全归安拉，他击退了低语者的阴谋。” 引用资源：阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》（Dār al-Risālah al-ʻĀlamīyah, 2009），第7卷第435页，第5112段；根据谢赫舒艾卜·阿纳乌特的注释，该传述是真实的（ṣaḥīḥ）。 穆贾希德解释说：“潜伏的低语者是撒旦，他潜伏在人类的心上。 当一个人纪念安拉时，他就退缩了。” 引用资源：阿布·贾法尔·塔巴里，《古兰经注》（Mu'assasat al-Risālah, 2000），第24卷第710页。
心中对安拉的纪念才能击退撒旦，而不仅仅是口头的言语。 安拉说：
“当撒旦向敬畏安拉的人低语时，他们会纪念他们的主，然后他们就开始看清真相了。” [古兰经，高处章 7:201]
“但魔鬼们不断地将他们的同伙推向更深的邪恶，不遗余力。” [古兰经，高处章 7:202]
祈祷、恳求和纪念行为将我们的注意力重新引向安拉，而不是撒旦的暗示；因此，战胜他的关键在于脱离他的低语。 谢赫伊斯兰伊本·泰米叶写道：“如果牧羊人的狗困扰你，不要忙于与它争斗和防御。 你必须向牧羊人求助，他会把狗从你身边赶走，并保护你。” 引用资源：伊本·盖伊姆·贾兹亚，《礼拜的奥秘》（Dār Ibn Ḥazm, 2003），第1卷第76页。 当思想转向安拉而远离邪恶念头时，撒旦的低语就会化为乌有。
圣门弟子们装备了关于安拉的尊名和属性、他的命令以及他使者 ﷺ 的道德准则的知识，在制定任何外部战争策略之前，他们将这些置于一切之上。 先知 ﷺ 告诉他们：“我告诉你们最好的行为是什么，它在你们的君主面前最纯洁，能提升你们的品级，比你们施舍黄金和金钱更好，比你们遇见敌人并互相砍杀更好，好吗？” 他们说：“当然！” 先知 ﷺ 说：“那就是纪念安拉全能者。” 引用资源：提尔米济，《提尔米济圣训集》，第5卷第389页，第3377段；根据谢赫阿尔巴尼在《小圣训集》第1卷第513页第2629段中的注释，该传述是真实的（ṣaḥīḥ）。
因此，要知道，投掷贾马拉特是你对真正敌人的认识，他流淌在你体内，耐心地等待任何机会引导你误入歧途。 你向柱子投掷的石子并不能伤害他；相反，每一次对安拉至大的宣告——安拉至大（Allāhu Akbar）——都会让他感到挫败和失败。 当你完成仪式和整个朝觐时内化了这一现实，你就理解了邪恶的本质以及战胜它的方法。 胜利始于从魔鬼的阴谋中拯救自己，然后将净化的道路传授给周围的人——一次一个心灵。
成功来自安拉，安拉最知晓。 查看全部
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/21/stoning-the-jamarat-naming-the-true-enemy/
原文标题：Stoning The Jamarat: Naming The True Enemy
作者：Justin Parrott
作者简介：Justin Parrott 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从撒旦的低语到内心欲望：为什么这个仪式不只是扔石子？
摘要：本文解释朝觐中 Jamarat 投石的灵性含义。原文指出，投石不是粗暴宣泄，而是有节制地认清撒旦、私欲、愤怒、嫉妒和傲慢等真正敌人，并以纪念造物主抵抗它们。
