江苏扬州访古寺七座（上篇）
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“江苏扬州访古寺七座（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
江苏扬州访古寺七座（上篇）（上篇）
2021年和2025年我两次前往江苏扬州拜访古寺，先后拜访了仙鹤、马监巷、巴巴窑、邵伯、菱塘、高邮、宝应七座古寺，下面就分享给大家。
仙鹤寺
仙鹤寺位于扬州南门街，1275年（元至元十二年）由西域先贤普哈丁在临终前创建，1390年（明洪武二十三年）由哈三重建，1523年（嘉靖三年）由商人马宗道和住持哈铭重修，1791年（乾隆五十六年）再次修缮。 仙鹤寺院落为小天井布局，而不是北方清真寺常见的四合院布局。仙鹤寺将讲堂、大殿和大门分成三座互不相扰的小天井院落，而且在大殿南山墙外修建望月亭和游廊，使得寺院非常具有园林意境。
我2021年曾拜访仙鹤寺，见《2021年的高邮、扬州、镇江之行》。
马监巷寺
马监巷礼拜寺位于扬州东门大街的马监巷，据回民《古氏家谱》记载由古都伯丁24世孙古元秉于1714年（康熙五十三年）所建。
马监巷礼拜寺原来有门厅、 牌坊、大殿、照厅、水房、厢房和宿舍等几十间房，现存大殿两间、厅堂和水房。民国初年，礼拜寺内开设了北平《震宗报》扬州第二分社和教门书报室。
1932年，扬州著名阿訇、中国回教学会发起创立人之一刘彬如和时任江都县回民协会理事的花汝舟在这里成立了“中国回教经书编译所”，专门翻译经书。精通阿拉伯语和波斯语的刘彬如负责翻译阿语原文，而花汝舟负责翻译印度教门学者穆罕默德·阿里的英文本中的提要，附在每段经文之前。1935年1月1日，《汉译古兰经 • 附阿里提要》正式出版，首次印量 2000 本，由国内各大书局经售。
1933 年，扬州回教协会在马监巷礼拜寺创办回民文化传习所，由刘彬如主持。除教授阿文外，还设有中文、英文和算术等，相当于高小到初中的水平，用大班讲授代替单独传授的传统经堂教学形式。教师有熟谙阿文的马监巷伊玛目花晋侯、阿訇阮德昌、东关外回回堂伊玛目蓝宝华和刘彬如，还聘请了回民协会成员沈俊臣、张少哲教中文和算术，花如舟教英文。
1934-1935年间传教士毕敬士拜访了马监巷礼拜寺，看见了设于寺内的阅读室，里面有很多书籍杂志。他拍下了寺内立于1931年的《古公纪念碑》，碑文记录了寺董事古寺素的生平事迹，他担任寺董11年，修缮水房和市屋，又新建了暖房，为寺院做出了很大贡献。他于1930年归真，未到40岁。
1958年马监巷礼拜寺被改建成工厂车间，被工艺标牌厂、麻袋厂和制刷厂占用，直到1997年寺产才被追回，2008被列为市级文物保护单位，至今为民居。
普哈丁墓园
普哈丁相传是贵圣人的十六世裔孙，宋咸淳间（1265-1274年）来到扬州，于1275年（元至元十二年 ）在扬州去世，葬于新城东关河东高岗之上，后来叫做回回堂（俗称巴巴窑）。
