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我的老家——天津武清河西务镇

周六和家人一起回了趟老家，天津武清区河西务镇。我家曾世代在河西务镇务农，直到1949年后我爷爷响应号召建设北京城，自此来到北京，成为了一名参与建设人民大会堂和历史博物馆的建筑工人。

图中的房子就是我家祖宅旧址，1950年代我爷爷把祖宅卖给了供销社，才买了北京阜成门内的宅子。



我大爷家（五爷爷的儿子）里的微型大棚。



老家的麦田，这个时候到处都是绿油油的麦地。



河西务段的京杭大运河。河西务被称为“津门首驿”，是大运河进入天津的第一座驿站。





河西务镇的回民街风光。由于位于漕运要冲，河西务镇在明清时期就有许多回民商贩，镇西南还设有回回营地，后来许多人定居了下来。









河西务清真寺始建于明永乐初年，明隆庆年间扩建，康熙七年毁于水灾，康熙八年再次重建，宣统三年、民国三十八年又进行了重修。1966-76年清真寺遭受严重破坏，1976年唐山大地震后毁于一旦，1988年原址重建，1990年建成至今。

















寺内现存宣统元年蓝翎三品卫务关路守备调署河务左营都司金玉淇敬立“无太归一”匾，是重要的文物。



中阿匾额，大殿前的拖鞋告示也很有意思。



















从寺里出来，我们买了一些美食打包了带回去封斋吃。

我们先在鑫鹏斋饭店买了特色的金边扣焖，就是牛肉豆芽焖饼再摊鸡蛋，鸡蛋摊的非常香，我还是第一次这么吃焖饼，感觉非常好吃。









然后去了河西务农贸市场里面的“首驿小吃一条街”，里面最有名的当属百年老号王记立仁斋的黄米炸糕。我们去的有些晚，到中午一点他们家就关门了，所以我们索性把剩下的炸糕都包圆了。

立仁斋是天津市非遗“河西务立仁斋炸糕制作技艺”传承项目。王家祖籍河北沧州，清末为避战火逃荒来到武清，先在杨村落脚，后来听说河西务人烟稠密，回民聚集，于是就搬到了河西务定居。1918年，王振龙继承家传手艺正式在河西务摆摊设点，专门经营黄米炸糕。1958年后王记炸糕并入合作商店，60年代后被取缔。直到1979年，王家第二代传承人王金元继承家业，再次恢复了王记炸糕，到1999年由第三代传人王学仁继承，更名为立仁斋至今。











除了黄米炸糕以外，河西务的咯吱盒也非常有名。和常见的咯吱盒不同，这边的咯吱盒是带馅儿的，有绿豆面和白面两种，比普通咯吱盒的口感更加丰富。 查看全部

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拜访浙江丽水寺

5月2日下午，乘坐高铁由义乌来到丽水，前来拜访丽水寺。我们去的时候正好赶上值班的人五一放假了，阿訇在附近一家拉面馆吃饭，于是我们就给拉面馆打了电话，由拉面馆的朵斯提给我们送来了寺门钥匙。拉面馆的朵斯提来自甘肃天水张家川，据他介绍丽水的本地回民均已无教门，现在丽水寺主要是开拉面馆的200多位西北朵斯提在维持。

清代中期后，陕西、四川等地的回民陆续前来丽水经商，1886年（光绪十二年）由掌教马焕章在丽水城内的高井巷修建了一座清真寺。丽水寺有前后两进，依次是两道门楼、前殿、连廊和大殿，非常具有丽水本地风格。其中以门楼最具特色，被评为丽水市文物保护单位。

丽水寺两道门楼均为砖砌牌楼式，分别刻有“礼拜寺”和“清真寺”，屋檐勾头滴水，翼角起翘，柱头施以斗拱，楼面雕饰阿文、鱼纹、牡丹等。



















进入二道门后是由连廊连接的前殿和大殿，这种形式很适合江浙地区多雨的天气。安徽芜湖寺也是这这种连廊结构，不过比丽水寺更小一些。在梁柱和枋柱连接处雕刻有精美的雀替，也具有明显的本地风格。



















大殿前卷棚的月梁上雕刻有各种传统图案，极具特色。









大殿正门两侧是掌教马焕章光绪十二年监立的对联“允敬允诚道本一中罗万象，无声无臭礼原二气贯三才。”



对联上方同样是马焕章在光绪十二年监立的两篇关于回民的“雍正圣谕”匾。







第一篇是：

雍正七年四月初七日奉

上谕直隶各处皆有回民，居住由来已久。其人既为国家之编氓，即俱为国家之赤子，原不容以异视也。屡有人具折密奏：回民自为一教，异言异服，肆为不法，请严加惩治等语。朕思回民之有教，乃其先代留遗。家风土俗亦由中国之人。籍贯不同，则嗜好方言亦遂各异。是以回民有礼拜寺之名，有衣冠文字之别。要只从俗从宜，各安其习，犹非作奸犯科、惑世诬民者比，则回民之有教，无所庸其置议也。

其回教大略不能外于纲常仁义之事，则为回民者可不孜孜好善共勉为醇良乎。且朝廷一视同仁，回民中出身文武科名，拜官受爵者常不乏人。是其渐摩礼法之中，服习诗书之教，回民亦无异于众民。则修身善行守法奉公，以共为良民，亦回民中之本心也。

至於贤愚不一，回民中固有刁悍为非之人，而汉人中能尽无乎。要在地方官吏不以回民视为回民者，亦不以回民自异。即以习回教者习善教，则赏善罚恶，上之令自无不行悔过，迁善下之俗自无不厚也。朕念万物一体之义，岂忍视回民于众民之外，特此详加训诲。尔等为回民者，当知率由礼义，讲让兴仁孝弟忠信之风。而各教之所乐许者，亦为回教之所共慕。

自兹以后，朕望尔等回民父诫其子，兄勉其弟，姻娅族党互箴规务本，守法束身，向善以承天地覆载之恩，受国家教养之泽，X不善兴直省各督抚等所有回民居住者，务宣布朕意，咸使闻知特谕。

第二篇是：

雍正八年五月初十日奉

上谕据署理安徽按察司鲁国华奏称，回民居住内地，随处皆有，乃伊不分大小建，不论闰月，始记某日为岁首，群相庆贺。又平日向西早晚朝拜，皆戴白帽，设立礼拜清真等寺名目。伊等既为圣世之民，自应遵一统之正朔，岂容私计岁首，混戴白帽，作此违制异服之事。请禁革定亲治众等语。

查回民之在中国其来已久，伊朕临御天下，一视同仁，岂忍令回教独处德化之外。是以曾颁谕旨训，训以兴孝劝忠服教慕义，共为善良。即数年来，亦未见有回民作奸犯肆恶。且其中有志上进者甚多，应试服官，同于士庶，而又文武科名出身，存登显爵，为国宣力効忠者，常不乏人。如马进良、马雄，近日之哈元生者，不胜枚举，皆令名劳绩昭者也。

至回民之自为教，乃其先代相沿之，土俗亦犹。中国之大，五方风气不齐习，尚因之各异，历代亦未通行禁约，强其画一者也。鲁国华此奏甚属苛刻怪诞，回民何尝不遵正朔，何尝不遵服制。至于礼拜清真等寺名，亦不过如各省村邑崇奉庙观，祀典之所，不载何独于回民刻意苛求，指为罪案乎。从前参奏回民者甚多，朕已经降旨通行训导之。后鲁国华以此区区末节，妄行渎奏，非有挟私即欲乱政者，将鲁国华交部严加议处特谕。



大殿内1911年重修大殿栋梁油漆捐资木牌，开头为金华协镇都督府穆同春、处镇中营守府吕桂荣、杨明有阿轰（訇），前半部分是本地李、袁、马、何、金、夏、许、秦、吴、胡各姓回民，其中以马姓和袁姓较多。后半部分是外地回民，其中以南京最多，另外也有来自湖北和扬州的回民。另有一位刘生荣来自安南，不知是否就是越南。





大殿内装饰有不少阿文书法，其中以米哈拉布窑龛中的最为精彩，是清末传统阿文书法的精品。















从丽水寺出来以后逛了下丽水老城。丽水古称处州，现存城墙始建元至正时期，明嘉靖时期改砖墙为石墙，其中南明门沿瓯江而建，环境秀丽，非常有南方古城的风范。









丽水沿瓯江北岸建有健身步道，特别适合遛弯。







另外丽水纳爱斯广场门口是本地柑橘一条街，瓯江下游特产的瓯柑可以买来尝尝。





逛完丽水古城，我们去了一家新疆馆子阿丽娜扎羊羔肉抓饭馆。他们家老板娘是伊犁人，在悉尼上大学的时候认识了老公，后来就在老公的家乡浙江丽水开了一家新疆馆子。

我们点了羊腿抓饭、架子肉和皮辣红，吃上以后非常惊艳！羊腿又香又嫩，抓饭是纯新疆黄萝卜做的，粒粒分明油亮油亮的。架子肉使用羊羔肉烤的，没多长时间就上来了，也烤的很嫩。皮辣红里用的是新疆皮牙子，甜甜的好像水果，我在内地几乎没有吃到过。可以负责任的说，他家比北京大部分维吾尔馆子做的都正宗。

老板的爸爸负责前台，他很健谈。他介绍说店里的抓饭师傅是喀什的，所以做的抓饭就是南疆纯黄萝卜的做法。烤肉师傅是吐鲁番的，砌的馕坑都是从吐鲁番运来的土。他还特意那给我看他家从新疆运过来的黄萝卜和皮牙子，我们其实一吃就能吃出来时新疆产的。另外他家的三炮台也是从新疆带过来的，看一个新疆馆子正不正宗，除了进门和老板盘道以外，落座以后还要看他们家上的是什么茶，茶水的味道也是一道新疆饭必不可少的部分。 查看全部

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再次拜访聊城东关大小礼拜寺街

早上从北京站出发，中午抵达山东聊城，时隔七年再次拜访聊城东关回民社区。2017年的记录，见《【清真旅行回顾】2017年的山东聊城》。

聊城于1289年（元至元二十六年）会通河开凿后成为运河重镇，连接城池与运河的东关随即成为热闹繁忙的商业区，不断有回民迁来定居。1420年（明永乐十八年）明成祖迁都北京后，非常倚重大运河的南粮北运，聊城东关回民社区正式形成。

聊城东关有东西两座寺，西寺俗称大礼拜寺 ，始建于1385年（洪武十七年），嘉靖、康熙两次重修。西寺大殿原本有81间，梁檩均为金丝楠木，气势恢宏，堪与济宁、临清媲美。

1946年冬解放军进攻聊城时，西寺是当时主持鲁西南战役的杨勇司令员的指挥部。解放军将寺内的邦克楼作为瞭望据点，向城内的国军射击。由于聊城城墙高而厚，护城河宽而深，解放军难以攻入，反遭国军出城放火，西寺大殿最终被焚毁。1956年杨勇将军履行诺言，拨款重建西寺大殿。2009年再次重建大殿，现在大门、二门和南北讲堂仍然保持了原有形制。



















东寺又叫小礼拜寺，明永乐年间由东昌府守备使白粼主持兴建。清朝嘉庆、咸丰、光绪年间多次重修。2002年大殿落架大修，2014年重建南北讲堂、大门等，2022年再次加固大殿、粉饰装修，最终形成现在的规模。

东寺大殿内保存有嘉庆十五年“利泽均沾”匾，落款“晋冀弟子”。



















聊城东关的“大小礼拜寺街街区”是山东省第一批历史文化街区，是明清时期京杭大运河沿岸回民社区的重要历史见证。清朝后期黄河多次决堤，京杭大运河聊城段淤塞严重，漕运愈加困难。1872年（ 同治十一年 ），轮船招商局在上海成立，漕粮开始通过海上运输。1901年（光绪二十七年），运河漕运完全废止，聊城东关也随之沉寂下来。

如今聊城大小礼拜寺街街区西临东昌湖，东望铃铛湖，风景宜人，回族民居坐落在石板路两旁，仍然保持着上个世纪的风貌。



















在小礼拜寺巷的回民小区里面买了一些牛肉干。聊城的牛肉干很有意思，用鲁西黄牛肉烤的很干，口感是脆的，像零食一样。然后又在东门口杨记吃个清汆丸子和馄饨两掺，聊城的清汆丸子我也挺喜欢的，上次来就吃了，这次再吃一下，另外他家早上的甜沫配隔壁的八批果子也很经典。



















东关有好几家炒货店，上次我就在蒋家炒货买了花生，这次在另一家柴家炒货买的鱼皮花生。然后又在隔壁买了一些传统山东糕点，有板栗酥、羊角蜜、蜜三刀什么的，这些糕点配着浓茶喝比较有味道。



















东关街景。最后两张是明清时期京杭大运河聊城段的官用码头“崇武驿大码头”，康熙、乾隆南巡驻跸聊城的时候都是在这里下船的。 查看全部

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【端午辽宁行】辽西古镇新立屯与煤城阜新

6月10日上午从辽宁新民北站坐高铁，15分钟就到了黑山北站，然后打车前往新立屯镇，这就从沈阳到了锦州的管辖范围。我们在新立屯寺礼了撇申，寺里的马阿訇是沧州人。这次去辽宁发现不少阿訇都是沧州籍，这也使得东北和华北不仅从文化更从教门传统上紧密联系在一起。

新立屯是辽西地区的一座古镇，有“边外第一镇”的美誉。清朝道光年间，有锦州、义县、黑山、营口等地的回民来到新立屯定居，1842年（道光二十二年）建立新立屯寺。

1873年（同治十二年）农历正月十五，新立屯举办了高跷大会。会上旗人达善达五爷与回民刘花、赵广恩、王尧等人发生矛盾，进而升级为满回冲突，最终导致新立屯寺被焚毁。事后满回两族吸取教训，决定重建新立屯寺。经过数年筹备，由抗日英雄、统领奉军的左宝贵将军带头出资300两纹银，终于完成了重建。



















新立屯寺大门有两幅对联，分别是：化人化物能化化，生天生地更生生。

生天生地生人生物之光 群生无二主宰

有圣有贤有帝有王而后 皆以唯一元尊

大门上还有二龙戏珠的石雕。







新立屯寺的砖雕和石刻都非常精美，有各种传统图案。大殿两侧的石刻上还有题字，这在清真古寺中是很少见的。











新立屯寺的传统书法， 有描绘体也有宽笔体，都非常有特色。大殿中间的匾额1983年由白鹤玺阿訇手书。白阿訇是河北平泉人，1911年生，师从河北著名的刘品一大阿訇。























新立屯寺大殿前有四块光绪重修碑，上面的捐资人信息非常丰富。其中光绪十三年《重修新立屯清真寺碑》中除了写有奉军统领、抗日英雄左宝贵将军的名字外，也写到了当时满回冲突中满人的领袖达善，这也是光绪年间新林屯满回矛盾化解的象征。

在《重修清真寺捐款姓氏银数碑》中写有当时捐资的清真寺，数量之多可谓东北之冠，也可以看到当时东北各寺坊的紧密联系。

奉天省：南寺、北寺、抚民厅南寺、抚民厅北寺、回民屯寺、半拉门寺、广宁寺寺、清河门寺、稍户营寺、石家沟寺、回回屯寺、义州城寺、锦州府寺、虹螺岘寺、高桥镇寺、中后所寺、山海关寺、老公窝三寺、铁岭寺、开原寺、法库门寺。

吉林省：西寺、东寺、北寺、满家屯寺、伊通州寺、营城子寺、阿石哈寺、乌拉街寺、山前槐寺、靠山屯寺、农安城寺、太平庄寺、小河龙寺。

库噜街：公议会、周俊魁、众店客、清真寺。

北边外：烧当行、牛庄城、海州城、盖州城、复州城、辽阳城、凤凰城、岫岩、田庄台、设沟营、皮口、登上、富家屯、八角台、佟刘二堡。



















新立屯的清真馆子有很多，但是因为端午节好多家都关门了。我们在王子京熟食店买了牛肉干和熏干豆腐，都特别好吃！尤其这个干豆腐配面条和火烧吃都特别香。



















中午在新民屯吃个炭火烤肉，在镇上吃烤肉真的太实惠了。他家属于齐齐哈尔烤肉的吃法，老板自己家就是宰牛户，牛肉便宜又好吃。我们点了牛上脑和牛肋条，卷着生菜吃挺对味。还点了东北大冷面和韩式拌饭，冷面10块钱一大碗，绝对管饱。



















下午从新立屯火车站坐火车到达阜新南站，先去参观了海州露天矿国家矿山公园，然后去阜新寺礼底格儿和沙木。

阜新市区原本是蒙古人的草场，“海州”就来自蒙古语的“山坡”一词。1913年海州发现煤矿，初期是小规模浅层开采。直到1931年日本占领阜新后，开始大规模露天开采，强征了大量劳工，阜新迅速发展为一座工业城市。1940年，以中心矿区为核心，阜新市正式成立。

1936年后，一些山东、河北回民被日本人强征来阜新采矿，阜新市区开始有回民定居。1953年海州煤矿建设成为新中国第一座大型露天煤矿，是当时亚洲最大的露天煤矿，阜新市的回民数量也逐渐增加。





















晚上在阜新寺附近的戴家饭店回味斋吃晚饭。点了一道扒胸口配米饭，店里还给送了干豆腐和黄豆。辽宁的传统清真炒菜和北京、天津差不多，都由鲁菜发展而来，味道比较相似，各种炒菜非常下饭，干豆腐也非常好吃。

戴氏是最早迁入阜新的一支回民，清雍正二年由河北沧州闯关东来到阜新清河门镇定居。戴氏是沧州回民大姓，根据族谱记载，戴氏的祖先戴诚原本是汉民佛教徒，明永乐二年从山西洪洞县迁到沧州青县，后任彭城卫指挥使。戴诚在青县与一位阿訇交好，受到阿訇影响最终进教，其后人在明嘉靖年间主持修建了青县戴家庄清真寺。

但根据戴氏后人的基因检测，戴氏回民的基因型是J2a-MF194043型，和沧州尹氏回民属于同一支。这一基因型来自亚美尼亚，是典型的西域回回。 查看全部

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【端午辽宁行】大连市、复州古城与青堆古镇

6月8日上午从沈阳火车站乘坐高铁，一个半小时就到达了大连的瓦房店西站，出站以后拼车20分钟就到达了复州古城。

我们先在复州城转盘的群芳源餐厅吃个“复州老菜”。复州是辽代建立的千年古城，明清以来都是辽南商贸重镇，城内商贾云集，直到近代因为南满铁路的修建才逐渐让位给铁路沿线的瓦房店。1641年（清崇德六年）前后，河北沧州的尹、马、戴、回四大姓回民迁徙到复州城居住，之后和生活在这里的满汉民众一起发展出独具特色的“复州老菜”。

复州老菜以过油肉、回勺肉、烩丸子、龙虎斗、炸薄脆为特色。因为东北菜量太大，我们就点了最有名的过油肉品尝一下。复州老菜版的过油肉只有肉没有配菜，点醋加蒜，味道咸鲜带酸，非常下饭。

复州过油肉还被叫做“民族团结菜”，因为传说清末复州城的正蓝旗兵托尔哈战死南疆，他的妻儿留在复州无依无靠。快过年的一天，母子俩走在街上，儿子被一家饭馆的香气勾着不愿意走，掌柜知道孩子的父亲为国捐躯，就将母女请进来，嘱咐后厨给母子做一道纯肉的菜，再多过一遍油。由此过油肉成了复州人过年的大菜。















吃完午饭，我们到复州寺礼撇申，复州寺的阿訇来自河北沧州孟村，这也是辽宁教门的一大传统。

清初沧州尹、戴、马、回四姓回民来到复州后，于1649年（清顺治六年）在复州城西南筹建复州寺，1656年（顺治十三年）建成草房三间作为大殿。1774年（乾隆三十九年）重建大殿，1880年（光绪六年）再度扩建，仍然是茅草屋顶。1920年扩建前卷棚和后窑殿，并将屋顶改为青砖瓦，最终形成现在的形制。



















复州寺大殿前悬挂有1897年（光绪二十三年）钦加三品衔 赏戴花翎 江南道监察御史稽查户部事务 前山西提督学政翰林院编修加三级 王廷相敬立“还朴归真”匾。







另外墀头上还有传统书法体杜阿宜砖雕。







复州城内的回族民居。老街上青砖黛瓦，经字堵阿，一派旧时风貌。如今很多人搬到了瓦房店和大连居住，老街也随之安静下来。



















复州城内有一家传奇清真美食，就是我朋友家的尹记江米凉糕。复州尹家祖籍沧州青县，清初定居复州。从百年前我朋友二太爷尹相周做的凉糕就堪称复州一绝，现在则是我朋友的母亲每天推着小推车沿街叫卖。喇叭里放着“江米凉糕，又香又甜。”大家就会出来买凉糕了。

江米凉糕就是江米面包上花生、芝麻、白糖等各种馅料，传统的还会放青红丝，不过现在为了适应年轻人的口味把青红丝去掉了。夏天吃江米凉糕十分清凉，配上茶水胃里很舒服。

最后温馨提醒，有人说尹家小推车不好找，我们是下午两点一刻在福州知州衙署西边的路口碰见的小推车，然后会沿着主干道向南移动，老远就能听到吆喝声。















下午三点半从瓦房店西站坐高铁，四点到达大连北站，然后打车去住处放行李。

我们住在了俄罗斯风情街这边的“二十一号公馆”。宾馆所在的大院属于“烟台街俄式建筑群”，包含28座欧式别墅，是大连历史的起点。1898年沙俄租借大连湾，次年开始建设大连市，之后建成的第一条街道叫做“工程师大街”，就是现在的俄罗斯风情街。之后又紧挨着工程师大街修建了季莫夫街，1946年后改名烟台街。19世纪末20世纪初，沙俄聘请德国和俄国设计师在烟台街设计建造了一系列欧式别墅，有28栋保留至今。

2011年烟台街俄式建筑群进行修复后，有好几家宾馆和饭店进驻其中。我们去的时候有好几家在里面办婚礼，感觉有点像天津的意式风情街。大院内的好几栋别墅都属于“大连铁道1896花园酒店”，这个平时都可以住。我们住的“二十一号公馆”属于军产，只有节假日才开放，在网上就能订。

21号楼建于1903年，由德国著名建筑设计师延恒德尔设计。1920年，早期工运领导人，满洲省委书记王立功曾在这里居住。我们住的房子南北通透，环境特别好。大院里特别清静，和隔壁热闹的俄罗斯风情街形成鲜明的对比。



















下午在大连火车站前的老字号马家饺子馆吃晚饭。我们点了海螺韭菜的饺子、鲅鱼丸子汤和干烧片口鱼。传统华北、东北回民其实是不做海鲜的，主打就是牛羊肉。改革开放以后才开始做海鲜饺子，逐渐也形成了特色。他们家吃饺子蘸黄芥末酱，这个很有特色，蘸上很提味。干烧片口鱼做的也挺好的，甜辣口的很有食欲。据吃过他们家老店的人说几十年前他家的饺子更好吃，这种情怀我很能理解。但是作为旅者来说，能吃到现在的饺子我们已经很满意了。

马家饺子馆是大连的第一家清真饺子馆，也是大连最早的两家饺子馆之一，1947年由刘玉山、马白氏、赵芳臣在西岗博爱市场开办，最初叫瑞祥号回族饺子馆，后来改名马家饺子馆。改革开放后马家饺子馆迁到天津街狗不理包子铺店址，21世纪初天津街改造后迁到了现址。最早马家饺子馆专门经营牛肉饺子，改革开放后大连的饺子馆出现海鲜饺子，马家饺子馆也开始制作鲅鱼饺子和海螺饺子等新品种。



















吃过晚饭后前往北京街的大连寺礼沙目。1897年大连开埠后，就有山东、河北等地的回民来到大连谋生，最早由马兴隆、王起发、金相臣等人在西岗大龙街租下几间小房进行功课。1925年，由一位在满铁工作的俄国穆斯林从满铁申请到一笔资金和土地，建起了传统喀山鞑靼风格的大连寺。