我在2006年底参加了朝觐，那时我皈依伊斯兰教才仅仅四个月。 当时我还在上大学，没有任何经济基础，但我却有幸获得了一次千载难逢的机会，加入了一个美国代表团。 在那次旅程中，我见到了国王、大穆夫提谢赫·阿卜杜勒·阿齐兹·本·阿卜杜拉以及其他几位知名人士——尽管作为一名新穆斯林，我当时对他们的重要性只有模糊的认识。 人们建议我向国王请求点什么，暗示他可能会很慷慨，甚至可能提供一份去麦地那伊斯兰大学留学的奖学金。 但当我走上前去与他握手时，我脑海中除了一个念头，什么也没想：“我希望您和我都能进入天堂。”
随着我知识的增长和心智的成熟，那次经历的全部意义才逐渐显现出来。 然而，最深刻的时刻之一发生在旅程快结束时，即在贾马拉特（Jamarāt）投石仪式期间。 这些柱子象征着撒旦，朝觐者向其投掷石子，以纪念先知易卜拉欣 ﷺ 战胜魔鬼的壮举。
作为一名热忱的新穆斯林，我决心尽可能严格地遵循圣行（Sunnah）。 大多数学者认为，投石的最佳时间是在正午过后，即太阳开始西斜的“扎瓦尔”（zawāl）时刻之后。 我的谢赫曾建议我因为拥挤而推迟投石——这是一个基于众所周知的教法意见而做出的负责任的让步。 但我们一行人因年轻气盛，还是执意前往，带着一种不可战胜的感觉。 我甚至不知道前一年在同一时间曾发生过踩踏事件，导致近400名朝觐者丧生。
现场一片混乱，比我们预想的要危险得多。 人群向前涌动，人们向柱子投掷大石块，甚至扔鞋子。 我们被困在人海中，像被海浪抛来抛去一样被挤来挤去。 有一次，一个国家的车队不顾一切地强行挤入人群，完全不顾他人的安全。 我差点摔倒，如果不是抓住了旁边一位不知名兄弟（他自己也来自一个不知名的地方）的肩膀，他稳住了我，我肯定会被踩踏。 我向柱子投掷了我的石子（不是石块），并从一个突然出现的缺口逃了出来，仿佛安拉为了让我逃脱而将大海分开了一样。
在另一边，我发现自己孤身一人。 我弄丢了鞋子和我最喜欢的帽子，也和同行的朋友们走散了。 我独自走回了我们的帐篷。 我的谢赫看到我平安归来感到很欣慰，但我们的一位同伴仍然失踪。 我们提心吊胆地等了几个小时，直到最后在另一个帐篷里找到了他。 一群法国穆斯林收留了他并请他吃了午饭——他们真是我见过最善良的人之一。
这本不该是这样的。 圣门弟子库达马·本·阿卜杜拉（Qudamah ibn 'Abdillah）说：“我看到先知 ﷺ 在朝觐时骑在骆驼上投掷贾马拉特。 没有推搡，没有拥挤，也没有人喊叫着让人们移动。” 引用资源：提尔米济，《提尔米济圣训集》（Dār al-Ġarb al-Islāmī, 1998），第2卷第237页，第903段；根据提尔米济的注释，该传述是真实的（ṣaḥīḥ）。 投石本身是一种审慎的节制行为，应使用小石子，而不是石块、鞋子或其他任何东西。 伊本·阿巴斯曾捡起七颗小石子，像弹指用的那种大小。 先知 ﷺ 接过它们说：“就像这样，投掷它们吧。”然后他宣布：“人们啊，要警惕宗教中的过激行为，因为在你们之前的人正是因为宗教中的过激行为而毁灭的。” 引用资源：伊本·马哲，《伊本·马哲圣训集》（Dār al-Risālah al-ʿĀlamiyyah, 2009），第4卷第228页，第3209段；根据谢赫舒艾卜·阿纳乌特的注释，该传述是真实的（ṣaḥīḥ）。 先知 ﷺ 曾明确警告过我几个世纪后在同一个地方所目睹的那种过激行为——仿佛他预知了这一切将会发生。