根据扬州本地阿訇口耳相传，1947年7月17日由回回堂蓝宝华阿訇讲述，普哈丁于1204年（宋嘉泰四年）出生于阿拉伯贵族富商之家，系贵圣人第十六代后裔。普哈丁学识渊博，精通经训教法，57岁时遵循“知识远在中国，亦当去求知”，经过四年精心准备，于61岁时率领一支17人的团队，经阿拉伯海驶向中国。
普哈丁于1265年（宋咸淳元年）到达扬州，在扬州的10年间，他主持创建仙鹤寺，扩建南门外古寺，重建南钞关寺，
1275年（元至元十二年）在讲学返回途中于船上去世，享年 71 岁。广陵郡守元广恩把他安葬于扬州城东运河东岸的高岗上。
普哈丁墓园经历代重修，现存建筑大多为1845年（道光二十五年）重修后的面貌，2001年被评为全国重点文物保护单位。
墓园大门紧邻京杭大运河，门外保存着原始的石板路和拴缆绳的石柱。大门门额上刻有“西域先贤普哈丁之墓”，落款“乾隆丙申荷月重建”。门两侧有清代的狮子戏球抱鼓石。大门内侧有道光重修碑，刻有“道光乙巳年，众姓捐造石岸，重修殿宇，经营不易。兹以往惟望时加修理，勿使荒废，墓土保全，永垂不朽。”
进入普哈丁墓园后就是通往冈上的石阶，两侧的石栏杆上雕刻有各种传统图案和纹饰，包括狮子戏球、鲤鱼跳龙门、三阳开泰等。台阶尽头是四角攒尖、宝瓶琉璃顶的门厅，上面镶嵌有“天方矩矱”门额。
普哈丁墓园的中心即为普哈丁墓亭。墓亭为四角攒尖宝瓶琉璃顶，内部为叠涩穹顶。墓亭内部为墓盖石，墓盖石拥有典型的宋元教门墓盖石风格，五级须弥座结构，上刻缠枝牡丹、如意花和经文。如今墓盖石被苫单覆盖，无法得见。
墓亭上镶嵌有1726年（雍正四年）所立“西域得道先贤补好丁之墓”石碑，四周雕刻寿桃和莲花图案。
北门厅内还有1908年（光绪三十四年）立“西域先贤普哈丁墓碑记”，除了记录了普哈丁的生卒外，还有一些传奇的故事，教门内称为“克拉麦提”显迹。碑文中记载龙王庙老僧与普哈丁斗法，不能胜，于是折服。还记载了清朝初期有贼寇企图盗掘普哈丁墓，将墓盖石开启后，忽然着起熊熊烈火，烧伤许多贼寇。后见墓中没有骸骨，只有一卷天经和冠履扇杖。落款为“本寺以妈目等监刻”，本寺以妈目即为巴巴窑寺掌教。
普哈丁墓亭周围还有多位先贤墓亭，包括1278年（宋景炎三年）归真的先贤撒敢达、1469年（明成化五年）归真的先贤马哈谟德、展马陆丁、1498年（弘治十一年）归真的先贤法纳、1501年（明弘治十四年）归真的陕西西安客商王铿墓。墓亭内皆为宋元传统须弥座墓盖石，我17年的时候都见过，25年再去都已盖上了苫单，无法见到。
墓亭上还有乾隆年间的重建石碑，刻有“宋德祐元年西域至圣十六世后裔，大先贤补哈丁，宋景炎三年西域先贤撒敢达，明成化五年西域先贤马哈谟德，明成化五年西域先贤展马陆丁，明弘治十一年西域先贤法纳。”落款“乾隆丙申桂月重建”。
墓园内有两棵古银杏，其中一棵树龄750岁，为1275年建园时种下。今年农历七月二十三日也是普哈丁归真750周年，到时会举行隆重的纪念活动。
同时1275年正是扬州陷于元朝之时，这一年元将兀良哈·阿术围困扬州，宋朝守军坚决不降，元军屡攻不克。围城战历时一年零三个月，最终城内禆将开门投降，主将李庭芝、姜才被俘，元朝最终占领扬州。因此，墓园内的这棵古银杏正是宋元更迭的见证。
普哈丁墓园内的清代墓碑，可以看到大多都有官职，其中一座为咸丰五年“钦赐篮翎甘肃宁夏镇属古水井堡守府陶公”。
