内蒙古的12座清真古寺（中篇）
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摘要：这篇文章围绕穆斯林旅行、清真寺见闻、清真美食和海外生活体验展开，适合关注穆斯林旅行攻略、清真餐饮、清真寺信息和海外华人穆斯林生活的读者阅读。
内蒙古的12座清真古寺（中篇）（中篇）
1915年（民国四年）“尊大清高”匾，落款可以看到“口北蒙盐局”字样。清朝到民国时期将产于内蒙古高原盐湖的各类盐统称为蒙盐。1913年北洋政府以盐税为抵押与英法德俄日银行团签订了两千五百万英镑善后大借款，其中规定中国需聘请外国人协助整顿盐税。中国由此开始进行盐务改革，口北蒙盐局由此设立，总局在多伦诺尔，丰镇隆盛庄也设有分局。
1861年（咸丰十一年）丰镇府台赠“道通乾坤”匾。
德王1940年题“守真存诚”，日期写的是“成吉思汗纪元七百三十四年”，即1940年，因为德王是成吉思汗的后裔。德穆楚克栋鲁普亲王是一位蒙古王公，苏尼特右旗郡王，1933年在百灵庙发起“内蒙古高度自治运动”，1939年出任“蒙古联合自治政府”傀儡政权的主席，这块匾就是德王出任主席的时候题写的。
1909年（宣统元年）大同穆民邓日胜和麻建升题写的。麻姓回民祖籍山西右卫，明代为九边门阀，万历中期麻贵兄弟子侄组建的“麻家军”以能征惯战著称，曾因固守右卫六个月抵御阿拉坦汗而立下大功。麻姓明代以来是大同回民大姓，明清曾多次参与重修大同清真寺，担任掌教。清代后卫所变州县，大同麻姓回民弃军为民，在经商和做官方面均有成就，曾一度成为大同清真寺的实际管理者。
1926年扩建礼拜殿时本坊穆民留念匾额。
1926年陆军上将时任绥远都统的回族将领马福祥为贺清真寺扩建而题写的“其尊无对”和“开天古教”匾。呼和浩特大寺和包头大寺也有马福祥的题字。
呼和浩特大寺
呼和浩特大寺寺坊的定型，源自清朝绿营军中的回回官兵。明亡之后，在九边镇守的官兵大多归附了清朝，被编为“绿营”，这其中就有许多宣化、大同、太原三镇的回回官兵。1693年（康熙三十二年）清朝为了与准噶尔汗国作战，在呼和浩特大量增兵，这其中就包括许多绿营回回官兵。当年呼和浩特的绿营回回官兵和回民商贩共同在旧城北门兴建寺坊，也就是呼和浩特大寺的前身。
康熙中期以后随着边关无战事，大同和左云右玉两卫的回回官兵大多转为小商贩和小手工业者，许多回民迁来呼和浩特大寺附近定居，至今呼和浩特回民话仍深受大同方言的影响。到康熙后期，呼和浩特大寺附近形成了“牛桥”和“羊岗子”两处大型牲畜交易市场，牛羊屠宰业为回民所把控。
早期的呼和浩特大寺只有数间土房，经过1723年（雍正元年）重修和1789年（乾隆五十四年）的大规模扩建，才成为现在的规模。乾隆扩建时的资金主要由回民富商康、马、陈三家捐献。为了纪念三家所做的贡献，大寺议定每年斋月开经时增念三匣经。1923-25年间大寺扩建大殿和南北讲堂，成为现在独具民国风格的建筑。当时有通道南街杨寡妇将大寺后面自家房产捐出，因此大寺议定每年斋月开经时又增念一匣经。
呼和浩特大寺民国时期最有名的阿訇是北京牛街的王宽阿訇。王阿訇是著名的教育家，曾创办“中国回教俱进会”，1915年创办了呼和浩特第一所回民小学——归绥回部学堂。
