江苏的25座清真古寺（第三篇）
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摘要：这篇文章围绕“江苏的25座清真古寺（第三篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
江苏的25座清真古寺（第三篇）（第三篇）
前厅外的门墩
第二个小天井内的假山
二道门。
边门堂迎面有绿色屏门，正中写有圆形“清真”二字。
六七十年代寺被砸后又被占用，只剩边门堂由寺司马忠麟老人看守。占用单位以种种籍口想赶马忠麟走，都被他拒绝，最终在这里度过了十个艰难的年头。在这十年里，全镇江回民就在这间门堂内存放殡葬用具，停放和料理亡人。当时只有马忠麟老人为亡人洗埋体，站者那则，上山下坑念杜阿宜。他还为乡老们每天上午在边门堂里代宰家禽。
1981年马忠麟老人归真。之后有谈全宏、张大贵两人先后为乡老每天上午在边门堂代宰家禽。就在这一年，占用单位开始让出，山巷寺终于得以收回。
二道门外的第三个小天井
大天井（庭院）。庭院内有十字甬道，种有松树和银杏。院内曾有两棵二百岁以上的银杏树，在1958年被锯去支持大炼钢铁。
山巷寺曾是全国印刷出版教门书籍的重要基地。清乾隆至同治年间陆续木刻刊印了《宝命真经》、《天方典礼》、《归真总义》、《回回原来》等20余种几百版的哲学和教义书籍，通过水陆两路输往全国各地。至今北京民族文化宫、中央民族大学图书馆、北京大学图书馆等处均藏有镇江山巷寺版本的书籍。
在六七十年代，山巷寺被严重破坏，经书、木刻版本、匾额、楹联、家具、装饰以及各种文物无一幸存。
对厅，上面挂着中堂书法和书法挂轴。
传统的拐弯抹角
巷名来自波斯语Baba，就是回民常说的巴巴。
剪子巷寺明清石刻
剪子巷寺原名古润礼拜寺，始建于仁安坊阜民街，是元代镇江寺坊。据1333年（元至顺四年）的《至顺镇江志》记载，元代镇江有回回59户374口。元代著名的回回诗人萨都剌就曾在1328年（元天历元年）当了3年镇江路录事司的达鲁花赤（掌印的管理者），据光绪《丹徒县志》记载萨都剌在镇江平抑物价，发仓济民，裁抑豪奴，破除迷信，做了很多好事。另外在1326年（元泰定三年）有江浙两举乡贡进士哲马鲁丁担任了镇江路儒学的教授，是当时负责教育的最高官职。
元末明初被古润礼拜寺被毁，明洪武年间重建，1602年（万历三十年）移建到城内的剪子巷，从此称为剪子巷寺，1850年（道光三十年）、1904年（光绪三十年）和1909年（宣统元年）先后三次重修。
1958年，剪子巷寺被针织厂和彩印厂占用，70年代到80年代初彩印厂等单位先后两次拆除了大殿、大厅、水房等建筑，改建为工厂大楼，寺内珍藏的1620年（明万历四十八年）进士李一阳撰写的《古润礼拜寺碑记》石碑被用来搅拌水泥，字迹被毁坏模糊不清。万历重修碑的丹书者是河南新野的回民马之骐。马之骐是1610年（万历三十八年）的榜眼，善诗书，万历到崇祯年间曾为陕西西安小皮院寺、山西大同寺、北京锦什坊街寺和甘肃武都城关寺撰写了重修碑记。1982年镇江伊协将石碑修复，移到山巷寺内，石碑才终于得以保存。
直到1993年占用清真寺的印刷厂才撤走，1994年伊协收回了剪子巷寺的产权。2005年镇江建设第一楼商业步行街，剪子巷寺被全部拆除，在学府路建了新的古润礼拜寺，原剪子巷寺的万历重修石碑、古井栏和三块清代重修碑被放在了院内保存。
南门外寺清代米哈拉布
除了剪子巷寺的遗物外，古润礼拜寺内还收藏了镇江南门外寺窑殿内的米哈拉布碑。
镇江南门外寺在苗家巷东头，据推测建于清初，是一座朝东的四合院。寺门对面有一排高大的榆树，茂密遮天。礼拜殿和对厅都是三开间，殿前两侧有高大耸立的银杏树，南边是客房北边是水房、厨房和架子房。
