泉州灵山圣墓
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“泉州灵山圣墓”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
泉州灵山圣墓
灵山圣墓在泉州城东，又称“三贤四贤墓”。关于“三贤四贤”的说法主要依据的是1629年（明崇祯二年）何乔远的《闽书·方域志》记载，《闽书》中引用传说穆圣有门徒四人在唐高祖武德年间（618年-626年）来唐朝传教，一贤传教广州，二贤传教扬州，三贤、四贤传教泉州，三贤四贤去世后葬在泉州，夜里发光显灵，成为圣墓。
实际上灵山在五代到南宋之间都是承天寺历代僧人的墓塔，直到南宋末年承天寺抗元失败后才废弃。根据南宋泉州市舶司提举林之奇《泉州东坂葬蕃商记》记载，一位来自伊朗古港试那围（Siraf）的商人响应蒲霞辛的倡议，捐资购地在泉州东坂修建了最早的“蕃商墓”，墓园1162年（南宋绍兴三十二年）始建，1163年（南宋隆兴元年）正式建成。
圣墓现有1322年的元代阿文重修碑，上面记载“此二亡者在Faghur时代来到这个国度，据传为有大德行者，因而死后由尘世抵达永世。”据陈达生《泉州灵山圣墓年代初探》中考证，“Faghur”为阿语对波斯语“Bagh pur”的转音，在五代到宋元时期的波斯文学中特指中国皇帝。
据《泉州府志》记载，1562年（明嘉靖四十一年）泉州府知府周道光游灵山圣墓时提到“有鬣封者三，即圣墓也”。崇祯年间成书的《闽书抄》记载第三座墓主是“高弟世许吧吧”。1930年代时灵山圣墓的墓亭木架已经坍塌残断，只剩下四根石雕梭柱型亭柱。当时三座品字形摆放的须弥式石墓仍保存完好，上边盖有墓顶石。
1958年泉州市文化局、市管委会为了迎合《闽书》中的传说，将高弟世许吧吧墓石移到了北边的山坡上，同时将圣墓南面的马阿浑永春（马永春阿訇）墓石移到了北面山坡上。1959年3月又新建石构墓亭，砌台地三层，两旁开辟台阶，将墓前其他墓石全部移走，开出一片草坪，形成了今天的形制。
圣幕现存两座花岗岩墓，分成三层，底层浮雕莲瓣纹。过去每到开斋节和古尔邦节，泉州回民在清净寺参加会礼后，先由阿訇带领各户之主前往清净寺周围各户回民家中“拜斋”，然后所有回民一同前往灵山游坟。游坟时要先统一在圣墓开经，然后再分别前往各家坟墓。
灵山圣墓前的牌坊和大门、灵山大道上的榕树、圣墓的国保碑、省保碑、介绍牌和告示。
灵山圣墓的历代碑刻
行香纪事碑：记载了1417年（永乐十五年）郑和第五次下西洋前到此走坟的事迹，由镇抚蒲和日所立。碑上所刻“忽鲁谟斯”即波斯古港霍尔木兹。
陈有功修缮碑：立于1714年（康熙五十三年），记载了福建汀邵延等处右总兵左都督陈有功、福建陆路提督左协中军游府陈美重修灵山圣墓的事迹。下面落款有陈、马、郭、黄、李、杨、蒲、丁七个姓氏。
夏必第修缮碑：记载了1751年（乾隆十六年）董事夏必第重修圣坟的事迹。
郭拔萃修缮碑：记载了1783年（乾隆四十八年）举人郭拔萃重修圣坟的事迹。郭拔萃是百奇郭氏回民，1779年（乾隆四十年）中武举人，授武德骑尉，任台湾安平左营左厅，1783年（乾隆四十八年）立碑时挂标厦门，奉命巡视台湾、澎湖等处海口。1787年（乾隆五十二年）台湾林爽文起义，围诸罗县，郭拔萃奉命驰援，战死沙场。