最早的大连寺与俄国喀山的鞑靼寺风格很像，有新古典主义的大殿和前后两座邦克塔。大殿内的敏拜尔宣讲台上设有楼梯，可以直通楼顶邦克塔，这在国内的传统寺中是极为少见的。

这座喀山鞑靼风格的大连寺共存在了64年，1990年重建，2005年最终扩建为现在的建筑。



















6月9日6:20从大连站出发，8:00到达青堆站，然后打车前往青堆古镇，拜访青堆寺。

青堆镇是一座千年古镇，从唐代开始就是辽东半岛的渔港和商业集镇。1743年（乾隆八年）青埠港正式开通，青堆镇成为山东、河北人闯关东的重要中转地。清末民国时期青堆镇分布着三百多家商号，街上鳞次栉比，热闹非凡。如今青堆镇上仍然保留了许多清末民国时期青砖黛瓦的老房子，青堆寺就是其中的一座。

青堆寺始建于清道光年间，最初只有三间草房。1894年7月中日甲午战争爆发，回族名将左宝贵率军赴朝抗日，途经青堆寺。左宝贵将军与青堆寺的张朝真阿訇非常投机，之后主动捐资，再加上近身回族侍卫、本地得胜源、庆胜源、永胜源“三大源”清真饭店集资，共同筹备扩建青堆寺。可惜青堆寺还没有扩建完成，左宝贵将军就在平壤对日作战时壮烈牺牲。

1895年（光绪二十一年），由青堆寺主管乡老回万春主持，将青堆寺大殿翻建为现在的三间青砖瓦房。1920年（民国九年）又改建门楼，扩建讲堂，最终形成现在的规模。

青堆寺的大门上有砖雕对联“清宫说法遍布克兰穆罕道，真圣传经冈沾西域兹惠恩。”是非常珍贵的民国砖雕书法艺术。大门平常不开，需要从阿訇居住的南厢房进入寺内。阿訇来自甘肃，热情的给我们介绍了青堆寺的情况，他们一家能在小坊坚守十分不易。



















青堆古镇上的回族民居。由于青埠港的淤塞关闭，青堆古镇也逐渐安静下来，镇中心也转移到了北边的公路附近。镇上有几家清真饭店，我们在其中一家金洪羊汤馆点了羊汤，但上来以后发现里面放了羊血。很早就听说山东和东北部分清真馆子卖羊血的情况，这次还是几年来第一次遇到。无奈只好退掉羊汤，打车前往火车站继续下一站旅行。 查看全部

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运河古城山东临清（下篇）（下篇）








下了沙目，我们在临清先锋路和大众路口的二亮地锅小米粥吃大碗菜。他们家早上喝粥吃八大碗，中午吃捞面条，晚上吃大碗菜，看上去都很好吃。我们点了份大碗菜和一份凉菜，大碗菜里面的各种东西有不少，感觉吃起来特别健康哈。
我和栽娜卜都特别喜欢临清的氛围，晚上街上车少，没有外卖车和快递车，骑上共享电动车兜风特别舒服。先锋路上有好多清真馆子，大家晚上在店门口坐在小马扎上吃饭聊天，特别的松弛。









临清的夜晚，各种清真馆子，还有个小型清真夜市。






早上在先锋路口的孔家扣碗吃早餐，吃了烧肉和里脊扣碗配馒头。把华北地区传统经堂席上的扣碗变成早餐应该临清的特色了，让我们这样的游客也能吃上传统宴席菜。他们家的扣碗就放在大蒸笼里，有松花、丸子、里脊、焖子、烧肉很多种，选好以后扣在碗里，再浇上汤就可以吃了。
他们家的店铺原本是建于1970年代的桃园街供销社，感觉在这里吃饭特别复古。除了早上卖扣碗，他们家中午也卖凉面条，这也是临清的特色之一。







吃完扣碗又去先锋路吃豆腐脑和老豆腐。临清的早餐店里同时卖豆腐脑和老豆腐，不同的就是豆腐脑用石膏点卤，凝固后质地细腻；老豆腐用盐卤点卤，凝固后质地老韧，两种我都很喜欢。




中午我们在新华路上吃王家十香面。十香面又叫什香面，主打一个菜码品种多，豪华的可以达到十八样以上，而且根据节气变化而变化种类。主要包括炒制的肉沫茄丝、绿豆芽、韭菜、蒜薹末、豆角末、西红柿鸡蛋，鲜切的黄瓜丝、胡萝卜末、还有咸菜酱瓜、咸疙瘩、韭花末等，最后再浇上芝麻酱。我们吃的家常版没有这么丰富，但种类也是很多的。





洪官营寺
中午我们去了河北邢台临西县的洪官营寺礼撇申。其实临清的卫运河西侧就是邢台的临西县，过了先锋大桥就有公交车去洪官营。
洪官营以洪氏回民而得名。据《临清洪氏宗谱》记载，洪氏回民祖先为赛典赤·瞻思丁，其六世孙洪巴丹明代时在临清做官，后代就以洪为姓，由此定居临清。其中一支定居在临清市区，曾建有洪家寺，可惜现已不存。另一支则定居在洪官营村，建有洪官营寺。洪官营寺始建于明宣德至天顺年间，1854年（咸丰四年）太平天国北伐时被焚毁，1874年（同治十三年）重建为现在的形制。









我们在洪官营寺受到了兰阿訇的热情接待，兰阿訇善于书写阿文书法，经字画和石上书法都非常有水平。我非常有幸得到了一幅兰阿訇赠送的一笔泰斯密。









从临清向西前往洪官营的路上，麦田、卫运河、回民村庄。卫运河上的先锋大桥1959年建成，1974年拓展，曾经辉煌一时，直到1992年停止机动车通行，如今也成了文物保护单位。









从洪官营回到临清市区，临清这边下午两点到五点之间绝大多数饭馆都不开门。我们找到了一家干炸里脊，买了一些带到火车上吃。上了火车一尝真的超级好吃！炸的一点也不油，难得凉着吃口感都特别好，和零食一样，吃起来都停不下来。然后又去了一家卖肉火烧、馅火烧的店。临清这边各种火烧的做法挺丰富的，我们买了一个牛肉馅火烧，里面给的馅很多，我觉得比在北京吃过的香多了。
最后一张拍的是在临清第一幼儿园旁边的两家店，一家文具店也做早餐，一家香油店也做午间小饭桌和辅导作业，感觉很有意思。








买完馅火烧，正好碰到了临清女寺的师娘，她说她娘家就在隔壁开扒鸡熏鸽店，于是我们就进去了看了一下。进去以后才知道他们家是”临清熟食熏制技艺“市级非物质文化遗产，于是我们就买了两只特色熏鸽和一些鸡胗在火车上吃。熏鸽确实特别香，虽然肉没有鸡的多但熏制入味很有吃头。 查看全部

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摘要：这篇文章围绕“运河古城山东临清（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。

运河古城山东临清（上篇）（上篇）

接上篇《再次拜访聊城东关大小礼拜寺街》，下午我们由聊城坐火车到临清，先去保良第一家饼卷肉吃个饼卷肉。他家是1980年代由王保良开办的，到现在也40年了。我17年的时候就在他们家吃了饼卷肉，确实非常过瘾！这次去饼卷肉长了5块钱，不过还是很好吃的。
我上次还点了红烧蝶鱼头特别好吃，这次的菜有点没点好。这次点了芝麻牛肉和煎焖带鱼。芝麻牛肉的肉和饼卷肉的肉是一样的，点重复了。煎焖带鱼有腥气，感觉点烧带鱼或者炸带鱼应该好一些。





从临清火车站出来还路过“第一家三鲜锅贴”，我17年来临清的时候在他们家吃的，感觉是我吃过最好吃的一次鲁菜，尤其芝麻羊肉特别美味。




临清北大寺
下午在临清北大寺礼底格勒。临清北大寺位于会通河和卫河交汇处，始建于1504年（明弘治七年），1564年（明嘉靖四十三年）、1779年（乾隆四十四年）和1809年（嘉庆十四年）三次扩建大修，最终形成现在的形制。
临清北大寺的大殿建在1米高的石砌台阶上，由卷棚、大殿和窑殿组成，非常宏伟。窑殿顶有三座望月楼，中间为八角攒尖顶，两侧为四角攒尖顶，亭顶有桃形宝顶。









北大寺的牌楼式米哈拉布，装饰有花卉和阿文书法，窑殿顶的天花也有阿文书法。









北大寺大殿内保存的珍贵清代壁画。









北大寺的各种书法形式：宫灯、砖雕、匾额、建筑彩画、木雕。









北大寺最东侧是牌楼式的大门，斗拱飞檐，非常精致。

进入大门后是牌楼式的仪门。仪门悬挂有两块清代匾额，分别是：
光绪十一年 记名 简放总镇署登州总镇骁勇巴图鲁李楹立“诚意正心”匾
乾隆二年 协镇临清等处地方副总兵官杨敬“彝伦攸叙”匾，这个看上去可能是复制的。




仪门后是连接大殿的甬道，甬道两侧是南北讲堂。




大殿南北两侧各有一座藏经亭，四角攒尖顶，门前抱厦。亭前有500年的侧柏，是建寺时栽种的。



大点后侧是后门，上面有落款“嘉靖甲子孟春”的“清真礼拜寺”门额。另外寺里还有多块清代民国时期的石碑。






临清东寺
从临清北寺出来，又去了对面的东寺礼沙目和胡夫滩。临清东寺始建于1465年（明成化元年），1583年（万历十一年）、1649年（顺治六年）两次修缮，1734年（雍正十二年）再次扩建，规模宏大。
临清东寺最西侧是后门，上面有顺治六年重修时题写的“礼拜寺”门额。后门后面是大殿，由卷棚、大殿和窑殿组成，窑殿顶四角攒尖顶，最上方有鎏金葫芦顶。
大殿进深近30米，14根立柱支撑梁架。米哈拉布和北寺形制相同，同样为牌楼式。









东寺的大殿卷棚，以及大殿内柱子上保存的传统书法。










东寺大殿的梁柱脊部，还有窑殿内精美的天花彩画。










东寺大殿与窑殿中间隔墙上的精美彩画，中间券门两侧各有一列镂空书法木雕，极为精美，可惜特殊时期被毁。








东寺的牌楼式米哈拉布、木构件和院内700年历史的古槐。









东寺已经弃用的南侧大门，门前有一对残损的石狮子。进入大门后是一进院和北侧的垂花门，再进入是二进院和北侧的南讲堂，穿过南讲堂才是大殿所在的正院。









临清女寺
胡夫滩下来，从临清东寺骑车到临清女寺找栽娜卜。临清女寺始建于1924年，到今年整整百年历史。2009年由乡老宛永才及夫人陈忠娥举意，其长子临清三和纺织集团董事长宛秋生和夫人黑玉芝出资重建为现在的建筑。这座女寺在我去过的女寺里应该是最大的。 查看全部

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摘要：这篇文章围绕“成都皇城寺坊太好逛了”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。

成都皇城寺坊太好逛了

5月去成都出差，就住在了皇城寺后面。这次去感觉皇城寺门口比以前又热闹了好多，开了好多新馆子。

住在寺旁边，就是很方便在寺里跟者玛提。皇城寺的者玛提人数不少，其中很多是西北新疆的朵斯提，一些人就在附近做生意。我在寺里还碰到一位从乌鲁木齐来的朵斯提，跟我媳妇家的亲戚是朋友。

明末张献忠屠蜀后，四川人口锐减。清朝建立后为了增加四川人口，采取移民政策，此后开始有陕西回民迁徙到荒废的明蜀王宫（皇城坝）一带定居，并在1666年（康熙五年）建立了皇城寺。

皇城寺于1858年（咸丰八年）重修，1917年因川滇军阀混战大部分被毁，同年重建，但因财力有限而减小了规模。清代民国时期，皇城寺以经堂教育闻名，为四川培养了大量阿訇。1978年恢复政策后，皇城寺成为皇城坝七座寺中唯一开放的。1998年因修建天府广场，皇城寺被迁移到天府广场西南侧重建，也就是现在的建筑。









皇城寺历史上曾经有上百道匾额楹联，可惜都在1960年代后被毁。现在大殿前的楹联匾额制作于1989年，由西昌杨华阿訇书写，成都银丝厂的白连全师傅锤金制作金箔，邱、李二师傅贴金制作。





















目前皇城寺内还保存有精美的木雕经匣，可惜内部的经书已无存。









皇城寺设有图书阅览区和文化陈列室，所有朵斯提和游客都可以在这里看书和看展览，了解成都的教门文化，这一点我觉得做的非常好。

成都清代以来以经堂教育和经书刻印而闻名，皇城寺的陈列室内就展出有相关的典籍刻本。这次我还有幸见到了成都历史上刊刻明清先贤著作最有名的锦城“宝真堂”后人万朵斯提，他对四川教门文化也很有研究。宝真堂的创始人余海亭原本出自四川简阳的铁改余家族，同治年间他来到成都皇城坝的清真餐馆学徒，由此入教，出徒后开办了清真餐馆长发园。余海亭从1871年（同治十年）开始在长发园餐馆旁边创立宝真堂刊刻经书典籍，1908年后由其子余泽周继承，一直到1928年结束，期间出版了28本书，刊印时间持续57年。



















皇城寺文化陈列室里展出的阿訇官衣、经堂课本和木雕刻板。



















皇城寺的楼下有一排清真餐厅，每家都各具特色。

最西边的一家是1986年开业至今的天方楼，他们家原本是一家传统菜馆，2020年进行了品牌升级，调整为新派川菜，新装修后环境非常好，很适合商务宴请。而且餐厅不卖酒，大厅里也谢绝饮酒。

我们点了鱼香酥皮牛肋排、传统皇城肺片、宫保牡丹虾、仔姜兔、飘香辣子鸡、合家满罐香、沸腾鱼、艾草糍耙、叶儿粑什么的。他们家的菜品非常丰富，而且做得十分精致，卖相很好，味道也很不错，还有一些创新。在他们家身上我看到了蜀中回回追赶时代浪潮的一股劲，让川味清真饮食文化能够蓬勃发展，同时满足不同群体的口味。



















天方楼的东边是粤皇茶餐厅，他们家也是无酒餐厅，而且从早上九点就可以过来吃早茶，店里环境很好，服务也到位。我点了粤式烧鸭、罗汉斋素肠粉和生滚牛肉粥，意外的都非常好吃，甚至比我在广州和香港吃过的还好。罗汉斋就是肠粉里放胡萝卜、木耳、冬菇什么的，我还是第一次尝试，吃起来口感很丰富。总之我对他们家十分满意，他们家的菜品还很丰富，下次来成都我还要吃！















皇城寺的东南角是贡院里牛排面和蕃坊苏小蒙牛肉饼，楼上是皇城坝牛肉火锅，这几家都是马志军朵斯提开的。马志军本身是新疆人，父母就是做餐饮的。他1993年来到成都，从事外贸行业，还开过鞋厂。皇城坝拆迁以前他就很喜欢皇城寺周围的清真小吃，2012年他拜师学习川味清真美食，2018年正式开办贡院里牛排面，2019年开办苏小蒙牛肉饼，2020年皇城坝牛肉火锅。这几家店的开办使得皇城寺门口再度热闹起来，尤其到了晚上人流涌动，牛肉饼都要排大队才能吃上。

我在成都出差的这几天，几乎每天早上都在贡院里吃的牛肉面。可惜早上没有牛排面，只有牛肉面。他家的红烧牛肉面味道非常浓郁，对于平常爱吃辣子鸡的我都感觉超级麻辣，所以后面几天都点的清汤牛肉面。他家的汤臊味道还是很不错的，就是这机制面毫无口感，这也是南方面条的特点吧。牛肉饼就是西安坊上常见的香酥牛肉饼，我早上吃的时候都不用排队，有想尝试的朋友最好也早上来哦。



















皇城寺的东边有唐家寺罗记卤坊，卖正宗的成都回民卤肉，有油烫鸭、卤鸭、烟熏鹅、红油兔丁、拌肺片、麻辣兔头等各种口味，每种味道都不一样。我买了油烫鸭和卤兔在火车上吃，味道都特别香，我真的很喜欢四川的卤味！

唐家寺位于成都北郊，地处川陕古道“金牛道”沿线。罗姓回民明代中期开始就在这里定居，据民国重修《新都县志》记载“清真罗家寺，在县东李家营，明成化七年（1417年）建。”可惜600年历史的罗家寺在1976年被拆除改为金光小学。如今罗姓回民主要生活在土桥寺和皇城寺附近，是成都回民的重要组成部分。













皇城寺门口的夜晚，有卖川味麻辣烫的来伊回，有卖汉堡的迈德思客，有西北风味的九鼎牛肉面，还有朵斯提卖青海黄皮酸奶，我买了一次感觉特别正宗！我在北京都没吃过这么正宗的青海酸奶。



















皇城寺附近的新疆馆子也很多，可以买到各种烤馕。皇城寺对面竟然还有正宗新疆回民餐厅胖老汉椒麻鸡，我之前在乌鲁木齐吃过，新疆本地人都很认，没想到开到成都来了。















除了皇城寺的临街底商以外，皇城寺周边也有好几家回民餐厅。其中皇城寺的北侧有非常有名的回民老字号粤香村，他们家自称“从未离开过皇城坝的真资格牛肉川菜馆”。皇城坝本地回民万朵斯提在粤香村请我吃了鱼香茄饼、粉蒸牛肉和水煮牛肉，都是典型的皇城坝川菜，他们家做的得心应手。尤其鱼香茄饼特别适合不能吃辣的人尝试，酸甜口也特别下饭。

粤香村始创于1943年，最初是川军中一位陈姓广东籍军官，与成都西寺的哈有福阿訇合办。虽然取名粤香村但做的是地道川菜。粤香村原址在皇城坝东御街的百老汇茶园内，哈有福阿訇坐堂，赵子华负责后厨。当时的百老汇非常热闹，不仅是喝早茶摆龙门阵的地方，还是鸟市和皮毛商人“手谈”生意的地方。1950年后粤香村搬到西御街西寺对面，生意更加火爆，常常食客盈门座无虚席。后来几经易址，但都没有离开皇城坝区域。2022年底粤香村重新装修后环境特别好，很符合年轻人的审美。













马志军朵斯提在皇城寺北边新开的鹅市巷成都回民菜可以说是皇城寺坊今年的大事件了。他们家主打老成都回民宴席菜“牛八碗”，虽然菜品种类不是特多，但每道都力求还原传统成都清真风味。

我在他们家点了芽菜蒸牛胸和炖牛蹄花，芽菜下饭，蹄花喝汤，感觉很搭配。这两道菜都不辣，这也是因为传统川菜其实并不是每一道都是辣的，而是各个有色，每一类味道都不同。

另外他们家的装修真的很精致，竹编藤椅、天花板的鸟笼，门口的汤瓶牌，都在努力营造旧时皇城坝回民馆子的氛围。



















鹅市巷成都回民菜馆从一进门就让人眼前一亮。我去的时候门口站着一位四川口音的回民伯伯迎宾，这如今就很少见了。门口挂着大大的“赛俩目”书法，还有“请勿烟酒”的提示和对皇城坝回民饮食的介绍。大厅里挂满了复制的成都地区各幅教门书法，这都是成都教门重要的文化遗产。另外他们家厕所还设有净下喷头，这也是他们家教门的体现。 查看全部

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摘要：这篇文章围绕“牛街访友：牛街女寺、炖肉面、后河沿寺”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。

牛街访友：牛街女寺、炖肉面、后河沿寺

昨天下班去牛街访友。最近牛街寺关闭大修，功修改在女寺进行。

牛街女寺始建于1925年，是北京的第一座女寺，原址位于寿刘胡同（今牛街东里）。牛街女寺由牛街乡老闵德仁（号信权）举意修建，由马志清乡老捐献寿刘胡同的一块空地和一眼井，并由众乡老购料施工。后因经费不齐而停工，直到1922年再次筹款，由闵信权、马福祥及北京各郡乡老捐资，于1925年正式竣工。

牛街女寺于1958年改为回民幼儿园，1966年后改为毛纺厂，1980年代落实政策后恢复为回民幼儿园，直到牛街拆迁时拆除。2005年又在牛街寺北侧重建女寺，2006年正式竣工。新的牛街女寺相当于牛街寺的女殿，不设女阿訇，而是通过音响跟随男殿者玛提。

牛街女寺大门右侧墙上原本镶嵌有马福祥1925年手书匾额，目前暂时盖上了“牛街礼拜寺临时服务处”的牌子。大殿内拜向墙上还镶嵌有一幅精美的砖雕书法。

























底盖勒后去了牛街新开的街里何记牛肉面，他们家主打“牛街家里的味道”。他家现在就只有炖肉浇面，可以单买酱牛肉，面可以免费续。他们家的面是现压的饸饹面，还是挺有嚼头的，肉汤味道不错，炖肉是稍硬的那种，味道不错。我吃完一碗没过瘾，又加了一份面。另外他们家不卖酒，只有饮料，这点非常赞。











晚上和几位来学习的四川阿訇，以及叶哈雅朵斯提拜访了长椿街的后河沿寺。

后河沿寺紧邻护城河南岸，清朝民国时有许多拉脚运输户和清真餐饮户在附近居住。1944年，由“河沿杨家”杨玉亭和儿子杨洪达、杨洪来将自家冰窖捐出，又由杨增彬、杨增森两位乡老带头捐资并四处募捐，得到京剧大师马连良、烤肉宛老板宛启瑞等北京、大厂回民的积极响应，于1948年建起了河沿寺。后河沿寺原本占地面积很大，1970年代因填护城河修地铁占用了部分土地，2012年重建为现在的建筑。





















收到冯阿訇赠送的牛肉干和牛油火锅底料，正宗南充非遗美食，好吃得很。 查看全部

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摘要：这篇文章围绕“我去过的古寺（1-50座）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。

我去过的古寺（1-50座）

黑龙江5座

齐齐哈尔卜奎东寺、卜奎西寺

哈尔滨道外寺、鞑靼寺、阿城寺

吉林1座

长春长通路寺

辽宁12座

铁岭开原老城寺

沈阳南大寺、东寺、新民寺

丹东凤城寺

大连青堆寺、复州寺

锦州新立屯寺、北镇寺、闾阳寺

朝阳凌源寺

葫芦岛绥中寺

内蒙古4座

赤峰北大寺

乌兰察布隆盛庄寺

呼和浩特大寺、东寺

河北16座

承德西寺、平泉寺

张家口新华街寺、西关寺、土尔沟寺、宣化南大寺、宣化北寺、宣化中寺

保定西寺、东寺、女寺、涿州寺

沧州北大寺、泊头寺

邢台洪官营寺

秦皇岛山海关寺

北京12座（接下篇）

密云古北口寺、穆家峪寺

昌平南口寺、五街寺、何营寺、沙河寺、西贯市寺

海淀安河桥寺、树村寺、马甸寺、海淀寺、四王府寺

黑龙江

1.齐齐哈尔卜奎东寺

黑龙江齐齐哈尔的卜奎古寺与回民小区

齐齐哈尔卜奎东寺是黑龙江第一坊，始建年代流传最广的说法是1676年由山东、河北一带四十余户迁来卜奎村的回民修建，另一种说法则认为是1700年由跟随黑龙江水师营移驻齐齐哈尔城的山东济南王、夏两姓回民修建。最初的卜奎寺只是草房，嘉庆、光绪年间经过多次重修，最终形成了现在的规模。

东寺最有特色的是后窑殿上面的望月楼，为三层四角攒尖顶结构，有精美复杂的砖雕，东面有“天方捷境”匾额。窑殿顶的风磨铜莲花座葫芦宝瓶顶是1893年（光绪十九年）卜奎东寺大修时添加的，据说是由马万良从张家口附近的一个喇嘛庙买来。当地传说因为窑殿顶高过了旁边的依克明安八贝子公馆，因此直到民国后才得以安装。



2.齐齐哈尔

卜奎西寺

黑龙江齐齐哈尔的卜奎古寺与回民小区

黑龙江齐齐哈尔卜奎西寺属哲合忍耶。1817年（嘉庆二十二年），哲合忍耶第三代导师（穆勒什德）马达天被判充军流放黑龙江齐齐哈尔，以牛太爷为首的12户人家自愿顶案追随马达天同行。路过吉林船厂时马达天归真，从此被尊称为船厂太爷，12户人家仍被流放到齐齐哈尔。这12户人家到达齐齐哈尔后，受到本地格底目高目的接纳，1852年（咸丰二年）在卜奎寺西侧建立卜奎西寺，成为黑龙江唯一的哲合忍耶寺坊。