我们哀叹这次经历，并努力去理解到底发生了什么。 是无知、错位的狂热，还是某种自私？ 我们无法完全理解所见的一切，但谢赫说的一句话留在了我们心中：“朝觐是穆斯林群体（Ummah）状态的晴雨表。 你在那里看到的问题，就是你在任何地方都会发现的问题。”
投石中的顺从
二十多年过去了，我有机会更深入地反思投石仪式的意义。 这个仪式象征着什么？ 我们应该从中学习什么？ 它仅仅是象征性的，还是我们在某种意义上真的在向撒旦投石？ 它能被理性理解，还是最终属于神圣奥秘的范畴？
伊玛目安萨里（Imām al-Ghazālī），穆斯林群体中最伟大的思想家之一，解释了投石的内在含义（asrār）：
投石是对安拉命令的顺从，是对低级欲望和冲动的反抗——即使其智慧无法用纯粹的理性来解释。 撒旦是所有人坚定的敌人，正如安拉所说：
“你告诉我的仆人们，让他们只说最好的话。 撒旦确实试图在他们之间播下不和。 撒旦确实是人类公开的敌人。” [古兰经，夜行章 17:53]
识别我们顽固的敌人
然而，与外部敌人不同，撒旦的战场位于人们的心灵和思想之中，表现为邪恶的念头和付诸行动的冲动。
当我们向柱子投石时，我们承认这种宇宙邪恶的存在，并指出了敌人的真面目。 先知 ﷺ 说：“撒旦在人类体内流动，就像血液流动一样。” 引用资源：穆斯林·本·哈贾吉，《穆斯林圣训实录》（Dār Iḥyāʼ al-Kutub al-ʻArabīyah, 1955），第4卷第1712页，第2174段。 魔鬼在我们内部运作，利用我们的无知，并为我们最坏的倾向提供借口。 先知 ﷺ 警告过我们灾难性的后果：“撒旦已经放弃了让礼拜者崇拜他，但他会煽动他们之间的不和。” 引用资源：提尔米济，《提尔米济圣训集》，第3卷第492页，第1937段；根据提尔米济的注释，该传述是良好的（ḥasan）。 伊玛目脑威评论道：“相反，撒旦致力于通过冲突、敌意、战争、苦难等方式煽动他们之间的不和。” 引用资源：叶海亚·本·沙拉夫·脑威，《脑威穆斯林圣训注释》（Dār Iḥyā' al-Turāth 'Arabī, 1972），第17卷第156页。 事情果然如此——跨越时空，一次又一次，直到今天。
虔诚的前辈们对真正的敌人有着清醒的认识：那不是不信道者、多神教徒或异端。 他们不怕前进的军队，更怕因自己的罪孽而受到安拉的严厉清算，而这些罪孽是由来自隐秘界的恶意所策划的。 虔诚的哈里发欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹（'Umar ibn 'Abdul 'Azīz）会要求他的军事将领们立誓，他说：
撒旦是唯一一个对人类的敌意永不停止的持久敌人。 相比之下，个人、民族和国家可以改变、和解，甚至皈依伊斯兰教。 先知 ﷺ 的一些最凶猛的敌人后来成为了他最忠诚的圣门弟子，或者至少结束了对他的暴力反对。 因此，真正的冲突是在人类的心灵和思想领域进行的，只是在某些时候才蔓延到物理世界。
哈提姆·阿萨姆（Ḥātim al-Aṣamm），穆斯林群体中的大智者之一，教导我们识别真正的敌人：