20世纪初南门外寺的教长是一位从河南来的马阿訇，20年代初被安徽寿县朵斯提聘请，此后南门外寺的教长由完守荣阿訇继任。寺内的日常事务由信昌恒布店的金至广和夏容光的父亲夏松甫掌管。民国时南门外的柴米市场非常兴旺，定居的回民有50多户。
1937年南门外寺毁于战火，窑殿内的米哈拉布碑被保存在了寺旁的花宝仁家中，直到2005年迁往古润礼拜寺。
石碑上面的荷花形阿文是“太斯米”，中部是黄牛章163节，下部菱形刻字则是阿文库法体书法：你们叩头吧，你们拜主吧。
新河街回教堂
新河街回教堂建于1930年，镇江回民也习惯叫做“进德会”，原本是由沪镇两地教民共同捐款购置的私宅，因此是一座三进两厢的江南宅院。
伊赫瓦尼也叫新行，在阿拉伯语中是兄弟的意思，由临夏果园乡马万福于19世纪末从麦加朝觐后所创，为虎嵩山所继承。伊赫瓦尼派主张遵经革俗、凭经立教，要按照经训行事。反对当时格底木老行一些诸如穿孝服、迁新居喊邦克等习俗。
20年代伊赫瓦尼派传入江南。1926年，阿訇哈德成等人在上海小桃园清真寺发起成立“进德会”组织，宣传伊赫瓦尼教义。从镇江去上海的镇江本地回民法捷三(1872-1958年)与哈德成阿訇研讨教义后，接受伊赫瓦尼的主张，回到到镇江后在家中按伊赫瓦尼的礼仪履行功修。后来由上海及镇江两地募集资金，终于在新河街建成了伊赫瓦尼派的回教堂。
伊赫瓦尼派传入镇江后，中老年人一般难以接受，年轻人接受的较多。但当时新老行和平相处，并行不悖。
当年的新河街回教堂在大门上横嵌有一块一石额，上面刻有“回教堂”的标志，现在已经无存。现存的建筑是小三开间三进两厢房屋，一二进之间为有顶的天井，二三进有园门相连，第三进是两层楼的建筑。
当时镇江进德会基本上是每周六晚上下拜后进行聚餐，请阿訇讲卧尔兹，只要来听讲的人都会被邀请聚餐，费用由会员延请阿訇追思祖先的人承担。
当时进德会还利用寒暑假组织了“回民幼童学经班”，各派回民都送子女到学经班学经。
回教堂建成后，先后聘请过许多有名望的阿訇主持教务。1947年，著名的安徽李振基李四阿訇由河南漯河清真寺来到新河街回教堂。据夏容光先生回忆，当时已近古稀之龄的李四阿訇有着慈祥而仁厚的容貌，修养有素的风度，在讲解教义时不论听着水平高低，都能从中受到启发。因此，从别坊来回教堂礼主麻的乡老越来越多。1949年秋，李四阿訇由镇江回到漯河。
1950年，时年43岁的张竹书阿訇来到新河街回教堂任教长。张竹书阿訇是湖北襄樊人，在夏容光先生的回忆中，张竹书阿訇精通教义，有着渊博的现代知识，在讲解教义时能够密切的联系实际，语言生动深入简出，既能吸引普通的乡老也受到知识分子的赞赏，镇江本地穆斯林都称誉他是新时代的阿訇。1953年，张书竹阿訇应上海福佑路清真寺之聘任伊玛目，离开镇江。
此后，新河街回教堂由谈季祯老人主持礼拜和事务，直到1958年新河街回教堂合并到到山巷清真寺，后来成为林业机械厂的宿舍，再后来荒废至今。
净觉寺
净觉寺位于南京城南三山街，原名三山街礼拜寺，明嘉靖年间赐名净觉寺，是明朝南京首坊。
净觉寺始建时间一说1388年（明洪武二十一年）为安置西域归附官员亦卜剌金、可马鲁丁等敕建，一说为1392年（明洪武二十五年）赛典赤·瞻思丁七世孙赛哈智敕建，且都有明代碑刻记载。
据1493年（明弘治五年）《敕建净觉寺礼拜寺二座于江南应天府之城南碑记》记载：“洪武二十一年有亦卜剌金、可马鲁丁等，原系西域鲁密国人，为征金山、开元地面，遂从金山境内随宋国公归附中华……因而敕建二寺安札，将可马鲁丁等五户分在望月楼净觉寺居住。”其中南京湖熟“唯一堂”和“保继堂”两支马姓回民的家谱中均记载他们为当年安置在净觉寺的马古台和马白好后裔。