寺内保存有一幅“仁荩志和”帐子，上面写有“已故阿訇讳成功牛老夫子五十周之仙逝，光绪十四年八月十三日世愚晚马永才、马永智叩挽”。牛成功阿訇便是自愿顶罪跟随船厂太爷一同前往齐齐哈尔的牛太爷。牛太爷原本是吴忠灵武一带的阿訇，前往齐齐哈尔的过程中留下了许多显迹的故事，在哲合忍耶门宦中广为流传。每年都有宁夏、甘肃等地的哲合忍耶信众千里迢迢来到齐齐哈尔给牛太爷走坟。



3.哈尔滨道外寺

哈尔滨道外寺与百年老郭家馆

道外寺又叫东寺、滨江寺，最早是1897年（光绪二十三年）在南十二道购置的五间草房，1904年改建。1930年代初在马松亭阿訇的倡议下，由白羽生教长四处写乜贴，聘请俄罗斯设计师克拉勃廖夫兄妹于1935年建成了现在的道外寺大殿。

道外寺具有浓郁的俄罗斯风格，罗马柱以及仿照俄罗斯的洋葱顶都独具特色，绝对算得上民国清真寺建筑中浓墨重彩的一笔。

俄罗斯经典的洋葱顶其实起源于中东，目前可见最早的洋葱顶来自阿拉伯倭马亚王朝（661–750年）时期叙利亚一些马赛克图像上的建筑，最早的洋葱顶实例则由塞尔柱王朝11世纪在伊朗修建。目前史学界还没有确定俄罗斯何时开始使用洋葱顶，一些学者推测是16世纪俄国征服喀山汗国后从喀山鞑靼人的清真寺上学到的，另一些学者则认为是从拜占庭圆顶中发展而来的。



4.哈尔滨鞑靼寺

哈尔滨鞑靼寺往事

1897年中东铁路以哈尔滨为中心开始建设，此后许多来自俄罗斯的鞑靼人来到中东铁路沿线谋生。鞑靼人从1901年开始在哈尔滨定居，并在这一年修建了最早的木制鞑靼寺。之后随着鞑靼人数量的增加，他们又在1906年重建了一座砖制寺。1917年后移民哈尔滨的鞑靼人数量增加，1920年代达到上千人，他们大多以皮毛、纺织品和服装贸易为生。

为了纪念伏尔加鞑靼人的祖先伏尔加保加尔人自公元922年归信教门一千周年，哈尔滨鞑靼人决定筹建一座新寺。新寺自1923年开始建设，之后经历了伊玛目归真、时局动荡和资金管理不善而一度陷入停滞。1936年，伊玛目Münir Hasibullah为写乜贴而走遍了远东所有的鞑靼人居住地，终于使得“千年寺”在1937年10月8日正式落成开放。1945年苏联进军东北后，大部分哈尔滨鞑靼人选择移民美国、加拿大和土耳其。到1960年时，哈尔滨鞑靼人只剩不到5人，哈尔滨鞑靼社区宣告解体。



5.哈尔滨阿城寺

美丽的黑龙江阿城寺

1770年，山东莘县的回民杨华先随清军落户阿城，之后陆续有回民从山东迁来阿城，租住在满洲旗人的房屋当中。到1777年，阿城回民已经有杨、王、伞、马、张、丁、金、蔡等26户（一说28户），大家租赁民房，建立了最早的阿城寺，并由杨华先任管寺乡老。1802年，杨华先乡老经过斡旋，买地修建正式的阿城寺，经过嘉庆、道光、咸丰三朝，历时50年才陆续修成。就在阿城寺正式建成12年后的1873年，阿城发生大火，阿城寺的望月楼和北讲堂都被烧毁，只剩下南讲堂和对厅。1890年，阿城寺的教长刘玉章和经理人罗玉章开始组织筹备重建清真寺，历经10年于1900年建成为现在的建筑。

阿城寺大殿内有一座精美的敏拜尔宣讲台，其实是1890年为了重建阿城寺望月楼而修建的两座模型之一。经过寺内乡老的商讨，最终选定了另一座模型的样式，这座模型则被用作了敏拜尔。



吉林

6.长春长通路寺

长春南关的抻面与长通路清真寺

清朝在19世纪初嘉庆年间对吉林的封禁有所放松，1800年（嘉庆五年）在长春堡设置了长春厅，这时就有回民开始移居长春，又因大多来自山东而被称为“山东帮”。

长春长通路清真寺始建于1824年（道光四年），最早在东三道街东门里，1852年（咸丰二年）由韩学成乡老和巩万美捐房、石学成乡老捐树，将清真寺迁到铁岭屯现址。1864年（同治三年）由韩登庆教长等人集资扩建，建起了现在的五间大殿和三层窑殿。1889年（光绪十五年）教长韩来祥购置寺前许姓地建起大门楼和东西配房、北讲堂、东对厅、大殿抱厦，民国时期又多次扩建。



辽宁

7.铁岭开原老城寺

辽宁三城清真行：凌源、沈阳、开原

辽宁铁岭开原老城寺位于开原老城东门内，始建于1406年（明永乐四年），是东北第一古寺。现在的大殿为1680年（康熙十九年）重建后的样式，由卷棚、大殿、六角形阁楼式窑殿组成，与沈阳清真南寺样式相近。老城清真寺对厅内存放的旧物，有大殿上的滴水、瓦当、脊兽、木雕栏板，窑殿望月楼上的宝顶，还有写着“绫罗纱绢”的匾额。



8.沈阳南大寺

辽宁三城清真行：凌源、沈阳、开原

沈阳南寺始建于1636年（清崇德元年），建立者铁氏家族的祖先是蒙古西征期间来到内地的回回色目人。明朝初年铁铉在济南出任山东参政，靖难之变时铁铉率军守济南城，最终被燕王攻破，铁铉被俘后处以磔刑。铁铉归真后，他的次子铁福书逃至关外，万历年间（1573-1620）由锦州迁入沈阳。

1662年（康熙元年）铁魁扩建沈阳南寺，并从北京搬请著名的阿訇佘元山设帐开学。佘阿訇的弟子铁鸿基学成后立为掌教，从此南寺的伊玛目由铁家传承11代，末代伊玛目铁子章任职到1956年。

清真寺后殿扩建于1902年，大殿不是传统的凸字形，而是六角形窑殿的结构，这种大殿后侧单加阁楼式窑殿的做法在东北地区比较常见。



9.沈阳东寺

辽宁三城清真行：凌源、沈阳、开原

沈阳东寺始建于1803年（嘉庆八年），1935年将大殿改建为西式风格，望月楼仍保留原有中式风格。1958年东寺被占用，1980年返还，1988年改为沈阳经学院。



10.沈阳新民寺

【端午辽宁行】沈阳逛早市，新民访古寺

新民位于沈阳西北部，清朝乾隆初年有许多新移民闯关东前来开垦，由此得名“新民”。乾隆年间有不少回民来到新民，后于1765年（乾隆三十年）在南营子修建了新民寺。1866年（同治五年）新民寺被焚毁，1883年（光绪九年）完成重建，也就是我们现在看到的形制。

新民寺主体建筑由卷棚、大殿、窑殿和窑殿顶的望月楼组成。望月楼为重檐四角攒尖顶，顶部有1.5米高的风磨铜钉。卷棚的梁枋上绘有苏式彩画，飞罩透雕各种精美的图案。



11.丹东凤城寺

【端午辽宁行】凤城古寺与丹东美食

凤城寺始建于1775年（乾隆四十年），1862年（同治元年）重修，1876年（光绪二年）翻建北讲堂，增建耳房，1890年（光绪十六年）增建望月楼，最终形成现在的规模。凤城寺最具特色的是修建于光绪年间的重檐四角攒尖顶望月楼，飞檐斗拱，透雕雀替，非常精制。



12.大连青堆寺

【端午辽宁行】大连市、复州古城与青堆古镇

青堆镇是一座千年古镇，从唐代开始就是辽东半岛的渔港和商业集镇。1743年（乾隆八年）青埠港正式开通，青堆镇成为山东、河北人闯关东的重要中转地。清末民国时期青堆镇分布着三百多家商号，街上鳞次栉比，热闹非凡。如今青堆镇上仍然保留了许多清末民国时期青砖黛瓦的老房子，青堆寺就是其中的一座。

青堆寺始建于清道光年间，最初只有三间草房。1894年7月中日甲午战争爆发，回族名将左宝贵率军赴朝抗日，途经青堆寺。左宝贵将军与青堆寺的张朝真阿訇非常投机，之后主动捐资，再加上近身回族侍卫、本地得胜源、庆胜源、永胜源“三大源”清真饭店集资，共同筹备扩建青堆寺。可惜青堆寺还没有扩建完成，左宝贵将军就在平壤对日作战时壮烈牺牲。

1895年（光绪二十一年），由青堆寺主管乡老回万春主持，将青堆寺大殿翻建为现在的三间青砖瓦房。1920年（民国九年）又改建门楼，扩建讲堂，最终形成现在的规模。

青堆寺的大门上有砖雕对联“清宫说法遍布克兰穆罕道，真圣传经冈沾西域兹惠。”是非常珍贵的民国砖雕书法艺术。大门平常不开，需要从阿訇居住的南厢房进入寺内。阿訇来自甘肃，热情的给我们介绍了青堆寺的情况，他们一家能在小坊坚守十分不易。



13.大连复州寺

【端午辽宁行】大连市、复州古城与青堆古镇

清初沧州尹、戴、马、回四姓回民来到复州后，于1649年（清顺治六年）在复州城西南筹建复州寺，1656年（顺治十三年）建成草房三间作为大殿。1774年（乾隆三十九年）重建大殿，1880年（光绪六年）再度扩建，仍然是茅草屋顶。1920年扩建前卷棚和后窑殿，并将屋顶改为青砖瓦，最终形成现在的形制。

复州寺大殿前悬挂有1897年（光绪二十三年）钦加三品衔 赏戴花翎 江南道监察御史稽查户部事务 前山西提督学政翰林院编修加三级 王廷相敬立“还朴归真”匾。



14.锦州新立屯寺

【端午辽宁行】辽西古镇新立屯与煤城阜新

新立屯是辽西地区的一座古镇，有“边外第一镇”的美誉。清朝道光年间，有锦州、义县、黑山、营口等地的回民来到新立屯定居，1842年（道光二十二年）建立新立屯寺。

1873年（同治十二年）农历正月十五，新立屯举办了高跷大会。会上旗人达善达五爷与回民刘花、赵广恩、王尧等人发生矛盾，进而升级为满回冲突，最终导致新立屯寺被焚毁。事后满回两族吸取教训，决定重建新立屯寺。经过数年筹备，由抗日英雄、统领奉军的左宝贵将军带头出资300两纹银，终于完成了重建。



15.锦州北镇寺

辽宁锦州访古寺

北镇寺始建于1522年（明嘉靖元年），1617年（万历四十五年）扩建，1798年（嘉庆三年）再次重修。北镇寺历史上位于广宁城南城之内，乾隆年间重修广宁城时舍弃了南城，此后南城墙逐渐湮灭，再后来广宁城改名北镇城，北镇寺也就从广宁城里寺变成了北镇城外寺。

北镇寺依照北方传统清真寺的卷棚、大殿、窑殿三段式结构而建，但非常特别的是卷棚与大殿独立而不相连。建筑梁枋雀替彩绘花卉图案，木雕精美细致。



16.锦州闾阳寺

辽宁锦州访古寺

辽宁锦州闾阳寺始建于1531年（明嘉靖十年），清咸丰年间重修，1925年重建为现在的建筑。重建时由闾阳恩利永糕点铺王经理负责施工，邀请当时在东北军任旅长的杨沛然（遇春）出面筹划资金。闾阳寺是国内极为罕见的将望月楼放置在大殿正上方的清真古寺，通过悬挂木梯可以登楼望月。大殿前原本悬挂有抗日英雄左宝贵将军题写的“顾諟明命”匾，可惜后来被毁，现在是1984年重新题写的。



17.朝阳凌源寺

辽宁三城清真行：凌源、沈阳、开原

辽宁朝阳的凌源市位于河北、辽宁、内蒙交界处，原名塔子沟。清乾隆以来，不断有山东、河北回民通过喜峰口一带的长城缺口前往关外，凌源是他们出关以后的第一站，一些回民就此定居下来。凌源寺建于乾隆年间，根据寺内碑文记载，当时回民医生张立臣等人治好了喀喇沁左旗蒙古王公的病，于是由王府提供地基银用于修建凌源清真寺。



18.葫芦岛绥中寺

辽宁绥中的清真寺与清真小吃

辽宁葫芦岛的绥中县紧靠山海关，是辽宁最西南的一个县城。18世纪开始，张、丁、李、金等十余户回民先后从河北省迁入绥中。1737年（乾隆二年）在绥中城东南魁星楼下修建了最初的绥中寺，1797年（嘉庆三年）又迁到西门里现在的位置，1924年到1927年间重修后成为现在的形制。



内蒙古

19.赤峰北大寺

内蒙古赤峰北大寺和清真美食

清朝前期不断有山东、河北的回民通过古北口、承德出关前往内蒙古东部谋生。在1730年代，有张、马、白等十户回民从山东、河北迁来赤峰定居，被称为回民十大家“占山户”。1739年（乾隆四年），赤峰的张悦明乡老主持向蒙古王公挂地七亩六分，建起土屋五间，大殿三间，就是最早的赤峰寺。

1742年（乾隆七年），曾在沈阳开过德胜镖局的马汾乡老发起改建赤峰寺，出钱买下一块地基，阿訇和若干乡老也到各地写乜贴筹集资金。之后马汾乡老前往沈阳聘请工匠，经过四年的建设于1747年（乾隆十二年）完工，木料全部使用赤峰南山红松。从此以后北寺的伊玛目一直由马家后代的念经人担任。



20.乌兰察布隆盛庄寺

昔日的晋商旅蒙集镇——隆盛庄

隆盛庄位于晋蒙交界处，清朝至民国前期是晋商旅蒙贸易的重要集镇。清朝前期不断有河北、山东一带的回民前往隆盛庄经商，清朝后期又有许多陕西回民迁徙而来。清光绪年间隆盛庄的回民发展到两三千人，民国初期最多时达到五千多人。当时隆盛庄开办有清真大饭庄，还有贩运牲畜的赶趟子、牙纪、车马店等近二十家商号。

隆盛庄寺始建于1751年，最初只有大殿三间，后来此经商的穆斯林日益增多，1831年增建大殿、大门、二门、厢房和照壁等，形成三进院落。隆盛庄寺卷棚扩建于1926年，上面有精美的民国铁艺装饰。



21.呼和浩特大寺

夏日呼和浩特清真逛吃

呼和浩特大寺始建于明末清初，1789年（乾隆五十四年）扩建，1923年再次扩建。寺门建于1892年（光绪十八年），上有1890年（光绪十六年）题“清真大寺”匾，两侧有“国泰”、“民安”匾。进门后可以看到大殿后侧的砖雕照壁，建于1896年（光绪二十二年），刻有“正心诚意修身”、“认主独一”、“明心”、“见性”，为1924年时任绥远都统的马福祥所题写。大殿扩建于1923年，由卷棚、前殿、中殿、窑殿组成，一脊四卷勾连搭，殿顶有五座攒尖顶亭子，象征着“念礼斋课朝”五功。卷棚为中西合璧风格，拱券门，墙上有阿文匾额、楹联、花卉图案。望月楼修建于1939年，高36米，下层砖砌六角形，顶层为单檐六角攒尖顶。



22.呼和浩特东寺

夏日呼和浩特清真逛吃

呼和浩特东寺始建于清康熙年间，原为学堂，光绪年间扩建为清真寺，现在的建筑是2014年重建的。



河北

23.承德西寺

承德的清真寺与清真美食

自清朝修建避暑山庄以来，回民开始陆续在承德定居。康熙每次举行木兰秋狝和夏季来山庄避暑时，都会有回民官兵和商人跟随前来。雍正初年清朝在承德设置绿营兵驻扎，因大部分官兵来自陕西而叫做陕西营，其中的“左营”则大多为回民。从此陕西营成为了承德的回民聚居区。
到乾隆时期，承德成为了塞北大都会，山东、河北一带的回民纷纷前来经商，从事饮食业和牛羊屠宰业，称为“赶皇营”。如今承德回民的王、马、石、陈等十大姓均由山东迁来，吴姓由河北沧州迁来，孔姓由北京迁来。承德最早的东寺建于康熙年间，1958年被占用。现存的西寺建于道光年间，礼拜殿由卷棚、大殿和窑殿组成，望月楼位于大殿顶部，顶端有宝顶。



24.承德平泉寺

去关外小城平泉喝羊汤

河北平泉南街寺始建于1647年（清顺治四年），最初只有草房三间。随着乾隆年间平泉回民的增加，1742年（乾隆七年），平泉寺阿訇张洪业和其子张瑾前往北京，仿照齐化门外寺（没有考证出是南上坡还是南下坡）用秸杆扎成模型，带回平泉后聘请工匠建造而成。1915年回教促进会平泉支部会长吴子健主持进行了修缮。



25.张家口新华街寺

张家口、宣化的清真寺与清真美食

张家口新华街寺原名深沟寺，始建于1863年（同治二年），由同治年间避难而来张家口的八十多户宁夏回民集资修建。因为这些人主要从事进行驼运贸易，因此新华街寺又称为“驼坊寺”。
这些宁夏回民以马、刘、李、杜、吴、王、丁几大姓为主，他们主要通过骆驼为各地客商代运皮毛、丝绸、茶叶等商品，来往于内蒙、山西、甘肃、蒙古和俄罗斯之间。他们一开始在一家叫做宝顺驼店的商行旁建起一座简单的拜殿，后来经过几次扩建才形成现在新华街寺的规模。新华街寺大殿前有精美的石栏杆，柱头雕刻成果盘的造型。大殿梁柱所有大型松木均由蒙古运来，也是张家口驼运贸易的见证。



26.张家口西关寺

张家口、宣化的清真寺与清真美食

张家口西关寺由明清以来久居张家口下堡的肖、郑、宋、王等几姓回民于清雍正年间（1723-1735年）集资修建，乾隆、嘉庆、道光年间多次重修。西关寺大殿内原有的米哈拉布因历史原因遭到破坏，后来因缺乏资料一直没能恢复。幸运的是近年来寺管会通过不断寻找在一本外文书中发现了一张相对清晰的照片，2020年6月请著名阿文书法家王琦斐老师复原了米哈拉布上明代风格书法，同时使用明代书法风格为窑殿顶的藻井书写了“主的九十九个尊名”。



27.张家口土尔沟寺

张家口、宣化的清真寺与清真美食

京张铁路通车后，张家口桥东繁荣起来，由河北大厂、三河一带迁来的杨、陈、何、马等姓回民集资于1917年修建了土尔沟寺，称为“北京、京东坊上”，现在的大殿重建于1990年。



28.张家口宣化南大寺

张家口、宣化的清真寺与清真美食

河北张家口宣化南大寺始建于1403年（明永乐元年），1820年（清嘉庆二十五年）由丁、闪、玉等回民商议移建庙底街。当时将明代寺院的大门、匾额、望月楼拆卸后迁往新寺，1854年（清咸丰四年）建成，成为张家口规模最大的清真寺。
1960年代后宣化南大寺遭到严重破坏，望月楼、回廊、石拱桥、牌楼等被拆毁，历代碑刻、匾额、楹联全被毁坏，直到2004年至2007年完成修复。
宣化南大寺以东西为中轴线，对称布局，由15座殿堂楼阁组成一座完整的建筑群。大门入院为小庭院，正中有石拱桥，正面为省心楼，底层有过厅。望月楼飞檐斗拱，重檐六角攒尖顶。望月楼两侧通过回廊与南北讲堂相连。礼拜殿由卷棚、大殿、窑殿组成，为抬梁式大木构架，梁下挂满硬木宫灯，每年斋月时全部亮起，光明如昼。窑殿由四根立柱支撑17.6米的窑殿顶。窑殿顶八角攒尖顶，翼角高翘，内有藻井。



29.张家口宣化北寺

张家口、宣化的清真寺与清真美食

河北张家口宣化北寺始建于1722年（清康熙六十一年），1860年和1865年重建厢房配殿。北寺原本有门楼、宣礼楼、回廊、南北厢房和大殿，雕梁画栋，富丽堂皇。大殿最大的特点是卷棚、大殿和窑殿构成十字型平面，整体浅而宽，这与东部地区普遍长而深的礼拜殿非常不同，反而在新疆更加常见。另外窑殿也很独特，是在卷棚上又加建了方形重楼式的窑殿顶。
1960年代后北寺遭到严重破坏，门楼、角门、围墙、垂花门、回廊、宣礼楼全部被拆除，至今未修复。目前大殿和南北厢房被出租作为仓库，窑殿顶坍塌，北配殿和水房等被改作清真糕点厂车间，至今被占用。



30.张家口宣化中寺

张家口、宣化的清真寺与清真美食

河北张家口宣化中寺在北寺和南寺之间，规模教小，始建于1821年（清道光元年），2016年进行了翻修。



31.保定西寺

保定的清真古寺与清真美食

河北保定西寺始建于1616年（明万历四十四年）。根据寺内碑记记载，房山韩继村人法公在万历年间担任直隶保定府城守营都司官，他见到保定城内没有寺，教亲在尔德节日时只能到其他寺会礼，于是买下魏家菜园十二亩。除了建寺以外，周边地基允许教亲盖房，使得保定的寺坊格局正式形成。清代以后保定西寺多次重修，1906年（光绪二十三年）重建沐浴室，民国年间重建南北讲堂，形成现在的格局。
大殿分为前后两进，窑殿顶有7米多高的八角亭，亭上还有楹联“主总无形心可悟、事留退步品真高”，横匾“天方在望”。寺内屋脊原本都有走兽，民国年间由保定清真名吃白运章包子铺的掌柜白运章出资全部改为花草造型。保定西寺作为华北名寺，历史上教门兴盛，培养出谢晋卿、杨玉珍、安士伟、杨永昌等多位阿林。同时寺内曾设有校场，培养出许多著名的摔跤大师和武术教师。



32.保定东寺

保定的清真古寺与清真美食

同治年间，由于保定西寺高目增多，大殿日渐狭隘，于是由本坊石协、石俊父子在西寺以东修建了一座经房，几年后由著名阿林阎明普阿訇主持正式建成保定东寺。之后保定东寺经历多次重修，光绪年间由张子文阿訇和石桐山先生主持建造南讲堂和水房，宣统年间由谢晋卿阿林主持修建北讲堂，石长春、石桐山主持全面整修，1936年由杨宝斋阿訇再次主持重修。保定东寺虽然不大，但有王贵阿訇、李八阿訇、张立阿訇、白大阿訇等多位知名阿林在这里任教，培养了许多优秀的人才。1958年后东寺被占用为晒图纸厂，1979年产权归西寺所有，目前是新月清真食品厂的库房。



33.保定女寺

保定的清真古寺与清真美食

河北保定女寺1916年由保定东寺阿訇阎凤山在清真寺北胡同创办，领拜者是山东金师娘。1932年又聘请吉林沙质君阿訇在寺内创办清真女子小学，1937年日占后停办。1940年沙阿訇和石老太前往北京、天津、济南等地募集资金，加上本坊乡老筹措，买下保定清真名吃白运章包子铺掌柜白运章的一所宅院，建成现在的保定女寺。1958年后女寺被占用，1970年代因在大殿下方挖防空洞而埋下隐患，1982年归还后墙体逐渐开裂，直到2015年旧城改造时在北侧修建了新楼，目前老大殿已改为库房。



34.保定涿州寺

去河北涿州礼主麻

河北保定涿州的回民主要聚居在西门北街、营房前街一带。这里仍然保持着独门独院的居住环境，紧临涿州西城墙厚重的夯土层也保存至今。涿州城的本地高目明初随燕王扫北而来，古寺始建于明永乐年间，清康熙六十年重修，2000年重建大殿，成为现在的面貌。古寺大门前有两棵350年的国槐，院子里有好几棵500年的侧柏，都是涿州寺历史的见证。



35.沧州北大寺

【清真旅行回顾】2016年的河北沧州

沧州从元代就开始有回回商人携眷定居。但在1399年（明建文元年）的“靖难之役”中，燕王朱棣举兵攻破沧州旧州城，杀死数千降兵、数万居民，摧毁了整个旧州城。之后燕王下令将沧州城迁往大运河边的长芦，并从山西、山东、安徽等地迁移居民前来定居，许多回民也包括其中。

