斋月山东访古寺：济南南大寺、北大寺、南关寺、堤口寺、党西寺、党东寺（上篇）
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“斋月山东访古寺：济南南大寺、北大寺、南关寺、堤口寺、党西寺、党东寺（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
斋月山东访古寺：济南南大寺、北大寺、南关寺、堤口寺、党西寺、党东寺（上篇）（上篇）
2025年斋月的第二个周六去了山东济南，拜访了济南南大寺、北大寺、南关寺和堤口寺，再加上之前拜访的党西寺和党东寺，现将济南六座古寺的情况分享给大家。
济南南大寺
济南最早的礼拜寺在府城东南的乌满喇巷，1295年（元元贞元年）因修建山东东路都转运司盐运使司而搬迁到府城西门外，即南大寺现址。之后寺内有满喇（毛拉）艾迪主持教务，原本生活在城东的教民也陆续西迁，在西关形成新的寺坊社区。
1436年（明正统元年）陈礼任掌教后，对南大寺进行了大规模的扩建，之后在明弘治、嘉靖、万历，清乾隆、嘉庆、道光、同治和民国时期又进行了多次扩建重修，最终形成现在的规模。
南大寺大殿重建于1436年（正统元年），扩建于1492年（弘治七年），整体建在十二级台阶之上，十分高大雄伟。大殿由卷棚、前殿和后殿三部分组成。卷棚为庑殿顶，前殿为歇山顶，后殿为庑殿顶，并有50跟檐柱支撑围廊。大殿为抬梁式大木架，前后殿之间有拱券门罩。
大殿南北山墙上的圆形透窗上都有经文木雕。
大殿的十二扇经文木雕窗户，代表了中国传统阿文木雕的极高成就。可惜的是后期修缮时油饰水平不够，导致部分木雕模糊不清。
大殿内的米哈拉布和敏拜尔，据寺内《黑氏族人述怀碑序》记载，拜向墙上的书法为1810年（嘉庆十五年）担任南大寺教长的黑发祥所撰写。此后至1920年的110年间，黑氏先后有黑元吉、黑永华、黑庆阶、黑光志等人先后担任南大寺教长。
门楼建于1914年，望月楼建于1936年，均具有民国时代的特色，刘致平老师评价建筑风格颇多“新”意。
门楼正中镶有“清真寺”门额，上写“民国甲寅四月重修”，落款“同教公立”。大门旁边镶嵌有道光十三年《寺大门外影壁记》。
大寺后门，雀替镂空雕刻梅花图案，非常精美。
济南南大寺卷棚北侧是寺内最重要的两统碑《来复铭》和《济南府历城县礼拜寺重修记》，专门搭了一座保护罩，还有碑文内容的展板，不过透过玻璃板原碑文看不清了。
《来复铭》1528年（明嘉靖七年）由济南南大寺掌教陈思撰写，其曾祖父陈英是明初的外交官员，曾三次出使西域，供职光禄寺，其子孙世袭济南南大寺掌教上百年。《来复铭》是中国第一篇由掌教撰写的汉字碑文，也是中国第一篇将教门教义教理与宋明理学相结合的著作，从而开创了明末清初以儒诠经的先河，历史和哲学价值都极高。
《济南府历城县礼拜寺重修记》刻于1495年（明弘治八年），是济南最早的教门石碑。碑文记录了济南南大寺1295年（元元贞元年）由济南东门乌满喇巷迁往西关，一开始规模不大，1436年（明正统元年）由陈英之子陈礼扩建，1492年（弘治八年）由陈玺再度扩建，碑文即记载了这两次扩建的过程。
《永禁三掌教世袭序》刻于1715年（乾隆五十四年），碑文抄录自济宁州礼拜寺，济宁原碑已不存，因此济南碑成为最重要的一方代表经堂教育山东学派教理观的碑刻。碑刻由养心殿供奉钦天监夏官正掌理科务加一级薛宗㑺撰文，文中反对三掌教世袭制，主张选聘制度，选贤授能。文中提到就此观点请教了山东学派创始人常志美老师和李延龄老师，得到了他们二位的同意。
嘉庆十五年《重修礼拜寺记》。记述了黑教长不辞辛劳募捐四方，聚资十年才备料动工，历时五个月竣工。
