内蒙古包头清代民国时期的五座寺坊
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摘要：这篇文章围绕穆斯林旅行、清真寺见闻、清真美食和海外生活体验展开，适合关注穆斯林旅行攻略、清真餐饮、清真寺信息和海外华人穆斯林生活的读者阅读。
内蒙古包头清代民国时期的五座寺坊
内蒙古土默特右旗萨拉齐镇位于呼和浩特和包头之间，1739年（乾隆四年）设萨拉齐协理通判厅后逐渐繁荣起来，成为旅蒙商路上的商贸重镇。乾隆初年，有23户祖籍山东、河北的回民经善岱镇迁来萨拉齐定居，有马、白、杨、魏等姓，多以贩卖牲畜为业，1747年（乾隆十二年）集资在镇内南营子建起萨拉齐寺。
1760年（乾隆二十五年）萨拉齐升级为通判厅，兼理乌喇特三旗、鄂尔多斯左翼中旗(郡王旗)、鄂尔多斯左翼后旗(达拉特旗)等地蒙汉交涉事务，此后迁入萨拉齐镇的回民不断增加。乾隆四十年前后萨拉齐回民已增至百余户，四百余口。1782年（乾隆四十七年），坊民将萨拉齐寺大殿扩建为十五间，寺内现存乾隆四十七年落款门额，即为扩建寺院的见证。
1947年由于大殿南耳房突然倒塌，乡老们便聘请当时包头回民中仅有的两名大学生之一，毕业于北洋工学院土木工程系的吴佑龙重修大殿。吴佑龙在设计时大胆地在大殿每根立柱下面安放了磨盘，碾轱辘各一个，这样既避免了潮湿，又增加了采光。经过重修后的大殿最终形成现在的形制，目前为包头市文保单位。
包头大寺位于包头老城东河区，始建于1743年（乾隆八年），是土默川西部最重要的教门建筑，如今是内蒙古自治区级文保单位。
1697年（乾隆三十六年）康熙平定噶尔丹后，内地移民开始大量涌入内蒙古的土默川平原，沿着呼和浩特-察素齐-萨拉齐的方向逐步向西推进。乾隆初年，有河北沧州回民王修和山东武定（现宾州、德州一带）回民白三木来到萨拉齐以西的包头村，成为包头最早的回民。
据家谱记载，王家祖籍南京二道岗歪柳树村，远祖是明朝的武廪生，后任武官。1421年（永乐十九年）明朝正式迁都北京，王家奉命保驾北上，后赐封领庄地于沧州。明永乐年间，王家迁居领庄地王家射桥，弃官务农。乾隆初年王家衰落，又逢沧州旱灾，于是王修携带妻儿肩挑八股绳货担，长途跋涉来到内蒙古召湾。王修先以经营山货、针线走街串巷为生，后得到喇嘛赐予的一块牧场，购买牲畜后以畜牧为业。王修通过贩运牲畜往返于内蒙古和山东、河北，家境逐渐宽裕。
乾隆初年萨拉齐以西的包头村初具规模，店铺、商号相继开设。王修在包头村北梁租下蒙古人的一块土坡修建房屋，人称“高坡王家”。之后又陆续有白、马、杨、周等回民迁入包头。1743年（乾隆八年），王家和白家动员其他各家回民修建了最早的包头大寺。
最初的包头大寺为五间土木大殿，曾立题乾隆八年落款的“清净”匾，可惜后来遗失。首任阿訇姓傅，从河北聘请而来。
1809年（嘉庆十四年）包头村改为包头镇，逐渐发展为商业重镇。王修之孙王大兴在包头开设“三和马店”，长途贩马营业兴盛。1833年（道光十三年）时，包头回民已超百户，六七百口人。由此王大兴和白三木之孙白可德主持将土木大殿翻建为砖瓦结构，并题写了“独一无二”、“古秋”、“静一”匾额。现仅存“古秋”匾额，落款紏（头）首王大兴、白可德。
