千年泉州清净寺
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“千年泉州清净寺”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
千年泉州清净寺
晚上到达泉州，先去清净寺礼胡夫摊。清净寺的马阿訇是青海化隆人，平时白天在东边阿曼捐修的大殿礼，景区下班后就在明善堂的小殿礼。
明善堂始建于1567年（明隆庆元年），清初清净寺大殿屋顶坍塌后，明善堂被改为礼拜之所。1818年（嘉庆二十三年），福建全省陆路提督军门漳州宗镇西蜀马建纪坐镇泉州，将明善堂重建为闽南传统建筑形制。1871年（同治十年），福建全省陆路军务提督江长贵再度重建明善堂。
同治年间，江长贵在泉州搜集了许多元代阿文石碑，并将这些石碑嵌在了明善堂墙上。直到1983年春明善堂大修才将这些石碑卸下。这些石碑中许多属于元代墓碑，墓主来自伊朗大不里士、德黑兰、土耳其阿达纳、巴勒斯坦纳布卢斯和乌兹别克斯坦花剌子模等地。
明善堂北依泉州五代、北宋时期的护城濠——八卦沟。沟上原本有宋代花岗岩石桥，可惜在1998年八卦沟扩宽时重建。
清净寺夜景
第二天早上继续逛清净寺。
清净寺大门的门楼由辉绿岩和白花岗岩砌成，正面上方刻有经文（3:18-19）。
大门顶部的望月台是每逢斋月望月的地方。过去泉州本地教门尚存时，每年斋月都会在大门上挂三盏大灯笼。尖拱正中悬挂一盏大宫灯，写有中阿双语“伊斯兰教”，两边挂两盏长圆形府衙大灯，左边一盏写“回回开天古教”，右边一盏写“清真麒麟古寺”。每晚寺内的圆牌上会列出各家户主姓名，由各户轮流点灯。
大门内部由三层拱券构成。外层是尖拱形拱券，顶部是一朵辉绿岩雕成的开放垂莲，下面是十六层弧形条石，渐高渐狭窄，直至垂莲处闭合。中层拱券由五块扇形龟背纹白花岗岩组成，下面砌有垫石，内层是一个圆顶。在每层的两侧石墙上都各有一对尖拱形窑龛。
大门背面上方有两行白花岗阿文石刻，是对清净寺始建于1009年，1310年由艾哈迈德重修的记录，也是提到清净寺本名应该是艾苏哈布（Ashab）寺，即“圣友寺”的地方。马坚教授1956年翻译如下：
“这一寺是居留在这一邦国伊斯兰教信徒第一圣寺。最古，最真，众人所崇仰，所以取名叫‘圣友之寺’建于回历四百年。三百年后，回历七百一十年有耶路撒冷人摩哈美德者，别号设拉失的进香客卢克那尔丁，这人有一儿子，叫做阿哈玛特，出资修葺这一圣寺。大门上的圆顶、顶盖及金门甬道，以及门窗都焕然一新，所以尊敬上主也。祈求上主及圣人摩呵末和他的家族，以后要赦免他们。”
碑文中提到了两处地名，一处是al-Quds，即“古都斯”，是耶路撒冷的阿语名字。另一处是Shiraz，即伊朗南部古城设拉子。
大门的东侧原本是邦克塔，1687年（康熙二十六年）被大风刮倒，从此没有修复。
大门西侧是大殿南墙，明万历年间增加了八个方形大窗。上部刻有长达19米的经文，内容为第76章全章。
清净寺大门内东侧立有两块明代石碑，第一块《重立清净寺碑》原本由吴鉴撰写于1350年（元至正十年），存放在泉州城南建于1131年（南宋绍兴元年）的清净寺内。元末清净寺被毁，碑刻被移入城东的圣友寺内。1507年（明正德二年）圣友寺重修时，将碑文一并重刻。久而久之，圣友寺也就改名为清净寺。
第二块是1609年（明万历三十七年）李光缙撰写的《重修清净寺碑记》。
在泉州海交馆里还展出有两块石碑的拓片。其中《重立清净寺碑》提到了已无存的宋元清净寺的建立过程：“宋绍兴元年，有纳只卜穆兹喜鲁丁者，自撒那威从商舶来泉，创兹寺于泉州之南城。”里面提到了“撒那威”就是波斯湾北岸的伊朗古港Siraf。