马建纪修缮碑：记载了1818年（嘉庆二十三年）署福建全省陆路提督军门漳州总镇西蜀马建纪再建墓亭的事迹。碑中称圣墓为“爸爸墓”，“Baba”即波斯语中对长者的尊称。马建纪是四川南充人，他除了重修灵山圣墓外，还重修了泉州清净寺。
江长贵修缮碑：记载了1871年（同治十年）福建提督江长贵修缮圣墓的事迹。长江贵是四川盐亭回民，家中世代习武，本人作战英勇，曾率部与太平天国作战多年，屡立战功，封执勇巴图鲁，建威将军。除了重修灵山圣墓外，他还重修了泉州清净寺，并请随军阿訇马永春主持教务。
圣墓旁有一块“风动石”，上面有1563年（嘉靖四十二年）泉州知府周道光题写“碧玉毬”和1818年（嘉庆二十三年）马建纪题写的“天然机妙”。
周道光是最早记载“灵山圣墓“一词的人。在《泉州府志·山川·灵山》中记载“问之土人，曰：此灵山圣墓也……盖自异域之教入中土，有回回教者。其始祖不知何代姓氏，乐此邱而藏焉……”他同描述了当时圣墓的形制：“入门，径路甚湫溢。登其堂，境界觉别，陟其巅，有鬣封者三，即圣墓也。墓之前，右有小阁，为礼拜所。左有疏杆，可憩。”
1958年泉州东门外的福（州）厦（门）公路拓宽，道旁的好几座宋元穆斯林须弥座式墓石被移到灵山圣墓旁。同年泉州通淮门外津头埔乡的农民积肥料，疏浚池塘污泥，出土了十多座须弥座式墓石，暂时运到清净寺后又移到灵山圣墓旁保存。同年，泉州通淮街居民盖房出土了三座并列的须弥座式墓石，也放到了灵山圣墓旁保存。
下图应当就是原本和“三贤四贤”墓石在一起的高弟世许吧吧墓石，1958年重修圣墓时被移到了这里。
阿文石刻细节。石刻内容均为经文，没有墓主的身份信息。根据泉州宋元时期的传统，记录墓主身份的墓石应是另外的石板。
灵山圣墓旁是泉州本地回民的墓地。其中葛、马、黄三姓为清净寺历代阿訇后人，过去多经营皮革业，他们1983年前均住在清净寺内。在过去，每年开斋节和古尔邦节时泉州回民都要来这里游坟。游坟时要先点安息香，然后在墓碑上的文字描红，最后恭请阿訇念经。
墓群中可以看见江夏黄公祖茔和燕山黄公祖茔。其中江夏黄公祖茔写有“清真寺黄府”，燕山黄公祖茔写有“宣统元年”、“钦加五品衔……”“陆路提……”因描红而不能完全辨认。
郭姓回民根据族谱记载，先祖曾经生活在杭州富阳的郭家村，元代来到泉州。郭仲远在明洪武年间从泉州迁到了后渚港对岸的白奇铺居住，形成了现在的百崎回族乡。百崎郭氏于1607年（明万历三十五年）出教，1709年（康熙四十八年），福建汀延邵等处地方总兵官左都督陈有功来到泉州，重兴教门，在清净寺中办学教进行经堂教育。当时郭氏四房八世郭宏隆因为“强干弱枝之分”，从白奇铺贺厝搬到清净寺居住，重新入教。郭宏隆入教后，他的后代一直在清净寺居住，其后人郭士富曾在1794年（乾隆五十九年）和漳州左营副将白云汉一同重修清真寺。
灵山圣墓景区内有很大一片是陈埭丁氏墓园。
根据族谱记载，陈埭丁氏一世祖丁谨（1251-1298）祖籍苏州，因为商贸往来定居泉州。陈埭丁氏的教门保持了十代人，从13世纪到16世纪历经二百余年。出生于1517年前后的十世丁衍夏在《祖教说》中记载他童年时所经历的教门习俗仍很详细。不过根据推算，八世到九世时陈埭丁氏已经不重视经堂教育了。陈埭丁氏现存的教门遗迹，当属灵山圣墓内的数座明代墓石。
丁氏在陈埭开基之前的一、二、三世都葬在泉州城东的灵山。到第四世丁善在陈埭开基后，将祖墓委托给他人管理。后来第二任管理者徐粪的儿子徐福不断侵占祖坟园地，丁氏一直忍气吞声。直到18年后的1505年，八世丁仪科举及第成为进士，返回家乡后打官司最终夺回祖墓土地。
