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【看展记】清华艺博古代陶瓷展
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摘要：这篇文章围绕“【看展记】清华艺博古代陶瓷展”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
【看展记】清华艺博古代陶瓷展
清华大学艺术博物馆四层的“抟埴之工：古代东西文明交流中的陶瓷艺术”，3月22日-7月31日展出了平山郁夫丝绸之路美术馆收藏的270件古代陶瓷器。
首先分享伊朗萨韦生产的陶器。萨韦（Saveh）位于德黑兰西南，在伊儿汗国时期是重要的城市。
13世纪米纳伊彩花口长颈瓶。米纳伊彩（Mina'i）产生于13世纪初的伊朗卡尚，是伊朗最早的釉上彩陶器类型。
12-13世纪虹彩人物纹瓶。虹彩（Lustreware）产生于9世纪的伊拉克，12世纪传入叙利亚和伊朗，是一种二次低温烧制的彩釉技术，二次烧制时形成一层闪耀的金属光泽。
12-13世纪绿釉带盖壶。
12-13世纪虹彩长颈瓶。
12-13世纪人物纹钵。
10-11世纪淡黄地鸟纹盘。
12-13世纪蓝彩车釉纹钵。
13世纪虹彩八角星形砖。
12-13世纪虹彩花纹长颈瓶。
伊朗萨韦12世纪的虹彩植物纹盘。
伊朗戈尔甘12世纪的蓝釉提手水瓶。戈尔甘（Gorgan）在萨珊时期就是里海沿岸的重要城市，13世纪蒙古入侵时被毁，伊儿汗国时期又迁到了现在新城。
伊朗戈尔甘12-13世纪蓝釉黑彩纹四耳壶。
伊朗卡尚13世纪的虹彩花纹提手壶。在12-14世纪塞尔柱王朝和伊儿汗国统治时期，卡尚是伊朗生产高品质釉陶器的重要中心。在现代波斯语中，瓷砖（kashi）一词就来自卡尚。
伊朗卡尚13世纪米纳伊彩骑马人物纹钵。米纳伊彩13世纪盛行于卡尚，被誉为东部伊斯俩目世界最为奢华的陶瓷器。
伊朗卡尚12-13世纪虹彩人物纹钵。
伊朗卡尚12-13世纪蓝釉花草纹鸡冠壶。
伊朗内沙布尔9-10世纪多彩动物纹钵。内沙布尔（Nishapur）位于伊朗东北部的古代丝绸之路上，曾经是大呼罗珊地区的四大城市之一。内沙布尔在9世纪成为波斯塔希尔王朝的首都，10世纪在波斯萨曼王朝的统治下发展为重要的文化和商业中心，并在11世纪塞尔柱王朝统治时期继续延续。在9-11世纪之间，来自中亚河中、中国、伊拉克和埃及的商路在这里交汇。当时的内沙布尔出产的釉面陶器成为西方重要的贸易商品，一度与巴格达和开罗相抗衡。
伊朗内沙布尔10-11世纪淡黄地彩绘马纹钵。
伊朗内沙布尔10-11世纪三彩钵。内沙布尔是三彩陶器的重要生产中心，并大量出口到中亚河中地区。
伊朗内沙布尔10世纪白釉地彩绘钵。
伊朗内沙布尔10-11世纪淡黄地彩绘钵。
伊朗亚兹德11-12世纪三彩刻线纹大盘。亚兹德被誉为“捕风塔之城”，2017年列入世界文化遗产名录，以手工艺品而著称。
伊朗阿莫勒11-12世纪淡黄地刻线绿彩纹钵。阿莫勒位于里海岸边，历史上是一座商贸重镇。
阿富汗12-13世纪的蓝釉唐草纹提手壶。
伊朗13世纪多彩花草纹彩绘钵。
奥斯曼王朝16-17世纪的伊兹尼克瓷盘。伊兹尼克古城位于伊斯坦布尔东南90公里的伊兹尼克湖畔，15世纪晚期成为奥斯曼王朝釉下彩瓷器的生产中心。由于奥斯曼统治者对中国青花瓷的喜爱，伊兹尼克瓷器将传统的奥斯曼蔓藤花纹与中国元素相结合。
早期的伊兹尼克瓷器只有钴蓝色，16世纪后逐渐引入了灰绿色和淡紫色作为柔和色调。16世纪后期建筑大师米玛·希南（Mimar Sina）在为奥斯曼帝国建造建筑时大量使用伊兹尼克瓷砖，并用鲜绿色代替了灰绿色，鲜红色代替了淡紫色。1557年Kara MehmedÇelebi成为奥斯曼宫廷首席画家，他将郁金香、康乃馨、玫瑰和风信子组成的一种花卉样式引入伊兹尼克瓷器当中，使得瓷器上的图案更加自然。
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清华大学艺术博物馆四层的“抟埴之工：古代东西文明交流中的陶瓷艺术”，3月22日-7月31日展出了平山郁夫丝绸之路美术馆收藏的270件古代陶瓷器。
首先分享伊朗萨韦生产的陶器。萨韦（Saveh）位于德黑兰西南，在伊儿汗国时期是重要的城市。
13世纪米纳伊彩花口长颈瓶。米纳伊彩（Mina'i）产生于13世纪初的伊朗卡尚，是伊朗最早的釉上彩陶器类型。
12-13世纪虹彩人物纹瓶。虹彩（Lustreware）产生于9世纪的伊拉克，12世纪传入叙利亚和伊朗，是一种二次低温烧制的彩釉技术，二次烧制时形成一层闪耀的金属光泽。
12-13世纪绿釉带盖壶。
12-13世纪虹彩长颈瓶。
12-13世纪人物纹钵。
10-11世纪淡黄地鸟纹盘。
12-13世纪蓝彩车釉纹钵。
13世纪虹彩八角星形砖。
12-13世纪虹彩花纹长颈瓶。
伊朗萨韦12世纪的虹彩植物纹盘。
伊朗戈尔甘12世纪的蓝釉提手水瓶。戈尔甘（Gorgan）在萨珊时期就是里海沿岸的重要城市，13世纪蒙古入侵时被毁，伊儿汗国时期又迁到了现在新城。
伊朗戈尔甘12-13世纪蓝釉黑彩纹四耳壶。
伊朗卡尚13世纪的虹彩花纹提手壶。在12-14世纪塞尔柱王朝和伊儿汗国统治时期，卡尚是伊朗生产高品质釉陶器的重要中心。在现代波斯语中，瓷砖（kashi）一词就来自卡尚。
伊朗卡尚13世纪米纳伊彩骑马人物纹钵。米纳伊彩13世纪盛行于卡尚，被誉为东部伊斯俩目世界最为奢华的陶瓷器。
伊朗卡尚12-13世纪虹彩人物纹钵。
伊朗卡尚12-13世纪蓝釉花草纹鸡冠壶。
伊朗内沙布尔9-10世纪多彩动物纹钵。内沙布尔（Nishapur）位于伊朗东北部的古代丝绸之路上，曾经是大呼罗珊地区的四大城市之一。内沙布尔在9世纪成为波斯塔希尔王朝的首都，10世纪在波斯萨曼王朝的统治下发展为重要的文化和商业中心，并在11世纪塞尔柱王朝统治时期继续延续。在9-11世纪之间，来自中亚河中、中国、伊拉克和埃及的商路在这里交汇。当时的内沙布尔出产的釉面陶器成为西方重要的贸易商品，一度与巴格达和开罗相抗衡。
伊朗内沙布尔10-11世纪淡黄地彩绘马纹钵。
伊朗内沙布尔10-11世纪三彩钵。内沙布尔是三彩陶器的重要生产中心，并大量出口到中亚河中地区。
伊朗内沙布尔10世纪白釉地彩绘钵。
伊朗内沙布尔10-11世纪淡黄地彩绘钵。
伊朗亚兹德11-12世纪三彩刻线纹大盘。亚兹德被誉为“捕风塔之城”，2017年列入世界文化遗产名录，以手工艺品而著称。
伊朗阿莫勒11-12世纪淡黄地刻线绿彩纹钵。阿莫勒位于里海岸边，历史上是一座商贸重镇。
阿富汗12-13世纪的蓝釉唐草纹提手壶。
伊朗13世纪多彩花草纹彩绘钵。
奥斯曼王朝16-17世纪的伊兹尼克瓷盘。伊兹尼克古城位于伊斯坦布尔东南90公里的伊兹尼克湖畔，15世纪晚期成为奥斯曼王朝釉下彩瓷器的生产中心。由于奥斯曼统治者对中国青花瓷的喜爱，伊兹尼克瓷器将传统的奥斯曼蔓藤花纹与中国元素相结合。
早期的伊兹尼克瓷器只有钴蓝色，16世纪后逐渐引入了灰绿色和淡紫色作为柔和色调。16世纪后期建筑大师米玛·希南（Mimar Sina）在为奥斯曼帝国建造建筑时大量使用伊兹尼克瓷砖，并用鲜绿色代替了灰绿色，鲜红色代替了淡紫色。1557年Kara MehmedÇelebi成为奥斯曼宫廷首席画家，他将郁金香、康乃馨、玫瑰和风信子组成的一种花卉样式引入伊兹尼克瓷器当中，使得瓷器上的图案更加自然。
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13世纪米纳伊彩花口长颈瓶。米纳伊彩（Mina'i）产生于13世纪初的伊朗卡尚，是伊朗最早的釉上彩陶器类型。
12-13世纪虹彩人物纹瓶。虹彩（Lustreware）产生于9世纪的伊拉克，12世纪传入叙利亚和伊朗，是一种二次低温烧制的彩釉技术，二次烧制时形成一层闪耀的金属光泽。
12-13世纪绿釉带盖壶。
12-13世纪虹彩长颈瓶。
12-13世纪人物纹钵。
10-11世纪淡黄地鸟纹盘。
12-13世纪蓝彩车釉纹钵。
13世纪虹彩八角星形砖。
12-13世纪虹彩花纹长颈瓶。
伊朗萨韦12世纪的虹彩植物纹盘。
伊朗戈尔甘12世纪的蓝釉提手水瓶。戈尔甘（Gorgan）在萨珊时期就是里海沿岸的重要城市，13世纪蒙古入侵时被毁，伊儿汗国时期又迁到了现在新城。
伊朗戈尔甘12-13世纪蓝釉黑彩纹四耳壶。
伊朗卡尚13世纪的虹彩花纹提手壶。在12-14世纪塞尔柱王朝和伊儿汗国统治时期，卡尚是伊朗生产高品质釉陶器的重要中心。在现代波斯语中，瓷砖（kashi）一词就来自卡尚。
伊朗卡尚13世纪米纳伊彩骑马人物纹钵。米纳伊彩13世纪盛行于卡尚，被誉为东部伊斯俩目世界最为奢华的陶瓷器。
伊朗卡尚12-13世纪虹彩人物纹钵。
伊朗卡尚12-13世纪蓝釉花草纹鸡冠壶。
伊朗内沙布尔9-10世纪多彩动物纹钵。内沙布尔（Nishapur）位于伊朗东北部的古代丝绸之路上，曾经是大呼罗珊地区的四大城市之一。内沙布尔在9世纪成为波斯塔希尔王朝的首都，10世纪在波斯萨曼王朝的统治下发展为重要的文化和商业中心，并在11世纪塞尔柱王朝统治时期继续延续。在9-11世纪之间，来自中亚河中、中国、伊拉克和埃及的商路在这里交汇。当时的内沙布尔出产的釉面陶器成为西方重要的贸易商品，一度与巴格达和开罗相抗衡。
伊朗内沙布尔10-11世纪淡黄地彩绘马纹钵。
伊朗内沙布尔10-11世纪三彩钵。内沙布尔是三彩陶器的重要生产中心，并大量出口到中亚河中地区。
伊朗内沙布尔10世纪白釉地彩绘钵。
伊朗内沙布尔10-11世纪淡黄地彩绘钵。
伊朗亚兹德11-12世纪三彩刻线纹大盘。亚兹德被誉为“捕风塔之城”，2017年列入世界文化遗产名录，以手工艺品而著称。
伊朗阿莫勒11-12世纪淡黄地刻线绿彩纹钵。阿莫勒位于里海岸边，历史上是一座商贸重镇。
阿富汗12-13世纪的蓝釉唐草纹提手壶。
伊朗13世纪多彩花草纹彩绘钵。
奥斯曼王朝16-17世纪的伊兹尼克瓷盘。伊兹尼克古城位于伊斯坦布尔东南90公里的伊兹尼克湖畔，15世纪晚期成为奥斯曼王朝釉下彩瓷器的生产中心。由于奥斯曼统治者对中国青花瓷的喜爱，伊兹尼克瓷器将传统的奥斯曼蔓藤花纹与中国元素相结合。
早期的伊兹尼克瓷器只有钴蓝色，16世纪后逐渐引入了灰绿色和淡紫色作为柔和色调。16世纪后期建筑大师米玛·希南（Mimar Sina）在为奥斯曼帝国建造建筑时大量使用伊兹尼克瓷砖，并用鲜绿色代替了灰绿色，鲜红色代替了淡紫色。1557年Kara MehmedÇelebi成为奥斯曼宫廷首席画家，他将郁金香、康乃馨、玫瑰和风信子组成的一种花卉样式引入伊兹尼克瓷器当中，使得瓷器上的图案更加自然。
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首先分享伊朗萨韦生产的陶器。萨韦（Saveh）位于德黑兰西南，在伊儿汗国时期是重要的城市。
13世纪米纳伊彩花口长颈瓶。米纳伊彩（Mina'i）产生于13世纪初的伊朗卡尚，是伊朗最早的釉上彩陶器类型。
12-13世纪虹彩人物纹瓶。虹彩（Lustreware）产生于9世纪的伊拉克，12世纪传入叙利亚和伊朗，是一种二次低温烧制的彩釉技术，二次烧制时形成一层闪耀的金属光泽。
12-13世纪绿釉带盖壶。
12-13世纪虹彩长颈瓶。
12-13世纪人物纹钵。
10-11世纪淡黄地鸟纹盘。
12-13世纪蓝彩车釉纹钵。
13世纪虹彩八角星形砖。
12-13世纪虹彩花纹长颈瓶。
伊朗萨韦12世纪的虹彩植物纹盘。
伊朗戈尔甘12世纪的蓝釉提手水瓶。戈尔甘（Gorgan）在萨珊时期就是里海沿岸的重要城市，13世纪蒙古入侵时被毁，伊儿汗国时期又迁到了现在新城。
伊朗戈尔甘12-13世纪蓝釉黑彩纹四耳壶。
伊朗卡尚13世纪的虹彩花纹提手壶。在12-14世纪塞尔柱王朝和伊儿汗国统治时期，卡尚是伊朗生产高品质釉陶器的重要中心。在现代波斯语中，瓷砖（kashi）一词就来自卡尚。
伊朗卡尚13世纪米纳伊彩骑马人物纹钵。米纳伊彩13世纪盛行于卡尚，被誉为东部伊斯俩目世界最为奢华的陶瓷器。
伊朗卡尚12-13世纪虹彩人物纹钵。
伊朗卡尚12-13世纪蓝釉花草纹鸡冠壶。
伊朗内沙布尔9-10世纪多彩动物纹钵。内沙布尔（Nishapur）位于伊朗东北部的古代丝绸之路上，曾经是大呼罗珊地区的四大城市之一。内沙布尔在9世纪成为波斯塔希尔王朝的首都，10世纪在波斯萨曼王朝的统治下发展为重要的文化和商业中心，并在11世纪塞尔柱王朝统治时期继续延续。在9-11世纪之间，来自中亚河中、中国、伊拉克和埃及的商路在这里交汇。当时的内沙布尔出产的釉面陶器成为西方重要的贸易商品，一度与巴格达和开罗相抗衡。
伊朗内沙布尔10-11世纪淡黄地彩绘马纹钵。
伊朗内沙布尔10-11世纪三彩钵。内沙布尔是三彩陶器的重要生产中心，并大量出口到中亚河中地区。
伊朗内沙布尔10世纪白釉地彩绘钵。
伊朗内沙布尔10-11世纪淡黄地彩绘钵。
伊朗亚兹德11-12世纪三彩刻线纹大盘。亚兹德被誉为“捕风塔之城”，2017年列入世界文化遗产名录，以手工艺品而著称。
伊朗阿莫勒11-12世纪淡黄地刻线绿彩纹钵。阿莫勒位于里海岸边，历史上是一座商贸重镇。
阿富汗12-13世纪的蓝釉唐草纹提手壶。
伊朗13世纪多彩花草纹彩绘钵。
奥斯曼王朝16-17世纪的伊兹尼克瓷盘。伊兹尼克古城位于伊斯坦布尔东南90公里的伊兹尼克湖畔，15世纪晚期成为奥斯曼王朝釉下彩瓷器的生产中心。由于奥斯曼统治者对中国青花瓷的喜爱，伊兹尼克瓷器将传统的奥斯曼蔓藤花纹与中国元素相结合。
早期的伊兹尼克瓷器只有钴蓝色，16世纪后逐渐引入了灰绿色和淡紫色作为柔和色调。16世纪后期建筑大师米玛·希南（Mimar Sina）在为奥斯曼帝国建造建筑时大量使用伊兹尼克瓷砖，并用鲜绿色代替了灰绿色，鲜红色代替了淡紫色。1557年Kara MehmedÇelebi成为奥斯曼宫廷首席画家，他将郁金香、康乃馨、玫瑰和风信子组成的一种花卉样式引入伊兹尼克瓷器当中，使得瓷器上的图案更加自然。
厦门大学人类学博物馆藏宋元教门石刻
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厦门大学人类学博物馆藏宋元教门石刻
厦门大学人类学博物馆是新中国第一所高校博物馆。创办者林惠祥教授是我国著名人类学家、考古学家、民俗学家，是厦门大学第一届毕业生，后担任厦大历史社会学系教授。1934年他创办厦大人类学博物馆筹备处，成为中国第一家人类学专科博物馆。1953年厦大人类学博物馆正式成立后，林惠祥教授出任首任馆长。
厦门大学现在是提前三天预约进入，我因为忘记了时间，只约到了下午，但是下午就要坐飞机回北京了肯定来不及。于是在网上仔细搜索，终于搜到有一个人说他提早进也能刷进去。抱着试试看的态度，我们在早上到了厦门大学，果真也刷进去了。
进了厦门大学直奔人类学博物馆，结果存放教门石刻的碑廊因为下雨路滑没有开放，非常遗憾。我们本来都出了博物馆，在栽娜卜的鼓励下，又返回博物馆和工作人员说明情况，得到了工作人员的理解，给我们打开了碑廊，这才得以看到这些无比珍贵的石刻，非常知感。
除了大量宋元教门墓碑外，碑廊内还展出有几块与泉州清真寺有关的石碑，历史价值尤其很高。
“也门人奈纳·乌马尔修建清净寺碑记”，原本两面都刻有阿拉伯文，可惜目前只展出了一面。这块石碑1940年泉州通淮门拆卸时被挖城工人抬回家中，据说当时和许多长方形和尖拱形的阿拉伯文石碑一起被挖出都被卖作建屋石材。这块石碑被抬回后当成过一段时间洗衣板，后来改作铺地石阶。石碑正面用库法体刻有经文（72:18），背面记载了也门人奈纳·乌马尔Naina Umar修建清净寺的事迹。
“穆罕默德修清真寺碑记”，1948年在泉州南门城基内出土，同样是两面刻有阿拉伯文，现在只展出了一面。碑文有经文（72:18、18:30），并记载了清净寺是由默罕默德建造的，他的别名叫加麦尔丁。
一座寺的门楣石，1948年在泉州南门城基内发现，1955年移入厦大人类学博物馆。石刻正反面均有阿拉伯文，有经文（72:18）和1328年Nakhid Asmar al-Mushai al-Din重修大门的记载。
艾哈迈德Ahmad墓碑，1956年发现于泉州通淮门外津头埔池畔，同年移入厦大人类学博物馆保存。碑文正面为阿文，记载了墓主名叫艾哈迈德·本·霍加·哈基姆·艾勒德Ahmad b.Khwaja Hakyim Alad，其中Khwaja即和卓，在波斯语中指穆圣后裔，也是对有威望人物的尊称。《泉州宗教石刻》一书中写到他去世于教历672年（1273年），厦大人类学博物馆展板上说他去世于教历690年（1291年）。
碑文背面在现场没有展示，上面用汉文记载“先君生于壬辰六月二十三日申时，享年三十岁。于至治辛酉九月二十五日卒，遂葬于此。时至治二年岁次壬戌七月 日。男阿含抹谨志。”至治辛酉年是1321年，与正面阿文相差记载相差数十年。
法蒂玛可敦Fatima Khatun墓碑，1956年发现于泉州仁风门外色厝美村，同年移入厦大人类学博物馆。碑文记载墓主人叫做法蒂玛可敦Fatima Khatun，父亲叫做阿里·特肯·库哈提Ali Takin al-Kuhatis，去世于教历729年（1329年）。Khatun是皇后、夫人的意思，Takin是波斯语王子、贵族的意思。说明法蒂玛家为波斯贵族家庭。
墓碑，1955年由《泉州宗教石刻》一书作者吴文良从泉州涂门城附近乱石堆中获得，同年移入厦大人类学博物馆保存，碑文为经文（55:26、55:27）。
胡斯娜·易思马仪小姐Husayo Ismail Khali墓碑1956年发现于泉州通淮门外街道上，同年移入厦大人类学博物馆。墓主胡斯娜·易思马仪小姐去世于教历764年（1362年）。
施那威人易卜拉欣Ibrahim墓碑，1955年由林惠祥教授在泉州东门外仁风街发现，后移入厦大人类学博物馆。墓主人是一位奴仆，来自伊朗南部波斯湾的古代城市施那威Siraf。Siraf在史籍中又译为施罗围、施拉夫、撒那威、尸罗夫、斯罗夫，9-13世纪间是波斯湾最大的贸易港，宋元时期有大量波斯商人通过这里前往泉州进行贸易。据南宋泉州市舶司提举林之奇的《泉州东坂葬蕃商记》记载，商人施那炜于1162-3年间捐资购地在泉州东坂建造穆斯林公墓，这里的“施那炜”指的就是Siraf。
阿布·巴克尔Abu Bakr墓碑的上半段1953年发现于泉州通淮门外津头埔一农民宅院中，下半段1956年在上半段发现地不远处的池塘中被发现，同年移入厦大人类学博物馆。墓主去世于教历717年（1317年），父亲名叫侯赛因Husayn。
墓碑，1956年在泉州东门外东湖畔获得，同年移入厦大人类学博物馆，遗憾的是下部记载墓主姓名籍贯的部分损毁丢失。仅存泰斯米、哈迪斯“死于异国，即为（殉教）而死”和清真言。
XXX巴克尔Bakr墓碑1950年在泉州东门外东塘头村民宅院内发现，1955年移入厦大人类学博物馆。碑文因为残损，只能看到墓主叫XXX巴克尔XXX，还有“求主饶恕他及其双亲”的字样。
墓碑，1955年在泉州东门外乐园路发现，同年移入厦大人类学博物馆。碑文中写有“……无比威严、仁厚之XX，愿主赐福给穆圣及其全体家族。
法蒂玛Fatimah墓碑1927年在泉州东门城墙中发现，1955年移入厦大人类学博物馆。墓主的父亲名叫哈只·纳萨伊Haji Nasa，他曾去朝汉志。
墓碑，1956年发现于泉州东门第三巷内，同年移入厦大人类学博物馆，碑文刻有经文（112）。
墓碑，1956年发现于泉州东门农民宅院内，同年移入厦大人类学博物馆，碑文写有“死于热恋，即为殉教而死”，这里的“热恋”指的是对主和教门。
墓碑，1956年在泉州通淮门城基内发掘而出，同年移入厦大人类学博物馆，碑文写有“主啊，他的善行请接受，他的罪过请宽宥、赦免。”
墓碑，1955年发现于泉州东门外仁风街，1955年移入厦大人类学博物馆。这是须弥座祭坛式石墓顶部的墓石，雕刻有圆月和内旋图案。
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，1955年在泉州东门外东头乡发现，据居民说是20多年前拆卸城墙时移来当石阶的，同年移入厦大人类学博物馆。碑文用库法体刻有经文（16:32）节选。
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，1956年在泉州通淮门外津头埔发现，同年移入厦大人类学博物馆。碑文刻有“他是永生不死的”。
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，1955年在泉州新门街一户民居的墙上发现，同年被林惠祥教授发现并移入厦大人类学博物馆。碑文为经文（55:27）。
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，右端1940年在泉州南教场废石堆中发现，同年移入厦大人类学博物馆，左端1957年在泉州通淮门外6公里的一个池塘里发现，随即移入厦大人类学博物馆。中间所缺一段，被砌在泉州南教场附近释迦寺的墙上，内容是经文（52:17-19）。释迦寺墙上的教门墓垛石，是1945年后寺内僧人购买泉州通淮门城基石块筑屋砌墙时砌入的。
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，原本砌在泉州通淮门外津头埔乡农民宅院石墙上，是1945年后在泉州南教场附近城基发掘获得，1955年由林惠祥教授移入厦大人类学博物馆保存。内容为经文（29:57）“人人将尝死的滋味”。
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，1952年在泉州通淮门外津头埔乡发现，1955年移入厦大人类学博物馆保存。内容为经文（55:26、27）“（世间一切）俱将毁灭，（你无比威严、仁厚之主）是永存的。”
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，原本砌在泉州通淮门外津头埔乡农民宅院石墙上，据说是掘地建屋时发现的，1955年由林惠祥教授移入厦大人类学博物馆保存。内容为经文（55:26-27）。
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，1955年在泉州小东门外东湖畔掘获，出土时和一块印度教兽面鸟翼门楣石叠在一起，同年移入厦大人类学博物馆保存。内容为经文（55:26-27）。
须弥座式石墓的构件，1955年在泉州通淮门外津头埔乡发现，同年移入厦大人类学博物馆保存。刻有“……这个今世和后世。”
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，1947年在泉州通淮门外津头埔乡发现，1955年移入厦大人类学博物馆保存。碑文并非阿拉伯文，吴文良在《泉州宗教石刻》中推测为《元史》中记载的“亦思替非”文字，即当时的波斯文。
须弥座式石墓的构件，1955年在泉州东门城附近发现，同年移入厦大人类学博物馆保存。内容为经文（2:255）。“他知道他们面前、背后的一切，他们却不知……”
须弥座式石墓的第三层重叠覆莲瓣和第四层阿文石刻，1955年在泉州东门外仁风街发现，同年移入厦大人类学博物馆保存。内容是经文（2:156）。
须弥座式石墓的构件，1955年在泉州东门城基掘获，同年移入厦大人类学博物馆保存。内容是经文（3:185）。
须弥座式石墓的构件，1955年在泉州东门外乐园发现，同年移入厦大人类学博物馆保存。内容是“一切生物，都将死去，他却是永生不死的。”乐园也叫“鹿园”，是宋元时期的穆斯林墓地，陈埭丁氏原本也葬在这里。乐园即经文中的天园，是泉州唯一以教门词汇命名的地名。
墓碑，1955年由林惠祥教授在泉州发现，现保存在厦大人类学博物馆。内容是经文（55:26-27）。
须弥座式石墓的墓顶，1955年在泉州东门外仁风街掘获，同年移入厦大人类学博物馆保存。内容是经文（3:185）。
须弥座式石墓的构件，1949年在泉州通淮门外津头埔乡发现，1955年移入厦大人类学博物馆。这是极为少见的刻有两行阿文的泉州宋元教门石刻，因此可以推测原本的石墓应该很大。内容是经文（55:26-27，74:41-43，21:35，44:51、44:53）。
须弥座式石墓的构件，1955年由《泉州宗教石刻》作者吴文良在泉州发现，内容是经文（3:185）“人人都要尝死的滋味。”
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，发现于泉州通淮门外津头埔乡，1955年由林惠祥教授移入厦大人类学博物馆。内容是“一切生物，都将死去，他却是永生不死的。”
须弥座式石墓，发现于泉州东门外夏厝山，1955年移入厦大人类学博物馆。内容为经文（28:88，2:255）。
还有一些没有文字的石墓构件。 查看全部
摘要：这篇文章围绕“厦门大学人类学博物馆藏宋元教门石刻”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
厦门大学人类学博物馆藏宋元教门石刻
厦门大学人类学博物馆是新中国第一所高校博物馆。创办者林惠祥教授是我国著名人类学家、考古学家、民俗学家，是厦门大学第一届毕业生，后担任厦大历史社会学系教授。1934年他创办厦大人类学博物馆筹备处，成为中国第一家人类学专科博物馆。1953年厦大人类学博物馆正式成立后，林惠祥教授出任首任馆长。
厦门大学现在是提前三天预约进入，我因为忘记了时间，只约到了下午，但是下午就要坐飞机回北京了肯定来不及。于是在网上仔细搜索，终于搜到有一个人说他提早进也能刷进去。抱着试试看的态度，我们在早上到了厦门大学，果真也刷进去了。
进了厦门大学直奔人类学博物馆，结果存放教门石刻的碑廊因为下雨路滑没有开放，非常遗憾。我们本来都出了博物馆，在栽娜卜的鼓励下，又返回博物馆和工作人员说明情况，得到了工作人员的理解，给我们打开了碑廊，这才得以看到这些无比珍贵的石刻，非常知感。
除了大量宋元教门墓碑外，碑廊内还展出有几块与泉州清真寺有关的石碑，历史价值尤其很高。
“也门人奈纳·乌马尔修建清净寺碑记”，原本两面都刻有阿拉伯文，可惜目前只展出了一面。这块石碑1940年泉州通淮门拆卸时被挖城工人抬回家中，据说当时和许多长方形和尖拱形的阿拉伯文石碑一起被挖出都被卖作建屋石材。这块石碑被抬回后当成过一段时间洗衣板，后来改作铺地石阶。石碑正面用库法体刻有经文（72:18），背面记载了也门人奈纳·乌马尔Naina Umar修建清净寺的事迹。
“穆罕默德修清真寺碑记”，1948年在泉州南门城基内出土，同样是两面刻有阿拉伯文，现在只展出了一面。碑文有经文（72:18、18:30），并记载了清净寺是由默罕默德建造的，他的别名叫加麦尔丁。
一座寺的门楣石，1948年在泉州南门城基内发现，1955年移入厦大人类学博物馆。石刻正反面均有阿拉伯文，有经文（72:18）和1328年Nakhid Asmar al-Mushai al-Din重修大门的记载。
艾哈迈德Ahmad墓碑，1956年发现于泉州通淮门外津头埔池畔，同年移入厦大人类学博物馆保存。碑文正面为阿文，记载了墓主名叫艾哈迈德·本·霍加·哈基姆·艾勒德Ahmad b.Khwaja Hakyim Alad，其中Khwaja即和卓，在波斯语中指穆圣后裔，也是对有威望人物的尊称。《泉州宗教石刻》一书中写到他去世于教历672年（1273年），厦大人类学博物馆展板上说他去世于教历690年（1291年）。
碑文背面在现场没有展示，上面用汉文记载“先君生于壬辰六月二十三日申时，享年三十岁。于至治辛酉九月二十五日卒，遂葬于此。时至治二年岁次壬戌七月 日。男阿含抹谨志。”至治辛酉年是1321年，与正面阿文相差记载相差数十年。
法蒂玛可敦Fatima Khatun墓碑，1956年发现于泉州仁风门外色厝美村，同年移入厦大人类学博物馆。碑文记载墓主人叫做法蒂玛可敦Fatima Khatun，父亲叫做阿里·特肯·库哈提Ali Takin al-Kuhatis，去世于教历729年（1329年）。Khatun是皇后、夫人的意思，Takin是波斯语王子、贵族的意思。说明法蒂玛家为波斯贵族家庭。
墓碑，1955年由《泉州宗教石刻》一书作者吴文良从泉州涂门城附近乱石堆中获得，同年移入厦大人类学博物馆保存，碑文为经文（55:26、55:27）。
胡斯娜·易思马仪小姐Husayo Ismail Khali墓碑1956年发现于泉州通淮门外街道上，同年移入厦大人类学博物馆。墓主胡斯娜·易思马仪小姐去世于教历764年（1362年）。
施那威人易卜拉欣Ibrahim墓碑，1955年由林惠祥教授在泉州东门外仁风街发现，后移入厦大人类学博物馆。墓主人是一位奴仆，来自伊朗南部波斯湾的古代城市施那威Siraf。Siraf在史籍中又译为施罗围、施拉夫、撒那威、尸罗夫、斯罗夫，9-13世纪间是波斯湾最大的贸易港，宋元时期有大量波斯商人通过这里前往泉州进行贸易。据南宋泉州市舶司提举林之奇的《泉州东坂葬蕃商记》记载，商人施那炜于1162-3年间捐资购地在泉州东坂建造穆斯林公墓，这里的“施那炜”指的就是Siraf。
阿布·巴克尔Abu Bakr墓碑的上半段1953年发现于泉州通淮门外津头埔一农民宅院中，下半段1956年在上半段发现地不远处的池塘中被发现，同年移入厦大人类学博物馆。墓主去世于教历717年（1317年），父亲名叫侯赛因Husayn。
墓碑，1956年在泉州东门外东湖畔获得，同年移入厦大人类学博物馆，遗憾的是下部记载墓主姓名籍贯的部分损毁丢失。仅存泰斯米、哈迪斯“死于异国，即为（殉教）而死”和清真言。
XXX巴克尔Bakr墓碑1950年在泉州东门外东塘头村民宅院内发现，1955年移入厦大人类学博物馆。碑文因为残损，只能看到墓主叫XXX巴克尔XXX，还有“求主饶恕他及其双亲”的字样。
墓碑，1955年在泉州东门外乐园路发现，同年移入厦大人类学博物馆。碑文中写有“……无比威严、仁厚之XX，愿主赐福给穆圣及其全体家族。
法蒂玛Fatimah墓碑1927年在泉州东门城墙中发现，1955年移入厦大人类学博物馆。墓主的父亲名叫哈只·纳萨伊Haji Nasa，他曾去朝汉志。
墓碑，1956年发现于泉州东门第三巷内，同年移入厦大人类学博物馆，碑文刻有经文（112）。
墓碑，1956年发现于泉州东门农民宅院内，同年移入厦大人类学博物馆，碑文写有“死于热恋，即为殉教而死”，这里的“热恋”指的是对主和教门。
墓碑，1956年在泉州通淮门城基内发掘而出，同年移入厦大人类学博物馆，碑文写有“主啊，他的善行请接受，他的罪过请宽宥、赦免。”
墓碑，1955年发现于泉州东门外仁风街，1955年移入厦大人类学博物馆。这是须弥座祭坛式石墓顶部的墓石，雕刻有圆月和内旋图案。
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，1955年在泉州东门外东头乡发现，据居民说是20多年前拆卸城墙时移来当石阶的，同年移入厦大人类学博物馆。碑文用库法体刻有经文（16:32）节选。
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，1956年在泉州通淮门外津头埔发现，同年移入厦大人类学博物馆。碑文刻有“他是永生不死的”。
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，1955年在泉州新门街一户民居的墙上发现，同年被林惠祥教授发现并移入厦大人类学博物馆。碑文为经文（55:27）。
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，右端1940年在泉州南教场废石堆中发现，同年移入厦大人类学博物馆，左端1957年在泉州通淮门外6公里的一个池塘里发现，随即移入厦大人类学博物馆。中间所缺一段，被砌在泉州南教场附近释迦寺的墙上，内容是经文（52:17-19）。释迦寺墙上的教门墓垛石，是1945年后寺内僧人购买泉州通淮门城基石块筑屋砌墙时砌入的。
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，原本砌在泉州通淮门外津头埔乡农民宅院石墙上，是1945年后在泉州南教场附近城基发掘获得，1955年由林惠祥教授移入厦大人类学博物馆保存。内容为经文（29:57）“人人将尝死的滋味”。
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，1952年在泉州通淮门外津头埔乡发现，1955年移入厦大人类学博物馆保存。内容为经文（55:26、27）“（世间一切）俱将毁灭，（你无比威严、仁厚之主）是永存的。”
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，原本砌在泉州通淮门外津头埔乡农民宅院石墙上，据说是掘地建屋时发现的，1955年由林惠祥教授移入厦大人类学博物馆保存。内容为经文（55:26-27）。
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，1955年在泉州小东门外东湖畔掘获，出土时和一块印度教兽面鸟翼门楣石叠在一起，同年移入厦大人类学博物馆保存。内容为经文（55:26-27）。
须弥座式石墓的构件，1955年在泉州通淮门外津头埔乡发现，同年移入厦大人类学博物馆保存。刻有“……这个今世和后世。”
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，1947年在泉州通淮门外津头埔乡发现，1955年移入厦大人类学博物馆保存。碑文并非阿拉伯文，吴文良在《泉州宗教石刻》中推测为《元史》中记载的“亦思替非”文字，即当时的波斯文。
须弥座式石墓的构件，1955年在泉州东门城附近发现，同年移入厦大人类学博物馆保存。内容为经文（2:255）。“他知道他们面前、背后的一切，他们却不知……”
须弥座式石墓的第三层重叠覆莲瓣和第四层阿文石刻，1955年在泉州东门外仁风街发现，同年移入厦大人类学博物馆保存。内容是经文（2:156）。
须弥座式石墓的构件，1955年在泉州东门城基掘获，同年移入厦大人类学博物馆保存。内容是经文（3:185）。
须弥座式石墓的构件，1955年在泉州东门外乐园发现，同年移入厦大人类学博物馆保存。内容是“一切生物，都将死去，他却是永生不死的。”乐园也叫“鹿园”，是宋元时期的穆斯林墓地，陈埭丁氏原本也葬在这里。乐园即经文中的天园，是泉州唯一以教门词汇命名的地名。
墓碑，1955年由林惠祥教授在泉州发现，现保存在厦大人类学博物馆。内容是经文（55:26-27）。
须弥座式石墓的墓顶，1955年在泉州东门外仁风街掘获，同年移入厦大人类学博物馆保存。内容是经文（3:185）。
须弥座式石墓的构件，1949年在泉州通淮门外津头埔乡发现，1955年移入厦大人类学博物馆。这是极为少见的刻有两行阿文的泉州宋元教门石刻，因此可以推测原本的石墓应该很大。内容是经文（55:26-27，74:41-43，21:35，44:51、44:53）。
须弥座式石墓的构件，1955年由《泉州宗教石刻》作者吴文良在泉州发现，内容是经文（3:185）“人人都要尝死的滋味。”
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，发现于泉州通淮门外津头埔乡，1955年由林惠祥教授移入厦大人类学博物馆。内容是“一切生物，都将死去，他却是永生不死的。”
须弥座式石墓，发现于泉州东门外夏厝山，1955年移入厦大人类学博物馆。内容为经文（28:88，2:255）。
还有一些没有文字的石墓构件。 查看全部
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摘要：这篇文章围绕“厦门大学人类学博物馆藏宋元教门石刻”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
厦门大学人类学博物馆藏宋元教门石刻
厦门大学人类学博物馆是新中国第一所高校博物馆。创办者林惠祥教授是我国著名人类学家、考古学家、民俗学家，是厦门大学第一届毕业生，后担任厦大历史社会学系教授。1934年他创办厦大人类学博物馆筹备处，成为中国第一家人类学专科博物馆。1953年厦大人类学博物馆正式成立后，林惠祥教授出任首任馆长。
厦门大学现在是提前三天预约进入，我因为忘记了时间，只约到了下午，但是下午就要坐飞机回北京了肯定来不及。于是在网上仔细搜索，终于搜到有一个人说他提早进也能刷进去。抱着试试看的态度，我们在早上到了厦门大学，果真也刷进去了。
进了厦门大学直奔人类学博物馆，结果存放教门石刻的碑廊因为下雨路滑没有开放，非常遗憾。我们本来都出了博物馆，在栽娜卜的鼓励下，又返回博物馆和工作人员说明情况，得到了工作人员的理解，给我们打开了碑廊，这才得以看到这些无比珍贵的石刻，非常知感。
除了大量宋元教门墓碑外，碑廊内还展出有几块与泉州清真寺有关的石碑，历史价值尤其很高。
“也门人奈纳·乌马尔修建清净寺碑记”，原本两面都刻有阿拉伯文，可惜目前只展出了一面。这块石碑1940年泉州通淮门拆卸时被挖城工人抬回家中，据说当时和许多长方形和尖拱形的阿拉伯文石碑一起被挖出都被卖作建屋石材。这块石碑被抬回后当成过一段时间洗衣板，后来改作铺地石阶。石碑正面用库法体刻有经文（72:18），背面记载了也门人奈纳·乌马尔Naina Umar修建清净寺的事迹。
“穆罕默德修清真寺碑记”，1948年在泉州南门城基内出土，同样是两面刻有阿拉伯文，现在只展出了一面。碑文有经文（72:18、18:30），并记载了清净寺是由默罕默德建造的，他的别名叫加麦尔丁。
一座寺的门楣石，1948年在泉州南门城基内发现，1955年移入厦大人类学博物馆。石刻正反面均有阿拉伯文，有经文（72:18）和1328年Nakhid Asmar al-Mushai al-Din重修大门的记载。
艾哈迈德Ahmad墓碑，1956年发现于泉州通淮门外津头埔池畔，同年移入厦大人类学博物馆保存。碑文正面为阿文，记载了墓主名叫艾哈迈德·本·霍加·哈基姆·艾勒德Ahmad b.Khwaja Hakyim Alad，其中Khwaja即和卓，在波斯语中指穆圣后裔，也是对有威望人物的尊称。《泉州宗教石刻》一书中写到他去世于教历672年（1273年），厦大人类学博物馆展板上说他去世于教历690年（1291年）。
碑文背面在现场没有展示，上面用汉文记载“先君生于壬辰六月二十三日申时，享年三十岁。于至治辛酉九月二十五日卒，遂葬于此。时至治二年岁次壬戌七月 日。男阿含抹谨志。”至治辛酉年是1321年，与正面阿文相差记载相差数十年。
法蒂玛可敦Fatima Khatun墓碑，1956年发现于泉州仁风门外色厝美村，同年移入厦大人类学博物馆。碑文记载墓主人叫做法蒂玛可敦Fatima Khatun，父亲叫做阿里·特肯·库哈提Ali Takin al-Kuhatis，去世于教历729年（1329年）。Khatun是皇后、夫人的意思，Takin是波斯语王子、贵族的意思。说明法蒂玛家为波斯贵族家庭。
墓碑，1955年由《泉州宗教石刻》一书作者吴文良从泉州涂门城附近乱石堆中获得，同年移入厦大人类学博物馆保存，碑文为经文（55:26、55:27）。
胡斯娜·易思马仪小姐Husayo Ismail Khali墓碑1956年发现于泉州通淮门外街道上，同年移入厦大人类学博物馆。墓主胡斯娜·易思马仪小姐去世于教历764年（1362年）。
施那威人易卜拉欣Ibrahim墓碑，1955年由林惠祥教授在泉州东门外仁风街发现，后移入厦大人类学博物馆。墓主人是一位奴仆，来自伊朗南部波斯湾的古代城市施那威Siraf。Siraf在史籍中又译为施罗围、施拉夫、撒那威、尸罗夫、斯罗夫，9-13世纪间是波斯湾最大的贸易港，宋元时期有大量波斯商人通过这里前往泉州进行贸易。据南宋泉州市舶司提举林之奇的《泉州东坂葬蕃商记》记载，商人施那炜于1162-3年间捐资购地在泉州东坂建造穆斯林公墓，这里的“施那炜”指的就是Siraf。
阿布·巴克尔Abu Bakr墓碑的上半段1953年发现于泉州通淮门外津头埔一农民宅院中，下半段1956年在上半段发现地不远处的池塘中被发现，同年移入厦大人类学博物馆。墓主去世于教历717年（1317年），父亲名叫侯赛因Husayn。
墓碑，1956年在泉州东门外东湖畔获得，同年移入厦大人类学博物馆，遗憾的是下部记载墓主姓名籍贯的部分损毁丢失。仅存泰斯米、哈迪斯“死于异国，即为（殉教）而死”和清真言。
XXX巴克尔Bakr墓碑1950年在泉州东门外东塘头村民宅院内发现，1955年移入厦大人类学博物馆。碑文因为残损，只能看到墓主叫XXX巴克尔XXX，还有“求主饶恕他及其双亲”的字样。
墓碑，1955年在泉州东门外乐园路发现，同年移入厦大人类学博物馆。碑文中写有“……无比威严、仁厚之XX，愿主赐福给穆圣及其全体家族。
法蒂玛Fatimah墓碑1927年在泉州东门城墙中发现，1955年移入厦大人类学博物馆。墓主的父亲名叫哈只·纳萨伊Haji Nasa，他曾去朝汉志。
墓碑，1956年发现于泉州东门第三巷内，同年移入厦大人类学博物馆，碑文刻有经文（112）。
墓碑，1956年发现于泉州东门农民宅院内，同年移入厦大人类学博物馆，碑文写有“死于热恋，即为殉教而死”，这里的“热恋”指的是对主和教门。
墓碑，1956年在泉州通淮门城基内发掘而出，同年移入厦大人类学博物馆，碑文写有“主啊，他的善行请接受，他的罪过请宽宥、赦免。”
墓碑，1955年发现于泉州东门外仁风街，1955年移入厦大人类学博物馆。这是须弥座祭坛式石墓顶部的墓石，雕刻有圆月和内旋图案。
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，1955年在泉州东门外东头乡发现，据居民说是20多年前拆卸城墙时移来当石阶的，同年移入厦大人类学博物馆。碑文用库法体刻有经文（16:32）节选。
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，1956年在泉州通淮门外津头埔发现，同年移入厦大人类学博物馆。碑文刻有“他是永生不死的”。
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，1955年在泉州新门街一户民居的墙上发现，同年被林惠祥教授发现并移入厦大人类学博物馆。碑文为经文（55:27）。
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，右端1940年在泉州南教场废石堆中发现，同年移入厦大人类学博物馆，左端1957年在泉州通淮门外6公里的一个池塘里发现，随即移入厦大人类学博物馆。中间所缺一段，被砌在泉州南教场附近释迦寺的墙上，内容是经文（52:17-19）。释迦寺墙上的教门墓垛石，是1945年后寺内僧人购买泉州通淮门城基石块筑屋砌墙时砌入的。
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，原本砌在泉州通淮门外津头埔乡农民宅院石墙上，是1945年后在泉州南教场附近城基发掘获得，1955年由林惠祥教授移入厦大人类学博物馆保存。内容为经文（29:57）“人人将尝死的滋味”。
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，1952年在泉州通淮门外津头埔乡发现，1955年移入厦大人类学博物馆保存。内容为经文（55:26、27）“（世间一切）俱将毁灭，（你无比威严、仁厚之主）是永存的。”
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，原本砌在泉州通淮门外津头埔乡农民宅院石墙上，据说是掘地建屋时发现的，1955年由林惠祥教授移入厦大人类学博物馆保存。内容为经文（55:26-27）。
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，1955年在泉州小东门外东湖畔掘获，出土时和一块印度教兽面鸟翼门楣石叠在一起，同年移入厦大人类学博物馆保存。内容为经文（55:26-27）。
须弥座式石墓的构件，1955年在泉州通淮门外津头埔乡发现，同年移入厦大人类学博物馆保存。刻有“……这个今世和后世。”
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，1947年在泉州通淮门外津头埔乡发现，1955年移入厦大人类学博物馆保存。碑文并非阿拉伯文，吴文良在《泉州宗教石刻》中推测为《元史》中记载的“亦思替非”文字，即当时的波斯文。
须弥座式石墓的构件，1955年在泉州东门城附近发现，同年移入厦大人类学博物馆保存。内容为经文（2:255）。“他知道他们面前、背后的一切，他们却不知……”
须弥座式石墓的第三层重叠覆莲瓣和第四层阿文石刻，1955年在泉州东门外仁风街发现，同年移入厦大人类学博物馆保存。内容是经文（2:156）。
须弥座式石墓的构件，1955年在泉州东门城基掘获，同年移入厦大人类学博物馆保存。内容是经文（3:185）。
须弥座式石墓的构件，1955年在泉州东门外乐园发现，同年移入厦大人类学博物馆保存。内容是“一切生物，都将死去，他却是永生不死的。”乐园也叫“鹿园”，是宋元时期的穆斯林墓地，陈埭丁氏原本也葬在这里。乐园即经文中的天园，是泉州唯一以教门词汇命名的地名。
墓碑，1955年由林惠祥教授在泉州发现，现保存在厦大人类学博物馆。内容是经文（55:26-27）。
须弥座式石墓的墓顶，1955年在泉州东门外仁风街掘获，同年移入厦大人类学博物馆保存。内容是经文（3:185）。
须弥座式石墓的构件，1949年在泉州通淮门外津头埔乡发现，1955年移入厦大人类学博物馆。这是极为少见的刻有两行阿文的泉州宋元教门石刻，因此可以推测原本的石墓应该很大。内容是经文（55:26-27，74:41-43，21:35，44:51、44:53）。
须弥座式石墓的构件，1955年由《泉州宗教石刻》作者吴文良在泉州发现，内容是经文（3:185）“人人都要尝死的滋味。”
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，发现于泉州通淮门外津头埔乡，1955年由林惠祥教授移入厦大人类学博物馆。内容是“一切生物，都将死去，他却是永生不死的。”
须弥座式石墓，发现于泉州东门外夏厝山，1955年移入厦大人类学博物馆。内容为经文（28:88，2:255）。
还有一些没有文字的石墓构件。
摘要：这篇文章围绕“厦门大学人类学博物馆藏宋元教门石刻”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
厦门大学人类学博物馆藏宋元教门石刻
厦门大学人类学博物馆是新中国第一所高校博物馆。创办者林惠祥教授是我国著名人类学家、考古学家、民俗学家，是厦门大学第一届毕业生，后担任厦大历史社会学系教授。1934年他创办厦大人类学博物馆筹备处，成为中国第一家人类学专科博物馆。1953年厦大人类学博物馆正式成立后，林惠祥教授出任首任馆长。
厦门大学现在是提前三天预约进入，我因为忘记了时间，只约到了下午，但是下午就要坐飞机回北京了肯定来不及。于是在网上仔细搜索，终于搜到有一个人说他提早进也能刷进去。抱着试试看的态度，我们在早上到了厦门大学，果真也刷进去了。
进了厦门大学直奔人类学博物馆，结果存放教门石刻的碑廊因为下雨路滑没有开放，非常遗憾。我们本来都出了博物馆，在栽娜卜的鼓励下，又返回博物馆和工作人员说明情况，得到了工作人员的理解，给我们打开了碑廊，这才得以看到这些无比珍贵的石刻，非常知感。
除了大量宋元教门墓碑外，碑廊内还展出有几块与泉州清真寺有关的石碑，历史价值尤其很高。
“也门人奈纳·乌马尔修建清净寺碑记”，原本两面都刻有阿拉伯文，可惜目前只展出了一面。这块石碑1940年泉州通淮门拆卸时被挖城工人抬回家中，据说当时和许多长方形和尖拱形的阿拉伯文石碑一起被挖出都被卖作建屋石材。这块石碑被抬回后当成过一段时间洗衣板，后来改作铺地石阶。石碑正面用库法体刻有经文（72:18），背面记载了也门人奈纳·乌马尔Naina Umar修建清净寺的事迹。
“穆罕默德修清真寺碑记”，1948年在泉州南门城基内出土，同样是两面刻有阿拉伯文，现在只展出了一面。碑文有经文（72:18、18:30），并记载了清净寺是由默罕默德建造的，他的别名叫加麦尔丁。
一座寺的门楣石，1948年在泉州南门城基内发现，1955年移入厦大人类学博物馆。石刻正反面均有阿拉伯文，有经文（72:18）和1328年Nakhid Asmar al-Mushai al-Din重修大门的记载。
艾哈迈德Ahmad墓碑，1956年发现于泉州通淮门外津头埔池畔，同年移入厦大人类学博物馆保存。碑文正面为阿文，记载了墓主名叫艾哈迈德·本·霍加·哈基姆·艾勒德Ahmad b.Khwaja Hakyim Alad，其中Khwaja即和卓，在波斯语中指穆圣后裔，也是对有威望人物的尊称。《泉州宗教石刻》一书中写到他去世于教历672年（1273年），厦大人类学博物馆展板上说他去世于教历690年（1291年）。
碑文背面在现场没有展示，上面用汉文记载“先君生于壬辰六月二十三日申时，享年三十岁。于至治辛酉九月二十五日卒，遂葬于此。时至治二年岁次壬戌七月 日。男阿含抹谨志。”至治辛酉年是1321年，与正面阿文相差记载相差数十年。
法蒂玛可敦Fatima Khatun墓碑，1956年发现于泉州仁风门外色厝美村，同年移入厦大人类学博物馆。碑文记载墓主人叫做法蒂玛可敦Fatima Khatun，父亲叫做阿里·特肯·库哈提Ali Takin al-Kuhatis，去世于教历729年（1329年）。Khatun是皇后、夫人的意思，Takin是波斯语王子、贵族的意思。说明法蒂玛家为波斯贵族家庭。
墓碑，1955年由《泉州宗教石刻》一书作者吴文良从泉州涂门城附近乱石堆中获得，同年移入厦大人类学博物馆保存，碑文为经文（55:26、55:27）。
胡斯娜·易思马仪小姐Husayo Ismail Khali墓碑1956年发现于泉州通淮门外街道上，同年移入厦大人类学博物馆。墓主胡斯娜·易思马仪小姐去世于教历764年（1362年）。
施那威人易卜拉欣Ibrahim墓碑，1955年由林惠祥教授在泉州东门外仁风街发现，后移入厦大人类学博物馆。墓主人是一位奴仆，来自伊朗南部波斯湾的古代城市施那威Siraf。Siraf在史籍中又译为施罗围、施拉夫、撒那威、尸罗夫、斯罗夫，9-13世纪间是波斯湾最大的贸易港，宋元时期有大量波斯商人通过这里前往泉州进行贸易。据南宋泉州市舶司提举林之奇的《泉州东坂葬蕃商记》记载，商人施那炜于1162-3年间捐资购地在泉州东坂建造穆斯林公墓，这里的“施那炜”指的就是Siraf。
阿布·巴克尔Abu Bakr墓碑的上半段1953年发现于泉州通淮门外津头埔一农民宅院中，下半段1956年在上半段发现地不远处的池塘中被发现，同年移入厦大人类学博物馆。墓主去世于教历717年（1317年），父亲名叫侯赛因Husayn。
墓碑，1956年在泉州东门外东湖畔获得，同年移入厦大人类学博物馆，遗憾的是下部记载墓主姓名籍贯的部分损毁丢失。仅存泰斯米、哈迪斯“死于异国，即为（殉教）而死”和清真言。
XXX巴克尔Bakr墓碑1950年在泉州东门外东塘头村民宅院内发现，1955年移入厦大人类学博物馆。碑文因为残损，只能看到墓主叫XXX巴克尔XXX，还有“求主饶恕他及其双亲”的字样。
墓碑，1955年在泉州东门外乐园路发现，同年移入厦大人类学博物馆。碑文中写有“……无比威严、仁厚之XX，愿主赐福给穆圣及其全体家族。
法蒂玛Fatimah墓碑1927年在泉州东门城墙中发现，1955年移入厦大人类学博物馆。墓主的父亲名叫哈只·纳萨伊Haji Nasa，他曾去朝汉志。
墓碑，1956年发现于泉州东门第三巷内，同年移入厦大人类学博物馆，碑文刻有经文（112）。
墓碑，1956年发现于泉州东门农民宅院内，同年移入厦大人类学博物馆，碑文写有“死于热恋，即为殉教而死”，这里的“热恋”指的是对主和教门。
墓碑，1956年在泉州通淮门城基内发掘而出，同年移入厦大人类学博物馆，碑文写有“主啊，他的善行请接受，他的罪过请宽宥、赦免。”
墓碑，1955年发现于泉州东门外仁风街，1955年移入厦大人类学博物馆。这是须弥座祭坛式石墓顶部的墓石，雕刻有圆月和内旋图案。
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，1955年在泉州东门外东头乡发现，据居民说是20多年前拆卸城墙时移来当石阶的，同年移入厦大人类学博物馆。碑文用库法体刻有经文（16:32）节选。
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，1956年在泉州通淮门外津头埔发现，同年移入厦大人类学博物馆。碑文刻有“他是永生不死的”。
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，1955年在泉州新门街一户民居的墙上发现，同年被林惠祥教授发现并移入厦大人类学博物馆。碑文为经文（55:27）。
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，右端1940年在泉州南教场废石堆中发现，同年移入厦大人类学博物馆，左端1957年在泉州通淮门外6公里的一个池塘里发现，随即移入厦大人类学博物馆。中间所缺一段，被砌在泉州南教场附近释迦寺的墙上，内容是经文（52:17-19）。释迦寺墙上的教门墓垛石，是1945年后寺内僧人购买泉州通淮门城基石块筑屋砌墙时砌入的。
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，原本砌在泉州通淮门外津头埔乡农民宅院石墙上，是1945年后在泉州南教场附近城基发掘获得，1955年由林惠祥教授移入厦大人类学博物馆保存。内容为经文（29:57）“人人将尝死的滋味”。
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，1952年在泉州通淮门外津头埔乡发现，1955年移入厦大人类学博物馆保存。内容为经文（55:26、27）“（世间一切）俱将毁灭，（你无比威严、仁厚之主）是永存的。”
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，原本砌在泉州通淮门外津头埔乡农民宅院石墙上，据说是掘地建屋时发现的，1955年由林惠祥教授移入厦大人类学博物馆保存。内容为经文（55:26-27）。
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，1955年在泉州小东门外东湖畔掘获，出土时和一块印度教兽面鸟翼门楣石叠在一起，同年移入厦大人类学博物馆保存。内容为经文（55:26-27）。
须弥座式石墓的构件，1955年在泉州通淮门外津头埔乡发现，同年移入厦大人类学博物馆保存。刻有“……这个今世和后世。”
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，1947年在泉州通淮门外津头埔乡发现，1955年移入厦大人类学博物馆保存。碑文并非阿拉伯文，吴文良在《泉州宗教石刻》中推测为《元史》中记载的“亦思替非”文字，即当时的波斯文。
须弥座式石墓的构件，1955年在泉州东门城附近发现，同年移入厦大人类学博物馆保存。内容为经文（2:255）。“他知道他们面前、背后的一切，他们却不知……”
须弥座式石墓的第三层重叠覆莲瓣和第四层阿文石刻，1955年在泉州东门外仁风街发现，同年移入厦大人类学博物馆保存。内容是经文（2:156）。
须弥座式石墓的构件，1955年在泉州东门城基掘获，同年移入厦大人类学博物馆保存。内容是经文（3:185）。
须弥座式石墓的构件，1955年在泉州东门外乐园发现，同年移入厦大人类学博物馆保存。内容是“一切生物，都将死去，他却是永生不死的。”乐园也叫“鹿园”，是宋元时期的穆斯林墓地，陈埭丁氏原本也葬在这里。乐园即经文中的天园，是泉州唯一以教门词汇命名的地名。
墓碑，1955年由林惠祥教授在泉州发现，现保存在厦大人类学博物馆。内容是经文（55:26-27）。
须弥座式石墓的墓顶，1955年在泉州东门外仁风街掘获，同年移入厦大人类学博物馆保存。内容是经文（3:185）。
须弥座式石墓的构件，1949年在泉州通淮门外津头埔乡发现，1955年移入厦大人类学博物馆。这是极为少见的刻有两行阿文的泉州宋元教门石刻，因此可以推测原本的石墓应该很大。内容是经文（55:26-27，74:41-43，21:35，44:51、44:53）。
须弥座式石墓的构件，1955年由《泉州宗教石刻》作者吴文良在泉州发现，内容是经文（3:185）“人人都要尝死的滋味。”
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，发现于泉州通淮门外津头埔乡，1955年由林惠祥教授移入厦大人类学博物馆。内容是“一切生物，都将死去，他却是永生不死的。”
须弥座式石墓，发现于泉州东门外夏厝山，1955年移入厦大人类学博物馆。内容为经文（28:88，2:255）。
还有一些没有文字的石墓构件。
泉州海交馆藏宋元教门石刻（下篇）
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摘要：这篇文章围绕“泉州海交馆藏宋元教门石刻（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
泉州海交馆藏宋元教门石刻（下篇）（下篇）
云月图案的墓石，有墓顶石也有墓垛石。明代以后泉州常见云月形状的墓石，大多不雕刻文字，是元代教门墓石的一种变体。
清真寺柱础
1998年出土于泉州东门通淮门外津头埔乡的清真寺柱础。
“泉州教门碑铭古今地名对照表”很有意思，可以看到宋元时期来泉朵斯提的大多来自伊朗，有阿尔达比勒、法尔斯、贾杰鲁米、吉兰、哈马丹、霍尔木兹、伊斯法罕、加兹温、设拉子、希拉夫、大不里士等，其他还有乌兹别克斯坦的布哈拉、花拉子模、吉尔吉斯斯坦八剌沙衮、土耳其希拉提、巴勒斯坦耶路撒冷、也门、中国新疆霍城等。
泉州穆民后裔
1974年海交馆调查组在泉州东郊法石村发现的郭氏祖坟墓碑，1978年移至海交馆保存。
根据族谱记载，百奇郭氏祖籍杭州富阳郭家村，元代来到泉州，最初生活在泉州东街，后来迁到了东门外的法石港。1956年，法石村石头街村民在俗称“柳公砌”的地方平整土地时，将一座规模很大的“蕃客墓”挖掉平整成园地。据村民说这座墓有一个石砌四方大平台，分上下两层，各有两座须弥座式石墓，在上层的首端有一块墓碑，被村民敲断成两截，抬回村中铺集体仓库的地板。
1959年和1974年，泉州海交馆调查组根据《白崎郭氏族谱》的线索，在法石村多番调查，终于发现了这块写有阿拉伯文的郭氏祖坟墓碑，并于1978年移至海交馆收藏。
这块墓碑的右上角竖刻篆体“庭坡”，下面刻“晋”，代表晋江县法石庭坡；左上角竖刻篆体“百奇”，下面刻“惠”，代表惠安县百奇，这两处是百奇郭氏先后居住的地方。下面竖刻楷体“元郭氏祖坟茔”。
墓碑汉字的部分都很好解释，但阿拉伯文的释义就有很大难度。1980年代初，海交馆的馆长陈达生的观点成为主流。他将阿拉伯文释义为“lbn Qds Daqqaq Nam”，即 “伊本·库斯·德广贡·纳姆”，并因为纳姆（nam）是波斯语“著名”的意思而认为白奇郭氏的祖先是波斯人。
而泉州师范大学吴幼熊教授在《百崎郭姓渊源与经堂教育》中提出了完全不同的解读。吴幼雄请教中央人民广播电台阿拉伯文部主任后，认为这段是用阿拉伯文拼写的闽南话“Yin Go Zi Ta-gag Mou”，即“元郭氏德广墓”，因为之前解读的人都不熟悉闽南话所以没有译出，郭氏源自波斯的证据也根本不存在。
用阿拉伯文拼写汉语的方式叫做“小儿经”或“小儿锦”，也叫做“消经”，是经堂教育中用来注解的。据郭氏族谱记载曾多次重修郭德广墓，这块墓碑很有可能是清代由回归信仰教的郭氏后人重新树立的。
1709年（康熙四十八年），福建汀延邵等处地方总兵官左都督陈有功来到泉州，重兴教门，在清净寺中办学教进行经堂教育。当时郭氏四房八世郭宏隆因为“强干弱枝之分”，从白奇铺贺厝搬到清净寺居住，回归信仰。宏隆归信后，不断有去泉州城做生意的郭氏族人来到清净寺。随着归信人数的增加，在陈有功的资助下，在郭氏四房居住的埭上村修建了礼拜寺。据《汾阳郭氏迁居泉郡通淮街支派图》记载：“康熙己丑年间，陈都督讳有功仕于泉中协参府，重新教门，百奇叔侄来城贸易，复入教多矣。埭上礼拜寺系陈公建造焉。”
郭宏隆归信后，他的后代大多搬到泉州清净寺附近居住，另一些在埭上礼拜寺居住。据《汾阳郭氏迁居泉郡通淮街支派图》记载，乾隆年间郭宏隆的孙子郭士富生活在泉州清净寺附近，而另一个孙子郭士礼则住在埭上礼拜寺。据族谱《义斋公行述》中记载，郭士富曾在1794年（乾隆五十九年）和漳州左营副将白云汉一同重修清净寺。
陈埭丁氏人称“万人丁”，生活在晋江陈埭镇。他们从元代来到泉州城，元末明初迁徙到陈埭弃商务农，明代中期经过“宗族化”与“科举化”而出教。现在安踏、特步、361°、乔丹的老板都是陈埭丁氏。
蒲氏是宋元时期泉州关键人物蒲寿庚的后代。因蒲寿庚曾屠杀宋朝宗室，明朝建立后下令“独蒲氏余孽悉配戎伍”，蒲氏后裔四处逃匿。
清源金氏祖先金吉在元至顺年间任武略将军，镇守泉州路，后来促成了“亦思巴奚”战乱的平息。明万历年间金氏后人金阿里曾参与重修清净寺。
燕支苏氏祖籍河南光州固始县，唐末随王潮入闽定居泉州。1307年（元大德七年）苏氏运官粮赴京途中发生变故，朝廷重责，苏唐舍避居泉州燕支巷，入教后改名阿合抹，累世与回民通婚。
泉州林氏祖籍河南，1384年（明洪武十七年）林驽远远航西洋诸国，因“教不一，为事不谐”而入教，娶色目女子，“子孙蕃衍犹不去其异教”。林奇材1559年（明嘉靖三十八年）中进士，曾为北京明朝四大官寺之一的法明寺撰写《敕赐法明寺重修碑记》，为北京昌平西域先贤伯哈智墓撰写《保护伯哈智墓碑》。林氏后代有部分改姓李，明朝大思想家李贽就是林奇材的族兄。
海交馆草坪上陈列有大量须弥座式石墓，很多都可有精美的阿文书法，内容大多数是经文。
在宋元时期，泉州曾有过成片的“蕃客”墓葬区，主要集中在涂门街到东南郊的津头埔、后坂、法石、美山一带。
宋元时代，由通淮门出城路过津头埔一直向东南可以到达后诸海港。其中从通淮门到法石的路是海滩冲积地，道路经常沉入烂泥中。于是明代以后当地居民修路建池塘时经常使用宋元须弥座式石墓构件作为护坡和池岸砌筑材料。在津头埔的埔尾曾经有三口池塘，冬天池水干涸时可以见到三十多座教门墓石。津头埔南边有一座叫做后坂宫的小庙，仅东北墙下就有近十座须弥座石墓构件被用作墙础石，后坂村的水沟旁和稻田泥畔也有好几座教门墓石。
另外在泉州东郊的金厝围、色厝尾、夏厝埔、丁厝山、铁厝围一带也发现了大量宋元教门石墓构件。金、丁、夏、铁正是泉州“半南蕃（阿拉伯、伊朗人与泉州本地人通婚后的后代）”的姓氏，但如今已出教。 查看全部
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泉州海交馆藏宋元教门石刻（下篇）（下篇）
云月图案的墓石，有墓顶石也有墓垛石。明代以后泉州常见云月形状的墓石，大多不雕刻文字，是元代教门墓石的一种变体。
清真寺柱础
1998年出土于泉州东门通淮门外津头埔乡的清真寺柱础。
“泉州教门碑铭古今地名对照表”很有意思，可以看到宋元时期来泉朵斯提的大多来自伊朗，有阿尔达比勒、法尔斯、贾杰鲁米、吉兰、哈马丹、霍尔木兹、伊斯法罕、加兹温、设拉子、希拉夫、大不里士等，其他还有乌兹别克斯坦的布哈拉、花拉子模、吉尔吉斯斯坦八剌沙衮、土耳其希拉提、巴勒斯坦耶路撒冷、也门、中国新疆霍城等。
泉州穆民后裔
1974年海交馆调查组在泉州东郊法石村发现的郭氏祖坟墓碑，1978年移至海交馆保存。
根据族谱记载，百奇郭氏祖籍杭州富阳郭家村，元代来到泉州，最初生活在泉州东街，后来迁到了东门外的法石港。1956年，法石村石头街村民在俗称“柳公砌”的地方平整土地时，将一座规模很大的“蕃客墓”挖掉平整成园地。据村民说这座墓有一个石砌四方大平台，分上下两层，各有两座须弥座式石墓，在上层的首端有一块墓碑，被村民敲断成两截，抬回村中铺集体仓库的地板。
1959年和1974年，泉州海交馆调查组根据《白崎郭氏族谱》的线索，在法石村多番调查，终于发现了这块写有阿拉伯文的郭氏祖坟墓碑，并于1978年移至海交馆收藏。
这块墓碑的右上角竖刻篆体“庭坡”，下面刻“晋”，代表晋江县法石庭坡；左上角竖刻篆体“百奇”，下面刻“惠”，代表惠安县百奇，这两处是百奇郭氏先后居住的地方。下面竖刻楷体“元郭氏祖坟茔”。
墓碑汉字的部分都很好解释，但阿拉伯文的释义就有很大难度。1980年代初，海交馆的馆长陈达生的观点成为主流。他将阿拉伯文释义为“lbn Qds Daqqaq Nam”，即 “伊本·库斯·德广贡·纳姆”，并因为纳姆（nam）是波斯语“著名”的意思而认为白奇郭氏的祖先是波斯人。
而泉州师范大学吴幼熊教授在《百崎郭姓渊源与经堂教育》中提出了完全不同的解读。吴幼雄请教中央人民广播电台阿拉伯文部主任后，认为这段是用阿拉伯文拼写的闽南话“Yin Go Zi Ta-gag Mou”，即“元郭氏德广墓”，因为之前解读的人都不熟悉闽南话所以没有译出，郭氏源自波斯的证据也根本不存在。
用阿拉伯文拼写汉语的方式叫做“小儿经”或“小儿锦”，也叫做“消经”，是经堂教育中用来注解的。据郭氏族谱记载曾多次重修郭德广墓，这块墓碑很有可能是清代由回归信仰教的郭氏后人重新树立的。
1709年（康熙四十八年），福建汀延邵等处地方总兵官左都督陈有功来到泉州，重兴教门，在清净寺中办学教进行经堂教育。当时郭氏四房八世郭宏隆因为“强干弱枝之分”，从白奇铺贺厝搬到清净寺居住，回归信仰。宏隆归信后，不断有去泉州城做生意的郭氏族人来到清净寺。随着归信人数的增加，在陈有功的资助下，在郭氏四房居住的埭上村修建了礼拜寺。据《汾阳郭氏迁居泉郡通淮街支派图》记载：“康熙己丑年间，陈都督讳有功仕于泉中协参府，重新教门，百奇叔侄来城贸易，复入教多矣。埭上礼拜寺系陈公建造焉。”
郭宏隆归信后，他的后代大多搬到泉州清净寺附近居住，另一些在埭上礼拜寺居住。据《汾阳郭氏迁居泉郡通淮街支派图》记载，乾隆年间郭宏隆的孙子郭士富生活在泉州清净寺附近，而另一个孙子郭士礼则住在埭上礼拜寺。据族谱《义斋公行述》中记载，郭士富曾在1794年（乾隆五十九年）和漳州左营副将白云汉一同重修清净寺。
陈埭丁氏人称“万人丁”，生活在晋江陈埭镇。他们从元代来到泉州城，元末明初迁徙到陈埭弃商务农，明代中期经过“宗族化”与“科举化”而出教。现在安踏、特步、361°、乔丹的老板都是陈埭丁氏。
蒲氏是宋元时期泉州关键人物蒲寿庚的后代。因蒲寿庚曾屠杀宋朝宗室，明朝建立后下令“独蒲氏余孽悉配戎伍”，蒲氏后裔四处逃匿。
清源金氏祖先金吉在元至顺年间任武略将军，镇守泉州路，后来促成了“亦思巴奚”战乱的平息。明万历年间金氏后人金阿里曾参与重修清净寺。
燕支苏氏祖籍河南光州固始县，唐末随王潮入闽定居泉州。1307年（元大德七年）苏氏运官粮赴京途中发生变故，朝廷重责，苏唐舍避居泉州燕支巷，入教后改名阿合抹，累世与回民通婚。
泉州林氏祖籍河南，1384年（明洪武十七年）林驽远远航西洋诸国，因“教不一，为事不谐”而入教，娶色目女子，“子孙蕃衍犹不去其异教”。林奇材1559年（明嘉靖三十八年）中进士，曾为北京明朝四大官寺之一的法明寺撰写《敕赐法明寺重修碑记》，为北京昌平西域先贤伯哈智墓撰写《保护伯哈智墓碑》。林氏后代有部分改姓李，明朝大思想家李贽就是林奇材的族兄。
海交馆草坪上陈列有大量须弥座式石墓，很多都可有精美的阿文书法，内容大多数是经文。
在宋元时期，泉州曾有过成片的“蕃客”墓葬区，主要集中在涂门街到东南郊的津头埔、后坂、法石、美山一带。
宋元时代，由通淮门出城路过津头埔一直向东南可以到达后诸海港。其中从通淮门到法石的路是海滩冲积地，道路经常沉入烂泥中。于是明代以后当地居民修路建池塘时经常使用宋元须弥座式石墓构件作为护坡和池岸砌筑材料。在津头埔的埔尾曾经有三口池塘，冬天池水干涸时可以见到三十多座教门墓石。津头埔南边有一座叫做后坂宫的小庙，仅东北墙下就有近十座须弥座石墓构件被用作墙础石，后坂村的水沟旁和稻田泥畔也有好几座教门墓石。
另外在泉州东郊的金厝围、色厝尾、夏厝埔、丁厝山、铁厝围一带也发现了大量宋元教门石墓构件。金、丁、夏、铁正是泉州“半南蕃（阿拉伯、伊朗人与泉州本地人通婚后的后代）”的姓氏，但如今已出教。 查看全部
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云月图案的墓石，有墓顶石也有墓垛石。明代以后泉州常见云月形状的墓石，大多不雕刻文字，是元代教门墓石的一种变体。
清真寺柱础
1998年出土于泉州东门通淮门外津头埔乡的清真寺柱础。
“泉州教门碑铭古今地名对照表”很有意思，可以看到宋元时期来泉朵斯提的大多来自伊朗，有阿尔达比勒、法尔斯、贾杰鲁米、吉兰、哈马丹、霍尔木兹、伊斯法罕、加兹温、设拉子、希拉夫、大不里士等，其他还有乌兹别克斯坦的布哈拉、花拉子模、吉尔吉斯斯坦八剌沙衮、土耳其希拉提、巴勒斯坦耶路撒冷、也门、中国新疆霍城等。
泉州穆民后裔
1974年海交馆调查组在泉州东郊法石村发现的郭氏祖坟墓碑，1978年移至海交馆保存。
根据族谱记载，百奇郭氏祖籍杭州富阳郭家村，元代来到泉州，最初生活在泉州东街，后来迁到了东门外的法石港。1956年，法石村石头街村民在俗称“柳公砌”的地方平整土地时，将一座规模很大的“蕃客墓”挖掉平整成园地。据村民说这座墓有一个石砌四方大平台，分上下两层，各有两座须弥座式石墓，在上层的首端有一块墓碑，被村民敲断成两截，抬回村中铺集体仓库的地板。
1959年和1974年，泉州海交馆调查组根据《白崎郭氏族谱》的线索，在法石村多番调查，终于发现了这块写有阿拉伯文的郭氏祖坟墓碑，并于1978年移至海交馆收藏。
这块墓碑的右上角竖刻篆体“庭坡”，下面刻“晋”，代表晋江县法石庭坡；左上角竖刻篆体“百奇”，下面刻“惠”，代表惠安县百奇，这两处是百奇郭氏先后居住的地方。下面竖刻楷体“元郭氏祖坟茔”。
墓碑汉字的部分都很好解释，但阿拉伯文的释义就有很大难度。1980年代初，海交馆的馆长陈达生的观点成为主流。他将阿拉伯文释义为“lbn Qds Daqqaq Nam”，即 “伊本·库斯·德广贡·纳姆”，并因为纳姆（nam）是波斯语“著名”的意思而认为白奇郭氏的祖先是波斯人。
而泉州师范大学吴幼熊教授在《百崎郭姓渊源与经堂教育》中提出了完全不同的解读。吴幼雄请教中央人民广播电台阿拉伯文部主任后，认为这段是用阿拉伯文拼写的闽南话“Yin Go Zi Ta-gag Mou”，即“元郭氏德广墓”，因为之前解读的人都不熟悉闽南话所以没有译出，郭氏源自波斯的证据也根本不存在。
用阿拉伯文拼写汉语的方式叫做“小儿经”或“小儿锦”，也叫做“消经”，是经堂教育中用来注解的。据郭氏族谱记载曾多次重修郭德广墓，这块墓碑很有可能是清代由回归信仰教的郭氏后人重新树立的。
1709年（康熙四十八年），福建汀延邵等处地方总兵官左都督陈有功来到泉州，重兴教门，在清净寺中办学教进行经堂教育。当时郭氏四房八世郭宏隆因为“强干弱枝之分”，从白奇铺贺厝搬到清净寺居住，回归信仰。宏隆归信后，不断有去泉州城做生意的郭氏族人来到清净寺。随着归信人数的增加，在陈有功的资助下，在郭氏四房居住的埭上村修建了礼拜寺。据《汾阳郭氏迁居泉郡通淮街支派图》记载：“康熙己丑年间，陈都督讳有功仕于泉中协参府，重新教门，百奇叔侄来城贸易，复入教多矣。埭上礼拜寺系陈公建造焉。”
郭宏隆归信后，他的后代大多搬到泉州清净寺附近居住，另一些在埭上礼拜寺居住。据《汾阳郭氏迁居泉郡通淮街支派图》记载，乾隆年间郭宏隆的孙子郭士富生活在泉州清净寺附近，而另一个孙子郭士礼则住在埭上礼拜寺。据族谱《义斋公行述》中记载，郭士富曾在1794年（乾隆五十九年）和漳州左营副将白云汉一同重修清净寺。
陈埭丁氏人称“万人丁”，生活在晋江陈埭镇。他们从元代来到泉州城，元末明初迁徙到陈埭弃商务农，明代中期经过“宗族化”与“科举化”而出教。现在安踏、特步、361°、乔丹的老板都是陈埭丁氏。
蒲氏是宋元时期泉州关键人物蒲寿庚的后代。因蒲寿庚曾屠杀宋朝宗室，明朝建立后下令“独蒲氏余孽悉配戎伍”，蒲氏后裔四处逃匿。
清源金氏祖先金吉在元至顺年间任武略将军，镇守泉州路，后来促成了“亦思巴奚”战乱的平息。明万历年间金氏后人金阿里曾参与重修清净寺。
燕支苏氏祖籍河南光州固始县，唐末随王潮入闽定居泉州。1307年（元大德七年）苏氏运官粮赴京途中发生变故，朝廷重责，苏唐舍避居泉州燕支巷，入教后改名阿合抹，累世与回民通婚。
泉州林氏祖籍河南，1384年（明洪武十七年）林驽远远航西洋诸国，因“教不一，为事不谐”而入教，娶色目女子，“子孙蕃衍犹不去其异教”。林奇材1559年（明嘉靖三十八年）中进士，曾为北京明朝四大官寺之一的法明寺撰写《敕赐法明寺重修碑记》，为北京昌平西域先贤伯哈智墓撰写《保护伯哈智墓碑》。林氏后代有部分改姓李，明朝大思想家李贽就是林奇材的族兄。
海交馆草坪上陈列有大量须弥座式石墓，很多都可有精美的阿文书法，内容大多数是经文。
在宋元时期，泉州曾有过成片的“蕃客”墓葬区，主要集中在涂门街到东南郊的津头埔、后坂、法石、美山一带。
宋元时代，由通淮门出城路过津头埔一直向东南可以到达后诸海港。其中从通淮门到法石的路是海滩冲积地，道路经常沉入烂泥中。于是明代以后当地居民修路建池塘时经常使用宋元须弥座式石墓构件作为护坡和池岸砌筑材料。在津头埔的埔尾曾经有三口池塘，冬天池水干涸时可以见到三十多座教门墓石。津头埔南边有一座叫做后坂宫的小庙，仅东北墙下就有近十座须弥座石墓构件被用作墙础石，后坂村的水沟旁和稻田泥畔也有好几座教门墓石。
另外在泉州东郊的金厝围、色厝尾、夏厝埔、丁厝山、铁厝围一带也发现了大量宋元教门石墓构件。金、丁、夏、铁正是泉州“半南蕃（阿拉伯、伊朗人与泉州本地人通婚后的后代）”的姓氏，但如今已出教。
摘要：这篇文章围绕“泉州海交馆藏宋元教门石刻（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
泉州海交馆藏宋元教门石刻（下篇）（下篇）
云月图案的墓石，有墓顶石也有墓垛石。明代以后泉州常见云月形状的墓石，大多不雕刻文字，是元代教门墓石的一种变体。
清真寺柱础
1998年出土于泉州东门通淮门外津头埔乡的清真寺柱础。
“泉州教门碑铭古今地名对照表”很有意思，可以看到宋元时期来泉朵斯提的大多来自伊朗，有阿尔达比勒、法尔斯、贾杰鲁米、吉兰、哈马丹、霍尔木兹、伊斯法罕、加兹温、设拉子、希拉夫、大不里士等，其他还有乌兹别克斯坦的布哈拉、花拉子模、吉尔吉斯斯坦八剌沙衮、土耳其希拉提、巴勒斯坦耶路撒冷、也门、中国新疆霍城等。
泉州穆民后裔
1974年海交馆调查组在泉州东郊法石村发现的郭氏祖坟墓碑，1978年移至海交馆保存。
根据族谱记载，百奇郭氏祖籍杭州富阳郭家村，元代来到泉州，最初生活在泉州东街，后来迁到了东门外的法石港。1956年，法石村石头街村民在俗称“柳公砌”的地方平整土地时，将一座规模很大的“蕃客墓”挖掉平整成园地。据村民说这座墓有一个石砌四方大平台，分上下两层，各有两座须弥座式石墓，在上层的首端有一块墓碑，被村民敲断成两截，抬回村中铺集体仓库的地板。
1959年和1974年，泉州海交馆调查组根据《白崎郭氏族谱》的线索，在法石村多番调查，终于发现了这块写有阿拉伯文的郭氏祖坟墓碑，并于1978年移至海交馆收藏。
这块墓碑的右上角竖刻篆体“庭坡”，下面刻“晋”，代表晋江县法石庭坡；左上角竖刻篆体“百奇”，下面刻“惠”，代表惠安县百奇，这两处是百奇郭氏先后居住的地方。下面竖刻楷体“元郭氏祖坟茔”。
墓碑汉字的部分都很好解释，但阿拉伯文的释义就有很大难度。1980年代初，海交馆的馆长陈达生的观点成为主流。他将阿拉伯文释义为“lbn Qds Daqqaq Nam”，即 “伊本·库斯·德广贡·纳姆”，并因为纳姆（nam）是波斯语“著名”的意思而认为白奇郭氏的祖先是波斯人。
而泉州师范大学吴幼熊教授在《百崎郭姓渊源与经堂教育》中提出了完全不同的解读。吴幼雄请教中央人民广播电台阿拉伯文部主任后，认为这段是用阿拉伯文拼写的闽南话“Yin Go Zi Ta-gag Mou”，即“元郭氏德广墓”，因为之前解读的人都不熟悉闽南话所以没有译出，郭氏源自波斯的证据也根本不存在。
用阿拉伯文拼写汉语的方式叫做“小儿经”或“小儿锦”，也叫做“消经”，是经堂教育中用来注解的。据郭氏族谱记载曾多次重修郭德广墓，这块墓碑很有可能是清代由回归信仰教的郭氏后人重新树立的。
1709年（康熙四十八年），福建汀延邵等处地方总兵官左都督陈有功来到泉州，重兴教门，在清净寺中办学教进行经堂教育。当时郭氏四房八世郭宏隆因为“强干弱枝之分”，从白奇铺贺厝搬到清净寺居住，回归信仰。宏隆归信后，不断有去泉州城做生意的郭氏族人来到清净寺。随着归信人数的增加，在陈有功的资助下，在郭氏四房居住的埭上村修建了礼拜寺。据《汾阳郭氏迁居泉郡通淮街支派图》记载：“康熙己丑年间，陈都督讳有功仕于泉中协参府，重新教门，百奇叔侄来城贸易，复入教多矣。埭上礼拜寺系陈公建造焉。”
郭宏隆归信后，他的后代大多搬到泉州清净寺附近居住，另一些在埭上礼拜寺居住。据《汾阳郭氏迁居泉郡通淮街支派图》记载，乾隆年间郭宏隆的孙子郭士富生活在泉州清净寺附近，而另一个孙子郭士礼则住在埭上礼拜寺。据族谱《义斋公行述》中记载，郭士富曾在1794年（乾隆五十九年）和漳州左营副将白云汉一同重修清净寺。
陈埭丁氏人称“万人丁”，生活在晋江陈埭镇。他们从元代来到泉州城，元末明初迁徙到陈埭弃商务农，明代中期经过“宗族化”与“科举化”而出教。现在安踏、特步、361°、乔丹的老板都是陈埭丁氏。
蒲氏是宋元时期泉州关键人物蒲寿庚的后代。因蒲寿庚曾屠杀宋朝宗室，明朝建立后下令“独蒲氏余孽悉配戎伍”，蒲氏后裔四处逃匿。
清源金氏祖先金吉在元至顺年间任武略将军，镇守泉州路，后来促成了“亦思巴奚”战乱的平息。明万历年间金氏后人金阿里曾参与重修清净寺。
燕支苏氏祖籍河南光州固始县，唐末随王潮入闽定居泉州。1307年（元大德七年）苏氏运官粮赴京途中发生变故，朝廷重责，苏唐舍避居泉州燕支巷，入教后改名阿合抹，累世与回民通婚。
泉州林氏祖籍河南，1384年（明洪武十七年）林驽远远航西洋诸国，因“教不一，为事不谐”而入教，娶色目女子，“子孙蕃衍犹不去其异教”。林奇材1559年（明嘉靖三十八年）中进士，曾为北京明朝四大官寺之一的法明寺撰写《敕赐法明寺重修碑记》，为北京昌平西域先贤伯哈智墓撰写《保护伯哈智墓碑》。林氏后代有部分改姓李，明朝大思想家李贽就是林奇材的族兄。
海交馆草坪上陈列有大量须弥座式石墓，很多都可有精美的阿文书法，内容大多数是经文。
在宋元时期，泉州曾有过成片的“蕃客”墓葬区，主要集中在涂门街到东南郊的津头埔、后坂、法石、美山一带。
宋元时代，由通淮门出城路过津头埔一直向东南可以到达后诸海港。其中从通淮门到法石的路是海滩冲积地，道路经常沉入烂泥中。于是明代以后当地居民修路建池塘时经常使用宋元须弥座式石墓构件作为护坡和池岸砌筑材料。在津头埔的埔尾曾经有三口池塘，冬天池水干涸时可以见到三十多座教门墓石。津头埔南边有一座叫做后坂宫的小庙，仅东北墙下就有近十座须弥座石墓构件被用作墙础石，后坂村的水沟旁和稻田泥畔也有好几座教门墓石。
另外在泉州东郊的金厝围、色厝尾、夏厝埔、丁厝山、铁厝围一带也发现了大量宋元教门石墓构件。金、丁、夏、铁正是泉州“半南蕃（阿拉伯、伊朗人与泉州本地人通婚后的后代）”的姓氏，但如今已出教。
泉州海交馆藏宋元教门石刻（上篇）
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摘要：这篇文章围绕“泉州海交馆藏宋元教门石刻（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
泉州海交馆藏宋元教门石刻（上篇）（上篇）
泉州海外交通史博物馆建于1959年，2003年建成 “泉州教门文化陈列馆”，2008年“阿拉伯-波斯人在泉州”展正式开展，展出有宋元教门石刻200多块。我2017年的时候去看过一次“阿拉伯-波斯人在泉州”展，这次时隔7年再来，布展整体变化不大，但是几块最有代表性的石碑像“潘总领”墓碑等被挪到了“泉州：宋元中国的世界海洋商贸中心”展，“阿拉伯-波斯人在泉州”展上则换成了复制品。
墓碑
海交馆馆藏的宋元教门石刻，第一大类是墓碑。
