缅甸的莫卧儿末代皇帝墓与嘎德忍耶拱北
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“缅甸的莫卧儿末代皇帝墓与嘎德忍耶拱北”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
缅甸的莫卧儿末代皇帝墓与嘎德忍耶拱北
莫卧儿王朝末代皇帝巴哈杜尔·沙阿二世墓位于缅甸仰光有名的大金塔附近，这里曾经是他1858年被流放仰光后的住所。由于巴哈杜尔·沙阿二世生前是一位虔诚的苏菲筛海，如今他的墓地也成为了缅甸著名的苏菲拱北。
虽然巴哈杜尔·沙阿二世生前属于契斯特道统，但如今拱北由嘎德忍耶道统管理。我在这里遇见了高目给拱北挂上鲜花，还有本地朵斯提干耳麦里后分给我们糖果和香蕉。
1803年英国东印度公司通过武力成为莫卧儿王朝的保护者，莫卧儿皇帝从此失去实权。1837年巴哈杜尔·沙阿二世登基后，权力仅限于德里城周边。他从未对帝国有过任何野心，而是专心于苏菲修行和诗歌创作。传说他在20岁时开始苏菲修行，40岁时便成为契斯特道统的穆勒什德（导师）。1843年他曾致函英国维多利亚女王道：“我现已迟暮，壮志全无。我打算全身心投入宗教事业以慰残生。”
巴哈杜尔·沙阿二世所信奉的苏菲哲学认为应该包容各种不同的文化，男女老幼皆能表达对主之爱，这种爱应该凌驾于宗教、性别和社会阶层之上。据1828年的阿彻少校（Major Archer）报告称：“他形貌瘦小，衣着朴素，几近粗鄙。他的模样就像贫困门士或语言教师。”这是典型的苏菲苦行者的样貌。
和历代莫卧儿统治者一样，巴哈杜尔·沙阿二世把自己视为印度教臣民的保护者。在他的统治下，德里的印度教精英前去拜访尼扎木丁（Nizamuddin）苏菲拱北，吟诵波斯语诗词。许多人师从大毛拉，并在经学院求学。而莫卧儿宫廷则会参加各种印度教活动，什叶派的穆哈兰姆月活动时也会聆听悼念伊玛目侯赛因的挽歌。
据说巴哈杜尔·沙阿二世的苏菲诗歌已经达到了炉火纯青的高妙境界，他的宫廷内有许多著名的苏菲学者、作家和诗人，在他在位期间发表了大量诗篇，这种“抒情诗”也奠定了莫卧儿晚期的主要文学形式。
1850年的德里城所绽放的知识和活力达到了最后的顶峰。当时城里有六座闻名遐迩的经学院，九种乌尔都语和波斯语报刊，五种知识类期刊和不计其数的印刷出版商，至少一百三十位掌握波斯-阿拉伯传统医学的医生。许多西方科学的新发现在德里被翻译成波斯语、阿拉伯语。就像当时青年诗人阿尔塔夫·侯赛因·哈里所写“这一时期的首都德里，云集一批如此才华横溢的贤士，不禁让人想起阿克巴和沙·贾汗时代”。
1857年，印度爆发了针对英国东印度公司的大起啊义，起因是英军让其手下的印度士兵用牙咬开涂油的火枪弹药，随即有传言说弹药润滑油来自牛油和猪油。受到侮辱的士兵于5月11日涌向德里，在红堡向巴哈杜尔·沙阿二世求助。巴哈杜尔·沙阿二世最初拒绝了他们，但面对热血沸腾的士兵把他团团围住，最终他别无选择，接受所有人依次向前俯首，莫卧儿王朝的命运由此改变。
随着德里围城战的缓慢进行，前景愈发暗淡，巴哈杜尔·沙阿二世选择通过诗歌来逃避现实。据英方密探所述，一天夜晚他曾经吟诵了如下的诗句：
天塌压众人
我再也不能休，不能眠
唯有我最终的离别，终会来
不管在朝晨，还是幕夜
