Yan Hakika
西非 Yan Hakika 运动为何引发争议？宗教研究如何理解新兴苏菲社群
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 62 次浏览 • 2026-07-19 07:09
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原文出处：https://www.colorado.edu/asmagazine/2026/04/01/cu-boulder-scholar-examines-islams-most-controversial-new-movement
原文标题：CU Boulder scholar examines Islam's most controversial new movement
作者简介：科罗拉多大学博尔德分校（University of Colorado Boulder）是美国的一所公立大学，负责发布学术研究成果、校园新闻及公共知识类文章。
副标题：尼日利亚田野调查显示，理解争议性灵性运动需要同时保持分析与尊重。
摘要：科罗拉多大学博尔德分校学者 Shafiu Alidu 研究尼日利亚 Yan Hakika 运动。文章介绍该运动的兴起、争议教义、社群经验和学术观察，强调理解其信仰逻辑需要同时保持分析与尊重。
科罗拉多大学博尔德分校学者审视伊斯兰教最具争议的新兴运动
宗教研究专业研究生沙菲乌·阿里杜（Shafiu Alidu）深入探寻了西非“Yan Hakika”苏菲派中最勇敢的信徒群体。
沙菲乌·阿里杜在加纳阿克拉一个融合了伊斯兰教、基督教和苏菲主义的独特环境中长大。 如今，作为科罗拉多大学博尔德分校宗教研究系的硕士生，他正在揭示一场震撼了尼日利亚北部穆斯林社区的、大胆且充满争议的运动。
他的研究邀请人们想象这样一幕：在尼日利亚一场拥挤的公共庆典上，身边有人凑过来，公开且毫不避讳地宣称：“万物皆是造物主，人人皆是造物主。”
对于许多旁观者，无论是传统的虔诚穆斯林还是苏菲派修行者，这些话都可能被视为异端。
科罗拉多大学博尔德分校宗教研究专业研究生沙菲乌·阿里杜，正在研究“Yan Hakika”，这是一个在过去十五年里才在尼日利亚兴起的苏菲派运动。
这就是“Yan Hakika”的世界，一个在过去十五年里才兴起的苏菲派运动。 与拥有千年传统和行为准则的伊斯兰教相比，“Yan Hakika”与之截然不同。 精神上的大胆与教义边界之间那种引人深思的张力，正是吸引阿里杜研究该团体的部分原因。
“‘Yan Hakika’引起了我的注意，因为他们非常大胆，而且即使在苏菲主义内部也颇具争议，”他说，“这感觉就像是在研究某种正在发生、鲜活的事物，而不是仅仅在研究古代历史。”
通往博尔德的漫漫长路
阿里杜来到科罗拉多大学博尔德分校的历程本身就是一个非凡的故事。 在完成宗教研究本科学位后，他获得了全额奖学金，前往土耳其攻读了两个硕士学位。
正是在那里，他的学术声音开始成形。
“土耳其为我提供了极好的资源和真正的学术自由，我就是在那里开始发表学术文章的，”阿里杜说。
他补充道：“那段经历加深了我对精神路径如何与非洲本土文化融合的迷恋，并激励我继续出国深造。”
他的旅程随后在2024年将他带到了博尔德攻读第三个硕士学位，目前他在副教授兼本科生研究副主任奥恩·哈桑·阿里（Aun Hasan Ali）的指导下工作。
阿里杜最近在《苏菲研究杂志》（Journal for the Institute of Sufi Studies）上发表了一篇关于“Yan Hakika”的论文。
他说，博尔德是进行这项研究的理想之地。
“博尔德为我提供了一个绝佳的新环境，让我可以在与西非根源保持紧密联系的同时，进一步探索这些课题，”他说。
调大音量
要理解“Yan Hakika”为何如此具有争议，就必须先了解什么是苏菲主义。
阿里杜将其描述为“伊斯兰教中神秘的、以心灵为中心的侧面”，并补充说：“苏菲派专注于通过爱、冥想、吟诵和精神训练来接近造物主，而不仅仅是遵循规则。”
苏菲思想的核心是一个在阿拉伯语中被称为“Wahdat al-Wujud”（万有同一论）的概念，即“存在的统一性”，它认为最终只有一个真实的现实，而那个现实就是造物主。
“（Yan Hakika）运动吸引了许多人，他们觉得传统的宗教实践变得过于枯燥或过于注重规则。 他们被‘Yan Hakika’所承诺的更直接、更狂喜、更个人的造物主体验所吸引，”科罗拉多大学博尔德分校学者沙菲乌·阿里杜说。 （图片来源：Fatima Yusuf/Pexels）。
阿里杜给出了一个优雅的类比。
“其他一切——宇宙、星星、树木，甚至你和我——都像海洋中的波浪。 波浪看起来暂时是独立的，但它是由与整个海洋相同的水组成的，最终也会回归海洋，”他解释道。
大多数苏菲派信徒将这一理念深藏于心，在私人冥想和隐晦的精神语言中表达它。 而“Yan Hakika”则大声说了出来。
“这就像他们把苏菲主义中最深刻、最微妙的理念之一的音量调到了最大，”阿里杜说。
异端还是觉醒？
对于“Yan Hakika”来说，如此直白地表达信仰是有代价的。
“主流苏菲派团体——特别是在提加尼耶（Tijaniyya）苏菲教团内部——以及萨拉菲派（严格的字面主义者）穆斯林都强烈批评他们，有时将他们的信仰贴上异端的标签，甚至质疑他们是否是真正的穆斯林，”阿里杜说。
这种反弹蔓延到了现实行动中，导致了知名宗教人士激烈的公开谴责、社会抵制、排斥，甚至在社交聚会上遭到逮捕。 然而，这场运动仍在不断壮大。
正如阿里杜所解释的那样，对于许多追随者来说，“Yan Hakika”运动提供了一些传统实践所不具备的东西。
“这场运动吸引了许多人，他们觉得传统的宗教实践变得过于枯燥或过于注重规则。 他们被‘Yan Hakika’所承诺的更直接、更狂喜、更个人的造物主体验所吸引，”他说。
“通过这种方式，这场运动既分裂了社区，也为一些追随者提供了强大的精神觉醒，”阿里杜补充道。
这种既具威胁性又充满美感的矛盾，使得“Yan Hakika”让人无法移开视线。
徒手抓烟
然而，研究“Yan Hakika”是另一回事。 阿里杜很早就发现，传统的学术方法在揭示一个沉浸在神秘主义中的宗教运动的深度时，作用有限。
“我惊讶地发现，日常对话和口述故事——而不仅仅是书籍——对于理解这个群体有多么重要，”他说。
在准备他最新的论文时，一个转折点出现了，当时阿里杜沉浸在关于“Yan Hakika”公共聚会的记录中。
“其他一切——宇宙、星星、树木，甚至你和我——都像海洋中的波浪。 波浪看起来暂时是独立的，但它是由与整个海洋相同的水组成的，最终也会回归海洋。”
“这让我意识到，这不仅仅是抽象的哲学，而是一种鲜活的、情绪化的、有时甚至是混乱的精神体验，它深刻地影响着真实的社区，”他说。
他承认，挑战在于同时持有两种真理。 他学会了兼顾学者对分析的需求，以及社区希望以自身方式被理解的需求。
“宗教研究提供了很好的工具，但研究这种流动性极强的事物，有时感觉就像试图徒手抓烟，”阿里杜说。
仍在倾听
至于阿里杜希望从他的研究中获得什么，重点全在于人。
“我不是在试图评判他们。 我是在试图理解为什么他们的道路对他们来说是有意义的。 我希望他们能感觉到我认真倾听了，并准确、尊重地描述了他们的信仰，即使在我指出争议的时候也是如此，”他说。
对于“Yan Hakika”之外的读者，他的期望更为广泛。
“成为穆斯林的方式不止一种；传统内部的精神路径在不同的文化和时代中差异巨大。 其次，即使是那些在外人看来激进或令人震惊的信仰和实践，也可能源于一种更直接、更亲密地体验造物主的深切而真诚的渴望，”他说。
阿里杜认为，“Yan Hakika”运动提醒人们，即使是世界上最庞大的宗教之一，也包含着很少进入我们集体意识的复杂性。
“理解像他们这样的群体，可以帮助我们在复杂的现代世界中，对人类精神体验的丰富多样性保持更加开放的心态，”他补充道。
