福建清真历史
千年泉州清净寺
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 71 次浏览 • 2026-05-15 14:29
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摘要：这篇文章围绕“千年泉州清净寺”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
千年泉州清净寺
晚上到达泉州，先去清净寺礼胡夫摊。清净寺的马阿訇是青海化隆人，平时白天在东边阿曼捐修的大殿礼，景区下班后就在明善堂的小殿礼。
明善堂始建于1567年（明隆庆元年），清初清净寺大殿屋顶坍塌后，明善堂被改为礼拜之所。1818年（嘉庆二十三年），福建全省陆路提督军门漳州宗镇西蜀马建纪坐镇泉州，将明善堂重建为闽南传统建筑形制。1871年（同治十年），福建全省陆路军务提督江长贵再度重建明善堂。
同治年间，江长贵在泉州搜集了许多元代阿文石碑，并将这些石碑嵌在了明善堂墙上。直到1983年春明善堂大修才将这些石碑卸下。这些石碑中许多属于元代墓碑，墓主来自伊朗大不里士、德黑兰、土耳其阿达纳、巴勒斯坦纳布卢斯和乌兹别克斯坦花剌子模等地。
明善堂北依泉州五代、北宋时期的护城濠——八卦沟。沟上原本有宋代花岗岩石桥，可惜在1998年八卦沟扩宽时重建。
清净寺夜景
第二天早上继续逛清净寺。
清净寺大门的门楼由辉绿岩和白花岗岩砌成，正面上方刻有经文（3:18-19）。
大门顶部的望月台是每逢斋月望月的地方。过去泉州本地教门尚存时，每年斋月都会在大门上挂三盏大灯笼。尖拱正中悬挂一盏大宫灯，写有中阿双语“伊斯兰教”，两边挂两盏长圆形府衙大灯，左边一盏写“回回开天古教”，右边一盏写“清真麒麟古寺”。每晚寺内的圆牌上会列出各家户主姓名，由各户轮流点灯。
大门内部由三层拱券构成。外层是尖拱形拱券，顶部是一朵辉绿岩雕成的开放垂莲，下面是十六层弧形条石，渐高渐狭窄，直至垂莲处闭合。中层拱券由五块扇形龟背纹白花岗岩组成，下面砌有垫石，内层是一个圆顶。在每层的两侧石墙上都各有一对尖拱形窑龛。
大门背面上方有两行白花岗阿文石刻，是对清净寺始建于1009年，1310年由艾哈迈德重修的记录，也是提到清净寺本名应该是艾苏哈布（Ashab）寺，即“圣友寺”的地方。马坚教授1956年翻译如下：
“这一寺是居留在这一邦国伊斯兰教信徒第一圣寺。最古，最真，众人所崇仰，所以取名叫‘圣友之寺’建于回历四百年。三百年后，回历七百一十年有耶路撒冷人摩哈美德者，别号设拉失的进香客卢克那尔丁，这人有一儿子，叫做阿哈玛特，出资修葺这一圣寺。大门上的圆顶、顶盖及金门甬道，以及门窗都焕然一新，所以尊敬上主也。祈求上主及圣人摩呵末和他的家族，以后要赦免他们。”
碑文中提到了两处地名，一处是al-Quds，即“古都斯”，是耶路撒冷的阿语名字。另一处是Shiraz，即伊朗南部古城设拉子。
大门的东侧原本是邦克塔，1687年（康熙二十六年）被大风刮倒，从此没有修复。
大门西侧是大殿南墙，明万历年间增加了八个方形大窗。上部刻有长达19米的经文，内容为第76章全章。
清净寺大门内东侧立有两块明代石碑，第一块《重立清净寺碑》原本由吴鉴撰写于1350年（元至正十年），存放在泉州城南建于1131年（南宋绍兴元年）的清净寺内。元末清净寺被毁，碑刻被移入城东的圣友寺内。1507年（明正德二年）圣友寺重修时，将碑文一并重刻。久而久之，圣友寺也就改名为清净寺。
第二块是1609年（明万历三十七年）李光缙撰写的《重修清净寺碑记》。
在泉州海交馆里还展出有两块石碑的拓片。其中《重立清净寺碑》提到了已无存的宋元清净寺的建立过程：“宋绍兴元年，有纳只卜穆兹喜鲁丁者，自撒那威从商舶来泉，创兹寺于泉州之南城。”里面提到了“撒那威”就是波斯湾北岸的伊朗古港Siraf。
进大门左转就是大殿的入口，入口上方尖拱内有三行白花岗岩石刻，内容是经文（2:125、127）。
进入大殿后，拜向墙上有七个尖拱形壁龛，其中以中间米哈拉布“奉天坛”最大，壁龛上方有一条13.2米长的石刻，内容全部为经文。老年间泉州回民以斋月第二十七夜“盖德尔夜”为“二八暝”，这一天泉州回民家家户户会准备食品，当晚会在米哈拉布奉天坛两侧点上一对大红蜡烛，意味着主降经典是灿烂光辉。
1987年对大殿地基进行了考古发掘，在大殿西南角距地表1.6米处发现了元代地砖、排水沟和墙基础，在大殿西北角发现了一列南宋时期的地砖。
由于大殿的殿顶在清初倒塌，现在已经无法知道殿顶的形制。据明万历《重修清净寺碑记》中记载：“柱有十二，象十二月。”根据现在大殿内保留下来的石柱和柱础来看，似乎无法支撑过于巨大的穹顶。
白天的明善堂，游客很多。
明善堂院内精美的宋代“出水莲花”香炉。香炉原本在清净寺大殿内，清初大殿屋顶坍塌后被移入明善堂。
清净寺内还保存着宋代的千年石井。
清净寺所在的通淮街在宋元时代是泉州“藩坊”所在地，许多人去世后就葬在附近。1950年代在通淮街和讲武巷交汇口一处民房地下发现了3座须弥座式石墓，1995年到1998年通淮街拓宽时又从地下出土了许多须弥座式石墓。清净寺的阿訇黄润秋哈吉将其中一些石墓和构件收集在清净寺内，这就是现在清净寺内保存的须弥座石墓的来源。
清净寺内的须弥座式石墓由二层到五层不等，墓顶石全部散失，底层全部是如意状六足。
1983年春清净寺大修，迁出了康熙以来住在寺内的12户回民，从明善堂墙壁及地下发现了一批石碑。我17年去的时候这些石刻大多陈列在大殿西侧，24年我再去的时候这些石刻大多已经保存到他处。
目前唯一仍旧保存在清净寺内的墓碑清末从一处蒲姓人家的园圃中挖出，移到清净寺后砌进了明善堂西墙南侧的墙上。墓碑与扬州普哈丁墓园的元代阿拉伯墓碑相似，可以算的上是泉州最精美的古阿拉伯文墓碑之一。墓主人叫做艾哈默德，1362年去世。
泉州蒲姓是蒲寿庚的后裔，明代后大多出教和改姓，只有一支仍然居住在蒲寿庚府邸旧址。据《泉州南门忠所蒲姓族谱》记载，蒲寿庚生子师文、师斯，“师斯至元甲申擢为翰林太史院官，置百果园于泉州城南门内以自娱。”花园头一直是泉州城南的老地名。
明善堂内悬挂的三块匾额。
清嘉庆二十三年 福建全省陆路军门 漳州总镇 马建纪 敬立“万殊一本”匾。
马建纪是四川回民，清嘉庆年间在福建任职期间曾重修清净寺和灵山圣墓，并在灵山风动石上题刻。
中华民国十一年 厦门监督唐柯三书“认主独一”匾。
中华民国十三年 二等嘉禾章 山东济南道道尹 前任厦门关监督 唐柯三敬书“三畏四箴”匾。原匾毁于1960-70年代，现为复制匾。
唐柯三是山东回民，清末毕业于京师大学堂，民国时期成为社会活动家、教育家，曾任成达师范校长，为教门贡献很大。1919年，唐柯三出任厦门关监督，期间捐资重修清净寺。1936年唐柯三又委派张玉光阿訇前往清净寺任教长，在寺内开办“教义讲习班”和“成人识字夜班”。1940年清净寺创办“成达师范附属小学”，后改名“清真国民学校”，输送了三批泉州本地回民青年前往广西的成达师范学校学习。
清净寺保存有白花岗岩明永乐《敕谕》碑，是1407年（明永乐五年）明成祖朱棣授给米里哈只的敕谕翻刻。其中“米里”指的是“埃米尔Amir”，即“首领”，“哈只”指的是曾朝过汉志的人。因此授谕者的本名并未出现。
敕谕原件1956年在扬州普哈丁墓世袭伊玛目兰晓阳处发现，后保存在北京民族文化宫。这件敕谕对教门具有很大的保护作用，因此除了泉州以外，福州寺也进行了翻刻。
在“泉州鲤物”店里买的磁贴，清净寺和灵山圣墓的都有，我感觉设计的很好看，值得收藏。 查看全部
摘要：这篇文章围绕“千年泉州清净寺”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
千年泉州清净寺
晚上到达泉州，先去清净寺礼胡夫摊。清净寺的马阿訇是青海化隆人，平时白天在东边阿曼捐修的大殿礼，景区下班后就在明善堂的小殿礼。
明善堂始建于1567年（明隆庆元年），清初清净寺大殿屋顶坍塌后，明善堂被改为礼拜之所。1818年（嘉庆二十三年），福建全省陆路提督军门漳州宗镇西蜀马建纪坐镇泉州，将明善堂重建为闽南传统建筑形制。1871年（同治十年），福建全省陆路军务提督江长贵再度重建明善堂。
同治年间，江长贵在泉州搜集了许多元代阿文石碑，并将这些石碑嵌在了明善堂墙上。直到1983年春明善堂大修才将这些石碑卸下。这些石碑中许多属于元代墓碑，墓主来自伊朗大不里士、德黑兰、土耳其阿达纳、巴勒斯坦纳布卢斯和乌兹别克斯坦花剌子模等地。
明善堂北依泉州五代、北宋时期的护城濠——八卦沟。沟上原本有宋代花岗岩石桥，可惜在1998年八卦沟扩宽时重建。
清净寺夜景
第二天早上继续逛清净寺。
清净寺大门的门楼由辉绿岩和白花岗岩砌成，正面上方刻有经文（3:18-19）。
大门顶部的望月台是每逢斋月望月的地方。过去泉州本地教门尚存时，每年斋月都会在大门上挂三盏大灯笼。尖拱正中悬挂一盏大宫灯，写有中阿双语“伊斯兰教”，两边挂两盏长圆形府衙大灯，左边一盏写“回回开天古教”，右边一盏写“清真麒麟古寺”。每晚寺内的圆牌上会列出各家户主姓名，由各户轮流点灯。
大门内部由三层拱券构成。外层是尖拱形拱券，顶部是一朵辉绿岩雕成的开放垂莲，下面是十六层弧形条石，渐高渐狭窄，直至垂莲处闭合。中层拱券由五块扇形龟背纹白花岗岩组成，下面砌有垫石，内层是一个圆顶。在每层的两侧石墙上都各有一对尖拱形窑龛。
大门背面上方有两行白花岗阿文石刻，是对清净寺始建于1009年，1310年由艾哈迈德重修的记录，也是提到清净寺本名应该是艾苏哈布（Ashab）寺，即“圣友寺”的地方。马坚教授1956年翻译如下：
“这一寺是居留在这一邦国伊斯兰教信徒第一圣寺。最古，最真，众人所崇仰，所以取名叫‘圣友之寺’建于回历四百年。三百年后，回历七百一十年有耶路撒冷人摩哈美德者，别号设拉失的进香客卢克那尔丁，这人有一儿子，叫做阿哈玛特，出资修葺这一圣寺。大门上的圆顶、顶盖及金门甬道，以及门窗都焕然一新，所以尊敬上主也。祈求上主及圣人摩呵末和他的家族，以后要赦免他们。”
碑文中提到了两处地名，一处是al-Quds，即“古都斯”，是耶路撒冷的阿语名字。另一处是Shiraz，即伊朗南部古城设拉子。
大门的东侧原本是邦克塔，1687年（康熙二十六年）被大风刮倒，从此没有修复。
大门西侧是大殿南墙，明万历年间增加了八个方形大窗。上部刻有长达19米的经文，内容为第76章全章。
清净寺大门内东侧立有两块明代石碑，第一块《重立清净寺碑》原本由吴鉴撰写于1350年（元至正十年），存放在泉州城南建于1131年（南宋绍兴元年）的清净寺内。元末清净寺被毁，碑刻被移入城东的圣友寺内。1507年（明正德二年）圣友寺重修时，将碑文一并重刻。久而久之，圣友寺也就改名为清净寺。
第二块是1609年（明万历三十七年）李光缙撰写的《重修清净寺碑记》。
在泉州海交馆里还展出有两块石碑的拓片。其中《重立清净寺碑》提到了已无存的宋元清净寺的建立过程：“宋绍兴元年，有纳只卜穆兹喜鲁丁者，自撒那威从商舶来泉，创兹寺于泉州之南城。”里面提到了“撒那威”就是波斯湾北岸的伊朗古港Siraf。
进大门左转就是大殿的入口，入口上方尖拱内有三行白花岗岩石刻，内容是经文（2:125、127）。
进入大殿后，拜向墙上有七个尖拱形壁龛，其中以中间米哈拉布“奉天坛”最大，壁龛上方有一条13.2米长的石刻，内容全部为经文。老年间泉州回民以斋月第二十七夜“盖德尔夜”为“二八暝”，这一天泉州回民家家户户会准备食品，当晚会在米哈拉布奉天坛两侧点上一对大红蜡烛，意味着主降经典是灿烂光辉。
1987年对大殿地基进行了考古发掘，在大殿西南角距地表1.6米处发现了元代地砖、排水沟和墙基础，在大殿西北角发现了一列南宋时期的地砖。
由于大殿的殿顶在清初倒塌，现在已经无法知道殿顶的形制。据明万历《重修清净寺碑记》中记载：“柱有十二，象十二月。”根据现在大殿内保留下来的石柱和柱础来看，似乎无法支撑过于巨大的穹顶。
白天的明善堂，游客很多。
明善堂院内精美的宋代“出水莲花”香炉。香炉原本在清净寺大殿内，清初大殿屋顶坍塌后被移入明善堂。
清净寺内还保存着宋代的千年石井。
清净寺所在的通淮街在宋元时代是泉州“藩坊”所在地，许多人去世后就葬在附近。1950年代在通淮街和讲武巷交汇口一处民房地下发现了3座须弥座式石墓，1995年到1998年通淮街拓宽时又从地下出土了许多须弥座式石墓。清净寺的阿訇黄润秋哈吉将其中一些石墓和构件收集在清净寺内，这就是现在清净寺内保存的须弥座石墓的来源。
清净寺内的须弥座式石墓由二层到五层不等，墓顶石全部散失，底层全部是如意状六足。
1983年春清净寺大修，迁出了康熙以来住在寺内的12户回民，从明善堂墙壁及地下发现了一批石碑。我17年去的时候这些石刻大多陈列在大殿西侧，24年我再去的时候这些石刻大多已经保存到他处。
目前唯一仍旧保存在清净寺内的墓碑清末从一处蒲姓人家的园圃中挖出，移到清净寺后砌进了明善堂西墙南侧的墙上。墓碑与扬州普哈丁墓园的元代阿拉伯墓碑相似，可以算的上是泉州最精美的古阿拉伯文墓碑之一。墓主人叫做艾哈默德，1362年去世。
泉州蒲姓是蒲寿庚的后裔，明代后大多出教和改姓，只有一支仍然居住在蒲寿庚府邸旧址。据《泉州南门忠所蒲姓族谱》记载，蒲寿庚生子师文、师斯，“师斯至元甲申擢为翰林太史院官，置百果园于泉州城南门内以自娱。”花园头一直是泉州城南的老地名。
明善堂内悬挂的三块匾额。
清嘉庆二十三年 福建全省陆路军门 漳州总镇 马建纪 敬立“万殊一本”匾。
马建纪是四川回民，清嘉庆年间在福建任职期间曾重修清净寺和灵山圣墓，并在灵山风动石上题刻。
中华民国十一年 厦门监督唐柯三书“认主独一”匾。
中华民国十三年 二等嘉禾章 山东济南道道尹 前任厦门关监督 唐柯三敬书“三畏四箴”匾。原匾毁于1960-70年代，现为复制匾。
唐柯三是山东回民，清末毕业于京师大学堂，民国时期成为社会活动家、教育家，曾任成达师范校长，为教门贡献很大。1919年，唐柯三出任厦门关监督，期间捐资重修清净寺。1936年唐柯三又委派张玉光阿訇前往清净寺任教长，在寺内开办“教义讲习班”和“成人识字夜班”。1940年清净寺创办“成达师范附属小学”，后改名“清真国民学校”，输送了三批泉州本地回民青年前往广西的成达师范学校学习。
清净寺保存有白花岗岩明永乐《敕谕》碑，是1407年（明永乐五年）明成祖朱棣授给米里哈只的敕谕翻刻。其中“米里”指的是“埃米尔Amir”，即“首领”，“哈只”指的是曾朝过汉志的人。因此授谕者的本名并未出现。
敕谕原件1956年在扬州普哈丁墓世袭伊玛目兰晓阳处发现，后保存在北京民族文化宫。这件敕谕对教门具有很大的保护作用，因此除了泉州以外，福州寺也进行了翻刻。
在“泉州鲤物”店里买的磁贴，清净寺和灵山圣墓的都有，我感觉设计的很好看，值得收藏。 查看全部
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摘要：这篇文章围绕“千年泉州清净寺”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
千年泉州清净寺
晚上到达泉州，先去清净寺礼胡夫摊。清净寺的马阿訇是青海化隆人，平时白天在东边阿曼捐修的大殿礼，景区下班后就在明善堂的小殿礼。
明善堂始建于1567年（明隆庆元年），清初清净寺大殿屋顶坍塌后，明善堂被改为礼拜之所。1818年（嘉庆二十三年），福建全省陆路提督军门漳州宗镇西蜀马建纪坐镇泉州，将明善堂重建为闽南传统建筑形制。1871年（同治十年），福建全省陆路军务提督江长贵再度重建明善堂。
同治年间，江长贵在泉州搜集了许多元代阿文石碑，并将这些石碑嵌在了明善堂墙上。直到1983年春明善堂大修才将这些石碑卸下。这些石碑中许多属于元代墓碑，墓主来自伊朗大不里士、德黑兰、土耳其阿达纳、巴勒斯坦纳布卢斯和乌兹别克斯坦花剌子模等地。
明善堂北依泉州五代、北宋时期的护城濠——八卦沟。沟上原本有宋代花岗岩石桥，可惜在1998年八卦沟扩宽时重建。
清净寺夜景
第二天早上继续逛清净寺。
清净寺大门的门楼由辉绿岩和白花岗岩砌成，正面上方刻有经文（3:18-19）。
大门顶部的望月台是每逢斋月望月的地方。过去泉州本地教门尚存时，每年斋月都会在大门上挂三盏大灯笼。尖拱正中悬挂一盏大宫灯，写有中阿双语“伊斯兰教”，两边挂两盏长圆形府衙大灯，左边一盏写“回回开天古教”，右边一盏写“清真麒麟古寺”。每晚寺内的圆牌上会列出各家户主姓名，由各户轮流点灯。
大门内部由三层拱券构成。外层是尖拱形拱券，顶部是一朵辉绿岩雕成的开放垂莲，下面是十六层弧形条石，渐高渐狭窄，直至垂莲处闭合。中层拱券由五块扇形龟背纹白花岗岩组成，下面砌有垫石，内层是一个圆顶。在每层的两侧石墙上都各有一对尖拱形窑龛。
大门背面上方有两行白花岗阿文石刻，是对清净寺始建于1009年，1310年由艾哈迈德重修的记录，也是提到清净寺本名应该是艾苏哈布（Ashab）寺，即“圣友寺”的地方。马坚教授1956年翻译如下：
“这一寺是居留在这一邦国伊斯兰教信徒第一圣寺。最古，最真，众人所崇仰，所以取名叫‘圣友之寺’建于回历四百年。三百年后，回历七百一十年有耶路撒冷人摩哈美德者，别号设拉失的进香客卢克那尔丁，这人有一儿子，叫做阿哈玛特，出资修葺这一圣寺。大门上的圆顶、顶盖及金门甬道，以及门窗都焕然一新，所以尊敬上主也。祈求上主及圣人摩呵末和他的家族，以后要赦免他们。”
碑文中提到了两处地名，一处是al-Quds，即“古都斯”，是耶路撒冷的阿语名字。另一处是Shiraz，即伊朗南部古城设拉子。
大门的东侧原本是邦克塔，1687年（康熙二十六年）被大风刮倒，从此没有修复。
大门西侧是大殿南墙，明万历年间增加了八个方形大窗。上部刻有长达19米的经文，内容为第76章全章。
清净寺大门内东侧立有两块明代石碑，第一块《重立清净寺碑》原本由吴鉴撰写于1350年（元至正十年），存放在泉州城南建于1131年（南宋绍兴元年）的清净寺内。元末清净寺被毁，碑刻被移入城东的圣友寺内。1507年（明正德二年）圣友寺重修时，将碑文一并重刻。久而久之，圣友寺也就改名为清净寺。
第二块是1609年（明万历三十七年）李光缙撰写的《重修清净寺碑记》。
在泉州海交馆里还展出有两块石碑的拓片。其中《重立清净寺碑》提到了已无存的宋元清净寺的建立过程：“宋绍兴元年，有纳只卜穆兹喜鲁丁者，自撒那威从商舶来泉，创兹寺于泉州之南城。”里面提到了“撒那威”就是波斯湾北岸的伊朗古港Siraf。
进大门左转就是大殿的入口，入口上方尖拱内有三行白花岗岩石刻，内容是经文（2:125、127）。
进入大殿后，拜向墙上有七个尖拱形壁龛，其中以中间米哈拉布“奉天坛”最大，壁龛上方有一条13.2米长的石刻，内容全部为经文。老年间泉州回民以斋月第二十七夜“盖德尔夜”为“二八暝”，这一天泉州回民家家户户会准备食品，当晚会在米哈拉布奉天坛两侧点上一对大红蜡烛，意味着主降经典是灿烂光辉。
1987年对大殿地基进行了考古发掘，在大殿西南角距地表1.6米处发现了元代地砖、排水沟和墙基础，在大殿西北角发现了一列南宋时期的地砖。
由于大殿的殿顶在清初倒塌，现在已经无法知道殿顶的形制。据明万历《重修清净寺碑记》中记载：“柱有十二，象十二月。”根据现在大殿内保留下来的石柱和柱础来看，似乎无法支撑过于巨大的穹顶。
白天的明善堂，游客很多。
明善堂院内精美的宋代“出水莲花”香炉。香炉原本在清净寺大殿内，清初大殿屋顶坍塌后被移入明善堂。
清净寺内还保存着宋代的千年石井。
清净寺所在的通淮街在宋元时代是泉州“藩坊”所在地，许多人去世后就葬在附近。1950年代在通淮街和讲武巷交汇口一处民房地下发现了3座须弥座式石墓，1995年到1998年通淮街拓宽时又从地下出土了许多须弥座式石墓。清净寺的阿訇黄润秋哈吉将其中一些石墓和构件收集在清净寺内，这就是现在清净寺内保存的须弥座石墓的来源。
清净寺内的须弥座式石墓由二层到五层不等，墓顶石全部散失，底层全部是如意状六足。
1983年春清净寺大修，迁出了康熙以来住在寺内的12户回民，从明善堂墙壁及地下发现了一批石碑。我17年去的时候这些石刻大多陈列在大殿西侧，24年我再去的时候这些石刻大多已经保存到他处。
目前唯一仍旧保存在清净寺内的墓碑清末从一处蒲姓人家的园圃中挖出，移到清净寺后砌进了明善堂西墙南侧的墙上。墓碑与扬州普哈丁墓园的元代阿拉伯墓碑相似，可以算的上是泉州最精美的古阿拉伯文墓碑之一。墓主人叫做艾哈默德，1362年去世。
泉州蒲姓是蒲寿庚的后裔，明代后大多出教和改姓，只有一支仍然居住在蒲寿庚府邸旧址。据《泉州南门忠所蒲姓族谱》记载，蒲寿庚生子师文、师斯，“师斯至元甲申擢为翰林太史院官，置百果园于泉州城南门内以自娱。”花园头一直是泉州城南的老地名。
明善堂内悬挂的三块匾额。
清嘉庆二十三年 福建全省陆路军门 漳州总镇 马建纪 敬立“万殊一本”匾。
马建纪是四川回民，清嘉庆年间在福建任职期间曾重修清净寺和灵山圣墓，并在灵山风动石上题刻。
中华民国十一年 厦门监督唐柯三书“认主独一”匾。
中华民国十三年 二等嘉禾章 山东济南道道尹 前任厦门关监督 唐柯三敬书“三畏四箴”匾。原匾毁于1960-70年代，现为复制匾。
唐柯三是山东回民，清末毕业于京师大学堂，民国时期成为社会活动家、教育家，曾任成达师范校长，为教门贡献很大。1919年，唐柯三出任厦门关监督，期间捐资重修清净寺。1936年唐柯三又委派张玉光阿訇前往清净寺任教长，在寺内开办“教义讲习班”和“成人识字夜班”。1940年清净寺创办“成达师范附属小学”，后改名“清真国民学校”，输送了三批泉州本地回民青年前往广西的成达师范学校学习。
清净寺保存有白花岗岩明永乐《敕谕》碑，是1407年（明永乐五年）明成祖朱棣授给米里哈只的敕谕翻刻。其中“米里”指的是“埃米尔Amir”，即“首领”，“哈只”指的是曾朝过汉志的人。因此授谕者的本名并未出现。
敕谕原件1956年在扬州普哈丁墓世袭伊玛目兰晓阳处发现，后保存在北京民族文化宫。这件敕谕对教门具有很大的保护作用，因此除了泉州以外，福州寺也进行了翻刻。
在“泉州鲤物”店里买的磁贴，清净寺和灵山圣墓的都有，我感觉设计的很好看，值得收藏。
摘要：这篇文章围绕“千年泉州清净寺”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
千年泉州清净寺
晚上到达泉州，先去清净寺礼胡夫摊。清净寺的马阿訇是青海化隆人，平时白天在东边阿曼捐修的大殿礼，景区下班后就在明善堂的小殿礼。
明善堂始建于1567年（明隆庆元年），清初清净寺大殿屋顶坍塌后，明善堂被改为礼拜之所。1818年（嘉庆二十三年），福建全省陆路提督军门漳州宗镇西蜀马建纪坐镇泉州，将明善堂重建为闽南传统建筑形制。1871年（同治十年），福建全省陆路军务提督江长贵再度重建明善堂。
同治年间，江长贵在泉州搜集了许多元代阿文石碑，并将这些石碑嵌在了明善堂墙上。直到1983年春明善堂大修才将这些石碑卸下。这些石碑中许多属于元代墓碑，墓主来自伊朗大不里士、德黑兰、土耳其阿达纳、巴勒斯坦纳布卢斯和乌兹别克斯坦花剌子模等地。
明善堂北依泉州五代、北宋时期的护城濠——八卦沟。沟上原本有宋代花岗岩石桥，可惜在1998年八卦沟扩宽时重建。
清净寺夜景
第二天早上继续逛清净寺。
清净寺大门的门楼由辉绿岩和白花岗岩砌成，正面上方刻有经文（3:18-19）。
大门顶部的望月台是每逢斋月望月的地方。过去泉州本地教门尚存时，每年斋月都会在大门上挂三盏大灯笼。尖拱正中悬挂一盏大宫灯，写有中阿双语“伊斯兰教”，两边挂两盏长圆形府衙大灯，左边一盏写“回回开天古教”，右边一盏写“清真麒麟古寺”。每晚寺内的圆牌上会列出各家户主姓名，由各户轮流点灯。
大门内部由三层拱券构成。外层是尖拱形拱券，顶部是一朵辉绿岩雕成的开放垂莲，下面是十六层弧形条石，渐高渐狭窄，直至垂莲处闭合。中层拱券由五块扇形龟背纹白花岗岩组成，下面砌有垫石，内层是一个圆顶。在每层的两侧石墙上都各有一对尖拱形窑龛。
大门背面上方有两行白花岗阿文石刻，是对清净寺始建于1009年，1310年由艾哈迈德重修的记录，也是提到清净寺本名应该是艾苏哈布（Ashab）寺，即“圣友寺”的地方。马坚教授1956年翻译如下：
“这一寺是居留在这一邦国伊斯兰教信徒第一圣寺。最古，最真，众人所崇仰，所以取名叫‘圣友之寺’建于回历四百年。三百年后，回历七百一十年有耶路撒冷人摩哈美德者，别号设拉失的进香客卢克那尔丁，这人有一儿子，叫做阿哈玛特，出资修葺这一圣寺。大门上的圆顶、顶盖及金门甬道，以及门窗都焕然一新，所以尊敬上主也。祈求上主及圣人摩呵末和他的家族，以后要赦免他们。”