明崇祯年间，丁氏后人将一、二、三世祖墓合葬。1993年因为修建公路需要，陈埭丁氏大量的墓石从泉州东门外、鹿园等处迁到灵山圣墓，现在的一、二、三世祖合葬墓也是在这一时期重修的。现在所见墓石和墓碑都不是原物。
陈埭丁氏明代后传说自己的祖先是元代政治家赛典赤赡思丁，因此墓园中写有自己是圣裔后代的字样。
墓园内还可以看到陈埭丁氏的泰斯米吉祥鸟。
陈埭丁氏四世丁善与夫人庄细娘墓。
丁善（1343-1420），字彦仁，号仁庵，元末随父亲由泉州前往陈埭，明初正式在陈埭开基，建立陈埭丁氏宗族。他的夫人庄细娘，字闰秀，是南宋封少师开国男的庄夏的六世孙女。庄氏在南宋末年门庭显赫，但元代后逐渐衰落，族亲纷纷离开泉州，只有庄细娘的父亲还住在城南庄府中。当时丁家与庄家是邻居，于是就结为了夫妻，婚后不久丁善就和父亲一起迁往陈埭。丁氏迁居陈埭，很可能和庄细娘有关，因为当时陈埭的附近就是庄氏宗族生活的青阳，是称为“青阳庄氏”的强族。
丁善和庄细娘夫妻原本葬在泉州城东鹿园，“鹿园”即“乐园”，就是古热阿尼中所谓“天园”。墓石为泉州传统教门辉绿岩墓，须弥座祭坛式平台上放置两座须弥座式五层墓石。墓石第四层刻经文（2:255）。
五世丁观保、六世丁宽、六世丁敏墓
丁观保（1369-1436），字世孚，号诚斋，是丁善次子，陈埭丁氏大二房开枝始祖。原本葬在泉州城东水牛林之麓。
丁宽（1395-1446），字廷裕，号龙隐，是丁观保次子，原本葬在鹿园山丁善墓左畔。
丁敏（1407-1456），字廷学，号毅斋，是丁观保四子，原本葬在泉州城东水牛林之麓。丁敏是陈埭丁氏中最早推行文辞教育的乡贤。
陈埭丁氏五世丁妈保与妣蒲氏、继王氏墓
丁妈保（1366—1431年），字世隆，号毅庵，是在陈埭开基的四世丁善长子，陈埭丁氏大长房开枝始祖，原本和两位妻子合葬在泉州城东大坪山沉龟宝穴。
五世丁福保与妻子施定娘墓
丁福保（1375-1432），字世章，号英杰，是丁善三子，陈埭丁氏大三房开枝始祖，葬在泉州城东灵山。墓在传统教门须弥座祭坛式平台上放置两座须弥座式石墓，在平台的束腰上雕刻有万字符和双狮戏珠。
陈埭丁氏六世丁信与妻子蔡氏墓、七世丁囵与妻子庄氏墓。
二十二世丁金克墓
丁金克（1923-1997），经名优努思，曾就读于广西成达师范和香港达德学院。1920年代初，著名回族人士唐柯三担任厦门海关总监，他推荐了同乡张光玉主持泉州地区的教门工作。张光玉阿訇到达泉州后认真开展教务，陈埭的教门开始重现。1939年陈埭成立了“中国回教救国协会陈江区分会”，一些陈埭丁氏主麻日常去泉州清净寺，后来又把四境村“文昌祠”改为寺，延聘泉州铁阿訇主持教务。1937年到1944年间，成达师范学校南迁桂林，创办者唐柯三和马松亭阿訇先后接收了17名陈埭丁氏青年前往学习，丁金克就在其中。
丁金克在解放战争中参加革啊命，后来在国啊务啊院中财委，北京、新疆大中专院校工作，1983年离休返乡。1983年正值福建省伊协成立，丁金克与同为成达师范毕业的丁金顺、丁金河、丁金宏和其他热心教门的二十几人成立了“陈埭伊协小组”，开始恢复教门。他们借用了陈埭回族事务委员会二楼会议室和丁氏祠堂后厅进行主麻。
丁金克和其他朵斯提历经数年艰辛筹建陈埭寺，1991年陈埭寺建成，1993年正式开放，丁金克担任首届寺管委会主任。随即成立晋江市伊协，丁金克任晋江伊协常务副主任。1990年代后，丁金克培植了数十位陈埭丁氏青年前往国内外学习教门，部分人去了内蒙古的阿文学校。
