泉州海交馆藏宋元教门石刻（上篇）
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“泉州海交馆藏宋元教门石刻（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
泉州海交馆藏宋元教门石刻（上篇）（上篇）
泉州海外交通史博物馆建于1959年，2003年建成 “泉州教门文化陈列馆”，2008年“阿拉伯-波斯人在泉州”展正式开展，展出有宋元教门石刻200多块。我2017年的时候去看过一次“阿拉伯-波斯人在泉州”展，这次时隔7年再来，布展整体变化不大，但是几块最有代表性的石碑像“潘总领”墓碑等被挪到了“泉州：宋元中国的世界海洋商贸中心”展，“阿拉伯-波斯人在泉州”展上则换成了复制品。
墓碑
海交馆馆藏的宋元教门石刻，第一大类是墓碑。
下图墓碑原本在泉州中山中路缘善堂（后改为芬陀室）的屋檐下作为石桌面，据说是1952年从泉州城东门购买城墙基石料用来盖房时搬来的。1965年由吴元英女士赠送给海交馆。
墓主名叫侯赛因·本·穆罕默德·赫拉蒂（Husayn b.Muhammad Khalati），赫拉蒂即如今土耳其东南部的古城阿赫拉特（Ahlat）。阿赫拉特历史上曾是亚美尼亚王国的一部分，7世纪中期被阿拉伯人占领，10世纪时发展为土耳其东南部重要的贸易中转站。1071年阿赫拉特被塞尔柱王朝占领，之后成为土库曼贝伊国Shah-Armens的首都。
因为碑文写法非常不规范，因此对于碑文释读仍存在很多疑点。如按教历567年，即公历1171年释读，则这块碑刻将是泉州发现的最古老的一块阿拉伯文碑刻。
下图墓碑1939年在泉州北门（朝天门）拆城门时发现，墓主叫做努冉萨·伊本·霍加·巴拉德沙·伊本·霍加·哈只·哈尔伯克·花剌子密（Nuransa Ibn Khwaja Balad-shah b.Khwaja Haji Harbk Khorazmi），去世于1322年。
名字中Nuransa是他的本名，Balad-shah是他父亲的名字，在波斯语中有首领的意思，Harbk是他祖父的名字，Khwaja表示身份的高贵，Haji表示他祖父曾去朝汉志，Khorazmi表示他的家族来自中亚花剌子模地区。
花拉子模王朝在1221年被蒙古帝国摧毁，之后被察合台汗国和钦察汗国瓜分。14世纪的花拉子模是中亚重要的贸易中心，直到1388年被帖木儿王朝摧毁。
下图墓碑1936年在泉州东门通淮门外津头埔乡发现，墓主人去世于1358年，叫做巴那·本·葛希姆·伊斯法罕尼（ Banan b.Ghasim Isfahani），来自伊朗名城伊斯法罕。
伊斯法罕在11世纪中期成为塞尔柱王朝的首都，11世纪后期达到鼎盛。13世纪塞尔柱王朝陷落后伊斯法罕也衰落下去，1387年遭到帖木儿屠城，直到16世纪萨法维王朝时期才再度复兴。
下图墓碑1931年出土于泉州通淮门外津头埔，墓主人叫做伊本·德贾伯（Sihab al-dunya sa l-din b.Daghab），是八剌沙衮（Balashaghun）驻军司令的儿子，去世于1301年，碑文还有经文（3:185）。
八剌沙衮位于吉尔吉斯斯坦的楚河岸边，曾经是喀喇汗王朝的首都和西辽王朝的新京，是《福乐智慧》作者玉素甫·哈斯·哈吉甫的家乡。1218年八剌沙衮被蒙古王朝占领，到14世纪逐渐成为废墟。
下图墓碑1933年出土于泉州仁风门城墙，墓主叫做穆罕默德·本·叶哈雅（Muhammad b.Su'ud Yahya），去世于1326年。
下图墓碑1939年出土于泉州通淮门城墙，墓主叫做霍加·阿里·本·奥斯曼·吉兰尼（Khwaja Ali b.Uthman al-Jilani），去世于1357年。
吉兰位于伊朗西北部的里海南岸，11到16世纪之前都由本地人统治，1307年曾被伊儿汗国占领，但1336年又恢复独立。
下图墓碑
1978年出土于泉州通淮门外东海后路村的街道上，刻有经文（21:35、28:88）。
下图墓碑下半段1934年在泉州通淮门外的田间小路上发现，上半段1942年在泉州东门挖城墙础石时发现。墓主人叫做筛海·乌马尔（Shaikh Aklab Umar），去世于1303年，碑文还刻有经文（55:26-27、3:185）。
下图墓碑1938年在泉州东门仁风门挖城基石料时发现，墓主人叫格兰脱·特勤·本·苏丹·侯赛因（Granto Takin b.Sultan Husayn），1308年去世。“特勤”（Takin）是突厥语中对王子、贵族的称号。