墓园内还有一些出土的元代墓顶石，现在也被盖上了苫单，没法看到了。
墓园墙上有一块1932年的“韩阿衡遇春碑铭”。碑文中记载韩统荣阿訇是山东禹城县韩家寨人，生于1837年（道光十七年），自幼学习经典，后先后前往宁夏、呼和浩特求学。1867年（同治六年）毕业后返回山东，然后南下游历，路过扬州时被乡老挽留，于是在普哈丁墓园旁的巴巴窑寺设帐开学，学生三十余人，包括兰、马、王姓多位掌教。四年后韩阿訇离开扬州前往湖北、福建、江西等各地宣教开学，“桃李遍东南半壁”。期间韩阿訇曾短暂在扬州开学，后又去浙江、苏州、天津、上海游历。到1898年（光绪二十四年）返回扬州开学，直到1915年归真后葬在普哈丁墓园内，享年79岁。
普哈丁墓园内存放有四通元代墓碑，其中三通以阿拉伯文为主，夹有波斯文地名，另有一通的正面用汉字写成。这四通墓碑是1924-25年拆除扬州南门挡军楼时，从城基中发现的。原本保存在仙鹤寺旁先贤墓内，1959年迁移至普哈丁墓园。
宋朝在扬州南门设置馆驿，扬州南门外成为重要的阿拉伯、波斯客商聚居地，并修建有南门外古寺（后被玻璃厂占用，1984年大殿被拆），附近也建有墓园。1357年（元至正十七年）朱元璋攻克扬州后，将其中一些墓碑砌入南门挡军楼中。
其中汉字碑刻有 “徽州路达鲁花赤 捏古伯通议之墓”。达鲁花赤原意为"掌印者"， 元朝时掌握地方行政和军事实权。徽州路属于上路，达鲁花赤的品级为正三品，通议是“通议大夫”的简称，也是正三品。元朝时达鲁花赤大多由蒙古人担任，也有部分由"有根脚"（门第高贵）的色目人担任。背面记录有捏古伯的生平和赞誉：“尊贵、勤奋、优秀的教门教育家，扶助孺弱、慈善乐施、慕民的卓越领袖，尊敬的大长老……大贤大德，慷慨公正，享有洪福”，并记有他于教历709年12月2日归真，即公元1310年（元至大三年）5月3日。
第二通墓碑记录有：“被赦免的亡故者瞻思丁·阿西夫拉·巴拉吉……时值（教历）724年6月初。”即公元1324年（元泰定元年）5月底6月初。
第三通墓碑属于一位波斯女子，同样在1324年归真，名叫阿伊莎·哈通，其中哈通是夫人的意思。碑文中写道：“她是贞洁贤德有为的妇女……其父是教门中素有声望的长官勒尊丁”。
第四通碑文残损，属于一位名叫阿莱丁的传教士，去世于1302年（元大德六年），碑文写到他是一位精于商务，为群众所推崇的商人。
普哈丁墓园东侧是归真于1551年（明嘉靖三十年）的张炘将军墓。张将军先辈剳木赤来自撒马尔罕，《民国江都县续志》记载：“昭勇将军名炘，为回教人剳木赤之孙，官武骑都尉，因善射赐姓张，抬入扬州卫籍，在通济门外普哈丁墓后。”
张公神道牌坊由张炘将军之孙张恒所立。张恒是明代抗倭名将，世袭扬州卫指挥使。1556年（嘉靖三十五年）四月，倭寇进攻扬州，已经退休的淮阳参将张恒亲自率军与倭寇作战，牺牲于战场之上。神道旁的石羊一度曾存放在瘦西湖，直到2011年才移回。
张炘将军墓的旁边是清代抗日名将左宝贵的衣冠冢。1894年（光绪二十年）中日甲午战争时，左宝贵率部坚守平壤玄武门，重创日军。9月15日，左宝贵亲自燃炮轰击，中途被击断右臂，裹创后再战，右被飞弹击中前胸，壮烈殉国，时年57岁。同年扬州官府奉旨在普哈丁墓南区立左宝贵衣冠冢，并建立建祠堂，祠堂后来被毁，仅剩衣冠冢墓盖石。