阿里杜计划将他的研究发展成博士论文，并最终通过教学和写作，让非洲精神传统及其与伊斯兰教的交汇点能被更广泛的受众所理解。
与此同时，他相信，在一个倾向于将伊斯兰教简化为单一叙事的世界上，去理解人们为何持有某种信仰的复杂性，永远不是徒劳的工作。 查看全部
原文出处：https://www.colorado.edu/asmagazine/2026/04/01/cu-boulder-scholar-examines-islams-most-controversial-new-movement
原文标题：CU Boulder scholar examines Islam's most controversial new movement
作者简介：科罗拉多大学博尔德分校（University of Colorado Boulder）是美国的一所公立大学，负责发布学术研究成果、校园新闻及公共知识类文章。
副标题：尼日利亚田野调查显示，理解争议性灵性运动需要同时保持分析与尊重。
摘要：科罗拉多大学博尔德分校学者 Shafiu Alidu 研究尼日利亚 Yan Hakika 运动。文章介绍该运动的兴起、争议教义、社群经验和学术观察，强调理解其信仰逻辑需要同时保持分析与尊重。
科罗拉多大学博尔德分校学者审视伊斯兰教最具争议的新兴运动
宗教研究专业研究生沙菲乌·阿里杜（Shafiu Alidu）深入探寻了西非“Yan Hakika”苏菲派中最勇敢的信徒群体。
沙菲乌·阿里杜在加纳阿克拉一个融合了伊斯兰教、基督教和苏菲主义的独特环境中长大。 如今，作为科罗拉多大学博尔德分校宗教研究系的硕士生，他正在揭示一场震撼了尼日利亚北部穆斯林社区的、大胆且充满争议的运动。
他的研究邀请人们想象这样一幕：在尼日利亚一场拥挤的公共庆典上，身边有人凑过来，公开且毫不避讳地宣称：“万物皆是造物主，人人皆是造物主。”
对于许多旁观者，无论是传统的虔诚穆斯林还是苏菲派修行者，这些话都可能被视为异端。
科罗拉多大学博尔德分校宗教研究专业研究生沙菲乌·阿里杜，正在研究“Yan Hakika”，这是一个在过去十五年里才在尼日利亚兴起的苏菲派运动。
这就是“Yan Hakika”的世界，一个在过去十五年里才兴起的苏菲派运动。 与拥有千年传统和行为准则的伊斯兰教相比，“Yan Hakika”与之截然不同。 精神上的大胆与教义边界之间那种引人深思的张力，正是吸引阿里杜研究该团体的部分原因。
“‘Yan Hakika’引起了我的注意，因为他们非常大胆，而且即使在苏菲主义内部也颇具争议，”他说，“这感觉就像是在研究某种正在发生、鲜活的事物，而不是仅仅在研究古代历史。”
通往博尔德的漫漫长路
阿里杜来到科罗拉多大学博尔德分校的历程本身就是一个非凡的故事。 在完成宗教研究本科学位后，他获得了全额奖学金，前往土耳其攻读了两个硕士学位。
正是在那里，他的学术声音开始成形。
“土耳其为我提供了极好的资源和真正的学术自由，我就是在那里开始发表学术文章的，”阿里杜说。
他补充道：“那段经历加深了我对精神路径如何与非洲本土文化融合的迷恋，并激励我继续出国深造。”
他的旅程随后在2024年将他带到了博尔德攻读第三个硕士学位，目前他在副教授兼本科生研究副主任奥恩·哈桑·阿里（Aun Hasan Ali）的指导下工作。
阿里杜最近在《苏菲研究杂志》（Journal for the Institute of Sufi Studies）上发表了一篇关于“Yan Hakika”的论文。
他说，博尔德是进行这项研究的理想之地。
“博尔德为我提供了一个绝佳的新环境，让我可以在与西非根源保持紧密联系的同时，进一步探索这些课题，”他说。
调大音量
要理解“Yan Hakika”为何如此具有争议，就必须先了解什么是苏菲主义。
阿里杜将其描述为“伊斯兰教中神秘的、以心灵为中心的侧面”，并补充说：“苏菲派专注于通过爱、冥想、吟诵和精神训练来接近造物主，而不仅仅是遵循规则。”
苏菲思想的核心是一个在阿拉伯语中被称为“Wahdat al-Wujud”（万有同一论）的概念，即“存在的统一性”，它认为最终只有一个真实的现实，而那个现实就是造物主。
“（Yan Hakika）运动吸引了许多人，他们觉得传统的宗教实践变得过于枯燥或过于注重规则。 他们被‘Yan Hakika’所承诺的更直接、更狂喜、更个人的造物主体验所吸引，”科罗拉多大学博尔德分校学者沙菲乌·阿里杜说。 （图片来源：Fatima Yusuf/Pexels）。
阿里杜给出了一个优雅的类比。
“其他一切——宇宙、星星、树木，甚至你和我——都像海洋中的波浪。 波浪看起来暂时是独立的，但它是由与整个海洋相同的水组成的，最终也会回归海洋，”他解释道。
大多数苏菲派信徒将这一理念深藏于心，在私人冥想和隐晦的精神语言中表达它。 而“Yan Hakika”则大声说了出来。
“这就像他们把苏菲主义中最深刻、最微妙的理念之一的音量调到了最大，”阿里杜说。
异端还是觉醒？
对于“Yan Hakika”来说，如此直白地表达信仰是有代价的。
“主流苏菲派团体——特别是在提加尼耶（Tijaniyya）苏菲教团内部——以及萨拉菲派（严格的字面主义者）穆斯林都强烈批评他们，有时将他们的信仰贴上异端的标签，甚至质疑他们是否是真正的穆斯林，”阿里杜说。
这种反弹蔓延到了现实行动中，导致了知名宗教人士激烈的公开谴责、社会抵制、排斥，甚至在社交聚会上遭到逮捕。 然而，这场运动仍在不断壮大。
正如阿里杜所解释的那样，对于许多追随者来说，“Yan Hakika”运动提供了一些传统实践所不具备的东西。
“这场运动吸引了许多人，他们觉得传统的宗教实践变得过于枯燥或过于注重规则。 他们被‘Yan Hakika’所承诺的更直接、更狂喜、更个人的造物主体验所吸引，”他说。
“通过这种方式，这场运动既分裂了社区，也为一些追随者提供了强大的精神觉醒，”阿里杜补充道。
这种既具威胁性又充满美感的矛盾，使得“Yan Hakika”让人无法移开视线。
徒手抓烟
然而，研究“Yan Hakika”是另一回事。 阿里杜很早就发现，传统的学术方法在揭示一个沉浸在神秘主义中的宗教运动的深度时，作用有限。
“我惊讶地发现，日常对话和口述故事——而不仅仅是书籍——对于理解这个群体有多么重要，”他说。
在准备他最新的论文时，一个转折点出现了，当时阿里杜沉浸在关于“Yan Hakika”公共聚会的记录中。
“其他一切——宇宙、星星、树木，甚至你和我——都像海洋中的波浪。 波浪看起来暂时是独立的，但它是由与整个海洋相同的水组成的，最终也会回归海洋。”
“这让我意识到，这不仅仅是抽象的哲学，而是一种鲜活的、情绪化的、有时甚至是混乱的精神体验，它深刻地影响着真实的社区，”他说。
他承认，挑战在于同时持有两种真理。 他学会了兼顾学者对分析的需求，以及社区希望以自身方式被理解的需求。
“宗教研究提供了很好的工具，但研究这种流动性极强的事物，有时感觉就像试图徒手抓烟，”阿里杜说。
仍在倾听
至于阿里杜希望从他的研究中获得什么，重点全在于人。
“我不是在试图评判他们。 我是在试图理解为什么他们的道路对他们来说是有意义的。 我希望他们能感觉到我认真倾听了，并准确、尊重地描述了他们的信仰，即使在我指出争议的时候也是如此，”他说。
对于“Yan Hakika”之外的读者，他的期望更为广泛。
“成为穆斯林的方式不止一种；传统内部的精神路径在不同的文化和时代中差异巨大。 其次，即使是那些在外人看来激进或令人震惊的信仰和实践，也可能源于一种更直接、更亲密地体验造物主的深切而真诚的渴望，”他说。
阿里杜认为，“Yan Hakika”运动提醒人们，即使是世界上最庞大的宗教之一，也包含着很少进入我们集体意识的复杂性。
“理解像他们这样的群体，可以帮助我们在复杂的现代世界中，对人类精神体验的丰富多样性保持更加开放的心态，”他补充道。
阿里杜计划将他的研究发展成博士论文，并最终通过教学和写作，让非洲精神传统及其与伊斯兰教的交汇点能被更广泛的受众所理解。