寺门建于1892年（光绪十八年），上有1890年（光绪十六年）题“清真大寺”匾，两侧有“国泰”、“民安”匾。
进门后可以看到大殿后侧的砖雕照壁，建于1896年（光绪二十二年），刻有“正心诚意修身”、“认主独一”、“明心”、“见性”，为1924年时任绥远都统的马福祥所题写。
礼拜大殿扩建于1923年，由卷棚、前殿、中殿、窑殿组成，一脊四卷勾连搭，殿顶有五座攒尖顶亭子，象征着“念礼斋课朝”五功。卷棚为中西合璧风格，拱券门，墙上有阿文匾额、楹联、花卉图案。
望月楼修建于1939年，高36米，下层砖砌六角形，顶层为单檐六角攒尖顶。
察素齐大寺
内蒙古土默特左旗位于呼和浩特以西，明清时期是蒙古土默特部的驻地，土地肥沃，水草丰茂。1739年（乾隆四年）清朝在土默特左旗的善岱镇立协理通判厅，善岱镇成为重要的商业集镇。此后不久，有河北正定高头（现无极县高头回族乡）白家、河北保定马家、北京薛营薛家和北京牛街金家四姓回民先后来到善岱谋生。
1760年（乾隆二十五年）善岱镇撤厅，旗内中心转到察素齐镇。白、马、薛、金四家回民均于乾隆后期迁往察素齐镇。当时适逢察素齐关帝庙拆建到新址，大家便买下关帝庙原址地皮，修建了最早的察素齐大寺。
察素齐大寺最初仅有临街两间土房，道光年间随着迁入察素齐的回民数量增多，增建了土木结构的大殿。1909年（宣统元年）由教长王世恩阿訇倡修为现在的砖木大殿，白生玉遗孀甘氏捐砖瓦木料和院内榆树，其他资金来自本坊和呼和浩特、包头、萨拉齐、托克托、隆盛庄等地，主持乡老为骆诚、白有福、马有福、吴凤琪。王世恩阿訇祖籍甘肃武都，经学知识渊博，是察素齐大寺史上最具名望的阿訇。
萨拉齐寺
内蒙古土默特右旗萨拉齐镇位于呼和浩特和包头之间，1739年（乾隆四年）设萨拉齐协理通判厅后逐渐繁荣起来，成为旅蒙商路上的商贸重镇。乾隆初年，有23户祖籍山东、河北的回民经善岱镇迁来萨拉齐定居，有马、白、杨、魏等姓，多以贩卖牲畜为业，1747年（乾隆十二年）集资在镇内南营子建起萨拉齐寺。
1760年（乾隆二十五年）萨拉齐升级为通判厅，兼理乌喇特三旗、鄂尔多斯左翼中旗(郡王旗)、鄂尔多斯左翼后旗(达拉特旗)等地蒙汉交涉事务，此后迁入萨拉齐镇的回民不断增加。乾隆四十年前后萨拉齐回民已增至百余户，四百余口。1782年（乾隆四十七年），坊民将萨拉齐寺大殿扩建为十五间，寺内现存乾隆四十七年落款门额，即为扩建寺院的见证。
1947年由于大殿南耳房突然倒塌，乡老们便聘请当时包头回民中仅有的两名大学生之一，毕业于北洋工学院土木工程系的吴佑龙翻建大殿。吴佑龙在设计时大胆地在大殿每根立柱下面安放了磨盘，碾轱辘各一个，这样既避免了潮湿，又增加了采光。经过重修后的大殿最终形成现在的形制。
包头大寺
包头大寺位于包头老城东河区，始建于1743年（乾隆八年），是土默川西部最重要的教门建筑，如今是内蒙古自治区级文保单位。
1697年（乾隆三十六年）康熙平定噶尔丹后，内地移民开始大量涌入内蒙古的土默川平原，沿着呼和浩特-察素齐-萨拉齐的方向逐步向西推进。乾隆初年，有河北沧州回民王修和山东武定（现宾州、德州一带）回民白三木来到萨拉齐以西的包头村，成为包头最早的回民。