巴巴窑寺
普哈丁墓园西南的礼拜寺名为回回堂寺或巴巴窑寺，是清代扬州六坊之一，也是城外三坊中仅存的一坊。巴巴窑寺现为1776年（乾隆四十一年）重建，1845年（道光二十五年）重修后的面貌，具有典型的淮扬地区传统建筑风格。
巴巴窑寺大门位于普哈丁墓园西南侧，门上石额为乾隆年间所立，门枕石为长方形，造型十分典雅。
大殿在大门北侧，后面紧邻大运河石板路，翘角飞檐。内部为硬山顶，落地斜棂隔扇门，大木穿斗式梁架。
邵伯寺
从扬州城沿京杭大运河向北，首先来到的就是邵伯古镇。邵伯古镇历史上是繁华的运河商埠，是连接扬州和高邮的要道。目前古镇上还保留着三里长的石板路和20多处明清古宅。
邵伯寺据传为咸丰年间由山东籍回民修建，现存大门和大殿，为扬州市江都区文物保护单位。寺院曾经用作民居，目前已经荒废。
大门保存有门额和抱鼓石，大殿为硬山式厅堂建筑，青砖黛瓦，具有典型的江淮建筑风格。
扬州邵伯寺面阔三间，进深七檀，山墙有砖博风，脊檀下托一斗三升栱，柱下古镜式础上叠雕花纹。除大殿外邵伯寺还曾经建有其他建筑，但现在只剩下柱础等石构件遗迹。
高邮寺
从邵伯古镇沿京杭大运河继续北上，就到了高邮古城。我2021年拜访了高邮寺，结果得知高邮寺只有主麻的时候才开放，这次特意来高邮寺礼主麻，终于得以进入寺内。
高邮寺始建于清代，据《高邮州志》（清乾隆）记载，高邮寺由乡佬马贵兴、刘天兴、马宏兴于1864年（同治三年）重建，现在门头有落款“清同治二年仲冬重建”的石额，上提“持间直隶州署高邮州知敬修”。
高邮寺由大门和大殿组成一座典雅秀丽的传统江淮院落，院内种有一棵175岁的瓜子黄杨和一棵225岁的圆柏，还有清代古井。
高邮寺大殿比较小巧，米哈拉布窑窝为传统江苏风格。主麻的高目基本为经营拉面馆的西北朵斯提，这也是东南地区很多寺坊的现状。
菱塘寺
菱塘元末时就在高邮湖边的“回回湾”建有清真寺，后被洪水冲毁。明代中叶迁至杨大庄，清初迁到现址，1844年（清道光二十四年）重建，1921年再度扩建，1924年竣工。窑殿旁的金桂树是本坊乡佬薛玉宽与妻子薛杨氏结婚时请阿訇念尼卡罕所植，至今已有130多年的历史了。
见《2021年的高邮、扬州、镇江之行》
宝应寺
从高邮沿运河继续向北，就到了宝应县，这也是扬州的最北边，再往北就到淮安了。
宝应寺最早位于县城东门内郭家巷，始建时间无考，1910年（宣统二年）在南城根罗巷口重建，由抗日英雄左宝贵的夫人陶氏相助，赵德斋阿訇等人牵头，山东、安徽、浙江、淮阴、扬州、盐城以及宝应本地高目马金氏等多人集资，于1914年正式建成。1958年后宝应寺关闭，直到2002年原址重建，2006年正式开放。
宝应寺现存1910年修建时开凿的水井和当年栽种的银杏。寺内李阿訇是江苏泗阳人，平时经营附近的“李记牛羊肉”，如果进寺的话打门口他的电话就行。李阿訇很热情，据他介绍，宝应寺还有一些本地高目周五来寺主麻，比一些寺坊绝大多数为西北朵斯提进寺的情况要强。李阿訇出身哲派板桥道堂，但对所有教派一视同仁，宝应县的教门也十分团结。
