埃及开罗访古寺22座（上篇）
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“埃及开罗访古寺22座（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
埃及开罗访古寺22座（上篇）（上篇）
哈基姆寺：1013年
Aqmar寺：1125年
阿什拉夫寺：1424年
爱资哈尔大寺：972年
侯赛因寺：1154年始建，1874年重建
阿布·扎哈卜寺：1774年
穆阿亚德寺：1415年
萨利赫·塔拉伊寺：1160年
马哈茂德·库尔迪寺：1395年
齐伊马斯·伊沙奇寺：1480年
艾哈迈德·米赫曼达尔寺：1324年
埃米尔·阿尔廷布哈·马尔达尼寺：1338年
乌姆苏丹沙班寺：1368年
蓝色寺：1347年
赛义达·法蒂玛寺：18世纪扩建
海尔巴克寺：1519年
苏丹哈桑寺:1356年
里法伊寺：1869年
伊本图伦大寺：876年
塔格里伯迪寺：1440年
谢库寺：1349年
卡尼贝伊·穆罕默迪寺：1413年
哈基姆寺：1013年
紧邻开罗老城北城墙的是哈基姆（Al-Hakim）寺，以法蒂玛王朝第6任哈里发，同时也是什叶派伊斯玛仪分支的第16任伊玛目哈基姆·比阿穆尔·阿拉（al-Hakim bi-Amr Allah，996-1021年在位）命名。哈基姆寺由法蒂玛王朝第5任哈里发阿齐兹·比拉（al-Aziz Billah，975-996年在位）始建于990年，最终在1013年由哈里发哈基姆建成，距今已经1012年了。
哈基姆寺最初位于开罗城墙外，1087年重建城墙后被纳入城墙内侧。建筑风格与爱兹哈尔大寺相似，但是有爱兹哈尔大寺的两倍大。寺内最明显的是两座建在方形砖堡上的邦克塔。1003年邦克塔始建时是单独的结构，1010年才在下面包上了砖。据一些学者推测，这可能与1010年麦加的统治者拒绝法蒂玛王朝的权威，法蒂玛王朝的实力受到削弱有关。南部砖堡的外墙上有法蒂玛时期的大理石库法体阿文石刻，北部砖堡因为1087年被包入开罗老城北墙，上面的库法体石刻也被移到了城墙外侧。
哈基姆寺在十字军东征时期被法兰克人用作监狱，后来又被萨拉丁用作马厩，14世纪马穆鲁克时期进行了重修，但后来长期沦为废墟。1808年哈基姆寺进行了重修，期间增建的一个小型彩色大理石米哈拉布保存至今。
20世纪时哈基姆寺成为了一所学校，直到1980年由什叶派Dawoodi Bohra分支以白色大理石进行了大规模重建和翻新。重建后的大殿内只保留了原始的灰泥雕刻、木梁架和经文。这次修复导致的“不真实”引起了学界的批评和广泛讨论。2017年Dawoodi Bohra社区与埃及旅游和文物部联合开展了新一轮的修复，直到2023年2月才重新开放。
Aqmar寺：1125年
从哈基姆寺沿着开罗老城的主干道穆仪兹街（Al-Mu'izz）往南，可以看到法蒂玛王朝时期著名的Aqmar寺。Aqmar寺1125-6年由法蒂玛王朝的宰相Al-Ma'mun al-Bata'ihi下令修建，位于当时法蒂玛王朝东部大皇宫的东北角，紧邻宫殿。
Aqmar寺在埃及建筑史上具有开创性的地位，这是第一座大门与街道平齐，而与拜向墙不在同一轴线的寺院，即第一座根据开罗街道进行规划的寺院，另外也是第一座拥有复杂石雕装饰的寺院。Aqmar寺的外立面十分奢华，入口上方有一枚包围在格栅中的大奖章，中心写有贵圣人和阿里的名字，周围写有经文，这种装饰在开罗是独一无二的。