碑文中提到了两处地名，一处是al-Quds，即“古都斯”，是耶路撒冷的阿语名字。另一处是Shiraz，即伊朗南部古城设拉子。
大门的东侧原本是邦克塔，1687年（康熙二十六年）被大风刮倒，从此没有修复。
大门西侧是大殿南墙，明万历年间增加了八个方形大窗。上部刻有长达19米的经文，内容为第76章全章。
清净寺大门内东侧立有两块明代石碑，第一块《重立清净寺碑》原本由吴鉴撰写于1350年（元至正十年），存放在泉州城南建于1131年（南宋绍兴元年）的清净寺内。元末清净寺被毁，碑刻被移入城东的圣友寺内。1507年（明正德二年）圣友寺重修时，将碑文一并重刻。久而久之，圣友寺也就改名为清净寺。
第二块是1609年（明万历三十七年）李光缙撰写的《重修清净寺碑记》。
在泉州海交馆里还展出有两块石碑的拓片。其中《重立清净寺碑》提到了已无存的宋元清净寺的建立过程：“宋绍兴元年，有纳只卜穆兹喜鲁丁者，自撒那威从商舶来泉，创兹寺于泉州之南城。”里面提到了“撒那威”就是波斯湾北岸的伊朗古港Siraf。
进大门左转就是大殿的入口，入口上方尖拱内有三行白花岗岩石刻，内容是经文（2:125、127）。
进入大殿后，拜向墙上有七个尖拱形壁龛，其中以中间米哈拉布“奉天坛”最大，壁龛上方有一条13.2米长的石刻，内容全部为经文。老年间泉州回民以斋月第二十七夜“盖德尔夜”为“二八暝”，这一天泉州回民家家户户会准备食品，当晚会在米哈拉布奉天坛两侧点上一对大红蜡烛，意味着主降经典是灿烂光辉。
1987年对大殿地基进行了考古发掘，在大殿西南角距地表1.6米处发现了元代地砖、排水沟和墙基础，在大殿西北角发现了一列南宋时期的地砖。
由于大殿的殿顶在清初倒塌，现在已经无法知道殿顶的形制。据明万历《重修清净寺碑记》中记载：“柱有十二，象十二月。”根据现在大殿内保留下来的石柱和柱础来看，似乎无法支撑过于巨大的穹顶。
白天的明善堂，游客很多。
明善堂院内精美的宋代“出水莲花”香炉。香炉原本在清净寺大殿内，清初大殿屋顶坍塌后被移入明善堂。
清净寺内还保存着宋代的千年石井。
清净寺所在的通淮街在宋元时代是泉州“藩坊”所在地，许多人去世后就葬在附近。1950年代在通淮街和讲武巷交汇口一处民房地下发现了3座须弥座式石墓，1995年到1998年通淮街拓宽时又从地下出土了许多须弥座式石墓。清净寺的阿訇黄润秋哈吉将其中一些石墓和构件收集在清净寺内，这就是现在清净寺内保存的须弥座石墓的来源。
清净寺内的须弥座式石墓由二层到五层不等，墓顶石全部散失，底层全部是如意状六足。
1983年春清净寺大修，迁出了康熙以来住在寺内的12户回民，从明善堂墙壁及地下发现了一批石碑。我17年去的时候这些石刻大多陈列在大殿西侧，24年我再去的时候这些石刻大多已经保存到他处。
目前唯一仍旧保存在清净寺内的墓碑清末从一处蒲姓人家的园圃中挖出，移到清净寺后砌进了明善堂西墙南侧的墙上。墓碑与扬州普哈丁墓园的元代阿拉伯墓碑相似，可以算的上是泉州最精美的古阿拉伯文墓碑之一。墓主人叫做艾哈默德，1362年去世。
泉州蒲姓是蒲寿庚的后裔，明代后大多出教和改姓，只有一支仍然居住在蒲寿庚府邸旧址。据《泉州南门忠所蒲姓族谱》记载，蒲寿庚生子师文、师斯，“师斯至元甲申擢为翰林太史院官，置百果园于泉州城南门内以自娱。”花园头一直是泉州城南的老地名。
明善堂内悬挂的三块匾额。
清嘉庆二十三年 福建全省陆路军门 漳州总镇 马建纪 敬立“万殊一本”匾。
马建纪是四川回民，清嘉庆年间在福建任职期间曾重修清净寺和灵山圣墓，并在灵山风动石上题刻。
中华民国十一年 厦门监督唐柯三书“认主独一”匾。
中华民国十三年 二等嘉禾章 山东济南道道尹 前任厦门关监督 唐柯三敬书“三畏四箴”匾。原匾毁于1960-70年代，现为复制匾。
唐柯三是山东回民，清末毕业于京师大学堂，民国时期成为社会活动家、教育家，曾任成达师范校长，为教门贡献很大。1919年，唐柯三出任厦门关监督，期间捐资重修清净寺。1936年唐柯三又委派张玉光阿訇前往清净寺任教长，在寺内开办“教义讲习班”和“成人识字夜班”。1940年清净寺创办“成达师范附属小学”，后改名“清真国民学校”，输送了三批泉州本地回民青年前往广西的成达师范学校学习。
清净寺保存有白花岗岩明永乐《敕谕》碑，是1407年（明永乐五年）明成祖朱棣授给米里哈只的敕谕翻刻。其中“米里”指的是“埃米尔Amir”，即“首领”，“哈只”指的是曾朝过汉志的人。因此授谕者的本名并未出现。
敕谕原件1956年在扬州普哈丁墓世袭伊玛目兰晓阳处发现，后保存在北京民族文化宫。这件敕谕对教门具有很大的保护作用，因此除了泉州以外，福州寺也进行了翻刻。
在“泉州鲤物”店里买的磁贴，清净寺和灵山圣墓的都有，我感觉设计的很好看，值得收藏。
教门余音——泉州杏宅郭氏回族家庙
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摘要：这篇文章围绕“教门余音——泉州杏宅郭氏回族家庙”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
教门余音——泉州杏宅郭氏回族家庙
在泉州，除了有名的“百崎郭氏”回族以外，还有一支“郡东郭氏”回族。根据族谱记载，百崎郭氏和郡东郭氏的祖先是来自浙江富阳郭家村的郭章。元末时郭章的儿子郭德广、郭德昭兄弟以及郭德昭的孙子郭孟良一起来到泉州。《泉州府志》中记载“郭仝字孟良号乐樵，本浙江富阳人。元末随其从祖钦任泉州盐司提举。”
郭孟良因为居住在泉州东街，因此后人被称为郡东郭氏。明成化年间，郭孟良的第五世孙郭洤和郭源从东街迁徙到杏宅村，后代也被称为杏宅郭氏。
杏宅郭氏家庙始建于明朝中叶，1670年遭雷击后重修，1947年再次重修扩建，后来又多次修缮。如今的杏宅郭氏家庙是一座三落二井双户厝的闽南大型宗祠，是泉州市文物保护单位，也是杏宅回族老人协会文化活动中心。我们去的时候院子里有很多老人在打麻将。
杏宅郭氏家庙内立有多块石碑，其中一块刻有“同遂嫡胄愿，永结汉回缘故”，另一块刻有“伊斯兰教寺遗址”。据说杏宅郭氏家庙内曾经有清真寺，但目前还没有看到相关的文献记载。
相比百崎郭氏回族，杏宅郭氏回族的教门变迁情况要模糊得多。百崎郭氏的始迁祖郭仲远是杏宅郭氏始迁祖郭孟良的堂兄，他在明初迁往百崎后就建有清真寺，据郭氏族谱《复遵回回教序》记载：“我祖自开基白奇以来，曾贮天经三十部，创礼拜寺，尊重经教，认主为本。”而根据《泉州宗教石刻》一书的记载，杏宅郭氏家庙在重修前曾保存有一批穆斯林墓石，还有1973年杏宅郭氏族人在围海造田时挖出的穆斯林墓垛石。可惜我这次拜访杏宅郭氏家庙时并未看到这批墓石。
杏宅郭氏家庙附近的街景，这边的妇女也有戴头巾的习俗。 查看全部
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教门余音——泉州杏宅郭氏回族家庙
在泉州，除了有名的“百崎郭氏”回族以外，还有一支“郡东郭氏”回族。根据族谱记载，百崎郭氏和郡东郭氏的祖先是来自浙江富阳郭家村的郭章。元末时郭章的儿子郭德广、郭德昭兄弟以及郭德昭的孙子郭孟良一起来到泉州。《泉州府志》中记载“郭仝字孟良号乐樵，本浙江富阳人。元末随其从祖钦任泉州盐司提举。”
郭孟良因为居住在泉州东街，因此后人被称为郡东郭氏。明成化年间，郭孟良的第五世孙郭洤和郭源从东街迁徙到杏宅村，后代也被称为杏宅郭氏。
杏宅郭氏家庙始建于明朝中叶，1670年遭雷击后重修，1947年再次重修扩建，后来又多次修缮。如今的杏宅郭氏家庙是一座三落二井双户厝的闽南大型宗祠，是泉州市文物保护单位，也是杏宅回族老人协会文化活动中心。我们去的时候院子里有很多老人在打麻将。
杏宅郭氏家庙内立有多块石碑，其中一块刻有“同遂嫡胄愿，永结汉回缘故”，另一块刻有“伊斯兰教寺遗址”。据说杏宅郭氏家庙内曾经有清真寺，但目前还没有看到相关的文献记载。
相比百崎郭氏回族，杏宅郭氏回族的教门变迁情况要模糊得多。百崎郭氏的始迁祖郭仲远是杏宅郭氏始迁祖郭孟良的堂兄，他在明初迁往百崎后就建有清真寺，据郭氏族谱《复遵回回教序》记载：“我祖自开基白奇以来，曾贮天经三十部，创礼拜寺，尊重经教，认主为本。”而根据《泉州宗教石刻》一书的记载，杏宅郭氏家庙在重修前曾保存有一批穆斯林墓石，还有1973年杏宅郭氏族人在围海造田时挖出的穆斯林墓垛石。可惜我这次拜访杏宅郭氏家庙时并未看到这批墓石。
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教门余音——泉州杏宅郭氏回族家庙
在泉州，除了有名的“百崎郭氏”回族以外，还有一支“郡东郭氏”回族。根据族谱记载，百崎郭氏和郡东郭氏的祖先是来自浙江富阳郭家村的郭章。元末时郭章的儿子郭德广、郭德昭兄弟以及郭德昭的孙子郭孟良一起来到泉州。《泉州府志》中记载“郭仝字孟良号乐樵，本浙江富阳人。元末随其从祖钦任泉州盐司提举。”
郭孟良因为居住在泉州东街，因此后人被称为郡东郭氏。明成化年间，郭孟良的第五世孙郭洤和郭源从东街迁徙到杏宅村，后代也被称为杏宅郭氏。
杏宅郭氏家庙始建于明朝中叶，1670年遭雷击后重修，1947年再次重修扩建，后来又多次修缮。如今的杏宅郭氏家庙是一座三落二井双户厝的闽南大型宗祠，是泉州市文物保护单位，也是杏宅回族老人协会文化活动中心。我们去的时候院子里有很多老人在打麻将。
杏宅郭氏家庙内立有多块石碑，其中一块刻有“同遂嫡胄愿，永结汉回缘故”，另一块刻有“伊斯兰教寺遗址”。据说杏宅郭氏家庙内曾经有清真寺，但目前还没有看到相关的文献记载。
相比百崎郭氏回族，杏宅郭氏回族的教门变迁情况要模糊得多。百崎郭氏的始迁祖郭仲远是杏宅郭氏始迁祖郭孟良的堂兄，他在明初迁往百崎后就建有清真寺，据郭氏族谱《复遵回回教序》记载：“我祖自开基白奇以来，曾贮天经三十部，创礼拜寺，尊重经教，认主为本。”而根据《泉州宗教石刻》一书的记载，杏宅郭氏家庙在重修前曾保存有一批穆斯林墓石，还有1973年杏宅郭氏族人在围海造田时挖出的穆斯林墓垛石。可惜我这次拜访杏宅郭氏家庙时并未看到这批墓石。
杏宅郭氏家庙附近的街景，这边的妇女也有戴头巾的习俗。
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在泉州，除了有名的“百崎郭氏”回族以外，还有一支“郡东郭氏”回族。根据族谱记载，百崎郭氏和郡东郭氏的祖先是来自浙江富阳郭家村的郭章。元末时郭章的儿子郭德广、郭德昭兄弟以及郭德昭的孙子郭孟良一起来到泉州。《泉州府志》中记载“郭仝字孟良号乐樵，本浙江富阳人。元末随其从祖钦任泉州盐司提举。”
郭孟良因为居住在泉州东街，因此后人被称为郡东郭氏。明成化年间，郭孟良的第五世孙郭洤和郭源从东街迁徙到杏宅村，后代也被称为杏宅郭氏。
杏宅郭氏家庙始建于明朝中叶，1670年遭雷击后重修，1947年再次重修扩建，后来又多次修缮。如今的杏宅郭氏家庙是一座三落二井双户厝的闽南大型宗祠，是泉州市文物保护单位，也是杏宅回族老人协会文化活动中心。我们去的时候院子里有很多老人在打麻将。
杏宅郭氏家庙内立有多块石碑，其中一块刻有“同遂嫡胄愿，永结汉回缘故”，另一块刻有“伊斯兰教寺遗址”。据说杏宅郭氏家庙内曾经有清真寺，但目前还没有看到相关的文献记载。
相比百崎郭氏回族，杏宅郭氏回族的教门变迁情况要模糊得多。百崎郭氏的始迁祖郭仲远是杏宅郭氏始迁祖郭孟良的堂兄，他在明初迁往百崎后就建有清真寺，据郭氏族谱《复遵回回教序》记载：“我祖自开基白奇以来，曾贮天经三十部，创礼拜寺，尊重经教，认主为本。”而根据《泉州宗教石刻》一书的记载，杏宅郭氏家庙在重修前曾保存有一批穆斯林墓石，还有1973年杏宅郭氏族人在围海造田时挖出的穆斯林墓垛石。可惜我这次拜访杏宅郭氏家庙时并未看到这批墓石。
杏宅郭氏家庙附近的街景，这边的妇女也有戴头巾的习俗。
福建泉州陈埭寺与陈埭回族史馆
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福建泉州陈埭寺与陈埭回族史馆
泉州前情提要：
千年泉州清净寺
教门余音——泉州杏宅郭氏回族家庙
泉州海交馆藏宋元教门石刻
中午打车前往泉州以南的陈埭寺，这是清净寺以外泉州的另一座寺。
根据族谱记载，陈埭丁氏一世祖丁谨字节斋，祖籍苏州，因为商贸往来定居泉州。到三世祖丁夔（1298-1379）时带着四世祖丁善（1343-1420）从泉州城迁到城南二十多里的陈埭。
陈埭丁氏的教门从13到16世纪保持了二百余年，出生于1517年前后的十世丁衍夏在《祖教说》中记载他童年时所经历的教门习俗仍很详细。到16世纪中期时，陈埭丁氏的教门发生了重大变化。据十二世丁清在《祭仪纪言》中记载：“汾溪公(丁仪)首登仕籍,大夫之礼祀其先，回教未敢有违。而槐公（丁自申)、午亭公(丁日近)、哲初公(丁启濬)三世联登甲榜，家声振矣，回教曾几乎息然。”陈埭丁氏从八世丁仪开始中进士走向仕途，到十世已经有20人登进士，这些人处处以儒家伦理纲常为准则，加速了教门的消失。
直到近400年后的20世纪初，陈埭丁氏的教门才开始复兴。1920年代初，著名回族人士唐柯三担任厦门海关总监，他推荐了同乡张光玉主持泉州地区的教门工作。张光玉阿訇到达泉州后认真开展教务，陈埭的教门开始重现。1939年陈埭成立了“中国回教救国协会陈江区分会”，一些陈埭丁氏主麻日常去泉州清净寺，后来又把四境村“文昌祠”改为寺，延聘泉州铁阿訇主持教务。1937年到1944年间，成达师范学校南迁桂林，创办者唐柯三和马松亭阿訇先后接收了17名陈埭丁氏青年前往学习。
1950年代后期，陈埭的教门活动被迫中止，毕业于成达师范的丁金顺因课堂上讲起自己是回民而被批啊斗。1983年，丁金顺和丁金河参加了福建省伊协成立大会。这之后，成达师范毕业生丁金顺、丁金河、丁金克、丁金宏和其他热心教门的二十几人成立了“陈埭伊协小组”，开始恢复教门。他们借用了陈埭回族事务委员会二楼会议室和丁氏祠堂后厅进行主麻，由丁金顺担任伊玛目。在两大尔德时请在桂林的成达师范同学，以及浙江嘉兴的阿訇主持。
陈埭伊协小组建立后，开始筹备建立陈埭寺。他们向全国伊协印发了《告全国穆斯林同胞书》，但仅有陕西安康和云南的少数寺寄来几百元资金。这之后，香港的原成达师范同学向港台和海外陈埭丁氏转发了《告丁氏族亲同胞书》，得到了港、台、新加坡、菲律宾的“旅菲清真五姓（源自泉州回民的金、丁、马、白、郭）联宗会”捐资七万元。
1991年，陈埭寺建成，1993年正式开放，随即成立晋江市伊协。陈埭丁氏由内蒙古聘请马志伟阿訇作第一任教长，丁金克和丁金顺分别担任首届寺管委会主任和伊协主任。1990年代后，陈埭丁氏选送了近60名青年前往国内外学习教门，部分人去了内蒙古的阿文学校。
陈埭寺院内有一棵1991年联合国教科文组织“海上丝绸之路”综合考察队和时任沙特、卡塔尔、巴林驻华大使种下的“友谊常青树”，现在已经郁郁葱葱。
陈埭回族史馆位于陈埭丁氏宗祠内，从陈埭寺的院子里就可以进去。丁氏宗祠始建于15世纪初，1561年（嘉靖四十年）毁于“倭乱”，不久后由丁怿和丁自申主持重建，1599年（万历二十七年）由丁日近再次扩建，咸丰、光绪年间多次重修。1984年在丁氏宗祠内开设陈埭回族史馆，展示陈埭丁氏回族的文化遗产。
陈埭回族史馆平时不开门，只需要打门口墙上文管员丁伯伯的电话，丁伯伯就会过来开门，免费参观。
陈埭回族史馆内有时任统战部部长兼国家民委主任杨静仁题写的“陈埭回族史馆”和“陈埭万人丁”匾额。匾额旁还有精美的方砖库法体经文木雕。
陈埭丁氏的吉祥鸟泰斯米标志，让人联想到曼谷什叶派社区墙上的阿里狮标志，这些都是族群身份的符号。
陈埭回族史馆内的重量级文物，当属陈埭丁氏始祖丁节斋的墓碑。墓碑正面刻“泰定四年（1327年）冬十月立 大元丁节斋墓”，背面刻“葬于东塘头灵堂山之原”。丁节斋墓碑1940年由吴文良在泉州东门城基掘获，2003年由吴文良的子女捐赠给陈埭回族史馆保存至今。
据陈埭丁氏族谱《仁庵府君传》记载，“节斋公自苏（州）货贾于闽泉，卜居泉城。”碑文中的“东塘头灵堂山”即灵山圣墓，这里元代以来就是陈埭丁氏家族墓地的所在地。
陈埭回族史馆内的各类石刻文物。
陈埭回族史馆内介绍的陈埭丁氏名人。
丁拱辰（1800-1875年）是清末机械工程专家，他年轻时出国经商到过菲律宾、伊朗、阿拉伯等地，积累了许多西方机械知识。1840年丁拱辰回国后正值鸦片战争爆发，他根据对西方火器的考察，编著了《演炮图说》一书，并在广东铸炮演试，成为当时清朝最先进的火炮。战后丁拱辰继续将《演炮图说》修订为《演炮图说辑要》，其中所附的《西洋火轮车火轮船图说》是中国第一部自著蒸汽机和火车、轮船的著作。1850年丁拱辰在桂林成功研制了由金属火箭筒构成的近代大火箭，成为中国近代火箭研究的开端。
此外，安踏集团的董事会主席丁世忠、副主席丁世家，特步集团创始人丁金朝、总裁丁水波，361°董事长丁伍号，以及斯兰集团董事长丁宗寅等企业家都来自陈埭丁氏。
陈埭回族史馆内的匾额和神主牌。 查看全部
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福建泉州陈埭寺与陈埭回族史馆
泉州前情提要：
千年泉州清净寺
教门余音——泉州杏宅郭氏回族家庙
泉州海交馆藏宋元教门石刻
中午打车前往泉州以南的陈埭寺，这是清净寺以外泉州的另一座寺。
根据族谱记载，陈埭丁氏一世祖丁谨字节斋，祖籍苏州，因为商贸往来定居泉州。到三世祖丁夔（1298-1379）时带着四世祖丁善（1343-1420）从泉州城迁到城南二十多里的陈埭。
陈埭丁氏的教门从13到16世纪保持了二百余年，出生于1517年前后的十世丁衍夏在《祖教说》中记载他童年时所经历的教门习俗仍很详细。到16世纪中期时，陈埭丁氏的教门发生了重大变化。据十二世丁清在《祭仪纪言》中记载：“汾溪公(丁仪)首登仕籍,大夫之礼祀其先，回教未敢有违。而槐公（丁自申)、午亭公(丁日近)、哲初公(丁启濬)三世联登甲榜，家声振矣，回教曾几乎息然。”陈埭丁氏从八世丁仪开始中进士走向仕途，到十世已经有20人登进士，这些人处处以儒家伦理纲常为准则，加速了教门的消失。
直到近400年后的20世纪初，陈埭丁氏的教门才开始复兴。1920年代初，著名回族人士唐柯三担任厦门海关总监，他推荐了同乡张光玉主持泉州地区的教门工作。张光玉阿訇到达泉州后认真开展教务，陈埭的教门开始重现。1939年陈埭成立了“中国回教救国协会陈江区分会”，一些陈埭丁氏主麻日常去泉州清净寺，后来又把四境村“文昌祠”改为寺，延聘泉州铁阿訇主持教务。1937年到1944年间，成达师范学校南迁桂林，创办者唐柯三和马松亭阿訇先后接收了17名陈埭丁氏青年前往学习。
1950年代后期，陈埭的教门活动被迫中止，毕业于成达师范的丁金顺因课堂上讲起自己是回民而被批啊斗。1983年，丁金顺和丁金河参加了福建省伊协成立大会。这之后，成达师范毕业生丁金顺、丁金河、丁金克、丁金宏和其他热心教门的二十几人成立了“陈埭伊协小组”，开始恢复教门。他们借用了陈埭回族事务委员会二楼会议室和丁氏祠堂后厅进行主麻，由丁金顺担任伊玛目。在两大尔德时请在桂林的成达师范同学，以及浙江嘉兴的阿訇主持。
陈埭伊协小组建立后，开始筹备建立陈埭寺。他们向全国伊协印发了《告全国穆斯林同胞书》，但仅有陕西安康和云南的少数寺寄来几百元资金。这之后，香港的原成达师范同学向港台和海外陈埭丁氏转发了《告丁氏族亲同胞书》，得到了港、台、新加坡、菲律宾的“旅菲清真五姓（源自泉州回民的金、丁、马、白、郭）联宗会”捐资七万元。
1991年，陈埭寺建成，1993年正式开放，随即成立晋江市伊协。陈埭丁氏由内蒙古聘请马志伟阿訇作第一任教长，丁金克和丁金顺分别担任首届寺管委会主任和伊协主任。1990年代后，陈埭丁氏选送了近60名青年前往国内外学习教门，部分人去了内蒙古的阿文学校。
陈埭寺院内有一棵1991年联合国教科文组织“海上丝绸之路”综合考察队和时任沙特、卡塔尔、巴林驻华大使种下的“友谊常青树”，现在已经郁郁葱葱。
陈埭回族史馆位于陈埭丁氏宗祠内，从陈埭寺的院子里就可以进去。丁氏宗祠始建于15世纪初，1561年（嘉靖四十年）毁于“倭乱”，不久后由丁怿和丁自申主持重建，1599年（万历二十七年）由丁日近再次扩建，咸丰、光绪年间多次重修。1984年在丁氏宗祠内开设陈埭回族史馆，展示陈埭丁氏回族的文化遗产。
陈埭回族史馆平时不开门，只需要打门口墙上文管员丁伯伯的电话，丁伯伯就会过来开门，免费参观。
陈埭回族史馆内有时任统战部部长兼国家民委主任杨静仁题写的“陈埭回族史馆”和“陈埭万人丁”匾额。匾额旁还有精美的方砖库法体经文木雕。
陈埭丁氏的吉祥鸟泰斯米标志，让人联想到曼谷什叶派社区墙上的阿里狮标志，这些都是族群身份的符号。
陈埭回族史馆内的重量级文物，当属陈埭丁氏始祖丁节斋的墓碑。墓碑正面刻“泰定四年（1327年）冬十月立 大元丁节斋墓”，背面刻“葬于东塘头灵堂山之原”。丁节斋墓碑1940年由吴文良在泉州东门城基掘获，2003年由吴文良的子女捐赠给陈埭回族史馆保存至今。
据陈埭丁氏族谱《仁庵府君传》记载，“节斋公自苏（州）货贾于闽泉，卜居泉城。”碑文中的“东塘头灵堂山”即灵山圣墓，这里元代以来就是陈埭丁氏家族墓地的所在地。
陈埭回族史馆内的各类石刻文物。
陈埭回族史馆内介绍的陈埭丁氏名人。
丁拱辰（1800-1875年）是清末机械工程专家，他年轻时出国经商到过菲律宾、伊朗、阿拉伯等地，积累了许多西方机械知识。1840年丁拱辰回国后正值鸦片战争爆发，他根据对西方火器的考察，编著了《演炮图说》一书，并在广东铸炮演试，成为当时清朝最先进的火炮。战后丁拱辰继续将《演炮图说》修订为《演炮图说辑要》，其中所附的《西洋火轮车火轮船图说》是中国第一部自著蒸汽机和火车、轮船的著作。1850年丁拱辰在桂林成功研制了由金属火箭筒构成的近代大火箭，成为中国近代火箭研究的开端。
此外，安踏集团的董事会主席丁世忠、副主席丁世家，特步集团创始人丁金朝、总裁丁水波，361°董事长丁伍号，以及斯兰集团董事长丁宗寅等企业家都来自陈埭丁氏。
陈埭回族史馆内的匾额和神主牌。 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“福建泉州陈埭寺与陈埭回族史馆”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
福建泉州陈埭寺与陈埭回族史馆
泉州前情提要：
千年泉州清净寺
教门余音——泉州杏宅郭氏回族家庙
泉州海交馆藏宋元教门石刻
中午打车前往泉州以南的陈埭寺，这是清净寺以外泉州的另一座寺。
根据族谱记载，陈埭丁氏一世祖丁谨字节斋，祖籍苏州，因为商贸往来定居泉州。到三世祖丁夔（1298-1379）时带着四世祖丁善（1343-1420）从泉州城迁到城南二十多里的陈埭。
陈埭丁氏的教门从13到16世纪保持了二百余年，出生于1517年前后的十世丁衍夏在《祖教说》中记载他童年时所经历的教门习俗仍很详细。到16世纪中期时，陈埭丁氏的教门发生了重大变化。据十二世丁清在《祭仪纪言》中记载：“汾溪公(丁仪)首登仕籍,大夫之礼祀其先，回教未敢有违。而槐公（丁自申)、午亭公(丁日近)、哲初公(丁启濬)三世联登甲榜，家声振矣，回教曾几乎息然。”陈埭丁氏从八世丁仪开始中进士走向仕途，到十世已经有20人登进士，这些人处处以儒家伦理纲常为准则，加速了教门的消失。
直到近400年后的20世纪初，陈埭丁氏的教门才开始复兴。1920年代初，著名回族人士唐柯三担任厦门海关总监，他推荐了同乡张光玉主持泉州地区的教门工作。张光玉阿訇到达泉州后认真开展教务，陈埭的教门开始重现。1939年陈埭成立了“中国回教救国协会陈江区分会”，一些陈埭丁氏主麻日常去泉州清净寺，后来又把四境村“文昌祠”改为寺，延聘泉州铁阿訇主持教务。1937年到1944年间，成达师范学校南迁桂林，创办者唐柯三和马松亭阿訇先后接收了17名陈埭丁氏青年前往学习。
1950年代后期，陈埭的教门活动被迫中止，毕业于成达师范的丁金顺因课堂上讲起自己是回民而被批啊斗。1983年，丁金顺和丁金河参加了福建省伊协成立大会。这之后，成达师范毕业生丁金顺、丁金河、丁金克、丁金宏和其他热心教门的二十几人成立了“陈埭伊协小组”，开始恢复教门。他们借用了陈埭回族事务委员会二楼会议室和丁氏祠堂后厅进行主麻，由丁金顺担任伊玛目。在两大尔德时请在桂林的成达师范同学，以及浙江嘉兴的阿訇主持。
陈埭伊协小组建立后，开始筹备建立陈埭寺。他们向全国伊协印发了《告全国穆斯林同胞书》，但仅有陕西安康和云南的少数寺寄来几百元资金。这之后，香港的原成达师范同学向港台和海外陈埭丁氏转发了《告丁氏族亲同胞书》，得到了港、台、新加坡、菲律宾的“旅菲清真五姓（源自泉州回民的金、丁、马、白、郭）联宗会”捐资七万元。