进大门左转就是大殿的入口，入口上方尖拱内有三行白花岗岩石刻，内容是经文（2:125、127）。
进入大殿后，拜向墙上有七个尖拱形壁龛，其中以中间米哈拉布“奉天坛”最大，壁龛上方有一条13.2米长的石刻，内容全部为经文。老年间泉州回民以斋月第二十七夜“盖德尔夜”为“二八暝”，这一天泉州回民家家户户会准备食品，当晚会在米哈拉布奉天坛两侧点上一对大红蜡烛，意味着主降经典是灿烂光辉。
1987年对大殿地基进行了考古发掘，在大殿西南角距地表1.6米处发现了元代地砖、排水沟和墙基础，在大殿西北角发现了一列南宋时期的地砖。
由于大殿的殿顶在清初倒塌，现在已经无法知道殿顶的形制。据明万历《重修清净寺碑记》中记载：“柱有十二，象十二月。”根据现在大殿内保留下来的石柱和柱础来看，似乎无法支撑过于巨大的穹顶。
白天的明善堂，游客很多。
明善堂院内精美的宋代“出水莲花”香炉。香炉原本在清净寺大殿内，清初大殿屋顶坍塌后被移入明善堂。
清净寺内还保存着宋代的千年石井。
清净寺所在的通淮街在宋元时代是泉州“藩坊”所在地，许多人去世后就葬在附近。1950年代在通淮街和讲武巷交汇口一处民房地下发现了3座须弥座式石墓，1995年到1998年通淮街拓宽时又从地下出土了许多须弥座式石墓。清净寺的阿訇黄润秋哈吉将其中一些石墓和构件收集在清净寺内，这就是现在清净寺内保存的须弥座石墓的来源。
清净寺内的须弥座式石墓由二层到五层不等，墓顶石全部散失，底层全部是如意状六足。
1983年春清净寺大修，迁出了康熙以来住在寺内的12户回民，从明善堂墙壁及地下发现了一批石碑。我17年去的时候这些石刻大多陈列在大殿西侧，24年我再去的时候这些石刻大多已经保存到他处。
目前唯一仍旧保存在清净寺内的墓碑清末从一处蒲姓人家的园圃中挖出，移到清净寺后砌进了明善堂西墙南侧的墙上。墓碑与扬州普哈丁墓园的元代阿拉伯墓碑相似，可以算的上是泉州最精美的古阿拉伯文墓碑之一。墓主人叫做艾哈默德，1362年去世。
泉州蒲姓是蒲寿庚的后裔，明代后大多出教和改姓，只有一支仍然居住在蒲寿庚府邸旧址。据《泉州南门忠所蒲姓族谱》记载，蒲寿庚生子师文、师斯，“师斯至元甲申擢为翰林太史院官，置百果园于泉州城南门内以自娱。”花园头一直是泉州城南的老地名。
明善堂内悬挂的三块匾额。
清嘉庆二十三年 福建全省陆路军门 漳州总镇 马建纪 敬立“万殊一本”匾。
马建纪是四川回民，清嘉庆年间在福建任职期间曾重修清净寺和灵山圣墓，并在灵山风动石上题刻。
中华民国十一年 厦门监督唐柯三书“认主独一”匾。
中华民国十三年 二等嘉禾章 山东济南道道尹 前任厦门关监督 唐柯三敬书“三畏四箴”匾。原匾毁于1960-70年代，现为复制匾。
唐柯三是山东回民，清末毕业于京师大学堂，民国时期成为社会活动家、教育家，曾任成达师范校长，为教门贡献很大。1919年，唐柯三出任厦门关监督，期间捐资重修清净寺。1936年唐柯三又委派张玉光阿訇前往清净寺任教长，在寺内开办“教义讲习班”和“成人识字夜班”。1940年清净寺创办“成达师范附属小学”，后改名“清真国民学校”，输送了三批泉州本地回民青年前往广西的成达师范学校学习。
清净寺保存有白花岗岩明永乐《敕谕》碑，是1407年（明永乐五年）明成祖朱棣授给米里哈只的敕谕翻刻。其中“米里”指的是“埃米尔Amir”，即“首领”，“哈只”指的是曾朝过汉志的人。因此授谕者的本名并未出现。
敕谕原件1956年在扬州普哈丁墓世袭伊玛目兰晓阳处发现，后保存在北京民族文化宫。这件敕谕对教门具有很大的保护作用，因此除了泉州以外，福州寺也进行了翻刻。