左边立面的最上方雕刻有门和窗，左边的窗户象征着法蒂玛王朝从对手阿拔斯王朝在巴格达的宫殿中取回的仪式格栅，是胜利的象征。窗内有一盏灯和一颗六角星，来自什叶派的圣训“星星是对世界的承诺，它不会被淹没。”窗的下面刻有从花盆里长出的植物，来自穆圣对哈桑和侯赛因的称呼“我在世界上的两种芳香草药”。右上角的门则来自著名的什叶派圣训“我是知识之城，阿里是它的门。”
因为邻近法蒂玛王朝宫殿，因此Aqmar寺最初没有邦克塔，直到14世纪末才由马穆鲁克王朝增建，在奥斯曼王朝时又重建了顶部的圆柱形尖顶。
1993年，什叶派Dawoodi Bohras分支对Aqmar寺进行了大规模翻修，大殿内的大部分历史元素没能保存下来，因此遭到批评。
阿什拉夫寺：1424年
阿什拉夫寺由马穆鲁克苏丹阿什拉夫·巴尔斯拜（Al-Ashraf Barsbay，1422-38年在位）建于1424年。整座建筑群由大殿、学校、陵墓和道堂组成，有着几何雕刻的圆顶，这也是对圆顶进行装饰雕刻的早期例子。
巴尔斯拜曾经是马穆鲁克苏丹巴库克的马穆鲁克奴隶，后来成为年幼苏丹穆罕默德的家庭教师。在大马士革总督和其他埃米尔的支持下，巴尔斯拜在1422年废黜小苏丹，登基为新苏丹。
巴尔斯拜统治的16年是马穆鲁克苏丹国相对安全和稳定的时期，几乎没有战乱。他对穷人和苏菲派非常慷慨，并进行了一系列行政改革。
巴尔斯拜人称“商人苏丹”，非常重视贸易的作用。他采取一系列手段加强对地中海和红海的控制，通过吉达转移印度洋贸易路线，并且对糖和胡椒进行了国家垄断。他通过降低关税吸引商人，垄断了东方的大部分贸易，激怒了一众欧洲列强。
爱资哈尔大寺：972年
公元969年，什叶伊斯玛仪派的法蒂玛王朝征服埃及，随即开始建设新首都开罗城。当时开罗南部已经有一座人口密集的逊尼派城市福斯塔特，新建的开罗城则成为了什叶伊斯玛仪派的教门中心。
经过两年的建设，开罗城的第一座主麻大寺于972年正式开放，并以城市的名字命名为开罗大寺（Jami al-Qahira）。随后开罗大寺更名为爱资哈尔大寺（al-Jami al-Azhar），爱资哈尔意为“灿烂的”。
爱资哈尔大寺开放后，伊斯玛仪派由秘密传教改为公开传教，大寺的第一任教法官卡迪·努曼（Qadi al-Numan）成为伊斯玛仪派教法的创建者，也是伊斯玛仪派权威纲要《教门支柱之书（Kitab da'a'im al-Islam）》的作者。
爱资哈尔大寺的大殿是一座柱式大厅，四列拱廊所使用的大理石柱来自法老、古罗马和科普特等不同时期的建筑遗迹，并且通过不同高度的柱础将柱子找平。
大殿顶部最初有三个圆顶，但在后期的重修中都没有保存下来。1933年重新发现了原始的米哈拉布，窑龛上面仍然保存着法蒂玛王朝时期华丽的灰泥雕刻。
多任法蒂玛哈里发都对爱资哈尔大寺进行了扩建和翻修，其中哈里发哈菲兹（al-Hafiz，1132-49年在位）在1138年进行了一次重大翻修，现在庭院中的四心拱和大殿入口的圆顶都属于这一时期。庭院内的灰泥雕刻图案也来自这一时期，不过在1891年进行了再次翻修。
1171年萨拉丁推翻法蒂玛王朝建立逊尼派的阿尤布王朝，开罗的主麻大寺转移到城北的哈基姆大寺，爱资哈尔大寺因为曾经是伊斯玛仪派的教门中心而受到冷落。萨拉丁将爱资哈尔大寺米哈拉布窑龛上写有法蒂玛哈里发名字的银带卸下，并且损毁了寺内保存的全部伊斯玛仪派手稿。
直到1266年，马穆鲁克苏丹拜巴尔（Baybars，1260-1277年在位）才恢复爱资哈尔大寺的主麻，并对大寺进行了修复。因为阿尤布王朝所遵循的沙斐仪教法学派认为一个社区只能有一座主麻大寺，而马穆鲁克王朝遵循的哈乃斐教法学派没有这个规定。