9月14日英军正式进攻德里城墙，9月17日巴哈杜尔·沙阿二世经水门逃离红堡。他来到德里最重要的苏菲尼扎木丁拱北，将先祖的遗物移交给拱北的当家人尼扎米家族，据说这其中包括由帖木儿家族传下来的贵圣人的三根胡须。然后他前往先祖莫卧儿第二任皇帝胡马雍陵。9月20日，巴哈杜尔·沙阿二世最终被英军俘虏。
到1858年1月27日，在莫卧儿宫廷的所有显贵都已受到审判后，巴哈杜尔·沙阿二世也迎来了审判。《泰晤士报》驻外记者，“战地新闻之父”威廉·霍华德·拉塞尔曾见到囚禁中的巴哈杜尔·沙阿二世，他形容道“他缄默不语、昼夜默座，双目垂视地面……有人听见他吟诵自己作品里的诗句，还用烧焦的棍子在墙上写诗……”
在审判中，巴哈杜尔·沙阿二世提供了一份由乌尔都语写成的书面辩词，他否认自己与起事有关，坚称自己自始至终是被印度兵幽禁的无助囚徒。审判拖拖拉拉持续了一个多月，时常因巴哈杜尔·沙阿二世的身体状况欠佳而休庭。3月9日，英国人最终决定将巴哈杜尔·沙阿二世放逐。
1858年10月7日，在莫卧儿王朝统治德里332年后，末代皇帝巴哈杜尔·沙阿二世乘坐牛车离开德里。一行人搭乘蒸汽船顺恒河缓缓而下，于12月4日抵达加尔各答以南的戴蒙德港。他们在此登上英国海军军舰“马加拉号”，最终到达缅甸仰光，住在大金塔正下方英国营房区的两间小房内。
1859年4月，巴哈杜尔·沙阿二世搬到了城堡守卫营附近的一处新木屋内。据狱卒尼尔森·戴维斯上尉报告记录：
该住所由四个房间组成，每间房16英尺见方，其中一间分拨给前国王使用，另一间为贾旺·巴克特和年轻的太子妃所用，再一间被吉娜塔·玛哈尔王后占用。这几间房各自附带一个洗沐区。沙·阿巴斯及其母住在余下的那间房。
众侍从要么慵懒地闲卧于檐廊四处，要么止宿于房子底下，该处被捣碎的砖料覆盖，以便保持干燥。一条排水渠环绕房子四周，也基于这个目的。有两间盟洗室和一间双人浴室，以满足仆佣的使用需要，还有一个做饭的地方。
房子上面几层的檐廊周围满是鸡仔，鸡仔都被钉牢的板条围住。年老体衰的前国王和儿子们通常坐于该处，楼上地面几乎被抬升至栅栏的高度，他们得以坐享“当地常刮的海风”之甜头以及延展开来的赏心悦目的美景。他们望着过路的人，还凝视船舶装运，这多多少少对单调乏味的铁窗生活有所调剂，在某种程度上也让他们顺服地接受目前的居住区。
关于巴哈杜尔·沙阿二世的健康状况，戴维斯报告记录：
如果酌留时间让他拿主意，他的记性尚好，但因牙齿脱落而口齿不清。凡需要“脑力延展”方面的精力及能力之事，他一概力所不及，当前给人的印象固然如此，但总的来说，他看似格外好地承受住了岁月的重担。像槁木死灰般昏昏度日，除去对永恒的事务外，他对一切都表现得相当漠然。在过去很长一段时间里，这看似一直是他的常态，而且在未来的一段时间里，或许依然故我，直到他的生涯戛然而止，却不会让任何人感到惊诧。
由于英国不允许他使用纸笔，所以关于他本人对流放生活的反应，世人只能猜度。到1862年10月，他的健康状况急转直下，无法吞咽，也吃不下食物。11月5日，戴维斯命人搜集砖块和石灰，在房屋围场后面预备一处背静场所，作为安葬之用。