1403年（明永乐元年），安徽回民吴祚永被授予直隶河间府沧州盐运司通判，从安徽徽州的歙县来到沧州。当时的沧州城南关厢一代是沧州城通往运河的重要通道，以手艺人和小商贩为主的回民大多选择在这里居住，1420年（明永乐十八年），吴永祚捐地并主持修建的沧州北大寺正式建成，也标志着如今的沧州回民社区正式形成。



36.沧州泊头寺

【清真旅行回顾】2017年的河北泊头

在1399年（建文元年）“靖难之役”中泊头遭到重创，人口急剧减少。1404年（永乐二年）朱棣下令迁移居民前往沧州定居，大量回民由此来到泊头。其中杨、曹、戴、回、张、王、石七姓回民据记载均是1404年由南京应天府上元县二郎岗奉旨迁入的泊头，这一年也修建了最早的泊头寺。

此后，又有一些回民由山东、山西和安徽迁来。明末清初泊头寺经过了大规模扩建，成为了现在的形制。



37.邢台洪官营寺

运河古城山东临清

洪官营寺河北邢台临西县，与临清隔卫运河相望。洪官营以洪氏回民而得名。据《临清洪氏宗谱》记载，洪氏回民祖先为赛典赤·瞻思丁，其六世孙洪巴丹明代时在临清做官，后代就以洪为姓，由此定居临清。其中一支定居在临清市区，建有洪家寺（北寺）。另一支则定居在洪官营村，建有洪官营寺。洪官营寺始建于明宣德至天顺年间，1854年（咸丰四年）太平天国北伐时被焚毁，1874年（同治十三年）重建为现在的形制。我们在洪官营寺受到了兰阿訇的热情接待，兰阿訇善于书写阿文书法，经字画和石上书法都非常有水平。



38.秦皇岛山海关寺

7月在山海关看清真寺、看海、看长城

河北秦皇岛山海关寺位于山海关关城的西门外。据康熙《山海关志》记载，1381年（洪武十四年）正月“大将军徐达发燕山卫屯兵万五千一百人修永平、界岭三十二关。”据说最早的山海关寺就是徐达带来的回民官兵所修建的，因此在山海关回民中流传着“先有清真寺，后有山海关”的活法。现在的山海关寺大殿是1998年到2003年之间翻建的，院内有始建时种下的600多年的油松，旁边还有一棵侧柏也是同时种下的。寺内北厢房内收藏有1998年翻建时换下来的明清砖雕和木雕，还有老式的座钟。



北京

39.密云古北口寺

古北口访古寺

古北口寺位于北京密云古北口河西村，始建年代无考，据寺内明崇祯碑记载于明崇祯二年（1629年）重修。康熙年间，古北口是康熙征讨准噶尔的军事重地，也是前往热河“北狩”和“巡幸”的御道，地位十分重要。康熙三十四年（1695年），回回军官马进良因战功卓著，调任直隶古北口总兵官，人称“回回马总兵”。在古北口期间，马进良主持重修了古北口寺。同治九年（1870年），清末名将，时任古北口提督的郑魁士和热河、大阁镇（今承德丰宁）、古北口本地乡老共同捐资重建古寺窑殿，改一层为两层。

清末随着御道荒废，河西村逐渐沉寂下来。1960年代后古北口寺被大队部占用，2004年为迎奥运而重修，但至今未恢复活动。如今古北口的钥匙在寺旁边的回民大爷手上，我偶然碰到大爷，才得以进寺参观。



40.密云穆家峪寺（已重建）

环密云水库清真之旅

穆家峪位于密云城区东北，历史上处在由古北口、石匣古城前往密云城区的商道之上。村内穆姓回民来自天津天穆村，乾隆年间迁来密云，至今已经二百多年了。

1771年（乾隆三十六年），穆国报因在天津集市上打抱不平，失手伤人，犯案被抓，在押解途中被弟弟所救。于是兄弟二人逃离天津来到密云孟家峪（今南穆家峪村）打工，不到十年便盖房置地，娶妻生子，创建穆家峪，穆国报便是穆家峪的始迁祖。据穆家峪本地学者曹荣欣考证，穆家峪原本只有穆姓一家，后来又有哈姓回民逃荒落户。1958年修建密云水库，石匣古城被淹没，古城内的李、曹、马、张姓回民，以及前朝都庄的穆姓回民（ 始迁祖是穆国报的弟弟）均移民到穆家峪，最终形成穆家峪现在的规模。

穆家峪始迁祖穆国报之子名叫穆朝玉，晚年在村东河边的小山上创建穆家峪寺。1946年穆家峪寺被西穆家峪地主武装“伙会”霸占，1948年解放密云时被摧毁，现在仅存两颗松树。1949年后，穆家峪利用补偿费在村西建房6间，原本计划重建大殿，但因修公路未果，后来寺房被集体食堂等单位占用，直到1991年才最终在村西公路西侧重建穆家峪寺。2023年穆家峪寺再度拆除重建，我现在展示的是重建前的穆家峪寺。



41.昌平南口村寺

斋月访古寺七座

南口是北京通过太行八陉“军都陉”前往大同、宣化和蒙古大草原的第一道关口，也是守护京师的最后一道防线，自古是兵家必争之地。为抵御蒙古入侵，明朝于1404年（明永乐二年）修建了南口城，后来多次重修。清代以后随着草原贸易的繁荣，南口城内店铺林立，商旅往来络绎不绝。直到1909年京张铁路建成后，南口城的商贸逐渐被城南火车站所处的南口镇所取代。

南口寺位于南口城南门外，始建时间无考，据推测建于明代。寺内保存有一统清光绪二十年（1894年）的“延庆州南口重修清真寺”碑记，上面记载了密云石匣城的杨笑山阿訇于1876年受聘南口寺，之后四处奔波筹集乜贴，先后于1879年修南讲堂，1880年修北静室，1881年修水井。1887年杨阿訇改聘怀来县沙城寺，南口寺聘请闪鸿恩阿訇，继续在水井旁修水房，在东北角修大门。现在的南口寺总体保持了光绪年间重修后的形制。

1958年南口寺关闭，之后一直未能开放。2005年昌平区文管所对清真寺大殿和北静室进行了重修，之后本来计划开放，但因寺产纠纷关闭至今。2020-2021年昌平区文管所又对寺进行了一次修缮。



42.昌平五街寺

斋月访古寺七座

昌平五街寺又叫昌平城里寺，传说中为常遇春北征途中所建，万历年间使用修建明陵所用石木料重建，其中大殿的金丝楠梁柱保留至今。

昌平五街寺是目前北京唯一的哲合忍耶寺，寺内至今保存着金子常阿訇使用过的拜毯。金子常阿訇来自山东济南金家店道堂，是哲赫忍耶的东方热依斯，管理江苏、山东、河北和东三省的哲赫忍耶教务。金阿訇先祖金时璋于1770年投马明心学习哲赫忍耶学理，后被委任为主持山东、直隶、江苏教务的热伊斯，开创济南西关金家店道堂。金阿訇的曾祖父金钟曾主持北京朝阳门外南上坡寺和昌平五街寺的教务，祖父金士毅在1912年成为新疆哲赫忍耶热依斯，参与扩建乌鲁木齐南大寺。



43.昌平何营寺

拜访西域先贤伯哈智墓

西域先贤伯哈智墓位于北京昌平何营，本地人也叫作筛海巴巴坟。据记载伯哈智来自麦地那，明洪武初年来华传教，最终在昌平何营归真，深受回民景仰。当地流传着伯哈智在莽山斩巨蟒为民除害，闯王进京时伯哈智白衣显迹为村民抵挡兵乱的传说。

伯哈智墓前现保存有5统明清时期的石碑，立碑人包括明朝时期北京牛街回民将军杨应瑞、明朝中期立下无数战功的传奇回民将军马芳、清朝前期著名的回民军官马进良。墓园内保存有68棵明代古柏，是昌平除十三陵外明代古树保存最好的一处。

伯哈智墓有本地张姓回民家族世代守护，如今守护者为张有进夫妇。墓园南侧有张家建于1930年代的何营寺，何营寺的阿訇在1960年代后被迫离开，之后主要用于游坟和出埋体。1980年代落实政策时何营寺没能和伯哈智墓一起划入文物保护范围，因此至今没有文物身份。目前何营寺已经在逐步修缮，北房也进行了翻建。

根据墓园内宣统元年碑记记载，“历代朝臣官御回民等，每年三月二十四日，上祭游墓，由来久矣”。从明代至今，本地及周边回民在农历三月二十四日这天都会赶来给筛海巴巴游坟，从未间断。这一天会请周边寺的阿訇来开经圆经，村民会宰羊熬肉粥捞油香，非常隆重。



44.昌平沙河寺

斋月访古寺七座

明万历年间，通往张家口的京北大道转移到沙河，贩运牛羊的回民开始在沙河明万历年间，通往张家口的京北大道转移到沙河，贩运牛羊的回民开始在沙河聚居。沙河寺始建于明朝，清光绪和民国时期两次重修。

大殿抱厦内北侧的清光绪三十一年（1905年）重修碑，记录了沙河寺在1895-1905年间重修的经过。文中写到当时本地羊行从销售每只羊中拿出五文钱，每只牛和骆驼中拿出一百文钱，用于沙河寺的各种费用。抱厦内南侧的1920年重修碑，记录了沙河寺于1917年重修水房，之后筹集乜贴于1920年修建后窑殿和西洋式大门。在捐资人中，第一个提到的是民国时期的回民将军杨开甲，他祖籍河北大厂，曾长期任袁世凯的侍卫武官，因多次立功被封为陆军中将。后面大多是各家商号，很多来自德胜门外马甸，其中最有名的应当就是东来顺了。



45.昌平西贯

市寺

教历新年，北京访古寺

北京昌平西贯市寺始建于1494年（明弘治七年），1709年（康熙四十八年）重建大殿，1723年（雍正元年）重建大门，1732年（雍正十年）重建厅房，1761年（乾隆二十六年）重建窑殿，光绪和民国时期多次重修。

1900年8月15日，八国联军进北京，慈禧偕光绪出城西狩，傍晚时分抵达西贯市。西贯市回民李锡伦率众在村南迎驾，引慈禧一行入住西贯市寺，受到蔡万春阿訇的接待。之后慈禧睡在大殿中，光绪和后妃睡在配殿，其余人住进了附近的民宅。第二天，西贯市的西光裕镖局东家李锡均为慈禧一行准备了二十辆镖行骡驮轿和若干银锭、粮食，由村民杨巨川自愿引路，李金堂护驾前往下一站。两年后慈禧回到北京，为重修西贯市寺赏赐银两，并由琉璃河御窑烧造琉璃瓦、宝顶和脊兽，赐给西贯市寺和蔡万春阿訇的老家无极县高头村寺。

慈禧为西贯市寺题匾“灵感昭著”，光绪题匾“忠输亲上”，肃亲王善耆题匾“清虚味道”，礼亲王题匾“奥妙无穷”。又赐带路有功的杨巨川为“引路侯”，护驾有功的李金堂“花翎二品衔浙江补用道”。其他还有包括村中长老李锡纶和蔡万春阿訇在内的多人授五品、六品和七品顶戴。1958年办大食堂时，将大殿内的匾额摘下来用作案板，后来不知去向。1960年代后，大殿改做仓库，匾额楹联全部烧毁，除大殿和大门外的其他建筑全部被拆毁，直到1982年修复重开。



46.海淀安河桥寺

北京海淀安河桥寺位于红山南麓的香山路旁，始建于明末。康熙年间清朝在京西营建三山五园，很多回民在安河桥聚居，并对安河桥寺进行了扩建，乾隆、光绪和民国时期又进行了多次重修。1950年安河桥寺因疏通京密引水渠迁建，2003-2005年因修建五环路再次迁建，成为现在的四层八角亭大殿形制。



47.海淀树村寺

秋日北京访古寺

北京树村寺位于圆明园北门外，始建于康熙（一说雍正）年间，1873年（同治十二年）由一位马姓太监助银三百两，本坊及周边三家店、西贯市、安河桥、上清河、四王府、蓝靛厂、德胜门外及张家口宣化府回民集资两千多银两修复。民国初年，德胜门外沈姓人家出资两千大洋，委托树村满姓乡老主持重修大殿。1950年代树村寺被占用，1960年代遭到破坏，1983年恢复活动，后又多次重修。树村现已拆迁，村民已上楼。寺内现有两棵清代古柏，一枯一荣，还有1873年重修时御前四品带刀侍卫所题“天堂咫尺”匾额。



48.海淀马甸寺

马甸位于北京德胜门外的京北大道之上，明清以来是北京牛羊贩卖的集散地，有大量回民聚居，“回民之多，不下牛街”。清代之后，每年有几十万头牛羊马匹从蒙古经张家口进入北京，回民在马甸开设了许多马店和羊店，负责喂养和贩卖牛羊马匹，以收取佣金。马甸寺始建于康熙年间，1850年（道光三十年）由马甸的十余家羊店、马甸集资重修，民国时期再度重修。

马甸寺仪门为起脊歇山顶，有雕花石拱券洞门。垂花门为卷棚歇山顶，额枋绘有青绿彩画。大殿为抬梁式大木构架，宽敞明亮，窑殿前的拱券门绘有缠枝西番莲图案。



49.海淀寺

北京海淀寺始建于康熙年间，当时有通州回民来到海淀镇贩鱼，由此定居海淀。海淀寺在嘉庆、光绪和民国时期多次扩建，全盛时期达到三十余亩，有菜园和义地，1995年再度翻建为现在的形制。拜殿由卷棚、大殿和窑殿组成，窑殿顶为四角攒尖顶，屋顶覆绿、黄琉璃瓦剪边。海淀寺周边学校众多，每逢主麻都有数百名外国留学生，多的时候地下室、门厅和院子里都站满了人，十分壮观。



50.海淀四王府寺

秋日北京访古寺

北京海淀四王府寺位于香山植物园东侧，由周边香山、四王府、门头、南河滩和小屯五郡回民共用。四王府寺据传乾隆时期由后门桥马乡老和本郡乡老创建，民国时期重修，1960年代关闭，大殿濒临倒塌。1980年代恢复政策后拆除大殿出售木料砖瓦，重建北房和围墙，改在北房礼拜。本坊乡老经过多方努力，得以在1990年重建大殿。但因施工失误，最终将大殿迁移到了原址东侧，形成了现在的规模。现在的小院干净整洁，可以让人联想到旧时的京郊风情。 查看全部

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摘要：这篇文章围绕“2024年旅行总结（1月-6月）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。

2024年旅行总结（1月-6月）

1月新加坡

1月去了新加坡旅行，品尝了各种清真中餐。有华穆开的虾面、客家酿豆腐、港式点心、海南鸡饭和煮炒茶馆，见《品尝新加坡的清真中餐》。

在新加坡发现了一家有清真认证的娘惹餐厅，就是在如切路上的老娘惹小厨。另外在新加坡东部的贝多克北街，有一家已经有60多年历史的陆林娘惹粿店，前店后厂售卖各种各样的清真娘惹粿，见《在新加坡吃娘惹菜》。

新加坡的印度文化非常浓厚，来自印度东南沿海的泰米尔人在唐人街建立了阿尔阿布拉回教堂和詹美回教堂，还有苏菲拱北纳哥德卡回教圣殿。小印度是新加坡最热闹的地方，骑楼两侧是各种印度商店，南端有泰米尔人建造的阿督卡夫回教堂，北端有古吉拉特人建造的Angullias寺。小印度的竹脚巴刹有一排印度档口，还有介绍印度文化的印族文化馆。甘榜格南有多家印度百年老字号，有的专做飞饼，有的连英国总督都很青睐。见《在新加坡感受印度穆斯林文化》。

新加坡亚洲文明博物馆最初主要以收藏马来人和东南亚各原住民的工艺品为主，90年代后开始扩大范围在西亚和南亚等地收集藏品，逐渐成为展示亚洲不同文化和文明交汇的博物馆，见《逛新加坡亚洲文明博物馆》。

在新加坡福康宁公园有新加坡苏丹伊斯干达·沙的陵墓，传说他也是马六甲苏丹国的建立者。考古学家在苏丹陵墓附近发现了数千件14世纪的文物，其中很多来自中国和爪哇。在新加坡南部的花柏山脚下，有现代新加坡的缔造者之一天猛公阿都拉曼及其家族的陵墓。新加坡的甘榜格南最早是柔佛苏丹胡先的土地，苏丹家族在这里修建了苏丹回教堂、王宫和总理府，北部还有苏丹家族的墓地。甘榜格南东侧有马来贵族女商人建造的哈贾·法蒂玛回教堂，苏丹王宫东侧有苏丹王室成员创办的出版社旧址，甘榜格南有好几家巴东饭老字号，非常值得一吃。见《马来人与新加坡的早期历史》。

1819年新加坡建立自由贸易港后，正在苏门答腊岛巨港经商的也门阿裕尼家族立即来到新加坡，随后在这里建立起了香料和蜡染服饰贸易网络。此后其他阿拉伯商人也来到新加坡开店，逐渐形成了阿拉伯街。我们逛了阿裕尼家族开业于1940年的蜡染和娘惹服饰店，在另一家也门裔开的蜡染店买了传统蜡染服饰。另一支来自也门的阿尔萨戈夫家族一度主导了新加坡香料贸易，他们创办了新加坡现存历史最悠久的经学院，并为一位也门裔苏菲先贤在新加坡建造了拱北。见《新加坡的阿拉伯商人》。

芽笼士乃位于新加坡东部，20世纪前期成为新加坡重要的马来社区，芽笼士乃巴刹是新加坡最大的马来市场，可以品尝各种马来美食。旁边的海格路巴刹与熟食中心也有很多马来美食。芽笼河边的City Plaza商场二楼隐藏着新加坡最后一家手工制作Songkok宋谷帽的店铺。芽笼士乃巴刹旁边有马来传统文化馆。见《在新加坡芽笼士乃逛马来大巴刹》。

1月 马来西亚新山、芙蓉、巴生、怡保、江沙

我们去马来西亚吃各种清真中餐。在新山吃了海南咖啡馆华美茶餐室，逛了新山华族历史文物馆。在芙蓉吃了华穆餐厅Muhammad Kew和Mohd Chan，在巴生吃了华穆餐厅一起吃喝茶餐室和Rahmat Tan，在怡保吃了著名的华穆餐厅刘记清真海鲜楼、华穆炒粉店Gerai Ipoh Ipoh Aje、住了骑楼遗产酒店Sarang Paloh ，在江沙吃了老派海南咖啡店悦来茶室，见《在马来西亚品尝清真中餐》。

14世纪后，生活在苏门答腊岛的米南加保人越过马六甲海峡，前往马来半岛的森美兰定居。如今在森美兰州博物馆可以感受米南加保文化。在芙蓉湖滨公园的东侧山上有端姑查化皇家展览馆，市中心有百年历史的嘉美寺，还有著名老字号哈芝沙里煎蕊，见《马来西亚米南加保人的聚居地——森美兰州》。

江沙位于马来西亚霹雳州，18世纪以来就是霹雳苏丹的皇城，能够感受到纯粹的马来甘榜风情。我们周五去感受了江沙大巴刹的主麻夜市，品尝了各种马来小吃。霹雳苏丹皇城的核心区域位于武吉占丹山上，这里有建于1898的乌鲁王宫（暂停开放）、建于1913的乌布迪亚寺、建于1915年的霹雳苏丹皇家陵墓、建于1912年的霹雳王子木屋、建于1926年的竹墙宫殿肯那岸皇宫、建于1933年的依斯干达里亚皇宫（不开放）。见《霹雳苏丹皇城与热闹的马来夜市》。

怡保位于马来西亚霹雳州，被誉为“锡米之都”。19世纪末有许多南印度泰米尔人来到怡保谋生，1908年建成了怡保印度寺。一些北印度的帕坦人（普什图裔）和旁遮普人也来到怡保担任警察工作，1930年在怡保小印度建造了巴基斯坦寺。我们在怡保老城吃了一家50多年历史的泰米尔嘛嘛档扁担饭，还在老城吃了榴莲煎蕊。怡保马来人的中心是近打河边建于1898年的Panglima Kinta寺。见《马来西亚怡保的印度、马来寺》。

怡保北郊打昔的穆哈马迪亚寺由由马来西亚华穆协会怡保分会主持重建，是马来西亚第一座纯中式风格的清真寺， 在寺内到处可以看到中文。我在寺里礼了主麻，认识了华穆协会怡保分会的主席拿督谢绰然。见《在马来西亚的华人清真寺礼主麻》。

1889年柔佛苏丹阿布峇卡正式将皇城迁到新山。苏丹阿布峇卡寺是马来西亚极具特色的维多利亚风格寺。玛姆迪亚皇家墓园是柔佛苏丹的皇家陵墓，也使用了维多利亚建筑风格。巴西柏兰宜皇家寺位于柔佛苏丹的巴西柏兰宜行宫旁，整体为新古典主义风格。柔佛美术馆里面有很多柔佛画家的作品，还有小哥现场指导体验传统扎染。院子里有传统柔佛马来建筑，可以换装拍照。新山老城Jalan Dhoby路上有一家开了80多年的传统印度面包坊，附近还有印度寺。见《柔佛苏丹国天猛公王朝的皇城——新山》。

在新山老城百年历史的骑楼老街罗咪街上，有柔佛州第一家获得清真认证的娘惹餐厅Nyonya Dynasty。吉隆坡中央车站对面的NU Sentral商场里有3家清真娘惹餐厅，我们这次吃了3家中最大的Peranakan Place。见《在马来西亚新山和吉隆坡吃娘惹菜》。

雪兰莪位于马来半岛西海岸，17世纪后苏拉威西岛的武吉士人进入雪兰莪担任雇佣兵，18世纪建立雪兰莪苏丹国。1874年雪兰莪皇城在内战中被毁，苏丹阿都沙末将皇城迁到了雪兰莪河口内的蚶山脚下，如今这里还保留着阿拉丁宫和阿拉丁寺两座历史建筑。苏丹还在巴生建立了阿南沙皇宫，紧邻皇宫的苏丹苏莱曼皇家寺采用了Art Deco装饰艺术风格。苏丹阿都阿兹皇家展馆位于巴生老城中心。巴生老城的骑楼区域有一片热闹的小印度街区，印度寺是地标性建筑。见《雪兰莪苏丹皇城——蚶山、巴生》。

2月 乌鲁木齐

和田街是乌鲁木齐有名的美食街，我们吃了和田二街排队最长的喀什一把抓，喝了鸽子汤，买了传统维吾尔糕点，吃了烤鹅蛋、手工酸奶、杨乐辣子鸡。和田街还有不少哈萨克餐厅，我们在赛轱辘客餐厅吃了马肠子纳仁和奶茶，在包尔萨克吃了哈萨克早餐。我还在二道桥的多路者民族乐器店买到了老式的胡杨木萨巴依乐器，在街上买了奥斯曼眉笔。我们在天山万科逛商场，里面好多维吾尔馆子，还有专门的儿童辅食餐厅。见《乌鲁木齐和田街、二道桥与天山万科》。

这次回乌鲁木齐虽然一直在忙着念夜，但也抽空去了两家回民小馆子。第一家是栽娜卜的童年宝藏馆子——和平桥水饺馆，他们家是乌鲁木齐不多见的老派回民酸汤饺子馆。第二家是昌吉回民丸子汤鑫盛华，他们家环境很好，明厨明灶，味道也好吃。见《分享两家这次在乌鲁木齐吃的回民小馆子》。

去乌鲁木齐大湾拱北给一位炉院街本坊的乡老送埋体，送完埋体后走访了大湾拱北的两位先贤。第一位是乌鲁木齐首位开学阿訇魏家堡老人，第二位是乌鲁木齐北梁寺和北坊寺的教长马宗福阿訇，人称大通老人。见《拜访乌鲁木齐大湾拱北》。

3月 武汉

毕业十年回武汉，晚上吃了江岸二七的刁胡子回民烧烤，早上在江岸寺礼邦达，在橙李记赶上了现炸的牛肉圆子，在旁边的伊香斋食品店买了花生酥和姜汁杂糖，在二七侧路上的清真双宝红油牛系列吃了三料粉和牛肉拌面。中午在武昌的粮道街吃马家热干面和清真红砖墙的芋泥奶酪砖。晚上去八一路的伊知味餐厅吃清真湖北菜。见《毕业十年回武汉（上）：江岸寺坊、华师大、武昌美食》。

一早前往虎泉街上的马四巴巴坟走坟。午后在汉口同兴里的土耳其咖啡馆喝沙煮咖啡吃巴克拉瓦。下午去了黄兴路上的法图麦饭庄吃牛肉春卷、爆炒牛肚和干煸牛肉丝。见《毕业十年回武汉（下）：马四巴巴坟、土耳其咖啡、法图麦饭庄》。