马穆鲁克王朝为爱资哈尔大寺留下了两座宏伟的邦克塔——盖特拜（Qaytbay）塔和古里（Ghuri）双塔，以及一座盖特拜门。盖特拜塔建于1483或1495年，拥有三层阳台，装饰有华丽的雕刻，盖特拜门建于1495年，直通庭院。这两处都是马穆鲁克王朝晚期建筑的精致典范。在苏丹盖特拜统治时期（1468-96年），马穆鲁克王朝政治和经济稳定，军事上多次战胜奥斯曼王朝。苏丹对艺术和建筑十分感兴趣，捐助了多达230座建筑。
1509年，马穆鲁克苏丹古里（Al-Ashraf Qansuh al-Ghuri，1501-16年在位）建造了古里双塔。古里是马穆鲁克王朝最后一位强大的统治者，他最终被奥斯曼王朝击败，倒在叙利亚战场之上。
1517年奥斯曼王朝征服马穆鲁克王朝占领埃及，爱资哈尔大寺的地位再次下降。直到18世纪后，马穆鲁克精英在埃及再度获得影响力，对爱资哈尔大寺的翻修和扩建才继续进行。
1749年，阿卜杜勒·拉赫曼（Abd al-Rahman）被任命为禁卫军首领（Katkhuda），1753年他主持为爱资哈尔大寺修建了三座奥斯曼风格的大门：理发师门（Bab al-Muzayinīn）、赛迪门（Bab al-Sa'ayida）和汤门（Bab al-Shurba）。理发师门的外面是学生们剃头的地方，赛迪是“上埃及人”的意思，汤门是学生们打汤的地方。从此理发师门成为了爱资哈尔大寺的正门。
阿卜杜勒·拉赫曼又将爱资哈尔大寺的大殿向南扩建了一倍，增加了新的米哈拉布窑龛，使得大殿最终成为现在的形制。1776年阿卜杜勒·拉赫曼去世后就葬在爱资哈尔大寺内，他也成为了历史上最后一位葬在爱资哈尔大寺内的人。
18世纪后，爱资哈尔大寺成为埃及最有影响力的教育机构，乌里玛（学者）能够以官方顾问的身份向帕夏（总督）做报告。
1798年7月22日拿破仑占领开罗，10月21日爱资哈尔大寺爆啊发抗法起啊义，拿破仑从开罗城堡直接炮轰爱资哈尔大寺，最终造成3000多名埃及人伤亡，6名爱资哈尔大寺的乌里玛被杀害。拿破仑军队将马匹拴在爱资哈尔大寺的米哈拉布窑龛上，洗劫了学生宿舍和图书馆。1800年，法军东方远征军总司令被爱资哈尔的一名学生暗杀，之后拿破仑便下令关闭爱资哈尔大寺。1801年6月开罗被英国和奥斯曼王朝夺回，爱资哈尔大寺再度开放。
1892年-1901年，奥斯曼王朝的末代埃及总督（赫迪夫）阿拔斯二世帕夏重建了爱资哈尔大寺的外立面，这是英国占领下的埃及现代化浪潮的一部分。与此同时，爱资哈尔大学也进行了教育改革，反对原教旨主义。为了缓解沙特瓦哈比派的冲击，许多印尼等东南亚地区的学生在这期间来到爱资哈尔大学就读。
最后两张是阿拉伯艺术古迹保护委员会在阿拔斯二世帕夏统治时期修复的法蒂玛王朝灰泥雕刻。
侯赛因寺：1154年始建，1874年重建
资哈尔大寺的对面是侯赛因寺，什叶派认为伊玛目侯赛因的头颅就被葬在这里。寺院始建于1154年，现在则是1874年重建后的样子。
法蒂玛王朝认为，伊玛目侯赛因的头颅被阿拔斯王朝从大马士革倭马亚大寺的墓地秘密地移走，后来在1091年被法蒂玛王朝重新发现，并在巴勒斯坦的阿斯卡隆建造了侯赛因头颅陵墓。
1153年，法蒂玛王朝下令将侯赛因的头颅运往开罗，与历代法蒂玛哈里发葬在一起，并于1154年修建了侯赛因寺。如今侯赛因寺的南门下半部分仍然保留了原始的法蒂玛王朝结构。
侯赛因寺在1237年由阿尤布王朝重建，但后来被烧毁，如今仅存一座阿尤布邦克塔。