在“泉州鲤物”店里买的磁贴，清净寺和灵山圣墓的都有，我感觉设计的很好看，值得收藏。
摘要：这篇文章围绕“千年泉州清净寺”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
千年泉州清净寺
晚上到达泉州，先去清净寺礼胡夫摊。清净寺的马阿訇是青海化隆人，平时白天在东边阿曼捐修的大殿礼，景区下班后就在明善堂的小殿礼。
明善堂始建于1567年（明隆庆元年），清初清净寺大殿屋顶坍塌后，明善堂被改为礼拜之所。1818年（嘉庆二十三年），福建全省陆路提督军门漳州宗镇西蜀马建纪坐镇泉州，将明善堂重建为闽南传统建筑形制。1871年（同治十年），福建全省陆路军务提督江长贵再度重建明善堂。
同治年间，江长贵在泉州搜集了许多元代阿文石碑，并将这些石碑嵌在了明善堂墙上。直到1983年春明善堂大修才将这些石碑卸下。这些石碑中许多属于元代墓碑，墓主来自伊朗大不里士、德黑兰、土耳其阿达纳、巴勒斯坦纳布卢斯和乌兹别克斯坦花剌子模等地。
明善堂北依泉州五代、北宋时期的护城濠——八卦沟。沟上原本有宋代花岗岩石桥，可惜在1998年八卦沟扩宽时重建。
清净寺夜景
第二天早上继续逛清净寺。
清净寺大门的门楼由辉绿岩和白花岗岩砌成，正面上方刻有经文（3:18-19）。
大门顶部的望月台是每逢斋月望月的地方。过去泉州本地教门尚存时，每年斋月都会在大门上挂三盏大灯笼。尖拱正中悬挂一盏大宫灯，写有中阿双语“伊斯兰教”，两边挂两盏长圆形府衙大灯，左边一盏写“回回开天古教”，右边一盏写“清真麒麟古寺”。每晚寺内的圆牌上会列出各家户主姓名，由各户轮流点灯。
大门内部由三层拱券构成。外层是尖拱形拱券，顶部是一朵辉绿岩雕成的开放垂莲，下面是十六层弧形条石，渐高渐狭窄，直至垂莲处闭合。中层拱券由五块扇形龟背纹白花岗岩组成，下面砌有垫石，内层是一个圆顶。在每层的两侧石墙上都各有一对尖拱形窑龛。
大门背面上方有两行白花岗阿文石刻，是对清净寺始建于1009年，1310年由艾哈迈德重修的记录，也是提到清净寺本名应该是艾苏哈布（Ashab）寺，即“圣友寺”的地方。马坚教授1956年翻译如下：
“这一寺是居留在这一邦国伊斯兰教信徒第一圣寺。最古，最真，众人所崇仰，所以取名叫‘圣友之寺’建于回历四百年。三百年后，回历七百一十年有耶路撒冷人摩哈美德者，别号设拉失的进香客卢克那尔丁，这人有一儿子，叫做阿哈玛特，出资修葺这一圣寺。大门上的圆顶、顶盖及金门甬道，以及门窗都焕然一新，所以尊敬上主也。祈求上主及圣人摩呵末和他的家族，以后要赦免他们。”
碑文中提到了两处地名，一处是al-Quds，即“古都斯”，是耶路撒冷的阿语名字。另一处是Shiraz，即伊朗南部古城设拉子。
大门的东侧原本是邦克塔，1687年（康熙二十六年）被大风刮倒，从此没有修复。
大门西侧是大殿南墙，明万历年间增加了八个方形大窗。上部刻有长达19米的经文，内容为第76章全章。
清净寺大门内东侧立有两块明代石碑，第一块《重立清净寺碑》原本由吴鉴撰写于1350年（元至正十年），存放在泉州城南建于1131年（南宋绍兴元年）的清净寺内。元末清净寺被毁，碑刻被移入城东的圣友寺内。1507年（明正德二年）圣友寺重修时，将碑文一并重刻。久而久之，圣友寺也就改名为清净寺。
第二块是1609年（明万历三十七年）李光缙撰写的《重修清净寺碑记》。
在泉州海交馆里还展出有两块石碑的拓片。其中《重立清净寺碑》提到了已无存的宋元清净寺的建立过程：“宋绍兴元年，有纳只卜穆兹喜鲁丁者，自撒那威从商舶来泉，创兹寺于泉州之南城。”里面提到了“撒那威”就是波斯湾北岸的伊朗古港Siraf。