摘要：这篇文章围绕“江苏扬州访古寺七座（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
江苏扬州访古寺七座（上篇）（上篇）
2021年和2025年我两次前往江苏扬州拜访古寺，先后拜访了仙鹤、马监巷、巴巴窑、邵伯、菱塘、高邮、宝应七座古寺，下面就分享给大家。
仙鹤寺
仙鹤寺位于扬州南门街，1275年（元至元十二年）由西域先贤普哈丁在临终前创建，1390年（明洪武二十三年）由哈三重建，1523年（嘉靖三年）由商人马宗道和住持哈铭重修，1791年（乾隆五十六年）再次修缮。 仙鹤寺院落为小天井布局，而不是北方清真寺常见的四合院布局。仙鹤寺将讲堂、大殿和大门分成三座互不相扰的小天井院落，而且在大殿南山墙外修建望月亭和游廊，使得寺院非常具有园林意境。
我2021年曾拜访仙鹤寺，见《2021年的高邮、扬州、镇江之行》。
马监巷寺
马监巷礼拜寺位于扬州东门大街的马监巷，据回民《古氏家谱》记载由古都伯丁24世孙古元秉于1714年（康熙五十三年）所建。
马监巷礼拜寺原来有门厅、 牌坊、大殿、照厅、水房、厢房和宿舍等几十间房，现存大殿两间、厅堂和水房。民国初年，礼拜寺内开设了北平《震宗报》扬州第二分社和教门书报室。
1932年，扬州著名阿訇、中国回教学会发起创立人之一刘彬如和时任江都县回民协会理事的花汝舟在这里成立了“中国回教经书编译所”，专门翻译经书。精通阿拉伯语和波斯语的刘彬如负责翻译阿语原文，而花汝舟负责翻译印度教门学者穆罕默德·阿里的英文本中的提要，附在每段经文之前。1935年1月1日，《汉译古兰经 • 附阿里提要》正式出版，首次印量 2000 本，由国内各大书局经售。
1933 年，扬州回教协会在马监巷礼拜寺创办回民文化传习所，由刘彬如主持。除教授阿文外，还设有中文、英文和算术等，相当于高小到初中的水平，用大班讲授代替单独传授的传统经堂教学形式。教师有熟谙阿文的马监巷伊玛目花晋侯、阿訇阮德昌、东关外回回堂伊玛目蓝宝华和刘彬如，还聘请了回民协会成员沈俊臣、张少哲教中文和算术，花如舟教英文。
1934-1935年间传教士毕敬士拜访了马监巷礼拜寺，看见了设于寺内的阅读室，里面有很多书籍杂志。他拍下了寺内立于1931年的《古公纪念碑》，碑文记录了寺董事古寺素的生平事迹，他担任寺董11年，修缮水房和市屋，又新建了暖房，为寺院做出了很大贡献。他于1930年归真，未到40岁。
1958年马监巷礼拜寺被改建成工厂车间，被工艺标牌厂、麻袋厂和制刷厂占用，直到1997年寺产才被追回，2008被列为市级文物保护单位，至今为民居。
普哈丁墓园
普哈丁相传是贵圣人的十六世裔孙，宋咸淳间（1265-1274年）来到扬州，于1275年（元至元十二年 ）在扬州去世，葬于新城东关河东高岗之上，后来叫做回回堂（俗称巴巴窑）。
根据扬州本地阿訇口耳相传，1947年7月17日由回回堂蓝宝华阿訇讲述，普哈丁于1204年（宋嘉泰四年）出生于阿拉伯贵族富商之家，系贵圣人第十六代后裔。普哈丁学识渊博，精通经训教法，57岁时遵循“知识远在中国，亦当去求知”，经过四年精心准备，于61岁时率领一支17人的团队，经阿拉伯海驶向中国。