3月 天津武清河西务

和家人一起回了趟老家，天津武清区河西务镇。由于位于漕运要冲，河西务镇在明清时期就有许多回民商贩，镇西南还设有回回营地，河西务寺始建于明永乐初年。从寺里出来，我们在鑫鹏斋饭店买了特色的金边扣焖，然后去了河西务农贸市场里面的“首驿小吃一条街”，里面最有名的当属百年老号王记立仁斋的黄米炸糕，另外河西务的咯吱盒也非常有名。见《我的老家——天津武清河西务镇》。

5月浙江义乌、丽水

时隔四年，我们再一次拜访义乌。出入境恢复正常后，义乌又热闹了起来，中东和非洲各国的人都来义乌进货，尤其宾王商贸区一带新开了好多中东餐厅。这次我们选了几家新开的餐厅品尝。见《义乌又新开了很多中东餐厅》。

5月2日下午，乘坐高铁由义乌来到丽水，前来拜访丽水寺。丽水寺有前后两进，依次是两道门楼、前殿、连廊和大殿，非常具有丽水本地风格。其中以门楼最具特色，被评为丽水市文物保护单位。见《拜访浙江丽水寺》。

5月福建福州、泉州、厦门

拜访位于福州南门兜的福州寺，又去梅峰路回民公墓内的筛海墓走坟。福州博物院展出有三块泉州宋元教门墓碑。中午在有名的土耳其餐厅阿拉丁吃午餐，吃完午饭返回福州寺礼主麻。见《在福州礼主麻：福州寺、筛海墓、宋元教门石刻、土耳其餐厅》。

去泉州清净寺礼胡夫摊。清净寺的马阿訇是青海化隆人，平时白天在东边阿曼捐修的大殿礼，景区下班后就在明善堂的小殿礼。第二天早上继续逛清净寺。见《千年泉州清净寺》。

灵山圣墓在泉州城东，又称“三贤四贤墓”。圣幕现存两座花岗岩墓，分成三层，底层浮雕莲瓣纹。1958年泉州东门外的福（州）厦（门）公路拓宽，道旁的好几座宋元穆斯林须弥座式墓石被移到灵山圣墓旁。灵山圣墓旁是泉州本地回民的墓地。其中葛、马、黄三姓为清净寺历代阿訇后人。灵山圣墓景区内有很大一片是陈埭丁氏墓园。见《泉州灵山圣墓》。

中午打车前往泉州以南的陈埭寺礼撇申，参观了位于陈埭丁氏宗祠内的陈埭回族史馆。见《福建泉州陈埭寺与陈埭回族史馆》。

在泉州，除了有名的“百崎郭氏”回族以外，还有一支“郡东郭氏”回族。如今的杏宅郭氏家庙是一座三落二井双户厝的闽南大型宗祠，是泉州市文物保护单位，也是杏宅回族老人协会文化活动中心。杏宅郭氏家庙内立有多块石碑，其中一块刻有“伊斯兰教寺遗址”。见《教门余音——泉州杏宅郭氏回族家庙》。

泉州海外交通史博物馆建于1959年，2003年建成 “泉州教门文化陈列馆”，2008年“阿拉伯-波斯人在泉州”展正式开展，展出有宋元教门石刻200多块。见《泉州海交馆藏宋元教门石刻》。

中午在厦门寺礼撇申，非常知感口到了刘阿訇做的烩面。厦门寺内现存1902年（光绪二十八年）和1924年（民国十三年）两统石碑。晚上在马尔龙总店吃个晚餐。见《【2024五一游】厦门寺与马尔龙新疆菜》。

厦门大学人类学博物馆是新中国第一所高校博物馆，馆内存放有大量宋元泉州教门石刻。见《厦门大学人类学博物馆藏宋元教门石刻》。

5月四川成都、都江堰、乐山

5月去成都出差，就住在了皇城寺后面。这次去感觉皇城寺门口比以前又热闹了好多，开了好多新馆子。见《成都皇城寺坊太好逛了》。

土桥位于成都西北，清代以来是从阿坝、松潘经松茂古道到成都经商的必经之地，许多回民在这里聚居，雍正、乾隆时期先后修建了两座寺，称为土桥下寺和上寺。5月16日傍晚，我先在土桥上寺门口的顺记腌卤买了半只烟熏鸭。然后又在旁边的大马哥牛肉馆买了一份烧牛杂配米饭。胡夫滩下来又在土桥上寺门口的老街餐馆吃了个红油抄手。早上的土桥非常热闹，顺记腌卤门口排起了队。这边的川味腌卤真的很值得买。吃完早餐，去拜访了一下200多年历史的土桥回民公墓。见《在成都土桥品尝川味美食》。

5月15日，我们从成都出发前往都江堰，中午去拜访了都江堰寺。都江堰寺周围还有很多清真馆子，在这里可以吃到地道的川西传统回民菜。其中紧邻都江堰寺的回香园是一家老字号，店里挂的汤瓶牌图案很传统。在都江堰的一家小吃店吃了个冰豆花，嫩嫩的很爽口。见《四川都江堰的古寺与美食》。

5月16日一早我们从成都出发，经过两个小时的车程抵达乐山，中午去了乐山本地风味餐厅海氏跷脚牛肉。他们家就在乐山大佛对岸，岷江老乐山港旁边。海氏跷脚牛肉由海维雄阿訇开办。海阿訇来自重庆荣昌区清流镇，祖上康熙年间湖广填四川迁来，1989年10月担任恢复政策后的乐山寺第一任阿訇，一直到1998年卸任后经商至今。除了乐山的海氏跷脚牛肉外，峨眉山脚下的马路桥美食街上还有一家苏莱曼尼跷脚牛肉。他家是自贡市荣县的回民。见《在四川乐山和峨眉山吃跷脚牛肉》。

6月山东聊城、临清

时隔七年再次拜访聊城东关回民社区。聊城东关有东西两座寺，西寺俗称大礼拜寺 ， 东寺又叫小礼拜寺。聊城东关的“大小礼拜寺街街区”是山东省第一批历史文化街区，是明清时期京杭大运河沿岸回民社区的重要历史见证。见《再次拜访聊城东关大小礼拜寺街》。

我们由聊城坐火车到临清，先去保良第一家饼卷肉吃个饼卷肉。下午在临清北大寺礼底格勒，又去了对面的东寺礼沙目和胡夫滩。下了沙目在先锋路和大众路口的二亮地锅小米粥吃大碗菜。胡夫滩下来骑车到临清女寺找栽娜卜。早上在先锋路口的孔家扣碗吃早餐。吃完又去先锋路吃豆腐脑和老豆腐。中午我们在新华路上吃王家十香面，然后去了河北邢台临西县的洪官营寺礼撇申。回来买了干炸里脊、肉火烧和熏鸽。见《运河古城山东临清》。

6月 辽宁沈阳、新民、大连、复州、凤城、丹东、新立屯

端午节假期去了辽宁玩儿。晚上从北京朝阳站坐高铁到沈阳，第二天一早就去逛了沈阳的漓江早市，在黑哥羊汤家喝羊汤吃烧麦和回头。第三天早上又逛了沈阳的八一早市。沈阳的早市真的挺多的，每家早市上都有好多好吃的。逛完早市，从沈阳站坐火车到新民，拜访了新民寺。新民寺周围的清真饭馆，可以看到金家、白家、杨家的字号。见《【端午辽宁行】沈阳逛早市，新民访古寺》。

6月8日上午从沈阳坐火车到复州古城，先在复州城转盘的群芳源餐厅吃个“复州老菜”。吃完午饭，我们到复州寺礼撇申，复州寺的阿訇来自河北沧州孟村。复州城内的回族民居。老街上青砖黛瓦，经字堵阿，一派旧时风貌。复州城内有一家传奇清真美食，就是我朋友家的尹记江米凉糕。下午从瓦房店西站坐高铁到大连北站，在大连火车站前的老字号马家饺子馆吃晚饭。吃过晚饭后前往北京街的大连寺礼沙目。第二天早上从大连站出发前往青堆，然后打车前往青堆古镇，拜访青堆寺。见《【端午辽宁行】大连市、复州古城与青堆古镇》。

6月9日中午由大连坐火车去凤城，在文斌小吃店丹东特色的炒叉子，还点了大碴子八宝粥和6块钱的拼盘素菜。吃完去凤城寺礼撇申，凤城寺的阿訇也是沧州人。下午从凤城坐火车去丹东，逛了丹东寺，寺门口非常热闹。下午在丹东的老字号金龙阁饭店吃晚饭。他们家有各种传统炒菜和海鲜，种类非常丰富。见《【端午辽宁行】凤城古寺与丹东美食》。

6月10日上午从辽宁新民北站坐高铁，15分钟就到了黑山北站，然后打车前往新立屯镇。在新立屯寺礼了撇申，寺里的马阿訇是沧州人。新立屯的清真馆子有很多，但是因为端午节好多家都关门了。我们在王子京熟食店买了牛肉干和熏干豆腐，都特别好吃！下午从新立屯火车站坐火车到达阜新南站，在阜新寺礼底格和沙目，晚上在阜新寺附近的戴家饭店回味斋吃晚饭。 查看全部

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马来西亚访古寺25座

爪哇式

哥打巴鲁甘榜劳勿寺：18世纪后期

马六甲甘榜乌鲁寺：1728年

马六甲东街纳寺：1782年

马六甲甘榜吉宁寺：1872年

马六甲三宝山寺：1865年

马六甲Pengkalan Rama寺：1917年

马六甲鲁容回教堂：1850年

马六甲实甘班台回教堂：1853年

马六甲柏灵玉回教堂：1868年

槟城亚齐街寺：1808年

芙蓉嘉美寺：1900年

印度式

怡保印度寺：1908年

怡保巴基斯坦寺：1930年

怡保Panglima Kinta寺：1898年

古晋印度寺：1876年

莫卧儿复兴式

瓜拉江沙乌布迪亚寺：1917年

蚶山阿拉丁寺：1905年

槟城吉宁甲必丹回教堂：1801年

吉隆坡占美回教堂：1909年

装饰艺术风格

巴生苏丹苏莱曼皇家寺：1933年

维多利亚风格

新山苏丹阿布峇卡寺：1900年

甘榜玛姆迪亚寺：1926年

麻坡苏丹依布拉欣回教堂：1930年

新古典主义

新山巴西柏兰宜皇家寺：1911年

哥打巴鲁默哈默第回教堂：1922年

爪哇式

哥打巴鲁甘榜劳勿寺：18世纪后期

甘榜劳勿寺（Masjid Kampung Laut）位于哥打巴鲁以北的吉兰丹河边，被誉为马来西亚最古老的寺之一。根据本地人世代传说，先贤们从越南南部的占城坐船出发前往爪哇传教，途中风暴破坏了他们的船只，把他们困在了吉兰丹海岸。他们举意要在能够安全停靠船只的地方修建一座寺。就在这时，一群梭子鱼游进船里堵住了漏水，使得船只没有沉没。风暴过后，船只沿着吉兰丹河航行，在甘榜劳勿安全停靠，先贤们由此建造了最早的甘榜劳勿寺。

关于甘榜劳勿寺的始建时间并没有明确记录，只能推测在15-18世纪期间。据说最早的大殿只是一座亭子，直到18世纪后期才扩建为一层可以拴大象的高跷木屋。1886-89年，原有的西谷椰子叶屋顶被粘土瓦片所取代，1890年代又增建了木制宣礼塔。1967年甘榜劳勿寺被洪水冲毁，之后被搬迁到Nilam Puri重建，直到2020年才移回甘榜劳勿的一座高台之上。







马六甲甘榜乌鲁寺：1728年

葡萄牙占领马六甲后，摧毁了马六甲苏丹国所有清真寺，并在马六甲推行天主教。但葡萄牙进行的并不成功，直到荷兰接手马六甲后，天主教在马六甲并没有产生多大的影响。

荷兰对马六甲采取了更加宽容的态度，允许教门在马六甲传播。1728年，荷兰东印度公司委托一位华人穆斯 林拿督Dato' Samsuddin Bin Arom在一座被葡萄牙人摧毁的古寺遗址附近修建新寺，这就是马六甲现存最古老的甘榜乌鲁寺（ Masjid Kampung Hulu）。

甘榜乌鲁寺的大殿采用了爪哇传统的Tajug多层金字塔型屋顶 ，最顶部的装饰在爪哇语中叫做Mustoko或Memolo。这种屋顶结构在上层和中层之间留有可以通风和采光的空间，能够很好的适应热带地区潮湿多雨的气候。

和爪哇寺传统的纯木结构不同，甘榜乌鲁寺采用砖石建造，屋面涂有石膏灰泥，这是受到荷兰殖民建筑的影响。此外，寺内的瓷砖和地砖全部从中国进口，窗户上的花纹也受到中国的影响。

大门上面摆有传统乐器贝杜克（Beduk）鼓，早期的南洋传统清真寺都是通过打鼓来唤礼。如今在主麻日和斋月，许多寺还都是通过打鼓来唤礼和开斋。

邦克塔形似灯塔，这在整个马来半岛都是首创，此前马来半岛还没有修建邦克塔的传统。而在爪哇岛，建于1632年的万丹大寺率先由华人Cek-ban-cut设计建造了灯塔式的邦克塔。









马六甲东街纳寺：1782年

1782年，位于东街纳小寺以西的东街纳寺（Masjid Tengkera）建成。东街纳寺同样是传统爪哇的三层金字塔形屋顶 （bumbung tiga lapis），大殿由四根加里曼丹岛的坤甸铁樟木支撑。经过1890年和1910年的两次重修，如今的东街纳寺是砖石墙壁，瓦片屋顶。东街纳寺的邦克塔和东街纳小寺一样是中式宝塔结构，是东街纳小寺邦克塔的延续。











马六甲甘榜吉宁寺：1872年

甘榜吉宁寺（Masjid Kampong Kling）位于马六甲市中心，1748年由印度商人始建，1872年由木结构改为现在的砖结构。寺院拥有传统爪哇三层金字塔形屋顶 （bumbung tiga lapis）。大殿与窑殿之间的古典科林斯石柱，以及石膏灰泥的墙体是受荷兰殖民者的影响。屋顶、地板和墙壁上的中国瓷砖，以及门窗的木雕则是受中国的影响。

传说在马六甲苏丹国时期甘榜吉宁就是印度穆斯林商人聚居的地方，“吉宁”就是马来群岛历史上对印度人（特别是泰米尔人）的称呼。在一幅1690年的马六甲地图上这里被标记为Mosquée de Maures（摩尔人寺），但不能确定和甘榜吉宁寺的关系。18世纪时这里仍然是一处南印度移民聚居的村庄，19世纪到20世纪初马六甲橡胶业繁荣后，这里成为了前来从事橡胶产业的华人聚居区，如今寺院已经被华人骑楼商铺包围。







马六甲三宝山寺：1865年

三宝山寺（Masjid Bukit Cina）又叫Al-Hamideen寺，始建于1865年，1978年扩建了新的大殿，但仍保留了原有老殿的布局。老殿有传统爪哇风格的三层金字塔形屋顶 （bumbung tiga lapis）和四根木柱（Soko Guru）。每根柱子都有叫做Umpak的石柱础与地基相连，这些柱础可以防止木柱渗入地下水，在地震时也可以起到减震作用。







马六甲Pengkalan Rama寺：1917年

Pengkalan Rama寺始建于1730年代，1917年由拿督 Penghulu Abdul Ghani捐资翻修，2004年扩建新的大殿，但仍然保留了老殿三层金字塔形屋顶 （bumbung tiga lapis）和四根木柱（Soko Guru）的传统爪哇风格。







马六甲鲁容回教堂：1850年

鲁容回教堂（Masjid Duyong）1850年由旺仄烈（Wan Chilek）主持修建，最初由红土和木材建造，屋顶由中国和荷兰瓦组成，1908年又增建了融合中式宝塔和西式灯塔造型的邦克塔。

1967、1973、1976年这里进行了多次改扩建，1982年又遭遇火灾，后又进行了修复。2002年，马来西亚博物馆及古物局又对这里进行了保护性修缮。









马六甲实甘班台回教堂：1853年

在实甘班台回教堂（Masjid Telok Mas Al-Khairiah）礼撇申。实甘班台回教堂始建于1853年，建造时栋梁及屋顶都是在本地森林里砍伐木材后由水牛拖运而来，墙壁则是由五屿岛附近的礁石开采石料后用舢舨运来。至今大门上还刻有教历1269年，即公历1853年的字样。1913年又增建了中式宝塔形制的邦克塔，建筑风格与甘榜吉林和东街纳寺基本一致。







马六甲柏灵玉回教堂：1868年

柏灵玉回教堂（Masjid Peringgit）始建于1726年，但后来被毁，1868年再度重建，Peringgi是马来人对葡萄牙人的称呼，因为这里曾有葡萄牙人修建的城堡。柏灵玉回教堂原本由花岗岩和荷兰砖建造，门窗是木制的。屋顶是传统爪哇式的三层金字塔形 （bumbung tiga lapis），底层铺有中国瓦，中层和顶层则铺有荷兰瓦，最顶部的装饰由礁石雕刻。

随着后续改扩建的进行，柏灵玉回教堂的荷兰砖被洋灰铺盖，中国和荷兰瓦也被现代瓦取代。2002年，马来西亚南区博物馆及古物局对这里进行了修复。







槟城亚齐街寺：1808年

槟城亚齐街寺（ Masjid Melayu Lebuh Acheh ）是由亚齐人（Acehnese）在1808年建立的，周围是槟城最早的寺坊。亚齐人是生活在苏门答腊岛最北部的南岛语族，于1499年建立亚齐苏丹国（Aceh Sultanate），并于17世纪繁荣发展。18世纪末19世纪初，槟城第一任华人甲必丹辜礼欢与亚齐苏丹国建立了良好的关系，开启了亚齐与槟城的胡椒贸易。

1791年，亚齐胡椒商人、具有阿拉伯血统的贵族Tengku Syed Hussain Al-Aidid从亚齐移民槟城，在现在的亚齐街附近建立了槟城最早的寺，之后不断有来自南洋群岛、印度和阿拉伯的商人前来。1808年，Tengku Syed Hussain捐资捐地建寺。亚奇街寺最早的伊玛目是Sheikh Omar Basheer Al-Khalilee，后来由他的儿子Sheikh Zakaria继任。Sheikh Zakaria在1888年成为了槟城的第一位穆夫提。

Tengku Hussain于19世纪中期去世后，亚齐街寺坊继续蓬勃发展，并且被誉为第二吉达（Jeddah，是通往麦加的港口城市）。每年朝觐季的时候，各地的准哈吉都会挤满整个亚齐街社区，然后从槟城乘船前往麦加。直到1970年代马来西亚朝觐哈吉基金会（Lembaga Tabung Haji）设立后，这一盛况才不复存在。





芙蓉嘉美寺：1900年

芙蓉嘉美寺原本是一座木制寺，1900年重建为现在的建筑，1924年又建造了邦克塔，2005年被列入国家遗产建筑。寺院建筑与马六甲的传统寺建筑风格相似，具有双层金字塔屋顶和受到中国宝塔建筑影响的邦克塔。









印度式

怡保印度寺：1908年

19世纪末有许多南印度泰米尔人来到怡保谋生，其中以富商Shaik Adam Mohammad Ghaus最具影响力，他创办了怡保首家制冰厂和汽水厂。在他的主持下，他手下的印度劳工在1905-1908年间建成了怡保印度寺。
怡保印度寺大殿仿照德里红堡的枢密宫（Diwan-i-Khas）而建，同样有矩形的布局和扇贝尖形状的拱廊。大殿屋顶防御工事一样的栏杆也是受到莫卧儿建筑的影响。







怡保巴基斯坦寺：1930年

除了南印度的泰米尔人以外，一些北印度的帕坦人（普什图裔）和旁遮普人也来到英属马来亚统治下的怡保担任警察工作。他们在和平时期负责维持秩序，1941年日占期间则英勇的与侵略者作战。英国在1930年划拨给他们一片土地修建清真寺，成为他们休息日的主要聚会地点。如今这座清真寺仍然由巴基斯坦旁遮普裔穆斯林使用，称为巴基斯坦寺。
怡保巴基斯坦寺以粉色为主色调，显得非常可爱。伊玛目很和善，主动给我们指引可以打水的地方。







怡保Panglima Kinta寺：1898年

Panglima Kinta寺位于怡保的近打河边，1898年由当时统治怡保的马来酋长Panglima Kinta Muhamad Yusuff为纪念妻子而建，建成以后成为了怡保马来人的教门中心。
Panglima Kinta是霹雳州的八个酋长之一，是近打地区的领主。在他的统治下，大批劳工来到怡保所在的近打谷开采锡矿，怡保从默默无闻的马来甘榜村落迅速发展为骑楼城市。到1903年Panglima Kinta去世前，他可能是当时马来半岛最富有的领主之一。
Panglima Kinta寺融合了基于印度的莫卧儿风格和基于罗马希腊的新古典主义风格，大殿顶部有半圆形的莫卧儿穹顶，两侧的八角形邦克塔则受到中国砖塔的影响。大殿内的敏拜尔宣讲台由一位来自槟城的马来工匠大师Tuan Haji Mohamed Sopian 建造，造型非常精美。









古晋印度寺：1876年

古晋印度寺由南印度泰米尔商人始建于1837年，最初屋顶和墙壁都由水椰木建造，直到1876年用婆罗洲铁木重建为现在的建筑。印度寺向周围23家店铺收取租金，其中21家由印度穆斯林售卖杂货、香料、布料和书籍，另外也有两家店铺是华人老板，这些店铺都由家族世代相传。

2019年，新的印度寺在对面的沙捞越河上建成开放，成为地标性的“水上寺”，旧的印度寺由此关闭。







莫卧儿复兴式

瓜拉江沙乌布迪亚寺：1917年

从霹雳苏丹乌鲁王宫向东，就是由霹雳苏丹伊德利斯一世委托建于1913-17年间的乌布迪亚寺（Masjid Ubudiah），即霹雳苏丹的皇家寺。苏丹伊德利斯一世在1911年生了一场重病，他举意如果康复就修建一座寺。后来果真痊愈，于是便聘请英国建筑师亚瑟·贝尼森·哈伯克（Arthur Benison Hubback）设计建造乌布迪亚寺。亚瑟曾为英属马来亚设计了多座印度-撒拉逊风格建筑，吉隆坡火车总站、占美回教堂和国家纺织博物馆都是他的代表作。

乌布迪亚寺同样具有典型的印度-撒拉逊建筑风格，有高大金色的莫卧儿洋葱顶，主体则由从意大利和英国进口大理石构成。1913年开工建设后，从意大利运来的大理石在苏丹王室的两头大象争斗中被踩坏，不得不从意大利重新订购。然而一战随即爆发，大理石经过多方辗转通过南非最终运到，因此1916年苏丹伊德利斯一世去世时都没能看到寺院完工，直到1918年才由继任苏丹阿卜杜勒·贾里勒（Abdul Jalil）宣布正式开放。







蚶山阿拉丁寺：1905年

阿拉丁寺在阿拉丁宫的北边不远，由雪兰莪苏丹阿拉丁苏莱曼沙下令建于1905年。这座寺的圆顶和拱门具有典型的莫卧儿复兴风格，另外一些设计则来自苏门答腊岛的德利苏丹国（Sultanate of Deli）。清真寺内的敏拜尔宣讲台非常精美，尤其顶部的阿文书法木雕极具特色。







槟城吉宁甲必丹回教堂：1801年

吉宁甲必丹回教堂（Masjid Kapitan Keling）是1801年由槟城的印度穆斯林兴建的一座清真寺，位于槟城乔治市印度社区Chulias的中心。

吉宁甲必丹（Kapitan Keling）是欧洲殖民者任命的管理东南亚印度社区的官职，其中“吉宁（Keling）”是马来群岛历史上对印度人的称呼，这个词一开始是中性的，但20世纪后逐渐带有贬义。槟城的第一任吉宁甲必丹叫做Cauder Mohideen，生于1759年左右，来自印度最南部泰米尔纳德邦。

1795年，他和第一任华人甲必丹（Kapitan Cina）辜礼欢（Koh Lay Huan）以及槟城的其他重要人物一起组成了槟城第一届评估委员会来决定税收和税率。