与此同时，他相信，在一个倾向于将伊斯兰教简化为单一叙事的世界上，去理解人们为何持有某种信仰的复杂性，永远不是徒劳的工作。 查看全部
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原文出处：https://www.colorado.edu/asmagazine/2026/04/01/cu-boulder-scholar-examines-islams-most-controversial-new-movement
原文标题：CU Boulder scholar examines Islam's most controversial new movement
作者简介：科罗拉多大学博尔德分校（University of Colorado Boulder）是美国的一所公立大学，负责发布学术研究成果、校园新闻及公共知识类文章。
副标题：尼日利亚田野调查显示，理解争议性灵性运动需要同时保持分析与尊重。
摘要：科罗拉多大学博尔德分校学者 Shafiu Alidu 研究尼日利亚 Yan Hakika 运动。文章介绍该运动的兴起、争议教义、社群经验和学术观察，强调理解其信仰逻辑需要同时保持分析与尊重。
科罗拉多大学博尔德分校学者审视伊斯兰教最具争议的新兴运动
宗教研究专业研究生沙菲乌·阿里杜（Shafiu Alidu）深入探寻了西非“Yan Hakika”苏菲派中最勇敢的信徒群体。
沙菲乌·阿里杜在加纳阿克拉一个融合了伊斯兰教、基督教和苏菲主义的独特环境中长大。 如今，作为科罗拉多大学博尔德分校宗教研究系的硕士生，他正在揭示一场震撼了尼日利亚北部穆斯林社区的、大胆且充满争议的运动。
他的研究邀请人们想象这样一幕：在尼日利亚一场拥挤的公共庆典上，身边有人凑过来，公开且毫不避讳地宣称：“万物皆是造物主，人人皆是造物主。”
对于许多旁观者，无论是传统的虔诚穆斯林还是苏菲派修行者，这些话都可能被视为异端。
科罗拉多大学博尔德分校宗教研究专业研究生沙菲乌·阿里杜，正在研究“Yan Hakika”，这是一个在过去十五年里才在尼日利亚兴起的苏菲派运动。
这就是“Yan Hakika”的世界，一个在过去十五年里才兴起的苏菲派运动。 与拥有千年传统和行为准则的伊斯兰教相比，“Yan Hakika”与之截然不同。 精神上的大胆与教义边界之间那种引人深思的张力，正是吸引阿里杜研究该团体的部分原因。
“‘Yan Hakika’引起了我的注意，因为他们非常大胆，而且即使在苏菲主义内部也颇具争议，”他说，“这感觉就像是在研究某种正在发生、鲜活的事物，而不是仅仅在研究古代历史。”
通往博尔德的漫漫长路
阿里杜来到科罗拉多大学博尔德分校的历程本身就是一个非凡的故事。 在完成宗教研究本科学位后，他获得了全额奖学金，前往土耳其攻读了两个硕士学位。
正是在那里，他的学术声音开始成形。
“土耳其为我提供了极好的资源和真正的学术自由，我就是在那里开始发表学术文章的，”阿里杜说。
他补充道：“那段经历加深了我对精神路径如何与非洲本土文化融合的迷恋，并激励我继续出国深造。”
他的旅程随后在2024年将他带到了博尔德攻读第三个硕士学位，目前他在副教授兼本科生研究副主任奥恩·哈桑·阿里（Aun Hasan Ali）的指导下工作。
阿里杜最近在《苏菲研究杂志》（Journal for the Institute of Sufi Studies）上发表了一篇关于“Yan Hakika”的论文。
他说，博尔德是进行这项研究的理想之地。
“博尔德为我提供了一个绝佳的新环境，让我可以在与西非根源保持紧密联系的同时，进一步探索这些课题，”他说。
调大音量
要理解“Yan Hakika”为何如此具有争议，就必须先了解什么是苏菲主义。
阿里杜将其描述为“伊斯兰教中神秘的、以心灵为中心的侧面”，并补充说：“苏菲派专注于通过爱、冥想、吟诵和精神训练来接近造物主，而不仅仅是遵循规则。”
苏菲思想的核心是一个在阿拉伯语中被称为“Wahdat al-Wujud”（万有同一论）的概念，即“存在的统一性”，它认为最终只有一个真实的现实，而那个现实就是造物主。
“（Yan Hakika）运动吸引了许多人，他们觉得传统的宗教实践变得过于枯燥或过于注重规则。 他们被‘Yan Hakika’所承诺的更直接、更狂喜、更个人的造物主体验所吸引，”科罗拉多大学博尔德分校学者沙菲乌·阿里杜说。 （图片来源：Fatima Yusuf/Pexels）。
阿里杜给出了一个优雅的类比。
“其他一切——宇宙、星星、树木，甚至你和我——都像海洋中的波浪。 波浪看起来暂时是独立的，但它是由与整个海洋相同的水组成的，最终也会回归海洋，”他解释道。
大多数苏菲派信徒将这一理念深藏于心，在私人冥想和隐晦的精神语言中表达它。 而“Yan Hakika”则大声说了出来。
“这就像他们把苏菲主义中最深刻、最微妙的理念之一的音量调到了最大，”阿里杜说。
异端还是觉醒？
对于“Yan Hakika”来说，如此直白地表达信仰是有代价的。
“主流苏菲派团体——特别是在提加尼耶（Tijaniyya）苏菲教团内部——以及萨拉菲派（严格的字面主义者）穆斯林都强烈批评他们，有时将他们的信仰贴上异端的标签，甚至质疑他们是否是真正的穆斯林，”阿里杜说。
这种反弹蔓延到了现实行动中，导致了知名宗教人士激烈的公开谴责、社会抵制、排斥，甚至在社交聚会上遭到逮捕。 然而，这场运动仍在不断壮大。
正如阿里杜所解释的那样，对于许多追随者来说，“Yan Hakika”运动提供了一些传统实践所不具备的东西。
“这场运动吸引了许多人，他们觉得传统的宗教实践变得过于枯燥或过于注重规则。 他们被‘Yan Hakika’所承诺的更直接、更狂喜、更个人的造物主体验所吸引，”他说。
“通过这种方式，这场运动既分裂了社区，也为一些追随者提供了强大的精神觉醒，”阿里杜补充道。
这种既具威胁性又充满美感的矛盾，使得“Yan Hakika”让人无法移开视线。
徒手抓烟
然而，研究“Yan Hakika”是另一回事。 阿里杜很早就发现，传统的学术方法在揭示一个沉浸在神秘主义中的宗教运动的深度时，作用有限。
“我惊讶地发现，日常对话和口述故事——而不仅仅是书籍——对于理解这个群体有多么重要，”他说。
在准备他最新的论文时，一个转折点出现了，当时阿里杜沉浸在关于“Yan Hakika”公共聚会的记录中。
“其他一切——宇宙、星星、树木，甚至你和我——都像海洋中的波浪。 波浪看起来暂时是独立的，但它是由与整个海洋相同的水组成的，最终也会回归海洋。”
“这让我意识到，这不仅仅是抽象的哲学，而是一种鲜活的、情绪化的、有时甚至是混乱的精神体验，它深刻地影响着真实的社区，”他说。
他承认，挑战在于同时持有两种真理。 他学会了兼顾学者对分析的需求，以及社区希望以自身方式被理解的需求。
“宗教研究提供了很好的工具，但研究这种流动性极强的事物，有时感觉就像试图徒手抓烟，”阿里杜说。
仍在倾听
至于阿里杜希望从他的研究中获得什么，重点全在于人。
“我不是在试图评判他们。 我是在试图理解为什么他们的道路对他们来说是有意义的。 我希望他们能感觉到我认真倾听了，并准确、尊重地描述了他们的信仰，即使在我指出争议的时候也是如此，”他说。
对于“Yan Hakika”之外的读者，他的期望更为广泛。
“成为穆斯林的方式不止一种；传统内部的精神路径在不同的文化和时代中差异巨大。 其次，即使是那些在外人看来激进或令人震惊的信仰和实践，也可能源于一种更直接、更亲密地体验造物主的深切而真诚的渴望，”他说。
阿里杜认为，“Yan Hakika”运动提醒人们，即使是世界上最庞大的宗教之一，也包含着很少进入我们集体意识的复杂性。
“理解像他们这样的群体，可以帮助我们在复杂的现代世界中，对人类精神体验的丰富多样性保持更加开放的心态，”他补充道。
阿里杜计划将他的研究发展成博士论文，并最终通过教学和写作，让非洲精神传统及其与伊斯兰教的交汇点能被更广泛的受众所理解。