据西安化觉巷大寺1405年（明永乐三年）碑文记载，“明洪武廿五年三月十四日咸阳王赛典赤七世孙赛哈智赴内府宣谕：当日于奉天门奉圣旨：……分作两处盖造礼拜寺二座，南京应天府三山街铜作坊一座，陕西承宣布政司西安府长安县子午巷一座。” 《赛典赤家谱》记载，赛哈智为钦封世袭咸宁侯，“明太祖定鼎金陵，委赛哈智于金陵地建清真寺。工竣，复在长安崇建清真大寺。”1980年代重修江苏太仓铁锚弄寺时，在墙壁内发现一块石碑，得知太仓寺也为赛哈智修建。
另外据民国《钟南淮北区域志》记载，“街北有净觉寺，明西域人伍儒入中国为钦天监，官居南京，建此寺于宅旁。”因此净觉寺可能原本为伍儒宅院的一部分。
净觉寺于1430年（宣德五年）被焚毁，郑和在第七次下西洋前请奏重修。据《敕太监郑和重建礼拜寺记》记载：“得尔所奏：南京三山街礼拜寺被焚。尔因祈保下番钱粮人船，欲要重建盖造，此尔尊敬之心，何可怠哉？尔为朝廷远使，既已发心，岂废尔愿？恐尔所用人员及材料等不敷，临期误尔工程，可于南京内官监 式工部支取应用，乃可完备，以候风信开船，故敕。”
太平天国时期，净觉寺大部分砖瓦木料被拆除移建藩府。后经1877年（光绪三年）重建，1879年（光绪五年）重修后形成现有格局。民国初年南京富绅蒋秀东夫妇出资为净觉寺修建了南北讲堂和厅楼，1957年再次修缮。1960年代后净觉寺被橡胶公司和橡胶三厂占用，拆除了仅存的明代建筑砖石牌坊和蝴蝶厅，匾联、碑石被大肆破坏，1982年经过重修后于1983年重新开放，1985年完成牌坊重建。
净觉寺大殿明代时有81间，用楠木建造。现大殿为1877年（光绪三年）重建，呈“凸”字型，穿斗式大木架。大殿和对厅由穿廊连接，形成“工”字型，具有典型的江南风格。米哈拉布窑龛由原小王府巷寺移来，周边木刻经文为2001年雕刻。
窑殿后侧与一座高墙直接连接，这也是典型的江淮天井式建筑的做法，在北方非常少见。
2007年重修时将大殿提高1米，期间向下深挖两米，出土了明代琉璃瓦、砖雕、石栏杆，还出土了巨大的明代石柱础，础圆比光绪时期的直径大出一倍。
净觉寺仅存的明代建筑砖石牌坊和蝴蝶厅均在1960年代被拆毁，之后于1985年重建牌坊，2004年重建蝴蝶厅，1996年又新修了碑亭。
南京唯一的哲赫忍耶寺
在南京净觉寺院内存放着一统光绪十七年《大化归真》碑，上面记录了武德发遵照父亲武大松的遗愿，将石鼓路（原小丰富巷）59号家宅后进捐出创建石鼓路寺的经过。里面提到樊云彩阿訇、展凤祥两位哲派阿訇的名字，见证人有四邻陈、蔡、周、余姓，教亲孙、李、伍、展、宗、金姓，至亲哈、马、买姓及族人武姓。这块石碑原本存放在石鼓路寺内，1986年石鼓路寺因扩建马路被拆除后，石碑被移入净觉寺内。
石鼓路寺是南京唯一的哲赫忍耶寺。清乾隆末年，一位山西太原籍武姓哲派回民定居南京石鼓路。在他的影响下，南京石鼓路、三茅宫、南台巷一带开始出现哲派高目，他们大多从事于鱼苗养殖业。最初南京的哲派高目都在石鼓路附近的武学园寺（袁寺）功修，太平天国时期武学园寺毁于战火，哲派高目就改去丰富路寺功修。因高声赞念形式不同，后来武德发便邀请哲派高目到石鼓路自家功修，1891年（光绪十七年）最终创建石鼓路寺。
南京哲派属于北山门宦，北山门宦以甘肃张家川北山为中心，教主马元章博览群书、精通经、汉，接受刘介廉的思想，以儒释回。石鼓路寺建立后，便由北山门宦的樊云彩、展凤祥担任阿訇。樊云彩阿訇为江苏泗阳人，他的儿子樊兆发民国时期在南京开办“发记马车行”，十分红火。1905年南京武德发之孙武文濂前往甘肃学经，1911年学成后受马元章委派成为石鼓路寺伊玛目。
1920年北山派教主马元章归真后，马元章侄子马殿武接替教务，仍称北山门宦，管辖甘肃张家川、天水、陇南、黑龙江齐齐哈尔、河南汝南、陕西陇县等一百余坊，南京石鼓路是其在华东地区的唯一一坊。