下图墓碑原本在泉州中山中路缘善堂（后改为芬陀室）的屋檐下作为石桌面，据说是1952年从泉州城东门购买城墙基石料用来盖房时搬来的。1965年由吴元英女士赠送给海交馆。
墓主名叫侯赛因·本·穆罕默德·赫拉蒂（Husayn b.Muhammad Khalati），赫拉蒂即如今土耳其东南部的古城阿赫拉特（Ahlat）。阿赫拉特历史上曾是亚美尼亚王国的一部分，7世纪中期被阿拉伯人占领，10世纪时发展为土耳其东南部重要的贸易中转站。1071年阿赫拉特被塞尔柱王朝占领，之后成为土库曼贝伊国Shah-Armens的首都。
因为碑文写法非常不规范，因此对于碑文释读仍存在很多疑点。如按教历567年，即公历1171年释读，则这块碑刻将是泉州发现的最古老的一块阿拉伯文碑刻。
下图墓碑1939年在泉州北门（朝天门）拆城门时发现，墓主叫做努冉萨·伊本·霍加·巴拉德沙·伊本·霍加·哈只·哈尔伯克·花剌子密（Nuransa Ibn Khwaja Balad-shah b.Khwaja Haji Harbk Khorazmi），去世于1322年。
名字中Nuransa是他的本名，Balad-shah是他父亲的名字，在波斯语中有首领的意思，Harbk是他祖父的名字，Khwaja表示身份的高贵，Haji表示他祖父曾去朝汉志，Khorazmi表示他的家族来自中亚花剌子模地区。
花拉子模王朝在1221年被蒙古帝国摧毁，之后被察合台汗国和钦察汗国瓜分。14世纪的花拉子模是中亚重要的贸易中心，直到1388年被帖木儿王朝摧毁。
下图墓碑1936年在泉州东门通淮门外津头埔乡发现，墓主人去世于1358年，叫做巴那·本·葛希姆·伊斯法罕尼（ Banan b.Ghasim Isfahani），来自伊朗名城伊斯法罕。
伊斯法罕在11世纪中期成为塞尔柱王朝的首都，11世纪后期达到鼎盛。13世纪塞尔柱王朝陷落后伊斯法罕也衰落下去，1387年遭到帖木儿屠城，直到16世纪萨法维王朝时期才再度复兴。
下图墓碑1931年出土于泉州通淮门外津头埔，墓主人叫做伊本·德贾伯（Sihab al-dunya sa l-din b.Daghab），是八剌沙衮（Balashaghun）驻军司令的儿子，去世于1301年，碑文还有经文（3:185）。
八剌沙衮位于吉尔吉斯斯坦的楚河岸边，曾经是喀喇汗王朝的首都和西辽王朝的新京，是《福乐智慧》作者玉素甫·哈斯·哈吉甫的家乡。1218年八剌沙衮被蒙古王朝占领，到14世纪逐渐成为废墟。
下图墓碑1933年出土于泉州仁风门城墙，墓主叫做穆罕默德·本·叶哈雅（Muhammad b.Su'ud Yahya），去世于1326年。
下图墓碑1939年出土于泉州通淮门城墙，墓主叫做霍加·阿里·本·奥斯曼·吉兰尼（Khwaja Ali b.Uthman al-Jilani），去世于1357年。
吉兰位于伊朗西北部的里海南岸，11到16世纪之前都由本地人统治，1307年曾被伊儿汗国占领，但1336年又恢复独立。
下图墓碑
1978年出土于泉州通淮门外东海后路村的街道上，刻有经文（21:35、28:88）。
下图墓碑下半段1934年在泉州通淮门外的田间小路上发现，上半段1942年在泉州东门挖城墙础石时发现。墓主人叫做筛海·乌马尔（Shaikh Aklab Umar），去世于1303年，碑文还刻有经文（55:26-27、3:185）。
下图墓碑1938年在泉州东门仁风门挖城基石料时发现，墓主人叫格兰脱·特勤·本·苏丹·侯赛因（Granto Takin b.Sultan Husayn），1308年去世。“特勤”（Takin）是突厥语中对王子、贵族的称号。
下图墓碑是复制品，原件在海交馆主展馆展出。1934年夏天在泉州东门城基中发现。上面刻有经文（28:88），还刻有汉字：“潘总领四月初一身亡。“据《宋史·职官七》记载， 南宋高宗建炎年间（1127-30年）设立总领一职， 专管钱、粮、税收。到了南宋绍兴年间，总领可以直接参与军政， 权力很大。而在《元典章》中记载，总领是各路府州县监狱中小吏的称呼。
下图墓碑1958年4月在泉州东门通淮门附近的城基中发现。墓主人叫做哈只·霍加·本·哈萨姆·丁·本·耶勒基·西拉夫（Haji Khwaja b.Hasam al-Din b.Yalaki Siraf），1362年去世。
西拉夫（Siraf）在史籍中又译为施罗围、施拉夫、撒那威、尸罗夫、斯罗夫，位于伊朗南部，在9-13世纪间是波斯湾最大的贸易港，宋元时期大部分前往泉州的波斯商人都是从这里出发的。
下图墓碑1926年由著名考古学家陈万里在泉州南大街（今中山路）发现，他嘱托泉州政府移入建设局内保存，1935年因水灾遗失。1955年有居民在建设局旧址中挖出石碑，但是刻有纪年的底部已残。墓主人是赛义德·布尔托玛·本·赛义德·穆罕默德·哈姆丹尼（Sayyid Burtumi b. Sayyid Muhammad al-Hamdani）的女儿。
哈马丹（Hamadan）位于德黑兰西南，是伊朗西北部重要的商业中心和交通枢纽。11世纪哈马丹成为塞尔柱王朝的首都，但1220年被蒙古大军摧毁，14世纪在帖木儿入侵期间又被彻底摧毁，直到16世纪萨法维王朝时期才恢复。
下图墓碑1929年拆泉州东门仁风门城墙时挖出，断为三段后被人叠砌在民房墙上，1950年墙圮后再次被发现，1960年代末墓碑一角遗失。墓主人去世于1337年，碑文为经文（21:34-35）。
下图墓碑1958年9月在泉州南门外华洲村的田地旁发现，据当地村民说是20多年前从泉州南门城墙上挖来的城石，本来打算盖房，后来发现是墓碑所以改作田间小道铺路。墓主人叫做阿卜·马斯曼尼·格脱（Abu Masman·Ghath），碑文为经文（55:26-27）。
下图墓碑1932年在泉州西街的路面上发现，最初是从城垣上拆卸下来铺路的。墓主人叫做海蒂澈·宾·番夏（Khadija bint Fanshah）。
下图墓碑1981年出土于泉州东门通淮门外津埔头村民家里，墓主人叫做哈姆杜·素艾德（al-Hamd Suad）。
下图墓碑1945年在泉州南门厂口一座居民家中发现，1953年收回保存。碑文为经文（29:57）。
下图墓碑1930年在泉州东门城垣上发掘。中间用阿文刻成一轮圆月，左右两边各有一朵卷云，形成“云月”图案。碑文上部中间是清真言，周围是杜阿宜。
下图墓碑1940年在泉州东门通淮门附近教场头一带挖城基时发现。墓碑由“云月”图案构成，中间是满月，两边各有卷云纹。墓主人1350年去世，碑文为经文（55:26-27）。
下图墓碑1959年6月在泉州东门通淮门外下围村发现。据当地村民说，这块石碑是多年前在城墙上掘获的，用作田间小路铺路。后来修路时被重新挖出，因为文字奇特被收存在祠堂内。碑文为经文（39:4、55:26-27）。
下图墓碑1947年在泉州南门德济门城基中发现，同年修桥时又被砌在南门顺济桥的桥墩上，后来被发现才被移出，碑文为经文（55:26-27）。
下图墓碑碑文为经文（55:26-27）。下半部分墓主信息残缺，只知道“清白的奴婢死于……年5月2日星期六”。
下图墓碑1962年4月发现于泉州小东门外东湖附近的田间，据乡民说是早年从城墙上挖来铺路的。碑文为经文（3：85）。
下图墓碑1939年发现于泉州东门仁风门外的池塘中。墓主人的称号为赛德尔·艾杰勒·凯比尔，译为“首位的、尊敬的、重要的”。另一面用汉字刻有“奉训大夫永春县达鲁（花赤）……”。
达鲁花赤是元代的官职，只有蒙古人和有实力的色目人能够担任。永春县是泉州的下辖县，据《永春州志》记载曾有一位达鲁花赤叫做“脱欢沙朵罗孛尔”，可能和墓主是同一人。
下图墓碑1931年在泉州东门拆卸时获得，墓主人叫做霍加·加尔麦丁·本·穆罕默德·本·易卜拉欣，去世于1305年。背面刻有经文（89:28-30）。
下图墓碑1942年在泉州东门外仁风街的石店中发现，是从城垣中挖出的。墓主人叫做埃米尔·吐特葛逊·埃米尔·阿里·本·哈桑·本·阿里·伽兹维尼（Amir Tughasun Amir Ali b.Hasan b.Ali al-Ghazwini），1371年（一说1273年）去世。埃米尔又译为异密，原意为“指挥官”，后来用来称呼领主。
吴文良在《泉州宗教石刻》一书中推测这位埃米尔是当时泉州蕃坊的教长。明朝初年曾一度沿袭元朝的开放政策，鼓励对外贸易，在泉州设立市舶司。但这种政策没有持续多久，明朝就于1371年颁布海禁政策，1374年撤销泉州市舶司，繁盛一时的泉州蕃坊迅速衰落下去。
加兹温（Qazvin）位于伊朗西北，里海以南。1220年加兹温遭到蒙古大军屠城，之后大量突厥语民族迁徙到加兹温定居。加兹温在1295年伊儿汗国合赞汗争夺汗位的动荡中受到重创，许多人离开了这里。
下图墓碑1940年泉州东门仁风门拆除时发现。墓主叫瞻思丁·本·努尔丁·本·易斯哈甘·谢赫里斯坦尼（Shams al-Din b.Nur al-Din b.Ishaqan Shahristani），1325年去世，来自伊朗的谢赫里斯坦。背面为经文（3:19）。
下图墓碑1963年3月在泉州东门外瑞枫岭的一户农民家中发现，据这户人说是他家里的百年古墙倾塌时发现的。瑞枫岭附近曾发现数座教门墓石，是宋元泉州穆斯林的墓葬地之一。墓主人叫做法蒂玛·本·奈纳（Fatima bint Naina），1306年去世。背面刻有经文（55:26-27）。
下图墓碑断为数截，现存两截，1953、1956年出土于泉州东门通淮门外津头埔。墓主名叫艾布·拜克尔·本·侯赛因·希南（Abu Bakr b.Husayn Sinan），去世于1319年。
下图墓碑1929年由泉州东门城垣中发掘而出，墓主名叫哈只·本·艾格法尔·伯克·本·哈只·玛利基（Haji b. Agfar Beg b.Haji al-Malighi），去世于1387年（一说1290年）。如果是1387年的话，则是少见的明代教门墓碑。背面刻有经文（2:156）和哈迪斯“死于异乡，即为殉教”。
下图墓碑1930年拆泉州东门时发现，墓主名叫曼苏尔·本·哈吉·卡西姆·贾杰鲁米（Mansur b.Haji al-Qasim al-Jajarmi），去世于1277年。背面是清真言和经文（28:88）。这位曼苏尔和前面提到的古图布丁·叶尔孤白都来自伊朗北呼罗珊省的贾贾尔姆（Jajarm）。
1276年元军攻占临安，文天祥等人拥立端宗逃往泉州。宋军抢走蒲寿庚的2000艘船只（一说400多艘），还收没其财产。导致蒲寿庚报复性屠杀南宋海外宗室，并追杀端宗。1277年元军到达泉州，蒲寿庚献城投降，泉州的历史翻开新的一页。
下图墓碑1932年泉州东门仁风门拆城时发现，墓主人叫希琳·哈通·宾·哈桑·刺桐尼（Shirin Khatun bint Hasan Zaituni），去世于1321年。Khatun在突厥语中是“皇后”或“夫人”的意思。碑文还刻有经文（29:57）。
刺桐是泉州的别称，因五代以来遍植刺桐树而得名。宋元时期的阿拉伯商人因刺桐与阿拉伯语中的橄榄（Zaitun）读音相似，而把泉州称为Zaitun。
下图墓碑1978年11月发现于泉州东门通淮门外津头埔一户人家之中，被作为垫石，再之前是从通淮门城垣中发掘出的。墓主名叫本·格斡玛丁·格……（Ibn Ghawamar al-Din al-Ghar……）。碑文中写到他是一位“霍加（Khwaja）、宗教的首领和毛拉（Mawla）的领袖”。文中多次使用波斯文，因此墓主人可能来自波斯文化圈。
下图墓碑1964年3月在泉州市中心华侨大厦建筑工地上出土。这里清代是海清亭旧址，1940年代初建参议会院大楼时曾拆泉州东、南门城墙作为建材，这块石碑很可能就是这时被填入墙基的。墓碑一面刻有清真言，另一面刻有经文（3:185）。
下图墓碑1944年在泉州东门城基中发现，一面刻有泰斯米和清真言，另一面刻有经文（29:57）。
下图墓碑1973年在泉州北渠清理时出土，刻有经文（89:28-30）。
须弥座石墓
墓碑以后第二大类是须弥座石墓。
这是两块须弥座式墓石，其中上半部分墓顶石1927年发现于泉州东门外东禅寺附近，1958年收回保存在海交馆中。
墓主人名叫古图布丁·叶尔孤白，来自伊朗北呼罗珊省的贾贾尔姆（Jajarm），于1309年归真。碑文开头写到“他是永生不死的，已从毁灭世界转入永恒世界。”
贾贾尔姆位于伊朗中部沙漠的边界，有众多历史和考古遗址。这座城市在10-11世纪是呼罗珊重要的贸易中心，直到16世纪波斯萨法维王朝后逐渐衰落。
下半部分为五层，第四层刻有经文（2:255），1958年由泉州市文物管理委员会暂存在泉州清净寺大殿内，后移入灵山圣墓区，最后存入海交馆。
这块须弥座石墓图案非常独特，底层和第二层已毁，第三层浮雕重叠覆莲瓣，第四层浮雕卍字连续图案，第五层正面浮雕云月，中间浮雕一块方巾。这块墓石1959年在泉州通淮门外5公里的法石乡美山海边，后移入海交馆保存。
其他几块须弥座式石墓。
须弥座祭坛式石墓的墓垛石
海交馆的一角堆放了大量墓石，都没有介绍，而且很多因为前后叠放导致看不清。我17年去的时候就是这种摆放方式，时隔7年还是没有变化。
1937年在泉州东门通淮门外津头埔乡拾获，内容为“人人（将尝死的滋味）”。
1943年在泉州东门城基内掘获，内容为经文（9:21-22）。
上面的墓垛石1939年在泉州东门通淮门城垣内发现，内容为经文（29:57）。
1943年在泉州东教场附近发现，内容为“你无比威严的主”。
下图墓垛石1959年在清净寺的乱石堆发现，这堆乱石是从泉州东门通淮门附近城基中掘出的，1964年移入海交馆保存。碑文中写到墓主人名叫“杜安沙·本·乌马儿·本·赛典赤Toghan-shah b.Umar b.Sayyid Ajall”。其中“杜安Toghan“是突厥语”鹰“的意思，”沙Shah”是波斯语“王”的意思，是中亚人对贵族的称呼。“赛典赤Sayyid Ajall”是阿拉伯语“尊贵的先生”的意思，是对圣裔的尊称。
巧合的是，1952年在泉州东南较场城基内掘出一块墓碑，很可能和上面提到的杜安沙墓垛石同属一人。可惜的是1959年这块墓碑被移入中国历史博物馆，目前没有展出，海交馆里也只展出了复制品。这块墓碑上写到墓主人名叫埃米尔·赛典赤·杜安沙·本·赛典赤·乌马儿·本·赛典赤·埃米兰·本·埃米尔·伊斯法哈萨拉尔·达尔纳克拉尼·布哈里Amir Sayyid Ajall Tohgan-shah b.Sayyid Ajall Umar b.Sayyid Ajall Amiran b.Amir Isfahasalar Darnakrani al-Buhari，去世于1302年。这里的“伊斯法哈萨拉尔Isfahasalar”由波斯语的Isfahah和突厥语的Salar组成，是军队将领的意思。
两块墓碑均提到杜安沙的父亲叫做乌马儿·赛典赤。而著名元代元代政治家赛典赤·瞻思丁之子纳苏剌丁的次子就叫乌马儿·赛典赤。乌马儿曾在泉州担任福建行省平章政事。而且据拉世德《蒙古史》记载赛典赤·瞻思丁是布哈拉人，这也与碑文的记载一致。
下图墓碑1987年发现，一面刻有作证词，另一面据宁夏王耀东阿訇翻译，写有墓主人名叫“哈只·阿卜杜拉”。
上面一块墓垛石1944年在泉州东门城基发现，刻有经文（21：35）。 图1左下角是一块须弥座祭坛式墓碑的墓垛石，1959年在泉州南门附近发现，据当地居民说是1946-48年拆卸南门时获得的。碑文刻有经文（24：35）。
上面的墓垛石1944年在泉州东门城基发现，刻有经文（28：88）。
下图中间的墓垛石1960年在泉州东门崇福寺门口乱石堆中发现，内容为“除了他本身（一切俱将毁灭。”
这块石刻的形状比较特别，和目前所见的墓碑和墓垛石都不一样。1948年在泉州东门通淮门外津头埔乡发现，村民说是从城墙基础上掘获的。
下图墓垛石1953年秋砌在泉州南较场边菜市场的东墙上，据说是当年菜市场建房购买城基础石时买来的，1990年代菜市场重建时卸下。碑文为经文（28:88）。
1954年在泉州东门通淮门外津头埔乡发现。
1957年在泉州小东门和津头埔乡之间的田间发现，内容为经文（39：74）。
1949年在泉州东门石匠店收购而来。
下图墓垛石1948年在泉州东门通淮门外津头埔乡发现，1973年由吴文良先生遗孀刘婉如捐赠给泉州市文物管委会，内容是经文（55:26-27）。
下图墓垛石1948年在泉州南门外3公里亭店乡发现，内容为经文（89:29-30）。
下图墓垛石1938年在泉州东门城垣中发现，内容为经文（30:11）。
拱北门楣石
除了墓碑、须弥座石墓和须弥座祭坛式石墓外，海交馆内还收藏有另一类教门石刻，就是拱北的门楣石。可惜的是目前仅有门楣石发现，并不知道拱北的样式。
下图1946年在泉州南门城基内掘获，正面写有经文（9:21-22），另外开头写有“敏拜尔”，即大殿内的宣讲台，不知何意。
下图1958年在泉州南城门不远的乡民家中发现，据乡民说是1946-48年间他参加挖掘南门城墙时，在城基深处获得。本来想运回家砌墙，但因为形状不方便砌叠所以弃置。内容为“（一切生物）都将死亡，（他是永生）不死的。”
下图是拱北门楣的枢石，1959年在泉州南门城墙附近居民家中发现，据说是1946-48年间拆卸南城门时获得。石刻左边方框内浮雕折枝山茶花，右边方框内浮雕折枝牡丹花，背面浮雕瓜瓣形门枢。内容为“倘若今世有人能永生，主的使者当是今世的永生者。无一人能逃脱死亡，因为穆圣遭到死亡之宰”。
下图是拱北陵墓上的门楣石，右侧浮雕折枝牡丹。石刻原本铺在泉州东门通淮门外津头埔乡街道南侧的晒谷场上，1978年移入海交馆保存。
吴文良先生复原的须弥座祭坛式石墓。泉州目前发现了大量墓垛石和部分墓顶石，但至今没有发现过一座完整教门须弥座祭坛式石墓。 查看全部
摘要：这篇文章围绕“泉州海交馆藏宋元教门石刻（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
泉州海交馆藏宋元教门石刻（上篇）（上篇）
泉州海外交通史博物馆建于1959年，2003年建成 “泉州教门文化陈列馆”，2008年“阿拉伯-波斯人在泉州”展正式开展，展出有宋元教门石刻200多块。我2017年的时候去看过一次“阿拉伯-波斯人在泉州”展，这次时隔7年再来，布展整体变化不大，但是几块最有代表性的石碑像“潘总领”墓碑等被挪到了“泉州：宋元中国的世界海洋商贸中心”展，“阿拉伯-波斯人在泉州”展上则换成了复制品。
墓碑
海交馆馆藏的宋元教门石刻，第一大类是墓碑。
下图墓碑原本在泉州中山中路缘善堂（后改为芬陀室）的屋檐下作为石桌面，据说是1952年从泉州城东门购买城墙基石料用来盖房时搬来的。1965年由吴元英女士赠送给海交馆。
墓主名叫侯赛因·本·穆罕默德·赫拉蒂（Husayn b.Muhammad Khalati），赫拉蒂即如今土耳其东南部的古城阿赫拉特（Ahlat）。阿赫拉特历史上曾是亚美尼亚王国的一部分，7世纪中期被阿拉伯人占领，10世纪时发展为土耳其东南部重要的贸易中转站。1071年阿赫拉特被塞尔柱王朝占领，之后成为土库曼贝伊国Shah-Armens的首都。
因为碑文写法非常不规范，因此对于碑文释读仍存在很多疑点。如按教历567年，即公历1171年释读，则这块碑刻将是泉州发现的最古老的一块阿拉伯文碑刻。
下图墓碑1939年在泉州北门（朝天门）拆城门时发现，墓主叫做努冉萨·伊本·霍加·巴拉德沙·伊本·霍加·哈只·哈尔伯克·花剌子密（Nuransa Ibn Khwaja Balad-shah b.Khwaja Haji Harbk Khorazmi），去世于1322年。
名字中Nuransa是他的本名，Balad-shah是他父亲的名字，在波斯语中有首领的意思，Harbk是他祖父的名字，Khwaja表示身份的高贵，Haji表示他祖父曾去朝汉志，Khorazmi表示他的家族来自中亚花剌子模地区。
花拉子模王朝在1221年被蒙古帝国摧毁，之后被察合台汗国和钦察汗国瓜分。14世纪的花拉子模是中亚重要的贸易中心，直到1388年被帖木儿王朝摧毁。
下图墓碑1936年在泉州东门通淮门外津头埔乡发现，墓主人去世于1358年，叫做巴那·本·葛希姆·伊斯法罕尼（ Banan b.Ghasim Isfahani），来自伊朗名城伊斯法罕。
伊斯法罕在11世纪中期成为塞尔柱王朝的首都，11世纪后期达到鼎盛。13世纪塞尔柱王朝陷落后伊斯法罕也衰落下去，1387年遭到帖木儿屠城，直到16世纪萨法维王朝时期才再度复兴。
下图墓碑1931年出土于泉州通淮门外津头埔，墓主人叫做伊本·德贾伯（Sihab al-dunya sa l-din b.Daghab），是八剌沙衮（Balashaghun）驻军司令的儿子，去世于1301年，碑文还有经文（3:185）。
八剌沙衮位于吉尔吉斯斯坦的楚河岸边，曾经是喀喇汗王朝的首都和西辽王朝的新京，是《福乐智慧》作者玉素甫·哈斯·哈吉甫的家乡。1218年八剌沙衮被蒙古王朝占领，到14世纪逐渐成为废墟。
下图墓碑1933年出土于泉州仁风门城墙，墓主叫做穆罕默德·本·叶哈雅（Muhammad b.Su'ud Yahya），去世于1326年。
下图墓碑1939年出土于泉州通淮门城墙，墓主叫做霍加·阿里·本·奥斯曼·吉兰尼（Khwaja Ali b.Uthman al-Jilani），去世于1357年。
吉兰位于伊朗西北部的里海南岸，11到16世纪之前都由本地人统治，1307年曾被伊儿汗国占领，但1336年又恢复独立。
下图墓碑
1978年出土于泉州通淮门外东海后路村的街道上，刻有经文（21:35、28:88）。
下图墓碑下半段1934年在泉州通淮门外的田间小路上发现，上半段1942年在泉州东门挖城墙础石时发现。墓主人叫做筛海·乌马尔（Shaikh Aklab Umar），去世于1303年，碑文还刻有经文（55:26-27、3:185）。
下图墓碑1938年在泉州东门仁风门挖城基石料时发现，墓主人叫格兰脱·特勤·本·苏丹·侯赛因（Granto Takin b.Sultan Husayn），1308年去世。“特勤”（Takin）是突厥语中对王子、贵族的称号。
下图墓碑是复制品，原件在海交馆主展馆展出。1934年夏天在泉州东门城基中发现。上面刻有经文（28:88），还刻有汉字：“潘总领四月初一身亡。“据《宋史·职官七》记载， 南宋高宗建炎年间（1127-30年）设立总领一职， 专管钱、粮、税收。到了南宋绍兴年间，总领可以直接参与军政， 权力很大。而在《元典章》中记载，总领是各路府州县监狱中小吏的称呼。
下图墓碑1958年4月在泉州东门通淮门附近的城基中发现。墓主人叫做哈只·霍加·本·哈萨姆·丁·本·耶勒基·西拉夫（Haji Khwaja b.Hasam al-Din b.Yalaki Siraf），1362年去世。
西拉夫（Siraf）在史籍中又译为施罗围、施拉夫、撒那威、尸罗夫、斯罗夫，位于伊朗南部，在9-13世纪间是波斯湾最大的贸易港，宋元时期大部分前往泉州的波斯商人都是从这里出发的。
下图墓碑1926年由著名考古学家陈万里在泉州南大街（今中山路）发现，他嘱托泉州政府移入建设局内保存，1935年因水灾遗失。1955年有居民在建设局旧址中挖出石碑，但是刻有纪年的底部已残。墓主人是赛义德·布尔托玛·本·赛义德·穆罕默德·哈姆丹尼（Sayyid Burtumi b. Sayyid Muhammad al-Hamdani）的女儿。
哈马丹（Hamadan）位于德黑兰西南，是伊朗西北部重要的商业中心和交通枢纽。11世纪哈马丹成为塞尔柱王朝的首都，但1220年被蒙古大军摧毁，14世纪在帖木儿入侵期间又被彻底摧毁，直到16世纪萨法维王朝时期才恢复。
下图墓碑1929年拆泉州东门仁风门城墙时挖出，断为三段后被人叠砌在民房墙上，1950年墙圮后再次被发现，1960年代末墓碑一角遗失。墓主人去世于1337年，碑文为经文（21:34-35）。
下图墓碑1958年9月在泉州南门外华洲村的田地旁发现，据当地村民说是20多年前从泉州南门城墙上挖来的城石，本来打算盖房，后来发现是墓碑所以改作田间小道铺路。墓主人叫做阿卜·马斯曼尼·格脱（Abu Masman·Ghath），碑文为经文（55:26-27）。
下图墓碑1932年在泉州西街的路面上发现，最初是从城垣上拆卸下来铺路的。墓主人叫做海蒂澈·宾·番夏（Khadija bint Fanshah）。
下图墓碑1981年出土于泉州东门通淮门外津埔头村民家里，墓主人叫做哈姆杜·素艾德（al-Hamd Suad）。
下图墓碑1945年在泉州南门厂口一座居民家中发现，1953年收回保存。碑文为经文（29:57）。
下图墓碑1930年在泉州东门城垣上发掘。中间用阿文刻成一轮圆月，左右两边各有一朵卷云，形成“云月”图案。碑文上部中间是清真言，周围是杜阿宜。
下图墓碑1940年在泉州东门通淮门附近教场头一带挖城基时发现。墓碑由“云月”图案构成，中间是满月，两边各有卷云纹。墓主人1350年去世，碑文为经文（55:26-27）。
下图墓碑1959年6月在泉州东门通淮门外下围村发现。据当地村民说，这块石碑是多年前在城墙上掘获的，用作田间小路铺路。后来修路时被重新挖出，因为文字奇特被收存在祠堂内。碑文为经文（39:4、55:26-27）。
下图墓碑1947年在泉州南门德济门城基中发现，同年修桥时又被砌在南门顺济桥的桥墩上，后来被发现才被移出，碑文为经文（55:26-27）。
下图墓碑碑文为经文（55:26-27）。下半部分墓主信息残缺，只知道“清白的奴婢死于……年5月2日星期六”。
下图墓碑1962年4月发现于泉州小东门外东湖附近的田间，据乡民说是早年从城墙上挖来铺路的。碑文为经文（3：85）。
下图墓碑1939年发现于泉州东门仁风门外的池塘中。墓主人的称号为赛德尔·艾杰勒·凯比尔，译为“首位的、尊敬的、重要的”。另一面用汉字刻有“奉训大夫永春县达鲁（花赤）……”。
达鲁花赤是元代的官职，只有蒙古人和有实力的色目人能够担任。永春县是泉州的下辖县，据《永春州志》记载曾有一位达鲁花赤叫做“脱欢沙朵罗孛尔”，可能和墓主是同一人。
下图墓碑1931年在泉州东门拆卸时获得，墓主人叫做霍加·加尔麦丁·本·穆罕默德·本·易卜拉欣，去世于1305年。背面刻有经文（89:28-30）。
下图墓碑1942年在泉州东门外仁风街的石店中发现，是从城垣中挖出的。墓主人叫做埃米尔·吐特葛逊·埃米尔·阿里·本·哈桑·本·阿里·伽兹维尼（Amir Tughasun Amir Ali b.Hasan b.Ali al-Ghazwini），1371年（一说1273年）去世。埃米尔又译为异密，原意为“指挥官”，后来用来称呼领主。
吴文良在《泉州宗教石刻》一书中推测这位埃米尔是当时泉州蕃坊的教长。明朝初年曾一度沿袭元朝的开放政策，鼓励对外贸易，在泉州设立市舶司。但这种政策没有持续多久，明朝就于1371年颁布海禁政策，1374年撤销泉州市舶司，繁盛一时的泉州蕃坊迅速衰落下去。
加兹温（Qazvin）位于伊朗西北，里海以南。1220年加兹温遭到蒙古大军屠城，之后大量突厥语民族迁徙到加兹温定居。加兹温在1295年伊儿汗国合赞汗争夺汗位的动荡中受到重创，许多人离开了这里。
下图墓碑1940年泉州东门仁风门拆除时发现。墓主叫瞻思丁·本·努尔丁·本·易斯哈甘·谢赫里斯坦尼（Shams al-Din b.Nur al-Din b.Ishaqan Shahristani），1325年去世，来自伊朗的谢赫里斯坦。背面为经文（3:19）。
下图墓碑1963年3月在泉州东门外瑞枫岭的一户农民家中发现，据这户人说是他家里的百年古墙倾塌时发现的。瑞枫岭附近曾发现数座教门墓石，是宋元泉州穆斯林的墓葬地之一。墓主人叫做法蒂玛·本·奈纳（Fatima bint Naina），1306年去世。背面刻有经文（55:26-27）。
下图墓碑断为数截，现存两截，1953、1956年出土于泉州东门通淮门外津头埔。墓主名叫艾布·拜克尔·本·侯赛因·希南（Abu Bakr b.Husayn Sinan），去世于1319年。
下图墓碑1929年由泉州东门城垣中发掘而出，墓主名叫哈只·本·艾格法尔·伯克·本·哈只·玛利基（Haji b. Agfar Beg b.Haji al-Malighi），去世于1387年（一说1290年）。如果是1387年的话，则是少见的明代教门墓碑。背面刻有经文（2:156）和哈迪斯“死于异乡，即为殉教”。
下图墓碑1930年拆泉州东门时发现，墓主名叫曼苏尔·本·哈吉·卡西姆·贾杰鲁米（Mansur b.Haji al-Qasim al-Jajarmi），去世于1277年。背面是清真言和经文（28:88）。这位曼苏尔和前面提到的古图布丁·叶尔孤白都来自伊朗北呼罗珊省的贾贾尔姆（Jajarm）。
1276年元军攻占临安，文天祥等人拥立端宗逃往泉州。宋军抢走蒲寿庚的2000艘船只（一说400多艘），还收没其财产。导致蒲寿庚报复性屠杀南宋海外宗室，并追杀端宗。1277年元军到达泉州，蒲寿庚献城投降，泉州的历史翻开新的一页。
下图墓碑1932年泉州东门仁风门拆城时发现，墓主人叫希琳·哈通·宾·哈桑·刺桐尼（Shirin Khatun bint Hasan Zaituni），去世于1321年。Khatun在突厥语中是“皇后”或“夫人”的意思。碑文还刻有经文（29:57）。
刺桐是泉州的别称，因五代以来遍植刺桐树而得名。宋元时期的阿拉伯商人因刺桐与阿拉伯语中的橄榄（Zaitun）读音相似，而把泉州称为Zaitun。
下图墓碑1978年11月发现于泉州东门通淮门外津头埔一户人家之中，被作为垫石，再之前是从通淮门城垣中发掘出的。墓主名叫本·格斡玛丁·格……（Ibn Ghawamar al-Din al-Ghar……）。碑文中写到他是一位“霍加（Khwaja）、宗教的首领和毛拉（Mawla）的领袖”。文中多次使用波斯文，因此墓主人可能来自波斯文化圈。
下图墓碑1964年3月在泉州市中心华侨大厦建筑工地上出土。这里清代是海清亭旧址，1940年代初建参议会院大楼时曾拆泉州东、南门城墙作为建材，这块石碑很可能就是这时被填入墙基的。墓碑一面刻有清真言，另一面刻有经文（3:185）。
下图墓碑1944年在泉州东门城基中发现，一面刻有泰斯米和清真言，另一面刻有经文（29:57）。
下图墓碑1973年在泉州北渠清理时出土，刻有经文（89:28-30）。
须弥座石墓
墓碑以后第二大类是须弥座石墓。
这是两块须弥座式墓石，其中上半部分墓顶石1927年发现于泉州东门外东禅寺附近，1958年收回保存在海交馆中。
墓主人名叫古图布丁·叶尔孤白，来自伊朗北呼罗珊省的贾贾尔姆（Jajarm），于1309年归真。碑文开头写到“他是永生不死的，已从毁灭世界转入永恒世界。”
贾贾尔姆位于伊朗中部沙漠的边界，有众多历史和考古遗址。这座城市在10-11世纪是呼罗珊重要的贸易中心，直到16世纪波斯萨法维王朝后逐渐衰落。
下半部分为五层，第四层刻有经文（2:255），1958年由泉州市文物管理委员会暂存在泉州清净寺大殿内，后移入灵山圣墓区，最后存入海交馆。
这块须弥座石墓图案非常独特，底层和第二层已毁，第三层浮雕重叠覆莲瓣，第四层浮雕卍字连续图案，第五层正面浮雕云月，中间浮雕一块方巾。这块墓石1959年在泉州通淮门外5公里的法石乡美山海边，后移入海交馆保存。
其他几块须弥座式石墓。
须弥座祭坛式石墓的墓垛石
海交馆的一角堆放了大量墓石，都没有介绍，而且很多因为前后叠放导致看不清。我17年去的时候就是这种摆放方式，时隔7年还是没有变化。
1937年在泉州东门通淮门外津头埔乡拾获，内容为“人人（将尝死的滋味）”。
1943年在泉州东门城基内掘获，内容为经文（9:21-22）。
上面的墓垛石1939年在泉州东门通淮门城垣内发现，内容为经文（29:57）。
1943年在泉州东教场附近发现，内容为“你无比威严的主”。
下图墓垛石1959年在清净寺的乱石堆发现，这堆乱石是从泉州东门通淮门附近城基中掘出的，1964年移入海交馆保存。碑文中写到墓主人名叫“杜安沙·本·乌马儿·本·赛典赤Toghan-shah b.Umar b.Sayyid Ajall”。其中“杜安Toghan“是突厥语”鹰“的意思，”沙Shah”是波斯语“王”的意思，是中亚人对贵族的称呼。“赛典赤Sayyid Ajall”是阿拉伯语“尊贵的先生”的意思，是对圣裔的尊称。
巧合的是，1952年在泉州东南较场城基内掘出一块墓碑，很可能和上面提到的杜安沙墓垛石同属一人。可惜的是1959年这块墓碑被移入中国历史博物馆，目前没有展出，海交馆里也只展出了复制品。这块墓碑上写到墓主人名叫埃米尔·赛典赤·杜安沙·本·赛典赤·乌马儿·本·赛典赤·埃米兰·本·埃米尔·伊斯法哈萨拉尔·达尔纳克拉尼·布哈里Amir Sayyid Ajall Tohgan-shah b.Sayyid Ajall Umar b.Sayyid Ajall Amiran b.Amir Isfahasalar Darnakrani al-Buhari，去世于1302年。这里的“伊斯法哈萨拉尔Isfahasalar”由波斯语的Isfahah和突厥语的Salar组成，是军队将领的意思。
两块墓碑均提到杜安沙的父亲叫做乌马儿·赛典赤。而著名元代元代政治家赛典赤·瞻思丁之子纳苏剌丁的次子就叫乌马儿·赛典赤。乌马儿曾在泉州担任福建行省平章政事。而且据拉世德《蒙古史》记载赛典赤·瞻思丁是布哈拉人，这也与碑文的记载一致。
下图墓碑1987年发现，一面刻有作证词，另一面据宁夏王耀东阿訇翻译，写有墓主人名叫“哈只·阿卜杜拉”。
上面一块墓垛石1944年在泉州东门城基发现，刻有经文（21：35）。 图1左下角是一块须弥座祭坛式墓碑的墓垛石，1959年在泉州南门附近发现，据当地居民说是1946-48年拆卸南门时获得的。碑文刻有经文（24：35）。
上面的墓垛石1944年在泉州东门城基发现，刻有经文（28：88）。
下图中间的墓垛石1960年在泉州东门崇福寺门口乱石堆中发现，内容为“除了他本身（一切俱将毁灭。”
这块石刻的形状比较特别，和目前所见的墓碑和墓垛石都不一样。1948年在泉州东门通淮门外津头埔乡发现，村民说是从城墙基础上掘获的。
下图墓垛石1953年秋砌在泉州南较场边菜市场的东墙上，据说是当年菜市场建房购买城基础石时买来的，1990年代菜市场重建时卸下。碑文为经文（28:88）。
1954年在泉州东门通淮门外津头埔乡发现。
1957年在泉州小东门和津头埔乡之间的田间发现，内容为经文（39：74）。
1949年在泉州东门石匠店收购而来。
下图墓垛石1948年在泉州东门通淮门外津头埔乡发现，1973年由吴文良先生遗孀刘婉如捐赠给泉州市文物管委会，内容是经文（55:26-27）。
下图墓垛石1948年在泉州南门外3公里亭店乡发现，内容为经文（89:29-30）。
下图墓垛石1938年在泉州东门城垣中发现，内容为经文（30:11）。
拱北门楣石
除了墓碑、须弥座石墓和须弥座祭坛式石墓外，海交馆内还收藏有另一类教门石刻，就是拱北的门楣石。可惜的是目前仅有门楣石发现，并不知道拱北的样式。
下图1946年在泉州南门城基内掘获，正面写有经文（9:21-22），另外开头写有“敏拜尔”，即大殿内的宣讲台，不知何意。
下图1958年在泉州南城门不远的乡民家中发现，据乡民说是1946-48年间他参加挖掘南门城墙时，在城基深处获得。本来想运回家砌墙，但因为形状不方便砌叠所以弃置。内容为“（一切生物）都将死亡，（他是永生）不死的。”
下图是拱北门楣的枢石，1959年在泉州南门城墙附近居民家中发现，据说是1946-48年间拆卸南城门时获得。石刻左边方框内浮雕折枝山茶花，右边方框内浮雕折枝牡丹花，背面浮雕瓜瓣形门枢。内容为“倘若今世有人能永生，主的使者当是今世的永生者。无一人能逃脱死亡，因为穆圣遭到死亡之宰”。
下图是拱北陵墓上的门楣石，右侧浮雕折枝牡丹。石刻原本铺在泉州东门通淮门外津头埔乡街道南侧的晒谷场上，1978年移入海交馆保存。
吴文良先生复原的须弥座祭坛式石墓。泉州目前发现了大量墓垛石和部分墓顶石，但至今没有发现过一座完整教门须弥座祭坛式石墓。 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“泉州海交馆藏宋元教门石刻（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
泉州海交馆藏宋元教门石刻（上篇）（上篇）
泉州海外交通史博物馆建于1959年，2003年建成 “泉州教门文化陈列馆”，2008年“阿拉伯-波斯人在泉州”展正式开展，展出有宋元教门石刻200多块。我2017年的时候去看过一次“阿拉伯-波斯人在泉州”展，这次时隔7年再来，布展整体变化不大，但是几块最有代表性的石碑像“潘总领”墓碑等被挪到了“泉州：宋元中国的世界海洋商贸中心”展，“阿拉伯-波斯人在泉州”展上则换成了复制品。
墓碑
海交馆馆藏的宋元教门石刻，第一大类是墓碑。
下图墓碑原本在泉州中山中路缘善堂（后改为芬陀室）的屋檐下作为石桌面，据说是1952年从泉州城东门购买城墙基石料用来盖房时搬来的。1965年由吴元英女士赠送给海交馆。
墓主名叫侯赛因·本·穆罕默德·赫拉蒂（Husayn b.Muhammad Khalati），赫拉蒂即如今土耳其东南部的古城阿赫拉特（Ahlat）。阿赫拉特历史上曾是亚美尼亚王国的一部分，7世纪中期被阿拉伯人占领，10世纪时发展为土耳其东南部重要的贸易中转站。1071年阿赫拉特被塞尔柱王朝占领，之后成为土库曼贝伊国Shah-Armens的首都。
因为碑文写法非常不规范，因此对于碑文释读仍存在很多疑点。如按教历567年，即公历1171年释读，则这块碑刻将是泉州发现的最古老的一块阿拉伯文碑刻。
下图墓碑1939年在泉州北门（朝天门）拆城门时发现，墓主叫做努冉萨·伊本·霍加·巴拉德沙·伊本·霍加·哈只·哈尔伯克·花剌子密（Nuransa Ibn Khwaja Balad-shah b.Khwaja Haji Harbk Khorazmi），去世于1322年。
名字中Nuransa是他的本名，Balad-shah是他父亲的名字，在波斯语中有首领的意思，Harbk是他祖父的名字，Khwaja表示身份的高贵，Haji表示他祖父曾去朝汉志，Khorazmi表示他的家族来自中亚花剌子模地区。
花拉子模王朝在1221年被蒙古帝国摧毁，之后被察合台汗国和钦察汗国瓜分。14世纪的花拉子模是中亚重要的贸易中心，直到1388年被帖木儿王朝摧毁。
下图墓碑1936年在泉州东门通淮门外津头埔乡发现，墓主人去世于1358年，叫做巴那·本·葛希姆·伊斯法罕尼（ Banan b.Ghasim Isfahani），来自伊朗名城伊斯法罕。
伊斯法罕在11世纪中期成为塞尔柱王朝的首都，11世纪后期达到鼎盛。13世纪塞尔柱王朝陷落后伊斯法罕也衰落下去，1387年遭到帖木儿屠城，直到16世纪萨法维王朝时期才再度复兴。
下图墓碑1931年出土于泉州通淮门外津头埔，墓主人叫做伊本·德贾伯（Sihab al-dunya sa l-din b.Daghab），是八剌沙衮（Balashaghun）驻军司令的儿子，去世于1301年，碑文还有经文（3:185）。
八剌沙衮位于吉尔吉斯斯坦的楚河岸边，曾经是喀喇汗王朝的首都和西辽王朝的新京，是《福乐智慧》作者玉素甫·哈斯·哈吉甫的家乡。1218年八剌沙衮被蒙古王朝占领，到14世纪逐渐成为废墟。
下图墓碑1933年出土于泉州仁风门城墙，墓主叫做穆罕默德·本·叶哈雅（Muhammad b.Su'ud Yahya），去世于1326年。
下图墓碑1939年出土于泉州通淮门城墙，墓主叫做霍加·阿里·本·奥斯曼·吉兰尼（Khwaja Ali b.Uthman al-Jilani），去世于1357年。
吉兰位于伊朗西北部的里海南岸，11到16世纪之前都由本地人统治，1307年曾被伊儿汗国占领，但1336年又恢复独立。
下图墓碑
1978年出土于泉州通淮门外东海后路村的街道上，刻有经文（21:35、28:88）。
下图墓碑下半段1934年在泉州通淮门外的田间小路上发现，上半段1942年在泉州东门挖城墙础石时发现。墓主人叫做筛海·乌马尔（Shaikh Aklab Umar），去世于1303年，碑文还刻有经文（55:26-27、3:185）。
下图墓碑1938年在泉州东门仁风门挖城基石料时发现，墓主人叫格兰脱·特勤·本·苏丹·侯赛因（Granto Takin b.Sultan Husayn），1308年去世。“特勤”（Takin）是突厥语中对王子、贵族的称号。
下图墓碑是复制品，原件在海交馆主展馆展出。1934年夏天在泉州东门城基中发现。上面刻有经文（28:88），还刻有汉字：“潘总领四月初一身亡。“据《宋史·职官七》记载， 南宋高宗建炎年间（1127-30年）设立总领一职， 专管钱、粮、税收。到了南宋绍兴年间，总领可以直接参与军政， 权力很大。而在《元典章》中记载，总领是各路府州县监狱中小吏的称呼。
下图墓碑1958年4月在泉州东门通淮门附近的城基中发现。墓主人叫做哈只·霍加·本·哈萨姆·丁·本·耶勒基·西拉夫（Haji Khwaja b.Hasam al-Din b.Yalaki Siraf），1362年去世。
西拉夫（Siraf）在史籍中又译为施罗围、施拉夫、撒那威、尸罗夫、斯罗夫，位于伊朗南部，在9-13世纪间是波斯湾最大的贸易港，宋元时期大部分前往泉州的波斯商人都是从这里出发的。
下图墓碑1926年由著名考古学家陈万里在泉州南大街（今中山路）发现，他嘱托泉州政府移入建设局内保存，1935年因水灾遗失。1955年有居民在建设局旧址中挖出石碑，但是刻有纪年的底部已残。墓主人是赛义德·布尔托玛·本·赛义德·穆罕默德·哈姆丹尼（Sayyid Burtumi b. Sayyid Muhammad al-Hamdani）的女儿。
哈马丹（Hamadan）位于德黑兰西南，是伊朗西北部重要的商业中心和交通枢纽。11世纪哈马丹成为塞尔柱王朝的首都，但1220年被蒙古大军摧毁，14世纪在帖木儿入侵期间又被彻底摧毁，直到16世纪萨法维王朝时期才恢复。
下图墓碑1929年拆泉州东门仁风门城墙时挖出，断为三段后被人叠砌在民房墙上，1950年墙圮后再次被发现，1960年代末墓碑一角遗失。墓主人去世于1337年，碑文为经文（21:34-35）。
下图墓碑1958年9月在泉州南门外华洲村的田地旁发现，据当地村民说是20多年前从泉州南门城墙上挖来的城石，本来打算盖房，后来发现是墓碑所以改作田间小道铺路。墓主人叫做阿卜·马斯曼尼·格脱（Abu Masman·Ghath），碑文为经文（55:26-27）。
下图墓碑1932年在泉州西街的路面上发现，最初是从城垣上拆卸下来铺路的。墓主人叫做海蒂澈·宾·番夏（Khadija bint Fanshah）。
下图墓碑1981年出土于泉州东门通淮门外津埔头村民家里，墓主人叫做哈姆杜·素艾德（al-Hamd Suad）。
下图墓碑1945年在泉州南门厂口一座居民家中发现，1953年收回保存。碑文为经文（29:57）。
下图墓碑1930年在泉州东门城垣上发掘。中间用阿文刻成一轮圆月，左右两边各有一朵卷云，形成“云月”图案。碑文上部中间是清真言，周围是杜阿宜。
下图墓碑1940年在泉州东门通淮门附近教场头一带挖城基时发现。墓碑由“云月”图案构成，中间是满月，两边各有卷云纹。墓主人1350年去世，碑文为经文（55:26-27）。
下图墓碑1959年6月在泉州东门通淮门外下围村发现。据当地村民说，这块石碑是多年前在城墙上掘获的，用作田间小路铺路。后来修路时被重新挖出，因为文字奇特被收存在祠堂内。碑文为经文（39:4、55:26-27）。
下图墓碑1947年在泉州南门德济门城基中发现，同年修桥时又被砌在南门顺济桥的桥墩上，后来被发现才被移出，碑文为经文（55:26-27）。
下图墓碑碑文为经文（55:26-27）。下半部分墓主信息残缺，只知道“清白的奴婢死于……年5月2日星期六”。
下图墓碑1962年4月发现于泉州小东门外东湖附近的田间，据乡民说是早年从城墙上挖来铺路的。碑文为经文（3：85）。
下图墓碑1939年发现于泉州东门仁风门外的池塘中。墓主人的称号为赛德尔·艾杰勒·凯比尔，译为“首位的、尊敬的、重要的”。另一面用汉字刻有“奉训大夫永春县达鲁（花赤）……”。
达鲁花赤是元代的官职，只有蒙古人和有实力的色目人能够担任。永春县是泉州的下辖县，据《永春州志》记载曾有一位达鲁花赤叫做“脱欢沙朵罗孛尔”，可能和墓主是同一人。
下图墓碑1931年在泉州东门拆卸时获得，墓主人叫做霍加·加尔麦丁·本·穆罕默德·本·易卜拉欣，去世于1305年。背面刻有经文（89:28-30）。
下图墓碑1942年在泉州东门外仁风街的石店中发现，是从城垣中挖出的。墓主人叫做埃米尔·吐特葛逊·埃米尔·阿里·本·哈桑·本·阿里·伽兹维尼（Amir Tughasun Amir Ali b.Hasan b.Ali al-Ghazwini），1371年（一说1273年）去世。埃米尔又译为异密，原意为“指挥官”，后来用来称呼领主。
吴文良在《泉州宗教石刻》一书中推测这位埃米尔是当时泉州蕃坊的教长。明朝初年曾一度沿袭元朝的开放政策，鼓励对外贸易，在泉州设立市舶司。但这种政策没有持续多久，明朝就于1371年颁布海禁政策，1374年撤销泉州市舶司，繁盛一时的泉州蕃坊迅速衰落下去。
加兹温（Qazvin）位于伊朗西北，里海以南。1220年加兹温遭到蒙古大军屠城，之后大量突厥语民族迁徙到加兹温定居。加兹温在1295年伊儿汗国合赞汗争夺汗位的动荡中受到重创，许多人离开了这里。
下图墓碑1940年泉州东门仁风门拆除时发现。墓主叫瞻思丁·本·努尔丁·本·易斯哈甘·谢赫里斯坦尼（Shams al-Din b.Nur al-Din b.Ishaqan Shahristani），1325年去世，来自伊朗的谢赫里斯坦。背面为经文（3:19）。
下图墓碑1963年3月在泉州东门外瑞枫岭的一户农民家中发现，据这户人说是他家里的百年古墙倾塌时发现的。瑞枫岭附近曾发现数座教门墓石，是宋元泉州穆斯林的墓葬地之一。墓主人叫做法蒂玛·本·奈纳（Fatima bint Naina），1306年去世。背面刻有经文（55:26-27）。
下图墓碑断为数截，现存两截，1953、1956年出土于泉州东门通淮门外津头埔。墓主名叫艾布·拜克尔·本·侯赛因·希南（Abu Bakr b.Husayn Sinan），去世于1319年。
下图墓碑1929年由泉州东门城垣中发掘而出，墓主名叫哈只·本·艾格法尔·伯克·本·哈只·玛利基（Haji b. Agfar Beg b.Haji al-Malighi），去世于1387年（一说1290年）。如果是1387年的话，则是少见的明代教门墓碑。背面刻有经文（2:156）和哈迪斯“死于异乡，即为殉教”。
下图墓碑1930年拆泉州东门时发现，墓主名叫曼苏尔·本·哈吉·卡西姆·贾杰鲁米（Mansur b.Haji al-Qasim al-Jajarmi），去世于1277年。背面是清真言和经文（28:88）。这位曼苏尔和前面提到的古图布丁·叶尔孤白都来自伊朗北呼罗珊省的贾贾尔姆（Jajarm）。
1276年元军攻占临安，文天祥等人拥立端宗逃往泉州。宋军抢走蒲寿庚的2000艘船只（一说400多艘），还收没其财产。导致蒲寿庚报复性屠杀南宋海外宗室，并追杀端宗。1277年元军到达泉州，蒲寿庚献城投降，泉州的历史翻开新的一页。
下图墓碑1932年泉州东门仁风门拆城时发现，墓主人叫希琳·哈通·宾·哈桑·刺桐尼（Shirin Khatun bint Hasan Zaituni），去世于1321年。Khatun在突厥语中是“皇后”或“夫人”的意思。碑文还刻有经文（29:57）。
刺桐是泉州的别称，因五代以来遍植刺桐树而得名。宋元时期的阿拉伯商人因刺桐与阿拉伯语中的橄榄（Zaitun）读音相似，而把泉州称为Zaitun。
下图墓碑1978年11月发现于泉州东门通淮门外津头埔一户人家之中，被作为垫石，再之前是从通淮门城垣中发掘出的。墓主名叫本·格斡玛丁·格……（Ibn Ghawamar al-Din al-Ghar……）。碑文中写到他是一位“霍加（Khwaja）、宗教的首领和毛拉（Mawla）的领袖”。文中多次使用波斯文，因此墓主人可能来自波斯文化圈。
下图墓碑1964年3月在泉州市中心华侨大厦建筑工地上出土。这里清代是海清亭旧址，1940年代初建参议会院大楼时曾拆泉州东、南门城墙作为建材，这块石碑很可能就是这时被填入墙基的。墓碑一面刻有清真言，另一面刻有经文（3:185）。
下图墓碑1944年在泉州东门城基中发现，一面刻有泰斯米和清真言，另一面刻有经文（29:57）。
下图墓碑1973年在泉州北渠清理时出土，刻有经文（89:28-30）。
须弥座石墓
墓碑以后第二大类是须弥座石墓。
这是两块须弥座式墓石，其中上半部分墓顶石1927年发现于泉州东门外东禅寺附近，1958年收回保存在海交馆中。
墓主人名叫古图布丁·叶尔孤白，来自伊朗北呼罗珊省的贾贾尔姆（Jajarm），于1309年归真。碑文开头写到“他是永生不死的，已从毁灭世界转入永恒世界。”
贾贾尔姆位于伊朗中部沙漠的边界，有众多历史和考古遗址。这座城市在10-11世纪是呼罗珊重要的贸易中心，直到16世纪波斯萨法维王朝后逐渐衰落。
下半部分为五层，第四层刻有经文（2:255），1958年由泉州市文物管理委员会暂存在泉州清净寺大殿内，后移入灵山圣墓区，最后存入海交馆。
这块须弥座石墓图案非常独特，底层和第二层已毁，第三层浮雕重叠覆莲瓣，第四层浮雕卍字连续图案，第五层正面浮雕云月，中间浮雕一块方巾。这块墓石1959年在泉州通淮门外5公里的法石乡美山海边，后移入海交馆保存。
其他几块须弥座式石墓。
须弥座祭坛式石墓的墓垛石
海交馆的一角堆放了大量墓石，都没有介绍，而且很多因为前后叠放导致看不清。我17年去的时候就是这种摆放方式，时隔7年还是没有变化。
1937年在泉州东门通淮门外津头埔乡拾获，内容为“人人（将尝死的滋味）”。
1943年在泉州东门城基内掘获，内容为经文（9:21-22）。
上面的墓垛石1939年在泉州东门通淮门城垣内发现，内容为经文（29:57）。
1943年在泉州东教场附近发现，内容为“你无比威严的主”。
下图墓垛石1959年在清净寺的乱石堆发现，这堆乱石是从泉州东门通淮门附近城基中掘出的，1964年移入海交馆保存。碑文中写到墓主人名叫“杜安沙·本·乌马儿·本·赛典赤Toghan-shah b.Umar b.Sayyid Ajall”。其中“杜安Toghan“是突厥语”鹰“的意思，”沙Shah”是波斯语“王”的意思，是中亚人对贵族的称呼。“赛典赤Sayyid Ajall”是阿拉伯语“尊贵的先生”的意思，是对圣裔的尊称。
巧合的是，1952年在泉州东南较场城基内掘出一块墓碑，很可能和上面提到的杜安沙墓垛石同属一人。可惜的是1959年这块墓碑被移入中国历史博物馆，目前没有展出，海交馆里也只展出了复制品。这块墓碑上写到墓主人名叫埃米尔·赛典赤·杜安沙·本·赛典赤·乌马儿·本·赛典赤·埃米兰·本·埃米尔·伊斯法哈萨拉尔·达尔纳克拉尼·布哈里Amir Sayyid Ajall Tohgan-shah b.Sayyid Ajall Umar b.Sayyid Ajall Amiran b.Amir Isfahasalar Darnakrani al-Buhari，去世于1302年。这里的“伊斯法哈萨拉尔Isfahasalar”由波斯语的Isfahah和突厥语的Salar组成，是军队将领的意思。
两块墓碑均提到杜安沙的父亲叫做乌马儿·赛典赤。而著名元代元代政治家赛典赤·瞻思丁之子纳苏剌丁的次子就叫乌马儿·赛典赤。乌马儿曾在泉州担任福建行省平章政事。而且据拉世德《蒙古史》记载赛典赤·瞻思丁是布哈拉人，这也与碑文的记载一致。
下图墓碑1987年发现，一面刻有作证词，另一面据宁夏王耀东阿訇翻译，写有墓主人名叫“哈只·阿卜杜拉”。
上面一块墓垛石1944年在泉州东门城基发现，刻有经文（21：35）。 图1左下角是一块须弥座祭坛式墓碑的墓垛石，1959年在泉州南门附近发现，据当地居民说是1946-48年拆卸南门时获得的。碑文刻有经文（24：35）。
上面的墓垛石1944年在泉州东门城基发现，刻有经文（28：88）。
下图中间的墓垛石1960年在泉州东门崇福寺门口乱石堆中发现，内容为“除了他本身（一切俱将毁灭。”
这块石刻的形状比较特别，和目前所见的墓碑和墓垛石都不一样。1948年在泉州东门通淮门外津头埔乡发现，村民说是从城墙基础上掘获的。
下图墓垛石1953年秋砌在泉州南较场边菜市场的东墙上，据说是当年菜市场建房购买城基础石时买来的，1990年代菜市场重建时卸下。碑文为经文（28:88）。
1954年在泉州东门通淮门外津头埔乡发现。
1957年在泉州小东门和津头埔乡之间的田间发现，内容为经文（39：74）。
1949年在泉州东门石匠店收购而来。
下图墓垛石1948年在泉州东门通淮门外津头埔乡发现，1973年由吴文良先生遗孀刘婉如捐赠给泉州市文物管委会，内容是经文（55:26-27）。
下图墓垛石1948年在泉州南门外3公里亭店乡发现，内容为经文（89:29-30）。
下图墓垛石1938年在泉州东门城垣中发现，内容为经文（30:11）。
拱北门楣石
除了墓碑、须弥座石墓和须弥座祭坛式石墓外，海交馆内还收藏有另一类教门石刻，就是拱北的门楣石。可惜的是目前仅有门楣石发现，并不知道拱北的样式。
下图1946年在泉州南门城基内掘获，正面写有经文（9:21-22），另外开头写有“敏拜尔”，即大殿内的宣讲台，不知何意。
下图1958年在泉州南城门不远的乡民家中发现，据乡民说是1946-48年间他参加挖掘南门城墙时，在城基深处获得。本来想运回家砌墙，但因为形状不方便砌叠所以弃置。内容为“（一切生物）都将死亡，（他是永生）不死的。”
下图是拱北门楣的枢石，1959年在泉州南门城墙附近居民家中发现，据说是1946-48年间拆卸南城门时获得。石刻左边方框内浮雕折枝山茶花，右边方框内浮雕折枝牡丹花，背面浮雕瓜瓣形门枢。内容为“倘若今世有人能永生，主的使者当是今世的永生者。无一人能逃脱死亡，因为穆圣遭到死亡之宰”。
下图是拱北陵墓上的门楣石，右侧浮雕折枝牡丹。石刻原本铺在泉州东门通淮门外津头埔乡街道南侧的晒谷场上，1978年移入海交馆保存。
吴文良先生复原的须弥座祭坛式石墓。泉州目前发现了大量墓垛石和部分墓顶石，但至今没有发现过一座完整教门须弥座祭坛式石墓。
摘要：这篇文章围绕“泉州海交馆藏宋元教门石刻（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
泉州海交馆藏宋元教门石刻（上篇）（上篇）
泉州海外交通史博物馆建于1959年，2003年建成 “泉州教门文化陈列馆”，2008年“阿拉伯-波斯人在泉州”展正式开展，展出有宋元教门石刻200多块。我2017年的时候去看过一次“阿拉伯-波斯人在泉州”展，这次时隔7年再来，布展整体变化不大，但是几块最有代表性的石碑像“潘总领”墓碑等被挪到了“泉州：宋元中国的世界海洋商贸中心”展，“阿拉伯-波斯人在泉州”展上则换成了复制品。
墓碑
海交馆馆藏的宋元教门石刻，第一大类是墓碑。
下图墓碑原本在泉州中山中路缘善堂（后改为芬陀室）的屋檐下作为石桌面，据说是1952年从泉州城东门购买城墙基石料用来盖房时搬来的。1965年由吴元英女士赠送给海交馆。
墓主名叫侯赛因·本·穆罕默德·赫拉蒂（Husayn b.Muhammad Khalati），赫拉蒂即如今土耳其东南部的古城阿赫拉特（Ahlat）。阿赫拉特历史上曾是亚美尼亚王国的一部分，7世纪中期被阿拉伯人占领，10世纪时发展为土耳其东南部重要的贸易中转站。1071年阿赫拉特被塞尔柱王朝占领，之后成为土库曼贝伊国Shah-Armens的首都。
因为碑文写法非常不规范，因此对于碑文释读仍存在很多疑点。如按教历567年，即公历1171年释读，则这块碑刻将是泉州发现的最古老的一块阿拉伯文碑刻。
下图墓碑1939年在泉州北门（朝天门）拆城门时发现，墓主叫做努冉萨·伊本·霍加·巴拉德沙·伊本·霍加·哈只·哈尔伯克·花剌子密（Nuransa Ibn Khwaja Balad-shah b.Khwaja Haji Harbk Khorazmi），去世于1322年。
名字中Nuransa是他的本名，Balad-shah是他父亲的名字，在波斯语中有首领的意思，Harbk是他祖父的名字，Khwaja表示身份的高贵，Haji表示他祖父曾去朝汉志，Khorazmi表示他的家族来自中亚花剌子模地区。
花拉子模王朝在1221年被蒙古帝国摧毁，之后被察合台汗国和钦察汗国瓜分。14世纪的花拉子模是中亚重要的贸易中心，直到1388年被帖木儿王朝摧毁。
下图墓碑1936年在泉州东门通淮门外津头埔乡发现，墓主人去世于1358年，叫做巴那·本·葛希姆·伊斯法罕尼（ Banan b.Ghasim Isfahani），来自伊朗名城伊斯法罕。
伊斯法罕在11世纪中期成为塞尔柱王朝的首都，11世纪后期达到鼎盛。13世纪塞尔柱王朝陷落后伊斯法罕也衰落下去，1387年遭到帖木儿屠城，直到16世纪萨法维王朝时期才再度复兴。
下图墓碑1931年出土于泉州通淮门外津头埔，墓主人叫做伊本·德贾伯（Sihab al-dunya sa l-din b.Daghab），是八剌沙衮（Balashaghun）驻军司令的儿子，去世于1301年，碑文还有经文（3:185）。
八剌沙衮位于吉尔吉斯斯坦的楚河岸边，曾经是喀喇汗王朝的首都和西辽王朝的新京，是《福乐智慧》作者玉素甫·哈斯·哈吉甫的家乡。1218年八剌沙衮被蒙古王朝占领，到14世纪逐渐成为废墟。
下图墓碑1933年出土于泉州仁风门城墙，墓主叫做穆罕默德·本·叶哈雅（Muhammad b.Su'ud Yahya），去世于1326年。
下图墓碑1939年出土于泉州通淮门城墙，墓主叫做霍加·阿里·本·奥斯曼·吉兰尼（Khwaja Ali b.Uthman al-Jilani），去世于1357年。
吉兰位于伊朗西北部的里海南岸，11到16世纪之前都由本地人统治，1307年曾被伊儿汗国占领，但1336年又恢复独立。
下图墓碑
1978年出土于泉州通淮门外东海后路村的街道上，刻有经文（21:35、28:88）。
下图墓碑下半段1934年在泉州通淮门外的田间小路上发现，上半段1942年在泉州东门挖城墙础石时发现。墓主人叫做筛海·乌马尔（Shaikh Aklab Umar），去世于1303年，碑文还刻有经文（55:26-27、3:185）。
下图墓碑1938年在泉州东门仁风门挖城基石料时发现，墓主人叫格兰脱·特勤·本·苏丹·侯赛因（Granto Takin b.Sultan Husayn），1308年去世。“特勤”（Takin）是突厥语中对王子、贵族的称号。
下图墓碑是复制品，原件在海交馆主展馆展出。1934年夏天在泉州东门城基中发现。上面刻有经文（28:88），还刻有汉字：“潘总领四月初一身亡。“据《宋史·职官七》记载， 南宋高宗建炎年间（1127-30年）设立总领一职， 专管钱、粮、税收。到了南宋绍兴年间，总领可以直接参与军政， 权力很大。而在《元典章》中记载，总领是各路府州县监狱中小吏的称呼。
下图墓碑1958年4月在泉州东门通淮门附近的城基中发现。墓主人叫做哈只·霍加·本·哈萨姆·丁·本·耶勒基·西拉夫（Haji Khwaja b.Hasam al-Din b.Yalaki Siraf），1362年去世。
西拉夫（Siraf）在史籍中又译为施罗围、施拉夫、撒那威、尸罗夫、斯罗夫，位于伊朗南部，在9-13世纪间是波斯湾最大的贸易港，宋元时期大部分前往泉州的波斯商人都是从这里出发的。
下图墓碑1926年由著名考古学家陈万里在泉州南大街（今中山路）发现，他嘱托泉州政府移入建设局内保存，1935年因水灾遗失。1955年有居民在建设局旧址中挖出石碑，但是刻有纪年的底部已残。墓主人是赛义德·布尔托玛·本·赛义德·穆罕默德·哈姆丹尼（Sayyid Burtumi b. Sayyid Muhammad al-Hamdani）的女儿。
哈马丹（Hamadan）位于德黑兰西南，是伊朗西北部重要的商业中心和交通枢纽。11世纪哈马丹成为塞尔柱王朝的首都，但1220年被蒙古大军摧毁，14世纪在帖木儿入侵期间又被彻底摧毁，直到16世纪萨法维王朝时期才恢复。
下图墓碑1929年拆泉州东门仁风门城墙时挖出，断为三段后被人叠砌在民房墙上，1950年墙圮后再次被发现，1960年代末墓碑一角遗失。墓主人去世于1337年，碑文为经文（21:34-35）。
下图墓碑1958年9月在泉州南门外华洲村的田地旁发现，据当地村民说是20多年前从泉州南门城墙上挖来的城石，本来打算盖房，后来发现是墓碑所以改作田间小道铺路。墓主人叫做阿卜·马斯曼尼·格脱（Abu Masman·Ghath），碑文为经文（55:26-27）。
下图墓碑1932年在泉州西街的路面上发现，最初是从城垣上拆卸下来铺路的。墓主人叫做海蒂澈·宾·番夏（Khadija bint Fanshah）。
下图墓碑1981年出土于泉州东门通淮门外津埔头村民家里，墓主人叫做哈姆杜·素艾德（al-Hamd Suad）。
下图墓碑1945年在泉州南门厂口一座居民家中发现，1953年收回保存。碑文为经文（29:57）。
下图墓碑1930年在泉州东门城垣上发掘。中间用阿文刻成一轮圆月，左右两边各有一朵卷云，形成“云月”图案。碑文上部中间是清真言，周围是杜阿宜。
下图墓碑1940年在泉州东门通淮门附近教场头一带挖城基时发现。墓碑由“云月”图案构成，中间是满月，两边各有卷云纹。墓主人1350年去世，碑文为经文（55:26-27）。
下图墓碑1959年6月在泉州东门通淮门外下围村发现。据当地村民说，这块石碑是多年前在城墙上掘获的，用作田间小路铺路。后来修路时被重新挖出，因为文字奇特被收存在祠堂内。碑文为经文（39:4、55:26-27）。
下图墓碑1947年在泉州南门德济门城基中发现，同年修桥时又被砌在南门顺济桥的桥墩上，后来被发现才被移出，碑文为经文（55:26-27）。
下图墓碑碑文为经文（55:26-27）。下半部分墓主信息残缺，只知道“清白的奴婢死于……年5月2日星期六”。
下图墓碑1962年4月发现于泉州小东门外东湖附近的田间，据乡民说是早年从城墙上挖来铺路的。碑文为经文（3：85）。
下图墓碑1939年发现于泉州东门仁风门外的池塘中。墓主人的称号为赛德尔·艾杰勒·凯比尔，译为“首位的、尊敬的、重要的”。另一面用汉字刻有“奉训大夫永春县达鲁（花赤）……”。
达鲁花赤是元代的官职，只有蒙古人和有实力的色目人能够担任。永春县是泉州的下辖县，据《永春州志》记载曾有一位达鲁花赤叫做“脱欢沙朵罗孛尔”，可能和墓主是同一人。
下图墓碑1931年在泉州东门拆卸时获得，墓主人叫做霍加·加尔麦丁·本·穆罕默德·本·易卜拉欣，去世于1305年。背面刻有经文（89:28-30）。
下图墓碑1942年在泉州东门外仁风街的石店中发现，是从城垣中挖出的。墓主人叫做埃米尔·吐特葛逊·埃米尔·阿里·本·哈桑·本·阿里·伽兹维尼（Amir Tughasun Amir Ali b.Hasan b.Ali al-Ghazwini），1371年（一说1273年）去世。埃米尔又译为异密，原意为“指挥官”，后来用来称呼领主。
吴文良在《泉州宗教石刻》一书中推测这位埃米尔是当时泉州蕃坊的教长。明朝初年曾一度沿袭元朝的开放政策，鼓励对外贸易，在泉州设立市舶司。但这种政策没有持续多久，明朝就于1371年颁布海禁政策，1374年撤销泉州市舶司，繁盛一时的泉州蕃坊迅速衰落下去。
加兹温（Qazvin）位于伊朗西北，里海以南。1220年加兹温遭到蒙古大军屠城，之后大量突厥语民族迁徙到加兹温定居。加兹温在1295年伊儿汗国合赞汗争夺汗位的动荡中受到重创，许多人离开了这里。
下图墓碑1940年泉州东门仁风门拆除时发现。墓主叫瞻思丁·本·努尔丁·本·易斯哈甘·谢赫里斯坦尼（Shams al-Din b.Nur al-Din b.Ishaqan Shahristani），1325年去世，来自伊朗的谢赫里斯坦。背面为经文（3:19）。
下图墓碑1963年3月在泉州东门外瑞枫岭的一户农民家中发现，据这户人说是他家里的百年古墙倾塌时发现的。瑞枫岭附近曾发现数座教门墓石，是宋元泉州穆斯林的墓葬地之一。墓主人叫做法蒂玛·本·奈纳（Fatima bint Naina），1306年去世。背面刻有经文（55:26-27）。
下图墓碑断为数截，现存两截，1953、1956年出土于泉州东门通淮门外津头埔。墓主名叫艾布·拜克尔·本·侯赛因·希南（Abu Bakr b.Husayn Sinan），去世于1319年。
下图墓碑1929年由泉州东门城垣中发掘而出，墓主名叫哈只·本·艾格法尔·伯克·本·哈只·玛利基（Haji b. Agfar Beg b.Haji al-Malighi），去世于1387年（一说1290年）。如果是1387年的话，则是少见的明代教门墓碑。背面刻有经文（2:156）和哈迪斯“死于异乡，即为殉教”。
下图墓碑1930年拆泉州东门时发现，墓主名叫曼苏尔·本·哈吉·卡西姆·贾杰鲁米（Mansur b.Haji al-Qasim al-Jajarmi），去世于1277年。背面是清真言和经文（28:88）。这位曼苏尔和前面提到的古图布丁·叶尔孤白都来自伊朗北呼罗珊省的贾贾尔姆（Jajarm）。
1276年元军攻占临安，文天祥等人拥立端宗逃往泉州。宋军抢走蒲寿庚的2000艘船只（一说400多艘），还收没其财产。导致蒲寿庚报复性屠杀南宋海外宗室，并追杀端宗。1277年元军到达泉州，蒲寿庚献城投降，泉州的历史翻开新的一页。
下图墓碑1932年泉州东门仁风门拆城时发现，墓主人叫希琳·哈通·宾·哈桑·刺桐尼（Shirin Khatun bint Hasan Zaituni），去世于1321年。Khatun在突厥语中是“皇后”或“夫人”的意思。碑文还刻有经文（29:57）。
刺桐是泉州的别称，因五代以来遍植刺桐树而得名。宋元时期的阿拉伯商人因刺桐与阿拉伯语中的橄榄（Zaitun）读音相似，而把泉州称为Zaitun。
下图墓碑1978年11月发现于泉州东门通淮门外津头埔一户人家之中，被作为垫石，再之前是从通淮门城垣中发掘出的。墓主名叫本·格斡玛丁·格……（Ibn Ghawamar al-Din al-Ghar……）。碑文中写到他是一位“霍加（Khwaja）、宗教的首领和毛拉（Mawla）的领袖”。文中多次使用波斯文，因此墓主人可能来自波斯文化圈。
下图墓碑1964年3月在泉州市中心华侨大厦建筑工地上出土。这里清代是海清亭旧址，1940年代初建参议会院大楼时曾拆泉州东、南门城墙作为建材，这块石碑很可能就是这时被填入墙基的。墓碑一面刻有清真言，另一面刻有经文（3:185）。
下图墓碑1944年在泉州东门城基中发现，一面刻有泰斯米和清真言，另一面刻有经文（29:57）。
下图墓碑1973年在泉州北渠清理时出土，刻有经文（89:28-30）。
须弥座石墓
墓碑以后第二大类是须弥座石墓。
这是两块须弥座式墓石，其中上半部分墓顶石1927年发现于泉州东门外东禅寺附近，1958年收回保存在海交馆中。
墓主人名叫古图布丁·叶尔孤白，来自伊朗北呼罗珊省的贾贾尔姆（Jajarm），于1309年归真。碑文开头写到“他是永生不死的，已从毁灭世界转入永恒世界。”
贾贾尔姆位于伊朗中部沙漠的边界，有众多历史和考古遗址。这座城市在10-11世纪是呼罗珊重要的贸易中心，直到16世纪波斯萨法维王朝后逐渐衰落。
下半部分为五层，第四层刻有经文（2:255），1958年由泉州市文物管理委员会暂存在泉州清净寺大殿内，后移入灵山圣墓区，最后存入海交馆。
这块须弥座石墓图案非常独特，底层和第二层已毁，第三层浮雕重叠覆莲瓣，第四层浮雕卍字连续图案，第五层正面浮雕云月，中间浮雕一块方巾。这块墓石1959年在泉州通淮门外5公里的法石乡美山海边，后移入海交馆保存。
其他几块须弥座式石墓。
须弥座祭坛式石墓的墓垛石
海交馆的一角堆放了大量墓石，都没有介绍，而且很多因为前后叠放导致看不清。我17年去的时候就是这种摆放方式，时隔7年还是没有变化。
1937年在泉州东门通淮门外津头埔乡拾获，内容为“人人（将尝死的滋味）”。
1943年在泉州东门城基内掘获，内容为经文（9:21-22）。
上面的墓垛石1939年在泉州东门通淮门城垣内发现，内容为经文（29:57）。
1943年在泉州东教场附近发现，内容为“你无比威严的主”。
下图墓垛石1959年在清净寺的乱石堆发现，这堆乱石是从泉州东门通淮门附近城基中掘出的，1964年移入海交馆保存。碑文中写到墓主人名叫“杜安沙·本·乌马儿·本·赛典赤Toghan-shah b.Umar b.Sayyid Ajall”。其中“杜安Toghan“是突厥语”鹰“的意思，”沙Shah”是波斯语“王”的意思，是中亚人对贵族的称呼。“赛典赤Sayyid Ajall”是阿拉伯语“尊贵的先生”的意思，是对圣裔的尊称。
巧合的是，1952年在泉州东南较场城基内掘出一块墓碑，很可能和上面提到的杜安沙墓垛石同属一人。可惜的是1959年这块墓碑被移入中国历史博物馆，目前没有展出，海交馆里也只展出了复制品。这块墓碑上写到墓主人名叫埃米尔·赛典赤·杜安沙·本·赛典赤·乌马儿·本·赛典赤·埃米兰·本·埃米尔·伊斯法哈萨拉尔·达尔纳克拉尼·布哈里Amir Sayyid Ajall Tohgan-shah b.Sayyid Ajall Umar b.Sayyid Ajall Amiran b.Amir Isfahasalar Darnakrani al-Buhari，去世于1302年。这里的“伊斯法哈萨拉尔Isfahasalar”由波斯语的Isfahah和突厥语的Salar组成，是军队将领的意思。
两块墓碑均提到杜安沙的父亲叫做乌马儿·赛典赤。而著名元代元代政治家赛典赤·瞻思丁之子纳苏剌丁的次子就叫乌马儿·赛典赤。乌马儿曾在泉州担任福建行省平章政事。而且据拉世德《蒙古史》记载赛典赤·瞻思丁是布哈拉人，这也与碑文的记载一致。
下图墓碑1987年发现，一面刻有作证词，另一面据宁夏王耀东阿訇翻译，写有墓主人名叫“哈只·阿卜杜拉”。
上面一块墓垛石1944年在泉州东门城基发现，刻有经文（21：35）。 图1左下角是一块须弥座祭坛式墓碑的墓垛石，1959年在泉州南门附近发现，据当地居民说是1946-48年拆卸南门时获得的。碑文刻有经文（24：35）。
上面的墓垛石1944年在泉州东门城基发现，刻有经文（28：88）。
下图中间的墓垛石1960年在泉州东门崇福寺门口乱石堆中发现，内容为“除了他本身（一切俱将毁灭。”
这块石刻的形状比较特别，和目前所见的墓碑和墓垛石都不一样。1948年在泉州东门通淮门外津头埔乡发现，村民说是从城墙基础上掘获的。
下图墓垛石1953年秋砌在泉州南较场边菜市场的东墙上，据说是当年菜市场建房购买城基础石时买来的，1990年代菜市场重建时卸下。碑文为经文（28:88）。
1954年在泉州东门通淮门外津头埔乡发现。
1957年在泉州小东门和津头埔乡之间的田间发现，内容为经文（39：74）。
1949年在泉州东门石匠店收购而来。
下图墓垛石1948年在泉州东门通淮门外津头埔乡发现，1973年由吴文良先生遗孀刘婉如捐赠给泉州市文物管委会，内容是经文（55:26-27）。
下图墓垛石1948年在泉州南门外3公里亭店乡发现，内容为经文（89:29-30）。
下图墓垛石1938年在泉州东门城垣中发现，内容为经文（30:11）。
拱北门楣石
除了墓碑、须弥座石墓和须弥座祭坛式石墓外，海交馆内还收藏有另一类教门石刻，就是拱北的门楣石。可惜的是目前仅有门楣石发现，并不知道拱北的样式。
下图1946年在泉州南门城基内掘获，正面写有经文（9:21-22），另外开头写有“敏拜尔”，即大殿内的宣讲台，不知何意。
下图1958年在泉州南城门不远的乡民家中发现，据乡民说是1946-48年间他参加挖掘南门城墙时，在城基深处获得。本来想运回家砌墙，但因为形状不方便砌叠所以弃置。内容为“（一切生物）都将死亡，（他是永生）不死的。”
下图是拱北门楣的枢石，1959年在泉州南门城墙附近居民家中发现，据说是1946-48年间拆卸南城门时获得。石刻左边方框内浮雕折枝山茶花，右边方框内浮雕折枝牡丹花，背面浮雕瓜瓣形门枢。内容为“倘若今世有人能永生，主的使者当是今世的永生者。无一人能逃脱死亡，因为穆圣遭到死亡之宰”。
下图是拱北陵墓上的门楣石，右侧浮雕折枝牡丹。石刻原本铺在泉州东门通淮门外津头埔乡街道南侧的晒谷场上，1978年移入海交馆保存。
吴文良先生复原的须弥座祭坛式石墓。泉州目前发现了大量墓垛石和部分墓顶石，但至今没有发现过一座完整教门须弥座祭坛式石墓。
1941年的东北清真寺老照片
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摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
1941年的东北清真寺老照片
《満蒙の民族と宗教》一书1941年由大阪屋号书店出版，由日本宗教学者赤松智城和文化人类学者秋叶隆合著，现在在日本国立国会图书馆可以在线观看。书中有许多东北清真寺的老照片，现在分享给大家。
https://dl.ndl.go.jp/pid/1039888/1/308
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教门匾额楹联欣赏（1-50幅）
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摘要：这篇文章围绕“教门匾额楹联欣赏（1-50幅）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
教门匾额楹联欣赏（1-50幅）
1.哈尔滨阿城寺“先天妙理”
府查账委员 赏戴四品蓝翎候补同知知事
大清同治二年岁次癸亥菊月谷旦
这幅匾额是2006年阿城寺修缮大殿修补地板时发现的，可惜匾额上下两部分残缺，导致献匾人的名字缺失。同治年间，满洲镶白旗人德克精阿担任阿勒楚喀界官，推测匾额可能是此人所献。
2.哈尔滨阿城寺“西域宗风”
钦命前署吉林将军原任阿勒楚喀镇守黑龙江将军简放吉林副都统军功花翎加一级记铎一次 德英
大清同治九年岁次庚午荷月谷旦
德英是吉林蒙古镶白旗人，1864年任阿勒楚喀副都统，之后又先后担任吉林将军和黑龙江将军，在百姓中很有威望，人称“德青天”。
3.哈尔滨阿城寺“教隆宇宙”
钦加总兵卫直隶尽先补用(帮)办吉林军务全翼长统带亲军吉胜营马步世袭恩骑尉 哈广和敬
大清光绪四年仲春谷日薰沐立
4.哈尔滨阿城寺“万古清真”
钦命镇守阿勒楚喀拉林等处地方副都统军功花翎噶噜岱
光绪岁次戊戌四月立
噶噜岱是满洲正白旗人，1897年任阿勒楚喀副都统，在任一年，离任前为阿城寺立匾，之后被调往锦州任职。
5.哈尔滨阿城寺“大可参悟“
东北边防军驻吉副司令官公署军需处长 吉林陆军被服厂副厂长 简任职分吉任用 四等文虎勋章王鸿年敬立
中华民国十八年荷月谷旦
王鸿年是一位回民陆军上将，1929年时在张学良手下的东北边防军任职。据说送匾之日场面隆重热烈，由吉林第三师范学校组成仪仗队护送，鼓乐喧天，阿城县长白鸿逵也参加了送匾活动。
6.哈尔滨阿城寺：
艺本公输功成乐境三载内心存圣道
名垂竹帛意赞清真百年后履地思人
这是1900年阿城寺重建竣工时，参与建寺的吉林乌拉街木工师傅孙玉林敬献的。
7.沈阳南大寺“古训清真”
乾隆十五年荷月
和硕庄亲王绵课敬立
8.沈阳新民寺“正己正人”
光绪九年巧月谷旦敬立
蓝翎守备衔侭先把总 刘殿元
9.沈阳新民寺“万古独一”
迤封武显将军花翎直隶侭先即補都间府 张德禄
钦加副将衔花翎直隶侭先即補参府世袭恩骑尉 哈忠光
钦加五品衔蓝翎选缺后同知外用侭先选用知县 马绍春
同治十二年岁次癸酉季秋谷旦
10.沈阳新民寺“惟精惟一”
光绪九年巧月谷旦敬立
副将衔参将用直隶侭先游击彰勇巴图鲁 丁春喜
11.沈阳新民寺“诚意敬心”
总理奉天营务翼长统领中前右亲兵马步等营记名提督 门铿色巴图鲁 左宝贵
光绪九年巧月上浣谷旦沐手敬立
左宝贵是清末名将，抗日英雄，1875年（光绪元年）率部驻防奉天，1880年（光绪五年）开始统领奉军。左宝贵驻军奉天二十年，期间热心教门，重视公益和教育，多次捐建清真寺，设立多处义学和粥厂，并为许多清真寺题写了匾额。
12.开原老城寺“真主独一”
因上下款不清，欢迎朵斯提留言解读
13.大连复州寺“还朴归真”
光绪丁酉年孟冬月谷旦
钦加三品衔 赏戴花翎 江南道监察御史稽查户部事务 前山西提督学政翰林院编修加三级 王廷相敬立
14.锦州新立屯寺
化人化物能化化
生天生地更生生
15.锦州新立屯寺
生天生地生人生物之光 群生无二主宰
有圣有贤有帝有王而后 皆以惟一元尊
16.锦州北镇寺“天命之道”
山东费县武威将军左宝贵敬广宁县清真寺立
大清光绪元年岁次乙交嘉平上浣谷旦 沐手敬书
这是抗日名将左宝贵赴朝作战途径北镇时题赠的。
17.锦州北镇寺“清真古教“
乾隆岁次壬寅署月谷旦
教末杨玉玺、杨玉珍敬立
18.锦州北镇寺“金萱永茂”
锦州府广宁县事加十级纪录二十次徐广璋立
荣赐广宁县捕盗菅外委白永福
道光岁次乙己清和月上浣谷旦
19.锦州北镇寺“诚心义举“
万历四十五年孟秋月重修古寺
东北回教联合会恭敬
20.锦州北镇寺“洪恩宜感”
道光岁次乙己清和月上浣敬和月上谷（旦）
新授 广宁县巡捕营 外委侯捕把总 教末 金启远敬立
21.锦州北镇寺“普慈万物”
乾隆六十年岁次乙卯X月上浣之吉
教末弟子杨玉珍率男剑铭敬立
22.锦州北镇寺“义洽同人“
张君，生财，字聚兴。籍隶北镇。其人慷慨好义，热心公务。凡本教内应予应革之事，无不首先提倡竭力劻襄。故近年以来，本教内事务，虽未臻完满结果，然而稍近于文明得放光彩者。饮水思源，张君之力实足多為。不意昊天不弗降此鞠凶，竟于某岁某月日，为国体事因公遇害。同人等除痛悼外且恐其生前事迹从兹湮没不彰，当即纠合同人敬立碑一具，籍表芳名。同人等犹有余憾，知未必其功。兹再刻匾一方，以示垂诸久远而聊以酬报云尔。
北镇县清真寺全体教末等公立
民国九年已未腊月中浣之吉
23.乌兰察布隆盛庄寺“尊大清高”
欢迎大家留言补全：
中华民国四年五月上浣
口北蒙盐局……
清朝到民国时期将产于内蒙古高原盐湖的各类盐统称为蒙盐。1913年北洋政府以盐税为抵押与英法德俄日银行团签订了两千五百万英镑善后大借款，其中规定中国需聘请外国人协助整顿盐税。中国由此开始进行盐务改革，口北蒙盐局由此设立，总局在多伦诺尔，丰镇隆盛庄也设有分局。
24.乌兰察布隆盛庄寺“道通乾坤”
欢迎大家留言补全：
特授丰镇理事府候选府正掌军功议叙……
大清咸丰十一年岁次辛酉秋月上浣
25.乌兰察布隆盛庄寺“守真存诚”
成吉思汗纪元七百三十四年立
德王
成吉思汗纪元七百三十四年即1940年。德穆楚克栋鲁普亲王是一位蒙古王公，苏尼特右旗郡王，1933年在百灵庙发起“内蒙古高度自治运动”，1939年出任“蒙古联合自治政府”傀儡政权的主席，这块匾就是德王出任主席的时候题写的。
26.乌兰察布隆盛庄寺阿文匾
大清宣统元年岁次己酉菊月上浣 谷丹
大同穆民邓日胜 麻建升叩敬
大同麻姓回民祖籍山西右卫，明代为九边门阀，万历中期麻贵兄弟子侄组建的“麻家军”以能征惯战著称，曾因固守右卫六个月抵御阿拉坦汗而立下大功。麻姓明代以来是大同回民大姓，明清曾多次参与重修大同清真寺，担任掌教。清代后卫所变州县，大同麻姓回民弃军为民，在经商和做官方面均有成就，曾一度成为大同清真寺的实际管理者。
27.乌兰察布隆盛庄寺阿文匾
欢迎大家留言补充：
中华民国十五年孟夏月谷旦
三X长字振海率XX建大殿……成刻匾留念
28.乌兰察布隆盛庄寺“其尊无对”
中华民国十五年孟夏月谷旦
陆军上将祥武将军勋二位绥远都统马福祥题
29.乌兰察布隆盛庄寺“开天古教”
中华民国十五年孟夏月谷旦
陆军上将祥武将军勋二位绥远都统马福祥题
30.呼和浩特大寺“清真大寺”
大清光绪十六年六月谷旦
31.呼和浩特大寺“认主独一”
民国十三年
陇右马福祥题
32.秦皇岛山海关寺“超贯万古”
武宗皇帝 御笔
大明正德十二年
33.沧州泊头寺“清真光明”
太子太保袭封衍圣公
同治三年榴月
1966年后泊头寺停止活动，大殿先后被绣花厂、油布厂、草帽厂、麻袋线厂占用为车间，水房被农业生产队占用为机加工车间。正门的两侧便门、义学、配殿、南讲堂全部倒塌，望月楼尖顶被砸，一层墙体坍塌，大殿底部墙体坍塌。原纪晓岚、张之洞等题匾18块丢失，最后只找到了第75代衍圣公孔祥珂于1864年（同治三年）题写的“清真光明”残匾，1982年由书法家仿原书补写了损伤之处。
34.北京树村寺“天堂咫尺”
大庆同治癸酉年仲秋望月
御前四品带刀侍卫 李鹏
35.北京德外法源寺“万物归真”
戌辰年斋月
陆军上将勋二位绥远都统马福祥
1928年由陆军上将马福祥题写。1920年代后期马福祥正好在北京赋闲，他潜心研读伊斯俩目经典，并为穆民办学捐资助力。就在1928年里，他参与筹办了北平清真中学，后改名西北公学，并且将自己在东四清真寺后院为办学购置的十几间校舍捐给了成达师范学校。