1991年，陈埭寺建成，1993年正式开放，随即成立晋江市伊协。陈埭丁氏由内蒙古聘请马志伟阿訇作第一任教长，丁金克和丁金顺分别担任首届寺管委会主任和伊协主任。1990年代后，陈埭丁氏选送了近60名青年前往国内外学习教门，部分人去了内蒙古的阿文学校。
陈埭寺院内有一棵1991年联合国教科文组织“海上丝绸之路”综合考察队和时任沙特、卡塔尔、巴林驻华大使种下的“友谊常青树”，现在已经郁郁葱葱。
陈埭回族史馆位于陈埭丁氏宗祠内，从陈埭寺的院子里就可以进去。丁氏宗祠始建于15世纪初，1561年（嘉靖四十年）毁于“倭乱”，不久后由丁怿和丁自申主持重建，1599年（万历二十七年）由丁日近再次扩建，咸丰、光绪年间多次重修。1984年在丁氏宗祠内开设陈埭回族史馆，展示陈埭丁氏回族的文化遗产。
陈埭回族史馆平时不开门，只需要打门口墙上文管员丁伯伯的电话，丁伯伯就会过来开门，免费参观。
陈埭回族史馆内有时任统战部部长兼国家民委主任杨静仁题写的“陈埭回族史馆”和“陈埭万人丁”匾额。匾额旁还有精美的方砖库法体经文木雕。
陈埭丁氏的吉祥鸟泰斯米标志，让人联想到曼谷什叶派社区墙上的阿里狮标志，这些都是族群身份的符号。
陈埭回族史馆内的重量级文物，当属陈埭丁氏始祖丁节斋的墓碑。墓碑正面刻“泰定四年（1327年）冬十月立 大元丁节斋墓”，背面刻“葬于东塘头灵堂山之原”。丁节斋墓碑1940年由吴文良在泉州东门城基掘获，2003年由吴文良的子女捐赠给陈埭回族史馆保存至今。
据陈埭丁氏族谱《仁庵府君传》记载，“节斋公自苏（州）货贾于闽泉，卜居泉城。”碑文中的“东塘头灵堂山”即灵山圣墓，这里元代以来就是陈埭丁氏家族墓地的所在地。
陈埭回族史馆内的各类石刻文物。
陈埭回族史馆内介绍的陈埭丁氏名人。
丁拱辰（1800-1875年）是清末机械工程专家，他年轻时出国经商到过菲律宾、伊朗、阿拉伯等地，积累了许多西方机械知识。1840年丁拱辰回国后正值鸦片战争爆发，他根据对西方火器的考察，编著了《演炮图说》一书，并在广东铸炮演试，成为当时清朝最先进的火炮。战后丁拱辰继续将《演炮图说》修订为《演炮图说辑要》，其中所附的《西洋火轮车火轮船图说》是中国第一部自著蒸汽机和火车、轮船的著作。1850年丁拱辰在桂林成功研制了由金属火箭筒构成的近代大火箭，成为中国近代火箭研究的开端。
此外，安踏集团的董事会主席丁世忠、副主席丁世家，特步集团创始人丁金朝、总裁丁水波，361°董事长丁伍号，以及斯兰集团董事长丁宗寅等企业家都来自陈埭丁氏。
陈埭回族史馆内的匾额和神主牌。
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福建泉州陈埭寺与陈埭回族史馆
泉州前情提要：
千年泉州清净寺
教门余音——泉州杏宅郭氏回族家庙
泉州海交馆藏宋元教门石刻
中午打车前往泉州以南的陈埭寺，这是清净寺以外泉州的另一座寺。
根据族谱记载，陈埭丁氏一世祖丁谨字节斋，祖籍苏州，因为商贸往来定居泉州。到三世祖丁夔（1298-1379）时带着四世祖丁善（1343-1420）从泉州城迁到城南二十多里的陈埭。
陈埭丁氏的教门从13到16世纪保持了二百余年，出生于1517年前后的十世丁衍夏在《祖教说》中记载他童年时所经历的教门习俗仍很详细。到16世纪中期时，陈埭丁氏的教门发生了重大变化。据十二世丁清在《祭仪纪言》中记载：“汾溪公(丁仪)首登仕籍,大夫之礼祀其先，回教未敢有违。而槐公（丁自申)、午亭公(丁日近)、哲初公(丁启濬)三世联登甲榜，家声振矣，回教曾几乎息然。”陈埭丁氏从八世丁仪开始中进士走向仕途，到十世已经有20人登进士，这些人处处以儒家伦理纲常为准则，加速了教门的消失。
直到近400年后的20世纪初，陈埭丁氏的教门才开始复兴。1920年代初，著名回族人士唐柯三担任厦门海关总监，他推荐了同乡张光玉主持泉州地区的教门工作。张光玉阿訇到达泉州后认真开展教务，陈埭的教门开始重现。1939年陈埭成立了“中国回教救国协会陈江区分会”，一些陈埭丁氏主麻日常去泉州清净寺，后来又把四境村“文昌祠”改为寺，延聘泉州铁阿訇主持教务。1937年到1944年间，成达师范学校南迁桂林，创办者唐柯三和马松亭阿訇先后接收了17名陈埭丁氏青年前往学习。
1950年代后期，陈埭的教门活动被迫中止，毕业于成达师范的丁金顺因课堂上讲起自己是回民而被批啊斗。1983年，丁金顺和丁金河参加了福建省伊协成立大会。这之后，成达师范毕业生丁金顺、丁金河、丁金克、丁金宏和其他热心教门的二十几人成立了“陈埭伊协小组”，开始恢复教门。他们借用了陈埭回族事务委员会二楼会议室和丁氏祠堂后厅进行主麻，由丁金顺担任伊玛目。在两大尔德时请在桂林的成达师范同学，以及浙江嘉兴的阿訇主持。
陈埭伊协小组建立后，开始筹备建立陈埭寺。他们向全国伊协印发了《告全国穆斯林同胞书》，但仅有陕西安康和云南的少数寺寄来几百元资金。这之后，香港的原成达师范同学向港台和海外陈埭丁氏转发了《告丁氏族亲同胞书》，得到了港、台、新加坡、菲律宾的“旅菲清真五姓（源自泉州回民的金、丁、马、白、郭）联宗会”捐资七万元。
1991年，陈埭寺建成，1993年正式开放，随即成立晋江市伊协。陈埭丁氏由内蒙古聘请马志伟阿訇作第一任教长，丁金克和丁金顺分别担任首届寺管委会主任和伊协主任。1990年代后，陈埭丁氏选送了近60名青年前往国内外学习教门，部分人去了内蒙古的阿文学校。
陈埭寺院内有一棵1991年联合国教科文组织“海上丝绸之路”综合考察队和时任沙特、卡塔尔、巴林驻华大使种下的“友谊常青树”，现在已经郁郁葱葱。
陈埭回族史馆位于陈埭丁氏宗祠内，从陈埭寺的院子里就可以进去。丁氏宗祠始建于15世纪初，1561年（嘉靖四十年）毁于“倭乱”，不久后由丁怿和丁自申主持重建，1599年（万历二十七年）由丁日近再次扩建，咸丰、光绪年间多次重修。1984年在丁氏宗祠内开设陈埭回族史馆，展示陈埭丁氏回族的文化遗产。
陈埭回族史馆平时不开门，只需要打门口墙上文管员丁伯伯的电话，丁伯伯就会过来开门，免费参观。
陈埭回族史馆内有时任统战部部长兼国家民委主任杨静仁题写的“陈埭回族史馆”和“陈埭万人丁”匾额。匾额旁还有精美的方砖库法体经文木雕。
陈埭丁氏的吉祥鸟泰斯米标志，让人联想到曼谷什叶派社区墙上的阿里狮标志，这些都是族群身份的符号。
陈埭回族史馆内的重量级文物，当属陈埭丁氏始祖丁节斋的墓碑。墓碑正面刻“泰定四年（1327年）冬十月立 大元丁节斋墓”，背面刻“葬于东塘头灵堂山之原”。丁节斋墓碑1940年由吴文良在泉州东门城基掘获，2003年由吴文良的子女捐赠给陈埭回族史馆保存至今。
据陈埭丁氏族谱《仁庵府君传》记载，“节斋公自苏（州）货贾于闽泉，卜居泉城。”碑文中的“东塘头灵堂山”即灵山圣墓，这里元代以来就是陈埭丁氏家族墓地的所在地。
陈埭回族史馆内的各类石刻文物。
陈埭回族史馆内介绍的陈埭丁氏名人。
丁拱辰（1800-1875年）是清末机械工程专家，他年轻时出国经商到过菲律宾、伊朗、阿拉伯等地，积累了许多西方机械知识。1840年丁拱辰回国后正值鸦片战争爆发，他根据对西方火器的考察，编著了《演炮图说》一书，并在广东铸炮演试，成为当时清朝最先进的火炮。战后丁拱辰继续将《演炮图说》修订为《演炮图说辑要》，其中所附的《西洋火轮车火轮船图说》是中国第一部自著蒸汽机和火车、轮船的著作。1850年丁拱辰在桂林成功研制了由金属火箭筒构成的近代大火箭，成为中国近代火箭研究的开端。
此外，安踏集团的董事会主席丁世忠、副主席丁世家，特步集团创始人丁金朝、总裁丁水波，361°董事长丁伍号，以及斯兰集团董事长丁宗寅等企业家都来自陈埭丁氏。
陈埭回族史馆内的匾额和神主牌。
泉州灵山圣墓
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 65 次浏览 • 2026-05-15 14:26
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泉州灵山圣墓
灵山圣墓在泉州城东，又称“三贤四贤墓”。关于“三贤四贤”的说法主要依据的是1629年（明崇祯二年）何乔远的《闽书·方域志》记载，《闽书》中引用传说穆圣有门徒四人在唐高祖武德年间（618年-626年）来唐朝传教，一贤传教广州，二贤传教扬州，三贤、四贤传教泉州，三贤四贤去世后葬在泉州，夜里发光显灵，成为圣墓。
实际上灵山在五代到南宋之间都是承天寺历代僧人的墓塔，直到南宋末年承天寺抗元失败后才废弃。根据南宋泉州市舶司提举林之奇《泉州东坂葬蕃商记》记载，一位来自伊朗古港试那围（Siraf）的商人响应蒲霞辛的倡议，捐资购地在泉州东坂修建了最早的“蕃商墓”，墓园1162年（南宋绍兴三十二年）始建，1163年（南宋隆兴元年）正式建成。
圣墓现有1322年的元代阿文重修碑，上面记载“此二亡者在Faghur时代来到这个国度，据传为有大德行者，因而死后由尘世抵达永世。”据陈达生《泉州灵山圣墓年代初探》中考证，“Faghur”为阿语对波斯语“Bagh pur”的转音，在五代到宋元时期的波斯文学中特指中国皇帝。
据《泉州府志》记载，1562年（明嘉靖四十一年）泉州府知府周道光游灵山圣墓时提到“有鬣封者三，即圣墓也”。崇祯年间成书的《闽书抄》记载第三座墓主是“高弟世许吧吧”。1930年代时灵山圣墓的墓亭木架已经坍塌残断，只剩下四根石雕梭柱型亭柱。当时三座品字形摆放的须弥式石墓仍保存完好，上边盖有墓顶石。
1958年泉州市文化局、市管委会为了迎合《闽书》中的传说，将高弟世许吧吧墓石移到了北边的山坡上，同时将圣墓南面的马阿浑永春（马永春阿訇）墓石移到了北面山坡上。1959年3月又新建石构墓亭，砌台地三层，两旁开辟台阶，将墓前其他墓石全部移走，开出一片草坪，形成了今天的形制。
圣幕现存两座花岗岩墓，分成三层，底层浮雕莲瓣纹。过去每到开斋节和古尔邦节，泉州回民在清净寺参加会礼后，先由阿訇带领各户之主前往清净寺周围各户回民家中“拜斋”，然后所有回民一同前往灵山游坟。游坟时要先统一在圣墓开经，然后再分别前往各家坟墓。
灵山圣墓前的牌坊和大门、灵山大道上的榕树、圣墓的国保碑、省保碑、介绍牌和告示。
灵山圣墓的历代碑刻
行香纪事碑：记载了1417年（永乐十五年）郑和第五次下西洋前到此走坟的事迹，由镇抚蒲和日所立。碑上所刻“忽鲁谟斯”即波斯古港霍尔木兹。
陈有功修缮碑：立于1714年（康熙五十三年），记载了福建汀邵延等处右总兵左都督陈有功、福建陆路提督左协中军游府陈美重修灵山圣墓的事迹。下面落款有陈、马、郭、黄、李、杨、蒲、丁七个姓氏。
夏必第修缮碑：记载了1751年（乾隆十六年）董事夏必第重修圣坟的事迹。
郭拔萃修缮碑：记载了1783年（乾隆四十八年）举人郭拔萃重修圣坟的事迹。郭拔萃是百奇郭氏回民，1779年（乾隆四十年）中武举人，授武德骑尉，任台湾安平左营左厅，1783年（乾隆四十八年）立碑时挂标厦门，奉命巡视台湾、澎湖等处海口。1787年（乾隆五十二年）台湾林爽文起义，围诸罗县，郭拔萃奉命驰援，战死沙场。
马建纪修缮碑：记载了1818年（嘉庆二十三年）署福建全省陆路提督军门漳州总镇西蜀马建纪再建墓亭的事迹。碑中称圣墓为“爸爸墓”，“Baba”即波斯语中对长者的尊称。马建纪是四川南充人，他除了重修灵山圣墓外，还重修了泉州清净寺。
江长贵修缮碑：记载了1871年（同治十年）福建提督江长贵修缮圣墓的事迹。长江贵是四川盐亭回民，家中世代习武，本人作战英勇，曾率部与太平天国作战多年，屡立战功，封执勇巴图鲁，建威将军。除了重修灵山圣墓外，他还重修了泉州清净寺，并请随军阿訇马永春主持教务。
圣墓旁有一块“风动石”，上面有1563年（嘉靖四十二年）泉州知府周道光题写“碧玉毬”和1818年（嘉庆二十三年）马建纪题写的“天然机妙”。
周道光是最早记载“灵山圣墓“一词的人。在《泉州府志·山川·灵山》中记载“问之土人，曰：此灵山圣墓也……盖自异域之教入中土，有回回教者。其始祖不知何代姓氏，乐此邱而藏焉……”他同描述了当时圣墓的形制：“入门，径路甚湫溢。登其堂，境界觉别，陟其巅，有鬣封者三，即圣墓也。墓之前，右有小阁，为礼拜所。左有疏杆，可憩。”
1958年泉州东门外的福（州）厦（门）公路拓宽，道旁的好几座宋元穆斯林须弥座式墓石被移到灵山圣墓旁。同年泉州通淮门外津头埔乡的农民积肥料，疏浚池塘污泥，出土了十多座须弥座式墓石，暂时运到清净寺后又移到灵山圣墓旁保存。同年，泉州通淮街居民盖房出土了三座并列的须弥座式墓石，也放到了灵山圣墓旁保存。
下图应当就是原本和“三贤四贤”墓石在一起的高弟世许吧吧墓石，1958年重修圣墓时被移到了这里。
阿文石刻细节。石刻内容均为经文，没有墓主的身份信息。根据泉州宋元时期的传统，记录墓主身份的墓石应是另外的石板。
灵山圣墓旁是泉州本地回民的墓地。其中葛、马、黄三姓为清净寺历代阿訇后人，过去多经营皮革业，他们1983年前均住在清净寺内。在过去，每年开斋节和古尔邦节时泉州回民都要来这里游坟。游坟时要先点安息香，然后在墓碑上的文字描红，最后恭请阿訇念经。
墓群中可以看见江夏黄公祖茔和燕山黄公祖茔。其中江夏黄公祖茔写有“清真寺黄府”，燕山黄公祖茔写有“宣统元年”、“钦加五品衔……”“陆路提……”因描红而不能完全辨认。
郭姓回民根据族谱记载，先祖曾经生活在杭州富阳的郭家村，元代来到泉州。郭仲远在明洪武年间从泉州迁到了后渚港对岸的白奇铺居住，形成了现在的百崎回族乡。百崎郭氏于1607年（明万历三十五年）出教，1709年（康熙四十八年），福建汀延邵等处地方总兵官左都督陈有功来到泉州，重兴教门，在清净寺中办学教进行经堂教育。当时郭氏四房八世郭宏隆因为“强干弱枝之分”，从白奇铺贺厝搬到清净寺居住，重新入教。郭宏隆入教后，他的后代一直在清净寺居住，其后人郭士富曾在1794年（乾隆五十九年）和漳州左营副将白云汉一同重修清真寺。
灵山圣墓景区内有很大一片是陈埭丁氏墓园。
根据族谱记载，陈埭丁氏一世祖丁谨（1251-1298）祖籍苏州，因为商贸往来定居泉州。陈埭丁氏的教门保持了十代人，从13世纪到16世纪历经二百余年。出生于1517年前后的十世丁衍夏在《祖教说》中记载他童年时所经历的教门习俗仍很详细。不过根据推算，八世到九世时陈埭丁氏已经不重视经堂教育了。陈埭丁氏现存的教门遗迹，当属灵山圣墓内的数座明代墓石。
丁氏在陈埭开基之前的一、二、三世都葬在泉州城东的灵山。到第四世丁善在陈埭开基后，将祖墓委托给他人管理。后来第二任管理者徐粪的儿子徐福不断侵占祖坟园地，丁氏一直忍气吞声。直到18年后的1505年，八世丁仪科举及第成为进士，返回家乡后打官司最终夺回祖墓土地。
明崇祯年间，丁氏后人将一、二、三世祖墓合葬。1993年因为修建公路需要，陈埭丁氏大量的墓石从泉州东门外、鹿园等处迁到灵山圣墓，现在的一、二、三世祖合葬墓也是在这一时期重修的。现在所见墓石和墓碑都不是原物。
陈埭丁氏明代后传说自己的祖先是元代政治家赛典赤赡思丁，因此墓园中写有自己是圣裔后代的字样。
墓园内还可以看到陈埭丁氏的泰斯米吉祥鸟。
陈埭丁氏四世丁善与夫人庄细娘墓。
丁善（1343-1420），字彦仁，号仁庵，元末随父亲由泉州前往陈埭，明初正式在陈埭开基，建立陈埭丁氏宗族。他的夫人庄细娘，字闰秀，是南宋封少师开国男的庄夏的六世孙女。庄氏在南宋末年门庭显赫，但元代后逐渐衰落，族亲纷纷离开泉州，只有庄细娘的父亲还住在城南庄府中。当时丁家与庄家是邻居，于是就结为了夫妻，婚后不久丁善就和父亲一起迁往陈埭。丁氏迁居陈埭，很可能和庄细娘有关，因为当时陈埭的附近就是庄氏宗族生活的青阳，是称为“青阳庄氏”的强族。
丁善和庄细娘夫妻原本葬在泉州城东鹿园，“鹿园”即“乐园”，就是古热阿尼中所谓“天园”。墓石为泉州传统教门辉绿岩墓，须弥座祭坛式平台上放置两座须弥座式五层墓石。墓石第四层刻经文（2:255）。
五世丁观保、六世丁宽、六世丁敏墓
丁观保（1369-1436），字世孚，号诚斋，是丁善次子，陈埭丁氏大二房开枝始祖。原本葬在泉州城东水牛林之麓。
丁宽（1395-1446），字廷裕，号龙隐，是丁观保次子，原本葬在鹿园山丁善墓左畔。
丁敏（1407-1456），字廷学，号毅斋，是丁观保四子，原本葬在泉州城东水牛林之麓。丁敏是陈埭丁氏中最早推行文辞教育的乡贤。
陈埭丁氏五世丁妈保与妣蒲氏、继王氏墓
丁妈保（1366—1431年），字世隆，号毅庵，是在陈埭开基的四世丁善长子，陈埭丁氏大长房开枝始祖，原本和两位妻子合葬在泉州城东大坪山沉龟宝穴。
五世丁福保与妻子施定娘墓
丁福保（1375-1432），字世章，号英杰，是丁善三子，陈埭丁氏大三房开枝始祖，葬在泉州城东灵山。墓在传统教门须弥座祭坛式平台上放置两座须弥座式石墓，在平台的束腰上雕刻有万字符和双狮戏珠。
陈埭丁氏六世丁信与妻子蔡氏墓、七世丁囵与妻子庄氏墓。
二十二世丁金克墓
丁金克（1923-1997），经名优努思，曾就读于广西成达师范和香港达德学院。1920年代初，著名回族人士唐柯三担任厦门海关总监，他推荐了同乡张光玉主持泉州地区的教门工作。张光玉阿訇到达泉州后认真开展教务，陈埭的教门开始重现。1939年陈埭成立了“中国回教救国协会陈江区分会”，一些陈埭丁氏主麻日常去泉州清净寺，后来又把四境村“文昌祠”改为寺，延聘泉州铁阿訇主持教务。1937年到1944年间，成达师范学校南迁桂林，创办者唐柯三和马松亭阿訇先后接收了17名陈埭丁氏青年前往学习，丁金克就在其中。
丁金克在解放战争中参加革啊命，后来在国啊务啊院中财委，北京、新疆大中专院校工作，1983年离休返乡。1983年正值福建省伊协成立，丁金克与同为成达师范毕业的丁金顺、丁金河、丁金宏和其他热心教门的二十几人成立了“陈埭伊协小组”，开始恢复教门。他们借用了陈埭回族事务委员会二楼会议室和丁氏祠堂后厅进行主麻。
丁金克和其他朵斯提历经数年艰辛筹建陈埭寺，1991年陈埭寺建成，1993年正式开放，丁金克担任首届寺管委会主任。随即成立晋江市伊协，丁金克任晋江伊协常务副主任。1990年代后，丁金克培植了数十位陈埭丁氏青年前往国内外学习教门，部分人去了内蒙古的阿文学校。 查看全部
摘要：这篇文章围绕“泉州灵山圣墓”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
泉州灵山圣墓
灵山圣墓在泉州城东，又称“三贤四贤墓”。关于“三贤四贤”的说法主要依据的是1629年（明崇祯二年）何乔远的《闽书·方域志》记载，《闽书》中引用传说穆圣有门徒四人在唐高祖武德年间（618年-626年）来唐朝传教，一贤传教广州，二贤传教扬州，三贤、四贤传教泉州，三贤四贤去世后葬在泉州，夜里发光显灵，成为圣墓。
实际上灵山在五代到南宋之间都是承天寺历代僧人的墓塔，直到南宋末年承天寺抗元失败后才废弃。根据南宋泉州市舶司提举林之奇《泉州东坂葬蕃商记》记载，一位来自伊朗古港试那围（Siraf）的商人响应蒲霞辛的倡议，捐资购地在泉州东坂修建了最早的“蕃商墓”，墓园1162年（南宋绍兴三十二年）始建，1163年（南宋隆兴元年）正式建成。
圣墓现有1322年的元代阿文重修碑，上面记载“此二亡者在Faghur时代来到这个国度，据传为有大德行者，因而死后由尘世抵达永世。”据陈达生《泉州灵山圣墓年代初探》中考证，“Faghur”为阿语对波斯语“Bagh pur”的转音，在五代到宋元时期的波斯文学中特指中国皇帝。
据《泉州府志》记载，1562年（明嘉靖四十一年）泉州府知府周道光游灵山圣墓时提到“有鬣封者三，即圣墓也”。崇祯年间成书的《闽书抄》记载第三座墓主是“高弟世许吧吧”。1930年代时灵山圣墓的墓亭木架已经坍塌残断，只剩下四根石雕梭柱型亭柱。当时三座品字形摆放的须弥式石墓仍保存完好，上边盖有墓顶石。
1958年泉州市文化局、市管委会为了迎合《闽书》中的传说，将高弟世许吧吧墓石移到了北边的山坡上，同时将圣墓南面的马阿浑永春（马永春阿訇）墓石移到了北面山坡上。1959年3月又新建石构墓亭，砌台地三层，两旁开辟台阶，将墓前其他墓石全部移走，开出一片草坪，形成了今天的形制。
圣幕现存两座花岗岩墓，分成三层，底层浮雕莲瓣纹。过去每到开斋节和古尔邦节，泉州回民在清净寺参加会礼后，先由阿訇带领各户之主前往清净寺周围各户回民家中“拜斋”，然后所有回民一同前往灵山游坟。游坟时要先统一在圣墓开经，然后再分别前往各家坟墓。
灵山圣墓前的牌坊和大门、灵山大道上的榕树、圣墓的国保碑、省保碑、介绍牌和告示。
灵山圣墓的历代碑刻
行香纪事碑：记载了1417年（永乐十五年）郑和第五次下西洋前到此走坟的事迹，由镇抚蒲和日所立。碑上所刻“忽鲁谟斯”即波斯古港霍尔木兹。
陈有功修缮碑：立于1714年（康熙五十三年），记载了福建汀邵延等处右总兵左都督陈有功、福建陆路提督左协中军游府陈美重修灵山圣墓的事迹。下面落款有陈、马、郭、黄、李、杨、蒲、丁七个姓氏。
夏必第修缮碑：记载了1751年（乾隆十六年）董事夏必第重修圣坟的事迹。
郭拔萃修缮碑：记载了1783年（乾隆四十八年）举人郭拔萃重修圣坟的事迹。郭拔萃是百奇郭氏回民，1779年（乾隆四十年）中武举人，授武德骑尉，任台湾安平左营左厅，1783年（乾隆四十八年）立碑时挂标厦门，奉命巡视台湾、澎湖等处海口。1787年（乾隆五十二年）台湾林爽文起义，围诸罗县，郭拔萃奉命驰援，战死沙场。
马建纪修缮碑：记载了1818年（嘉庆二十三年）署福建全省陆路提督军门漳州总镇西蜀马建纪再建墓亭的事迹。碑中称圣墓为“爸爸墓”，“Baba”即波斯语中对长者的尊称。马建纪是四川南充人，他除了重修灵山圣墓外，还重修了泉州清净寺。
江长贵修缮碑：记载了1871年（同治十年）福建提督江长贵修缮圣墓的事迹。长江贵是四川盐亭回民，家中世代习武，本人作战英勇，曾率部与太平天国作战多年，屡立战功，封执勇巴图鲁，建威将军。除了重修灵山圣墓外，他还重修了泉州清净寺，并请随军阿訇马永春主持教务。
圣墓旁有一块“风动石”，上面有1563年（嘉靖四十二年）泉州知府周道光题写“碧玉毬”和1818年（嘉庆二十三年）马建纪题写的“天然机妙”。
周道光是最早记载“灵山圣墓“一词的人。在《泉州府志·山川·灵山》中记载“问之土人，曰：此灵山圣墓也……盖自异域之教入中土，有回回教者。其始祖不知何代姓氏，乐此邱而藏焉……”他同描述了当时圣墓的形制：“入门，径路甚湫溢。登其堂，境界觉别，陟其巅，有鬣封者三，即圣墓也。墓之前，右有小阁，为礼拜所。左有疏杆，可憩。”
1958年泉州东门外的福（州）厦（门）公路拓宽，道旁的好几座宋元穆斯林须弥座式墓石被移到灵山圣墓旁。同年泉州通淮门外津头埔乡的农民积肥料，疏浚池塘污泥，出土了十多座须弥座式墓石，暂时运到清净寺后又移到灵山圣墓旁保存。同年，泉州通淮街居民盖房出土了三座并列的须弥座式墓石，也放到了灵山圣墓旁保存。
下图应当就是原本和“三贤四贤”墓石在一起的高弟世许吧吧墓石，1958年重修圣墓时被移到了这里。
阿文石刻细节。石刻内容均为经文，没有墓主的身份信息。根据泉州宋元时期的传统，记录墓主身份的墓石应是另外的石板。
灵山圣墓旁是泉州本地回民的墓地。其中葛、马、黄三姓为清净寺历代阿訇后人，过去多经营皮革业，他们1983年前均住在清净寺内。在过去，每年开斋节和古尔邦节时泉州回民都要来这里游坟。游坟时要先点安息香，然后在墓碑上的文字描红，最后恭请阿訇念经。
墓群中可以看见江夏黄公祖茔和燕山黄公祖茔。其中江夏黄公祖茔写有“清真寺黄府”，燕山黄公祖茔写有“宣统元年”、“钦加五品衔……”“陆路提……”因描红而不能完全辨认。
郭姓回民根据族谱记载，先祖曾经生活在杭州富阳的郭家村，元代来到泉州。郭仲远在明洪武年间从泉州迁到了后渚港对岸的白奇铺居住，形成了现在的百崎回族乡。百崎郭氏于1607年（明万历三十五年）出教，1709年（康熙四十八年），福建汀延邵等处地方总兵官左都督陈有功来到泉州，重兴教门，在清净寺中办学教进行经堂教育。当时郭氏四房八世郭宏隆因为“强干弱枝之分”，从白奇铺贺厝搬到清净寺居住，重新入教。郭宏隆入教后，他的后代一直在清净寺居住，其后人郭士富曾在1794年（乾隆五十九年）和漳州左营副将白云汉一同重修清真寺。
灵山圣墓景区内有很大一片是陈埭丁氏墓园。
根据族谱记载，陈埭丁氏一世祖丁谨（1251-1298）祖籍苏州，因为商贸往来定居泉州。陈埭丁氏的教门保持了十代人，从13世纪到16世纪历经二百余年。出生于1517年前后的十世丁衍夏在《祖教说》中记载他童年时所经历的教门习俗仍很详细。不过根据推算，八世到九世时陈埭丁氏已经不重视经堂教育了。陈埭丁氏现存的教门遗迹，当属灵山圣墓内的数座明代墓石。