1862年11月7日凌晨五点，巴哈杜尔·沙阿二世最终归真。戴维斯写道：“一切就绪，当天下午4点，他被安葬于城堡守卫营垒后部的砖墓，其上覆盖的草皮与地面平齐……一圈竹篱环绕盖墓很长的距离，比及篱笆破烂，该处又会被草丛遮得严严实实，不会留下任何痕迹，无从辨识末代大莫卧儿人的长眠之所。”戴维斯特别提及，只有巴哈杜尔·沙阿二世的两个儿子和男仆参加了殡礼，依照传统习俗，女士不得出席。
巴哈杜尔·沙阿二世的墓址很快便无法辨认。1903年一个参访团从印度来寻访时，当地导游给他们指出了墓旁的枣树。1905年，仰光朵斯提提出抗议，要求标示墓址。英国起先不同意，但经过一次示威活动和一系列刊载的报道，1907年最终同意竖起一块刻字石板，并在周围竖立栏杆。1925年，栏杆又被重建为一座覆以瓦楞铁屋顶的临时拱北。
直到1991年2月16日，工人在拱北后面挖掘排水沟时，发掘出一座用砖衬砌的墓穴，最终确认了巴哈杜尔·沙阿二世的埋体。随后这里被重建为带有拜殿的拱北寺，印度、巴基斯坦和孟加拉的政要都曾拜访这里，拉吉夫·甘地还赠送了地毯。
虽然作为亡国之君，巴哈杜尔·沙阿二世可以说是一位失败者，他在1857年的印度民族起义中未能给予军队应有的支持，最终断送了印度教门文明。在英国“分而治之”的政策下，印度各族群从此渐行渐远。但在他的统治下，德里拥有南亚近代史上最具才华的诗人作家，文学和艺术都达到了巅峰。
作为一位苏菲统治者，他从未忘记治下各族群唇齿相依的重要性。在德里围城期间，他始终拒绝瓦哈比派发起的“圣战”要求，而尽力维系各族群的关系。当1947年大批朵斯提精英从印度移居巴基斯坦时，人们再也无法想象就在90年前，大批印度教士兵曾奔赴德里红堡，集结于一位苏菲皇帝的旗帜下，与朵斯提同胞共赴国难，对抗外国人的入侵。
发现坟墓前在周围立的石碑
地下是坟墓原本的位置
拱北内挂有嘎德忍耶创始人阿卜杜勒·卡迪尔·吉拉尼的肖像。
拱北旁边的拜殿，这点和国内的嘎德忍耶一样，拱北和拜殿相邻，拱北寺内也有伊玛目。
在缅甸仰光中央火车站附近的一片树林中，隐藏着仰光最大的一片苏菲拱北建筑群。由于拱北内的文字大多由缅文书写，我回来后查了很久资料都没有头绪。最近根据拱北内仅有的一些英文，才知道这里属于19世纪后期孟加拉朵斯提在嘎德忍耶道统基础上建立的迈兹班达里（Maizbhandari）道统。
迈兹班达里道统是唯一孟加拉本土苏菲道统，创始人迈兹班达里1826年出生于吉大港。据说他的祖先是圣裔，经麦地那、巴格达、德里最终迁至孟加拉，并世代出任伊玛目。迈兹班达里自幼学经，1853年毕业后先是担任教法官，但不久便辞职前往加尔各答担任教师。在加尔各答他遇到了两位苏菲嘎德忍耶道统的筛海，从而加入嘎德忍耶道统进行苏菲修行。19世纪后期他建立了自己的道堂，并创建了迈兹班达里道统。
从19世纪至今，迈兹班达里道统已经发展为拥有数百万信徒的现代机构，也是孟加拉最重要的苏菲道统。迈兹班达里道统以富有旋律和节奏性的赞念方式而著称，目前已经录制了上万首，对孟加拉教门起到了很大的影响。而作为拥有大量孟加拉裔朵斯提的缅甸仰光，这里也是迈兹班达里道统的重要活动地区。
干耳麦里实况
仰光的苏菲拱北，不仅朵斯提，就连缅族佛教徒也来这里做杜阿祈祷，这就是南亚和东南亚苏菲的独特魅力。在印度许多重要的拱北都能见到印度教徒进去做杜阿，马来西亚、新加坡一些先贤的“克拉麦提”也有很多华人前来拜拜。
另外还见到了在拱北前摆放白糖的情况。