据家谱记载，王家祖籍南京二道岗歪柳树村，远祖是明朝的武廪生，后任武官。1421年（永乐十九年）明朝正式迁都北京，王家奉命保驾北上，后赐封领庄地于沧州。明永乐年间，王家迁居领庄地王家射桥，弃官务农。乾隆初年王家衰落，又逢沧州旱灾，于是王修携带妻儿肩挑八股绳货担，长途跋涉来到内蒙古召湾。王修先以经营山货、针线走街串巷为生，后得到喇嘛赐予的一块牧场，购买牲畜后以畜牧为业。王修通过贩运牲畜往返于内蒙古和山东、河北，家境逐渐宽裕。
乾隆初年萨拉齐以西的包头村初具规模，店铺、商号相继开设。王修在包头村北梁租下蒙古人的一块土坡修建房屋，人称“高坡王家”。之后又陆续有白、马、杨、周等回民迁入包头。1743年（乾隆八年），王家和白家动员其他各家回民修建了最早的包头大寺。
最初的包头大寺为五间土木大殿，曾立题乾隆八年落款的“清净”匾，可惜后来遗失。首任阿訇姓傅，从河北聘请而来。
1809年（嘉庆十四年）包头村改为包头镇，逐渐发展为商业重镇。王修之孙王大兴在包头开设“三和马店”，长途贩马营业兴盛。1833年（道光十三年）时，包头回民已超百户，六七百口人。由此王大兴和白三木之孙白可德主持将土木大殿翻建为砖瓦结构，并题写了“独一无二”、“古秋”、“静一”匾额。现仅存“古秋”匾额，落款紏（头）首王大兴、白可德。
1913年，马、王、陈、丁、白等众乡老又聘请人称“活鲁班”的木匠郭三锁扩建大殿，将卷棚前移，后面增加一卷，使包头大寺最终形成现在的形制。寺内现存民国二年陆军中将马福祥题写“显扬正教”匾。
包头大寺大殿内米哈拉布窑窝和敏拜尔宣讲台传统中国阿文书法赏析。
包头大寺拜向墙上写有32幅传统中国榜书体阿文书法，十分震撼。
包头大寺的建筑装饰细节，砖雕、木刻都十分精美。
包头大寺大殿的卍字和太极砖雕，显示了不同文化间的影响。
清代以儒释回的思潮下，刘智等学者变将“太极”“阴阳”的概念引入教门之中。《天方性理》中便有“动而生阳，静而生阴，是太极之分著，即真一之分著也。”的记载。
卍字不到头是中国传统的吉祥纹样，卍字代表吉祥，不到头代表连绵不断，在建筑砖雕、石雕和木雕上都经常出现。
包头小寺
包头小寺又称包头北寺、瓦窑沟寺，始建于1908年（光绪三十四年），1918年重建大殿，目前是包头市级文保单位。包头小寺的地势十分陡峭，背靠悬崖，大殿要比水房高很多，十分具有特色。
清朝后期定居包头的回民人口不断增多，由老城北梁自东向西不断发展，到清末时瓦窑沟附近的八条街巷已经成为回民聚居区，开有马店、米面铺、油坊和数十家牛羊骆驼屠宰户。屠宰户还兼营锅房、肉房和牛羊圈。
由于瓦窑沟与包头大寺之间需要越沟过梁，交通很不方便，光绪末年以陈、马、丁、杨、王等家回民倡议在在瓦窑沟打下一眼井，建起沐浴室“西水堂”。1908年（光绪三十四年）买下西水堂半山坡的一块平地，建起了最早的包头小寺。
1918年，小寺乡老又集资，背靠邢发乡老家建起带卷棚的大殿五间，1920年代又由邢发乡老捐出大殿北头空地，建起南北二房和北厢房，使得小寺成为完整的院落。
包头小寺建成后长期隶属于大寺管辖，伊玛目由大寺海里凡按月选派，两大尔德和圣纪均在大寺举办。1958年后小寺因并寺关闭，1990年重新开放。