1874年，当时穆罕默德·阿里王朝的统治者伊斯梅尔帕夏（Isma'il Pasha，1863-79年在位）以哥特复兴式风格重建了侯赛因寺，并建造了融合哥特风格和奥斯曼风格的邦克塔。伊斯梅尔帕夏统治埃及期间进行了大规模的现代化改啊造，努力使埃及脱非入欧，侯赛因寺正是这一改造的一部分。
1893年，又在侯赛因头颅陵墓旁边增加了一间存放穆圣物品的房间（Bab al-Mukhallafat al-Nabawiyya），里面有穆圣的四缕头发，穆圣生前穿过的亚麻斗篷，用过的灯笼、铜制眼笔（Kohl）、权杖，以及他的同伴送给他的一把剑。
如今侯赛因头颅陵墓的中心是伊斯玛仪Dawoodi Bohras派的领袖塔赫尔·赛夫丁（Taher Saifuddin）1965年在孟买打造的Zarih格栅。据说这座Zarih一开始是为卡尔巴拉的阿巴斯·伊本·阿里陵墓设计的，但最后无法安装。塔赫尔·赛夫丁认为这是受到主的指引，于是将Zarih空运到了开罗，安装在侯赛因寺内。
阿布·扎哈卜寺：1774年
紧挨着爱资哈尔大寺西墙的是由埃及马穆鲁克统治者阿布·扎哈卜（Abu al-Dhahab）建于1774年的阿布·扎哈卜寺。这里是马穆鲁克人在埃及建造的最后一座大型建筑群，但是如今只有清真寺保留了下来。
阿布·扎哈卜意为“黄金之父”，是一位富有且慷慨的马穆鲁克埃米尔。在俄土战争期间，埃及的马穆鲁克埃米尔阿里贝伊宣布脱离奥斯曼王朝独啊立，阿布·扎哈卜率军接连征服了汉志和叙利亚的大部分地区。1772年夺取大马士革后，阿布·扎哈卜调转军队占领开罗，成为埃及的实际统治者，直到3年后的1775年在征服巴勒斯坦时突然死于瘟疫。
阿布·扎哈卜寺院建筑混合了各种元素，既有马穆鲁克风格的外墙，也有奥斯曼风格的圆顶，邦克塔则受到附近苏丹古里建筑群16世纪初的邦克塔的启发。
阿布·扎哈卜寺的米哈拉布窑龛和敏拜尔宣讲台有着马穆鲁克风格的装饰，镶嵌着珍珠母和大理石。
穆阿亚德寺：1415年
紧邻开罗老城南门内的是由马穆鲁克苏丹穆阿亚德（Al-Mu'ayyad Shaykh，1412-1421年在位）建于1415-21年间的苏丹穆阿亚德寺。这里原本是一座监狱，传说苏丹穆阿亚德年轻时曾被关押在这里。当时他饱受跳蚤和虱子的折磨，于是举意如果登上苏丹之位，一定要把建于改建成一座教书育人的“圣地”，后来果然应验。
在苏丹的捐助下，苏丹穆阿亚德寺内的经学院成为15世纪开罗最著名的学术机构之一，苏丹归真后留下的大量捐赠使得学院可以聘请当时最杰出的学者，当时埃及最著名的经学权威伊本·哈扎尔·阿斯卡拉尼（Ibn Hajar 'Asqalani）就在这里教授沙斐仪教法。
苏丹穆阿亚德寺内的经学院同时教授哈乃斐、沙斐仪、马利克和罕百里四大教法学派的教法，根据寺内的文件记载，寺内可以容纳50名哈乃斐派、40名沙斐仪派、15名马利克派、10名罕百里派学生，以及他们的教师和伊玛目。另外有两个班级各20名学生专门学习解经和圣训。
苏丹穆阿亚德寺是开罗最后一座大型柱式寺，最初建有四个立面，如今只有东侧和大殿是原始建筑。寺院的大门被誉为马穆鲁克王朝最后一座宏伟的大门，装饰有精美的大理石几何图案和库法体书法，以及复杂的灰泥雕刻。
苏丹穆阿亚德寺的大殿是当时埃及最华丽的大殿之一，拜向墙装饰有彩色大理石。支撑石柱由开罗及周边地区收集而来，很可能来自前阿拉伯时代。米哈拉布上方的彩色大理石圆形装饰也非常独特，因为这种形制绝大多数都是用来装饰地板的，很少用来装饰墙壁。拜向墙上曾经在1840年代新增了土耳其瓷砖，但在2001年的修复中重新恢复为原始形制。