36.北京牛街寺“圣旨”
康熙三十三年六月圣谕
朕评汉回古今之大典，自始之宏道也，七十二门修仙成佛诱真归邪，不法之 异端种种生焉，已往不咎，再违反者斩，汉诸臣官分职时，享君禄按日朝参，而 回逐日五时朝主拜圣，并无食朕俸亦知报本，而汉不及于回也，通晓各省，如官民因小不忿，借端虚报回教谋反者，职司官先斩后奏，天下回民各守清真，不可违命勿负朕恩，有爱道 之意也。钦此钦遵。
传说康熙三十三年三月，适逢斋月，康熙接到北京南城巡城李御的密奏，说牛街回民夜聚啊谋啊反啊。康熙向住在牛街附近的军机大臣牛熙和王熙询问，都未听说此事。于是康熙便携二位大臣微服私访，夜晚见看到许多人在灯火辉煌的牛街礼拜寺内礼泰拉威哈，并无其他举动，于是赐下圣旨。
另外道光年间沈凤仪抄录的牛街方志《冈志》（推测写于雍正年间）曾记载1694年牛街礼拜寺的老师赛一德马腾云“通啊敌啊案”。说的是准噶尔汗国的噶尔丹派出两名哈密穆斯林作为奸啊细来北京打探，牛街礼拜寺的马腾云经常招待他们吃饭。后来其中一人被理藩院巡卒拿获，将马腾云供出。理藩院随即逮捕了马腾云和教子胡同清真寺的尹良相，同时兵马司派兵将牛街封锁。理藩院上奏尽啊屠啊京城回民，但被康熙驳回。康熙下令“京城回民，亦朕之赤子也……只严缉奸细，勿株连好人。”最终马腾云和尹良相获释，北京各寺均开经答谢。这件事与圣旨碑的时间和内容均相符，很可能是下圣旨的原因。
37.北京西会寺“清真无二”
道光元年夏四月朔旦
体仁阁大学士古歙曹振镛敬
曹振镛是清朝嘉庆、道光年间的重臣，嘉庆十八年升任体仁阁大学士，管理工部事务，晋太子太保衔。嘉庆十九年至二十五年间，嘉庆帝六次谒陵，五次秋狝木兰，曹振镛以宰相身份留守京城。
道光元年，曹振镛晋太子太傅、武英殿大学士。道光称赞他“亲政之始，先进正人。密勿之地，心腹之臣。问学渊博，献替精醇。克勤克慎，首掌丝纶。”
38.天津河西务寺“无太归一”
大清宣统元年岁次己酉清和思谷旦
蓝翎三品卫务关路守备调署河务左营都司 金玉淇 敬立
39.天津杨村北大寺“义在清真”
恭维
马老先生讳均，享年八旬。因被卞姓牲畜踢伤丧命，临终遗言嘱伊家属理当任命。谨守清真，不许累及他人。然而据吾人观之莫不流涕，是仁人之行也。噫唔，该卞姓坐享太平矣，我X村亦X钦佩，乃可见清真之正道。马氏之遵守，似此行为，愿我回汉作一永垂不朽之道念，不无俾益也。书此匾额而表扬之曰。
中华民国八年岁次己未二月日恭颂
40.天津杨村北大寺“至慈至公”
钦加 即补直隶协镇府固勇巴图鲁 穆长荣 敬立
同治元年七月 谷旦
41.天津杨村北大寺“大哉乾元”
中华民国十三年五月 谷旦
勋五位 等文虎章 等大授嘉禾章 侍从武官 穆文善 敬刊
42.天津金家窑寺“却妄归真”
光绪九年孟秋月 谷旦
前先君义然之谨遵古教、恪守清真，嗣因同教中动有矜奇X异教荡自肆者，久欲阐发真脉，以示将来。其后有志未逮，遂而谢世，曾谨遵 遗训敬录。
圣行书于匾额，俾同志者视而知警，不至稍有妄念。庶几古教弗失，其传曾亦可以慰继先之志矣。
黑耀曾 谨跋
黑兆蓉、黑彭年重刊
43.天津天穆北大寺“清真古教”
宣统二年岁次庚戌梦秋月 谷旦
钦加都司衔 赏戴蓝翎 署理天津县标域守营头司把总萧凉通敬
肃亲王书
44.天津天穆北大寺“守先待后”
光绪九年梦秋月 谷旦
钦加都司衔 即选知县黑耀曾敬立
钦加四品衔赏戴蓝翎 特授静海县子牙汛把总黑兆蓉
钦加五品衔赏戴蓝翎 即补千总南运河营把总黑彭年 重刊
45.天津南大寺“清真古教”
大清光绪庚寅年乙酉月庚戌日 谷旦
钦加四品弦 赏戴蓝翎 天津府中所管河千总黑兆蓉 叩献
46.天津南大寺
数一彰显真一昧藏恩伟交射大化以成
动而成言静而归真使巡道者化几归原
礼亲王书
47.天津南大寺“真实无妄”
光绪六年九月谷旦
记名提督军门 统领奉军中右马步等营 兼统捷胜营八旅马队 铿色巴图鲁左宝贵 谨立
48.天津南大寺“化肇无极”
诰授 中宪大夫直隶天津道彭玉雯敬书
道光 二十六年岁次丙午巧月 谷旦
津门张云彪、张光瑞 暨男金栋、金榜 敬立
49.天津南大寺
至公至大至高明正道之渊源长留宇宙
无臭无声无迹象真机之奥妙默运寰宇
同治八年岁次己己夏五月 谷旦
教下章武李季卿 敬献
50.天津南大寺
诸君为叩拜而来寡欲清心五时朝参方有济
此道非深微难测黜华崇实一念忏悔即为功
光绪甲辰仲秋
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摘要：这篇文章围绕“教门匾额楹联欣赏（1-50幅）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
教门匾额楹联欣赏（1-50幅）
1.哈尔滨阿城寺“先天妙理”
府查账委员 赏戴四品蓝翎候补同知知事
大清同治二年岁次癸亥菊月谷旦
这幅匾额是2006年阿城寺修缮大殿修补地板时发现的，可惜匾额上下两部分残缺，导致献匾人的名字缺失。同治年间，满洲镶白旗人德克精阿担任阿勒楚喀界官，推测匾额可能是此人所献。
2.哈尔滨阿城寺“西域宗风”
钦命前署吉林将军原任阿勒楚喀镇守黑龙江将军简放吉林副都统军功花翎加一级记铎一次 德英
大清同治九年岁次庚午荷月谷旦
德英是吉林蒙古镶白旗人，1864年任阿勒楚喀副都统，之后又先后担任吉林将军和黑龙江将军，在百姓中很有威望，人称“德青天”。
3.哈尔滨阿城寺“教隆宇宙”
钦加总兵卫直隶尽先补用(帮)办吉林军务全翼长统带亲军吉胜营马步世袭恩骑尉 哈广和敬
大清光绪四年仲春谷日薰沐立
4.哈尔滨阿城寺“万古清真”
钦命镇守阿勒楚喀拉林等处地方副都统军功花翎噶噜岱
光绪岁次戊戌四月立
噶噜岱是满洲正白旗人，1897年任阿勒楚喀副都统，在任一年，离任前为阿城寺立匾，之后被调往锦州任职。
5.哈尔滨阿城寺“大可参悟“
东北边防军驻吉副司令官公署军需处长 吉林陆军被服厂副厂长 简任职分吉任用 四等文虎勋章王鸿年敬立
中华民国十八年荷月谷旦
王鸿年是一位回民陆军上将，1929年时在张学良手下的东北边防军任职。据说送匾之日场面隆重热烈，由吉林第三师范学校组成仪仗队护送，鼓乐喧天，阿城县长白鸿逵也参加了送匾活动。
6.哈尔滨阿城寺：
艺本公输功成乐境三载内心存圣道
名垂竹帛意赞清真百年后履地思人
这是1900年阿城寺重建竣工时，参与建寺的吉林乌拉街木工师傅孙玉林敬献的。
7.沈阳南大寺“古训清真”
乾隆十五年荷月
和硕庄亲王绵课敬立
8.沈阳新民寺“正己正人”
光绪九年巧月谷旦敬立
蓝翎守备衔侭先把总 刘殿元
9.沈阳新民寺“万古独一”
迤封武显将军花翎直隶侭先即補都间府 张德禄
钦加副将衔花翎直隶侭先即補参府世袭恩骑尉 哈忠光
钦加五品衔蓝翎选缺后同知外用侭先选用知县 马绍春
同治十二年岁次癸酉季秋谷旦
10.沈阳新民寺“惟精惟一”
光绪九年巧月谷旦敬立
副将衔参将用直隶侭先游击彰勇巴图鲁 丁春喜
11.沈阳新民寺“诚意敬心”
总理奉天营务翼长统领中前右亲兵马步等营记名提督 门铿色巴图鲁 左宝贵
光绪九年巧月上浣谷旦沐手敬立
左宝贵是清末名将，抗日英雄，1875年（光绪元年）率部驻防奉天，1880年（光绪五年）开始统领奉军。左宝贵驻军奉天二十年，期间热心教门，重视公益和教育，多次捐建清真寺，设立多处义学和粥厂，并为许多清真寺题写了匾额。
12.开原老城寺“真主独一”
因上下款不清，欢迎朵斯提留言解读
13.大连复州寺“还朴归真”
光绪丁酉年孟冬月谷旦
钦加三品衔 赏戴花翎 江南道监察御史稽查户部事务 前山西提督学政翰林院编修加三级 王廷相敬立
14.锦州新立屯寺
化人化物能化化
生天生地更生生
15.锦州新立屯寺
生天生地生人生物之光 群生无二主宰
有圣有贤有帝有王而后 皆以惟一元尊
16.锦州北镇寺“天命之道”
山东费县武威将军左宝贵敬广宁县清真寺立
大清光绪元年岁次乙交嘉平上浣谷旦 沐手敬书
这是抗日名将左宝贵赴朝作战途径北镇时题赠的。
17.锦州北镇寺“清真古教“
乾隆岁次壬寅署月谷旦
教末杨玉玺、杨玉珍敬立
18.锦州北镇寺“金萱永茂”
锦州府广宁县事加十级纪录二十次徐广璋立
荣赐广宁县捕盗菅外委白永福
道光岁次乙己清和月上浣谷旦
19.锦州北镇寺“诚心义举“
万历四十五年孟秋月重修古寺
东北回教联合会恭敬
20.锦州北镇寺“洪恩宜感”
道光岁次乙己清和月上浣敬和月上谷（旦）
新授 广宁县巡捕营 外委侯捕把总 教末 金启远敬立
21.锦州北镇寺“普慈万物”
乾隆六十年岁次乙卯X月上浣之吉
教末弟子杨玉珍率男剑铭敬立
22.锦州北镇寺“义洽同人“
张君，生财，字聚兴。籍隶北镇。其人慷慨好义，热心公务。凡本教内应予应革之事，无不首先提倡竭力劻襄。故近年以来，本教内事务，虽未臻完满结果，然而稍近于文明得放光彩者。饮水思源，张君之力实足多為。不意昊天不弗降此鞠凶，竟于某岁某月日，为国体事因公遇害。同人等除痛悼外且恐其生前事迹从兹湮没不彰，当即纠合同人敬立碑一具，籍表芳名。同人等犹有余憾，知未必其功。兹再刻匾一方，以示垂诸久远而聊以酬报云尔。
北镇县清真寺全体教末等公立
民国九年已未腊月中浣之吉
23.乌兰察布隆盛庄寺“尊大清高”
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中华民国四年五月上浣
口北蒙盐局……
清朝到民国时期将产于内蒙古高原盐湖的各类盐统称为蒙盐。1913年北洋政府以盐税为抵押与英法德俄日银行团签订了两千五百万英镑善后大借款，其中规定中国需聘请外国人协助整顿盐税。中国由此开始进行盐务改革，口北蒙盐局由此设立，总局在多伦诺尔，丰镇隆盛庄也设有分局。
24.乌兰察布隆盛庄寺“道通乾坤”
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特授丰镇理事府候选府正掌军功议叙……
大清咸丰十一年岁次辛酉秋月上浣
25.乌兰察布隆盛庄寺“守真存诚”
成吉思汗纪元七百三十四年立
德王
成吉思汗纪元七百三十四年即1940年。德穆楚克栋鲁普亲王是一位蒙古王公，苏尼特右旗郡王，1933年在百灵庙发起“内蒙古高度自治运动”，1939年出任“蒙古联合自治政府”傀儡政权的主席，这块匾就是德王出任主席的时候题写的。
26.乌兰察布隆盛庄寺阿文匾
大清宣统元年岁次己酉菊月上浣 谷丹
大同穆民邓日胜 麻建升叩敬
大同麻姓回民祖籍山西右卫，明代为九边门阀，万历中期麻贵兄弟子侄组建的“麻家军”以能征惯战著称，曾因固守右卫六个月抵御阿拉坦汗而立下大功。麻姓明代以来是大同回民大姓，明清曾多次参与重修大同清真寺，担任掌教。清代后卫所变州县，大同麻姓回民弃军为民，在经商和做官方面均有成就，曾一度成为大同清真寺的实际管理者。
27.乌兰察布隆盛庄寺阿文匾
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中华民国十五年孟夏月谷旦
三X长字振海率XX建大殿……成刻匾留念
28.乌兰察布隆盛庄寺“其尊无对”
中华民国十五年孟夏月谷旦
陆军上将祥武将军勋二位绥远都统马福祥题
29.乌兰察布隆盛庄寺“开天古教”
中华民国十五年孟夏月谷旦
陆军上将祥武将军勋二位绥远都统马福祥题
30.呼和浩特大寺“清真大寺”
大清光绪十六年六月谷旦
31.呼和浩特大寺“认主独一”
民国十三年
陇右马福祥题
32.秦皇岛山海关寺“超贯万古”
武宗皇帝 御笔
大明正德十二年
33.沧州泊头寺“清真光明”
太子太保袭封衍圣公
同治三年榴月
1966年后泊头寺停止活动，大殿先后被绣花厂、油布厂、草帽厂、麻袋线厂占用为车间，水房被农业生产队占用为机加工车间。正门的两侧便门、义学、配殿、南讲堂全部倒塌，望月楼尖顶被砸，一层墙体坍塌，大殿底部墙体坍塌。原纪晓岚、张之洞等题匾18块丢失，最后只找到了第75代衍圣公孔祥珂于1864年（同治三年）题写的“清真光明”残匾，1982年由书法家仿原书补写了损伤之处。
34.北京树村寺“天堂咫尺”
大庆同治癸酉年仲秋望月
御前四品带刀侍卫 李鹏
35.北京德外法源寺“万物归真”
戌辰年斋月
陆军上将勋二位绥远都统马福祥
1928年由陆军上将马福祥题写。1920年代后期马福祥正好在北京赋闲，他潜心研读伊斯俩目经典，并为穆民办学捐资助力。就在1928年里，他参与筹办了北平清真中学，后改名西北公学，并且将自己在东四清真寺后院为办学购置的十几间校舍捐给了成达师范学校。
36.北京牛街寺“圣旨”
康熙三十三年六月圣谕
朕评汉回古今之大典，自始之宏道也，七十二门修仙成佛诱真归邪，不法之 异端种种生焉，已往不咎，再违反者斩，汉诸臣官分职时，享君禄按日朝参，而 回逐日五时朝主拜圣，并无食朕俸亦知报本，而汉不及于回也，通晓各省，如官民因小不忿，借端虚报回教谋反者，职司官先斩后奏，天下回民各守清真，不可违命勿负朕恩，有爱道 之意也。钦此钦遵。
传说康熙三十三年三月，适逢斋月，康熙接到北京南城巡城李御的密奏，说牛街回民夜聚啊谋啊反啊。康熙向住在牛街附近的军机大臣牛熙和王熙询问，都未听说此事。于是康熙便携二位大臣微服私访，夜晚见看到许多人在灯火辉煌的牛街礼拜寺内礼泰拉威哈，并无其他举动，于是赐下圣旨。
另外道光年间沈凤仪抄录的牛街方志《冈志》（推测写于雍正年间）曾记载1694年牛街礼拜寺的老师赛一德马腾云“通啊敌啊案”。说的是准噶尔汗国的噶尔丹派出两名哈密穆斯林作为奸啊细来北京打探，牛街礼拜寺的马腾云经常招待他们吃饭。后来其中一人被理藩院巡卒拿获，将马腾云供出。理藩院随即逮捕了马腾云和教子胡同清真寺的尹良相，同时兵马司派兵将牛街封锁。理藩院上奏尽啊屠啊京城回民，但被康熙驳回。康熙下令“京城回民，亦朕之赤子也……只严缉奸细，勿株连好人。”最终马腾云和尹良相获释，北京各寺均开经答谢。这件事与圣旨碑的时间和内容均相符，很可能是下圣旨的原因。
37.北京西会寺“清真无二”
道光元年夏四月朔旦
体仁阁大学士古歙曹振镛敬
曹振镛是清朝嘉庆、道光年间的重臣，嘉庆十八年升任体仁阁大学士，管理工部事务，晋太子太保衔。嘉庆十九年至二十五年间，嘉庆帝六次谒陵，五次秋狝木兰，曹振镛以宰相身份留守京城。
道光元年，曹振镛晋太子太傅、武英殿大学士。道光称赞他“亲政之始，先进正人。密勿之地，心腹之臣。问学渊博，献替精醇。克勤克慎，首掌丝纶。”
38.天津河西务寺“无太归一”
大清宣统元年岁次己酉清和思谷旦
蓝翎三品卫务关路守备调署河务左营都司 金玉淇 敬立
39.天津杨村北大寺“义在清真”
恭维
马老先生讳均，享年八旬。因被卞姓牲畜踢伤丧命，临终遗言嘱伊家属理当任命。谨守清真，不许累及他人。然而据吾人观之莫不流涕，是仁人之行也。噫唔，该卞姓坐享太平矣，我X村亦X钦佩，乃可见清真之正道。马氏之遵守，似此行为，愿我回汉作一永垂不朽之道念，不无俾益也。书此匾额而表扬之曰。
中华民国八年岁次己未二月日恭颂
40.天津杨村北大寺“至慈至公”
钦加 即补直隶协镇府固勇巴图鲁 穆长荣 敬立
同治元年七月 谷旦
41.天津杨村北大寺“大哉乾元”
中华民国十三年五月 谷旦
勋五位 等文虎章 等大授嘉禾章 侍从武官 穆文善 敬刊
42.天津金家窑寺“却妄归真”
光绪九年孟秋月 谷旦
前先君义然之谨遵古教、恪守清真，嗣因同教中动有矜奇X异教荡自肆者，久欲阐发真脉，以示将来。其后有志未逮，遂而谢世，曾谨遵 遗训敬录。
圣行书于匾额，俾同志者视而知警，不至稍有妄念。庶几古教弗失，其传曾亦可以慰继先之志矣。
黑耀曾 谨跋
黑兆蓉、黑彭年重刊
43.天津天穆北大寺“清真古教”
宣统二年岁次庚戌梦秋月 谷旦
钦加都司衔 赏戴蓝翎 署理天津县标域守营头司把总萧凉通敬
肃亲王书
44.天津天穆北大寺“守先待后”
光绪九年梦秋月 谷旦
钦加都司衔 即选知县黑耀曾敬立
钦加四品衔赏戴蓝翎 特授静海县子牙汛把总黑兆蓉
钦加五品衔赏戴蓝翎 即补千总南运河营把总黑彭年 重刊
45.天津南大寺“清真古教”
大清光绪庚寅年乙酉月庚戌日 谷旦
钦加四品弦 赏戴蓝翎 天津府中所管河千总黑兆蓉 叩献
46.天津南大寺
数一彰显真一昧藏恩伟交射大化以成
动而成言静而归真使巡道者化几归原
礼亲王书
47.天津南大寺“真实无妄”
光绪六年九月谷旦
记名提督军门 统领奉军中右马步等营 兼统捷胜营八旅马队 铿色巴图鲁左宝贵 谨立
48.天津南大寺“化肇无极”
诰授 中宪大夫直隶天津道彭玉雯敬书
道光 二十六年岁次丙午巧月 谷旦
津门张云彪、张光瑞 暨男金栋、金榜 敬立
49.天津南大寺
至公至大至高明正道之渊源长留宇宙
无臭无声无迹象真机之奥妙默运寰宇
同治八年岁次己己夏五月 谷旦
教下章武李季卿 敬献
50.天津南大寺
诸君为叩拜而来寡欲清心五时朝参方有济
此道非深微难测黜华崇实一念忏悔即为功
光绪甲辰仲秋
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网络转帖
摘要：这篇文章围绕“教门匾额楹联欣赏（1-50幅）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
教门匾额楹联欣赏（1-50幅）
1.哈尔滨阿城寺“先天妙理”
府查账委员 赏戴四品蓝翎候补同知知事
大清同治二年岁次癸亥菊月谷旦
这幅匾额是2006年阿城寺修缮大殿修补地板时发现的，可惜匾额上下两部分残缺，导致献匾人的名字缺失。同治年间，满洲镶白旗人德克精阿担任阿勒楚喀界官，推测匾额可能是此人所献。
2.哈尔滨阿城寺“西域宗风”
钦命前署吉林将军原任阿勒楚喀镇守黑龙江将军简放吉林副都统军功花翎加一级记铎一次 德英
大清同治九年岁次庚午荷月谷旦
德英是吉林蒙古镶白旗人，1864年任阿勒楚喀副都统，之后又先后担任吉林将军和黑龙江将军，在百姓中很有威望，人称“德青天”。
3.哈尔滨阿城寺“教隆宇宙”
钦加总兵卫直隶尽先补用(帮)办吉林军务全翼长统带亲军吉胜营马步世袭恩骑尉 哈广和敬
大清光绪四年仲春谷日薰沐立
4.哈尔滨阿城寺“万古清真”
钦命镇守阿勒楚喀拉林等处地方副都统军功花翎噶噜岱
光绪岁次戊戌四月立
噶噜岱是满洲正白旗人，1897年任阿勒楚喀副都统，在任一年，离任前为阿城寺立匾，之后被调往锦州任职。
5.哈尔滨阿城寺“大可参悟“
东北边防军驻吉副司令官公署军需处长 吉林陆军被服厂副厂长 简任职分吉任用 四等文虎勋章王鸿年敬立
中华民国十八年荷月谷旦
王鸿年是一位回民陆军上将，1929年时在张学良手下的东北边防军任职。据说送匾之日场面隆重热烈，由吉林第三师范学校组成仪仗队护送，鼓乐喧天，阿城县长白鸿逵也参加了送匾活动。
6.哈尔滨阿城寺：
艺本公输功成乐境三载内心存圣道
名垂竹帛意赞清真百年后履地思人
这是1900年阿城寺重建竣工时，参与建寺的吉林乌拉街木工师傅孙玉林敬献的。
7.沈阳南大寺“古训清真”
乾隆十五年荷月
和硕庄亲王绵课敬立
8.沈阳新民寺“正己正人”
光绪九年巧月谷旦敬立
蓝翎守备衔侭先把总 刘殿元
9.沈阳新民寺“万古独一”
迤封武显将军花翎直隶侭先即補都间府 张德禄
钦加副将衔花翎直隶侭先即補参府世袭恩骑尉 哈忠光
钦加五品衔蓝翎选缺后同知外用侭先选用知县 马绍春
同治十二年岁次癸酉季秋谷旦
10.沈阳新民寺“惟精惟一”
光绪九年巧月谷旦敬立
副将衔参将用直隶侭先游击彰勇巴图鲁 丁春喜
11.沈阳新民寺“诚意敬心”
总理奉天营务翼长统领中前右亲兵马步等营记名提督 门铿色巴图鲁 左宝贵
光绪九年巧月上浣谷旦沐手敬立
左宝贵是清末名将，抗日英雄，1875年（光绪元年）率部驻防奉天，1880年（光绪五年）开始统领奉军。左宝贵驻军奉天二十年，期间热心教门，重视公益和教育，多次捐建清真寺，设立多处义学和粥厂，并为许多清真寺题写了匾额。
12.开原老城寺“真主独一”
因上下款不清，欢迎朵斯提留言解读
13.大连复州寺“还朴归真”
光绪丁酉年孟冬月谷旦
钦加三品衔 赏戴花翎 江南道监察御史稽查户部事务 前山西提督学政翰林院编修加三级 王廷相敬立
14.锦州新立屯寺
化人化物能化化
生天生地更生生
15.锦州新立屯寺
生天生地生人生物之光 群生无二主宰
有圣有贤有帝有王而后 皆以惟一元尊
16.锦州北镇寺“天命之道”
山东费县武威将军左宝贵敬广宁县清真寺立
大清光绪元年岁次乙交嘉平上浣谷旦 沐手敬书
这是抗日名将左宝贵赴朝作战途径北镇时题赠的。
17.锦州北镇寺“清真古教“
乾隆岁次壬寅署月谷旦
教末杨玉玺、杨玉珍敬立
18.锦州北镇寺“金萱永茂”
锦州府广宁县事加十级纪录二十次徐广璋立
荣赐广宁县捕盗菅外委白永福
道光岁次乙己清和月上浣谷旦
19.锦州北镇寺“诚心义举“
万历四十五年孟秋月重修古寺
东北回教联合会恭敬
20.锦州北镇寺“洪恩宜感”
道光岁次乙己清和月上浣敬和月上谷（旦）
新授 广宁县巡捕营 外委侯捕把总 教末 金启远敬立
21.锦州北镇寺“普慈万物”
乾隆六十年岁次乙卯X月上浣之吉
教末弟子杨玉珍率男剑铭敬立
22.锦州北镇寺“义洽同人“
张君，生财，字聚兴。籍隶北镇。其人慷慨好义，热心公务。凡本教内应予应革之事，无不首先提倡竭力劻襄。故近年以来，本教内事务，虽未臻完满结果，然而稍近于文明得放光彩者。饮水思源，张君之力实足多為。不意昊天不弗降此鞠凶，竟于某岁某月日，为国体事因公遇害。同人等除痛悼外且恐其生前事迹从兹湮没不彰，当即纠合同人敬立碑一具，籍表芳名。同人等犹有余憾，知未必其功。兹再刻匾一方，以示垂诸久远而聊以酬报云尔。
北镇县清真寺全体教末等公立
民国九年已未腊月中浣之吉
23.乌兰察布隆盛庄寺“尊大清高”
欢迎大家留言补全：
中华民国四年五月上浣
口北蒙盐局……
清朝到民国时期将产于内蒙古高原盐湖的各类盐统称为蒙盐。1913年北洋政府以盐税为抵押与英法德俄日银行团签订了两千五百万英镑善后大借款，其中规定中国需聘请外国人协助整顿盐税。中国由此开始进行盐务改革，口北蒙盐局由此设立，总局在多伦诺尔，丰镇隆盛庄也设有分局。
24.乌兰察布隆盛庄寺“道通乾坤”
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特授丰镇理事府候选府正掌军功议叙……
大清咸丰十一年岁次辛酉秋月上浣
25.乌兰察布隆盛庄寺“守真存诚”
成吉思汗纪元七百三十四年立
德王
成吉思汗纪元七百三十四年即1940年。德穆楚克栋鲁普亲王是一位蒙古王公，苏尼特右旗郡王，1933年在百灵庙发起“内蒙古高度自治运动”，1939年出任“蒙古联合自治政府”傀儡政权的主席，这块匾就是德王出任主席的时候题写的。
26.乌兰察布隆盛庄寺阿文匾
大清宣统元年岁次己酉菊月上浣 谷丹
大同穆民邓日胜 麻建升叩敬
大同麻姓回民祖籍山西右卫，明代为九边门阀，万历中期麻贵兄弟子侄组建的“麻家军”以能征惯战著称，曾因固守右卫六个月抵御阿拉坦汗而立下大功。麻姓明代以来是大同回民大姓，明清曾多次参与重修大同清真寺，担任掌教。清代后卫所变州县，大同麻姓回民弃军为民，在经商和做官方面均有成就，曾一度成为大同清真寺的实际管理者。
27.乌兰察布隆盛庄寺阿文匾
欢迎大家留言补充：
中华民国十五年孟夏月谷旦
三X长字振海率XX建大殿……成刻匾留念
28.乌兰察布隆盛庄寺“其尊无对”
中华民国十五年孟夏月谷旦
陆军上将祥武将军勋二位绥远都统马福祥题
29.乌兰察布隆盛庄寺“开天古教”
中华民国十五年孟夏月谷旦
陆军上将祥武将军勋二位绥远都统马福祥题
30.呼和浩特大寺“清真大寺”
大清光绪十六年六月谷旦
31.呼和浩特大寺“认主独一”
民国十三年
陇右马福祥题
32.秦皇岛山海关寺“超贯万古”
武宗皇帝 御笔
大明正德十二年
33.沧州泊头寺“清真光明”
太子太保袭封衍圣公
同治三年榴月
1966年后泊头寺停止活动，大殿先后被绣花厂、油布厂、草帽厂、麻袋线厂占用为车间，水房被农业生产队占用为机加工车间。正门的两侧便门、义学、配殿、南讲堂全部倒塌，望月楼尖顶被砸，一层墙体坍塌，大殿底部墙体坍塌。原纪晓岚、张之洞等题匾18块丢失，最后只找到了第75代衍圣公孔祥珂于1864年（同治三年）题写的“清真光明”残匾，1982年由书法家仿原书补写了损伤之处。
34.北京树村寺“天堂咫尺”
大庆同治癸酉年仲秋望月
御前四品带刀侍卫 李鹏
35.北京德外法源寺“万物归真”
戌辰年斋月
陆军上将勋二位绥远都统马福祥
1928年由陆军上将马福祥题写。1920年代后期马福祥正好在北京赋闲，他潜心研读伊斯俩目经典，并为穆民办学捐资助力。就在1928年里，他参与筹办了北平清真中学，后改名西北公学，并且将自己在东四清真寺后院为办学购置的十几间校舍捐给了成达师范学校。
36.北京牛街寺“圣旨”
康熙三十三年六月圣谕
朕评汉回古今之大典，自始之宏道也，七十二门修仙成佛诱真归邪，不法之 异端种种生焉，已往不咎，再违反者斩，汉诸臣官分职时，享君禄按日朝参，而 回逐日五时朝主拜圣，并无食朕俸亦知报本，而汉不及于回也，通晓各省，如官民因小不忿，借端虚报回教谋反者，职司官先斩后奏，天下回民各守清真，不可违命勿负朕恩，有爱道 之意也。钦此钦遵。
传说康熙三十三年三月，适逢斋月，康熙接到北京南城巡城李御的密奏，说牛街回民夜聚啊谋啊反啊。康熙向住在牛街附近的军机大臣牛熙和王熙询问，都未听说此事。于是康熙便携二位大臣微服私访，夜晚见看到许多人在灯火辉煌的牛街礼拜寺内礼泰拉威哈，并无其他举动，于是赐下圣旨。
另外道光年间沈凤仪抄录的牛街方志《冈志》（推测写于雍正年间）曾记载1694年牛街礼拜寺的老师赛一德马腾云“通啊敌啊案”。说的是准噶尔汗国的噶尔丹派出两名哈密穆斯林作为奸啊细来北京打探，牛街礼拜寺的马腾云经常招待他们吃饭。后来其中一人被理藩院巡卒拿获，将马腾云供出。理藩院随即逮捕了马腾云和教子胡同清真寺的尹良相，同时兵马司派兵将牛街封锁。理藩院上奏尽啊屠啊京城回民，但被康熙驳回。康熙下令“京城回民，亦朕之赤子也……只严缉奸细，勿株连好人。”最终马腾云和尹良相获释，北京各寺均开经答谢。这件事与圣旨碑的时间和内容均相符，很可能是下圣旨的原因。
37.北京西会寺“清真无二”
道光元年夏四月朔旦
体仁阁大学士古歙曹振镛敬
曹振镛是清朝嘉庆、道光年间的重臣，嘉庆十八年升任体仁阁大学士，管理工部事务，晋太子太保衔。嘉庆十九年至二十五年间，嘉庆帝六次谒陵，五次秋狝木兰，曹振镛以宰相身份留守京城。
道光元年，曹振镛晋太子太傅、武英殿大学士。道光称赞他“亲政之始，先进正人。密勿之地，心腹之臣。问学渊博，献替精醇。克勤克慎，首掌丝纶。”
38.天津河西务寺“无太归一”
大清宣统元年岁次己酉清和思谷旦
蓝翎三品卫务关路守备调署河务左营都司 金玉淇 敬立
39.天津杨村北大寺“义在清真”
恭维
马老先生讳均，享年八旬。因被卞姓牲畜踢伤丧命，临终遗言嘱伊家属理当任命。谨守清真，不许累及他人。然而据吾人观之莫不流涕，是仁人之行也。噫唔，该卞姓坐享太平矣，我X村亦X钦佩，乃可见清真之正道。马氏之遵守，似此行为，愿我回汉作一永垂不朽之道念，不无俾益也。书此匾额而表扬之曰。
中华民国八年岁次己未二月日恭颂
40.天津杨村北大寺“至慈至公”
钦加 即补直隶协镇府固勇巴图鲁 穆长荣 敬立
同治元年七月 谷旦
41.天津杨村北大寺“大哉乾元”
中华民国十三年五月 谷旦
勋五位 等文虎章 等大授嘉禾章 侍从武官 穆文善 敬刊
42.天津金家窑寺“却妄归真”
光绪九年孟秋月 谷旦
前先君义然之谨遵古教、恪守清真，嗣因同教中动有矜奇X异教荡自肆者，久欲阐发真脉，以示将来。其后有志未逮，遂而谢世，曾谨遵 遗训敬录。
圣行书于匾额，俾同志者视而知警，不至稍有妄念。庶几古教弗失，其传曾亦可以慰继先之志矣。
黑耀曾 谨跋
黑兆蓉、黑彭年重刊
43.天津天穆北大寺“清真古教”
宣统二年岁次庚戌梦秋月 谷旦
钦加都司衔 赏戴蓝翎 署理天津县标域守营头司把总萧凉通敬
肃亲王书
44.天津天穆北大寺“守先待后”
光绪九年梦秋月 谷旦
钦加都司衔 即选知县黑耀曾敬立
钦加四品衔赏戴蓝翎 特授静海县子牙汛把总黑兆蓉
钦加五品衔赏戴蓝翎 即补千总南运河营把总黑彭年 重刊
45.天津南大寺“清真古教”
大清光绪庚寅年乙酉月庚戌日 谷旦
钦加四品弦 赏戴蓝翎 天津府中所管河千总黑兆蓉 叩献
46.天津南大寺
数一彰显真一昧藏恩伟交射大化以成
动而成言静而归真使巡道者化几归原
礼亲王书
47.天津南大寺“真实无妄”
光绪六年九月谷旦
记名提督军门 统领奉军中右马步等营 兼统捷胜营八旅马队 铿色巴图鲁左宝贵 谨立
48.天津南大寺“化肇无极”
诰授 中宪大夫直隶天津道彭玉雯敬书
道光 二十六年岁次丙午巧月 谷旦
津门张云彪、张光瑞 暨男金栋、金榜 敬立
49.天津南大寺
至公至大至高明正道之渊源长留宇宙
无臭无声无迹象真机之奥妙默运寰宇
同治八年岁次己己夏五月 谷旦
教下章武李季卿 敬献
50.天津南大寺
诸君为叩拜而来寡欲清心五时朝参方有济
此道非深微难测黜华崇实一念忏悔即为功
光绪甲辰仲秋
会川王兰台书
摘要：这篇文章围绕“教门匾额楹联欣赏（1-50幅）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
教门匾额楹联欣赏（1-50幅）
1.哈尔滨阿城寺“先天妙理”
府查账委员 赏戴四品蓝翎候补同知知事
大清同治二年岁次癸亥菊月谷旦
这幅匾额是2006年阿城寺修缮大殿修补地板时发现的，可惜匾额上下两部分残缺，导致献匾人的名字缺失。同治年间，满洲镶白旗人德克精阿担任阿勒楚喀界官，推测匾额可能是此人所献。
2.哈尔滨阿城寺“西域宗风”
钦命前署吉林将军原任阿勒楚喀镇守黑龙江将军简放吉林副都统军功花翎加一级记铎一次 德英
大清同治九年岁次庚午荷月谷旦
德英是吉林蒙古镶白旗人，1864年任阿勒楚喀副都统，之后又先后担任吉林将军和黑龙江将军，在百姓中很有威望，人称“德青天”。
3.哈尔滨阿城寺“教隆宇宙”
钦加总兵卫直隶尽先补用(帮)办吉林军务全翼长统带亲军吉胜营马步世袭恩骑尉 哈广和敬
大清光绪四年仲春谷日薰沐立
4.哈尔滨阿城寺“万古清真”
钦命镇守阿勒楚喀拉林等处地方副都统军功花翎噶噜岱
光绪岁次戊戌四月立
噶噜岱是满洲正白旗人，1897年任阿勒楚喀副都统，在任一年，离任前为阿城寺立匾，之后被调往锦州任职。
5.哈尔滨阿城寺“大可参悟“
东北边防军驻吉副司令官公署军需处长 吉林陆军被服厂副厂长 简任职分吉任用 四等文虎勋章王鸿年敬立
中华民国十八年荷月谷旦
王鸿年是一位回民陆军上将，1929年时在张学良手下的东北边防军任职。据说送匾之日场面隆重热烈，由吉林第三师范学校组成仪仗队护送，鼓乐喧天，阿城县长白鸿逵也参加了送匾活动。
6.哈尔滨阿城寺：
艺本公输功成乐境三载内心存圣道
名垂竹帛意赞清真百年后履地思人
这是1900年阿城寺重建竣工时，参与建寺的吉林乌拉街木工师傅孙玉林敬献的。
7.沈阳南大寺“古训清真”
乾隆十五年荷月
和硕庄亲王绵课敬立
8.沈阳新民寺“正己正人”
光绪九年巧月谷旦敬立
蓝翎守备衔侭先把总 刘殿元
9.沈阳新民寺“万古独一”
迤封武显将军花翎直隶侭先即補都间府 张德禄
钦加副将衔花翎直隶侭先即補参府世袭恩骑尉 哈忠光
钦加五品衔蓝翎选缺后同知外用侭先选用知县 马绍春
同治十二年岁次癸酉季秋谷旦
10.沈阳新民寺“惟精惟一”
光绪九年巧月谷旦敬立
副将衔参将用直隶侭先游击彰勇巴图鲁 丁春喜
11.沈阳新民寺“诚意敬心”
总理奉天营务翼长统领中前右亲兵马步等营记名提督 门铿色巴图鲁 左宝贵
光绪九年巧月上浣谷旦沐手敬立
左宝贵是清末名将，抗日英雄，1875年（光绪元年）率部驻防奉天，1880年（光绪五年）开始统领奉军。左宝贵驻军奉天二十年，期间热心教门，重视公益和教育，多次捐建清真寺，设立多处义学和粥厂，并为许多清真寺题写了匾额。
12.开原老城寺“真主独一”
因上下款不清，欢迎朵斯提留言解读
13.大连复州寺“还朴归真”
光绪丁酉年孟冬月谷旦
钦加三品衔 赏戴花翎 江南道监察御史稽查户部事务 前山西提督学政翰林院编修加三级 王廷相敬立
14.锦州新立屯寺
化人化物能化化
生天生地更生生
15.锦州新立屯寺
生天生地生人生物之光 群生无二主宰
有圣有贤有帝有王而后 皆以惟一元尊
16.锦州北镇寺“天命之道”
山东费县武威将军左宝贵敬广宁县清真寺立
大清光绪元年岁次乙交嘉平上浣谷旦 沐手敬书
这是抗日名将左宝贵赴朝作战途径北镇时题赠的。
17.锦州北镇寺“清真古教“
乾隆岁次壬寅署月谷旦
教末杨玉玺、杨玉珍敬立
18.锦州北镇寺“金萱永茂”
锦州府广宁县事加十级纪录二十次徐广璋立
荣赐广宁县捕盗菅外委白永福
道光岁次乙己清和月上浣谷旦
19.锦州北镇寺“诚心义举“
万历四十五年孟秋月重修古寺
东北回教联合会恭敬
20.锦州北镇寺“洪恩宜感”
道光岁次乙己清和月上浣敬和月上谷（旦）
新授 广宁县巡捕营 外委侯捕把总 教末 金启远敬立
21.锦州北镇寺“普慈万物”
乾隆六十年岁次乙卯X月上浣之吉
教末弟子杨玉珍率男剑铭敬立
22.锦州北镇寺“义洽同人“
张君，生财，字聚兴。籍隶北镇。其人慷慨好义，热心公务。凡本教内应予应革之事，无不首先提倡竭力劻襄。故近年以来，本教内事务，虽未臻完满结果，然而稍近于文明得放光彩者。饮水思源，张君之力实足多為。不意昊天不弗降此鞠凶，竟于某岁某月日，为国体事因公遇害。同人等除痛悼外且恐其生前事迹从兹湮没不彰，当即纠合同人敬立碑一具，籍表芳名。同人等犹有余憾，知未必其功。兹再刻匾一方，以示垂诸久远而聊以酬报云尔。
北镇县清真寺全体教末等公立
民国九年已未腊月中浣之吉
23.乌兰察布隆盛庄寺“尊大清高”
欢迎大家留言补全：
中华民国四年五月上浣
口北蒙盐局……
清朝到民国时期将产于内蒙古高原盐湖的各类盐统称为蒙盐。1913年北洋政府以盐税为抵押与英法德俄日银行团签订了两千五百万英镑善后大借款，其中规定中国需聘请外国人协助整顿盐税。中国由此开始进行盐务改革，口北蒙盐局由此设立，总局在多伦诺尔，丰镇隆盛庄也设有分局。
24.乌兰察布隆盛庄寺“道通乾坤”
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特授丰镇理事府候选府正掌军功议叙……
大清咸丰十一年岁次辛酉秋月上浣
25.乌兰察布隆盛庄寺“守真存诚”
成吉思汗纪元七百三十四年立
德王
成吉思汗纪元七百三十四年即1940年。德穆楚克栋鲁普亲王是一位蒙古王公，苏尼特右旗郡王，1933年在百灵庙发起“内蒙古高度自治运动”，1939年出任“蒙古联合自治政府”傀儡政权的主席，这块匾就是德王出任主席的时候题写的。
26.乌兰察布隆盛庄寺阿文匾
大清宣统元年岁次己酉菊月上浣 谷丹
大同穆民邓日胜 麻建升叩敬
大同麻姓回民祖籍山西右卫，明代为九边门阀，万历中期麻贵兄弟子侄组建的“麻家军”以能征惯战著称，曾因固守右卫六个月抵御阿拉坦汗而立下大功。麻姓明代以来是大同回民大姓，明清曾多次参与重修大同清真寺，担任掌教。清代后卫所变州县，大同麻姓回民弃军为民，在经商和做官方面均有成就，曾一度成为大同清真寺的实际管理者。
27.乌兰察布隆盛庄寺阿文匾
欢迎大家留言补充：
中华民国十五年孟夏月谷旦
三X长字振海率XX建大殿……成刻匾留念
28.乌兰察布隆盛庄寺“其尊无对”
中华民国十五年孟夏月谷旦
陆军上将祥武将军勋二位绥远都统马福祥题
29.乌兰察布隆盛庄寺“开天古教”
中华民国十五年孟夏月谷旦
陆军上将祥武将军勋二位绥远都统马福祥题
30.呼和浩特大寺“清真大寺”
大清光绪十六年六月谷旦
31.呼和浩特大寺“认主独一”
民国十三年
陇右马福祥题
32.秦皇岛山海关寺“超贯万古”
武宗皇帝 御笔
大明正德十二年
33.沧州泊头寺“清真光明”
太子太保袭封衍圣公
同治三年榴月
1966年后泊头寺停止活动，大殿先后被绣花厂、油布厂、草帽厂、麻袋线厂占用为车间，水房被农业生产队占用为机加工车间。正门的两侧便门、义学、配殿、南讲堂全部倒塌，望月楼尖顶被砸，一层墙体坍塌，大殿底部墙体坍塌。原纪晓岚、张之洞等题匾18块丢失，最后只找到了第75代衍圣公孔祥珂于1864年（同治三年）题写的“清真光明”残匾，1982年由书法家仿原书补写了损伤之处。
34.北京树村寺“天堂咫尺”
大庆同治癸酉年仲秋望月
御前四品带刀侍卫 李鹏
35.北京德外法源寺“万物归真”
戌辰年斋月
陆军上将勋二位绥远都统马福祥
1928年由陆军上将马福祥题写。1920年代后期马福祥正好在北京赋闲，他潜心研读伊斯俩目经典，并为穆民办学捐资助力。就在1928年里，他参与筹办了北平清真中学，后改名西北公学，并且将自己在东四清真寺后院为办学购置的十几间校舍捐给了成达师范学校。
36.北京牛街寺“圣旨”
康熙三十三年六月圣谕
朕评汉回古今之大典，自始之宏道也，七十二门修仙成佛诱真归邪，不法之 异端种种生焉，已往不咎，再违反者斩，汉诸臣官分职时，享君禄按日朝参，而 回逐日五时朝主拜圣，并无食朕俸亦知报本，而汉不及于回也，通晓各省，如官民因小不忿，借端虚报回教谋反者，职司官先斩后奏，天下回民各守清真，不可违命勿负朕恩，有爱道 之意也。钦此钦遵。
传说康熙三十三年三月，适逢斋月，康熙接到北京南城巡城李御的密奏，说牛街回民夜聚啊谋啊反啊。康熙向住在牛街附近的军机大臣牛熙和王熙询问，都未听说此事。于是康熙便携二位大臣微服私访，夜晚见看到许多人在灯火辉煌的牛街礼拜寺内礼泰拉威哈，并无其他举动，于是赐下圣旨。
另外道光年间沈凤仪抄录的牛街方志《冈志》（推测写于雍正年间）曾记载1694年牛街礼拜寺的老师赛一德马腾云“通啊敌啊案”。说的是准噶尔汗国的噶尔丹派出两名哈密穆斯林作为奸啊细来北京打探，牛街礼拜寺的马腾云经常招待他们吃饭。后来其中一人被理藩院巡卒拿获，将马腾云供出。理藩院随即逮捕了马腾云和教子胡同清真寺的尹良相，同时兵马司派兵将牛街封锁。理藩院上奏尽啊屠啊京城回民，但被康熙驳回。康熙下令“京城回民，亦朕之赤子也……只严缉奸细，勿株连好人。”最终马腾云和尹良相获释，北京各寺均开经答谢。这件事与圣旨碑的时间和内容均相符，很可能是下圣旨的原因。
37.北京西会寺“清真无二”
道光元年夏四月朔旦
体仁阁大学士古歙曹振镛敬
曹振镛是清朝嘉庆、道光年间的重臣，嘉庆十八年升任体仁阁大学士，管理工部事务，晋太子太保衔。嘉庆十九年至二十五年间，嘉庆帝六次谒陵，五次秋狝木兰，曹振镛以宰相身份留守京城。
道光元年，曹振镛晋太子太傅、武英殿大学士。道光称赞他“亲政之始，先进正人。密勿之地，心腹之臣。问学渊博，献替精醇。克勤克慎，首掌丝纶。”
38.天津河西务寺“无太归一”
大清宣统元年岁次己酉清和思谷旦
蓝翎三品卫务关路守备调署河务左营都司 金玉淇 敬立
39.天津杨村北大寺“义在清真”
恭维
马老先生讳均，享年八旬。因被卞姓牲畜踢伤丧命，临终遗言嘱伊家属理当任命。谨守清真，不许累及他人。然而据吾人观之莫不流涕，是仁人之行也。噫唔，该卞姓坐享太平矣，我X村亦X钦佩，乃可见清真之正道。马氏之遵守，似此行为，愿我回汉作一永垂不朽之道念，不无俾益也。书此匾额而表扬之曰。
中华民国八年岁次己未二月日恭颂
40.天津杨村北大寺“至慈至公”
钦加 即补直隶协镇府固勇巴图鲁 穆长荣 敬立
同治元年七月 谷旦
41.天津杨村北大寺“大哉乾元”
中华民国十三年五月 谷旦
勋五位 等文虎章 等大授嘉禾章 侍从武官 穆文善 敬刊
42.天津金家窑寺“却妄归真”
光绪九年孟秋月 谷旦
前先君义然之谨遵古教、恪守清真，嗣因同教中动有矜奇X异教荡自肆者，久欲阐发真脉，以示将来。其后有志未逮，遂而谢世，曾谨遵 遗训敬录。
圣行书于匾额，俾同志者视而知警，不至稍有妄念。庶几古教弗失，其传曾亦可以慰继先之志矣。
黑耀曾 谨跋
黑兆蓉、黑彭年重刊
43.天津天穆北大寺“清真古教”
宣统二年岁次庚戌梦秋月 谷旦
钦加都司衔 赏戴蓝翎 署理天津县标域守营头司把总萧凉通敬
肃亲王书
44.天津天穆北大寺“守先待后”
光绪九年梦秋月 谷旦
钦加都司衔 即选知县黑耀曾敬立
钦加四品衔赏戴蓝翎 特授静海县子牙汛把总黑兆蓉
钦加五品衔赏戴蓝翎 即补千总南运河营把总黑彭年 重刊
45.天津南大寺“清真古教”
大清光绪庚寅年乙酉月庚戌日 谷旦
钦加四品弦 赏戴蓝翎 天津府中所管河千总黑兆蓉 叩献
46.天津南大寺
数一彰显真一昧藏恩伟交射大化以成
动而成言静而归真使巡道者化几归原
礼亲王书
47.天津南大寺“真实无妄”
光绪六年九月谷旦
记名提督军门 统领奉军中右马步等营 兼统捷胜营八旅马队 铿色巴图鲁左宝贵 谨立
48.天津南大寺“化肇无极”
诰授 中宪大夫直隶天津道彭玉雯敬书
道光 二十六年岁次丙午巧月 谷旦
津门张云彪、张光瑞 暨男金栋、金榜 敬立
49.天津南大寺
至公至大至高明正道之渊源长留宇宙
无臭无声无迹象真机之奥妙默运寰宇
同治八年岁次己己夏五月 谷旦
教下章武李季卿 敬献
50.天津南大寺
诸君为叩拜而来寡欲清心五时朝参方有济
此道非深微难测黜华崇实一念忏悔即为功
光绪甲辰仲秋
会川王兰台书
【看展记】天津博物馆哈萨克斯坦国博馆藏历史文物展
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摘要：这篇文章围绕“【看展记】天津博物馆哈萨克斯坦国博馆藏历史文物展”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
【看展记】天津博物馆哈萨克斯坦国博馆藏历史文物展
2024年9月30日-2025年2月12日，天津博物馆5层开设哈萨克斯坦国博馆藏历史文物展。总的来说并不是很惊艳，没有特别重量级的文物，当然我去哈萨克斯坦国博现场的时候也没有看见什么特别重量级的文物。
河中古城塔拉兹12世纪喀喇汗王朝时期阿伊莎比比（Aisha-Bibi）陵墓的雕花陶土瓦，这座陵墓的建筑风格继承自布哈拉的萨曼王陵，是喀喇汗王朝建筑的重要实例。塔拉兹在9世纪萨曼王朝时期发展成一座富裕的城市，10-12世纪喀喇汗王朝时期达到顶峰，直到1220年被蒙古大军摧毁。
1389-1405年帖木儿王朝时期霍贾·艾哈迈德·亚萨维（Khoja Ahmed Yasawi）陵墓的彩绘琉璃瓦片和釉面陶片。这座陵墓是帖木儿王朝建筑的代表作，也是哈萨克斯坦南部重要的教门中心，2003年列入世界文化遗产名录。
14世纪金帐汗国时期扎伊克（Zhaiyk）古城遗址的一座陵墓中出土的琉璃瓦碎片。扎伊克古城遗址2001年由考古队发现，之后对进行了全面发掘和研究，在城内发现了一座带地暖系统的土耳其浴室遗迹，在城西墓地中发现了一座装饰彩色琉璃瓦的圆顶陵墓。
锡尔河三角洲的克什卡拉（Kyshkala）古城遗址出土的粘土砖，克什卡拉是金帐汗国时期锡尔河三角洲富裕的古城，曾经烧制了大量粘土砖。
哈萨克斯坦南部19世纪的刺绣已婚女性盖头Kimeshek。
带蕾丝吊坠的Kimeshek。
19世纪和20世纪中期的木雕嵌骨箱子Kebeje。
18-19世纪哈萨克斯坦北部用天鹅绒、金银线和贴花制作的大汗袷袢。18世纪后，由于和准噶尔汗国的长期冲突，哈萨克汗国分裂为大玉兹、中玉兹、小玉兹，每个玉兹都有自己的汗。19世纪中期后，哈萨克汗国逐渐被俄罗斯帝国所控制，克涅萨热·卡西莫夫汗（1841—1847年在位）是最后一位勇于反抗俄罗斯的民族英雄。1847年他殉国后，哈萨克汗国宣告亡国。
哈萨克服装设计大师Aizhan Abdubait制作的哈萨克传统服饰。她出身服装制作世家，致力于制作民族服饰，并且恢复了19世纪哈萨克汗国亡国后逐渐失传的金线刺绣技艺，这是一种哈萨克汗国时代大汗和苏丹服饰上所使用的刺绣技艺。
19世纪的胸饰
20世纪的皮带
斧头、击棍、带鞘刀
19世纪的铜壶 查看全部
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【看展记】天津博物馆哈萨克斯坦国博馆藏历史文物展
2024年9月30日-2025年2月12日，天津博物馆5层开设哈萨克斯坦国博馆藏历史文物展。总的来说并不是很惊艳，没有特别重量级的文物，当然我去哈萨克斯坦国博现场的时候也没有看见什么特别重量级的文物。
河中古城塔拉兹12世纪喀喇汗王朝时期阿伊莎比比（Aisha-Bibi）陵墓的雕花陶土瓦，这座陵墓的建筑风格继承自布哈拉的萨曼王陵，是喀喇汗王朝建筑的重要实例。塔拉兹在9世纪萨曼王朝时期发展成一座富裕的城市，10-12世纪喀喇汗王朝时期达到顶峰，直到1220年被蒙古大军摧毁。
1389-1405年帖木儿王朝时期霍贾·艾哈迈德·亚萨维（Khoja Ahmed Yasawi）陵墓的彩绘琉璃瓦片和釉面陶片。这座陵墓是帖木儿王朝建筑的代表作，也是哈萨克斯坦南部重要的教门中心，2003年列入世界文化遗产名录。
14世纪金帐汗国时期扎伊克（Zhaiyk）古城遗址的一座陵墓中出土的琉璃瓦碎片。扎伊克古城遗址2001年由考古队发现，之后对进行了全面发掘和研究，在城内发现了一座带地暖系统的土耳其浴室遗迹，在城西墓地中发现了一座装饰彩色琉璃瓦的圆顶陵墓。
锡尔河三角洲的克什卡拉（Kyshkala）古城遗址出土的粘土砖，克什卡拉是金帐汗国时期锡尔河三角洲富裕的古城，曾经烧制了大量粘土砖。
哈萨克斯坦南部19世纪的刺绣已婚女性盖头Kimeshek。
带蕾丝吊坠的Kimeshek。
19世纪和20世纪中期的木雕嵌骨箱子Kebeje。
18-19世纪哈萨克斯坦北部用天鹅绒、金银线和贴花制作的大汗袷袢。18世纪后，由于和准噶尔汗国的长期冲突，哈萨克汗国分裂为大玉兹、中玉兹、小玉兹，每个玉兹都有自己的汗。19世纪中期后，哈萨克汗国逐渐被俄罗斯帝国所控制，克涅萨热·卡西莫夫汗（1841—1847年在位）是最后一位勇于反抗俄罗斯的民族英雄。1847年他殉国后，哈萨克汗国宣告亡国。
哈萨克服装设计大师Aizhan Abdubait制作的哈萨克传统服饰。她出身服装制作世家，致力于制作民族服饰，并且恢复了19世纪哈萨克汗国亡国后逐渐失传的金线刺绣技艺，这是一种哈萨克汗国时代大汗和苏丹服饰上所使用的刺绣技艺。
19世纪的胸饰
20世纪的皮带
斧头、击棍、带鞘刀
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【看展记】天津博物馆哈萨克斯坦国博馆藏历史文物展
2024年9月30日-2025年2月12日，天津博物馆5层开设哈萨克斯坦国博馆藏历史文物展。总的来说并不是很惊艳，没有特别重量级的文物，当然我去哈萨克斯坦国博现场的时候也没有看见什么特别重量级的文物。
河中古城塔拉兹12世纪喀喇汗王朝时期阿伊莎比比（Aisha-Bibi）陵墓的雕花陶土瓦，这座陵墓的建筑风格继承自布哈拉的萨曼王陵，是喀喇汗王朝建筑的重要实例。塔拉兹在9世纪萨曼王朝时期发展成一座富裕的城市，10-12世纪喀喇汗王朝时期达到顶峰，直到1220年被蒙古大军摧毁。
1389-1405年帖木儿王朝时期霍贾·艾哈迈德·亚萨维（Khoja Ahmed Yasawi）陵墓的彩绘琉璃瓦片和釉面陶片。这座陵墓是帖木儿王朝建筑的代表作，也是哈萨克斯坦南部重要的教门中心，2003年列入世界文化遗产名录。
14世纪金帐汗国时期扎伊克（Zhaiyk）古城遗址的一座陵墓中出土的琉璃瓦碎片。扎伊克古城遗址2001年由考古队发现，之后对进行了全面发掘和研究，在城内发现了一座带地暖系统的土耳其浴室遗迹，在城西墓地中发现了一座装饰彩色琉璃瓦的圆顶陵墓。
锡尔河三角洲的克什卡拉（Kyshkala）古城遗址出土的粘土砖，克什卡拉是金帐汗国时期锡尔河三角洲富裕的古城，曾经烧制了大量粘土砖。
哈萨克斯坦南部19世纪的刺绣已婚女性盖头Kimeshek。
带蕾丝吊坠的Kimeshek。
19世纪和20世纪中期的木雕嵌骨箱子Kebeje。
18-19世纪哈萨克斯坦北部用天鹅绒、金银线和贴花制作的大汗袷袢。18世纪后，由于和准噶尔汗国的长期冲突，哈萨克汗国分裂为大玉兹、中玉兹、小玉兹，每个玉兹都有自己的汗。19世纪中期后，哈萨克汗国逐渐被俄罗斯帝国所控制，克涅萨热·卡西莫夫汗（1841—1847年在位）是最后一位勇于反抗俄罗斯的民族英雄。1847年他殉国后，哈萨克汗国宣告亡国。
哈萨克服装设计大师Aizhan Abdubait制作的哈萨克传统服饰。她出身服装制作世家，致力于制作民族服饰，并且恢复了19世纪哈萨克汗国亡国后逐渐失传的金线刺绣技艺，这是一种哈萨克汗国时代大汗和苏丹服饰上所使用的刺绣技艺。
19世纪的胸饰
20世纪的皮带
斧头、击棍、带鞘刀
19世纪的铜壶
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【看展记】天津博物馆哈萨克斯坦国博馆藏历史文物展
2024年9月30日-2025年2月12日，天津博物馆5层开设哈萨克斯坦国博馆藏历史文物展。总的来说并不是很惊艳，没有特别重量级的文物，当然我去哈萨克斯坦国博现场的时候也没有看见什么特别重量级的文物。
河中古城塔拉兹12世纪喀喇汗王朝时期阿伊莎比比（Aisha-Bibi）陵墓的雕花陶土瓦，这座陵墓的建筑风格继承自布哈拉的萨曼王陵，是喀喇汗王朝建筑的重要实例。塔拉兹在9世纪萨曼王朝时期发展成一座富裕的城市，10-12世纪喀喇汗王朝时期达到顶峰，直到1220年被蒙古大军摧毁。
1389-1405年帖木儿王朝时期霍贾·艾哈迈德·亚萨维（Khoja Ahmed Yasawi）陵墓的彩绘琉璃瓦片和釉面陶片。这座陵墓是帖木儿王朝建筑的代表作，也是哈萨克斯坦南部重要的教门中心，2003年列入世界文化遗产名录。
14世纪金帐汗国时期扎伊克（Zhaiyk）古城遗址的一座陵墓中出土的琉璃瓦碎片。扎伊克古城遗址2001年由考古队发现，之后对进行了全面发掘和研究，在城内发现了一座带地暖系统的土耳其浴室遗迹，在城西墓地中发现了一座装饰彩色琉璃瓦的圆顶陵墓。
锡尔河三角洲的克什卡拉（Kyshkala）古城遗址出土的粘土砖，克什卡拉是金帐汗国时期锡尔河三角洲富裕的古城，曾经烧制了大量粘土砖。
哈萨克斯坦南部19世纪的刺绣已婚女性盖头Kimeshek。
带蕾丝吊坠的Kimeshek。
19世纪和20世纪中期的木雕嵌骨箱子Kebeje。
18-19世纪哈萨克斯坦北部用天鹅绒、金银线和贴花制作的大汗袷袢。18世纪后，由于和准噶尔汗国的长期冲突，哈萨克汗国分裂为大玉兹、中玉兹、小玉兹，每个玉兹都有自己的汗。19世纪中期后，哈萨克汗国逐渐被俄罗斯帝国所控制，克涅萨热·卡西莫夫汗（1841—1847年在位）是最后一位勇于反抗俄罗斯的民族英雄。1847年他殉国后，哈萨克汗国宣告亡国。
哈萨克服装设计大师Aizhan Abdubait制作的哈萨克传统服饰。她出身服装制作世家，致力于制作民族服饰，并且恢复了19世纪哈萨克汗国亡国后逐渐失传的金线刺绣技艺，这是一种哈萨克汗国时代大汗和苏丹服饰上所使用的刺绣技艺。
19世纪的胸饰
20世纪的皮带
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19世纪的铜壶
【看展记】砂拉越回教历史博物馆（下篇）
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【看展记】砂拉越回教历史博物馆（下篇）（下篇）
各式各样的经字瓷器。
欧洲生产的经字瓷器。
马来传统婚礼上新娘佩戴的镀银头饰和臂饰，上面有神鸟图案。
伊朗19世纪的木梳。
布吉人（Bugis）使用Ribu-ribu（学名二列异叶木）根系编制而成的宋谷帽，上面有穆圣尊名。布吉人又译武吉斯人，主要生活在印尼苏拉威西岛，也有部分移民马来西亚的雪兰莪州。
东南亚教门文物的其他博物馆：
逛新加坡亚洲文明博物馆
马来西亚伊斯俩目艺术博物馆（中国文物篇）
【看展记】马来西亚沙巴教门文明博物馆 查看全部
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【看展记】砂拉越回教历史博物馆（下篇）（下篇）
各式各样的经字瓷器。
欧洲生产的经字瓷器。
马来传统婚礼上新娘佩戴的镀银头饰和臂饰，上面有神鸟图案。
伊朗19世纪的木梳。
布吉人（Bugis）使用Ribu-ribu（学名二列异叶木）根系编制而成的宋谷帽，上面有穆圣尊名。布吉人又译武吉斯人，主要生活在印尼苏拉威西岛，也有部分移民马来西亚的雪兰莪州。
东南亚教门文物的其他博物馆：
逛新加坡亚洲文明博物馆
马来西亚伊斯俩目艺术博物馆（中国文物篇）
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【看展记】砂拉越回教历史博物馆（下篇）（下篇）
各式各样的经字瓷器。
欧洲生产的经字瓷器。
马来传统婚礼上新娘佩戴的镀银头饰和臂饰，上面有神鸟图案。
伊朗19世纪的木梳。
布吉人（Bugis）使用Ribu-ribu（学名二列异叶木）根系编制而成的宋谷帽，上面有穆圣尊名。布吉人又译武吉斯人，主要生活在印尼苏拉威西岛，也有部分移民马来西亚的雪兰莪州。
东南亚教门文物的其他博物馆：
逛新加坡亚洲文明博物馆
马来西亚伊斯俩目艺术博物馆（中国文物篇）
【看展记】马来西亚沙巴教门文明博物馆
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【看展记】砂拉越回教历史博物馆（下篇）（下篇）
各式各样的经字瓷器。
欧洲生产的经字瓷器。
马来传统婚礼上新娘佩戴的镀银头饰和臂饰，上面有神鸟图案。
伊朗19世纪的木梳。
布吉人（Bugis）使用Ribu-ribu（学名二列异叶木）根系编制而成的宋谷帽，上面有穆圣尊名。布吉人又译武吉斯人，主要生活在印尼苏拉威西岛，也有部分移民马来西亚的雪兰莪州。
东南亚教门文物的其他博物馆：
逛新加坡亚洲文明博物馆
马来西亚伊斯俩目艺术博物馆（中国文物篇）
【看展记】马来西亚沙巴教门文明博物馆
【看展记】砂拉越回教历史博物馆（上篇）
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【看展记】砂拉越回教历史博物馆（上篇）（上篇）
砂拉越回教历史博物馆位于马来西亚古晋市中心，紧邻婆罗洲文化博物馆。博物馆建筑最初是砂拉越王国1931年开办的马德拉沙马来学院，旨在培养更多的马来教师，以解决1930年代王国师资不足的问题。1992年这里正式开办为砂拉越回教历史博物馆。
博物馆分为七个展厅，每个展厅都有不同的主题，虽然面积不是很大，但展品价值很高，信息量很大，是我认为继吉隆坡的教门艺术博物馆后马来西亚第二好的教门博物馆。
Baghdad Gantang是新苏丹登基时，下辖马来贵族赠送的米斗，代表征收传统地方税的权力。Baghdad Gantang由黄铜制作，中间刻有阿拉伯文，其中一个上下还刻有中国传统的回纹。
奥斯曼王朝17世纪使用的黄铜Alam仪仗，上面刻有主之尊名。
印度17-18世纪的Alam仪仗，镶嵌有红色珐琅彩，曾经安装在一座寺的顶部。
奥斯曼王朝19世纪使用大马士革镶嵌工艺制作的Alam仪仗。
一条精美的Perahu payang传统马来渔船，这种渔船主要在登嘉楼使用，马来半岛东海岸的其他区域也有分布。在东北季风期间，马来渔民会驾驶着这种船前往新加坡附近打渔。
渔船前部的构件左侧叫Bangau，右侧叫Okok，可以支撑船帆、平衡船只和帮助拉网，上面通常雕刻有华丽的图案。Bangau会设计成鹳的形象，因为鹳喜欢吃鱼，所以马来渔民认为刻上鸟可以带来好运。
中间的构件叫做Caping，是槟榔叶的造型，上面雕刻有植物图案。Caping安装在船的龙骨之上，马来渔民认为可以守护安全。
不同时期的瓷砖：
12世纪波斯卡尚
13世纪波斯
16-17世纪波斯萨法维王朝时期
1700年左右土耳其的伊兹尼克瓷砖
1900年左右波斯
马来贵族使用的客厅隔扇罩，上面雕刻有经文和穆圣尊名。
传统马来贵族木屋上的经文木门，红黑金也是马来艺术的经典配色。
博物馆收藏了大量传统马来贵族木屋或寺院中的木雕装饰，可惜大多数没有具体来源。其中一个写有“1283”，即公历1866年。从风化程度来看这些木雕可能都是19世纪左右的。
中爪哇地区的传统木箱
马来贵族使用的经字木箱，用来存放衣服和贵重物品。
传统马来婚礼上存放Hantaran（嫁妆）的木箱。
奥斯曼王朝19世纪镶嵌了珍珠母贝的桌子。
莫卧儿王朝19世纪的木雕黄铜大门。
莫卧儿王朝18世纪古吉拉特邦帕坦一座宫殿的Jali窗栅。
砂拉越旧州立大寺圆顶上曾经的青铜新月。旧州立大寺始建于1847年，1929年增加圆顶，1968年重建为现在的建筑。
马良骥阿訇1988年送给砂拉越州元首阁下的“化觉巷大寺全景图”，显示了中马人民的友谊。
波斯19世纪的黄铜孔雀香炉，尾巴上刻有太阳图案。
苏门答腊岛亚齐地区18世纪的墓碑。
在砂拉越州林梦武吉马斯（Bukit Mas）一处山麓发现的墓碑，上部有亚齐风格的阿文石刻，下面则是中国传统的云纹须弥座风格，是非常珍贵的文化交流见证。林梦紧邻文莱，历史上曾长期受文莱苏丹国统治。
16-18世纪教门在东南亚传播的示意图。
中国传统的景泰蓝炉瓶三事，包括香炉、香盒和箸盒，是过去家中焚香的必备之物。
中国传统的铜香炉和香盒。
刻有教历1217年（公元1802年）字样的铜杖首。中东、南亚地区在进行圣纪和阿舒拉游行的时候经常会举这种仪仗。
1870年绘制的经字奔马图。
明末福建烧制的“汕头器”外销瓷，主要出口东南亚等地，马来贵族迎宾时会摆放在客厅。后来通过考古发现汕头器大多由福建漳州烧制，并从漳州月港出口。顾炎武在《天下郡国利病书》中记载“闽人通番，皆自漳州月港出洋”。
清代出口的经字瓷器。
19世纪广州出口的广彩瓷，上面写有教历1301年（公元1884年）的字样。广彩全称广州织金彩瓷，是清代中后期广州著名的外销瓷。雍正年间，广州的瓷商开始将景德镇的白瓷素胎运到广州，雇请景德镇的师傅在广州进行低温釉上彩绘，广彩由此开始出现。乾隆以后广彩进入成熟阶段，开始形成绚彩华丽的自身风格，道光以后增加到十几种颜色，大多中心是夹金圆圈，四周以 “满地式” 绘入各种花卉果实、花鸟鱼虫、人物山水等，再加入外商指定的标志。 查看全部
摘要：这篇文章围绕“【看展记】砂拉越回教历史博物馆（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
【看展记】砂拉越回教历史博物馆（上篇）（上篇）
砂拉越回教历史博物馆位于马来西亚古晋市中心，紧邻婆罗洲文化博物馆。博物馆建筑最初是砂拉越王国1931年开办的马德拉沙马来学院，旨在培养更多的马来教师，以解决1930年代王国师资不足的问题。1992年这里正式开办为砂拉越回教历史博物馆。
博物馆分为七个展厅，每个展厅都有不同的主题，虽然面积不是很大，但展品价值很高，信息量很大，是我认为继吉隆坡的教门艺术博物馆后马来西亚第二好的教门博物馆。
Baghdad Gantang是新苏丹登基时，下辖马来贵族赠送的米斗，代表征收传统地方税的权力。Baghdad Gantang由黄铜制作，中间刻有阿拉伯文，其中一个上下还刻有中国传统的回纹。
奥斯曼王朝17世纪使用的黄铜Alam仪仗，上面刻有主之尊名。
印度17-18世纪的Alam仪仗，镶嵌有红色珐琅彩，曾经安装在一座寺的顶部。
奥斯曼王朝19世纪使用大马士革镶嵌工艺制作的Alam仪仗。
一条精美的Perahu payang传统马来渔船，这种渔船主要在登嘉楼使用，马来半岛东海岸的其他区域也有分布。在东北季风期间，马来渔民会驾驶着这种船前往新加坡附近打渔。
渔船前部的构件左侧叫Bangau，右侧叫Okok，可以支撑船帆、平衡船只和帮助拉网，上面通常雕刻有华丽的图案。Bangau会设计成鹳的形象，因为鹳喜欢吃鱼，所以马来渔民认为刻上鸟可以带来好运。
中间的构件叫做Caping，是槟榔叶的造型，上面雕刻有植物图案。Caping安装在船的龙骨之上，马来渔民认为可以守护安全。
不同时期的瓷砖：
12世纪波斯卡尚
13世纪波斯
16-17世纪波斯萨法维王朝时期
1700年左右土耳其的伊兹尼克瓷砖
1900年左右波斯
马来贵族使用的客厅隔扇罩，上面雕刻有经文和穆圣尊名。
传统马来贵族木屋上的经文木门，红黑金也是马来艺术的经典配色。
博物馆收藏了大量传统马来贵族木屋或寺院中的木雕装饰，可惜大多数没有具体来源。其中一个写有“1283”，即公历1866年。从风化程度来看这些木雕可能都是19世纪左右的。
中爪哇地区的传统木箱
马来贵族使用的经字木箱，用来存放衣服和贵重物品。
传统马来婚礼上存放Hantaran（嫁妆）的木箱。
奥斯曼王朝19世纪镶嵌了珍珠母贝的桌子。
莫卧儿王朝19世纪的木雕黄铜大门。
莫卧儿王朝18世纪古吉拉特邦帕坦一座宫殿的Jali窗栅。
砂拉越旧州立大寺圆顶上曾经的青铜新月。旧州立大寺始建于1847年，1929年增加圆顶，1968年重建为现在的建筑。
马良骥阿訇1988年送给砂拉越州元首阁下的“化觉巷大寺全景图”，显示了中马人民的友谊。
波斯19世纪的黄铜孔雀香炉，尾巴上刻有太阳图案。
苏门答腊岛亚齐地区18世纪的墓碑。
在砂拉越州林梦武吉马斯（Bukit Mas）一处山麓发现的墓碑，上部有亚齐风格的阿文石刻，下面则是中国传统的云纹须弥座风格，是非常珍贵的文化交流见证。林梦紧邻文莱，历史上曾长期受文莱苏丹国统治。
16-18世纪教门在东南亚传播的示意图。
中国传统的景泰蓝炉瓶三事，包括香炉、香盒和箸盒，是过去家中焚香的必备之物。
中国传统的铜香炉和香盒。
刻有教历1217年（公元1802年）字样的铜杖首。中东、南亚地区在进行圣纪和阿舒拉游行的时候经常会举这种仪仗。
1870年绘制的经字奔马图。
明末福建烧制的“汕头器”外销瓷，主要出口东南亚等地，马来贵族迎宾时会摆放在客厅。后来通过考古发现汕头器大多由福建漳州烧制，并从漳州月港出口。顾炎武在《天下郡国利病书》中记载“闽人通番，皆自漳州月港出洋”。
清代出口的经字瓷器。
19世纪广州出口的广彩瓷，上面写有教历1301年（公元1884年）的字样。广彩全称广州织金彩瓷，是清代中后期广州著名的外销瓷。雍正年间，广州的瓷商开始将景德镇的白瓷素胎运到广州，雇请景德镇的师傅在广州进行低温釉上彩绘，广彩由此开始出现。乾隆以后广彩进入成熟阶段，开始形成绚彩华丽的自身风格，道光以后增加到十几种颜色，大多中心是夹金圆圈，四周以 “满地式” 绘入各种花卉果实、花鸟鱼虫、人物山水等，再加入外商指定的标志。 查看全部
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摘要：这篇文章围绕“【看展记】砂拉越回教历史博物馆（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
【看展记】砂拉越回教历史博物馆（上篇）（上篇）
砂拉越回教历史博物馆位于马来西亚古晋市中心，紧邻婆罗洲文化博物馆。博物馆建筑最初是砂拉越王国1931年开办的马德拉沙马来学院，旨在培养更多的马来教师，以解决1930年代王国师资不足的问题。1992年这里正式开办为砂拉越回教历史博物馆。
博物馆分为七个展厅，每个展厅都有不同的主题，虽然面积不是很大，但展品价值很高，信息量很大，是我认为继吉隆坡的教门艺术博物馆后马来西亚第二好的教门博物馆。
Baghdad Gantang是新苏丹登基时，下辖马来贵族赠送的米斗，代表征收传统地方税的权力。Baghdad Gantang由黄铜制作，中间刻有阿拉伯文，其中一个上下还刻有中国传统的回纹。
奥斯曼王朝17世纪使用的黄铜Alam仪仗，上面刻有主之尊名。
印度17-18世纪的Alam仪仗，镶嵌有红色珐琅彩，曾经安装在一座寺的顶部。
奥斯曼王朝19世纪使用大马士革镶嵌工艺制作的Alam仪仗。
一条精美的Perahu payang传统马来渔船，这种渔船主要在登嘉楼使用，马来半岛东海岸的其他区域也有分布。在东北季风期间，马来渔民会驾驶着这种船前往新加坡附近打渔。
渔船前部的构件左侧叫Bangau，右侧叫Okok，可以支撑船帆、平衡船只和帮助拉网，上面通常雕刻有华丽的图案。Bangau会设计成鹳的形象，因为鹳喜欢吃鱼，所以马来渔民认为刻上鸟可以带来好运。
中间的构件叫做Caping，是槟榔叶的造型，上面雕刻有植物图案。Caping安装在船的龙骨之上，马来渔民认为可以守护安全。
不同时期的瓷砖：
12世纪波斯卡尚
13世纪波斯
16-17世纪波斯萨法维王朝时期
1700年左右土耳其的伊兹尼克瓷砖
1900年左右波斯
马来贵族使用的客厅隔扇罩，上面雕刻有经文和穆圣尊名。
传统马来贵族木屋上的经文木门，红黑金也是马来艺术的经典配色。
博物馆收藏了大量传统马来贵族木屋或寺院中的木雕装饰，可惜大多数没有具体来源。其中一个写有“1283”，即公历1866年。从风化程度来看这些木雕可能都是19世纪左右的。
中爪哇地区的传统木箱
马来贵族使用的经字木箱，用来存放衣服和贵重物品。
传统马来婚礼上存放Hantaran（嫁妆）的木箱。
奥斯曼王朝19世纪镶嵌了珍珠母贝的桌子。
莫卧儿王朝19世纪的木雕黄铜大门。
莫卧儿王朝18世纪古吉拉特邦帕坦一座宫殿的Jali窗栅。
砂拉越旧州立大寺圆顶上曾经的青铜新月。旧州立大寺始建于1847年，1929年增加圆顶，1968年重建为现在的建筑。
马良骥阿訇1988年送给砂拉越州元首阁下的“化觉巷大寺全景图”，显示了中马人民的友谊。
波斯19世纪的黄铜孔雀香炉，尾巴上刻有太阳图案。
苏门答腊岛亚齐地区18世纪的墓碑。
在砂拉越州林梦武吉马斯（Bukit Mas）一处山麓发现的墓碑，上部有亚齐风格的阿文石刻，下面则是中国传统的云纹须弥座风格，是非常珍贵的文化交流见证。林梦紧邻文莱，历史上曾长期受文莱苏丹国统治。
16-18世纪教门在东南亚传播的示意图。
中国传统的景泰蓝炉瓶三事，包括香炉、香盒和箸盒，是过去家中焚香的必备之物。
中国传统的铜香炉和香盒。
刻有教历1217年（公元1802年）字样的铜杖首。中东、南亚地区在进行圣纪和阿舒拉游行的时候经常会举这种仪仗。
1870年绘制的经字奔马图。
明末福建烧制的“汕头器”外销瓷，主要出口东南亚等地，马来贵族迎宾时会摆放在客厅。后来通过考古发现汕头器大多由福建漳州烧制，并从漳州月港出口。顾炎武在《天下郡国利病书》中记载“闽人通番，皆自漳州月港出洋”。
清代出口的经字瓷器。
19世纪广州出口的广彩瓷，上面写有教历1301年（公元1884年）的字样。广彩全称广州织金彩瓷，是清代中后期广州著名的外销瓷。雍正年间，广州的瓷商开始将景德镇的白瓷素胎运到广州，雇请景德镇的师傅在广州进行低温釉上彩绘，广彩由此开始出现。乾隆以后广彩进入成熟阶段，开始形成绚彩华丽的自身风格，道光以后增加到十几种颜色，大多中心是夹金圆圈，四周以 “满地式” 绘入各种花卉果实、花鸟鱼虫、人物山水等，再加入外商指定的标志。
摘要：这篇文章围绕“【看展记】砂拉越回教历史博物馆（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
【看展记】砂拉越回教历史博物馆（上篇）（上篇）
砂拉越回教历史博物馆位于马来西亚古晋市中心，紧邻婆罗洲文化博物馆。博物馆建筑最初是砂拉越王国1931年开办的马德拉沙马来学院，旨在培养更多的马来教师，以解决1930年代王国师资不足的问题。1992年这里正式开办为砂拉越回教历史博物馆。
博物馆分为七个展厅，每个展厅都有不同的主题，虽然面积不是很大，但展品价值很高，信息量很大，是我认为继吉隆坡的教门艺术博物馆后马来西亚第二好的教门博物馆。
Baghdad Gantang是新苏丹登基时，下辖马来贵族赠送的米斗，代表征收传统地方税的权力。Baghdad Gantang由黄铜制作，中间刻有阿拉伯文，其中一个上下还刻有中国传统的回纹。
奥斯曼王朝17世纪使用的黄铜Alam仪仗，上面刻有主之尊名。
印度17-18世纪的Alam仪仗，镶嵌有红色珐琅彩，曾经安装在一座寺的顶部。
奥斯曼王朝19世纪使用大马士革镶嵌工艺制作的Alam仪仗。
一条精美的Perahu payang传统马来渔船，这种渔船主要在登嘉楼使用，马来半岛东海岸的其他区域也有分布。在东北季风期间，马来渔民会驾驶着这种船前往新加坡附近打渔。
渔船前部的构件左侧叫Bangau，右侧叫Okok，可以支撑船帆、平衡船只和帮助拉网，上面通常雕刻有华丽的图案。Bangau会设计成鹳的形象，因为鹳喜欢吃鱼，所以马来渔民认为刻上鸟可以带来好运。
中间的构件叫做Caping，是槟榔叶的造型，上面雕刻有植物图案。Caping安装在船的龙骨之上，马来渔民认为可以守护安全。
不同时期的瓷砖：
12世纪波斯卡尚
13世纪波斯
16-17世纪波斯萨法维王朝时期
1700年左右土耳其的伊兹尼克瓷砖
1900年左右波斯
马来贵族使用的客厅隔扇罩，上面雕刻有经文和穆圣尊名。
传统马来贵族木屋上的经文木门，红黑金也是马来艺术的经典配色。
博物馆收藏了大量传统马来贵族木屋或寺院中的木雕装饰，可惜大多数没有具体来源。其中一个写有“1283”，即公历1866年。从风化程度来看这些木雕可能都是19世纪左右的。
中爪哇地区的传统木箱
马来贵族使用的经字木箱，用来存放衣服和贵重物品。
传统马来婚礼上存放Hantaran（嫁妆）的木箱。
奥斯曼王朝19世纪镶嵌了珍珠母贝的桌子。
莫卧儿王朝19世纪的木雕黄铜大门。
莫卧儿王朝18世纪古吉拉特邦帕坦一座宫殿的Jali窗栅。
砂拉越旧州立大寺圆顶上曾经的青铜新月。旧州立大寺始建于1847年，1929年增加圆顶，1968年重建为现在的建筑。
马良骥阿訇1988年送给砂拉越州元首阁下的“化觉巷大寺全景图”，显示了中马人民的友谊。
波斯19世纪的黄铜孔雀香炉，尾巴上刻有太阳图案。
苏门答腊岛亚齐地区18世纪的墓碑。
在砂拉越州林梦武吉马斯（Bukit Mas）一处山麓发现的墓碑，上部有亚齐风格的阿文石刻，下面则是中国传统的云纹须弥座风格，是非常珍贵的文化交流见证。林梦紧邻文莱，历史上曾长期受文莱苏丹国统治。
16-18世纪教门在东南亚传播的示意图。
中国传统的景泰蓝炉瓶三事，包括香炉、香盒和箸盒，是过去家中焚香的必备之物。
中国传统的铜香炉和香盒。
刻有教历1217年（公元1802年）字样的铜杖首。中东、南亚地区在进行圣纪和阿舒拉游行的时候经常会举这种仪仗。
1870年绘制的经字奔马图。
明末福建烧制的“汕头器”外销瓷，主要出口东南亚等地，马来贵族迎宾时会摆放在客厅。后来通过考古发现汕头器大多由福建漳州烧制，并从漳州月港出口。顾炎武在《天下郡国利病书》中记载“闽人通番，皆自漳州月港出洋”。
清代出口的经字瓷器。
19世纪广州出口的广彩瓷，上面写有教历1301年（公元1884年）的字样。广彩全称广州织金彩瓷，是清代中后期广州著名的外销瓷。雍正年间，广州的瓷商开始将景德镇的白瓷素胎运到广州，雇请景德镇的师傅在广州进行低温釉上彩绘，广彩由此开始出现。乾隆以后广彩进入成熟阶段，开始形成绚彩华丽的自身风格，道光以后增加到十几种颜色，大多中心是夹金圆圈，四周以 “满地式” 绘入各种花卉果实、花鸟鱼虫、人物山水等，再加入外商指定的标志。
马来西亚教门艺术博物馆的92本手抄经
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摘要：这篇文章围绕“马来西亚教门艺术博物馆的92本手抄经”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
马来西亚教门艺术博物馆的92本手抄经
马来西亚教门艺术博物馆绝对是东南亚教门艺术藏品质量最高的博物馆，2024年年底去吉隆坡二刷，主要是再看看各个地区各个年代的手抄经。
马来西亚教门艺术馆应该是东南亚展出手抄经数量最多的一座博物馆，时间从8世纪到19世纪跨越千年，地区从安达卢斯、北非、土耳其、波斯、中国到马来群岛，既有上千年前的羊皮纸，也有泰南、棉兰老岛这种难得一见的手抄本，总之十分值得一看。我在这里分享了2024年博物馆展出的38张早期插页和92本手抄本。
早期羊皮纸库法体
埃及法蒂玛王朝10世纪
两圣地8世纪
北非9世纪
北非8世纪
北非8世纪
北非8世纪
近东或北非850-950年间
大马士革或耶路撒冷8世纪中期
北非或近东10世纪
安达卢斯或北非13-14世纪
北非9-10世纪
安达卢斯10世纪
安达卢斯13世纪早期
安达卢斯或北非12世纪
在北非地区仍在普遍使用羊皮纸抄经时，安达卢斯地区在12世纪后就开始普遍使用纸张抄经。1151年，哈蒂瓦（Xativa，现西班牙东南部）建立了安达卢斯的第一家造纸厂，现存粉红色纸张上的手抄经据说使用的就是这家造纸厂生产的纸张。这种手抄经可能是格拉纳达或瓦伦西亚的皇室或贵族捐资制作，有大型的章节标题和金玫瑰标记。
安达卢斯或北非12世纪
安达卢斯13世纪
安达卢斯13世纪
安达卢斯的塞维利亚或哈蒂瓦13世纪
安达卢斯或北非12世纪
北非9-10世纪
安达卢斯或北非12-13世纪
北非或近东8世纪
北非9-10世纪
早期北非和安达卢斯的羊皮纸手抄经大多是横向的纸张，随着巴格达生产的纸张在中东地区大量传播，越来越多的手抄经开始使用竖向纸张。这一变化引发了更多的装饰风格，以及更细腻的书法体。
波斯塞尔柱王朝12世纪
波斯可能是设拉子16世纪
印度15世纪
波斯12世纪
安纳托利亚或中亚1335年
南亚地区
德里苏丹国15-16世纪
德里苏丹国16世纪
印度中部16世纪
德里苏丹国15世纪
莫卧儿王朝1775年
莫卧儿王朝18世纪
克什米尔18世纪
克什米尔19世纪
北印度或克什米尔1831年
克什米尔18世纪
克什米尔18-19世纪
克什米尔19世纪早期
克什米尔19世纪早期
北印度1893-4年
非洲地区
北非16世纪
北非19世纪
埃塞俄比亚哈勒尔古城1800年。哈勒尔（Harar）是埃塞俄比亚东部重要的教门中心，被誉为“教门第四大圣地”，古城内有82座古寺和9座拱北，2006年被列入联合国世界文化遗产。因为长期参与阿拉伯半岛的贸易，教门在10世纪便在古城内蓬勃发展，13世纪后基本普及。1520年后哈勒尔成为阿达尔苏丹国的首都，1647年后又成为哈勒尔酋长国的首都。18世纪时哈勒尔城是埃塞俄比亚和索马里一带重要的教门中心。
苏丹1857-8年
苏丹19世纪
摩洛哥或安达卢斯13世纪
北非18世纪
北非19世纪
东非科摩罗群岛1824年。科摩罗群岛位于印度洋西南，非洲大陆和马达加斯加之间。阿拉伯和波斯商人经常来这里进行贸易，教门从10世纪便在群岛上普及开来，16世纪后岛上陆续建立了多个苏丹国。
高加索地区
南高加索或达吉斯坦19世纪
北高加索达吉斯坦1780年
北高加索达吉斯坦19世纪
波斯
波斯伊儿汗国1291年
波斯伊儿汗国1304年
波斯1684年
波斯17世纪
波斯土库曼人1483-4年
波斯萨法维王朝伊斯法罕1708年
波斯卡扎尔王朝19世纪
波斯卡扎尔王朝1862年
波斯1700年
波斯卡扎尔王朝19世纪
波斯卡扎尔王朝1845-6年
波斯设拉子卡扎尔王朝19世纪
波斯萨法维王朝16世纪
波斯设拉子萨法维王朝16世纪
波斯1684年
波斯卡扎尔王朝1842年，捐资制作人是一位叫做Haji Aqa Muhammad的肥皂商人。
乌兹别克斯坦
乌兹别克斯坦布哈拉18世纪
奥斯曼王朝
奥斯曼土耳其1848年
奥斯曼土耳其1869年
奥斯曼土耳其1836-7年
奥斯曼土耳其17世纪
奥斯曼土耳其1775年
奥斯曼土耳其1840年
奥斯曼土耳其1803-4年
奥斯曼土耳其1862-3年
奥斯曼土耳其1748-9年
奥斯曼土耳其1850年
奥斯曼土耳其1852年
奥斯曼土耳其1843-4年
马穆鲁克王朝
马穆鲁克王朝埃及或叙利亚14-15世纪
马穆鲁克王朝埃及14世纪
马穆鲁克王朝埃及15世纪
马穆鲁克王朝埃及或叙利亚14世纪
马穆鲁克王朝埃及14世纪
中国
抄写于1730年，还有传统经匣
据说是明朝的手抄经
中国17世纪
中国17世纪
马来西亚
马来半岛18-19世纪
马来西亚登嘉楼19世纪
印尼
爪哇岛19世纪
可能是印尼1818年
可能是印尼1818年
爪哇岛1845年
可能是爪哇岛的井里汶19世纪
爪哇岛19世纪
爪哇岛19世纪
爪哇岛19世纪
苏门答腊岛亚齐19世纪
苏门答腊岛亚齐18-19世纪
泰国
泰国北大年府19世纪的手抄经
菲律宾
菲律宾棉兰老岛1882年 查看全部
摘要：这篇文章围绕“马来西亚教门艺术博物馆的92本手抄经”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
马来西亚教门艺术博物馆的92本手抄经
马来西亚教门艺术博物馆绝对是东南亚教门艺术藏品质量最高的博物馆，2024年年底去吉隆坡二刷，主要是再看看各个地区各个年代的手抄经。
马来西亚教门艺术馆应该是东南亚展出手抄经数量最多的一座博物馆，时间从8世纪到19世纪跨越千年，地区从安达卢斯、北非、土耳其、波斯、中国到马来群岛，既有上千年前的羊皮纸，也有泰南、棉兰老岛这种难得一见的手抄本，总之十分值得一看。我在这里分享了2024年博物馆展出的38张早期插页和92本手抄本。
早期羊皮纸库法体
埃及法蒂玛王朝10世纪
两圣地8世纪
北非9世纪
北非8世纪
北非8世纪
北非8世纪
近东或北非850-950年间
大马士革或耶路撒冷8世纪中期
北非或近东10世纪
安达卢斯或北非13-14世纪
北非9-10世纪
安达卢斯10世纪
安达卢斯13世纪早期
安达卢斯或北非12世纪
在北非地区仍在普遍使用羊皮纸抄经时，安达卢斯地区在12世纪后就开始普遍使用纸张抄经。1151年，哈蒂瓦（Xativa，现西班牙东南部）建立了安达卢斯的第一家造纸厂，现存粉红色纸张上的手抄经据说使用的就是这家造纸厂生产的纸张。这种手抄经可能是格拉纳达或瓦伦西亚的皇室或贵族捐资制作，有大型的章节标题和金玫瑰标记。
安达卢斯或北非12世纪
安达卢斯13世纪
安达卢斯13世纪
安达卢斯的塞维利亚或哈蒂瓦13世纪
安达卢斯或北非12世纪
北非9-10世纪
安达卢斯或北非12-13世纪
北非或近东8世纪
北非9-10世纪
早期北非和安达卢斯的羊皮纸手抄经大多是横向的纸张，随着巴格达生产的纸张在中东地区大量传播，越来越多的手抄经开始使用竖向纸张。这一变化引发了更多的装饰风格，以及更细腻的书法体。
波斯塞尔柱王朝12世纪
波斯可能是设拉子16世纪
印度15世纪
波斯12世纪
安纳托利亚或中亚1335年
南亚地区
德里苏丹国15-16世纪
德里苏丹国16世纪
印度中部16世纪
德里苏丹国15世纪
莫卧儿王朝1775年
莫卧儿王朝18世纪
克什米尔18世纪
克什米尔19世纪
北印度或克什米尔1831年
克什米尔18世纪
克什米尔18-19世纪
克什米尔19世纪早期
克什米尔19世纪早期
北印度1893-4年
非洲地区
北非16世纪
北非19世纪
埃塞俄比亚哈勒尔古城1800年。哈勒尔（Harar）是埃塞俄比亚东部重要的教门中心，被誉为“教门第四大圣地”，古城内有82座古寺和9座拱北，2006年被列入联合国世界文化遗产。因为长期参与阿拉伯半岛的贸易，教门在10世纪便在古城内蓬勃发展，13世纪后基本普及。1520年后哈勒尔成为阿达尔苏丹国的首都，1647年后又成为哈勒尔酋长国的首都。18世纪时哈勒尔城是埃塞俄比亚和索马里一带重要的教门中心。
苏丹1857-8年
苏丹19世纪
摩洛哥或安达卢斯13世纪
北非18世纪
北非19世纪
东非科摩罗群岛1824年。科摩罗群岛位于印度洋西南，非洲大陆和马达加斯加之间。阿拉伯和波斯商人经常来这里进行贸易，教门从10世纪便在群岛上普及开来，16世纪后岛上陆续建立了多个苏丹国。
高加索地区
南高加索或达吉斯坦19世纪
北高加索达吉斯坦1780年
北高加索达吉斯坦19世纪
波斯
波斯伊儿汗国1291年
波斯伊儿汗国1304年
波斯1684年
波斯17世纪
波斯土库曼人1483-4年
波斯萨法维王朝伊斯法罕1708年
波斯卡扎尔王朝19世纪
波斯卡扎尔王朝1862年
波斯1700年
波斯卡扎尔王朝19世纪
波斯卡扎尔王朝1845-6年
波斯设拉子卡扎尔王朝19世纪
波斯萨法维王朝16世纪
波斯设拉子萨法维王朝16世纪
波斯1684年
波斯卡扎尔王朝1842年，捐资制作人是一位叫做Haji Aqa Muhammad的肥皂商人。
乌兹别克斯坦
乌兹别克斯坦布哈拉18世纪
奥斯曼王朝
奥斯曼土耳其1848年
奥斯曼土耳其1869年
奥斯曼土耳其1836-7年
奥斯曼土耳其17世纪
奥斯曼土耳其1775年
奥斯曼土耳其1840年
奥斯曼土耳其1803-4年
奥斯曼土耳其1862-3年
奥斯曼土耳其1748-9年
奥斯曼土耳其1850年
奥斯曼土耳其1852年
奥斯曼土耳其1843-4年
马穆鲁克王朝
马穆鲁克王朝埃及或叙利亚14-15世纪
马穆鲁克王朝埃及14世纪
马穆鲁克王朝埃及15世纪
马穆鲁克王朝埃及或叙利亚14世纪
马穆鲁克王朝埃及14世纪
中国
抄写于1730年，还有传统经匣
据说是明朝的手抄经
中国17世纪
中国17世纪
马来西亚
马来半岛18-19世纪
马来西亚登嘉楼19世纪
印尼
爪哇岛19世纪
可能是印尼1818年
可能是印尼1818年
爪哇岛1845年
可能是爪哇岛的井里汶19世纪
爪哇岛19世纪
爪哇岛19世纪
爪哇岛19世纪
苏门答腊岛亚齐19世纪
苏门答腊岛亚齐18-19世纪
泰国
泰国北大年府19世纪的手抄经
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马来西亚教门艺术博物馆的92本手抄经