摘要：这篇文章围绕“泉州灵山圣墓”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
泉州灵山圣墓
灵山圣墓在泉州城东，又称“三贤四贤墓”。关于“三贤四贤”的说法主要依据的是1629年（明崇祯二年）何乔远的《闽书·方域志》记载，《闽书》中引用传说穆圣有门徒四人在唐高祖武德年间（618年-626年）来唐朝传教，一贤传教广州，二贤传教扬州，三贤、四贤传教泉州，三贤四贤去世后葬在泉州，夜里发光显灵，成为圣墓。
实际上灵山在五代到南宋之间都是承天寺历代僧人的墓塔，直到南宋末年承天寺抗元失败后才废弃。根据南宋泉州市舶司提举林之奇《泉州东坂葬蕃商记》记载，一位来自伊朗古港试那围（Siraf）的商人响应蒲霞辛的倡议，捐资购地在泉州东坂修建了最早的“蕃商墓”，墓园1162年（南宋绍兴三十二年）始建，1163年（南宋隆兴元年）正式建成。
圣墓现有1322年的元代阿文重修碑，上面记载“此二亡者在Faghur时代来到这个国度，据传为有大德行者，因而死后由尘世抵达永世。”据陈达生《泉州灵山圣墓年代初探》中考证，“Faghur”为阿语对波斯语“Bagh pur”的转音，在五代到宋元时期的波斯文学中特指中国皇帝。
据《泉州府志》记载，1562年（明嘉靖四十一年）泉州府知府周道光游灵山圣墓时提到“有鬣封者三，即圣墓也”。崇祯年间成书的《闽书抄》记载第三座墓主是“高弟世许吧吧”。1930年代时灵山圣墓的墓亭木架已经坍塌残断，只剩下四根石雕梭柱型亭柱。当时三座品字形摆放的须弥式石墓仍保存完好，上边盖有墓顶石。
1958年泉州市文化局、市管委会为了迎合《闽书》中的传说，将高弟世许吧吧墓石移到了北边的山坡上，同时将圣墓南面的马阿浑永春（马永春阿訇）墓石移到了北面山坡上。1959年3月又新建石构墓亭，砌台地三层，两旁开辟台阶，将墓前其他墓石全部移走，开出一片草坪，形成了今天的形制。
圣幕现存两座花岗岩墓，分成三层，底层浮雕莲瓣纹。过去每到开斋节和古尔邦节，泉州回民在清净寺参加会礼后，先由阿訇带领各户之主前往清净寺周围各户回民家中“拜斋”，然后所有回民一同前往灵山游坟。游坟时要先统一在圣墓开经，然后再分别前往各家坟墓。
灵山圣墓前的牌坊和大门、灵山大道上的榕树、圣墓的国保碑、省保碑、介绍牌和告示。
灵山圣墓的历代碑刻
行香纪事碑：记载了1417年（永乐十五年）郑和第五次下西洋前到此走坟的事迹，由镇抚蒲和日所立。碑上所刻“忽鲁谟斯”即波斯古港霍尔木兹。
陈有功修缮碑：立于1714年（康熙五十三年），记载了福建汀邵延等处右总兵左都督陈有功、福建陆路提督左协中军游府陈美重修灵山圣墓的事迹。下面落款有陈、马、郭、黄、李、杨、蒲、丁七个姓氏。
夏必第修缮碑：记载了1751年（乾隆十六年）董事夏必第重修圣坟的事迹。
郭拔萃修缮碑：记载了1783年（乾隆四十八年）举人郭拔萃重修圣坟的事迹。郭拔萃是百奇郭氏回民，1779年（乾隆四十年）中武举人，授武德骑尉，任台湾安平左营左厅，1783年（乾隆四十八年）立碑时挂标厦门，奉命巡视台湾、澎湖等处海口。1787年（乾隆五十二年）台湾林爽文起义，围诸罗县，郭拔萃奉命驰援，战死沙场。
马建纪修缮碑：记载了1818年（嘉庆二十三年）署福建全省陆路提督军门漳州总镇西蜀马建纪再建墓亭的事迹。碑中称圣墓为“爸爸墓”，“Baba”即波斯语中对长者的尊称。马建纪是四川南充人，他除了重修灵山圣墓外，还重修了泉州清净寺。