1913年，马、王、陈、丁、白等众乡老又聘请人称“活鲁班”的木匠郭三锁扩建大殿，将卷棚前移，后面增加一卷，使包头大寺最终形成现在的形制。寺内现存民国二年陆军中将马福祥题写“显扬正教”匾。
包头大寺大殿内米哈拉布窑窝和敏拜尔宣讲台传统中国阿文书法赏析。
包头大寺拜向墙上写有32幅传统中国榜书体阿文书法，十分震撼。
包头大寺的建筑装饰细节，砖雕、木刻都十分精美。
包头大寺大殿的卍字和太极砖雕，显示了不同文化间的影响。
清代以儒释回的思潮下，刘智等学者变将“太极”“阴阳”的概念引入教门之中。《天方性理》中便有“动而生阳，静而生阴，是太极之分著，即真一之分著也。”的记载。
卍字不到头是中国传统的吉祥纹样，卍字代表吉祥，不到头代表连绵不断，在建筑砖雕、石雕和木雕上都经常出现。
包头小寺又称包头北寺、瓦窑沟寺，始建于1908年（光绪三十四年），1918年重建大殿，目前是包头市级文保单位。包头小寺的地势十分陡峭，背靠悬崖，大殿要比水房高很多，十分具有特色。
清朝后期定居包头的回民人口不断增多，由老城北梁自东向西不断发展，到清末时瓦窑沟附近的八条街巷已经成为回民聚居区，开有马店、米面铺、油坊和数十家牛羊骆驼屠宰户。屠宰户还兼营锅房、肉房和牛羊圈。
由于瓦窑沟与包头大寺之间需要越沟过梁，交通很不方便，光绪末年以陈、马、丁、杨、王等家回民倡议在在瓦窑沟打下一眼井，建起沐浴室“西水堂”。1908年（光绪三十四年）买下西水堂半山坡的一块平地，建起了最早的包头小寺。
1918年，小寺乡老又集资，背靠邢发乡老家建起带卷棚的大殿五间，1920年代又由邢发乡老捐出大殿北头空地，建起南北二房和北厢房，使得小寺成为完整的院落。
包头小寺建成后长期隶属于大寺管辖，伊玛目由大寺海里凡按月选派，两大尔德和圣纪均在大寺举办。1958年后小寺因并寺关闭，1990年重新开放。
包头直鲁豫寺又名榆树沟寺、西寺，最早由从直隶（河北）、山东和河南而来的“东路回回”集资修建，因此得名。寺门口有一家清茶牛肉烧麦，一家油饼粉汤荞面，比较适合吃早餐。
清末民国时期包头成为重要的毛皮集散中心，许多河北回民向包头贩卖皮毛、牛羊牲畜，也有人来包头制革、加工肥皂和经营小摊贩，民国初年达到百余户。1922年，由河北、河南和山东回民海、马、葛、杨、王等家在包头复成元巷东口租下房屋，建起了最早的直鲁豫寺。1923年秋天马锦、葛太忠、杨明禄三人前往甘肃、宁夏等地写乜贴，回来后在包头榆树沟买下一家牛车店的房屋，正式建起直鲁豫寺。1925年，甘肃临夏人姜亭山在包头黄河渡口买下十七个皮毛筏子，用木材重建直鲁豫寺大殿，并改名为陕甘直鲁豫寺。陕甘直鲁豫寺于1966年关闭，1982年重新开放，更名为榆树沟寺，2008年重建为现在的建筑。
包头甘青宁寺又名胜利路寺、中寺，1943年由宁夏旅包回民何怀忠、何怀成在民生街建立。1949年夏天，宁夏回民李凤藻将中山路一座小楼捐出，楼上作为大殿，聘请内蒙隆盛庄寺王真阿訇作为首任教长。1949年冬天，李凤藻又将胜利路义德城凉货店所租院落捐出，腾退修缮后定名为甘青宁寺，教长多从宁夏同心、灵武聘任。
1958年甘青宁寺与包头小寺合并，胜利路原址先后被合作食品厂挂面车间、合作印刷厂占用，1984年恢复开放，1987年重建大殿。
胜利路寺门口保存有一座传统起脊民居，现为回香食品店车间，不知道原本的用途。