下图墓碑是复制品，原件在海交馆主展馆展出。1934年夏天在泉州东门城基中发现。上面刻有经文（28:88），还刻有汉字：“潘总领四月初一身亡。“据《宋史·职官七》记载， 南宋高宗建炎年间（1127-30年）设立总领一职， 专管钱、粮、税收。到了南宋绍兴年间，总领可以直接参与军政， 权力很大。而在《元典章》中记载，总领是各路府州县监狱中小吏的称呼。
下图墓碑1958年4月在泉州东门通淮门附近的城基中发现。墓主人叫做哈只·霍加·本·哈萨姆·丁·本·耶勒基·西拉夫（Haji Khwaja b.Hasam al-Din b.Yalaki Siraf），1362年去世。
西拉夫（Siraf）在史籍中又译为施罗围、施拉夫、撒那威、尸罗夫、斯罗夫，位于伊朗南部，在9-13世纪间是波斯湾最大的贸易港，宋元时期大部分前往泉州的波斯商人都是从这里出发的。
下图墓碑1926年由著名考古学家陈万里在泉州南大街（今中山路）发现，他嘱托泉州政府移入建设局内保存，1935年因水灾遗失。1955年有居民在建设局旧址中挖出石碑，但是刻有纪年的底部已残。墓主人是赛义德·布尔托玛·本·赛义德·穆罕默德·哈姆丹尼（Sayyid Burtumi b. Sayyid Muhammad al-Hamdani）的女儿。
哈马丹（Hamadan）位于德黑兰西南，是伊朗西北部重要的商业中心和交通枢纽。11世纪哈马丹成为塞尔柱王朝的首都，但1220年被蒙古大军摧毁，14世纪在帖木儿入侵期间又被彻底摧毁，直到16世纪萨法维王朝时期才恢复。
下图墓碑1929年拆泉州东门仁风门城墙时挖出，断为三段后被人叠砌在民房墙上，1950年墙圮后再次被发现，1960年代末墓碑一角遗失。墓主人去世于1337年，碑文为经文（21:34-35）。
下图墓碑1958年9月在泉州南门外华洲村的田地旁发现，据当地村民说是20多年前从泉州南门城墙上挖来的城石，本来打算盖房，后来发现是墓碑所以改作田间小道铺路。墓主人叫做阿卜·马斯曼尼·格脱（Abu Masman·Ghath），碑文为经文（55:26-27）。
下图墓碑1932年在泉州西街的路面上发现，最初是从城垣上拆卸下来铺路的。墓主人叫做海蒂澈·宾·番夏（Khadija bint Fanshah）。
下图墓碑1981年出土于泉州东门通淮门外津埔头村民家里，墓主人叫做哈姆杜·素艾德（al-Hamd Suad）。
下图墓碑1945年在泉州南门厂口一座居民家中发现，1953年收回保存。碑文为经文（29:57）。
下图墓碑1930年在泉州东门城垣上发掘。中间用阿文刻成一轮圆月，左右两边各有一朵卷云，形成“云月”图案。碑文上部中间是清真言，周围是杜阿宜。
下图墓碑1940年在泉州东门通淮门附近教场头一带挖城基时发现。墓碑由“云月”图案构成，中间是满月，两边各有卷云纹。墓主人1350年去世，碑文为经文（55:26-27）。
下图墓碑1959年6月在泉州东门通淮门外下围村发现。据当地村民说，这块石碑是多年前在城墙上掘获的，用作田间小路铺路。后来修路时被重新挖出，因为文字奇特被收存在祠堂内。碑文为经文（39:4、55:26-27）。
下图墓碑1947年在泉州南门德济门城基中发现，同年修桥时又被砌在南门顺济桥的桥墩上，后来被发现才被移出，碑文为经文（55:26-27）。
下图墓碑碑文为经文（55:26-27）。下半部分墓主信息残缺，只知道“清白的奴婢死于……年5月2日星期六”。
下图墓碑1962年4月发现于泉州小东门外东湖附近的田间，据乡民说是早年从城墙上挖来铺路的。碑文为经文（3：85）。
下图墓碑1939年发现于泉州东门仁风门外的池塘中。墓主人的称号为赛德尔·艾杰勒·凯比尔，译为“首位的、尊敬的、重要的”。另一面用汉字刻有“奉训大夫永春县达鲁（花赤）……”。
达鲁花赤是元代的官职，只有蒙古人和有实力的色目人能够担任。永春县是泉州的下辖县，据《永春州志》记载曾有一位达鲁花赤叫做“脱欢沙朵罗孛尔”，可能和墓主是同一人。
下图墓碑1931年在泉州东门拆卸时获得，墓主人叫做霍加·加尔麦丁·本·穆罕默德·本·易卜拉欣，去世于1305年。背面刻有经文（89:28-30）。
下图墓碑1942年在泉州东门外仁风街的石店中发现，是从城垣中挖出的。墓主人叫做埃米尔·吐特葛逊·埃米尔·阿里·本·哈桑·本·阿里·伽兹维尼（Amir Tughasun Amir Ali b.Hasan b.Ali al-Ghazwini），1371年（一说1273年）去世。埃米尔又译为异密，原意为“指挥官”，后来用来称呼领主。
吴文良在《泉州宗教石刻》一书中推测这位埃米尔是当时泉州蕃坊的教长。明朝初年曾一度沿袭元朝的开放政策，鼓励对外贸易，在泉州设立市舶司。但这种政策没有持续多久，明朝就于1371年颁布海禁政策，1374年撤销泉州市舶司，繁盛一时的泉州蕃坊迅速衰落下去。