1937年，马殿武委派甘肃张家川的苏子英阿訇担任石鼓路寺伊玛目。苏阿訇积极走访其他寺坊，联系乡老，提倡办学，使得石鼓路寺逐渐兴盛，培养了20多名海里发。1953年，杨俊文阿訇继任石鼓路寺伊玛目，1958年石鼓路寺关闭，杨俊文阿訇改为丰富路寺阿訇。杨阿訇此后与北山门宦不再联系，功修逐渐与格底目派融合。
1986年石鼓路寺因拓宽马路被拆除。虽然寺院关闭，但南京一些哲派后人仍然坚守功修。如樊文彩阿訇的后人樊宋寿以经营豆腐店为生，他直到九十多岁时仍坚持每天五番不撇，耄耋之年还坚持把斋，1960年代时仍坚持义务为亡人洗埋体，帮忙发送亡人。
净觉寺匾额碑记：
惟精惟一：大清光绪十六年岁次庚寅孟夏月 吉旦，提督江西九江镇
正心诚意：民国十一年六月，南京回教联合会会员等敬立
乾隆四十七年碑：记载了净觉寺四至，东面有市房一出租，西边马巷有一处市房出租开花店，捐资乡老有陈、马、伍、金、郑、沙等。
光绪十八年碑，记录了马阿訇将寺旁自家基地捐入寺内用来修建大殿水房。
净觉寺内存放有南京籍上海回商马乙棠的纪念碑。1931年由北洋名将，时任蒙藏委员会委员长马福祥书写。
马乙棠生于1869年，祖辈在南京聚宝门外经营钱庄，家族开有马裕隆缎扇庄。马乙棠以上海为中心，扩展经营中外百货，在成都、重庆设立商号，商品远销藏区。马乙棠热心教门，是上海北寺、西寺的董事，并资助创办南京汉西门女学和竹竿巷女学。马乙棠于1909年成为上海清真董事会特别筹议董事，参与董事会的各项决策，1921年负责扩建上海小沙渡寺（现沪西寺）。
净觉寺内存放有上浮桥寺民国十五年警察署布告碑，江苏省会警察厅西区警察署立，上面记述了警方出面保护上浮桥寺和大胶巷寺，维护教门权益，呈案人有柏、陶、濮、马、袁、梁、魏、金姓回民。
上浮桥寺位于船板巷内，始建于1662年（康熙元年），咸丰年间毁于太平天国，1876年（光绪二年）重建，后被南京市六十二中占用，布告碑便被移入净觉寺内。大胶巷寺始建于1874年（同治十三年），寺内曾设有亭彩、喜圆、炒米货业同业公会，后被工厂占用，最终被拆除。
净觉寺内存放的内桥湾寺清代石刻，2019年内桥湾拆迁时从挖掘机下抢救而出。
内桥湾寺位于中山南路，一说始建于1645年（顺治二年），一说始建于1662年（康熙元年），1898年（光绪二十四年）由石家樑购买内桥湾一片民房重建大殿。石家祖籍甘肃武威，清嘉庆年间为开拓丝绸贸易而来到南京，此后发展成为南京著名的绸缎家族，道光年间创办石聚兴缎号。石家于光绪年间前往上海发展，是上海清真寺董事会成员。
内桥湾寺内曾经设有小学和糯米食品业同业公会，1991年因拓宽马路被拆除。
原太平路寺
因江苏饭店扩建至太平路，2003年将太平路寺大殿和对厅建筑构件移建旧草桥寺以南40米，2005年竣工。
太平路寺原名花牌楼寺，传说明初由常遇春所建，太平天国时被毁，后由哈、马、郑、杨、丁、常六姓乡老集资重建，同治年间由马景涛主持重修。1924年由南京富商蒋慕周、蒋苏龛（国榜）兄弟捐资在南侧重建新寺，仍叫花牌楼清真寺。1931年拓宽马路时拆除门楼，花牌楼改名为太平路，花牌楼清真寺也改名太平路清真寺。
1945年抗战胜利后，金陵蒋氏出资重修大殿，并在北院建有蒋氏寿萱堂。同年中国回教救国协会迁入太平路寺，改名中国回教协会，第一任理事长白崇禧，是当时全国最高的回教组织，直到1949年迁往台北。1960年代后太平路寺被占用，1978年收回，1980年重新开放，1982年被评为市级文物保护单位，直到2003年被拆除，大殿和对厅构件在移建新址。
因为太平路寺的日常费用由金陵巨富蒋氏家族支付，因此太平路寺也是民国时期南京最为富有的寺坊。金陵蒋氏原籍安徽含山县运漕古镇，1808年（嘉庆十三年）迁居南京，最初以小商贩为业，后扩大至绸缎业、盐业和典当业，光绪年间在各大商埠开设分号，成为富商家族。