丁氏在陈埭开基之前的一、二、三世都葬在泉州城东的灵山。到第四世丁善在陈埭开基后，将祖墓委托给他人管理。后来第二任管理者徐粪的儿子徐福不断侵占祖坟园地，丁氏一直忍气吞声。直到18年后的1505年，八世丁仪科举及第成为进士，返回家乡后打官司最终夺回祖墓土地。
明崇祯年间，丁氏后人将一、二、三世祖墓合葬。1993年因为修建公路需要，陈埭丁氏大量的墓石从泉州东门外、鹿园等处迁到灵山圣墓，现在的一、二、三世祖合葬墓也是在这一时期重修的。现在所见墓石和墓碑都不是原物。
陈埭丁氏明代后传说自己的祖先是元代政治家赛典赤赡思丁，因此墓园中写有自己是圣裔后代的字样。
墓园内还可以看到陈埭丁氏的泰斯米吉祥鸟。
陈埭丁氏四世丁善与夫人庄细娘墓。
丁善（1343-1420），字彦仁，号仁庵，元末随父亲由泉州前往陈埭，明初正式在陈埭开基，建立陈埭丁氏宗族。他的夫人庄细娘，字闰秀，是南宋封少师开国男的庄夏的六世孙女。庄氏在南宋末年门庭显赫，但元代后逐渐衰落，族亲纷纷离开泉州，只有庄细娘的父亲还住在城南庄府中。当时丁家与庄家是邻居，于是就结为了夫妻，婚后不久丁善就和父亲一起迁往陈埭。丁氏迁居陈埭，很可能和庄细娘有关，因为当时陈埭的附近就是庄氏宗族生活的青阳，是称为“青阳庄氏”的强族。
丁善和庄细娘夫妻原本葬在泉州城东鹿园，“鹿园”即“乐园”，就是古热阿尼中所谓“天园”。墓石为泉州传统教门辉绿岩墓，须弥座祭坛式平台上放置两座须弥座式五层墓石。墓石第四层刻经文（2:255）。
五世丁观保、六世丁宽、六世丁敏墓
丁观保（1369-1436），字世孚，号诚斋，是丁善次子，陈埭丁氏大二房开枝始祖。原本葬在泉州城东水牛林之麓。
丁宽（1395-1446），字廷裕，号龙隐，是丁观保次子，原本葬在鹿园山丁善墓左畔。
丁敏（1407-1456），字廷学，号毅斋，是丁观保四子，原本葬在泉州城东水牛林之麓。丁敏是陈埭丁氏中最早推行文辞教育的乡贤。
陈埭丁氏五世丁妈保与妣蒲氏、继王氏墓
丁妈保（1366—1431年），字世隆，号毅庵，是在陈埭开基的四世丁善长子，陈埭丁氏大长房开枝始祖，原本和两位妻子合葬在泉州城东大坪山沉龟宝穴。
五世丁福保与妻子施定娘墓
丁福保（1375-1432），字世章，号英杰，是丁善三子，陈埭丁氏大三房开枝始祖，葬在泉州城东灵山。墓在传统教门须弥座祭坛式平台上放置两座须弥座式石墓，在平台的束腰上雕刻有万字符和双狮戏珠。
陈埭丁氏六世丁信与妻子蔡氏墓、七世丁囵与妻子庄氏墓。
二十二世丁金克墓
丁金克（1923-1997），经名优努思，曾就读于广西成达师范和香港达德学院。1920年代初，著名回族人士唐柯三担任厦门海关总监，他推荐了同乡张光玉主持泉州地区的教门工作。张光玉阿訇到达泉州后认真开展教务，陈埭的教门开始重现。1939年陈埭成立了“中国回教救国协会陈江区分会”，一些陈埭丁氏主麻日常去泉州清净寺，后来又把四境村“文昌祠”改为寺，延聘泉州铁阿訇主持教务。1937年到1944年间，成达师范学校南迁桂林，创办者唐柯三和马松亭阿訇先后接收了17名陈埭丁氏青年前往学习，丁金克就在其中。
丁金克在解放战争中参加革啊命，后来在国啊务啊院中财委，北京、新疆大中专院校工作，1983年离休返乡。1983年正值福建省伊协成立，丁金克与同为成达师范毕业的丁金顺、丁金河、丁金宏和其他热心教门的二十几人成立了“陈埭伊协小组”，开始恢复教门。他们借用了陈埭回族事务委员会二楼会议室和丁氏祠堂后厅进行主麻。
丁金克和其他朵斯提历经数年艰辛筹建陈埭寺，1991年陈埭寺建成，1993年正式开放，丁金克担任首届寺管委会主任。随即成立晋江市伊协，丁金克任晋江伊协常务副主任。1990年代后，丁金克培植了数十位陈埭丁氏青年前往国内外学习教门，部分人去了内蒙古的阿文学校。 查看全部
网络转帖
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泉州灵山圣墓
灵山圣墓在泉州城东，又称“三贤四贤墓”。关于“三贤四贤”的说法主要依据的是1629年（明崇祯二年）何乔远的《闽书·方域志》记载，《闽书》中引用传说穆圣有门徒四人在唐高祖武德年间（618年-626年）来唐朝传教，一贤传教广州，二贤传教扬州，三贤、四贤传教泉州，三贤四贤去世后葬在泉州，夜里发光显灵，成为圣墓。
实际上灵山在五代到南宋之间都是承天寺历代僧人的墓塔，直到南宋末年承天寺抗元失败后才废弃。根据南宋泉州市舶司提举林之奇《泉州东坂葬蕃商记》记载，一位来自伊朗古港试那围（Siraf）的商人响应蒲霞辛的倡议，捐资购地在泉州东坂修建了最早的“蕃商墓”，墓园1162年（南宋绍兴三十二年）始建，1163年（南宋隆兴元年）正式建成。
圣墓现有1322年的元代阿文重修碑，上面记载“此二亡者在Faghur时代来到这个国度，据传为有大德行者，因而死后由尘世抵达永世。”据陈达生《泉州灵山圣墓年代初探》中考证，“Faghur”为阿语对波斯语“Bagh pur”的转音，在五代到宋元时期的波斯文学中特指中国皇帝。
据《泉州府志》记载，1562年（明嘉靖四十一年）泉州府知府周道光游灵山圣墓时提到“有鬣封者三，即圣墓也”。崇祯年间成书的《闽书抄》记载第三座墓主是“高弟世许吧吧”。1930年代时灵山圣墓的墓亭木架已经坍塌残断，只剩下四根石雕梭柱型亭柱。当时三座品字形摆放的须弥式石墓仍保存完好，上边盖有墓顶石。
1958年泉州市文化局、市管委会为了迎合《闽书》中的传说，将高弟世许吧吧墓石移到了北边的山坡上，同时将圣墓南面的马阿浑永春（马永春阿訇）墓石移到了北面山坡上。1959年3月又新建石构墓亭，砌台地三层，两旁开辟台阶，将墓前其他墓石全部移走，开出一片草坪，形成了今天的形制。
圣幕现存两座花岗岩墓，分成三层，底层浮雕莲瓣纹。过去每到开斋节和古尔邦节，泉州回民在清净寺参加会礼后，先由阿訇带领各户之主前往清净寺周围各户回民家中“拜斋”，然后所有回民一同前往灵山游坟。游坟时要先统一在圣墓开经，然后再分别前往各家坟墓。
灵山圣墓前的牌坊和大门、灵山大道上的榕树、圣墓的国保碑、省保碑、介绍牌和告示。
灵山圣墓的历代碑刻
行香纪事碑：记载了1417年（永乐十五年）郑和第五次下西洋前到此走坟的事迹，由镇抚蒲和日所立。碑上所刻“忽鲁谟斯”即波斯古港霍尔木兹。
陈有功修缮碑：立于1714年（康熙五十三年），记载了福建汀邵延等处右总兵左都督陈有功、福建陆路提督左协中军游府陈美重修灵山圣墓的事迹。下面落款有陈、马、郭、黄、李、杨、蒲、丁七个姓氏。
夏必第修缮碑：记载了1751年（乾隆十六年）董事夏必第重修圣坟的事迹。
郭拔萃修缮碑：记载了1783年（乾隆四十八年）举人郭拔萃重修圣坟的事迹。郭拔萃是百奇郭氏回民，1779年（乾隆四十年）中武举人，授武德骑尉，任台湾安平左营左厅，1783年（乾隆四十八年）立碑时挂标厦门，奉命巡视台湾、澎湖等处海口。1787年（乾隆五十二年）台湾林爽文起义，围诸罗县，郭拔萃奉命驰援，战死沙场。
马建纪修缮碑：记载了1818年（嘉庆二十三年）署福建全省陆路提督军门漳州总镇西蜀马建纪再建墓亭的事迹。碑中称圣墓为“爸爸墓”，“Baba”即波斯语中对长者的尊称。马建纪是四川南充人，他除了重修灵山圣墓外，还重修了泉州清净寺。
江长贵修缮碑：记载了1871年（同治十年）福建提督江长贵修缮圣墓的事迹。长江贵是四川盐亭回民，家中世代习武，本人作战英勇，曾率部与太平天国作战多年，屡立战功，封执勇巴图鲁，建威将军。除了重修灵山圣墓外，他还重修了泉州清净寺，并请随军阿訇马永春主持教务。
圣墓旁有一块“风动石”，上面有1563年（嘉靖四十二年）泉州知府周道光题写“碧玉毬”和1818年（嘉庆二十三年）马建纪题写的“天然机妙”。
周道光是最早记载“灵山圣墓“一词的人。在《泉州府志·山川·灵山》中记载“问之土人，曰：此灵山圣墓也……盖自异域之教入中土，有回回教者。其始祖不知何代姓氏，乐此邱而藏焉……”他同描述了当时圣墓的形制：“入门，径路甚湫溢。登其堂，境界觉别，陟其巅，有鬣封者三，即圣墓也。墓之前，右有小阁，为礼拜所。左有疏杆，可憩。”
1958年泉州东门外的福（州）厦（门）公路拓宽，道旁的好几座宋元穆斯林须弥座式墓石被移到灵山圣墓旁。同年泉州通淮门外津头埔乡的农民积肥料，疏浚池塘污泥，出土了十多座须弥座式墓石，暂时运到清净寺后又移到灵山圣墓旁保存。同年，泉州通淮街居民盖房出土了三座并列的须弥座式墓石，也放到了灵山圣墓旁保存。
下图应当就是原本和“三贤四贤”墓石在一起的高弟世许吧吧墓石，1958年重修圣墓时被移到了这里。
阿文石刻细节。石刻内容均为经文，没有墓主的身份信息。根据泉州宋元时期的传统，记录墓主身份的墓石应是另外的石板。
灵山圣墓旁是泉州本地回民的墓地。其中葛、马、黄三姓为清净寺历代阿訇后人，过去多经营皮革业，他们1983年前均住在清净寺内。在过去，每年开斋节和古尔邦节时泉州回民都要来这里游坟。游坟时要先点安息香，然后在墓碑上的文字描红，最后恭请阿訇念经。
墓群中可以看见江夏黄公祖茔和燕山黄公祖茔。其中江夏黄公祖茔写有“清真寺黄府”，燕山黄公祖茔写有“宣统元年”、“钦加五品衔……”“陆路提……”因描红而不能完全辨认。
郭姓回民根据族谱记载，先祖曾经生活在杭州富阳的郭家村，元代来到泉州。郭仲远在明洪武年间从泉州迁到了后渚港对岸的白奇铺居住，形成了现在的百崎回族乡。百崎郭氏于1607年（明万历三十五年）出教，1709年（康熙四十八年），福建汀延邵等处地方总兵官左都督陈有功来到泉州，重兴教门，在清净寺中办学教进行经堂教育。当时郭氏四房八世郭宏隆因为“强干弱枝之分”，从白奇铺贺厝搬到清净寺居住，重新入教。郭宏隆入教后，他的后代一直在清净寺居住，其后人郭士富曾在1794年（乾隆五十九年）和漳州左营副将白云汉一同重修清真寺。
灵山圣墓景区内有很大一片是陈埭丁氏墓园。
根据族谱记载，陈埭丁氏一世祖丁谨（1251-1298）祖籍苏州，因为商贸往来定居泉州。陈埭丁氏的教门保持了十代人，从13世纪到16世纪历经二百余年。出生于1517年前后的十世丁衍夏在《祖教说》中记载他童年时所经历的教门习俗仍很详细。不过根据推算，八世到九世时陈埭丁氏已经不重视经堂教育了。陈埭丁氏现存的教门遗迹，当属灵山圣墓内的数座明代墓石。
丁氏在陈埭开基之前的一、二、三世都葬在泉州城东的灵山。到第四世丁善在陈埭开基后，将祖墓委托给他人管理。后来第二任管理者徐粪的儿子徐福不断侵占祖坟园地，丁氏一直忍气吞声。直到18年后的1505年，八世丁仪科举及第成为进士，返回家乡后打官司最终夺回祖墓土地。
明崇祯年间，丁氏后人将一、二、三世祖墓合葬。1993年因为修建公路需要，陈埭丁氏大量的墓石从泉州东门外、鹿园等处迁到灵山圣墓，现在的一、二、三世祖合葬墓也是在这一时期重修的。现在所见墓石和墓碑都不是原物。
陈埭丁氏明代后传说自己的祖先是元代政治家赛典赤赡思丁，因此墓园中写有自己是圣裔后代的字样。
墓园内还可以看到陈埭丁氏的泰斯米吉祥鸟。
陈埭丁氏四世丁善与夫人庄细娘墓。
丁善（1343-1420），字彦仁，号仁庵，元末随父亲由泉州前往陈埭，明初正式在陈埭开基，建立陈埭丁氏宗族。他的夫人庄细娘，字闰秀，是南宋封少师开国男的庄夏的六世孙女。庄氏在南宋末年门庭显赫，但元代后逐渐衰落，族亲纷纷离开泉州，只有庄细娘的父亲还住在城南庄府中。当时丁家与庄家是邻居，于是就结为了夫妻，婚后不久丁善就和父亲一起迁往陈埭。丁氏迁居陈埭，很可能和庄细娘有关，因为当时陈埭的附近就是庄氏宗族生活的青阳，是称为“青阳庄氏”的强族。
丁善和庄细娘夫妻原本葬在泉州城东鹿园，“鹿园”即“乐园”，就是古热阿尼中所谓“天园”。墓石为泉州传统教门辉绿岩墓，须弥座祭坛式平台上放置两座须弥座式五层墓石。墓石第四层刻经文（2:255）。
五世丁观保、六世丁宽、六世丁敏墓
丁观保（1369-1436），字世孚，号诚斋，是丁善次子，陈埭丁氏大二房开枝始祖。原本葬在泉州城东水牛林之麓。
丁宽（1395-1446），字廷裕，号龙隐，是丁观保次子，原本葬在鹿园山丁善墓左畔。
丁敏（1407-1456），字廷学，号毅斋，是丁观保四子，原本葬在泉州城东水牛林之麓。丁敏是陈埭丁氏中最早推行文辞教育的乡贤。
陈埭丁氏五世丁妈保与妣蒲氏、继王氏墓
丁妈保（1366—1431年），字世隆，号毅庵，是在陈埭开基的四世丁善长子，陈埭丁氏大长房开枝始祖，原本和两位妻子合葬在泉州城东大坪山沉龟宝穴。
五世丁福保与妻子施定娘墓
丁福保（1375-1432），字世章，号英杰，是丁善三子，陈埭丁氏大三房开枝始祖，葬在泉州城东灵山。墓在传统教门须弥座祭坛式平台上放置两座须弥座式石墓，在平台的束腰上雕刻有万字符和双狮戏珠。
陈埭丁氏六世丁信与妻子蔡氏墓、七世丁囵与妻子庄氏墓。
二十二世丁金克墓
丁金克（1923-1997），经名优努思，曾就读于广西成达师范和香港达德学院。1920年代初，著名回族人士唐柯三担任厦门海关总监，他推荐了同乡张光玉主持泉州地区的教门工作。张光玉阿訇到达泉州后认真开展教务，陈埭的教门开始重现。1939年陈埭成立了“中国回教救国协会陈江区分会”，一些陈埭丁氏主麻日常去泉州清净寺，后来又把四境村“文昌祠”改为寺，延聘泉州铁阿訇主持教务。1937年到1944年间，成达师范学校南迁桂林，创办者唐柯三和马松亭阿訇先后接收了17名陈埭丁氏青年前往学习，丁金克就在其中。
丁金克在解放战争中参加革啊命，后来在国啊务啊院中财委，北京、新疆大中专院校工作，1983年离休返乡。1983年正值福建省伊协成立，丁金克与同为成达师范毕业的丁金顺、丁金河、丁金宏和其他热心教门的二十几人成立了“陈埭伊协小组”，开始恢复教门。他们借用了陈埭回族事务委员会二楼会议室和丁氏祠堂后厅进行主麻。
丁金克和其他朵斯提历经数年艰辛筹建陈埭寺，1991年陈埭寺建成，1993年正式开放，丁金克担任首届寺管委会主任。随即成立晋江市伊协，丁金克任晋江伊协常务副主任。1990年代后，丁金克培植了数十位陈埭丁氏青年前往国内外学习教门，部分人去了内蒙古的阿文学校。
摘要：这篇文章围绕“泉州灵山圣墓”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
泉州灵山圣墓
灵山圣墓在泉州城东，又称“三贤四贤墓”。关于“三贤四贤”的说法主要依据的是1629年（明崇祯二年）何乔远的《闽书·方域志》记载，《闽书》中引用传说穆圣有门徒四人在唐高祖武德年间（618年-626年）来唐朝传教，一贤传教广州，二贤传教扬州，三贤、四贤传教泉州，三贤四贤去世后葬在泉州，夜里发光显灵，成为圣墓。
实际上灵山在五代到南宋之间都是承天寺历代僧人的墓塔，直到南宋末年承天寺抗元失败后才废弃。根据南宋泉州市舶司提举林之奇《泉州东坂葬蕃商记》记载，一位来自伊朗古港试那围（Siraf）的商人响应蒲霞辛的倡议，捐资购地在泉州东坂修建了最早的“蕃商墓”，墓园1162年（南宋绍兴三十二年）始建，1163年（南宋隆兴元年）正式建成。
圣墓现有1322年的元代阿文重修碑，上面记载“此二亡者在Faghur时代来到这个国度，据传为有大德行者，因而死后由尘世抵达永世。”据陈达生《泉州灵山圣墓年代初探》中考证，“Faghur”为阿语对波斯语“Bagh pur”的转音，在五代到宋元时期的波斯文学中特指中国皇帝。
据《泉州府志》记载，1562年（明嘉靖四十一年）泉州府知府周道光游灵山圣墓时提到“有鬣封者三，即圣墓也”。崇祯年间成书的《闽书抄》记载第三座墓主是“高弟世许吧吧”。1930年代时灵山圣墓的墓亭木架已经坍塌残断，只剩下四根石雕梭柱型亭柱。当时三座品字形摆放的须弥式石墓仍保存完好，上边盖有墓顶石。
1958年泉州市文化局、市管委会为了迎合《闽书》中的传说，将高弟世许吧吧墓石移到了北边的山坡上，同时将圣墓南面的马阿浑永春（马永春阿訇）墓石移到了北面山坡上。1959年3月又新建石构墓亭，砌台地三层，两旁开辟台阶，将墓前其他墓石全部移走，开出一片草坪，形成了今天的形制。
圣幕现存两座花岗岩墓，分成三层，底层浮雕莲瓣纹。过去每到开斋节和古尔邦节，泉州回民在清净寺参加会礼后，先由阿訇带领各户之主前往清净寺周围各户回民家中“拜斋”，然后所有回民一同前往灵山游坟。游坟时要先统一在圣墓开经，然后再分别前往各家坟墓。
灵山圣墓前的牌坊和大门、灵山大道上的榕树、圣墓的国保碑、省保碑、介绍牌和告示。
灵山圣墓的历代碑刻
行香纪事碑：记载了1417年（永乐十五年）郑和第五次下西洋前到此走坟的事迹，由镇抚蒲和日所立。碑上所刻“忽鲁谟斯”即波斯古港霍尔木兹。
陈有功修缮碑：立于1714年（康熙五十三年），记载了福建汀邵延等处右总兵左都督陈有功、福建陆路提督左协中军游府陈美重修灵山圣墓的事迹。下面落款有陈、马、郭、黄、李、杨、蒲、丁七个姓氏。
夏必第修缮碑：记载了1751年（乾隆十六年）董事夏必第重修圣坟的事迹。
郭拔萃修缮碑：记载了1783年（乾隆四十八年）举人郭拔萃重修圣坟的事迹。郭拔萃是百奇郭氏回民，1779年（乾隆四十年）中武举人，授武德骑尉，任台湾安平左营左厅，1783年（乾隆四十八年）立碑时挂标厦门，奉命巡视台湾、澎湖等处海口。1787年（乾隆五十二年）台湾林爽文起义，围诸罗县，郭拔萃奉命驰援，战死沙场。
马建纪修缮碑：记载了1818年（嘉庆二十三年）署福建全省陆路提督军门漳州总镇西蜀马建纪再建墓亭的事迹。碑中称圣墓为“爸爸墓”，“Baba”即波斯语中对长者的尊称。马建纪是四川南充人，他除了重修灵山圣墓外，还重修了泉州清净寺。
江长贵修缮碑：记载了1871年（同治十年）福建提督江长贵修缮圣墓的事迹。长江贵是四川盐亭回民，家中世代习武，本人作战英勇，曾率部与太平天国作战多年，屡立战功，封执勇巴图鲁，建威将军。除了重修灵山圣墓外，他还重修了泉州清净寺，并请随军阿訇马永春主持教务。
圣墓旁有一块“风动石”，上面有1563年（嘉靖四十二年）泉州知府周道光题写“碧玉毬”和1818年（嘉庆二十三年）马建纪题写的“天然机妙”。
周道光是最早记载“灵山圣墓“一词的人。在《泉州府志·山川·灵山》中记载“问之土人，曰：此灵山圣墓也……盖自异域之教入中土，有回回教者。其始祖不知何代姓氏，乐此邱而藏焉……”他同描述了当时圣墓的形制：“入门，径路甚湫溢。登其堂，境界觉别，陟其巅，有鬣封者三，即圣墓也。墓之前，右有小阁，为礼拜所。左有疏杆，可憩。”
1958年泉州东门外的福（州）厦（门）公路拓宽，道旁的好几座宋元穆斯林须弥座式墓石被移到灵山圣墓旁。同年泉州通淮门外津头埔乡的农民积肥料，疏浚池塘污泥，出土了十多座须弥座式墓石，暂时运到清净寺后又移到灵山圣墓旁保存。同年，泉州通淮街居民盖房出土了三座并列的须弥座式墓石，也放到了灵山圣墓旁保存。
下图应当就是原本和“三贤四贤”墓石在一起的高弟世许吧吧墓石，1958年重修圣墓时被移到了这里。
阿文石刻细节。石刻内容均为经文，没有墓主的身份信息。根据泉州宋元时期的传统，记录墓主身份的墓石应是另外的石板。
灵山圣墓旁是泉州本地回民的墓地。其中葛、马、黄三姓为清净寺历代阿訇后人，过去多经营皮革业，他们1983年前均住在清净寺内。在过去，每年开斋节和古尔邦节时泉州回民都要来这里游坟。游坟时要先点安息香，然后在墓碑上的文字描红，最后恭请阿訇念经。
墓群中可以看见江夏黄公祖茔和燕山黄公祖茔。其中江夏黄公祖茔写有“清真寺黄府”，燕山黄公祖茔写有“宣统元年”、“钦加五品衔……”“陆路提……”因描红而不能完全辨认。
郭姓回民根据族谱记载，先祖曾经生活在杭州富阳的郭家村，元代来到泉州。郭仲远在明洪武年间从泉州迁到了后渚港对岸的白奇铺居住，形成了现在的百崎回族乡。百崎郭氏于1607年（明万历三十五年）出教，1709年（康熙四十八年），福建汀延邵等处地方总兵官左都督陈有功来到泉州，重兴教门，在清净寺中办学教进行经堂教育。当时郭氏四房八世郭宏隆因为“强干弱枝之分”，从白奇铺贺厝搬到清净寺居住，重新入教。郭宏隆入教后，他的后代一直在清净寺居住，其后人郭士富曾在1794年（乾隆五十九年）和漳州左营副将白云汉一同重修清真寺。
灵山圣墓景区内有很大一片是陈埭丁氏墓园。
根据族谱记载，陈埭丁氏一世祖丁谨（1251-1298）祖籍苏州，因为商贸往来定居泉州。陈埭丁氏的教门保持了十代人，从13世纪到16世纪历经二百余年。出生于1517年前后的十世丁衍夏在《祖教说》中记载他童年时所经历的教门习俗仍很详细。不过根据推算，八世到九世时陈埭丁氏已经不重视经堂教育了。陈埭丁氏现存的教门遗迹，当属灵山圣墓内的数座明代墓石。
丁氏在陈埭开基之前的一、二、三世都葬在泉州城东的灵山。到第四世丁善在陈埭开基后，将祖墓委托给他人管理。后来第二任管理者徐粪的儿子徐福不断侵占祖坟园地，丁氏一直忍气吞声。直到18年后的1505年，八世丁仪科举及第成为进士，返回家乡后打官司最终夺回祖墓土地。
明崇祯年间，丁氏后人将一、二、三世祖墓合葬。1993年因为修建公路需要，陈埭丁氏大量的墓石从泉州东门外、鹿园等处迁到灵山圣墓，现在的一、二、三世祖合葬墓也是在这一时期重修的。现在所见墓石和墓碑都不是原物。
陈埭丁氏明代后传说自己的祖先是元代政治家赛典赤赡思丁，因此墓园中写有自己是圣裔后代的字样。
墓园内还可以看到陈埭丁氏的泰斯米吉祥鸟。
陈埭丁氏四世丁善与夫人庄细娘墓。
丁善（1343-1420），字彦仁，号仁庵，元末随父亲由泉州前往陈埭，明初正式在陈埭开基，建立陈埭丁氏宗族。他的夫人庄细娘，字闰秀，是南宋封少师开国男的庄夏的六世孙女。庄氏在南宋末年门庭显赫，但元代后逐渐衰落，族亲纷纷离开泉州，只有庄细娘的父亲还住在城南庄府中。当时丁家与庄家是邻居，于是就结为了夫妻，婚后不久丁善就和父亲一起迁往陈埭。丁氏迁居陈埭，很可能和庄细娘有关，因为当时陈埭的附近就是庄氏宗族生活的青阳，是称为“青阳庄氏”的强族。
丁善和庄细娘夫妻原本葬在泉州城东鹿园，“鹿园”即“乐园”，就是古热阿尼中所谓“天园”。墓石为泉州传统教门辉绿岩墓，须弥座祭坛式平台上放置两座须弥座式五层墓石。墓石第四层刻经文（2:255）。
五世丁观保、六世丁宽、六世丁敏墓
丁观保（1369-1436），字世孚，号诚斋，是丁善次子，陈埭丁氏大二房开枝始祖。原本葬在泉州城东水牛林之麓。
丁宽（1395-1446），字廷裕，号龙隐，是丁观保次子，原本葬在鹿园山丁善墓左畔。
丁敏（1407-1456），字廷学，号毅斋，是丁观保四子，原本葬在泉州城东水牛林之麓。丁敏是陈埭丁氏中最早推行文辞教育的乡贤。
陈埭丁氏五世丁妈保与妣蒲氏、继王氏墓
丁妈保（1366—1431年），字世隆，号毅庵，是在陈埭开基的四世丁善长子，陈埭丁氏大长房开枝始祖，原本和两位妻子合葬在泉州城东大坪山沉龟宝穴。
五世丁福保与妻子施定娘墓
丁福保（1375-1432），字世章，号英杰，是丁善三子，陈埭丁氏大三房开枝始祖，葬在泉州城东灵山。墓在传统教门须弥座祭坛式平台上放置两座须弥座式石墓，在平台的束腰上雕刻有万字符和双狮戏珠。
陈埭丁氏六世丁信与妻子蔡氏墓、七世丁囵与妻子庄氏墓。
二十二世丁金克墓
丁金克（1923-1997），经名优努思，曾就读于广西成达师范和香港达德学院。1920年代初，著名回族人士唐柯三担任厦门海关总监，他推荐了同乡张光玉主持泉州地区的教门工作。张光玉阿訇到达泉州后认真开展教务，陈埭的教门开始重现。1939年陈埭成立了“中国回教救国协会陈江区分会”，一些陈埭丁氏主麻日常去泉州清净寺，后来又把四境村“文昌祠”改为寺，延聘泉州铁阿訇主持教务。1937年到1944年间，成达师范学校南迁桂林，创办者唐柯三和马松亭阿訇先后接收了17名陈埭丁氏青年前往学习，丁金克就在其中。
丁金克在解放战争中参加革啊命，后来在国啊务啊院中财委，北京、新疆大中专院校工作，1983年离休返乡。1983年正值福建省伊协成立，丁金克与同为成达师范毕业的丁金顺、丁金河、丁金宏和其他热心教门的二十几人成立了“陈埭伊协小组”，开始恢复教门。他们借用了陈埭回族事务委员会二楼会议室和丁氏祠堂后厅进行主麻。
丁金克和其他朵斯提历经数年艰辛筹建陈埭寺，1991年陈埭寺建成，1993年正式开放，丁金克担任首届寺管委会主任。随即成立晋江市伊协，丁金克任晋江伊协常务副主任。1990年代后，丁金克培植了数十位陈埭丁氏青年前往国内外学习教门，部分人去了内蒙古的阿文学校。
千年泉州清净寺
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 71 次浏览 • 2026-05-15 14:29