道光二十五年《丁松年捐门面铺房碑》。记述了丁松年购门面铺房捐给寺中，租金用于浴房所需。
同治十一年《左马氏捐地碑》。记述了左马氏将陈家庄地亩捐给寺院大学，作为上坟、诵经、赡养阿訇和学子之用。
1921年《重修大殿两讲堂》碑记。
光绪十六年《王清春姑母施地碑》。记述了王清春代替姑母捐地之事。
1914年《重修南寺大殿后周围 明柱 包厦 砖地碑记》。
同治十三年《重修两讲堂碑文》。记述了在大殿前左右各建一座讲堂，建成后在其中教学相长，研究教理。
济南北大寺
康熙年间，济南南大寺掌教杨魁元巴巴（常志美弟子）外出写钱粮。期间有西域阿訇路过南大寺传授所携经典，后有任润之巴巴朝觐归来，带回许多经典，并开始在南大寺传教，主张“遵经革俗”。杨魁元巴巴募捐返回南大寺后，立主遵古，反对改革，进而发展到在大殿中树立秫秸屏障，各在一边功修，史称新行“侯都斯”与古行“格底目”之争。随着新古之争日渐加剧，杨魁元阿訇只好带领古行教民在永长街北首修建北寺，之后历经乾隆、嘉庆、道光、光绪及民国时期不断重修，最终形成现在的规模。
北大寺大殿建在石砌台基之上，大木起脊，重檐歇山三勾连搭式，飞檐翘角。中殿之上建有亭阁式望月楼，通过殿内楼梯可以登上。
济南北大寺大门和仪门。
大殿和卷棚之间的天沟设有龙头滴水，雨水顺两殿之间垂花门的瓦垄流下。
北大寺的两副民国匾和泉州清净寺明善堂内的匾额一致，不知是否是复制的。
认主独一
中华民国十一年八月敬立
厦门关监督唐柯三沐盥书
三畏四箴
中华民国十三年六月下浣谷旦
二等嘉禾章山东济南道道尹、前任厦门关监督唐柯三敬书
匾文取自《论语·季氏》:“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”和《论语•颜渊》:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
唐柯三是山东邹城回民，民国时期著名的社会活动家，历任外交部派山东交涉员、山东防疫总所总办、厦门海关总监、山东省路政局总办、济南西区道尹等职。他曾任成达师范学校校长，创办《月华》杂志，筹建中国回教俱进会，并组织领导回民抗日救国运动，对教门贡献很大。
北大寺大殿前存放的琉璃香炉。
济南北大寺碑刻。
嘉庆十一年《北清真寺碑记》。记述有人捐资购田将收入作为寺中学校所需经费。
1938年《济南清真北大寺接修大殿碑记》。记述马润涵的夫人黑女士出资购买与大殿毗连的土地，朱受卿出资将二层大殿接为三层。期间朱受卿归真，由其弟朱贯洲、朱蕴珊继续整修栋梁和彩绘。
1943年《穆公华庭懿行纪念碑》。穆华庭是济南回民，成达师范创始人之一。他20岁入伍，先后在山东陆军、南京警备区、济南镇署、天津海关、边防二师等处任职，直皖战争期间保护了各地商人和群众。退役回家后他热心教门，曾去朝觐，并参与济南南大寺和北大寺的修缮，收集近百卷经文存放在北大寺。1925年他将自家的穆家车门寺捐出，用来开办成达师范学校。
道光三十年《重修北清真寺记》。撰文者金宝符的父亲于道光十四年参与重修北寺，道光三十年再次重修，因此立碑。
1918年《慈善堂购地缘启》碑。记述穆、法、马、王等乡老捐资在济南麟祥门内购地建院和门面房，再加上玉昌酱园所租之房，租金作为水房炉碳费和补助寺中大学和小学经费。碑上刻有济南镇守使马子贞（马良）、济南道尹唐柯三等人的名字。
1941年《周君捐房捐地碑》。记述了回民青年周小鹏祖先世居济南，清末弃官回乡隐居。周小鹏继承祖辈之志，读书习经、五功兼备，乡里对他寄予厚望，不料年仅二十因病去世。他病危时留下遗言，愿将济南西关旧新街路东祖宅、四里山西坟地捐入女寺，收入作为寺中费用。