苏丹穆阿亚德寺马穆鲁克王朝时期的精美木雕，包括敏拜尔宣讲台、木门、天花板等。
摘要：这篇文章围绕“埃及开罗访古寺22座（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
埃及开罗访古寺22座（上篇）（上篇）
哈基姆寺：1013年
Aqmar寺：1125年
阿什拉夫寺：1424年
爱资哈尔大寺：972年
侯赛因寺：1154年始建，1874年重建
阿布·扎哈卜寺：1774年
穆阿亚德寺：1415年
萨利赫·塔拉伊寺：1160年
马哈茂德·库尔迪寺：1395年
齐伊马斯·伊沙奇寺：1480年
艾哈迈德·米赫曼达尔寺：1324年
埃米尔·阿尔廷布哈·马尔达尼寺：1338年
乌姆苏丹沙班寺：1368年
蓝色寺：1347年
赛义达·法蒂玛寺：18世纪扩建
海尔巴克寺：1519年
苏丹哈桑寺:1356年
里法伊寺：1869年
伊本图伦大寺：876年
塔格里伯迪寺：1440年
谢库寺：1349年
卡尼贝伊·穆罕默迪寺：1413年
哈基姆寺：1013年
紧邻开罗老城北城墙的是哈基姆（Al-Hakim）寺，以法蒂玛王朝第6任哈里发，同时也是什叶派伊斯玛仪分支的第16任伊玛目哈基姆·比阿穆尔·阿拉（al-Hakim bi-Amr Allah，996-1021年在位）命名。哈基姆寺由法蒂玛王朝第5任哈里发阿齐兹·比拉（al-Aziz Billah，975-996年在位）始建于990年，最终在1013年由哈里发哈基姆建成，距今已经1012年了。
哈基姆寺最初位于开罗城墙外，1087年重建城墙后被纳入城墙内侧。建筑风格与爱兹哈尔大寺相似，但是有爱兹哈尔大寺的两倍大。寺内最明显的是两座建在方形砖堡上的邦克塔。1003年邦克塔始建时是单独的结构，1010年才在下面包上了砖。据一些学者推测，这可能与1010年麦加的统治者拒绝法蒂玛王朝的权威，法蒂玛王朝的实力受到削弱有关。南部砖堡的外墙上有法蒂玛时期的大理石库法体阿文石刻，北部砖堡因为1087年被包入开罗老城北墙，上面的库法体石刻也被移到了城墙外侧。
哈基姆寺在十字军东征时期被法兰克人用作监狱，后来又被萨拉丁用作马厩，14世纪马穆鲁克时期进行了重修，但后来长期沦为废墟。1808年哈基姆寺进行了重修，期间增建的一个小型彩色大理石米哈拉布保存至今。
20世纪时哈基姆寺成为了一所学校，直到1980年由什叶派Dawoodi Bohra分支以白色大理石进行了大规模重建和翻新。重建后的大殿内只保留了原始的灰泥雕刻、木梁架和经文。这次修复导致的“不真实”引起了学界的批评和广泛讨论。2017年Dawoodi Bohra社区与埃及旅游和文物部联合开展了新一轮的修复，直到2023年2月才重新开放。
Aqmar寺：1125年
从哈基姆寺沿着开罗老城的主干道穆仪兹街（Al-Mu'izz）往南，可以看到法蒂玛王朝时期著名的Aqmar寺。Aqmar寺1125-6年由法蒂玛王朝的宰相Al-Ma'mun al-Bata'ihi下令修建，位于当时法蒂玛王朝东部大皇宫的东北角，紧邻宫殿。
Aqmar寺在埃及建筑史上具有开创性的地位，这是第一座大门与街道平齐，而与拜向墙不在同一轴线的寺院，即第一座根据开罗街道进行规划的寺院，另外也是第一座拥有复杂石雕装饰的寺院。Aqmar寺的外立面十分奢华，入口上方有一枚包围在格栅中的大奖章，中心写有贵圣人和阿里的名字，周围写有经文，这种装饰在开罗是独一无二的。