摘要：这篇文章围绕穆斯林旅行、清真寺见闻、清真美食和海外生活体验展开，适合关注穆斯林旅行攻略、清真餐饮、清真寺信息和海外华人穆斯林生活的读者阅读。
内蒙古的12座清真古寺（中篇）（中篇）
1915年（民国四年）“尊大清高”匾，落款可以看到“口北蒙盐局”字样。清朝到民国时期将产于内蒙古高原盐湖的各类盐统称为蒙盐。1913年北洋政府以盐税为抵押与英法德俄日银行团签订了两千五百万英镑善后大借款，其中规定中国需聘请外国人协助整顿盐税。中国由此开始进行盐务改革，口北蒙盐局由此设立，总局在多伦诺尔，丰镇隆盛庄也设有分局。
1861年（咸丰十一年）丰镇府台赠“道通乾坤”匾。
德王1940年题“守真存诚”，日期写的是“成吉思汗纪元七百三十四年”，即1940年，因为德王是成吉思汗的后裔。德穆楚克栋鲁普亲王是一位蒙古王公，苏尼特右旗郡王，1933年在百灵庙发起“内蒙古高度自治运动”，1939年出任“蒙古联合自治政府”傀儡政权的主席，这块匾就是德王出任主席的时候题写的。
1909年（宣统元年）大同穆民邓日胜和麻建升题写的。麻姓回民祖籍山西右卫，明代为九边门阀，万历中期麻贵兄弟子侄组建的“麻家军”以能征惯战著称，曾因固守右卫六个月抵御阿拉坦汗而立下大功。麻姓明代以来是大同回民大姓，明清曾多次参与重修大同清真寺，担任掌教。清代后卫所变州县，大同麻姓回民弃军为民，在经商和做官方面均有成就，曾一度成为大同清真寺的实际管理者。
1926年扩建礼拜殿时本坊穆民留念匾额。
1926年陆军上将时任绥远都统的回族将领马福祥为贺清真寺扩建而题写的“其尊无对”和“开天古教”匾。呼和浩特大寺和包头大寺也有马福祥的题字。
呼和浩特大寺
呼和浩特大寺寺坊的定型，源自清朝绿营军中的回回官兵。明亡之后，在九边镇守的官兵大多归附了清朝，被编为“绿营”，这其中就有许多宣化、大同、太原三镇的回回官兵。1693年（康熙三十二年）清朝为了与准噶尔汗国作战，在呼和浩特大量增兵，这其中就包括许多绿营回回官兵。当年呼和浩特的绿营回回官兵和回民商贩共同在旧城北门兴建寺坊，也就是呼和浩特大寺的前身。
康熙中期以后随着边关无战事，大同和左云右玉两卫的回回官兵大多转为小商贩和小手工业者，许多回民迁来呼和浩特大寺附近定居，至今呼和浩特回民话仍深受大同方言的影响。到康熙后期，呼和浩特大寺附近形成了“牛桥”和“羊岗子”两处大型牲畜交易市场，牛羊屠宰业为回民所把控。
早期的呼和浩特大寺只有数间土房，经过1723年（雍正元年）重修和1789年（乾隆五十四年）的大规模扩建，才成为现在的规模。乾隆扩建时的资金主要由回民富商康、马、陈三家捐献。为了纪念三家所做的贡献，大寺议定每年斋月开经时增念三匣经。1923-25年间大寺扩建大殿和南北讲堂，成为现在独具民国风格的建筑。当时有通道南街杨寡妇将大寺后面自家房产捐出，因此大寺议定每年斋月开经时又增念一匣经。
呼和浩特大寺民国时期最有名的阿訇是北京牛街的王宽阿訇。王阿訇是著名的教育家，曾创办“中国回教俱进会”，1915年创办了呼和浩特第一所回民小学——归绥回部学堂。