摘要：这篇文章围绕“江苏的25座清真古寺（第三篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
江苏的25座清真古寺（第三篇）（第三篇）
前厅外的门墩
第二个小天井内的假山
二道门。
边门堂迎面有绿色屏门，正中写有圆形“清真”二字。
六七十年代寺被砸后又被占用，只剩边门堂由寺司马忠麟老人看守。占用单位以种种籍口想赶马忠麟走，都被他拒绝，最终在这里度过了十个艰难的年头。在这十年里，全镇江回民就在这间门堂内存放殡葬用具，停放和料理亡人。当时只有马忠麟老人为亡人洗埋体，站者那则，上山下坑念杜阿宜。他还为乡老们每天上午在边门堂里代宰家禽。
1981年马忠麟老人归真。之后有谈全宏、张大贵两人先后为乡老每天上午在边门堂代宰家禽。就在这一年，占用单位开始让出，山巷寺终于得以收回。
二道门外的第三个小天井
大天井（庭院）。庭院内有十字甬道，种有松树和银杏。院内曾有两棵二百岁以上的银杏树，在1958年被锯去支持大炼钢铁。
山巷寺曾是全国印刷出版教门书籍的重要基地。清乾隆至同治年间陆续木刻刊印了《宝命真经》、《天方典礼》、《归真总义》、《回回原来》等20余种几百版的哲学和教义书籍，通过水陆两路输往全国各地。至今北京民族文化宫、中央民族大学图书馆、北京大学图书馆等处均藏有镇江山巷寺版本的书籍。
在六七十年代，山巷寺被严重破坏，经书、木刻版本、匾额、楹联、家具、装饰以及各种文物无一幸存。
对厅，上面挂着中堂书法和书法挂轴。
传统的拐弯抹角
巷名来自波斯语Baba，就是回民常说的巴巴。
剪子巷寺明清石刻
剪子巷寺原名古润礼拜寺，始建于仁安坊阜民街，是元代镇江寺坊。据1333年（元至顺四年）的《至顺镇江志》记载，元代镇江有回回59户374口。元代著名的回回诗人萨都剌就曾在1328年（元天历元年）当了3年镇江路录事司的达鲁花赤（掌印的管理者），据光绪《丹徒县志》记载萨都剌在镇江平抑物价，发仓济民，裁抑豪奴，破除迷信，做了很多好事。另外在1326年（元泰定三年）有江浙两举乡贡进士哲马鲁丁担任了镇江路儒学的教授，是当时负责教育的最高官职。
元末明初被古润礼拜寺被毁，明洪武年间重建，1602年（万历三十年）移建到城内的剪子巷，从此称为剪子巷寺，1850年（道光三十年）、1904年（光绪三十年）和1909年（宣统元年）先后三次重修。
1958年，剪子巷寺被针织厂和彩印厂占用，70年代到80年代初彩印厂等单位先后两次拆除了大殿、大厅、水房等建筑，改建为工厂大楼，寺内珍藏的1620年（明万历四十八年）进士李一阳撰写的《古润礼拜寺碑记》石碑被用来搅拌水泥，字迹被毁坏模糊不清。万历重修碑的丹书者是河南新野的回民马之骐。马之骐是1610年（万历三十八年）的榜眼，善诗书，万历到崇祯年间曾为陕西西安小皮院寺、山西大同寺、北京锦什坊街寺和甘肃武都城关寺撰写了重修碑记。1982年镇江伊协将石碑修复，移到山巷寺内，石碑才终于得以保存。
直到1993年占用清真寺的印刷厂才撤走，1994年伊协收回了剪子巷寺的产权。2005年镇江建设第一楼商业步行街，剪子巷寺被全部拆除，在学府路建了新的古润礼拜寺，原剪子巷寺的万历重修石碑、古井栏和三块清代重修碑被放在了院内保存。
南门外寺清代米哈拉布
除了剪子巷寺的遗物外，古润礼拜寺内还收藏了镇江南门外寺窑殿内的米哈拉布碑。
镇江南门外寺在苗家巷东头，据推测建于清初，是一座朝东的四合院。寺门对面有一排高大的榆树，茂密遮天。礼拜殿和对厅都是三开间，殿前两侧有高大耸立的银杏树，南边是客房北边是水房、厨房和架子房。