左边立面的最上方雕刻有门和窗，左边的窗户象征着法蒂玛王朝从对手阿拔斯王朝在巴格达的宫殿中取回的仪式格栅，是胜利的象征。窗内有一盏灯和一颗六角星，来自什叶派的圣训“星星是对世界的承诺，它不会被淹没。”窗的下面刻有从花盆里长出的植物，来自穆圣对哈桑和侯赛因的称呼“我在世界上的两种芳香草药”。右上角的门则来自著名的什叶派圣训“我是知识之城，阿里是它的门。”
因为邻近法蒂玛王朝宫殿，因此Aqmar寺最初没有邦克塔，直到14世纪末才由马穆鲁克王朝增建，在奥斯曼王朝时又重建了顶部的圆柱形尖顶。
1993年，什叶派Dawoodi Bohras分支对Aqmar寺进行了大规模翻修，大殿内的大部分历史元素没能保存下来，因此遭到批评。
阿什拉夫寺：1424年
阿什拉夫寺由马穆鲁克苏丹阿什拉夫·巴尔斯拜（Al-Ashraf Barsbay，1422-38年在位）建于1424年。整座建筑群由大殿、学校、陵墓和道堂组成，有着几何雕刻的圆顶，这也是对圆顶进行装饰雕刻的早期例子。
巴尔斯拜曾经是马穆鲁克苏丹巴库克的马穆鲁克奴隶，后来成为年幼苏丹穆罕默德的家庭教师。在大马士革总督和其他埃米尔的支持下，巴尔斯拜在1422年废黜小苏丹，登基为新苏丹。
巴尔斯拜统治的16年是马穆鲁克苏丹国相对安全和稳定的时期，几乎没有战乱。他对穷人和苏菲派非常慷慨，并进行了一系列行政改革。
巴尔斯拜人称“商人苏丹”，非常重视贸易的作用。他采取一系列手段加强对地中海和红海的控制，通过吉达转移印度洋贸易路线，并且对糖和胡椒进行了国家垄断。他通过降低关税吸引商人，垄断了东方的大部分贸易，激怒了一众欧洲列强。
爱资哈尔大寺：972年
公元969年，什叶伊斯玛仪派的法蒂玛王朝征服埃及，随即开始建设新首都开罗城。当时开罗南部已经有一座人口密集的逊尼派城市福斯塔特，新建的开罗城则成为了什叶伊斯玛仪派的教门中心。
经过两年的建设，开罗城的第一座主麻大寺于972年正式开放，并以城市的名字命名为开罗大寺（Jami al-Qahira）。随后开罗大寺更名为爱资哈尔大寺（al-Jami al-Azhar），爱资哈尔意为“灿烂的”。
爱资哈尔大寺开放后，伊斯玛仪派由秘密传教改为公开传教，大寺的第一任教法官卡迪·努曼（Qadi al-Numan）成为伊斯玛仪派教法的创建者，也是伊斯玛仪派权威纲要《教门支柱之书（Kitab da'a'im al-Islam）》的作者。
爱资哈尔大寺的大殿是一座柱式大厅，四列拱廊所使用的大理石柱来自法老、古罗马和科普特等不同时期的建筑遗迹，并且通过不同高度的柱础将柱子找平。
大殿顶部最初有三个圆顶，但在后期的重修中都没有保存下来。1933年重新发现了原始的米哈拉布，窑龛上面仍然保存着法蒂玛王朝时期华丽的灰泥雕刻。
多任法蒂玛哈里发都对爱资哈尔大寺进行了扩建和翻修，其中哈里发哈菲兹（al-Hafiz，1132-49年在位）在1138年进行了一次重大翻修，现在庭院中的四心拱和大殿入口的圆顶都属于这一时期。庭院内的灰泥雕刻图案也来自这一时期，不过在1891年进行了再次翻修。
1171年萨拉丁推翻法蒂玛王朝建立逊尼派的阿尤布王朝，开罗的主麻大寺转移到城北的哈基姆大寺，爱资哈尔大寺因为曾经是伊斯玛仪派的教门中心而受到冷落。萨拉丁将爱资哈尔大寺米哈拉布窑龛上写有法蒂玛哈里发名字的银带卸下，并且损毁了寺内保存的全部伊斯玛仪派手稿。
直到1266年，马穆鲁克苏丹拜巴尔（Baybars，1260-1277年在位）才恢复爱资哈尔大寺的主麻，并对大寺进行了修复。因为阿尤布王朝所遵循的沙斐仪教法学派认为一个社区只能有一座主麻大寺，而马穆鲁克王朝遵循的哈乃斐教法学派没有这个规定。