就这样，敌人被命名了——他在我们出生前就向我们宣战，他的顽固将持续到审判日。 我们的武器不是剑、子弹或炸弹，这些对他毫无意义；相反，它们是他最喜欢的工具。 不，我们的武器更像盾牌而不是长矛。 安拉的使者 ﷺ 说：“拿起你们的盾牌。” 他们问：“安拉的使者啊，敌人出现了吗？” 先知 ﷺ 说：“不，你们抵御火狱的盾牌是：赞美安拉的荣耀，赞美安拉，除安拉外别无造物主，安拉至大。 它们将在复活日作为拯救者和守护天使到来，它们是‘永恒的善行’。” 引用资源：奈萨仪，《奈萨仪大圣训集》（Mu'assasat al-Risālah, 2001），第9卷第313页，第10617段；根据谢赫阿尔巴尼在《小圣训集及其增补》（al-Maktab al-Islāmī, 1969）第1卷第612页第3214段中的注释，该传述是真实的（ṣaḥīḥ）；请注意，此真实传述见于伊玛目奈萨仪的大型合集《大圣训集》，而非较小且更广为人知的《奈萨仪圣训集》。
纪念的盾牌
撒旦的箭是他激发的邪恶念头和基本冲动，引导人们违抗他们的造物主。 贪婪、嫉妒、恶意、欲望、虚荣、傲慢、骄傲和愤怒都是他的阴谋。 安拉在《古兰经》的最后一章中称他为“潜伏的低语者”——那些转向安拉进行纪念的心灵可以抵御他。 《古兰经》，世人章 114:4-6。 一个人来到先知 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊，我们中有人心中会有念头，暗示一些事情，让他宁愿化为灰烬也不愿说出来。” 先知 ﷺ 说：“安拉至大！ 安拉至大！ 安拉至大！ 一切赞颂全归安拉，他击退了低语者的阴谋。” 引用资源：阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》（Dār al-Risālah al-ʻĀlamīyah, 2009），第7卷第435页，第5112段；根据谢赫舒艾卜·阿纳乌特的注释，该传述是真实的（ṣaḥīḥ）。 穆贾希德解释说：“潜伏的低语者是撒旦，他潜伏在人类的心上。 当一个人纪念安拉时，他就退缩了。” 引用资源：阿布·贾法尔·塔巴里，《古兰经注》（Mu'assasat al-Risālah, 2000），第24卷第710页。
心中对安拉的纪念才能击退撒旦，而不仅仅是口头的言语。 安拉说：
“当撒旦向敬畏安拉的人低语时，他们会纪念他们的主，然后他们就开始看清真相了。” [古兰经，高处章 7:201]
“但魔鬼们不断地将他们的同伙推向更深的邪恶，不遗余力。” [古兰经，高处章 7:202]
祈祷、恳求和纪念行为将我们的注意力重新引向安拉，而不是撒旦的暗示；因此，战胜他的关键在于脱离他的低语。 谢赫伊斯兰伊本·泰米叶写道：“如果牧羊人的狗困扰你，不要忙于与它争斗和防御。 你必须向牧羊人求助，他会把狗从你身边赶走，并保护你。” 引用资源：伊本·盖伊姆·贾兹亚，《礼拜的奥秘》（Dār Ibn Ḥazm, 2003），第1卷第76页。 当思想转向安拉而远离邪恶念头时，撒旦的低语就会化为乌有。
圣门弟子们装备了关于安拉的尊名和属性、他的命令以及他使者 ﷺ 的道德准则的知识，在制定任何外部战争策略之前，他们将这些置于一切之上。 先知 ﷺ 告诉他们：“我告诉你们最好的行为是什么，它在你们的君主面前最纯洁，能提升你们的品级，比你们施舍黄金和金钱更好，比你们遇见敌人并互相砍杀更好，好吗？” 他们说：“当然！” 先知 ﷺ 说：“那就是纪念安拉全能者。” 引用资源：提尔米济，《提尔米济圣训集》，第5卷第389页，第3377段；根据谢赫阿尔巴尼在《小圣训集》第1卷第513页第2629段中的注释，该传述是真实的（ṣaḥīḥ）。