20世纪初南门外寺的教长是一位从河南来的马阿訇，20年代初被安徽寿县朵斯提聘请，此后南门外寺的教长由完守荣阿訇继任。寺内的日常事务由信昌恒布店的金至广和夏容光的父亲夏松甫掌管。民国时南门外的柴米市场非常兴旺，定居的回民有50多户。
1937年南门外寺毁于战火，窑殿内的米哈拉布碑被保存在了寺旁的花宝仁家中，直到2005年迁往古润礼拜寺。
石碑上面的荷花形阿文是“太斯米”，中部是黄牛章163节，下部菱形刻字则是阿文库法体书法：你们叩头吧，你们拜主吧。
新河街回教堂
新河街回教堂建于1930年，镇江回民也习惯叫做“进德会”，原本是由沪镇两地教民共同捐款购置的私宅，因此是一座三进两厢的江南宅院。
伊赫瓦尼也叫新行，在阿拉伯语中是兄弟的意思，由临夏果园乡马万福于19世纪末从麦加朝觐后所创，为虎嵩山所继承。伊赫瓦尼派主张遵经革俗、凭经立教，要按照经训行事。反对当时格底木老行一些诸如穿孝服、迁新居喊邦克等习俗。
20年代伊赫瓦尼派传入江南。1926年，阿訇哈德成等人在上海小桃园清真寺发起成立“进德会”组织，宣传伊赫瓦尼教义。从镇江去上海的镇江本地回民法捷三(1872-1958年)与哈德成阿訇研讨教义后，接受伊赫瓦尼的主张，回到到镇江后在家中按伊赫瓦尼的礼仪履行功修。后来由上海及镇江两地募集资金，终于在新河街建成了伊赫瓦尼派的回教堂。
伊赫瓦尼派传入镇江后，中老年人一般难以接受，年轻人接受的较多。但当时新老行和平相处，并行不悖。
当年的新河街回教堂在大门上横嵌有一块一石额，上面刻有“回教堂”的标志，现在已经无存。现存的建筑是小三开间三进两厢房屋，一二进之间为有顶的天井，二三进有园门相连，第三进是两层楼的建筑。
当时镇江进德会基本上是每周六晚上下拜后进行聚餐，请阿訇讲卧尔兹，只要来听讲的人都会被邀请聚餐，费用由会员延请阿訇追思祖先的人承担。
当时进德会还利用寒暑假组织了“回民幼童学经班”，各派回民都送子女到学经班学经。
回教堂建成后，先后聘请过许多有名望的阿訇主持教务。1947年，著名的安徽李振基李四阿訇由河南漯河清真寺来到新河街回教堂。据夏容光先生回忆，当时已近古稀之龄的李四阿訇有着慈祥而仁厚的容貌，修养有素的风度，在讲解教义时不论听着水平高低，都能从中受到启发。因此，从别坊来回教堂礼主麻的乡老越来越多。1949年秋，李四阿訇由镇江回到漯河。
1950年，时年43岁的张竹书阿訇来到新河街回教堂任教长。张竹书阿訇是湖北襄樊人，在夏容光先生的回忆中，张竹书阿訇精通教义，有着渊博的现代知识，在讲解教义时能够密切的联系实际，语言生动深入简出，既能吸引普通的乡老也受到知识分子的赞赏，镇江本地穆斯林都称誉他是新时代的阿訇。1953年，张书竹阿訇应上海福佑路清真寺之聘任伊玛目，离开镇江。
此后，新河街回教堂由谈季祯老人主持礼拜和事务，直到1958年新河街回教堂合并到到山巷清真寺，后来成为林业机械厂的宿舍，再后来荒废至今。
净觉寺
净觉寺位于南京城南三山街，原名三山街礼拜寺，明嘉靖年间赐名净觉寺，是明朝南京首坊。
净觉寺始建时间一说1388年（明洪武二十一年）为安置西域归附官员亦卜剌金、可马鲁丁等敕建，一说为1392年（明洪武二十五年）赛典赤·瞻思丁七世孙赛哈智敕建，且都有明代碑刻记载。
据1493年（明弘治五年）《敕建净觉寺礼拜寺二座于江南应天府之城南碑记》记载：“洪武二十一年有亦卜剌金、可马鲁丁等，原系西域鲁密国人，为征金山、开元地面，遂从金山境内随宋国公归附中华……因而敕建二寺安札，将可马鲁丁等五户分在望月楼净觉寺居住。”其中南京湖熟“唯一堂”和“保继堂”两支马姓回民的家谱中均记载他们为当年安置在净觉寺的马古台和马白好后裔。