缅甸仰光Thinchai Sunni Maha Maiden墓地内的苏菲拱北。
摘要：这篇文章围绕“缅甸的莫卧儿末代皇帝墓与嘎德忍耶拱北”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
缅甸的莫卧儿末代皇帝墓与嘎德忍耶拱北
莫卧儿王朝末代皇帝巴哈杜尔·沙阿二世墓位于缅甸仰光有名的大金塔附近，这里曾经是他1858年被流放仰光后的住所。由于巴哈杜尔·沙阿二世生前是一位虔诚的苏菲筛海，如今他的墓地也成为了缅甸著名的苏菲拱北。
虽然巴哈杜尔·沙阿二世生前属于契斯特道统，但如今拱北由嘎德忍耶道统管理。我在这里遇见了高目给拱北挂上鲜花，还有本地朵斯提干耳麦里后分给我们糖果和香蕉。
1803年英国东印度公司通过武力成为莫卧儿王朝的保护者，莫卧儿皇帝从此失去实权。1837年巴哈杜尔·沙阿二世登基后，权力仅限于德里城周边。他从未对帝国有过任何野心，而是专心于苏菲修行和诗歌创作。传说他在20岁时开始苏菲修行，40岁时便成为契斯特道统的穆勒什德（导师）。1843年他曾致函英国维多利亚女王道：“我现已迟暮，壮志全无。我打算全身心投入宗教事业以慰残生。”
巴哈杜尔·沙阿二世所信奉的苏菲哲学认为应该包容各种不同的文化，男女老幼皆能表达对主之爱，这种爱应该凌驾于宗教、性别和社会阶层之上。据1828年的阿彻少校（Major Archer）报告称：“他形貌瘦小，衣着朴素，几近粗鄙。他的模样就像贫困门士或语言教师。”这是典型的苏菲苦行者的样貌。
和历代莫卧儿统治者一样，巴哈杜尔·沙阿二世把自己视为印度教臣民的保护者。在他的统治下，德里的印度教精英前去拜访尼扎木丁（Nizamuddin）苏菲拱北，吟诵波斯语诗词。许多人师从大毛拉，并在经学院求学。而莫卧儿宫廷则会参加各种印度教活动，什叶派的穆哈兰姆月活动时也会聆听悼念伊玛目侯赛因的挽歌。
据说巴哈杜尔·沙阿二世的苏菲诗歌已经达到了炉火纯青的高妙境界，他的宫廷内有许多著名的苏菲学者、作家和诗人，在他在位期间发表了大量诗篇，这种“抒情诗”也奠定了莫卧儿晚期的主要文学形式。
1850年的德里城所绽放的知识和活力达到了最后的顶峰。当时城里有六座闻名遐迩的经学院，九种乌尔都语和波斯语报刊，五种知识类期刊和不计其数的印刷出版商，至少一百三十位掌握波斯-阿拉伯传统医学的医生。许多西方科学的新发现在德里被翻译成波斯语、阿拉伯语。就像当时青年诗人阿尔塔夫·侯赛因·哈里所写“这一时期的首都德里，云集一批如此才华横溢的贤士，不禁让人想起阿克巴和沙·贾汗时代”。
1857年，印度爆发了针对英国东印度公司的大起啊义，起因是英军让其手下的印度士兵用牙咬开涂油的火枪弹药，随即有传言说弹药润滑油来自牛油和猪油。受到侮辱的士兵于5月11日涌向德里，在红堡向巴哈杜尔·沙阿二世求助。巴哈杜尔·沙阿二世最初拒绝了他们，但面对热血沸腾的士兵把他团团围住，最终他别无选择，接受所有人依次向前俯首，莫卧儿王朝的命运由此改变。
随着德里围城战的缓慢进行，前景愈发暗淡，巴哈杜尔·沙阿二世选择通过诗歌来逃避现实。据英方密探所述，一天夜晚他曾经吟诵了如下的诗句：
天塌压众人
我再也不能休，不能眠
唯有我最终的离别，终会来
不管在朝晨，还是幕夜