马来西亚教门艺术博物馆绝对是东南亚教门艺术藏品质量最高的博物馆，2024年年底去吉隆坡二刷，主要是再看看各个地区各个年代的手抄经。
马来西亚教门艺术馆应该是东南亚展出手抄经数量最多的一座博物馆，时间从8世纪到19世纪跨越千年，地区从安达卢斯、北非、土耳其、波斯、中国到马来群岛，既有上千年前的羊皮纸，也有泰南、棉兰老岛这种难得一见的手抄本，总之十分值得一看。我在这里分享了2024年博物馆展出的38张早期插页和92本手抄本。
早期羊皮纸库法体
埃及法蒂玛王朝10世纪
两圣地8世纪
北非9世纪
北非8世纪
北非8世纪
北非8世纪
近东或北非850-950年间
大马士革或耶路撒冷8世纪中期
北非或近东10世纪
安达卢斯或北非13-14世纪
北非9-10世纪
安达卢斯10世纪
安达卢斯13世纪早期
安达卢斯或北非12世纪
在北非地区仍在普遍使用羊皮纸抄经时，安达卢斯地区在12世纪后就开始普遍使用纸张抄经。1151年，哈蒂瓦（Xativa，现西班牙东南部）建立了安达卢斯的第一家造纸厂，现存粉红色纸张上的手抄经据说使用的就是这家造纸厂生产的纸张。这种手抄经可能是格拉纳达或瓦伦西亚的皇室或贵族捐资制作，有大型的章节标题和金玫瑰标记。
安达卢斯或北非12世纪
安达卢斯13世纪
安达卢斯13世纪
安达卢斯的塞维利亚或哈蒂瓦13世纪
安达卢斯或北非12世纪
北非9-10世纪
安达卢斯或北非12-13世纪
北非或近东8世纪
北非9-10世纪
早期北非和安达卢斯的羊皮纸手抄经大多是横向的纸张，随着巴格达生产的纸张在中东地区大量传播，越来越多的手抄经开始使用竖向纸张。这一变化引发了更多的装饰风格，以及更细腻的书法体。
波斯塞尔柱王朝12世纪
波斯可能是设拉子16世纪
印度15世纪
波斯12世纪
安纳托利亚或中亚1335年
南亚地区
德里苏丹国15-16世纪
德里苏丹国16世纪
印度中部16世纪
德里苏丹国15世纪
莫卧儿王朝1775年
莫卧儿王朝18世纪
克什米尔18世纪
克什米尔19世纪
北印度或克什米尔1831年
克什米尔18世纪
克什米尔18-19世纪
克什米尔19世纪早期
克什米尔19世纪早期
北印度1893-4年
非洲地区
北非16世纪
北非19世纪
埃塞俄比亚哈勒尔古城1800年。哈勒尔（Harar）是埃塞俄比亚东部重要的教门中心，被誉为“教门第四大圣地”，古城内有82座古寺和9座拱北，2006年被列入联合国世界文化遗产。因为长期参与阿拉伯半岛的贸易，教门在10世纪便在古城内蓬勃发展，13世纪后基本普及。1520年后哈勒尔成为阿达尔苏丹国的首都，1647年后又成为哈勒尔酋长国的首都。18世纪时哈勒尔城是埃塞俄比亚和索马里一带重要的教门中心。
苏丹1857-8年
苏丹19世纪
摩洛哥或安达卢斯13世纪
北非18世纪
北非19世纪
东非科摩罗群岛1824年。科摩罗群岛位于印度洋西南，非洲大陆和马达加斯加之间。阿拉伯和波斯商人经常来这里进行贸易，教门从10世纪便在群岛上普及开来，16世纪后岛上陆续建立了多个苏丹国。
高加索地区
南高加索或达吉斯坦19世纪
北高加索达吉斯坦1780年
北高加索达吉斯坦19世纪
波斯
波斯伊儿汗国1291年
波斯伊儿汗国1304年
波斯1684年
波斯17世纪
波斯土库曼人1483-4年
波斯萨法维王朝伊斯法罕1708年
波斯卡扎尔王朝19世纪
波斯卡扎尔王朝1862年
波斯1700年
波斯卡扎尔王朝19世纪
波斯卡扎尔王朝1845-6年
波斯设拉子卡扎尔王朝19世纪
波斯萨法维王朝16世纪
波斯设拉子萨法维王朝16世纪
波斯1684年
波斯卡扎尔王朝1842年，捐资制作人是一位叫做Haji Aqa Muhammad的肥皂商人。
乌兹别克斯坦
乌兹别克斯坦布哈拉18世纪
奥斯曼王朝
奥斯曼土耳其1848年
奥斯曼土耳其1869年
奥斯曼土耳其1836-7年
奥斯曼土耳其17世纪
奥斯曼土耳其1775年
奥斯曼土耳其1840年
奥斯曼土耳其1803-4年
奥斯曼土耳其1862-3年
奥斯曼土耳其1748-9年
奥斯曼土耳其1850年
奥斯曼土耳其1852年
奥斯曼土耳其1843-4年
马穆鲁克王朝
马穆鲁克王朝埃及或叙利亚14-15世纪
马穆鲁克王朝埃及14世纪
马穆鲁克王朝埃及15世纪
马穆鲁克王朝埃及或叙利亚14世纪
马穆鲁克王朝埃及14世纪
中国
抄写于1730年，还有传统经匣
据说是明朝的手抄经
中国17世纪
中国17世纪
马来西亚
马来半岛18-19世纪
马来西亚登嘉楼19世纪
印尼
爪哇岛19世纪
可能是印尼1818年
可能是印尼1818年
爪哇岛1845年
可能是爪哇岛的井里汶19世纪
爪哇岛19世纪
爪哇岛19世纪
爪哇岛19世纪
苏门答腊岛亚齐19世纪
苏门答腊岛亚齐18-19世纪
泰国
泰国北大年府19世纪的手抄经
菲律宾
菲律宾棉兰老岛1882年
摘要：这篇文章围绕“马来西亚教门艺术博物馆的92本手抄经”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
马来西亚教门艺术博物馆的92本手抄经
马来西亚教门艺术博物馆绝对是东南亚教门艺术藏品质量最高的博物馆，2024年年底去吉隆坡二刷，主要是再看看各个地区各个年代的手抄经。
马来西亚教门艺术馆应该是东南亚展出手抄经数量最多的一座博物馆，时间从8世纪到19世纪跨越千年，地区从安达卢斯、北非、土耳其、波斯、中国到马来群岛，既有上千年前的羊皮纸，也有泰南、棉兰老岛这种难得一见的手抄本，总之十分值得一看。我在这里分享了2024年博物馆展出的38张早期插页和92本手抄本。
早期羊皮纸库法体
埃及法蒂玛王朝10世纪
两圣地8世纪
北非9世纪
北非8世纪
北非8世纪
北非8世纪
近东或北非850-950年间
大马士革或耶路撒冷8世纪中期
北非或近东10世纪
安达卢斯或北非13-14世纪
北非9-10世纪
安达卢斯10世纪
安达卢斯13世纪早期
安达卢斯或北非12世纪
在北非地区仍在普遍使用羊皮纸抄经时，安达卢斯地区在12世纪后就开始普遍使用纸张抄经。1151年，哈蒂瓦（Xativa，现西班牙东南部）建立了安达卢斯的第一家造纸厂，现存粉红色纸张上的手抄经据说使用的就是这家造纸厂生产的纸张。这种手抄经可能是格拉纳达或瓦伦西亚的皇室或贵族捐资制作，有大型的章节标题和金玫瑰标记。
安达卢斯或北非12世纪
安达卢斯13世纪
安达卢斯13世纪
安达卢斯的塞维利亚或哈蒂瓦13世纪
安达卢斯或北非12世纪
北非9-10世纪
安达卢斯或北非12-13世纪
北非或近东8世纪
北非9-10世纪
早期北非和安达卢斯的羊皮纸手抄经大多是横向的纸张，随着巴格达生产的纸张在中东地区大量传播，越来越多的手抄经开始使用竖向纸张。这一变化引发了更多的装饰风格，以及更细腻的书法体。
波斯塞尔柱王朝12世纪
波斯可能是设拉子16世纪
印度15世纪
波斯12世纪
安纳托利亚或中亚1335年
南亚地区
德里苏丹国15-16世纪
德里苏丹国16世纪
印度中部16世纪
德里苏丹国15世纪
莫卧儿王朝1775年
莫卧儿王朝18世纪
克什米尔18世纪
克什米尔19世纪
北印度或克什米尔1831年
克什米尔18世纪
克什米尔18-19世纪
克什米尔19世纪早期
克什米尔19世纪早期
北印度1893-4年
非洲地区
北非16世纪
北非19世纪
埃塞俄比亚哈勒尔古城1800年。哈勒尔（Harar）是埃塞俄比亚东部重要的教门中心，被誉为“教门第四大圣地”，古城内有82座古寺和9座拱北，2006年被列入联合国世界文化遗产。因为长期参与阿拉伯半岛的贸易，教门在10世纪便在古城内蓬勃发展，13世纪后基本普及。1520年后哈勒尔成为阿达尔苏丹国的首都，1647年后又成为哈勒尔酋长国的首都。18世纪时哈勒尔城是埃塞俄比亚和索马里一带重要的教门中心。
苏丹1857-8年
苏丹19世纪
摩洛哥或安达卢斯13世纪
北非18世纪
北非19世纪
东非科摩罗群岛1824年。科摩罗群岛位于印度洋西南，非洲大陆和马达加斯加之间。阿拉伯和波斯商人经常来这里进行贸易，教门从10世纪便在群岛上普及开来，16世纪后岛上陆续建立了多个苏丹国。
高加索地区
南高加索或达吉斯坦19世纪
北高加索达吉斯坦1780年
北高加索达吉斯坦19世纪
波斯
波斯伊儿汗国1291年
波斯伊儿汗国1304年
波斯1684年
波斯17世纪
波斯土库曼人1483-4年
波斯萨法维王朝伊斯法罕1708年
波斯卡扎尔王朝19世纪
波斯卡扎尔王朝1862年
波斯1700年
波斯卡扎尔王朝19世纪
波斯卡扎尔王朝1845-6年
波斯设拉子卡扎尔王朝19世纪
波斯萨法维王朝16世纪
波斯设拉子萨法维王朝16世纪
波斯1684年
波斯卡扎尔王朝1842年，捐资制作人是一位叫做Haji Aqa Muhammad的肥皂商人。
乌兹别克斯坦
乌兹别克斯坦布哈拉18世纪
奥斯曼王朝
奥斯曼土耳其1848年
奥斯曼土耳其1869年
奥斯曼土耳其1836-7年
奥斯曼土耳其17世纪
奥斯曼土耳其1775年
奥斯曼土耳其1840年
奥斯曼土耳其1803-4年
奥斯曼土耳其1862-3年
奥斯曼土耳其1748-9年
奥斯曼土耳其1850年
奥斯曼土耳其1852年
奥斯曼土耳其1843-4年
马穆鲁克王朝
马穆鲁克王朝埃及或叙利亚14-15世纪
马穆鲁克王朝埃及14世纪
马穆鲁克王朝埃及15世纪
马穆鲁克王朝埃及或叙利亚14世纪
马穆鲁克王朝埃及14世纪
中国
抄写于1730年，还有传统经匣
据说是明朝的手抄经
中国17世纪
中国17世纪
马来西亚
马来半岛18-19世纪
马来西亚登嘉楼19世纪
印尼
爪哇岛19世纪
可能是印尼1818年
可能是印尼1818年
爪哇岛1845年
可能是爪哇岛的井里汶19世纪
爪哇岛19世纪
爪哇岛19世纪
爪哇岛19世纪
苏门答腊岛亚齐19世纪
苏门答腊岛亚齐18-19世纪
泰国
泰国北大年府19世纪的手抄经
菲律宾
菲律宾棉兰老岛1882年
马来西亚教门艺术博物馆馆藏精品
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摘要：这篇文章围绕“马来西亚教门艺术博物馆馆藏精品”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
马来西亚教门艺术博物馆馆藏精品
天方图是教门艺术的重要组成部分，从纺织品、绘画、瓷砖等各种形式都有，各个地区也都有自己的风格。
北印度19世纪的刺绣
奥斯曼王朝1861年的插图
北印度19世纪
奥斯曼土耳其1846年
奥斯曼土耳其1794-5年
奥斯曼土耳其18世纪
奥斯曼土耳其1752-53年
奥斯曼土耳其1771-2年
天方图 奥斯曼土耳其1795-6年
奥斯曼土耳其1837-8年
奥斯曼土耳其1801-2年
奥斯曼北非19世纪
奥斯曼土耳其1856-7年
印度1738年写在织物上的手抄经，花卉造型很有印度本地色彩。
奥斯曼土耳其17世纪的天房幔帐丝绸刺绣。
博物馆的镇馆之宝，1820-21年大马士革的一间彩绘木板房屋，具有典型的奥斯曼晚期叙利亚装饰风格。
南印度海德拉巴1879-80年阿萨夫贾王朝一位王子宫殿内的敏拜尔宣讲台，上面雕刻有乌尔都语赞圣，还有鲜花、鹦鹉和植物图案。
苏门答腊亚齐人的帽子和缠头
婆罗洲砂拉越达雅克人的帽子
马来半岛马来人的帽子
马来群岛19世纪末20世纪初的蜡染杜阿宜缠头，19世纪以前马来群岛的男子很少戴帽子，大多缠头。
马来群岛的特色经匣： 苏门答腊岛亚齐19-20世纪 马来半岛19世纪末 马来半岛登嘉楼19世纪
明清时期的经字青花瓷
回民传统经字画，其中寿桃托盘的造型是典型的西安风格。第一张由西安刘俊廉阿訇作于1950年代，也是这几张里最精美的。在博物馆的文创店里能买到这几张经字画的印刷版，我觉得很值得收藏。
波斯卡扎尔王朝的第四任君主纳赛尔丁·沙（Naser al-Din Shah Qajar，1848-1896在位）和他的长子策尔·索尔坦（Mass'oud Mirza Zell-e Soltan，1850-1918）曾经从订购了大量中国外销瓷。这些瓷器以广彩为主，也有广州蓝瓷和费兹修（Fitzhugh）瓷器。
广彩全称广州织金彩瓷，是清代中后期广州著名的外销瓷。清代中期，广州的瓷商开始将景德镇的白瓷素胎运到广州，雇请景德镇的师傅在广州进行低温釉上彩绘。广彩大多中心是夹金圆圈，四周以 “满地式” 绘入各种花卉果实、花鸟鱼虫、人物山水等，再加入外商指定的标志。
前三张广彩均写有教历1297年，即公元1880年。
费兹修瓷盘写有教历1295年，即公元1878年。费兹修瓷器得名自18世纪60年代英国东印度公司常驻广州的管理会主任Thomas Fitzhugh，他1787年到1800年间在广州订做了许多这种样式的瓷器，使得这种瓷器成为嘉庆年间最流行的外销瓷，并延续到道光年间。费兹修瓷器最大的特点是中央是大奖章图案，周围是各种传统中国元素。
博物馆文创店，既有各国教门艺术家的作品，也有博物馆馆藏文物的复刻，也有精致小巧的文创，是我去过最好的教门博物馆商店。
文创店精美的经字木雕工艺品。 查看全部
摘要：这篇文章围绕“马来西亚教门艺术博物馆馆藏精品”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
马来西亚教门艺术博物馆馆藏精品
天方图是教门艺术的重要组成部分，从纺织品、绘画、瓷砖等各种形式都有，各个地区也都有自己的风格。
北印度19世纪的刺绣
奥斯曼王朝1861年的插图
北印度19世纪
奥斯曼土耳其1846年
奥斯曼土耳其1794-5年
奥斯曼土耳其18世纪
奥斯曼土耳其1752-53年
奥斯曼土耳其1771-2年
天方图 奥斯曼土耳其1795-6年
奥斯曼土耳其1837-8年
奥斯曼土耳其1801-2年
奥斯曼北非19世纪
奥斯曼土耳其1856-7年
印度1738年写在织物上的手抄经，花卉造型很有印度本地色彩。
奥斯曼土耳其17世纪的天房幔帐丝绸刺绣。
博物馆的镇馆之宝，1820-21年大马士革的一间彩绘木板房屋，具有典型的奥斯曼晚期叙利亚装饰风格。
南印度海德拉巴1879-80年阿萨夫贾王朝一位王子宫殿内的敏拜尔宣讲台，上面雕刻有乌尔都语赞圣，还有鲜花、鹦鹉和植物图案。
苏门答腊亚齐人的帽子和缠头
婆罗洲砂拉越达雅克人的帽子
马来半岛马来人的帽子
马来群岛19世纪末20世纪初的蜡染杜阿宜缠头，19世纪以前马来群岛的男子很少戴帽子，大多缠头。
马来群岛的特色经匣： 苏门答腊岛亚齐19-20世纪 马来半岛19世纪末 马来半岛登嘉楼19世纪
明清时期的经字青花瓷
回民传统经字画，其中寿桃托盘的造型是典型的西安风格。第一张由西安刘俊廉阿訇作于1950年代，也是这几张里最精美的。在博物馆的文创店里能买到这几张经字画的印刷版，我觉得很值得收藏。
波斯卡扎尔王朝的第四任君主纳赛尔丁·沙（Naser al-Din Shah Qajar，1848-1896在位）和他的长子策尔·索尔坦（Mass'oud Mirza Zell-e Soltan，1850-1918）曾经从订购了大量中国外销瓷。这些瓷器以广彩为主，也有广州蓝瓷和费兹修（Fitzhugh）瓷器。
广彩全称广州织金彩瓷，是清代中后期广州著名的外销瓷。清代中期，广州的瓷商开始将景德镇的白瓷素胎运到广州，雇请景德镇的师傅在广州进行低温釉上彩绘。广彩大多中心是夹金圆圈，四周以 “满地式” 绘入各种花卉果实、花鸟鱼虫、人物山水等，再加入外商指定的标志。
前三张广彩均写有教历1297年，即公元1880年。
费兹修瓷盘写有教历1295年，即公元1878年。费兹修瓷器得名自18世纪60年代英国东印度公司常驻广州的管理会主任Thomas Fitzhugh，他1787年到1800年间在广州订做了许多这种样式的瓷器，使得这种瓷器成为嘉庆年间最流行的外销瓷，并延续到道光年间。费兹修瓷器最大的特点是中央是大奖章图案，周围是各种传统中国元素。
博物馆文创店，既有各国教门艺术家的作品，也有博物馆馆藏文物的复刻，也有精致小巧的文创，是我去过最好的教门博物馆商店。
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天方图是教门艺术的重要组成部分，从纺织品、绘画、瓷砖等各种形式都有，各个地区也都有自己的风格。
北印度19世纪的刺绣
奥斯曼王朝1861年的插图
北印度19世纪
奥斯曼土耳其1846年
奥斯曼土耳其1794-5年
奥斯曼土耳其18世纪
奥斯曼土耳其1752-53年
奥斯曼土耳其1771-2年
天方图 奥斯曼土耳其1795-6年
奥斯曼土耳其1837-8年
奥斯曼土耳其1801-2年
奥斯曼北非19世纪
奥斯曼土耳其1856-7年
印度1738年写在织物上的手抄经，花卉造型很有印度本地色彩。
奥斯曼土耳其17世纪的天房幔帐丝绸刺绣。
博物馆的镇馆之宝，1820-21年大马士革的一间彩绘木板房屋，具有典型的奥斯曼晚期叙利亚装饰风格。
南印度海德拉巴1879-80年阿萨夫贾王朝一位王子宫殿内的敏拜尔宣讲台，上面雕刻有乌尔都语赞圣，还有鲜花、鹦鹉和植物图案。
苏门答腊亚齐人的帽子和缠头
婆罗洲砂拉越达雅克人的帽子
马来半岛马来人的帽子
马来群岛19世纪末20世纪初的蜡染杜阿宜缠头，19世纪以前马来群岛的男子很少戴帽子，大多缠头。
马来群岛的特色经匣： 苏门答腊岛亚齐19-20世纪 马来半岛19世纪末 马来半岛登嘉楼19世纪
明清时期的经字青花瓷
回民传统经字画，其中寿桃托盘的造型是典型的西安风格。第一张由西安刘俊廉阿訇作于1950年代，也是这几张里最精美的。在博物馆的文创店里能买到这几张经字画的印刷版，我觉得很值得收藏。
波斯卡扎尔王朝的第四任君主纳赛尔丁·沙（Naser al-Din Shah Qajar，1848-1896在位）和他的长子策尔·索尔坦（Mass'oud Mirza Zell-e Soltan，1850-1918）曾经从订购了大量中国外销瓷。这些瓷器以广彩为主，也有广州蓝瓷和费兹修（Fitzhugh）瓷器。
广彩全称广州织金彩瓷，是清代中后期广州著名的外销瓷。清代中期，广州的瓷商开始将景德镇的白瓷素胎运到广州，雇请景德镇的师傅在广州进行低温釉上彩绘。广彩大多中心是夹金圆圈，四周以 “满地式” 绘入各种花卉果实、花鸟鱼虫、人物山水等，再加入外商指定的标志。
前三张广彩均写有教历1297年，即公元1880年。
费兹修瓷盘写有教历1295年，即公元1878年。费兹修瓷器得名自18世纪60年代英国东印度公司常驻广州的管理会主任Thomas Fitzhugh，他1787年到1800年间在广州订做了许多这种样式的瓷器，使得这种瓷器成为嘉庆年间最流行的外销瓷，并延续到道光年间。费兹修瓷器最大的特点是中央是大奖章图案，周围是各种传统中国元素。
博物馆文创店，既有各国教门艺术家的作品，也有博物馆馆藏文物的复刻，也有精致小巧的文创，是我去过最好的教门博物馆商店。
文创店精美的经字木雕工艺品。
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马来西亚教门艺术博物馆馆藏精品
天方图是教门艺术的重要组成部分，从纺织品、绘画、瓷砖等各种形式都有，各个地区也都有自己的风格。
北印度19世纪的刺绣
奥斯曼王朝1861年的插图
北印度19世纪
奥斯曼土耳其1846年
奥斯曼土耳其1794-5年
奥斯曼土耳其18世纪
奥斯曼土耳其1752-53年
奥斯曼土耳其1771-2年
天方图 奥斯曼土耳其1795-6年
奥斯曼土耳其1837-8年
奥斯曼土耳其1801-2年
奥斯曼北非19世纪
奥斯曼土耳其1856-7年
印度1738年写在织物上的手抄经，花卉造型很有印度本地色彩。
奥斯曼土耳其17世纪的天房幔帐丝绸刺绣。
博物馆的镇馆之宝，1820-21年大马士革的一间彩绘木板房屋，具有典型的奥斯曼晚期叙利亚装饰风格。
南印度海德拉巴1879-80年阿萨夫贾王朝一位王子宫殿内的敏拜尔宣讲台，上面雕刻有乌尔都语赞圣，还有鲜花、鹦鹉和植物图案。
苏门答腊亚齐人的帽子和缠头
婆罗洲砂拉越达雅克人的帽子
马来半岛马来人的帽子
马来群岛19世纪末20世纪初的蜡染杜阿宜缠头，19世纪以前马来群岛的男子很少戴帽子，大多缠头。
马来群岛的特色经匣： 苏门答腊岛亚齐19-20世纪 马来半岛19世纪末 马来半岛登嘉楼19世纪
明清时期的经字青花瓷
回民传统经字画，其中寿桃托盘的造型是典型的西安风格。第一张由西安刘俊廉阿訇作于1950年代，也是这几张里最精美的。在博物馆的文创店里能买到这几张经字画的印刷版，我觉得很值得收藏。
波斯卡扎尔王朝的第四任君主纳赛尔丁·沙（Naser al-Din Shah Qajar，1848-1896在位）和他的长子策尔·索尔坦（Mass'oud Mirza Zell-e Soltan，1850-1918）曾经从订购了大量中国外销瓷。这些瓷器以广彩为主，也有广州蓝瓷和费兹修（Fitzhugh）瓷器。
广彩全称广州织金彩瓷，是清代中后期广州著名的外销瓷。清代中期，广州的瓷商开始将景德镇的白瓷素胎运到广州，雇请景德镇的师傅在广州进行低温釉上彩绘。广彩大多中心是夹金圆圈，四周以 “满地式” 绘入各种花卉果实、花鸟鱼虫、人物山水等，再加入外商指定的标志。
前三张广彩均写有教历1297年，即公元1880年。
费兹修瓷盘写有教历1295年，即公元1878年。费兹修瓷器得名自18世纪60年代英国东印度公司常驻广州的管理会主任Thomas Fitzhugh，他1787年到1800年间在广州订做了许多这种样式的瓷器，使得这种瓷器成为嘉庆年间最流行的外销瓷，并延续到道光年间。费兹修瓷器最大的特点是中央是大奖章图案，周围是各种传统中国元素。
博物馆文创店，既有各国教门艺术家的作品，也有博物馆馆藏文物的复刻，也有精致小巧的文创，是我去过最好的教门博物馆商店。
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拜访西安北广济街寺文史馆
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拜访西安北广济街寺文史馆
西安北广济街寺相传建于明代后期，清乾隆三十三年重修，历史上曾属于化觉巷大寺的“哨麻”，因此俗称小寺。
现如今的广济街小寺为1985年后陆续翻建的面貌，其中邦克楼为六角攒尖顶，雕刻十分精美，且紧邻北广济街，是西安唯一一座位于大殿后侧的邦克楼，2016年列入第四批西安市文物保护单位。
北广济街寺文史馆内收藏了很多珍贵的文物，是贾社首和众乡老们辛勤努力的结果。
北广济街寺原本的大门匾额，题写人宋伯鲁（1853-1932年）是陕西礼泉县人，1916年后先后出任陕西省通志局（馆）总纂、馆长，并主持编纂《续修陕西通志稿》。1923年以前陕西省通志局就在北广济街南端路西，与北广济街寺距离很近。宋伯鲁平生以行书见长，楷书比较少见，因此匾额十分珍贵。
北广济街寺原本邦克楼北侧山门上的“归真”匾，原本南侧山门还有“全体”匾，至今下落不明。匾额上书“仲秋菊月谷旦”，落款“内阁供事鸣教马金立”。内阁供事是清代曾在内阁、翰林院等机构中任职的人。鸣教是西安地区对宣礼员“穆安津”的称呼。
1988年寺院翻修时换下的琉璃构件。西安寺院使用蓝色琉璃瓦与明秦王府有关，铜川秦王府琉璃厂遗址也曾出土了同样的孔雀蓝琉璃瓦。
馆藏女寺门额砖雕。北广济街女寺旧址曾经是义学，1944年被日军炸毁，1949年由坊上人刘秀英、马、安老太等人发起改为女寺，是西安回坊的第一座女寺。1958年后被占用，1984年恢复。
馆藏各种建筑构件：砖雕、木雕、琉璃瓦、门墩。
馆藏各种手抄本，有经书也有经堂教育课本，蔚为大观，可以一观中国传统经堂教育的面貌。
馆藏梆子，斋月敲梆子是西安回坊经典的声场。
大殿山墙上的明代“迎风石”。1938年北广济街寺遭到日军轰炸，数十人伤亡，迎风石是幸存的见证。
寺里还有不少石刻遗存，比如大殿的柱础以及殿前曾经放香炉用的石供桌。
展厅——经堂教育长安星。展厅内也收藏了各种经堂教育手抄本，还有一代宗师刘宗云阿訇用过的卧榻、炕桌和文房用品。刘宗云阿訇（1894-1961年）是西安回坊人，1936年在陕西安康、蜀河等寺任教，1938-58年间在西安北广济街寺和洒金桥古寺开学，培养出一批陕甘地区的教门人才，也为1980年代教门的复兴奠定了坚实的基础。
展厅内展出有精美的木雕经匣，还有以前在坟坑中砌筑的夯土杜阿宜。
馆藏传统经字画刻板，最后一张是马来西亚教门艺术博物馆收藏的1950年代西安刘俊廉阿訇的原画。 查看全部
摘要：这篇文章围绕“拜访西安北广济街寺文史馆”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
拜访西安北广济街寺文史馆
西安北广济街寺相传建于明代后期，清乾隆三十三年重修，历史上曾属于化觉巷大寺的“哨麻”，因此俗称小寺。
现如今的广济街小寺为1985年后陆续翻建的面貌，其中邦克楼为六角攒尖顶，雕刻十分精美，且紧邻北广济街，是西安唯一一座位于大殿后侧的邦克楼，2016年列入第四批西安市文物保护单位。
北广济街寺文史馆内收藏了很多珍贵的文物，是贾社首和众乡老们辛勤努力的结果。
北广济街寺原本的大门匾额，题写人宋伯鲁（1853-1932年）是陕西礼泉县人，1916年后先后出任陕西省通志局（馆）总纂、馆长，并主持编纂《续修陕西通志稿》。1923年以前陕西省通志局就在北广济街南端路西，与北广济街寺距离很近。宋伯鲁平生以行书见长，楷书比较少见，因此匾额十分珍贵。
北广济街寺原本邦克楼北侧山门上的“归真”匾，原本南侧山门还有“全体”匾，至今下落不明。匾额上书“仲秋菊月谷旦”，落款“内阁供事鸣教马金立”。内阁供事是清代曾在内阁、翰林院等机构中任职的人。鸣教是西安地区对宣礼员“穆安津”的称呼。
1988年寺院翻修时换下的琉璃构件。西安寺院使用蓝色琉璃瓦与明秦王府有关，铜川秦王府琉璃厂遗址也曾出土了同样的孔雀蓝琉璃瓦。
馆藏女寺门额砖雕。北广济街女寺旧址曾经是义学，1944年被日军炸毁，1949年由坊上人刘秀英、马、安老太等人发起改为女寺，是西安回坊的第一座女寺。1958年后被占用，1984年恢复。
馆藏各种建筑构件：砖雕、木雕、琉璃瓦、门墩。
馆藏各种手抄本，有经书也有经堂教育课本，蔚为大观，可以一观中国传统经堂教育的面貌。
馆藏梆子，斋月敲梆子是西安回坊经典的声场。
大殿山墙上的明代“迎风石”。1938年北广济街寺遭到日军轰炸，数十人伤亡，迎风石是幸存的见证。
寺里还有不少石刻遗存，比如大殿的柱础以及殿前曾经放香炉用的石供桌。
展厅——经堂教育长安星。展厅内也收藏了各种经堂教育手抄本，还有一代宗师刘宗云阿訇用过的卧榻、炕桌和文房用品。刘宗云阿訇（1894-1961年）是西安回坊人，1936年在陕西安康、蜀河等寺任教，1938-58年间在西安北广济街寺和洒金桥古寺开学，培养出一批陕甘地区的教门人才，也为1980年代教门的复兴奠定了坚实的基础。
展厅内展出有精美的木雕经匣，还有以前在坟坑中砌筑的夯土杜阿宜。
馆藏传统经字画刻板，最后一张是马来西亚教门艺术博物馆收藏的1950年代西安刘俊廉阿訇的原画。 查看全部
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拜访西安北广济街寺文史馆
西安北广济街寺相传建于明代后期，清乾隆三十三年重修，历史上曾属于化觉巷大寺的“哨麻”，因此俗称小寺。
现如今的广济街小寺为1985年后陆续翻建的面貌，其中邦克楼为六角攒尖顶，雕刻十分精美，且紧邻北广济街，是西安唯一一座位于大殿后侧的邦克楼，2016年列入第四批西安市文物保护单位。
北广济街寺文史馆内收藏了很多珍贵的文物，是贾社首和众乡老们辛勤努力的结果。
北广济街寺原本的大门匾额，题写人宋伯鲁（1853-1932年）是陕西礼泉县人，1916年后先后出任陕西省通志局（馆）总纂、馆长，并主持编纂《续修陕西通志稿》。1923年以前陕西省通志局就在北广济街南端路西，与北广济街寺距离很近。宋伯鲁平生以行书见长，楷书比较少见，因此匾额十分珍贵。
北广济街寺原本邦克楼北侧山门上的“归真”匾，原本南侧山门还有“全体”匾，至今下落不明。匾额上书“仲秋菊月谷旦”，落款“内阁供事鸣教马金立”。内阁供事是清代曾在内阁、翰林院等机构中任职的人。鸣教是西安地区对宣礼员“穆安津”的称呼。
1988年寺院翻修时换下的琉璃构件。西安寺院使用蓝色琉璃瓦与明秦王府有关，铜川秦王府琉璃厂遗址也曾出土了同样的孔雀蓝琉璃瓦。
馆藏女寺门额砖雕。北广济街女寺旧址曾经是义学，1944年被日军炸毁，1949年由坊上人刘秀英、马、安老太等人发起改为女寺，是西安回坊的第一座女寺。1958年后被占用，1984年恢复。
馆藏各种建筑构件：砖雕、木雕、琉璃瓦、门墩。
馆藏各种手抄本，有经书也有经堂教育课本，蔚为大观，可以一观中国传统经堂教育的面貌。
馆藏梆子，斋月敲梆子是西安回坊经典的声场。
大殿山墙上的明代“迎风石”。1938年北广济街寺遭到日军轰炸，数十人伤亡，迎风石是幸存的见证。
寺里还有不少石刻遗存，比如大殿的柱础以及殿前曾经放香炉用的石供桌。
展厅——经堂教育长安星。展厅内也收藏了各种经堂教育手抄本，还有一代宗师刘宗云阿訇用过的卧榻、炕桌和文房用品。刘宗云阿訇（1894-1961年）是西安回坊人，1936年在陕西安康、蜀河等寺任教，1938-58年间在西安北广济街寺和洒金桥古寺开学，培养出一批陕甘地区的教门人才，也为1980年代教门的复兴奠定了坚实的基础。
展厅内展出有精美的木雕经匣，还有以前在坟坑中砌筑的夯土杜阿宜。
馆藏传统经字画刻板，最后一张是马来西亚教门艺术博物馆收藏的1950年代西安刘俊廉阿訇的原画。
摘要：这篇文章围绕“拜访西安北广济街寺文史馆”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
拜访西安北广济街寺文史馆
西安北广济街寺相传建于明代后期，清乾隆三十三年重修，历史上曾属于化觉巷大寺的“哨麻”，因此俗称小寺。
现如今的广济街小寺为1985年后陆续翻建的面貌，其中邦克楼为六角攒尖顶，雕刻十分精美，且紧邻北广济街，是西安唯一一座位于大殿后侧的邦克楼，2016年列入第四批西安市文物保护单位。
北广济街寺文史馆内收藏了很多珍贵的文物，是贾社首和众乡老们辛勤努力的结果。
北广济街寺原本的大门匾额，题写人宋伯鲁（1853-1932年）是陕西礼泉县人，1916年后先后出任陕西省通志局（馆）总纂、馆长，并主持编纂《续修陕西通志稿》。1923年以前陕西省通志局就在北广济街南端路西，与北广济街寺距离很近。宋伯鲁平生以行书见长，楷书比较少见，因此匾额十分珍贵。
北广济街寺原本邦克楼北侧山门上的“归真”匾，原本南侧山门还有“全体”匾，至今下落不明。匾额上书“仲秋菊月谷旦”，落款“内阁供事鸣教马金立”。内阁供事是清代曾在内阁、翰林院等机构中任职的人。鸣教是西安地区对宣礼员“穆安津”的称呼。
1988年寺院翻修时换下的琉璃构件。西安寺院使用蓝色琉璃瓦与明秦王府有关，铜川秦王府琉璃厂遗址也曾出土了同样的孔雀蓝琉璃瓦。
馆藏女寺门额砖雕。北广济街女寺旧址曾经是义学，1944年被日军炸毁，1949年由坊上人刘秀英、马、安老太等人发起改为女寺，是西安回坊的第一座女寺。1958年后被占用，1984年恢复。
馆藏各种建筑构件：砖雕、木雕、琉璃瓦、门墩。
馆藏各种手抄本，有经书也有经堂教育课本，蔚为大观，可以一观中国传统经堂教育的面貌。
馆藏梆子，斋月敲梆子是西安回坊经典的声场。
大殿山墙上的明代“迎风石”。1938年北广济街寺遭到日军轰炸，数十人伤亡，迎风石是幸存的见证。
寺里还有不少石刻遗存，比如大殿的柱础以及殿前曾经放香炉用的石供桌。
展厅——经堂教育长安星。展厅内也收藏了各种经堂教育手抄本，还有一代宗师刘宗云阿訇用过的卧榻、炕桌和文房用品。刘宗云阿訇（1894-1961年）是西安回坊人，1936年在陕西安康、蜀河等寺任教，1938-58年间在西安北广济街寺和洒金桥古寺开学，培养出一批陕甘地区的教门人才，也为1980年代教门的复兴奠定了坚实的基础。
展厅内展出有精美的木雕经匣，还有以前在坟坑中砌筑的夯土杜阿宜。
馆藏传统经字画刻板，最后一张是马来西亚教门艺术博物馆收藏的1950年代西安刘俊廉阿訇的原画。
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成都新都区虎家寺，建于1738年（乾隆三年），罕见的中文楹联的米哈拉布，上联“万世山河归一主”，下联“普天日月照群生”，横批“本然独一”。
松潘佑所屯寺，上有门罩，中心为拱券，和四川相比更接近甘肃风格。
松潘北寺，颜色十分鲜艳，并有莲花图案。
松潘拱北寺，拱券内分别有扇面、圆光和香炉形制的书法木板。
云南
大理巍山甸中寺，传统书法石刻。
大理巍山马米厂马姓寺，传统书法石刻。
大理巍山河底街寺，传统书法。
大理巍山箐门口寺，传统书法。
大理巍山西树龙寺，传统书法石刻。
大理巍山小围埂寺，传统书法。
大理巍山丁家厂寺，大理传统建筑风格，飞檐翘角。
大理巍山白沙村寺，传统书法。
大理巍山大五林茂寺，大理传统建筑风格，飞檐翘角。
大理漾濞下街寺，木刻书法。
大理漾濞上巷寺，石刻书法。
大理漾濞上街寺，石刻书法。
大理巍山上西莲花寺，石刻书法。
大理巍山新村寺，石刻书法。
大理巍山下西莲花寺，传统书法。
大理巍山东莲花寺，传统书法。
大理凤仪寺，石刻书法。
大理宾川寺，传统书法。
昆明永宁寺，被誉为云南体书法的代表作。
昆明金牛街寺，典型的云南体书法。
昆明海口里仁寺，典型的云南体书法。
寻甸北营寺，典型的云南体书法。
昆明呈贡回回营寺，中心的花饰体书法极具特色。
开远大庄寺，中心圆光为连环形状的传统书法。
昭通鲁甸拖姑寺，拱券两侧楹联和圆光为传统书法。
昭通鲁甸龙头山寺，传统体书法。
昭通鲁甸陶家湾寺，传统云南体书法。
广西
桂林崇善路寺，始建于1734年（雍正十二年），后殿扩建于1892年（光绪十八年），有精美的花饰体书法木雕。
桂林五通寺，始建于清嘉庆年间，1915年重修，有精美的书法木雕。
桂林六塘寺，始建于清乾隆年间，有精美的书法木雕。
桂林旧村寺，书法木雕。
桂林大圩寺，书法木雕。
桂林女寺，木雕书法。
桂林码坪寺，始建于1671年（康熙十年），1944年被日军焚毁，1948年重建，1987年再度重建，但保留了原始的窑窝木雕。
广东
广东肇庆城西寺，1983年重建时，将清代米哈拉布石券保存了下来，上面有传统书法楹联。
广东肇庆城东寺，清代木刻书法。
香港
香港些利街寺，米哈拉布建于1915年，印度莫卧儿式的窑龛。
福建
福建泉州清净寺，1310年重修，拜向墙有七座尖拱形壁龛，其中以米哈拉布“奉天坛”的最大。老年间泉州回民以斋月第二十七夜“盖德尔夜”为“二八暝”，这一天泉州回民家家户户会准备食品，当晚会在米哈拉布奉天坛两侧点上一对大红蜡烛，意味着主降经典是灿烂光辉。
福建泉州清净寺明善堂，清同治年间，福建全省陆路军务提督江长贵在泉州搜集了许多元代阿文石碑，并将这些石碑嵌在了明善堂墙上。
目前明善堂米哈拉布上方镶嵌的一块门楣石，清末在棋盘园掘获，内容为“你们安宁、放心地进去吧”。中间镶嵌的是一块门楣石，清末于棋盘园附近掘获，碑文为库法体“人人将尝死的滋味。死是门，人人都要进去”。棋盘园即宋元时期泉州蕃坊和教门墓园的所在地，因此推测这两块门楣石很可能原本属于拱北陵墓。
下方镶嵌的是“拉吉·艾比克里姆重修清净寺碑记”，库法体书写经文。石碑清末在泉州南较场棋盘园地下掘获，字体与厦门大学人类学博物馆收藏的“奈纳·乌马尔修建清净寺碑记”相似，内容相同，因此推测是另一块重修清净寺碑刻。1997年重修明善堂的时候石碑曾被卸下，不久又被重新砌上。后来据清净寺张海星阿訇解读背面内容为“拉吉·艾比克姆吩咐修建和管理这座清真寺……祈求得到主的慈悯……”
福建福州寺，原有的木板米哈拉布没能见到，只在寺里看到了展板上的照片。
浙江
浙江丽水寺，建于1886年（光绪十二年），传统木刻书法和吉祥图案。
江苏
江苏镇江南门外寺，据推测始建于清初，1937年毁于战火，窑窝石刻被保存在寺旁的花宝仁家中，直到2005年迁往古润礼拜寺。上面刻有荷花型泰斯米，非常独特。中间是圆光型黄牛章节选，下方是库法体“你们叩头吧，你们拜主吧”。
江苏镇江山巷寺，1873年（同治十二年）重建，刻有传统书法。
江苏南京六合长江路寺，光绪年间重建，窑窝绘有菊花、松柏、葡萄藤，非常独特。
江苏南京净觉寺，1877年（光绪三年）重建，红底贴金书法，非常密集。
江苏南京草桥寺，大殿建筑来自太平路寺，1924年由南京富商蒋国榜兄弟捐资重建，2003年迁入新草桥寺。
江苏高邮菱塘古寺，1844年（清道光二十四年）重建，1921年扩建，形制与草桥寺完全一致。
上海
上海福佑路寺，木刻传统书法。 查看全部
摘要：这篇文章围绕“分享131座中国传统米哈拉布（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
分享131座中国传统米哈拉布（下篇）（下篇）
成都新都区虎家寺，建于1738年（乾隆三年），罕见的中文楹联的米哈拉布，上联“万世山河归一主”，下联“普天日月照群生”，横批“本然独一”。
松潘佑所屯寺，上有门罩，中心为拱券，和四川相比更接近甘肃风格。
松潘北寺，颜色十分鲜艳，并有莲花图案。
松潘拱北寺，拱券内分别有扇面、圆光和香炉形制的书法木板。
云南
大理巍山甸中寺，传统书法石刻。
大理巍山马米厂马姓寺，传统书法石刻。
大理巍山河底街寺，传统书法。
大理巍山箐门口寺，传统书法。
大理巍山西树龙寺，传统书法石刻。
大理巍山小围埂寺，传统书法。
大理巍山丁家厂寺，大理传统建筑风格，飞檐翘角。
大理巍山白沙村寺，传统书法。
大理巍山大五林茂寺，大理传统建筑风格，飞檐翘角。
大理漾濞下街寺，木刻书法。
大理漾濞上巷寺，石刻书法。
大理漾濞上街寺，石刻书法。
大理巍山上西莲花寺，石刻书法。
大理巍山新村寺，石刻书法。
大理巍山下西莲花寺，传统书法。
大理巍山东莲花寺，传统书法。
大理凤仪寺，石刻书法。
大理宾川寺，传统书法。
昆明永宁寺，被誉为云南体书法的代表作。
昆明金牛街寺，典型的云南体书法。
昆明海口里仁寺，典型的云南体书法。
寻甸北营寺，典型的云南体书法。
昆明呈贡回回营寺，中心的花饰体书法极具特色。
开远大庄寺，中心圆光为连环形状的传统书法。
昭通鲁甸拖姑寺，拱券两侧楹联和圆光为传统书法。
昭通鲁甸龙头山寺，传统体书法。
昭通鲁甸陶家湾寺，传统云南体书法。
广西
桂林崇善路寺，始建于1734年（雍正十二年），后殿扩建于1892年（光绪十八年），有精美的花饰体书法木雕。
桂林五通寺，始建于清嘉庆年间，1915年重修，有精美的书法木雕。
桂林六塘寺，始建于清乾隆年间，有精美的书法木雕。
桂林旧村寺，书法木雕。
桂林大圩寺，书法木雕。
桂林女寺，木雕书法。
桂林码坪寺，始建于1671年（康熙十年），1944年被日军焚毁，1948年重建，1987年再度重建，但保留了原始的窑窝木雕。
广东
广东肇庆城西寺，1983年重建时，将清代米哈拉布石券保存了下来，上面有传统书法楹联。
广东肇庆城东寺，清代木刻书法。
香港
香港些利街寺，米哈拉布建于1915年，印度莫卧儿式的窑龛。
福建
福建泉州清净寺，1310年重修，拜向墙有七座尖拱形壁龛，其中以米哈拉布“奉天坛”的最大。老年间泉州回民以斋月第二十七夜“盖德尔夜”为“二八暝”，这一天泉州回民家家户户会准备食品，当晚会在米哈拉布奉天坛两侧点上一对大红蜡烛，意味着主降经典是灿烂光辉。
福建泉州清净寺明善堂，清同治年间，福建全省陆路军务提督江长贵在泉州搜集了许多元代阿文石碑，并将这些石碑嵌在了明善堂墙上。
目前明善堂米哈拉布上方镶嵌的一块门楣石，清末在棋盘园掘获，内容为“你们安宁、放心地进去吧”。中间镶嵌的是一块门楣石，清末于棋盘园附近掘获，碑文为库法体“人人将尝死的滋味。死是门，人人都要进去”。棋盘园即宋元时期泉州蕃坊和教门墓园的所在地，因此推测这两块门楣石很可能原本属于拱北陵墓。
下方镶嵌的是“拉吉·艾比克里姆重修清净寺碑记”，库法体书写经文。石碑清末在泉州南较场棋盘园地下掘获，字体与厦门大学人类学博物馆收藏的“奈纳·乌马尔修建清净寺碑记”相似，内容相同，因此推测是另一块重修清净寺碑刻。1997年重修明善堂的时候石碑曾被卸下，不久又被重新砌上。后来据清净寺张海星阿訇解读背面内容为“拉吉·艾比克姆吩咐修建和管理这座清真寺……祈求得到主的慈悯……”
福建福州寺，原有的木板米哈拉布没能见到，只在寺里看到了展板上的照片。
浙江
浙江丽水寺，建于1886年（光绪十二年），传统木刻书法和吉祥图案。
江苏
江苏镇江南门外寺，据推测始建于清初，1937年毁于战火，窑窝石刻被保存在寺旁的花宝仁家中，直到2005年迁往古润礼拜寺。上面刻有荷花型泰斯米，非常独特。中间是圆光型黄牛章节选，下方是库法体“你们叩头吧，你们拜主吧”。
江苏镇江山巷寺，1873年（同治十二年）重建，刻有传统书法。
江苏南京六合长江路寺，光绪年间重建，窑窝绘有菊花、松柏、葡萄藤，非常独特。
江苏南京净觉寺，1877年（光绪三年）重建，红底贴金书法，非常密集。
江苏南京草桥寺，大殿建筑来自太平路寺，1924年由南京富商蒋国榜兄弟捐资重建，2003年迁入新草桥寺。
江苏高邮菱塘古寺，1844年（清道光二十四年）重建，1921年扩建，形制与草桥寺完全一致。
上海
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成都新都区虎家寺，建于1738年（乾隆三年），罕见的中文楹联的米哈拉布，上联“万世山河归一主”，下联“普天日月照群生”，横批“本然独一”。
松潘佑所屯寺，上有门罩，中心为拱券，和四川相比更接近甘肃风格。
松潘北寺，颜色十分鲜艳，并有莲花图案。
松潘拱北寺，拱券内分别有扇面、圆光和香炉形制的书法木板。
云南
大理巍山甸中寺，传统书法石刻。
大理巍山马米厂马姓寺，传统书法石刻。
大理巍山河底街寺，传统书法。
大理巍山箐门口寺，传统书法。
大理巍山西树龙寺，传统书法石刻。
大理巍山小围埂寺，传统书法。
大理巍山丁家厂寺，大理传统建筑风格，飞檐翘角。
大理巍山白沙村寺，传统书法。
大理巍山大五林茂寺，大理传统建筑风格，飞檐翘角。
大理漾濞下街寺，木刻书法。
大理漾濞上巷寺，石刻书法。
大理漾濞上街寺，石刻书法。
大理巍山上西莲花寺，石刻书法。
大理巍山新村寺，石刻书法。
大理巍山下西莲花寺，传统书法。
大理巍山东莲花寺，传统书法。
大理凤仪寺，石刻书法。
大理宾川寺，传统书法。
昆明永宁寺，被誉为云南体书法的代表作。
昆明金牛街寺，典型的云南体书法。
昆明海口里仁寺，典型的云南体书法。
寻甸北营寺，典型的云南体书法。
昆明呈贡回回营寺，中心的花饰体书法极具特色。
开远大庄寺，中心圆光为连环形状的传统书法。
昭通鲁甸拖姑寺，拱券两侧楹联和圆光为传统书法。
昭通鲁甸龙头山寺，传统体书法。
昭通鲁甸陶家湾寺，传统云南体书法。
广西
桂林崇善路寺，始建于1734年（雍正十二年），后殿扩建于1892年（光绪十八年），有精美的花饰体书法木雕。
桂林五通寺，始建于清嘉庆年间，1915年重修，有精美的书法木雕。
桂林六塘寺，始建于清乾隆年间，有精美的书法木雕。
桂林旧村寺，书法木雕。
桂林大圩寺，书法木雕。
桂林女寺，木雕书法。
桂林码坪寺，始建于1671年（康熙十年），1944年被日军焚毁，1948年重建，1987年再度重建，但保留了原始的窑窝木雕。
广东
广东肇庆城西寺，1983年重建时，将清代米哈拉布石券保存了下来，上面有传统书法楹联。
广东肇庆城东寺，清代木刻书法。
香港
香港些利街寺，米哈拉布建于1915年，印度莫卧儿式的窑龛。
福建
福建泉州清净寺，1310年重修，拜向墙有七座尖拱形壁龛，其中以米哈拉布“奉天坛”的最大。老年间泉州回民以斋月第二十七夜“盖德尔夜”为“二八暝”，这一天泉州回民家家户户会准备食品，当晚会在米哈拉布奉天坛两侧点上一对大红蜡烛，意味着主降经典是灿烂光辉。
福建泉州清净寺明善堂，清同治年间，福建全省陆路军务提督江长贵在泉州搜集了许多元代阿文石碑，并将这些石碑嵌在了明善堂墙上。
目前明善堂米哈拉布上方镶嵌的一块门楣石，清末在棋盘园掘获，内容为“你们安宁、放心地进去吧”。中间镶嵌的是一块门楣石，清末于棋盘园附近掘获，碑文为库法体“人人将尝死的滋味。死是门，人人都要进去”。棋盘园即宋元时期泉州蕃坊和教门墓园的所在地，因此推测这两块门楣石很可能原本属于拱北陵墓。
下方镶嵌的是“拉吉·艾比克里姆重修清净寺碑记”，库法体书写经文。石碑清末在泉州南较场棋盘园地下掘获，字体与厦门大学人类学博物馆收藏的“奈纳·乌马尔修建清净寺碑记”相似，内容相同，因此推测是另一块重修清净寺碑刻。1997年重修明善堂的时候石碑曾被卸下，不久又被重新砌上。后来据清净寺张海星阿訇解读背面内容为“拉吉·艾比克姆吩咐修建和管理这座清真寺……祈求得到主的慈悯……”
福建福州寺，原有的木板米哈拉布没能见到，只在寺里看到了展板上的照片。
浙江
浙江丽水寺，建于1886年（光绪十二年），传统木刻书法和吉祥图案。
江苏
江苏镇江南门外寺，据推测始建于清初，1937年毁于战火，窑窝石刻被保存在寺旁的花宝仁家中，直到2005年迁往古润礼拜寺。上面刻有荷花型泰斯米，非常独特。中间是圆光型黄牛章节选，下方是库法体“你们叩头吧，你们拜主吧”。
江苏镇江山巷寺，1873年（同治十二年）重建，刻有传统书法。
江苏南京六合长江路寺，光绪年间重建，窑窝绘有菊花、松柏、葡萄藤，非常独特。
江苏南京净觉寺，1877年（光绪三年）重建，红底贴金书法，非常密集。
江苏南京草桥寺，大殿建筑来自太平路寺，1924年由南京富商蒋国榜兄弟捐资重建，2003年迁入新草桥寺。
江苏高邮菱塘古寺，1844年（清道光二十四年）重建，1921年扩建，形制与草桥寺完全一致。
上海
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成都新都区虎家寺，建于1738年（乾隆三年），罕见的中文楹联的米哈拉布，上联“万世山河归一主”，下联“普天日月照群生”，横批“本然独一”。
松潘佑所屯寺，上有门罩，中心为拱券，和四川相比更接近甘肃风格。
松潘北寺，颜色十分鲜艳，并有莲花图案。
松潘拱北寺，拱券内分别有扇面、圆光和香炉形制的书法木板。
云南
大理巍山甸中寺，传统书法石刻。
大理巍山马米厂马姓寺，传统书法石刻。
大理巍山河底街寺，传统书法。
大理巍山箐门口寺，传统书法。
大理巍山西树龙寺，传统书法石刻。
大理巍山小围埂寺，传统书法。
大理巍山丁家厂寺，大理传统建筑风格，飞檐翘角。
大理巍山白沙村寺，传统书法。
大理巍山大五林茂寺，大理传统建筑风格，飞檐翘角。
大理漾濞下街寺，木刻书法。
大理漾濞上巷寺，石刻书法。
大理漾濞上街寺，石刻书法。
大理巍山上西莲花寺，石刻书法。
大理巍山新村寺，石刻书法。
大理巍山下西莲花寺，传统书法。
大理巍山东莲花寺，传统书法。
大理凤仪寺，石刻书法。
大理宾川寺，传统书法。
昆明永宁寺，被誉为云南体书法的代表作。
昆明金牛街寺，典型的云南体书法。
昆明海口里仁寺，典型的云南体书法。
寻甸北营寺，典型的云南体书法。
昆明呈贡回回营寺，中心的花饰体书法极具特色。
开远大庄寺，中心圆光为连环形状的传统书法。
昭通鲁甸拖姑寺，拱券两侧楹联和圆光为传统书法。
昭通鲁甸龙头山寺，传统体书法。
昭通鲁甸陶家湾寺，传统云南体书法。
广西
桂林崇善路寺，始建于1734年（雍正十二年），后殿扩建于1892年（光绪十八年），有精美的花饰体书法木雕。
桂林五通寺，始建于清嘉庆年间，1915年重修，有精美的书法木雕。
桂林六塘寺，始建于清乾隆年间，有精美的书法木雕。
桂林旧村寺，书法木雕。
桂林大圩寺，书法木雕。
桂林女寺，木雕书法。
桂林码坪寺，始建于1671年（康熙十年），1944年被日军焚毁，1948年重建，1987年再度重建，但保留了原始的窑窝木雕。
广东
广东肇庆城西寺，1983年重建时，将清代米哈拉布石券保存了下来，上面有传统书法楹联。
广东肇庆城东寺，清代木刻书法。
香港
香港些利街寺，米哈拉布建于1915年，印度莫卧儿式的窑龛。
福建
福建泉州清净寺，1310年重修，拜向墙有七座尖拱形壁龛，其中以米哈拉布“奉天坛”的最大。老年间泉州回民以斋月第二十七夜“盖德尔夜”为“二八暝”，这一天泉州回民家家户户会准备食品，当晚会在米哈拉布奉天坛两侧点上一对大红蜡烛，意味着主降经典是灿烂光辉。
福建泉州清净寺明善堂，清同治年间，福建全省陆路军务提督江长贵在泉州搜集了许多元代阿文石碑，并将这些石碑嵌在了明善堂墙上。
目前明善堂米哈拉布上方镶嵌的一块门楣石，清末在棋盘园掘获，内容为“你们安宁、放心地进去吧”。中间镶嵌的是一块门楣石，清末于棋盘园附近掘获，碑文为库法体“人人将尝死的滋味。死是门，人人都要进去”。棋盘园即宋元时期泉州蕃坊和教门墓园的所在地，因此推测这两块门楣石很可能原本属于拱北陵墓。
下方镶嵌的是“拉吉·艾比克里姆重修清净寺碑记”，库法体书写经文。石碑清末在泉州南较场棋盘园地下掘获，字体与厦门大学人类学博物馆收藏的“奈纳·乌马尔修建清净寺碑记”相似，内容相同，因此推测是另一块重修清净寺碑刻。1997年重修明善堂的时候石碑曾被卸下，不久又被重新砌上。后来据清净寺张海星阿訇解读背面内容为“拉吉·艾比克姆吩咐修建和管理这座清真寺……祈求得到主的慈悯……”
福建福州寺，原有的木板米哈拉布没能见到，只在寺里看到了展板上的照片。
浙江
浙江丽水寺，建于1886年（光绪十二年），传统木刻书法和吉祥图案。
江苏
江苏镇江南门外寺，据推测始建于清初，1937年毁于战火，窑窝石刻被保存在寺旁的花宝仁家中，直到2005年迁往古润礼拜寺。上面刻有荷花型泰斯米，非常独特。中间是圆光型黄牛章节选，下方是库法体“你们叩头吧，你们拜主吧”。
江苏镇江山巷寺，1873年（同治十二年）重建，刻有传统书法。
江苏南京六合长江路寺，光绪年间重建，窑窝绘有菊花、松柏、葡萄藤，非常独特。
江苏南京净觉寺，1877年（光绪三年）重建，红底贴金书法，非常密集。
江苏南京草桥寺，大殿建筑来自太平路寺，1924年由南京富商蒋国榜兄弟捐资重建，2003年迁入新草桥寺。
江苏高邮菱塘古寺，1844年（清道光二十四年）重建，1921年扩建，形制与草桥寺完全一致。
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北京
北京牛街的明代牌楼式米哈拉布，上有梁柱庑殿顶，下有须弥座。须弥座上的八大码莲瓣具有明代风格。上部绘有高等级的金琢墨石碾玉旋子彩画，大量贴金，造价昂贵，具有清代中期官式建筑彩画的特征。
北京牛街女寺始建于1925年，是北京的第一座女寺，原址位于寿刘胡同，2006年在牛街寺北侧重建，米哈拉布为一块百年历史的砖雕杜阿宜。1942年9月《北支》杂志就刊有这块砖雕的老照片。
北京花市寺始建于1414年（明永乐十二年），米哈拉布上有琉璃瓦门券，写有中国传统体书法。
北京南口寺据推测始建于明代，清代重修。米哈拉布为青砖影壁式，上有清水脊蝎子尾，下有须弥座，中间有精美的菱格纹窗扇和卷草纹拱券砖雕。
北京古北口寺始建时间无考，1629年（明崇祯十二年）重修，清康熙年间由直隶总兵官马进良重修为现在的面貌。米哈拉布为拱券形制，彩绘祥云纹，还有华北风格的传统书法。
北京东直门外寺原名二里庄寺，始建于元代，老寺米哈拉布为木牌形制，重修后放在新寺对厅檐下，上面雕刻有传统体书法。
北京常营寺米哈拉布为石刻碑额形制，上面有极为复杂的描绘体书法，据回宗正老师考证可能是明正德年间建寺时由别处移来。
天津
天津西北角大寺，木雕窑龛，有非常高的须弥座栏杆，十分少见。
天津金家窑寺，传统书法匾额楹联，中间是一座券门。
天津河西务寺，彩绘半启朱门的形式非常少见。
天津西北角南大寺，传统书法匾额楹联。
天津天穆北大寺，中间同样为大门造型。
河北
河北张家口新华街寺，冬季拜殿米哈拉布，装饰有传统书法匾额楹联圆光。
河北张家口西关寺，为青砖影壁式，上为庑殿顶，起脊飞檐，下有须弥座。中心是2020年请著名书法家王琦斐老师根据老照片复原的明代书法雕刻。
河北宣化南大寺，为拱券式，雕刻有书法及花卉图案。
河北宣化北寺，为拱券式，雕刻有书法及花卉图案。
河南
河南善义堂寺，为拱券式，装饰有著名书法家米广江老师2009年书写的书法。
河南郑州北大寺，为拱券式，外雕门罩。
河南沁阳北大寺，为拱券式，装饰有传统书法。
河南博爱西关寺，为拱券式，装饰有阿文匾额楹联。
河南博爱大新庄西寺，为拱券式，装饰有阿文匾额楹联。
山东
山东临清北大寺，为三间四柱牌楼式，斗拱飞檐，装饰有复杂的传统书法。
山东临清东寺，为三间四柱牌楼式，斗拱飞檐，装饰有复杂的传统书法。
山东济南南大寺，为拱券式，据寺内《黑氏族人述怀碑序》记载，书法为1810年（嘉庆十五年）担任南大寺教长的黑发祥阿訇所撰写。
山东济南北大寺，为拱券式，中心为描绘体书法。
山东青州真教寺，为拱券式，上方有单檐悬山式门罩。
内蒙古
内蒙古呼和浩特大寺，设有门罩，透雕彩绘花卉卷草图案。
内蒙古呼和浩特东寺。
内蒙古丰县隆盛庄寺，设有门罩，门券内木雕书法。
内蒙古赤峰北大寺，1747年（乾隆十二年）木雕原物。
辽宁
辽宁开原老城寺，上有清水蝎子尾脊。
辽宁锦州闾阳寺，上为榜书体匾额，两侧写有传统毛笔体书法。
辽宁沈阳南大寺，放置有一座大神牌。
辽宁大连复州古城寺，写有毛笔体的传统书法。
辽宁凌源寺，上面雕刻有描绘体书法。
黑龙江
黑龙江齐齐哈尔卜奎西寺冬季拜殿，拱券上雕刻传统书法。
黑龙江齐齐哈尔卜奎西寺大殿，周围雕刻有书法匾额楹联。
黑龙江齐齐哈尔卜奎东寺大殿，上有清水脊，下有须弥座，雕刻有书法匾额楹联。
黑龙江阿城寺，窑殿内有4根1900年（光绪二十六年）修建的通天柱，由从黑龙江亚布力山林里拉回的巨大松木建造，吉林乌拉街木匠孙玉林施工。传说孙木匠的师父对徒弟不放心，背地里到石器行做了四个3尺高的莲花柱础。等到竖通天柱时，正好就短了3尺。师父见状，立即吩咐孙木匠套车到石器行将四个莲花柱础运回来，长短正好合适。
山西
山西太原大寺，明代珍品，木牌楼式门罩，上为庑殿顶，斗拱飞檐，下有须弥座栏杆，柱上装饰有缠枝莲和阿文圆光。中心为阿文木雕挂落板，最中心设有窑龛。
陕西
陕西西安化觉巷大寺，明代珍品，使用木板镶嵌，利用金柱做成门罩、垂柱。木板上雕刻阿文书法和花卉植物图案，十分壮丽。中心设有窑龛拱券，两侧有棱柱支撑，与元明时期伊朗、土耳其地区的米哈拉布做法相似，是国内仅见的融汇中西的明代米哈拉布实物。
除了化觉巷大寺外，西安的大学习巷寺和大皮院寺也都拥有未经修缮的原始米哈拉布。两座米哈拉布均为木板镶嵌，中间为窑龛，但风格又有不同。大学习巷立柱间设木雕飞罩，做工精湛，书法字体与青海循化孟达寺的一致，可能为同一批工匠所做。
大学习巷寺
大皮院寺
陕西西安的一些修复和新建的米哈拉布。
小皮院北大寺，彩绘全部重绘，据说样式未做改动。中心为窑龛，有精美的花卉木雕。
北广济街小寺，窑龛上部木雕造型与化觉巷大寺的相似。
小学习巷中寺，木板镶嵌，中心为窑龛。
小学习巷营里寺，木雕门罩，雕刻有花卉植物图案
东门仓南城寺，木雕门罩，写有传统风格书法
洒金桥古寺，木板镶嵌，中文雅辛章非常少见。
陕南地区的米哈拉布：
陕西安康北寺，牌楼式，木雕飞檐。
陕西安康静宁南寺，有传统风格的楹联匾额。
陕西西乡北寺，有传统风格的楹联匾额。
陕西西乡鹿龄寺，木牌楼式，并有传统楹联。
陕西汉中先隐寺，有传统风格的匾额楹联，窑龛内还雕刻有供桌。
甘肃
临夏老王寺，拱券型，刻有传统阿文匾额楹联
临夏西寺，拱券型，刻有传统阿文匾额楹联
临夏北寺，拱券型，刻有传统阿文匾额楹联
天水北关寺，拱券型，刻有传统阿文匾额楹联
天水秦安南下关寺，砖雕上刻有哲派沙沟体书法，并有少见的砖雕条屏。
青海
海东洪水泉大寺，木板镶嵌，上有门罩，下有须弥座，窑龛上方雕刻有传统吉祥图案，极为罕见。
循化塔沙坡寺，窑龛四周雕刻有火焰纹和花卉图案，正上方雕刻有火焰珠，同样非常罕见。
循化清水河东寺，木雕形制与塔沙坡寺相似，但略浅，中间同样有火焰珠。
循化孟达大庄寺，木版彩绘，窑龛内背光受到藏族文化影响，非常独特。
循化上科哇寺，木板彩绘，写有传统书法。
循化张尕寺，中心为拱券，周围有匾额楹联。
新疆
乌鲁木齐陕西大寺，建于1906年，木板镶嵌，中心为拱券。
乌鲁木齐南大寺，建于1919年，上有门罩，中心为拱券。
西藏
拉萨大寺，木雕花卉植物书法图案，并有两幅书法楹联。
拉萨小寺，木雕花卉植物书法图案。
拉萨西郊寺，木雕花卉植物书法图案。
四川
阆中寺，拱券上面有传统书法匾额。
阆中巴巴寺，最上方有光绪五年匾额“乐善可风”，下面有传统书法楹联，中心为拱券。
南充寺，中心为著名书法家王琦斐老师书写的传统书法。
武胜沿口马家寺，毛笔体书法。
西昌城寺，有传统书法匾额楹联，中心为拱券。
西昌东寺，匾额上书独特的西昌体阿文书法。
米易田坝寺，清代木雕米哈拉布被白蚁啃食残破，现为原样重雕。
都江堰寺，楹联书法如竹节般，极具四川特色。
成都弥牟镇唐家寺，楹联为两节字母开头的嗦嘞，非常巧妙。 查看全部
摘要：这篇文章围绕“分享131座中国传统米哈拉布（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
分享131座中国传统米哈拉布（上篇）（上篇）
北京
北京牛街的明代牌楼式米哈拉布，上有梁柱庑殿顶，下有须弥座。须弥座上的八大码莲瓣具有明代风格。上部绘有高等级的金琢墨石碾玉旋子彩画，大量贴金，造价昂贵，具有清代中期官式建筑彩画的特征。
北京牛街女寺始建于1925年，是北京的第一座女寺，原址位于寿刘胡同，2006年在牛街寺北侧重建，米哈拉布为一块百年历史的砖雕杜阿宜。1942年9月《北支》杂志就刊有这块砖雕的老照片。
北京花市寺始建于1414年（明永乐十二年），米哈拉布上有琉璃瓦门券，写有中国传统体书法。
北京南口寺据推测始建于明代，清代重修。米哈拉布为青砖影壁式，上有清水脊蝎子尾，下有须弥座，中间有精美的菱格纹窗扇和卷草纹拱券砖雕。
北京古北口寺始建时间无考，1629年（明崇祯十二年）重修，清康熙年间由直隶总兵官马进良重修为现在的面貌。米哈拉布为拱券形制，彩绘祥云纹，还有华北风格的传统书法。
北京东直门外寺原名二里庄寺，始建于元代，老寺米哈拉布为木牌形制，重修后放在新寺对厅檐下，上面雕刻有传统体书法。
北京常营寺米哈拉布为石刻碑额形制，上面有极为复杂的描绘体书法，据回宗正老师考证可能是明正德年间建寺时由别处移来。
天津
天津西北角大寺，木雕窑龛，有非常高的须弥座栏杆，十分少见。
天津金家窑寺，传统书法匾额楹联，中间是一座券门。
天津河西务寺，彩绘半启朱门的形式非常少见。
天津西北角南大寺，传统书法匾额楹联。
天津天穆北大寺，中间同样为大门造型。
河北
河北张家口新华街寺，冬季拜殿米哈拉布，装饰有传统书法匾额楹联圆光。
河北张家口西关寺，为青砖影壁式，上为庑殿顶，起脊飞檐，下有须弥座。中心是2020年请著名书法家王琦斐老师根据老照片复原的明代书法雕刻。
河北宣化南大寺，为拱券式，雕刻有书法及花卉图案。
河北宣化北寺，为拱券式，雕刻有书法及花卉图案。
河南
河南善义堂寺，为拱券式，装饰有著名书法家米广江老师2009年书写的书法。
河南郑州北大寺，为拱券式，外雕门罩。
河南沁阳北大寺，为拱券式，装饰有传统书法。
河南博爱西关寺，为拱券式，装饰有阿文匾额楹联。
河南博爱大新庄西寺，为拱券式，装饰有阿文匾额楹联。
山东
山东临清北大寺，为三间四柱牌楼式，斗拱飞檐，装饰有复杂的传统书法。
山东临清东寺，为三间四柱牌楼式，斗拱飞檐，装饰有复杂的传统书法。
山东济南南大寺，为拱券式，据寺内《黑氏族人述怀碑序》记载，书法为1810年（嘉庆十五年）担任南大寺教长的黑发祥阿訇所撰写。
山东济南北大寺，为拱券式，中心为描绘体书法。
山东青州真教寺，为拱券式，上方有单檐悬山式门罩。
内蒙古
内蒙古呼和浩特大寺，设有门罩，透雕彩绘花卉卷草图案。
内蒙古呼和浩特东寺。
内蒙古丰县隆盛庄寺，设有门罩，门券内木雕书法。
内蒙古赤峰北大寺，1747年（乾隆十二年）木雕原物。
辽宁
辽宁开原老城寺，上有清水蝎子尾脊。
辽宁锦州闾阳寺，上为榜书体匾额，两侧写有传统毛笔体书法。
辽宁沈阳南大寺，放置有一座大神牌。
辽宁大连复州古城寺，写有毛笔体的传统书法。
辽宁凌源寺，上面雕刻有描绘体书法。
黑龙江
黑龙江齐齐哈尔卜奎西寺冬季拜殿，拱券上雕刻传统书法。
黑龙江齐齐哈尔卜奎西寺大殿，周围雕刻有书法匾额楹联。
黑龙江齐齐哈尔卜奎东寺大殿，上有清水脊，下有须弥座，雕刻有书法匾额楹联。
黑龙江阿城寺，窑殿内有4根1900年（光绪二十六年）修建的通天柱，由从黑龙江亚布力山林里拉回的巨大松木建造，吉林乌拉街木匠孙玉林施工。传说孙木匠的师父对徒弟不放心，背地里到石器行做了四个3尺高的莲花柱础。等到竖通天柱时，正好就短了3尺。师父见状，立即吩咐孙木匠套车到石器行将四个莲花柱础运回来，长短正好合适。
山西
山西太原大寺，明代珍品，木牌楼式门罩，上为庑殿顶，斗拱飞檐，下有须弥座栏杆，柱上装饰有缠枝莲和阿文圆光。中心为阿文木雕挂落板，最中心设有窑龛。
陕西
陕西西安化觉巷大寺，明代珍品，使用木板镶嵌，利用金柱做成门罩、垂柱。木板上雕刻阿文书法和花卉植物图案，十分壮丽。中心设有窑龛拱券，两侧有棱柱支撑，与元明时期伊朗、土耳其地区的米哈拉布做法相似，是国内仅见的融汇中西的明代米哈拉布实物。
除了化觉巷大寺外，西安的大学习巷寺和大皮院寺也都拥有未经修缮的原始米哈拉布。两座米哈拉布均为木板镶嵌，中间为窑龛，但风格又有不同。大学习巷立柱间设木雕飞罩，做工精湛，书法字体与青海循化孟达寺的一致，可能为同一批工匠所做。
大学习巷寺
大皮院寺
陕西西安的一些修复和新建的米哈拉布。
小皮院北大寺，彩绘全部重绘，据说样式未做改动。中心为窑龛，有精美的花卉木雕。
北广济街小寺，窑龛上部木雕造型与化觉巷大寺的相似。
小学习巷中寺，木板镶嵌，中心为窑龛。
小学习巷营里寺，木雕门罩，雕刻有花卉植物图案
东门仓南城寺，木雕门罩，写有传统风格书法
洒金桥古寺，木板镶嵌，中文雅辛章非常少见。
陕南地区的米哈拉布：
陕西安康北寺，牌楼式，木雕飞檐。
陕西安康静宁南寺，有传统风格的楹联匾额。
陕西西乡北寺，有传统风格的楹联匾额。
陕西西乡鹿龄寺，木牌楼式，并有传统楹联。
陕西汉中先隐寺，有传统风格的匾额楹联，窑龛内还雕刻有供桌。
甘肃
临夏老王寺，拱券型，刻有传统阿文匾额楹联
临夏西寺，拱券型，刻有传统阿文匾额楹联
临夏北寺，拱券型，刻有传统阿文匾额楹联
天水北关寺，拱券型，刻有传统阿文匾额楹联
天水秦安南下关寺，砖雕上刻有哲派沙沟体书法，并有少见的砖雕条屏。
青海
海东洪水泉大寺，木板镶嵌，上有门罩，下有须弥座，窑龛上方雕刻有传统吉祥图案，极为罕见。
循化塔沙坡寺，窑龛四周雕刻有火焰纹和花卉图案，正上方雕刻有火焰珠，同样非常罕见。
循化清水河东寺，木雕形制与塔沙坡寺相似，但略浅，中间同样有火焰珠。
循化孟达大庄寺，木版彩绘，窑龛内背光受到藏族文化影响，非常独特。
循化上科哇寺，木板彩绘，写有传统书法。
循化张尕寺，中心为拱券，周围有匾额楹联。
新疆
乌鲁木齐陕西大寺，建于1906年，木板镶嵌，中心为拱券。
乌鲁木齐南大寺，建于1919年，上有门罩，中心为拱券。
西藏
拉萨大寺，木雕花卉植物书法图案，并有两幅书法楹联。
拉萨小寺，木雕花卉植物书法图案。
拉萨西郊寺，木雕花卉植物书法图案。
四川
阆中寺，拱券上面有传统书法匾额。
阆中巴巴寺，最上方有光绪五年匾额“乐善可风”，下面有传统书法楹联，中心为拱券。
南充寺，中心为著名书法家王琦斐老师书写的传统书法。
武胜沿口马家寺，毛笔体书法。
西昌城寺，有传统书法匾额楹联，中心为拱券。
西昌东寺，匾额上书独特的西昌体阿文书法。
米易田坝寺，清代木雕米哈拉布被白蚁啃食残破，现为原样重雕。
都江堰寺，楹联书法如竹节般，极具四川特色。
成都弥牟镇唐家寺，楹联为两节字母开头的嗦嘞，非常巧妙。 查看全部
网络转帖
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北京
北京牛街的明代牌楼式米哈拉布，上有梁柱庑殿顶，下有须弥座。须弥座上的八大码莲瓣具有明代风格。上部绘有高等级的金琢墨石碾玉旋子彩画，大量贴金，造价昂贵，具有清代中期官式建筑彩画的特征。
北京牛街女寺始建于1925年，是北京的第一座女寺，原址位于寿刘胡同，2006年在牛街寺北侧重建，米哈拉布为一块百年历史的砖雕杜阿宜。1942年9月《北支》杂志就刊有这块砖雕的老照片。
北京花市寺始建于1414年（明永乐十二年），米哈拉布上有琉璃瓦门券，写有中国传统体书法。
北京南口寺据推测始建于明代，清代重修。米哈拉布为青砖影壁式，上有清水脊蝎子尾，下有须弥座，中间有精美的菱格纹窗扇和卷草纹拱券砖雕。
北京古北口寺始建时间无考，1629年（明崇祯十二年）重修，清康熙年间由直隶总兵官马进良重修为现在的面貌。米哈拉布为拱券形制，彩绘祥云纹，还有华北风格的传统书法。
北京东直门外寺原名二里庄寺，始建于元代，老寺米哈拉布为木牌形制，重修后放在新寺对厅檐下，上面雕刻有传统体书法。
北京常营寺米哈拉布为石刻碑额形制，上面有极为复杂的描绘体书法，据回宗正老师考证可能是明正德年间建寺时由别处移来。
天津
天津西北角大寺，木雕窑龛，有非常高的须弥座栏杆，十分少见。
天津金家窑寺，传统书法匾额楹联，中间是一座券门。
天津河西务寺，彩绘半启朱门的形式非常少见。
天津西北角南大寺，传统书法匾额楹联。
天津天穆北大寺，中间同样为大门造型。
河北
河北张家口新华街寺，冬季拜殿米哈拉布，装饰有传统书法匾额楹联圆光。
河北张家口西关寺，为青砖影壁式，上为庑殿顶，起脊飞檐，下有须弥座。中心是2020年请著名书法家王琦斐老师根据老照片复原的明代书法雕刻。
河北宣化南大寺，为拱券式，雕刻有书法及花卉图案。
河北宣化北寺，为拱券式，雕刻有书法及花卉图案。
河南
河南善义堂寺，为拱券式，装饰有著名书法家米广江老师2009年书写的书法。
河南郑州北大寺，为拱券式，外雕门罩。
河南沁阳北大寺，为拱券式，装饰有传统书法。
河南博爱西关寺，为拱券式，装饰有阿文匾额楹联。
河南博爱大新庄西寺，为拱券式，装饰有阿文匾额楹联。
山东
山东临清北大寺，为三间四柱牌楼式，斗拱飞檐，装饰有复杂的传统书法。
山东临清东寺，为三间四柱牌楼式，斗拱飞檐，装饰有复杂的传统书法。
山东济南南大寺，为拱券式，据寺内《黑氏族人述怀碑序》记载，书法为1810年（嘉庆十五年）担任南大寺教长的黑发祥阿訇所撰写。
山东济南北大寺，为拱券式，中心为描绘体书法。
山东青州真教寺，为拱券式，上方有单檐悬山式门罩。
内蒙古
内蒙古呼和浩特大寺，设有门罩，透雕彩绘花卉卷草图案。
内蒙古呼和浩特东寺。
内蒙古丰县隆盛庄寺，设有门罩，门券内木雕书法。
内蒙古赤峰北大寺，1747年（乾隆十二年）木雕原物。
辽宁
辽宁开原老城寺，上有清水蝎子尾脊。
辽宁锦州闾阳寺，上为榜书体匾额，两侧写有传统毛笔体书法。
辽宁沈阳南大寺，放置有一座大神牌。
辽宁大连复州古城寺，写有毛笔体的传统书法。
辽宁凌源寺，上面雕刻有描绘体书法。
黑龙江
黑龙江齐齐哈尔卜奎西寺冬季拜殿，拱券上雕刻传统书法。
黑龙江齐齐哈尔卜奎西寺大殿，周围雕刻有书法匾额楹联。
黑龙江齐齐哈尔卜奎东寺大殿，上有清水脊，下有须弥座，雕刻有书法匾额楹联。
黑龙江阿城寺，窑殿内有4根1900年（光绪二十六年）修建的通天柱，由从黑龙江亚布力山林里拉回的巨大松木建造，吉林乌拉街木匠孙玉林施工。传说孙木匠的师父对徒弟不放心，背地里到石器行做了四个3尺高的莲花柱础。等到竖通天柱时，正好就短了3尺。师父见状，立即吩咐孙木匠套车到石器行将四个莲花柱础运回来，长短正好合适。
山西
山西太原大寺，明代珍品，木牌楼式门罩，上为庑殿顶，斗拱飞檐，下有须弥座栏杆，柱上装饰有缠枝莲和阿文圆光。中心为阿文木雕挂落板，最中心设有窑龛。
陕西
陕西西安化觉巷大寺，明代珍品，使用木板镶嵌，利用金柱做成门罩、垂柱。木板上雕刻阿文书法和花卉植物图案，十分壮丽。中心设有窑龛拱券，两侧有棱柱支撑，与元明时期伊朗、土耳其地区的米哈拉布做法相似，是国内仅见的融汇中西的明代米哈拉布实物。
除了化觉巷大寺外，西安的大学习巷寺和大皮院寺也都拥有未经修缮的原始米哈拉布。两座米哈拉布均为木板镶嵌，中间为窑龛，但风格又有不同。大学习巷立柱间设木雕飞罩，做工精湛，书法字体与青海循化孟达寺的一致，可能为同一批工匠所做。
大学习巷寺
大皮院寺
陕西西安的一些修复和新建的米哈拉布。
小皮院北大寺，彩绘全部重绘，据说样式未做改动。中心为窑龛，有精美的花卉木雕。
北广济街小寺，窑龛上部木雕造型与化觉巷大寺的相似。
小学习巷中寺，木板镶嵌，中心为窑龛。
小学习巷营里寺，木雕门罩，雕刻有花卉植物图案
东门仓南城寺，木雕门罩，写有传统风格书法
洒金桥古寺，木板镶嵌，中文雅辛章非常少见。
陕南地区的米哈拉布：
陕西安康北寺，牌楼式，木雕飞檐。
陕西安康静宁南寺，有传统风格的楹联匾额。
陕西西乡北寺，有传统风格的楹联匾额。
陕西西乡鹿龄寺，木牌楼式，并有传统楹联。
陕西汉中先隐寺，有传统风格的匾额楹联，窑龛内还雕刻有供桌。
甘肃
临夏老王寺，拱券型，刻有传统阿文匾额楹联
临夏西寺，拱券型，刻有传统阿文匾额楹联
临夏北寺，拱券型，刻有传统阿文匾额楹联
天水北关寺，拱券型，刻有传统阿文匾额楹联
天水秦安南下关寺，砖雕上刻有哲派沙沟体书法，并有少见的砖雕条屏。
青海
海东洪水泉大寺，木板镶嵌，上有门罩，下有须弥座，窑龛上方雕刻有传统吉祥图案，极为罕见。
循化塔沙坡寺，窑龛四周雕刻有火焰纹和花卉图案，正上方雕刻有火焰珠，同样非常罕见。
循化清水河东寺，木雕形制与塔沙坡寺相似，但略浅，中间同样有火焰珠。
循化孟达大庄寺，木版彩绘，窑龛内背光受到藏族文化影响，非常独特。
循化上科哇寺，木板彩绘，写有传统书法。
循化张尕寺，中心为拱券，周围有匾额楹联。
新疆
乌鲁木齐陕西大寺，建于1906年，木板镶嵌，中心为拱券。
乌鲁木齐南大寺，建于1919年，上有门罩，中心为拱券。
西藏
拉萨大寺，木雕花卉植物书法图案，并有两幅书法楹联。
拉萨小寺，木雕花卉植物书法图案。
拉萨西郊寺，木雕花卉植物书法图案。
四川
阆中寺，拱券上面有传统书法匾额。
阆中巴巴寺，最上方有光绪五年匾额“乐善可风”，下面有传统书法楹联，中心为拱券。
南充寺，中心为著名书法家王琦斐老师书写的传统书法。
武胜沿口马家寺，毛笔体书法。
西昌城寺，有传统书法匾额楹联，中心为拱券。
西昌东寺，匾额上书独特的西昌体阿文书法。
米易田坝寺，清代木雕米哈拉布被白蚁啃食残破，现为原样重雕。
都江堰寺，楹联书法如竹节般，极具四川特色。
成都弥牟镇唐家寺，楹联为两节字母开头的嗦嘞，非常巧妙。
摘要：这篇文章围绕“分享131座中国传统米哈拉布（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
分享131座中国传统米哈拉布（上篇）（上篇）
北京
北京牛街的明代牌楼式米哈拉布，上有梁柱庑殿顶，下有须弥座。须弥座上的八大码莲瓣具有明代风格。上部绘有高等级的金琢墨石碾玉旋子彩画，大量贴金，造价昂贵，具有清代中期官式建筑彩画的特征。
北京牛街女寺始建于1925年，是北京的第一座女寺，原址位于寿刘胡同，2006年在牛街寺北侧重建，米哈拉布为一块百年历史的砖雕杜阿宜。1942年9月《北支》杂志就刊有这块砖雕的老照片。
北京花市寺始建于1414年（明永乐十二年），米哈拉布上有琉璃瓦门券，写有中国传统体书法。
北京南口寺据推测始建于明代，清代重修。米哈拉布为青砖影壁式，上有清水脊蝎子尾，下有须弥座，中间有精美的菱格纹窗扇和卷草纹拱券砖雕。
北京古北口寺始建时间无考，1629年（明崇祯十二年）重修，清康熙年间由直隶总兵官马进良重修为现在的面貌。米哈拉布为拱券形制，彩绘祥云纹，还有华北风格的传统书法。
北京东直门外寺原名二里庄寺，始建于元代，老寺米哈拉布为木牌形制，重修后放在新寺对厅檐下，上面雕刻有传统体书法。
北京常营寺米哈拉布为石刻碑额形制，上面有极为复杂的描绘体书法，据回宗正老师考证可能是明正德年间建寺时由别处移来。
天津
天津西北角大寺，木雕窑龛，有非常高的须弥座栏杆，十分少见。
天津金家窑寺，传统书法匾额楹联，中间是一座券门。
天津河西务寺，彩绘半启朱门的形式非常少见。
天津西北角南大寺，传统书法匾额楹联。
天津天穆北大寺，中间同样为大门造型。
河北
河北张家口新华街寺，冬季拜殿米哈拉布，装饰有传统书法匾额楹联圆光。
河北张家口西关寺，为青砖影壁式，上为庑殿顶，起脊飞檐，下有须弥座。中心是2020年请著名书法家王琦斐老师根据老照片复原的明代书法雕刻。
河北宣化南大寺，为拱券式，雕刻有书法及花卉图案。
河北宣化北寺，为拱券式，雕刻有书法及花卉图案。
河南
河南善义堂寺，为拱券式，装饰有著名书法家米广江老师2009年书写的书法。
河南郑州北大寺，为拱券式，外雕门罩。
河南沁阳北大寺，为拱券式，装饰有传统书法。
河南博爱西关寺，为拱券式，装饰有阿文匾额楹联。
河南博爱大新庄西寺，为拱券式，装饰有阿文匾额楹联。
山东
山东临清北大寺，为三间四柱牌楼式，斗拱飞檐，装饰有复杂的传统书法。
山东临清东寺，为三间四柱牌楼式，斗拱飞檐，装饰有复杂的传统书法。
山东济南南大寺，为拱券式，据寺内《黑氏族人述怀碑序》记载，书法为1810年（嘉庆十五年）担任南大寺教长的黑发祥阿訇所撰写。
山东济南北大寺，为拱券式，中心为描绘体书法。
山东青州真教寺，为拱券式，上方有单檐悬山式门罩。
内蒙古
内蒙古呼和浩特大寺，设有门罩，透雕彩绘花卉卷草图案。
内蒙古呼和浩特东寺。
内蒙古丰县隆盛庄寺，设有门罩，门券内木雕书法。
内蒙古赤峰北大寺，1747年（乾隆十二年）木雕原物。
辽宁
辽宁开原老城寺，上有清水蝎子尾脊。
辽宁锦州闾阳寺，上为榜书体匾额，两侧写有传统毛笔体书法。
辽宁沈阳南大寺，放置有一座大神牌。
辽宁大连复州古城寺，写有毛笔体的传统书法。
辽宁凌源寺，上面雕刻有描绘体书法。
黑龙江
黑龙江齐齐哈尔卜奎西寺冬季拜殿，拱券上雕刻传统书法。
黑龙江齐齐哈尔卜奎西寺大殿，周围雕刻有书法匾额楹联。
黑龙江齐齐哈尔卜奎东寺大殿，上有清水脊，下有须弥座，雕刻有书法匾额楹联。
黑龙江阿城寺，窑殿内有4根1900年（光绪二十六年）修建的通天柱，由从黑龙江亚布力山林里拉回的巨大松木建造，吉林乌拉街木匠孙玉林施工。传说孙木匠的师父对徒弟不放心，背地里到石器行做了四个3尺高的莲花柱础。等到竖通天柱时，正好就短了3尺。师父见状，立即吩咐孙木匠套车到石器行将四个莲花柱础运回来，长短正好合适。
山西
山西太原大寺，明代珍品，木牌楼式门罩，上为庑殿顶，斗拱飞檐，下有须弥座栏杆，柱上装饰有缠枝莲和阿文圆光。中心为阿文木雕挂落板，最中心设有窑龛。
陕西
陕西西安化觉巷大寺，明代珍品，使用木板镶嵌，利用金柱做成门罩、垂柱。木板上雕刻阿文书法和花卉植物图案，十分壮丽。中心设有窑龛拱券，两侧有棱柱支撑，与元明时期伊朗、土耳其地区的米哈拉布做法相似，是国内仅见的融汇中西的明代米哈拉布实物。
除了化觉巷大寺外，西安的大学习巷寺和大皮院寺也都拥有未经修缮的原始米哈拉布。两座米哈拉布均为木板镶嵌，中间为窑龛，但风格又有不同。大学习巷立柱间设木雕飞罩，做工精湛，书法字体与青海循化孟达寺的一致，可能为同一批工匠所做。
大学习巷寺
大皮院寺
陕西西安的一些修复和新建的米哈拉布。
小皮院北大寺，彩绘全部重绘，据说样式未做改动。中心为窑龛，有精美的花卉木雕。
北广济街小寺，窑龛上部木雕造型与化觉巷大寺的相似。
小学习巷中寺，木板镶嵌，中心为窑龛。
小学习巷营里寺，木雕门罩，雕刻有花卉植物图案
东门仓南城寺，木雕门罩，写有传统风格书法
洒金桥古寺，木板镶嵌，中文雅辛章非常少见。
陕南地区的米哈拉布：
陕西安康北寺，牌楼式，木雕飞檐。
陕西安康静宁南寺，有传统风格的楹联匾额。
陕西西乡北寺，有传统风格的楹联匾额。
陕西西乡鹿龄寺，木牌楼式，并有传统楹联。
陕西汉中先隐寺，有传统风格的匾额楹联，窑龛内还雕刻有供桌。
甘肃
临夏老王寺，拱券型，刻有传统阿文匾额楹联
临夏西寺，拱券型，刻有传统阿文匾额楹联
临夏北寺，拱券型，刻有传统阿文匾额楹联
天水北关寺，拱券型，刻有传统阿文匾额楹联
天水秦安南下关寺，砖雕上刻有哲派沙沟体书法，并有少见的砖雕条屏。
青海
海东洪水泉大寺，木板镶嵌，上有门罩，下有须弥座，窑龛上方雕刻有传统吉祥图案，极为罕见。
循化塔沙坡寺，窑龛四周雕刻有火焰纹和花卉图案，正上方雕刻有火焰珠，同样非常罕见。
循化清水河东寺，木雕形制与塔沙坡寺相似，但略浅，中间同样有火焰珠。
循化孟达大庄寺，木版彩绘，窑龛内背光受到藏族文化影响，非常独特。
循化上科哇寺，木板彩绘，写有传统书法。
循化张尕寺，中心为拱券，周围有匾额楹联。
新疆
乌鲁木齐陕西大寺，建于1906年，木板镶嵌，中心为拱券。
乌鲁木齐南大寺，建于1919年，上有门罩，中心为拱券。
西藏
拉萨大寺，木雕花卉植物书法图案，并有两幅书法楹联。
拉萨小寺，木雕花卉植物书法图案。
拉萨西郊寺，木雕花卉植物书法图案。
四川
阆中寺，拱券上面有传统书法匾额。
阆中巴巴寺，最上方有光绪五年匾额“乐善可风”，下面有传统书法楹联，中心为拱券。
南充寺，中心为著名书法家王琦斐老师书写的传统书法。
武胜沿口马家寺，毛笔体书法。
西昌城寺，有传统书法匾额楹联，中心为拱券。
西昌东寺，匾额上书独特的西昌体阿文书法。
米易田坝寺，清代木雕米哈拉布被白蚁啃食残破，现为原样重雕。
都江堰寺，楹联书法如竹节般，极具四川特色。
成都弥牟镇唐家寺，楹联为两节字母开头的嗦嘞，非常巧妙。
感受一下80年代的回民绘画
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摘要：这篇文章围绕“感受一下80年代的回民绘画”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
感受一下80年代的回民绘画
昨天在北京灯市口中国书店淘到一本1985年出版的《中国穆斯林书画集》，分享其中一些作品给大家：
辽宁凌源回民杨兆三所绘《至圣仙马》，他是《中国环境报》的副总编。
北京回民马兆仁所绘《穆圣避难洞》，他是北京电影制片厂美工。
兰州回民马芳华所绘《主麻日宣讲》，她是甘肃省文联《飞天》月刊的美编。
南京回民伍必端所绘《牛街礼拜寺》，他是中央美院版画系主任、教授。
宁夏同心回民马瑛所绘《同心清真寺》，他是同心县文化馆馆长。
兰州回民高志国所绘《兰州水上清真寺》，他是甘肃3512工厂工人。
北京回民王大观所绘《牛街春光》，他是中国铁路文协常务理事。
云南省政协文化组特邀画家阎甫所绘《沙甸新貌》
山西新绛回民程连欧所绘《逛集市》和《和平》，他是兰州电力修造厂工会干事。
山东艺术学院教授孙敬修所绘《光映星河 气冲霄汉》。 查看全部
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感受一下80年代的回民绘画
昨天在北京灯市口中国书店淘到一本1985年出版的《中国穆斯林书画集》，分享其中一些作品给大家：
辽宁凌源回民杨兆三所绘《至圣仙马》，他是《中国环境报》的副总编。
北京回民马兆仁所绘《穆圣避难洞》，他是北京电影制片厂美工。
兰州回民马芳华所绘《主麻日宣讲》，她是甘肃省文联《飞天》月刊的美编。
南京回民伍必端所绘《牛街礼拜寺》，他是中央美院版画系主任、教授。
宁夏同心回民马瑛所绘《同心清真寺》，他是同心县文化馆馆长。
兰州回民高志国所绘《兰州水上清真寺》，他是甘肃3512工厂工人。
北京回民王大观所绘《牛街春光》，他是中国铁路文协常务理事。
云南省政协文化组特邀画家阎甫所绘《沙甸新貌》
山西新绛回民程连欧所绘《逛集市》和《和平》，他是兰州电力修造厂工会干事。
山东艺术学院教授孙敬修所绘《光映星河 气冲霄汉》。 查看全部
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感受一下80年代的回民绘画
昨天在北京灯市口中国书店淘到一本1985年出版的《中国穆斯林书画集》，分享其中一些作品给大家：
辽宁凌源回民杨兆三所绘《至圣仙马》，他是《中国环境报》的副总编。
北京回民马兆仁所绘《穆圣避难洞》，他是北京电影制片厂美工。
兰州回民马芳华所绘《主麻日宣讲》，她是甘肃省文联《飞天》月刊的美编。
南京回民伍必端所绘《牛街礼拜寺》，他是中央美院版画系主任、教授。
宁夏同心回民马瑛所绘《同心清真寺》，他是同心县文化馆馆长。
兰州回民高志国所绘《兰州水上清真寺》，他是甘肃3512工厂工人。
北京回民王大观所绘《牛街春光》，他是中国铁路文协常务理事。
云南省政协文化组特邀画家阎甫所绘《沙甸新貌》
山西新绛回民程连欧所绘《逛集市》和《和平》，他是兰州电力修造厂工会干事。
山东艺术学院教授孙敬修所绘《光映星河 气冲霄汉》。
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感受一下80年代的回民绘画