与此同时，他相信，在一个倾向于将伊斯兰教简化为单一叙事的世界上，去理解人们为何持有某种信仰的复杂性，永远不是徒劳的工作。
原文出处：https://www.colorado.edu/asmagazine/2026/04/01/cu-boulder-scholar-examines-islams-most-controversial-new-movement
原文标题：CU Boulder scholar examines Islam's most controversial new movement
作者简介：科罗拉多大学博尔德分校（University of Colorado Boulder）是美国的一所公立大学，负责发布学术研究成果、校园新闻及公共知识类文章。
副标题：尼日利亚田野调查显示，理解争议性灵性运动需要同时保持分析与尊重。
摘要：科罗拉多大学博尔德分校学者 Shafiu Alidu 研究尼日利亚 Yan Hakika 运动。文章介绍该运动的兴起、争议教义、社群经验和学术观察，强调理解其信仰逻辑需要同时保持分析与尊重。
科罗拉多大学博尔德分校学者审视伊斯兰教最具争议的新兴运动
宗教研究专业研究生沙菲乌·阿里杜（Shafiu Alidu）深入探寻了西非“Yan Hakika”苏菲派中最勇敢的信徒群体。
沙菲乌·阿里杜在加纳阿克拉一个融合了伊斯兰教、基督教和苏菲主义的独特环境中长大。 如今，作为科罗拉多大学博尔德分校宗教研究系的硕士生，他正在揭示一场震撼了尼日利亚北部穆斯林社区的、大胆且充满争议的运动。
他的研究邀请人们想象这样一幕：在尼日利亚一场拥挤的公共庆典上，身边有人凑过来，公开且毫不避讳地宣称：“万物皆是造物主，人人皆是造物主。”
对于许多旁观者，无论是传统的虔诚穆斯林还是苏菲派修行者，这些话都可能被视为异端。
科罗拉多大学博尔德分校宗教研究专业研究生沙菲乌·阿里杜，正在研究“Yan Hakika”，这是一个在过去十五年里才在尼日利亚兴起的苏菲派运动。
这就是“Yan Hakika”的世界，一个在过去十五年里才兴起的苏菲派运动。 与拥有千年传统和行为准则的伊斯兰教相比，“Yan Hakika”与之截然不同。 精神上的大胆与教义边界之间那种引人深思的张力，正是吸引阿里杜研究该团体的部分原因。
“‘Yan Hakika’引起了我的注意，因为他们非常大胆，而且即使在苏菲主义内部也颇具争议，”他说，“这感觉就像是在研究某种正在发生、鲜活的事物，而不是仅仅在研究古代历史。”
通往博尔德的漫漫长路
阿里杜来到科罗拉多大学博尔德分校的历程本身就是一个非凡的故事。 在完成宗教研究本科学位后，他获得了全额奖学金，前往土耳其攻读了两个硕士学位。
正是在那里，他的学术声音开始成形。
“土耳其为我提供了极好的资源和真正的学术自由，我就是在那里开始发表学术文章的，”阿里杜说。
他补充道：“那段经历加深了我对精神路径如何与非洲本土文化融合的迷恋，并激励我继续出国深造。”
他的旅程随后在2024年将他带到了博尔德攻读第三个硕士学位，目前他在副教授兼本科生研究副主任奥恩·哈桑·阿里（Aun Hasan Ali）的指导下工作。
阿里杜最近在《苏菲研究杂志》（Journal for the Institute of Sufi Studies）上发表了一篇关于“Yan Hakika”的论文。
他说，博尔德是进行这项研究的理想之地。
“博尔德为我提供了一个绝佳的新环境，让我可以在与西非根源保持紧密联系的同时，进一步探索这些课题，”他说。
调大音量
要理解“Yan Hakika”为何如此具有争议，就必须先了解什么是苏菲主义。
阿里杜将其描述为“伊斯兰教中神秘的、以心灵为中心的侧面”，并补充说：“苏菲派专注于通过爱、冥想、吟诵和精神训练来接近造物主，而不仅仅是遵循规则。”
苏菲思想的核心是一个在阿拉伯语中被称为“Wahdat al-Wujud”（万有同一论）的概念，即“存在的统一性”，它认为最终只有一个真实的现实，而那个现实就是造物主。
“（Yan Hakika）运动吸引了许多人，他们觉得传统的宗教实践变得过于枯燥或过于注重规则。 他们被‘Yan Hakika’所承诺的更直接、更狂喜、更个人的造物主体验所吸引，”科罗拉多大学博尔德分校学者沙菲乌·阿里杜说。 （图片来源：Fatima Yusuf/Pexels）。
阿里杜给出了一个优雅的类比。
“其他一切——宇宙、星星、树木，甚至你和我——都像海洋中的波浪。 波浪看起来暂时是独立的，但它是由与整个海洋相同的水组成的，最终也会回归海洋，”他解释道。
大多数苏菲派信徒将这一理念深藏于心，在私人冥想和隐晦的精神语言中表达它。 而“Yan Hakika”则大声说了出来。
“这就像他们把苏菲主义中最深刻、最微妙的理念之一的音量调到了最大，”阿里杜说。
异端还是觉醒？
对于“Yan Hakika”来说，如此直白地表达信仰是有代价的。
“主流苏菲派团体——特别是在提加尼耶（Tijaniyya）苏菲教团内部——以及萨拉菲派（严格的字面主义者）穆斯林都强烈批评他们，有时将他们的信仰贴上异端的标签，甚至质疑他们是否是真正的穆斯林，”阿里杜说。
这种反弹蔓延到了现实行动中，导致了知名宗教人士激烈的公开谴责、社会抵制、排斥，甚至在社交聚会上遭到逮捕。 然而，这场运动仍在不断壮大。
正如阿里杜所解释的那样，对于许多追随者来说，“Yan Hakika”运动提供了一些传统实践所不具备的东西。
“这场运动吸引了许多人，他们觉得传统的宗教实践变得过于枯燥或过于注重规则。 他们被‘Yan Hakika’所承诺的更直接、更狂喜、更个人的造物主体验所吸引，”他说。
“通过这种方式，这场运动既分裂了社区，也为一些追随者提供了强大的精神觉醒，”阿里杜补充道。
这种既具威胁性又充满美感的矛盾，使得“Yan Hakika”让人无法移开视线。
徒手抓烟
然而，研究“Yan Hakika”是另一回事。 阿里杜很早就发现，传统的学术方法在揭示一个沉浸在神秘主义中的宗教运动的深度时，作用有限。
“我惊讶地发现，日常对话和口述故事——而不仅仅是书籍——对于理解这个群体有多么重要，”他说。
在准备他最新的论文时，一个转折点出现了，当时阿里杜沉浸在关于“Yan Hakika”公共聚会的记录中。
“其他一切——宇宙、星星、树木，甚至你和我——都像海洋中的波浪。 波浪看起来暂时是独立的，但它是由与整个海洋相同的水组成的，最终也会回归海洋。”
“这让我意识到，这不仅仅是抽象的哲学，而是一种鲜活的、情绪化的、有时甚至是混乱的精神体验，它深刻地影响着真实的社区，”他说。
他承认，挑战在于同时持有两种真理。 他学会了兼顾学者对分析的需求，以及社区希望以自身方式被理解的需求。
“宗教研究提供了很好的工具，但研究这种流动性极强的事物，有时感觉就像试图徒手抓烟，”阿里杜说。
仍在倾听
至于阿里杜希望从他的研究中获得什么，重点全在于人。
“我不是在试图评判他们。 我是在试图理解为什么他们的道路对他们来说是有意义的。 我希望他们能感觉到我认真倾听了，并准确、尊重地描述了他们的信仰，即使在我指出争议的时候也是如此，”他说。
对于“Yan Hakika”之外的读者，他的期望更为广泛。
“成为穆斯林的方式不止一种；传统内部的精神路径在不同的文化和时代中差异巨大。 其次，即使是那些在外人看来激进或令人震惊的信仰和实践，也可能源于一种更直接、更亲密地体验造物主的深切而真诚的渴望，”他说。
阿里杜认为，“Yan Hakika”运动提醒人们，即使是世界上最庞大的宗教之一，也包含着很少进入我们集体意识的复杂性。
“理解像他们这样的群体，可以帮助我们在复杂的现代世界中，对人类精神体验的丰富多样性保持更加开放的心态，”他补充道。
阿里杜计划将他的研究发展成博士论文，并最终通过教学和写作，让非洲精神传统及其与伊斯兰教的交汇点能被更广泛的受众所理解。
与此同时，他相信，在一个倾向于将伊斯兰教简化为单一叙事的世界上，去理解人们为何持有某种信仰的复杂性，永远不是徒劳的工作。