马穆鲁克王朝为爱资哈尔大寺留下了两座宏伟的邦克塔——盖特拜（Qaytbay）塔和古里（Ghuri）双塔，以及一座盖特拜门。盖特拜塔建于1483或1495年，拥有三层阳台，装饰有华丽的雕刻，盖特拜门建于1495年，直通庭院。这两处都是马穆鲁克王朝晚期建筑的精致典范。在苏丹盖特拜统治时期（1468-96年），马穆鲁克王朝政治和经济稳定，军事上多次战胜奥斯曼王朝。苏丹对艺术和建筑十分感兴趣，捐助了多达230座建筑。
1509年，马穆鲁克苏丹古里（Al-Ashraf Qansuh al-Ghuri，1501-16年在位）建造了古里双塔。古里是马穆鲁克王朝最后一位强大的统治者，他最终被奥斯曼王朝击败，倒在叙利亚战场之上。
1517年奥斯曼王朝征服马穆鲁克王朝占领埃及，爱资哈尔大寺的地位再次下降。直到18世纪后，马穆鲁克精英在埃及再度获得影响力，对爱资哈尔大寺的翻修和扩建才继续进行。
1749年，阿卜杜勒·拉赫曼（Abd al-Rahman）被任命为禁卫军首领（Katkhuda），1753年他主持为爱资哈尔大寺修建了三座奥斯曼风格的大门：理发师门（Bab al-Muzayinīn）、赛迪门（Bab al-Sa'ayida）和汤门（Bab al-Shurba）。理发师门的外面是学生们剃头的地方，赛迪是“上埃及人”的意思，汤门是学生们打汤的地方。从此理发师门成为了爱资哈尔大寺的正门。
阿卜杜勒·拉赫曼又将爱资哈尔大寺的大殿向南扩建了一倍，增加了新的米哈拉布窑龛，使得大殿最终成为现在的形制。1776年阿卜杜勒·拉赫曼去世后就葬在爱资哈尔大寺内，他也成为了历史上最后一位葬在爱资哈尔大寺内的人。
18世纪后，爱资哈尔大寺成为埃及最有影响力的教育机构，乌里玛（学者）能够以官方顾问的身份向帕夏（总督）做报告。
1798年7月22日拿破仑占领开罗，10月21日爱资哈尔大寺爆啊发抗法起啊义，拿破仑从开罗城堡直接炮轰爱资哈尔大寺，最终造成3000多名埃及人伤亡，6名爱资哈尔大寺的乌里玛被杀害。拿破仑军队将马匹拴在爱资哈尔大寺的米哈拉布窑龛上，洗劫了学生宿舍和图书馆。1800年，法军东方远征军总司令被爱资哈尔的一名学生暗杀，之后拿破仑便下令关闭爱资哈尔大寺。1801年6月开罗被英国和奥斯曼王朝夺回，爱资哈尔大寺再度开放。
1892年-1901年，奥斯曼王朝的末代埃及总督（赫迪夫）阿拔斯二世帕夏重建了爱资哈尔大寺的外立面，这是英国占领下的埃及现代化浪潮的一部分。与此同时，爱资哈尔大学也进行了教育改革，反对原教旨主义。为了缓解沙特瓦哈比派的冲击，许多印尼等东南亚地区的学生在这期间来到爱资哈尔大学就读。
最后两张是阿拉伯艺术古迹保护委员会在阿拔斯二世帕夏统治时期修复的法蒂玛王朝灰泥雕刻。
侯赛因寺：1154年始建，1874年重建
资哈尔大寺的对面是侯赛因寺，什叶派认为伊玛目侯赛因的头颅就被葬在这里。寺院始建于1154年，现在则是1874年重建后的样子。
法蒂玛王朝认为，伊玛目侯赛因的头颅被阿拔斯王朝从大马士革倭马亚大寺的墓地秘密地移走，后来在1091年被法蒂玛王朝重新发现，并在巴勒斯坦的阿斯卡隆建造了侯赛因头颅陵墓。
1153年，法蒂玛王朝下令将侯赛因的头颅运往开罗，与历代法蒂玛哈里发葬在一起，并于1154年修建了侯赛因寺。如今侯赛因寺的南门下半部分仍然保留了原始的法蒂玛王朝结构。
侯赛因寺在1237年由阿尤布王朝重建，但后来被烧毁，如今仅存一座阿尤布邦克塔。