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辽宁凌源回民杨兆三所绘《至圣仙马》，他是《中国环境报》的副总编。
北京回民马兆仁所绘《穆圣避难洞》，他是北京电影制片厂美工。
兰州回民马芳华所绘《主麻日宣讲》，她是甘肃省文联《飞天》月刊的美编。
南京回民伍必端所绘《牛街礼拜寺》，他是中央美院版画系主任、教授。
宁夏同心回民马瑛所绘《同心清真寺》，他是同心县文化馆馆长。
兰州回民高志国所绘《兰州水上清真寺》，他是甘肃3512工厂工人。
北京回民王大观所绘《牛街春光》，他是中国铁路文协常务理事。
云南省政协文化组特邀画家阎甫所绘《沙甸新貌》
山西新绛回民程连欧所绘《逛集市》和《和平》，他是兰州电力修造厂工会干事。
山东艺术学院教授孙敬修所绘《光映星河 气冲霄汉》。
2025北京国际书展：阿联酋、沙特、马来西亚、伊朗、阿曼图书
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2025北京国际书展：阿联酋、沙特、马来西亚、伊朗、阿曼图书
今天去了北京国际书展，一层有阿联酋馆、马来西亚馆、沙特馆、阿塞拜疆馆。阿联酋馆可以喝阿拉伯咖啡，吃特色甜点，小朋友可以玩儿填色游戏，还有免费赠送的教门文化论文册子。
马来西亚馆可以写阿文书法签名和画漫画头像。
沙特馆有一些儿童绘本和文化介绍书。
阿塞拜疆馆也有一些不错的画册。
地下一层有伊朗馆、阿曼馆、摩洛哥馆，相对规模比较小，阿曼馆还是第一次见，可以拿一些阿曼介绍的图册。
在伊朗馆向所有被以色列杀害的伊朗烈士致敬。 查看全部
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2025北京国际书展：阿联酋、沙特、马来西亚、伊朗、阿曼图书
今天去了北京国际书展，一层有阿联酋馆、马来西亚馆、沙特馆、阿塞拜疆馆。阿联酋馆可以喝阿拉伯咖啡，吃特色甜点，小朋友可以玩儿填色游戏，还有免费赠送的教门文化论文册子。
马来西亚馆可以写阿文书法签名和画漫画头像。
沙特馆有一些儿童绘本和文化介绍书。
阿塞拜疆馆也有一些不错的画册。
地下一层有伊朗馆、阿曼馆、摩洛哥馆，相对规模比较小，阿曼馆还是第一次见，可以拿一些阿曼介绍的图册。
在伊朗馆向所有被以色列杀害的伊朗烈士致敬。 查看全部
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2025北京国际书展：阿联酋、沙特、马来西亚、伊朗、阿曼图书
今天去了北京国际书展，一层有阿联酋馆、马来西亚馆、沙特馆、阿塞拜疆馆。阿联酋馆可以喝阿拉伯咖啡，吃特色甜点，小朋友可以玩儿填色游戏，还有免费赠送的教门文化论文册子。
马来西亚馆可以写阿文书法签名和画漫画头像。
沙特馆有一些儿童绘本和文化介绍书。
阿塞拜疆馆也有一些不错的画册。
地下一层有伊朗馆、阿曼馆、摩洛哥馆，相对规模比较小，阿曼馆还是第一次见，可以拿一些阿曼介绍的图册。
在伊朗馆向所有被以色列杀害的伊朗烈士致敬。
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2025北京国际书展：阿联酋、沙特、马来西亚、伊朗、阿曼图书
今天去了北京国际书展，一层有阿联酋馆、马来西亚馆、沙特馆、阿塞拜疆馆。阿联酋馆可以喝阿拉伯咖啡，吃特色甜点，小朋友可以玩儿填色游戏，还有免费赠送的教门文化论文册子。
马来西亚馆可以写阿文书法签名和画漫画头像。
沙特馆有一些儿童绘本和文化介绍书。
阿塞拜疆馆也有一些不错的画册。
地下一层有伊朗馆、阿曼馆、摩洛哥馆，相对规模比较小，阿曼馆还是第一次见，可以拿一些阿曼介绍的图册。
在伊朗馆向所有被以色列杀害的伊朗烈士致敬。
【看展记】国博上合展：潇洒的波斯体书法与华丽的中亚长袍
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 11 次浏览 • 3 天前
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【看展记】国博上合展：潇洒的波斯体书法与华丽的中亚长袍
2025年8月27日-11月16日，“文明的星河——上海合作组织国家博物馆藏文物联展”在中国国家博物馆开展，展出了白俄罗斯国家历史博物馆、哈萨克斯坦国博、吉尔吉斯斯坦国博、巴基斯坦遗产和文化署考古和博物馆局、俄罗斯国家历史博物馆、塔吉克斯坦国博、乌兹别克斯坦国家历史博物馆、乌兹别克斯坦国家艺术博物馆等10家文博机构送展的文物。
白俄罗斯国家历史博物馆
白俄罗斯国家历史博物馆藏，1991年在白俄罗斯平斯克发现10世纪中期阿拉伯阿拔斯王朝时期的窖藏银币。考古学家在北欧、波罗的海等地发现了数以万计的阿拉伯银币，这些银币铸造于8-11世纪阿拔斯王朝时期，当时因其高纯度和一致性而广受欢迎。9-11世纪期间，来自北欧的维京人沿着伏尔加河和第聂伯河等东欧水网与阿拉伯人建立了贸易联系，通过售卖毛皮、奴隶和琥珀换回了大量阿拉伯银币。有趣的是，许多维京人窖藏的阿拉伯银币都被剪碎，这是因为当时维京人以重量而不是以面值来计量银币。
白俄罗斯国家历史博物馆藏，19世纪伊朗卡扎尔王朝时期的头盔和盾牌。头盔和盾牌由整块的大马士革钢板手工锻造而成。头盔顶部有一根长钉，两侧有羽毛支架，盾牌上有太阳形象。头盔和盾牌上均錾刻有花卉图案和精美的波斯体书法。波斯体书法是波斯书法家在誊抄体阿文书法的基础上发展而来的，相比誊抄体的笔画更为拖长，而且由右上向左下倾斜，书写时更为自由。
白俄罗斯国家历史博物馆藏克里米亚传统珠宝工艺腰带，推测为克里米亚汗国开国大汗哈吉·格来赠送给立陶宛大公维陶塔斯的礼物。
哈吉·格来是成吉思汗长子术赤第十三子秃花帖木儿的后代，他的家族于1260年开始统治克里米亚半岛，但在1395年被帖木儿大帝击败逃到立陶宛，哈吉·格来本人便于1397年出生于立陶宛。1428年哈吉·格来在立陶宛大公维陶塔斯的支持下，率领大军接管克里米亚半岛，但不久便被金帐汗国击败。之后哈吉·格来在立陶宛的支持下又多次出兵克里米亚，终于在1441年最终占领克里米亚半岛，建立克里米亚汗国。
这条腰带采用高纯度白银打造，圆盘上具有鞑靼纹饰特征，但搭扣上又有哥特式造型，反映了当时东西方文化的交流。
哈萨克斯坦国博
哈萨克斯坦国博藏，14世纪金帐汗国时期扎伊克（Zhaiyk）古城遗址的一座陵墓中出土的瓷砖。扎伊克古城遗址2001年由考古队发现，之后对进行了全面发掘和研究，在城内发现了一座带地暖系统的土耳其浴室遗迹，在城西墓地中发现了一座装饰彩色琉璃瓦的圆顶陵墓。
哈萨克斯坦国博藏，萨曼王朝922-23年铸造的铜币，在哈萨克斯坦南部奥塔尔出土。在9-10世纪期间，该地区是萨曼王朝重要的商贸中心。
是近代哈萨克女性配饰。
巴基斯坦伊斯兰堡博物馆
巴基斯坦伊斯兰堡博物馆藏，莫卧儿王朝胡马雍（1530-40,1555-1556年在位）时期拉合尔的黄铜星盘，上面刻有经纬度、波斯文和阿拉伯文，装饰有蔓藤花纹和几何图案。胡马雍本人对天文学和占星学都有强烈的兴趣。
塔吉克斯坦国博
塔吉克斯坦国博藏20世纪初的波斯阿夫塔巴Aftabeh汤瓶铜壶。阿夫塔巴也叫阿布戴斯塔Abdasta，是伊朗、阿富汗、阿塞拜疆、中亚等波斯文化圈地区洗小净用的汤瓶壶，一般用粘土和黄铜制成。
塔吉克斯坦国博藏20世纪初的达斯舒伊Dastshui洗手铜盆，其中一个錾刻有25只形态各异的鹿。
塔吉克斯坦国博藏19世纪的小净汤瓶铜壶。
塔吉克斯坦国博藏19世纪的阿文托盘。
塔吉克斯坦国博藏，装饰有太阳和天使图案的波斯盾牌，上面錾刻有精美的波斯体书法。
塔吉克斯坦国博藏，16世纪的斧头，上面錾刻有三名骑手狩猎的场景。
塔吉克斯坦国博藏，19世纪的装饰托盘，上面錾刻有精彩的宴会场景，周边33个圆形开光内錾刻有33位姿态各异的骑手形象，最外侧还有阿文书法。
塔吉克斯坦国博藏，19世纪铜笔盒，上面用波斯体书法写有四行波斯语诗句，描绘了多种叶片和植物。
塔吉克斯坦国博藏，伊斯塔拉夫尚（大宛城）出土的10-11世纪铜壶，壶身与颈部刻有阿拉伯文和波斯文铭文。伊斯塔拉夫尚10-11世纪先后受到萨曼王朝和喀喇汗王朝的统治，是著名的商业和手工业城镇。
乌兹别克斯坦国博
乌兹别克斯坦国博藏，10-12世纪铜壶，颈部刻有阿拉伯文，口沿处有人首鸟纹，同样为萨曼王朝到喀喇汗王朝期间。
乌兹别克斯坦国博藏，10-11世纪铜碗，外壁錾刻有库法体铭文，内壁环绕鱼鸟纹，同样为萨曼王朝到喀喇汗王朝期间。
乌兹别克斯坦国家艺术博物馆
乌兹别克斯坦国家艺术博物馆藏，1905年在布哈拉制作的男式金线刺绣丝绒长袍。
乌兹别克斯坦国家艺术博物馆藏，1900-1905年间在布哈拉制作的男式金线刺绣丝绒长袍。
乌兹别克斯坦国家艺术博物馆藏，1890年在布哈拉制作的男式金线刺绣天鹅绒男靴。
乌兹别克斯坦国家艺术博物馆藏，20世纪初的女式艾德莱丝绸长袍。
乌兹别克斯坦国家艺术博物馆藏，1898-1900年间在布哈拉制作的男式金线刺绣丝绒长袍。
乌兹别克斯坦国家艺术博物馆藏，1912年在塔什干制作的哈贾克Gajak头饰。
乌兹别克斯坦国家艺术博物馆藏，1890年在布哈拉制作的男式金线刺绣丝绒腰带，装饰有绿松石和银片。
乌兹别克斯坦国家艺术博物馆藏，20世纪初制作的托朱兹Tojduzi头饰。 查看全部
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【看展记】国博上合展：潇洒的波斯体书法与华丽的中亚长袍
2025年8月27日-11月16日，“文明的星河——上海合作组织国家博物馆藏文物联展”在中国国家博物馆开展，展出了白俄罗斯国家历史博物馆、哈萨克斯坦国博、吉尔吉斯斯坦国博、巴基斯坦遗产和文化署考古和博物馆局、俄罗斯国家历史博物馆、塔吉克斯坦国博、乌兹别克斯坦国家历史博物馆、乌兹别克斯坦国家艺术博物馆等10家文博机构送展的文物。
白俄罗斯国家历史博物馆
白俄罗斯国家历史博物馆藏，1991年在白俄罗斯平斯克发现10世纪中期阿拉伯阿拔斯王朝时期的窖藏银币。考古学家在北欧、波罗的海等地发现了数以万计的阿拉伯银币，这些银币铸造于8-11世纪阿拔斯王朝时期，当时因其高纯度和一致性而广受欢迎。9-11世纪期间，来自北欧的维京人沿着伏尔加河和第聂伯河等东欧水网与阿拉伯人建立了贸易联系，通过售卖毛皮、奴隶和琥珀换回了大量阿拉伯银币。有趣的是，许多维京人窖藏的阿拉伯银币都被剪碎，这是因为当时维京人以重量而不是以面值来计量银币。
白俄罗斯国家历史博物馆藏，19世纪伊朗卡扎尔王朝时期的头盔和盾牌。头盔和盾牌由整块的大马士革钢板手工锻造而成。头盔顶部有一根长钉，两侧有羽毛支架，盾牌上有太阳形象。头盔和盾牌上均錾刻有花卉图案和精美的波斯体书法。波斯体书法是波斯书法家在誊抄体阿文书法的基础上发展而来的，相比誊抄体的笔画更为拖长，而且由右上向左下倾斜，书写时更为自由。
白俄罗斯国家历史博物馆藏克里米亚传统珠宝工艺腰带，推测为克里米亚汗国开国大汗哈吉·格来赠送给立陶宛大公维陶塔斯的礼物。
哈吉·格来是成吉思汗长子术赤第十三子秃花帖木儿的后代，他的家族于1260年开始统治克里米亚半岛，但在1395年被帖木儿大帝击败逃到立陶宛，哈吉·格来本人便于1397年出生于立陶宛。1428年哈吉·格来在立陶宛大公维陶塔斯的支持下，率领大军接管克里米亚半岛，但不久便被金帐汗国击败。之后哈吉·格来在立陶宛的支持下又多次出兵克里米亚，终于在1441年最终占领克里米亚半岛，建立克里米亚汗国。
这条腰带采用高纯度白银打造，圆盘上具有鞑靼纹饰特征，但搭扣上又有哥特式造型，反映了当时东西方文化的交流。
哈萨克斯坦国博
哈萨克斯坦国博藏，14世纪金帐汗国时期扎伊克（Zhaiyk）古城遗址的一座陵墓中出土的瓷砖。扎伊克古城遗址2001年由考古队发现，之后对进行了全面发掘和研究，在城内发现了一座带地暖系统的土耳其浴室遗迹，在城西墓地中发现了一座装饰彩色琉璃瓦的圆顶陵墓。
哈萨克斯坦国博藏，萨曼王朝922-23年铸造的铜币，在哈萨克斯坦南部奥塔尔出土。在9-10世纪期间，该地区是萨曼王朝重要的商贸中心。
是近代哈萨克女性配饰。
巴基斯坦伊斯兰堡博物馆
巴基斯坦伊斯兰堡博物馆藏，莫卧儿王朝胡马雍（1530-40,1555-1556年在位）时期拉合尔的黄铜星盘，上面刻有经纬度、波斯文和阿拉伯文，装饰有蔓藤花纹和几何图案。胡马雍本人对天文学和占星学都有强烈的兴趣。
塔吉克斯坦国博
塔吉克斯坦国博藏20世纪初的波斯阿夫塔巴Aftabeh汤瓶铜壶。阿夫塔巴也叫阿布戴斯塔Abdasta，是伊朗、阿富汗、阿塞拜疆、中亚等波斯文化圈地区洗小净用的汤瓶壶，一般用粘土和黄铜制成。
塔吉克斯坦国博藏20世纪初的达斯舒伊Dastshui洗手铜盆，其中一个錾刻有25只形态各异的鹿。
塔吉克斯坦国博藏19世纪的小净汤瓶铜壶。
塔吉克斯坦国博藏19世纪的阿文托盘。
塔吉克斯坦国博藏，装饰有太阳和天使图案的波斯盾牌，上面錾刻有精美的波斯体书法。
塔吉克斯坦国博藏，16世纪的斧头，上面錾刻有三名骑手狩猎的场景。
塔吉克斯坦国博藏，19世纪的装饰托盘，上面錾刻有精彩的宴会场景，周边33个圆形开光内錾刻有33位姿态各异的骑手形象，最外侧还有阿文书法。
塔吉克斯坦国博藏，19世纪铜笔盒，上面用波斯体书法写有四行波斯语诗句，描绘了多种叶片和植物。
塔吉克斯坦国博藏，伊斯塔拉夫尚（大宛城）出土的10-11世纪铜壶，壶身与颈部刻有阿拉伯文和波斯文铭文。伊斯塔拉夫尚10-11世纪先后受到萨曼王朝和喀喇汗王朝的统治，是著名的商业和手工业城镇。
乌兹别克斯坦国博
乌兹别克斯坦国博藏，10-12世纪铜壶，颈部刻有阿拉伯文，口沿处有人首鸟纹，同样为萨曼王朝到喀喇汗王朝期间。
乌兹别克斯坦国博藏，10-11世纪铜碗，外壁錾刻有库法体铭文，内壁环绕鱼鸟纹，同样为萨曼王朝到喀喇汗王朝期间。
乌兹别克斯坦国家艺术博物馆
乌兹别克斯坦国家艺术博物馆藏，1905年在布哈拉制作的男式金线刺绣丝绒长袍。
乌兹别克斯坦国家艺术博物馆藏，1900-1905年间在布哈拉制作的男式金线刺绣丝绒长袍。
乌兹别克斯坦国家艺术博物馆藏，1890年在布哈拉制作的男式金线刺绣天鹅绒男靴。
乌兹别克斯坦国家艺术博物馆藏，20世纪初的女式艾德莱丝绸长袍。
乌兹别克斯坦国家艺术博物馆藏，1898-1900年间在布哈拉制作的男式金线刺绣丝绒长袍。
乌兹别克斯坦国家艺术博物馆藏，1912年在塔什干制作的哈贾克Gajak头饰。
乌兹别克斯坦国家艺术博物馆藏，1890年在布哈拉制作的男式金线刺绣丝绒腰带，装饰有绿松石和银片。
乌兹别克斯坦国家艺术博物馆藏，20世纪初制作的托朱兹Tojduzi头饰。 查看全部
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摘要：这篇文章围绕“【看展记】国博上合展：潇洒的波斯体书法与华丽的中亚长袍”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
【看展记】国博上合展：潇洒的波斯体书法与华丽的中亚长袍
2025年8月27日-11月16日，“文明的星河——上海合作组织国家博物馆藏文物联展”在中国国家博物馆开展，展出了白俄罗斯国家历史博物馆、哈萨克斯坦国博、吉尔吉斯斯坦国博、巴基斯坦遗产和文化署考古和博物馆局、俄罗斯国家历史博物馆、塔吉克斯坦国博、乌兹别克斯坦国家历史博物馆、乌兹别克斯坦国家艺术博物馆等10家文博机构送展的文物。
白俄罗斯国家历史博物馆
白俄罗斯国家历史博物馆藏，1991年在白俄罗斯平斯克发现10世纪中期阿拉伯阿拔斯王朝时期的窖藏银币。考古学家在北欧、波罗的海等地发现了数以万计的阿拉伯银币，这些银币铸造于8-11世纪阿拔斯王朝时期，当时因其高纯度和一致性而广受欢迎。9-11世纪期间，来自北欧的维京人沿着伏尔加河和第聂伯河等东欧水网与阿拉伯人建立了贸易联系，通过售卖毛皮、奴隶和琥珀换回了大量阿拉伯银币。有趣的是，许多维京人窖藏的阿拉伯银币都被剪碎，这是因为当时维京人以重量而不是以面值来计量银币。
白俄罗斯国家历史博物馆藏，19世纪伊朗卡扎尔王朝时期的头盔和盾牌。头盔和盾牌由整块的大马士革钢板手工锻造而成。头盔顶部有一根长钉，两侧有羽毛支架，盾牌上有太阳形象。头盔和盾牌上均錾刻有花卉图案和精美的波斯体书法。波斯体书法是波斯书法家在誊抄体阿文书法的基础上发展而来的，相比誊抄体的笔画更为拖长，而且由右上向左下倾斜，书写时更为自由。
白俄罗斯国家历史博物馆藏克里米亚传统珠宝工艺腰带，推测为克里米亚汗国开国大汗哈吉·格来赠送给立陶宛大公维陶塔斯的礼物。
哈吉·格来是成吉思汗长子术赤第十三子秃花帖木儿的后代，他的家族于1260年开始统治克里米亚半岛，但在1395年被帖木儿大帝击败逃到立陶宛，哈吉·格来本人便于1397年出生于立陶宛。1428年哈吉·格来在立陶宛大公维陶塔斯的支持下，率领大军接管克里米亚半岛，但不久便被金帐汗国击败。之后哈吉·格来在立陶宛的支持下又多次出兵克里米亚，终于在1441年最终占领克里米亚半岛，建立克里米亚汗国。
这条腰带采用高纯度白银打造，圆盘上具有鞑靼纹饰特征，但搭扣上又有哥特式造型，反映了当时东西方文化的交流。
哈萨克斯坦国博
哈萨克斯坦国博藏，14世纪金帐汗国时期扎伊克（Zhaiyk）古城遗址的一座陵墓中出土的瓷砖。扎伊克古城遗址2001年由考古队发现，之后对进行了全面发掘和研究，在城内发现了一座带地暖系统的土耳其浴室遗迹，在城西墓地中发现了一座装饰彩色琉璃瓦的圆顶陵墓。
哈萨克斯坦国博藏，萨曼王朝922-23年铸造的铜币，在哈萨克斯坦南部奥塔尔出土。在9-10世纪期间，该地区是萨曼王朝重要的商贸中心。
是近代哈萨克女性配饰。
巴基斯坦伊斯兰堡博物馆
巴基斯坦伊斯兰堡博物馆藏，莫卧儿王朝胡马雍（1530-40,1555-1556年在位）时期拉合尔的黄铜星盘，上面刻有经纬度、波斯文和阿拉伯文，装饰有蔓藤花纹和几何图案。胡马雍本人对天文学和占星学都有强烈的兴趣。
塔吉克斯坦国博
塔吉克斯坦国博藏20世纪初的波斯阿夫塔巴Aftabeh汤瓶铜壶。阿夫塔巴也叫阿布戴斯塔Abdasta，是伊朗、阿富汗、阿塞拜疆、中亚等波斯文化圈地区洗小净用的汤瓶壶，一般用粘土和黄铜制成。
塔吉克斯坦国博藏20世纪初的达斯舒伊Dastshui洗手铜盆，其中一个錾刻有25只形态各异的鹿。
塔吉克斯坦国博藏19世纪的小净汤瓶铜壶。
塔吉克斯坦国博藏19世纪的阿文托盘。
塔吉克斯坦国博藏，装饰有太阳和天使图案的波斯盾牌，上面錾刻有精美的波斯体书法。
塔吉克斯坦国博藏，16世纪的斧头，上面錾刻有三名骑手狩猎的场景。
塔吉克斯坦国博藏，19世纪的装饰托盘，上面錾刻有精彩的宴会场景，周边33个圆形开光内錾刻有33位姿态各异的骑手形象，最外侧还有阿文书法。
塔吉克斯坦国博藏，19世纪铜笔盒，上面用波斯体书法写有四行波斯语诗句，描绘了多种叶片和植物。
塔吉克斯坦国博藏，伊斯塔拉夫尚（大宛城）出土的10-11世纪铜壶，壶身与颈部刻有阿拉伯文和波斯文铭文。伊斯塔拉夫尚10-11世纪先后受到萨曼王朝和喀喇汗王朝的统治，是著名的商业和手工业城镇。
乌兹别克斯坦国博
乌兹别克斯坦国博藏，10-12世纪铜壶，颈部刻有阿拉伯文，口沿处有人首鸟纹，同样为萨曼王朝到喀喇汗王朝期间。
乌兹别克斯坦国博藏，10-11世纪铜碗，外壁錾刻有库法体铭文，内壁环绕鱼鸟纹，同样为萨曼王朝到喀喇汗王朝期间。
乌兹别克斯坦国家艺术博物馆
乌兹别克斯坦国家艺术博物馆藏，1905年在布哈拉制作的男式金线刺绣丝绒长袍。
乌兹别克斯坦国家艺术博物馆藏，1900-1905年间在布哈拉制作的男式金线刺绣丝绒长袍。
乌兹别克斯坦国家艺术博物馆藏，1890年在布哈拉制作的男式金线刺绣天鹅绒男靴。
乌兹别克斯坦国家艺术博物馆藏，20世纪初的女式艾德莱丝绸长袍。
乌兹别克斯坦国家艺术博物馆藏，1898-1900年间在布哈拉制作的男式金线刺绣丝绒长袍。
乌兹别克斯坦国家艺术博物馆藏，1912年在塔什干制作的哈贾克Gajak头饰。
乌兹别克斯坦国家艺术博物馆藏，1890年在布哈拉制作的男式金线刺绣丝绒腰带，装饰有绿松石和银片。
乌兹别克斯坦国家艺术博物馆藏，20世纪初制作的托朱兹Tojduzi头饰。
摘要：这篇文章围绕“【看展记】国博上合展：潇洒的波斯体书法与华丽的中亚长袍”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
【看展记】国博上合展：潇洒的波斯体书法与华丽的中亚长袍
2025年8月27日-11月16日，“文明的星河——上海合作组织国家博物馆藏文物联展”在中国国家博物馆开展，展出了白俄罗斯国家历史博物馆、哈萨克斯坦国博、吉尔吉斯斯坦国博、巴基斯坦遗产和文化署考古和博物馆局、俄罗斯国家历史博物馆、塔吉克斯坦国博、乌兹别克斯坦国家历史博物馆、乌兹别克斯坦国家艺术博物馆等10家文博机构送展的文物。
白俄罗斯国家历史博物馆
白俄罗斯国家历史博物馆藏，1991年在白俄罗斯平斯克发现10世纪中期阿拉伯阿拔斯王朝时期的窖藏银币。考古学家在北欧、波罗的海等地发现了数以万计的阿拉伯银币，这些银币铸造于8-11世纪阿拔斯王朝时期，当时因其高纯度和一致性而广受欢迎。9-11世纪期间，来自北欧的维京人沿着伏尔加河和第聂伯河等东欧水网与阿拉伯人建立了贸易联系，通过售卖毛皮、奴隶和琥珀换回了大量阿拉伯银币。有趣的是，许多维京人窖藏的阿拉伯银币都被剪碎，这是因为当时维京人以重量而不是以面值来计量银币。
白俄罗斯国家历史博物馆藏，19世纪伊朗卡扎尔王朝时期的头盔和盾牌。头盔和盾牌由整块的大马士革钢板手工锻造而成。头盔顶部有一根长钉，两侧有羽毛支架，盾牌上有太阳形象。头盔和盾牌上均錾刻有花卉图案和精美的波斯体书法。波斯体书法是波斯书法家在誊抄体阿文书法的基础上发展而来的，相比誊抄体的笔画更为拖长，而且由右上向左下倾斜，书写时更为自由。
白俄罗斯国家历史博物馆藏克里米亚传统珠宝工艺腰带，推测为克里米亚汗国开国大汗哈吉·格来赠送给立陶宛大公维陶塔斯的礼物。
哈吉·格来是成吉思汗长子术赤第十三子秃花帖木儿的后代，他的家族于1260年开始统治克里米亚半岛，但在1395年被帖木儿大帝击败逃到立陶宛，哈吉·格来本人便于1397年出生于立陶宛。1428年哈吉·格来在立陶宛大公维陶塔斯的支持下，率领大军接管克里米亚半岛，但不久便被金帐汗国击败。之后哈吉·格来在立陶宛的支持下又多次出兵克里米亚，终于在1441年最终占领克里米亚半岛，建立克里米亚汗国。
这条腰带采用高纯度白银打造，圆盘上具有鞑靼纹饰特征，但搭扣上又有哥特式造型，反映了当时东西方文化的交流。
哈萨克斯坦国博
哈萨克斯坦国博藏，14世纪金帐汗国时期扎伊克（Zhaiyk）古城遗址的一座陵墓中出土的瓷砖。扎伊克古城遗址2001年由考古队发现，之后对进行了全面发掘和研究，在城内发现了一座带地暖系统的土耳其浴室遗迹，在城西墓地中发现了一座装饰彩色琉璃瓦的圆顶陵墓。
哈萨克斯坦国博藏，萨曼王朝922-23年铸造的铜币，在哈萨克斯坦南部奥塔尔出土。在9-10世纪期间，该地区是萨曼王朝重要的商贸中心。
是近代哈萨克女性配饰。
巴基斯坦伊斯兰堡博物馆
巴基斯坦伊斯兰堡博物馆藏，莫卧儿王朝胡马雍（1530-40,1555-1556年在位）时期拉合尔的黄铜星盘，上面刻有经纬度、波斯文和阿拉伯文，装饰有蔓藤花纹和几何图案。胡马雍本人对天文学和占星学都有强烈的兴趣。
塔吉克斯坦国博
塔吉克斯坦国博藏20世纪初的波斯阿夫塔巴Aftabeh汤瓶铜壶。阿夫塔巴也叫阿布戴斯塔Abdasta，是伊朗、阿富汗、阿塞拜疆、中亚等波斯文化圈地区洗小净用的汤瓶壶，一般用粘土和黄铜制成。
塔吉克斯坦国博藏20世纪初的达斯舒伊Dastshui洗手铜盆，其中一个錾刻有25只形态各异的鹿。
塔吉克斯坦国博藏19世纪的小净汤瓶铜壶。
塔吉克斯坦国博藏19世纪的阿文托盘。
塔吉克斯坦国博藏，装饰有太阳和天使图案的波斯盾牌，上面錾刻有精美的波斯体书法。
塔吉克斯坦国博藏，16世纪的斧头，上面錾刻有三名骑手狩猎的场景。
塔吉克斯坦国博藏，19世纪的装饰托盘，上面錾刻有精彩的宴会场景，周边33个圆形开光内錾刻有33位姿态各异的骑手形象，最外侧还有阿文书法。
塔吉克斯坦国博藏，19世纪铜笔盒，上面用波斯体书法写有四行波斯语诗句，描绘了多种叶片和植物。
塔吉克斯坦国博藏，伊斯塔拉夫尚（大宛城）出土的10-11世纪铜壶，壶身与颈部刻有阿拉伯文和波斯文铭文。伊斯塔拉夫尚10-11世纪先后受到萨曼王朝和喀喇汗王朝的统治，是著名的商业和手工业城镇。
乌兹别克斯坦国博
乌兹别克斯坦国博藏，10-12世纪铜壶，颈部刻有阿拉伯文，口沿处有人首鸟纹，同样为萨曼王朝到喀喇汗王朝期间。
乌兹别克斯坦国博藏，10-11世纪铜碗，外壁錾刻有库法体铭文，内壁环绕鱼鸟纹，同样为萨曼王朝到喀喇汗王朝期间。
乌兹别克斯坦国家艺术博物馆
乌兹别克斯坦国家艺术博物馆藏，1905年在布哈拉制作的男式金线刺绣丝绒长袍。
乌兹别克斯坦国家艺术博物馆藏，1900-1905年间在布哈拉制作的男式金线刺绣丝绒长袍。
乌兹别克斯坦国家艺术博物馆藏，1890年在布哈拉制作的男式金线刺绣天鹅绒男靴。
乌兹别克斯坦国家艺术博物馆藏，20世纪初的女式艾德莱丝绸长袍。
乌兹别克斯坦国家艺术博物馆藏，1898-1900年间在布哈拉制作的男式金线刺绣丝绒长袍。
乌兹别克斯坦国家艺术博物馆藏，1912年在塔什干制作的哈贾克Gajak头饰。
乌兹别克斯坦国家艺术博物馆藏，1890年在布哈拉制作的男式金线刺绣丝绒腰带，装饰有绿松石和银片。
乌兹别克斯坦国家艺术博物馆藏，20世纪初制作的托朱兹Tojduzi头饰。
【看展记】国博沙特当代艺术展：荒原上的清真寺
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 10 次浏览 • 3 天前
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摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
【看展记】国博沙特当代艺术展：荒原上的清真寺
2025年7月31日-10月30日，国家博物馆展出“王国的艺术——沙特阿拉伯当代艺术展”，展出了包括绘画、雕塑、装置艺术在内的多种作品。
第一部分是1960-80年代的沙特现代主义绘画作品。在这里分享几句前言里的话：
沙漠的细沙被封存在树脂中，成为时间的琥珀。从浩瀚无垠的沙漠想象到文化记忆的重新诠释，从对社会角色的深刻反思到对环境与城市生活的探索，展览作品呈现了一个不断演变的社会的诸多层面。
我比较喜欢的一组作品，穆阿斯·阿洛菲Moath Alofi在2017年创作的灯箱装置《最后见证者》，是他拍摄的前往麦地那的沿途荒原上的一些小寺。
艾哈迈德·安加维Ahmad Angawi2025年的作品《繁中见简The Simplicity in Multiplicity》，五座米哈拉布窑窝依次展开，代表一天五时，几何图形的无穷延展代表了无限的伊玛尼。
看完国博一楼的上合展和沙特当代艺术展，还可以下楼去古代中国展看一下明代的阿文正德炉和清代阿文香盒，都是伊玛尼在器物上的呈现。 查看全部
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
【看展记】国博沙特当代艺术展：荒原上的清真寺
2025年7月31日-10月30日，国家博物馆展出“王国的艺术——沙特阿拉伯当代艺术展”，展出了包括绘画、雕塑、装置艺术在内的多种作品。
第一部分是1960-80年代的沙特现代主义绘画作品。在这里分享几句前言里的话：
沙漠的细沙被封存在树脂中，成为时间的琥珀。从浩瀚无垠的沙漠想象到文化记忆的重新诠释，从对社会角色的深刻反思到对环境与城市生活的探索，展览作品呈现了一个不断演变的社会的诸多层面。
我比较喜欢的一组作品，穆阿斯·阿洛菲Moath Alofi在2017年创作的灯箱装置《最后见证者》，是他拍摄的前往麦地那的沿途荒原上的一些小寺。
艾哈迈德·安加维Ahmad Angawi2025年的作品《繁中见简The Simplicity in Multiplicity》，五座米哈拉布窑窝依次展开，代表一天五时，几何图形的无穷延展代表了无限的伊玛尼。
看完国博一楼的上合展和沙特当代艺术展，还可以下楼去古代中国展看一下明代的阿文正德炉和清代阿文香盒，都是伊玛尼在器物上的呈现。 查看全部
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【看展记】国博沙特当代艺术展：荒原上的清真寺
2025年7月31日-10月30日，国家博物馆展出“王国的艺术——沙特阿拉伯当代艺术展”，展出了包括绘画、雕塑、装置艺术在内的多种作品。
第一部分是1960-80年代的沙特现代主义绘画作品。在这里分享几句前言里的话：
沙漠的细沙被封存在树脂中，成为时间的琥珀。从浩瀚无垠的沙漠想象到文化记忆的重新诠释，从对社会角色的深刻反思到对环境与城市生活的探索，展览作品呈现了一个不断演变的社会的诸多层面。
我比较喜欢的一组作品，穆阿斯·阿洛菲Moath Alofi在2017年创作的灯箱装置《最后见证者》，是他拍摄的前往麦地那的沿途荒原上的一些小寺。
艾哈迈德·安加维Ahmad Angawi2025年的作品《繁中见简The Simplicity in Multiplicity》，五座米哈拉布窑窝依次展开，代表一天五时，几何图形的无穷延展代表了无限的伊玛尼。
看完国博一楼的上合展和沙特当代艺术展，还可以下楼去古代中国展看一下明代的阿文正德炉和清代阿文香盒，都是伊玛尼在器物上的呈现。
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【看展记】国博沙特当代艺术展：荒原上的清真寺
2025年7月31日-10月30日，国家博物馆展出“王国的艺术——沙特阿拉伯当代艺术展”，展出了包括绘画、雕塑、装置艺术在内的多种作品。
第一部分是1960-80年代的沙特现代主义绘画作品。在这里分享几句前言里的话：
沙漠的细沙被封存在树脂中，成为时间的琥珀。从浩瀚无垠的沙漠想象到文化记忆的重新诠释，从对社会角色的深刻反思到对环境与城市生活的探索，展览作品呈现了一个不断演变的社会的诸多层面。
我比较喜欢的一组作品，穆阿斯·阿洛菲Moath Alofi在2017年创作的灯箱装置《最后见证者》，是他拍摄的前往麦地那的沿途荒原上的一些小寺。
艾哈迈德·安加维Ahmad Angawi2025年的作品《繁中见简The Simplicity in Multiplicity》，五座米哈拉布窑窝依次展开，代表一天五时，几何图形的无穷延展代表了无限的伊玛尼。
看完国博一楼的上合展和沙特当代艺术展，还可以下楼去古代中国展看一下明代的阿文正德炉和清代阿文香盒，都是伊玛尼在器物上的呈现。
【看展记】清华艺博古代陶瓷展
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摘要：这篇文章围绕“【看展记】清华艺博古代陶瓷展”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
【看展记】清华艺博古代陶瓷展
清华大学艺术博物馆四层的“抟埴之工：古代东西文明交流中的陶瓷艺术”，3月22日-7月31日展出了平山郁夫丝绸之路美术馆收藏的270件古代陶瓷器。
首先分享伊朗萨韦生产的陶器。萨韦（Saveh）位于德黑兰西南，在伊儿汗国时期是重要的城市。
13世纪米纳伊彩花口长颈瓶。米纳伊彩（Mina'i）产生于13世纪初的伊朗卡尚，是伊朗最早的釉上彩陶器类型。
12-13世纪虹彩人物纹瓶。虹彩（Lustreware）产生于9世纪的伊拉克，12世纪传入叙利亚和伊朗，是一种二次低温烧制的彩釉技术，二次烧制时形成一层闪耀的金属光泽。
12-13世纪绿釉带盖壶。
12-13世纪虹彩长颈瓶。
12-13世纪人物纹钵。
10-11世纪淡黄地鸟纹盘。
12-13世纪蓝彩车釉纹钵。
13世纪虹彩八角星形砖。
12-13世纪虹彩花纹长颈瓶。
伊朗萨韦12世纪的虹彩植物纹盘。
伊朗戈尔甘12世纪的蓝釉提手水瓶。戈尔甘（Gorgan）在萨珊时期就是里海沿岸的重要城市，13世纪蒙古入侵时被毁，伊儿汗国时期又迁到了现在新城。
伊朗戈尔甘12-13世纪蓝釉黑彩纹四耳壶。
伊朗卡尚13世纪的虹彩花纹提手壶。在12-14世纪塞尔柱王朝和伊儿汗国统治时期，卡尚是伊朗生产高品质釉陶器的重要中心。在现代波斯语中，瓷砖（kashi）一词就来自卡尚。
伊朗卡尚13世纪米纳伊彩骑马人物纹钵。米纳伊彩13世纪盛行于卡尚，被誉为东部伊斯俩目世界最为奢华的陶瓷器。
伊朗卡尚12-13世纪虹彩人物纹钵。
伊朗卡尚12-13世纪蓝釉花草纹鸡冠壶。
伊朗内沙布尔9-10世纪多彩动物纹钵。内沙布尔（Nishapur）位于伊朗东北部的古代丝绸之路上，曾经是大呼罗珊地区的四大城市之一。内沙布尔在9世纪成为波斯塔希尔王朝的首都，10世纪在波斯萨曼王朝的统治下发展为重要的文化和商业中心，并在11世纪塞尔柱王朝统治时期继续延续。在9-11世纪之间，来自中亚河中、中国、伊拉克和埃及的商路在这里交汇。当时的内沙布尔出产的釉面陶器成为西方重要的贸易商品，一度与巴格达和开罗相抗衡。
伊朗内沙布尔10-11世纪淡黄地彩绘马纹钵。
伊朗内沙布尔10-11世纪三彩钵。内沙布尔是三彩陶器的重要生产中心，并大量出口到中亚河中地区。
伊朗内沙布尔10世纪白釉地彩绘钵。
伊朗内沙布尔10-11世纪淡黄地彩绘钵。
伊朗亚兹德11-12世纪三彩刻线纹大盘。亚兹德被誉为“捕风塔之城”，2017年列入世界文化遗产名录，以手工艺品而著称。
伊朗阿莫勒11-12世纪淡黄地刻线绿彩纹钵。阿莫勒位于里海岸边，历史上是一座商贸重镇。
阿富汗12-13世纪的蓝釉唐草纹提手壶。
伊朗13世纪多彩花草纹彩绘钵。
奥斯曼王朝16-17世纪的伊兹尼克瓷盘。伊兹尼克古城位于伊斯坦布尔东南90公里的伊兹尼克湖畔，15世纪晚期成为奥斯曼王朝釉下彩瓷器的生产中心。由于奥斯曼统治者对中国青花瓷的喜爱，伊兹尼克瓷器将传统的奥斯曼蔓藤花纹与中国元素相结合。
早期的伊兹尼克瓷器只有钴蓝色，16世纪后逐渐引入了灰绿色和淡紫色作为柔和色调。16世纪后期建筑大师米玛·希南（Mimar Sina）在为奥斯曼帝国建造建筑时大量使用伊兹尼克瓷砖，并用鲜绿色代替了灰绿色，鲜红色代替了淡紫色。1557年Kara MehmedÇelebi成为奥斯曼宫廷首席画家，他将郁金香、康乃馨、玫瑰和风信子组成的一种花卉样式引入伊兹尼克瓷器当中，使得瓷器上的图案更加自然。
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清华大学艺术博物馆四层的“抟埴之工：古代东西文明交流中的陶瓷艺术”，3月22日-7月31日展出了平山郁夫丝绸之路美术馆收藏的270件古代陶瓷器。
首先分享伊朗萨韦生产的陶器。萨韦（Saveh）位于德黑兰西南，在伊儿汗国时期是重要的城市。
13世纪米纳伊彩花口长颈瓶。米纳伊彩（Mina'i）产生于13世纪初的伊朗卡尚，是伊朗最早的釉上彩陶器类型。
12-13世纪虹彩人物纹瓶。虹彩（Lustreware）产生于9世纪的伊拉克，12世纪传入叙利亚和伊朗，是一种二次低温烧制的彩釉技术，二次烧制时形成一层闪耀的金属光泽。
12-13世纪绿釉带盖壶。
12-13世纪虹彩长颈瓶。
12-13世纪人物纹钵。
10-11世纪淡黄地鸟纹盘。
12-13世纪蓝彩车釉纹钵。
13世纪虹彩八角星形砖。
12-13世纪虹彩花纹长颈瓶。
伊朗萨韦12世纪的虹彩植物纹盘。
伊朗戈尔甘12世纪的蓝釉提手水瓶。戈尔甘（Gorgan）在萨珊时期就是里海沿岸的重要城市，13世纪蒙古入侵时被毁，伊儿汗国时期又迁到了现在新城。
伊朗戈尔甘12-13世纪蓝釉黑彩纹四耳壶。
伊朗卡尚13世纪的虹彩花纹提手壶。在12-14世纪塞尔柱王朝和伊儿汗国统治时期，卡尚是伊朗生产高品质釉陶器的重要中心。在现代波斯语中，瓷砖（kashi）一词就来自卡尚。
伊朗卡尚13世纪米纳伊彩骑马人物纹钵。米纳伊彩13世纪盛行于卡尚，被誉为东部伊斯俩目世界最为奢华的陶瓷器。
伊朗卡尚12-13世纪虹彩人物纹钵。
伊朗卡尚12-13世纪蓝釉花草纹鸡冠壶。
伊朗内沙布尔9-10世纪多彩动物纹钵。内沙布尔（Nishapur）位于伊朗东北部的古代丝绸之路上，曾经是大呼罗珊地区的四大城市之一。内沙布尔在9世纪成为波斯塔希尔王朝的首都，10世纪在波斯萨曼王朝的统治下发展为重要的文化和商业中心，并在11世纪塞尔柱王朝统治时期继续延续。在9-11世纪之间，来自中亚河中、中国、伊拉克和埃及的商路在这里交汇。当时的内沙布尔出产的釉面陶器成为西方重要的贸易商品，一度与巴格达和开罗相抗衡。
伊朗内沙布尔10-11世纪淡黄地彩绘马纹钵。
伊朗内沙布尔10-11世纪三彩钵。内沙布尔是三彩陶器的重要生产中心，并大量出口到中亚河中地区。
伊朗内沙布尔10世纪白釉地彩绘钵。
伊朗内沙布尔10-11世纪淡黄地彩绘钵。
伊朗亚兹德11-12世纪三彩刻线纹大盘。亚兹德被誉为“捕风塔之城”，2017年列入世界文化遗产名录，以手工艺品而著称。
伊朗阿莫勒11-12世纪淡黄地刻线绿彩纹钵。阿莫勒位于里海岸边，历史上是一座商贸重镇。
阿富汗12-13世纪的蓝釉唐草纹提手壶。
伊朗13世纪多彩花草纹彩绘钵。
奥斯曼王朝16-17世纪的伊兹尼克瓷盘。伊兹尼克古城位于伊斯坦布尔东南90公里的伊兹尼克湖畔，15世纪晚期成为奥斯曼王朝釉下彩瓷器的生产中心。由于奥斯曼统治者对中国青花瓷的喜爱，伊兹尼克瓷器将传统的奥斯曼蔓藤花纹与中国元素相结合。
早期的伊兹尼克瓷器只有钴蓝色，16世纪后逐渐引入了灰绿色和淡紫色作为柔和色调。16世纪后期建筑大师米玛·希南（Mimar Sina）在为奥斯曼帝国建造建筑时大量使用伊兹尼克瓷砖，并用鲜绿色代替了灰绿色，鲜红色代替了淡紫色。1557年Kara MehmedÇelebi成为奥斯曼宫廷首席画家，他将郁金香、康乃馨、玫瑰和风信子组成的一种花卉样式引入伊兹尼克瓷器当中，使得瓷器上的图案更加自然。
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【看展记】清华艺博古代陶瓷展
清华大学艺术博物馆四层的“抟埴之工：古代东西文明交流中的陶瓷艺术”，3月22日-7月31日展出了平山郁夫丝绸之路美术馆收藏的270件古代陶瓷器。
首先分享伊朗萨韦生产的陶器。萨韦（Saveh）位于德黑兰西南，在伊儿汗国时期是重要的城市。
13世纪米纳伊彩花口长颈瓶。米纳伊彩（Mina'i）产生于13世纪初的伊朗卡尚，是伊朗最早的釉上彩陶器类型。
12-13世纪虹彩人物纹瓶。虹彩（Lustreware）产生于9世纪的伊拉克，12世纪传入叙利亚和伊朗，是一种二次低温烧制的彩釉技术，二次烧制时形成一层闪耀的金属光泽。
12-13世纪绿釉带盖壶。
12-13世纪虹彩长颈瓶。
12-13世纪人物纹钵。
10-11世纪淡黄地鸟纹盘。
12-13世纪蓝彩车釉纹钵。
13世纪虹彩八角星形砖。
12-13世纪虹彩花纹长颈瓶。
伊朗萨韦12世纪的虹彩植物纹盘。
伊朗戈尔甘12世纪的蓝釉提手水瓶。戈尔甘（Gorgan）在萨珊时期就是里海沿岸的重要城市，13世纪蒙古入侵时被毁，伊儿汗国时期又迁到了现在新城。
伊朗戈尔甘12-13世纪蓝釉黑彩纹四耳壶。
伊朗卡尚13世纪的虹彩花纹提手壶。在12-14世纪塞尔柱王朝和伊儿汗国统治时期，卡尚是伊朗生产高品质釉陶器的重要中心。在现代波斯语中，瓷砖（kashi）一词就来自卡尚。
伊朗卡尚13世纪米纳伊彩骑马人物纹钵。米纳伊彩13世纪盛行于卡尚，被誉为东部伊斯俩目世界最为奢华的陶瓷器。
伊朗卡尚12-13世纪虹彩人物纹钵。
伊朗卡尚12-13世纪蓝釉花草纹鸡冠壶。
伊朗内沙布尔9-10世纪多彩动物纹钵。内沙布尔（Nishapur）位于伊朗东北部的古代丝绸之路上，曾经是大呼罗珊地区的四大城市之一。内沙布尔在9世纪成为波斯塔希尔王朝的首都，10世纪在波斯萨曼王朝的统治下发展为重要的文化和商业中心，并在11世纪塞尔柱王朝统治时期继续延续。在9-11世纪之间，来自中亚河中、中国、伊拉克和埃及的商路在这里交汇。当时的内沙布尔出产的釉面陶器成为西方重要的贸易商品，一度与巴格达和开罗相抗衡。
伊朗内沙布尔10-11世纪淡黄地彩绘马纹钵。
伊朗内沙布尔10-11世纪三彩钵。内沙布尔是三彩陶器的重要生产中心，并大量出口到中亚河中地区。
伊朗内沙布尔10世纪白釉地彩绘钵。
伊朗内沙布尔10-11世纪淡黄地彩绘钵。
伊朗亚兹德11-12世纪三彩刻线纹大盘。亚兹德被誉为“捕风塔之城”，2017年列入世界文化遗产名录，以手工艺品而著称。
伊朗阿莫勒11-12世纪淡黄地刻线绿彩纹钵。阿莫勒位于里海岸边，历史上是一座商贸重镇。
阿富汗12-13世纪的蓝釉唐草纹提手壶。
伊朗13世纪多彩花草纹彩绘钵。
奥斯曼王朝16-17世纪的伊兹尼克瓷盘。伊兹尼克古城位于伊斯坦布尔东南90公里的伊兹尼克湖畔，15世纪晚期成为奥斯曼王朝釉下彩瓷器的生产中心。由于奥斯曼统治者对中国青花瓷的喜爱，伊兹尼克瓷器将传统的奥斯曼蔓藤花纹与中国元素相结合。
早期的伊兹尼克瓷器只有钴蓝色，16世纪后逐渐引入了灰绿色和淡紫色作为柔和色调。16世纪后期建筑大师米玛·希南（Mimar Sina）在为奥斯曼帝国建造建筑时大量使用伊兹尼克瓷砖，并用鲜绿色代替了灰绿色，鲜红色代替了淡紫色。1557年Kara MehmedÇelebi成为奥斯曼宫廷首席画家，他将郁金香、康乃馨、玫瑰和风信子组成的一种花卉样式引入伊兹尼克瓷器当中，使得瓷器上的图案更加自然。
摘要：这篇文章围绕“【看展记】清华艺博古代陶瓷展”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
【看展记】清华艺博古代陶瓷展
清华大学艺术博物馆四层的“抟埴之工：古代东西文明交流中的陶瓷艺术”，3月22日-7月31日展出了平山郁夫丝绸之路美术馆收藏的270件古代陶瓷器。
首先分享伊朗萨韦生产的陶器。萨韦（Saveh）位于德黑兰西南，在伊儿汗国时期是重要的城市。
13世纪米纳伊彩花口长颈瓶。米纳伊彩（Mina'i）产生于13世纪初的伊朗卡尚，是伊朗最早的釉上彩陶器类型。
12-13世纪虹彩人物纹瓶。虹彩（Lustreware）产生于9世纪的伊拉克，12世纪传入叙利亚和伊朗，是一种二次低温烧制的彩釉技术，二次烧制时形成一层闪耀的金属光泽。
12-13世纪绿釉带盖壶。
12-13世纪虹彩长颈瓶。
12-13世纪人物纹钵。
10-11世纪淡黄地鸟纹盘。
12-13世纪蓝彩车釉纹钵。
13世纪虹彩八角星形砖。
12-13世纪虹彩花纹长颈瓶。
伊朗萨韦12世纪的虹彩植物纹盘。
伊朗戈尔甘12世纪的蓝釉提手水瓶。戈尔甘（Gorgan）在萨珊时期就是里海沿岸的重要城市，13世纪蒙古入侵时被毁，伊儿汗国时期又迁到了现在新城。
伊朗戈尔甘12-13世纪蓝釉黑彩纹四耳壶。
伊朗卡尚13世纪的虹彩花纹提手壶。在12-14世纪塞尔柱王朝和伊儿汗国统治时期，卡尚是伊朗生产高品质釉陶器的重要中心。在现代波斯语中，瓷砖（kashi）一词就来自卡尚。
伊朗卡尚13世纪米纳伊彩骑马人物纹钵。米纳伊彩13世纪盛行于卡尚，被誉为东部伊斯俩目世界最为奢华的陶瓷器。
伊朗卡尚12-13世纪虹彩人物纹钵。
伊朗卡尚12-13世纪蓝釉花草纹鸡冠壶。
伊朗内沙布尔9-10世纪多彩动物纹钵。内沙布尔（Nishapur）位于伊朗东北部的古代丝绸之路上，曾经是大呼罗珊地区的四大城市之一。内沙布尔在9世纪成为波斯塔希尔王朝的首都，10世纪在波斯萨曼王朝的统治下发展为重要的文化和商业中心，并在11世纪塞尔柱王朝统治时期继续延续。在9-11世纪之间，来自中亚河中、中国、伊拉克和埃及的商路在这里交汇。当时的内沙布尔出产的釉面陶器成为西方重要的贸易商品，一度与巴格达和开罗相抗衡。
伊朗内沙布尔10-11世纪淡黄地彩绘马纹钵。
伊朗内沙布尔10-11世纪三彩钵。内沙布尔是三彩陶器的重要生产中心，并大量出口到中亚河中地区。
伊朗内沙布尔10世纪白釉地彩绘钵。
伊朗内沙布尔10-11世纪淡黄地彩绘钵。
伊朗亚兹德11-12世纪三彩刻线纹大盘。亚兹德被誉为“捕风塔之城”，2017年列入世界文化遗产名录，以手工艺品而著称。
伊朗阿莫勒11-12世纪淡黄地刻线绿彩纹钵。阿莫勒位于里海岸边，历史上是一座商贸重镇。
阿富汗12-13世纪的蓝釉唐草纹提手壶。
伊朗13世纪多彩花草纹彩绘钵。
奥斯曼王朝16-17世纪的伊兹尼克瓷盘。伊兹尼克古城位于伊斯坦布尔东南90公里的伊兹尼克湖畔，15世纪晚期成为奥斯曼王朝釉下彩瓷器的生产中心。由于奥斯曼统治者对中国青花瓷的喜爱，伊兹尼克瓷器将传统的奥斯曼蔓藤花纹与中国元素相结合。
早期的伊兹尼克瓷器只有钴蓝色，16世纪后逐渐引入了灰绿色和淡紫色作为柔和色调。16世纪后期建筑大师米玛·希南（Mimar Sina）在为奥斯曼帝国建造建筑时大量使用伊兹尼克瓷砖，并用鲜绿色代替了灰绿色，鲜红色代替了淡紫色。1557年Kara MehmedÇelebi成为奥斯曼宫廷首席画家，他将郁金香、康乃馨、玫瑰和风信子组成的一种花卉样式引入伊兹尼克瓷器当中，使得瓷器上的图案更加自然。
厦门大学人类学博物馆藏宋元教门石刻
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 10 次浏览 • 3 天前
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摘要：这篇文章围绕“厦门大学人类学博物馆藏宋元教门石刻”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
厦门大学人类学博物馆藏宋元教门石刻
厦门大学人类学博物馆是新中国第一所高校博物馆。创办者林惠祥教授是我国著名人类学家、考古学家、民俗学家，是厦门大学第一届毕业生，后担任厦大历史社会学系教授。1934年他创办厦大人类学博物馆筹备处，成为中国第一家人类学专科博物馆。1953年厦大人类学博物馆正式成立后，林惠祥教授出任首任馆长。
厦门大学现在是提前三天预约进入，我因为忘记了时间，只约到了下午，但是下午就要坐飞机回北京了肯定来不及。于是在网上仔细搜索，终于搜到有一个人说他提早进也能刷进去。抱着试试看的态度，我们在早上到了厦门大学，果真也刷进去了。
进了厦门大学直奔人类学博物馆，结果存放教门石刻的碑廊因为下雨路滑没有开放，非常遗憾。我们本来都出了博物馆，在栽娜卜的鼓励下，又返回博物馆和工作人员说明情况，得到了工作人员的理解，给我们打开了碑廊，这才得以看到这些无比珍贵的石刻，非常知感。
除了大量宋元教门墓碑外，碑廊内还展出有几块与泉州清真寺有关的石碑，历史价值尤其很高。
“也门人奈纳·乌马尔修建清净寺碑记”，原本两面都刻有阿拉伯文，可惜目前只展出了一面。这块石碑1940年泉州通淮门拆卸时被挖城工人抬回家中，据说当时和许多长方形和尖拱形的阿拉伯文石碑一起被挖出都被卖作建屋石材。这块石碑被抬回后当成过一段时间洗衣板，后来改作铺地石阶。石碑正面用库法体刻有经文（72:18），背面记载了也门人奈纳·乌马尔Naina Umar修建清净寺的事迹。
“穆罕默德修清真寺碑记”，1948年在泉州南门城基内出土，同样是两面刻有阿拉伯文，现在只展出了一面。碑文有经文（72:18、18:30），并记载了清净寺是由默罕默德建造的，他的别名叫加麦尔丁。
一座寺的门楣石，1948年在泉州南门城基内发现，1955年移入厦大人类学博物馆。石刻正反面均有阿拉伯文，有经文（72:18）和1328年Nakhid Asmar al-Mushai al-Din重修大门的记载。
艾哈迈德Ahmad墓碑，1956年发现于泉州通淮门外津头埔池畔，同年移入厦大人类学博物馆保存。碑文正面为阿文，记载了墓主名叫艾哈迈德·本·霍加·哈基姆·艾勒德Ahmad b.Khwaja Hakyim Alad，其中Khwaja即和卓，在波斯语中指穆圣后裔，也是对有威望人物的尊称。《泉州宗教石刻》一书中写到他去世于教历672年（1273年），厦大人类学博物馆展板上说他去世于教历690年（1291年）。
碑文背面在现场没有展示，上面用汉文记载“先君生于壬辰六月二十三日申时，享年三十岁。于至治辛酉九月二十五日卒，遂葬于此。时至治二年岁次壬戌七月 日。男阿含抹谨志。”至治辛酉年是1321年，与正面阿文相差记载相差数十年。
法蒂玛可敦Fatima Khatun墓碑，1956年发现于泉州仁风门外色厝美村，同年移入厦大人类学博物馆。碑文记载墓主人叫做法蒂玛可敦Fatima Khatun，父亲叫做阿里·特肯·库哈提Ali Takin al-Kuhatis，去世于教历729年（1329年）。Khatun是皇后、夫人的意思，Takin是波斯语王子、贵族的意思。说明法蒂玛家为波斯贵族家庭。
墓碑，1955年由《泉州宗教石刻》一书作者吴文良从泉州涂门城附近乱石堆中获得，同年移入厦大人类学博物馆保存，碑文为经文（55:26、55:27）。
胡斯娜·易思马仪小姐Husayo Ismail Khali墓碑1956年发现于泉州通淮门外街道上，同年移入厦大人类学博物馆。墓主胡斯娜·易思马仪小姐去世于教历764年（1362年）。
施那威人易卜拉欣Ibrahim墓碑，1955年由林惠祥教授在泉州东门外仁风街发现，后移入厦大人类学博物馆。墓主人是一位奴仆，来自伊朗南部波斯湾的古代城市施那威Siraf。Siraf在史籍中又译为施罗围、施拉夫、撒那威、尸罗夫、斯罗夫，9-13世纪间是波斯湾最大的贸易港，宋元时期有大量波斯商人通过这里前往泉州进行贸易。据南宋泉州市舶司提举林之奇的《泉州东坂葬蕃商记》记载，商人施那炜于1162-3年间捐资购地在泉州东坂建造穆斯林公墓，这里的“施那炜”指的就是Siraf。
阿布·巴克尔Abu Bakr墓碑的上半段1953年发现于泉州通淮门外津头埔一农民宅院中，下半段1956年在上半段发现地不远处的池塘中被发现，同年移入厦大人类学博物馆。墓主去世于教历717年（1317年），父亲名叫侯赛因Husayn。
墓碑，1956年在泉州东门外东湖畔获得，同年移入厦大人类学博物馆，遗憾的是下部记载墓主姓名籍贯的部分损毁丢失。仅存泰斯米、哈迪斯“死于异国，即为（殉教）而死”和清真言。
XXX巴克尔Bakr墓碑1950年在泉州东门外东塘头村民宅院内发现，1955年移入厦大人类学博物馆。碑文因为残损，只能看到墓主叫XXX巴克尔XXX，还有“求主饶恕他及其双亲”的字样。
墓碑，1955年在泉州东门外乐园路发现，同年移入厦大人类学博物馆。碑文中写有“……无比威严、仁厚之XX，愿主赐福给穆圣及其全体家族。
法蒂玛Fatimah墓碑1927年在泉州东门城墙中发现，1955年移入厦大人类学博物馆。墓主的父亲名叫哈只·纳萨伊Haji Nasa，他曾去朝汉志。
墓碑，1956年发现于泉州东门第三巷内，同年移入厦大人类学博物馆，碑文刻有经文（112）。
墓碑，1956年发现于泉州东门农民宅院内，同年移入厦大人类学博物馆，碑文写有“死于热恋，即为殉教而死”，这里的“热恋”指的是对主和教门。
墓碑，1956年在泉州通淮门城基内发掘而出，同年移入厦大人类学博物馆，碑文写有“主啊，他的善行请接受，他的罪过请宽宥、赦免。”
墓碑，1955年发现于泉州东门外仁风街，1955年移入厦大人类学博物馆。这是须弥座祭坛式石墓顶部的墓石，雕刻有圆月和内旋图案。
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，1955年在泉州东门外东头乡发现，据居民说是20多年前拆卸城墙时移来当石阶的，同年移入厦大人类学博物馆。碑文用库法体刻有经文（16:32）节选。
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，1956年在泉州通淮门外津头埔发现，同年移入厦大人类学博物馆。碑文刻有“他是永生不死的”。
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，1955年在泉州新门街一户民居的墙上发现，同年被林惠祥教授发现并移入厦大人类学博物馆。碑文为经文（55:27）。
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，右端1940年在泉州南教场废石堆中发现，同年移入厦大人类学博物馆，左端1957年在泉州通淮门外6公里的一个池塘里发现，随即移入厦大人类学博物馆。中间所缺一段，被砌在泉州南教场附近释迦寺的墙上，内容是经文（52:17-19）。释迦寺墙上的教门墓垛石，是1945年后寺内僧人购买泉州通淮门城基石块筑屋砌墙时砌入的。
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，原本砌在泉州通淮门外津头埔乡农民宅院石墙上，是1945年后在泉州南教场附近城基发掘获得，1955年由林惠祥教授移入厦大人类学博物馆保存。内容为经文（29:57）“人人将尝死的滋味”。
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，1952年在泉州通淮门外津头埔乡发现，1955年移入厦大人类学博物馆保存。内容为经文（55:26、27）“（世间一切）俱将毁灭，（你无比威严、仁厚之主）是永存的。”
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，原本砌在泉州通淮门外津头埔乡农民宅院石墙上，据说是掘地建屋时发现的，1955年由林惠祥教授移入厦大人类学博物馆保存。内容为经文（55:26-27）。
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，1955年在泉州小东门外东湖畔掘获，出土时和一块印度教兽面鸟翼门楣石叠在一起，同年移入厦大人类学博物馆保存。内容为经文（55:26-27）。
须弥座式石墓的构件，1955年在泉州通淮门外津头埔乡发现，同年移入厦大人类学博物馆保存。刻有“……这个今世和后世。”
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，1947年在泉州通淮门外津头埔乡发现，1955年移入厦大人类学博物馆保存。碑文并非阿拉伯文，吴文良在《泉州宗教石刻》中推测为《元史》中记载的“亦思替非”文字，即当时的波斯文。
须弥座式石墓的构件，1955年在泉州东门城附近发现，同年移入厦大人类学博物馆保存。内容为经文（2:255）。“他知道他们面前、背后的一切，他们却不知……”
须弥座式石墓的第三层重叠覆莲瓣和第四层阿文石刻，1955年在泉州东门外仁风街发现，同年移入厦大人类学博物馆保存。内容是经文（2:156）。
须弥座式石墓的构件，1955年在泉州东门城基掘获，同年移入厦大人类学博物馆保存。内容是经文（3:185）。
须弥座式石墓的构件，1955年在泉州东门外乐园发现，同年移入厦大人类学博物馆保存。内容是“一切生物，都将死去，他却是永生不死的。”乐园也叫“鹿园”，是宋元时期的穆斯林墓地，陈埭丁氏原本也葬在这里。乐园即经文中的天园，是泉州唯一以教门词汇命名的地名。
墓碑，1955年由林惠祥教授在泉州发现，现保存在厦大人类学博物馆。内容是经文（55:26-27）。
须弥座式石墓的墓顶，1955年在泉州东门外仁风街掘获，同年移入厦大人类学博物馆保存。内容是经文（3:185）。
须弥座式石墓的构件，1949年在泉州通淮门外津头埔乡发现，1955年移入厦大人类学博物馆。这是极为少见的刻有两行阿文的泉州宋元教门石刻，因此可以推测原本的石墓应该很大。内容是经文（55:26-27，74:41-43，21:35，44:51、44:53）。
须弥座式石墓的构件，1955年由《泉州宗教石刻》作者吴文良在泉州发现，内容是经文（3:185）“人人都要尝死的滋味。”
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，发现于泉州通淮门外津头埔乡，1955年由林惠祥教授移入厦大人类学博物馆。内容是“一切生物，都将死去，他却是永生不死的。”
须弥座式石墓，发现于泉州东门外夏厝山，1955年移入厦大人类学博物馆。内容为经文（28:88，2:255）。
还有一些没有文字的石墓构件。 查看全部
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厦门大学人类学博物馆藏宋元教门石刻
厦门大学人类学博物馆是新中国第一所高校博物馆。创办者林惠祥教授是我国著名人类学家、考古学家、民俗学家，是厦门大学第一届毕业生，后担任厦大历史社会学系教授。1934年他创办厦大人类学博物馆筹备处，成为中国第一家人类学专科博物馆。1953年厦大人类学博物馆正式成立后，林惠祥教授出任首任馆长。
厦门大学现在是提前三天预约进入，我因为忘记了时间，只约到了下午，但是下午就要坐飞机回北京了肯定来不及。于是在网上仔细搜索，终于搜到有一个人说他提早进也能刷进去。抱着试试看的态度，我们在早上到了厦门大学，果真也刷进去了。
进了厦门大学直奔人类学博物馆，结果存放教门石刻的碑廊因为下雨路滑没有开放，非常遗憾。我们本来都出了博物馆，在栽娜卜的鼓励下，又返回博物馆和工作人员说明情况，得到了工作人员的理解，给我们打开了碑廊，这才得以看到这些无比珍贵的石刻，非常知感。
除了大量宋元教门墓碑外，碑廊内还展出有几块与泉州清真寺有关的石碑，历史价值尤其很高。
“也门人奈纳·乌马尔修建清净寺碑记”，原本两面都刻有阿拉伯文，可惜目前只展出了一面。这块石碑1940年泉州通淮门拆卸时被挖城工人抬回家中，据说当时和许多长方形和尖拱形的阿拉伯文石碑一起被挖出都被卖作建屋石材。这块石碑被抬回后当成过一段时间洗衣板，后来改作铺地石阶。石碑正面用库法体刻有经文（72:18），背面记载了也门人奈纳·乌马尔Naina Umar修建清净寺的事迹。
“穆罕默德修清真寺碑记”，1948年在泉州南门城基内出土，同样是两面刻有阿拉伯文，现在只展出了一面。碑文有经文（72:18、18:30），并记载了清净寺是由默罕默德建造的，他的别名叫加麦尔丁。
一座寺的门楣石，1948年在泉州南门城基内发现，1955年移入厦大人类学博物馆。石刻正反面均有阿拉伯文，有经文（72:18）和1328年Nakhid Asmar al-Mushai al-Din重修大门的记载。
艾哈迈德Ahmad墓碑，1956年发现于泉州通淮门外津头埔池畔，同年移入厦大人类学博物馆保存。碑文正面为阿文，记载了墓主名叫艾哈迈德·本·霍加·哈基姆·艾勒德Ahmad b.Khwaja Hakyim Alad，其中Khwaja即和卓，在波斯语中指穆圣后裔，也是对有威望人物的尊称。《泉州宗教石刻》一书中写到他去世于教历672年（1273年），厦大人类学博物馆展板上说他去世于教历690年（1291年）。
碑文背面在现场没有展示，上面用汉文记载“先君生于壬辰六月二十三日申时，享年三十岁。于至治辛酉九月二十五日卒，遂葬于此。时至治二年岁次壬戌七月 日。男阿含抹谨志。”至治辛酉年是1321年，与正面阿文相差记载相差数十年。
法蒂玛可敦Fatima Khatun墓碑，1956年发现于泉州仁风门外色厝美村，同年移入厦大人类学博物馆。碑文记载墓主人叫做法蒂玛可敦Fatima Khatun，父亲叫做阿里·特肯·库哈提Ali Takin al-Kuhatis，去世于教历729年（1329年）。Khatun是皇后、夫人的意思，Takin是波斯语王子、贵族的意思。说明法蒂玛家为波斯贵族家庭。
墓碑，1955年由《泉州宗教石刻》一书作者吴文良从泉州涂门城附近乱石堆中获得，同年移入厦大人类学博物馆保存，碑文为经文（55:26、55:27）。
胡斯娜·易思马仪小姐Husayo Ismail Khali墓碑1956年发现于泉州通淮门外街道上，同年移入厦大人类学博物馆。墓主胡斯娜·易思马仪小姐去世于教历764年（1362年）。
施那威人易卜拉欣Ibrahim墓碑，1955年由林惠祥教授在泉州东门外仁风街发现，后移入厦大人类学博物馆。墓主人是一位奴仆，来自伊朗南部波斯湾的古代城市施那威Siraf。Siraf在史籍中又译为施罗围、施拉夫、撒那威、尸罗夫、斯罗夫，9-13世纪间是波斯湾最大的贸易港，宋元时期有大量波斯商人通过这里前往泉州进行贸易。据南宋泉州市舶司提举林之奇的《泉州东坂葬蕃商记》记载，商人施那炜于1162-3年间捐资购地在泉州东坂建造穆斯林公墓，这里的“施那炜”指的就是Siraf。
阿布·巴克尔Abu Bakr墓碑的上半段1953年发现于泉州通淮门外津头埔一农民宅院中，下半段1956年在上半段发现地不远处的池塘中被发现，同年移入厦大人类学博物馆。墓主去世于教历717年（1317年），父亲名叫侯赛因Husayn。
墓碑，1956年在泉州东门外东湖畔获得，同年移入厦大人类学博物馆，遗憾的是下部记载墓主姓名籍贯的部分损毁丢失。仅存泰斯米、哈迪斯“死于异国，即为（殉教）而死”和清真言。
XXX巴克尔Bakr墓碑1950年在泉州东门外东塘头村民宅院内发现，1955年移入厦大人类学博物馆。碑文因为残损，只能看到墓主叫XXX巴克尔XXX，还有“求主饶恕他及其双亲”的字样。
墓碑，1955年在泉州东门外乐园路发现，同年移入厦大人类学博物馆。碑文中写有“……无比威严、仁厚之XX，愿主赐福给穆圣及其全体家族。
法蒂玛Fatimah墓碑1927年在泉州东门城墙中发现，1955年移入厦大人类学博物馆。墓主的父亲名叫哈只·纳萨伊Haji Nasa，他曾去朝汉志。
墓碑，1956年发现于泉州东门第三巷内，同年移入厦大人类学博物馆，碑文刻有经文（112）。
墓碑，1956年发现于泉州东门农民宅院内，同年移入厦大人类学博物馆，碑文写有“死于热恋，即为殉教而死”，这里的“热恋”指的是对主和教门。
墓碑，1956年在泉州通淮门城基内发掘而出，同年移入厦大人类学博物馆，碑文写有“主啊，他的善行请接受，他的罪过请宽宥、赦免。”
墓碑，1955年发现于泉州东门外仁风街，1955年移入厦大人类学博物馆。这是须弥座祭坛式石墓顶部的墓石，雕刻有圆月和内旋图案。
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，1955年在泉州东门外东头乡发现，据居民说是20多年前拆卸城墙时移来当石阶的，同年移入厦大人类学博物馆。碑文用库法体刻有经文（16:32）节选。
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，1956年在泉州通淮门外津头埔发现，同年移入厦大人类学博物馆。碑文刻有“他是永生不死的”。
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，1955年在泉州新门街一户民居的墙上发现，同年被林惠祥教授发现并移入厦大人类学博物馆。碑文为经文（55:27）。
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，右端1940年在泉州南教场废石堆中发现，同年移入厦大人类学博物馆，左端1957年在泉州通淮门外6公里的一个池塘里发现，随即移入厦大人类学博物馆。中间所缺一段，被砌在泉州南教场附近释迦寺的墙上，内容是经文（52:17-19）。释迦寺墙上的教门墓垛石，是1945年后寺内僧人购买泉州通淮门城基石块筑屋砌墙时砌入的。
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，原本砌在泉州通淮门外津头埔乡农民宅院石墙上，是1945年后在泉州南教场附近城基发掘获得，1955年由林惠祥教授移入厦大人类学博物馆保存。内容为经文（29:57）“人人将尝死的滋味”。
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，1952年在泉州通淮门外津头埔乡发现，1955年移入厦大人类学博物馆保存。内容为经文（55:26、27）“（世间一切）俱将毁灭，（你无比威严、仁厚之主）是永存的。”
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，原本砌在泉州通淮门外津头埔乡农民宅院石墙上，据说是掘地建屋时发现的，1955年由林惠祥教授移入厦大人类学博物馆保存。内容为经文（55:26-27）。
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，1955年在泉州小东门外东湖畔掘获，出土时和一块印度教兽面鸟翼门楣石叠在一起，同年移入厦大人类学博物馆保存。内容为经文（55:26-27）。
须弥座式石墓的构件，1955年在泉州通淮门外津头埔乡发现，同年移入厦大人类学博物馆保存。刻有“……这个今世和后世。”
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，1947年在泉州通淮门外津头埔乡发现，1955年移入厦大人类学博物馆保存。碑文并非阿拉伯文，吴文良在《泉州宗教石刻》中推测为《元史》中记载的“亦思替非”文字，即当时的波斯文。
须弥座式石墓的构件，1955年在泉州东门城附近发现，同年移入厦大人类学博物馆保存。内容为经文（2:255）。“他知道他们面前、背后的一切，他们却不知……”
须弥座式石墓的第三层重叠覆莲瓣和第四层阿文石刻，1955年在泉州东门外仁风街发现，同年移入厦大人类学博物馆保存。内容是经文（2:156）。
须弥座式石墓的构件，1955年在泉州东门城基掘获，同年移入厦大人类学博物馆保存。内容是经文（3:185）。
须弥座式石墓的构件，1955年在泉州东门外乐园发现，同年移入厦大人类学博物馆保存。内容是“一切生物，都将死去，他却是永生不死的。”乐园也叫“鹿园”，是宋元时期的穆斯林墓地，陈埭丁氏原本也葬在这里。乐园即经文中的天园，是泉州唯一以教门词汇命名的地名。
墓碑，1955年由林惠祥教授在泉州发现，现保存在厦大人类学博物馆。内容是经文（55:26-27）。
须弥座式石墓的墓顶，1955年在泉州东门外仁风街掘获，同年移入厦大人类学博物馆保存。内容是经文（3:185）。
须弥座式石墓的构件，1949年在泉州通淮门外津头埔乡发现，1955年移入厦大人类学博物馆。这是极为少见的刻有两行阿文的泉州宋元教门石刻，因此可以推测原本的石墓应该很大。内容是经文（55:26-27，74:41-43，21:35，44:51、44:53）。
须弥座式石墓的构件，1955年由《泉州宗教石刻》作者吴文良在泉州发现，内容是经文（3:185）“人人都要尝死的滋味。”
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，发现于泉州通淮门外津头埔乡，1955年由林惠祥教授移入厦大人类学博物馆。内容是“一切生物，都将死去，他却是永生不死的。”
须弥座式石墓，发现于泉州东门外夏厝山，1955年移入厦大人类学博物馆。内容为经文（28:88，2:255）。
还有一些没有文字的石墓构件。 查看全部
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厦门大学人类学博物馆藏宋元教门石刻
厦门大学人类学博物馆是新中国第一所高校博物馆。创办者林惠祥教授是我国著名人类学家、考古学家、民俗学家，是厦门大学第一届毕业生，后担任厦大历史社会学系教授。1934年他创办厦大人类学博物馆筹备处，成为中国第一家人类学专科博物馆。1953年厦大人类学博物馆正式成立后，林惠祥教授出任首任馆长。
厦门大学现在是提前三天预约进入，我因为忘记了时间，只约到了下午，但是下午就要坐飞机回北京了肯定来不及。于是在网上仔细搜索，终于搜到有一个人说他提早进也能刷进去。抱着试试看的态度，我们在早上到了厦门大学，果真也刷进去了。
进了厦门大学直奔人类学博物馆，结果存放教门石刻的碑廊因为下雨路滑没有开放，非常遗憾。我们本来都出了博物馆，在栽娜卜的鼓励下，又返回博物馆和工作人员说明情况，得到了工作人员的理解，给我们打开了碑廊，这才得以看到这些无比珍贵的石刻，非常知感。
除了大量宋元教门墓碑外，碑廊内还展出有几块与泉州清真寺有关的石碑，历史价值尤其很高。
“也门人奈纳·乌马尔修建清净寺碑记”，原本两面都刻有阿拉伯文，可惜目前只展出了一面。这块石碑1940年泉州通淮门拆卸时被挖城工人抬回家中，据说当时和许多长方形和尖拱形的阿拉伯文石碑一起被挖出都被卖作建屋石材。这块石碑被抬回后当成过一段时间洗衣板，后来改作铺地石阶。石碑正面用库法体刻有经文（72:18），背面记载了也门人奈纳·乌马尔Naina Umar修建清净寺的事迹。
“穆罕默德修清真寺碑记”，1948年在泉州南门城基内出土，同样是两面刻有阿拉伯文，现在只展出了一面。碑文有经文（72:18、18:30），并记载了清净寺是由默罕默德建造的，他的别名叫加麦尔丁。
一座寺的门楣石，1948年在泉州南门城基内发现，1955年移入厦大人类学博物馆。石刻正反面均有阿拉伯文，有经文（72:18）和1328年Nakhid Asmar al-Mushai al-Din重修大门的记载。
艾哈迈德Ahmad墓碑，1956年发现于泉州通淮门外津头埔池畔，同年移入厦大人类学博物馆保存。碑文正面为阿文，记载了墓主名叫艾哈迈德·本·霍加·哈基姆·艾勒德Ahmad b.Khwaja Hakyim Alad，其中Khwaja即和卓，在波斯语中指穆圣后裔，也是对有威望人物的尊称。《泉州宗教石刻》一书中写到他去世于教历672年（1273年），厦大人类学博物馆展板上说他去世于教历690年（1291年）。
碑文背面在现场没有展示，上面用汉文记载“先君生于壬辰六月二十三日申时，享年三十岁。于至治辛酉九月二十五日卒，遂葬于此。时至治二年岁次壬戌七月 日。男阿含抹谨志。”至治辛酉年是1321年，与正面阿文相差记载相差数十年。
法蒂玛可敦Fatima Khatun墓碑，1956年发现于泉州仁风门外色厝美村，同年移入厦大人类学博物馆。碑文记载墓主人叫做法蒂玛可敦Fatima Khatun，父亲叫做阿里·特肯·库哈提Ali Takin al-Kuhatis，去世于教历729年（1329年）。Khatun是皇后、夫人的意思，Takin是波斯语王子、贵族的意思。说明法蒂玛家为波斯贵族家庭。
墓碑，1955年由《泉州宗教石刻》一书作者吴文良从泉州涂门城附近乱石堆中获得，同年移入厦大人类学博物馆保存，碑文为经文（55:26、55:27）。
胡斯娜·易思马仪小姐Husayo Ismail Khali墓碑1956年发现于泉州通淮门外街道上，同年移入厦大人类学博物馆。墓主胡斯娜·易思马仪小姐去世于教历764年（1362年）。
施那威人易卜拉欣Ibrahim墓碑，1955年由林惠祥教授在泉州东门外仁风街发现，后移入厦大人类学博物馆。墓主人是一位奴仆，来自伊朗南部波斯湾的古代城市施那威Siraf。Siraf在史籍中又译为施罗围、施拉夫、撒那威、尸罗夫、斯罗夫，9-13世纪间是波斯湾最大的贸易港，宋元时期有大量波斯商人通过这里前往泉州进行贸易。据南宋泉州市舶司提举林之奇的《泉州东坂葬蕃商记》记载，商人施那炜于1162-3年间捐资购地在泉州东坂建造穆斯林公墓，这里的“施那炜”指的就是Siraf。
阿布·巴克尔Abu Bakr墓碑的上半段1953年发现于泉州通淮门外津头埔一农民宅院中，下半段1956年在上半段发现地不远处的池塘中被发现，同年移入厦大人类学博物馆。墓主去世于教历717年（1317年），父亲名叫侯赛因Husayn。
墓碑，1956年在泉州东门外东湖畔获得，同年移入厦大人类学博物馆，遗憾的是下部记载墓主姓名籍贯的部分损毁丢失。仅存泰斯米、哈迪斯“死于异国，即为（殉教）而死”和清真言。
XXX巴克尔Bakr墓碑1950年在泉州东门外东塘头村民宅院内发现，1955年移入厦大人类学博物馆。碑文因为残损，只能看到墓主叫XXX巴克尔XXX，还有“求主饶恕他及其双亲”的字样。
墓碑，1955年在泉州东门外乐园路发现，同年移入厦大人类学博物馆。碑文中写有“……无比威严、仁厚之XX，愿主赐福给穆圣及其全体家族。
法蒂玛Fatimah墓碑1927年在泉州东门城墙中发现，1955年移入厦大人类学博物馆。墓主的父亲名叫哈只·纳萨伊Haji Nasa，他曾去朝汉志。
墓碑，1956年发现于泉州东门第三巷内，同年移入厦大人类学博物馆，碑文刻有经文（112）。
墓碑，1956年发现于泉州东门农民宅院内，同年移入厦大人类学博物馆，碑文写有“死于热恋，即为殉教而死”，这里的“热恋”指的是对主和教门。
墓碑，1956年在泉州通淮门城基内发掘而出，同年移入厦大人类学博物馆，碑文写有“主啊，他的善行请接受，他的罪过请宽宥、赦免。”
墓碑，1955年发现于泉州东门外仁风街，1955年移入厦大人类学博物馆。这是须弥座祭坛式石墓顶部的墓石，雕刻有圆月和内旋图案。
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，1955年在泉州东门外东头乡发现，据居民说是20多年前拆卸城墙时移来当石阶的，同年移入厦大人类学博物馆。碑文用库法体刻有经文（16:32）节选。
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，1956年在泉州通淮门外津头埔发现，同年移入厦大人类学博物馆。碑文刻有“他是永生不死的”。
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，1955年在泉州新门街一户民居的墙上发现，同年被林惠祥教授发现并移入厦大人类学博物馆。碑文为经文（55:27）。
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，右端1940年在泉州南教场废石堆中发现，同年移入厦大人类学博物馆，左端1957年在泉州通淮门外6公里的一个池塘里发现，随即移入厦大人类学博物馆。中间所缺一段，被砌在泉州南教场附近释迦寺的墙上，内容是经文（52:17-19）。释迦寺墙上的教门墓垛石，是1945年后寺内僧人购买泉州通淮门城基石块筑屋砌墙时砌入的。
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，原本砌在泉州通淮门外津头埔乡农民宅院石墙上，是1945年后在泉州南教场附近城基发掘获得，1955年由林惠祥教授移入厦大人类学博物馆保存。内容为经文（29:57）“人人将尝死的滋味”。
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，1952年在泉州通淮门外津头埔乡发现，1955年移入厦大人类学博物馆保存。内容为经文（55:26、27）“（世间一切）俱将毁灭，（你无比威严、仁厚之主）是永存的。”
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，原本砌在泉州通淮门外津头埔乡农民宅院石墙上，据说是掘地建屋时发现的，1955年由林惠祥教授移入厦大人类学博物馆保存。内容为经文（55:26-27）。
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，1955年在泉州小东门外东湖畔掘获，出土时和一块印度教兽面鸟翼门楣石叠在一起，同年移入厦大人类学博物馆保存。内容为经文（55:26-27）。
须弥座式石墓的构件，1955年在泉州通淮门外津头埔乡发现，同年移入厦大人类学博物馆保存。刻有“……这个今世和后世。”
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，1947年在泉州通淮门外津头埔乡发现，1955年移入厦大人类学博物馆保存。碑文并非阿拉伯文，吴文良在《泉州宗教石刻》中推测为《元史》中记载的“亦思替非”文字，即当时的波斯文。
须弥座式石墓的构件，1955年在泉州东门城附近发现，同年移入厦大人类学博物馆保存。内容为经文（2:255）。“他知道他们面前、背后的一切，他们却不知……”
须弥座式石墓的第三层重叠覆莲瓣和第四层阿文石刻，1955年在泉州东门外仁风街发现，同年移入厦大人类学博物馆保存。内容是经文（2:156）。
须弥座式石墓的构件，1955年在泉州东门城基掘获，同年移入厦大人类学博物馆保存。内容是经文（3:185）。
须弥座式石墓的构件，1955年在泉州东门外乐园发现，同年移入厦大人类学博物馆保存。内容是“一切生物，都将死去，他却是永生不死的。”乐园也叫“鹿园”，是宋元时期的穆斯林墓地，陈埭丁氏原本也葬在这里。乐园即经文中的天园，是泉州唯一以教门词汇命名的地名。
墓碑，1955年由林惠祥教授在泉州发现，现保存在厦大人类学博物馆。内容是经文（55:26-27）。
须弥座式石墓的墓顶，1955年在泉州东门外仁风街掘获，同年移入厦大人类学博物馆保存。内容是经文（3:185）。
须弥座式石墓的构件，1949年在泉州通淮门外津头埔乡发现，1955年移入厦大人类学博物馆。这是极为少见的刻有两行阿文的泉州宋元教门石刻，因此可以推测原本的石墓应该很大。内容是经文（55:26-27，74:41-43，21:35，44:51、44:53）。
须弥座式石墓的构件，1955年由《泉州宗教石刻》作者吴文良在泉州发现，内容是经文（3:185）“人人都要尝死的滋味。”
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，发现于泉州通淮门外津头埔乡，1955年由林惠祥教授移入厦大人类学博物馆。内容是“一切生物，都将死去，他却是永生不死的。”
须弥座式石墓，发现于泉州东门外夏厝山，1955年移入厦大人类学博物馆。内容为经文（28:88，2:255）。
还有一些没有文字的石墓构件。
摘要：这篇文章围绕“厦门大学人类学博物馆藏宋元教门石刻”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
厦门大学人类学博物馆藏宋元教门石刻
厦门大学人类学博物馆是新中国第一所高校博物馆。创办者林惠祥教授是我国著名人类学家、考古学家、民俗学家，是厦门大学第一届毕业生，后担任厦大历史社会学系教授。1934年他创办厦大人类学博物馆筹备处，成为中国第一家人类学专科博物馆。1953年厦大人类学博物馆正式成立后，林惠祥教授出任首任馆长。
厦门大学现在是提前三天预约进入，我因为忘记了时间，只约到了下午，但是下午就要坐飞机回北京了肯定来不及。于是在网上仔细搜索，终于搜到有一个人说他提早进也能刷进去。抱着试试看的态度，我们在早上到了厦门大学，果真也刷进去了。
进了厦门大学直奔人类学博物馆，结果存放教门石刻的碑廊因为下雨路滑没有开放，非常遗憾。我们本来都出了博物馆，在栽娜卜的鼓励下，又返回博物馆和工作人员说明情况，得到了工作人员的理解，给我们打开了碑廊，这才得以看到这些无比珍贵的石刻，非常知感。
除了大量宋元教门墓碑外，碑廊内还展出有几块与泉州清真寺有关的石碑，历史价值尤其很高。
“也门人奈纳·乌马尔修建清净寺碑记”，原本两面都刻有阿拉伯文，可惜目前只展出了一面。这块石碑1940年泉州通淮门拆卸时被挖城工人抬回家中，据说当时和许多长方形和尖拱形的阿拉伯文石碑一起被挖出都被卖作建屋石材。这块石碑被抬回后当成过一段时间洗衣板，后来改作铺地石阶。石碑正面用库法体刻有经文（72:18），背面记载了也门人奈纳·乌马尔Naina Umar修建清净寺的事迹。
“穆罕默德修清真寺碑记”，1948年在泉州南门城基内出土，同样是两面刻有阿拉伯文，现在只展出了一面。碑文有经文（72:18、18:30），并记载了清净寺是由默罕默德建造的，他的别名叫加麦尔丁。
一座寺的门楣石，1948年在泉州南门城基内发现，1955年移入厦大人类学博物馆。石刻正反面均有阿拉伯文，有经文（72:18）和1328年Nakhid Asmar al-Mushai al-Din重修大门的记载。
艾哈迈德Ahmad墓碑，1956年发现于泉州通淮门外津头埔池畔，同年移入厦大人类学博物馆保存。碑文正面为阿文，记载了墓主名叫艾哈迈德·本·霍加·哈基姆·艾勒德Ahmad b.Khwaja Hakyim Alad，其中Khwaja即和卓，在波斯语中指穆圣后裔，也是对有威望人物的尊称。《泉州宗教石刻》一书中写到他去世于教历672年（1273年），厦大人类学博物馆展板上说他去世于教历690年（1291年）。
碑文背面在现场没有展示，上面用汉文记载“先君生于壬辰六月二十三日申时，享年三十岁。于至治辛酉九月二十五日卒，遂葬于此。时至治二年岁次壬戌七月 日。男阿含抹谨志。”至治辛酉年是1321年，与正面阿文相差记载相差数十年。