西非 Yan Hakika 运动为何引发争议？宗教研究如何理解新兴苏菲社群
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 62 次浏览 • 2026-07-19 07:09
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原文出处：https://www.colorado.edu/asmagazine/2026/04/01/cu-boulder-scholar-examines-islams-most-controversial-new-movement
原文标题：CU Boulder scholar examines Islam's most controversial new movement
作者简介：科罗拉多大学博尔德分校（University of Colorado Boulder）是美国的一所公立大学，负责发布学术研究成果、校园新闻及公共知识类文章。
副标题：尼日利亚田野调查显示，理解争议性灵性运动需要同时保持分析与尊重。
摘要：科罗拉多大学博尔德分校学者 Shafiu Alidu 研究尼日利亚 Yan Hakika 运动。文章介绍该运动的兴起、争议教义、社群经验和学术观察，强调理解其信仰逻辑需要同时保持分析与尊重。
科罗拉多大学博尔德分校学者审视伊斯兰教最具争议的新兴运动
宗教研究专业研究生沙菲乌·阿里杜（Shafiu Alidu）深入探寻了西非“Yan Hakika”苏菲派中最勇敢的信徒群体。
沙菲乌·阿里杜在加纳阿克拉一个融合了伊斯兰教、基督教和苏菲主义的独特环境中长大。 如今，作为科罗拉多大学博尔德分校宗教研究系的硕士生，他正在揭示一场震撼了尼日利亚北部穆斯林社区的、大胆且充满争议的运动。
他的研究邀请人们想象这样一幕：在尼日利亚一场拥挤的公共庆典上，身边有人凑过来，公开且毫不避讳地宣称：“万物皆是造物主，人人皆是造物主。”
对于许多旁观者，无论是传统的虔诚穆斯林还是苏菲派修行者，这些话都可能被视为异端。
科罗拉多大学博尔德分校宗教研究专业研究生沙菲乌·阿里杜，正在研究“Yan Hakika”，这是一个在过去十五年里才在尼日利亚兴起的苏菲派运动。
这就是“Yan Hakika”的世界，一个在过去十五年里才兴起的苏菲派运动。 与拥有千年传统和行为准则的伊斯兰教相比，“Yan Hakika”与之截然不同。 精神上的大胆与教义边界之间那种引人深思的张力，正是吸引阿里杜研究该团体的部分原因。
“‘Yan Hakika’引起了我的注意，因为他们非常大胆，而且即使在苏菲主义内部也颇具争议，”他说，“这感觉就像是在研究某种正在发生、鲜活的事物，而不是仅仅在研究古代历史。”
通往博尔德的漫漫长路
阿里杜来到科罗拉多大学博尔德分校的历程本身就是一个非凡的故事。 在完成宗教研究本科学位后，他获得了全额奖学金，前往土耳其攻读了两个硕士学位。
正是在那里，他的学术声音开始成形。
“土耳其为我提供了极好的资源和真正的学术自由，我就是在那里开始发表学术文章的，”阿里杜说。
他补充道：“那段经历加深了我对精神路径如何与非洲本土文化融合的迷恋，并激励我继续出国深造。”
他的旅程随后在2024年将他带到了博尔德攻读第三个硕士学位，目前他在副教授兼本科生研究副主任奥恩·哈桑·阿里（Aun Hasan Ali）的指导下工作。
阿里杜最近在《苏菲研究杂志》（Journal for the Institute of Sufi Studies）上发表了一篇关于“Yan Hakika”的论文。
他说，博尔德是进行这项研究的理想之地。
“博尔德为我提供了一个绝佳的新环境，让我可以在与西非根源保持紧密联系的同时，进一步探索这些课题，”他说。
调大音量
要理解“Yan Hakika”为何如此具有争议，就必须先了解什么是苏菲主义。
阿里杜将其描述为“伊斯兰教中神秘的、以心灵为中心的侧面”，并补充说：“苏菲派专注于通过爱、冥想、吟诵和精神训练来接近造物主，而不仅仅是遵循规则。”
苏菲思想的核心是一个在阿拉伯语中被称为“Wahdat al-Wujud”（万有同一论）的概念，即“存在的统一性”，它认为最终只有一个真实的现实，而那个现实就是造物主。
“（Yan Hakika）运动吸引了许多人，他们觉得传统的宗教实践变得过于枯燥或过于注重规则。 他们被‘Yan Hakika’所承诺的更直接、更狂喜、更个人的造物主体验所吸引，”科罗拉多大学博尔德分校学者沙菲乌·阿里杜说。 （图片来源：Fatima Yusuf/Pexels）。
阿里杜给出了一个优雅的类比。
“其他一切——宇宙、星星、树木，甚至你和我——都像海洋中的波浪。 波浪看起来暂时是独立的，但它是由与整个海洋相同的水组成的，最终也会回归海洋，”他解释道。
大多数苏菲派信徒将这一理念深藏于心，在私人冥想和隐晦的精神语言中表达它。 而“Yan Hakika”则大声说了出来。
“这就像他们把苏菲主义中最深刻、最微妙的理念之一的音量调到了最大，”阿里杜说。
异端还是觉醒？
对于“Yan Hakika”来说，如此直白地表达信仰是有代价的。
“主流苏菲派团体——特别是在提加尼耶（Tijaniyya）苏菲教团内部——以及萨拉菲派（严格的字面主义者）穆斯林都强烈批评他们，有时将他们的信仰贴上异端的标签，甚至质疑他们是否是真正的穆斯林，”阿里杜说。
这种反弹蔓延到了现实行动中，导致了知名宗教人士激烈的公开谴责、社会抵制、排斥，甚至在社交聚会上遭到逮捕。 然而，这场运动仍在不断壮大。
正如阿里杜所解释的那样，对于许多追随者来说，“Yan Hakika”运动提供了一些传统实践所不具备的东西。
“这场运动吸引了许多人，他们觉得传统的宗教实践变得过于枯燥或过于注重规则。 他们被‘Yan Hakika’所承诺的更直接、更狂喜、更个人的造物主体验所吸引，”他说。
“通过这种方式，这场运动既分裂了社区，也为一些追随者提供了强大的精神觉醒，”阿里杜补充道。
这种既具威胁性又充满美感的矛盾，使得“Yan Hakika”让人无法移开视线。
徒手抓烟
然而，研究“Yan Hakika”是另一回事。 阿里杜很早就发现，传统的学术方法在揭示一个沉浸在神秘主义中的宗教运动的深度时，作用有限。
“我惊讶地发现，日常对话和口述故事——而不仅仅是书籍——对于理解这个群体有多么重要，”他说。
在准备他最新的论文时，一个转折点出现了，当时阿里杜沉浸在关于“Yan Hakika”公共聚会的记录中。
“其他一切——宇宙、星星、树木，甚至你和我——都像海洋中的波浪。 波浪看起来暂时是独立的，但它是由与整个海洋相同的水组成的，最终也会回归海洋。”
“这让我意识到，这不仅仅是抽象的哲学，而是一种鲜活的、情绪化的、有时甚至是混乱的精神体验，它深刻地影响着真实的社区，”他说。
他承认，挑战在于同时持有两种真理。 他学会了兼顾学者对分析的需求，以及社区希望以自身方式被理解的需求。
“宗教研究提供了很好的工具，但研究这种流动性极强的事物，有时感觉就像试图徒手抓烟，”阿里杜说。
仍在倾听
至于阿里杜希望从他的研究中获得什么，重点全在于人。
“我不是在试图评判他们。 我是在试图理解为什么他们的道路对他们来说是有意义的。 我希望他们能感觉到我认真倾听了，并准确、尊重地描述了他们的信仰，即使在我指出争议的时候也是如此，”他说。
对于“Yan Hakika”之外的读者，他的期望更为广泛。
“成为穆斯林的方式不止一种；传统内部的精神路径在不同的文化和时代中差异巨大。 其次，即使是那些在外人看来激进或令人震惊的信仰和实践，也可能源于一种更直接、更亲密地体验造物主的深切而真诚的渴望，”他说。
阿里杜认为，“Yan Hakika”运动提醒人们，即使是世界上最庞大的宗教之一，也包含着很少进入我们集体意识的复杂性。
“理解像他们这样的群体，可以帮助我们在复杂的现代世界中，对人类精神体验的丰富多样性保持更加开放的心态，”他补充道。