江长贵修缮碑：记载了1871年（同治十年）福建提督江长贵修缮圣墓的事迹。长江贵是四川盐亭回民，家中世代习武，本人作战英勇，曾率部与太平天国作战多年，屡立战功，封执勇巴图鲁，建威将军。除了重修灵山圣墓外，他还重修了泉州清净寺，并请随军阿訇马永春主持教务。
圣墓旁有一块“风动石”，上面有1563年（嘉靖四十二年）泉州知府周道光题写“碧玉毬”和1818年（嘉庆二十三年）马建纪题写的“天然机妙”。
周道光是最早记载“灵山圣墓“一词的人。在《泉州府志·山川·灵山》中记载“问之土人，曰：此灵山圣墓也……盖自异域之教入中土，有回回教者。其始祖不知何代姓氏，乐此邱而藏焉……”他同描述了当时圣墓的形制：“入门，径路甚湫溢。登其堂，境界觉别，陟其巅，有鬣封者三，即圣墓也。墓之前，右有小阁，为礼拜所。左有疏杆，可憩。”
1958年泉州东门外的福（州）厦（门）公路拓宽，道旁的好几座宋元穆斯林须弥座式墓石被移到灵山圣墓旁。同年泉州通淮门外津头埔乡的农民积肥料，疏浚池塘污泥，出土了十多座须弥座式墓石，暂时运到清净寺后又移到灵山圣墓旁保存。同年，泉州通淮街居民盖房出土了三座并列的须弥座式墓石，也放到了灵山圣墓旁保存。
下图应当就是原本和“三贤四贤”墓石在一起的高弟世许吧吧墓石，1958年重修圣墓时被移到了这里。
阿文石刻细节。石刻内容均为经文，没有墓主的身份信息。根据泉州宋元时期的传统，记录墓主身份的墓石应是另外的石板。
灵山圣墓旁是泉州本地回民的墓地。其中葛、马、黄三姓为清净寺历代阿訇后人，过去多经营皮革业，他们1983年前均住在清净寺内。在过去，每年开斋节和古尔邦节时泉州回民都要来这里游坟。游坟时要先点安息香，然后在墓碑上的文字描红，最后恭请阿訇念经。
墓群中可以看见江夏黄公祖茔和燕山黄公祖茔。其中江夏黄公祖茔写有“清真寺黄府”，燕山黄公祖茔写有“宣统元年”、“钦加五品衔……”“陆路提……”因描红而不能完全辨认。
郭姓回民根据族谱记载，先祖曾经生活在杭州富阳的郭家村，元代来到泉州。郭仲远在明洪武年间从泉州迁到了后渚港对岸的白奇铺居住，形成了现在的百崎回族乡。百崎郭氏于1607年（明万历三十五年）出教，1709年（康熙四十八年），福建汀延邵等处地方总兵官左都督陈有功来到泉州，重兴教门，在清净寺中办学教进行经堂教育。当时郭氏四房八世郭宏隆因为“强干弱枝之分”，从白奇铺贺厝搬到清净寺居住，重新入教。郭宏隆入教后，他的后代一直在清净寺居住，其后人郭士富曾在1794年（乾隆五十九年）和漳州左营副将白云汉一同重修清真寺。
灵山圣墓景区内有很大一片是陈埭丁氏墓园。
根据族谱记载，陈埭丁氏一世祖丁谨（1251-1298）祖籍苏州，因为商贸往来定居泉州。陈埭丁氏的教门保持了十代人，从13世纪到16世纪历经二百余年。出生于1517年前后的十世丁衍夏在《祖教说》中记载他童年时所经历的教门习俗仍很详细。不过根据推算，八世到九世时陈埭丁氏已经不重视经堂教育了。陈埭丁氏现存的教门遗迹，当属灵山圣墓内的数座明代墓石。
丁氏在陈埭开基之前的一、二、三世都葬在泉州城东的灵山。到第四世丁善在陈埭开基后，将祖墓委托给他人管理。后来第二任管理者徐粪的儿子徐福不断侵占祖坟园地，丁氏一直忍气吞声。直到18年后的1505年，八世丁仪科举及第成为进士，返回家乡后打官司最终夺回祖墓土地。