9月14日英军正式进攻德里城墙，9月17日巴哈杜尔·沙阿二世经水门逃离红堡。他来到德里最重要的苏菲尼扎木丁拱北，将先祖的遗物移交给拱北的当家人尼扎米家族，据说这其中包括由帖木儿家族传下来的贵圣人的三根胡须。然后他前往先祖莫卧儿第二任皇帝胡马雍陵。9月20日，巴哈杜尔·沙阿二世最终被英军俘虏。
到1858年1月27日，在莫卧儿宫廷的所有显贵都已受到审判后，巴哈杜尔·沙阿二世也迎来了审判。《泰晤士报》驻外记者，“战地新闻之父”威廉·霍华德·拉塞尔曾见到囚禁中的巴哈杜尔·沙阿二世，他形容道“他缄默不语、昼夜默座，双目垂视地面……有人听见他吟诵自己作品里的诗句，还用烧焦的棍子在墙上写诗……”
在审判中，巴哈杜尔·沙阿二世提供了一份由乌尔都语写成的书面辩词，他否认自己与起事有关，坚称自己自始至终是被印度兵幽禁的无助囚徒。审判拖拖拉拉持续了一个多月，时常因巴哈杜尔·沙阿二世的身体状况欠佳而休庭。3月9日，英国人最终决定将巴哈杜尔·沙阿二世放逐。
1858年10月7日，在莫卧儿王朝统治德里332年后，末代皇帝巴哈杜尔·沙阿二世乘坐牛车离开德里。一行人搭乘蒸汽船顺恒河缓缓而下，于12月4日抵达加尔各答以南的戴蒙德港。他们在此登上英国海军军舰“马加拉号”，最终到达缅甸仰光，住在大金塔正下方英国营房区的两间小房内。
1859年4月，巴哈杜尔·沙阿二世搬到了城堡守卫营附近的一处新木屋内。据狱卒尼尔森·戴维斯上尉报告记录：
该住所由四个房间组成，每间房16英尺见方，其中一间分拨给前国王使用，另一间为贾旺·巴克特和年轻的太子妃所用，再一间被吉娜塔·玛哈尔王后占用。这几间房各自附带一个洗沐区。沙·阿巴斯及其母住在余下的那间房。
众侍从要么慵懒地闲卧于檐廊四处，要么止宿于房子底下，该处被捣碎的砖料覆盖，以便保持干燥。一条排水渠环绕房子四周，也基于这个目的。有两间盟洗室和一间双人浴室，以满足仆佣的使用需要，还有一个做饭的地方。
房子上面几层的檐廊周围满是鸡仔，鸡仔都被钉牢的板条围住。年老体衰的前国王和儿子们通常坐于该处，楼上地面几乎被抬升至栅栏的高度，他们得以坐享“当地常刮的海风”之甜头以及延展开来的赏心悦目的美景。他们望着过路的人，还凝视船舶装运，这多多少少对单调乏味的铁窗生活有所调剂，在某种程度上也让他们顺服地接受目前的居住区。
关于巴哈杜尔·沙阿二世的健康状况，戴维斯报告记录：
如果酌留时间让他拿主意，他的记性尚好，但因牙齿脱落而口齿不清。凡需要“脑力延展”方面的精力及能力之事，他一概力所不及，当前给人的印象固然如此，但总的来说，他看似格外好地承受住了岁月的重担。像槁木死灰般昏昏度日，除去对永恒的事务外，他对一切都表现得相当漠然。在过去很长一段时间里，这看似一直是他的常态，而且在未来的一段时间里，或许依然故我，直到他的生涯戛然而止，却不会让任何人感到惊诧。
由于英国不允许他使用纸笔，所以关于他本人对流放生活的反应，世人只能猜度。到1862年10月，他的健康状况急转直下，无法吞咽，也吃不下食物。11月5日，戴维斯命人搜集砖块和石灰，在房屋围场后面预备一处背静场所，作为安葬之用。
1862年11月7日凌晨五点，巴哈杜尔·沙阿二世最终归真。戴维斯写道：“一切就绪，当天下午4点，他被安葬于城堡守卫营垒后部的砖墓，其上覆盖的草皮与地面平齐……一圈竹篱环绕盖墓很长的距离，比及篱笆破烂，该处又会被草丛遮得严严实实，不会留下任何痕迹，无从辨识末代大莫卧儿人的长眠之所。”戴维斯特别提及，只有巴哈杜尔·沙阿二世的两个儿子和男仆参加了殡礼，依照传统习俗，女士不得出席。