阿里杜计划将他的研究发展成博士论文，并最终通过教学和写作，让非洲精神传统及其与伊斯兰教的交汇点能被更广泛的受众所理解。
与此同时，他相信，在一个倾向于将伊斯兰教简化为单一叙事的世界上，去理解人们为何持有某种信仰的复杂性，永远不是徒劳的工作。 查看全部
原文出处：https://www.colorado.edu/asmagazine/2026/04/01/cu-boulder-scholar-examines-islams-most-controversial-new-movement
原文标题：CU Boulder scholar examines Islam's most controversial new movement
作者简介：科罗拉多大学博尔德分校（University of Colorado Boulder）是美国的一所公立大学，负责发布学术研究成果、校园新闻及公共知识类文章。
副标题：尼日利亚田野调查显示，理解争议性灵性运动需要同时保持分析与尊重。
摘要：科罗拉多大学博尔德分校学者 Shafiu Alidu 研究尼日利亚 Yan Hakika 运动。文章介绍该运动的兴起、争议教义、社群经验和学术观察，强调理解其信仰逻辑需要同时保持分析与尊重。
科罗拉多大学博尔德分校学者审视伊斯兰教最具争议的新兴运动
宗教研究专业研究生沙菲乌·阿里杜（Shafiu Alidu）深入探寻了西非“Yan Hakika”苏菲派中最勇敢的信徒群体。
沙菲乌·阿里杜在加纳阿克拉一个融合了伊斯兰教、基督教和苏菲主义的独特环境中长大。 如今，作为科罗拉多大学博尔德分校宗教研究系的硕士生，他正在揭示一场震撼了尼日利亚北部穆斯林社区的、大胆且充满争议的运动。
他的研究邀请人们想象这样一幕：在尼日利亚一场拥挤的公共庆典上，身边有人凑过来，公开且毫不避讳地宣称：“万物皆是造物主，人人皆是造物主。”
对于许多旁观者，无论是传统的虔诚穆斯林还是苏菲派修行者，这些话都可能被视为异端。
科罗拉多大学博尔德分校宗教研究专业研究生沙菲乌·阿里杜，正在研究“Yan Hakika”，这是一个在过去十五年里才在尼日利亚兴起的苏菲派运动。
这就是“Yan Hakika”的世界，一个在过去十五年里才兴起的苏菲派运动。 与拥有千年传统和行为准则的伊斯兰教相比，“Yan Hakika”与之截然不同。 精神上的大胆与教义边界之间那种引人深思的张力，正是吸引阿里杜研究该团体的部分原因。
“‘Yan Hakika’引起了我的注意，因为他们非常大胆，而且即使在苏菲主义内部也颇具争议，”他说，“这感觉就像是在研究某种正在发生、鲜活的事物，而不是仅仅在研究古代历史。”
通往博尔德的漫漫长路
阿里杜来到科罗拉多大学博尔德分校的历程本身就是一个非凡的故事。 在完成宗教研究本科学位后，他获得了全额奖学金，前往土耳其攻读了两个硕士学位。
正是在那里，他的学术声音开始成形。
“土耳其为我提供了极好的资源和真正的学术自由，我就是在那里开始发表学术文章的，”阿里杜说。
他补充道：“那段经历加深了我对精神路径如何与非洲本土文化融合的迷恋，并激励我继续出国深造。”
他的旅程随后在2024年将他带到了博尔德攻读第三个硕士学位，目前他在副教授兼本科生研究副主任奥恩·哈桑·阿里（Aun Hasan Ali）的指导下工作。
阿里杜最近在《苏菲研究杂志》（Journal for the Institute of Sufi Studies）上发表了一篇关于“Yan Hakika”的论文。
他说，博尔德是进行这项研究的理想之地。
“博尔德为我提供了一个绝佳的新环境，让我可以在与西非根源保持紧密联系的同时，进一步探索这些课题，”他说。
调大音量
要理解“Yan Hakika”为何如此具有争议，就必须先了解什么是苏菲主义。
阿里杜将其描述为“伊斯兰教中神秘的、以心灵为中心的侧面”，并补充说：“苏菲派专注于通过爱、冥想、吟诵和精神训练来接近造物主，而不仅仅是遵循规则。”
苏菲思想的核心是一个在阿拉伯语中被称为“Wahdat al-Wujud”（万有同一论）的概念，即“存在的统一性”，它认为最终只有一个真实的现实，而那个现实就是造物主。
“（Yan Hakika）运动吸引了许多人，他们觉得传统的宗教实践变得过于枯燥或过于注重规则。 他们被‘Yan Hakika’所承诺的更直接、更狂喜、更个人的造物主体验所吸引，”科罗拉多大学博尔德分校学者沙菲乌·阿里杜说。 （图片来源：Fatima Yusuf/Pexels）。
阿里杜给出了一个优雅的类比。
“其他一切——宇宙、星星、树木，甚至你和我——都像海洋中的波浪。 波浪看起来暂时是独立的，但它是由与整个海洋相同的水组成的，最终也会回归海洋，”他解释道。
大多数苏菲派信徒将这一理念深藏于心，在私人冥想和隐晦的精神语言中表达它。 而“Yan Hakika”则大声说了出来。
“这就像他们把苏菲主义中最深刻、最微妙的理念之一的音量调到了最大，”阿里杜说。
异端还是觉醒？
对于“Yan Hakika”来说，如此直白地表达信仰是有代价的。
“主流苏菲派团体——特别是在提加尼耶（Tijaniyya）苏菲教团内部——以及萨拉菲派（严格的字面主义者）穆斯林都强烈批评他们，有时将他们的信仰贴上异端的标签，甚至质疑他们是否是真正的穆斯林，”阿里杜说。
这种反弹蔓延到了现实行动中，导致了知名宗教人士激烈的公开谴责、社会抵制、排斥，甚至在社交聚会上遭到逮捕。 然而，这场运动仍在不断壮大。
正如阿里杜所解释的那样，对于许多追随者来说，“Yan Hakika”运动提供了一些传统实践所不具备的东西。
“这场运动吸引了许多人，他们觉得传统的宗教实践变得过于枯燥或过于注重规则。 他们被‘Yan Hakika’所承诺的更直接、更狂喜、更个人的造物主体验所吸引，”他说。
“通过这种方式，这场运动既分裂了社区，也为一些追随者提供了强大的精神觉醒，”阿里杜补充道。
这种既具威胁性又充满美感的矛盾，使得“Yan Hakika”让人无法移开视线。
徒手抓烟
然而，研究“Yan Hakika”是另一回事。 阿里杜很早就发现，传统的学术方法在揭示一个沉浸在神秘主义中的宗教运动的深度时，作用有限。
“我惊讶地发现，日常对话和口述故事——而不仅仅是书籍——对于理解这个群体有多么重要，”他说。
在准备他最新的论文时，一个转折点出现了，当时阿里杜沉浸在关于“Yan Hakika”公共聚会的记录中。
“其他一切——宇宙、星星、树木，甚至你和我——都像海洋中的波浪。 波浪看起来暂时是独立的，但它是由与整个海洋相同的水组成的，最终也会回归海洋。”
“这让我意识到，这不仅仅是抽象的哲学，而是一种鲜活的、情绪化的、有时甚至是混乱的精神体验，它深刻地影响着真实的社区，”他说。
他承认，挑战在于同时持有两种真理。 他学会了兼顾学者对分析的需求，以及社区希望以自身方式被理解的需求。
“宗教研究提供了很好的工具，但研究这种流动性极强的事物，有时感觉就像试图徒手抓烟，”阿里杜说。
仍在倾听
至于阿里杜希望从他的研究中获得什么，重点全在于人。
“我不是在试图评判他们。 我是在试图理解为什么他们的道路对他们来说是有意义的。 我希望他们能感觉到我认真倾听了，并准确、尊重地描述了他们的信仰，即使在我指出争议的时候也是如此，”他说。
对于“Yan Hakika”之外的读者，他的期望更为广泛。
“成为穆斯林的方式不止一种；传统内部的精神路径在不同的文化和时代中差异巨大。 其次，即使是那些在外人看来激进或令人震惊的信仰和实践，也可能源于一种更直接、更亲密地体验造物主的深切而真诚的渴望，”他说。
阿里杜认为，“Yan Hakika”运动提醒人们，即使是世界上最庞大的宗教之一，也包含着很少进入我们集体意识的复杂性。
“理解像他们这样的群体，可以帮助我们在复杂的现代世界中，对人类精神体验的丰富多样性保持更加开放的心态，”他补充道。
阿里杜计划将他的研究发展成博士论文，并最终通过教学和写作，让非洲精神传统及其与伊斯兰教的交汇点能被更广泛的受众所理解。