加兹温（Qazvin）位于伊朗西北，里海以南。1220年加兹温遭到蒙古大军屠城，之后大量突厥语民族迁徙到加兹温定居。加兹温在1295年伊儿汗国合赞汗争夺汗位的动荡中受到重创，许多人离开了这里。
下图墓碑1940年泉州东门仁风门拆除时发现。墓主叫瞻思丁·本·努尔丁·本·易斯哈甘·谢赫里斯坦尼（Shams al-Din b.Nur al-Din b.Ishaqan Shahristani），1325年去世，来自伊朗的谢赫里斯坦。背面为经文（3:19）。
下图墓碑1963年3月在泉州东门外瑞枫岭的一户农民家中发现，据这户人说是他家里的百年古墙倾塌时发现的。瑞枫岭附近曾发现数座教门墓石，是宋元泉州穆斯林的墓葬地之一。墓主人叫做法蒂玛·本·奈纳（Fatima bint Naina），1306年去世。背面刻有经文（55:26-27）。
下图墓碑断为数截，现存两截，1953、1956年出土于泉州东门通淮门外津头埔。墓主名叫艾布·拜克尔·本·侯赛因·希南（Abu Bakr b.Husayn Sinan），去世于1319年。
下图墓碑1929年由泉州东门城垣中发掘而出，墓主名叫哈只·本·艾格法尔·伯克·本·哈只·玛利基（Haji b. Agfar Beg b.Haji al-Malighi），去世于1387年（一说1290年）。如果是1387年的话，则是少见的明代教门墓碑。背面刻有经文（2:156）和哈迪斯“死于异乡，即为殉教”。
下图墓碑1930年拆泉州东门时发现，墓主名叫曼苏尔·本·哈吉·卡西姆·贾杰鲁米（Mansur b.Haji al-Qasim al-Jajarmi），去世于1277年。背面是清真言和经文（28:88）。这位曼苏尔和前面提到的古图布丁·叶尔孤白都来自伊朗北呼罗珊省的贾贾尔姆（Jajarm）。
1276年元军攻占临安，文天祥等人拥立端宗逃往泉州。宋军抢走蒲寿庚的2000艘船只（一说400多艘），还收没其财产。导致蒲寿庚报复性屠杀南宋海外宗室，并追杀端宗。1277年元军到达泉州，蒲寿庚献城投降，泉州的历史翻开新的一页。
下图墓碑1932年泉州东门仁风门拆城时发现，墓主人叫希琳·哈通·宾·哈桑·刺桐尼（Shirin Khatun bint Hasan Zaituni），去世于1321年。Khatun在突厥语中是“皇后”或“夫人”的意思。碑文还刻有经文（29:57）。
刺桐是泉州的别称，因五代以来遍植刺桐树而得名。宋元时期的阿拉伯商人因刺桐与阿拉伯语中的橄榄（Zaitun）读音相似，而把泉州称为Zaitun。
下图墓碑1978年11月发现于泉州东门通淮门外津头埔一户人家之中，被作为垫石，再之前是从通淮门城垣中发掘出的。墓主名叫本·格斡玛丁·格……（Ibn Ghawamar al-Din al-Ghar……）。碑文中写到他是一位“霍加（Khwaja）、宗教的首领和毛拉（Mawla）的领袖”。文中多次使用波斯文，因此墓主人可能来自波斯文化圈。
下图墓碑1964年3月在泉州市中心华侨大厦建筑工地上出土。这里清代是海清亭旧址，1940年代初建参议会院大楼时曾拆泉州东、南门城墙作为建材，这块石碑很可能就是这时被填入墙基的。墓碑一面刻有清真言，另一面刻有经文（3:185）。
下图墓碑1944年在泉州东门城基中发现，一面刻有泰斯米和清真言，另一面刻有经文（29:57）。
下图墓碑1973年在泉州北渠清理时出土，刻有经文（89:28-30）。
须弥座石墓
墓碑以后第二大类是须弥座石墓。
这是两块须弥座式墓石，其中上半部分墓顶石1927年发现于泉州东门外东禅寺附近，1958年收回保存在海交馆中。
墓主人名叫古图布丁·叶尔孤白，来自伊朗北呼罗珊省的贾贾尔姆（Jajarm），于1309年归真。碑文开头写到“他是永生不死的，已从毁灭世界转入永恒世界。”
贾贾尔姆位于伊朗中部沙漠的边界，有众多历史和考古遗址。这座城市在10-11世纪是呼罗珊重要的贸易中心，直到16世纪波斯萨法维王朝后逐渐衰落。
下半部分为五层，第四层刻有经文（2:255），1958年由泉州市文物管理委员会暂存在泉州清净寺大殿内，后移入灵山圣墓区，最后存入海交馆。
这块须弥座石墓图案非常独特，底层和第二层已毁，第三层浮雕重叠覆莲瓣，第四层浮雕卍字连续图案，第五层正面浮雕云月，中间浮雕一块方巾。这块墓石1959年在泉州通淮门外5公里的法石乡美山海边，后移入海交馆保存。
其他几块须弥座式石墓。
须弥座祭坛式石墓的墓垛石