胜利路寺附近的美食很多，后面我会专门介绍。
摘要：这篇文章围绕穆斯林旅行、清真寺见闻、清真美食和海外生活体验展开，适合关注穆斯林旅行攻略、清真餐饮、清真寺信息和海外华人穆斯林生活的读者阅读。
内蒙古包头清代民国时期的五座寺坊
内蒙古土默特右旗萨拉齐镇位于呼和浩特和包头之间，1739年（乾隆四年）设萨拉齐协理通判厅后逐渐繁荣起来，成为旅蒙商路上的商贸重镇。乾隆初年，有23户祖籍山东、河北的回民经善岱镇迁来萨拉齐定居，有马、白、杨、魏等姓，多以贩卖牲畜为业，1747年（乾隆十二年）集资在镇内南营子建起萨拉齐寺。
1760年（乾隆二十五年）萨拉齐升级为通判厅，兼理乌喇特三旗、鄂尔多斯左翼中旗(郡王旗)、鄂尔多斯左翼后旗(达拉特旗)等地蒙汉交涉事务，此后迁入萨拉齐镇的回民不断增加。乾隆四十年前后萨拉齐回民已增至百余户，四百余口。1782年（乾隆四十七年），坊民将萨拉齐寺大殿扩建为十五间，寺内现存乾隆四十七年落款门额，即为扩建寺院的见证。
1947年由于大殿南耳房突然倒塌，乡老们便聘请当时包头回民中仅有的两名大学生之一，毕业于北洋工学院土木工程系的吴佑龙重修大殿。吴佑龙在设计时大胆地在大殿每根立柱下面安放了磨盘，碾轱辘各一个，这样既避免了潮湿，又增加了采光。经过重修后的大殿最终形成现在的形制，目前为包头市文保单位。
包头大寺位于包头老城东河区，始建于1743年（乾隆八年），是土默川西部最重要的教门建筑，如今是内蒙古自治区级文保单位。
1697年（乾隆三十六年）康熙平定噶尔丹后，内地移民开始大量涌入内蒙古的土默川平原，沿着呼和浩特-察素齐-萨拉齐的方向逐步向西推进。乾隆初年，有河北沧州回民王修和山东武定（现宾州、德州一带）回民白三木来到萨拉齐以西的包头村，成为包头最早的回民。
据家谱记载，王家祖籍南京二道岗歪柳树村，远祖是明朝的武廪生，后任武官。1421年（永乐十九年）明朝正式迁都北京，王家奉命保驾北上，后赐封领庄地于沧州。明永乐年间，王家迁居领庄地王家射桥，弃官务农。乾隆初年王家衰落，又逢沧州旱灾，于是王修携带妻儿肩挑八股绳货担，长途跋涉来到内蒙古召湾。王修先以经营山货、针线走街串巷为生，后得到喇嘛赐予的一块牧场，购买牲畜后以畜牧为业。王修通过贩运牲畜往返于内蒙古和山东、河北，家境逐渐宽裕。
乾隆初年萨拉齐以西的包头村初具规模，店铺、商号相继开设。王修在包头村北梁租下蒙古人的一块土坡修建房屋，人称“高坡王家”。之后又陆续有白、马、杨、周等回民迁入包头。1743年（乾隆八年），王家和白家动员其他各家回民修建了最早的包头大寺。
最初的包头大寺为五间土木大殿，曾立题乾隆八年落款的“清净”匾，可惜后来遗失。首任阿訇姓傅，从河北聘请而来。
1809年（嘉庆十四年）包头村改为包头镇，逐渐发展为商业重镇。王修之孙王大兴在包头开设“三和马店”，长途贩马营业兴盛。1833年（道光十三年）时，包头回民已超百户，六七百口人。由此王大兴和白三木之孙白可德主持将土木大殿翻建为砖瓦结构，并题写了“独一无二”、“古秋”、“静一”匾额。现仅存“古秋”匾额，落款紏（头）首王大兴、白可德。
1913年，马、王、陈、丁、白等众乡老又聘请人称“活鲁班”的木匠郭三锁扩建大殿，将卷棚前移，后面增加一卷，使包头大寺最终形成现在的形制。寺内现存民国二年陆军中将马福祥题写“显扬正教”匾。