在1786年槟城建城后不久，英国东印度公司的印度穆斯林官兵就设立了临时的礼拜处。之后随着槟城印度穆斯林人数不断增多，大家请求吉宁甲必丹主持建造一座正式的清真寺。

1801年，槟城政府正式通过吉宁甲必丹的申请，赠予了一块18亩的土地用来修建清真寺、穆斯林公墓以及收取租金的商铺。吉宁甲必丹和其他的槟城印度穆斯林一起从印度找来了工人以及石材一起建成了第一座槟城印度清真寺，并且以吉宁甲必丹的名字来命名。

最早的吉宁甲必丹回教堂是一座单层矩形建筑，四角各有一座宣礼塔。当时清真寺被商铺包围，只能通过狭窄的通道进入。直到1905年清真寺周围进行了大规模的城市建设，骑楼代替了原有的简陋房屋，新的道路也是在这一时期开辟的。

1910年建筑师N. A. Neubronner主持对清真寺进行了扩建，增加了莫卧儿式的圆顶和大宣礼塔。1916年扩建完成后，清真寺成为了英国莫卧儿复兴风格的建筑。1930年代清真寺最终扩建为现在的样子。其中大殿高度增加了一倍，并且改善了通风系统。







吉隆坡占美回教堂：1909年

吉隆坡占美回教堂位于巴生河和鹅唛河的交汇处，1908年由雪兰莪苏丹苏莱曼奠基，1909年正式建成。回教堂由英国建筑师亚瑟‧班尼生‧胡贝克主持建造，他也是吉隆坡火车总站、霹雳皇家乌布迪亚寺、苏丹阿都沙末大厦等多处马来西亚地标性建筑的建筑师。

19世纪时，巴生河和鹅唛河的交汇处生活着马来人、爪哇人、米南加保人等多个族群，并且形成了爪哇街（现敦霹雳路）和马来街等地名。1870年代，来自苏门答腊岛西部米南加保人的Rawa部落在雪兰莪苏丹的许可下，在巴生河东侧修建了爪哇街寺。当时的爪哇街寺有金字塔屋顶和木柱，是传统的苏门答腊风格。

1903年，爪哇街寺因道路拓宽被迫拆除，寺管会因此递交了修建新寺的请愿书。1905年，雪兰莪苏丹苏莱曼和英国驻扎官同意在巴生河和鹅唛河交汇处的马来墓地修建新寺。新寺采用了当时流行的莫卧儿复兴风格，英国人19世纪后期在英属印度和英属马来亚修建了一系列这一风格的公共建筑。







装饰艺术风格

巴生苏丹苏莱曼皇家寺：1933年

在雪兰莪苏丹阿拉丁苏莱曼沙统治期间，除了位于蚶山的阿拉丁宫以外，苏丹还在巴生建立了阿南沙皇宫。此后巴生成为了雪兰莪苏丹皇城，各种雪兰莪王室的仪式都在这里举行。

虽然阿南沙皇宫没有开放，但紧邻皇宫的苏丹苏莱曼皇家寺绝对值得一看。苏丹苏莱曼皇家寺是当时英国赠送给苏丹苏莱曼的礼物，以取代因为修建巴生火车站被拆除的彭加兰峇都寺。清真寺建于1932-33年间，建成以后是当时马来联邦最大的清真寺，后来也一直是雪兰莪苏丹皇家寺。

与20世纪前期马来西亚常见的摩尔复兴风格不同，苏丹苏莱曼皇家寺采用了Art Deco装饰艺术风格。清真寺的设计师是来自英国的Leofric Kesteven，他在1931-33年间担任马来亚建筑师协会主席。钢筋混凝土专家John Thomas Chester和住在新加坡的意大利雕塑家Rodolfo Nolli也参与了修建。Art Deco装饰艺术风格1920-30年代兴盛于欧美，这种风格擅长使用钢筋混凝土，线条简洁明朗，独具特色。











维多利亚风格

新山苏丹阿布峇卡寺：1900年

苏丹阿布峇卡寺（Masjid Negeri Sultan Abu Bakar）1892年由苏丹阿布峇卡下令修建，1900年正式建成，是马来西亚极具特色的维多利亚风格寺。清真寺位于新山士姑来路旁的山顶之上，俯瞰柔佛海峡，与新加坡隔海相望。

维多利亚风格是英国维多利亚女王（1837-1901年在位）统治时期所形成的一种复兴式建筑风格。由于当时柔佛苏丹国的亲英情绪，许多官方建筑都以英式风格修建，苏丹阿布峇卡清真寺就是其中的代表。苏丹阿布峇卡清真寺的邦克楼仿照英国19世纪的钟楼而建，同时融入了一些摩尔式建筑元素，仰视邦克楼显得非常壮观。

大殿内以黄色调为主，金黄色的屋顶和淡黄色的墙面相得益彰，显得十分典雅。大殿正中有金属机械风的敏拜尔宣讲台，很有维多利亚时代的蒸汽朋克感。







甘榜玛姆迪亚寺：1926年

玛姆迪亚皇家墓园（Makam Diraja Mahmoodiah）是柔佛苏丹的皇家陵墓，1895年为埋葬柔佛苏丹阿布峇卡而建，之后陆续埋葬了所有去世的继任柔佛苏丹和许多王室成员，柔佛州务大臣和许多重要人士也埋葬在这里。甘榜玛姆迪亚寺（Masjid Kampung Mahmoodiah），风格与墓园相同。这座清真寺始建于1926年，最初是一座小寺，2023年才升级为主麻寺。





麻坡苏丹依布拉欣回教堂：1930年

苏丹依布拉欣回教堂（Masjid Jamek Sultan Ibrahim）是麻坡的主麻寺，1887年和麻坡城一同建成，1925年启动重建，1930年正式落成。苏丹依布拉欣回教堂是继新山的苏丹阿布峇卡回教堂之后马来西亚第二座极具特色的维多利亚风格寺。由于当时柔佛苏丹国的亲英情绪，许多官方建筑都以英式风格修建，苏丹依布拉欣回教堂和苏丹阿布峇卡清真寺就是其中的代表。

麻坡苏丹依布拉欣回教堂的大殿十分宽敞，敏拜尔是百年前从法国订购，和新山的苏丹阿布峇卡回教堂一样位于大殿正中，铁艺风格十分精美。







新古典主义

新山巴西柏兰宜皇家寺：1911年

巴西柏兰宜皇家寺（Masjid Diraja Pasir Pelangi）始建于1911年，位于柔佛苏丹的巴西柏兰宜行宫旁，清真寺整体为新古典主义风格，明显受到英国风格影响。







哥打巴鲁默哈默第回教堂：1922年

哥打巴鲁默哈默第回教堂（Masjid Jamek Muhammadi）是吉兰丹州主麻寺，1867年由吉兰丹苏丹莫哈末二世修建，1922年由木结构改为水泥结构，具有古典主义复兴风格。1931年由苏丹伊斯迈主持开幕并正式命名为默哈默第回教堂。

19世纪后期到20世纪这里是马来西亚重要的教门学术中心，许多大学者都曾在这里教学。因为许多学生毕业后都会前往麦加深造，因此这里又被称为“麦加之门”。 查看全部

网络转帖

摘要：这篇文章围绕“2024年访古寺63座”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。

2024年访古寺63座

1月新加坡：8座

新加坡阿尔阿布拉回教堂：1827年由来自印度东南部乌木海岸的泰米尔裔穆斯林修建，1986-9年翻修为现在的样子。



新加坡詹美回教堂：1826年由来自印度东南部乌木海岸的泰米尔裔穆斯林修建的主麻寺，1830-35年重建为现在的样子。



新加坡阿督卡夫回教堂：1859年始建，1907年由南印度泰米尔穆斯林筛海阿督卡夫主持重建为现在的建筑。



新加坡Angullias寺：1892年由印度西部古吉拉特穆斯林Angullias家族建立，1890年修建的门楼保存至今。



新加坡海蒂彻寺：1915-20年由印度裔穆斯林商人、慈善家海蒂彻夫人捐建。一直由阿拉伯裔、印度裔和马来裔穆斯林共同管理。



新加坡苏丹回教堂：1824-26年间，柔佛苏丹胡先利用英国东印度公司的资金修建，1924-28年间重建为莫卧儿复兴风格。



新加坡哈贾·法蒂玛回教堂：由马来贵族女商人、慈善家哈贾·法蒂玛于1845-6年捐资修建，1930年代重建为莫卧儿复兴风格。



新加坡哈吉·穆罕默德·萨利赫寺：哈吉·穆罕默德·萨利赫是一位来自巴达维亚（今雅加达）的商人，他举意在帕尔默山为苏菲卧里哈比卜·诺修建一座小寺，最终在1903年重建为正式寺院。



1月马来西亚：10座

雪兰莪州阿拉丁寺：由雪兰莪苏丹阿拉丁苏莱曼沙下令建于1905年。



雪兰莪州苏丹苏莱曼皇家寺：英国赠送给苏丹苏莱曼的礼物，以取代因为修建巴生火车站被拆除的彭加兰峇都寺。建于1932-33年间，一直是雪兰莪苏丹皇家寺。



新山苏丹阿布峇卡寺：1892年由柔佛苏丹阿布峇卡下令修建，1900年正式建成。



新山甘榜玛姆迪亚寺：柔佛玛姆迪亚皇家墓园旁，始建于1926年。



新山巴西柏兰宜皇家寺：始建于1911年，位于柔佛苏丹的巴西柏兰宜行宫旁



怡保印度寺：1905-1908年间由南印度泰米尔富商Shaik Adam Mohammad Ghaus主持修建。



怡保巴基斯坦寺：1930年由在怡保担任警察的北印度的帕坦人（普什图裔）和旁遮普人修建，目前由巴基斯坦旁遮普裔使用。



怡保Panglima Kinta寺：1898年由当时统治怡保的马来酋长Panglima Kinta Muhamad Yusuff为纪念妻子而建。



霹雳乌布迪亚寺：由霹雳苏丹伊德利斯一世委托建于1913-17年，是霹雳苏丹的皇家寺。



芙蓉嘉美寺：1900年重建为现在的建筑，1924年又建造了邦克塔。



5月浙江：1座

浙江丽水寺：1886年由掌教马焕章在丽水城内的高井巷修建。



5月福建：3座

福州寺：福州寺元至正初年由廉访使张孝思捐资重修，1541年（嘉靖二十年）毁于火灾，由古里国（印度半岛西南角的Calicut国）使臣葛卜满的后裔葛文明主持重建，1549年（嘉靖二十八年）建成。



泉州清净寺：始建于1009年，1310年由艾哈迈德重修。



厦门寺碑记：厦门寺始建于1823年，寺内现存1902年和1924年两统石碑。



5月四川：3座

成都土桥上寺：土桥位于成都西北，清代以来是从阿坝、松潘经松茂古道到成都经商的必经之地，许多回民在这里聚居，土桥上寺始建于1791年。



都江堰寺：明嘉靖年间，都江堰回民集资购置明蜀康王夏宫旧址，正式修建起都江堰寺。



都江堰宝瓶寺：1911年四川保路运动发生后，懋功（小金县）回民积极参加，受到当地封建势力的迫啊害，懋功回民纷纷外逃，大部分迁往灌县（都江堰）定居，1925年集资修建了宝瓶寺。



6月山东：4座

聊城东关西寺：西寺俗称大礼拜寺 ，始建于1385年，嘉靖、康熙两次重修。



聊城东关东寺：东寺又叫小礼拜寺，明永乐年间由东昌府守备使白粼主持兴建。清朝嘉庆、咸丰、光绪年间多次重修。



临清北大寺：临清北大寺位于会通河和卫河交汇处，始建于1504年，1564年、1779年和1809年三次扩建大修，最终形成现在的形制。



临清东寺：始建于1465年，1583年、1649年两次修缮，1734年再次扩建，规模宏大。



6月河北：1座

邢台临西县洪官营寺：洪氏回民祖先赛典赤·瞻思丁六世孙洪巴丹明代时在临清做官，后代就以洪为姓，由此定居临清。洪官营寺始建于明宣德至天顺年间，1854年太平天国北伐时被焚毁，1874年重建为现在的形制。



6月辽宁：5座

丹东凤城寺：建于1775年，1862年重修，1876年翻建北讲堂，增建耳房，1890年增建望月楼，最终形成现在的规模。



大连复州寺：清初沧州尹、戴、马、回四姓回民来到复州后，于1649年在复州城西南筹建复州寺，1656年建成草房三间作为大殿。1774年重建大殿，1880年再度扩建，仍然是茅草屋顶。1920年扩建前卷棚和后窑殿，并将屋顶改为青砖瓦，最终形成现在的形制。



大连青堆寺：青堆寺始建于清道光年间，最初只有三间草房。1894年由回族名将左宝贵捐资，1895年由主管乡老主持翻建为现在的三间青砖瓦房。1920年又改建门楼，扩建讲堂，最终形成现在的规模。



沈阳新民寺：乾隆年间有不少回民来到新民，后于1765年在南营子修建了新民寺。1866年被焚毁，1883年完成重建为现的形制。



锦州新立屯寺：清朝道光年间，有锦州、义县、黑山、营口等地的回民来到新立屯定居，1842年建立新立屯寺。1873年新立屯寺被焚毁，后由抗日英雄左宝贵将军带头出资完成了重建。



9月马来西亚：10座

马六甲甘榜乌鲁寺：1728年，荷兰东印度公司委托一位华穆拿督Dato' Samsuddin Bin Arom在一座被葡萄牙人摧毁的古寺遗址附近修建新寺，这就是马六甲现存最古老的甘榜乌鲁寺。



马六甲东街纳小寺邦克楼：1728年印度商人穆罕默德·萨利 出资在东街纳修建了一座小寺。1782年东街纳大寺建成后废弃，如今只有邦克塔保留了下来。东街纳小寺的宣礼塔仿照中式宝塔的形制，是当时马来半岛的首创。



马六甲东街纳寺：1782年，位于东街纳小寺以西的东街纳寺建成。



马六甲甘榜吉宁寺：甘榜吉宁寺1748年由印度商人始建，1872年由木结构改为现在的砖结构。



马六甲三宝山寺：三宝山寺始建于1865年，1978年扩建了新的大殿，但仍保留了原有老殿的布局。



马六甲Pengkalan Rama寺：始建于1730年代，1917年由拿督 Penghulu Abdul Ghani捐资翻修。



马六甲鲁容回教堂：1850年由旺仄烈（Wan Chilek）主持修建，最初由红土和木材建造，屋顶由中国和荷兰瓦组成，1908年又增建了融合中式宝塔和西式灯塔造型的邦克塔。



马六甲实甘班台回教堂：始建于1853年，建造时栋梁及屋顶都是在本地森林里砍伐木材后由水牛拖运而来，墙壁则是由五屿岛附近的礁石开采石料后用舢舨运来。



马六甲柏灵玉回教堂：始建于1726年，但后来被毁，1868年再度重建



麻坡苏丹依布拉欣回教堂：麻坡的主麻寺，1887年和麻坡城一同建成，1925年启动重建，1930年正式落成。



10月突尼斯：14座

突尼斯城宰图纳大寺：倭马亚王朝698年征服迦太基后建造，如今主要是阿格拉布王朝于864-65年重建后的形制。是继凯鲁万大寺之后，阿拉伯人在马格里布地区修建的第二座大寺，也是突尼斯城最宏伟的大寺。



突尼斯城新寺：由突尼斯侯赛因王朝的创始人侯赛因一世·伊本·阿里建于1726年。侯赛因王朝是名义上附属于奥斯曼王朝的贝伊国。侯赛因利用教门团结了突尼斯不同的族群，他下令建造了许多经学院，突尼斯的新寺也是他的代表作。



突尼斯城Ksar寺：突尼斯少见的哈乃斐寺，1106年由巴努呼拉山王朝所建，1598年被奥斯曼王朝改为哈乃斐学派，1647-48年邦克塔重建为现在的摩尔风格。大殿内的柱头同样取自古代建筑遗址。米哈拉布内有7个壁龛，上面有法蒂玛风格的凹槽半圆顶。



突尼斯城哈穆达帕夏寺：由穆拉迪德王朝的第二任贝伊哈穆达帕夏建于1655年，是继Ksar寺之后突尼斯的第二座哈乃斐派寺院。哈穆达帕夏在突尼斯城内建造了多座市场和医院，奥斯曼风格的哈穆达帕夏寺是他的代表作。哈穆达帕夏寺拥有八角形的邦克塔和矩形围廊庭院，大殿内部的大理石构造也极具奥斯曼风格。



突尼斯城Sidi Mahrez寺：由穆拉迪德王朝的第四任贝伊穆罕默德·贝伊建于1692年，紧邻突尼斯城最重要的卧力Sidi Mahrez的拱北，他也是著名的马利克教法学者。Sidi Mahrez寺深受奥斯曼风格的影响，整体仿照伊斯坦布尔的蓝色大寺，拥有中央圆顶和小圆顶，大殿内装饰有从土耳其进口的伊兹尼克瓷砖。



突尼斯城古堡寺：由哈夫斯王朝的开国苏丹阿布·扎卡里亚·叶海亚建于1230-33年间，是继宰图纳大寺后突尼斯城的第二座主麻大寺。深受摩洛哥穆瓦希德王朝的影响，与摩洛哥马拉喀什古堡寺非常相像。



突尼斯城El Ichbili寺：位于麦地那老城深处，紧邻El Brat市场。寺院始建于10世纪，邦克塔则建于14世纪。



突尼斯城优素福贝伊寺：由奥斯曼王朝的突尼斯贝伊优素福建于1616年，是突尼斯第一座奥斯曼风格寺。路口有突尼斯的第一座八角形邦克塔，顶部有木制遮阳棚。邦克塔旁边是优素福贝伊的白色大理石陵墓，墙上有大型的盲拱廊。



苏塞大寺：由阿格拉布王朝的埃米尔统治者穆罕默德一世·伊本·阿格拉布始建于851年，10世纪大殿向南扩建，11世纪又建造了现在的庭院门廊和东北角的邦克塔，1785年翻修了南门廊。苏塞大寺紧邻苏塞城堡，同样具有城堡型的外观。外部修建有锯齿状的城墙和角楼，东北角的邦克塔并不高耸，反而更像是城堡的塔楼。



凯鲁万大寺：凯鲁万大寺是突尼斯最古老、最壮观的一座主麻大寺，670年由阿拉伯倭马亚王朝的将军乌卡巴·伊本·纳菲下令始建，703年由倭马亚王朝重建，后经过多次重建和重修，最终在9世纪形成了现在的面貌。凯鲁万大寺邦克塔建于8-9世纪之间，现存建筑基本是836年的面貌，是世界上现存最古老的邦克塔。大寺的米哈拉布和敏拜尔建于863年，是世界上最古老的凹面米哈拉布和敏拜尔。



凯鲁万三门寺：建于866年，拥有世界上所有教门建筑中最古老的装饰立面。建造者Muhammad ibn Khairun是一位来自安达卢西亚的学者和商人，他经伊拉克、埃及来到突尼斯的凯鲁万。



凯鲁万理发师寺：紧邻贵圣人的同伴和理发师西迪·萨希布的陵墓。传说西迪·萨希布在654年的一场战斗中牺牲，随后被埋葬在这里。11世纪时这里已经成为了著名的教门圣地。突尼斯贝伊哈姆达帕夏1629年新建了大殿。另一位贝伊穆罕默德在1690-95年间新建了邦克塔。



莫纳斯提尔大寺：始建于9世纪阿格拉布王朝时期，具有典型的城堡风格。11世纪齐里王朝时期进行了扩建，并修建了现在具有典型齐里风格的米哈拉布窑龛。哈夫斯王朝时期修建了现在的邦克塔。18世纪大寺最终完成建造，增建了现在的门廊。



哈马马特大寺：始建于12世纪，13世纪正式建成，邦克塔则增建于1463年。也是这一时期哈马马特从一座海岸堡垒发展出麦地那城市居住区。哈马马特大寺石柱的颜色不一，很多都是从附近古罗马遗址中搜集来的。



12月马来西亚：4座

吉隆坡占美回教堂：1908年由雪兰莪苏丹苏莱曼奠基，1909年正式建成。回教堂由英国建筑师亚瑟‧班尼生‧胡贝克主持建造，采用了当时流行的莫卧儿复兴风格。



哥打巴鲁甘榜劳勿寺：被誉为马来西亚最古老的寺之一，推测建于15-18世纪期间，18世纪后期才扩建为一层可以拴大象的高跷木屋。1886-89年，原有的西谷椰子叶屋顶被粘土瓦片所取代，1890年代又增建了木制宣礼塔。1967年甘榜劳勿寺被洪水冲毁，之后被搬迁到Nilam Puri重建，直到2020年才移回甘榜劳勿的一座高台之上。



哥打巴鲁默哈默第回教堂：吉兰丹州主麻寺，1867年由吉兰丹苏丹莫哈末二世修建，1922年由木结构改为水泥结构，具有古典主义复兴风格。19世纪后期到20世纪是马来西亚重要的教门学术中心，许多大学者都曾在这里教学。因为许多学生毕业后都会前往麦加深造，因此又被称为“麦加之门”。



古晋印度寺：由南印度泰米尔商人始建于1837年，最初屋顶和墙壁都由水椰木建造，直到1876年用婆罗洲铁木重建为现在的建筑。印度寺向周围23家店铺收取租金，其中21家由印度穆斯林售卖杂货、香料、布料和书籍，另外也有两家店铺是华人老板，这些店铺都由家族世代相传。 查看全部

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摘要：这篇文章围绕“2023年访古寺124座（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。

2023年访古寺124座（下篇）（下篇）

麦地那Al-Ghamama寺：位于穆圣在631年进行开斋节会礼的地方，始建于倭马亚王朝第八任哈里发欧麦尔二世（717-720年在位）统治时期，1340年和1622年进行了两次重修，并在1859年由奥斯曼苏丹阿卜杜勒-迈吉德一世（1839-1861年在位）重建为现在的黑色火山玄武岩建筑，目前是麦地那极少数保持了奥斯曼时期风貌的清真寺之一。

麦地那Abu Bakr As-Siddiq寺：同样位于穆圣在631年进行开斋节会礼的地方，并因哈里发阿布·巴克尔继续在这里进行开斋节会礼而得名。现存为1838年由奥斯曼苏丹马哈茂德二世下令修建的黑色火山玄武岩建筑，现在寺门口还有苏丹的花押。

麦地那As-Saqiya寺：位于穆圣624年参加巴德尔战役前阅兵的地方，据说是古热阿尼第八章第七节的降临地，这也是古热阿尼最早在麦地那下降的一章。现在的黑色火山玄武岩建筑建于奥斯曼时期。

麦地那Anbariya寺：1908年奥斯曼苏丹阿卜杜勒-哈米德二世为汉志铁路麦地那站建造。建筑形制采用传统的奥斯曼风格，但使用了本地坚硬的玄武岩。

麦地那Musabbih寺：传说穆圣在公元622年刚刚迁徙到麦地那时曾经在这里礼过邦达。目前古寺还保留着黑色火山玄武岩的墙壁，里面有米哈拉布的遗迹。小院不大但是很安静，有盛开的鲜花和打扫卫生的朵斯提，与不远处人潮涌动的库巴寺形成鲜明的对比。

麦地那Al-Fath寺：位于壕沟战役的战场上，据传是穆圣在壕沟战役期间做乃麻子的地方。建于倭马亚王朝哈里发奥马尔二世（717-720年在位）时期，后来进行了重修。

麦地那Salman Al-Farsi寺：位于壕沟战役的战场上，以穆圣的同伴波斯人萨勒曼而命名。建于倭马亚王朝哈里发奥马尔二世（717-720年在位）时期，后来进行了重修。

麦地那Umar bin Khattab寺：位于壕沟战役的战场上，以哈里发欧麦尔命名。建于倭马亚王朝哈里发奥马尔二世（717-720年在位）时期，后来进行了重修。

麦地那Ali bin Abu Talib寺：位于壕沟战役的战场上，以哈里发阿里命名，据说阿里在这里加入的壕沟战役。建于倭马亚王朝哈里发奥马尔二世（717-720年在位）时期，后来进行了重修。

麦地那Fatimah Az-Zahra寺：位于壕沟战役的战场上，以穆圣的女儿法蒂玛命名，是附属于其他寺的一座小寺，建于奥斯曼苏丹阿卜杜勒-迈吉德一世（1839-1861年在位）统治时期，如今仅剩下墙壁基址。