法蒂玛可敦Fatima Khatun墓碑，1956年发现于泉州仁风门外色厝美村，同年移入厦大人类学博物馆。碑文记载墓主人叫做法蒂玛可敦Fatima Khatun，父亲叫做阿里·特肯·库哈提Ali Takin al-Kuhatis，去世于教历729年（1329年）。Khatun是皇后、夫人的意思，Takin是波斯语王子、贵族的意思。说明法蒂玛家为波斯贵族家庭。
墓碑，1955年由《泉州宗教石刻》一书作者吴文良从泉州涂门城附近乱石堆中获得，同年移入厦大人类学博物馆保存，碑文为经文（55:26、55:27）。
胡斯娜·易思马仪小姐Husayo Ismail Khali墓碑1956年发现于泉州通淮门外街道上，同年移入厦大人类学博物馆。墓主胡斯娜·易思马仪小姐去世于教历764年（1362年）。
施那威人易卜拉欣Ibrahim墓碑，1955年由林惠祥教授在泉州东门外仁风街发现，后移入厦大人类学博物馆。墓主人是一位奴仆，来自伊朗南部波斯湾的古代城市施那威Siraf。Siraf在史籍中又译为施罗围、施拉夫、撒那威、尸罗夫、斯罗夫，9-13世纪间是波斯湾最大的贸易港，宋元时期有大量波斯商人通过这里前往泉州进行贸易。据南宋泉州市舶司提举林之奇的《泉州东坂葬蕃商记》记载，商人施那炜于1162-3年间捐资购地在泉州东坂建造穆斯林公墓，这里的“施那炜”指的就是Siraf。
阿布·巴克尔Abu Bakr墓碑的上半段1953年发现于泉州通淮门外津头埔一农民宅院中，下半段1956年在上半段发现地不远处的池塘中被发现，同年移入厦大人类学博物馆。墓主去世于教历717年（1317年），父亲名叫侯赛因Husayn。
墓碑，1956年在泉州东门外东湖畔获得，同年移入厦大人类学博物馆，遗憾的是下部记载墓主姓名籍贯的部分损毁丢失。仅存泰斯米、哈迪斯“死于异国，即为（殉教）而死”和清真言。
XXX巴克尔Bakr墓碑1950年在泉州东门外东塘头村民宅院内发现，1955年移入厦大人类学博物馆。碑文因为残损，只能看到墓主叫XXX巴克尔XXX，还有“求主饶恕他及其双亲”的字样。
墓碑，1955年在泉州东门外乐园路发现，同年移入厦大人类学博物馆。碑文中写有“……无比威严、仁厚之XX，愿主赐福给穆圣及其全体家族。
法蒂玛Fatimah墓碑1927年在泉州东门城墙中发现，1955年移入厦大人类学博物馆。墓主的父亲名叫哈只·纳萨伊Haji Nasa，他曾去朝汉志。
墓碑，1956年发现于泉州东门第三巷内，同年移入厦大人类学博物馆，碑文刻有经文（112）。
墓碑，1956年发现于泉州东门农民宅院内，同年移入厦大人类学博物馆，碑文写有“死于热恋，即为殉教而死”，这里的“热恋”指的是对主和教门。
墓碑，1956年在泉州通淮门城基内发掘而出，同年移入厦大人类学博物馆，碑文写有“主啊，他的善行请接受，他的罪过请宽宥、赦免。”
墓碑，1955年发现于泉州东门外仁风街，1955年移入厦大人类学博物馆。这是须弥座祭坛式石墓顶部的墓石，雕刻有圆月和内旋图案。
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，1955年在泉州东门外东头乡发现，据居民说是20多年前拆卸城墙时移来当石阶的，同年移入厦大人类学博物馆。碑文用库法体刻有经文（16:32）节选。
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，1956年在泉州通淮门外津头埔发现，同年移入厦大人类学博物馆。碑文刻有“他是永生不死的”。
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，1955年在泉州新门街一户民居的墙上发现，同年被林惠祥教授发现并移入厦大人类学博物馆。碑文为经文（55:27）。
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，右端1940年在泉州南教场废石堆中发现，同年移入厦大人类学博物馆，左端1957年在泉州通淮门外6公里的一个池塘里发现，随即移入厦大人类学博物馆。中间所缺一段，被砌在泉州南教场附近释迦寺的墙上，内容是经文（52:17-19）。释迦寺墙上的教门墓垛石，是1945年后寺内僧人购买泉州通淮门城基石块筑屋砌墙时砌入的。
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，原本砌在泉州通淮门外津头埔乡农民宅院石墙上，是1945年后在泉州南教场附近城基发掘获得，1955年由林惠祥教授移入厦大人类学博物馆保存。内容为经文（29:57）“人人将尝死的滋味”。
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，1952年在泉州通淮门外津头埔乡发现，1955年移入厦大人类学博物馆保存。内容为经文（55:26、27）“（世间一切）俱将毁灭，（你无比威严、仁厚之主）是永存的。”
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，原本砌在泉州通淮门外津头埔乡农民宅院石墙上，据说是掘地建屋时发现的，1955年由林惠祥教授移入厦大人类学博物馆保存。内容为经文（55:26-27）。
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，1955年在泉州小东门外东湖畔掘获，出土时和一块印度教兽面鸟翼门楣石叠在一起，同年移入厦大人类学博物馆保存。内容为经文（55:26-27）。
须弥座式石墓的构件，1955年在泉州通淮门外津头埔乡发现，同年移入厦大人类学博物馆保存。刻有“……这个今世和后世。”
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，1947年在泉州通淮门外津头埔乡发现，1955年移入厦大人类学博物馆保存。碑文并非阿拉伯文，吴文良在《泉州宗教石刻》中推测为《元史》中记载的“亦思替非”文字，即当时的波斯文。
须弥座式石墓的构件，1955年在泉州东门城附近发现，同年移入厦大人类学博物馆保存。内容为经文（2:255）。“他知道他们面前、背后的一切，他们却不知……”
须弥座式石墓的第三层重叠覆莲瓣和第四层阿文石刻，1955年在泉州东门外仁风街发现，同年移入厦大人类学博物馆保存。内容是经文（2:156）。
须弥座式石墓的构件，1955年在泉州东门城基掘获，同年移入厦大人类学博物馆保存。内容是经文（3:185）。
须弥座式石墓的构件，1955年在泉州东门外乐园发现，同年移入厦大人类学博物馆保存。内容是“一切生物，都将死去，他却是永生不死的。”乐园也叫“鹿园”，是宋元时期的穆斯林墓地，陈埭丁氏原本也葬在这里。乐园即经文中的天园，是泉州唯一以教门词汇命名的地名。
墓碑，1955年由林惠祥教授在泉州发现，现保存在厦大人类学博物馆。内容是经文（55:26-27）。
须弥座式石墓的墓顶，1955年在泉州东门外仁风街掘获，同年移入厦大人类学博物馆保存。内容是经文（3:185）。
须弥座式石墓的构件，1949年在泉州通淮门外津头埔乡发现，1955年移入厦大人类学博物馆。这是极为少见的刻有两行阿文的泉州宋元教门石刻，因此可以推测原本的石墓应该很大。内容是经文（55:26-27，74:41-43，21:35，44:51、44:53）。
须弥座式石墓的构件，1955年由《泉州宗教石刻》作者吴文良在泉州发现，内容是经文（3:185）“人人都要尝死的滋味。”
须弥座祭坛式石墓的墓垛石，发现于泉州通淮门外津头埔乡，1955年由林惠祥教授移入厦大人类学博物馆。内容是“一切生物，都将死去，他却是永生不死的。”
须弥座式石墓，发现于泉州东门外夏厝山，1955年移入厦大人类学博物馆。内容为经文（28:88，2:255）。
还有一些没有文字的石墓构件。
泉州海交馆藏宋元教门石刻（下篇）
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网络转帖
摘要：这篇文章围绕“泉州海交馆藏宋元教门石刻（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
泉州海交馆藏宋元教门石刻（下篇）（下篇）
云月图案的墓石，有墓顶石也有墓垛石。明代以后泉州常见云月形状的墓石，大多不雕刻文字，是元代教门墓石的一种变体。
清真寺柱础
1998年出土于泉州东门通淮门外津头埔乡的清真寺柱础。
“泉州教门碑铭古今地名对照表”很有意思，可以看到宋元时期来泉朵斯提的大多来自伊朗，有阿尔达比勒、法尔斯、贾杰鲁米、吉兰、哈马丹、霍尔木兹、伊斯法罕、加兹温、设拉子、希拉夫、大不里士等，其他还有乌兹别克斯坦的布哈拉、花拉子模、吉尔吉斯斯坦八剌沙衮、土耳其希拉提、巴勒斯坦耶路撒冷、也门、中国新疆霍城等。
泉州穆民后裔
1974年海交馆调查组在泉州东郊法石村发现的郭氏祖坟墓碑，1978年移至海交馆保存。
根据族谱记载，百奇郭氏祖籍杭州富阳郭家村，元代来到泉州，最初生活在泉州东街，后来迁到了东门外的法石港。1956年，法石村石头街村民在俗称“柳公砌”的地方平整土地时，将一座规模很大的“蕃客墓”挖掉平整成园地。据村民说这座墓有一个石砌四方大平台，分上下两层，各有两座须弥座式石墓，在上层的首端有一块墓碑，被村民敲断成两截，抬回村中铺集体仓库的地板。
1959年和1974年，泉州海交馆调查组根据《白崎郭氏族谱》的线索，在法石村多番调查，终于发现了这块写有阿拉伯文的郭氏祖坟墓碑，并于1978年移至海交馆收藏。
这块墓碑的右上角竖刻篆体“庭坡”，下面刻“晋”，代表晋江县法石庭坡；左上角竖刻篆体“百奇”，下面刻“惠”，代表惠安县百奇，这两处是百奇郭氏先后居住的地方。下面竖刻楷体“元郭氏祖坟茔”。
墓碑汉字的部分都很好解释，但阿拉伯文的释义就有很大难度。1980年代初，海交馆的馆长陈达生的观点成为主流。他将阿拉伯文释义为“lbn Qds Daqqaq Nam”，即 “伊本·库斯·德广贡·纳姆”，并因为纳姆（nam）是波斯语“著名”的意思而认为白奇郭氏的祖先是波斯人。
而泉州师范大学吴幼熊教授在《百崎郭姓渊源与经堂教育》中提出了完全不同的解读。吴幼雄请教中央人民广播电台阿拉伯文部主任后，认为这段是用阿拉伯文拼写的闽南话“Yin Go Zi Ta-gag Mou”，即“元郭氏德广墓”，因为之前解读的人都不熟悉闽南话所以没有译出，郭氏源自波斯的证据也根本不存在。
用阿拉伯文拼写汉语的方式叫做“小儿经”或“小儿锦”，也叫做“消经”，是经堂教育中用来注解的。据郭氏族谱记载曾多次重修郭德广墓，这块墓碑很有可能是清代由回归信仰教的郭氏后人重新树立的。
1709年（康熙四十八年），福建汀延邵等处地方总兵官左都督陈有功来到泉州，重兴教门，在清净寺中办学教进行经堂教育。当时郭氏四房八世郭宏隆因为“强干弱枝之分”，从白奇铺贺厝搬到清净寺居住，回归信仰。宏隆归信后，不断有去泉州城做生意的郭氏族人来到清净寺。随着归信人数的增加，在陈有功的资助下，在郭氏四房居住的埭上村修建了礼拜寺。据《汾阳郭氏迁居泉郡通淮街支派图》记载：“康熙己丑年间，陈都督讳有功仕于泉中协参府，重新教门，百奇叔侄来城贸易，复入教多矣。埭上礼拜寺系陈公建造焉。”
郭宏隆归信后，他的后代大多搬到泉州清净寺附近居住，另一些在埭上礼拜寺居住。据《汾阳郭氏迁居泉郡通淮街支派图》记载，乾隆年间郭宏隆的孙子郭士富生活在泉州清净寺附近，而另一个孙子郭士礼则住在埭上礼拜寺。据族谱《义斋公行述》中记载，郭士富曾在1794年（乾隆五十九年）和漳州左营副将白云汉一同重修清净寺。
陈埭丁氏人称“万人丁”，生活在晋江陈埭镇。他们从元代来到泉州城，元末明初迁徙到陈埭弃商务农，明代中期经过“宗族化”与“科举化”而出教。现在安踏、特步、361°、乔丹的老板都是陈埭丁氏。
蒲氏是宋元时期泉州关键人物蒲寿庚的后代。因蒲寿庚曾屠杀宋朝宗室，明朝建立后下令“独蒲氏余孽悉配戎伍”，蒲氏后裔四处逃匿。
清源金氏祖先金吉在元至顺年间任武略将军，镇守泉州路，后来促成了“亦思巴奚”战乱的平息。明万历年间金氏后人金阿里曾参与重修清净寺。
燕支苏氏祖籍河南光州固始县，唐末随王潮入闽定居泉州。1307年（元大德七年）苏氏运官粮赴京途中发生变故，朝廷重责，苏唐舍避居泉州燕支巷，入教后改名阿合抹，累世与回民通婚。
泉州林氏祖籍河南，1384年（明洪武十七年）林驽远远航西洋诸国，因“教不一，为事不谐”而入教，娶色目女子，“子孙蕃衍犹不去其异教”。林奇材1559年（明嘉靖三十八年）中进士，曾为北京明朝四大官寺之一的法明寺撰写《敕赐法明寺重修碑记》，为北京昌平西域先贤伯哈智墓撰写《保护伯哈智墓碑》。林氏后代有部分改姓李，明朝大思想家李贽就是林奇材的族兄。
海交馆草坪上陈列有大量须弥座式石墓，很多都可有精美的阿文书法，内容大多数是经文。
在宋元时期，泉州曾有过成片的“蕃客”墓葬区，主要集中在涂门街到东南郊的津头埔、后坂、法石、美山一带。
宋元时代，由通淮门出城路过津头埔一直向东南可以到达后诸海港。其中从通淮门到法石的路是海滩冲积地，道路经常沉入烂泥中。于是明代以后当地居民修路建池塘时经常使用宋元须弥座式石墓构件作为护坡和池岸砌筑材料。在津头埔的埔尾曾经有三口池塘，冬天池水干涸时可以见到三十多座教门墓石。津头埔南边有一座叫做后坂宫的小庙，仅东北墙下就有近十座须弥座石墓构件被用作墙础石，后坂村的水沟旁和稻田泥畔也有好几座教门墓石。
另外在泉州东郊的金厝围、色厝尾、夏厝埔、丁厝山、铁厝围一带也发现了大量宋元教门石墓构件。金、丁、夏、铁正是泉州“半南蕃（阿拉伯、伊朗人与泉州本地人通婚后的后代）”的姓氏，但如今已出教。 查看全部
摘要：这篇文章围绕“泉州海交馆藏宋元教门石刻（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
泉州海交馆藏宋元教门石刻（下篇）（下篇）
云月图案的墓石，有墓顶石也有墓垛石。明代以后泉州常见云月形状的墓石，大多不雕刻文字，是元代教门墓石的一种变体。
清真寺柱础
1998年出土于泉州东门通淮门外津头埔乡的清真寺柱础。
“泉州教门碑铭古今地名对照表”很有意思，可以看到宋元时期来泉朵斯提的大多来自伊朗，有阿尔达比勒、法尔斯、贾杰鲁米、吉兰、哈马丹、霍尔木兹、伊斯法罕、加兹温、设拉子、希拉夫、大不里士等，其他还有乌兹别克斯坦的布哈拉、花拉子模、吉尔吉斯斯坦八剌沙衮、土耳其希拉提、巴勒斯坦耶路撒冷、也门、中国新疆霍城等。
泉州穆民后裔
1974年海交馆调查组在泉州东郊法石村发现的郭氏祖坟墓碑，1978年移至海交馆保存。
根据族谱记载，百奇郭氏祖籍杭州富阳郭家村，元代来到泉州，最初生活在泉州东街，后来迁到了东门外的法石港。1956年，法石村石头街村民在俗称“柳公砌”的地方平整土地时，将一座规模很大的“蕃客墓”挖掉平整成园地。据村民说这座墓有一个石砌四方大平台，分上下两层，各有两座须弥座式石墓，在上层的首端有一块墓碑，被村民敲断成两截，抬回村中铺集体仓库的地板。
1959年和1974年，泉州海交馆调查组根据《白崎郭氏族谱》的线索，在法石村多番调查，终于发现了这块写有阿拉伯文的郭氏祖坟墓碑，并于1978年移至海交馆收藏。
这块墓碑的右上角竖刻篆体“庭坡”，下面刻“晋”，代表晋江县法石庭坡；左上角竖刻篆体“百奇”，下面刻“惠”，代表惠安县百奇，这两处是百奇郭氏先后居住的地方。下面竖刻楷体“元郭氏祖坟茔”。
墓碑汉字的部分都很好解释，但阿拉伯文的释义就有很大难度。1980年代初，海交馆的馆长陈达生的观点成为主流。他将阿拉伯文释义为“lbn Qds Daqqaq Nam”，即 “伊本·库斯·德广贡·纳姆”，并因为纳姆（nam）是波斯语“著名”的意思而认为白奇郭氏的祖先是波斯人。
而泉州师范大学吴幼熊教授在《百崎郭姓渊源与经堂教育》中提出了完全不同的解读。吴幼雄请教中央人民广播电台阿拉伯文部主任后，认为这段是用阿拉伯文拼写的闽南话“Yin Go Zi Ta-gag Mou”，即“元郭氏德广墓”，因为之前解读的人都不熟悉闽南话所以没有译出，郭氏源自波斯的证据也根本不存在。
用阿拉伯文拼写汉语的方式叫做“小儿经”或“小儿锦”，也叫做“消经”，是经堂教育中用来注解的。据郭氏族谱记载曾多次重修郭德广墓，这块墓碑很有可能是清代由回归信仰教的郭氏后人重新树立的。
1709年（康熙四十八年），福建汀延邵等处地方总兵官左都督陈有功来到泉州，重兴教门，在清净寺中办学教进行经堂教育。当时郭氏四房八世郭宏隆因为“强干弱枝之分”，从白奇铺贺厝搬到清净寺居住，回归信仰。宏隆归信后，不断有去泉州城做生意的郭氏族人来到清净寺。随着归信人数的增加，在陈有功的资助下，在郭氏四房居住的埭上村修建了礼拜寺。据《汾阳郭氏迁居泉郡通淮街支派图》记载：“康熙己丑年间，陈都督讳有功仕于泉中协参府，重新教门，百奇叔侄来城贸易，复入教多矣。埭上礼拜寺系陈公建造焉。”
郭宏隆归信后，他的后代大多搬到泉州清净寺附近居住，另一些在埭上礼拜寺居住。据《汾阳郭氏迁居泉郡通淮街支派图》记载，乾隆年间郭宏隆的孙子郭士富生活在泉州清净寺附近，而另一个孙子郭士礼则住在埭上礼拜寺。据族谱《义斋公行述》中记载，郭士富曾在1794年（乾隆五十九年）和漳州左营副将白云汉一同重修清净寺。
陈埭丁氏人称“万人丁”，生活在晋江陈埭镇。他们从元代来到泉州城，元末明初迁徙到陈埭弃商务农，明代中期经过“宗族化”与“科举化”而出教。现在安踏、特步、361°、乔丹的老板都是陈埭丁氏。
蒲氏是宋元时期泉州关键人物蒲寿庚的后代。因蒲寿庚曾屠杀宋朝宗室，明朝建立后下令“独蒲氏余孽悉配戎伍”，蒲氏后裔四处逃匿。
清源金氏祖先金吉在元至顺年间任武略将军，镇守泉州路，后来促成了“亦思巴奚”战乱的平息。明万历年间金氏后人金阿里曾参与重修清净寺。
燕支苏氏祖籍河南光州固始县，唐末随王潮入闽定居泉州。1307年（元大德七年）苏氏运官粮赴京途中发生变故，朝廷重责，苏唐舍避居泉州燕支巷，入教后改名阿合抹，累世与回民通婚。
泉州林氏祖籍河南，1384年（明洪武十七年）林驽远远航西洋诸国，因“教不一，为事不谐”而入教，娶色目女子，“子孙蕃衍犹不去其异教”。林奇材1559年（明嘉靖三十八年）中进士，曾为北京明朝四大官寺之一的法明寺撰写《敕赐法明寺重修碑记》，为北京昌平西域先贤伯哈智墓撰写《保护伯哈智墓碑》。林氏后代有部分改姓李，明朝大思想家李贽就是林奇材的族兄。
海交馆草坪上陈列有大量须弥座式石墓，很多都可有精美的阿文书法，内容大多数是经文。
在宋元时期，泉州曾有过成片的“蕃客”墓葬区，主要集中在涂门街到东南郊的津头埔、后坂、法石、美山一带。
宋元时代，由通淮门出城路过津头埔一直向东南可以到达后诸海港。其中从通淮门到法石的路是海滩冲积地，道路经常沉入烂泥中。于是明代以后当地居民修路建池塘时经常使用宋元须弥座式石墓构件作为护坡和池岸砌筑材料。在津头埔的埔尾曾经有三口池塘，冬天池水干涸时可以见到三十多座教门墓石。津头埔南边有一座叫做后坂宫的小庙，仅东北墙下就有近十座须弥座石墓构件被用作墙础石，后坂村的水沟旁和稻田泥畔也有好几座教门墓石。
另外在泉州东郊的金厝围、色厝尾、夏厝埔、丁厝山、铁厝围一带也发现了大量宋元教门石墓构件。金、丁、夏、铁正是泉州“半南蕃（阿拉伯、伊朗人与泉州本地人通婚后的后代）”的姓氏，但如今已出教。 查看全部
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泉州海交馆藏宋元教门石刻（下篇）（下篇）
云月图案的墓石，有墓顶石也有墓垛石。明代以后泉州常见云月形状的墓石，大多不雕刻文字，是元代教门墓石的一种变体。
清真寺柱础
1998年出土于泉州东门通淮门外津头埔乡的清真寺柱础。
“泉州教门碑铭古今地名对照表”很有意思，可以看到宋元时期来泉朵斯提的大多来自伊朗，有阿尔达比勒、法尔斯、贾杰鲁米、吉兰、哈马丹、霍尔木兹、伊斯法罕、加兹温、设拉子、希拉夫、大不里士等，其他还有乌兹别克斯坦的布哈拉、花拉子模、吉尔吉斯斯坦八剌沙衮、土耳其希拉提、巴勒斯坦耶路撒冷、也门、中国新疆霍城等。
泉州穆民后裔
1974年海交馆调查组在泉州东郊法石村发现的郭氏祖坟墓碑，1978年移至海交馆保存。
根据族谱记载，百奇郭氏祖籍杭州富阳郭家村，元代来到泉州，最初生活在泉州东街，后来迁到了东门外的法石港。1956年，法石村石头街村民在俗称“柳公砌”的地方平整土地时，将一座规模很大的“蕃客墓”挖掉平整成园地。据村民说这座墓有一个石砌四方大平台，分上下两层，各有两座须弥座式石墓，在上层的首端有一块墓碑，被村民敲断成两截，抬回村中铺集体仓库的地板。
1959年和1974年，泉州海交馆调查组根据《白崎郭氏族谱》的线索，在法石村多番调查，终于发现了这块写有阿拉伯文的郭氏祖坟墓碑，并于1978年移至海交馆收藏。
这块墓碑的右上角竖刻篆体“庭坡”，下面刻“晋”，代表晋江县法石庭坡；左上角竖刻篆体“百奇”，下面刻“惠”，代表惠安县百奇，这两处是百奇郭氏先后居住的地方。下面竖刻楷体“元郭氏祖坟茔”。
墓碑汉字的部分都很好解释，但阿拉伯文的释义就有很大难度。1980年代初，海交馆的馆长陈达生的观点成为主流。他将阿拉伯文释义为“lbn Qds Daqqaq Nam”，即 “伊本·库斯·德广贡·纳姆”，并因为纳姆（nam）是波斯语“著名”的意思而认为白奇郭氏的祖先是波斯人。
而泉州师范大学吴幼熊教授在《百崎郭姓渊源与经堂教育》中提出了完全不同的解读。吴幼雄请教中央人民广播电台阿拉伯文部主任后，认为这段是用阿拉伯文拼写的闽南话“Yin Go Zi Ta-gag Mou”，即“元郭氏德广墓”，因为之前解读的人都不熟悉闽南话所以没有译出，郭氏源自波斯的证据也根本不存在。
用阿拉伯文拼写汉语的方式叫做“小儿经”或“小儿锦”，也叫做“消经”，是经堂教育中用来注解的。据郭氏族谱记载曾多次重修郭德广墓，这块墓碑很有可能是清代由回归信仰教的郭氏后人重新树立的。
1709年（康熙四十八年），福建汀延邵等处地方总兵官左都督陈有功来到泉州，重兴教门，在清净寺中办学教进行经堂教育。当时郭氏四房八世郭宏隆因为“强干弱枝之分”，从白奇铺贺厝搬到清净寺居住，回归信仰。宏隆归信后，不断有去泉州城做生意的郭氏族人来到清净寺。随着归信人数的增加，在陈有功的资助下，在郭氏四房居住的埭上村修建了礼拜寺。据《汾阳郭氏迁居泉郡通淮街支派图》记载：“康熙己丑年间，陈都督讳有功仕于泉中协参府，重新教门，百奇叔侄来城贸易，复入教多矣。埭上礼拜寺系陈公建造焉。”
郭宏隆归信后，他的后代大多搬到泉州清净寺附近居住，另一些在埭上礼拜寺居住。据《汾阳郭氏迁居泉郡通淮街支派图》记载，乾隆年间郭宏隆的孙子郭士富生活在泉州清净寺附近，而另一个孙子郭士礼则住在埭上礼拜寺。据族谱《义斋公行述》中记载，郭士富曾在1794年（乾隆五十九年）和漳州左营副将白云汉一同重修清净寺。
陈埭丁氏人称“万人丁”，生活在晋江陈埭镇。他们从元代来到泉州城，元末明初迁徙到陈埭弃商务农，明代中期经过“宗族化”与“科举化”而出教。现在安踏、特步、361°、乔丹的老板都是陈埭丁氏。
蒲氏是宋元时期泉州关键人物蒲寿庚的后代。因蒲寿庚曾屠杀宋朝宗室，明朝建立后下令“独蒲氏余孽悉配戎伍”，蒲氏后裔四处逃匿。
清源金氏祖先金吉在元至顺年间任武略将军，镇守泉州路，后来促成了“亦思巴奚”战乱的平息。明万历年间金氏后人金阿里曾参与重修清净寺。
燕支苏氏祖籍河南光州固始县，唐末随王潮入闽定居泉州。1307年（元大德七年）苏氏运官粮赴京途中发生变故，朝廷重责，苏唐舍避居泉州燕支巷，入教后改名阿合抹，累世与回民通婚。
泉州林氏祖籍河南，1384年（明洪武十七年）林驽远远航西洋诸国，因“教不一，为事不谐”而入教，娶色目女子，“子孙蕃衍犹不去其异教”。林奇材1559年（明嘉靖三十八年）中进士，曾为北京明朝四大官寺之一的法明寺撰写《敕赐法明寺重修碑记》，为北京昌平西域先贤伯哈智墓撰写《保护伯哈智墓碑》。林氏后代有部分改姓李，明朝大思想家李贽就是林奇材的族兄。
海交馆草坪上陈列有大量须弥座式石墓，很多都可有精美的阿文书法，内容大多数是经文。
在宋元时期，泉州曾有过成片的“蕃客”墓葬区，主要集中在涂门街到东南郊的津头埔、后坂、法石、美山一带。
宋元时代，由通淮门出城路过津头埔一直向东南可以到达后诸海港。其中从通淮门到法石的路是海滩冲积地，道路经常沉入烂泥中。于是明代以后当地居民修路建池塘时经常使用宋元须弥座式石墓构件作为护坡和池岸砌筑材料。在津头埔的埔尾曾经有三口池塘，冬天池水干涸时可以见到三十多座教门墓石。津头埔南边有一座叫做后坂宫的小庙，仅东北墙下就有近十座须弥座石墓构件被用作墙础石，后坂村的水沟旁和稻田泥畔也有好几座教门墓石。
另外在泉州东郊的金厝围、色厝尾、夏厝埔、丁厝山、铁厝围一带也发现了大量宋元教门石墓构件。金、丁、夏、铁正是泉州“半南蕃（阿拉伯、伊朗人与泉州本地人通婚后的后代）”的姓氏，但如今已出教。
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云月图案的墓石，有墓顶石也有墓垛石。明代以后泉州常见云月形状的墓石，大多不雕刻文字，是元代教门墓石的一种变体。
清真寺柱础
1998年出土于泉州东门通淮门外津头埔乡的清真寺柱础。
“泉州教门碑铭古今地名对照表”很有意思，可以看到宋元时期来泉朵斯提的大多来自伊朗，有阿尔达比勒、法尔斯、贾杰鲁米、吉兰、哈马丹、霍尔木兹、伊斯法罕、加兹温、设拉子、希拉夫、大不里士等，其他还有乌兹别克斯坦的布哈拉、花拉子模、吉尔吉斯斯坦八剌沙衮、土耳其希拉提、巴勒斯坦耶路撒冷、也门、中国新疆霍城等。
泉州穆民后裔
1974年海交馆调查组在泉州东郊法石村发现的郭氏祖坟墓碑，1978年移至海交馆保存。
根据族谱记载，百奇郭氏祖籍杭州富阳郭家村，元代来到泉州，最初生活在泉州东街，后来迁到了东门外的法石港。1956年，法石村石头街村民在俗称“柳公砌”的地方平整土地时，将一座规模很大的“蕃客墓”挖掉平整成园地。据村民说这座墓有一个石砌四方大平台，分上下两层，各有两座须弥座式石墓，在上层的首端有一块墓碑，被村民敲断成两截，抬回村中铺集体仓库的地板。
1959年和1974年，泉州海交馆调查组根据《白崎郭氏族谱》的线索，在法石村多番调查，终于发现了这块写有阿拉伯文的郭氏祖坟墓碑，并于1978年移至海交馆收藏。
这块墓碑的右上角竖刻篆体“庭坡”，下面刻“晋”，代表晋江县法石庭坡；左上角竖刻篆体“百奇”，下面刻“惠”，代表惠安县百奇，这两处是百奇郭氏先后居住的地方。下面竖刻楷体“元郭氏祖坟茔”。
墓碑汉字的部分都很好解释，但阿拉伯文的释义就有很大难度。1980年代初，海交馆的馆长陈达生的观点成为主流。他将阿拉伯文释义为“lbn Qds Daqqaq Nam”，即 “伊本·库斯·德广贡·纳姆”，并因为纳姆（nam）是波斯语“著名”的意思而认为白奇郭氏的祖先是波斯人。
而泉州师范大学吴幼熊教授在《百崎郭姓渊源与经堂教育》中提出了完全不同的解读。吴幼雄请教中央人民广播电台阿拉伯文部主任后，认为这段是用阿拉伯文拼写的闽南话“Yin Go Zi Ta-gag Mou”，即“元郭氏德广墓”，因为之前解读的人都不熟悉闽南话所以没有译出，郭氏源自波斯的证据也根本不存在。
用阿拉伯文拼写汉语的方式叫做“小儿经”或“小儿锦”，也叫做“消经”，是经堂教育中用来注解的。据郭氏族谱记载曾多次重修郭德广墓，这块墓碑很有可能是清代由回归信仰教的郭氏后人重新树立的。
1709年（康熙四十八年），福建汀延邵等处地方总兵官左都督陈有功来到泉州，重兴教门，在清净寺中办学教进行经堂教育。当时郭氏四房八世郭宏隆因为“强干弱枝之分”，从白奇铺贺厝搬到清净寺居住，回归信仰。宏隆归信后，不断有去泉州城做生意的郭氏族人来到清净寺。随着归信人数的增加，在陈有功的资助下，在郭氏四房居住的埭上村修建了礼拜寺。据《汾阳郭氏迁居泉郡通淮街支派图》记载：“康熙己丑年间，陈都督讳有功仕于泉中协参府，重新教门，百奇叔侄来城贸易，复入教多矣。埭上礼拜寺系陈公建造焉。”
郭宏隆归信后，他的后代大多搬到泉州清净寺附近居住，另一些在埭上礼拜寺居住。据《汾阳郭氏迁居泉郡通淮街支派图》记载，乾隆年间郭宏隆的孙子郭士富生活在泉州清净寺附近，而另一个孙子郭士礼则住在埭上礼拜寺。据族谱《义斋公行述》中记载，郭士富曾在1794年（乾隆五十九年）和漳州左营副将白云汉一同重修清净寺。
陈埭丁氏人称“万人丁”，生活在晋江陈埭镇。他们从元代来到泉州城，元末明初迁徙到陈埭弃商务农，明代中期经过“宗族化”与“科举化”而出教。现在安踏、特步、361°、乔丹的老板都是陈埭丁氏。
蒲氏是宋元时期泉州关键人物蒲寿庚的后代。因蒲寿庚曾屠杀宋朝宗室，明朝建立后下令“独蒲氏余孽悉配戎伍”，蒲氏后裔四处逃匿。
清源金氏祖先金吉在元至顺年间任武略将军，镇守泉州路，后来促成了“亦思巴奚”战乱的平息。明万历年间金氏后人金阿里曾参与重修清净寺。
燕支苏氏祖籍河南光州固始县，唐末随王潮入闽定居泉州。1307年（元大德七年）苏氏运官粮赴京途中发生变故，朝廷重责，苏唐舍避居泉州燕支巷，入教后改名阿合抹，累世与回民通婚。
泉州林氏祖籍河南，1384年（明洪武十七年）林驽远远航西洋诸国，因“教不一，为事不谐”而入教，娶色目女子，“子孙蕃衍犹不去其异教”。林奇材1559年（明嘉靖三十八年）中进士，曾为北京明朝四大官寺之一的法明寺撰写《敕赐法明寺重修碑记》，为北京昌平西域先贤伯哈智墓撰写《保护伯哈智墓碑》。林氏后代有部分改姓李，明朝大思想家李贽就是林奇材的族兄。
海交馆草坪上陈列有大量须弥座式石墓，很多都可有精美的阿文书法，内容大多数是经文。
在宋元时期，泉州曾有过成片的“蕃客”墓葬区，主要集中在涂门街到东南郊的津头埔、后坂、法石、美山一带。
宋元时代，由通淮门出城路过津头埔一直向东南可以到达后诸海港。其中从通淮门到法石的路是海滩冲积地，道路经常沉入烂泥中。于是明代以后当地居民修路建池塘时经常使用宋元须弥座式石墓构件作为护坡和池岸砌筑材料。在津头埔的埔尾曾经有三口池塘，冬天池水干涸时可以见到三十多座教门墓石。津头埔南边有一座叫做后坂宫的小庙，仅东北墙下就有近十座须弥座石墓构件被用作墙础石，后坂村的水沟旁和稻田泥畔也有好几座教门墓石。
另外在泉州东郊的金厝围、色厝尾、夏厝埔、丁厝山、铁厝围一带也发现了大量宋元教门石墓构件。金、丁、夏、铁正是泉州“半南蕃（阿拉伯、伊朗人与泉州本地人通婚后的后代）”的姓氏，但如今已出教。
泉州海交馆藏宋元教门石刻（上篇）
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泉州海交馆藏宋元教门石刻（上篇）（上篇）
泉州海外交通史博物馆建于1959年，2003年建成 “泉州教门文化陈列馆”，2008年“阿拉伯-波斯人在泉州”展正式开展，展出有宋元教门石刻200多块。我2017年的时候去看过一次“阿拉伯-波斯人在泉州”展，这次时隔7年再来，布展整体变化不大，但是几块最有代表性的石碑像“潘总领”墓碑等被挪到了“泉州：宋元中国的世界海洋商贸中心”展，“阿拉伯-波斯人在泉州”展上则换成了复制品。
墓碑
海交馆馆藏的宋元教门石刻，第一大类是墓碑。
下图墓碑原本在泉州中山中路缘善堂（后改为芬陀室）的屋檐下作为石桌面，据说是1952年从泉州城东门购买城墙基石料用来盖房时搬来的。1965年由吴元英女士赠送给海交馆。
墓主名叫侯赛因·本·穆罕默德·赫拉蒂（Husayn b.Muhammad Khalati），赫拉蒂即如今土耳其东南部的古城阿赫拉特（Ahlat）。阿赫拉特历史上曾是亚美尼亚王国的一部分，7世纪中期被阿拉伯人占领，10世纪时发展为土耳其东南部重要的贸易中转站。1071年阿赫拉特被塞尔柱王朝占领，之后成为土库曼贝伊国Shah-Armens的首都。
因为碑文写法非常不规范，因此对于碑文释读仍存在很多疑点。如按教历567年，即公历1171年释读，则这块碑刻将是泉州发现的最古老的一块阿拉伯文碑刻。
下图墓碑1939年在泉州北门（朝天门）拆城门时发现，墓主叫做努冉萨·伊本·霍加·巴拉德沙·伊本·霍加·哈只·哈尔伯克·花剌子密（Nuransa Ibn Khwaja Balad-shah b.Khwaja Haji Harbk Khorazmi），去世于1322年。
名字中Nuransa是他的本名，Balad-shah是他父亲的名字，在波斯语中有首领的意思，Harbk是他祖父的名字，Khwaja表示身份的高贵，Haji表示他祖父曾去朝汉志，Khorazmi表示他的家族来自中亚花剌子模地区。
花拉子模王朝在1221年被蒙古帝国摧毁，之后被察合台汗国和钦察汗国瓜分。14世纪的花拉子模是中亚重要的贸易中心，直到1388年被帖木儿王朝摧毁。
下图墓碑1936年在泉州东门通淮门外津头埔乡发现，墓主人去世于1358年，叫做巴那·本·葛希姆·伊斯法罕尼（ Banan b.Ghasim Isfahani），来自伊朗名城伊斯法罕。
伊斯法罕在11世纪中期成为塞尔柱王朝的首都，11世纪后期达到鼎盛。13世纪塞尔柱王朝陷落后伊斯法罕也衰落下去，1387年遭到帖木儿屠城，直到16世纪萨法维王朝时期才再度复兴。
下图墓碑1931年出土于泉州通淮门外津头埔，墓主人叫做伊本·德贾伯（Sihab al-dunya sa l-din b.Daghab），是八剌沙衮（Balashaghun）驻军司令的儿子，去世于1301年，碑文还有经文（3:185）。
八剌沙衮位于吉尔吉斯斯坦的楚河岸边，曾经是喀喇汗王朝的首都和西辽王朝的新京，是《福乐智慧》作者玉素甫·哈斯·哈吉甫的家乡。1218年八剌沙衮被蒙古王朝占领，到14世纪逐渐成为废墟。
下图墓碑1933年出土于泉州仁风门城墙，墓主叫做穆罕默德·本·叶哈雅（Muhammad b.Su'ud Yahya），去世于1326年。
下图墓碑1939年出土于泉州通淮门城墙，墓主叫做霍加·阿里·本·奥斯曼·吉兰尼（Khwaja Ali b.Uthman al-Jilani），去世于1357年。
吉兰位于伊朗西北部的里海南岸，11到16世纪之前都由本地人统治，1307年曾被伊儿汗国占领，但1336年又恢复独立。
下图墓碑
1978年出土于泉州通淮门外东海后路村的街道上，刻有经文（21:35、28:88）。
下图墓碑下半段1934年在泉州通淮门外的田间小路上发现，上半段1942年在泉州东门挖城墙础石时发现。墓主人叫做筛海·乌马尔（Shaikh Aklab Umar），去世于1303年，碑文还刻有经文（55:26-27、3:185）。
下图墓碑1938年在泉州东门仁风门挖城基石料时发现，墓主人叫格兰脱·特勤·本·苏丹·侯赛因（Granto Takin b.Sultan Husayn），1308年去世。“特勤”（Takin）是突厥语中对王子、贵族的称号。
下图墓碑是复制品，原件在海交馆主展馆展出。1934年夏天在泉州东门城基中发现。上面刻有经文（28:88），还刻有汉字：“潘总领四月初一身亡。“据《宋史·职官七》记载， 南宋高宗建炎年间（1127-30年）设立总领一职， 专管钱、粮、税收。到了南宋绍兴年间，总领可以直接参与军政， 权力很大。而在《元典章》中记载，总领是各路府州县监狱中小吏的称呼。
下图墓碑1958年4月在泉州东门通淮门附近的城基中发现。墓主人叫做哈只·霍加·本·哈萨姆·丁·本·耶勒基·西拉夫（Haji Khwaja b.Hasam al-Din b.Yalaki Siraf），1362年去世。
西拉夫（Siraf）在史籍中又译为施罗围、施拉夫、撒那威、尸罗夫、斯罗夫，位于伊朗南部，在9-13世纪间是波斯湾最大的贸易港，宋元时期大部分前往泉州的波斯商人都是从这里出发的。
下图墓碑1926年由著名考古学家陈万里在泉州南大街（今中山路）发现，他嘱托泉州政府移入建设局内保存，1935年因水灾遗失。1955年有居民在建设局旧址中挖出石碑，但是刻有纪年的底部已残。墓主人是赛义德·布尔托玛·本·赛义德·穆罕默德·哈姆丹尼（Sayyid Burtumi b. Sayyid Muhammad al-Hamdani）的女儿。
哈马丹（Hamadan）位于德黑兰西南，是伊朗西北部重要的商业中心和交通枢纽。11世纪哈马丹成为塞尔柱王朝的首都，但1220年被蒙古大军摧毁，14世纪在帖木儿入侵期间又被彻底摧毁，直到16世纪萨法维王朝时期才恢复。
下图墓碑1929年拆泉州东门仁风门城墙时挖出，断为三段后被人叠砌在民房墙上，1950年墙圮后再次被发现，1960年代末墓碑一角遗失。墓主人去世于1337年，碑文为经文（21:34-35）。
下图墓碑1958年9月在泉州南门外华洲村的田地旁发现，据当地村民说是20多年前从泉州南门城墙上挖来的城石，本来打算盖房，后来发现是墓碑所以改作田间小道铺路。墓主人叫做阿卜·马斯曼尼·格脱（Abu Masman·Ghath），碑文为经文（55:26-27）。
下图墓碑1932年在泉州西街的路面上发现，最初是从城垣上拆卸下来铺路的。墓主人叫做海蒂澈·宾·番夏（Khadija bint Fanshah）。
下图墓碑1981年出土于泉州东门通淮门外津埔头村民家里，墓主人叫做哈姆杜·素艾德（al-Hamd Suad）。
下图墓碑1945年在泉州南门厂口一座居民家中发现，1953年收回保存。碑文为经文（29:57）。
下图墓碑1930年在泉州东门城垣上发掘。中间用阿文刻成一轮圆月，左右两边各有一朵卷云，形成“云月”图案。碑文上部中间是清真言，周围是杜阿宜。
下图墓碑1940年在泉州东门通淮门附近教场头一带挖城基时发现。墓碑由“云月”图案构成，中间是满月，两边各有卷云纹。墓主人1350年去世，碑文为经文（55:26-27）。
下图墓碑1959年6月在泉州东门通淮门外下围村发现。据当地村民说，这块石碑是多年前在城墙上掘获的，用作田间小路铺路。后来修路时被重新挖出，因为文字奇特被收存在祠堂内。碑文为经文（39:4、55:26-27）。
下图墓碑1947年在泉州南门德济门城基中发现，同年修桥时又被砌在南门顺济桥的桥墩上，后来被发现才被移出，碑文为经文（55:26-27）。
下图墓碑碑文为经文（55:26-27）。下半部分墓主信息残缺，只知道“清白的奴婢死于……年5月2日星期六”。
下图墓碑1962年4月发现于泉州小东门外东湖附近的田间，据乡民说是早年从城墙上挖来铺路的。碑文为经文（3：85）。
下图墓碑1939年发现于泉州东门仁风门外的池塘中。墓主人的称号为赛德尔·艾杰勒·凯比尔，译为“首位的、尊敬的、重要的”。另一面用汉字刻有“奉训大夫永春县达鲁（花赤）……”。
达鲁花赤是元代的官职，只有蒙古人和有实力的色目人能够担任。永春县是泉州的下辖县，据《永春州志》记载曾有一位达鲁花赤叫做“脱欢沙朵罗孛尔”，可能和墓主是同一人。
下图墓碑1931年在泉州东门拆卸时获得，墓主人叫做霍加·加尔麦丁·本·穆罕默德·本·易卜拉欣，去世于1305年。背面刻有经文（89:28-30）。
下图墓碑1942年在泉州东门外仁风街的石店中发现，是从城垣中挖出的。墓主人叫做埃米尔·吐特葛逊·埃米尔·阿里·本·哈桑·本·阿里·伽兹维尼（Amir Tughasun Amir Ali b.Hasan b.Ali al-Ghazwini），1371年（一说1273年）去世。埃米尔又译为异密，原意为“指挥官”，后来用来称呼领主。
吴文良在《泉州宗教石刻》一书中推测这位埃米尔是当时泉州蕃坊的教长。明朝初年曾一度沿袭元朝的开放政策，鼓励对外贸易，在泉州设立市舶司。但这种政策没有持续多久，明朝就于1371年颁布海禁政策，1374年撤销泉州市舶司，繁盛一时的泉州蕃坊迅速衰落下去。
加兹温（Qazvin）位于伊朗西北，里海以南。1220年加兹温遭到蒙古大军屠城，之后大量突厥语民族迁徙到加兹温定居。加兹温在1295年伊儿汗国合赞汗争夺汗位的动荡中受到重创，许多人离开了这里。
下图墓碑1940年泉州东门仁风门拆除时发现。墓主叫瞻思丁·本·努尔丁·本·易斯哈甘·谢赫里斯坦尼（Shams al-Din b.Nur al-Din b.Ishaqan Shahristani），1325年去世，来自伊朗的谢赫里斯坦。背面为经文（3:19）。
下图墓碑1963年3月在泉州东门外瑞枫岭的一户农民家中发现，据这户人说是他家里的百年古墙倾塌时发现的。瑞枫岭附近曾发现数座教门墓石，是宋元泉州穆斯林的墓葬地之一。墓主人叫做法蒂玛·本·奈纳（Fatima bint Naina），1306年去世。背面刻有经文（55:26-27）。
下图墓碑断为数截，现存两截，1953、1956年出土于泉州东门通淮门外津头埔。墓主名叫艾布·拜克尔·本·侯赛因·希南（Abu Bakr b.Husayn Sinan），去世于1319年。
下图墓碑1929年由泉州东门城垣中发掘而出，墓主名叫哈只·本·艾格法尔·伯克·本·哈只·玛利基（Haji b. Agfar Beg b.Haji al-Malighi），去世于1387年（一说1290年）。如果是1387年的话，则是少见的明代教门墓碑。背面刻有经文（2:156）和哈迪斯“死于异乡，即为殉教”。
下图墓碑1930年拆泉州东门时发现，墓主名叫曼苏尔·本·哈吉·卡西姆·贾杰鲁米（Mansur b.Haji al-Qasim al-Jajarmi），去世于1277年。背面是清真言和经文（28:88）。这位曼苏尔和前面提到的古图布丁·叶尔孤白都来自伊朗北呼罗珊省的贾贾尔姆（Jajarm）。
1276年元军攻占临安，文天祥等人拥立端宗逃往泉州。宋军抢走蒲寿庚的2000艘船只（一说400多艘），还收没其财产。导致蒲寿庚报复性屠杀南宋海外宗室，并追杀端宗。1277年元军到达泉州，蒲寿庚献城投降，泉州的历史翻开新的一页。
下图墓碑1932年泉州东门仁风门拆城时发现，墓主人叫希琳·哈通·宾·哈桑·刺桐尼（Shirin Khatun bint Hasan Zaituni），去世于1321年。Khatun在突厥语中是“皇后”或“夫人”的意思。碑文还刻有经文（29:57）。
刺桐是泉州的别称，因五代以来遍植刺桐树而得名。宋元时期的阿拉伯商人因刺桐与阿拉伯语中的橄榄（Zaitun）读音相似，而把泉州称为Zaitun。
下图墓碑1978年11月发现于泉州东门通淮门外津头埔一户人家之中，被作为垫石，再之前是从通淮门城垣中发掘出的。墓主名叫本·格斡玛丁·格……（Ibn Ghawamar al-Din al-Ghar……）。碑文中写到他是一位“霍加（Khwaja）、宗教的首领和毛拉（Mawla）的领袖”。文中多次使用波斯文，因此墓主人可能来自波斯文化圈。
下图墓碑1964年3月在泉州市中心华侨大厦建筑工地上出土。这里清代是海清亭旧址，1940年代初建参议会院大楼时曾拆泉州东、南门城墙作为建材，这块石碑很可能就是这时被填入墙基的。墓碑一面刻有清真言，另一面刻有经文（3:185）。
下图墓碑1944年在泉州东门城基中发现，一面刻有泰斯米和清真言，另一面刻有经文（29:57）。
下图墓碑1973年在泉州北渠清理时出土，刻有经文（89:28-30）。
须弥座石墓
墓碑以后第二大类是须弥座石墓。
这是两块须弥座式墓石，其中上半部分墓顶石1927年发现于泉州东门外东禅寺附近，1958年收回保存在海交馆中。
墓主人名叫古图布丁·叶尔孤白，来自伊朗北呼罗珊省的贾贾尔姆（Jajarm），于1309年归真。碑文开头写到“他是永生不死的，已从毁灭世界转入永恒世界。”
贾贾尔姆位于伊朗中部沙漠的边界，有众多历史和考古遗址。这座城市在10-11世纪是呼罗珊重要的贸易中心，直到16世纪波斯萨法维王朝后逐渐衰落。
下半部分为五层，第四层刻有经文（2:255），1958年由泉州市文物管理委员会暂存在泉州清净寺大殿内，后移入灵山圣墓区，最后存入海交馆。
这块须弥座石墓图案非常独特，底层和第二层已毁，第三层浮雕重叠覆莲瓣，第四层浮雕卍字连续图案，第五层正面浮雕云月，中间浮雕一块方巾。这块墓石1959年在泉州通淮门外5公里的法石乡美山海边，后移入海交馆保存。
其他几块须弥座式石墓。
须弥座祭坛式石墓的墓垛石
海交馆的一角堆放了大量墓石，都没有介绍，而且很多因为前后叠放导致看不清。我17年去的时候就是这种摆放方式，时隔7年还是没有变化。
1937年在泉州东门通淮门外津头埔乡拾获，内容为“人人（将尝死的滋味）”。
1943年在泉州东门城基内掘获，内容为经文（9:21-22）。
上面的墓垛石1939年在泉州东门通淮门城垣内发现，内容为经文（29:57）。
1943年在泉州东教场附近发现，内容为“你无比威严的主”。
下图墓垛石1959年在清净寺的乱石堆发现，这堆乱石是从泉州东门通淮门附近城基中掘出的，1964年移入海交馆保存。碑文中写到墓主人名叫“杜安沙·本·乌马儿·本·赛典赤Toghan-shah b.Umar b.Sayyid Ajall”。其中“杜安Toghan“是突厥语”鹰“的意思，”沙Shah”是波斯语“王”的意思，是中亚人对贵族的称呼。“赛典赤Sayyid Ajall”是阿拉伯语“尊贵的先生”的意思，是对圣裔的尊称。
巧合的是，1952年在泉州东南较场城基内掘出一块墓碑，很可能和上面提到的杜安沙墓垛石同属一人。可惜的是1959年这块墓碑被移入中国历史博物馆，目前没有展出，海交馆里也只展出了复制品。这块墓碑上写到墓主人名叫埃米尔·赛典赤·杜安沙·本·赛典赤·乌马儿·本·赛典赤·埃米兰·本·埃米尔·伊斯法哈萨拉尔·达尔纳克拉尼·布哈里Amir Sayyid Ajall Tohgan-shah b.Sayyid Ajall Umar b.Sayyid Ajall Amiran b.Amir Isfahasalar Darnakrani al-Buhari，去世于1302年。这里的“伊斯法哈萨拉尔Isfahasalar”由波斯语的Isfahah和突厥语的Salar组成，是军队将领的意思。
两块墓碑均提到杜安沙的父亲叫做乌马儿·赛典赤。而著名元代元代政治家赛典赤·瞻思丁之子纳苏剌丁的次子就叫乌马儿·赛典赤。乌马儿曾在泉州担任福建行省平章政事。而且据拉世德《蒙古史》记载赛典赤·瞻思丁是布哈拉人，这也与碑文的记载一致。
下图墓碑1987年发现，一面刻有作证词，另一面据宁夏王耀东阿訇翻译，写有墓主人名叫“哈只·阿卜杜拉”。
上面一块墓垛石1944年在泉州东门城基发现，刻有经文（21：35）。 图1左下角是一块须弥座祭坛式墓碑的墓垛石，1959年在泉州南门附近发现，据当地居民说是1946-48年拆卸南门时获得的。碑文刻有经文（24：35）。
上面的墓垛石1944年在泉州东门城基发现，刻有经文（28：88）。
下图中间的墓垛石1960年在泉州东门崇福寺门口乱石堆中发现，内容为“除了他本身（一切俱将毁灭。”
这块石刻的形状比较特别，和目前所见的墓碑和墓垛石都不一样。1948年在泉州东门通淮门外津头埔乡发现，村民说是从城墙基础上掘获的。
下图墓垛石1953年秋砌在泉州南较场边菜市场的东墙上，据说是当年菜市场建房购买城基础石时买来的，1990年代菜市场重建时卸下。碑文为经文（28:88）。
1954年在泉州东门通淮门外津头埔乡发现。
1957年在泉州小东门和津头埔乡之间的田间发现，内容为经文（39：74）。
1949年在泉州东门石匠店收购而来。
下图墓垛石1948年在泉州东门通淮门外津头埔乡发现，1973年由吴文良先生遗孀刘婉如捐赠给泉州市文物管委会，内容是经文（55:26-27）。
下图墓垛石1948年在泉州南门外3公里亭店乡发现，内容为经文（89:29-30）。
下图墓垛石1938年在泉州东门城垣中发现，内容为经文（30:11）。
拱北门楣石
除了墓碑、须弥座石墓和须弥座祭坛式石墓外，海交馆内还收藏有另一类教门石刻，就是拱北的门楣石。可惜的是目前仅有门楣石发现，并不知道拱北的样式。
下图1946年在泉州南门城基内掘获，正面写有经文（9:21-22），另外开头写有“敏拜尔”，即大殿内的宣讲台，不知何意。
下图1958年在泉州南城门不远的乡民家中发现，据乡民说是1946-48年间他参加挖掘南门城墙时，在城基深处获得。本来想运回家砌墙，但因为形状不方便砌叠所以弃置。内容为“（一切生物）都将死亡，（他是永生）不死的。”
下图是拱北门楣的枢石，1959年在泉州南门城墙附近居民家中发现，据说是1946-48年间拆卸南城门时获得。石刻左边方框内浮雕折枝山茶花，右边方框内浮雕折枝牡丹花，背面浮雕瓜瓣形门枢。内容为“倘若今世有人能永生，主的使者当是今世的永生者。无一人能逃脱死亡，因为穆圣遭到死亡之宰”。
下图是拱北陵墓上的门楣石，右侧浮雕折枝牡丹。石刻原本铺在泉州东门通淮门外津头埔乡街道南侧的晒谷场上，1978年移入海交馆保存。
吴文良先生复原的须弥座祭坛式石墓。泉州目前发现了大量墓垛石和部分墓顶石，但至今没有发现过一座完整教门须弥座祭坛式石墓。 查看全部
摘要：这篇文章围绕“泉州海交馆藏宋元教门石刻（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
泉州海交馆藏宋元教门石刻（上篇）（上篇）
泉州海外交通史博物馆建于1959年，2003年建成 “泉州教门文化陈列馆”，2008年“阿拉伯-波斯人在泉州”展正式开展，展出有宋元教门石刻200多块。我2017年的时候去看过一次“阿拉伯-波斯人在泉州”展，这次时隔7年再来，布展整体变化不大，但是几块最有代表性的石碑像“潘总领”墓碑等被挪到了“泉州：宋元中国的世界海洋商贸中心”展，“阿拉伯-波斯人在泉州”展上则换成了复制品。
墓碑
海交馆馆藏的宋元教门石刻，第一大类是墓碑。
下图墓碑原本在泉州中山中路缘善堂（后改为芬陀室）的屋檐下作为石桌面，据说是1952年从泉州城东门购买城墙基石料用来盖房时搬来的。1965年由吴元英女士赠送给海交馆。
墓主名叫侯赛因·本·穆罕默德·赫拉蒂（Husayn b.Muhammad Khalati），赫拉蒂即如今土耳其东南部的古城阿赫拉特（Ahlat）。阿赫拉特历史上曾是亚美尼亚王国的一部分，7世纪中期被阿拉伯人占领，10世纪时发展为土耳其东南部重要的贸易中转站。1071年阿赫拉特被塞尔柱王朝占领，之后成为土库曼贝伊国Shah-Armens的首都。
因为碑文写法非常不规范，因此对于碑文释读仍存在很多疑点。如按教历567年，即公历1171年释读，则这块碑刻将是泉州发现的最古老的一块阿拉伯文碑刻。
下图墓碑1939年在泉州北门（朝天门）拆城门时发现，墓主叫做努冉萨·伊本·霍加·巴拉德沙·伊本·霍加·哈只·哈尔伯克·花剌子密（Nuransa Ibn Khwaja Balad-shah b.Khwaja Haji Harbk Khorazmi），去世于1322年。
名字中Nuransa是他的本名，Balad-shah是他父亲的名字，在波斯语中有首领的意思，Harbk是他祖父的名字，Khwaja表示身份的高贵，Haji表示他祖父曾去朝汉志，Khorazmi表示他的家族来自中亚花剌子模地区。
花拉子模王朝在1221年被蒙古帝国摧毁，之后被察合台汗国和钦察汗国瓜分。14世纪的花拉子模是中亚重要的贸易中心，直到1388年被帖木儿王朝摧毁。
下图墓碑1936年在泉州东门通淮门外津头埔乡发现，墓主人去世于1358年，叫做巴那·本·葛希姆·伊斯法罕尼（ Banan b.Ghasim Isfahani），来自伊朗名城伊斯法罕。
伊斯法罕在11世纪中期成为塞尔柱王朝的首都，11世纪后期达到鼎盛。13世纪塞尔柱王朝陷落后伊斯法罕也衰落下去，1387年遭到帖木儿屠城，直到16世纪萨法维王朝时期才再度复兴。
下图墓碑1931年出土于泉州通淮门外津头埔，墓主人叫做伊本·德贾伯（Sihab al-dunya sa l-din b.Daghab），是八剌沙衮（Balashaghun）驻军司令的儿子，去世于1301年，碑文还有经文（3:185）。
八剌沙衮位于吉尔吉斯斯坦的楚河岸边，曾经是喀喇汗王朝的首都和西辽王朝的新京，是《福乐智慧》作者玉素甫·哈斯·哈吉甫的家乡。1218年八剌沙衮被蒙古王朝占领，到14世纪逐渐成为废墟。
下图墓碑1933年出土于泉州仁风门城墙，墓主叫做穆罕默德·本·叶哈雅（Muhammad b.Su'ud Yahya），去世于1326年。
下图墓碑1939年出土于泉州通淮门城墙，墓主叫做霍加·阿里·本·奥斯曼·吉兰尼（Khwaja Ali b.Uthman al-Jilani），去世于1357年。
吉兰位于伊朗西北部的里海南岸，11到16世纪之前都由本地人统治，1307年曾被伊儿汗国占领，但1336年又恢复独立。
下图墓碑
1978年出土于泉州通淮门外东海后路村的街道上，刻有经文（21:35、28:88）。
下图墓碑下半段1934年在泉州通淮门外的田间小路上发现，上半段1942年在泉州东门挖城墙础石时发现。墓主人叫做筛海·乌马尔（Shaikh Aklab Umar），去世于1303年，碑文还刻有经文（55:26-27、3:185）。
下图墓碑1938年在泉州东门仁风门挖城基石料时发现，墓主人叫格兰脱·特勤·本·苏丹·侯赛因（Granto Takin b.Sultan Husayn），1308年去世。“特勤”（Takin）是突厥语中对王子、贵族的称号。
下图墓碑是复制品，原件在海交馆主展馆展出。1934年夏天在泉州东门城基中发现。上面刻有经文（28:88），还刻有汉字：“潘总领四月初一身亡。“据《宋史·职官七》记载， 南宋高宗建炎年间（1127-30年）设立总领一职， 专管钱、粮、税收。到了南宋绍兴年间，总领可以直接参与军政， 权力很大。而在《元典章》中记载，总领是各路府州县监狱中小吏的称呼。
下图墓碑1958年4月在泉州东门通淮门附近的城基中发现。墓主人叫做哈只·霍加·本·哈萨姆·丁·本·耶勒基·西拉夫（Haji Khwaja b.Hasam al-Din b.Yalaki Siraf），1362年去世。
西拉夫（Siraf）在史籍中又译为施罗围、施拉夫、撒那威、尸罗夫、斯罗夫，位于伊朗南部，在9-13世纪间是波斯湾最大的贸易港，宋元时期大部分前往泉州的波斯商人都是从这里出发的。
下图墓碑1926年由著名考古学家陈万里在泉州南大街（今中山路）发现，他嘱托泉州政府移入建设局内保存，1935年因水灾遗失。1955年有居民在建设局旧址中挖出石碑，但是刻有纪年的底部已残。墓主人是赛义德·布尔托玛·本·赛义德·穆罕默德·哈姆丹尼（Sayyid Burtumi b. Sayyid Muhammad al-Hamdani）的女儿。
哈马丹（Hamadan）位于德黑兰西南，是伊朗西北部重要的商业中心和交通枢纽。11世纪哈马丹成为塞尔柱王朝的首都，但1220年被蒙古大军摧毁，14世纪在帖木儿入侵期间又被彻底摧毁，直到16世纪萨法维王朝时期才恢复。
下图墓碑1929年拆泉州东门仁风门城墙时挖出，断为三段后被人叠砌在民房墙上，1950年墙圮后再次被发现，1960年代末墓碑一角遗失。墓主人去世于1337年，碑文为经文（21:34-35）。
下图墓碑1958年9月在泉州南门外华洲村的田地旁发现，据当地村民说是20多年前从泉州南门城墙上挖来的城石，本来打算盖房，后来发现是墓碑所以改作田间小道铺路。墓主人叫做阿卜·马斯曼尼·格脱（Abu Masman·Ghath），碑文为经文（55:26-27）。
下图墓碑1932年在泉州西街的路面上发现，最初是从城垣上拆卸下来铺路的。墓主人叫做海蒂澈·宾·番夏（Khadija bint Fanshah）。
下图墓碑1981年出土于泉州东门通淮门外津埔头村民家里，墓主人叫做哈姆杜·素艾德（al-Hamd Suad）。
下图墓碑1945年在泉州南门厂口一座居民家中发现，1953年收回保存。碑文为经文（29:57）。
下图墓碑1930年在泉州东门城垣上发掘。中间用阿文刻成一轮圆月，左右两边各有一朵卷云，形成“云月”图案。碑文上部中间是清真言，周围是杜阿宜。
下图墓碑1940年在泉州东门通淮门附近教场头一带挖城基时发现。墓碑由“云月”图案构成，中间是满月，两边各有卷云纹。墓主人1350年去世，碑文为经文（55:26-27）。
下图墓碑1959年6月在泉州东门通淮门外下围村发现。据当地村民说，这块石碑是多年前在城墙上掘获的，用作田间小路铺路。后来修路时被重新挖出，因为文字奇特被收存在祠堂内。碑文为经文（39:4、55:26-27）。
下图墓碑1947年在泉州南门德济门城基中发现，同年修桥时又被砌在南门顺济桥的桥墩上，后来被发现才被移出，碑文为经文（55:26-27）。
下图墓碑碑文为经文（55:26-27）。下半部分墓主信息残缺，只知道“清白的奴婢死于……年5月2日星期六”。
下图墓碑1962年4月发现于泉州小东门外东湖附近的田间，据乡民说是早年从城墙上挖来铺路的。碑文为经文（3：85）。
下图墓碑1939年发现于泉州东门仁风门外的池塘中。墓主人的称号为赛德尔·艾杰勒·凯比尔，译为“首位的、尊敬的、重要的”。另一面用汉字刻有“奉训大夫永春县达鲁（花赤）……”。
达鲁花赤是元代的官职，只有蒙古人和有实力的色目人能够担任。永春县是泉州的下辖县，据《永春州志》记载曾有一位达鲁花赤叫做“脱欢沙朵罗孛尔”，可能和墓主是同一人。
下图墓碑1931年在泉州东门拆卸时获得，墓主人叫做霍加·加尔麦丁·本·穆罕默德·本·易卜拉欣，去世于1305年。背面刻有经文（89:28-30）。
下图墓碑1942年在泉州东门外仁风街的石店中发现，是从城垣中挖出的。墓主人叫做埃米尔·吐特葛逊·埃米尔·阿里·本·哈桑·本·阿里·伽兹维尼（Amir Tughasun Amir Ali b.Hasan b.Ali al-Ghazwini），1371年（一说1273年）去世。埃米尔又译为异密，原意为“指挥官”，后来用来称呼领主。
吴文良在《泉州宗教石刻》一书中推测这位埃米尔是当时泉州蕃坊的教长。明朝初年曾一度沿袭元朝的开放政策，鼓励对外贸易，在泉州设立市舶司。但这种政策没有持续多久，明朝就于1371年颁布海禁政策，1374年撤销泉州市舶司，繁盛一时的泉州蕃坊迅速衰落下去。
加兹温（Qazvin）位于伊朗西北，里海以南。1220年加兹温遭到蒙古大军屠城，之后大量突厥语民族迁徙到加兹温定居。加兹温在1295年伊儿汗国合赞汗争夺汗位的动荡中受到重创，许多人离开了这里。
下图墓碑1940年泉州东门仁风门拆除时发现。墓主叫瞻思丁·本·努尔丁·本·易斯哈甘·谢赫里斯坦尼（Shams al-Din b.Nur al-Din b.Ishaqan Shahristani），1325年去世，来自伊朗的谢赫里斯坦。背面为经文（3:19）。
下图墓碑1963年3月在泉州东门外瑞枫岭的一户农民家中发现，据这户人说是他家里的百年古墙倾塌时发现的。瑞枫岭附近曾发现数座教门墓石，是宋元泉州穆斯林的墓葬地之一。墓主人叫做法蒂玛·本·奈纳（Fatima bint Naina），1306年去世。背面刻有经文（55:26-27）。
下图墓碑断为数截，现存两截，1953、1956年出土于泉州东门通淮门外津头埔。墓主名叫艾布·拜克尔·本·侯赛因·希南（Abu Bakr b.Husayn Sinan），去世于1319年。
下图墓碑1929年由泉州东门城垣中发掘而出，墓主名叫哈只·本·艾格法尔·伯克·本·哈只·玛利基（Haji b. Agfar Beg b.Haji al-Malighi），去世于1387年（一说1290年）。如果是1387年的话，则是少见的明代教门墓碑。背面刻有经文（2:156）和哈迪斯“死于异乡，即为殉教”。
下图墓碑1930年拆泉州东门时发现，墓主名叫曼苏尔·本·哈吉·卡西姆·贾杰鲁米（Mansur b.Haji al-Qasim al-Jajarmi），去世于1277年。背面是清真言和经文（28:88）。这位曼苏尔和前面提到的古图布丁·叶尔孤白都来自伊朗北呼罗珊省的贾贾尔姆（Jajarm）。
1276年元军攻占临安，文天祥等人拥立端宗逃往泉州。宋军抢走蒲寿庚的2000艘船只（一说400多艘），还收没其财产。导致蒲寿庚报复性屠杀南宋海外宗室，并追杀端宗。1277年元军到达泉州，蒲寿庚献城投降，泉州的历史翻开新的一页。
下图墓碑1932年泉州东门仁风门拆城时发现，墓主人叫希琳·哈通·宾·哈桑·刺桐尼（Shirin Khatun bint Hasan Zaituni），去世于1321年。Khatun在突厥语中是“皇后”或“夫人”的意思。碑文还刻有经文（29:57）。
刺桐是泉州的别称，因五代以来遍植刺桐树而得名。宋元时期的阿拉伯商人因刺桐与阿拉伯语中的橄榄（Zaitun）读音相似，而把泉州称为Zaitun。
下图墓碑1978年11月发现于泉州东门通淮门外津头埔一户人家之中，被作为垫石，再之前是从通淮门城垣中发掘出的。墓主名叫本·格斡玛丁·格……（Ibn Ghawamar al-Din al-Ghar……）。碑文中写到他是一位“霍加（Khwaja）、宗教的首领和毛拉（Mawla）的领袖”。文中多次使用波斯文，因此墓主人可能来自波斯文化圈。
下图墓碑1964年3月在泉州市中心华侨大厦建筑工地上出土。这里清代是海清亭旧址，1940年代初建参议会院大楼时曾拆泉州东、南门城墙作为建材，这块石碑很可能就是这时被填入墙基的。墓碑一面刻有清真言，另一面刻有经文（3:185）。
下图墓碑1944年在泉州东门城基中发现，一面刻有泰斯米和清真言，另一面刻有经文（29:57）。
下图墓碑1973年在泉州北渠清理时出土，刻有经文（89:28-30）。
须弥座石墓
墓碑以后第二大类是须弥座石墓。
这是两块须弥座式墓石，其中上半部分墓顶石1927年发现于泉州东门外东禅寺附近，1958年收回保存在海交馆中。
墓主人名叫古图布丁·叶尔孤白，来自伊朗北呼罗珊省的贾贾尔姆（Jajarm），于1309年归真。碑文开头写到“他是永生不死的，已从毁灭世界转入永恒世界。”
贾贾尔姆位于伊朗中部沙漠的边界，有众多历史和考古遗址。这座城市在10-11世纪是呼罗珊重要的贸易中心，直到16世纪波斯萨法维王朝后逐渐衰落。
下半部分为五层，第四层刻有经文（2:255），1958年由泉州市文物管理委员会暂存在泉州清净寺大殿内，后移入灵山圣墓区，最后存入海交馆。
这块须弥座石墓图案非常独特，底层和第二层已毁，第三层浮雕重叠覆莲瓣，第四层浮雕卍字连续图案，第五层正面浮雕云月，中间浮雕一块方巾。这块墓石1959年在泉州通淮门外5公里的法石乡美山海边，后移入海交馆保存。
其他几块须弥座式石墓。
须弥座祭坛式石墓的墓垛石
海交馆的一角堆放了大量墓石，都没有介绍，而且很多因为前后叠放导致看不清。我17年去的时候就是这种摆放方式，时隔7年还是没有变化。
1937年在泉州东门通淮门外津头埔乡拾获，内容为“人人（将尝死的滋味）”。
1943年在泉州东门城基内掘获，内容为经文（9:21-22）。
上面的墓垛石1939年在泉州东门通淮门城垣内发现，内容为经文（29:57）。
1943年在泉州东教场附近发现，内容为“你无比威严的主”。
下图墓垛石1959年在清净寺的乱石堆发现，这堆乱石是从泉州东门通淮门附近城基中掘出的，1964年移入海交馆保存。碑文中写到墓主人名叫“杜安沙·本·乌马儿·本·赛典赤Toghan-shah b.Umar b.Sayyid Ajall”。其中“杜安Toghan“是突厥语”鹰“的意思，”沙Shah”是波斯语“王”的意思，是中亚人对贵族的称呼。“赛典赤Sayyid Ajall”是阿拉伯语“尊贵的先生”的意思，是对圣裔的尊称。
巧合的是，1952年在泉州东南较场城基内掘出一块墓碑，很可能和上面提到的杜安沙墓垛石同属一人。可惜的是1959年这块墓碑被移入中国历史博物馆，目前没有展出，海交馆里也只展出了复制品。这块墓碑上写到墓主人名叫埃米尔·赛典赤·杜安沙·本·赛典赤·乌马儿·本·赛典赤·埃米兰·本·埃米尔·伊斯法哈萨拉尔·达尔纳克拉尼·布哈里Amir Sayyid Ajall Tohgan-shah b.Sayyid Ajall Umar b.Sayyid Ajall Amiran b.Amir Isfahasalar Darnakrani al-Buhari，去世于1302年。这里的“伊斯法哈萨拉尔Isfahasalar”由波斯语的Isfahah和突厥语的Salar组成，是军队将领的意思。
两块墓碑均提到杜安沙的父亲叫做乌马儿·赛典赤。而著名元代元代政治家赛典赤·瞻思丁之子纳苏剌丁的次子就叫乌马儿·赛典赤。乌马儿曾在泉州担任福建行省平章政事。而且据拉世德《蒙古史》记载赛典赤·瞻思丁是布哈拉人，这也与碑文的记载一致。
下图墓碑1987年发现，一面刻有作证词，另一面据宁夏王耀东阿訇翻译，写有墓主人名叫“哈只·阿卜杜拉”。
上面一块墓垛石1944年在泉州东门城基发现，刻有经文（21：35）。 图1左下角是一块须弥座祭坛式墓碑的墓垛石，1959年在泉州南门附近发现，据当地居民说是1946-48年拆卸南门时获得的。碑文刻有经文（24：35）。
上面的墓垛石1944年在泉州东门城基发现，刻有经文（28：88）。
下图中间的墓垛石1960年在泉州东门崇福寺门口乱石堆中发现，内容为“除了他本身（一切俱将毁灭。”
这块石刻的形状比较特别，和目前所见的墓碑和墓垛石都不一样。1948年在泉州东门通淮门外津头埔乡发现，村民说是从城墙基础上掘获的。
下图墓垛石1953年秋砌在泉州南较场边菜市场的东墙上，据说是当年菜市场建房购买城基础石时买来的，1990年代菜市场重建时卸下。碑文为经文（28:88）。
1954年在泉州东门通淮门外津头埔乡发现。
1957年在泉州小东门和津头埔乡之间的田间发现，内容为经文（39：74）。
1949年在泉州东门石匠店收购而来。
下图墓垛石1948年在泉州东门通淮门外津头埔乡发现，1973年由吴文良先生遗孀刘婉如捐赠给泉州市文物管委会，内容是经文（55:26-27）。
下图墓垛石1948年在泉州南门外3公里亭店乡发现，内容为经文（89:29-30）。
下图墓垛石1938年在泉州东门城垣中发现，内容为经文（30:11）。
拱北门楣石
除了墓碑、须弥座石墓和须弥座祭坛式石墓外，海交馆内还收藏有另一类教门石刻，就是拱北的门楣石。可惜的是目前仅有门楣石发现，并不知道拱北的样式。
下图1946年在泉州南门城基内掘获，正面写有经文（9:21-22），另外开头写有“敏拜尔”，即大殿内的宣讲台，不知何意。
下图1958年在泉州南城门不远的乡民家中发现，据乡民说是1946-48年间他参加挖掘南门城墙时，在城基深处获得。本来想运回家砌墙，但因为形状不方便砌叠所以弃置。内容为“（一切生物）都将死亡，（他是永生）不死的。”
下图是拱北门楣的枢石，1959年在泉州南门城墙附近居民家中发现，据说是1946-48年间拆卸南城门时获得。石刻左边方框内浮雕折枝山茶花，右边方框内浮雕折枝牡丹花，背面浮雕瓜瓣形门枢。内容为“倘若今世有人能永生，主的使者当是今世的永生者。无一人能逃脱死亡，因为穆圣遭到死亡之宰”。
下图是拱北陵墓上的门楣石，右侧浮雕折枝牡丹。石刻原本铺在泉州东门通淮门外津头埔乡街道南侧的晒谷场上，1978年移入海交馆保存。
吴文良先生复原的须弥座祭坛式石墓。泉州目前发现了大量墓垛石和部分墓顶石，但至今没有发现过一座完整教门须弥座祭坛式石墓。 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“泉州海交馆藏宋元教门石刻（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
泉州海交馆藏宋元教门石刻（上篇）（上篇）
泉州海外交通史博物馆建于1959年，2003年建成 “泉州教门文化陈列馆”，2008年“阿拉伯-波斯人在泉州”展正式开展，展出有宋元教门石刻200多块。我2017年的时候去看过一次“阿拉伯-波斯人在泉州”展，这次时隔7年再来，布展整体变化不大，但是几块最有代表性的石碑像“潘总领”墓碑等被挪到了“泉州：宋元中国的世界海洋商贸中心”展，“阿拉伯-波斯人在泉州”展上则换成了复制品。
墓碑
海交馆馆藏的宋元教门石刻，第一大类是墓碑。
下图墓碑原本在泉州中山中路缘善堂（后改为芬陀室）的屋檐下作为石桌面，据说是1952年从泉州城东门购买城墙基石料用来盖房时搬来的。1965年由吴元英女士赠送给海交馆。
墓主名叫侯赛因·本·穆罕默德·赫拉蒂（Husayn b.Muhammad Khalati），赫拉蒂即如今土耳其东南部的古城阿赫拉特（Ahlat）。阿赫拉特历史上曾是亚美尼亚王国的一部分，7世纪中期被阿拉伯人占领，10世纪时发展为土耳其东南部重要的贸易中转站。1071年阿赫拉特被塞尔柱王朝占领，之后成为土库曼贝伊国Shah-Armens的首都。
因为碑文写法非常不规范，因此对于碑文释读仍存在很多疑点。如按教历567年，即公历1171年释读，则这块碑刻将是泉州发现的最古老的一块阿拉伯文碑刻。
下图墓碑1939年在泉州北门（朝天门）拆城门时发现，墓主叫做努冉萨·伊本·霍加·巴拉德沙·伊本·霍加·哈只·哈尔伯克·花剌子密（Nuransa Ibn Khwaja Balad-shah b.Khwaja Haji Harbk Khorazmi），去世于1322年。
名字中Nuransa是他的本名，Balad-shah是他父亲的名字，在波斯语中有首领的意思，Harbk是他祖父的名字，Khwaja表示身份的高贵，Haji表示他祖父曾去朝汉志，Khorazmi表示他的家族来自中亚花剌子模地区。
花拉子模王朝在1221年被蒙古帝国摧毁，之后被察合台汗国和钦察汗国瓜分。14世纪的花拉子模是中亚重要的贸易中心，直到1388年被帖木儿王朝摧毁。
下图墓碑1936年在泉州东门通淮门外津头埔乡发现，墓主人去世于1358年，叫做巴那·本·葛希姆·伊斯法罕尼（ Banan b.Ghasim Isfahani），来自伊朗名城伊斯法罕。
伊斯法罕在11世纪中期成为塞尔柱王朝的首都，11世纪后期达到鼎盛。13世纪塞尔柱王朝陷落后伊斯法罕也衰落下去，1387年遭到帖木儿屠城，直到16世纪萨法维王朝时期才再度复兴。
下图墓碑1931年出土于泉州通淮门外津头埔，墓主人叫做伊本·德贾伯（Sihab al-dunya sa l-din b.Daghab），是八剌沙衮（Balashaghun）驻军司令的儿子，去世于1301年，碑文还有经文（3:185）。
八剌沙衮位于吉尔吉斯斯坦的楚河岸边，曾经是喀喇汗王朝的首都和西辽王朝的新京，是《福乐智慧》作者玉素甫·哈斯·哈吉甫的家乡。1218年八剌沙衮被蒙古王朝占领，到14世纪逐渐成为废墟。
下图墓碑1933年出土于泉州仁风门城墙，墓主叫做穆罕默德·本·叶哈雅（Muhammad b.Su'ud Yahya），去世于1326年。
下图墓碑1939年出土于泉州通淮门城墙，墓主叫做霍加·阿里·本·奥斯曼·吉兰尼（Khwaja Ali b.Uthman al-Jilani），去世于1357年。
吉兰位于伊朗西北部的里海南岸，11到16世纪之前都由本地人统治，1307年曾被伊儿汗国占领，但1336年又恢复独立。
下图墓碑
1978年出土于泉州通淮门外东海后路村的街道上，刻有经文（21:35、28:88）。
下图墓碑下半段1934年在泉州通淮门外的田间小路上发现，上半段1942年在泉州东门挖城墙础石时发现。墓主人叫做筛海·乌马尔（Shaikh Aklab Umar），去世于1303年，碑文还刻有经文（55:26-27、3:185）。
下图墓碑1938年在泉州东门仁风门挖城基石料时发现，墓主人叫格兰脱·特勤·本·苏丹·侯赛因（Granto Takin b.Sultan Husayn），1308年去世。“特勤”（Takin）是突厥语中对王子、贵族的称号。
下图墓碑是复制品，原件在海交馆主展馆展出。1934年夏天在泉州东门城基中发现。上面刻有经文（28:88），还刻有汉字：“潘总领四月初一身亡。“据《宋史·职官七》记载， 南宋高宗建炎年间（1127-30年）设立总领一职， 专管钱、粮、税收。到了南宋绍兴年间，总领可以直接参与军政， 权力很大。而在《元典章》中记载，总领是各路府州县监狱中小吏的称呼。
下图墓碑1958年4月在泉州东门通淮门附近的城基中发现。墓主人叫做哈只·霍加·本·哈萨姆·丁·本·耶勒基·西拉夫（Haji Khwaja b.Hasam al-Din b.Yalaki Siraf），1362年去世。
西拉夫（Siraf）在史籍中又译为施罗围、施拉夫、撒那威、尸罗夫、斯罗夫，位于伊朗南部，在9-13世纪间是波斯湾最大的贸易港，宋元时期大部分前往泉州的波斯商人都是从这里出发的。
下图墓碑1926年由著名考古学家陈万里在泉州南大街（今中山路）发现，他嘱托泉州政府移入建设局内保存，1935年因水灾遗失。1955年有居民在建设局旧址中挖出石碑，但是刻有纪年的底部已残。墓主人是赛义德·布尔托玛·本·赛义德·穆罕默德·哈姆丹尼（Sayyid Burtumi b. Sayyid Muhammad al-Hamdani）的女儿。
哈马丹（Hamadan）位于德黑兰西南，是伊朗西北部重要的商业中心和交通枢纽。11世纪哈马丹成为塞尔柱王朝的首都，但1220年被蒙古大军摧毁，14世纪在帖木儿入侵期间又被彻底摧毁，直到16世纪萨法维王朝时期才恢复。
下图墓碑1929年拆泉州东门仁风门城墙时挖出，断为三段后被人叠砌在民房墙上，1950年墙圮后再次被发现，1960年代末墓碑一角遗失。墓主人去世于1337年，碑文为经文（21:34-35）。
下图墓碑1958年9月在泉州南门外华洲村的田地旁发现，据当地村民说是20多年前从泉州南门城墙上挖来的城石，本来打算盖房，后来发现是墓碑所以改作田间小道铺路。墓主人叫做阿卜·马斯曼尼·格脱（Abu Masman·Ghath），碑文为经文（55:26-27）。
下图墓碑1932年在泉州西街的路面上发现，最初是从城垣上拆卸下来铺路的。墓主人叫做海蒂澈·宾·番夏（Khadija bint Fanshah）。
下图墓碑1981年出土于泉州东门通淮门外津埔头村民家里，墓主人叫做哈姆杜·素艾德（al-Hamd Suad）。
下图墓碑1945年在泉州南门厂口一座居民家中发现，1953年收回保存。碑文为经文（29:57）。
下图墓碑1930年在泉州东门城垣上发掘。中间用阿文刻成一轮圆月，左右两边各有一朵卷云，形成“云月”图案。碑文上部中间是清真言，周围是杜阿宜。
下图墓碑1940年在泉州东门通淮门附近教场头一带挖城基时发现。墓碑由“云月”图案构成，中间是满月，两边各有卷云纹。墓主人1350年去世，碑文为经文（55:26-27）。
下图墓碑1959年6月在泉州东门通淮门外下围村发现。据当地村民说，这块石碑是多年前在城墙上掘获的，用作田间小路铺路。后来修路时被重新挖出，因为文字奇特被收存在祠堂内。碑文为经文（39:4、55:26-27）。
下图墓碑1947年在泉州南门德济门城基中发现，同年修桥时又被砌在南门顺济桥的桥墩上，后来被发现才被移出，碑文为经文（55:26-27）。
下图墓碑碑文为经文（55:26-27）。下半部分墓主信息残缺，只知道“清白的奴婢死于……年5月2日星期六”。
下图墓碑1962年4月发现于泉州小东门外东湖附近的田间，据乡民说是早年从城墙上挖来铺路的。碑文为经文（3：85）。
下图墓碑1939年发现于泉州东门仁风门外的池塘中。墓主人的称号为赛德尔·艾杰勒·凯比尔，译为“首位的、尊敬的、重要的”。另一面用汉字刻有“奉训大夫永春县达鲁（花赤）……”。
达鲁花赤是元代的官职，只有蒙古人和有实力的色目人能够担任。永春县是泉州的下辖县，据《永春州志》记载曾有一位达鲁花赤叫做“脱欢沙朵罗孛尔”，可能和墓主是同一人。
下图墓碑1931年在泉州东门拆卸时获得，墓主人叫做霍加·加尔麦丁·本·穆罕默德·本·易卜拉欣，去世于1305年。背面刻有经文（89:28-30）。
下图墓碑1942年在泉州东门外仁风街的石店中发现，是从城垣中挖出的。墓主人叫做埃米尔·吐特葛逊·埃米尔·阿里·本·哈桑·本·阿里·伽兹维尼（Amir Tughasun Amir Ali b.Hasan b.Ali al-Ghazwini），1371年（一说1273年）去世。埃米尔又译为异密，原意为“指挥官”，后来用来称呼领主。
吴文良在《泉州宗教石刻》一书中推测这位埃米尔是当时泉州蕃坊的教长。明朝初年曾一度沿袭元朝的开放政策，鼓励对外贸易，在泉州设立市舶司。但这种政策没有持续多久，明朝就于1371年颁布海禁政策，1374年撤销泉州市舶司，繁盛一时的泉州蕃坊迅速衰落下去。
加兹温（Qazvin）位于伊朗西北，里海以南。1220年加兹温遭到蒙古大军屠城，之后大量突厥语民族迁徙到加兹温定居。加兹温在1295年伊儿汗国合赞汗争夺汗位的动荡中受到重创，许多人离开了这里。
下图墓碑1940年泉州东门仁风门拆除时发现。墓主叫瞻思丁·本·努尔丁·本·易斯哈甘·谢赫里斯坦尼（Shams al-Din b.Nur al-Din b.Ishaqan Shahristani），1325年去世，来自伊朗的谢赫里斯坦。背面为经文（3:19）。
下图墓碑1963年3月在泉州东门外瑞枫岭的一户农民家中发现，据这户人说是他家里的百年古墙倾塌时发现的。瑞枫岭附近曾发现数座教门墓石，是宋元泉州穆斯林的墓葬地之一。墓主人叫做法蒂玛·本·奈纳（Fatima bint Naina），1306年去世。背面刻有经文（55:26-27）。
下图墓碑断为数截，现存两截，1953、1956年出土于泉州东门通淮门外津头埔。墓主名叫艾布·拜克尔·本·侯赛因·希南（Abu Bakr b.Husayn Sinan），去世于1319年。
下图墓碑1929年由泉州东门城垣中发掘而出，墓主名叫哈只·本·艾格法尔·伯克·本·哈只·玛利基（Haji b. Agfar Beg b.Haji al-Malighi），去世于1387年（一说1290年）。如果是1387年的话，则是少见的明代教门墓碑。背面刻有经文（2:156）和哈迪斯“死于异乡，即为殉教”。
下图墓碑1930年拆泉州东门时发现，墓主名叫曼苏尔·本·哈吉·卡西姆·贾杰鲁米（Mansur b.Haji al-Qasim al-Jajarmi），去世于1277年。背面是清真言和经文（28:88）。这位曼苏尔和前面提到的古图布丁·叶尔孤白都来自伊朗北呼罗珊省的贾贾尔姆（Jajarm）。
1276年元军攻占临安，文天祥等人拥立端宗逃往泉州。宋军抢走蒲寿庚的2000艘船只（一说400多艘），还收没其财产。导致蒲寿庚报复性屠杀南宋海外宗室，并追杀端宗。1277年元军到达泉州，蒲寿庚献城投降，泉州的历史翻开新的一页。
下图墓碑1932年泉州东门仁风门拆城时发现，墓主人叫希琳·哈通·宾·哈桑·刺桐尼（Shirin Khatun bint Hasan Zaituni），去世于1321年。Khatun在突厥语中是“皇后”或“夫人”的意思。碑文还刻有经文（29:57）。
刺桐是泉州的别称，因五代以来遍植刺桐树而得名。宋元时期的阿拉伯商人因刺桐与阿拉伯语中的橄榄（Zaitun）读音相似，而把泉州称为Zaitun。
下图墓碑1978年11月发现于泉州东门通淮门外津头埔一户人家之中，被作为垫石，再之前是从通淮门城垣中发掘出的。墓主名叫本·格斡玛丁·格……（Ibn Ghawamar al-Din al-Ghar……）。碑文中写到他是一位“霍加（Khwaja）、宗教的首领和毛拉（Mawla）的领袖”。文中多次使用波斯文，因此墓主人可能来自波斯文化圈。
下图墓碑1964年3月在泉州市中心华侨大厦建筑工地上出土。这里清代是海清亭旧址，1940年代初建参议会院大楼时曾拆泉州东、南门城墙作为建材，这块石碑很可能就是这时被填入墙基的。墓碑一面刻有清真言，另一面刻有经文（3:185）。
下图墓碑1944年在泉州东门城基中发现，一面刻有泰斯米和清真言，另一面刻有经文（29:57）。
下图墓碑1973年在泉州北渠清理时出土，刻有经文（89:28-30）。
须弥座石墓
墓碑以后第二大类是须弥座石墓。
这是两块须弥座式墓石，其中上半部分墓顶石1927年发现于泉州东门外东禅寺附近，1958年收回保存在海交馆中。
墓主人名叫古图布丁·叶尔孤白，来自伊朗北呼罗珊省的贾贾尔姆（Jajarm），于1309年归真。碑文开头写到“他是永生不死的，已从毁灭世界转入永恒世界。”
贾贾尔姆位于伊朗中部沙漠的边界，有众多历史和考古遗址。这座城市在10-11世纪是呼罗珊重要的贸易中心，直到16世纪波斯萨法维王朝后逐渐衰落。
下半部分为五层，第四层刻有经文（2:255），1958年由泉州市文物管理委员会暂存在泉州清净寺大殿内，后移入灵山圣墓区，最后存入海交馆。
这块须弥座石墓图案非常独特，底层和第二层已毁，第三层浮雕重叠覆莲瓣，第四层浮雕卍字连续图案，第五层正面浮雕云月，中间浮雕一块方巾。这块墓石1959年在泉州通淮门外5公里的法石乡美山海边，后移入海交馆保存。
其他几块须弥座式石墓。
须弥座祭坛式石墓的墓垛石
海交馆的一角堆放了大量墓石，都没有介绍，而且很多因为前后叠放导致看不清。我17年去的时候就是这种摆放方式，时隔7年还是没有变化。
1937年在泉州东门通淮门外津头埔乡拾获，内容为“人人（将尝死的滋味）”。