光绪九年《尤氏捐地碑》。记述了尤氏病危前嘱托儿子和侄儿将地亩捐给济南南北二寺，作为各阿訇每年上坟念经之资。
1922年《清真北大寺碑记》。记述了北大寺最初设立汉文学校的情况。
宣统元年《排难解纷碑》。记述了商人宛庆炎在郓城做生意，他妻子杨氏想回娘家看父母，宛庆炎不同意，杨氏一时想不开服毒自杀。宛庆炎叫弟弟将埋体送往济南，杨氏的兄弟认为事情可疑，欲告官府。后经调解免于诉讼，宛庆炎因此向济南北大寺捐地捐资。
道光三十年《清真北寺赎田记》。记述了黄廷柱将陈家庄西侧田地卖与北寺。
1933年《为教争光》碑。记述了1932年回民抗议上海北新书局及南华文艺社刊载辱教文章之事。当时南华文艺将回民说成是猪八戒后裔，引起了全体回民的义愤，山东成立了华北回民护教团山东后援会，推举穆华庭进京请愿，要求严惩。最终取得了民国行政院通令，将书局和文艺社依法严办。
1923年《修建清真学校记》。原为济南穆家车门寺碑刻，记述了穆华亭1922年捐穆家车门寺、窑厂、市房、义地创办学校之事。这所学校应该就是1925年成达师范学校的前身。原碑已遗失，现碑为复制品。
民国二十X年《清真女寺修建碑记》。北寺附设女寺在北寺北邻，有师娘带领女乡老进行功修，还设有阿文小学，1966年后被毁。
济南南关寺
济南南关寺始建于明代，1603年（明万历三十一年）迁现址，咸丰、同治、光绪年间多次重修。现寺院坐北朝南，大殿为北房，米哈拉布位于西侧，这在传统寺院中非常少见。大门外有照壁，大门有清代风格的门墩，侧门有咸丰八年重修门额。
清末民初南关寺的管寺大乡老是济南名医马云亭，他在南关寺内开办济南清真第四小学，并担任校长。1919年“五四”中马云亭因组织“回民救国十人团”而被害。
我去的时候正赶上撇申，只有阿訇和我两人礼拜。
济南南关寺东侧碑廊
摘要：这篇文章围绕“斋月山东访古寺：济南南大寺、北大寺、南关寺、堤口寺、党西寺、党东寺（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
斋月山东访古寺：济南南大寺、北大寺、南关寺、堤口寺、党西寺、党东寺（上篇）（上篇）
2025年斋月的第二个周六去了山东济南，拜访了济南南大寺、北大寺、南关寺和堤口寺，再加上之前拜访的党西寺和党东寺，现将济南六座古寺的情况分享给大家。
济南南大寺
济南最早的礼拜寺在府城东南的乌满喇巷，1295年（元元贞元年）因修建山东东路都转运司盐运使司而搬迁到府城西门外，即南大寺现址。之后寺内有满喇（毛拉）艾迪主持教务，原本生活在城东的教民也陆续西迁，在西关形成新的寺坊社区。
1436年（明正统元年）陈礼任掌教后，对南大寺进行了大规模的扩建，之后在明弘治、嘉靖、万历，清乾隆、嘉庆、道光、同治和民国时期又进行了多次扩建重修，最终形成现在的规模。
南大寺大殿重建于1436年（正统元年），扩建于1492年（弘治七年），整体建在十二级台阶之上，十分高大雄伟。大殿由卷棚、前殿和后殿三部分组成。卷棚为庑殿顶，前殿为歇山顶，后殿为庑殿顶，并有50跟檐柱支撑围廊。大殿为抬梁式大木架，前后殿之间有拱券门罩。
大殿南北山墙上的圆形透窗上都有经文木雕。
大殿的十二扇经文木雕窗户，代表了中国传统阿文木雕的极高成就。可惜的是后期修缮时油饰水平不够，导致部分木雕模糊不清。
大殿内的米哈拉布和敏拜尔，据寺内《黑氏族人述怀碑序》记载，拜向墙上的书法为1810年（嘉庆十五年）担任南大寺教长的黑发祥所撰写。此后至1920年的110年间，黑氏先后有黑元吉、黑永华、黑庆阶、黑光志等人先后担任南大寺教长。