海交馆的一角堆放了大量墓石，都没有介绍，而且很多因为前后叠放导致看不清。我17年去的时候就是这种摆放方式，时隔7年还是没有变化。
1937年在泉州东门通淮门外津头埔乡拾获，内容为“人人（将尝死的滋味）”。
1943年在泉州东门城基内掘获，内容为经文（9:21-22）。
上面的墓垛石1939年在泉州东门通淮门城垣内发现，内容为经文（29:57）。
1943年在泉州东教场附近发现，内容为“你无比威严的主”。
下图墓垛石1959年在清净寺的乱石堆发现，这堆乱石是从泉州东门通淮门附近城基中掘出的，1964年移入海交馆保存。碑文中写到墓主人名叫“杜安沙·本·乌马儿·本·赛典赤Toghan-shah b.Umar b.Sayyid Ajall”。其中“杜安Toghan“是突厥语”鹰“的意思，”沙Shah”是波斯语“王”的意思，是中亚人对贵族的称呼。“赛典赤Sayyid Ajall”是阿拉伯语“尊贵的先生”的意思，是对圣裔的尊称。
巧合的是，1952年在泉州东南较场城基内掘出一块墓碑，很可能和上面提到的杜安沙墓垛石同属一人。可惜的是1959年这块墓碑被移入中国历史博物馆，目前没有展出，海交馆里也只展出了复制品。这块墓碑上写到墓主人名叫埃米尔·赛典赤·杜安沙·本·赛典赤·乌马儿·本·赛典赤·埃米兰·本·埃米尔·伊斯法哈萨拉尔·达尔纳克拉尼·布哈里Amir Sayyid Ajall Tohgan-shah b.Sayyid Ajall Umar b.Sayyid Ajall Amiran b.Amir Isfahasalar Darnakrani al-Buhari，去世于1302年。这里的“伊斯法哈萨拉尔Isfahasalar”由波斯语的Isfahah和突厥语的Salar组成，是军队将领的意思。
两块墓碑均提到杜安沙的父亲叫做乌马儿·赛典赤。而著名元代元代政治家赛典赤·瞻思丁之子纳苏剌丁的次子就叫乌马儿·赛典赤。乌马儿曾在泉州担任福建行省平章政事。而且据拉世德《蒙古史》记载赛典赤·瞻思丁是布哈拉人，这也与碑文的记载一致。
下图墓碑1987年发现，一面刻有作证词，另一面据宁夏王耀东阿訇翻译，写有墓主人名叫“哈只·阿卜杜拉”。
上面一块墓垛石1944年在泉州东门城基发现，刻有经文（21：35）。 图1左下角是一块须弥座祭坛式墓碑的墓垛石，1959年在泉州南门附近发现，据当地居民说是1946-48年拆卸南门时获得的。碑文刻有经文（24：35）。
上面的墓垛石1944年在泉州东门城基发现，刻有经文（28：88）。
下图中间的墓垛石1960年在泉州东门崇福寺门口乱石堆中发现，内容为“除了他本身（一切俱将毁灭。”
这块石刻的形状比较特别，和目前所见的墓碑和墓垛石都不一样。1948年在泉州东门通淮门外津头埔乡发现，村民说是从城墙基础上掘获的。
下图墓垛石1953年秋砌在泉州南较场边菜市场的东墙上，据说是当年菜市场建房购买城基础石时买来的，1990年代菜市场重建时卸下。碑文为经文（28:88）。
1954年在泉州东门通淮门外津头埔乡发现。
1957年在泉州小东门和津头埔乡之间的田间发现，内容为经文（39：74）。
1949年在泉州东门石匠店收购而来。
下图墓垛石1948年在泉州东门通淮门外津头埔乡发现，1973年由吴文良先生遗孀刘婉如捐赠给泉州市文物管委会，内容是经文（55:26-27）。
下图墓垛石1948年在泉州南门外3公里亭店乡发现，内容为经文（89:29-30）。
下图墓垛石1938年在泉州东门城垣中发现，内容为经文（30:11）。
拱北门楣石
除了墓碑、须弥座石墓和须弥座祭坛式石墓外，海交馆内还收藏有另一类教门石刻，就是拱北的门楣石。可惜的是目前仅有门楣石发现，并不知道拱北的样式。
下图1946年在泉州南门城基内掘获，正面写有经文（9:21-22），另外开头写有“敏拜尔”，即大殿内的宣讲台，不知何意。
下图1958年在泉州南城门不远的乡民家中发现，据乡民说是1946-48年间他参加挖掘南门城墙时，在城基深处获得。本来想运回家砌墙，但因为形状不方便砌叠所以弃置。内容为“（一切生物）都将死亡，（他是永生）不死的。”
下图是拱北门楣的枢石，1959年在泉州南门城墙附近居民家中发现，据说是1946-48年间拆卸南城门时获得。石刻左边方框内浮雕折枝山茶花，右边方框内浮雕折枝牡丹花，背面浮雕瓜瓣形门枢。内容为“倘若今世有人能永生，主的使者当是今世的永生者。无一人能逃脱死亡，因为穆圣遭到死亡之宰”。
下图是拱北陵墓上的门楣石，右侧浮雕折枝牡丹。石刻原本铺在泉州东门通淮门外津头埔乡街道南侧的晒谷场上，1978年移入海交馆保存。