1874年，当时穆罕默德·阿里王朝的统治者伊斯梅尔帕夏（Isma'il Pasha，1863-79年在位）以哥特复兴式风格重建了侯赛因寺，并建造了融合哥特风格和奥斯曼风格的邦克塔。伊斯梅尔帕夏统治埃及期间进行了大规模的现代化改啊造，努力使埃及脱非入欧，侯赛因寺正是这一改造的一部分。
1893年，又在侯赛因头颅陵墓旁边增加了一间存放穆圣物品的房间（Bab al-Mukhallafat al-Nabawiyya），里面有穆圣的四缕头发，穆圣生前穿过的亚麻斗篷，用过的灯笼、铜制眼笔（Kohl）、权杖，以及他的同伴送给他的一把剑。
如今侯赛因头颅陵墓的中心是伊斯玛仪Dawoodi Bohras派的领袖塔赫尔·赛夫丁（Taher Saifuddin）1965年在孟买打造的Zarih格栅。据说这座Zarih一开始是为卡尔巴拉的阿巴斯·伊本·阿里陵墓设计的，但最后无法安装。塔赫尔·赛夫丁认为这是受到主的指引，于是将Zarih空运到了开罗，安装在侯赛因寺内。
阿布·扎哈卜寺：1774年
紧挨着爱资哈尔大寺西墙的是由埃及马穆鲁克统治者阿布·扎哈卜（Abu al-Dhahab）建于1774年的阿布·扎哈卜寺。这里是马穆鲁克人在埃及建造的最后一座大型建筑群，但是如今只有清真寺保留了下来。
阿布·扎哈卜意为“黄金之父”，是一位富有且慷慨的马穆鲁克埃米尔。在俄土战争期间，埃及的马穆鲁克埃米尔阿里贝伊宣布脱离奥斯曼王朝独啊立，阿布·扎哈卜率军接连征服了汉志和叙利亚的大部分地区。1772年夺取大马士革后，阿布·扎哈卜调转军队占领开罗，成为埃及的实际统治者，直到3年后的1775年在征服巴勒斯坦时突然死于瘟疫。
阿布·扎哈卜寺院建筑混合了各种元素，既有马穆鲁克风格的外墙，也有奥斯曼风格的圆顶，邦克塔则受到附近苏丹古里建筑群16世纪初的邦克塔的启发。
阿布·扎哈卜寺的米哈拉布窑龛和敏拜尔宣讲台有着马穆鲁克风格的装饰，镶嵌着珍珠母和大理石。
穆阿亚德寺：1415年
紧邻开罗老城南门内的是由马穆鲁克苏丹穆阿亚德（Al-Mu'ayyad Shaykh，1412-1421年在位）建于1415-21年间的苏丹穆阿亚德寺。这里原本是一座监狱，传说苏丹穆阿亚德年轻时曾被关押在这里。当时他饱受跳蚤和虱子的折磨，于是举意如果登上苏丹之位，一定要把建于改建成一座教书育人的“圣地”，后来果然应验。
在苏丹的捐助下，苏丹穆阿亚德寺内的经学院成为15世纪开罗最著名的学术机构之一，苏丹归真后留下的大量捐赠使得学院可以聘请当时最杰出的学者，当时埃及最著名的经学权威伊本·哈扎尔·阿斯卡拉尼（Ibn Hajar 'Asqalani）就在这里教授沙斐仪教法。
苏丹穆阿亚德寺内的经学院同时教授哈乃斐、沙斐仪、马利克和罕百里四大教法学派的教法，根据寺内的文件记载，寺内可以容纳50名哈乃斐派、40名沙斐仪派、15名马利克派、10名罕百里派学生，以及他们的教师和伊玛目。另外有两个班级各20名学生专门学习解经和圣训。
苏丹穆阿亚德寺是开罗最后一座大型柱式寺，最初建有四个立面，如今只有东侧和大殿是原始建筑。寺院的大门被誉为马穆鲁克王朝最后一座宏伟的大门，装饰有精美的大理石几何图案和库法体书法，以及复杂的灰泥雕刻。
苏丹穆阿亚德寺的大殿是当时埃及最华丽的大殿之一，拜向墙装饰有彩色大理石。支撑石柱由开罗及周边地区收集而来，很可能来自前阿拉伯时代。米哈拉布上方的彩色大理石圆形装饰也非常独特，因为这种形制绝大多数都是用来装饰地板的，很少用来装饰墙壁。拜向墙上曾经在1840年代新增了土耳其瓷砖，但在2001年的修复中重新恢复为原始形制。
苏丹穆阿亚德寺马穆鲁克王朝时期的精美木雕，包括敏拜尔宣讲台、木门、天花板等。