因此，要知道，投掷贾马拉特是你对真正敌人的认识，他流淌在你体内，耐心地等待任何机会引导你误入歧途。 你向柱子投掷的石子并不能伤害他；相反，每一次对安拉至大的宣告——安拉至大（Allāhu Akbar）——都会让他感到挫败和失败。 当你完成仪式和整个朝觐时内化了这一现实，你就理解了邪恶的本质以及战胜它的方法。 胜利始于从魔鬼的阴谋中拯救自己，然后将净化的道路传授给周围的人——一次一个心灵。
成功来自安拉，安拉最知晓。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/21/stoning-the-jamarat-naming-the-true-enemy/
原文标题：Stoning The Jamarat: Naming The True Enemy
作者：Justin Parrott
作者简介：Justin Parrott 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从撒旦的低语到内心欲望：为什么这个仪式不只是扔石子？
摘要：本文解释朝觐中 Jamarat 投石的灵性含义。原文指出，投石不是粗暴宣泄，而是有节制地认清撒旦、私欲、愤怒、嫉妒和傲慢等真正敌人，并以纪念造物主抵抗它们。
我在2006年底参加了朝觐，那时我皈依伊斯兰教才仅仅四个月。 当时我还在上大学，没有任何经济基础，但我却有幸获得了一次千载难逢的机会，加入了一个美国代表团。 在那次旅程中，我见到了国王、大穆夫提谢赫·阿卜杜勒·阿齐兹·本·阿卜杜拉以及其他几位知名人士——尽管作为一名新穆斯林，我当时对他们的重要性只有模糊的认识。 人们建议我向国王请求点什么，暗示他可能会很慷慨，甚至可能提供一份去麦地那伊斯兰大学留学的奖学金。 但当我走上前去与他握手时，我脑海中除了一个念头，什么也没想：“我希望您和我都能进入天堂。”
随着我知识的增长和心智的成熟，那次经历的全部意义才逐渐显现出来。 然而，最深刻的时刻之一发生在旅程快结束时，即在贾马拉特（Jamarāt）投石仪式期间。 这些柱子象征着撒旦，朝觐者向其投掷石子，以纪念先知易卜拉欣 ﷺ 战胜魔鬼的壮举。
作为一名热忱的新穆斯林，我决心尽可能严格地遵循圣行（Sunnah）。 大多数学者认为，投石的最佳时间是在正午过后，即太阳开始西斜的“扎瓦尔”（zawāl）时刻之后。 我的谢赫曾建议我因为拥挤而推迟投石——这是一个基于众所周知的教法意见而做出的负责任的让步。 但我们一行人因年轻气盛，还是执意前往，带着一种不可战胜的感觉。 我甚至不知道前一年在同一时间曾发生过踩踏事件，导致近400名朝觐者丧生。
现场一片混乱，比我们预想的要危险得多。 人群向前涌动，人们向柱子投掷大石块，甚至扔鞋子。 我们被困在人海中，像被海浪抛来抛去一样被挤来挤去。 有一次，一个国家的车队不顾一切地强行挤入人群，完全不顾他人的安全。 我差点摔倒，如果不是抓住了旁边一位不知名兄弟（他自己也来自一个不知名的地方）的肩膀，他稳住了我，我肯定会被踩踏。 我向柱子投掷了我的石子（不是石块），并从一个突然出现的缺口逃了出来，仿佛安拉为了让我逃脱而将大海分开了一样。
在另一边，我发现自己孤身一人。 我弄丢了鞋子和我最喜欢的帽子，也和同行的朋友们走散了。 我独自走回了我们的帐篷。 我的谢赫看到我平安归来感到很欣慰，但我们的一位同伴仍然失踪。 我们提心吊胆地等了几个小时，直到最后在另一个帐篷里找到了他。 一群法国穆斯林收留了他并请他吃了午饭——他们真是我见过最善良的人之一。