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“千年泉州清净寺”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
千年泉州清净寺
晚上到达泉州，先去清净寺礼胡夫摊。清净寺的马阿訇是青海化隆人，平时白天在东边阿曼捐修的大殿礼，景区下班后就在明善堂的小殿礼。
明善堂始建于1567年（明隆庆元年），清初清净寺大殿屋顶坍塌后，明善堂被改为礼拜之所。1818年（嘉庆二十三年），福建全省陆路提督军门漳州宗镇西蜀马建纪坐镇泉州，将明善堂重建为闽南传统建筑形制。1871年（同治十年），福建全省陆路军务提督江长贵再度重建明善堂。
同治年间，江长贵在泉州搜集了许多元代阿文石碑，并将这些石碑嵌在了明善堂墙上。直到1983年春明善堂大修才将这些石碑卸下。这些石碑中许多属于元代墓碑，墓主来自伊朗大不里士、德黑兰、土耳其阿达纳、巴勒斯坦纳布卢斯和乌兹别克斯坦花剌子模等地。
明善堂北依泉州五代、北宋时期的护城濠——八卦沟。沟上原本有宋代花岗岩石桥，可惜在1998年八卦沟扩宽时重建。
清净寺夜景
第二天早上继续逛清净寺。
清净寺大门的门楼由辉绿岩和白花岗岩砌成，正面上方刻有经文（3:18-19）。
大门顶部的望月台是每逢斋月望月的地方。过去泉州本地教门尚存时，每年斋月都会在大门上挂三盏大灯笼。尖拱正中悬挂一盏大宫灯，写有中阿双语“伊斯兰教”，两边挂两盏长圆形府衙大灯，左边一盏写“回回开天古教”，右边一盏写“清真麒麟古寺”。每晚寺内的圆牌上会列出各家户主姓名，由各户轮流点灯。
大门内部由三层拱券构成。外层是尖拱形拱券，顶部是一朵辉绿岩雕成的开放垂莲，下面是十六层弧形条石，渐高渐狭窄，直至垂莲处闭合。中层拱券由五块扇形龟背纹白花岗岩组成，下面砌有垫石，内层是一个圆顶。在每层的两侧石墙上都各有一对尖拱形窑龛。
大门背面上方有两行白花岗阿文石刻，是对清净寺始建于1009年，1310年由艾哈迈德重修的记录，也是提到清净寺本名应该是艾苏哈布（Ashab）寺，即“圣友寺”的地方。马坚教授1956年翻译如下：
“这一寺是居留在这一邦国伊斯兰教信徒第一圣寺。最古，最真，众人所崇仰，所以取名叫‘圣友之寺’建于回历四百年。三百年后，回历七百一十年有耶路撒冷人摩哈美德者，别号设拉失的进香客卢克那尔丁，这人有一儿子，叫做阿哈玛特，出资修葺这一圣寺。大门上的圆顶、顶盖及金门甬道，以及门窗都焕然一新，所以尊敬上主也。祈求上主及圣人摩呵末和他的家族，以后要赦免他们。”
碑文中提到了两处地名，一处是al-Quds，即“古都斯”，是耶路撒冷的阿语名字。另一处是Shiraz，即伊朗南部古城设拉子。
大门的东侧原本是邦克塔，1687年（康熙二十六年）被大风刮倒，从此没有修复。
大门西侧是大殿南墙，明万历年间增加了八个方形大窗。上部刻有长达19米的经文，内容为第76章全章。
清净寺大门内东侧立有两块明代石碑，第一块《重立清净寺碑》原本由吴鉴撰写于1350年（元至正十年），存放在泉州城南建于1131年（南宋绍兴元年）的清净寺内。元末清净寺被毁，碑刻被移入城东的圣友寺内。1507年（明正德二年）圣友寺重修时，将碑文一并重刻。久而久之，圣友寺也就改名为清净寺。
第二块是1609年（明万历三十七年）李光缙撰写的《重修清净寺碑记》。
在泉州海交馆里还展出有两块石碑的拓片。其中《重立清净寺碑》提到了已无存的宋元清净寺的建立过程：“宋绍兴元年，有纳只卜穆兹喜鲁丁者，自撒那威从商舶来泉，创兹寺于泉州之南城。”里面提到了“撒那威”就是波斯湾北岸的伊朗古港Siraf。
进大门左转就是大殿的入口，入口上方尖拱内有三行白花岗岩石刻，内容是经文（2:125、127）。
进入大殿后，拜向墙上有七个尖拱形壁龛，其中以中间米哈拉布“奉天坛”最大，壁龛上方有一条13.2米长的石刻，内容全部为经文。老年间泉州回民以斋月第二十七夜“盖德尔夜”为“二八暝”，这一天泉州回民家家户户会准备食品，当晚会在米哈拉布奉天坛两侧点上一对大红蜡烛，意味着主降经典是灿烂光辉。
1987年对大殿地基进行了考古发掘，在大殿西南角距地表1.6米处发现了元代地砖、排水沟和墙基础，在大殿西北角发现了一列南宋时期的地砖。
由于大殿的殿顶在清初倒塌，现在已经无法知道殿顶的形制。据明万历《重修清净寺碑记》中记载：“柱有十二，象十二月。”根据现在大殿内保留下来的石柱和柱础来看，似乎无法支撑过于巨大的穹顶。
白天的明善堂，游客很多。
明善堂院内精美的宋代“出水莲花”香炉。香炉原本在清净寺大殿内，清初大殿屋顶坍塌后被移入明善堂。
清净寺内还保存着宋代的千年石井。
清净寺所在的通淮街在宋元时代是泉州“藩坊”所在地，许多人去世后就葬在附近。1950年代在通淮街和讲武巷交汇口一处民房地下发现了3座须弥座式石墓，1995年到1998年通淮街拓宽时又从地下出土了许多须弥座式石墓。清净寺的阿訇黄润秋哈吉将其中一些石墓和构件收集在清净寺内，这就是现在清净寺内保存的须弥座石墓的来源。
清净寺内的须弥座式石墓由二层到五层不等，墓顶石全部散失，底层全部是如意状六足。
1983年春清净寺大修，迁出了康熙以来住在寺内的12户回民，从明善堂墙壁及地下发现了一批石碑。我17年去的时候这些石刻大多陈列在大殿西侧，24年我再去的时候这些石刻大多已经保存到他处。
目前唯一仍旧保存在清净寺内的墓碑清末从一处蒲姓人家的园圃中挖出，移到清净寺后砌进了明善堂西墙南侧的墙上。墓碑与扬州普哈丁墓园的元代阿拉伯墓碑相似，可以算的上是泉州最精美的古阿拉伯文墓碑之一。墓主人叫做艾哈默德，1362年去世。
泉州蒲姓是蒲寿庚的后裔，明代后大多出教和改姓，只有一支仍然居住在蒲寿庚府邸旧址。据《泉州南门忠所蒲姓族谱》记载，蒲寿庚生子师文、师斯，“师斯至元甲申擢为翰林太史院官，置百果园于泉州城南门内以自娱。”花园头一直是泉州城南的老地名。
明善堂内悬挂的三块匾额。
清嘉庆二十三年 福建全省陆路军门 漳州总镇 马建纪 敬立“万殊一本”匾。
马建纪是四川回民，清嘉庆年间在福建任职期间曾重修清净寺和灵山圣墓，并在灵山风动石上题刻。
中华民国十一年 厦门监督唐柯三书“认主独一”匾。
中华民国十三年 二等嘉禾章 山东济南道道尹 前任厦门关监督 唐柯三敬书“三畏四箴”匾。原匾毁于1960-70年代，现为复制匾。
唐柯三是山东回民，清末毕业于京师大学堂，民国时期成为社会活动家、教育家，曾任成达师范校长，为教门贡献很大。1919年，唐柯三出任厦门关监督，期间捐资重修清净寺。1936年唐柯三又委派张玉光阿訇前往清净寺任教长，在寺内开办“教义讲习班”和“成人识字夜班”。1940年清净寺创办“成达师范附属小学”，后改名“清真国民学校”，输送了三批泉州本地回民青年前往广西的成达师范学校学习。
清净寺保存有白花岗岩明永乐《敕谕》碑，是1407年（明永乐五年）明成祖朱棣授给米里哈只的敕谕翻刻。其中“米里”指的是“埃米尔Amir”，即“首领”，“哈只”指的是曾朝过汉志的人。因此授谕者的本名并未出现。
敕谕原件1956年在扬州普哈丁墓世袭伊玛目兰晓阳处发现，后保存在北京民族文化宫。这件敕谕对教门具有很大的保护作用，因此除了泉州以外，福州寺也进行了翻刻。
在“泉州鲤物”店里买的磁贴，清净寺和灵山圣墓的都有，我感觉设计的很好看，值得收藏。 查看全部
摘要：这篇文章围绕“千年泉州清净寺”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
千年泉州清净寺
晚上到达泉州，先去清净寺礼胡夫摊。清净寺的马阿訇是青海化隆人，平时白天在东边阿曼捐修的大殿礼，景区下班后就在明善堂的小殿礼。
明善堂始建于1567年（明隆庆元年），清初清净寺大殿屋顶坍塌后，明善堂被改为礼拜之所。1818年（嘉庆二十三年），福建全省陆路提督军门漳州宗镇西蜀马建纪坐镇泉州，将明善堂重建为闽南传统建筑形制。1871年（同治十年），福建全省陆路军务提督江长贵再度重建明善堂。
同治年间，江长贵在泉州搜集了许多元代阿文石碑，并将这些石碑嵌在了明善堂墙上。直到1983年春明善堂大修才将这些石碑卸下。这些石碑中许多属于元代墓碑，墓主来自伊朗大不里士、德黑兰、土耳其阿达纳、巴勒斯坦纳布卢斯和乌兹别克斯坦花剌子模等地。
明善堂北依泉州五代、北宋时期的护城濠——八卦沟。沟上原本有宋代花岗岩石桥，可惜在1998年八卦沟扩宽时重建。
清净寺夜景
第二天早上继续逛清净寺。
清净寺大门的门楼由辉绿岩和白花岗岩砌成，正面上方刻有经文（3:18-19）。
大门顶部的望月台是每逢斋月望月的地方。过去泉州本地教门尚存时，每年斋月都会在大门上挂三盏大灯笼。尖拱正中悬挂一盏大宫灯，写有中阿双语“伊斯兰教”，两边挂两盏长圆形府衙大灯，左边一盏写“回回开天古教”，右边一盏写“清真麒麟古寺”。每晚寺内的圆牌上会列出各家户主姓名，由各户轮流点灯。
大门内部由三层拱券构成。外层是尖拱形拱券，顶部是一朵辉绿岩雕成的开放垂莲，下面是十六层弧形条石，渐高渐狭窄，直至垂莲处闭合。中层拱券由五块扇形龟背纹白花岗岩组成，下面砌有垫石，内层是一个圆顶。在每层的两侧石墙上都各有一对尖拱形窑龛。
大门背面上方有两行白花岗阿文石刻，是对清净寺始建于1009年，1310年由艾哈迈德重修的记录，也是提到清净寺本名应该是艾苏哈布（Ashab）寺，即“圣友寺”的地方。马坚教授1956年翻译如下：
“这一寺是居留在这一邦国伊斯兰教信徒第一圣寺。最古，最真，众人所崇仰，所以取名叫‘圣友之寺’建于回历四百年。三百年后，回历七百一十年有耶路撒冷人摩哈美德者，别号设拉失的进香客卢克那尔丁，这人有一儿子，叫做阿哈玛特，出资修葺这一圣寺。大门上的圆顶、顶盖及金门甬道，以及门窗都焕然一新，所以尊敬上主也。祈求上主及圣人摩呵末和他的家族，以后要赦免他们。”
碑文中提到了两处地名，一处是al-Quds，即“古都斯”，是耶路撒冷的阿语名字。另一处是Shiraz，即伊朗南部古城设拉子。
大门的东侧原本是邦克塔，1687年（康熙二十六年）被大风刮倒，从此没有修复。
大门西侧是大殿南墙，明万历年间增加了八个方形大窗。上部刻有长达19米的经文，内容为第76章全章。
清净寺大门内东侧立有两块明代石碑，第一块《重立清净寺碑》原本由吴鉴撰写于1350年（元至正十年），存放在泉州城南建于1131年（南宋绍兴元年）的清净寺内。元末清净寺被毁，碑刻被移入城东的圣友寺内。1507年（明正德二年）圣友寺重修时，将碑文一并重刻。久而久之，圣友寺也就改名为清净寺。
第二块是1609年（明万历三十七年）李光缙撰写的《重修清净寺碑记》。
在泉州海交馆里还展出有两块石碑的拓片。其中《重立清净寺碑》提到了已无存的宋元清净寺的建立过程：“宋绍兴元年，有纳只卜穆兹喜鲁丁者，自撒那威从商舶来泉，创兹寺于泉州之南城。”里面提到了“撒那威”就是波斯湾北岸的伊朗古港Siraf。
进大门左转就是大殿的入口，入口上方尖拱内有三行白花岗岩石刻，内容是经文（2:125、127）。
进入大殿后，拜向墙上有七个尖拱形壁龛，其中以中间米哈拉布“奉天坛”最大，壁龛上方有一条13.2米长的石刻，内容全部为经文。老年间泉州回民以斋月第二十七夜“盖德尔夜”为“二八暝”，这一天泉州回民家家户户会准备食品，当晚会在米哈拉布奉天坛两侧点上一对大红蜡烛，意味着主降经典是灿烂光辉。
1987年对大殿地基进行了考古发掘，在大殿西南角距地表1.6米处发现了元代地砖、排水沟和墙基础，在大殿西北角发现了一列南宋时期的地砖。
由于大殿的殿顶在清初倒塌，现在已经无法知道殿顶的形制。据明万历《重修清净寺碑记》中记载：“柱有十二，象十二月。”根据现在大殿内保留下来的石柱和柱础来看，似乎无法支撑过于巨大的穹顶。
白天的明善堂，游客很多。
明善堂院内精美的宋代“出水莲花”香炉。香炉原本在清净寺大殿内，清初大殿屋顶坍塌后被移入明善堂。
清净寺内还保存着宋代的千年石井。
清净寺所在的通淮街在宋元时代是泉州“藩坊”所在地，许多人去世后就葬在附近。1950年代在通淮街和讲武巷交汇口一处民房地下发现了3座须弥座式石墓，1995年到1998年通淮街拓宽时又从地下出土了许多须弥座式石墓。清净寺的阿訇黄润秋哈吉将其中一些石墓和构件收集在清净寺内，这就是现在清净寺内保存的须弥座石墓的来源。
清净寺内的须弥座式石墓由二层到五层不等，墓顶石全部散失，底层全部是如意状六足。
1983年春清净寺大修，迁出了康熙以来住在寺内的12户回民，从明善堂墙壁及地下发现了一批石碑。我17年去的时候这些石刻大多陈列在大殿西侧，24年我再去的时候这些石刻大多已经保存到他处。
目前唯一仍旧保存在清净寺内的墓碑清末从一处蒲姓人家的园圃中挖出，移到清净寺后砌进了明善堂西墙南侧的墙上。墓碑与扬州普哈丁墓园的元代阿拉伯墓碑相似，可以算的上是泉州最精美的古阿拉伯文墓碑之一。墓主人叫做艾哈默德，1362年去世。
泉州蒲姓是蒲寿庚的后裔，明代后大多出教和改姓，只有一支仍然居住在蒲寿庚府邸旧址。据《泉州南门忠所蒲姓族谱》记载，蒲寿庚生子师文、师斯，“师斯至元甲申擢为翰林太史院官，置百果园于泉州城南门内以自娱。”花园头一直是泉州城南的老地名。
明善堂内悬挂的三块匾额。
清嘉庆二十三年 福建全省陆路军门 漳州总镇 马建纪 敬立“万殊一本”匾。
马建纪是四川回民，清嘉庆年间在福建任职期间曾重修清净寺和灵山圣墓，并在灵山风动石上题刻。
中华民国十一年 厦门监督唐柯三书“认主独一”匾。
中华民国十三年 二等嘉禾章 山东济南道道尹 前任厦门关监督 唐柯三敬书“三畏四箴”匾。原匾毁于1960-70年代，现为复制匾。
唐柯三是山东回民，清末毕业于京师大学堂，民国时期成为社会活动家、教育家，曾任成达师范校长，为教门贡献很大。1919年，唐柯三出任厦门关监督，期间捐资重修清净寺。1936年唐柯三又委派张玉光阿訇前往清净寺任教长，在寺内开办“教义讲习班”和“成人识字夜班”。1940年清净寺创办“成达师范附属小学”，后改名“清真国民学校”，输送了三批泉州本地回民青年前往广西的成达师范学校学习。
清净寺保存有白花岗岩明永乐《敕谕》碑，是1407年（明永乐五年）明成祖朱棣授给米里哈只的敕谕翻刻。其中“米里”指的是“埃米尔Amir”，即“首领”，“哈只”指的是曾朝过汉志的人。因此授谕者的本名并未出现。
敕谕原件1956年在扬州普哈丁墓世袭伊玛目兰晓阳处发现，后保存在北京民族文化宫。这件敕谕对教门具有很大的保护作用，因此除了泉州以外，福州寺也进行了翻刻。
在“泉州鲤物”店里买的磁贴，清净寺和灵山圣墓的都有，我感觉设计的很好看，值得收藏。 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“千年泉州清净寺”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
千年泉州清净寺
晚上到达泉州，先去清净寺礼胡夫摊。清净寺的马阿訇是青海化隆人，平时白天在东边阿曼捐修的大殿礼，景区下班后就在明善堂的小殿礼。
明善堂始建于1567年（明隆庆元年），清初清净寺大殿屋顶坍塌后，明善堂被改为礼拜之所。1818年（嘉庆二十三年），福建全省陆路提督军门漳州宗镇西蜀马建纪坐镇泉州，将明善堂重建为闽南传统建筑形制。1871年（同治十年），福建全省陆路军务提督江长贵再度重建明善堂。
同治年间，江长贵在泉州搜集了许多元代阿文石碑，并将这些石碑嵌在了明善堂墙上。直到1983年春明善堂大修才将这些石碑卸下。这些石碑中许多属于元代墓碑，墓主来自伊朗大不里士、德黑兰、土耳其阿达纳、巴勒斯坦纳布卢斯和乌兹别克斯坦花剌子模等地。
明善堂北依泉州五代、北宋时期的护城濠——八卦沟。沟上原本有宋代花岗岩石桥，可惜在1998年八卦沟扩宽时重建。
清净寺夜景
第二天早上继续逛清净寺。
清净寺大门的门楼由辉绿岩和白花岗岩砌成，正面上方刻有经文（3:18-19）。
大门顶部的望月台是每逢斋月望月的地方。过去泉州本地教门尚存时，每年斋月都会在大门上挂三盏大灯笼。尖拱正中悬挂一盏大宫灯，写有中阿双语“伊斯兰教”，两边挂两盏长圆形府衙大灯，左边一盏写“回回开天古教”，右边一盏写“清真麒麟古寺”。每晚寺内的圆牌上会列出各家户主姓名，由各户轮流点灯。
大门内部由三层拱券构成。外层是尖拱形拱券，顶部是一朵辉绿岩雕成的开放垂莲，下面是十六层弧形条石，渐高渐狭窄，直至垂莲处闭合。中层拱券由五块扇形龟背纹白花岗岩组成，下面砌有垫石，内层是一个圆顶。在每层的两侧石墙上都各有一对尖拱形窑龛。
大门背面上方有两行白花岗阿文石刻，是对清净寺始建于1009年，1310年由艾哈迈德重修的记录，也是提到清净寺本名应该是艾苏哈布（Ashab）寺，即“圣友寺”的地方。马坚教授1956年翻译如下：
“这一寺是居留在这一邦国伊斯兰教信徒第一圣寺。最古，最真，众人所崇仰，所以取名叫‘圣友之寺’建于回历四百年。三百年后，回历七百一十年有耶路撒冷人摩哈美德者，别号设拉失的进香客卢克那尔丁，这人有一儿子，叫做阿哈玛特，出资修葺这一圣寺。大门上的圆顶、顶盖及金门甬道，以及门窗都焕然一新，所以尊敬上主也。祈求上主及圣人摩呵末和他的家族，以后要赦免他们。”
碑文中提到了两处地名，一处是al-Quds，即“古都斯”，是耶路撒冷的阿语名字。另一处是Shiraz，即伊朗南部古城设拉子。
大门的东侧原本是邦克塔，1687年（康熙二十六年）被大风刮倒，从此没有修复。
大门西侧是大殿南墙，明万历年间增加了八个方形大窗。上部刻有长达19米的经文，内容为第76章全章。
清净寺大门内东侧立有两块明代石碑，第一块《重立清净寺碑》原本由吴鉴撰写于1350年（元至正十年），存放在泉州城南建于1131年（南宋绍兴元年）的清净寺内。元末清净寺被毁，碑刻被移入城东的圣友寺内。1507年（明正德二年）圣友寺重修时，将碑文一并重刻。久而久之，圣友寺也就改名为清净寺。
第二块是1609年（明万历三十七年）李光缙撰写的《重修清净寺碑记》。
在泉州海交馆里还展出有两块石碑的拓片。其中《重立清净寺碑》提到了已无存的宋元清净寺的建立过程：“宋绍兴元年，有纳只卜穆兹喜鲁丁者，自撒那威从商舶来泉，创兹寺于泉州之南城。”里面提到了“撒那威”就是波斯湾北岸的伊朗古港Siraf。
进大门左转就是大殿的入口，入口上方尖拱内有三行白花岗岩石刻，内容是经文（2:125、127）。
进入大殿后，拜向墙上有七个尖拱形壁龛，其中以中间米哈拉布“奉天坛”最大，壁龛上方有一条13.2米长的石刻，内容全部为经文。老年间泉州回民以斋月第二十七夜“盖德尔夜”为“二八暝”，这一天泉州回民家家户户会准备食品，当晚会在米哈拉布奉天坛两侧点上一对大红蜡烛，意味着主降经典是灿烂光辉。
1987年对大殿地基进行了考古发掘，在大殿西南角距地表1.6米处发现了元代地砖、排水沟和墙基础，在大殿西北角发现了一列南宋时期的地砖。
由于大殿的殿顶在清初倒塌，现在已经无法知道殿顶的形制。据明万历《重修清净寺碑记》中记载：“柱有十二，象十二月。”根据现在大殿内保留下来的石柱和柱础来看，似乎无法支撑过于巨大的穹顶。
白天的明善堂，游客很多。
明善堂院内精美的宋代“出水莲花”香炉。香炉原本在清净寺大殿内，清初大殿屋顶坍塌后被移入明善堂。
清净寺内还保存着宋代的千年石井。
清净寺所在的通淮街在宋元时代是泉州“藩坊”所在地，许多人去世后就葬在附近。1950年代在通淮街和讲武巷交汇口一处民房地下发现了3座须弥座式石墓，1995年到1998年通淮街拓宽时又从地下出土了许多须弥座式石墓。清净寺的阿訇黄润秋哈吉将其中一些石墓和构件收集在清净寺内，这就是现在清净寺内保存的须弥座石墓的来源。
清净寺内的须弥座式石墓由二层到五层不等，墓顶石全部散失，底层全部是如意状六足。
1983年春清净寺大修，迁出了康熙以来住在寺内的12户回民，从明善堂墙壁及地下发现了一批石碑。我17年去的时候这些石刻大多陈列在大殿西侧，24年我再去的时候这些石刻大多已经保存到他处。
目前唯一仍旧保存在清净寺内的墓碑清末从一处蒲姓人家的园圃中挖出，移到清净寺后砌进了明善堂西墙南侧的墙上。墓碑与扬州普哈丁墓园的元代阿拉伯墓碑相似，可以算的上是泉州最精美的古阿拉伯文墓碑之一。墓主人叫做艾哈默德，1362年去世。
泉州蒲姓是蒲寿庚的后裔，明代后大多出教和改姓，只有一支仍然居住在蒲寿庚府邸旧址。据《泉州南门忠所蒲姓族谱》记载，蒲寿庚生子师文、师斯，“师斯至元甲申擢为翰林太史院官，置百果园于泉州城南门内以自娱。”花园头一直是泉州城南的老地名。
明善堂内悬挂的三块匾额。
清嘉庆二十三年 福建全省陆路军门 漳州总镇 马建纪 敬立“万殊一本”匾。
马建纪是四川回民，清嘉庆年间在福建任职期间曾重修清净寺和灵山圣墓，并在灵山风动石上题刻。
中华民国十一年 厦门监督唐柯三书“认主独一”匾。
中华民国十三年 二等嘉禾章 山东济南道道尹 前任厦门关监督 唐柯三敬书“三畏四箴”匾。原匾毁于1960-70年代，现为复制匾。
唐柯三是山东回民，清末毕业于京师大学堂，民国时期成为社会活动家、教育家，曾任成达师范校长，为教门贡献很大。1919年，唐柯三出任厦门关监督，期间捐资重修清净寺。1936年唐柯三又委派张玉光阿訇前往清净寺任教长，在寺内开办“教义讲习班”和“成人识字夜班”。1940年清净寺创办“成达师范附属小学”，后改名“清真国民学校”，输送了三批泉州本地回民青年前往广西的成达师范学校学习。
清净寺保存有白花岗岩明永乐《敕谕》碑，是1407年（明永乐五年）明成祖朱棣授给米里哈只的敕谕翻刻。其中“米里”指的是“埃米尔Amir”，即“首领”，“哈只”指的是曾朝过汉志的人。因此授谕者的本名并未出现。
敕谕原件1956年在扬州普哈丁墓世袭伊玛目兰晓阳处发现，后保存在北京民族文化宫。这件敕谕对教门具有很大的保护作用，因此除了泉州以外，福州寺也进行了翻刻。
在“泉州鲤物”店里买的磁贴，清净寺和灵山圣墓的都有，我感觉设计的很好看，值得收藏。
摘要：这篇文章围绕“千年泉州清净寺”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
千年泉州清净寺
晚上到达泉州，先去清净寺礼胡夫摊。清净寺的马阿訇是青海化隆人，平时白天在东边阿曼捐修的大殿礼，景区下班后就在明善堂的小殿礼。
明善堂始建于1567年（明隆庆元年），清初清净寺大殿屋顶坍塌后，明善堂被改为礼拜之所。1818年（嘉庆二十三年），福建全省陆路提督军门漳州宗镇西蜀马建纪坐镇泉州，将明善堂重建为闽南传统建筑形制。1871年（同治十年），福建全省陆路军务提督江长贵再度重建明善堂。
同治年间，江长贵在泉州搜集了许多元代阿文石碑，并将这些石碑嵌在了明善堂墙上。直到1983年春明善堂大修才将这些石碑卸下。这些石碑中许多属于元代墓碑，墓主来自伊朗大不里士、德黑兰、土耳其阿达纳、巴勒斯坦纳布卢斯和乌兹别克斯坦花剌子模等地。
明善堂北依泉州五代、北宋时期的护城濠——八卦沟。沟上原本有宋代花岗岩石桥，可惜在1998年八卦沟扩宽时重建。
清净寺夜景
第二天早上继续逛清净寺。
清净寺大门的门楼由辉绿岩和白花岗岩砌成，正面上方刻有经文（3:18-19）。
大门顶部的望月台是每逢斋月望月的地方。过去泉州本地教门尚存时，每年斋月都会在大门上挂三盏大灯笼。尖拱正中悬挂一盏大宫灯，写有中阿双语“伊斯兰教”，两边挂两盏长圆形府衙大灯，左边一盏写“回回开天古教”，右边一盏写“清真麒麟古寺”。每晚寺内的圆牌上会列出各家户主姓名，由各户轮流点灯。
大门内部由三层拱券构成。外层是尖拱形拱券，顶部是一朵辉绿岩雕成的开放垂莲，下面是十六层弧形条石，渐高渐狭窄，直至垂莲处闭合。中层拱券由五块扇形龟背纹白花岗岩组成，下面砌有垫石，内层是一个圆顶。在每层的两侧石墙上都各有一对尖拱形窑龛。
大门背面上方有两行白花岗阿文石刻，是对清净寺始建于1009年，1310年由艾哈迈德重修的记录，也是提到清净寺本名应该是艾苏哈布（Ashab）寺，即“圣友寺”的地方。马坚教授1956年翻译如下：
“这一寺是居留在这一邦国伊斯兰教信徒第一圣寺。最古，最真，众人所崇仰，所以取名叫‘圣友之寺’建于回历四百年。三百年后，回历七百一十年有耶路撒冷人摩哈美德者，别号设拉失的进香客卢克那尔丁，这人有一儿子，叫做阿哈玛特，出资修葺这一圣寺。大门上的圆顶、顶盖及金门甬道，以及门窗都焕然一新，所以尊敬上主也。祈求上主及圣人摩呵末和他的家族，以后要赦免他们。”
碑文中提到了两处地名，一处是al-Quds，即“古都斯”，是耶路撒冷的阿语名字。另一处是Shiraz，即伊朗南部古城设拉子。
大门的东侧原本是邦克塔，1687年（康熙二十六年）被大风刮倒，从此没有修复。
大门西侧是大殿南墙，明万历年间增加了八个方形大窗。上部刻有长达19米的经文，内容为第76章全章。