寺门建于1892年（光绪十八年），上有1890年（光绪十六年）题“清真大寺”匾，两侧有“国泰”、“民安”匾。
进门后可以看到大殿后侧的砖雕照壁，建于1896年（光绪二十二年），刻有“正心诚意修身”、“认主独一”、“明心”、“见性”，为1924年时任绥远都统的马福祥所题写。
礼拜大殿扩建于1923年，由卷棚、前殿、中殿、窑殿组成，一脊四卷勾连搭，殿顶有五座攒尖顶亭子，象征着“念礼斋课朝”五功。卷棚为中西合璧风格，拱券门，墙上有阿文匾额、楹联、花卉图案。
望月楼修建于1939年，高36米，下层砖砌六角形，顶层为单檐六角攒尖顶。
察素齐大寺
内蒙古土默特左旗位于呼和浩特以西，明清时期是蒙古土默特部的驻地，土地肥沃，水草丰茂。1739年（乾隆四年）清朝在土默特左旗的善岱镇立协理通判厅，善岱镇成为重要的商业集镇。此后不久，有河北正定高头（现无极县高头回族乡）白家、河北保定马家、北京薛营薛家和北京牛街金家四姓回民先后来到善岱谋生。
1760年（乾隆二十五年）善岱镇撤厅，旗内中心转到察素齐镇。白、马、薛、金四家回民均于乾隆后期迁往察素齐镇。当时适逢察素齐关帝庙拆建到新址，大家便买下关帝庙原址地皮，修建了最早的察素齐大寺。
察素齐大寺最初仅有临街两间土房，道光年间随着迁入察素齐的回民数量增多，增建了土木结构的大殿。1909年（宣统元年）由教长王世恩阿訇倡修为现在的砖木大殿，白生玉遗孀甘氏捐砖瓦木料和院内榆树，其他资金来自本坊和呼和浩特、包头、萨拉齐、托克托、隆盛庄等地，主持乡老为骆诚、白有福、马有福、吴凤琪。王世恩阿訇祖籍甘肃武都，经学知识渊博，是察素齐大寺史上最具名望的阿訇。
萨拉齐寺
内蒙古土默特右旗萨拉齐镇位于呼和浩特和包头之间，1739年（乾隆四年）设萨拉齐协理通判厅后逐渐繁荣起来，成为旅蒙商路上的商贸重镇。乾隆初年，有23户祖籍山东、河北的回民经善岱镇迁来萨拉齐定居，有马、白、杨、魏等姓，多以贩卖牲畜为业，1747年（乾隆十二年）集资在镇内南营子建起萨拉齐寺。
1760年（乾隆二十五年）萨拉齐升级为通判厅，兼理乌喇特三旗、鄂尔多斯左翼中旗(郡王旗)、鄂尔多斯左翼后旗(达拉特旗)等地蒙汉交涉事务，此后迁入萨拉齐镇的回民不断增加。乾隆四十年前后萨拉齐回民已增至百余户，四百余口。1782年（乾隆四十七年），坊民将萨拉齐寺大殿扩建为十五间，寺内现存乾隆四十七年落款门额，即为扩建寺院的见证。
1947年由于大殿南耳房突然倒塌，乡老们便聘请当时包头回民中仅有的两名大学生之一，毕业于北洋工学院土木工程系的吴佑龙翻建大殿。吴佑龙在设计时大胆地在大殿每根立柱下面安放了磨盘，碾轱辘各一个，这样既避免了潮湿，又增加了采光。经过重修后的大殿最终形成现在的形制。
包头大寺
包头大寺位于包头老城东河区，始建于1743年（乾隆八年），是土默川西部最重要的教门建筑，如今是内蒙古自治区级文保单位。
1697年（乾隆三十六年）康熙平定噶尔丹后，内地移民开始大量涌入内蒙古的土默川平原，沿着呼和浩特-察素齐-萨拉齐的方向逐步向西推进。乾隆初年，有河北沧州回民王修和山东武定（现宾州、德州一带）回民白三木来到萨拉齐以西的包头村，成为包头最早的回民。