巴哈杜尔·沙阿二世的墓址很快便无法辨认。1903年一个参访团从印度来寻访时，当地导游给他们指出了墓旁的枣树。1905年，仰光朵斯提提出抗议，要求标示墓址。英国起先不同意，但经过一次示威活动和一系列刊载的报道，1907年最终同意竖起一块刻字石板，并在周围竖立栏杆。1925年，栏杆又被重建为一座覆以瓦楞铁屋顶的临时拱北。
直到1991年2月16日，工人在拱北后面挖掘排水沟时，发掘出一座用砖衬砌的墓穴，最终确认了巴哈杜尔·沙阿二世的埋体。随后这里被重建为带有拜殿的拱北寺，印度、巴基斯坦和孟加拉的政要都曾拜访这里，拉吉夫·甘地还赠送了地毯。
虽然作为亡国之君，巴哈杜尔·沙阿二世可以说是一位失败者，他在1857年的印度民族起义中未能给予军队应有的支持，最终断送了印度教门文明。在英国“分而治之”的政策下，印度各族群从此渐行渐远。但在他的统治下，德里拥有南亚近代史上最具才华的诗人作家，文学和艺术都达到了巅峰。
作为一位苏菲统治者，他从未忘记治下各族群唇齿相依的重要性。在德里围城期间，他始终拒绝瓦哈比派发起的“圣战”要求，而尽力维系各族群的关系。当1947年大批朵斯提精英从印度移居巴基斯坦时，人们再也无法想象就在90年前，大批印度教士兵曾奔赴德里红堡，集结于一位苏菲皇帝的旗帜下，与朵斯提同胞共赴国难，对抗外国人的入侵。
发现坟墓前在周围立的石碑
地下是坟墓原本的位置
拱北内挂有嘎德忍耶创始人阿卜杜勒·卡迪尔·吉拉尼的肖像。
拱北旁边的拜殿，这点和国内的嘎德忍耶一样，拱北和拜殿相邻，拱北寺内也有伊玛目。
在缅甸仰光中央火车站附近的一片树林中，隐藏着仰光最大的一片苏菲拱北建筑群。由于拱北内的文字大多由缅文书写，我回来后查了很久资料都没有头绪。最近根据拱北内仅有的一些英文，才知道这里属于19世纪后期孟加拉朵斯提在嘎德忍耶道统基础上建立的迈兹班达里（Maizbhandari）道统。
迈兹班达里道统是唯一孟加拉本土苏菲道统，创始人迈兹班达里1826年出生于吉大港。据说他的祖先是圣裔，经麦地那、巴格达、德里最终迁至孟加拉，并世代出任伊玛目。迈兹班达里自幼学经，1853年毕业后先是担任教法官，但不久便辞职前往加尔各答担任教师。在加尔各答他遇到了两位苏菲嘎德忍耶道统的筛海，从而加入嘎德忍耶道统进行苏菲修行。19世纪后期他建立了自己的道堂，并创建了迈兹班达里道统。
从19世纪至今，迈兹班达里道统已经发展为拥有数百万信徒的现代机构，也是孟加拉最重要的苏菲道统。迈兹班达里道统以富有旋律和节奏性的赞念方式而著称，目前已经录制了上万首，对孟加拉教门起到了很大的影响。而作为拥有大量孟加拉裔朵斯提的缅甸仰光，这里也是迈兹班达里道统的重要活动地区。
干耳麦里实况
仰光的苏菲拱北，不仅朵斯提，就连缅族佛教徒也来这里做杜阿祈祷，这就是南亚和东南亚苏菲的独特魅力。在印度许多重要的拱北都能见到印度教徒进去做杜阿，马来西亚、新加坡一些先贤的“克拉麦提”也有很多华人前来拜拜。
另外还见到了在拱北前摆放白糖的情况。
缅甸仰光Thinchai Sunni Maha Maiden墓地内的苏菲拱北。