吉达沙斐仪寺：吉达现存最古老的珊瑚石寺，最早由也门国王穆札法尔建于1250年，因为也门遵从沙斐仪教法学派而命名为沙斐仪寺。1539年，一位名叫卡瓦贾·穆罕默德·阿里的印度商人从也门运来最好的木材重建了除邦克塔之外的其他部分，目前从门廊的十字柱头雕刻上可以看到明显的印度喀拉拉邦风格。

11月埃及20座
开罗哈基姆寺：由法蒂玛王朝第5任哈里发阿齐兹·比拉始建于990年，最终在1013年由哈里发哈基姆建成。寺院在十字军东征时期被法兰克人用作监狱，后来又被萨拉丁用作马厩，14世纪马穆鲁克时期进行了重修，但后来长期沦为废墟，1808年再次重修。1980年由什叶派Dawoodi Bohra分支以白色大理石进行了大规模重建和翻新。

开罗Aqmar寺：1125-6年由法蒂玛王朝的宰相Al-Ma'mun al-Bata'ihi下令修建，在埃及建筑史上具有开创性的地位，这是第一座大门与街道平齐，而与拜向墙不在同一轴线的寺。另外也是第一座拥有复杂石雕装饰的寺。1993年什叶派Dawoodi Bohras分支进行了大规模翻修，大殿内的大部分历史元素没能保存下来，因此遭到批评。

开罗爱资哈尔大寺：公元969年，什叶伊斯玛仪派的法蒂玛王朝征服埃及，随即开始建设新首都开罗城。经过两年的建设，开罗城的第一座主麻大寺于972年正式开放，即爱资哈尔大寺。多任法蒂玛哈里发都对爱资哈尔大寺进行了扩建和翻修，其中哈里发哈菲兹在1138年进行了一次重大翻修，现在庭院中的四心拱和大殿入口的圆顶都属于这一时期。

开罗侯赛因寺：1153年，法蒂玛王朝下令将侯赛因的头颅运往开罗，与历代法蒂玛哈里发葬在一起，并于1154年修建了侯赛因寺。如今侯赛因寺的南门下半部分仍然保留了原始的法蒂玛王朝结构。1874年，当时穆罕默德·阿里王朝的统治者伊斯梅尔帕夏以哥特复兴式风格重建了侯赛因寺，并建造了融合哥特风格和奥斯曼风格的邦克塔。

开罗阿布·扎哈卜寺：由埃及马穆鲁克统治者阿布·扎哈卜建于1774年，是马穆鲁克人在埃及建造的最后一座大型建筑群，但是如今只有寺保留了下来。

开罗阿什拉夫寺：由马穆鲁克苏丹阿什拉夫·巴尔斯拜建于1424年，有着几何雕刻的圆顶，这也是对圆顶进行装饰雕刻的早期例子。

开罗苏丹穆阿亚德寺：由马穆鲁克苏丹穆阿亚德建于1415-21年间，是开罗最后一座大型柱式寺，最初建有四个立面，如今只有东侧和大殿是原始建筑。寺院的大门被誉为马穆鲁克王朝最后一座宏伟的大门，装饰有精美的大理石几何图案和库法体书法，以及复杂的灰泥雕刻。

开罗萨利赫·塔拉伊寺：由法蒂玛王朝维齐尔（大臣）塔拉伊·伊本·鲁齐克 主持建于1160年，是现存法蒂玛王朝最后一座重要的历史建筑，是开罗第一座“悬空寺”，整体建在一座平台之上，底层的三面设有商铺，大殿则在商铺上层。

开罗艾哈迈德·米赫曼达尔寺：由马穆鲁克埃米尔艾哈迈德·米赫曼达尔建于1324-5年间，立面十分精美，是典型的马穆鲁克装饰风格，有经文书法和钟乳石檐口。

开罗齐伊马斯·伊沙奇寺：由马穆鲁克埃米尔齐伊马斯·伊沙奇建于1480-1年间，是马穆鲁克晚期建筑典范和代表作，被印在50埃及镑的钞票上。寺院外立面具有典型的马穆鲁克苏丹盖特贝时期建筑风格。蔓藤花纹石雕、窗户上方的钟乳石檐口一级红、黑、白三色大理石组合都非常精致。

开罗马哈茂德·库尔迪寺：1395年由马穆鲁克王朝重臣马哈茂德·库尔迪修建，拥有最早雕刻V形图案的圆顶，这之前的圆顶都是螺纹图案。邦克塔上的圆顶在当时也极为少见，后来在奥斯曼王朝时期被大量运用。

开罗里法伊寺：里法伊是12世纪在伊拉克创立的苏菲教团，在埃及和叙利亚地区有广泛分布。里法伊寺最初是一座苏菲道堂，在1869-1912年间由埃及穆罕默德·阿里王朝重建为现在的大寺，里面埋葬了包括多位国王在内的诸多埃及王室成员。

开罗Amir Altinbugha al-Mardani寺：由马穆鲁克苏丹纳西尔·穆罕默德的女婿埃米尔·阿尔廷布哈·马尔达尼建于1338-40年，是一座典型的马穆鲁克风格寺，具有当时最奢华的装饰，也是第一座以八角形邦克塔和大圆顶为标准的马穆鲁克大寺。

开罗Umm al-Sultan Sha'ban寺：由马穆鲁克苏丹阿什拉夫·沙班建于1368-69年，以纪念他当时正在朝觐的母亲乌姆苏丹沙班。寺院具有典型的马穆鲁克建筑风格，拥有螺纹和凹槽型的圆顶。外墙高达18米，气势恢宏。

开罗蓝色寺：本名Aqsunqur寺，1347年由马穆鲁克苏丹女婿，埃米尔沙姆斯丁·阿克松库尔下令建造。作为前任的黎波里总督，阿克松库尔以叙利亚风格建造了寺院，包括交叉拱顶和柱式布局，这些在开罗都很少见。蓝色寺拥有开罗最为古老的大理石敏拜尔宣讲台，这也是开罗少见的大理石宣讲台。1652-54年间，奥斯曼禁卫军将军埃米尔易卜拉欣·阿迦·穆斯塔菲赞使用奥斯曼瓷砖装饰了拜向墙，由此得名“蓝色寺”。

开罗苏丹哈桑寺：由马穆鲁克苏丹纳西尔·哈桑建于1356-63年间。这座大寺规模十分庞大，总成本超过一万第纳尔，是中世纪开罗造价最昂贵的寺院。寺院外立面的顶部边缘有高达1.5米的钟乳石檐口，这在马穆鲁克建筑中是前所未有的。南面的邦克塔建成时比街道高出84米，是所有马穆鲁克建筑中最高的邦克塔。大殿中央装饰有库法体书法和漩涡状的蔓藤花纹，这在马穆鲁克建筑中是独一无二的。敏拜尔图案精美的青铜门，这在马穆鲁克建筑中也十分少见。

开罗伊本图伦大寺：埃及现存最古老的寺院建筑，也是开罗面积最大的寺院。由图伦王朝的埃米尔艾哈迈德·伊本·图伦建于876-79年，以用作当时图伦王朝首都的主麻大寺。伊本图伦大寺仿照伊拉克的萨马拉大寺修建，具有典型的阿拔斯王朝风格，并且有埃及唯一的螺旋形邦克塔。

开罗Taghribirdi寺：1440年由马穆鲁克苏丹的秘书埃米尔塔格里伯迪建造，具有典型的马穆鲁克建筑风格。

开罗Shaykhu寺：由马穆鲁克大埃米尔谢库·乌马里·安·纳西里建于1349年，拥有埃及最早的开放拱廊Riwaq庭院。

开罗Qanibay al-Muhammadi 寺：由马穆鲁克苏丹国重臣卡尼贝伊·穆罕默迪建于1413年，拥有典型的马穆鲁克风格，V字图案的圆顶以及钟乳石檐口的邦克塔都是特色。 查看全部

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摘要：这篇文章围绕“2023年访古寺124座（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。

2023年访古寺124座（上篇）（上篇）

2023年是恢复自由旅行的第一年，这一年报复性的出游，利用假期时间去了国内11个省市自治区，访古寺45座：广东5座、四川3座、云南12座、内蒙古1座、山东3座、北京7座、河北5座、辽宁2座、吉林1座、黑龙江5座、香港1座。
国外横跨欧亚非3大洲6个国家，访古寺79座：土耳其23座、波黑8座、黎巴嫩15座、沙特12座、埃及20座、泰国7座。
全年共计访古寺124座。这里的古寺指的是拥有古建筑的寺院，其他翻新为现代建筑的寺院我也去了不少，这篇里就没有计入了。
2024年因为工作调动、陪孩子等原因，拜访古寺数量下降为63座，见《2024年访古寺63座》。2025年希望在平衡工作、家庭的同时，还能利用空余时间拜访一些古寺，数量不用很多，但希望能一直坚持下去。
1月广东5座
肇庆城西寺：始建于乾隆初年，1767年由先贤刘士芳率领穆民15人在肇庆西城墙外的龙顶岗畔购地建寺，嘉庆、道光年间两次扩建，1983年再度重建为现在的建筑。清代大殿原本的石柱和米哈拉布石券均被保存了下来。

肇庆城东寺：原本在水街，康熙年间由广州傅云峰买地迁建水乡营，乾隆、道光、民国年间多次重修。1991年重建为钢筋混凝土结构，目前大殿内还保存有清代米哈拉布，殿外保存着大殿和朝厅的清代石柱础。

广州濠畔寺：始建于明成化年间，1706年重建。这里从乾隆年间就开办了经学堂，同治年间又开办了回文大学，先后从南京、甘肃和云南聘请多位著名经师，培养了大批阿訇，对广州和港澳地区伊斯俩目的发展起到了重大的作用。

广州怀圣寺：始建于唐代，1343年遭遇大火，1350年重建，只有光塔经历火灾保存了下来。明成化和清康熙年间又两次重建，道光、咸丰、同治年间三次重修。现在大殿周围的石雕栏杆就具有元明时期的风格，重檐歇山顶的看月楼则是明清重修后的风貌。

广州小东营寺：1468年由回营达官军修建，清嘉庆、同治年间两次重修。1901年广州、香港两地回民筹款在寺内兴办了小东营寺义学堂，由杨瑞生、王明山两位阿訇教学。1925年小东营寺成为了广州回教青年会的活动中心，1931年陈焕文在寺内创办了《穆民》月报社。

1月四川3座
西昌城寺：元泰定年间修建，1574年迁建吉羊巷现址，1875年重建为现在的形制，被誉为西昌首坊。

西昌西寺：又叫城外马水河寺，始建于1801年，1850年西昌大地震时寺内房屋倒塌，由本坊加工制作皮革制品的行会羊毛会出资重建，1999年重建为现在的建筑。

米易田坝寺：始建于1702年（清康熙十一年），在乾隆嘉庆、道光年间多次重修扩建，和附近云南昭通的传统寺风格相近，十分秀气，简约而美丽。

1月北京1座
北京八里庄寺：雍正到乾隆年间，有景、李、金三姓回民在朝阳门外石道旁以种植蔬菜为业，供给京城，逐渐形成了朝外八里庄，八里庄寺始建于乾隆初年。

1月云南12座
大理漾濞古寺：传说由明初留镇漾濞的回回官兵建于1382年，同治罹难时遭到焚烧破坏，后改为孔庙，大门和叫拜楼被拆下用来修建竹林寺，其他建筑也被破坏，只有大殿保留了下来，1994年归还。

大理漾濞上巷寺：始建于1921年。同治罹难后杜发春带领家人逃到漾濞下街，他的住所也是本地教亲礼拜诵经的地方。为了修建新寺，杜发春一行跟随马帮一路来到缅甸仰光，当时在仰光谋生的30多位漾濞华侨慷慨解囊，捐资一千多小洋（英镑）。1921年，在大家的共同努力下要到了桑园坡地，终于建成了上巷寺。

大理漾濞上街新营盘寺：始建于1859年，同治罹难后被没收，光绪年间赎回。为了筹资修寺，伊玛目马恩德跟随马帮一路来到缅甸，在赵连鸿哈志等侨胞的帮助下筹到功德，得以重修上街寺。1989年失火被烧毁，1991-92年间重建。

大理凤鸣寺：作为元代以来的赵州府城，凤仪镇南街历史上一直有一座古寺。1872年后凤仪南街寺被焚毁。在此后的50年中，少数遗留下来的凤仪回民只能在西街穆本仁家进行功修。最终由杨朝柱出面请凤仪县知事，又购买了土地，由本坊高目共同捐资在1922年建成了凤鸣寺。2001年后朝真殿又进行了扩建，将原有的三间大殿向南扩建为五间，成为了现在的面貌。

大理宾居寺：始建于清代中期，同治年间被毁，1923年重建。现存的歇山顶大殿有百年历史，是典型的大理风格建筑。

大理巍山新村寺：新村被誉为“红河源头第一回村”。新村寺1872年被毁，光绪年间重建，1994年再次重建大殿，仍然保持了大理地区的传统建筑风格。

大理巍山陈家寺：陈姓始祖由陕西迁来，几经辗转最后定居于此。陈家寺重建于1902年，1987年扩建为现在的建筑，依山傍水，风景秀丽。

大理巍山西树龙寺：1902年重建，1990年再次重建为现在的建筑。大殿重檐歇山顶，屋脊正中有一座六角亭，别具一格。

大理巍山上西莲花寺：1872年被毁，后经过多次重修扩建为现在的建筑。

大理巍山下西莲花寺：1872年被毁，1925年重建，后再次重建为现在的建筑。

大理巍山东莲花寺：始建于清朝，1921年和1987年两次扩建。宣礼楼1987年增高为4楼，大殿1921年扩建为五转七型结构，1987年继续扩建为九转十一型结构。

大理巍山三家村寺：原名赛家村寺，赛家是赛典赤·瞻斯丁的第五子马速忽的后裔，明代中期由大、小围梗村迁出建立赛家村。同治年间全村三千五百多人被杀殆尽，后来有三家人回归落籍，因此改名三家村。三家村寺现如今的大殿是1997年重建的，上面可以俯瞰永健坝子的风景。

2月内蒙古1座
内蒙古赤峰北大寺：1739年赤峰的张悦明乡老主持向蒙古王公挂地七亩六分，建起土屋五间，大殿三间，就是最早的赤峰寺。1742年，曾在沈阳开过德胜镖局的马汾乡老出钱买下一块地基，阿訇和乡老到各地写乜贴筹集资金，之后马汾乡老前往沈阳聘请工匠，经过四年的建设于1747年完工，木料全部使用赤峰南山红松。

2月山东3座
山东济南党西寺：位于南郊党家庄，始建于元末，后被红巾军焚毁，1397年（洪武三十年）重建，明万历、清咸丰及民国时期多次重修，是济南重要的古寺。

山东济南党东寺：位于南郊党家庄东村，始建于1510年（明正德五年），清雍正、乾隆和民国时期多次重修。据记载党东村最初为明洪武初年安置流民的朱官庄，本地回民最初都是到党西寺礼拜。明正德初年由山东都掌教陈玺筹措资金，济南卫指挥佥事法宗显和本地回民主持购地和材料，最终建成朱官庄寺，后改名党东寺。

山东济南马鞍山小寺：为了方便游坟，在济南马鞍山巴巴坟的旁边很早就建有小寺。由于历史原因，如今马鞍山小寺已经坍塌，但原址房基，房屋结构仍可见，原址散落着许多砖瓦等建筑构件。

3月北京2座
北京南下坡寺：康熙初年，朝阳门内一位从事弓箭生意的马姓回民有一笔蒙古人购买弓箭拖欠的生意款到账，于是就把这笔钱捐出，修建了南下坡寺。

北京常营寺：建于明正德年间，1796年重修，2004年又进行了大规模的改扩建，成为了现在的形制。

3月河北3座
河北保定西寺：始建于1616年。房山韩继村人法公在万历年间担任直隶保定府城守营都司官，他买下魏家菜园十二亩。除了建寺以外，周边地基允许教亲盖房，使得保定的寺坊格局正式形成。保定西寺作为华北名寺，历史上教门兴盛，培养出多位阿林。同时寺内曾设有校场，培养出许多著名的摔跤大师和武术教师。

河北保定东寺：同治年间由石协、石俊父子在保定西寺以东修建了一座经房，几年后由阎明普阿訇主持正式建成保定东寺。保定东寺虽然不大，但有多位知名阿林在这里任教，培养了许多优秀的人才。

河北保定女寺：1916年由保定东寺阿訇阎凤山在清真寺北胡同创办。1940年沙质君阿訇和石老太募集资金，加上本坊乡老筹措，买下保定清真名吃白运章包子铺掌柜白运章的一所宅院，建成现在的清真女寺。

4月北京4座
北京东四寺：明代北京四大官寺之一，1447年由明朝著名的回回军官陈友捐资修建，1450年由景泰帝敕题“清真寺”。因战功卓著，陈友在1457年被册封为武平伯，后代世袭爵位。此后陈家后代子孙多在北京军营中坐营管操，并出资修缮了河北定州寺、易州寺等多座古寺。

北京东直门外寺：原名二里庄寺，始建于元代，清康熙重修。80年代末，首钢和丹麦外商合资在二里庄修建国际公寓，因此将古寺向西北迁移一公里重建，1991年竣工，1993年重新开放。

北京德胜门外法源寺：又叫德外关厢寺，原址在德胜门外校场口北上坡，康熙年间迁址扩建，民国时期再次扩建大殿，由四个勾连搭屋顶和一个四角攒尖顶亭组成。

北京马甸寺：始建于康熙年间，道光年间由本地14家羊行捐金重修，80年代又再次重修，是北京重要的古寺。清代以来从蒙古经张家口贩运的羊只赶到北京后，都要存放在马甸各家羊行的羊栈中，再卖给城内羊肉床子。

5月香港1座
香港些利街寺：在英属印度朵斯提的要求下，港英政府于1850年将驻军营区附近中环半山的一块土地租借给四位信托人代表，于1852年兴建了最早的石屋拜殿。1870-90年正式建成，1915年再度重建，只保留了原有的宣礼塔，建成后沿用至今。

5月泰国7座
曼谷Safee寺：1856年，印度古吉拉特什叶派商人A.T.E.Maskati在曼谷皇家仓库内开设了织染厂，高峰期间雇佣了600多名印度什叶派工人。他和其他印度什叶派商人一起在仓库区域修建了Safee寺。这座寺属于伊斯玛仪分支中的一个叫做Dawoodi Bohras的小分支。

曼谷Goowatil Islam寺：19世纪中期，一些印度古吉拉特什叶派商人租下一片皇家仓库，当时附近还生活着一些来自泰南北大年府的马来裔逊尼派穆斯林金匠，1859年他们共同建造了Goowatil Islam寺。20世纪后，印度裔什叶派商人开始将店铺搬到更热闹的曼谷唐人街，如今的Goowatil Islam寺已经是逊尼派寺。

曼谷Ton Son寺：17世纪时，暹罗在曼谷在Yai运河的河口设置了重要的贸易仓库和海关站口，附近安排了占族军队驻扎。1688年，马哈穆德在这里建造了曼谷的第一座寺坊。最初大殿由柚木建造，19世纪初重建为砖砌建筑，1952年再次重建为现在的钢混建筑，只有原始的米哈拉布保存了下来。

曼谷Bang Luang寺：1785年由一位叫做Toh Yi的商人主持修建，是泰国现存唯一一座泰式风格寺，建筑装饰构件化用自印度教、佛教中的大鹏金翅鸟，但做成了符合教门的造型。

曼谷Haroon寺：印尼的阿拉伯裔商人Toh Haroon Bafaden于1828年(一说1837年）跟随父亲从印尼来到曼谷经商，之后结婚生子定居下来，不久后修建了Haroon寺并成为首任伊玛目。1899年因建海关大楼迁到了现在的位置，1934年重建为现在的砖砌白灰结构，寺内保存着19世纪精美的爪哇杰帕拉柚木经文雕刻。

曼谷爪哇寺：1906年在爪哇裔哈吉·穆罕默德·萨利赫的土地上修建，虽然在1927年和1975年两次扩建，但仍保持了典型的爪哇传统风格。

曼谷Kocha Itsahak寺：19世纪末由暹罗皇家翻译Luang Kocha Itsahak修建，他是马来裔商人的后代。19世纪许多印度和马来人在公司廊码头附近的仓库和贸易公司工作。Luang Kocha Itsahak拿出自己的一块土地，让他的儿女将他老房子的砖石拆下，用来修建了这座寺。

6月土耳其23座
马尔丁大寺：最早可以追溯到10世纪，是安纳托利亚地区最早期的寺之一，邦克塔建于1176年，是阿尔图格王朝的建筑典范。

马尔丁Abdullatif寺：由阿尔图格王朝的大臣阿不都拉提夫（Abdullatif）始建于1371年，邦克塔则由奥斯曼时期的摩苏尔总督穆罕默德帕夏建于1845年。大门仍然保持了1371年修建时的面貌，被誉为阿尔图格王朝最后的经典作品。

马尔丁Seyh Cabuk寺：据推测建于15世纪黑羊王朝时期，19世纪重修。传说穆圣的同伴Abdullah bin Anas al-Juhayni受穆圣的委托前往君士坦丁堡送信，返程中在马尔丁归真，于是便葬在这里。

马尔丁Sehidiye寺：1214年由阿尔图格王朝的苏丹Melik Nasreddin Aslan下令修建，现存的宣礼塔则是1914年由亚美尼亚建筑师Serkis Lole以折中主义风格重建的。

马尔丁Dinari Pamuk寺：11世纪时由筛海·穆罕默德·迪纳里（Şeyh Mehmet Dinari）在一座拜占庭教堂的遗址上修建，现在的建筑则建于1332年的阿尔图格王朝时期。

马尔丁Melik Mahmut寺：建于1362年。

迪亚巴克尔大寺：始建于7世纪，现在的建筑是1092年由塞尔柱帝国第三任苏丹马利克沙一世下令建造的，到现在已经有九百多年的历史。迪亚巴克尔大寺的建筑风格深受大马士革倭马亚大寺的影响，因为苏丹马利克沙一世在1082-83年间曾经主持对倭马亚大寺进行了修复，他也希望将大马士革的声望与荣耀带到迪亚巴克尔。

迪亚巴克尔Nebi寺：始建于15世纪的白羊王朝时期，1530年由哈吉侯赛因重建邦克楼。原本由两座大殿组成，分别属于沙菲伊学派和哈乃斐学派。一战期间哈乃斐学派的部分被占用为军营，直到1927年时倒塌，如今则只剩下属于沙斐仪学派的部分。

迪亚巴克尔Hazreti Süleyman寺：迪亚巴克尔最为重要的宗教圣地。由伊纳利德贝伊国始建于1160年，16世纪由奥斯曼帝国的苏莱曼大帝下令扩建，1631-33年间又进行了重修。大殿西侧有著名阿拉伯将领哈立德·本·瓦利德（Khalid ibn al-Walid）之子苏莱曼及其27位追随者的坟墓，他们归真于639年阿拉伯军队占领迪亚巴克尔时。

迪亚巴克尔Nasuh帕夏寺：建于17世纪初，Nasuh帕夏在1606年成为迪亚巴克尔总督，后来在1611年又成为奥斯曼王朝的大维齐尔（宰相），并娶了苏丹艾哈迈德一世的女儿。

迪亚巴克尔Kurşunlu寺：迪亚巴克尔的首任奥斯曼总督Bıyıklı Mehmed帕夏于1516-20年间修建的，也是迪亚巴克尔的第一座奥斯曼寺。

迪亚巴克尔Kadı寺：建于1533年

迪亚巴克尔筛海马塔尔寺：由哈吉侯赛因建于1500年白羊王朝晚期，因寺旁有筛海马塔尔德坟墓而命名。

迪亚巴克尔贝拉姆帕夏寺：奥斯曼总督贝拉姆帕夏（Behrem Paşa）建于1564-72年间，由奥斯曼最伟大的建筑师米玛·希南监督，但很可能是委托另一位皇家建筑师来实际执行的。

迪亚巴克尔伊斯肯德帕夏寺：始建于1551年或1554年，完工于1557年，是一座典型的奥斯曼单圆顶寺。

迪亚巴克尔Ömer Şeddat寺：12世纪中期伊纳利德贝伊国时期修建的，距今已经有800多年的历史了。

伊斯坦布尔鲁斯坦帕夏寺：被誉为“米玛·希南最美寺”，由奥斯曼伟大的建筑师米玛·希南在1561-63年间为奥斯曼大维齐尔（宰相）鲁斯坦帕夏修建的。这是鲁斯坦帕夏下令修建的最后一座建筑，直到鲁斯坦帕夏去世后才完工。