吴文良先生复原的须弥座祭坛式石墓。泉州目前发现了大量墓垛石和部分墓顶石，但至今没有发现过一座完整教门须弥座祭坛式石墓。
摘要：这篇文章围绕“泉州海交馆藏宋元教门石刻（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
泉州海交馆藏宋元教门石刻（上篇）（上篇）
泉州海外交通史博物馆建于1959年，2003年建成 “泉州教门文化陈列馆”，2008年“阿拉伯-波斯人在泉州”展正式开展，展出有宋元教门石刻200多块。我2017年的时候去看过一次“阿拉伯-波斯人在泉州”展，这次时隔7年再来，布展整体变化不大，但是几块最有代表性的石碑像“潘总领”墓碑等被挪到了“泉州：宋元中国的世界海洋商贸中心”展，“阿拉伯-波斯人在泉州”展上则换成了复制品。
墓碑
海交馆馆藏的宋元教门石刻，第一大类是墓碑。
下图墓碑原本在泉州中山中路缘善堂（后改为芬陀室）的屋檐下作为石桌面，据说是1952年从泉州城东门购买城墙基石料用来盖房时搬来的。1965年由吴元英女士赠送给海交馆。
墓主名叫侯赛因·本·穆罕默德·赫拉蒂（Husayn b.Muhammad Khalati），赫拉蒂即如今土耳其东南部的古城阿赫拉特（Ahlat）。阿赫拉特历史上曾是亚美尼亚王国的一部分，7世纪中期被阿拉伯人占领，10世纪时发展为土耳其东南部重要的贸易中转站。1071年阿赫拉特被塞尔柱王朝占领，之后成为土库曼贝伊国Shah-Armens的首都。
因为碑文写法非常不规范，因此对于碑文释读仍存在很多疑点。如按教历567年，即公历1171年释读，则这块碑刻将是泉州发现的最古老的一块阿拉伯文碑刻。
下图墓碑1939年在泉州北门（朝天门）拆城门时发现，墓主叫做努冉萨·伊本·霍加·巴拉德沙·伊本·霍加·哈只·哈尔伯克·花剌子密（Nuransa Ibn Khwaja Balad-shah b.Khwaja Haji Harbk Khorazmi），去世于1322年。
名字中Nuransa是他的本名，Balad-shah是他父亲的名字，在波斯语中有首领的意思，Harbk是他祖父的名字，Khwaja表示身份的高贵，Haji表示他祖父曾去朝汉志，Khorazmi表示他的家族来自中亚花剌子模地区。
花拉子模王朝在1221年被蒙古帝国摧毁，之后被察合台汗国和钦察汗国瓜分。14世纪的花拉子模是中亚重要的贸易中心，直到1388年被帖木儿王朝摧毁。
下图墓碑1936年在泉州东门通淮门外津头埔乡发现，墓主人去世于1358年，叫做巴那·本·葛希姆·伊斯法罕尼（ Banan b.Ghasim Isfahani），来自伊朗名城伊斯法罕。
伊斯法罕在11世纪中期成为塞尔柱王朝的首都，11世纪后期达到鼎盛。13世纪塞尔柱王朝陷落后伊斯法罕也衰落下去，1387年遭到帖木儿屠城，直到16世纪萨法维王朝时期才再度复兴。
下图墓碑1931年出土于泉州通淮门外津头埔，墓主人叫做伊本·德贾伯（Sihab al-dunya sa l-din b.Daghab），是八剌沙衮（Balashaghun）驻军司令的儿子，去世于1301年，碑文还有经文（3:185）。
八剌沙衮位于吉尔吉斯斯坦的楚河岸边，曾经是喀喇汗王朝的首都和西辽王朝的新京，是《福乐智慧》作者玉素甫·哈斯·哈吉甫的家乡。1218年八剌沙衮被蒙古王朝占领，到14世纪逐渐成为废墟。
下图墓碑1933年出土于泉州仁风门城墙，墓主叫做穆罕默德·本·叶哈雅（Muhammad b.Su'ud Yahya），去世于1326年。
下图墓碑1939年出土于泉州通淮门城墙，墓主叫做霍加·阿里·本·奥斯曼·吉兰尼（Khwaja Ali b.Uthman al-Jilani），去世于1357年。
吉兰位于伊朗西北部的里海南岸，11到16世纪之前都由本地人统治，1307年曾被伊儿汗国占领，但1336年又恢复独立。
下图墓碑
1978年出土于泉州通淮门外东海后路村的街道上，刻有经文（21:35、28:88）。
下图墓碑下半段1934年在泉州通淮门外的田间小路上发现，上半段1942年在泉州东门挖城墙础石时发现。墓主人叫做筛海·乌马尔（Shaikh Aklab Umar），去世于1303年，碑文还刻有经文（55:26-27、3:185）。
下图墓碑1938年在泉州东门仁风门挖城基石料时发现，墓主人叫格兰脱·特勤·本·苏丹·侯赛因（Granto Takin b.Sultan Husayn），1308年去世。“特勤”（Takin）是突厥语中对王子、贵族的称号。