1943年在泉州东门城基内掘获，内容为经文（9:21-22）。
上面的墓垛石1939年在泉州东门通淮门城垣内发现，内容为经文（29:57）。
1943年在泉州东教场附近发现，内容为“你无比威严的主”。
下图墓垛石1959年在清净寺的乱石堆发现，这堆乱石是从泉州东门通淮门附近城基中掘出的，1964年移入海交馆保存。碑文中写到墓主人名叫“杜安沙·本·乌马儿·本·赛典赤Toghan-shah b.Umar b.Sayyid Ajall”。其中“杜安Toghan“是突厥语”鹰“的意思，”沙Shah”是波斯语“王”的意思，是中亚人对贵族的称呼。“赛典赤Sayyid Ajall”是阿拉伯语“尊贵的先生”的意思，是对圣裔的尊称。
巧合的是，1952年在泉州东南较场城基内掘出一块墓碑，很可能和上面提到的杜安沙墓垛石同属一人。可惜的是1959年这块墓碑被移入中国历史博物馆，目前没有展出，海交馆里也只展出了复制品。这块墓碑上写到墓主人名叫埃米尔·赛典赤·杜安沙·本·赛典赤·乌马儿·本·赛典赤·埃米兰·本·埃米尔·伊斯法哈萨拉尔·达尔纳克拉尼·布哈里Amir Sayyid Ajall Tohgan-shah b.Sayyid Ajall Umar b.Sayyid Ajall Amiran b.Amir Isfahasalar Darnakrani al-Buhari，去世于1302年。这里的“伊斯法哈萨拉尔Isfahasalar”由波斯语的Isfahah和突厥语的Salar组成，是军队将领的意思。
两块墓碑均提到杜安沙的父亲叫做乌马儿·赛典赤。而著名元代元代政治家赛典赤·瞻思丁之子纳苏剌丁的次子就叫乌马儿·赛典赤。乌马儿曾在泉州担任福建行省平章政事。而且据拉世德《蒙古史》记载赛典赤·瞻思丁是布哈拉人，这也与碑文的记载一致。
下图墓碑1987年发现，一面刻有作证词，另一面据宁夏王耀东阿訇翻译，写有墓主人名叫“哈只·阿卜杜拉”。
上面一块墓垛石1944年在泉州东门城基发现，刻有经文（21：35）。 图1左下角是一块须弥座祭坛式墓碑的墓垛石，1959年在泉州南门附近发现，据当地居民说是1946-48年拆卸南门时获得的。碑文刻有经文（24：35）。
上面的墓垛石1944年在泉州东门城基发现，刻有经文（28：88）。
下图中间的墓垛石1960年在泉州东门崇福寺门口乱石堆中发现，内容为“除了他本身（一切俱将毁灭。”
这块石刻的形状比较特别，和目前所见的墓碑和墓垛石都不一样。1948年在泉州东门通淮门外津头埔乡发现，村民说是从城墙基础上掘获的。
下图墓垛石1953年秋砌在泉州南较场边菜市场的东墙上，据说是当年菜市场建房购买城基础石时买来的，1990年代菜市场重建时卸下。碑文为经文（28:88）。
1954年在泉州东门通淮门外津头埔乡发现。
1957年在泉州小东门和津头埔乡之间的田间发现，内容为经文（39：74）。
1949年在泉州东门石匠店收购而来。
下图墓垛石1948年在泉州东门通淮门外津头埔乡发现，1973年由吴文良先生遗孀刘婉如捐赠给泉州市文物管委会，内容是经文（55:26-27）。
下图墓垛石1948年在泉州南门外3公里亭店乡发现，内容为经文（89:29-30）。
下图墓垛石1938年在泉州东门城垣中发现，内容为经文（30:11）。
拱北门楣石
除了墓碑、须弥座石墓和须弥座祭坛式石墓外，海交馆内还收藏有另一类教门石刻，就是拱北的门楣石。可惜的是目前仅有门楣石发现，并不知道拱北的样式。
下图1946年在泉州南门城基内掘获，正面写有经文（9:21-22），另外开头写有“敏拜尔”，即大殿内的宣讲台，不知何意。
下图1958年在泉州南城门不远的乡民家中发现，据乡民说是1946-48年间他参加挖掘南门城墙时，在城基深处获得。本来想运回家砌墙，但因为形状不方便砌叠所以弃置。内容为“（一切生物）都将死亡，（他是永生）不死的。”
下图是拱北门楣的枢石，1959年在泉州南门城墙附近居民家中发现，据说是1946-48年间拆卸南城门时获得。石刻左边方框内浮雕折枝山茶花，右边方框内浮雕折枝牡丹花，背面浮雕瓜瓣形门枢。内容为“倘若今世有人能永生，主的使者当是今世的永生者。无一人能逃脱死亡，因为穆圣遭到死亡之宰”。
下图是拱北陵墓上的门楣石，右侧浮雕折枝牡丹。石刻原本铺在泉州东门通淮门外津头埔乡街道南侧的晒谷场上，1978年移入海交馆保存。
吴文良先生复原的须弥座祭坛式石墓。泉州目前发现了大量墓垛石和部分墓顶石，但至今没有发现过一座完整教门须弥座祭坛式石墓。
摘要：这篇文章围绕“泉州海交馆藏宋元教门石刻（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
泉州海交馆藏宋元教门石刻（上篇）（上篇）
泉州海外交通史博物馆建于1959年，2003年建成 “泉州教门文化陈列馆”，2008年“阿拉伯-波斯人在泉州”展正式开展，展出有宋元教门石刻200多块。我2017年的时候去看过一次“阿拉伯-波斯人在泉州”展，这次时隔7年再来，布展整体变化不大，但是几块最有代表性的石碑像“潘总领”墓碑等被挪到了“泉州：宋元中国的世界海洋商贸中心”展，“阿拉伯-波斯人在泉州”展上则换成了复制品。
墓碑
海交馆馆藏的宋元教门石刻，第一大类是墓碑。
下图墓碑原本在泉州中山中路缘善堂（后改为芬陀室）的屋檐下作为石桌面，据说是1952年从泉州城东门购买城墙基石料用来盖房时搬来的。1965年由吴元英女士赠送给海交馆。
墓主名叫侯赛因·本·穆罕默德·赫拉蒂（Husayn b.Muhammad Khalati），赫拉蒂即如今土耳其东南部的古城阿赫拉特（Ahlat）。阿赫拉特历史上曾是亚美尼亚王国的一部分，7世纪中期被阿拉伯人占领，10世纪时发展为土耳其东南部重要的贸易中转站。1071年阿赫拉特被塞尔柱王朝占领，之后成为土库曼贝伊国Shah-Armens的首都。
因为碑文写法非常不规范，因此对于碑文释读仍存在很多疑点。如按教历567年，即公历1171年释读，则这块碑刻将是泉州发现的最古老的一块阿拉伯文碑刻。
下图墓碑1939年在泉州北门（朝天门）拆城门时发现，墓主叫做努冉萨·伊本·霍加·巴拉德沙·伊本·霍加·哈只·哈尔伯克·花剌子密（Nuransa Ibn Khwaja Balad-shah b.Khwaja Haji Harbk Khorazmi），去世于1322年。
名字中Nuransa是他的本名，Balad-shah是他父亲的名字，在波斯语中有首领的意思，Harbk是他祖父的名字，Khwaja表示身份的高贵，Haji表示他祖父曾去朝汉志，Khorazmi表示他的家族来自中亚花剌子模地区。
花拉子模王朝在1221年被蒙古帝国摧毁，之后被察合台汗国和钦察汗国瓜分。14世纪的花拉子模是中亚重要的贸易中心，直到1388年被帖木儿王朝摧毁。
下图墓碑1936年在泉州东门通淮门外津头埔乡发现，墓主人去世于1358年，叫做巴那·本·葛希姆·伊斯法罕尼（ Banan b.Ghasim Isfahani），来自伊朗名城伊斯法罕。
伊斯法罕在11世纪中期成为塞尔柱王朝的首都，11世纪后期达到鼎盛。13世纪塞尔柱王朝陷落后伊斯法罕也衰落下去，1387年遭到帖木儿屠城，直到16世纪萨法维王朝时期才再度复兴。
下图墓碑1931年出土于泉州通淮门外津头埔，墓主人叫做伊本·德贾伯（Sihab al-dunya sa l-din b.Daghab），是八剌沙衮（Balashaghun）驻军司令的儿子，去世于1301年，碑文还有经文（3:185）。
八剌沙衮位于吉尔吉斯斯坦的楚河岸边，曾经是喀喇汗王朝的首都和西辽王朝的新京，是《福乐智慧》作者玉素甫·哈斯·哈吉甫的家乡。1218年八剌沙衮被蒙古王朝占领，到14世纪逐渐成为废墟。
下图墓碑1933年出土于泉州仁风门城墙，墓主叫做穆罕默德·本·叶哈雅（Muhammad b.Su'ud Yahya），去世于1326年。
下图墓碑1939年出土于泉州通淮门城墙，墓主叫做霍加·阿里·本·奥斯曼·吉兰尼（Khwaja Ali b.Uthman al-Jilani），去世于1357年。
吉兰位于伊朗西北部的里海南岸，11到16世纪之前都由本地人统治，1307年曾被伊儿汗国占领，但1336年又恢复独立。
下图墓碑
1978年出土于泉州通淮门外东海后路村的街道上，刻有经文（21:35、28:88）。
下图墓碑下半段1934年在泉州通淮门外的田间小路上发现，上半段1942年在泉州东门挖城墙础石时发现。墓主人叫做筛海·乌马尔（Shaikh Aklab Umar），去世于1303年，碑文还刻有经文（55:26-27、3:185）。
下图墓碑1938年在泉州东门仁风门挖城基石料时发现，墓主人叫格兰脱·特勤·本·苏丹·侯赛因（Granto Takin b.Sultan Husayn），1308年去世。“特勤”（Takin）是突厥语中对王子、贵族的称号。
下图墓碑是复制品，原件在海交馆主展馆展出。1934年夏天在泉州东门城基中发现。上面刻有经文（28:88），还刻有汉字：“潘总领四月初一身亡。“据《宋史·职官七》记载， 南宋高宗建炎年间（1127-30年）设立总领一职， 专管钱、粮、税收。到了南宋绍兴年间，总领可以直接参与军政， 权力很大。而在《元典章》中记载，总领是各路府州县监狱中小吏的称呼。
下图墓碑1958年4月在泉州东门通淮门附近的城基中发现。墓主人叫做哈只·霍加·本·哈萨姆·丁·本·耶勒基·西拉夫（Haji Khwaja b.Hasam al-Din b.Yalaki Siraf），1362年去世。
西拉夫（Siraf）在史籍中又译为施罗围、施拉夫、撒那威、尸罗夫、斯罗夫，位于伊朗南部，在9-13世纪间是波斯湾最大的贸易港，宋元时期大部分前往泉州的波斯商人都是从这里出发的。
下图墓碑1926年由著名考古学家陈万里在泉州南大街（今中山路）发现，他嘱托泉州政府移入建设局内保存，1935年因水灾遗失。1955年有居民在建设局旧址中挖出石碑，但是刻有纪年的底部已残。墓主人是赛义德·布尔托玛·本·赛义德·穆罕默德·哈姆丹尼（Sayyid Burtumi b. Sayyid Muhammad al-Hamdani）的女儿。
哈马丹（Hamadan）位于德黑兰西南，是伊朗西北部重要的商业中心和交通枢纽。11世纪哈马丹成为塞尔柱王朝的首都，但1220年被蒙古大军摧毁，14世纪在帖木儿入侵期间又被彻底摧毁，直到16世纪萨法维王朝时期才恢复。
下图墓碑1929年拆泉州东门仁风门城墙时挖出，断为三段后被人叠砌在民房墙上，1950年墙圮后再次被发现，1960年代末墓碑一角遗失。墓主人去世于1337年，碑文为经文（21:34-35）。
下图墓碑1958年9月在泉州南门外华洲村的田地旁发现，据当地村民说是20多年前从泉州南门城墙上挖来的城石，本来打算盖房，后来发现是墓碑所以改作田间小道铺路。墓主人叫做阿卜·马斯曼尼·格脱（Abu Masman·Ghath），碑文为经文（55:26-27）。
下图墓碑1932年在泉州西街的路面上发现，最初是从城垣上拆卸下来铺路的。墓主人叫做海蒂澈·宾·番夏（Khadija bint Fanshah）。
下图墓碑1981年出土于泉州东门通淮门外津埔头村民家里，墓主人叫做哈姆杜·素艾德（al-Hamd Suad）。
下图墓碑1945年在泉州南门厂口一座居民家中发现，1953年收回保存。碑文为经文（29:57）。
下图墓碑1930年在泉州东门城垣上发掘。中间用阿文刻成一轮圆月，左右两边各有一朵卷云，形成“云月”图案。碑文上部中间是清真言，周围是杜阿宜。
下图墓碑1940年在泉州东门通淮门附近教场头一带挖城基时发现。墓碑由“云月”图案构成，中间是满月，两边各有卷云纹。墓主人1350年去世，碑文为经文（55:26-27）。
下图墓碑1959年6月在泉州东门通淮门外下围村发现。据当地村民说，这块石碑是多年前在城墙上掘获的，用作田间小路铺路。后来修路时被重新挖出，因为文字奇特被收存在祠堂内。碑文为经文（39:4、55:26-27）。
下图墓碑1947年在泉州南门德济门城基中发现，同年修桥时又被砌在南门顺济桥的桥墩上，后来被发现才被移出，碑文为经文（55:26-27）。
下图墓碑碑文为经文（55:26-27）。下半部分墓主信息残缺，只知道“清白的奴婢死于……年5月2日星期六”。
下图墓碑1962年4月发现于泉州小东门外东湖附近的田间，据乡民说是早年从城墙上挖来铺路的。碑文为经文（3：85）。
下图墓碑1939年发现于泉州东门仁风门外的池塘中。墓主人的称号为赛德尔·艾杰勒·凯比尔，译为“首位的、尊敬的、重要的”。另一面用汉字刻有“奉训大夫永春县达鲁（花赤）……”。
达鲁花赤是元代的官职，只有蒙古人和有实力的色目人能够担任。永春县是泉州的下辖县，据《永春州志》记载曾有一位达鲁花赤叫做“脱欢沙朵罗孛尔”，可能和墓主是同一人。
下图墓碑1931年在泉州东门拆卸时获得，墓主人叫做霍加·加尔麦丁·本·穆罕默德·本·易卜拉欣，去世于1305年。背面刻有经文（89:28-30）。
下图墓碑1942年在泉州东门外仁风街的石店中发现，是从城垣中挖出的。墓主人叫做埃米尔·吐特葛逊·埃米尔·阿里·本·哈桑·本·阿里·伽兹维尼（Amir Tughasun Amir Ali b.Hasan b.Ali al-Ghazwini），1371年（一说1273年）去世。埃米尔又译为异密，原意为“指挥官”，后来用来称呼领主。
吴文良在《泉州宗教石刻》一书中推测这位埃米尔是当时泉州蕃坊的教长。明朝初年曾一度沿袭元朝的开放政策，鼓励对外贸易，在泉州设立市舶司。但这种政策没有持续多久，明朝就于1371年颁布海禁政策，1374年撤销泉州市舶司，繁盛一时的泉州蕃坊迅速衰落下去。
加兹温（Qazvin）位于伊朗西北，里海以南。1220年加兹温遭到蒙古大军屠城，之后大量突厥语民族迁徙到加兹温定居。加兹温在1295年伊儿汗国合赞汗争夺汗位的动荡中受到重创，许多人离开了这里。
下图墓碑1940年泉州东门仁风门拆除时发现。墓主叫瞻思丁·本·努尔丁·本·易斯哈甘·谢赫里斯坦尼（Shams al-Din b.Nur al-Din b.Ishaqan Shahristani），1325年去世，来自伊朗的谢赫里斯坦。背面为经文（3:19）。
下图墓碑1963年3月在泉州东门外瑞枫岭的一户农民家中发现，据这户人说是他家里的百年古墙倾塌时发现的。瑞枫岭附近曾发现数座教门墓石，是宋元泉州穆斯林的墓葬地之一。墓主人叫做法蒂玛·本·奈纳（Fatima bint Naina），1306年去世。背面刻有经文（55:26-27）。
下图墓碑断为数截，现存两截，1953、1956年出土于泉州东门通淮门外津头埔。墓主名叫艾布·拜克尔·本·侯赛因·希南（Abu Bakr b.Husayn Sinan），去世于1319年。
下图墓碑1929年由泉州东门城垣中发掘而出，墓主名叫哈只·本·艾格法尔·伯克·本·哈只·玛利基（Haji b. Agfar Beg b.Haji al-Malighi），去世于1387年（一说1290年）。如果是1387年的话，则是少见的明代教门墓碑。背面刻有经文（2:156）和哈迪斯“死于异乡，即为殉教”。
下图墓碑1930年拆泉州东门时发现，墓主名叫曼苏尔·本·哈吉·卡西姆·贾杰鲁米（Mansur b.Haji al-Qasim al-Jajarmi），去世于1277年。背面是清真言和经文（28:88）。这位曼苏尔和前面提到的古图布丁·叶尔孤白都来自伊朗北呼罗珊省的贾贾尔姆（Jajarm）。
1276年元军攻占临安，文天祥等人拥立端宗逃往泉州。宋军抢走蒲寿庚的2000艘船只（一说400多艘），还收没其财产。导致蒲寿庚报复性屠杀南宋海外宗室，并追杀端宗。1277年元军到达泉州，蒲寿庚献城投降，泉州的历史翻开新的一页。
下图墓碑1932年泉州东门仁风门拆城时发现，墓主人叫希琳·哈通·宾·哈桑·刺桐尼（Shirin Khatun bint Hasan Zaituni），去世于1321年。Khatun在突厥语中是“皇后”或“夫人”的意思。碑文还刻有经文（29:57）。
刺桐是泉州的别称，因五代以来遍植刺桐树而得名。宋元时期的阿拉伯商人因刺桐与阿拉伯语中的橄榄（Zaitun）读音相似，而把泉州称为Zaitun。
下图墓碑1978年11月发现于泉州东门通淮门外津头埔一户人家之中，被作为垫石，再之前是从通淮门城垣中发掘出的。墓主名叫本·格斡玛丁·格……（Ibn Ghawamar al-Din al-Ghar……）。碑文中写到他是一位“霍加（Khwaja）、宗教的首领和毛拉（Mawla）的领袖”。文中多次使用波斯文，因此墓主人可能来自波斯文化圈。
下图墓碑1964年3月在泉州市中心华侨大厦建筑工地上出土。这里清代是海清亭旧址，1940年代初建参议会院大楼时曾拆泉州东、南门城墙作为建材，这块石碑很可能就是这时被填入墙基的。墓碑一面刻有清真言，另一面刻有经文（3:185）。
下图墓碑1944年在泉州东门城基中发现，一面刻有泰斯米和清真言，另一面刻有经文（29:57）。
下图墓碑1973年在泉州北渠清理时出土，刻有经文（89:28-30）。
须弥座石墓
墓碑以后第二大类是须弥座石墓。
这是两块须弥座式墓石，其中上半部分墓顶石1927年发现于泉州东门外东禅寺附近，1958年收回保存在海交馆中。
墓主人名叫古图布丁·叶尔孤白，来自伊朗北呼罗珊省的贾贾尔姆（Jajarm），于1309年归真。碑文开头写到“他是永生不死的，已从毁灭世界转入永恒世界。”
贾贾尔姆位于伊朗中部沙漠的边界，有众多历史和考古遗址。这座城市在10-11世纪是呼罗珊重要的贸易中心，直到16世纪波斯萨法维王朝后逐渐衰落。
下半部分为五层，第四层刻有经文（2:255），1958年由泉州市文物管理委员会暂存在泉州清净寺大殿内，后移入灵山圣墓区，最后存入海交馆。
这块须弥座石墓图案非常独特，底层和第二层已毁，第三层浮雕重叠覆莲瓣，第四层浮雕卍字连续图案，第五层正面浮雕云月，中间浮雕一块方巾。这块墓石1959年在泉州通淮门外5公里的法石乡美山海边，后移入海交馆保存。
其他几块须弥座式石墓。
须弥座祭坛式石墓的墓垛石
海交馆的一角堆放了大量墓石，都没有介绍，而且很多因为前后叠放导致看不清。我17年去的时候就是这种摆放方式，时隔7年还是没有变化。
1937年在泉州东门通淮门外津头埔乡拾获，内容为“人人（将尝死的滋味）”。
1943年在泉州东门城基内掘获，内容为经文（9:21-22）。
上面的墓垛石1939年在泉州东门通淮门城垣内发现，内容为经文（29:57）。
1943年在泉州东教场附近发现，内容为“你无比威严的主”。
下图墓垛石1959年在清净寺的乱石堆发现，这堆乱石是从泉州东门通淮门附近城基中掘出的，1964年移入海交馆保存。碑文中写到墓主人名叫“杜安沙·本·乌马儿·本·赛典赤Toghan-shah b.Umar b.Sayyid Ajall”。其中“杜安Toghan“是突厥语”鹰“的意思，”沙Shah”是波斯语“王”的意思，是中亚人对贵族的称呼。“赛典赤Sayyid Ajall”是阿拉伯语“尊贵的先生”的意思，是对圣裔的尊称。
巧合的是，1952年在泉州东南较场城基内掘出一块墓碑，很可能和上面提到的杜安沙墓垛石同属一人。可惜的是1959年这块墓碑被移入中国历史博物馆，目前没有展出，海交馆里也只展出了复制品。这块墓碑上写到墓主人名叫埃米尔·赛典赤·杜安沙·本·赛典赤·乌马儿·本·赛典赤·埃米兰·本·埃米尔·伊斯法哈萨拉尔·达尔纳克拉尼·布哈里Amir Sayyid Ajall Tohgan-shah b.Sayyid Ajall Umar b.Sayyid Ajall Amiran b.Amir Isfahasalar Darnakrani al-Buhari，去世于1302年。这里的“伊斯法哈萨拉尔Isfahasalar”由波斯语的Isfahah和突厥语的Salar组成，是军队将领的意思。
两块墓碑均提到杜安沙的父亲叫做乌马儿·赛典赤。而著名元代元代政治家赛典赤·瞻思丁之子纳苏剌丁的次子就叫乌马儿·赛典赤。乌马儿曾在泉州担任福建行省平章政事。而且据拉世德《蒙古史》记载赛典赤·瞻思丁是布哈拉人，这也与碑文的记载一致。
下图墓碑1987年发现，一面刻有作证词，另一面据宁夏王耀东阿訇翻译，写有墓主人名叫“哈只·阿卜杜拉”。
上面一块墓垛石1944年在泉州东门城基发现，刻有经文（21：35）。 图1左下角是一块须弥座祭坛式墓碑的墓垛石，1959年在泉州南门附近发现，据当地居民说是1946-48年拆卸南门时获得的。碑文刻有经文（24：35）。
上面的墓垛石1944年在泉州东门城基发现，刻有经文（28：88）。
下图中间的墓垛石1960年在泉州东门崇福寺门口乱石堆中发现，内容为“除了他本身（一切俱将毁灭。”
这块石刻的形状比较特别，和目前所见的墓碑和墓垛石都不一样。1948年在泉州东门通淮门外津头埔乡发现，村民说是从城墙基础上掘获的。
下图墓垛石1953年秋砌在泉州南较场边菜市场的东墙上，据说是当年菜市场建房购买城基础石时买来的，1990年代菜市场重建时卸下。碑文为经文（28:88）。
1954年在泉州东门通淮门外津头埔乡发现。
1957年在泉州小东门和津头埔乡之间的田间发现，内容为经文（39：74）。
1949年在泉州东门石匠店收购而来。
下图墓垛石1948年在泉州东门通淮门外津头埔乡发现，1973年由吴文良先生遗孀刘婉如捐赠给泉州市文物管委会，内容是经文（55:26-27）。
下图墓垛石1948年在泉州南门外3公里亭店乡发现，内容为经文（89:29-30）。
下图墓垛石1938年在泉州东门城垣中发现，内容为经文（30:11）。
拱北门楣石
除了墓碑、须弥座石墓和须弥座祭坛式石墓外，海交馆内还收藏有另一类教门石刻，就是拱北的门楣石。可惜的是目前仅有门楣石发现，并不知道拱北的样式。
下图1946年在泉州南门城基内掘获，正面写有经文（9:21-22），另外开头写有“敏拜尔”，即大殿内的宣讲台，不知何意。
下图1958年在泉州南城门不远的乡民家中发现，据乡民说是1946-48年间他参加挖掘南门城墙时，在城基深处获得。本来想运回家砌墙，但因为形状不方便砌叠所以弃置。内容为“（一切生物）都将死亡，（他是永生）不死的。”
下图是拱北门楣的枢石，1959年在泉州南门城墙附近居民家中发现，据说是1946-48年间拆卸南城门时获得。石刻左边方框内浮雕折枝山茶花，右边方框内浮雕折枝牡丹花，背面浮雕瓜瓣形门枢。内容为“倘若今世有人能永生，主的使者当是今世的永生者。无一人能逃脱死亡，因为穆圣遭到死亡之宰”。
下图是拱北陵墓上的门楣石，右侧浮雕折枝牡丹。石刻原本铺在泉州东门通淮门外津头埔乡街道南侧的晒谷场上，1978年移入海交馆保存。
吴文良先生复原的须弥座祭坛式石墓。泉州目前发现了大量墓垛石和部分墓顶石，但至今没有发现过一座完整教门须弥座祭坛式石墓。
1941年的东北清真寺老照片
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网络转帖
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
1941年的东北清真寺老照片
《満蒙の民族と宗教》一书1941年由大阪屋号书店出版，由日本宗教学者赤松智城和文化人类学者秋叶隆合著，现在在日本国立国会图书馆可以在线观看。书中有许多东北清真寺的老照片，现在分享给大家。
https://dl.ndl.go.jp/pid/1039888/1/308
沈阳北寺
沈阳东寺
沈阳南寺
沈阳文化寺
大连貔子窝寺
大连寺
铁岭寺
吉林洮南寺
吉林西寺
哈尔滨阿城寺
哈尔滨依兰寺
佳木斯寺
牡丹江安宁寺
齐齐哈尔寺
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摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
1941年的东北清真寺老照片
《満蒙の民族と宗教》一书1941年由大阪屋号书店出版，由日本宗教学者赤松智城和文化人类学者秋叶隆合著，现在在日本国立国会图书馆可以在线观看。书中有许多东北清真寺的老照片，现在分享给大家。
https://dl.ndl.go.jp/pid/1039888/1/308
沈阳北寺
沈阳东寺
沈阳南寺
沈阳文化寺
大连貔子窝寺
大连寺
铁岭寺
吉林洮南寺
吉林西寺
哈尔滨阿城寺
哈尔滨依兰寺
佳木斯寺
牡丹江安宁寺
齐齐哈尔寺
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1941年的东北清真寺老照片
《満蒙の民族と宗教》一书1941年由大阪屋号书店出版，由日本宗教学者赤松智城和文化人类学者秋叶隆合著，现在在日本国立国会图书馆可以在线观看。书中有许多东北清真寺的老照片，现在分享给大家。
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沈阳北寺
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佳木斯寺
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清真牌
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
1941年的东北清真寺老照片
《満蒙の民族と宗教》一书1941年由大阪屋号书店出版，由日本宗教学者赤松智城和文化人类学者秋叶隆合著，现在在日本国立国会图书馆可以在线观看。书中有许多东北清真寺的老照片，现在分享给大家。
https://dl.ndl.go.jp/pid/1039888/1/308
沈阳北寺
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大连貔子窝寺
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牡丹江安宁寺
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教门匾额楹联欣赏（1-50幅）
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摘要：这篇文章围绕“教门匾额楹联欣赏（1-50幅）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
教门匾额楹联欣赏（1-50幅）
1.哈尔滨阿城寺“先天妙理”
府查账委员 赏戴四品蓝翎候补同知知事
大清同治二年岁次癸亥菊月谷旦
这幅匾额是2006年阿城寺修缮大殿修补地板时发现的，可惜匾额上下两部分残缺，导致献匾人的名字缺失。同治年间，满洲镶白旗人德克精阿担任阿勒楚喀界官，推测匾额可能是此人所献。
2.哈尔滨阿城寺“西域宗风”
钦命前署吉林将军原任阿勒楚喀镇守黑龙江将军简放吉林副都统军功花翎加一级记铎一次 德英
大清同治九年岁次庚午荷月谷旦
德英是吉林蒙古镶白旗人，1864年任阿勒楚喀副都统，之后又先后担任吉林将军和黑龙江将军，在百姓中很有威望，人称“德青天”。
3.哈尔滨阿城寺“教隆宇宙”
钦加总兵卫直隶尽先补用(帮)办吉林军务全翼长统带亲军吉胜营马步世袭恩骑尉 哈广和敬
大清光绪四年仲春谷日薰沐立
4.哈尔滨阿城寺“万古清真”
钦命镇守阿勒楚喀拉林等处地方副都统军功花翎噶噜岱
光绪岁次戊戌四月立
噶噜岱是满洲正白旗人，1897年任阿勒楚喀副都统，在任一年，离任前为阿城寺立匾，之后被调往锦州任职。
5.哈尔滨阿城寺“大可参悟“
东北边防军驻吉副司令官公署军需处长 吉林陆军被服厂副厂长 简任职分吉任用 四等文虎勋章王鸿年敬立
中华民国十八年荷月谷旦
王鸿年是一位回民陆军上将，1929年时在张学良手下的东北边防军任职。据说送匾之日场面隆重热烈，由吉林第三师范学校组成仪仗队护送，鼓乐喧天，阿城县长白鸿逵也参加了送匾活动。
6.哈尔滨阿城寺：
艺本公输功成乐境三载内心存圣道
名垂竹帛意赞清真百年后履地思人
这是1900年阿城寺重建竣工时，参与建寺的吉林乌拉街木工师傅孙玉林敬献的。
7.沈阳南大寺“古训清真”
乾隆十五年荷月
和硕庄亲王绵课敬立
8.沈阳新民寺“正己正人”
光绪九年巧月谷旦敬立
蓝翎守备衔侭先把总 刘殿元
9.沈阳新民寺“万古独一”
迤封武显将军花翎直隶侭先即補都间府 张德禄
钦加副将衔花翎直隶侭先即補参府世袭恩骑尉 哈忠光
钦加五品衔蓝翎选缺后同知外用侭先选用知县 马绍春
同治十二年岁次癸酉季秋谷旦
10.沈阳新民寺“惟精惟一”
光绪九年巧月谷旦敬立
副将衔参将用直隶侭先游击彰勇巴图鲁 丁春喜
11.沈阳新民寺“诚意敬心”
总理奉天营务翼长统领中前右亲兵马步等营记名提督 门铿色巴图鲁 左宝贵
光绪九年巧月上浣谷旦沐手敬立
左宝贵是清末名将，抗日英雄，1875年（光绪元年）率部驻防奉天，1880年（光绪五年）开始统领奉军。左宝贵驻军奉天二十年，期间热心教门，重视公益和教育，多次捐建清真寺，设立多处义学和粥厂，并为许多清真寺题写了匾额。
12.开原老城寺“真主独一”
因上下款不清，欢迎朵斯提留言解读
13.大连复州寺“还朴归真”
光绪丁酉年孟冬月谷旦
钦加三品衔 赏戴花翎 江南道监察御史稽查户部事务 前山西提督学政翰林院编修加三级 王廷相敬立
14.锦州新立屯寺
化人化物能化化
生天生地更生生
15.锦州新立屯寺
生天生地生人生物之光 群生无二主宰
有圣有贤有帝有王而后 皆以惟一元尊
16.锦州北镇寺“天命之道”
山东费县武威将军左宝贵敬广宁县清真寺立
大清光绪元年岁次乙交嘉平上浣谷旦 沐手敬书
这是抗日名将左宝贵赴朝作战途径北镇时题赠的。
17.锦州北镇寺“清真古教“
乾隆岁次壬寅署月谷旦
教末杨玉玺、杨玉珍敬立
18.锦州北镇寺“金萱永茂”
锦州府广宁县事加十级纪录二十次徐广璋立
荣赐广宁县捕盗菅外委白永福
道光岁次乙己清和月上浣谷旦
19.锦州北镇寺“诚心义举“
万历四十五年孟秋月重修古寺
东北回教联合会恭敬
20.锦州北镇寺“洪恩宜感”
道光岁次乙己清和月上浣敬和月上谷（旦）
新授 广宁县巡捕营 外委侯捕把总 教末 金启远敬立
21.锦州北镇寺“普慈万物”
乾隆六十年岁次乙卯X月上浣之吉
教末弟子杨玉珍率男剑铭敬立
22.锦州北镇寺“义洽同人“
张君，生财，字聚兴。籍隶北镇。其人慷慨好义，热心公务。凡本教内应予应革之事，无不首先提倡竭力劻襄。故近年以来，本教内事务，虽未臻完满结果，然而稍近于文明得放光彩者。饮水思源，张君之力实足多為。不意昊天不弗降此鞠凶，竟于某岁某月日，为国体事因公遇害。同人等除痛悼外且恐其生前事迹从兹湮没不彰，当即纠合同人敬立碑一具，籍表芳名。同人等犹有余憾，知未必其功。兹再刻匾一方，以示垂诸久远而聊以酬报云尔。
北镇县清真寺全体教末等公立
民国九年已未腊月中浣之吉
23.乌兰察布隆盛庄寺“尊大清高”
欢迎大家留言补全：
中华民国四年五月上浣
口北蒙盐局……
清朝到民国时期将产于内蒙古高原盐湖的各类盐统称为蒙盐。1913年北洋政府以盐税为抵押与英法德俄日银行团签订了两千五百万英镑善后大借款，其中规定中国需聘请外国人协助整顿盐税。中国由此开始进行盐务改革，口北蒙盐局由此设立，总局在多伦诺尔，丰镇隆盛庄也设有分局。
24.乌兰察布隆盛庄寺“道通乾坤”
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特授丰镇理事府候选府正掌军功议叙……
大清咸丰十一年岁次辛酉秋月上浣
25.乌兰察布隆盛庄寺“守真存诚”
成吉思汗纪元七百三十四年立
德王
成吉思汗纪元七百三十四年即1940年。德穆楚克栋鲁普亲王是一位蒙古王公，苏尼特右旗郡王，1933年在百灵庙发起“内蒙古高度自治运动”，1939年出任“蒙古联合自治政府”傀儡政权的主席，这块匾就是德王出任主席的时候题写的。
26.乌兰察布隆盛庄寺阿文匾
大清宣统元年岁次己酉菊月上浣 谷丹
大同穆民邓日胜 麻建升叩敬
大同麻姓回民祖籍山西右卫，明代为九边门阀，万历中期麻贵兄弟子侄组建的“麻家军”以能征惯战著称，曾因固守右卫六个月抵御阿拉坦汗而立下大功。麻姓明代以来是大同回民大姓，明清曾多次参与重修大同清真寺，担任掌教。清代后卫所变州县，大同麻姓回民弃军为民，在经商和做官方面均有成就，曾一度成为大同清真寺的实际管理者。
27.乌兰察布隆盛庄寺阿文匾
欢迎大家留言补充：
中华民国十五年孟夏月谷旦
三X长字振海率XX建大殿……成刻匾留念
28.乌兰察布隆盛庄寺“其尊无对”
中华民国十五年孟夏月谷旦
陆军上将祥武将军勋二位绥远都统马福祥题
29.乌兰察布隆盛庄寺“开天古教”
中华民国十五年孟夏月谷旦
陆军上将祥武将军勋二位绥远都统马福祥题
30.呼和浩特大寺“清真大寺”
大清光绪十六年六月谷旦
31.呼和浩特大寺“认主独一”
民国十三年
陇右马福祥题
32.秦皇岛山海关寺“超贯万古”
武宗皇帝 御笔
大明正德十二年
33.沧州泊头寺“清真光明”
太子太保袭封衍圣公
同治三年榴月
1966年后泊头寺停止活动，大殿先后被绣花厂、油布厂、草帽厂、麻袋线厂占用为车间，水房被农业生产队占用为机加工车间。正门的两侧便门、义学、配殿、南讲堂全部倒塌，望月楼尖顶被砸，一层墙体坍塌，大殿底部墙体坍塌。原纪晓岚、张之洞等题匾18块丢失，最后只找到了第75代衍圣公孔祥珂于1864年（同治三年）题写的“清真光明”残匾，1982年由书法家仿原书补写了损伤之处。
34.北京树村寺“天堂咫尺”
大庆同治癸酉年仲秋望月
御前四品带刀侍卫 李鹏
35.北京德外法源寺“万物归真”
戌辰年斋月
陆军上将勋二位绥远都统马福祥
1928年由陆军上将马福祥题写。1920年代后期马福祥正好在北京赋闲，他潜心研读伊斯俩目经典，并为穆民办学捐资助力。就在1928年里，他参与筹办了北平清真中学，后改名西北公学，并且将自己在东四清真寺后院为办学购置的十几间校舍捐给了成达师范学校。
36.北京牛街寺“圣旨”
康熙三十三年六月圣谕
朕评汉回古今之大典，自始之宏道也，七十二门修仙成佛诱真归邪，不法之 异端种种生焉，已往不咎，再违反者斩，汉诸臣官分职时，享君禄按日朝参，而 回逐日五时朝主拜圣，并无食朕俸亦知报本，而汉不及于回也，通晓各省，如官民因小不忿，借端虚报回教谋反者，职司官先斩后奏，天下回民各守清真，不可违命勿负朕恩，有爱道 之意也。钦此钦遵。
传说康熙三十三年三月，适逢斋月，康熙接到北京南城巡城李御的密奏，说牛街回民夜聚啊谋啊反啊。康熙向住在牛街附近的军机大臣牛熙和王熙询问，都未听说此事。于是康熙便携二位大臣微服私访，夜晚见看到许多人在灯火辉煌的牛街礼拜寺内礼泰拉威哈，并无其他举动，于是赐下圣旨。
另外道光年间沈凤仪抄录的牛街方志《冈志》（推测写于雍正年间）曾记载1694年牛街礼拜寺的老师赛一德马腾云“通啊敌啊案”。说的是准噶尔汗国的噶尔丹派出两名哈密穆斯林作为奸啊细来北京打探，牛街礼拜寺的马腾云经常招待他们吃饭。后来其中一人被理藩院巡卒拿获，将马腾云供出。理藩院随即逮捕了马腾云和教子胡同清真寺的尹良相，同时兵马司派兵将牛街封锁。理藩院上奏尽啊屠啊京城回民，但被康熙驳回。康熙下令“京城回民，亦朕之赤子也……只严缉奸细，勿株连好人。”最终马腾云和尹良相获释，北京各寺均开经答谢。这件事与圣旨碑的时间和内容均相符，很可能是下圣旨的原因。
37.北京西会寺“清真无二”
道光元年夏四月朔旦
体仁阁大学士古歙曹振镛敬
曹振镛是清朝嘉庆、道光年间的重臣，嘉庆十八年升任体仁阁大学士，管理工部事务，晋太子太保衔。嘉庆十九年至二十五年间，嘉庆帝六次谒陵，五次秋狝木兰，曹振镛以宰相身份留守京城。
道光元年，曹振镛晋太子太傅、武英殿大学士。道光称赞他“亲政之始，先进正人。密勿之地，心腹之臣。问学渊博，献替精醇。克勤克慎，首掌丝纶。”
38.天津河西务寺“无太归一”
大清宣统元年岁次己酉清和思谷旦
蓝翎三品卫务关路守备调署河务左营都司 金玉淇 敬立
39.天津杨村北大寺“义在清真”
恭维
马老先生讳均，享年八旬。因被卞姓牲畜踢伤丧命，临终遗言嘱伊家属理当任命。谨守清真，不许累及他人。然而据吾人观之莫不流涕，是仁人之行也。噫唔，该卞姓坐享太平矣，我X村亦X钦佩，乃可见清真之正道。马氏之遵守，似此行为，愿我回汉作一永垂不朽之道念，不无俾益也。书此匾额而表扬之曰。
中华民国八年岁次己未二月日恭颂
40.天津杨村北大寺“至慈至公”
钦加 即补直隶协镇府固勇巴图鲁 穆长荣 敬立
同治元年七月 谷旦
41.天津杨村北大寺“大哉乾元”
中华民国十三年五月 谷旦
勋五位 等文虎章 等大授嘉禾章 侍从武官 穆文善 敬刊
42.天津金家窑寺“却妄归真”
光绪九年孟秋月 谷旦
前先君义然之谨遵古教、恪守清真，嗣因同教中动有矜奇X异教荡自肆者，久欲阐发真脉，以示将来。其后有志未逮，遂而谢世，曾谨遵 遗训敬录。
圣行书于匾额，俾同志者视而知警，不至稍有妄念。庶几古教弗失，其传曾亦可以慰继先之志矣。
黑耀曾 谨跋
黑兆蓉、黑彭年重刊
43.天津天穆北大寺“清真古教”
宣统二年岁次庚戌梦秋月 谷旦
钦加都司衔 赏戴蓝翎 署理天津县标域守营头司把总萧凉通敬
肃亲王书
44.天津天穆北大寺“守先待后”
光绪九年梦秋月 谷旦
钦加都司衔 即选知县黑耀曾敬立
钦加四品衔赏戴蓝翎 特授静海县子牙汛把总黑兆蓉
钦加五品衔赏戴蓝翎 即补千总南运河营把总黑彭年 重刊
45.天津南大寺“清真古教”
大清光绪庚寅年乙酉月庚戌日 谷旦
钦加四品弦 赏戴蓝翎 天津府中所管河千总黑兆蓉 叩献
46.天津南大寺
数一彰显真一昧藏恩伟交射大化以成
动而成言静而归真使巡道者化几归原
礼亲王书
47.天津南大寺“真实无妄”
光绪六年九月谷旦
记名提督军门 统领奉军中右马步等营 兼统捷胜营八旅马队 铿色巴图鲁左宝贵 谨立
48.天津南大寺“化肇无极”
诰授 中宪大夫直隶天津道彭玉雯敬书
道光 二十六年岁次丙午巧月 谷旦
津门张云彪、张光瑞 暨男金栋、金榜 敬立
49.天津南大寺
至公至大至高明正道之渊源长留宇宙
无臭无声无迹象真机之奥妙默运寰宇
同治八年岁次己己夏五月 谷旦
教下章武李季卿 敬献
50.天津南大寺
诸君为叩拜而来寡欲清心五时朝参方有济
此道非深微难测黜华崇实一念忏悔即为功
光绪甲辰仲秋
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摘要：这篇文章围绕“教门匾额楹联欣赏（1-50幅）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
教门匾额楹联欣赏（1-50幅）
1.哈尔滨阿城寺“先天妙理”
府查账委员 赏戴四品蓝翎候补同知知事
大清同治二年岁次癸亥菊月谷旦
这幅匾额是2006年阿城寺修缮大殿修补地板时发现的，可惜匾额上下两部分残缺，导致献匾人的名字缺失。同治年间，满洲镶白旗人德克精阿担任阿勒楚喀界官，推测匾额可能是此人所献。
2.哈尔滨阿城寺“西域宗风”
钦命前署吉林将军原任阿勒楚喀镇守黑龙江将军简放吉林副都统军功花翎加一级记铎一次 德英
大清同治九年岁次庚午荷月谷旦
德英是吉林蒙古镶白旗人，1864年任阿勒楚喀副都统，之后又先后担任吉林将军和黑龙江将军，在百姓中很有威望，人称“德青天”。
3.哈尔滨阿城寺“教隆宇宙”
钦加总兵卫直隶尽先补用(帮)办吉林军务全翼长统带亲军吉胜营马步世袭恩骑尉 哈广和敬
大清光绪四年仲春谷日薰沐立
4.哈尔滨阿城寺“万古清真”
钦命镇守阿勒楚喀拉林等处地方副都统军功花翎噶噜岱
光绪岁次戊戌四月立
噶噜岱是满洲正白旗人，1897年任阿勒楚喀副都统，在任一年，离任前为阿城寺立匾，之后被调往锦州任职。
5.哈尔滨阿城寺“大可参悟“
东北边防军驻吉副司令官公署军需处长 吉林陆军被服厂副厂长 简任职分吉任用 四等文虎勋章王鸿年敬立
中华民国十八年荷月谷旦
王鸿年是一位回民陆军上将，1929年时在张学良手下的东北边防军任职。据说送匾之日场面隆重热烈，由吉林第三师范学校组成仪仗队护送，鼓乐喧天，阿城县长白鸿逵也参加了送匾活动。
6.哈尔滨阿城寺：
艺本公输功成乐境三载内心存圣道
名垂竹帛意赞清真百年后履地思人
这是1900年阿城寺重建竣工时，参与建寺的吉林乌拉街木工师傅孙玉林敬献的。
7.沈阳南大寺“古训清真”
乾隆十五年荷月
和硕庄亲王绵课敬立
8.沈阳新民寺“正己正人”
光绪九年巧月谷旦敬立
蓝翎守备衔侭先把总 刘殿元
9.沈阳新民寺“万古独一”
迤封武显将军花翎直隶侭先即補都间府 张德禄
钦加副将衔花翎直隶侭先即補参府世袭恩骑尉 哈忠光
钦加五品衔蓝翎选缺后同知外用侭先选用知县 马绍春
同治十二年岁次癸酉季秋谷旦
10.沈阳新民寺“惟精惟一”
光绪九年巧月谷旦敬立
副将衔参将用直隶侭先游击彰勇巴图鲁 丁春喜
11.沈阳新民寺“诚意敬心”
总理奉天营务翼长统领中前右亲兵马步等营记名提督 门铿色巴图鲁 左宝贵
光绪九年巧月上浣谷旦沐手敬立
左宝贵是清末名将，抗日英雄，1875年（光绪元年）率部驻防奉天，1880年（光绪五年）开始统领奉军。左宝贵驻军奉天二十年，期间热心教门，重视公益和教育，多次捐建清真寺，设立多处义学和粥厂，并为许多清真寺题写了匾额。
12.开原老城寺“真主独一”
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13.大连复州寺“还朴归真”
光绪丁酉年孟冬月谷旦
钦加三品衔 赏戴花翎 江南道监察御史稽查户部事务 前山西提督学政翰林院编修加三级 王廷相敬立
14.锦州新立屯寺
化人化物能化化
生天生地更生生
15.锦州新立屯寺
生天生地生人生物之光 群生无二主宰
有圣有贤有帝有王而后 皆以惟一元尊
16.锦州北镇寺“天命之道”
山东费县武威将军左宝贵敬广宁县清真寺立
大清光绪元年岁次乙交嘉平上浣谷旦 沐手敬书
这是抗日名将左宝贵赴朝作战途径北镇时题赠的。
17.锦州北镇寺“清真古教“
乾隆岁次壬寅署月谷旦
教末杨玉玺、杨玉珍敬立
18.锦州北镇寺“金萱永茂”
锦州府广宁县事加十级纪录二十次徐广璋立
荣赐广宁县捕盗菅外委白永福
道光岁次乙己清和月上浣谷旦
19.锦州北镇寺“诚心义举“
万历四十五年孟秋月重修古寺
东北回教联合会恭敬
20.锦州北镇寺“洪恩宜感”
道光岁次乙己清和月上浣敬和月上谷（旦）
新授 广宁县巡捕营 外委侯捕把总 教末 金启远敬立
21.锦州北镇寺“普慈万物”
乾隆六十年岁次乙卯X月上浣之吉
教末弟子杨玉珍率男剑铭敬立
22.锦州北镇寺“义洽同人“
张君，生财，字聚兴。籍隶北镇。其人慷慨好义，热心公务。凡本教内应予应革之事，无不首先提倡竭力劻襄。故近年以来，本教内事务，虽未臻完满结果，然而稍近于文明得放光彩者。饮水思源，张君之力实足多為。不意昊天不弗降此鞠凶，竟于某岁某月日，为国体事因公遇害。同人等除痛悼外且恐其生前事迹从兹湮没不彰，当即纠合同人敬立碑一具，籍表芳名。同人等犹有余憾，知未必其功。兹再刻匾一方，以示垂诸久远而聊以酬报云尔。
北镇县清真寺全体教末等公立
民国九年已未腊月中浣之吉
23.乌兰察布隆盛庄寺“尊大清高”
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中华民国四年五月上浣
口北蒙盐局……
清朝到民国时期将产于内蒙古高原盐湖的各类盐统称为蒙盐。1913年北洋政府以盐税为抵押与英法德俄日银行团签订了两千五百万英镑善后大借款，其中规定中国需聘请外国人协助整顿盐税。中国由此开始进行盐务改革，口北蒙盐局由此设立，总局在多伦诺尔，丰镇隆盛庄也设有分局。
24.乌兰察布隆盛庄寺“道通乾坤”
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特授丰镇理事府候选府正掌军功议叙……
大清咸丰十一年岁次辛酉秋月上浣
25.乌兰察布隆盛庄寺“守真存诚”
成吉思汗纪元七百三十四年立
德王
成吉思汗纪元七百三十四年即1940年。德穆楚克栋鲁普亲王是一位蒙古王公，苏尼特右旗郡王，1933年在百灵庙发起“内蒙古高度自治运动”，1939年出任“蒙古联合自治政府”傀儡政权的主席，这块匾就是德王出任主席的时候题写的。
26.乌兰察布隆盛庄寺阿文匾
大清宣统元年岁次己酉菊月上浣 谷丹
大同穆民邓日胜 麻建升叩敬
大同麻姓回民祖籍山西右卫，明代为九边门阀，万历中期麻贵兄弟子侄组建的“麻家军”以能征惯战著称，曾因固守右卫六个月抵御阿拉坦汗而立下大功。麻姓明代以来是大同回民大姓，明清曾多次参与重修大同清真寺，担任掌教。清代后卫所变州县，大同麻姓回民弃军为民，在经商和做官方面均有成就，曾一度成为大同清真寺的实际管理者。
27.乌兰察布隆盛庄寺阿文匾
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中华民国十五年孟夏月谷旦
三X长字振海率XX建大殿……成刻匾留念
28.乌兰察布隆盛庄寺“其尊无对”
中华民国十五年孟夏月谷旦
陆军上将祥武将军勋二位绥远都统马福祥题
29.乌兰察布隆盛庄寺“开天古教”
中华民国十五年孟夏月谷旦
陆军上将祥武将军勋二位绥远都统马福祥题
30.呼和浩特大寺“清真大寺”
大清光绪十六年六月谷旦
31.呼和浩特大寺“认主独一”
民国十三年
陇右马福祥题
32.秦皇岛山海关寺“超贯万古”
武宗皇帝 御笔
大明正德十二年
33.沧州泊头寺“清真光明”
太子太保袭封衍圣公
同治三年榴月
1966年后泊头寺停止活动，大殿先后被绣花厂、油布厂、草帽厂、麻袋线厂占用为车间，水房被农业生产队占用为机加工车间。正门的两侧便门、义学、配殿、南讲堂全部倒塌，望月楼尖顶被砸，一层墙体坍塌，大殿底部墙体坍塌。原纪晓岚、张之洞等题匾18块丢失，最后只找到了第75代衍圣公孔祥珂于1864年（同治三年）题写的“清真光明”残匾，1982年由书法家仿原书补写了损伤之处。
34.北京树村寺“天堂咫尺”
大庆同治癸酉年仲秋望月
御前四品带刀侍卫 李鹏
35.北京德外法源寺“万物归真”
戌辰年斋月
陆军上将勋二位绥远都统马福祥
1928年由陆军上将马福祥题写。1920年代后期马福祥正好在北京赋闲，他潜心研读伊斯俩目经典，并为穆民办学捐资助力。就在1928年里，他参与筹办了北平清真中学，后改名西北公学，并且将自己在东四清真寺后院为办学购置的十几间校舍捐给了成达师范学校。
36.北京牛街寺“圣旨”
康熙三十三年六月圣谕
朕评汉回古今之大典，自始之宏道也，七十二门修仙成佛诱真归邪，不法之 异端种种生焉，已往不咎，再违反者斩，汉诸臣官分职时，享君禄按日朝参，而 回逐日五时朝主拜圣，并无食朕俸亦知报本，而汉不及于回也，通晓各省，如官民因小不忿，借端虚报回教谋反者，职司官先斩后奏，天下回民各守清真，不可违命勿负朕恩，有爱道 之意也。钦此钦遵。
传说康熙三十三年三月，适逢斋月，康熙接到北京南城巡城李御的密奏，说牛街回民夜聚啊谋啊反啊。康熙向住在牛街附近的军机大臣牛熙和王熙询问，都未听说此事。于是康熙便携二位大臣微服私访，夜晚见看到许多人在灯火辉煌的牛街礼拜寺内礼泰拉威哈，并无其他举动，于是赐下圣旨。
另外道光年间沈凤仪抄录的牛街方志《冈志》（推测写于雍正年间）曾记载1694年牛街礼拜寺的老师赛一德马腾云“通啊敌啊案”。说的是准噶尔汗国的噶尔丹派出两名哈密穆斯林作为奸啊细来北京打探，牛街礼拜寺的马腾云经常招待他们吃饭。后来其中一人被理藩院巡卒拿获，将马腾云供出。理藩院随即逮捕了马腾云和教子胡同清真寺的尹良相，同时兵马司派兵将牛街封锁。理藩院上奏尽啊屠啊京城回民，但被康熙驳回。康熙下令“京城回民，亦朕之赤子也……只严缉奸细，勿株连好人。”最终马腾云和尹良相获释，北京各寺均开经答谢。这件事与圣旨碑的时间和内容均相符，很可能是下圣旨的原因。
37.北京西会寺“清真无二”
道光元年夏四月朔旦
体仁阁大学士古歙曹振镛敬
曹振镛是清朝嘉庆、道光年间的重臣，嘉庆十八年升任体仁阁大学士，管理工部事务，晋太子太保衔。嘉庆十九年至二十五年间，嘉庆帝六次谒陵，五次秋狝木兰，曹振镛以宰相身份留守京城。
道光元年，曹振镛晋太子太傅、武英殿大学士。道光称赞他“亲政之始，先进正人。密勿之地，心腹之臣。问学渊博，献替精醇。克勤克慎，首掌丝纶。”
38.天津河西务寺“无太归一”
大清宣统元年岁次己酉清和思谷旦
蓝翎三品卫务关路守备调署河务左营都司 金玉淇 敬立
39.天津杨村北大寺“义在清真”
恭维
马老先生讳均，享年八旬。因被卞姓牲畜踢伤丧命，临终遗言嘱伊家属理当任命。谨守清真，不许累及他人。然而据吾人观之莫不流涕，是仁人之行也。噫唔，该卞姓坐享太平矣，我X村亦X钦佩，乃可见清真之正道。马氏之遵守，似此行为，愿我回汉作一永垂不朽之道念，不无俾益也。书此匾额而表扬之曰。
中华民国八年岁次己未二月日恭颂
40.天津杨村北大寺“至慈至公”
钦加 即补直隶协镇府固勇巴图鲁 穆长荣 敬立
同治元年七月 谷旦
41.天津杨村北大寺“大哉乾元”
中华民国十三年五月 谷旦
勋五位 等文虎章 等大授嘉禾章 侍从武官 穆文善 敬刊
42.天津金家窑寺“却妄归真”
光绪九年孟秋月 谷旦
前先君义然之谨遵古教、恪守清真，嗣因同教中动有矜奇X异教荡自肆者，久欲阐发真脉，以示将来。其后有志未逮，遂而谢世，曾谨遵 遗训敬录。
圣行书于匾额，俾同志者视而知警，不至稍有妄念。庶几古教弗失，其传曾亦可以慰继先之志矣。
黑耀曾 谨跋
黑兆蓉、黑彭年重刊
43.天津天穆北大寺“清真古教”
宣统二年岁次庚戌梦秋月 谷旦
钦加都司衔 赏戴蓝翎 署理天津县标域守营头司把总萧凉通敬
肃亲王书
44.天津天穆北大寺“守先待后”
光绪九年梦秋月 谷旦
钦加都司衔 即选知县黑耀曾敬立
钦加四品衔赏戴蓝翎 特授静海县子牙汛把总黑兆蓉
钦加五品衔赏戴蓝翎 即补千总南运河营把总黑彭年 重刊
45.天津南大寺“清真古教”
大清光绪庚寅年乙酉月庚戌日 谷旦
钦加四品弦 赏戴蓝翎 天津府中所管河千总黑兆蓉 叩献
46.天津南大寺
数一彰显真一昧藏恩伟交射大化以成
动而成言静而归真使巡道者化几归原
礼亲王书
47.天津南大寺“真实无妄”
光绪六年九月谷旦
记名提督军门 统领奉军中右马步等营 兼统捷胜营八旅马队 铿色巴图鲁左宝贵 谨立
48.天津南大寺“化肇无极”
诰授 中宪大夫直隶天津道彭玉雯敬书
道光 二十六年岁次丙午巧月 谷旦
津门张云彪、张光瑞 暨男金栋、金榜 敬立
49.天津南大寺
至公至大至高明正道之渊源长留宇宙
无臭无声无迹象真机之奥妙默运寰宇
同治八年岁次己己夏五月 谷旦
教下章武李季卿 敬献
50.天津南大寺
诸君为叩拜而来寡欲清心五时朝参方有济
此道非深微难测黜华崇实一念忏悔即为功
光绪甲辰仲秋
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网络转帖
摘要：这篇文章围绕“教门匾额楹联欣赏（1-50幅）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
教门匾额楹联欣赏（1-50幅）
1.哈尔滨阿城寺“先天妙理”
府查账委员 赏戴四品蓝翎候补同知知事
大清同治二年岁次癸亥菊月谷旦
这幅匾额是2006年阿城寺修缮大殿修补地板时发现的，可惜匾额上下两部分残缺，导致献匾人的名字缺失。同治年间，满洲镶白旗人德克精阿担任阿勒楚喀界官，推测匾额可能是此人所献。
2.哈尔滨阿城寺“西域宗风”
钦命前署吉林将军原任阿勒楚喀镇守黑龙江将军简放吉林副都统军功花翎加一级记铎一次 德英
大清同治九年岁次庚午荷月谷旦
德英是吉林蒙古镶白旗人，1864年任阿勒楚喀副都统，之后又先后担任吉林将军和黑龙江将军，在百姓中很有威望，人称“德青天”。
3.哈尔滨阿城寺“教隆宇宙”
钦加总兵卫直隶尽先补用(帮)办吉林军务全翼长统带亲军吉胜营马步世袭恩骑尉 哈广和敬
大清光绪四年仲春谷日薰沐立
4.哈尔滨阿城寺“万古清真”
钦命镇守阿勒楚喀拉林等处地方副都统军功花翎噶噜岱
光绪岁次戊戌四月立
噶噜岱是满洲正白旗人，1897年任阿勒楚喀副都统，在任一年，离任前为阿城寺立匾，之后被调往锦州任职。
5.哈尔滨阿城寺“大可参悟“
东北边防军驻吉副司令官公署军需处长 吉林陆军被服厂副厂长 简任职分吉任用 四等文虎勋章王鸿年敬立
中华民国十八年荷月谷旦
王鸿年是一位回民陆军上将，1929年时在张学良手下的东北边防军任职。据说送匾之日场面隆重热烈，由吉林第三师范学校组成仪仗队护送，鼓乐喧天，阿城县长白鸿逵也参加了送匾活动。
6.哈尔滨阿城寺：
艺本公输功成乐境三载内心存圣道
名垂竹帛意赞清真百年后履地思人
这是1900年阿城寺重建竣工时，参与建寺的吉林乌拉街木工师傅孙玉林敬献的。
7.沈阳南大寺“古训清真”
乾隆十五年荷月
和硕庄亲王绵课敬立
8.沈阳新民寺“正己正人”
光绪九年巧月谷旦敬立
蓝翎守备衔侭先把总 刘殿元
9.沈阳新民寺“万古独一”
迤封武显将军花翎直隶侭先即補都间府 张德禄
钦加副将衔花翎直隶侭先即補参府世袭恩骑尉 哈忠光
钦加五品衔蓝翎选缺后同知外用侭先选用知县 马绍春
同治十二年岁次癸酉季秋谷旦
10.沈阳新民寺“惟精惟一”
光绪九年巧月谷旦敬立
副将衔参将用直隶侭先游击彰勇巴图鲁 丁春喜
11.沈阳新民寺“诚意敬心”
总理奉天营务翼长统领中前右亲兵马步等营记名提督 门铿色巴图鲁 左宝贵
光绪九年巧月上浣谷旦沐手敬立
左宝贵是清末名将，抗日英雄，1875年（光绪元年）率部驻防奉天，1880年（光绪五年）开始统领奉军。左宝贵驻军奉天二十年，期间热心教门，重视公益和教育，多次捐建清真寺，设立多处义学和粥厂，并为许多清真寺题写了匾额。
12.开原老城寺“真主独一”
因上下款不清，欢迎朵斯提留言解读
13.大连复州寺“还朴归真”
光绪丁酉年孟冬月谷旦
钦加三品衔 赏戴花翎 江南道监察御史稽查户部事务 前山西提督学政翰林院编修加三级 王廷相敬立
14.锦州新立屯寺
化人化物能化化
生天生地更生生
15.锦州新立屯寺
生天生地生人生物之光 群生无二主宰
有圣有贤有帝有王而后 皆以惟一元尊
16.锦州北镇寺“天命之道”
山东费县武威将军左宝贵敬广宁县清真寺立
大清光绪元年岁次乙交嘉平上浣谷旦 沐手敬书
这是抗日名将左宝贵赴朝作战途径北镇时题赠的。
17.锦州北镇寺“清真古教“
乾隆岁次壬寅署月谷旦
教末杨玉玺、杨玉珍敬立
18.锦州北镇寺“金萱永茂”
锦州府广宁县事加十级纪录二十次徐广璋立
荣赐广宁县捕盗菅外委白永福
道光岁次乙己清和月上浣谷旦
19.锦州北镇寺“诚心义举“
万历四十五年孟秋月重修古寺
东北回教联合会恭敬
20.锦州北镇寺“洪恩宜感”
道光岁次乙己清和月上浣敬和月上谷（旦）
新授 广宁县巡捕营 外委侯捕把总 教末 金启远敬立
21.锦州北镇寺“普慈万物”
乾隆六十年岁次乙卯X月上浣之吉
教末弟子杨玉珍率男剑铭敬立
22.锦州北镇寺“义洽同人“
张君，生财，字聚兴。籍隶北镇。其人慷慨好义，热心公务。凡本教内应予应革之事，无不首先提倡竭力劻襄。故近年以来，本教内事务，虽未臻完满结果，然而稍近于文明得放光彩者。饮水思源，张君之力实足多為。不意昊天不弗降此鞠凶，竟于某岁某月日，为国体事因公遇害。同人等除痛悼外且恐其生前事迹从兹湮没不彰，当即纠合同人敬立碑一具，籍表芳名。同人等犹有余憾，知未必其功。兹再刻匾一方，以示垂诸久远而聊以酬报云尔。
北镇县清真寺全体教末等公立
民国九年已未腊月中浣之吉
23.乌兰察布隆盛庄寺“尊大清高”
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中华民国四年五月上浣
口北蒙盐局……
清朝到民国时期将产于内蒙古高原盐湖的各类盐统称为蒙盐。1913年北洋政府以盐税为抵押与英法德俄日银行团签订了两千五百万英镑善后大借款，其中规定中国需聘请外国人协助整顿盐税。中国由此开始进行盐务改革，口北蒙盐局由此设立，总局在多伦诺尔，丰镇隆盛庄也设有分局。
24.乌兰察布隆盛庄寺“道通乾坤”
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特授丰镇理事府候选府正掌军功议叙……
大清咸丰十一年岁次辛酉秋月上浣
25.乌兰察布隆盛庄寺“守真存诚”
成吉思汗纪元七百三十四年立
德王
成吉思汗纪元七百三十四年即1940年。德穆楚克栋鲁普亲王是一位蒙古王公，苏尼特右旗郡王，1933年在百灵庙发起“内蒙古高度自治运动”，1939年出任“蒙古联合自治政府”傀儡政权的主席，这块匾就是德王出任主席的时候题写的。
26.乌兰察布隆盛庄寺阿文匾
大清宣统元年岁次己酉菊月上浣 谷丹
大同穆民邓日胜 麻建升叩敬
大同麻姓回民祖籍山西右卫，明代为九边门阀，万历中期麻贵兄弟子侄组建的“麻家军”以能征惯战著称，曾因固守右卫六个月抵御阿拉坦汗而立下大功。麻姓明代以来是大同回民大姓，明清曾多次参与重修大同清真寺，担任掌教。清代后卫所变州县，大同麻姓回民弃军为民，在经商和做官方面均有成就，曾一度成为大同清真寺的实际管理者。
27.乌兰察布隆盛庄寺阿文匾
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中华民国十五年孟夏月谷旦
三X长字振海率XX建大殿……成刻匾留念
28.乌兰察布隆盛庄寺“其尊无对”
中华民国十五年孟夏月谷旦
陆军上将祥武将军勋二位绥远都统马福祥题
29.乌兰察布隆盛庄寺“开天古教”
中华民国十五年孟夏月谷旦
陆军上将祥武将军勋二位绥远都统马福祥题
30.呼和浩特大寺“清真大寺”
大清光绪十六年六月谷旦
31.呼和浩特大寺“认主独一”
民国十三年
陇右马福祥题
32.秦皇岛山海关寺“超贯万古”
武宗皇帝 御笔
大明正德十二年
33.沧州泊头寺“清真光明”
太子太保袭封衍圣公
同治三年榴月
1966年后泊头寺停止活动，大殿先后被绣花厂、油布厂、草帽厂、麻袋线厂占用为车间，水房被农业生产队占用为机加工车间。正门的两侧便门、义学、配殿、南讲堂全部倒塌，望月楼尖顶被砸，一层墙体坍塌，大殿底部墙体坍塌。原纪晓岚、张之洞等题匾18块丢失，最后只找到了第75代衍圣公孔祥珂于1864年（同治三年）题写的“清真光明”残匾，1982年由书法家仿原书补写了损伤之处。
34.北京树村寺“天堂咫尺”
大庆同治癸酉年仲秋望月
御前四品带刀侍卫 李鹏
35.北京德外法源寺“万物归真”
戌辰年斋月
陆军上将勋二位绥远都统马福祥
1928年由陆军上将马福祥题写。1920年代后期马福祥正好在北京赋闲，他潜心研读伊斯俩目经典，并为穆民办学捐资助力。就在1928年里，他参与筹办了北平清真中学，后改名西北公学，并且将自己在东四清真寺后院为办学购置的十几间校舍捐给了成达师范学校。
36.北京牛街寺“圣旨”
康熙三十三年六月圣谕
朕评汉回古今之大典，自始之宏道也，七十二门修仙成佛诱真归邪，不法之 异端种种生焉，已往不咎，再违反者斩，汉诸臣官分职时，享君禄按日朝参，而 回逐日五时朝主拜圣，并无食朕俸亦知报本，而汉不及于回也，通晓各省，如官民因小不忿，借端虚报回教谋反者，职司官先斩后奏，天下回民各守清真，不可违命勿负朕恩，有爱道 之意也。钦此钦遵。
传说康熙三十三年三月，适逢斋月，康熙接到北京南城巡城李御的密奏，说牛街回民夜聚啊谋啊反啊。康熙向住在牛街附近的军机大臣牛熙和王熙询问，都未听说此事。于是康熙便携二位大臣微服私访，夜晚见看到许多人在灯火辉煌的牛街礼拜寺内礼泰拉威哈，并无其他举动，于是赐下圣旨。
另外道光年间沈凤仪抄录的牛街方志《冈志》（推测写于雍正年间）曾记载1694年牛街礼拜寺的老师赛一德马腾云“通啊敌啊案”。说的是准噶尔汗国的噶尔丹派出两名哈密穆斯林作为奸啊细来北京打探，牛街礼拜寺的马腾云经常招待他们吃饭。后来其中一人被理藩院巡卒拿获，将马腾云供出。理藩院随即逮捕了马腾云和教子胡同清真寺的尹良相，同时兵马司派兵将牛街封锁。理藩院上奏尽啊屠啊京城回民，但被康熙驳回。康熙下令“京城回民，亦朕之赤子也……只严缉奸细，勿株连好人。”最终马腾云和尹良相获释，北京各寺均开经答谢。这件事与圣旨碑的时间和内容均相符，很可能是下圣旨的原因。
37.北京西会寺“清真无二”
道光元年夏四月朔旦
体仁阁大学士古歙曹振镛敬
曹振镛是清朝嘉庆、道光年间的重臣，嘉庆十八年升任体仁阁大学士，管理工部事务，晋太子太保衔。嘉庆十九年至二十五年间，嘉庆帝六次谒陵，五次秋狝木兰，曹振镛以宰相身份留守京城。
道光元年，曹振镛晋太子太傅、武英殿大学士。道光称赞他“亲政之始，先进正人。密勿之地，心腹之臣。问学渊博，献替精醇。克勤克慎，首掌丝纶。”
38.天津河西务寺“无太归一”
大清宣统元年岁次己酉清和思谷旦
蓝翎三品卫务关路守备调署河务左营都司 金玉淇 敬立
39.天津杨村北大寺“义在清真”
恭维
马老先生讳均，享年八旬。因被卞姓牲畜踢伤丧命，临终遗言嘱伊家属理当任命。谨守清真，不许累及他人。然而据吾人观之莫不流涕，是仁人之行也。噫唔，该卞姓坐享太平矣，我X村亦X钦佩，乃可见清真之正道。马氏之遵守，似此行为，愿我回汉作一永垂不朽之道念，不无俾益也。书此匾额而表扬之曰。
中华民国八年岁次己未二月日恭颂
40.天津杨村北大寺“至慈至公”
钦加 即补直隶协镇府固勇巴图鲁 穆长荣 敬立
同治元年七月 谷旦
41.天津杨村北大寺“大哉乾元”
中华民国十三年五月 谷旦
勋五位 等文虎章 等大授嘉禾章 侍从武官 穆文善 敬刊
42.天津金家窑寺“却妄归真”
光绪九年孟秋月 谷旦
前先君义然之谨遵古教、恪守清真，嗣因同教中动有矜奇X异教荡自肆者，久欲阐发真脉，以示将来。其后有志未逮，遂而谢世，曾谨遵 遗训敬录。
圣行书于匾额，俾同志者视而知警，不至稍有妄念。庶几古教弗失，其传曾亦可以慰继先之志矣。
黑耀曾 谨跋
黑兆蓉、黑彭年重刊
43.天津天穆北大寺“清真古教”
宣统二年岁次庚戌梦秋月 谷旦
钦加都司衔 赏戴蓝翎 署理天津县标域守营头司把总萧凉通敬
肃亲王书
44.天津天穆北大寺“守先待后”
光绪九年梦秋月 谷旦
钦加都司衔 即选知县黑耀曾敬立
钦加四品衔赏戴蓝翎 特授静海县子牙汛把总黑兆蓉
钦加五品衔赏戴蓝翎 即补千总南运河营把总黑彭年 重刊
45.天津南大寺“清真古教”
大清光绪庚寅年乙酉月庚戌日 谷旦
钦加四品弦 赏戴蓝翎 天津府中所管河千总黑兆蓉 叩献
46.天津南大寺
数一彰显真一昧藏恩伟交射大化以成
动而成言静而归真使巡道者化几归原
礼亲王书
47.天津南大寺“真实无妄”
光绪六年九月谷旦
记名提督军门 统领奉军中右马步等营 兼统捷胜营八旅马队 铿色巴图鲁左宝贵 谨立
48.天津南大寺“化肇无极”
诰授 中宪大夫直隶天津道彭玉雯敬书
道光 二十六年岁次丙午巧月 谷旦
津门张云彪、张光瑞 暨男金栋、金榜 敬立
49.天津南大寺
至公至大至高明正道之渊源长留宇宙
无臭无声无迹象真机之奥妙默运寰宇
同治八年岁次己己夏五月 谷旦
教下章武李季卿 敬献
50.天津南大寺
诸君为叩拜而来寡欲清心五时朝参方有济
此道非深微难测黜华崇实一念忏悔即为功
光绪甲辰仲秋
会川王兰台书
摘要：这篇文章围绕“教门匾额楹联欣赏（1-50幅）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
教门匾额楹联欣赏（1-50幅）
1.哈尔滨阿城寺“先天妙理”
府查账委员 赏戴四品蓝翎候补同知知事
大清同治二年岁次癸亥菊月谷旦
这幅匾额是2006年阿城寺修缮大殿修补地板时发现的，可惜匾额上下两部分残缺，导致献匾人的名字缺失。同治年间，满洲镶白旗人德克精阿担任阿勒楚喀界官，推测匾额可能是此人所献。
2.哈尔滨阿城寺“西域宗风”
钦命前署吉林将军原任阿勒楚喀镇守黑龙江将军简放吉林副都统军功花翎加一级记铎一次 德英
大清同治九年岁次庚午荷月谷旦
德英是吉林蒙古镶白旗人，1864年任阿勒楚喀副都统，之后又先后担任吉林将军和黑龙江将军，在百姓中很有威望，人称“德青天”。
3.哈尔滨阿城寺“教隆宇宙”
钦加总兵卫直隶尽先补用(帮)办吉林军务全翼长统带亲军吉胜营马步世袭恩骑尉 哈广和敬
大清光绪四年仲春谷日薰沐立
4.哈尔滨阿城寺“万古清真”
钦命镇守阿勒楚喀拉林等处地方副都统军功花翎噶噜岱
光绪岁次戊戌四月立
噶噜岱是满洲正白旗人，1897年任阿勒楚喀副都统，在任一年，离任前为阿城寺立匾，之后被调往锦州任职。
5.哈尔滨阿城寺“大可参悟“
东北边防军驻吉副司令官公署军需处长 吉林陆军被服厂副厂长 简任职分吉任用 四等文虎勋章王鸿年敬立
中华民国十八年荷月谷旦
王鸿年是一位回民陆军上将，1929年时在张学良手下的东北边防军任职。据说送匾之日场面隆重热烈，由吉林第三师范学校组成仪仗队护送，鼓乐喧天，阿城县长白鸿逵也参加了送匾活动。
6.哈尔滨阿城寺：
艺本公输功成乐境三载内心存圣道
名垂竹帛意赞清真百年后履地思人
这是1900年阿城寺重建竣工时，参与建寺的吉林乌拉街木工师傅孙玉林敬献的。
7.沈阳南大寺“古训清真”
乾隆十五年荷月
和硕庄亲王绵课敬立
8.沈阳新民寺“正己正人”
光绪九年巧月谷旦敬立
蓝翎守备衔侭先把总 刘殿元
9.沈阳新民寺“万古独一”
迤封武显将军花翎直隶侭先即補都间府 张德禄
钦加副将衔花翎直隶侭先即補参府世袭恩骑尉 哈忠光
钦加五品衔蓝翎选缺后同知外用侭先选用知县 马绍春
同治十二年岁次癸酉季秋谷旦
10.沈阳新民寺“惟精惟一”
光绪九年巧月谷旦敬立
副将衔参将用直隶侭先游击彰勇巴图鲁 丁春喜
11.沈阳新民寺“诚意敬心”
总理奉天营务翼长统领中前右亲兵马步等营记名提督 门铿色巴图鲁 左宝贵
光绪九年巧月上浣谷旦沐手敬立
左宝贵是清末名将，抗日英雄，1875年（光绪元年）率部驻防奉天，1880年（光绪五年）开始统领奉军。左宝贵驻军奉天二十年，期间热心教门，重视公益和教育，多次捐建清真寺，设立多处义学和粥厂，并为许多清真寺题写了匾额。
12.开原老城寺“真主独一”
因上下款不清，欢迎朵斯提留言解读
13.大连复州寺“还朴归真”
光绪丁酉年孟冬月谷旦
钦加三品衔 赏戴花翎 江南道监察御史稽查户部事务 前山西提督学政翰林院编修加三级 王廷相敬立
14.锦州新立屯寺
化人化物能化化
生天生地更生生
15.锦州新立屯寺
生天生地生人生物之光 群生无二主宰
有圣有贤有帝有王而后 皆以惟一元尊
16.锦州北镇寺“天命之道”
山东费县武威将军左宝贵敬广宁县清真寺立
大清光绪元年岁次乙交嘉平上浣谷旦 沐手敬书
这是抗日名将左宝贵赴朝作战途径北镇时题赠的。
17.锦州北镇寺“清真古教“
乾隆岁次壬寅署月谷旦
教末杨玉玺、杨玉珍敬立
18.锦州北镇寺“金萱永茂”
锦州府广宁县事加十级纪录二十次徐广璋立
荣赐广宁县捕盗菅外委白永福
道光岁次乙己清和月上浣谷旦
19.锦州北镇寺“诚心义举“
万历四十五年孟秋月重修古寺
东北回教联合会恭敬
20.锦州北镇寺“洪恩宜感”
道光岁次乙己清和月上浣敬和月上谷（旦）
新授 广宁县巡捕营 外委侯捕把总 教末 金启远敬立
21.锦州北镇寺“普慈万物”
乾隆六十年岁次乙卯X月上浣之吉
教末弟子杨玉珍率男剑铭敬立
22.锦州北镇寺“义洽同人“
张君，生财，字聚兴。籍隶北镇。其人慷慨好义，热心公务。凡本教内应予应革之事，无不首先提倡竭力劻襄。故近年以来，本教内事务，虽未臻完满结果，然而稍近于文明得放光彩者。饮水思源，张君之力实足多為。不意昊天不弗降此鞠凶，竟于某岁某月日，为国体事因公遇害。同人等除痛悼外且恐其生前事迹从兹湮没不彰，当即纠合同人敬立碑一具，籍表芳名。同人等犹有余憾，知未必其功。兹再刻匾一方，以示垂诸久远而聊以酬报云尔。
北镇县清真寺全体教末等公立
民国九年已未腊月中浣之吉
23.乌兰察布隆盛庄寺“尊大清高”
欢迎大家留言补全：
中华民国四年五月上浣
口北蒙盐局……
清朝到民国时期将产于内蒙古高原盐湖的各类盐统称为蒙盐。1913年北洋政府以盐税为抵押与英法德俄日银行团签订了两千五百万英镑善后大借款，其中规定中国需聘请外国人协助整顿盐税。中国由此开始进行盐务改革，口北蒙盐局由此设立，总局在多伦诺尔，丰镇隆盛庄也设有分局。
24.乌兰察布隆盛庄寺“道通乾坤”
欢迎大家留言补全：
特授丰镇理事府候选府正掌军功议叙……
大清咸丰十一年岁次辛酉秋月上浣
25.乌兰察布隆盛庄寺“守真存诚”
成吉思汗纪元七百三十四年立
德王
成吉思汗纪元七百三十四年即1940年。德穆楚克栋鲁普亲王是一位蒙古王公，苏尼特右旗郡王，1933年在百灵庙发起“内蒙古高度自治运动”，1939年出任“蒙古联合自治政府”傀儡政权的主席，这块匾就是德王出任主席的时候题写的。
26.乌兰察布隆盛庄寺阿文匾
大清宣统元年岁次己酉菊月上浣 谷丹
大同穆民邓日胜 麻建升叩敬
大同麻姓回民祖籍山西右卫，明代为九边门阀，万历中期麻贵兄弟子侄组建的“麻家军”以能征惯战著称，曾因固守右卫六个月抵御阿拉坦汗而立下大功。麻姓明代以来是大同回民大姓，明清曾多次参与重修大同清真寺，担任掌教。清代后卫所变州县，大同麻姓回民弃军为民，在经商和做官方面均有成就，曾一度成为大同清真寺的实际管理者。
27.乌兰察布隆盛庄寺阿文匾
欢迎大家留言补充：
中华民国十五年孟夏月谷旦
三X长字振海率XX建大殿……成刻匾留念
28.乌兰察布隆盛庄寺“其尊无对”
中华民国十五年孟夏月谷旦
陆军上将祥武将军勋二位绥远都统马福祥题
29.乌兰察布隆盛庄寺“开天古教”
中华民国十五年孟夏月谷旦
陆军上将祥武将军勋二位绥远都统马福祥题
30.呼和浩特大寺“清真大寺”
大清光绪十六年六月谷旦
31.呼和浩特大寺“认主独一”
民国十三年
陇右马福祥题
32.秦皇岛山海关寺“超贯万古”
武宗皇帝 御笔
大明正德十二年
33.沧州泊头寺“清真光明”
太子太保袭封衍圣公
同治三年榴月
1966年后泊头寺停止活动，大殿先后被绣花厂、油布厂、草帽厂、麻袋线厂占用为车间，水房被农业生产队占用为机加工车间。正门的两侧便门、义学、配殿、南讲堂全部倒塌，望月楼尖顶被砸，一层墙体坍塌，大殿底部墙体坍塌。原纪晓岚、张之洞等题匾18块丢失，最后只找到了第75代衍圣公孔祥珂于1864年（同治三年）题写的“清真光明”残匾，1982年由书法家仿原书补写了损伤之处。
34.北京树村寺“天堂咫尺”
大庆同治癸酉年仲秋望月
御前四品带刀侍卫 李鹏
35.北京德外法源寺“万物归真”
戌辰年斋月
陆军上将勋二位绥远都统马福祥
1928年由陆军上将马福祥题写。1920年代后期马福祥正好在北京赋闲，他潜心研读伊斯俩目经典，并为穆民办学捐资助力。就在1928年里，他参与筹办了北平清真中学，后改名西北公学，并且将自己在东四清真寺后院为办学购置的十几间校舍捐给了成达师范学校。
36.北京牛街寺“圣旨”
康熙三十三年六月圣谕
朕评汉回古今之大典，自始之宏道也，七十二门修仙成佛诱真归邪，不法之 异端种种生焉，已往不咎，再违反者斩，汉诸臣官分职时，享君禄按日朝参，而 回逐日五时朝主拜圣，并无食朕俸亦知报本，而汉不及于回也，通晓各省，如官民因小不忿，借端虚报回教谋反者，职司官先斩后奏，天下回民各守清真，不可违命勿负朕恩，有爱道 之意也。钦此钦遵。
传说康熙三十三年三月，适逢斋月，康熙接到北京南城巡城李御的密奏，说牛街回民夜聚啊谋啊反啊。康熙向住在牛街附近的军机大臣牛熙和王熙询问，都未听说此事。于是康熙便携二位大臣微服私访，夜晚见看到许多人在灯火辉煌的牛街礼拜寺内礼泰拉威哈，并无其他举动，于是赐下圣旨。
另外道光年间沈凤仪抄录的牛街方志《冈志》（推测写于雍正年间）曾记载1694年牛街礼拜寺的老师赛一德马腾云“通啊敌啊案”。说的是准噶尔汗国的噶尔丹派出两名哈密穆斯林作为奸啊细来北京打探，牛街礼拜寺的马腾云经常招待他们吃饭。后来其中一人被理藩院巡卒拿获，将马腾云供出。理藩院随即逮捕了马腾云和教子胡同清真寺的尹良相，同时兵马司派兵将牛街封锁。理藩院上奏尽啊屠啊京城回民，但被康熙驳回。康熙下令“京城回民，亦朕之赤子也……只严缉奸细，勿株连好人。”最终马腾云和尹良相获释，北京各寺均开经答谢。这件事与圣旨碑的时间和内容均相符，很可能是下圣旨的原因。
37.北京西会寺“清真无二”
道光元年夏四月朔旦
体仁阁大学士古歙曹振镛敬
曹振镛是清朝嘉庆、道光年间的重臣，嘉庆十八年升任体仁阁大学士，管理工部事务，晋太子太保衔。嘉庆十九年至二十五年间，嘉庆帝六次谒陵，五次秋狝木兰，曹振镛以宰相身份留守京城。
道光元年，曹振镛晋太子太傅、武英殿大学士。道光称赞他“亲政之始，先进正人。密勿之地，心腹之臣。问学渊博，献替精醇。克勤克慎，首掌丝纶。”
38.天津河西务寺“无太归一”
大清宣统元年岁次己酉清和思谷旦
蓝翎三品卫务关路守备调署河务左营都司 金玉淇 敬立
39.天津杨村北大寺“义在清真”
恭维
马老先生讳均，享年八旬。因被卞姓牲畜踢伤丧命，临终遗言嘱伊家属理当任命。谨守清真，不许累及他人。然而据吾人观之莫不流涕，是仁人之行也。噫唔，该卞姓坐享太平矣，我X村亦X钦佩，乃可见清真之正道。马氏之遵守，似此行为，愿我回汉作一永垂不朽之道念，不无俾益也。书此匾额而表扬之曰。
中华民国八年岁次己未二月日恭颂
40.天津杨村北大寺“至慈至公”
钦加 即补直隶协镇府固勇巴图鲁 穆长荣 敬立
同治元年七月 谷旦
41.天津杨村北大寺“大哉乾元”
中华民国十三年五月 谷旦
勋五位 等文虎章 等大授嘉禾章 侍从武官 穆文善 敬刊
42.天津金家窑寺“却妄归真”
光绪九年孟秋月 谷旦
前先君义然之谨遵古教、恪守清真，嗣因同教中动有矜奇X异教荡自肆者，久欲阐发真脉，以示将来。其后有志未逮，遂而谢世，曾谨遵 遗训敬录。
圣行书于匾额，俾同志者视而知警，不至稍有妄念。庶几古教弗失，其传曾亦可以慰继先之志矣。
黑耀曾 谨跋
黑兆蓉、黑彭年重刊
43.天津天穆北大寺“清真古教”
宣统二年岁次庚戌梦秋月 谷旦
钦加都司衔 赏戴蓝翎 署理天津县标域守营头司把总萧凉通敬
肃亲王书
44.天津天穆北大寺“守先待后”
光绪九年梦秋月 谷旦
钦加都司衔 即选知县黑耀曾敬立
钦加四品衔赏戴蓝翎 特授静海县子牙汛把总黑兆蓉
钦加五品衔赏戴蓝翎 即补千总南运河营把总黑彭年 重刊
45.天津南大寺“清真古教”
大清光绪庚寅年乙酉月庚戌日 谷旦
钦加四品弦 赏戴蓝翎 天津府中所管河千总黑兆蓉 叩献
46.天津南大寺
数一彰显真一昧藏恩伟交射大化以成
动而成言静而归真使巡道者化几归原
礼亲王书
47.天津南大寺“真实无妄”
光绪六年九月谷旦
记名提督军门 统领奉军中右马步等营 兼统捷胜营八旅马队 铿色巴图鲁左宝贵 谨立
48.天津南大寺“化肇无极”
诰授 中宪大夫直隶天津道彭玉雯敬书
道光 二十六年岁次丙午巧月 谷旦
津门张云彪、张光瑞 暨男金栋、金榜 敬立
49.天津南大寺
至公至大至高明正道之渊源长留宇宙
无臭无声无迹象真机之奥妙默运寰宇
同治八年岁次己己夏五月 谷旦
教下章武李季卿 敬献
50.天津南大寺
诸君为叩拜而来寡欲清心五时朝参方有济
此道非深微难测黜华崇实一念忏悔即为功
光绪甲辰仲秋
会川王兰台书
【看展记】天津博物馆哈萨克斯坦国博馆藏历史文物展
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摘要：这篇文章围绕“【看展记】天津博物馆哈萨克斯坦国博馆藏历史文物展”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
【看展记】天津博物馆哈萨克斯坦国博馆藏历史文物展
2024年9月30日-2025年2月12日，天津博物馆5层开设哈萨克斯坦国博馆藏历史文物展。总的来说并不是很惊艳，没有特别重量级的文物，当然我去哈萨克斯坦国博现场的时候也没有看见什么特别重量级的文物。
河中古城塔拉兹12世纪喀喇汗王朝时期阿伊莎比比（Aisha-Bibi）陵墓的雕花陶土瓦，这座陵墓的建筑风格继承自布哈拉的萨曼王陵，是喀喇汗王朝建筑的重要实例。塔拉兹在9世纪萨曼王朝时期发展成一座富裕的城市，10-12世纪喀喇汗王朝时期达到顶峰，直到1220年被蒙古大军摧毁。
1389-1405年帖木儿王朝时期霍贾·艾哈迈德·亚萨维（Khoja Ahmed Yasawi）陵墓的彩绘琉璃瓦片和釉面陶片。这座陵墓是帖木儿王朝建筑的代表作，也是哈萨克斯坦南部重要的教门中心，2003年列入世界文化遗产名录。
14世纪金帐汗国时期扎伊克（Zhaiyk）古城遗址的一座陵墓中出土的琉璃瓦碎片。扎伊克古城遗址2001年由考古队发现，之后对进行了全面发掘和研究，在城内发现了一座带地暖系统的土耳其浴室遗迹，在城西墓地中发现了一座装饰彩色琉璃瓦的圆顶陵墓。
锡尔河三角洲的克什卡拉（Kyshkala）古城遗址出土的粘土砖，克什卡拉是金帐汗国时期锡尔河三角洲富裕的古城，曾经烧制了大量粘土砖。
哈萨克斯坦南部19世纪的刺绣已婚女性盖头Kimeshek。
带蕾丝吊坠的Kimeshek。
19世纪和20世纪中期的木雕嵌骨箱子Kebeje。
18-19世纪哈萨克斯坦北部用天鹅绒、金银线和贴花制作的大汗袷袢。18世纪后，由于和准噶尔汗国的长期冲突，哈萨克汗国分裂为大玉兹、中玉兹、小玉兹，每个玉兹都有自己的汗。19世纪中期后，哈萨克汗国逐渐被俄罗斯帝国所控制，克涅萨热·卡西莫夫汗（1841—1847年在位）是最后一位勇于反抗俄罗斯的民族英雄。1847年他殉国后，哈萨克汗国宣告亡国。
哈萨克服装设计大师Aizhan Abdubait制作的哈萨克传统服饰。她出身服装制作世家，致力于制作民族服饰，并且恢复了19世纪哈萨克汗国亡国后逐渐失传的金线刺绣技艺，这是一种哈萨克汗国时代大汗和苏丹服饰上所使用的刺绣技艺。
19世纪的胸饰
20世纪的皮带
斧头、击棍、带鞘刀
19世纪的铜壶 查看全部
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【看展记】天津博物馆哈萨克斯坦国博馆藏历史文物展
2024年9月30日-2025年2月12日，天津博物馆5层开设哈萨克斯坦国博馆藏历史文物展。总的来说并不是很惊艳，没有特别重量级的文物，当然我去哈萨克斯坦国博现场的时候也没有看见什么特别重量级的文物。
河中古城塔拉兹12世纪喀喇汗王朝时期阿伊莎比比（Aisha-Bibi）陵墓的雕花陶土瓦，这座陵墓的建筑风格继承自布哈拉的萨曼王陵，是喀喇汗王朝建筑的重要实例。塔拉兹在9世纪萨曼王朝时期发展成一座富裕的城市，10-12世纪喀喇汗王朝时期达到顶峰，直到1220年被蒙古大军摧毁。
1389-1405年帖木儿王朝时期霍贾·艾哈迈德·亚萨维（Khoja Ahmed Yasawi）陵墓的彩绘琉璃瓦片和釉面陶片。这座陵墓是帖木儿王朝建筑的代表作，也是哈萨克斯坦南部重要的教门中心，2003年列入世界文化遗产名录。
14世纪金帐汗国时期扎伊克（Zhaiyk）古城遗址的一座陵墓中出土的琉璃瓦碎片。扎伊克古城遗址2001年由考古队发现，之后对进行了全面发掘和研究，在城内发现了一座带地暖系统的土耳其浴室遗迹，在城西墓地中发现了一座装饰彩色琉璃瓦的圆顶陵墓。
锡尔河三角洲的克什卡拉（Kyshkala）古城遗址出土的粘土砖，克什卡拉是金帐汗国时期锡尔河三角洲富裕的古城，曾经烧制了大量粘土砖。
哈萨克斯坦南部19世纪的刺绣已婚女性盖头Kimeshek。
带蕾丝吊坠的Kimeshek。
19世纪和20世纪中期的木雕嵌骨箱子Kebeje。
18-19世纪哈萨克斯坦北部用天鹅绒、金银线和贴花制作的大汗袷袢。18世纪后，由于和准噶尔汗国的长期冲突，哈萨克汗国分裂为大玉兹、中玉兹、小玉兹，每个玉兹都有自己的汗。19世纪中期后，哈萨克汗国逐渐被俄罗斯帝国所控制，克涅萨热·卡西莫夫汗（1841—1847年在位）是最后一位勇于反抗俄罗斯的民族英雄。1847年他殉国后，哈萨克汗国宣告亡国。
哈萨克服装设计大师Aizhan Abdubait制作的哈萨克传统服饰。她出身服装制作世家，致力于制作民族服饰，并且恢复了19世纪哈萨克汗国亡国后逐渐失传的金线刺绣技艺，这是一种哈萨克汗国时代大汗和苏丹服饰上所使用的刺绣技艺。
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2024年9月30日-2025年2月12日，天津博物馆5层开设哈萨克斯坦国博馆藏历史文物展。总的来说并不是很惊艳，没有特别重量级的文物，当然我去哈萨克斯坦国博现场的时候也没有看见什么特别重量级的文物。
河中古城塔拉兹12世纪喀喇汗王朝时期阿伊莎比比（Aisha-Bibi）陵墓的雕花陶土瓦，这座陵墓的建筑风格继承自布哈拉的萨曼王陵，是喀喇汗王朝建筑的重要实例。塔拉兹在9世纪萨曼王朝时期发展成一座富裕的城市，10-12世纪喀喇汗王朝时期达到顶峰，直到1220年被蒙古大军摧毁。
1389-1405年帖木儿王朝时期霍贾·艾哈迈德·亚萨维（Khoja Ahmed Yasawi）陵墓的彩绘琉璃瓦片和釉面陶片。这座陵墓是帖木儿王朝建筑的代表作，也是哈萨克斯坦南部重要的教门中心，2003年列入世界文化遗产名录。
14世纪金帐汗国时期扎伊克（Zhaiyk）古城遗址的一座陵墓中出土的琉璃瓦碎片。扎伊克古城遗址2001年由考古队发现，之后对进行了全面发掘和研究，在城内发现了一座带地暖系统的土耳其浴室遗迹，在城西墓地中发现了一座装饰彩色琉璃瓦的圆顶陵墓。
锡尔河三角洲的克什卡拉（Kyshkala）古城遗址出土的粘土砖，克什卡拉是金帐汗国时期锡尔河三角洲富裕的古城，曾经烧制了大量粘土砖。