与此同时，他相信，在一个倾向于将伊斯兰教简化为单一叙事的世界上，去理解人们为何持有某种信仰的复杂性，永远不是徒劳的工作。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://www.colorado.edu/asmagazine/2026/04/01/cu-boulder-scholar-examines-islams-most-controversial-new-movement
原文标题：CU Boulder scholar examines Islam's most controversial new movement
作者简介：科罗拉多大学博尔德分校（University of Colorado Boulder）是美国的一所公立大学，负责发布学术研究成果、校园新闻及公共知识类文章。
副标题：尼日利亚田野调查显示，理解争议性灵性运动需要同时保持分析与尊重。
摘要：科罗拉多大学博尔德分校学者 Shafiu Alidu 研究尼日利亚 Yan Hakika 运动。文章介绍该运动的兴起、争议教义、社群经验和学术观察，强调理解其信仰逻辑需要同时保持分析与尊重。
科罗拉多大学博尔德分校学者审视伊斯兰教最具争议的新兴运动
宗教研究专业研究生沙菲乌·阿里杜（Shafiu Alidu）深入探寻了西非“Yan Hakika”苏菲派中最勇敢的信徒群体。
沙菲乌·阿里杜在加纳阿克拉一个融合了伊斯兰教、基督教和苏菲主义的独特环境中长大。 如今，作为科罗拉多大学博尔德分校宗教研究系的硕士生，他正在揭示一场震撼了尼日利亚北部穆斯林社区的、大胆且充满争议的运动。
他的研究邀请人们想象这样一幕：在尼日利亚一场拥挤的公共庆典上，身边有人凑过来，公开且毫不避讳地宣称：“万物皆是造物主，人人皆是造物主。”
对于许多旁观者，无论是传统的虔诚穆斯林还是苏菲派修行者，这些话都可能被视为异端。
科罗拉多大学博尔德分校宗教研究专业研究生沙菲乌·阿里杜，正在研究“Yan Hakika”，这是一个在过去十五年里才在尼日利亚兴起的苏菲派运动。
这就是“Yan Hakika”的世界，一个在过去十五年里才兴起的苏菲派运动。 与拥有千年传统和行为准则的伊斯兰教相比，“Yan Hakika”与之截然不同。 精神上的大胆与教义边界之间那种引人深思的张力，正是吸引阿里杜研究该团体的部分原因。
“‘Yan Hakika’引起了我的注意，因为他们非常大胆，而且即使在苏菲主义内部也颇具争议，”他说，“这感觉就像是在研究某种正在发生、鲜活的事物，而不是仅仅在研究古代历史。”
通往博尔德的漫漫长路
阿里杜来到科罗拉多大学博尔德分校的历程本身就是一个非凡的故事。 在完成宗教研究本科学位后，他获得了全额奖学金，前往土耳其攻读了两个硕士学位。
正是在那里，他的学术声音开始成形。
“土耳其为我提供了极好的资源和真正的学术自由，我就是在那里开始发表学术文章的，”阿里杜说。
他补充道：“那段经历加深了我对精神路径如何与非洲本土文化融合的迷恋，并激励我继续出国深造。”
他的旅程随后在2024年将他带到了博尔德攻读第三个硕士学位，目前他在副教授兼本科生研究副主任奥恩·哈桑·阿里（Aun Hasan Ali）的指导下工作。
阿里杜最近在《苏菲研究杂志》（Journal for the Institute of Sufi Studies）上发表了一篇关于“Yan Hakika”的论文。
他说，博尔德是进行这项研究的理想之地。
“博尔德为我提供了一个绝佳的新环境，让我可以在与西非根源保持紧密联系的同时，进一步探索这些课题，”他说。
调大音量
要理解“Yan Hakika”为何如此具有争议，就必须先了解什么是苏菲主义。
阿里杜将其描述为“伊斯兰教中神秘的、以心灵为中心的侧面”，并补充说：“苏菲派专注于通过爱、冥想、吟诵和精神训练来接近造物主，而不仅仅是遵循规则。”
苏菲思想的核心是一个在阿拉伯语中被称为“Wahdat al-Wujud”（万有同一论）的概念，即“存在的统一性”，它认为最终只有一个真实的现实，而那个现实就是造物主。
“（Yan Hakika）运动吸引了许多人，他们觉得传统的宗教实践变得过于枯燥或过于注重规则。 他们被‘Yan Hakika’所承诺的更直接、更狂喜、更个人的造物主体验所吸引，”科罗拉多大学博尔德分校学者沙菲乌·阿里杜说。 （图片来源：Fatima Yusuf/Pexels）。
阿里杜给出了一个优雅的类比。
“其他一切——宇宙、星星、树木，甚至你和我——都像海洋中的波浪。 波浪看起来暂时是独立的，但它是由与整个海洋相同的水组成的，最终也会回归海洋，”他解释道。
大多数苏菲派信徒将这一理念深藏于心，在私人冥想和隐晦的精神语言中表达它。 而“Yan Hakika”则大声说了出来。
“这就像他们把苏菲主义中最深刻、最微妙的理念之一的音量调到了最大，”阿里杜说。
异端还是觉醒？
对于“Yan Hakika”来说，如此直白地表达信仰是有代价的。
“主流苏菲派团体——特别是在提加尼耶（Tijaniyya）苏菲教团内部——以及萨拉菲派（严格的字面主义者）穆斯林都强烈批评他们，有时将他们的信仰贴上异端的标签，甚至质疑他们是否是真正的穆斯林，”阿里杜说。
这种反弹蔓延到了现实行动中，导致了知名宗教人士激烈的公开谴责、社会抵制、排斥，甚至在社交聚会上遭到逮捕。 然而，这场运动仍在不断壮大。
正如阿里杜所解释的那样，对于许多追随者来说，“Yan Hakika”运动提供了一些传统实践所不具备的东西。
“这场运动吸引了许多人，他们觉得传统的宗教实践变得过于枯燥或过于注重规则。 他们被‘Yan Hakika’所承诺的更直接、更狂喜、更个人的造物主体验所吸引，”他说。
“通过这种方式，这场运动既分裂了社区，也为一些追随者提供了强大的精神觉醒，”阿里杜补充道。
这种既具威胁性又充满美感的矛盾，使得“Yan Hakika”让人无法移开视线。
徒手抓烟
然而，研究“Yan Hakika”是另一回事。 阿里杜很早就发现，传统的学术方法在揭示一个沉浸在神秘主义中的宗教运动的深度时，作用有限。
“我惊讶地发现，日常对话和口述故事——而不仅仅是书籍——对于理解这个群体有多么重要，”他说。
在准备他最新的论文时，一个转折点出现了，当时阿里杜沉浸在关于“Yan Hakika”公共聚会的记录中。
“其他一切——宇宙、星星、树木，甚至你和我——都像海洋中的波浪。 波浪看起来暂时是独立的，但它是由与整个海洋相同的水组成的，最终也会回归海洋。”
“这让我意识到，这不仅仅是抽象的哲学，而是一种鲜活的、情绪化的、有时甚至是混乱的精神体验，它深刻地影响着真实的社区，”他说。
他承认，挑战在于同时持有两种真理。 他学会了兼顾学者对分析的需求，以及社区希望以自身方式被理解的需求。
“宗教研究提供了很好的工具，但研究这种流动性极强的事物，有时感觉就像试图徒手抓烟，”阿里杜说。
仍在倾听
至于阿里杜希望从他的研究中获得什么，重点全在于人。
“我不是在试图评判他们。 我是在试图理解为什么他们的道路对他们来说是有意义的。 我希望他们能感觉到我认真倾听了，并准确、尊重地描述了他们的信仰，即使在我指出争议的时候也是如此，”他说。
对于“Yan Hakika”之外的读者，他的期望更为广泛。
“成为穆斯林的方式不止一种；传统内部的精神路径在不同的文化和时代中差异巨大。 其次，即使是那些在外人看来激进或令人震惊的信仰和实践，也可能源于一种更直接、更亲密地体验造物主的深切而真诚的渴望，”他说。
阿里杜认为，“Yan Hakika”运动提醒人们，即使是世界上最庞大的宗教之一，也包含着很少进入我们集体意识的复杂性。
“理解像他们这样的群体，可以帮助我们在复杂的现代世界中，对人类精神体验的丰富多样性保持更加开放的心态，”他补充道。
阿里杜计划将他的研究发展成博士论文，并最终通过教学和写作，让非洲精神传统及其与伊斯兰教的交汇点能被更广泛的受众所理解。