清净寺大门内东侧立有两块明代石碑，第一块《重立清净寺碑》原本由吴鉴撰写于1350年（元至正十年），存放在泉州城南建于1131年（南宋绍兴元年）的清净寺内。元末清净寺被毁，碑刻被移入城东的圣友寺内。1507年（明正德二年）圣友寺重修时，将碑文一并重刻。久而久之，圣友寺也就改名为清净寺。
第二块是1609年（明万历三十七年）李光缙撰写的《重修清净寺碑记》。
在泉州海交馆里还展出有两块石碑的拓片。其中《重立清净寺碑》提到了已无存的宋元清净寺的建立过程：“宋绍兴元年，有纳只卜穆兹喜鲁丁者，自撒那威从商舶来泉，创兹寺于泉州之南城。”里面提到了“撒那威”就是波斯湾北岸的伊朗古港Siraf。
进大门左转就是大殿的入口，入口上方尖拱内有三行白花岗岩石刻，内容是经文（2:125、127）。
进入大殿后，拜向墙上有七个尖拱形壁龛，其中以中间米哈拉布“奉天坛”最大，壁龛上方有一条13.2米长的石刻，内容全部为经文。老年间泉州回民以斋月第二十七夜“盖德尔夜”为“二八暝”，这一天泉州回民家家户户会准备食品，当晚会在米哈拉布奉天坛两侧点上一对大红蜡烛，意味着主降经典是灿烂光辉。
1987年对大殿地基进行了考古发掘，在大殿西南角距地表1.6米处发现了元代地砖、排水沟和墙基础，在大殿西北角发现了一列南宋时期的地砖。
由于大殿的殿顶在清初倒塌，现在已经无法知道殿顶的形制。据明万历《重修清净寺碑记》中记载：“柱有十二，象十二月。”根据现在大殿内保留下来的石柱和柱础来看，似乎无法支撑过于巨大的穹顶。
白天的明善堂，游客很多。
明善堂院内精美的宋代“出水莲花”香炉。香炉原本在清净寺大殿内，清初大殿屋顶坍塌后被移入明善堂。
清净寺内还保存着宋代的千年石井。
清净寺所在的通淮街在宋元时代是泉州“藩坊”所在地，许多人去世后就葬在附近。1950年代在通淮街和讲武巷交汇口一处民房地下发现了3座须弥座式石墓，1995年到1998年通淮街拓宽时又从地下出土了许多须弥座式石墓。清净寺的阿訇黄润秋哈吉将其中一些石墓和构件收集在清净寺内，这就是现在清净寺内保存的须弥座石墓的来源。
清净寺内的须弥座式石墓由二层到五层不等，墓顶石全部散失，底层全部是如意状六足。
1983年春清净寺大修，迁出了康熙以来住在寺内的12户回民，从明善堂墙壁及地下发现了一批石碑。我17年去的时候这些石刻大多陈列在大殿西侧，24年我再去的时候这些石刻大多已经保存到他处。
目前唯一仍旧保存在清净寺内的墓碑清末从一处蒲姓人家的园圃中挖出，移到清净寺后砌进了明善堂西墙南侧的墙上。墓碑与扬州普哈丁墓园的元代阿拉伯墓碑相似，可以算的上是泉州最精美的古阿拉伯文墓碑之一。墓主人叫做艾哈默德，1362年去世。
泉州蒲姓是蒲寿庚的后裔，明代后大多出教和改姓，只有一支仍然居住在蒲寿庚府邸旧址。据《泉州南门忠所蒲姓族谱》记载，蒲寿庚生子师文、师斯，“师斯至元甲申擢为翰林太史院官，置百果园于泉州城南门内以自娱。”花园头一直是泉州城南的老地名。
明善堂内悬挂的三块匾额。
清嘉庆二十三年 福建全省陆路军门 漳州总镇 马建纪 敬立“万殊一本”匾。
马建纪是四川回民，清嘉庆年间在福建任职期间曾重修清净寺和灵山圣墓，并在灵山风动石上题刻。
中华民国十一年 厦门监督唐柯三书“认主独一”匾。
中华民国十三年 二等嘉禾章 山东济南道道尹 前任厦门关监督 唐柯三敬书“三畏四箴”匾。原匾毁于1960-70年代，现为复制匾。
唐柯三是山东回民，清末毕业于京师大学堂，民国时期成为社会活动家、教育家，曾任成达师范校长，为教门贡献很大。1919年，唐柯三出任厦门关监督，期间捐资重修清净寺。1936年唐柯三又委派张玉光阿訇前往清净寺任教长，在寺内开办“教义讲习班”和“成人识字夜班”。1940年清净寺创办“成达师范附属小学”，后改名“清真国民学校”，输送了三批泉州本地回民青年前往广西的成达师范学校学习。
清净寺保存有白花岗岩明永乐《敕谕》碑，是1407年（明永乐五年）明成祖朱棣授给米里哈只的敕谕翻刻。其中“米里”指的是“埃米尔Amir”，即“首领”，“哈只”指的是曾朝过汉志的人。因此授谕者的本名并未出现。
敕谕原件1956年在扬州普哈丁墓世袭伊玛目兰晓阳处发现，后保存在北京民族文化宫。这件敕谕对教门具有很大的保护作用，因此除了泉州以外，福州寺也进行了翻刻。
在“泉州鲤物”店里买的磁贴，清净寺和灵山圣墓的都有，我感觉设计的很好看，值得收藏。
教门余音——泉州杏宅郭氏回族家庙
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 61 次浏览 • 2026-05-15 14:29
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摘要：这篇文章围绕“教门余音——泉州杏宅郭氏回族家庙”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
教门余音——泉州杏宅郭氏回族家庙
在泉州，除了有名的“百崎郭氏”回族以外，还有一支“郡东郭氏”回族。根据族谱记载，百崎郭氏和郡东郭氏的祖先是来自浙江富阳郭家村的郭章。元末时郭章的儿子郭德广、郭德昭兄弟以及郭德昭的孙子郭孟良一起来到泉州。《泉州府志》中记载“郭仝字孟良号乐樵，本浙江富阳人。元末随其从祖钦任泉州盐司提举。”
郭孟良因为居住在泉州东街，因此后人被称为郡东郭氏。明成化年间，郭孟良的第五世孙郭洤和郭源从东街迁徙到杏宅村，后代也被称为杏宅郭氏。
杏宅郭氏家庙始建于明朝中叶，1670年遭雷击后重修，1947年再次重修扩建，后来又多次修缮。如今的杏宅郭氏家庙是一座三落二井双户厝的闽南大型宗祠，是泉州市文物保护单位，也是杏宅回族老人协会文化活动中心。我们去的时候院子里有很多老人在打麻将。
杏宅郭氏家庙内立有多块石碑，其中一块刻有“同遂嫡胄愿，永结汉回缘故”，另一块刻有“伊斯兰教寺遗址”。据说杏宅郭氏家庙内曾经有清真寺，但目前还没有看到相关的文献记载。
相比百崎郭氏回族，杏宅郭氏回族的教门变迁情况要模糊得多。百崎郭氏的始迁祖郭仲远是杏宅郭氏始迁祖郭孟良的堂兄，他在明初迁往百崎后就建有清真寺，据郭氏族谱《复遵回回教序》记载：“我祖自开基白奇以来，曾贮天经三十部，创礼拜寺，尊重经教，认主为本。”而根据《泉州宗教石刻》一书的记载，杏宅郭氏家庙在重修前曾保存有一批穆斯林墓石，还有1973年杏宅郭氏族人在围海造田时挖出的穆斯林墓垛石。可惜我这次拜访杏宅郭氏家庙时并未看到这批墓石。
杏宅郭氏家庙附近的街景，这边的妇女也有戴头巾的习俗。 查看全部
摘要：这篇文章围绕“教门余音——泉州杏宅郭氏回族家庙”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
教门余音——泉州杏宅郭氏回族家庙
在泉州，除了有名的“百崎郭氏”回族以外，还有一支“郡东郭氏”回族。根据族谱记载，百崎郭氏和郡东郭氏的祖先是来自浙江富阳郭家村的郭章。元末时郭章的儿子郭德广、郭德昭兄弟以及郭德昭的孙子郭孟良一起来到泉州。《泉州府志》中记载“郭仝字孟良号乐樵，本浙江富阳人。元末随其从祖钦任泉州盐司提举。”
郭孟良因为居住在泉州东街，因此后人被称为郡东郭氏。明成化年间，郭孟良的第五世孙郭洤和郭源从东街迁徙到杏宅村，后代也被称为杏宅郭氏。
杏宅郭氏家庙始建于明朝中叶，1670年遭雷击后重修，1947年再次重修扩建，后来又多次修缮。如今的杏宅郭氏家庙是一座三落二井双户厝的闽南大型宗祠，是泉州市文物保护单位，也是杏宅回族老人协会文化活动中心。我们去的时候院子里有很多老人在打麻将。
杏宅郭氏家庙内立有多块石碑，其中一块刻有“同遂嫡胄愿，永结汉回缘故”，另一块刻有“伊斯兰教寺遗址”。据说杏宅郭氏家庙内曾经有清真寺，但目前还没有看到相关的文献记载。
相比百崎郭氏回族，杏宅郭氏回族的教门变迁情况要模糊得多。百崎郭氏的始迁祖郭仲远是杏宅郭氏始迁祖郭孟良的堂兄，他在明初迁往百崎后就建有清真寺，据郭氏族谱《复遵回回教序》记载：“我祖自开基白奇以来，曾贮天经三十部，创礼拜寺，尊重经教，认主为本。”而根据《泉州宗教石刻》一书的记载，杏宅郭氏家庙在重修前曾保存有一批穆斯林墓石，还有1973年杏宅郭氏族人在围海造田时挖出的穆斯林墓垛石。可惜我这次拜访杏宅郭氏家庙时并未看到这批墓石。
杏宅郭氏家庙附近的街景，这边的妇女也有戴头巾的习俗。 查看全部
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教门余音——泉州杏宅郭氏回族家庙
在泉州，除了有名的“百崎郭氏”回族以外，还有一支“郡东郭氏”回族。根据族谱记载，百崎郭氏和郡东郭氏的祖先是来自浙江富阳郭家村的郭章。元末时郭章的儿子郭德广、郭德昭兄弟以及郭德昭的孙子郭孟良一起来到泉州。《泉州府志》中记载“郭仝字孟良号乐樵，本浙江富阳人。元末随其从祖钦任泉州盐司提举。”
郭孟良因为居住在泉州东街，因此后人被称为郡东郭氏。明成化年间，郭孟良的第五世孙郭洤和郭源从东街迁徙到杏宅村，后代也被称为杏宅郭氏。
杏宅郭氏家庙始建于明朝中叶，1670年遭雷击后重修，1947年再次重修扩建，后来又多次修缮。如今的杏宅郭氏家庙是一座三落二井双户厝的闽南大型宗祠，是泉州市文物保护单位，也是杏宅回族老人协会文化活动中心。我们去的时候院子里有很多老人在打麻将。
杏宅郭氏家庙内立有多块石碑，其中一块刻有“同遂嫡胄愿，永结汉回缘故”，另一块刻有“伊斯兰教寺遗址”。据说杏宅郭氏家庙内曾经有清真寺，但目前还没有看到相关的文献记载。
相比百崎郭氏回族，杏宅郭氏回族的教门变迁情况要模糊得多。百崎郭氏的始迁祖郭仲远是杏宅郭氏始迁祖郭孟良的堂兄，他在明初迁往百崎后就建有清真寺，据郭氏族谱《复遵回回教序》记载：“我祖自开基白奇以来，曾贮天经三十部，创礼拜寺，尊重经教，认主为本。”而根据《泉州宗教石刻》一书的记载，杏宅郭氏家庙在重修前曾保存有一批穆斯林墓石，还有1973年杏宅郭氏族人在围海造田时挖出的穆斯林墓垛石。可惜我这次拜访杏宅郭氏家庙时并未看到这批墓石。
杏宅郭氏家庙附近的街景，这边的妇女也有戴头巾的习俗。
摘要：这篇文章围绕“教门余音——泉州杏宅郭氏回族家庙”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
教门余音——泉州杏宅郭氏回族家庙
在泉州，除了有名的“百崎郭氏”回族以外，还有一支“郡东郭氏”回族。根据族谱记载，百崎郭氏和郡东郭氏的祖先是来自浙江富阳郭家村的郭章。元末时郭章的儿子郭德广、郭德昭兄弟以及郭德昭的孙子郭孟良一起来到泉州。《泉州府志》中记载“郭仝字孟良号乐樵，本浙江富阳人。元末随其从祖钦任泉州盐司提举。”
郭孟良因为居住在泉州东街，因此后人被称为郡东郭氏。明成化年间，郭孟良的第五世孙郭洤和郭源从东街迁徙到杏宅村，后代也被称为杏宅郭氏。
杏宅郭氏家庙始建于明朝中叶，1670年遭雷击后重修，1947年再次重修扩建，后来又多次修缮。如今的杏宅郭氏家庙是一座三落二井双户厝的闽南大型宗祠，是泉州市文物保护单位，也是杏宅回族老人协会文化活动中心。我们去的时候院子里有很多老人在打麻将。
杏宅郭氏家庙内立有多块石碑，其中一块刻有“同遂嫡胄愿，永结汉回缘故”，另一块刻有“伊斯兰教寺遗址”。据说杏宅郭氏家庙内曾经有清真寺，但目前还没有看到相关的文献记载。
相比百崎郭氏回族，杏宅郭氏回族的教门变迁情况要模糊得多。百崎郭氏的始迁祖郭仲远是杏宅郭氏始迁祖郭孟良的堂兄，他在明初迁往百崎后就建有清真寺，据郭氏族谱《复遵回回教序》记载：“我祖自开基白奇以来，曾贮天经三十部，创礼拜寺，尊重经教，认主为本。”而根据《泉州宗教石刻》一书的记载，杏宅郭氏家庙在重修前曾保存有一批穆斯林墓石，还有1973年杏宅郭氏族人在围海造田时挖出的穆斯林墓垛石。可惜我这次拜访杏宅郭氏家庙时并未看到这批墓石。
杏宅郭氏家庙附近的街景，这边的妇女也有戴头巾的习俗。
福建泉州陈埭寺与陈埭回族史馆
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摘要：这篇文章围绕“福建泉州陈埭寺与陈埭回族史馆”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
福建泉州陈埭寺与陈埭回族史馆
泉州前情提要：
千年泉州清净寺
教门余音——泉州杏宅郭氏回族家庙
泉州海交馆藏宋元教门石刻
中午打车前往泉州以南的陈埭寺，这是清净寺以外泉州的另一座寺。
根据族谱记载，陈埭丁氏一世祖丁谨字节斋，祖籍苏州，因为商贸往来定居泉州。到三世祖丁夔（1298-1379）时带着四世祖丁善（1343-1420）从泉州城迁到城南二十多里的陈埭。
陈埭丁氏的教门从13到16世纪保持了二百余年，出生于1517年前后的十世丁衍夏在《祖教说》中记载他童年时所经历的教门习俗仍很详细。到16世纪中期时，陈埭丁氏的教门发生了重大变化。据十二世丁清在《祭仪纪言》中记载：“汾溪公(丁仪)首登仕籍,大夫之礼祀其先，回教未敢有违。而槐公（丁自申)、午亭公(丁日近)、哲初公(丁启濬)三世联登甲榜，家声振矣，回教曾几乎息然。”陈埭丁氏从八世丁仪开始中进士走向仕途，到十世已经有20人登进士，这些人处处以儒家伦理纲常为准则，加速了教门的消失。
直到近400年后的20世纪初，陈埭丁氏的教门才开始复兴。1920年代初，著名回族人士唐柯三担任厦门海关总监，他推荐了同乡张光玉主持泉州地区的教门工作。张光玉阿訇到达泉州后认真开展教务，陈埭的教门开始重现。1939年陈埭成立了“中国回教救国协会陈江区分会”，一些陈埭丁氏主麻日常去泉州清净寺，后来又把四境村“文昌祠”改为寺，延聘泉州铁阿訇主持教务。1937年到1944年间，成达师范学校南迁桂林，创办者唐柯三和马松亭阿訇先后接收了17名陈埭丁氏青年前往学习。
1950年代后期，陈埭的教门活动被迫中止，毕业于成达师范的丁金顺因课堂上讲起自己是回民而被批啊斗。1983年，丁金顺和丁金河参加了福建省伊协成立大会。这之后，成达师范毕业生丁金顺、丁金河、丁金克、丁金宏和其他热心教门的二十几人成立了“陈埭伊协小组”，开始恢复教门。他们借用了陈埭回族事务委员会二楼会议室和丁氏祠堂后厅进行主麻，由丁金顺担任伊玛目。在两大尔德时请在桂林的成达师范同学，以及浙江嘉兴的阿訇主持。
陈埭伊协小组建立后，开始筹备建立陈埭寺。他们向全国伊协印发了《告全国穆斯林同胞书》，但仅有陕西安康和云南的少数寺寄来几百元资金。这之后，香港的原成达师范同学向港台和海外陈埭丁氏转发了《告丁氏族亲同胞书》，得到了港、台、新加坡、菲律宾的“旅菲清真五姓（源自泉州回民的金、丁、马、白、郭）联宗会”捐资七万元。
1991年，陈埭寺建成，1993年正式开放，随即成立晋江市伊协。陈埭丁氏由内蒙古聘请马志伟阿訇作第一任教长，丁金克和丁金顺分别担任首届寺管委会主任和伊协主任。1990年代后，陈埭丁氏选送了近60名青年前往国内外学习教门，部分人去了内蒙古的阿文学校。
陈埭寺院内有一棵1991年联合国教科文组织“海上丝绸之路”综合考察队和时任沙特、卡塔尔、巴林驻华大使种下的“友谊常青树”，现在已经郁郁葱葱。
陈埭回族史馆位于陈埭丁氏宗祠内，从陈埭寺的院子里就可以进去。丁氏宗祠始建于15世纪初，1561年（嘉靖四十年）毁于“倭乱”，不久后由丁怿和丁自申主持重建，1599年（万历二十七年）由丁日近再次扩建，咸丰、光绪年间多次重修。1984年在丁氏宗祠内开设陈埭回族史馆，展示陈埭丁氏回族的文化遗产。
陈埭回族史馆平时不开门，只需要打门口墙上文管员丁伯伯的电话，丁伯伯就会过来开门，免费参观。
陈埭回族史馆内有时任统战部部长兼国家民委主任杨静仁题写的“陈埭回族史馆”和“陈埭万人丁”匾额。匾额旁还有精美的方砖库法体经文木雕。
陈埭丁氏的吉祥鸟泰斯米标志，让人联想到曼谷什叶派社区墙上的阿里狮标志，这些都是族群身份的符号。
陈埭回族史馆内的重量级文物，当属陈埭丁氏始祖丁节斋的墓碑。墓碑正面刻“泰定四年（1327年）冬十月立 大元丁节斋墓”，背面刻“葬于东塘头灵堂山之原”。丁节斋墓碑1940年由吴文良在泉州东门城基掘获，2003年由吴文良的子女捐赠给陈埭回族史馆保存至今。
据陈埭丁氏族谱《仁庵府君传》记载，“节斋公自苏（州）货贾于闽泉，卜居泉城。”碑文中的“东塘头灵堂山”即灵山圣墓，这里元代以来就是陈埭丁氏家族墓地的所在地。
陈埭回族史馆内的各类石刻文物。
陈埭回族史馆内介绍的陈埭丁氏名人。
丁拱辰（1800-1875年）是清末机械工程专家，他年轻时出国经商到过菲律宾、伊朗、阿拉伯等地，积累了许多西方机械知识。1840年丁拱辰回国后正值鸦片战争爆发，他根据对西方火器的考察，编著了《演炮图说》一书，并在广东铸炮演试，成为当时清朝最先进的火炮。战后丁拱辰继续将《演炮图说》修订为《演炮图说辑要》，其中所附的《西洋火轮车火轮船图说》是中国第一部自著蒸汽机和火车、轮船的著作。1850年丁拱辰在桂林成功研制了由金属火箭筒构成的近代大火箭，成为中国近代火箭研究的开端。
此外，安踏集团的董事会主席丁世忠、副主席丁世家，特步集团创始人丁金朝、总裁丁水波，361°董事长丁伍号，以及斯兰集团董事长丁宗寅等企业家都来自陈埭丁氏。
陈埭回族史馆内的匾额和神主牌。 查看全部
摘要：这篇文章围绕“福建泉州陈埭寺与陈埭回族史馆”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
福建泉州陈埭寺与陈埭回族史馆
泉州前情提要：
千年泉州清净寺
教门余音——泉州杏宅郭氏回族家庙
泉州海交馆藏宋元教门石刻
中午打车前往泉州以南的陈埭寺，这是清净寺以外泉州的另一座寺。
根据族谱记载，陈埭丁氏一世祖丁谨字节斋，祖籍苏州，因为商贸往来定居泉州。到三世祖丁夔（1298-1379）时带着四世祖丁善（1343-1420）从泉州城迁到城南二十多里的陈埭。
陈埭丁氏的教门从13到16世纪保持了二百余年，出生于1517年前后的十世丁衍夏在《祖教说》中记载他童年时所经历的教门习俗仍很详细。到16世纪中期时，陈埭丁氏的教门发生了重大变化。据十二世丁清在《祭仪纪言》中记载：“汾溪公(丁仪)首登仕籍,大夫之礼祀其先，回教未敢有违。而槐公（丁自申)、午亭公(丁日近)、哲初公(丁启濬)三世联登甲榜，家声振矣，回教曾几乎息然。”陈埭丁氏从八世丁仪开始中进士走向仕途，到十世已经有20人登进士，这些人处处以儒家伦理纲常为准则，加速了教门的消失。
直到近400年后的20世纪初，陈埭丁氏的教门才开始复兴。1920年代初，著名回族人士唐柯三担任厦门海关总监，他推荐了同乡张光玉主持泉州地区的教门工作。张光玉阿訇到达泉州后认真开展教务，陈埭的教门开始重现。1939年陈埭成立了“中国回教救国协会陈江区分会”，一些陈埭丁氏主麻日常去泉州清净寺，后来又把四境村“文昌祠”改为寺，延聘泉州铁阿訇主持教务。1937年到1944年间，成达师范学校南迁桂林，创办者唐柯三和马松亭阿訇先后接收了17名陈埭丁氏青年前往学习。
1950年代后期，陈埭的教门活动被迫中止，毕业于成达师范的丁金顺因课堂上讲起自己是回民而被批啊斗。1983年，丁金顺和丁金河参加了福建省伊协成立大会。这之后，成达师范毕业生丁金顺、丁金河、丁金克、丁金宏和其他热心教门的二十几人成立了“陈埭伊协小组”，开始恢复教门。他们借用了陈埭回族事务委员会二楼会议室和丁氏祠堂后厅进行主麻，由丁金顺担任伊玛目。在两大尔德时请在桂林的成达师范同学，以及浙江嘉兴的阿訇主持。
陈埭伊协小组建立后，开始筹备建立陈埭寺。他们向全国伊协印发了《告全国穆斯林同胞书》，但仅有陕西安康和云南的少数寺寄来几百元资金。这之后，香港的原成达师范同学向港台和海外陈埭丁氏转发了《告丁氏族亲同胞书》，得到了港、台、新加坡、菲律宾的“旅菲清真五姓（源自泉州回民的金、丁、马、白、郭）联宗会”捐资七万元。
1991年，陈埭寺建成，1993年正式开放，随即成立晋江市伊协。陈埭丁氏由内蒙古聘请马志伟阿訇作第一任教长，丁金克和丁金顺分别担任首届寺管委会主任和伊协主任。1990年代后，陈埭丁氏选送了近60名青年前往国内外学习教门，部分人去了内蒙古的阿文学校。
陈埭寺院内有一棵1991年联合国教科文组织“海上丝绸之路”综合考察队和时任沙特、卡塔尔、巴林驻华大使种下的“友谊常青树”，现在已经郁郁葱葱。
陈埭回族史馆位于陈埭丁氏宗祠内，从陈埭寺的院子里就可以进去。丁氏宗祠始建于15世纪初，1561年（嘉靖四十年）毁于“倭乱”，不久后由丁怿和丁自申主持重建，1599年（万历二十七年）由丁日近再次扩建，咸丰、光绪年间多次重修。1984年在丁氏宗祠内开设陈埭回族史馆，展示陈埭丁氏回族的文化遗产。
陈埭回族史馆平时不开门，只需要打门口墙上文管员丁伯伯的电话，丁伯伯就会过来开门，免费参观。
陈埭回族史馆内有时任统战部部长兼国家民委主任杨静仁题写的“陈埭回族史馆”和“陈埭万人丁”匾额。匾额旁还有精美的方砖库法体经文木雕。
陈埭丁氏的吉祥鸟泰斯米标志，让人联想到曼谷什叶派社区墙上的阿里狮标志，这些都是族群身份的符号。
陈埭回族史馆内的重量级文物，当属陈埭丁氏始祖丁节斋的墓碑。墓碑正面刻“泰定四年（1327年）冬十月立 大元丁节斋墓”，背面刻“葬于东塘头灵堂山之原”。丁节斋墓碑1940年由吴文良在泉州东门城基掘获，2003年由吴文良的子女捐赠给陈埭回族史馆保存至今。
据陈埭丁氏族谱《仁庵府君传》记载，“节斋公自苏（州）货贾于闽泉，卜居泉城。”碑文中的“东塘头灵堂山”即灵山圣墓，这里元代以来就是陈埭丁氏家族墓地的所在地。
陈埭回族史馆内的各类石刻文物。
陈埭回族史馆内介绍的陈埭丁氏名人。
丁拱辰（1800-1875年）是清末机械工程专家，他年轻时出国经商到过菲律宾、伊朗、阿拉伯等地，积累了许多西方机械知识。1840年丁拱辰回国后正值鸦片战争爆发，他根据对西方火器的考察，编著了《演炮图说》一书，并在广东铸炮演试，成为当时清朝最先进的火炮。战后丁拱辰继续将《演炮图说》修订为《演炮图说辑要》，其中所附的《西洋火轮车火轮船图说》是中国第一部自著蒸汽机和火车、轮船的著作。1850年丁拱辰在桂林成功研制了由金属火箭筒构成的近代大火箭，成为中国近代火箭研究的开端。
此外，安踏集团的董事会主席丁世忠、副主席丁世家，特步集团创始人丁金朝、总裁丁水波，361°董事长丁伍号，以及斯兰集团董事长丁宗寅等企业家都来自陈埭丁氏。
陈埭回族史馆内的匾额和神主牌。 查看全部
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泉州前情提要：
千年泉州清净寺
教门余音——泉州杏宅郭氏回族家庙
泉州海交馆藏宋元教门石刻
中午打车前往泉州以南的陈埭寺，这是清净寺以外泉州的另一座寺。
根据族谱记载，陈埭丁氏一世祖丁谨字节斋，祖籍苏州，因为商贸往来定居泉州。到三世祖丁夔（1298-1379）时带着四世祖丁善（1343-1420）从泉州城迁到城南二十多里的陈埭。
陈埭丁氏的教门从13到16世纪保持了二百余年，出生于1517年前后的十世丁衍夏在《祖教说》中记载他童年时所经历的教门习俗仍很详细。到16世纪中期时，陈埭丁氏的教门发生了重大变化。据十二世丁清在《祭仪纪言》中记载：“汾溪公(丁仪)首登仕籍,大夫之礼祀其先，回教未敢有违。而槐公（丁自申)、午亭公(丁日近)、哲初公(丁启濬)三世联登甲榜，家声振矣，回教曾几乎息然。”陈埭丁氏从八世丁仪开始中进士走向仕途，到十世已经有20人登进士，这些人处处以儒家伦理纲常为准则，加速了教门的消失。
直到近400年后的20世纪初，陈埭丁氏的教门才开始复兴。1920年代初，著名回族人士唐柯三担任厦门海关总监，他推荐了同乡张光玉主持泉州地区的教门工作。张光玉阿訇到达泉州后认真开展教务，陈埭的教门开始重现。1939年陈埭成立了“中国回教救国协会陈江区分会”，一些陈埭丁氏主麻日常去泉州清净寺，后来又把四境村“文昌祠”改为寺，延聘泉州铁阿訇主持教务。1937年到1944年间，成达师范学校南迁桂林，创办者唐柯三和马松亭阿訇先后接收了17名陈埭丁氏青年前往学习。
1950年代后期，陈埭的教门活动被迫中止，毕业于成达师范的丁金顺因课堂上讲起自己是回民而被批啊斗。1983年，丁金顺和丁金河参加了福建省伊协成立大会。这之后，成达师范毕业生丁金顺、丁金河、丁金克、丁金宏和其他热心教门的二十几人成立了“陈埭伊协小组”，开始恢复教门。他们借用了陈埭回族事务委员会二楼会议室和丁氏祠堂后厅进行主麻，由丁金顺担任伊玛目。在两大尔德时请在桂林的成达师范同学，以及浙江嘉兴的阿訇主持。