据西安化觉巷大寺1405年（明永乐三年）碑文记载，“明洪武廿五年三月十四日咸阳王赛典赤七世孙赛哈智赴内府宣谕：当日于奉天门奉圣旨：……分作两处盖造礼拜寺二座，南京应天府三山街铜作坊一座，陕西承宣布政司西安府长安县子午巷一座。” 《赛典赤家谱》记载，赛哈智为钦封世袭咸宁侯，“明太祖定鼎金陵，委赛哈智于金陵地建清真寺。工竣，复在长安崇建清真大寺。”1980年代重修江苏太仓铁锚弄寺时，在墙壁内发现一块石碑，得知太仓寺也为赛哈智修建。
另外据民国《钟南淮北区域志》记载，“街北有净觉寺，明西域人伍儒入中国为钦天监，官居南京，建此寺于宅旁。”因此净觉寺可能原本为伍儒宅院的一部分。
净觉寺于1430年（宣德五年）被焚毁，郑和在第七次下西洋前请奏重修。据《敕太监郑和重建礼拜寺记》记载：“得尔所奏：南京三山街礼拜寺被焚。尔因祈保下番钱粮人船，欲要重建盖造，此尔尊敬之心，何可怠哉？尔为朝廷远使，既已发心，岂废尔愿？恐尔所用人员及材料等不敷，临期误尔工程，可于南京内官监 式工部支取应用，乃可完备，以候风信开船，故敕。”
太平天国时期，净觉寺大部分砖瓦木料被拆除移建藩府。后经1877年（光绪三年）重建，1879年（光绪五年）重修后形成现有格局。民国初年南京富绅蒋秀东夫妇出资为净觉寺修建了南北讲堂和厅楼，1957年再次修缮。1960年代后净觉寺被橡胶公司和橡胶三厂占用，拆除了仅存的明代建筑砖石牌坊和蝴蝶厅，匾联、碑石被大肆破坏，1982年经过重修后于1983年重新开放，1985年完成牌坊重建。
净觉寺大殿明代时有81间，用楠木建造。现大殿为1877年（光绪三年）重建，呈“凸”字型，穿斗式大木架。大殿和对厅由穿廊连接，形成“工”字型，具有典型的江南风格。米哈拉布窑龛由原小王府巷寺移来，周边木刻经文为2001年雕刻。
窑殿后侧与一座高墙直接连接，这也是典型的江淮天井式建筑的做法，在北方非常少见。
2007年重修时将大殿提高1米，期间向下深挖两米，出土了明代琉璃瓦、砖雕、石栏杆，还出土了巨大的明代石柱础，础圆比光绪时期的直径大出一倍。
净觉寺仅存的明代建筑砖石牌坊和蝴蝶厅均在1960年代被拆毁，之后于1985年重建牌坊，2004年重建蝴蝶厅，1996年又新修了碑亭。
南京唯一的哲赫忍耶寺
在南京净觉寺院内存放着一统光绪十七年《大化归真》碑，上面记录了武德发遵照父亲武大松的遗愿，将石鼓路（原小丰富巷）59号家宅后进捐出创建石鼓路寺的经过。里面提到樊云彩阿訇、展凤祥两位哲派阿訇的名字，见证人有四邻陈、蔡、周、余姓，教亲孙、李、伍、展、宗、金姓，至亲哈、马、买姓及族人武姓。这块石碑原本存放在石鼓路寺内，1986年石鼓路寺因扩建马路被拆除后，石碑被移入净觉寺内。
石鼓路寺是南京唯一的哲赫忍耶寺。清乾隆末年，一位山西太原籍武姓哲派回民定居南京石鼓路。在他的影响下，南京石鼓路、三茅宫、南台巷一带开始出现哲派高目，他们大多从事于鱼苗养殖业。最初南京的哲派高目都在石鼓路附近的武学园寺（袁寺）功修，太平天国时期武学园寺毁于战火，哲派高目就改去丰富路寺功修。因高声赞念形式不同，后来武德发便邀请哲派高目到石鼓路自家功修，1891年（光绪十七年）最终创建石鼓路寺。
南京哲派属于北山门宦，北山门宦以甘肃张家川北山为中心，教主马元章博览群书、精通经、汉，接受刘介廉的思想，以儒释回。石鼓路寺建立后，便由北山门宦的樊云彩、展凤祥担任阿訇。樊云彩阿訇为江苏泗阳人，他的儿子樊兆发民国时期在南京开办“发记马车行”，十分红火。1905年南京武德发之孙武文濂前往甘肃学经，1911年学成后受马元章委派成为石鼓路寺伊玛目。
1920年北山派教主马元章归真后，马元章侄子马殿武接替教务，仍称北山门宦，管辖甘肃张家川、天水、陇南、黑龙江齐齐哈尔、河南汝南、陕西陇县等一百余坊，南京石鼓路是其在华东地区的唯一一坊。