门楼建于1914年，望月楼建于1936年，均具有民国时代的特色，刘致平老师评价建筑风格颇多“新”意。
门楼正中镶有“清真寺”门额，上写“民国甲寅四月重修”，落款“同教公立”。大门旁边镶嵌有道光十三年《寺大门外影壁记》。
大寺后门，雀替镂空雕刻梅花图案，非常精美。
济南南大寺卷棚北侧是寺内最重要的两统碑《来复铭》和《济南府历城县礼拜寺重修记》，专门搭了一座保护罩，还有碑文内容的展板，不过透过玻璃板原碑文看不清了。
《来复铭》1528年（明嘉靖七年）由济南南大寺掌教陈思撰写，其曾祖父陈英是明初的外交官员，曾三次出使西域，供职光禄寺，其子孙世袭济南南大寺掌教上百年。《来复铭》是中国第一篇由掌教撰写的汉字碑文，也是中国第一篇将教门教义教理与宋明理学相结合的著作，从而开创了明末清初以儒诠经的先河，历史和哲学价值都极高。
《济南府历城县礼拜寺重修记》刻于1495年（明弘治八年），是济南最早的教门石碑。碑文记录了济南南大寺1295年（元元贞元年）由济南东门乌满喇巷迁往西关，一开始规模不大，1436年（明正统元年）由陈英之子陈礼扩建，1492年（弘治八年）由陈玺再度扩建，碑文即记载了这两次扩建的过程。
《永禁三掌教世袭序》刻于1715年（乾隆五十四年），碑文抄录自济宁州礼拜寺，济宁原碑已不存，因此济南碑成为最重要的一方代表经堂教育山东学派教理观的碑刻。碑刻由养心殿供奉钦天监夏官正掌理科务加一级薛宗㑺撰文，文中反对三掌教世袭制，主张选聘制度，选贤授能。文中提到就此观点请教了山东学派创始人常志美老师和李延龄老师，得到了他们二位的同意。
嘉庆十五年《重修礼拜寺记》。记述了黑教长不辞辛劳募捐四方，聚资十年才备料动工，历时五个月竣工。
道光二十五年《丁松年捐门面铺房碑》。记述了丁松年购门面铺房捐给寺中，租金用于浴房所需。
同治十一年《左马氏捐地碑》。记述了左马氏将陈家庄地亩捐给寺院大学，作为上坟、诵经、赡养阿訇和学子之用。
1921年《重修大殿两讲堂》碑记。
光绪十六年《王清春姑母施地碑》。记述了王清春代替姑母捐地之事。
1914年《重修南寺大殿后周围 明柱 包厦 砖地碑记》。
同治十三年《重修两讲堂碑文》。记述了在大殿前左右各建一座讲堂，建成后在其中教学相长，研究教理。
济南北大寺
康熙年间，济南南大寺掌教杨魁元巴巴（常志美弟子）外出写钱粮。期间有西域阿訇路过南大寺传授所携经典，后有任润之巴巴朝觐归来，带回许多经典，并开始在南大寺传教，主张“遵经革俗”。杨魁元巴巴募捐返回南大寺后，立主遵古，反对改革，进而发展到在大殿中树立秫秸屏障，各在一边功修，史称新行“侯都斯”与古行“格底目”之争。随着新古之争日渐加剧，杨魁元阿訇只好带领古行教民在永长街北首修建北寺，之后历经乾隆、嘉庆、道光、光绪及民国时期不断重修，最终形成现在的规模。
北大寺大殿建在石砌台基之上，大木起脊，重檐歇山三勾连搭式，飞檐翘角。中殿之上建有亭阁式望月楼，通过殿内楼梯可以登上。
济南北大寺大门和仪门。
大殿和卷棚之间的天沟设有龙头滴水，雨水顺两殿之间垂花门的瓦垄流下。
北大寺的两副民国匾和泉州清净寺明善堂内的匾额一致，不知是否是复制的。
认主独一
中华民国十一年八月敬立
厦门关监督唐柯三沐盥书
三畏四箴
中华民国十三年六月下浣谷旦
二等嘉禾章山东济南道道尹、前任厦门关监督唐柯三敬书
匾文取自《论语·季氏》:“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”和《论语•颜渊》:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