伊斯坦布尔Elhac Timurtaş寺：1460年代由在此经商的Timurtaş Ağa修建，是伊斯坦布尔最古老的寺之一，历史上经过多次重修，现在已经难以看到最初的形制。

伊斯坦布尔苏莱曼尼耶大寺：由奥斯曼苏丹苏莱曼大帝 委托米玛希南建于1550-1557年间，被誉为米玛·希南最重要的作品，至今仍然是伊斯坦布尔城的标志。

伊斯坦布尔巴耶济德二世寺：由奥斯曼第八位苏丹巴耶济德二世在1501-06年间修建，也是奥斯曼征服伊斯坦布尔后修建的第二座皇家大寺。由于征服者穆罕默德所修建的法提赫清真寺多次被地震摧毁，因此巴耶济德二世寺也是伊斯坦布尔现存历史最悠久的皇家大寺。

伊斯坦布尔马赫穆特帕夏寺：由苏丹征服者穆罕默德的大维齐尔（宰相）马哈茂德帕夏建造于1464年，是伊斯坦布尔城内最早修建的清真寺之一。仍然沿用了奥斯曼王朝在旧都布尔萨时期的建筑风格，由两个主圆顶和许多小圆顶组成。

伊斯坦布尔圣索菲亚大教堂：537年建成，是当时世界上最大的教堂。16世纪中期，苏丹苏莱曼大帝修建了两座邦克塔。16世纪后期由皇家建筑师米玛·希南为大教堂增加了24座扶壁支撑，还新建了两座60米高的邦克塔，使得大教堂成为四座邦克塔形制。

伊斯坦布尔尔玛巴赫切寺：奥斯曼苏丹阿卜杜勒-迈吉德一世及其母后在1853-55年间修建，建成以后成为奥斯曼苏丹的皇家寺。由奥斯曼亚美尼亚Balyan建筑师家族中的Garabet Amira Balyan设计，同时融合了洛可可风格和帝政风格，是19世纪中期奥斯曼现代化改革后受到欧洲影响出现的折衷主义风格建筑的代表作之一。

6月波黑8座
萨拉热窝Gazi Husrev Bey寺：萨拉热窝老城大巴扎的核心地标，1530年建成以来一直是萨拉热窝的中央寺，由来自波斯大不里士的奥斯曼宫廷建筑师Adzem Esir Ali设计建造。中国人熟知的电影《瓦尔特保卫萨拉热窝》中的重要场景也是在这里拍摄的。

萨拉热窝Muslihudin Čekrekčija寺：由Hajji Mustafa建于1526年，躲过了萨拉热窝的多次大火，并且在1697年神圣同盟击败奥斯曼王朝对萨拉热窝的洗劫中幸存了下来。

萨拉热窝大巴扎寺：由Havadža Durak建于16世纪前期，位于萨拉热窝老城大巴扎的中心，最早是木制圆顶，1697年被火烧毁后改为石制圆顶。

萨拉热窝皇帝寺：始建于1457年，是奥斯曼王朝征服波斯尼亚后建造的第一座清真寺，由Isaković-Hranušić主持建造，以献给当时的奥斯曼苏丹征服者穆罕默德。最早的清真寺建筑为木制结构，1565年重建为现在的奥斯曼古典建筑，以献给当时的奥斯曼苏丹苏莱曼大帝。

萨拉热窝Magribija寺：由筛海Magribija建于15世纪，1766年重建，保留了18世纪的外观和彩绘。

萨拉热窝阿里帕夏寺：由波斯尼亚总督阿里帕夏建于1560/1年，具有奥斯曼古典风格的单圆顶寺，拥有优美的建筑比例。

萨拉热窝Ferhadija寺：由Ferhad-beg Vuković-Desisalić建于1561/2年，属于典型的奥斯曼古典建筑，矩形大殿上方有一座中央圆顶，前廊有三座小圆顶。

萨拉热窝Bakrbaba寺考古遗址：1544年由萨拉热窝著名商人Hajji-Alija Bakrbaba修建，1697年被欧洲神圣联盟焚烧，18世纪初重建，1895年被奥匈帝国拆除，2000年以来进行了考古研究。

6月北京1座
北京西贯市寺：始建于1494年，1709年重建大殿，1761年重建窑殿1900年慈禧偕光绪出城西狩，傍晚时分抵达西贯市，晚上慈禧睡在西贯市寺大殿中，光绪和后妃睡在配殿。两年后慈禧回到北京，为重修西贯市赏赐银两，并由琉璃河御窑烧造琉璃瓦、宝顶和脊兽。

6月河北1座
河北涿州城内寺：涿州城的本地高目明初随燕王扫北而来，古寺始建于明永乐年间，清康熙六十年重修，2000年重建大殿，成为现在的面貌。

8月辽宁2座
辽宁锦州闾阳寺：闾阳寺始建于1531年，清咸丰年间重修，1922-25年重建为现在的建筑。重建时由闾阳恩利永糕点铺王经理负责施工，邀请当时在东北军任旅长的杨沛然（遇春）出面筹划资金。

辽宁锦州北镇寺：北镇寺始建于1522年，1617年扩建，1798年再次重修。北镇寺依照北方传统清真寺的卷棚、大殿、窑殿三段式结构而建，但非常特别的是卷棚与大殿独立而不相连。

8月吉林1座
长春长通路寺：始建于1824年，1852年由韩学成乡老和巩万美捐房、石学成乡老捐树，将寺迁到铁岭屯现址。1864年由韩登庆教长等人集资扩建，建起了现在的五间大殿和三层窑殿。1889年教长韩来祥购置寺前许姓地建起大门楼和东西配房、北讲堂、东对厅、大殿抱厦，民国时期又多次扩建。

8月黑龙江5座
哈尔滨道外寺：又名东寺、滨江寺，最早是1897年由来此贩牛的回民在道外南十二道购置的五间草房，1904年又进行了改建。1930年代初随着哈尔滨回民数量的增加，在马松亭阿訇的倡议下，由白羽生教长四处写乜贴，聘请俄罗斯设计师克拉勃廖夫兄妹于1935年建成了现在的道外寺大殿。

哈尔滨阿城寺：1777年，阿城回民26户（一说28户）租赁了满洲旗人的8间民房，建立了最早的阿城寺。1802年买下西岗子原灵德宝牛录笔帖式萨尔赛祖遗地两段，开始修建正式的阿城寺。经过嘉庆、道光、咸丰三朝，历时50年才陆续修成。1873年阿城发生大火，阿城寺的望月楼和北讲堂都被烧毁，最终在1900年（光绪二十六年）建成为现在的建筑。

哈尔滨鞑靼寺：作为中东铁路的中心，鞑靼人从1901年便开始在哈尔滨定居，并在这一年修建了最早的木制寺。之后随着鞑靼人数量的增加，他们又在1906年重建了一座砖制寺。为了纪念伏尔加鞑靼人的祖先伏尔加保加尔人自公元922年归信教门一千周年，哈尔滨的鞑靼人决定筹建一座新的清真寺。新的清真寺于1923年开始建设，但之后因时局动荡一度陷入停滞。1936年，新的伊玛目Münir Hasibullah为写乜贴而走遍了远东所有的鞑靼人居住地，终于使得“千年清真寺”在1937年10月8日正式落成开放。

齐齐哈尔卜奎西寺：1817年，哲合忍耶第三代导师（穆勒什德）马达天被判充军流放黑龙江齐齐哈尔，以牛太爷为首的12户人家自愿顶案追随马达天同行。路过吉林船厂时马达天归真，从此被尊称为船厂太爷，12户人家仍被流放到齐齐哈尔。这12户人家到达齐齐哈尔后，受到本地格底目高目的接纳，1852年建立卜奎西寺，成为黑龙江唯一的哲合忍耶寺坊。

齐齐哈尔卜奎东寺：黑龙江第一座寺坊，传说1676年由山东、河北一带四十余户迁来卜奎村的回民修建，嘉庆、光绪年间经过多次重修，最终形成了现在的规模。窑殿顶的风磨铜莲花座葫芦宝瓶顶是1893年由马万良从张家口附近的一个喇嘛庙买来。

9月黎巴嫩15座
贝鲁特埃米尔·阿萨夫寺：由阿萨夫王朝的埃米尔统治者建于16世纪后期，寺旁边曾经有埃米尔的宫殿和花园。

贝鲁特奥马尔大寺：始建于635年哈里发欧麦尔统治时期，1150年十字军在这里建造了一座罗马式的圣约翰教堂，1291年马穆鲁克王朝占领的黎波里后又改建为大寺，1350年增建了马穆鲁克风格的大门和邦克塔。

的黎波里Taynal寺：1336年由马穆鲁克王朝的的黎波里总督埃米尔Taynal下令建成。

的黎波里Mu'allaq悬空寺：1561年由奥斯曼王朝的黎波里总督Mahmud Lutfi al-Za'im委托建造，一层是街道上的涵洞，大殿需要从旁边的台阶上二层。

的黎波里曼苏里大寺：1294年由马穆鲁克苏丹Al-Ashraf Khalil下令修建，是马穆鲁克王朝在的黎波里修建的第一座建筑。现在寺内的邦克楼很可能是十字军圣玛丽教堂的一部分，大门也可能包含着之前十字军教堂的大门，大殿是1294年由马穆鲁克王朝建造的，庭院四周的围廊则是1314年由马穆鲁克苏丹Al-Nasir Muhammad所建。

的黎波里Al-Uwaysiyat寺：始建于1461年马穆鲁克时期，1534年奥斯曼苏丹苏莱曼大帝时期进行了翻修。

的黎波里Attar寺：1350年代由的黎波里本地香水富商Badr al-Din al-Attar在一座十字军教堂废墟上修建，也是的黎波里第一座非马穆鲁克寺。Attar寺被誉为的黎波里最美丽的古寺之一，但目前因为修缮已经关闭了数年。

的黎波里Tawba寺：据推测建于马穆鲁克时期。因为紧邻河岸，建寺的碑刻很可能在一次洪水时被冲毁了。现在寺门口的碑刻上写着在1612年的一次洪水后进行了重建。

的黎波里Burtasi寺：由Isa ibn Umar al-Burtasi修建于13世纪末到1324年间。大门上方的邦克塔被誉为的黎波里最美丽的邦克塔。

巴勒贝克倭马亚大寺：由倭马亚王朝哈里发韦立德一世建于715年，与大马士革的倭马亚大寺建于同一年，两座倭马亚大寺并列为全世界现存最古老的麦斯吉德建筑。1318年一场洪水袭击了巴勒贝克，倭马亚大寺受到了严重的损坏，墙壁和敏拜尔宣讲台都被冲塌，后来由当时统治巴勒贝克的马穆鲁克王子Najm al-Din Hassan进行了修复。

赛达El kikhia寺：1625年由马哈茂德·基特胡达建造，是奥斯曼时期的黎巴嫩建筑代表作之一。

赛达El Qtaishieh寺：由谢赫·阿里·伊本·穆罕默德·克泰什建于16世纪，寺内保存有精美的奥斯曼瓷砖。

赛达奥马尔大寺：赛达古城最主要的一座寺，可以追溯到十字军时代，13世纪医院骑士团将这里建设为军事要塞，1291年马穆鲁克王朝苏丹阿什拉夫·哈利勒在医院骑士团要塞的基础上建设奥马尔大寺。19世纪后期奥斯曼王朝又对奥马尔大寺进行了重修，并修建了现在的邦克楼。

赛达El-Bahr寺：1373年由哈桑·本·萨瓦捐资修建，具有马穆鲁克王朝时期的建筑风格，包括厚重的墙壁和十字拱顶，并且使用了古罗马时期的花岗岩石柱。

赛达El Barrane寺：建于16世纪末17世纪初德鲁兹埃米尔法赫鲁丁二世统治时期。

11月沙特12座
麦地那圣寺：穆圣于公元622年抵达麦地那后在住所旁边建造，历史上经过了多次扩建，目前中央的核心区域为奥斯曼时期所建，周边的区域则为20世纪后沙特王国扩建。天堂花园内的敏拜尔是1590年由奥斯曼苏丹穆拉德三世使用大理石重建的。 查看全部

网络转帖

摘要：这篇文章围绕“2021年访古寺47座”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。

2021年访古寺47座

2021年是访寺之旅十分坎坷的一年。1月北京市区已经关寺，在通州礼了唯一一次主麻，然后市区的寺就都关了。3月中旬单位取消离京限制，我抓紧时间逛了河南6座、江苏5座、河北5座寺，然后就进入斋月了。五一去吐鲁番逛了3座寺。开斋以后继续抓紧时间，5月逛了河北1座、辽宁4座、山西1座、天津1座，6月逛了青海8座、内蒙古2座，7月逛了河北2座，然后就继续限制出京。十一假期适逢全国都没有新增，我们又去了云南自驾游，访古寺8座。假期结束后就又有了新增，继续无法出京。

因此2021年在实际只有不到半年自由的情况下，拜访了11个省市47座古寺。

2022年进入最为困难的一年，全年无法出京。这一年我走访了北京一些曾经的古寺遗迹，和一些以前我没有去过的寺，全年也去了25座古寺。见《2022年拜访北京二十五座古寺》。

2023年初解除了出京限制，到5月更是解除了出境限制。这一年爆发式的出游，拜访了11个省市、6个国家，跨越欧亚非三大洲，合计124座古寺。见《2023年访古寺124座》。

2024年生活逐渐步入正轨，因为工作调动、陪孩子等原因，拜访古寺数量有所下降。这一年我去了6个省、3个国家，拜访了63座古寺。其中三次拜访马来西亚，走访古寺24座，几乎去了大部分的马来西亚古寺。见《2024年访古寺63座》。

1月北京1座

通州大寺：通州清真寺和东四清真寺是北京仅见的两座使用叠涩手法建造窑殿穹顶的清真寺，清代以后的窑殿顶已全部改为木构楼阁式。



3月河南6座

郑州北大寺：位于郑州老城北大街，据传始建于明代，具有典型的中原建筑风格，是全国重点文物保护单位。大门建于1725年（雍正三年）。望月楼兼做邦克楼，从建筑结构上看很有可能是明代原物，但斗拱檐椽应为清代更换，据记载于1887年（光绪十三年）重修。大殿于1802年（嘉庆七年），1907年（光绪三十三年）两次重修。



博爱西关寺：始建于元代，1405年（明永乐三年）扩建大殿，目前是全国文物保护单位，被誉为“豫北首坊”。1863年（同治二年）窑殿被捻军烧毁，后原貌重建，1941年在窑殿后增建后殿，窑殿成为中殿。



沁阳北大寺：1561年（明嘉靖四十年）迁建现址，1628年（明崇祯元年）被火烧毁，1631年（1631年）重建，是国家重点文物保护单位。窑殿外部是十字脊屋顶，脊上有70多个琉璃脊兽，檐下有琉璃枋、拱和垂花柱，色彩缤纷，代表了清朝窑殿顶的极高水准。



博爱二仙庙寺：始建于元代，1638年（明崇祯十一年）重修，1731年（清雍正九年）再次重修，是河南省文物保护单位。



博爱大新庄东大寺：始建于元代，明代扩建，民国年间又增建了后殿，目前为河南省文物保护单位。



博爱大新庄西寺：始建于嘉庆年间，大殿最初是三间，清朝后期扩建成五间，民国初期又扩建成七间，期间买安礼老社头出资修建了五间卷棚。



4月江苏5座

高邮寺：始建年代无考，院内有一棵两百余年的古柏。1864年（同治三年）乡佬马贵兴、刘兴天、马宏兴重建，现在门头有“清同治二年仲冬重建”的石刻。



高邮菱塘寺：菱塘元末时就在高邮湖边的“回回湾”建有清真寺，后被洪水冲毁。明代中叶寺迁至杨大庄，清初迁到现址，1844年（清道光二十四年）重建，1921年再度扩建，1924年竣工。



扬州仙鹤寺：东南四大古寺之一，1275年（元至元十二年）由西域先贤普哈丁在临终前创建，1390年（明洪武二十三年）由哈三重建，1523年（嘉靖三年）由商人马宗道和住持哈铭重修，1791年（乾隆五十六年）再次修缮。



扬州普哈丁墓园寺：普哈丁相传是穆圣的十六世裔孙，宋咸淳间（1265-1274年）来到扬州，于1275年（元至元十二年）在扬州去世，葬于新城东关河东高岗之上，后来叫做回回堂（俗称巴巴窑）。寺就在墓园内。



镇江山巷寺：始建时间不详，康熙年间扩建，1853年（咸丰三年）毁于太平天国，1873年（同治十二年）重建，1902年（光绪廿八年）扩建。



4月河北5座

张家口新华街寺：原名深沟寺，始建于1863年（同治二年），由来张家口进行驼运贸易的八十多户宁夏回民集资修建，因此又称为驼坊寺。他们主要通过骆驼为各地客商代运皮毛、丝绸、茶叶等商品，来往于内蒙、山西、甘肃、蒙古和俄罗斯之间。



张家口西关寺：清雍正年间（1723-1735年）由明清以来久居张家口下堡的肖、郑、宋、王等几姓回民集资修建。



张家口宣化南大寺：始建于1403年（明永乐元年），1820年（清嘉庆二十五年）由丁、闪、玉等穆斯林商议移建庙底街。当时将明代寺院的大门、匾额、望月楼拆卸后迁往新寺，1854年（清咸丰四年）建成，成为燕北地区规模最大的寺。



张家口宣化北寺：始建于1722年（清康熙六十一年），1860年和1865年重建厢房配殿。最大的特点是卷棚、大殿和窑殿构成十字型平面，整体浅而宽，这与东部地区普遍长而深的礼拜殿非常不同，反而在新疆更加常见。窑殿也很独特，是在卷棚上又加建了方形重楼式的窑殿顶。



张家口宣化中寺：中寺在北寺和南寺之间，规模最小，始建于1821年（清道光元年），2016年进行了翻修。



5月新疆3座

吐鲁番东大寺：位于吐鲁番回城内，是一座回族寺，始建于1871年，1911年翻修。因吐鲁番天气炎热，清真寺将传统的前卷棚扩展为“外殿”，用于夏季在室外礼拜。外殿为起脊歇山顶，抬梁式大木构架，由32根柱子支撑梁架。寺门上有地道的陕派风格书法砖雕，寺里还有类似苏公塔的宣礼塔，可惜上部坍塌，这种宣礼塔在回族寺是极为少见的。



吐鲁番西大寺：始建于1859年，是吐鲁番回族寺中历史最早的一座。



吐鲁番苏公塔寺：又称“额敏塔寺”，由吐鲁番郡王额敏和卓及其子苏赉满建于1778年，是新疆最高的宣礼塔历史建筑。1772年额敏和卓返回吐鲁番家乡，晚年时动用七千两白银命其子苏赉满修寺，1777年尚未建成额敏和卓便归真，此后苏赉满承袭郡王，于1778年完成修建。因寺内建有高大的宣礼塔，因此被叫做苏公塔寺。



5月河北1座

承德西寺：建于道光年间，礼拜殿由卷棚前殿、中殿和后殿组成，窑亭位于中殿顶部，顶端有宝顶。



5月辽宁4座

凌源寺：凌源寺建于乾隆年间，根据寺内碑文记载，当时回民医生张立臣等人治好了喀喇沁左旗蒙古王公的病，于是由王府提供地基银用于修建凌源寺。



沈阳南大寺：始建于1636年（清崇德元年），建立者铁氏家族的祖先是蒙古西征期间来到内地的回回色目人。662年（康熙元年）由铁魁扩建为大寺，并从北京搬请著名的阿訇佘元山设帐开学。佘阿訇的弟子铁鸿基学成后立为掌教，从此南寺的伊玛目由铁家传承11代，末代伊玛目铁子章任职到1956年。



沈阳东寺：始建于1803年（嘉庆八年），1935年将拜殿改建为西式风格，望月楼仍保留原有中式风格。1958年东寺被占用，1980年返还，1988年改为沈阳经学院。



开原老城寺：位于老城东门内，始建于1406年（明永乐四年），是东北第一古寺。现在的大殿为1680年（康熙十九年）重建后的样式，由小卷棚+大殿+六角形阁楼式窑殿组成，与沈阳清真南寺样式相近。



5月山西1座

大同寺：始建于1324年（元泰定元年），是唯二有记载的元代敕建寺之一。元末战乱中完全被毁，现在是明永乐年间在大同府城内重新修建的。拜殿建于1622年，1692年重修。礼拜殿由卷棚、前殿、大殿和窑殿组成，卷棚上有精美的清代彩画。



5月天津1座

武清杨村北大寺：杨村位于大运河边，明代前期就有燕王扫北带来的江南回民官兵和从沧州迁来的回民商人、船工迁来定居，1620年（万历四十八）年正式修建了大寺。1935年后殿遭雷火烧毁，1937年重建后殿，现在是武清区文物保护单位和天津市历史风貌建筑。



6月青海8座

循化清水河东寺：撒拉八工清水工的海乙寺（总寺），始建于1425年，历代多次重修。



循化孟达寺：始建于1408年（明永乐六年），清代三次扩建，是撒拉八工之一孟达工的海乙寺。

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循化塔沙坡寺：建于1480年（明成化十六年），1755年（清乾隆二十年）重修。



循化拉边寺：始建于乾隆年间，大殿2015年重建，古建筑仅存宣礼楼和两侧门楼。



循化张尕寺：始建于1406年（明永乐四年），清代重建。



循化科哇寺：始建于1403年（明永乐元年），清代扩建，是撒拉八工乃曼工的海乙寺（主麻寺）。



循化苏志寺：始建于1460年（明天顺四年），清代扩建。



化隆阿河滩寺：虽然位于黄河以北的化隆县，但仍然是撒拉族寺，和苏志寺同属于撒拉八工中的苏志工。



6月内蒙古2座

呼和浩特大寺：始建于明末清初，1789年（乾隆五十四年）扩建，1923年再次扩建。



乌兰察布丰镇隆盛庄寺：始建于1751年（清乾隆十六年），最初只有大殿三间，后来此经商的回民日益增多，1831年（道光十一年）增建大殿13间，大门、二门、厢房和照壁等，形成三进院落。



7月河北2座

承德平泉南街寺：平泉回民聚集在八沟南街附近，南街寺始建于1647年（清顺治四年），最初只有草房三间。随着乾隆年间平泉回民的增加，1742年（乾隆七年），平泉清真寺阿訇张洪业和其子张瑾前往北京，仿照齐化门外清真寺用秸杆扎成模型，带回平泉后聘请工匠建造而成。



秦皇岛山海关寺：位于山海关西门外，据说1381年（洪武十四年）由徐达带来的回民官兵所修建，因此在山海关回民中流传着“先有清真寺，后有山海关”的活法。



10月云南8座

昆明海口里仁寺：始建于1645年（清顺治二年），1856年（咸丰六年）被毁，1872年（同治二年）重建，1896年（光绪二十二年）由村中“女豪士”杨三太太主持捐资扩建，2020年新入选昆明市文物保护单位。



玉溪大营寺：大门重建于1914年，雕刻有精美的装饰性斗拱，雕梁画栋，起脊飞檐。大殿曾多次扩建，前殿1605年（明万历三十三年）修建，1617年（万历四十六年）建成，中殿清光绪年间扩建，后殿为1985年扩建，总共可容纳2000人。



玉溪峨山大白邑寺：康熙、乾隆、同治年间多次重建，1913年遭地震摧毁，1915年再度重建大殿，1935年又重建叫拜楼。



玉溪通海大回村寺：始建于明代，1829年重建，1946年由通海马家主持扩建。大回村是云南有名的哲赫忍耶派村落。



纳家营新寨寺：由哲赫忍耶门宦道祖马明心的弟子马学成修建。1781年马明心长子马顺清发配云南他朗，马学成全力营救并辅佐马顺清，使得哲赫忍耶在云南继续发展。



曲江馆驿寺：醒梦楼始建于1687年(康熙二十六年)，最初叫醒心楼，1752年（乾隆十七年）重修后改名叫拜楼。



建水古城寺：始建于元皇庆年间，是滇南第一古寺。现存大殿重建于1730年（雍正八年），东对厅梁架古朴粗大，据推测为元代木构原物。



开远大庄寺：1812年迁址新建，道光年间（1821-50年）扩建，被誉为“清真盖天下”。 查看全部