陈埭伊协小组建立后，开始筹备建立陈埭寺。他们向全国伊协印发了《告全国穆斯林同胞书》，但仅有陕西安康和云南的少数寺寄来几百元资金。这之后，香港的原成达师范同学向港台和海外陈埭丁氏转发了《告丁氏族亲同胞书》，得到了港、台、新加坡、菲律宾的“旅菲清真五姓（源自泉州回民的金、丁、马、白、郭）联宗会”捐资七万元。
1991年，陈埭寺建成，1993年正式开放，随即成立晋江市伊协。陈埭丁氏由内蒙古聘请马志伟阿訇作第一任教长，丁金克和丁金顺分别担任首届寺管委会主任和伊协主任。1990年代后，陈埭丁氏选送了近60名青年前往国内外学习教门，部分人去了内蒙古的阿文学校。
陈埭寺院内有一棵1991年联合国教科文组织“海上丝绸之路”综合考察队和时任沙特、卡塔尔、巴林驻华大使种下的“友谊常青树”，现在已经郁郁葱葱。
陈埭回族史馆位于陈埭丁氏宗祠内，从陈埭寺的院子里就可以进去。丁氏宗祠始建于15世纪初，1561年（嘉靖四十年）毁于“倭乱”，不久后由丁怿和丁自申主持重建，1599年（万历二十七年）由丁日近再次扩建，咸丰、光绪年间多次重修。1984年在丁氏宗祠内开设陈埭回族史馆，展示陈埭丁氏回族的文化遗产。
陈埭回族史馆平时不开门，只需要打门口墙上文管员丁伯伯的电话，丁伯伯就会过来开门，免费参观。
陈埭回族史馆内有时任统战部部长兼国家民委主任杨静仁题写的“陈埭回族史馆”和“陈埭万人丁”匾额。匾额旁还有精美的方砖库法体经文木雕。
陈埭丁氏的吉祥鸟泰斯米标志，让人联想到曼谷什叶派社区墙上的阿里狮标志，这些都是族群身份的符号。
陈埭回族史馆内的重量级文物，当属陈埭丁氏始祖丁节斋的墓碑。墓碑正面刻“泰定四年（1327年）冬十月立 大元丁节斋墓”，背面刻“葬于东塘头灵堂山之原”。丁节斋墓碑1940年由吴文良在泉州东门城基掘获，2003年由吴文良的子女捐赠给陈埭回族史馆保存至今。
据陈埭丁氏族谱《仁庵府君传》记载，“节斋公自苏（州）货贾于闽泉，卜居泉城。”碑文中的“东塘头灵堂山”即灵山圣墓，这里元代以来就是陈埭丁氏家族墓地的所在地。
陈埭回族史馆内的各类石刻文物。
陈埭回族史馆内介绍的陈埭丁氏名人。
丁拱辰（1800-1875年）是清末机械工程专家，他年轻时出国经商到过菲律宾、伊朗、阿拉伯等地，积累了许多西方机械知识。1840年丁拱辰回国后正值鸦片战争爆发，他根据对西方火器的考察，编著了《演炮图说》一书，并在广东铸炮演试，成为当时清朝最先进的火炮。战后丁拱辰继续将《演炮图说》修订为《演炮图说辑要》，其中所附的《西洋火轮车火轮船图说》是中国第一部自著蒸汽机和火车、轮船的著作。1850年丁拱辰在桂林成功研制了由金属火箭筒构成的近代大火箭，成为中国近代火箭研究的开端。
此外，安踏集团的董事会主席丁世忠、副主席丁世家，特步集团创始人丁金朝、总裁丁水波，361°董事长丁伍号，以及斯兰集团董事长丁宗寅等企业家都来自陈埭丁氏。
陈埭回族史馆内的匾额和神主牌。
摘要：这篇文章围绕“福建泉州陈埭寺与陈埭回族史馆”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
福建泉州陈埭寺与陈埭回族史馆
泉州前情提要：
千年泉州清净寺
教门余音——泉州杏宅郭氏回族家庙
泉州海交馆藏宋元教门石刻
中午打车前往泉州以南的陈埭寺，这是清净寺以外泉州的另一座寺。
根据族谱记载，陈埭丁氏一世祖丁谨字节斋，祖籍苏州，因为商贸往来定居泉州。到三世祖丁夔（1298-1379）时带着四世祖丁善（1343-1420）从泉州城迁到城南二十多里的陈埭。
陈埭丁氏的教门从13到16世纪保持了二百余年，出生于1517年前后的十世丁衍夏在《祖教说》中记载他童年时所经历的教门习俗仍很详细。到16世纪中期时，陈埭丁氏的教门发生了重大变化。据十二世丁清在《祭仪纪言》中记载：“汾溪公(丁仪)首登仕籍,大夫之礼祀其先，回教未敢有违。而槐公（丁自申)、午亭公(丁日近)、哲初公(丁启濬)三世联登甲榜，家声振矣，回教曾几乎息然。”陈埭丁氏从八世丁仪开始中进士走向仕途，到十世已经有20人登进士，这些人处处以儒家伦理纲常为准则，加速了教门的消失。
直到近400年后的20世纪初，陈埭丁氏的教门才开始复兴。1920年代初，著名回族人士唐柯三担任厦门海关总监，他推荐了同乡张光玉主持泉州地区的教门工作。张光玉阿訇到达泉州后认真开展教务，陈埭的教门开始重现。1939年陈埭成立了“中国回教救国协会陈江区分会”，一些陈埭丁氏主麻日常去泉州清净寺，后来又把四境村“文昌祠”改为寺，延聘泉州铁阿訇主持教务。1937年到1944年间，成达师范学校南迁桂林，创办者唐柯三和马松亭阿訇先后接收了17名陈埭丁氏青年前往学习。
1950年代后期，陈埭的教门活动被迫中止，毕业于成达师范的丁金顺因课堂上讲起自己是回民而被批啊斗。1983年，丁金顺和丁金河参加了福建省伊协成立大会。这之后，成达师范毕业生丁金顺、丁金河、丁金克、丁金宏和其他热心教门的二十几人成立了“陈埭伊协小组”，开始恢复教门。他们借用了陈埭回族事务委员会二楼会议室和丁氏祠堂后厅进行主麻，由丁金顺担任伊玛目。在两大尔德时请在桂林的成达师范同学，以及浙江嘉兴的阿訇主持。
陈埭伊协小组建立后，开始筹备建立陈埭寺。他们向全国伊协印发了《告全国穆斯林同胞书》，但仅有陕西安康和云南的少数寺寄来几百元资金。这之后，香港的原成达师范同学向港台和海外陈埭丁氏转发了《告丁氏族亲同胞书》，得到了港、台、新加坡、菲律宾的“旅菲清真五姓（源自泉州回民的金、丁、马、白、郭）联宗会”捐资七万元。
1991年，陈埭寺建成，1993年正式开放，随即成立晋江市伊协。陈埭丁氏由内蒙古聘请马志伟阿訇作第一任教长，丁金克和丁金顺分别担任首届寺管委会主任和伊协主任。1990年代后，陈埭丁氏选送了近60名青年前往国内外学习教门，部分人去了内蒙古的阿文学校。
陈埭寺院内有一棵1991年联合国教科文组织“海上丝绸之路”综合考察队和时任沙特、卡塔尔、巴林驻华大使种下的“友谊常青树”，现在已经郁郁葱葱。
陈埭回族史馆位于陈埭丁氏宗祠内，从陈埭寺的院子里就可以进去。丁氏宗祠始建于15世纪初，1561年（嘉靖四十年）毁于“倭乱”，不久后由丁怿和丁自申主持重建，1599年（万历二十七年）由丁日近再次扩建，咸丰、光绪年间多次重修。1984年在丁氏宗祠内开设陈埭回族史馆，展示陈埭丁氏回族的文化遗产。
陈埭回族史馆平时不开门，只需要打门口墙上文管员丁伯伯的电话，丁伯伯就会过来开门，免费参观。
陈埭回族史馆内有时任统战部部长兼国家民委主任杨静仁题写的“陈埭回族史馆”和“陈埭万人丁”匾额。匾额旁还有精美的方砖库法体经文木雕。
陈埭丁氏的吉祥鸟泰斯米标志，让人联想到曼谷什叶派社区墙上的阿里狮标志，这些都是族群身份的符号。
陈埭回族史馆内的重量级文物，当属陈埭丁氏始祖丁节斋的墓碑。墓碑正面刻“泰定四年（1327年）冬十月立 大元丁节斋墓”，背面刻“葬于东塘头灵堂山之原”。丁节斋墓碑1940年由吴文良在泉州东门城基掘获，2003年由吴文良的子女捐赠给陈埭回族史馆保存至今。
据陈埭丁氏族谱《仁庵府君传》记载，“节斋公自苏（州）货贾于闽泉，卜居泉城。”碑文中的“东塘头灵堂山”即灵山圣墓，这里元代以来就是陈埭丁氏家族墓地的所在地。
陈埭回族史馆内的各类石刻文物。
陈埭回族史馆内介绍的陈埭丁氏名人。
丁拱辰（1800-1875年）是清末机械工程专家，他年轻时出国经商到过菲律宾、伊朗、阿拉伯等地，积累了许多西方机械知识。1840年丁拱辰回国后正值鸦片战争爆发，他根据对西方火器的考察，编著了《演炮图说》一书，并在广东铸炮演试，成为当时清朝最先进的火炮。战后丁拱辰继续将《演炮图说》修订为《演炮图说辑要》，其中所附的《西洋火轮车火轮船图说》是中国第一部自著蒸汽机和火车、轮船的著作。1850年丁拱辰在桂林成功研制了由金属火箭筒构成的近代大火箭，成为中国近代火箭研究的开端。
此外，安踏集团的董事会主席丁世忠、副主席丁世家，特步集团创始人丁金朝、总裁丁水波，361°董事长丁伍号，以及斯兰集团董事长丁宗寅等企业家都来自陈埭丁氏。
陈埭回族史馆内的匾额和神主牌。
泉州灵山圣墓
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 65 次浏览 • 2026-05-15 14:26
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“泉州灵山圣墓”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
泉州灵山圣墓
灵山圣墓在泉州城东，又称“三贤四贤墓”。关于“三贤四贤”的说法主要依据的是1629年（明崇祯二年）何乔远的《闽书·方域志》记载，《闽书》中引用传说穆圣有门徒四人在唐高祖武德年间（618年-626年）来唐朝传教，一贤传教广州，二贤传教扬州，三贤、四贤传教泉州，三贤四贤去世后葬在泉州，夜里发光显灵，成为圣墓。
实际上灵山在五代到南宋之间都是承天寺历代僧人的墓塔，直到南宋末年承天寺抗元失败后才废弃。根据南宋泉州市舶司提举林之奇《泉州东坂葬蕃商记》记载，一位来自伊朗古港试那围（Siraf）的商人响应蒲霞辛的倡议，捐资购地在泉州东坂修建了最早的“蕃商墓”，墓园1162年（南宋绍兴三十二年）始建，1163年（南宋隆兴元年）正式建成。
圣墓现有1322年的元代阿文重修碑，上面记载“此二亡者在Faghur时代来到这个国度，据传为有大德行者，因而死后由尘世抵达永世。”据陈达生《泉州灵山圣墓年代初探》中考证，“Faghur”为阿语对波斯语“Bagh pur”的转音，在五代到宋元时期的波斯文学中特指中国皇帝。
据《泉州府志》记载，1562年（明嘉靖四十一年）泉州府知府周道光游灵山圣墓时提到“有鬣封者三，即圣墓也”。崇祯年间成书的《闽书抄》记载第三座墓主是“高弟世许吧吧”。1930年代时灵山圣墓的墓亭木架已经坍塌残断，只剩下四根石雕梭柱型亭柱。当时三座品字形摆放的须弥式石墓仍保存完好，上边盖有墓顶石。
1958年泉州市文化局、市管委会为了迎合《闽书》中的传说，将高弟世许吧吧墓石移到了北边的山坡上，同时将圣墓南面的马阿浑永春（马永春阿訇）墓石移到了北面山坡上。1959年3月又新建石构墓亭，砌台地三层，两旁开辟台阶，将墓前其他墓石全部移走，开出一片草坪，形成了今天的形制。
圣幕现存两座花岗岩墓，分成三层，底层浮雕莲瓣纹。过去每到开斋节和古尔邦节，泉州回民在清净寺参加会礼后，先由阿訇带领各户之主前往清净寺周围各户回民家中“拜斋”，然后所有回民一同前往灵山游坟。游坟时要先统一在圣墓开经，然后再分别前往各家坟墓。
灵山圣墓前的牌坊和大门、灵山大道上的榕树、圣墓的国保碑、省保碑、介绍牌和告示。
灵山圣墓的历代碑刻
行香纪事碑：记载了1417年（永乐十五年）郑和第五次下西洋前到此走坟的事迹，由镇抚蒲和日所立。碑上所刻“忽鲁谟斯”即波斯古港霍尔木兹。
陈有功修缮碑：立于1714年（康熙五十三年），记载了福建汀邵延等处右总兵左都督陈有功、福建陆路提督左协中军游府陈美重修灵山圣墓的事迹。下面落款有陈、马、郭、黄、李、杨、蒲、丁七个姓氏。
夏必第修缮碑：记载了1751年（乾隆十六年）董事夏必第重修圣坟的事迹。
郭拔萃修缮碑：记载了1783年（乾隆四十八年）举人郭拔萃重修圣坟的事迹。郭拔萃是百奇郭氏回民，1779年（乾隆四十年）中武举人，授武德骑尉，任台湾安平左营左厅，1783年（乾隆四十八年）立碑时挂标厦门，奉命巡视台湾、澎湖等处海口。1787年（乾隆五十二年）台湾林爽文起义，围诸罗县，郭拔萃奉命驰援，战死沙场。
马建纪修缮碑：记载了1818年（嘉庆二十三年）署福建全省陆路提督军门漳州总镇西蜀马建纪再建墓亭的事迹。碑中称圣墓为“爸爸墓”，“Baba”即波斯语中对长者的尊称。马建纪是四川南充人，他除了重修灵山圣墓外，还重修了泉州清净寺。
江长贵修缮碑：记载了1871年（同治十年）福建提督江长贵修缮圣墓的事迹。长江贵是四川盐亭回民，家中世代习武，本人作战英勇，曾率部与太平天国作战多年，屡立战功，封执勇巴图鲁，建威将军。除了重修灵山圣墓外，他还重修了泉州清净寺，并请随军阿訇马永春主持教务。
圣墓旁有一块“风动石”，上面有1563年（嘉靖四十二年）泉州知府周道光题写“碧玉毬”和1818年（嘉庆二十三年）马建纪题写的“天然机妙”。
周道光是最早记载“灵山圣墓“一词的人。在《泉州府志·山川·灵山》中记载“问之土人，曰：此灵山圣墓也……盖自异域之教入中土，有回回教者。其始祖不知何代姓氏，乐此邱而藏焉……”他同描述了当时圣墓的形制：“入门，径路甚湫溢。登其堂，境界觉别，陟其巅，有鬣封者三，即圣墓也。墓之前，右有小阁，为礼拜所。左有疏杆，可憩。”
1958年泉州东门外的福（州）厦（门）公路拓宽，道旁的好几座宋元穆斯林须弥座式墓石被移到灵山圣墓旁。同年泉州通淮门外津头埔乡的农民积肥料，疏浚池塘污泥，出土了十多座须弥座式墓石，暂时运到清净寺后又移到灵山圣墓旁保存。同年，泉州通淮街居民盖房出土了三座并列的须弥座式墓石，也放到了灵山圣墓旁保存。
下图应当就是原本和“三贤四贤”墓石在一起的高弟世许吧吧墓石，1958年重修圣墓时被移到了这里。
阿文石刻细节。石刻内容均为经文，没有墓主的身份信息。根据泉州宋元时期的传统，记录墓主身份的墓石应是另外的石板。
灵山圣墓旁是泉州本地回民的墓地。其中葛、马、黄三姓为清净寺历代阿訇后人，过去多经营皮革业，他们1983年前均住在清净寺内。在过去，每年开斋节和古尔邦节时泉州回民都要来这里游坟。游坟时要先点安息香，然后在墓碑上的文字描红，最后恭请阿訇念经。
墓群中可以看见江夏黄公祖茔和燕山黄公祖茔。其中江夏黄公祖茔写有“清真寺黄府”，燕山黄公祖茔写有“宣统元年”、“钦加五品衔……”“陆路提……”因描红而不能完全辨认。
郭姓回民根据族谱记载，先祖曾经生活在杭州富阳的郭家村，元代来到泉州。郭仲远在明洪武年间从泉州迁到了后渚港对岸的白奇铺居住，形成了现在的百崎回族乡。百崎郭氏于1607年（明万历三十五年）出教，1709年（康熙四十八年），福建汀延邵等处地方总兵官左都督陈有功来到泉州，重兴教门，在清净寺中办学教进行经堂教育。当时郭氏四房八世郭宏隆因为“强干弱枝之分”，从白奇铺贺厝搬到清净寺居住，重新入教。郭宏隆入教后，他的后代一直在清净寺居住，其后人郭士富曾在1794年（乾隆五十九年）和漳州左营副将白云汉一同重修清真寺。
灵山圣墓景区内有很大一片是陈埭丁氏墓园。
根据族谱记载，陈埭丁氏一世祖丁谨（1251-1298）祖籍苏州，因为商贸往来定居泉州。陈埭丁氏的教门保持了十代人，从13世纪到16世纪历经二百余年。出生于1517年前后的十世丁衍夏在《祖教说》中记载他童年时所经历的教门习俗仍很详细。不过根据推算，八世到九世时陈埭丁氏已经不重视经堂教育了。陈埭丁氏现存的教门遗迹，当属灵山圣墓内的数座明代墓石。
丁氏在陈埭开基之前的一、二、三世都葬在泉州城东的灵山。到第四世丁善在陈埭开基后，将祖墓委托给他人管理。后来第二任管理者徐粪的儿子徐福不断侵占祖坟园地，丁氏一直忍气吞声。直到18年后的1505年，八世丁仪科举及第成为进士，返回家乡后打官司最终夺回祖墓土地。
明崇祯年间，丁氏后人将一、二、三世祖墓合葬。1993年因为修建公路需要，陈埭丁氏大量的墓石从泉州东门外、鹿园等处迁到灵山圣墓，现在的一、二、三世祖合葬墓也是在这一时期重修的。现在所见墓石和墓碑都不是原物。
陈埭丁氏明代后传说自己的祖先是元代政治家赛典赤赡思丁，因此墓园中写有自己是圣裔后代的字样。
墓园内还可以看到陈埭丁氏的泰斯米吉祥鸟。
陈埭丁氏四世丁善与夫人庄细娘墓。
丁善（1343-1420），字彦仁，号仁庵，元末随父亲由泉州前往陈埭，明初正式在陈埭开基，建立陈埭丁氏宗族。他的夫人庄细娘，字闰秀，是南宋封少师开国男的庄夏的六世孙女。庄氏在南宋末年门庭显赫，但元代后逐渐衰落，族亲纷纷离开泉州，只有庄细娘的父亲还住在城南庄府中。当时丁家与庄家是邻居，于是就结为了夫妻，婚后不久丁善就和父亲一起迁往陈埭。丁氏迁居陈埭，很可能和庄细娘有关，因为当时陈埭的附近就是庄氏宗族生活的青阳，是称为“青阳庄氏”的强族。
丁善和庄细娘夫妻原本葬在泉州城东鹿园，“鹿园”即“乐园”，就是古热阿尼中所谓“天园”。墓石为泉州传统教门辉绿岩墓，须弥座祭坛式平台上放置两座须弥座式五层墓石。墓石第四层刻经文（2:255）。
五世丁观保、六世丁宽、六世丁敏墓
丁观保（1369-1436），字世孚，号诚斋，是丁善次子，陈埭丁氏大二房开枝始祖。原本葬在泉州城东水牛林之麓。
丁宽（1395-1446），字廷裕，号龙隐，是丁观保次子，原本葬在鹿园山丁善墓左畔。
丁敏（1407-1456），字廷学，号毅斋，是丁观保四子，原本葬在泉州城东水牛林之麓。丁敏是陈埭丁氏中最早推行文辞教育的乡贤。
陈埭丁氏五世丁妈保与妣蒲氏、继王氏墓
丁妈保（1366—1431年），字世隆，号毅庵，是在陈埭开基的四世丁善长子，陈埭丁氏大长房开枝始祖，原本和两位妻子合葬在泉州城东大坪山沉龟宝穴。
五世丁福保与妻子施定娘墓
丁福保（1375-1432），字世章，号英杰，是丁善三子，陈埭丁氏大三房开枝始祖，葬在泉州城东灵山。墓在传统教门须弥座祭坛式平台上放置两座须弥座式石墓，在平台的束腰上雕刻有万字符和双狮戏珠。
陈埭丁氏六世丁信与妻子蔡氏墓、七世丁囵与妻子庄氏墓。
二十二世丁金克墓
丁金克（1923-1997），经名优努思，曾就读于广西成达师范和香港达德学院。1920年代初，著名回族人士唐柯三担任厦门海关总监，他推荐了同乡张光玉主持泉州地区的教门工作。张光玉阿訇到达泉州后认真开展教务，陈埭的教门开始重现。1939年陈埭成立了“中国回教救国协会陈江区分会”，一些陈埭丁氏主麻日常去泉州清净寺，后来又把四境村“文昌祠”改为寺，延聘泉州铁阿訇主持教务。1937年到1944年间，成达师范学校南迁桂林，创办者唐柯三和马松亭阿訇先后接收了17名陈埭丁氏青年前往学习，丁金克就在其中。
丁金克在解放战争中参加革啊命，后来在国啊务啊院中财委，北京、新疆大中专院校工作，1983年离休返乡。1983年正值福建省伊协成立，丁金克与同为成达师范毕业的丁金顺、丁金河、丁金宏和其他热心教门的二十几人成立了“陈埭伊协小组”，开始恢复教门。他们借用了陈埭回族事务委员会二楼会议室和丁氏祠堂后厅进行主麻。
丁金克和其他朵斯提历经数年艰辛筹建陈埭寺，1991年陈埭寺建成，1993年正式开放，丁金克担任首届寺管委会主任。随即成立晋江市伊协，丁金克任晋江伊协常务副主任。1990年代后，丁金克培植了数十位陈埭丁氏青年前往国内外学习教门，部分人去了内蒙古的阿文学校。 查看全部
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泉州灵山圣墓
灵山圣墓在泉州城东，又称“三贤四贤墓”。关于“三贤四贤”的说法主要依据的是1629年（明崇祯二年）何乔远的《闽书·方域志》记载，《闽书》中引用传说穆圣有门徒四人在唐高祖武德年间（618年-626年）来唐朝传教，一贤传教广州，二贤传教扬州，三贤、四贤传教泉州，三贤四贤去世后葬在泉州，夜里发光显灵，成为圣墓。
实际上灵山在五代到南宋之间都是承天寺历代僧人的墓塔，直到南宋末年承天寺抗元失败后才废弃。根据南宋泉州市舶司提举林之奇《泉州东坂葬蕃商记》记载，一位来自伊朗古港试那围（Siraf）的商人响应蒲霞辛的倡议，捐资购地在泉州东坂修建了最早的“蕃商墓”，墓园1162年（南宋绍兴三十二年）始建，1163年（南宋隆兴元年）正式建成。
圣墓现有1322年的元代阿文重修碑，上面记载“此二亡者在Faghur时代来到这个国度，据传为有大德行者，因而死后由尘世抵达永世。”据陈达生《泉州灵山圣墓年代初探》中考证，“Faghur”为阿语对波斯语“Bagh pur”的转音，在五代到宋元时期的波斯文学中特指中国皇帝。
据《泉州府志》记载，1562年（明嘉靖四十一年）泉州府知府周道光游灵山圣墓时提到“有鬣封者三，即圣墓也”。崇祯年间成书的《闽书抄》记载第三座墓主是“高弟世许吧吧”。1930年代时灵山圣墓的墓亭木架已经坍塌残断，只剩下四根石雕梭柱型亭柱。当时三座品字形摆放的须弥式石墓仍保存完好，上边盖有墓顶石。
1958年泉州市文化局、市管委会为了迎合《闽书》中的传说，将高弟世许吧吧墓石移到了北边的山坡上，同时将圣墓南面的马阿浑永春（马永春阿訇）墓石移到了北面山坡上。1959年3月又新建石构墓亭，砌台地三层，两旁开辟台阶，将墓前其他墓石全部移走，开出一片草坪，形成了今天的形制。
圣幕现存两座花岗岩墓，分成三层，底层浮雕莲瓣纹。过去每到开斋节和古尔邦节，泉州回民在清净寺参加会礼后，先由阿訇带领各户之主前往清净寺周围各户回民家中“拜斋”，然后所有回民一同前往灵山游坟。游坟时要先统一在圣墓开经，然后再分别前往各家坟墓。
灵山圣墓前的牌坊和大门、灵山大道上的榕树、圣墓的国保碑、省保碑、介绍牌和告示。
灵山圣墓的历代碑刻
行香纪事碑：记载了1417年（永乐十五年）郑和第五次下西洋前到此走坟的事迹，由镇抚蒲和日所立。碑上所刻“忽鲁谟斯”即波斯古港霍尔木兹。
陈有功修缮碑：立于1714年（康熙五十三年），记载了福建汀邵延等处右总兵左都督陈有功、福建陆路提督左协中军游府陈美重修灵山圣墓的事迹。下面落款有陈、马、郭、黄、李、杨、蒲、丁七个姓氏。
夏必第修缮碑：记载了1751年（乾隆十六年）董事夏必第重修圣坟的事迹。
郭拔萃修缮碑：记载了1783年（乾隆四十八年）举人郭拔萃重修圣坟的事迹。郭拔萃是百奇郭氏回民，1779年（乾隆四十年）中武举人，授武德骑尉，任台湾安平左营左厅，1783年（乾隆四十八年）立碑时挂标厦门，奉命巡视台湾、澎湖等处海口。1787年（乾隆五十二年）台湾林爽文起义，围诸罗县，郭拔萃奉命驰援，战死沙场。
马建纪修缮碑：记载了1818年（嘉庆二十三年）署福建全省陆路提督军门漳州总镇西蜀马建纪再建墓亭的事迹。碑中称圣墓为“爸爸墓”，“Baba”即波斯语中对长者的尊称。马建纪是四川南充人，他除了重修灵山圣墓外，还重修了泉州清净寺。
江长贵修缮碑：记载了1871年（同治十年）福建提督江长贵修缮圣墓的事迹。长江贵是四川盐亭回民，家中世代习武，本人作战英勇，曾率部与太平天国作战多年，屡立战功，封执勇巴图鲁，建威将军。除了重修灵山圣墓外，他还重修了泉州清净寺，并请随军阿訇马永春主持教务。
圣墓旁有一块“风动石”，上面有1563年（嘉靖四十二年）泉州知府周道光题写“碧玉毬”和1818年（嘉庆二十三年）马建纪题写的“天然机妙”。
周道光是最早记载“灵山圣墓“一词的人。在《泉州府志·山川·灵山》中记载“问之土人，曰：此灵山圣墓也……盖自异域之教入中土，有回回教者。其始祖不知何代姓氏，乐此邱而藏焉……”他同描述了当时圣墓的形制：“入门，径路甚湫溢。登其堂，境界觉别，陟其巅，有鬣封者三，即圣墓也。墓之前，右有小阁，为礼拜所。左有疏杆，可憩。”
1958年泉州东门外的福（州）厦（门）公路拓宽，道旁的好几座宋元穆斯林须弥座式墓石被移到灵山圣墓旁。同年泉州通淮门外津头埔乡的农民积肥料，疏浚池塘污泥，出土了十多座须弥座式墓石，暂时运到清净寺后又移到灵山圣墓旁保存。同年，泉州通淮街居民盖房出土了三座并列的须弥座式墓石，也放到了灵山圣墓旁保存。
下图应当就是原本和“三贤四贤”墓石在一起的高弟世许吧吧墓石，1958年重修圣墓时被移到了这里。
阿文石刻细节。石刻内容均为经文，没有墓主的身份信息。根据泉州宋元时期的传统，记录墓主身份的墓石应是另外的石板。
灵山圣墓旁是泉州本地回民的墓地。其中葛、马、黄三姓为清净寺历代阿訇后人，过去多经营皮革业，他们1983年前均住在清净寺内。在过去，每年开斋节和古尔邦节时泉州回民都要来这里游坟。游坟时要先点安息香，然后在墓碑上的文字描红，最后恭请阿訇念经。
墓群中可以看见江夏黄公祖茔和燕山黄公祖茔。其中江夏黄公祖茔写有“清真寺黄府”，燕山黄公祖茔写有“宣统元年”、“钦加五品衔……”“陆路提……”因描红而不能完全辨认。
郭姓回民根据族谱记载，先祖曾经生活在杭州富阳的郭家村，元代来到泉州。郭仲远在明洪武年间从泉州迁到了后渚港对岸的白奇铺居住，形成了现在的百崎回族乡。百崎郭氏于1607年（明万历三十五年）出教，1709年（康熙四十八年），福建汀延邵等处地方总兵官左都督陈有功来到泉州，重兴教门，在清净寺中办学教进行经堂教育。当时郭氏四房八世郭宏隆因为“强干弱枝之分”，从白奇铺贺厝搬到清净寺居住，重新入教。郭宏隆入教后，他的后代一直在清净寺居住，其后人郭士富曾在1794年（乾隆五十九年）和漳州左营副将白云汉一同重修清真寺。
灵山圣墓景区内有很大一片是陈埭丁氏墓园。