普哈丁于1265年（宋咸淳元年）到达扬州，在扬州的10年间，他主持创建仙鹤寺，扩建南门外古寺，重建南钞关寺，
1275年（元至元十二年）在讲学返回途中于船上去世，享年 71 岁。广陵郡守元广恩把他安葬于扬州城东运河东岸的高岗上。
普哈丁墓园经历代重修，现存建筑大多为1845年（道光二十五年）重修后的面貌，2001年被评为全国重点文物保护单位。
墓园大门紧邻京杭大运河，门外保存着原始的石板路和拴缆绳的石柱。大门门额上刻有“西域先贤普哈丁之墓”，落款“乾隆丙申荷月重建”。门两侧有清代的狮子戏球抱鼓石。大门内侧有道光重修碑，刻有“道光乙巳年，众姓捐造石岸，重修殿宇，经营不易。兹以往惟望时加修理，勿使荒废，墓土保全，永垂不朽。”
进入普哈丁墓园后就是通往冈上的石阶，两侧的石栏杆上雕刻有各种传统图案和纹饰，包括狮子戏球、鲤鱼跳龙门、三阳开泰等。台阶尽头是四角攒尖、宝瓶琉璃顶的门厅，上面镶嵌有“天方矩矱”门额。
普哈丁墓园的中心即为普哈丁墓亭。墓亭为四角攒尖宝瓶琉璃顶，内部为叠涩穹顶。墓亭内部为墓盖石，墓盖石拥有典型的宋元教门墓盖石风格，五级须弥座结构，上刻缠枝牡丹、如意花和经文。如今墓盖石被苫单覆盖，无法得见。
墓亭上镶嵌有1726年（雍正四年）所立“西域得道先贤补好丁之墓”石碑，四周雕刻寿桃和莲花图案。
北门厅内还有1908年（光绪三十四年）立“西域先贤普哈丁墓碑记”，除了记录了普哈丁的生卒外，还有一些传奇的故事，教门内称为“克拉麦提”显迹。碑文中记载龙王庙老僧与普哈丁斗法，不能胜，于是折服。还记载了清朝初期有贼寇企图盗掘普哈丁墓，将墓盖石开启后，忽然着起熊熊烈火，烧伤许多贼寇。后见墓中没有骸骨，只有一卷天经和冠履扇杖。落款为“本寺以妈目等监刻”，本寺以妈目即为巴巴窑寺掌教。
普哈丁墓亭周围还有多位先贤墓亭，包括1278年（宋景炎三年）归真的先贤撒敢达、1469年（明成化五年）归真的先贤马哈谟德、展马陆丁、1498年（弘治十一年）归真的先贤法纳、1501年（明弘治十四年）归真的陕西西安客商王铿墓。墓亭内皆为宋元传统须弥座墓盖石，我17年的时候都见过，25年再去都已盖上了苫单，无法见到。
墓亭上还有乾隆年间的重建石碑，刻有“宋德祐元年西域至圣十六世后裔，大先贤补哈丁，宋景炎三年西域先贤撒敢达，明成化五年西域先贤马哈谟德，明成化五年西域先贤展马陆丁，明弘治十一年西域先贤法纳。”落款“乾隆丙申桂月重建”。
墓园内有两棵古银杏，其中一棵树龄750岁，为1275年建园时种下。今年农历七月二十三日也是普哈丁归真750周年，到时会举行隆重的纪念活动。
同时1275年正是扬州陷于元朝之时，这一年元将兀良哈·阿术围困扬州，宋朝守军坚决不降，元军屡攻不克。围城战历时一年零三个月，最终城内禆将开门投降，主将李庭芝、姜才被俘，元朝最终占领扬州。因此，墓园内的这棵古银杏正是宋元更迭的见证。
普哈丁墓园内的清代墓碑，可以看到大多都有官职，其中一座为咸丰五年“钦赐篮翎甘肃宁夏镇属古水井堡守府陶公”。