这本不该是这样的。 圣门弟子库达马·本·阿卜杜拉（Qudamah ibn 'Abdillah）说：“我看到先知 ﷺ 在朝觐时骑在骆驼上投掷贾马拉特。 没有推搡，没有拥挤，也没有人喊叫着让人们移动。” 引用资源：提尔米济，《提尔米济圣训集》（Dār al-Ġarb al-Islāmī, 1998），第2卷第237页，第903段；根据提尔米济的注释，该传述是真实的（ṣaḥīḥ）。 投石本身是一种审慎的节制行为，应使用小石子，而不是石块、鞋子或其他任何东西。 伊本·阿巴斯曾捡起七颗小石子，像弹指用的那种大小。 先知 ﷺ 接过它们说：“就像这样，投掷它们吧。”然后他宣布：“人们啊，要警惕宗教中的过激行为，因为在你们之前的人正是因为宗教中的过激行为而毁灭的。” 引用资源：伊本·马哲，《伊本·马哲圣训集》（Dār al-Risālah al-ʿĀlamiyyah, 2009），第4卷第228页，第3209段；根据谢赫舒艾卜·阿纳乌特的注释，该传述是真实的（ṣaḥīḥ）。 先知 ﷺ 曾明确警告过我几个世纪后在同一个地方所目睹的那种过激行为——仿佛他预知了这一切将会发生。
我们哀叹这次经历，并努力去理解到底发生了什么。 是无知、错位的狂热，还是某种自私？ 我们无法完全理解所见的一切，但谢赫说的一句话留在了我们心中：“朝觐是穆斯林群体（Ummah）状态的晴雨表。 你在那里看到的问题，就是你在任何地方都会发现的问题。”
投石中的顺从
二十多年过去了，我有机会更深入地反思投石仪式的意义。 这个仪式象征着什么？ 我们应该从中学习什么？ 它仅仅是象征性的，还是我们在某种意义上真的在向撒旦投石？ 它能被理性理解，还是最终属于神圣奥秘的范畴？
伊玛目安萨里（Imām al-Ghazālī），穆斯林群体中最伟大的思想家之一，解释了投石的内在含义（asrār）：
“至于投石，其意图在于顺从安拉的命令——展现仆役身份和奴性——并升华为纯粹的服从，其中不掺杂任何理智或私欲的成分。 然后，意图在于效仿易卜拉欣（愿主平安），当易卜劣厮（愿安拉诅咒他）在那个地方向他显现，试图在他的朝觐中投下怀疑或诱惑他违抗命令时。 于是安拉全能者命令他投石，将其驱逐并断绝他的希望。 如果你心中闪过这样的念头：‘撒旦向他显现，他看见了，所以他投石——但对我而言，撒旦并没有向我显现’，那么要知道，这个念头本身就来自撒旦。 是他将其投进你的心中，以削弱你投石的决心，并让你想象这是一种毫无益处的行为，类似于儿戏，从而让你忽视它。 因此，要以严肃和坚定的态度投石，以此将他从你身边驱逐，对抗撒旦。 要知道，外表上你是在向柱子投掷石子，但实际上，你是在打击撒旦的脸并折断他的脊梁。 因为没有什么比你顺从安拉的命令更能羞辱他了，纯粹为了安拉的命令而赞美他——其中不掺杂任何私欲或理智的成分。” 引用资源：阿布·哈米德·安萨里，《宗教科学复兴》（Dār al-Maʻrifah, 1980），第1卷第270页。
投石是对安拉命令的顺从，是对低级欲望和冲动的反抗——即使其智慧无法用纯粹的理性来解释。 撒旦是所有人坚定的敌人，正如安拉所说：
“你告诉我的仆人们，让他们只说最好的话。 撒旦确实试图在他们之间播下不和。 撒旦确实是人类公开的敌人。” [古兰经，夜行章 17:53]
识别我们顽固的敌人
然而，与外部敌人不同，撒旦的战场位于人们的心灵和思想之中，表现为邪恶的念头和付诸行动的冲动。