与此同时，他相信，在一个倾向于将伊斯兰教简化为单一叙事的世界上，去理解人们为何持有某种信仰的复杂性，永远不是徒劳的工作。
原文出处：https://www.colorado.edu/asmagazine/2026/04/01/cu-boulder-scholar-examines-islams-most-controversial-new-movement
原文标题：CU Boulder scholar examines Islam's most controversial new movement
作者简介：科罗拉多大学博尔德分校（University of Colorado Boulder）是美国的一所公立大学，负责发布学术研究成果、校园新闻及公共知识类文章。
副标题：尼日利亚田野调查显示，理解争议性灵性运动需要同时保持分析与尊重。
摘要：科罗拉多大学博尔德分校学者 Shafiu Alidu 研究尼日利亚 Yan Hakika 运动。文章介绍该运动的兴起、争议教义、社群经验和学术观察，强调理解其信仰逻辑需要同时保持分析与尊重。
科罗拉多大学博尔德分校学者审视伊斯兰教最具争议的新兴运动
宗教研究专业研究生沙菲乌·阿里杜（Shafiu Alidu）深入探寻了西非“Yan Hakika”苏菲派中最勇敢的信徒群体。
沙菲乌·阿里杜在加纳阿克拉一个融合了伊斯兰教、基督教和苏菲主义的独特环境中长大。 如今，作为科罗拉多大学博尔德分校宗教研究系的硕士生，他正在揭示一场震撼了尼日利亚北部穆斯林社区的、大胆且充满争议的运动。
他的研究邀请人们想象这样一幕：在尼日利亚一场拥挤的公共庆典上，身边有人凑过来，公开且毫不避讳地宣称：“万物皆是造物主，人人皆是造物主。”
对于许多旁观者，无论是传统的虔诚穆斯林还是苏菲派修行者，这些话都可能被视为异端。
科罗拉多大学博尔德分校宗教研究专业研究生沙菲乌·阿里杜，正在研究“Yan Hakika”，这是一个在过去十五年里才在尼日利亚兴起的苏菲派运动。
这就是“Yan Hakika”的世界，一个在过去十五年里才兴起的苏菲派运动。 与拥有千年传统和行为准则的伊斯兰教相比，“Yan Hakika”与之截然不同。 精神上的大胆与教义边界之间那种引人深思的张力，正是吸引阿里杜研究该团体的部分原因。
“‘Yan Hakika’引起了我的注意，因为他们非常大胆，而且即使在苏菲主义内部也颇具争议，”他说，“这感觉就像是在研究某种正在发生、鲜活的事物，而不是仅仅在研究古代历史。”
通往博尔德的漫漫长路
阿里杜来到科罗拉多大学博尔德分校的历程本身就是一个非凡的故事。 在完成宗教研究本科学位后，他获得了全额奖学金，前往土耳其攻读了两个硕士学位。
正是在那里，他的学术声音开始成形。
“土耳其为我提供了极好的资源和真正的学术自由，我就是在那里开始发表学术文章的，”阿里杜说。
他补充道：“那段经历加深了我对精神路径如何与非洲本土文化融合的迷恋，并激励我继续出国深造。”
他的旅程随后在2024年将他带到了博尔德攻读第三个硕士学位，目前他在副教授兼本科生研究副主任奥恩·哈桑·阿里（Aun Hasan Ali）的指导下工作。
阿里杜最近在《苏菲研究杂志》（Journal for the Institute of Sufi Studies）上发表了一篇关于“Yan Hakika”的论文。
他说，博尔德是进行这项研究的理想之地。
“博尔德为我提供了一个绝佳的新环境，让我可以在与西非根源保持紧密联系的同时，进一步探索这些课题，”他说。
调大音量
要理解“Yan Hakika”为何如此具有争议，就必须先了解什么是苏菲主义。
阿里杜将其描述为“伊斯兰教中神秘的、以心灵为中心的侧面”，并补充说：“苏菲派专注于通过爱、冥想、吟诵和精神训练来接近造物主，而不仅仅是遵循规则。”
苏菲思想的核心是一个在阿拉伯语中被称为“Wahdat al-Wujud”（万有同一论）的概念，即“存在的统一性”，它认为最终只有一个真实的现实，而那个现实就是造物主。
“（Yan Hakika）运动吸引了许多人，他们觉得传统的宗教实践变得过于枯燥或过于注重规则。 他们被‘Yan Hakika’所承诺的更直接、更狂喜、更个人的造物主体验所吸引，”科罗拉多大学博尔德分校学者沙菲乌·阿里杜说。 （图片来源：Fatima Yusuf/Pexels）。
阿里杜给出了一个优雅的类比。
“其他一切——宇宙、星星、树木，甚至你和我——都像海洋中的波浪。 波浪看起来暂时是独立的，但它是由与整个海洋相同的水组成的，最终也会回归海洋，”他解释道。
大多数苏菲派信徒将这一理念深藏于心，在私人冥想和隐晦的精神语言中表达它。 而“Yan Hakika”则大声说了出来。
“这就像他们把苏菲主义中最深刻、最微妙的理念之一的音量调到了最大，”阿里杜说。
异端还是觉醒？
对于“Yan Hakika”来说，如此直白地表达信仰是有代价的。
“主流苏菲派团体——特别是在提加尼耶（Tijaniyya）苏菲教团内部——以及萨拉菲派（严格的字面主义者）穆斯林都强烈批评他们，有时将他们的信仰贴上异端的标签，甚至质疑他们是否是真正的穆斯林，”阿里杜说。
这种反弹蔓延到了现实行动中，导致了知名宗教人士激烈的公开谴责、社会抵制、排斥，甚至在社交聚会上遭到逮捕。 然而，这场运动仍在不断壮大。
正如阿里杜所解释的那样，对于许多追随者来说，“Yan Hakika”运动提供了一些传统实践所不具备的东西。
“这场运动吸引了许多人，他们觉得传统的宗教实践变得过于枯燥或过于注重规则。 他们被‘Yan Hakika’所承诺的更直接、更狂喜、更个人的造物主体验所吸引，”他说。
“通过这种方式，这场运动既分裂了社区，也为一些追随者提供了强大的精神觉醒，”阿里杜补充道。
这种既具威胁性又充满美感的矛盾，使得“Yan Hakika”让人无法移开视线。
徒手抓烟
然而，研究“Yan Hakika”是另一回事。 阿里杜很早就发现，传统的学术方法在揭示一个沉浸在神秘主义中的宗教运动的深度时，作用有限。
“我惊讶地发现，日常对话和口述故事——而不仅仅是书籍——对于理解这个群体有多么重要，”他说。
在准备他最新的论文时，一个转折点出现了，当时阿里杜沉浸在关于“Yan Hakika”公共聚会的记录中。
“其他一切——宇宙、星星、树木，甚至你和我——都像海洋中的波浪。 波浪看起来暂时是独立的，但它是由与整个海洋相同的水组成的，最终也会回归海洋。”
“这让我意识到，这不仅仅是抽象的哲学，而是一种鲜活的、情绪化的、有时甚至是混乱的精神体验，它深刻地影响着真实的社区，”他说。
他承认，挑战在于同时持有两种真理。 他学会了兼顾学者对分析的需求，以及社区希望以自身方式被理解的需求。
“宗教研究提供了很好的工具，但研究这种流动性极强的事物，有时感觉就像试图徒手抓烟，”阿里杜说。
仍在倾听
至于阿里杜希望从他的研究中获得什么，重点全在于人。
“我不是在试图评判他们。 我是在试图理解为什么他们的道路对他们来说是有意义的。 我希望他们能感觉到我认真倾听了，并准确、尊重地描述了他们的信仰，即使在我指出争议的时候也是如此，”他说。
对于“Yan Hakika”之外的读者，他的期望更为广泛。
“成为穆斯林的方式不止一种；传统内部的精神路径在不同的文化和时代中差异巨大。 其次，即使是那些在外人看来激进或令人震惊的信仰和实践，也可能源于一种更直接、更亲密地体验造物主的深切而真诚的渴望，”他说。
阿里杜认为，“Yan Hakika”运动提醒人们，即使是世界上最庞大的宗教之一，也包含着很少进入我们集体意识的复杂性。
“理解像他们这样的群体，可以帮助我们在复杂的现代世界中，对人类精神体验的丰富多样性保持更加开放的心态，”他补充道。
阿里杜计划将他的研究发展成博士论文，并最终通过教学和写作，让非洲精神传统及其与伊斯兰教的交汇点能被更广泛的受众所理解。
与此同时，他相信，在一个倾向于将伊斯兰教简化为单一叙事的世界上，去理解人们为何持有某种信仰的复杂性，永远不是徒劳的工作。