墓园内还有一些出土的元代墓顶石，现在也被盖上了苫单，没法看到了。
墓园墙上有一块1932年的“韩阿衡遇春碑铭”。碑文中记载韩统荣阿訇是山东禹城县韩家寨人，生于1837年（道光十七年），自幼学习经典，后先后前往宁夏、呼和浩特求学。1867年（同治六年）毕业后返回山东，然后南下游历，路过扬州时被乡老挽留，于是在普哈丁墓园旁的巴巴窑寺设帐开学，学生三十余人，包括兰、马、王姓多位掌教。四年后韩阿訇离开扬州前往湖北、福建、江西等各地宣教开学，“桃李遍东南半壁”。期间韩阿訇曾短暂在扬州开学，后又去浙江、苏州、天津、上海游历。到1898年（光绪二十四年）返回扬州开学，直到1915年归真后葬在普哈丁墓园内，享年79岁。
普哈丁墓园内存放有四通元代墓碑，其中三通以阿拉伯文为主，夹有波斯文地名，另有一通的正面用汉字写成。这四通墓碑是1924-25年拆除扬州南门挡军楼时，从城基中发现的。原本保存在仙鹤寺旁先贤墓内，1959年迁移至普哈丁墓园。
宋朝在扬州南门设置馆驿，扬州南门外成为重要的阿拉伯、波斯客商聚居地，并修建有南门外古寺（后被玻璃厂占用，1984年大殿被拆），附近也建有墓园。1357年（元至正十七年）朱元璋攻克扬州后，将其中一些墓碑砌入南门挡军楼中。
其中汉字碑刻有 “徽州路达鲁花赤 捏古伯通议之墓”。达鲁花赤原意为"掌印者"， 元朝时掌握地方行政和军事实权。徽州路属于上路，达鲁花赤的品级为正三品，通议是“通议大夫”的简称，也是正三品。元朝时达鲁花赤大多由蒙古人担任，也有部分由"有根脚"（门第高贵）的色目人担任。背面记录有捏古伯的生平和赞誉：“尊贵、勤奋、优秀的教门教育家，扶助孺弱、慈善乐施、慕民的卓越领袖，尊敬的大长老……大贤大德，慷慨公正，享有洪福”，并记有他于教历709年12月2日归真，即公元1310年（元至大三年）5月3日。
第二通墓碑记录有：“被赦免的亡故者瞻思丁·阿西夫拉·巴拉吉……时值（教历）724年6月初。”即公元1324年（元泰定元年）5月底6月初。
第三通墓碑属于一位波斯女子，同样在1324年归真，名叫阿伊莎·哈通，其中哈通是夫人的意思。碑文中写道：“她是贞洁贤德有为的妇女……其父是教门中素有声望的长官勒尊丁”。
第四通碑文残损，属于一位名叫阿莱丁的传教士，去世于1302年（元大德六年），碑文写到他是一位精于商务，为群众所推崇的商人。
普哈丁墓园东侧是归真于1551年（明嘉靖三十年）的张炘将军墓。张将军先辈剳木赤来自撒马尔罕，《民国江都县续志》记载：“昭勇将军名炘，为回教人剳木赤之孙，官武骑都尉，因善射赐姓张，抬入扬州卫籍，在通济门外普哈丁墓后。”
张公神道牌坊由张炘将军之孙张恒所立。张恒是明代抗倭名将，世袭扬州卫指挥使。1556年（嘉靖三十五年）四月，倭寇进攻扬州，已经退休的淮阳参将张恒亲自率军与倭寇作战，牺牲于战场之上。神道旁的石羊一度曾存放在瘦西湖，直到2011年才移回。
张炘将军墓的旁边是清代抗日名将左宝贵的衣冠冢。1894年（光绪二十年）中日甲午战争时，左宝贵率部坚守平壤玄武门，重创日军。9月15日，左宝贵亲自燃炮轰击，中途被击断右臂，裹创后再战，右被飞弹击中前胸，壮烈殉国，时年57岁。同年扬州官府奉旨在普哈丁墓南区立左宝贵衣冠冢，并建立建祠堂，祠堂后来被毁，仅剩衣冠冢墓盖石。