当我们向柱子投石时，我们承认这种宇宙邪恶的存在，并指出了敌人的真面目。 先知 ﷺ 说：“撒旦在人类体内流动，就像血液流动一样。” 引用资源：穆斯林·本·哈贾吉，《穆斯林圣训实录》（Dār Iḥyāʼ al-Kutub al-ʻArabīyah, 1955），第4卷第1712页，第2174段。 魔鬼在我们内部运作，利用我们的无知，并为我们最坏的倾向提供借口。 先知 ﷺ 警告过我们灾难性的后果：“撒旦已经放弃了让礼拜者崇拜他，但他会煽动他们之间的不和。” 引用资源：提尔米济，《提尔米济圣训集》，第3卷第492页，第1937段；根据提尔米济的注释，该传述是良好的（ḥasan）。 伊玛目脑威评论道：“相反，撒旦致力于通过冲突、敌意、战争、苦难等方式煽动他们之间的不和。” 引用资源：叶海亚·本·沙拉夫·脑威，《脑威穆斯林圣训注释》（Dār Iḥyā' al-Turāth 'Arabī, 1972），第17卷第156页。 事情果然如此——跨越时空，一次又一次，直到今天。
虔诚的前辈们对真正的敌人有着清醒的认识：那不是不信道者、多神教徒或异端。 他们不怕前进的军队，更怕因自己的罪孽而受到安拉的严厉清算，而这些罪孽是由来自隐秘界的恶意所策划的。 虔诚的哈里发欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹（'Umar ibn 'Abdul 'Azīz）会要求他的军事将领们立誓，他说：
“敌人的敌意并不比你们自己以及你们身边那些违抗安拉的人更值得警惕。 因为我担心我们人民的罪孽胜过敌人的阴谋。 我们之所以被敌人侵犯，并因敌人的罪恶违抗而获得神圣的援助，是因为我们自己的罪孽。 如果不是因为那样，我们对他们将毫无力量。” 引用资源：阿布·努艾姆，《圣徒传》（Maṭba'at al-Sa'ādah, 1974），第5卷第303页。
撒旦是唯一一个对人类的敌意永不停止的持久敌人。 相比之下，个人、民族和国家可以改变、和解，甚至皈依伊斯兰教。 先知 ﷺ 的一些最凶猛的敌人后来成为了他最忠诚的圣门弟子，或者至少结束了对他的暴力反对。 因此，真正的冲突是在人类的心灵和思想领域进行的，只是在某些时候才蔓延到物理世界。
哈提姆·阿萨姆（Ḥātim al-Aṣamm），穆斯林群体中的大智者之一，教导我们识别真正的敌人：
“我看到每个人都有敌人，所以我说我要找出谁是我的敌人。 至于那些背谈我的人，他不是我的敌人；那些从我这里拿走东西的人，也不是我的敌人。 相反，我的敌人是那些在我顺从安拉时命令我违抗安拉的人。 因此，我在撒旦和他的士兵身上看到了这一点，所以我把他们当作敌人，并向他们宣战。 我拉开弓，搭上箭，从不让他靠近我。” 引用资源：阿布·努艾姆，《圣徒传》（Maṭba'at al-Sa'ādah, 1974），第8卷第79页。
就这样，敌人被命名了——他在我们出生前就向我们宣战，他的顽固将持续到审判日。 我们的武器不是剑、子弹或炸弹，这些对他毫无意义；相反，它们是他最喜欢的工具。 不，我们的武器更像盾牌而不是长矛。 安拉的使者 ﷺ 说：“拿起你们的盾牌。” 他们问：“安拉的使者啊，敌人出现了吗？” 先知 ﷺ 说：“不，你们抵御火狱的盾牌是：赞美安拉的荣耀，赞美安拉，除安拉外别无造物主，安拉至大。 它们将在复活日作为拯救者和守护天使到来，它们是‘永恒的善行’。” 引用资源：奈萨仪，《奈萨仪大圣训集》（Mu'assasat al-Risālah, 2001），第9卷第313页，第10617段；根据谢赫阿尔巴尼在《小圣训集及其增补》（al-Maktab al-Islāmī, 1969）第1卷第612页第3214段中的注释，该传述是真实的（ṣaḥīḥ）；请注意，此真实传述见于伊玛目奈萨仪的大型合集《大圣训集》，而非较小且更广为人知的《奈萨仪圣训集》。