根据族谱记载，陈埭丁氏一世祖丁谨（1251-1298）祖籍苏州，因为商贸往来定居泉州。陈埭丁氏的教门保持了十代人，从13世纪到16世纪历经二百余年。出生于1517年前后的十世丁衍夏在《祖教说》中记载他童年时所经历的教门习俗仍很详细。不过根据推算，八世到九世时陈埭丁氏已经不重视经堂教育了。陈埭丁氏现存的教门遗迹，当属灵山圣墓内的数座明代墓石。
丁氏在陈埭开基之前的一、二、三世都葬在泉州城东的灵山。到第四世丁善在陈埭开基后，将祖墓委托给他人管理。后来第二任管理者徐粪的儿子徐福不断侵占祖坟园地，丁氏一直忍气吞声。直到18年后的1505年，八世丁仪科举及第成为进士，返回家乡后打官司最终夺回祖墓土地。
明崇祯年间，丁氏后人将一、二、三世祖墓合葬。1993年因为修建公路需要，陈埭丁氏大量的墓石从泉州东门外、鹿园等处迁到灵山圣墓，现在的一、二、三世祖合葬墓也是在这一时期重修的。现在所见墓石和墓碑都不是原物。
陈埭丁氏明代后传说自己的祖先是元代政治家赛典赤赡思丁，因此墓园中写有自己是圣裔后代的字样。
墓园内还可以看到陈埭丁氏的泰斯米吉祥鸟。
陈埭丁氏四世丁善与夫人庄细娘墓。
丁善（1343-1420），字彦仁，号仁庵，元末随父亲由泉州前往陈埭，明初正式在陈埭开基，建立陈埭丁氏宗族。他的夫人庄细娘，字闰秀，是南宋封少师开国男的庄夏的六世孙女。庄氏在南宋末年门庭显赫，但元代后逐渐衰落，族亲纷纷离开泉州，只有庄细娘的父亲还住在城南庄府中。当时丁家与庄家是邻居，于是就结为了夫妻，婚后不久丁善就和父亲一起迁往陈埭。丁氏迁居陈埭，很可能和庄细娘有关，因为当时陈埭的附近就是庄氏宗族生活的青阳，是称为“青阳庄氏”的强族。
丁善和庄细娘夫妻原本葬在泉州城东鹿园，“鹿园”即“乐园”，就是古热阿尼中所谓“天园”。墓石为泉州传统教门辉绿岩墓，须弥座祭坛式平台上放置两座须弥座式五层墓石。墓石第四层刻经文（2:255）。
五世丁观保、六世丁宽、六世丁敏墓
丁观保（1369-1436），字世孚，号诚斋，是丁善次子，陈埭丁氏大二房开枝始祖。原本葬在泉州城东水牛林之麓。
丁宽（1395-1446），字廷裕，号龙隐，是丁观保次子，原本葬在鹿园山丁善墓左畔。
丁敏（1407-1456），字廷学，号毅斋，是丁观保四子，原本葬在泉州城东水牛林之麓。丁敏是陈埭丁氏中最早推行文辞教育的乡贤。
陈埭丁氏五世丁妈保与妣蒲氏、继王氏墓
丁妈保（1366—1431年），字世隆，号毅庵，是在陈埭开基的四世丁善长子，陈埭丁氏大长房开枝始祖，原本和两位妻子合葬在泉州城东大坪山沉龟宝穴。
五世丁福保与妻子施定娘墓
丁福保（1375-1432），字世章，号英杰，是丁善三子，陈埭丁氏大三房开枝始祖，葬在泉州城东灵山。墓在传统教门须弥座祭坛式平台上放置两座须弥座式石墓，在平台的束腰上雕刻有万字符和双狮戏珠。
陈埭丁氏六世丁信与妻子蔡氏墓、七世丁囵与妻子庄氏墓。
二十二世丁金克墓
丁金克（1923-1997），经名优努思，曾就读于广西成达师范和香港达德学院。1920年代初，著名回族人士唐柯三担任厦门海关总监，他推荐了同乡张光玉主持泉州地区的教门工作。张光玉阿訇到达泉州后认真开展教务，陈埭的教门开始重现。1939年陈埭成立了“中国回教救国协会陈江区分会”，一些陈埭丁氏主麻日常去泉州清净寺，后来又把四境村“文昌祠”改为寺，延聘泉州铁阿訇主持教务。1937年到1944年间，成达师范学校南迁桂林，创办者唐柯三和马松亭阿訇先后接收了17名陈埭丁氏青年前往学习，丁金克就在其中。
丁金克在解放战争中参加革啊命，后来在国啊务啊院中财委，北京、新疆大中专院校工作，1983年离休返乡。1983年正值福建省伊协成立，丁金克与同为成达师范毕业的丁金顺、丁金河、丁金宏和其他热心教门的二十几人成立了“陈埭伊协小组”，开始恢复教门。他们借用了陈埭回族事务委员会二楼会议室和丁氏祠堂后厅进行主麻。
丁金克和其他朵斯提历经数年艰辛筹建陈埭寺，1991年陈埭寺建成，1993年正式开放，丁金克担任首届寺管委会主任。随即成立晋江市伊协，丁金克任晋江伊协常务副主任。1990年代后，丁金克培植了数十位陈埭丁氏青年前往国内外学习教门，部分人去了内蒙古的阿文学校。 查看全部
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泉州灵山圣墓
灵山圣墓在泉州城东，又称“三贤四贤墓”。关于“三贤四贤”的说法主要依据的是1629年（明崇祯二年）何乔远的《闽书·方域志》记载，《闽书》中引用传说穆圣有门徒四人在唐高祖武德年间（618年-626年）来唐朝传教，一贤传教广州，二贤传教扬州，三贤、四贤传教泉州，三贤四贤去世后葬在泉州，夜里发光显灵，成为圣墓。
实际上灵山在五代到南宋之间都是承天寺历代僧人的墓塔，直到南宋末年承天寺抗元失败后才废弃。根据南宋泉州市舶司提举林之奇《泉州东坂葬蕃商记》记载，一位来自伊朗古港试那围（Siraf）的商人响应蒲霞辛的倡议，捐资购地在泉州东坂修建了最早的“蕃商墓”，墓园1162年（南宋绍兴三十二年）始建，1163年（南宋隆兴元年）正式建成。
圣墓现有1322年的元代阿文重修碑，上面记载“此二亡者在Faghur时代来到这个国度，据传为有大德行者，因而死后由尘世抵达永世。”据陈达生《泉州灵山圣墓年代初探》中考证，“Faghur”为阿语对波斯语“Bagh pur”的转音，在五代到宋元时期的波斯文学中特指中国皇帝。
据《泉州府志》记载，1562年（明嘉靖四十一年）泉州府知府周道光游灵山圣墓时提到“有鬣封者三，即圣墓也”。崇祯年间成书的《闽书抄》记载第三座墓主是“高弟世许吧吧”。1930年代时灵山圣墓的墓亭木架已经坍塌残断，只剩下四根石雕梭柱型亭柱。当时三座品字形摆放的须弥式石墓仍保存完好，上边盖有墓顶石。
1958年泉州市文化局、市管委会为了迎合《闽书》中的传说，将高弟世许吧吧墓石移到了北边的山坡上，同时将圣墓南面的马阿浑永春（马永春阿訇）墓石移到了北面山坡上。1959年3月又新建石构墓亭，砌台地三层，两旁开辟台阶，将墓前其他墓石全部移走，开出一片草坪，形成了今天的形制。
圣幕现存两座花岗岩墓，分成三层，底层浮雕莲瓣纹。过去每到开斋节和古尔邦节，泉州回民在清净寺参加会礼后，先由阿訇带领各户之主前往清净寺周围各户回民家中“拜斋”，然后所有回民一同前往灵山游坟。游坟时要先统一在圣墓开经，然后再分别前往各家坟墓。
灵山圣墓前的牌坊和大门、灵山大道上的榕树、圣墓的国保碑、省保碑、介绍牌和告示。
灵山圣墓的历代碑刻
行香纪事碑：记载了1417年（永乐十五年）郑和第五次下西洋前到此走坟的事迹，由镇抚蒲和日所立。碑上所刻“忽鲁谟斯”即波斯古港霍尔木兹。
陈有功修缮碑：立于1714年（康熙五十三年），记载了福建汀邵延等处右总兵左都督陈有功、福建陆路提督左协中军游府陈美重修灵山圣墓的事迹。下面落款有陈、马、郭、黄、李、杨、蒲、丁七个姓氏。
夏必第修缮碑：记载了1751年（乾隆十六年）董事夏必第重修圣坟的事迹。
郭拔萃修缮碑：记载了1783年（乾隆四十八年）举人郭拔萃重修圣坟的事迹。郭拔萃是百奇郭氏回民，1779年（乾隆四十年）中武举人，授武德骑尉，任台湾安平左营左厅，1783年（乾隆四十八年）立碑时挂标厦门，奉命巡视台湾、澎湖等处海口。1787年（乾隆五十二年）台湾林爽文起义，围诸罗县，郭拔萃奉命驰援，战死沙场。
马建纪修缮碑：记载了1818年（嘉庆二十三年）署福建全省陆路提督军门漳州总镇西蜀马建纪再建墓亭的事迹。碑中称圣墓为“爸爸墓”，“Baba”即波斯语中对长者的尊称。马建纪是四川南充人，他除了重修灵山圣墓外，还重修了泉州清净寺。
江长贵修缮碑：记载了1871年（同治十年）福建提督江长贵修缮圣墓的事迹。长江贵是四川盐亭回民，家中世代习武，本人作战英勇，曾率部与太平天国作战多年，屡立战功，封执勇巴图鲁，建威将军。除了重修灵山圣墓外，他还重修了泉州清净寺，并请随军阿訇马永春主持教务。
圣墓旁有一块“风动石”，上面有1563年（嘉靖四十二年）泉州知府周道光题写“碧玉毬”和1818年（嘉庆二十三年）马建纪题写的“天然机妙”。
周道光是最早记载“灵山圣墓“一词的人。在《泉州府志·山川·灵山》中记载“问之土人，曰：此灵山圣墓也……盖自异域之教入中土，有回回教者。其始祖不知何代姓氏，乐此邱而藏焉……”他同描述了当时圣墓的形制：“入门，径路甚湫溢。登其堂，境界觉别，陟其巅，有鬣封者三，即圣墓也。墓之前，右有小阁，为礼拜所。左有疏杆，可憩。”
1958年泉州东门外的福（州）厦（门）公路拓宽，道旁的好几座宋元穆斯林须弥座式墓石被移到灵山圣墓旁。同年泉州通淮门外津头埔乡的农民积肥料，疏浚池塘污泥，出土了十多座须弥座式墓石，暂时运到清净寺后又移到灵山圣墓旁保存。同年，泉州通淮街居民盖房出土了三座并列的须弥座式墓石，也放到了灵山圣墓旁保存。
下图应当就是原本和“三贤四贤”墓石在一起的高弟世许吧吧墓石，1958年重修圣墓时被移到了这里。
阿文石刻细节。石刻内容均为经文，没有墓主的身份信息。根据泉州宋元时期的传统，记录墓主身份的墓石应是另外的石板。
灵山圣墓旁是泉州本地回民的墓地。其中葛、马、黄三姓为清净寺历代阿訇后人，过去多经营皮革业，他们1983年前均住在清净寺内。在过去，每年开斋节和古尔邦节时泉州回民都要来这里游坟。游坟时要先点安息香，然后在墓碑上的文字描红，最后恭请阿訇念经。
墓群中可以看见江夏黄公祖茔和燕山黄公祖茔。其中江夏黄公祖茔写有“清真寺黄府”，燕山黄公祖茔写有“宣统元年”、“钦加五品衔……”“陆路提……”因描红而不能完全辨认。
郭姓回民根据族谱记载，先祖曾经生活在杭州富阳的郭家村，元代来到泉州。郭仲远在明洪武年间从泉州迁到了后渚港对岸的白奇铺居住，形成了现在的百崎回族乡。百崎郭氏于1607年（明万历三十五年）出教，1709年（康熙四十八年），福建汀延邵等处地方总兵官左都督陈有功来到泉州，重兴教门，在清净寺中办学教进行经堂教育。当时郭氏四房八世郭宏隆因为“强干弱枝之分”，从白奇铺贺厝搬到清净寺居住，重新入教。郭宏隆入教后，他的后代一直在清净寺居住，其后人郭士富曾在1794年（乾隆五十九年）和漳州左营副将白云汉一同重修清真寺。
灵山圣墓景区内有很大一片是陈埭丁氏墓园。
根据族谱记载，陈埭丁氏一世祖丁谨（1251-1298）祖籍苏州，因为商贸往来定居泉州。陈埭丁氏的教门保持了十代人，从13世纪到16世纪历经二百余年。出生于1517年前后的十世丁衍夏在《祖教说》中记载他童年时所经历的教门习俗仍很详细。不过根据推算，八世到九世时陈埭丁氏已经不重视经堂教育了。陈埭丁氏现存的教门遗迹，当属灵山圣墓内的数座明代墓石。
丁氏在陈埭开基之前的一、二、三世都葬在泉州城东的灵山。到第四世丁善在陈埭开基后，将祖墓委托给他人管理。后来第二任管理者徐粪的儿子徐福不断侵占祖坟园地，丁氏一直忍气吞声。直到18年后的1505年，八世丁仪科举及第成为进士，返回家乡后打官司最终夺回祖墓土地。
明崇祯年间，丁氏后人将一、二、三世祖墓合葬。1993年因为修建公路需要，陈埭丁氏大量的墓石从泉州东门外、鹿园等处迁到灵山圣墓，现在的一、二、三世祖合葬墓也是在这一时期重修的。现在所见墓石和墓碑都不是原物。
陈埭丁氏明代后传说自己的祖先是元代政治家赛典赤赡思丁，因此墓园中写有自己是圣裔后代的字样。
墓园内还可以看到陈埭丁氏的泰斯米吉祥鸟。
陈埭丁氏四世丁善与夫人庄细娘墓。
丁善（1343-1420），字彦仁，号仁庵，元末随父亲由泉州前往陈埭，明初正式在陈埭开基，建立陈埭丁氏宗族。他的夫人庄细娘，字闰秀，是南宋封少师开国男的庄夏的六世孙女。庄氏在南宋末年门庭显赫，但元代后逐渐衰落，族亲纷纷离开泉州，只有庄细娘的父亲还住在城南庄府中。当时丁家与庄家是邻居，于是就结为了夫妻，婚后不久丁善就和父亲一起迁往陈埭。丁氏迁居陈埭，很可能和庄细娘有关，因为当时陈埭的附近就是庄氏宗族生活的青阳，是称为“青阳庄氏”的强族。
丁善和庄细娘夫妻原本葬在泉州城东鹿园，“鹿园”即“乐园”，就是古热阿尼中所谓“天园”。墓石为泉州传统教门辉绿岩墓，须弥座祭坛式平台上放置两座须弥座式五层墓石。墓石第四层刻经文（2:255）。
五世丁观保、六世丁宽、六世丁敏墓
丁观保（1369-1436），字世孚，号诚斋，是丁善次子，陈埭丁氏大二房开枝始祖。原本葬在泉州城东水牛林之麓。
丁宽（1395-1446），字廷裕，号龙隐，是丁观保次子，原本葬在鹿园山丁善墓左畔。
丁敏（1407-1456），字廷学，号毅斋，是丁观保四子，原本葬在泉州城东水牛林之麓。丁敏是陈埭丁氏中最早推行文辞教育的乡贤。
陈埭丁氏五世丁妈保与妣蒲氏、继王氏墓
丁妈保（1366—1431年），字世隆，号毅庵，是在陈埭开基的四世丁善长子，陈埭丁氏大长房开枝始祖，原本和两位妻子合葬在泉州城东大坪山沉龟宝穴。
五世丁福保与妻子施定娘墓
丁福保（1375-1432），字世章，号英杰，是丁善三子，陈埭丁氏大三房开枝始祖，葬在泉州城东灵山。墓在传统教门须弥座祭坛式平台上放置两座须弥座式石墓，在平台的束腰上雕刻有万字符和双狮戏珠。
陈埭丁氏六世丁信与妻子蔡氏墓、七世丁囵与妻子庄氏墓。
二十二世丁金克墓
丁金克（1923-1997），经名优努思，曾就读于广西成达师范和香港达德学院。1920年代初，著名回族人士唐柯三担任厦门海关总监，他推荐了同乡张光玉主持泉州地区的教门工作。张光玉阿訇到达泉州后认真开展教务，陈埭的教门开始重现。1939年陈埭成立了“中国回教救国协会陈江区分会”，一些陈埭丁氏主麻日常去泉州清净寺，后来又把四境村“文昌祠”改为寺，延聘泉州铁阿訇主持教务。1937年到1944年间，成达师范学校南迁桂林，创办者唐柯三和马松亭阿訇先后接收了17名陈埭丁氏青年前往学习，丁金克就在其中。
丁金克在解放战争中参加革啊命，后来在国啊务啊院中财委，北京、新疆大中专院校工作，1983年离休返乡。1983年正值福建省伊协成立，丁金克与同为成达师范毕业的丁金顺、丁金河、丁金宏和其他热心教门的二十几人成立了“陈埭伊协小组”，开始恢复教门。他们借用了陈埭回族事务委员会二楼会议室和丁氏祠堂后厅进行主麻。
丁金克和其他朵斯提历经数年艰辛筹建陈埭寺，1991年陈埭寺建成，1993年正式开放，丁金克担任首届寺管委会主任。随即成立晋江市伊协，丁金克任晋江伊协常务副主任。1990年代后，丁金克培植了数十位陈埭丁氏青年前往国内外学习教门，部分人去了内蒙古的阿文学校。
摘要：这篇文章围绕“泉州灵山圣墓”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
泉州灵山圣墓
灵山圣墓在泉州城东，又称“三贤四贤墓”。关于“三贤四贤”的说法主要依据的是1629年（明崇祯二年）何乔远的《闽书·方域志》记载，《闽书》中引用传说穆圣有门徒四人在唐高祖武德年间（618年-626年）来唐朝传教，一贤传教广州，二贤传教扬州，三贤、四贤传教泉州，三贤四贤去世后葬在泉州，夜里发光显灵，成为圣墓。
实际上灵山在五代到南宋之间都是承天寺历代僧人的墓塔，直到南宋末年承天寺抗元失败后才废弃。根据南宋泉州市舶司提举林之奇《泉州东坂葬蕃商记》记载，一位来自伊朗古港试那围（Siraf）的商人响应蒲霞辛的倡议，捐资购地在泉州东坂修建了最早的“蕃商墓”，墓园1162年（南宋绍兴三十二年）始建，1163年（南宋隆兴元年）正式建成。
圣墓现有1322年的元代阿文重修碑，上面记载“此二亡者在Faghur时代来到这个国度，据传为有大德行者，因而死后由尘世抵达永世。”据陈达生《泉州灵山圣墓年代初探》中考证，“Faghur”为阿语对波斯语“Bagh pur”的转音，在五代到宋元时期的波斯文学中特指中国皇帝。
据《泉州府志》记载，1562年（明嘉靖四十一年）泉州府知府周道光游灵山圣墓时提到“有鬣封者三，即圣墓也”。崇祯年间成书的《闽书抄》记载第三座墓主是“高弟世许吧吧”。1930年代时灵山圣墓的墓亭木架已经坍塌残断，只剩下四根石雕梭柱型亭柱。当时三座品字形摆放的须弥式石墓仍保存完好，上边盖有墓顶石。
1958年泉州市文化局、市管委会为了迎合《闽书》中的传说，将高弟世许吧吧墓石移到了北边的山坡上，同时将圣墓南面的马阿浑永春（马永春阿訇）墓石移到了北面山坡上。1959年3月又新建石构墓亭，砌台地三层，两旁开辟台阶，将墓前其他墓石全部移走，开出一片草坪，形成了今天的形制。
圣幕现存两座花岗岩墓，分成三层，底层浮雕莲瓣纹。过去每到开斋节和古尔邦节，泉州回民在清净寺参加会礼后，先由阿訇带领各户之主前往清净寺周围各户回民家中“拜斋”，然后所有回民一同前往灵山游坟。游坟时要先统一在圣墓开经，然后再分别前往各家坟墓。
灵山圣墓前的牌坊和大门、灵山大道上的榕树、圣墓的国保碑、省保碑、介绍牌和告示。
灵山圣墓的历代碑刻
行香纪事碑：记载了1417年（永乐十五年）郑和第五次下西洋前到此走坟的事迹，由镇抚蒲和日所立。碑上所刻“忽鲁谟斯”即波斯古港霍尔木兹。
陈有功修缮碑：立于1714年（康熙五十三年），记载了福建汀邵延等处右总兵左都督陈有功、福建陆路提督左协中军游府陈美重修灵山圣墓的事迹。下面落款有陈、马、郭、黄、李、杨、蒲、丁七个姓氏。
夏必第修缮碑：记载了1751年（乾隆十六年）董事夏必第重修圣坟的事迹。
郭拔萃修缮碑：记载了1783年（乾隆四十八年）举人郭拔萃重修圣坟的事迹。郭拔萃是百奇郭氏回民，1779年（乾隆四十年）中武举人，授武德骑尉，任台湾安平左营左厅，1783年（乾隆四十八年）立碑时挂标厦门，奉命巡视台湾、澎湖等处海口。1787年（乾隆五十二年）台湾林爽文起义，围诸罗县，郭拔萃奉命驰援，战死沙场。
马建纪修缮碑：记载了1818年（嘉庆二十三年）署福建全省陆路提督军门漳州总镇西蜀马建纪再建墓亭的事迹。碑中称圣墓为“爸爸墓”，“Baba”即波斯语中对长者的尊称。马建纪是四川南充人，他除了重修灵山圣墓外，还重修了泉州清净寺。
江长贵修缮碑：记载了1871年（同治十年）福建提督江长贵修缮圣墓的事迹。长江贵是四川盐亭回民，家中世代习武，本人作战英勇，曾率部与太平天国作战多年，屡立战功，封执勇巴图鲁，建威将军。除了重修灵山圣墓外，他还重修了泉州清净寺，并请随军阿訇马永春主持教务。
圣墓旁有一块“风动石”，上面有1563年（嘉靖四十二年）泉州知府周道光题写“碧玉毬”和1818年（嘉庆二十三年）马建纪题写的“天然机妙”。
周道光是最早记载“灵山圣墓“一词的人。在《泉州府志·山川·灵山》中记载“问之土人，曰：此灵山圣墓也……盖自异域之教入中土，有回回教者。其始祖不知何代姓氏，乐此邱而藏焉……”他同描述了当时圣墓的形制：“入门，径路甚湫溢。登其堂，境界觉别，陟其巅，有鬣封者三，即圣墓也。墓之前，右有小阁，为礼拜所。左有疏杆，可憩。”
1958年泉州东门外的福（州）厦（门）公路拓宽，道旁的好几座宋元穆斯林须弥座式墓石被移到灵山圣墓旁。同年泉州通淮门外津头埔乡的农民积肥料，疏浚池塘污泥，出土了十多座须弥座式墓石，暂时运到清净寺后又移到灵山圣墓旁保存。同年，泉州通淮街居民盖房出土了三座并列的须弥座式墓石，也放到了灵山圣墓旁保存。
下图应当就是原本和“三贤四贤”墓石在一起的高弟世许吧吧墓石，1958年重修圣墓时被移到了这里。
阿文石刻细节。石刻内容均为经文，没有墓主的身份信息。根据泉州宋元时期的传统，记录墓主身份的墓石应是另外的石板。
灵山圣墓旁是泉州本地回民的墓地。其中葛、马、黄三姓为清净寺历代阿訇后人，过去多经营皮革业，他们1983年前均住在清净寺内。在过去，每年开斋节和古尔邦节时泉州回民都要来这里游坟。游坟时要先点安息香，然后在墓碑上的文字描红，最后恭请阿訇念经。
墓群中可以看见江夏黄公祖茔和燕山黄公祖茔。其中江夏黄公祖茔写有“清真寺黄府”，燕山黄公祖茔写有“宣统元年”、“钦加五品衔……”“陆路提……”因描红而不能完全辨认。
郭姓回民根据族谱记载，先祖曾经生活在杭州富阳的郭家村，元代来到泉州。郭仲远在明洪武年间从泉州迁到了后渚港对岸的白奇铺居住，形成了现在的百崎回族乡。百崎郭氏于1607年（明万历三十五年）出教，1709年（康熙四十八年），福建汀延邵等处地方总兵官左都督陈有功来到泉州，重兴教门，在清净寺中办学教进行经堂教育。当时郭氏四房八世郭宏隆因为“强干弱枝之分”，从白奇铺贺厝搬到清净寺居住，重新入教。郭宏隆入教后，他的后代一直在清净寺居住，其后人郭士富曾在1794年（乾隆五十九年）和漳州左营副将白云汉一同重修清真寺。
灵山圣墓景区内有很大一片是陈埭丁氏墓园。
根据族谱记载，陈埭丁氏一世祖丁谨（1251-1298）祖籍苏州，因为商贸往来定居泉州。陈埭丁氏的教门保持了十代人，从13世纪到16世纪历经二百余年。出生于1517年前后的十世丁衍夏在《祖教说》中记载他童年时所经历的教门习俗仍很详细。不过根据推算，八世到九世时陈埭丁氏已经不重视经堂教育了。陈埭丁氏现存的教门遗迹，当属灵山圣墓内的数座明代墓石。
丁氏在陈埭开基之前的一、二、三世都葬在泉州城东的灵山。到第四世丁善在陈埭开基后，将祖墓委托给他人管理。后来第二任管理者徐粪的儿子徐福不断侵占祖坟园地，丁氏一直忍气吞声。直到18年后的1505年，八世丁仪科举及第成为进士，返回家乡后打官司最终夺回祖墓土地。
明崇祯年间，丁氏后人将一、二、三世祖墓合葬。1993年因为修建公路需要，陈埭丁氏大量的墓石从泉州东门外、鹿园等处迁到灵山圣墓，现在的一、二、三世祖合葬墓也是在这一时期重修的。现在所见墓石和墓碑都不是原物。
陈埭丁氏明代后传说自己的祖先是元代政治家赛典赤赡思丁，因此墓园中写有自己是圣裔后代的字样。
墓园内还可以看到陈埭丁氏的泰斯米吉祥鸟。
陈埭丁氏四世丁善与夫人庄细娘墓。
丁善（1343-1420），字彦仁，号仁庵，元末随父亲由泉州前往陈埭，明初正式在陈埭开基，建立陈埭丁氏宗族。他的夫人庄细娘，字闰秀，是南宋封少师开国男的庄夏的六世孙女。庄氏在南宋末年门庭显赫，但元代后逐渐衰落，族亲纷纷离开泉州，只有庄细娘的父亲还住在城南庄府中。当时丁家与庄家是邻居，于是就结为了夫妻，婚后不久丁善就和父亲一起迁往陈埭。丁氏迁居陈埭，很可能和庄细娘有关，因为当时陈埭的附近就是庄氏宗族生活的青阳，是称为“青阳庄氏”的强族。
丁善和庄细娘夫妻原本葬在泉州城东鹿园，“鹿园”即“乐园”，就是古热阿尼中所谓“天园”。墓石为泉州传统教门辉绿岩墓，须弥座祭坛式平台上放置两座须弥座式五层墓石。墓石第四层刻经文（2:255）。
五世丁观保、六世丁宽、六世丁敏墓
丁观保（1369-1436），字世孚，号诚斋，是丁善次子，陈埭丁氏大二房开枝始祖。原本葬在泉州城东水牛林之麓。
丁宽（1395-1446），字廷裕，号龙隐，是丁观保次子，原本葬在鹿园山丁善墓左畔。
丁敏（1407-1456），字廷学，号毅斋，是丁观保四子，原本葬在泉州城东水牛林之麓。丁敏是陈埭丁氏中最早推行文辞教育的乡贤。
陈埭丁氏五世丁妈保与妣蒲氏、继王氏墓
丁妈保（1366—1431年），字世隆，号毅庵，是在陈埭开基的四世丁善长子，陈埭丁氏大长房开枝始祖，原本和两位妻子合葬在泉州城东大坪山沉龟宝穴。
五世丁福保与妻子施定娘墓
丁福保（1375-1432），字世章，号英杰，是丁善三子，陈埭丁氏大三房开枝始祖，葬在泉州城东灵山。墓在传统教门须弥座祭坛式平台上放置两座须弥座式石墓，在平台的束腰上雕刻有万字符和双狮戏珠。
陈埭丁氏六世丁信与妻子蔡氏墓、七世丁囵与妻子庄氏墓。
二十二世丁金克墓
丁金克（1923-1997），经名优努思，曾就读于广西成达师范和香港达德学院。1920年代初，著名回族人士唐柯三担任厦门海关总监，他推荐了同乡张光玉主持泉州地区的教门工作。张光玉阿訇到达泉州后认真开展教务，陈埭的教门开始重现。1939年陈埭成立了“中国回教救国协会陈江区分会”，一些陈埭丁氏主麻日常去泉州清净寺，后来又把四境村“文昌祠”改为寺，延聘泉州铁阿訇主持教务。1937年到1944年间，成达师范学校南迁桂林，创办者唐柯三和马松亭阿訇先后接收了17名陈埭丁氏青年前往学习，丁金克就在其中。
丁金克在解放战争中参加革啊命，后来在国啊务啊院中财委，北京、新疆大中专院校工作，1983年离休返乡。1983年正值福建省伊协成立，丁金克与同为成达师范毕业的丁金顺、丁金河、丁金宏和其他热心教门的二十几人成立了“陈埭伊协小组”，开始恢复教门。他们借用了陈埭回族事务委员会二楼会议室和丁氏祠堂后厅进行主麻。
丁金克和其他朵斯提历经数年艰辛筹建陈埭寺，1991年陈埭寺建成，1993年正式开放，丁金克担任首届寺管委会主任。随即成立晋江市伊协，丁金克任晋江伊协常务副主任。1990年代后，丁金克培植了数十位陈埭丁氏青年前往国内外学习教门，部分人去了内蒙古的阿文学校。