下图墓碑是复制品，原件在海交馆主展馆展出。1934年夏天在泉州东门城基中发现。上面刻有经文（28:88），还刻有汉字：“潘总领四月初一身亡。“据《宋史·职官七》记载， 南宋高宗建炎年间（1127-30年）设立总领一职， 专管钱、粮、税收。到了南宋绍兴年间，总领可以直接参与军政， 权力很大。而在《元典章》中记载，总领是各路府州县监狱中小吏的称呼。
下图墓碑1958年4月在泉州东门通淮门附近的城基中发现。墓主人叫做哈只·霍加·本·哈萨姆·丁·本·耶勒基·西拉夫（Haji Khwaja b.Hasam al-Din b.Yalaki Siraf），1362年去世。
西拉夫（Siraf）在史籍中又译为施罗围、施拉夫、撒那威、尸罗夫、斯罗夫，位于伊朗南部，在9-13世纪间是波斯湾最大的贸易港，宋元时期大部分前往泉州的波斯商人都是从这里出发的。
下图墓碑1926年由著名考古学家陈万里在泉州南大街（今中山路）发现，他嘱托泉州政府移入建设局内保存，1935年因水灾遗失。1955年有居民在建设局旧址中挖出石碑，但是刻有纪年的底部已残。墓主人是赛义德·布尔托玛·本·赛义德·穆罕默德·哈姆丹尼（Sayyid Burtumi b. Sayyid Muhammad al-Hamdani）的女儿。
哈马丹（Hamadan）位于德黑兰西南，是伊朗西北部重要的商业中心和交通枢纽。11世纪哈马丹成为塞尔柱王朝的首都，但1220年被蒙古大军摧毁，14世纪在帖木儿入侵期间又被彻底摧毁，直到16世纪萨法维王朝时期才恢复。
下图墓碑1929年拆泉州东门仁风门城墙时挖出，断为三段后被人叠砌在民房墙上，1950年墙圮后再次被发现，1960年代末墓碑一角遗失。墓主人去世于1337年，碑文为经文（21:34-35）。
下图墓碑1958年9月在泉州南门外华洲村的田地旁发现，据当地村民说是20多年前从泉州南门城墙上挖来的城石，本来打算盖房，后来发现是墓碑所以改作田间小道铺路。墓主人叫做阿卜·马斯曼尼·格脱（Abu Masman·Ghath），碑文为经文（55:26-27）。
下图墓碑1932年在泉州西街的路面上发现，最初是从城垣上拆卸下来铺路的。墓主人叫做海蒂澈·宾·番夏（Khadija bint Fanshah）。
下图墓碑1981年出土于泉州东门通淮门外津埔头村民家里，墓主人叫做哈姆杜·素艾德（al-Hamd Suad）。
下图墓碑1945年在泉州南门厂口一座居民家中发现，1953年收回保存。碑文为经文（29:57）。
下图墓碑1930年在泉州东门城垣上发掘。中间用阿文刻成一轮圆月，左右两边各有一朵卷云，形成“云月”图案。碑文上部中间是清真言，周围是杜阿宜。
下图墓碑1940年在泉州东门通淮门附近教场头一带挖城基时发现。墓碑由“云月”图案构成，中间是满月，两边各有卷云纹。墓主人1350年去世，碑文为经文（55:26-27）。
下图墓碑1959年6月在泉州东门通淮门外下围村发现。据当地村民说，这块石碑是多年前在城墙上掘获的，用作田间小路铺路。后来修路时被重新挖出，因为文字奇特被收存在祠堂内。碑文为经文（39:4、55:26-27）。
下图墓碑1947年在泉州南门德济门城基中发现，同年修桥时又被砌在南门顺济桥的桥墩上，后来被发现才被移出，碑文为经文（55:26-27）。
下图墓碑碑文为经文（55:26-27）。下半部分墓主信息残缺，只知道“清白的奴婢死于……年5月2日星期六”。
下图墓碑1962年4月发现于泉州小东门外东湖附近的田间，据乡民说是早年从城墙上挖来铺路的。碑文为经文（3：85）。
下图墓碑1939年发现于泉州东门仁风门外的池塘中。墓主人的称号为赛德尔·艾杰勒·凯比尔，译为“首位的、尊敬的、重要的”。另一面用汉字刻有“奉训大夫永春县达鲁（花赤）……”。
达鲁花赤是元代的官职，只有蒙古人和有实力的色目人能够担任。永春县是泉州的下辖县，据《永春州志》记载曾有一位达鲁花赤叫做“脱欢沙朵罗孛尔”，可能和墓主是同一人。
下图墓碑1931年在泉州东门拆卸时获得，墓主人叫做霍加·加尔麦丁·本·穆罕默德·本·易卜拉欣，去世于1305年。背面刻有经文（89:28-30）。
下图墓碑1942年在泉州东门外仁风街的石店中发现，是从城垣中挖出的。墓主人叫做埃米尔·吐特葛逊·埃米尔·阿里·本·哈桑·本·阿里·伽兹维尼（Amir Tughasun Amir Ali b.Hasan b.Ali al-Ghazwini），1371年（一说1273年）去世。埃米尔又译为异密，原意为“指挥官”，后来用来称呼领主。
吴文良在《泉州宗教石刻》一书中推测这位埃米尔是当时泉州蕃坊的教长。明朝初年曾一度沿袭元朝的开放政策，鼓励对外贸易，在泉州设立市舶司。但这种政策没有持续多久，明朝就于1371年颁布海禁政策，1374年撤销泉州市舶司，繁盛一时的泉州蕃坊迅速衰落下去。