包头大寺大殿内米哈拉布窑窝和敏拜尔宣讲台传统中国阿文书法赏析。
包头大寺拜向墙上写有32幅传统中国榜书体阿文书法，十分震撼。
包头大寺的建筑装饰细节，砖雕、木刻都十分精美。
包头大寺大殿的卍字和太极砖雕，显示了不同文化间的影响。
清代以儒释回的思潮下，刘智等学者变将“太极”“阴阳”的概念引入教门之中。《天方性理》中便有“动而生阳，静而生阴，是太极之分著，即真一之分著也。”的记载。
卍字不到头是中国传统的吉祥纹样，卍字代表吉祥，不到头代表连绵不断，在建筑砖雕、石雕和木雕上都经常出现。
包头小寺又称包头北寺、瓦窑沟寺，始建于1908年（光绪三十四年），1918年重建大殿，目前是包头市级文保单位。包头小寺的地势十分陡峭，背靠悬崖，大殿要比水房高很多，十分具有特色。
清朝后期定居包头的回民人口不断增多，由老城北梁自东向西不断发展，到清末时瓦窑沟附近的八条街巷已经成为回民聚居区，开有马店、米面铺、油坊和数十家牛羊骆驼屠宰户。屠宰户还兼营锅房、肉房和牛羊圈。
由于瓦窑沟与包头大寺之间需要越沟过梁，交通很不方便，光绪末年以陈、马、丁、杨、王等家回民倡议在在瓦窑沟打下一眼井，建起沐浴室“西水堂”。1908年（光绪三十四年）买下西水堂半山坡的一块平地，建起了最早的包头小寺。
1918年，小寺乡老又集资，背靠邢发乡老家建起带卷棚的大殿五间，1920年代又由邢发乡老捐出大殿北头空地，建起南北二房和北厢房，使得小寺成为完整的院落。
包头小寺建成后长期隶属于大寺管辖，伊玛目由大寺海里凡按月选派，两大尔德和圣纪均在大寺举办。1958年后小寺因并寺关闭，1990年重新开放。
包头直鲁豫寺又名榆树沟寺、西寺，最早由从直隶（河北）、山东和河南而来的“东路回回”集资修建，因此得名。寺门口有一家清茶牛肉烧麦，一家油饼粉汤荞面，比较适合吃早餐。
清末民国时期包头成为重要的毛皮集散中心，许多河北回民向包头贩卖皮毛、牛羊牲畜，也有人来包头制革、加工肥皂和经营小摊贩，民国初年达到百余户。1922年，由河北、河南和山东回民海、马、葛、杨、王等家在包头复成元巷东口租下房屋，建起了最早的直鲁豫寺。1923年秋天马锦、葛太忠、杨明禄三人前往甘肃、宁夏等地写乜贴，回来后在包头榆树沟买下一家牛车店的房屋，正式建起直鲁豫寺。1925年，甘肃临夏人姜亭山在包头黄河渡口买下十七个皮毛筏子，用木材重建直鲁豫寺大殿，并改名为陕甘直鲁豫寺。陕甘直鲁豫寺于1966年关闭，1982年重新开放，更名为榆树沟寺，2008年重建为现在的建筑。
包头甘青宁寺又名胜利路寺、中寺，1943年由宁夏旅包回民何怀忠、何怀成在民生街建立。1949年夏天，宁夏回民李凤藻将中山路一座小楼捐出，楼上作为大殿，聘请内蒙隆盛庄寺王真阿訇作为首任教长。1949年冬天，李凤藻又将胜利路义德城凉货店所租院落捐出，腾退修缮后定名为甘青宁寺，教长多从宁夏同心、灵武聘任。
1958年甘青宁寺与包头小寺合并，胜利路原址先后被合作食品厂挂面车间、合作印刷厂占用，1984年恢复开放，1987年重建大殿。
胜利路寺门口保存有一座传统起脊民居，现为回香食品店车间，不知道原本的用途。
胜利路寺附近的美食很多，后面我会专门介绍。