纪念的盾牌
撒旦的箭是他激发的邪恶念头和基本冲动，引导人们违抗他们的造物主。 贪婪、嫉妒、恶意、欲望、虚荣、傲慢、骄傲和愤怒都是他的阴谋。 安拉在《古兰经》的最后一章中称他为“潜伏的低语者”——那些转向安拉进行纪念的心灵可以抵御他。 《古兰经》，世人章 114:4-6。 一个人来到先知 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊，我们中有人心中会有念头，暗示一些事情，让他宁愿化为灰烬也不愿说出来。” 先知 ﷺ 说：“安拉至大！ 安拉至大！ 安拉至大！ 一切赞颂全归安拉，他击退了低语者的阴谋。” 引用资源：阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》（Dār al-Risālah al-ʻĀlamīyah, 2009），第7卷第435页，第5112段；根据谢赫舒艾卜·阿纳乌特的注释，该传述是真实的（ṣaḥīḥ）。 穆贾希德解释说：“潜伏的低语者是撒旦，他潜伏在人类的心上。 当一个人纪念安拉时，他就退缩了。” 引用资源：阿布·贾法尔·塔巴里，《古兰经注》（Mu'assasat al-Risālah, 2000），第24卷第710页。
心中对安拉的纪念才能击退撒旦，而不仅仅是口头的言语。 安拉说：
“当撒旦向敬畏安拉的人低语时，他们会纪念他们的主，然后他们就开始看清真相了。” [古兰经，高处章 7:201]
“但魔鬼们不断地将他们的同伙推向更深的邪恶，不遗余力。” [古兰经，高处章 7:202]
祈祷、恳求和纪念行为将我们的注意力重新引向安拉，而不是撒旦的暗示；因此，战胜他的关键在于脱离他的低语。 谢赫伊斯兰伊本·泰米叶写道：“如果牧羊人的狗困扰你，不要忙于与它争斗和防御。 你必须向牧羊人求助，他会把狗从你身边赶走，并保护你。” 引用资源：伊本·盖伊姆·贾兹亚，《礼拜的奥秘》（Dār Ibn Ḥazm, 2003），第1卷第76页。 当思想转向安拉而远离邪恶念头时，撒旦的低语就会化为乌有。
圣门弟子们装备了关于安拉的尊名和属性、他的命令以及他使者 ﷺ 的道德准则的知识，在制定任何外部战争策略之前，他们将这些置于一切之上。 先知 ﷺ 告诉他们：“我告诉你们最好的行为是什么，它在你们的君主面前最纯洁，能提升你们的品级，比你们施舍黄金和金钱更好，比你们遇见敌人并互相砍杀更好，好吗？” 他们说：“当然！” 先知 ﷺ 说：“那就是纪念安拉全能者。” 引用资源：提尔米济，《提尔米济圣训集》，第5卷第389页，第3377段；根据谢赫阿尔巴尼在《小圣训集》第1卷第513页第2629段中的注释，该传述是真实的（ṣaḥīḥ）。
因此，要知道，投掷贾马拉特是你对真正敌人的认识，他流淌在你体内，耐心地等待任何机会引导你误入歧途。 你向柱子投掷的石子并不能伤害他；相反，每一次对安拉至大的宣告——安拉至大（Allāhu Akbar）——都会让他感到挫败和失败。 当你完成仪式和整个朝觐时内化了这一现实，你就理解了邪恶的本质以及战胜它的方法。 胜利始于从魔鬼的阴谋中拯救自己，然后将净化的道路传授给周围的人——一次一个心灵。
成功来自安拉，安拉最知晓。