巴巴窑寺
普哈丁墓园西南的礼拜寺名为回回堂寺或巴巴窑寺，是清代扬州六坊之一，也是城外三坊中仅存的一坊。巴巴窑寺现为1776年（乾隆四十一年）重建，1845年（道光二十五年）重修后的面貌，具有典型的淮扬地区传统建筑风格。
巴巴窑寺大门位于普哈丁墓园西南侧，门上石额为乾隆年间所立，门枕石为长方形，造型十分典雅。
大殿在大门北侧，后面紧邻大运河石板路，翘角飞檐。内部为硬山顶，落地斜棂隔扇门，大木穿斗式梁架。
邵伯寺
从扬州城沿京杭大运河向北，首先来到的就是邵伯古镇。邵伯古镇历史上是繁华的运河商埠，是连接扬州和高邮的要道。目前古镇上还保留着三里长的石板路和20多处明清古宅。
邵伯寺据传为咸丰年间由山东籍回民修建，现存大门和大殿，为扬州市江都区文物保护单位。寺院曾经用作民居，目前已经荒废。
大门保存有门额和抱鼓石，大殿为硬山式厅堂建筑，青砖黛瓦，具有典型的江淮建筑风格。
扬州邵伯寺面阔三间，进深七檀，山墙有砖博风，脊檀下托一斗三升栱，柱下古镜式础上叠雕花纹。除大殿外邵伯寺还曾经建有其他建筑，但现在只剩下柱础等石构件遗迹。
高邮寺
从邵伯古镇沿京杭大运河继续北上，就到了高邮古城。我2021年拜访了高邮寺，结果得知高邮寺只有主麻的时候才开放，这次特意来高邮寺礼主麻，终于得以进入寺内。
高邮寺始建于清代，据《高邮州志》（清乾隆）记载，高邮寺由乡佬马贵兴、刘天兴、马宏兴于1864年（同治三年）重建，现在门头有落款“清同治二年仲冬重建”的石额，上提“持间直隶州署高邮州知敬修”。
高邮寺由大门和大殿组成一座典雅秀丽的传统江淮院落，院内种有一棵175岁的瓜子黄杨和一棵225岁的圆柏，还有清代古井。
高邮寺大殿比较小巧，米哈拉布窑窝为传统江苏风格。主麻的高目基本为经营拉面馆的西北朵斯提，这也是东南地区很多寺坊的现状。
菱塘寺
菱塘元末时就在高邮湖边的“回回湾”建有清真寺，后被洪水冲毁。明代中叶迁至杨大庄，清初迁到现址，1844年（清道光二十四年）重建，1921年再度扩建，1924年竣工。窑殿旁的金桂树是本坊乡佬薛玉宽与妻子薛杨氏结婚时请阿訇念尼卡罕所植，至今已有130多年的历史了。
见《2021年的高邮、扬州、镇江之行》
宝应寺
从高邮沿运河继续向北，就到了宝应县，这也是扬州的最北边，再往北就到淮安了。
宝应寺最早位于县城东门内郭家巷，始建时间无考，1910年（宣统二年）在南城根罗巷口重建，由抗日英雄左宝贵的夫人陶氏相助，赵德斋阿訇等人牵头，山东、安徽、浙江、淮阴、扬州、盐城以及宝应本地高目马金氏等多人集资，于1914年正式建成。1958年后宝应寺关闭，直到2002年原址重建，2006年正式开放。
宝应寺现存1910年修建时开凿的水井和当年栽种的银杏。寺内李阿訇是江苏泗阳人，平时经营附近的“李记牛羊肉”，如果进寺的话打门口他的电话就行。李阿訇很热情，据他介绍，宝应寺还有一些本地高目周五来寺主麻，比一些寺坊绝大多数为西北朵斯提进寺的情况要强。李阿訇出身哲派板桥道堂，但对所有教派一视同仁，宝应县的教门也十分团结。