进大门左转就是大殿的入口，入口上方尖拱内有三行白花岗岩石刻，内容是经文（2:125、127）。
进入大殿后，拜向墙上有七个尖拱形壁龛，其中以中间米哈拉布“奉天坛”最大，壁龛上方有一条13.2米长的石刻，内容全部为经文。老年间泉州回民以斋月第二十七夜“盖德尔夜”为“二八暝”，这一天泉州回民家家户户会准备食品，当晚会在米哈拉布奉天坛两侧点上一对大红蜡烛，意味着主降经典是灿烂光辉。
1987年对大殿地基进行了考古发掘，在大殿西南角距地表1.6米处发现了元代地砖、排水沟和墙基础，在大殿西北角发现了一列南宋时期的地砖。
由于大殿的殿顶在清初倒塌，现在已经无法知道殿顶的形制。据明万历《重修清净寺碑记》中记载：“柱有十二，象十二月。”根据现在大殿内保留下来的石柱和柱础来看，似乎无法支撑过于巨大的穹顶。
白天的明善堂，游客很多。
明善堂院内精美的宋代“出水莲花”香炉。香炉原本在清净寺大殿内，清初大殿屋顶坍塌后被移入明善堂。
清净寺内还保存着宋代的千年石井。
清净寺所在的通淮街在宋元时代是泉州“藩坊”所在地，许多人去世后就葬在附近。1950年代在通淮街和讲武巷交汇口一处民房地下发现了3座须弥座式石墓，1995年到1998年通淮街拓宽时又从地下出土了许多须弥座式石墓。清净寺的阿訇黄润秋哈吉将其中一些石墓和构件收集在清净寺内，这就是现在清净寺内保存的须弥座石墓的来源。
清净寺内的须弥座式石墓由二层到五层不等，墓顶石全部散失，底层全部是如意状六足。
1983年春清净寺大修，迁出了康熙以来住在寺内的12户回民，从明善堂墙壁及地下发现了一批石碑。我17年去的时候这些石刻大多陈列在大殿西侧，24年我再去的时候这些石刻大多已经保存到他处。
目前唯一仍旧保存在清净寺内的墓碑清末从一处蒲姓人家的园圃中挖出，移到清净寺后砌进了明善堂西墙南侧的墙上。墓碑与扬州普哈丁墓园的元代阿拉伯墓碑相似，可以算的上是泉州最精美的古阿拉伯文墓碑之一。墓主人叫做艾哈默德，1362年去世。
泉州蒲姓是蒲寿庚的后裔，明代后大多出教和改姓，只有一支仍然居住在蒲寿庚府邸旧址。据《泉州南门忠所蒲姓族谱》记载，蒲寿庚生子师文、师斯，“师斯至元甲申擢为翰林太史院官，置百果园于泉州城南门内以自娱。”花园头一直是泉州城南的老地名。
明善堂内悬挂的三块匾额。
清嘉庆二十三年 福建全省陆路军门 漳州总镇 马建纪 敬立“万殊一本”匾。
马建纪是四川回民，清嘉庆年间在福建任职期间曾重修清净寺和灵山圣墓，并在灵山风动石上题刻。
中华民国十一年 厦门监督唐柯三书“认主独一”匾。
中华民国十三年 二等嘉禾章 山东济南道道尹 前任厦门关监督 唐柯三敬书“三畏四箴”匾。原匾毁于1960-70年代，现为复制匾。
唐柯三是山东回民，清末毕业于京师大学堂，民国时期成为社会活动家、教育家，曾任成达师范校长，为教门贡献很大。1919年，唐柯三出任厦门关监督，期间捐资重修清净寺。1936年唐柯三又委派张玉光阿訇前往清净寺任教长，在寺内开办“教义讲习班”和“成人识字夜班”。1940年清净寺创办“成达师范附属小学”，后改名“清真国民学校”，输送了三批泉州本地回民青年前往广西的成达师范学校学习。
清净寺保存有白花岗岩明永乐《敕谕》碑，是1407年（明永乐五年）明成祖朱棣授给米里哈只的敕谕翻刻。其中“米里”指的是“埃米尔Amir”，即“首领”，“哈只”指的是曾朝过汉志的人。因此授谕者的本名并未出现。
敕谕原件1956年在扬州普哈丁墓世袭伊玛目兰晓阳处发现，后保存在北京民族文化宫。这件敕谕对教门具有很大的保护作用，因此除了泉州以外，福州寺也进行了翻刻。
在“泉州鲤物”店里买的磁贴，清净寺和灵山圣墓的都有，我感觉设计的很好看，值得收藏。