加兹温（Qazvin）位于伊朗西北，里海以南。1220年加兹温遭到蒙古大军屠城，之后大量突厥语民族迁徙到加兹温定居。加兹温在1295年伊儿汗国合赞汗争夺汗位的动荡中受到重创，许多人离开了这里。
下图墓碑1940年泉州东门仁风门拆除时发现。墓主叫瞻思丁·本·努尔丁·本·易斯哈甘·谢赫里斯坦尼（Shams al-Din b.Nur al-Din b.Ishaqan Shahristani），1325年去世，来自伊朗的谢赫里斯坦。背面为经文（3:19）。
下图墓碑1963年3月在泉州东门外瑞枫岭的一户农民家中发现，据这户人说是他家里的百年古墙倾塌时发现的。瑞枫岭附近曾发现数座教门墓石，是宋元泉州穆斯林的墓葬地之一。墓主人叫做法蒂玛·本·奈纳（Fatima bint Naina），1306年去世。背面刻有经文（55:26-27）。
下图墓碑断为数截，现存两截，1953、1956年出土于泉州东门通淮门外津头埔。墓主名叫艾布·拜克尔·本·侯赛因·希南（Abu Bakr b.Husayn Sinan），去世于1319年。
下图墓碑1929年由泉州东门城垣中发掘而出，墓主名叫哈只·本·艾格法尔·伯克·本·哈只·玛利基（Haji b. Agfar Beg b.Haji al-Malighi），去世于1387年（一说1290年）。如果是1387年的话，则是少见的明代教门墓碑。背面刻有经文（2:156）和哈迪斯“死于异乡，即为殉教”。
下图墓碑1930年拆泉州东门时发现，墓主名叫曼苏尔·本·哈吉·卡西姆·贾杰鲁米（Mansur b.Haji al-Qasim al-Jajarmi），去世于1277年。背面是清真言和经文（28:88）。这位曼苏尔和前面提到的古图布丁·叶尔孤白都来自伊朗北呼罗珊省的贾贾尔姆（Jajarm）。
1276年元军攻占临安，文天祥等人拥立端宗逃往泉州。宋军抢走蒲寿庚的2000艘船只（一说400多艘），还收没其财产。导致蒲寿庚报复性屠杀南宋海外宗室，并追杀端宗。1277年元军到达泉州，蒲寿庚献城投降，泉州的历史翻开新的一页。
下图墓碑1932年泉州东门仁风门拆城时发现，墓主人叫希琳·哈通·宾·哈桑·刺桐尼（Shirin Khatun bint Hasan Zaituni），去世于1321年。Khatun在突厥语中是“皇后”或“夫人”的意思。碑文还刻有经文（29:57）。
刺桐是泉州的别称，因五代以来遍植刺桐树而得名。宋元时期的阿拉伯商人因刺桐与阿拉伯语中的橄榄（Zaitun）读音相似，而把泉州称为Zaitun。
下图墓碑1978年11月发现于泉州东门通淮门外津头埔一户人家之中，被作为垫石，再之前是从通淮门城垣中发掘出的。墓主名叫本·格斡玛丁·格……（Ibn Ghawamar al-Din al-Ghar……）。碑文中写到他是一位“霍加（Khwaja）、宗教的首领和毛拉（Mawla）的领袖”。文中多次使用波斯文，因此墓主人可能来自波斯文化圈。
下图墓碑1964年3月在泉州市中心华侨大厦建筑工地上出土。这里清代是海清亭旧址，1940年代初建参议会院大楼时曾拆泉州东、南门城墙作为建材，这块石碑很可能就是这时被填入墙基的。墓碑一面刻有清真言，另一面刻有经文（3:185）。
下图墓碑1944年在泉州东门城基中发现，一面刻有泰斯米和清真言，另一面刻有经文（29:57）。
下图墓碑1973年在泉州北渠清理时出土，刻有经文（89:28-30）。
须弥座石墓
墓碑以后第二大类是须弥座石墓。
这是两块须弥座式墓石，其中上半部分墓顶石1927年发现于泉州东门外东禅寺附近，1958年收回保存在海交馆中。
墓主人名叫古图布丁·叶尔孤白，来自伊朗北呼罗珊省的贾贾尔姆（Jajarm），于1309年归真。碑文开头写到“他是永生不死的，已从毁灭世界转入永恒世界。”
贾贾尔姆位于伊朗中部沙漠的边界，有众多历史和考古遗址。这座城市在10-11世纪是呼罗珊重要的贸易中心，直到16世纪波斯萨法维王朝后逐渐衰落。
下半部分为五层，第四层刻有经文（2:255），1958年由泉州市文物管理委员会暂存在泉州清净寺大殿内，后移入灵山圣墓区，最后存入海交馆。
这块须弥座石墓图案非常独特，底层和第二层已毁，第三层浮雕重叠覆莲瓣，第四层浮雕卍字连续图案，第五层正面浮雕云月，中间浮雕一块方巾。这块墓石1959年在泉州通淮门外5公里的法石乡美山海边，后移入海交馆保存。
其他几块须弥座式石墓。
须弥座祭坛式石墓的墓垛石
海交馆的一角堆放了大量墓石，都没有介绍，而且很多因为前后叠放导致看不清。我17年去的时候就是这种摆放方式，时隔7年还是没有变化。