1937年，马殿武委派甘肃张家川的苏子英阿訇担任石鼓路寺伊玛目。苏阿訇积极走访其他寺坊，联系乡老，提倡办学，使得石鼓路寺逐渐兴盛，培养了20多名海里发。1953年，杨俊文阿訇继任石鼓路寺伊玛目，1958年石鼓路寺关闭，杨俊文阿訇改为丰富路寺阿訇。杨阿訇此后与北山门宦不再联系，功修逐渐与格底目派融合。
1986年石鼓路寺因拓宽马路被拆除。虽然寺院关闭，但南京一些哲派后人仍然坚守功修。如樊文彩阿訇的后人樊宋寿以经营豆腐店为生，他直到九十多岁时仍坚持每天五番不撇，耄耋之年还坚持把斋，1960年代时仍坚持义务为亡人洗埋体，帮忙发送亡人。
净觉寺匾额碑记：
惟精惟一：大清光绪十六年岁次庚寅孟夏月 吉旦，提督江西九江镇
正心诚意：民国十一年六月，南京回教联合会会员等敬立
乾隆四十七年碑：记载了净觉寺四至，东面有市房一出租，西边马巷有一处市房出租开花店，捐资乡老有陈、马、伍、金、郑、沙等。
光绪十八年碑，记录了马阿訇将寺旁自家基地捐入寺内用来修建大殿水房。
净觉寺内存放有南京籍上海回商马乙棠的纪念碑。1931年由北洋名将，时任蒙藏委员会委员长马福祥书写。
马乙棠生于1869年，祖辈在南京聚宝门外经营钱庄，家族开有马裕隆缎扇庄。马乙棠以上海为中心，扩展经营中外百货，在成都、重庆设立商号，商品远销藏区。马乙棠热心教门，是上海北寺、西寺的董事，并资助创办南京汉西门女学和竹竿巷女学。马乙棠于1909年成为上海清真董事会特别筹议董事，参与董事会的各项决策，1921年负责扩建上海小沙渡寺（现沪西寺）。
净觉寺内存放有上浮桥寺民国十五年警察署布告碑，江苏省会警察厅西区警察署立，上面记述了警方出面保护上浮桥寺和大胶巷寺，维护教门权益，呈案人有柏、陶、濮、马、袁、梁、魏、金姓回民。
上浮桥寺位于船板巷内，始建于1662年（康熙元年），咸丰年间毁于太平天国，1876年（光绪二年）重建，后被南京市六十二中占用，布告碑便被移入净觉寺内。大胶巷寺始建于1874年（同治十三年），寺内曾设有亭彩、喜圆、炒米货业同业公会，后被工厂占用，最终被拆除。
净觉寺内存放的内桥湾寺清代石刻，2019年内桥湾拆迁时从挖掘机下抢救而出。
内桥湾寺位于中山南路，一说始建于1645年（顺治二年），一说始建于1662年（康熙元年），1898年（光绪二十四年）由石家樑购买内桥湾一片民房重建大殿。石家祖籍甘肃武威，清嘉庆年间为开拓丝绸贸易而来到南京，此后发展成为南京著名的绸缎家族，道光年间创办石聚兴缎号。石家于光绪年间前往上海发展，是上海清真寺董事会成员。
内桥湾寺内曾经设有小学和糯米食品业同业公会，1991年因拓宽马路被拆除。
原太平路寺
因江苏饭店扩建至太平路，2003年将太平路寺大殿和对厅建筑构件移建旧草桥寺以南40米，2005年竣工。
太平路寺原名花牌楼寺，传说明初由常遇春所建，太平天国时被毁，后由哈、马、郑、杨、丁、常六姓乡老集资重建，同治年间由马景涛主持重修。1924年由南京富商蒋慕周、蒋苏龛（国榜）兄弟捐资在南侧重建新寺，仍叫花牌楼清真寺。1931年拓宽马路时拆除门楼，花牌楼改名为太平路，花牌楼清真寺也改名太平路清真寺。
1945年抗战胜利后，金陵蒋氏出资重修大殿，并在北院建有蒋氏寿萱堂。同年中国回教救国协会迁入太平路寺，改名中国回教协会，第一任理事长白崇禧，是当时全国最高的回教组织，直到1949年迁往台北。1960年代后太平路寺被占用，1978年收回，1980年重新开放，1982年被评为市级文物保护单位，直到2003年被拆除，大殿和对厅构件在移建新址。
因为太平路寺的日常费用由金陵巨富蒋氏家族支付，因此太平路寺也是民国时期南京最为富有的寺坊。金陵蒋氏原籍安徽含山县运漕古镇，1808年（嘉庆十三年）迁居南京，最初以小商贩为业，后扩大至绸缎业、盐业和典当业，光绪年间在各大商埠开设分号，成为富商家族。