据家谱记载，王家祖籍南京二道岗歪柳树村，远祖是明朝的武廪生，后任武官。1421年（永乐十九年）明朝正式迁都北京，王家奉命保驾北上，后赐封领庄地于沧州。明永乐年间，王家迁居领庄地王家射桥，弃官务农。乾隆初年王家衰落，又逢沧州旱灾，于是王修携带妻儿肩挑八股绳货担，长途跋涉来到内蒙古召湾。王修先以经营山货、针线走街串巷为生，后得到喇嘛赐予的一块牧场，购买牲畜后以畜牧为业。王修通过贩运牲畜往返于内蒙古和山东、河北，家境逐渐宽裕。
乾隆初年萨拉齐以西的包头村初具规模，店铺、商号相继开设。王修在包头村北梁租下蒙古人的一块土坡修建房屋，人称“高坡王家”。之后又陆续有白、马、杨、周等回民迁入包头。1743年（乾隆八年），王家和白家动员其他各家回民修建了最早的包头大寺。
最初的包头大寺为五间土木大殿，曾立题乾隆八年落款的“清净”匾，可惜后来遗失。首任阿訇姓傅，从河北聘请而来。
1809年（嘉庆十四年）包头村改为包头镇，逐渐发展为商业重镇。王修之孙王大兴在包头开设“三和马店”，长途贩马营业兴盛。1833年（道光十三年）时，包头回民已超百户，六七百口人。由此王大兴和白三木之孙白可德主持将土木大殿翻建为砖瓦结构，并题写了“独一无二”、“古秋”、“静一”匾额。现仅存“古秋”匾额，落款紏（头）首王大兴、白可德。
1913年，马、王、陈、丁、白等众乡老又聘请人称“活鲁班”的木匠郭三锁扩建大殿，将卷棚前移，后面增加一卷，使包头大寺最终形成现在的形制。寺内现存民国二年陆军中将马福祥题写“显扬正教”匾。
包头大寺大殿内米哈拉布窑窝和敏拜尔宣讲台传统中国阿文书法赏析。
包头大寺拜向墙上写有32幅传统中国榜书体阿文书法，十分震撼。
包头大寺的建筑装饰细节，砖雕、木刻都十分精美。
包头大寺大殿的卍字和太极砖雕，显示了不同文化间的影响。
清代以儒释回的思潮下，刘智等学者变将“太极”“阴阳”的概念引入教门之中。《天方性理》中便有“动而生阳，静而生阴，是太极之分著，即真一之分著也。”的记载。
卍字不到头是中国传统的吉祥纹样，卍字代表吉祥，不到头代表连绵不断，在建筑砖雕、石雕和木雕上都经常出现。
包头小寺
包头小寺又称包头北寺、瓦窑沟寺，始建于1908年（光绪三十四年），1918年重建大殿，目前是包头市级文保单位。包头小寺的地势十分陡峭，背靠悬崖，大殿要比水房高很多，十分具有特色。
清朝后期定居包头的回民人口不断增多，由老城北梁自东向西不断发展，到清末时瓦窑沟附近的八条街巷已经成为回民聚居区，开有马店、米面铺、油坊和数十家牛羊骆驼屠宰户。屠宰户还兼营锅房、肉房和牛羊圈。
由于瓦窑沟与包头大寺之间需要越沟过梁，交通很不方便，光绪末年以陈、马、丁、杨、王等家回民倡议在在瓦窑沟打下一眼井，建起沐浴室“西水堂”。1908年（光绪三十四年）买下西水堂半山坡的一块平地，建起了最早的包头小寺。
1918年，小寺乡老又集资，背靠邢发乡老家建起带卷棚的大殿五间，1920年代又由邢发乡老捐出大殿北头空地，建起南北二房和北厢房，使得小寺成为完整的院落。
包头小寺建成后长期隶属于大寺管辖，伊玛目由大寺海里凡按月选派，两大尔德和圣纪均在大寺举办。1958年后小寺因并寺关闭，1990年重新开放。