1937年在泉州东门通淮门外津头埔乡拾获，内容为“人人（将尝死的滋味）”。
1943年在泉州东门城基内掘获，内容为经文（9:21-22）。
上面的墓垛石1939年在泉州东门通淮门城垣内发现，内容为经文（29:57）。
1943年在泉州东教场附近发现，内容为“你无比威严的主”。
下图墓垛石1959年在清净寺的乱石堆发现，这堆乱石是从泉州东门通淮门附近城基中掘出的，1964年移入海交馆保存。碑文中写到墓主人名叫“杜安沙·本·乌马儿·本·赛典赤Toghan-shah b.Umar b.Sayyid Ajall”。其中“杜安Toghan“是突厥语”鹰“的意思，”沙Shah”是波斯语“王”的意思，是中亚人对贵族的称呼。“赛典赤Sayyid Ajall”是阿拉伯语“尊贵的先生”的意思，是对圣裔的尊称。
巧合的是，1952年在泉州东南较场城基内掘出一块墓碑，很可能和上面提到的杜安沙墓垛石同属一人。可惜的是1959年这块墓碑被移入中国历史博物馆，目前没有展出，海交馆里也只展出了复制品。这块墓碑上写到墓主人名叫埃米尔·赛典赤·杜安沙·本·赛典赤·乌马儿·本·赛典赤·埃米兰·本·埃米尔·伊斯法哈萨拉尔·达尔纳克拉尼·布哈里Amir Sayyid Ajall Tohgan-shah b.Sayyid Ajall Umar b.Sayyid Ajall Amiran b.Amir Isfahasalar Darnakrani al-Buhari，去世于1302年。这里的“伊斯法哈萨拉尔Isfahasalar”由波斯语的Isfahah和突厥语的Salar组成，是军队将领的意思。
两块墓碑均提到杜安沙的父亲叫做乌马儿·赛典赤。而著名元代元代政治家赛典赤·瞻思丁之子纳苏剌丁的次子就叫乌马儿·赛典赤。乌马儿曾在泉州担任福建行省平章政事。而且据拉世德《蒙古史》记载赛典赤·瞻思丁是布哈拉人，这也与碑文的记载一致。
下图墓碑1987年发现，一面刻有作证词，另一面据宁夏王耀东阿訇翻译，写有墓主人名叫“哈只·阿卜杜拉”。
上面一块墓垛石1944年在泉州东门城基发现，刻有经文（21：35）。 图1左下角是一块须弥座祭坛式墓碑的墓垛石，1959年在泉州南门附近发现，据当地居民说是1946-48年拆卸南门时获得的。碑文刻有经文（24：35）。
上面的墓垛石1944年在泉州东门城基发现，刻有经文（28：88）。
下图中间的墓垛石1960年在泉州东门崇福寺门口乱石堆中发现，内容为“除了他本身（一切俱将毁灭。”
这块石刻的形状比较特别，和目前所见的墓碑和墓垛石都不一样。1948年在泉州东门通淮门外津头埔乡发现，村民说是从城墙基础上掘获的。
下图墓垛石1953年秋砌在泉州南较场边菜市场的东墙上，据说是当年菜市场建房购买城基础石时买来的，1990年代菜市场重建时卸下。碑文为经文（28:88）。
1954年在泉州东门通淮门外津头埔乡发现。
1957年在泉州小东门和津头埔乡之间的田间发现，内容为经文（39：74）。
1949年在泉州东门石匠店收购而来。
下图墓垛石1948年在泉州东门通淮门外津头埔乡发现，1973年由吴文良先生遗孀刘婉如捐赠给泉州市文物管委会，内容是经文（55:26-27）。
下图墓垛石1948年在泉州南门外3公里亭店乡发现，内容为经文（89:29-30）。
下图墓垛石1938年在泉州东门城垣中发现，内容为经文（30:11）。
拱北门楣石
除了墓碑、须弥座石墓和须弥座祭坛式石墓外，海交馆内还收藏有另一类教门石刻，就是拱北的门楣石。可惜的是目前仅有门楣石发现，并不知道拱北的样式。
下图1946年在泉州南门城基内掘获，正面写有经文（9:21-22），另外开头写有“敏拜尔”，即大殿内的宣讲台，不知何意。
下图1958年在泉州南城门不远的乡民家中发现，据乡民说是1946-48年间他参加挖掘南门城墙时，在城基深处获得。本来想运回家砌墙，但因为形状不方便砌叠所以弃置。内容为“（一切生物）都将死亡，（他是永生）不死的。”
下图是拱北门楣的枢石，1959年在泉州南门城墙附近居民家中发现，据说是1946-48年间拆卸南城门时获得。石刻左边方框内浮雕折枝山茶花，右边方框内浮雕折枝牡丹花，背面浮雕瓜瓣形门枢。内容为“倘若今世有人能永生，主的使者当是今世的永生者。无一人能逃脱死亡，因为穆圣遭到死亡之宰”。
下图是拱北陵墓上的门楣石，右侧浮雕折枝牡丹。石刻原本铺在泉州东门通淮门外津头埔乡街道南侧的晒谷场上，1978年移入海交馆保存。
吴文良先生复原的须弥座祭坛式石墓。泉州目前发现了大量墓垛石和部分墓顶石，但至今没有发现过一座完整教门须弥座祭坛式石墓。