唐柯三是山东邹城回民，民国时期著名的社会活动家，历任外交部派山东交涉员、山东防疫总所总办、厦门海关总监、山东省路政局总办、济南西区道尹等职。他曾任成达师范学校校长，创办《月华》杂志，筹建中国回教俱进会，并组织领导回民抗日救国运动，对教门贡献很大。
北大寺大殿前存放的琉璃香炉。
济南北大寺碑刻。
嘉庆十一年《北清真寺碑记》。记述有人捐资购田将收入作为寺中学校所需经费。
1938年《济南清真北大寺接修大殿碑记》。记述马润涵的夫人黑女士出资购买与大殿毗连的土地，朱受卿出资将二层大殿接为三层。期间朱受卿归真，由其弟朱贯洲、朱蕴珊继续整修栋梁和彩绘。
1943年《穆公华庭懿行纪念碑》。穆华庭是济南回民，成达师范创始人之一。他20岁入伍，先后在山东陆军、南京警备区、济南镇署、天津海关、边防二师等处任职，直皖战争期间保护了各地商人和群众。退役回家后他热心教门，曾去朝觐，并参与济南南大寺和北大寺的修缮，收集近百卷经文存放在北大寺。1925年他将自家的穆家车门寺捐出，用来开办成达师范学校。
道光三十年《重修北清真寺记》。撰文者金宝符的父亲于道光十四年参与重修北寺，道光三十年再次重修，因此立碑。
1918年《慈善堂购地缘启》碑。记述穆、法、马、王等乡老捐资在济南麟祥门内购地建院和门面房，再加上玉昌酱园所租之房，租金作为水房炉碳费和补助寺中大学和小学经费。碑上刻有济南镇守使马子贞（马良）、济南道尹唐柯三等人的名字。
1941年《周君捐房捐地碑》。记述了回民青年周小鹏祖先世居济南，清末弃官回乡隐居。周小鹏继承祖辈之志，读书习经、五功兼备，乡里对他寄予厚望，不料年仅二十因病去世。他病危时留下遗言，愿将济南西关旧新街路东祖宅、四里山西坟地捐入女寺，收入作为寺中费用。
光绪九年《尤氏捐地碑》。记述了尤氏病危前嘱托儿子和侄儿将地亩捐给济南南北二寺，作为各阿訇每年上坟念经之资。
1922年《清真北大寺碑记》。记述了北大寺最初设立汉文学校的情况。
宣统元年《排难解纷碑》。记述了商人宛庆炎在郓城做生意，他妻子杨氏想回娘家看父母，宛庆炎不同意，杨氏一时想不开服毒自杀。宛庆炎叫弟弟将埋体送往济南，杨氏的兄弟认为事情可疑，欲告官府。后经调解免于诉讼，宛庆炎因此向济南北大寺捐地捐资。
道光三十年《清真北寺赎田记》。记述了黄廷柱将陈家庄西侧田地卖与北寺。
1933年《为教争光》碑。记述了1932年回民抗议上海北新书局及南华文艺社刊载辱教文章之事。当时南华文艺将回民说成是猪八戒后裔，引起了全体回民的义愤，山东成立了华北回民护教团山东后援会，推举穆华庭进京请愿，要求严惩。最终取得了民国行政院通令，将书局和文艺社依法严办。
1923年《修建清真学校记》。原为济南穆家车门寺碑刻，记述了穆华亭1922年捐穆家车门寺、窑厂、市房、义地创办学校之事。这所学校应该就是1925年成达师范学校的前身。原碑已遗失，现碑为复制品。
民国二十X年《清真女寺修建碑记》。北寺附设女寺在北寺北邻，有师娘带领女乡老进行功修，还设有阿文小学，1966年后被毁。
济南南关寺
济南南关寺始建于明代，1603年（明万历三十一年）迁现址，咸丰、同治、光绪年间多次重修。现寺院坐北朝南，大殿为北房，米哈拉布位于西侧，这在传统寺院中非常少见。大门外有照壁，大门有清代风格的门墩，侧门有咸丰八年重修门额。
清末民初南关寺的管寺大乡老是济南名医马云亭，他在南关寺内开办济南清真第四小学，并担任校长。1919年“五四”中马云亭因组织“回民救国十人团”而被害。
我去的时候正赶上撇申，只有阿訇和我两人礼拜。
济南南关寺东侧碑廊