明崇祯年间，丁氏后人将一、二、三世祖墓合葬。1993年因为修建公路需要，陈埭丁氏大量的墓石从泉州东门外、鹿园等处迁到灵山圣墓，现在的一、二、三世祖合葬墓也是在这一时期重修的。现在所见墓石和墓碑都不是原物。
陈埭丁氏明代后传说自己的祖先是元代政治家赛典赤赡思丁，因此墓园中写有自己是圣裔后代的字样。
墓园内还可以看到陈埭丁氏的泰斯米吉祥鸟。
陈埭丁氏四世丁善与夫人庄细娘墓。
丁善（1343-1420），字彦仁，号仁庵，元末随父亲由泉州前往陈埭，明初正式在陈埭开基，建立陈埭丁氏宗族。他的夫人庄细娘，字闰秀，是南宋封少师开国男的庄夏的六世孙女。庄氏在南宋末年门庭显赫，但元代后逐渐衰落，族亲纷纷离开泉州，只有庄细娘的父亲还住在城南庄府中。当时丁家与庄家是邻居，于是就结为了夫妻，婚后不久丁善就和父亲一起迁往陈埭。丁氏迁居陈埭，很可能和庄细娘有关，因为当时陈埭的附近就是庄氏宗族生活的青阳，是称为“青阳庄氏”的强族。
丁善和庄细娘夫妻原本葬在泉州城东鹿园，“鹿园”即“乐园”，就是古热阿尼中所谓“天园”。墓石为泉州传统教门辉绿岩墓，须弥座祭坛式平台上放置两座须弥座式五层墓石。墓石第四层刻经文（2:255）。
五世丁观保、六世丁宽、六世丁敏墓
丁观保（1369-1436），字世孚，号诚斋，是丁善次子，陈埭丁氏大二房开枝始祖。原本葬在泉州城东水牛林之麓。
丁宽（1395-1446），字廷裕，号龙隐，是丁观保次子，原本葬在鹿园山丁善墓左畔。
丁敏（1407-1456），字廷学，号毅斋，是丁观保四子，原本葬在泉州城东水牛林之麓。丁敏是陈埭丁氏中最早推行文辞教育的乡贤。
陈埭丁氏五世丁妈保与妣蒲氏、继王氏墓
丁妈保（1366—1431年），字世隆，号毅庵，是在陈埭开基的四世丁善长子，陈埭丁氏大长房开枝始祖，原本和两位妻子合葬在泉州城东大坪山沉龟宝穴。
五世丁福保与妻子施定娘墓
丁福保（1375-1432），字世章，号英杰，是丁善三子，陈埭丁氏大三房开枝始祖，葬在泉州城东灵山。墓在传统教门须弥座祭坛式平台上放置两座须弥座式石墓，在平台的束腰上雕刻有万字符和双狮戏珠。
陈埭丁氏六世丁信与妻子蔡氏墓、七世丁囵与妻子庄氏墓。
二十二世丁金克墓
丁金克（1923-1997），经名优努思，曾就读于广西成达师范和香港达德学院。1920年代初，著名回族人士唐柯三担任厦门海关总监，他推荐了同乡张光玉主持泉州地区的教门工作。张光玉阿訇到达泉州后认真开展教务，陈埭的教门开始重现。1939年陈埭成立了“中国回教救国协会陈江区分会”，一些陈埭丁氏主麻日常去泉州清净寺，后来又把四境村“文昌祠”改为寺，延聘泉州铁阿訇主持教务。1937年到1944年间，成达师范学校南迁桂林，创办者唐柯三和马松亭阿訇先后接收了17名陈埭丁氏青年前往学习，丁金克就在其中。
丁金克在解放战争中参加革啊命，后来在国啊务啊院中财委，北京、新疆大中专院校工作，1983年离休返乡。1983年正值福建省伊协成立，丁金克与同为成达师范毕业的丁金顺、丁金河、丁金宏和其他热心教门的二十几人成立了“陈埭伊协小组”，开始恢复教门。他们借用了陈埭回族事务委员会二楼会议室和丁氏祠堂后厅进行主麻。
丁金克和其他朵斯提历经数年艰辛筹建陈埭寺，1991年陈埭寺建成，1993年正式开放，丁金克担任首届寺管委会主任。随即成立晋江市伊协，丁金克任晋江伊协常务副主任。1990年代后，丁金克培植了数十位陈埭丁氏青年前往国内外学习教门，部分人去了内蒙古的阿文学校。