哈萨克斯坦南部19世纪的刺绣已婚女性盖头Kimeshek。
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18-19世纪哈萨克斯坦北部用天鹅绒、金银线和贴花制作的大汗袷袢。18世纪后，由于和准噶尔汗国的长期冲突，哈萨克汗国分裂为大玉兹、中玉兹、小玉兹，每个玉兹都有自己的汗。19世纪中期后，哈萨克汗国逐渐被俄罗斯帝国所控制，克涅萨热·卡西莫夫汗（1841—1847年在位）是最后一位勇于反抗俄罗斯的民族英雄。1847年他殉国后，哈萨克汗国宣告亡国。
哈萨克服装设计大师Aizhan Abdubait制作的哈萨克传统服饰。她出身服装制作世家，致力于制作民族服饰，并且恢复了19世纪哈萨克汗国亡国后逐渐失传的金线刺绣技艺，这是一种哈萨克汗国时代大汗和苏丹服饰上所使用的刺绣技艺。
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1389-1405年帖木儿王朝时期霍贾·艾哈迈德·亚萨维（Khoja Ahmed Yasawi）陵墓的彩绘琉璃瓦片和釉面陶片。这座陵墓是帖木儿王朝建筑的代表作，也是哈萨克斯坦南部重要的教门中心，2003年列入世界文化遗产名录。
14世纪金帐汗国时期扎伊克（Zhaiyk）古城遗址的一座陵墓中出土的琉璃瓦碎片。扎伊克古城遗址2001年由考古队发现，之后对进行了全面发掘和研究，在城内发现了一座带地暖系统的土耳其浴室遗迹，在城西墓地中发现了一座装饰彩色琉璃瓦的圆顶陵墓。
锡尔河三角洲的克什卡拉（Kyshkala）古城遗址出土的粘土砖，克什卡拉是金帐汗国时期锡尔河三角洲富裕的古城，曾经烧制了大量粘土砖。
哈萨克斯坦南部19世纪的刺绣已婚女性盖头Kimeshek。
带蕾丝吊坠的Kimeshek。
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【看展记】砂拉越回教历史博物馆（下篇）
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【看展记】砂拉越回教历史博物馆（下篇）（下篇）
各式各样的经字瓷器。
欧洲生产的经字瓷器。
马来传统婚礼上新娘佩戴的镀银头饰和臂饰，上面有神鸟图案。
伊朗19世纪的木梳。
布吉人（Bugis）使用Ribu-ribu（学名二列异叶木）根系编制而成的宋谷帽，上面有穆圣尊名。布吉人又译武吉斯人，主要生活在印尼苏拉威西岛，也有部分移民马来西亚的雪兰莪州。
东南亚教门文物的其他博物馆：
逛新加坡亚洲文明博物馆
马来西亚伊斯俩目艺术博物馆（中国文物篇）
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各式各样的经字瓷器。
欧洲生产的经字瓷器。
马来传统婚礼上新娘佩戴的镀银头饰和臂饰，上面有神鸟图案。
伊朗19世纪的木梳。
布吉人（Bugis）使用Ribu-ribu（学名二列异叶木）根系编制而成的宋谷帽，上面有穆圣尊名。布吉人又译武吉斯人，主要生活在印尼苏拉威西岛，也有部分移民马来西亚的雪兰莪州。
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各式各样的经字瓷器。
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马来传统婚礼上新娘佩戴的镀银头饰和臂饰，上面有神鸟图案。
伊朗19世纪的木梳。
布吉人（Bugis）使用Ribu-ribu（学名二列异叶木）根系编制而成的宋谷帽，上面有穆圣尊名。布吉人又译武吉斯人，主要生活在印尼苏拉威西岛，也有部分移民马来西亚的雪兰莪州。
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马来传统婚礼上新娘佩戴的镀银头饰和臂饰，上面有神鸟图案。
伊朗19世纪的木梳。
布吉人（Bugis）使用Ribu-ribu（学名二列异叶木）根系编制而成的宋谷帽，上面有穆圣尊名。布吉人又译武吉斯人，主要生活在印尼苏拉威西岛，也有部分移民马来西亚的雪兰莪州。
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摘要：这篇文章围绕“【看展记】砂拉越回教历史博物馆（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
【看展记】砂拉越回教历史博物馆（上篇）（上篇）
砂拉越回教历史博物馆位于马来西亚古晋市中心，紧邻婆罗洲文化博物馆。博物馆建筑最初是砂拉越王国1931年开办的马德拉沙马来学院，旨在培养更多的马来教师，以解决1930年代王国师资不足的问题。1992年这里正式开办为砂拉越回教历史博物馆。
博物馆分为七个展厅，每个展厅都有不同的主题，虽然面积不是很大，但展品价值很高，信息量很大，是我认为继吉隆坡的教门艺术博物馆后马来西亚第二好的教门博物馆。
Baghdad Gantang是新苏丹登基时，下辖马来贵族赠送的米斗，代表征收传统地方税的权力。Baghdad Gantang由黄铜制作，中间刻有阿拉伯文，其中一个上下还刻有中国传统的回纹。
奥斯曼王朝17世纪使用的黄铜Alam仪仗，上面刻有主之尊名。
印度17-18世纪的Alam仪仗，镶嵌有红色珐琅彩，曾经安装在一座寺的顶部。
奥斯曼王朝19世纪使用大马士革镶嵌工艺制作的Alam仪仗。
一条精美的Perahu payang传统马来渔船，这种渔船主要在登嘉楼使用，马来半岛东海岸的其他区域也有分布。在东北季风期间，马来渔民会驾驶着这种船前往新加坡附近打渔。
渔船前部的构件左侧叫Bangau，右侧叫Okok，可以支撑船帆、平衡船只和帮助拉网，上面通常雕刻有华丽的图案。Bangau会设计成鹳的形象，因为鹳喜欢吃鱼，所以马来渔民认为刻上鸟可以带来好运。
中间的构件叫做Caping，是槟榔叶的造型，上面雕刻有植物图案。Caping安装在船的龙骨之上，马来渔民认为可以守护安全。
不同时期的瓷砖：
12世纪波斯卡尚
13世纪波斯
16-17世纪波斯萨法维王朝时期
1700年左右土耳其的伊兹尼克瓷砖
1900年左右波斯
马来贵族使用的客厅隔扇罩，上面雕刻有经文和穆圣尊名。
传统马来贵族木屋上的经文木门，红黑金也是马来艺术的经典配色。
博物馆收藏了大量传统马来贵族木屋或寺院中的木雕装饰，可惜大多数没有具体来源。其中一个写有“1283”，即公历1866年。从风化程度来看这些木雕可能都是19世纪左右的。
中爪哇地区的传统木箱
马来贵族使用的经字木箱，用来存放衣服和贵重物品。
传统马来婚礼上存放Hantaran（嫁妆）的木箱。
奥斯曼王朝19世纪镶嵌了珍珠母贝的桌子。
莫卧儿王朝19世纪的木雕黄铜大门。
莫卧儿王朝18世纪古吉拉特邦帕坦一座宫殿的Jali窗栅。
砂拉越旧州立大寺圆顶上曾经的青铜新月。旧州立大寺始建于1847年，1929年增加圆顶，1968年重建为现在的建筑。
马良骥阿訇1988年送给砂拉越州元首阁下的“化觉巷大寺全景图”，显示了中马人民的友谊。
波斯19世纪的黄铜孔雀香炉，尾巴上刻有太阳图案。
苏门答腊岛亚齐地区18世纪的墓碑。
在砂拉越州林梦武吉马斯（Bukit Mas）一处山麓发现的墓碑，上部有亚齐风格的阿文石刻，下面则是中国传统的云纹须弥座风格，是非常珍贵的文化交流见证。林梦紧邻文莱，历史上曾长期受文莱苏丹国统治。
16-18世纪教门在东南亚传播的示意图。
中国传统的景泰蓝炉瓶三事，包括香炉、香盒和箸盒，是过去家中焚香的必备之物。
中国传统的铜香炉和香盒。
刻有教历1217年（公元1802年）字样的铜杖首。中东、南亚地区在进行圣纪和阿舒拉游行的时候经常会举这种仪仗。
1870年绘制的经字奔马图。
明末福建烧制的“汕头器”外销瓷，主要出口东南亚等地，马来贵族迎宾时会摆放在客厅。后来通过考古发现汕头器大多由福建漳州烧制，并从漳州月港出口。顾炎武在《天下郡国利病书》中记载“闽人通番，皆自漳州月港出洋”。
清代出口的经字瓷器。
19世纪广州出口的广彩瓷，上面写有教历1301年（公元1884年）的字样。广彩全称广州织金彩瓷，是清代中后期广州著名的外销瓷。雍正年间，广州的瓷商开始将景德镇的白瓷素胎运到广州，雇请景德镇的师傅在广州进行低温釉上彩绘，广彩由此开始出现。乾隆以后广彩进入成熟阶段，开始形成绚彩华丽的自身风格，道光以后增加到十几种颜色，大多中心是夹金圆圈，四周以 “满地式” 绘入各种花卉果实、花鸟鱼虫、人物山水等，再加入外商指定的标志。 查看全部
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【看展记】砂拉越回教历史博物馆（上篇）（上篇）
砂拉越回教历史博物馆位于马来西亚古晋市中心，紧邻婆罗洲文化博物馆。博物馆建筑最初是砂拉越王国1931年开办的马德拉沙马来学院，旨在培养更多的马来教师，以解决1930年代王国师资不足的问题。1992年这里正式开办为砂拉越回教历史博物馆。
博物馆分为七个展厅，每个展厅都有不同的主题，虽然面积不是很大，但展品价值很高，信息量很大，是我认为继吉隆坡的教门艺术博物馆后马来西亚第二好的教门博物馆。
Baghdad Gantang是新苏丹登基时，下辖马来贵族赠送的米斗，代表征收传统地方税的权力。Baghdad Gantang由黄铜制作，中间刻有阿拉伯文，其中一个上下还刻有中国传统的回纹。
奥斯曼王朝17世纪使用的黄铜Alam仪仗，上面刻有主之尊名。
印度17-18世纪的Alam仪仗，镶嵌有红色珐琅彩，曾经安装在一座寺的顶部。
奥斯曼王朝19世纪使用大马士革镶嵌工艺制作的Alam仪仗。
一条精美的Perahu payang传统马来渔船，这种渔船主要在登嘉楼使用，马来半岛东海岸的其他区域也有分布。在东北季风期间，马来渔民会驾驶着这种船前往新加坡附近打渔。
渔船前部的构件左侧叫Bangau，右侧叫Okok，可以支撑船帆、平衡船只和帮助拉网，上面通常雕刻有华丽的图案。Bangau会设计成鹳的形象，因为鹳喜欢吃鱼，所以马来渔民认为刻上鸟可以带来好运。
中间的构件叫做Caping，是槟榔叶的造型，上面雕刻有植物图案。Caping安装在船的龙骨之上，马来渔民认为可以守护安全。
不同时期的瓷砖：
12世纪波斯卡尚
13世纪波斯
16-17世纪波斯萨法维王朝时期
1700年左右土耳其的伊兹尼克瓷砖
1900年左右波斯
马来贵族使用的客厅隔扇罩，上面雕刻有经文和穆圣尊名。
传统马来贵族木屋上的经文木门，红黑金也是马来艺术的经典配色。
博物馆收藏了大量传统马来贵族木屋或寺院中的木雕装饰，可惜大多数没有具体来源。其中一个写有“1283”，即公历1866年。从风化程度来看这些木雕可能都是19世纪左右的。
中爪哇地区的传统木箱
马来贵族使用的经字木箱，用来存放衣服和贵重物品。
传统马来婚礼上存放Hantaran（嫁妆）的木箱。
奥斯曼王朝19世纪镶嵌了珍珠母贝的桌子。
莫卧儿王朝19世纪的木雕黄铜大门。
莫卧儿王朝18世纪古吉拉特邦帕坦一座宫殿的Jali窗栅。
砂拉越旧州立大寺圆顶上曾经的青铜新月。旧州立大寺始建于1847年，1929年增加圆顶，1968年重建为现在的建筑。
马良骥阿訇1988年送给砂拉越州元首阁下的“化觉巷大寺全景图”，显示了中马人民的友谊。
波斯19世纪的黄铜孔雀香炉，尾巴上刻有太阳图案。
苏门答腊岛亚齐地区18世纪的墓碑。
在砂拉越州林梦武吉马斯（Bukit Mas）一处山麓发现的墓碑，上部有亚齐风格的阿文石刻，下面则是中国传统的云纹须弥座风格，是非常珍贵的文化交流见证。林梦紧邻文莱，历史上曾长期受文莱苏丹国统治。
16-18世纪教门在东南亚传播的示意图。
中国传统的景泰蓝炉瓶三事，包括香炉、香盒和箸盒，是过去家中焚香的必备之物。
中国传统的铜香炉和香盒。
刻有教历1217年（公元1802年）字样的铜杖首。中东、南亚地区在进行圣纪和阿舒拉游行的时候经常会举这种仪仗。
1870年绘制的经字奔马图。
明末福建烧制的“汕头器”外销瓷，主要出口东南亚等地，马来贵族迎宾时会摆放在客厅。后来通过考古发现汕头器大多由福建漳州烧制，并从漳州月港出口。顾炎武在《天下郡国利病书》中记载“闽人通番，皆自漳州月港出洋”。
清代出口的经字瓷器。
19世纪广州出口的广彩瓷，上面写有教历1301年（公元1884年）的字样。广彩全称广州织金彩瓷，是清代中后期广州著名的外销瓷。雍正年间，广州的瓷商开始将景德镇的白瓷素胎运到广州，雇请景德镇的师傅在广州进行低温釉上彩绘，广彩由此开始出现。乾隆以后广彩进入成熟阶段，开始形成绚彩华丽的自身风格，道光以后增加到十几种颜色，大多中心是夹金圆圈，四周以 “满地式” 绘入各种花卉果实、花鸟鱼虫、人物山水等，再加入外商指定的标志。 查看全部
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砂拉越回教历史博物馆位于马来西亚古晋市中心，紧邻婆罗洲文化博物馆。博物馆建筑最初是砂拉越王国1931年开办的马德拉沙马来学院，旨在培养更多的马来教师，以解决1930年代王国师资不足的问题。1992年这里正式开办为砂拉越回教历史博物馆。
博物馆分为七个展厅，每个展厅都有不同的主题，虽然面积不是很大，但展品价值很高，信息量很大，是我认为继吉隆坡的教门艺术博物馆后马来西亚第二好的教门博物馆。
Baghdad Gantang是新苏丹登基时，下辖马来贵族赠送的米斗，代表征收传统地方税的权力。Baghdad Gantang由黄铜制作，中间刻有阿拉伯文，其中一个上下还刻有中国传统的回纹。
奥斯曼王朝17世纪使用的黄铜Alam仪仗，上面刻有主之尊名。
印度17-18世纪的Alam仪仗，镶嵌有红色珐琅彩，曾经安装在一座寺的顶部。
奥斯曼王朝19世纪使用大马士革镶嵌工艺制作的Alam仪仗。
一条精美的Perahu payang传统马来渔船，这种渔船主要在登嘉楼使用，马来半岛东海岸的其他区域也有分布。在东北季风期间，马来渔民会驾驶着这种船前往新加坡附近打渔。
渔船前部的构件左侧叫Bangau，右侧叫Okok，可以支撑船帆、平衡船只和帮助拉网，上面通常雕刻有华丽的图案。Bangau会设计成鹳的形象，因为鹳喜欢吃鱼，所以马来渔民认为刻上鸟可以带来好运。
中间的构件叫做Caping，是槟榔叶的造型，上面雕刻有植物图案。Caping安装在船的龙骨之上，马来渔民认为可以守护安全。
不同时期的瓷砖：
12世纪波斯卡尚
13世纪波斯
16-17世纪波斯萨法维王朝时期
1700年左右土耳其的伊兹尼克瓷砖
1900年左右波斯
马来贵族使用的客厅隔扇罩，上面雕刻有经文和穆圣尊名。
传统马来贵族木屋上的经文木门，红黑金也是马来艺术的经典配色。
博物馆收藏了大量传统马来贵族木屋或寺院中的木雕装饰，可惜大多数没有具体来源。其中一个写有“1283”，即公历1866年。从风化程度来看这些木雕可能都是19世纪左右的。
中爪哇地区的传统木箱
马来贵族使用的经字木箱，用来存放衣服和贵重物品。
传统马来婚礼上存放Hantaran（嫁妆）的木箱。
奥斯曼王朝19世纪镶嵌了珍珠母贝的桌子。
莫卧儿王朝19世纪的木雕黄铜大门。
莫卧儿王朝18世纪古吉拉特邦帕坦一座宫殿的Jali窗栅。
砂拉越旧州立大寺圆顶上曾经的青铜新月。旧州立大寺始建于1847年，1929年增加圆顶，1968年重建为现在的建筑。
马良骥阿訇1988年送给砂拉越州元首阁下的“化觉巷大寺全景图”，显示了中马人民的友谊。
波斯19世纪的黄铜孔雀香炉，尾巴上刻有太阳图案。
苏门答腊岛亚齐地区18世纪的墓碑。
在砂拉越州林梦武吉马斯（Bukit Mas）一处山麓发现的墓碑，上部有亚齐风格的阿文石刻，下面则是中国传统的云纹须弥座风格，是非常珍贵的文化交流见证。林梦紧邻文莱，历史上曾长期受文莱苏丹国统治。
16-18世纪教门在东南亚传播的示意图。
中国传统的景泰蓝炉瓶三事，包括香炉、香盒和箸盒，是过去家中焚香的必备之物。
中国传统的铜香炉和香盒。
刻有教历1217年（公元1802年）字样的铜杖首。中东、南亚地区在进行圣纪和阿舒拉游行的时候经常会举这种仪仗。
1870年绘制的经字奔马图。
明末福建烧制的“汕头器”外销瓷，主要出口东南亚等地，马来贵族迎宾时会摆放在客厅。后来通过考古发现汕头器大多由福建漳州烧制，并从漳州月港出口。顾炎武在《天下郡国利病书》中记载“闽人通番，皆自漳州月港出洋”。
清代出口的经字瓷器。
19世纪广州出口的广彩瓷，上面写有教历1301年（公元1884年）的字样。广彩全称广州织金彩瓷，是清代中后期广州著名的外销瓷。雍正年间，广州的瓷商开始将景德镇的白瓷素胎运到广州，雇请景德镇的师傅在广州进行低温釉上彩绘，广彩由此开始出现。乾隆以后广彩进入成熟阶段，开始形成绚彩华丽的自身风格，道光以后增加到十几种颜色，大多中心是夹金圆圈，四周以 “满地式” 绘入各种花卉果实、花鸟鱼虫、人物山水等，再加入外商指定的标志。
摘要：这篇文章围绕“【看展记】砂拉越回教历史博物馆（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
【看展记】砂拉越回教历史博物馆（上篇）（上篇）
砂拉越回教历史博物馆位于马来西亚古晋市中心，紧邻婆罗洲文化博物馆。博物馆建筑最初是砂拉越王国1931年开办的马德拉沙马来学院，旨在培养更多的马来教师，以解决1930年代王国师资不足的问题。1992年这里正式开办为砂拉越回教历史博物馆。
博物馆分为七个展厅，每个展厅都有不同的主题，虽然面积不是很大，但展品价值很高，信息量很大，是我认为继吉隆坡的教门艺术博物馆后马来西亚第二好的教门博物馆。
Baghdad Gantang是新苏丹登基时，下辖马来贵族赠送的米斗，代表征收传统地方税的权力。Baghdad Gantang由黄铜制作，中间刻有阿拉伯文，其中一个上下还刻有中国传统的回纹。
奥斯曼王朝17世纪使用的黄铜Alam仪仗，上面刻有主之尊名。
印度17-18世纪的Alam仪仗，镶嵌有红色珐琅彩，曾经安装在一座寺的顶部。
奥斯曼王朝19世纪使用大马士革镶嵌工艺制作的Alam仪仗。
一条精美的Perahu payang传统马来渔船，这种渔船主要在登嘉楼使用，马来半岛东海岸的其他区域也有分布。在东北季风期间，马来渔民会驾驶着这种船前往新加坡附近打渔。
渔船前部的构件左侧叫Bangau，右侧叫Okok，可以支撑船帆、平衡船只和帮助拉网，上面通常雕刻有华丽的图案。Bangau会设计成鹳的形象，因为鹳喜欢吃鱼，所以马来渔民认为刻上鸟可以带来好运。
中间的构件叫做Caping，是槟榔叶的造型，上面雕刻有植物图案。Caping安装在船的龙骨之上，马来渔民认为可以守护安全。
不同时期的瓷砖：
12世纪波斯卡尚
13世纪波斯
16-17世纪波斯萨法维王朝时期
1700年左右土耳其的伊兹尼克瓷砖
1900年左右波斯
马来贵族使用的客厅隔扇罩，上面雕刻有经文和穆圣尊名。
传统马来贵族木屋上的经文木门，红黑金也是马来艺术的经典配色。
博物馆收藏了大量传统马来贵族木屋或寺院中的木雕装饰，可惜大多数没有具体来源。其中一个写有“1283”，即公历1866年。从风化程度来看这些木雕可能都是19世纪左右的。
中爪哇地区的传统木箱
马来贵族使用的经字木箱，用来存放衣服和贵重物品。
传统马来婚礼上存放Hantaran（嫁妆）的木箱。
奥斯曼王朝19世纪镶嵌了珍珠母贝的桌子。
莫卧儿王朝19世纪的木雕黄铜大门。
莫卧儿王朝18世纪古吉拉特邦帕坦一座宫殿的Jali窗栅。
砂拉越旧州立大寺圆顶上曾经的青铜新月。旧州立大寺始建于1847年，1929年增加圆顶，1968年重建为现在的建筑。
马良骥阿訇1988年送给砂拉越州元首阁下的“化觉巷大寺全景图”，显示了中马人民的友谊。
波斯19世纪的黄铜孔雀香炉，尾巴上刻有太阳图案。
苏门答腊岛亚齐地区18世纪的墓碑。
在砂拉越州林梦武吉马斯（Bukit Mas）一处山麓发现的墓碑，上部有亚齐风格的阿文石刻，下面则是中国传统的云纹须弥座风格，是非常珍贵的文化交流见证。林梦紧邻文莱，历史上曾长期受文莱苏丹国统治。
16-18世纪教门在东南亚传播的示意图。
中国传统的景泰蓝炉瓶三事，包括香炉、香盒和箸盒，是过去家中焚香的必备之物。
中国传统的铜香炉和香盒。
刻有教历1217年（公元1802年）字样的铜杖首。中东、南亚地区在进行圣纪和阿舒拉游行的时候经常会举这种仪仗。
1870年绘制的经字奔马图。
明末福建烧制的“汕头器”外销瓷，主要出口东南亚等地，马来贵族迎宾时会摆放在客厅。后来通过考古发现汕头器大多由福建漳州烧制，并从漳州月港出口。顾炎武在《天下郡国利病书》中记载“闽人通番，皆自漳州月港出洋”。
清代出口的经字瓷器。
19世纪广州出口的广彩瓷，上面写有教历1301年（公元1884年）的字样。广彩全称广州织金彩瓷，是清代中后期广州著名的外销瓷。雍正年间，广州的瓷商开始将景德镇的白瓷素胎运到广州，雇请景德镇的师傅在广州进行低温釉上彩绘，广彩由此开始出现。乾隆以后广彩进入成熟阶段，开始形成绚彩华丽的自身风格，道光以后增加到十几种颜色，大多中心是夹金圆圈，四周以 “满地式” 绘入各种花卉果实、花鸟鱼虫、人物山水等，再加入外商指定的标志。
马来西亚教门艺术博物馆的92本手抄经
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 9 次浏览 • 3 天前
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马来西亚教门艺术博物馆的92本手抄经
马来西亚教门艺术博物馆绝对是东南亚教门艺术藏品质量最高的博物馆，2024年年底去吉隆坡二刷，主要是再看看各个地区各个年代的手抄经。
马来西亚教门艺术馆应该是东南亚展出手抄经数量最多的一座博物馆，时间从8世纪到19世纪跨越千年，地区从安达卢斯、北非、土耳其、波斯、中国到马来群岛，既有上千年前的羊皮纸，也有泰南、棉兰老岛这种难得一见的手抄本，总之十分值得一看。我在这里分享了2024年博物馆展出的38张早期插页和92本手抄本。
早期羊皮纸库法体
埃及法蒂玛王朝10世纪
两圣地8世纪
北非9世纪
北非8世纪
北非8世纪
北非8世纪
近东或北非850-950年间
大马士革或耶路撒冷8世纪中期
北非或近东10世纪
安达卢斯或北非13-14世纪
北非9-10世纪
安达卢斯10世纪
安达卢斯13世纪早期
安达卢斯或北非12世纪
在北非地区仍在普遍使用羊皮纸抄经时，安达卢斯地区在12世纪后就开始普遍使用纸张抄经。1151年，哈蒂瓦（Xativa，现西班牙东南部）建立了安达卢斯的第一家造纸厂，现存粉红色纸张上的手抄经据说使用的就是这家造纸厂生产的纸张。这种手抄经可能是格拉纳达或瓦伦西亚的皇室或贵族捐资制作，有大型的章节标题和金玫瑰标记。
安达卢斯或北非12世纪
安达卢斯13世纪
安达卢斯13世纪
安达卢斯的塞维利亚或哈蒂瓦13世纪
安达卢斯或北非12世纪
北非9-10世纪
安达卢斯或北非12-13世纪
北非或近东8世纪
北非9-10世纪
早期北非和安达卢斯的羊皮纸手抄经大多是横向的纸张，随着巴格达生产的纸张在中东地区大量传播，越来越多的手抄经开始使用竖向纸张。这一变化引发了更多的装饰风格，以及更细腻的书法体。
波斯塞尔柱王朝12世纪
波斯可能是设拉子16世纪
印度15世纪
波斯12世纪
安纳托利亚或中亚1335年
南亚地区
德里苏丹国15-16世纪
德里苏丹国16世纪
印度中部16世纪
德里苏丹国15世纪
莫卧儿王朝1775年
莫卧儿王朝18世纪
克什米尔18世纪
克什米尔19世纪
北印度或克什米尔1831年
克什米尔18世纪
克什米尔18-19世纪
克什米尔19世纪早期
克什米尔19世纪早期
北印度1893-4年
非洲地区
北非16世纪
北非19世纪
埃塞俄比亚哈勒尔古城1800年。哈勒尔（Harar）是埃塞俄比亚东部重要的教门中心，被誉为“教门第四大圣地”，古城内有82座古寺和9座拱北，2006年被列入联合国世界文化遗产。因为长期参与阿拉伯半岛的贸易，教门在10世纪便在古城内蓬勃发展，13世纪后基本普及。1520年后哈勒尔成为阿达尔苏丹国的首都，1647年后又成为哈勒尔酋长国的首都。18世纪时哈勒尔城是埃塞俄比亚和索马里一带重要的教门中心。
苏丹1857-8年
苏丹19世纪
摩洛哥或安达卢斯13世纪
北非18世纪
北非19世纪
东非科摩罗群岛1824年。科摩罗群岛位于印度洋西南，非洲大陆和马达加斯加之间。阿拉伯和波斯商人经常来这里进行贸易，教门从10世纪便在群岛上普及开来，16世纪后岛上陆续建立了多个苏丹国。
高加索地区
南高加索或达吉斯坦19世纪
北高加索达吉斯坦1780年
北高加索达吉斯坦19世纪
波斯
波斯伊儿汗国1291年
波斯伊儿汗国1304年
波斯1684年
波斯17世纪
波斯土库曼人1483-4年
波斯萨法维王朝伊斯法罕1708年
波斯卡扎尔王朝19世纪
波斯卡扎尔王朝1862年
波斯1700年
波斯卡扎尔王朝19世纪
波斯卡扎尔王朝1845-6年
波斯设拉子卡扎尔王朝19世纪
波斯萨法维王朝16世纪
波斯设拉子萨法维王朝16世纪
波斯1684年
波斯卡扎尔王朝1842年，捐资制作人是一位叫做Haji Aqa Muhammad的肥皂商人。
乌兹别克斯坦
乌兹别克斯坦布哈拉18世纪
奥斯曼王朝
奥斯曼土耳其1848年
奥斯曼土耳其1869年
奥斯曼土耳其1836-7年
奥斯曼土耳其17世纪
奥斯曼土耳其1775年
奥斯曼土耳其1840年
奥斯曼土耳其1803-4年
奥斯曼土耳其1862-3年
奥斯曼土耳其1748-9年
奥斯曼土耳其1850年
奥斯曼土耳其1852年
奥斯曼土耳其1843-4年
马穆鲁克王朝
马穆鲁克王朝埃及或叙利亚14-15世纪
马穆鲁克王朝埃及14世纪
马穆鲁克王朝埃及15世纪
马穆鲁克王朝埃及或叙利亚14世纪
马穆鲁克王朝埃及14世纪
中国
抄写于1730年，还有传统经匣
据说是明朝的手抄经
中国17世纪
中国17世纪
马来西亚
马来半岛18-19世纪
马来西亚登嘉楼19世纪
印尼
爪哇岛19世纪
可能是印尼1818年
可能是印尼1818年
爪哇岛1845年
可能是爪哇岛的井里汶19世纪
爪哇岛19世纪
爪哇岛19世纪
爪哇岛19世纪
苏门答腊岛亚齐19世纪
苏门答腊岛亚齐18-19世纪
泰国
泰国北大年府19世纪的手抄经
菲律宾
菲律宾棉兰老岛1882年 查看全部
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马来西亚教门艺术博物馆的92本手抄经
马来西亚教门艺术博物馆绝对是东南亚教门艺术藏品质量最高的博物馆，2024年年底去吉隆坡二刷，主要是再看看各个地区各个年代的手抄经。
马来西亚教门艺术馆应该是东南亚展出手抄经数量最多的一座博物馆，时间从8世纪到19世纪跨越千年，地区从安达卢斯、北非、土耳其、波斯、中国到马来群岛，既有上千年前的羊皮纸，也有泰南、棉兰老岛这种难得一见的手抄本，总之十分值得一看。我在这里分享了2024年博物馆展出的38张早期插页和92本手抄本。
早期羊皮纸库法体
埃及法蒂玛王朝10世纪
两圣地8世纪
北非9世纪
北非8世纪
北非8世纪
北非8世纪
近东或北非850-950年间
大马士革或耶路撒冷8世纪中期
北非或近东10世纪
安达卢斯或北非13-14世纪
北非9-10世纪
安达卢斯10世纪
安达卢斯13世纪早期
安达卢斯或北非12世纪
在北非地区仍在普遍使用羊皮纸抄经时，安达卢斯地区在12世纪后就开始普遍使用纸张抄经。1151年，哈蒂瓦（Xativa，现西班牙东南部）建立了安达卢斯的第一家造纸厂，现存粉红色纸张上的手抄经据说使用的就是这家造纸厂生产的纸张。这种手抄经可能是格拉纳达或瓦伦西亚的皇室或贵族捐资制作，有大型的章节标题和金玫瑰标记。
安达卢斯或北非12世纪
安达卢斯13世纪
安达卢斯13世纪
安达卢斯的塞维利亚或哈蒂瓦13世纪
安达卢斯或北非12世纪
北非9-10世纪
安达卢斯或北非12-13世纪
北非或近东8世纪
北非9-10世纪
早期北非和安达卢斯的羊皮纸手抄经大多是横向的纸张，随着巴格达生产的纸张在中东地区大量传播，越来越多的手抄经开始使用竖向纸张。这一变化引发了更多的装饰风格，以及更细腻的书法体。
波斯塞尔柱王朝12世纪
波斯可能是设拉子16世纪
印度15世纪
波斯12世纪
安纳托利亚或中亚1335年
南亚地区
德里苏丹国15-16世纪
德里苏丹国16世纪
印度中部16世纪
德里苏丹国15世纪
莫卧儿王朝1775年
莫卧儿王朝18世纪
克什米尔18世纪
克什米尔19世纪
北印度或克什米尔1831年
克什米尔18世纪
克什米尔18-19世纪
克什米尔19世纪早期
克什米尔19世纪早期
北印度1893-4年
非洲地区
北非16世纪
北非19世纪
埃塞俄比亚哈勒尔古城1800年。哈勒尔（Harar）是埃塞俄比亚东部重要的教门中心，被誉为“教门第四大圣地”，古城内有82座古寺和9座拱北，2006年被列入联合国世界文化遗产。因为长期参与阿拉伯半岛的贸易，教门在10世纪便在古城内蓬勃发展，13世纪后基本普及。1520年后哈勒尔成为阿达尔苏丹国的首都，1647年后又成为哈勒尔酋长国的首都。18世纪时哈勒尔城是埃塞俄比亚和索马里一带重要的教门中心。
苏丹1857-8年
苏丹19世纪
摩洛哥或安达卢斯13世纪
北非18世纪
北非19世纪
东非科摩罗群岛1824年。科摩罗群岛位于印度洋西南，非洲大陆和马达加斯加之间。阿拉伯和波斯商人经常来这里进行贸易，教门从10世纪便在群岛上普及开来，16世纪后岛上陆续建立了多个苏丹国。
高加索地区
南高加索或达吉斯坦19世纪
北高加索达吉斯坦1780年
北高加索达吉斯坦19世纪
波斯
波斯伊儿汗国1291年
波斯伊儿汗国1304年
波斯1684年
波斯17世纪
波斯土库曼人1483-4年
波斯萨法维王朝伊斯法罕1708年
波斯卡扎尔王朝19世纪
波斯卡扎尔王朝1862年
波斯1700年
波斯卡扎尔王朝19世纪
波斯卡扎尔王朝1845-6年
波斯设拉子卡扎尔王朝19世纪
波斯萨法维王朝16世纪
波斯设拉子萨法维王朝16世纪
波斯1684年
波斯卡扎尔王朝1842年，捐资制作人是一位叫做Haji Aqa Muhammad的肥皂商人。
乌兹别克斯坦
乌兹别克斯坦布哈拉18世纪
奥斯曼王朝
奥斯曼土耳其1848年
奥斯曼土耳其1869年
奥斯曼土耳其1836-7年
奥斯曼土耳其17世纪
奥斯曼土耳其1775年
奥斯曼土耳其1840年
奥斯曼土耳其1803-4年
奥斯曼土耳其1862-3年
奥斯曼土耳其1748-9年
奥斯曼土耳其1850年
奥斯曼土耳其1852年
奥斯曼土耳其1843-4年
马穆鲁克王朝
马穆鲁克王朝埃及或叙利亚14-15世纪
马穆鲁克王朝埃及14世纪
马穆鲁克王朝埃及15世纪
马穆鲁克王朝埃及或叙利亚14世纪
马穆鲁克王朝埃及14世纪
中国
抄写于1730年，还有传统经匣
据说是明朝的手抄经
中国17世纪
中国17世纪
马来西亚
马来半岛18-19世纪
马来西亚登嘉楼19世纪
印尼
爪哇岛19世纪
可能是印尼1818年
可能是印尼1818年
爪哇岛1845年
可能是爪哇岛的井里汶19世纪
爪哇岛19世纪
爪哇岛19世纪
爪哇岛19世纪
苏门答腊岛亚齐19世纪
苏门答腊岛亚齐18-19世纪
泰国
泰国北大年府19世纪的手抄经
菲律宾
菲律宾棉兰老岛1882年 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“马来西亚教门艺术博物馆的92本手抄经”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
马来西亚教门艺术博物馆的92本手抄经
马来西亚教门艺术博物馆绝对是东南亚教门艺术藏品质量最高的博物馆，2024年年底去吉隆坡二刷，主要是再看看各个地区各个年代的手抄经。
马来西亚教门艺术馆应该是东南亚展出手抄经数量最多的一座博物馆，时间从8世纪到19世纪跨越千年，地区从安达卢斯、北非、土耳其、波斯、中国到马来群岛，既有上千年前的羊皮纸，也有泰南、棉兰老岛这种难得一见的手抄本，总之十分值得一看。我在这里分享了2024年博物馆展出的38张早期插页和92本手抄本。
早期羊皮纸库法体
埃及法蒂玛王朝10世纪
两圣地8世纪
北非9世纪
北非8世纪
北非8世纪
北非8世纪
近东或北非850-950年间
大马士革或耶路撒冷8世纪中期
北非或近东10世纪
安达卢斯或北非13-14世纪
北非9-10世纪
安达卢斯10世纪
安达卢斯13世纪早期
安达卢斯或北非12世纪
在北非地区仍在普遍使用羊皮纸抄经时，安达卢斯地区在12世纪后就开始普遍使用纸张抄经。1151年，哈蒂瓦（Xativa，现西班牙东南部）建立了安达卢斯的第一家造纸厂，现存粉红色纸张上的手抄经据说使用的就是这家造纸厂生产的纸张。这种手抄经可能是格拉纳达或瓦伦西亚的皇室或贵族捐资制作，有大型的章节标题和金玫瑰标记。
安达卢斯或北非12世纪
安达卢斯13世纪
安达卢斯13世纪
安达卢斯的塞维利亚或哈蒂瓦13世纪
安达卢斯或北非12世纪
北非9-10世纪
安达卢斯或北非12-13世纪
北非或近东8世纪
北非9-10世纪
早期北非和安达卢斯的羊皮纸手抄经大多是横向的纸张，随着巴格达生产的纸张在中东地区大量传播，越来越多的手抄经开始使用竖向纸张。这一变化引发了更多的装饰风格，以及更细腻的书法体。
波斯塞尔柱王朝12世纪
波斯可能是设拉子16世纪
印度15世纪
波斯12世纪
安纳托利亚或中亚1335年
南亚地区
德里苏丹国15-16世纪
德里苏丹国16世纪
印度中部16世纪
德里苏丹国15世纪
莫卧儿王朝1775年
莫卧儿王朝18世纪
克什米尔18世纪
克什米尔19世纪
北印度或克什米尔1831年
克什米尔18世纪
克什米尔18-19世纪
克什米尔19世纪早期
克什米尔19世纪早期
北印度1893-4年
非洲地区
北非16世纪
北非19世纪
埃塞俄比亚哈勒尔古城1800年。哈勒尔（Harar）是埃塞俄比亚东部重要的教门中心，被誉为“教门第四大圣地”，古城内有82座古寺和9座拱北，2006年被列入联合国世界文化遗产。因为长期参与阿拉伯半岛的贸易，教门在10世纪便在古城内蓬勃发展，13世纪后基本普及。1520年后哈勒尔成为阿达尔苏丹国的首都，1647年后又成为哈勒尔酋长国的首都。18世纪时哈勒尔城是埃塞俄比亚和索马里一带重要的教门中心。
苏丹1857-8年
苏丹19世纪
摩洛哥或安达卢斯13世纪
北非18世纪
北非19世纪
东非科摩罗群岛1824年。科摩罗群岛位于印度洋西南，非洲大陆和马达加斯加之间。阿拉伯和波斯商人经常来这里进行贸易，教门从10世纪便在群岛上普及开来，16世纪后岛上陆续建立了多个苏丹国。
高加索地区
南高加索或达吉斯坦19世纪
北高加索达吉斯坦1780年
北高加索达吉斯坦19世纪
波斯
波斯伊儿汗国1291年
波斯伊儿汗国1304年
波斯1684年
波斯17世纪
波斯土库曼人1483-4年
波斯萨法维王朝伊斯法罕1708年
波斯卡扎尔王朝19世纪
波斯卡扎尔王朝1862年
波斯1700年
波斯卡扎尔王朝19世纪
波斯卡扎尔王朝1845-6年
波斯设拉子卡扎尔王朝19世纪
波斯萨法维王朝16世纪
波斯设拉子萨法维王朝16世纪
波斯1684年
波斯卡扎尔王朝1842年，捐资制作人是一位叫做Haji Aqa Muhammad的肥皂商人。
乌兹别克斯坦
乌兹别克斯坦布哈拉18世纪
奥斯曼王朝
奥斯曼土耳其1848年
奥斯曼土耳其1869年
奥斯曼土耳其1836-7年
奥斯曼土耳其17世纪
奥斯曼土耳其1775年
奥斯曼土耳其1840年
奥斯曼土耳其1803-4年
奥斯曼土耳其1862-3年
奥斯曼土耳其1748-9年
奥斯曼土耳其1850年
奥斯曼土耳其1852年
奥斯曼土耳其1843-4年
马穆鲁克王朝
马穆鲁克王朝埃及或叙利亚14-15世纪
马穆鲁克王朝埃及14世纪
马穆鲁克王朝埃及15世纪
马穆鲁克王朝埃及或叙利亚14世纪
马穆鲁克王朝埃及14世纪
中国
抄写于1730年，还有传统经匣
据说是明朝的手抄经
中国17世纪
中国17世纪
马来西亚
马来半岛18-19世纪
马来西亚登嘉楼19世纪
印尼
爪哇岛19世纪
可能是印尼1818年
可能是印尼1818年
爪哇岛1845年
可能是爪哇岛的井里汶19世纪
爪哇岛19世纪
爪哇岛19世纪
爪哇岛19世纪
苏门答腊岛亚齐19世纪
苏门答腊岛亚齐18-19世纪
泰国
泰国北大年府19世纪的手抄经
菲律宾
菲律宾棉兰老岛1882年
摘要：这篇文章围绕“马来西亚教门艺术博物馆的92本手抄经”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
马来西亚教门艺术博物馆的92本手抄经
马来西亚教门艺术博物馆绝对是东南亚教门艺术藏品质量最高的博物馆，2024年年底去吉隆坡二刷，主要是再看看各个地区各个年代的手抄经。
马来西亚教门艺术馆应该是东南亚展出手抄经数量最多的一座博物馆，时间从8世纪到19世纪跨越千年，地区从安达卢斯、北非、土耳其、波斯、中国到马来群岛，既有上千年前的羊皮纸，也有泰南、棉兰老岛这种难得一见的手抄本，总之十分值得一看。我在这里分享了2024年博物馆展出的38张早期插页和92本手抄本。
早期羊皮纸库法体
埃及法蒂玛王朝10世纪
两圣地8世纪
北非9世纪
北非8世纪
北非8世纪
北非8世纪
近东或北非850-950年间
大马士革或耶路撒冷8世纪中期
北非或近东10世纪
安达卢斯或北非13-14世纪
北非9-10世纪
安达卢斯10世纪
安达卢斯13世纪早期
安达卢斯或北非12世纪
在北非地区仍在普遍使用羊皮纸抄经时，安达卢斯地区在12世纪后就开始普遍使用纸张抄经。1151年，哈蒂瓦（Xativa，现西班牙东南部）建立了安达卢斯的第一家造纸厂，现存粉红色纸张上的手抄经据说使用的就是这家造纸厂生产的纸张。这种手抄经可能是格拉纳达或瓦伦西亚的皇室或贵族捐资制作，有大型的章节标题和金玫瑰标记。
安达卢斯或北非12世纪
安达卢斯13世纪
安达卢斯13世纪
安达卢斯的塞维利亚或哈蒂瓦13世纪
安达卢斯或北非12世纪
北非9-10世纪
安达卢斯或北非12-13世纪
北非或近东8世纪
北非9-10世纪
早期北非和安达卢斯的羊皮纸手抄经大多是横向的纸张，随着巴格达生产的纸张在中东地区大量传播，越来越多的手抄经开始使用竖向纸张。这一变化引发了更多的装饰风格，以及更细腻的书法体。
波斯塞尔柱王朝12世纪
波斯可能是设拉子16世纪
印度15世纪
波斯12世纪
安纳托利亚或中亚1335年
南亚地区
德里苏丹国15-16世纪
德里苏丹国16世纪
印度中部16世纪
德里苏丹国15世纪
莫卧儿王朝1775年
莫卧儿王朝18世纪
克什米尔18世纪
克什米尔19世纪
北印度或克什米尔1831年
克什米尔18世纪
克什米尔18-19世纪
克什米尔19世纪早期
克什米尔19世纪早期
北印度1893-4年
非洲地区
北非16世纪
北非19世纪
埃塞俄比亚哈勒尔古城1800年。哈勒尔（Harar）是埃塞俄比亚东部重要的教门中心，被誉为“教门第四大圣地”，古城内有82座古寺和9座拱北，2006年被列入联合国世界文化遗产。因为长期参与阿拉伯半岛的贸易，教门在10世纪便在古城内蓬勃发展，13世纪后基本普及。1520年后哈勒尔成为阿达尔苏丹国的首都，1647年后又成为哈勒尔酋长国的首都。18世纪时哈勒尔城是埃塞俄比亚和索马里一带重要的教门中心。
苏丹1857-8年
苏丹19世纪
摩洛哥或安达卢斯13世纪
北非18世纪
北非19世纪
东非科摩罗群岛1824年。科摩罗群岛位于印度洋西南，非洲大陆和马达加斯加之间。阿拉伯和波斯商人经常来这里进行贸易，教门从10世纪便在群岛上普及开来，16世纪后岛上陆续建立了多个苏丹国。
高加索地区
南高加索或达吉斯坦19世纪
北高加索达吉斯坦1780年
北高加索达吉斯坦19世纪
波斯
波斯伊儿汗国1291年
波斯伊儿汗国1304年
波斯1684年
波斯17世纪
波斯土库曼人1483-4年
波斯萨法维王朝伊斯法罕1708年
波斯卡扎尔王朝19世纪
波斯卡扎尔王朝1862年
波斯1700年
波斯卡扎尔王朝19世纪
波斯卡扎尔王朝1845-6年
波斯设拉子卡扎尔王朝19世纪
波斯萨法维王朝16世纪
波斯设拉子萨法维王朝16世纪
波斯1684年
波斯卡扎尔王朝1842年，捐资制作人是一位叫做Haji Aqa Muhammad的肥皂商人。
乌兹别克斯坦
乌兹别克斯坦布哈拉18世纪
奥斯曼王朝
奥斯曼土耳其1848年
奥斯曼土耳其1869年
奥斯曼土耳其1836-7年
奥斯曼土耳其17世纪
奥斯曼土耳其1775年
奥斯曼土耳其1840年
奥斯曼土耳其1803-4年
奥斯曼土耳其1862-3年
奥斯曼土耳其1748-9年
奥斯曼土耳其1850年
奥斯曼土耳其1852年
奥斯曼土耳其1843-4年
马穆鲁克王朝
马穆鲁克王朝埃及或叙利亚14-15世纪
马穆鲁克王朝埃及14世纪
马穆鲁克王朝埃及15世纪
马穆鲁克王朝埃及或叙利亚14世纪
马穆鲁克王朝埃及14世纪
中国
抄写于1730年，还有传统经匣
据说是明朝的手抄经
中国17世纪
中国17世纪
马来西亚
马来半岛18-19世纪
马来西亚登嘉楼19世纪
印尼
爪哇岛19世纪
可能是印尼1818年
可能是印尼1818年
爪哇岛1845年
可能是爪哇岛的井里汶19世纪
爪哇岛19世纪
爪哇岛19世纪
爪哇岛19世纪
苏门答腊岛亚齐19世纪
苏门答腊岛亚齐18-19世纪
泰国
泰国北大年府19世纪的手抄经
菲律宾
菲律宾棉兰老岛1882年
马来西亚教门艺术博物馆馆藏精品
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 9 次浏览 • 3 天前
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“马来西亚教门艺术博物馆馆藏精品”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
马来西亚教门艺术博物馆馆藏精品
天方图是教门艺术的重要组成部分，从纺织品、绘画、瓷砖等各种形式都有，各个地区也都有自己的风格。
北印度19世纪的刺绣
奥斯曼王朝1861年的插图
北印度19世纪
奥斯曼土耳其1846年
奥斯曼土耳其1794-5年
奥斯曼土耳其18世纪
奥斯曼土耳其1752-53年
奥斯曼土耳其1771-2年
天方图 奥斯曼土耳其1795-6年
奥斯曼土耳其1837-8年
奥斯曼土耳其1801-2年
奥斯曼北非19世纪
奥斯曼土耳其1856-7年
印度1738年写在织物上的手抄经，花卉造型很有印度本地色彩。
奥斯曼土耳其17世纪的天房幔帐丝绸刺绣。
博物馆的镇馆之宝，1820-21年大马士革的一间彩绘木板房屋，具有典型的奥斯曼晚期叙利亚装饰风格。
南印度海德拉巴1879-80年阿萨夫贾王朝一位王子宫殿内的敏拜尔宣讲台，上面雕刻有乌尔都语赞圣，还有鲜花、鹦鹉和植物图案。
苏门答腊亚齐人的帽子和缠头
婆罗洲砂拉越达雅克人的帽子
马来半岛马来人的帽子
马来群岛19世纪末20世纪初的蜡染杜阿宜缠头，19世纪以前马来群岛的男子很少戴帽子，大多缠头。
马来群岛的特色经匣： 苏门答腊岛亚齐19-20世纪 马来半岛19世纪末 马来半岛登嘉楼19世纪
明清时期的经字青花瓷
回民传统经字画，其中寿桃托盘的造型是典型的西安风格。第一张由西安刘俊廉阿訇作于1950年代，也是这几张里最精美的。在博物馆的文创店里能买到这几张经字画的印刷版，我觉得很值得收藏。
波斯卡扎尔王朝的第四任君主纳赛尔丁·沙（Naser al-Din Shah Qajar，1848-1896在位）和他的长子策尔·索尔坦（Mass'oud Mirza Zell-e Soltan，1850-1918）曾经从订购了大量中国外销瓷。这些瓷器以广彩为主，也有广州蓝瓷和费兹修（Fitzhugh）瓷器。
广彩全称广州织金彩瓷，是清代中后期广州著名的外销瓷。清代中期，广州的瓷商开始将景德镇的白瓷素胎运到广州，雇请景德镇的师傅在广州进行低温釉上彩绘。广彩大多中心是夹金圆圈，四周以 “满地式” 绘入各种花卉果实、花鸟鱼虫、人物山水等，再加入外商指定的标志。
前三张广彩均写有教历1297年，即公元1880年。
费兹修瓷盘写有教历1295年，即公元1878年。费兹修瓷器得名自18世纪60年代英国东印度公司常驻广州的管理会主任Thomas Fitzhugh，他1787年到1800年间在广州订做了许多这种样式的瓷器，使得这种瓷器成为嘉庆年间最流行的外销瓷，并延续到道光年间。费兹修瓷器最大的特点是中央是大奖章图案，周围是各种传统中国元素。
博物馆文创店，既有各国教门艺术家的作品，也有博物馆馆藏文物的复刻，也有精致小巧的文创，是我去过最好的教门博物馆商店。
文创店精美的经字木雕工艺品。 查看全部
摘要：这篇文章围绕“马来西亚教门艺术博物馆馆藏精品”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
马来西亚教门艺术博物馆馆藏精品
天方图是教门艺术的重要组成部分，从纺织品、绘画、瓷砖等各种形式都有，各个地区也都有自己的风格。
北印度19世纪的刺绣
奥斯曼王朝1861年的插图
北印度19世纪
奥斯曼土耳其1846年
奥斯曼土耳其1794-5年
奥斯曼土耳其18世纪
奥斯曼土耳其1752-53年
奥斯曼土耳其1771-2年
天方图 奥斯曼土耳其1795-6年
奥斯曼土耳其1837-8年
奥斯曼土耳其1801-2年
奥斯曼北非19世纪
奥斯曼土耳其1856-7年
印度1738年写在织物上的手抄经，花卉造型很有印度本地色彩。
奥斯曼土耳其17世纪的天房幔帐丝绸刺绣。
博物馆的镇馆之宝，1820-21年大马士革的一间彩绘木板房屋，具有典型的奥斯曼晚期叙利亚装饰风格。
南印度海德拉巴1879-80年阿萨夫贾王朝一位王子宫殿内的敏拜尔宣讲台，上面雕刻有乌尔都语赞圣，还有鲜花、鹦鹉和植物图案。
苏门答腊亚齐人的帽子和缠头
婆罗洲砂拉越达雅克人的帽子
马来半岛马来人的帽子
马来群岛19世纪末20世纪初的蜡染杜阿宜缠头，19世纪以前马来群岛的男子很少戴帽子，大多缠头。
马来群岛的特色经匣： 苏门答腊岛亚齐19-20世纪 马来半岛19世纪末 马来半岛登嘉楼19世纪
明清时期的经字青花瓷
回民传统经字画，其中寿桃托盘的造型是典型的西安风格。第一张由西安刘俊廉阿訇作于1950年代，也是这几张里最精美的。在博物馆的文创店里能买到这几张经字画的印刷版，我觉得很值得收藏。
波斯卡扎尔王朝的第四任君主纳赛尔丁·沙（Naser al-Din Shah Qajar，1848-1896在位）和他的长子策尔·索尔坦（Mass'oud Mirza Zell-e Soltan，1850-1918）曾经从订购了大量中国外销瓷。这些瓷器以广彩为主，也有广州蓝瓷和费兹修（Fitzhugh）瓷器。
广彩全称广州织金彩瓷，是清代中后期广州著名的外销瓷。清代中期，广州的瓷商开始将景德镇的白瓷素胎运到广州，雇请景德镇的师傅在广州进行低温釉上彩绘。广彩大多中心是夹金圆圈，四周以 “满地式” 绘入各种花卉果实、花鸟鱼虫、人物山水等，再加入外商指定的标志。
前三张广彩均写有教历1297年，即公元1880年。
费兹修瓷盘写有教历1295年，即公元1878年。费兹修瓷器得名自18世纪60年代英国东印度公司常驻广州的管理会主任Thomas Fitzhugh，他1787年到1800年间在广州订做了许多这种样式的瓷器，使得这种瓷器成为嘉庆年间最流行的外销瓷，并延续到道光年间。费兹修瓷器最大的特点是中央是大奖章图案，周围是各种传统中国元素。
博物馆文创店，既有各国教门艺术家的作品，也有博物馆馆藏文物的复刻，也有精致小巧的文创，是我去过最好的教门博物馆商店。
文创店精美的经字木雕工艺品。 查看全部
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摘要：这篇文章围绕“马来西亚教门艺术博物馆馆藏精品”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
马来西亚教门艺术博物馆馆藏精品
天方图是教门艺术的重要组成部分，从纺织品、绘画、瓷砖等各种形式都有，各个地区也都有自己的风格。
北印度19世纪的刺绣
奥斯曼王朝1861年的插图
北印度19世纪
奥斯曼土耳其1846年
奥斯曼土耳其1794-5年
奥斯曼土耳其18世纪
奥斯曼土耳其1752-53年
奥斯曼土耳其1771-2年
天方图 奥斯曼土耳其1795-6年
奥斯曼土耳其1837-8年
奥斯曼土耳其1801-2年
奥斯曼北非19世纪
奥斯曼土耳其1856-7年
印度1738年写在织物上的手抄经，花卉造型很有印度本地色彩。
奥斯曼土耳其17世纪的天房幔帐丝绸刺绣。
博物馆的镇馆之宝，1820-21年大马士革的一间彩绘木板房屋，具有典型的奥斯曼晚期叙利亚装饰风格。
南印度海德拉巴1879-80年阿萨夫贾王朝一位王子宫殿内的敏拜尔宣讲台，上面雕刻有乌尔都语赞圣，还有鲜花、鹦鹉和植物图案。
苏门答腊亚齐人的帽子和缠头
婆罗洲砂拉越达雅克人的帽子
马来半岛马来人的帽子
马来群岛19世纪末20世纪初的蜡染杜阿宜缠头，19世纪以前马来群岛的男子很少戴帽子，大多缠头。
马来群岛的特色经匣： 苏门答腊岛亚齐19-20世纪 马来半岛19世纪末 马来半岛登嘉楼19世纪
明清时期的经字青花瓷
回民传统经字画，其中寿桃托盘的造型是典型的西安风格。第一张由西安刘俊廉阿訇作于1950年代，也是这几张里最精美的。在博物馆的文创店里能买到这几张经字画的印刷版，我觉得很值得收藏。
波斯卡扎尔王朝的第四任君主纳赛尔丁·沙（Naser al-Din Shah Qajar，1848-1896在位）和他的长子策尔·索尔坦（Mass'oud Mirza Zell-e Soltan，1850-1918）曾经从订购了大量中国外销瓷。这些瓷器以广彩为主，也有广州蓝瓷和费兹修（Fitzhugh）瓷器。
广彩全称广州织金彩瓷，是清代中后期广州著名的外销瓷。清代中期，广州的瓷商开始将景德镇的白瓷素胎运到广州，雇请景德镇的师傅在广州进行低温釉上彩绘。广彩大多中心是夹金圆圈，四周以 “满地式” 绘入各种花卉果实、花鸟鱼虫、人物山水等，再加入外商指定的标志。
前三张广彩均写有教历1297年，即公元1880年。
费兹修瓷盘写有教历1295年，即公元1878年。费兹修瓷器得名自18世纪60年代英国东印度公司常驻广州的管理会主任Thomas Fitzhugh，他1787年到1800年间在广州订做了许多这种样式的瓷器，使得这种瓷器成为嘉庆年间最流行的外销瓷，并延续到道光年间。费兹修瓷器最大的特点是中央是大奖章图案，周围是各种传统中国元素。
博物馆文创店，既有各国教门艺术家的作品，也有博物馆馆藏文物的复刻，也有精致小巧的文创，是我去过最好的教门博物馆商店。
文创店精美的经字木雕工艺品。
摘要：这篇文章围绕“马来西亚教门艺术博物馆馆藏精品”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
马来西亚教门艺术博物馆馆藏精品
天方图是教门艺术的重要组成部分，从纺织品、绘画、瓷砖等各种形式都有，各个地区也都有自己的风格。
北印度19世纪的刺绣
奥斯曼王朝1861年的插图
北印度19世纪
奥斯曼土耳其1846年
奥斯曼土耳其1794-5年
奥斯曼土耳其18世纪
奥斯曼土耳其1752-53年
奥斯曼土耳其1771-2年
天方图 奥斯曼土耳其1795-6年
奥斯曼土耳其1837-8年
奥斯曼土耳其1801-2年
奥斯曼北非19世纪
奥斯曼土耳其1856-7年
印度1738年写在织物上的手抄经，花卉造型很有印度本地色彩。
奥斯曼土耳其17世纪的天房幔帐丝绸刺绣。
博物馆的镇馆之宝，1820-21年大马士革的一间彩绘木板房屋，具有典型的奥斯曼晚期叙利亚装饰风格。
南印度海德拉巴1879-80年阿萨夫贾王朝一位王子宫殿内的敏拜尔宣讲台，上面雕刻有乌尔都语赞圣，还有鲜花、鹦鹉和植物图案。
苏门答腊亚齐人的帽子和缠头
婆罗洲砂拉越达雅克人的帽子
马来半岛马来人的帽子
马来群岛19世纪末20世纪初的蜡染杜阿宜缠头，19世纪以前马来群岛的男子很少戴帽子，大多缠头。
马来群岛的特色经匣： 苏门答腊岛亚齐19-20世纪 马来半岛19世纪末 马来半岛登嘉楼19世纪
明清时期的经字青花瓷
回民传统经字画，其中寿桃托盘的造型是典型的西安风格。第一张由西安刘俊廉阿訇作于1950年代，也是这几张里最精美的。在博物馆的文创店里能买到这几张经字画的印刷版，我觉得很值得收藏。
波斯卡扎尔王朝的第四任君主纳赛尔丁·沙（Naser al-Din Shah Qajar，1848-1896在位）和他的长子策尔·索尔坦（Mass'oud Mirza Zell-e Soltan，1850-1918）曾经从订购了大量中国外销瓷。这些瓷器以广彩为主，也有广州蓝瓷和费兹修（Fitzhugh）瓷器。
广彩全称广州织金彩瓷，是清代中后期广州著名的外销瓷。清代中期，广州的瓷商开始将景德镇的白瓷素胎运到广州，雇请景德镇的师傅在广州进行低温釉上彩绘。广彩大多中心是夹金圆圈，四周以 “满地式” 绘入各种花卉果实、花鸟鱼虫、人物山水等，再加入外商指定的标志。
前三张广彩均写有教历1297年，即公元1880年。
费兹修瓷盘写有教历1295年，即公元1878年。费兹修瓷器得名自18世纪60年代英国东印度公司常驻广州的管理会主任Thomas Fitzhugh，他1787年到1800年间在广州订做了许多这种样式的瓷器，使得这种瓷器成为嘉庆年间最流行的外销瓷，并延续到道光年间。费兹修瓷器最大的特点是中央是大奖章图案，周围是各种传统中国元素。
博物馆文创店，既有各国教门艺术家的作品，也有博物馆馆藏文物的复刻，也有精致小巧的文创，是我去过最好的教门博物馆商店。
文创店精美的经字木雕工艺品。
拜访西安北广济街寺文史馆
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摘要：这篇文章围绕“拜访西安北广济街寺文史馆”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
拜访西安北广济街寺文史馆
西安北广济街寺相传建于明代后期，清乾隆三十三年重修，历史上曾属于化觉巷大寺的“哨麻”，因此俗称小寺。
现如今的广济街小寺为1985年后陆续翻建的面貌，其中邦克楼为六角攒尖顶，雕刻十分精美，且紧邻北广济街，是西安唯一一座位于大殿后侧的邦克楼，2016年列入第四批西安市文物保护单位。
北广济街寺文史馆内收藏了很多珍贵的文物，是贾社首和众乡老们辛勤努力的结果。
北广济街寺原本的大门匾额，题写人宋伯鲁（1853-1932年）是陕西礼泉县人，1916年后先后出任陕西省通志局（馆）总纂、馆长，并主持编纂《续修陕西通志稿》。1923年以前陕西省通志局就在北广济街南端路西，与北广济街寺距离很近。宋伯鲁平生以行书见长，楷书比较少见，因此匾额十分珍贵。
北广济街寺原本邦克楼北侧山门上的“归真”匾，原本南侧山门还有“全体”匾，至今下落不明。匾额上书“仲秋菊月谷旦”，落款“内阁供事鸣教马金立”。内阁供事是清代曾在内阁、翰林院等机构中任职的人。鸣教是西安地区对宣礼员“穆安津”的称呼。
1988年寺院翻修时换下的琉璃构件。西安寺院使用蓝色琉璃瓦与明秦王府有关，铜川秦王府琉璃厂遗址也曾出土了同样的孔雀蓝琉璃瓦。
馆藏女寺门额砖雕。北广济街女寺旧址曾经是义学，1944年被日军炸毁，1949年由坊上人刘秀英、马、安老太等人发起改为女寺，是西安回坊的第一座女寺。1958年后被占用，1984年恢复。
馆藏各种建筑构件：砖雕、木雕、琉璃瓦、门墩。
馆藏各种手抄本，有经书也有经堂教育课本，蔚为大观，可以一观中国传统经堂教育的面貌。
馆藏梆子，斋月敲梆子是西安回坊经典的声场。
大殿山墙上的明代“迎风石”。1938年北广济街寺遭到日军轰炸，数十人伤亡，迎风石是幸存的见证。
寺里还有不少石刻遗存，比如大殿的柱础以及殿前曾经放香炉用的石供桌。
展厅——经堂教育长安星。展厅内也收藏了各种经堂教育手抄本，还有一代宗师刘宗云阿訇用过的卧榻、炕桌和文房用品。刘宗云阿訇（1894-1961年）是西安回坊人，1936年在陕西安康、蜀河等寺任教，1938-58年间在西安北广济街寺和洒金桥古寺开学，培养出一批陕甘地区的教门人才，也为1980年代教门的复兴奠定了坚实的基础。
展厅内展出有精美的木雕经匣，还有以前在坟坑中砌筑的夯土杜阿宜。
馆藏传统经字画刻板，最后一张是马来西亚教门艺术博物馆收藏的1950年代西安刘俊廉阿訇的原画。 查看全部
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拜访西安北广济街寺文史馆
西安北广济街寺相传建于明代后期，清乾隆三十三年重修，历史上曾属于化觉巷大寺的“哨麻”，因此俗称小寺。
现如今的广济街小寺为1985年后陆续翻建的面貌，其中邦克楼为六角攒尖顶，雕刻十分精美，且紧邻北广济街，是西安唯一一座位于大殿后侧的邦克楼，2016年列入第四批西安市文物保护单位。
北广济街寺文史馆内收藏了很多珍贵的文物，是贾社首和众乡老们辛勤努力的结果。
北广济街寺原本的大门匾额，题写人宋伯鲁（1853-1932年）是陕西礼泉县人，1916年后先后出任陕西省通志局（馆）总纂、馆长，并主持编纂《续修陕西通志稿》。1923年以前陕西省通志局就在北广济街南端路西，与北广济街寺距离很近。宋伯鲁平生以行书见长，楷书比较少见，因此匾额十分珍贵。
北广济街寺原本邦克楼北侧山门上的“归真”匾，原本南侧山门还有“全体”匾，至今下落不明。匾额上书“仲秋菊月谷旦”，落款“内阁供事鸣教马金立”。内阁供事是清代曾在内阁、翰林院等机构中任职的人。鸣教是西安地区对宣礼员“穆安津”的称呼。
1988年寺院翻修时换下的琉璃构件。西安寺院使用蓝色琉璃瓦与明秦王府有关，铜川秦王府琉璃厂遗址也曾出土了同样的孔雀蓝琉璃瓦。
馆藏女寺门额砖雕。北广济街女寺旧址曾经是义学，1944年被日军炸毁，1949年由坊上人刘秀英、马、安老太等人发起改为女寺，是西安回坊的第一座女寺。1958年后被占用，1984年恢复。
馆藏各种建筑构件：砖雕、木雕、琉璃瓦、门墩。
馆藏各种手抄本，有经书也有经堂教育课本，蔚为大观，可以一观中国传统经堂教育的面貌。
馆藏梆子，斋月敲梆子是西安回坊经典的声场。
大殿山墙上的明代“迎风石”。1938年北广济街寺遭到日军轰炸，数十人伤亡，迎风石是幸存的见证。
寺里还有不少石刻遗存，比如大殿的柱础以及殿前曾经放香炉用的石供桌。
展厅——经堂教育长安星。展厅内也收藏了各种经堂教育手抄本，还有一代宗师刘宗云阿訇用过的卧榻、炕桌和文房用品。刘宗云阿訇（1894-1961年）是西安回坊人，1936年在陕西安康、蜀河等寺任教，1938-58年间在西安北广济街寺和洒金桥古寺开学，培养出一批陕甘地区的教门人才，也为1980年代教门的复兴奠定了坚实的基础。
展厅内展出有精美的木雕经匣，还有以前在坟坑中砌筑的夯土杜阿宜。
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北广济街寺原本邦克楼北侧山门上的“归真”匾，原本南侧山门还有“全体”匾，至今下落不明。匾额上书“仲秋菊月谷旦”，落款“内阁供事鸣教马金立”。内阁供事是清代曾在内阁、翰林院等机构中任职的人。鸣教是西安地区对宣礼员“穆安津”的称呼。
1988年寺院翻修时换下的琉璃构件。西安寺院使用蓝色琉璃瓦与明秦王府有关，铜川秦王府琉璃厂遗址也曾出土了同样的孔雀蓝琉璃瓦。
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寺里还有不少石刻遗存，比如大殿的柱础以及殿前曾经放香炉用的石供桌。
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1988年寺院翻修时换下的琉璃构件。西安寺院使用蓝色琉璃瓦与明秦王府有关，铜川秦王府琉璃厂遗址也曾出土了同样的孔雀蓝琉璃瓦。
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馆藏各种建筑构件：砖雕、木雕、琉璃瓦、门墩。
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大殿山墙上的明代“迎风石”。1938年北广济街寺遭到日军轰炸，数十人伤亡，迎风石是幸存的见证。
寺里还有不少石刻遗存，比如大殿的柱础以及殿前曾经放香炉用的石供桌。
展厅——经堂教育长安星。展厅内也收藏了各种经堂教育手抄本，还有一代宗师刘宗云阿訇用过的卧榻、炕桌和文房用品。刘宗云阿訇（1894-1961年）是西安回坊人，1936年在陕西安康、蜀河等寺任教，1938-58年间在西安北广济街寺和洒金桥古寺开学，培养出一批陕甘地区的教门人才，也为1980年代教门的复兴奠定了坚实的基础。
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江苏
南京净觉寺匾额
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镇江山巷寺砖雕
镇江古润寺碑额（原镇江南门外寺窑窝）
河南
开封东大寺女学砖雕
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河南郑州北大寺匾额
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山东
山东济南党东寺砖雕
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山东聊城西寺窑窝
山东临清东寺书法
山东临清北寺木雕
山东临清北寺砖雕
山东济南南大寺碑额
山东济南南大寺碑额
山东济南南大寺书法
山东泰安泰城寺砖雕
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北京
北京牛街寺匾额
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北京东四寺匾额
北京沙河寺匾额
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北京德外法源寺匾额
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天津
天津武清杨村北大寺匾额
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河北
河北涿州寺匾额
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四川
四川阆中寺匾额
四川广元上河街寺碑额
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四川武胜沿口马家寺窑窝
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陕西
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陕西安康古寺书法
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黑龙江
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泉州海外交通史博物馆藏宋元墓碑，墓主叫曼苏尔·本·哈吉·卡西姆·贾杰鲁米，去世于1277年，来自伊朗北呼罗珊省的贾贾尔姆
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辽宁锦州北镇寺匾额
辽宁大连寺匾额
辽宁丹东凤城寺书法
辽宁沈阳新民寺窑窝
辽宁沈阳新民寺匾额
吉林
吉林长春长通路寺匾额
黑龙江
黑龙江齐齐哈尔卜奎寺砖雕
黑龙江哈尔滨餐厅门头
黑龙江哈尔滨阿城寺匾额
澳门
澳门寺木雕
广东
广州先贤古墓碑额
广州先贤古墓碑额
广州先贤古墓碑额
广州濠畔寺匾额
广东肇庆城西寺石柱
广东肇庆城东寺窑窝
云南
云南大理漾濞上寺窑窝
云南大理巍山东莲花村马如骐大院中堂书法
云南大理巍山东莲花寺窑窝
云南大理凤仪寺窑窝
云南大理宾川寺窑窝
内蒙古
内蒙古赤峰北大寺碑额
新加坡
新加坡亚洲文明博物馆藏陈进惠书法
浙江
浙江丽水寺窑窝
福建
泉州清净寺大门
泉州陈埭丁氏祠堂石刻
泉州海外交通史博物馆陈埭丁氏吉祥鸟木雕
福建博物院藏泉州“黄公墓百氏坟”墓碑，墓主去世于1315年
泉州灵山圣墓宋元墓顶石
泉州海外交通史博物馆藏宋元墓碑
泉州海外交通史博物馆藏宋元墓碑，墓主叫瞻思丁·本·努尔丁·本·易斯哈甘·谢赫里斯坦尼，1325年去世，来自伊朗的谢赫里斯坦
泉州海外交通史博物馆藏宋元墓碑，墓主叫法蒂玛·本·奈纳，1306年去世
泉州海外交通史博物馆藏宋元墓碑，墓主叫曼苏尔·本·哈吉·卡西姆·贾杰鲁米，去世于1277年，来自伊朗北呼罗珊省的贾贾尔姆
泉州海外交通史博物馆藏宋元墓碑
泉州海外交通史博物馆藏宋元墓顶石
厦门大学人类学博物馆藏泉州宋元墓碑
厦门大学人类学博物馆藏泉州宋元墓顶石
甘肃
甘肃秦安大寺窑窝
新疆
乌鲁木齐陕西大寺门扇木雕
泰国
泰国清迈敬真寺窑窝
泰国清迈万养餐厅
摘要：这篇文章围绕“分享106种不同风格的泰斯米写法”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
分享106种不同风格的泰斯米写法
开斋节吉庆，在这里分享106种我之前拍摄过的泰斯米写法。
江苏
南京净觉寺匾额
镇江山巷寺匾额
镇江山巷寺砖雕
镇江古润寺碑额（原镇江南门外寺窑窝）
河南
开封东大寺女学砖雕
开封东大寺匾额
河南郑州北大寺匾额
河南郑州北大寺窑窝
河南博爱西关寺匾额
河南博爱西关寺木雕
河南沁阳北大寺窑窝
河南沁阳北大寺碑额
河南博爱二仙庙寺匾额
河南博爱二仙庙寺窑窝
河南博爱大新庄西寺木雕
河南博爱大新庄东大寺窑窝
山东
山东济南党东寺砖雕
山东济南党东寺敏拜尔木雕
山东聊城西寺窑窝
山东临清东寺书法
山东临清北寺木雕
山东临清北寺砖雕
山东济南南大寺碑额
山东济南南大寺碑额
山东济南南大寺书法
山东泰安泰城寺砖雕
山东泰安泰城寺窑窝
北京
北京牛街寺匾额
北京牛街寺琉璃
北京东四寺匾额
北京沙河寺匾额
北京西贯市寺匾额
北京德外法源寺匾额
北京阜内正源寺匾额
北京西会寺匾额
天津
天津武清杨村北大寺匾额
天津东大寺匾额
天津天穆北大寺匾额
河北
河北涿州寺匾额
河北涿州寺匾额
四川
四川阆中寺匾额
四川广元上河街寺碑额
四川广元上河街寺碑额
四川武胜沿口马家寺窑窝
四川西昌西寺窑窝
陕西
陕西蜀河寺匾额
陕西蜀河寺碑额
陕西蜀河寺碑额
陕西安康古寺书法
陕西安康古寺碑额
陕西安康古寺碑额
陕西安康古寺碑额
陕西安康北寺碑额
陕西西安化觉巷大寺掌教马谦益书法匾额
陕西西安南城寺窑窝
西安小皮院寺碑额
西安化觉巷大寺匾额
辽宁
辽宁凌源寺匾额
辽宁开原古寺碑额
辽宁锦州北镇寺匾额
辽宁大连寺匾额
辽宁丹东凤城寺书法
辽宁沈阳新民寺窑窝
辽宁沈阳新民寺匾额
吉林
吉林长春长通路寺匾额
黑龙江
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澳门
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广东
广州先贤古墓碑额
广州先贤古墓碑额
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云南
云南大理漾濞上寺窑窝
云南大理巍山东莲花村马如骐大院中堂书法
云南大理巍山东莲花寺窑窝
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内蒙古
内蒙古赤峰北大寺碑额
新加坡
新加坡亚洲文明博物馆藏陈进惠书法
浙江
浙江丽水寺窑窝
福建
泉州清净寺大门
泉州陈埭丁氏祠堂石刻
泉州海外交通史博物馆陈埭丁氏吉祥鸟木雕
福建博物院藏泉州“黄公墓百氏坟”墓碑，墓主去世于1315年
泉州灵山圣墓宋元墓顶石
泉州海外交通史博物馆藏宋元墓碑
泉州海外交通史博物馆藏宋元墓碑，墓主叫瞻思丁·本·努尔丁·本·易斯哈甘·谢赫里斯坦尼，1325年去世，来自伊朗的谢赫里斯坦
泉州海外交通史博物馆藏宋元墓碑，墓主叫法蒂玛·本·奈纳，1306年去世
泉州海外交通史博物馆藏宋元墓碑，墓主叫曼苏尔·本·哈吉·卡西姆·贾杰鲁米，去世于1277年，来自伊朗北呼罗珊省的贾贾尔姆
泉州海外交通史博物馆藏宋元墓碑
泉州海外交通史博物馆藏宋元墓顶石
厦门大学人类学博物馆藏泉州宋元墓碑
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甘肃
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新疆
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泰国
泰国清迈敬真寺窑窝
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分享131座中国传统米哈拉布（下篇）
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网络转帖
摘要：这篇文章围绕“分享131座中国传统米哈拉布（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
分享131座中国传统米哈拉布（下篇）（下篇）
成都新都区虎家寺，建于1738年（乾隆三年），罕见的中文楹联的米哈拉布，上联“万世山河归一主”，下联“普天日月照群生”，横批“本然独一”。
松潘佑所屯寺，上有门罩，中心为拱券，和四川相比更接近甘肃风格。
松潘北寺，颜色十分鲜艳，并有莲花图案。
松潘拱北寺，拱券内分别有扇面、圆光和香炉形制的书法木板。
云南
大理巍山甸中寺，传统书法石刻。
大理巍山马米厂马姓寺，传统书法石刻。
大理巍山河底街寺，传统书法。
大理巍山箐门口寺，传统书法。
大理巍山西树龙寺，传统书法石刻。
大理巍山小围埂寺，传统书法。
大理巍山丁家厂寺，大理传统建筑风格，飞檐翘角。
大理巍山白沙村寺，传统书法。
大理巍山大五林茂寺，大理传统建筑风格，飞檐翘角。
大理漾濞下街寺，木刻书法。
大理漾濞上巷寺，石刻书法。
大理漾濞上街寺，石刻书法。
大理巍山上西莲花寺，石刻书法。
大理巍山新村寺，石刻书法。
大理巍山下西莲花寺，传统书法。
大理巍山东莲花寺，传统书法。
大理凤仪寺，石刻书法。
大理宾川寺，传统书法。
昆明永宁寺，被誉为云南体书法的代表作。
昆明金牛街寺，典型的云南体书法。
昆明海口里仁寺，典型的云南体书法。
寻甸北营寺，典型的云南体书法。
昆明呈贡回回营寺，中心的花饰体书法极具特色。
开远大庄寺，中心圆光为连环形状的传统书法。
昭通鲁甸拖姑寺，拱券两侧楹联和圆光为传统书法。
昭通鲁甸龙头山寺，传统体书法。
昭通鲁甸陶家湾寺，传统云南体书法。
广西
桂林崇善路寺，始建于1734年（雍正十二年），后殿扩建于1892年（光绪十八年），有精美的花饰体书法木雕。
桂林五通寺，始建于清嘉庆年间，1915年重修，有精美的书法木雕。
桂林六塘寺，始建于清乾隆年间，有精美的书法木雕。
桂林旧村寺，书法木雕。
桂林大圩寺，书法木雕。
桂林女寺，木雕书法。
桂林码坪寺，始建于1671年（康熙十年），1944年被日军焚毁，1948年重建，1987年再度重建，但保留了原始的窑窝木雕。
广东
广东肇庆城西寺，1983年重建时，将清代米哈拉布石券保存了下来，上面有传统书法楹联。
广东肇庆城东寺，清代木刻书法。
香港
香港些利街寺，米哈拉布建于1915年，印度莫卧儿式的窑龛。
福建
福建泉州清净寺，1310年重修，拜向墙有七座尖拱形壁龛，其中以米哈拉布“奉天坛”的最大。老年间泉州回民以斋月第二十七夜“盖德尔夜”为“二八暝”，这一天泉州回民家家户户会准备食品，当晚会在米哈拉布奉天坛两侧点上一对大红蜡烛，意味着主降经典是灿烂光辉。
福建泉州清净寺明善堂，清同治年间，福建全省陆路军务提督江长贵在泉州搜集了许多元代阿文石碑，并将这些石碑嵌在了明善堂墙上。
目前明善堂米哈拉布上方镶嵌的一块门楣石，清末在棋盘园掘获，内容为“你们安宁、放心地进去吧”。中间镶嵌的是一块门楣石，清末于棋盘园附近掘获，碑文为库法体“人人将尝死的滋味。死是门，人人都要进去”。棋盘园即宋元时期泉州蕃坊和教门墓园的所在地，因此推测这两块门楣石很可能原本属于拱北陵墓。
下方镶嵌的是“拉吉·艾比克里姆重修清净寺碑记”，库法体书写经文。石碑清末在泉州南较场棋盘园地下掘获，字体与厦门大学人类学博物馆收藏的“奈纳·乌马尔修建清净寺碑记”相似，内容相同，因此推测是另一块重修清净寺碑刻。1997年重修明善堂的时候石碑曾被卸下，不久又被重新砌上。后来据清净寺张海星阿訇解读背面内容为“拉吉·艾比克姆吩咐修建和管理这座清真寺……祈求得到主的慈悯……”
福建福州寺，原有的木板米哈拉布没能见到，只在寺里看到了展板上的照片。
浙江
浙江丽水寺，建于1886年（光绪十二年），传统木刻书法和吉祥图案。
江苏
江苏镇江南门外寺，据推测始建于清初，1937年毁于战火，窑窝石刻被保存在寺旁的花宝仁家中，直到2005年迁往古润礼拜寺。上面刻有荷花型泰斯米，非常独特。中间是圆光型黄牛章节选，下方是库法体“你们叩头吧，你们拜主吧”。
江苏镇江山巷寺，1873年（同治十二年）重建，刻有传统书法。
江苏南京六合长江路寺，光绪年间重建，窑窝绘有菊花、松柏、葡萄藤，非常独特。
江苏南京净觉寺，1877年（光绪三年）重建，红底贴金书法，非常密集。
江苏南京草桥寺，大殿建筑来自太平路寺，1924年由南京富商蒋国榜兄弟捐资重建，2003年迁入新草桥寺。
江苏高邮菱塘古寺，1844年（清道光二十四年）重建，1921年扩建，形制与草桥寺完全一致。
上海
上海福佑路寺，木刻传统书法。 查看全部
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成都新都区虎家寺，建于1738年（乾隆三年），罕见的中文楹联的米哈拉布，上联“万世山河归一主”，下联“普天日月照群生”，横批“本然独一”。
松潘佑所屯寺，上有门罩，中心为拱券，和四川相比更接近甘肃风格。
松潘北寺，颜色十分鲜艳，并有莲花图案。
松潘拱北寺，拱券内分别有扇面、圆光和香炉形制的书法木板。
云南
大理巍山甸中寺，传统书法石刻。
大理巍山马米厂马姓寺，传统书法石刻。
大理巍山河底街寺，传统书法。
大理巍山箐门口寺，传统书法。
大理巍山西树龙寺，传统书法石刻。
大理巍山小围埂寺，传统书法。
大理巍山丁家厂寺，大理传统建筑风格，飞檐翘角。
大理巍山白沙村寺，传统书法。
大理巍山大五林茂寺，大理传统建筑风格，飞檐翘角。
大理漾濞下街寺，木刻书法。
大理漾濞上巷寺，石刻书法。
大理漾濞上街寺，石刻书法。
大理巍山上西莲花寺，石刻书法。
大理巍山新村寺，石刻书法。
大理巍山下西莲花寺，传统书法。
大理巍山东莲花寺，传统书法。
大理凤仪寺，石刻书法。
大理宾川寺，传统书法。
昆明永宁寺，被誉为云南体书法的代表作。
昆明金牛街寺，典型的云南体书法。
昆明海口里仁寺，典型的云南体书法。
寻甸北营寺，典型的云南体书法。
昆明呈贡回回营寺，中心的花饰体书法极具特色。
开远大庄寺，中心圆光为连环形状的传统书法。
昭通鲁甸拖姑寺，拱券两侧楹联和圆光为传统书法。
昭通鲁甸龙头山寺，传统体书法。
昭通鲁甸陶家湾寺，传统云南体书法。
广西
桂林崇善路寺，始建于1734年（雍正十二年），后殿扩建于1892年（光绪十八年），有精美的花饰体书法木雕。
桂林五通寺，始建于清嘉庆年间，1915年重修，有精美的书法木雕。
桂林六塘寺，始建于清乾隆年间，有精美的书法木雕。
桂林旧村寺，书法木雕。
桂林大圩寺，书法木雕。
桂林女寺，木雕书法。
桂林码坪寺，始建于1671年（康熙十年），1944年被日军焚毁，1948年重建，1987年再度重建，但保留了原始的窑窝木雕。
广东
广东肇庆城西寺，1983年重建时，将清代米哈拉布石券保存了下来，上面有传统书法楹联。
广东肇庆城东寺，清代木刻书法。
香港
香港些利街寺，米哈拉布建于1915年，印度莫卧儿式的窑龛。
福建
福建泉州清净寺，1310年重修，拜向墙有七座尖拱形壁龛，其中以米哈拉布“奉天坛”的最大。老年间泉州回民以斋月第二十七夜“盖德尔夜”为“二八暝”，这一天泉州回民家家户户会准备食品，当晚会在米哈拉布奉天坛两侧点上一对大红蜡烛，意味着主降经典是灿烂光辉。
福建泉州清净寺明善堂，清同治年间，福建全省陆路军务提督江长贵在泉州搜集了许多元代阿文石碑，并将这些石碑嵌在了明善堂墙上。
目前明善堂米哈拉布上方镶嵌的一块门楣石，清末在棋盘园掘获，内容为“你们安宁、放心地进去吧”。中间镶嵌的是一块门楣石，清末于棋盘园附近掘获，碑文为库法体“人人将尝死的滋味。死是门，人人都要进去”。棋盘园即宋元时期泉州蕃坊和教门墓园的所在地，因此推测这两块门楣石很可能原本属于拱北陵墓。
下方镶嵌的是“拉吉·艾比克里姆重修清净寺碑记”，库法体书写经文。石碑清末在泉州南较场棋盘园地下掘获，字体与厦门大学人类学博物馆收藏的“奈纳·乌马尔修建清净寺碑记”相似，内容相同，因此推测是另一块重修清净寺碑刻。1997年重修明善堂的时候石碑曾被卸下，不久又被重新砌上。后来据清净寺张海星阿訇解读背面内容为“拉吉·艾比克姆吩咐修建和管理这座清真寺……祈求得到主的慈悯……”
福建福州寺，原有的木板米哈拉布没能见到，只在寺里看到了展板上的照片。
浙江
浙江丽水寺，建于1886年（光绪十二年），传统木刻书法和吉祥图案。
江苏
江苏镇江南门外寺，据推测始建于清初，1937年毁于战火，窑窝石刻被保存在寺旁的花宝仁家中，直到2005年迁往古润礼拜寺。上面刻有荷花型泰斯米，非常独特。中间是圆光型黄牛章节选，下方是库法体“你们叩头吧，你们拜主吧”。
江苏镇江山巷寺，1873年（同治十二年）重建，刻有传统书法。
江苏南京六合长江路寺，光绪年间重建，窑窝绘有菊花、松柏、葡萄藤，非常独特。
江苏南京净觉寺，1877年（光绪三年）重建，红底贴金书法，非常密集。
江苏南京草桥寺，大殿建筑来自太平路寺，1924年由南京富商蒋国榜兄弟捐资重建，2003年迁入新草桥寺。
江苏高邮菱塘古寺，1844年（清道光二十四年）重建，1921年扩建，形制与草桥寺完全一致。
上海
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成都新都区虎家寺，建于1738年（乾隆三年），罕见的中文楹联的米哈拉布，上联“万世山河归一主”，下联“普天日月照群生”，横批“本然独一”。
松潘佑所屯寺，上有门罩，中心为拱券，和四川相比更接近甘肃风格。
松潘北寺，颜色十分鲜艳，并有莲花图案。
松潘拱北寺，拱券内分别有扇面、圆光和香炉形制的书法木板。
云南
大理巍山甸中寺，传统书法石刻。
大理巍山马米厂马姓寺，传统书法石刻。
大理巍山河底街寺，传统书法。
大理巍山箐门口寺，传统书法。
大理巍山西树龙寺，传统书法石刻。
大理巍山小围埂寺，传统书法。
大理巍山丁家厂寺，大理传统建筑风格，飞檐翘角。
大理巍山白沙村寺，传统书法。
大理巍山大五林茂寺，大理传统建筑风格，飞檐翘角。
大理漾濞下街寺，木刻书法。
大理漾濞上巷寺，石刻书法。
大理漾濞上街寺，石刻书法。
大理巍山上西莲花寺，石刻书法。
大理巍山新村寺，石刻书法。
大理巍山下西莲花寺，传统书法。
大理巍山东莲花寺，传统书法。
大理凤仪寺，石刻书法。
大理宾川寺，传统书法。
昆明永宁寺，被誉为云南体书法的代表作。
昆明金牛街寺，典型的云南体书法。
昆明海口里仁寺，典型的云南体书法。
寻甸北营寺，典型的云南体书法。
昆明呈贡回回营寺，中心的花饰体书法极具特色。
开远大庄寺，中心圆光为连环形状的传统书法。
昭通鲁甸拖姑寺，拱券两侧楹联和圆光为传统书法。
昭通鲁甸龙头山寺，传统体书法。
昭通鲁甸陶家湾寺，传统云南体书法。
广西
桂林崇善路寺，始建于1734年（雍正十二年），后殿扩建于1892年（光绪十八年），有精美的花饰体书法木雕。
桂林五通寺，始建于清嘉庆年间，1915年重修，有精美的书法木雕。
桂林六塘寺，始建于清乾隆年间，有精美的书法木雕。
桂林旧村寺，书法木雕。
桂林大圩寺，书法木雕。
桂林女寺，木雕书法。
桂林码坪寺，始建于1671年（康熙十年），1944年被日军焚毁，1948年重建，1987年再度重建，但保留了原始的窑窝木雕。
广东
广东肇庆城西寺，1983年重建时，将清代米哈拉布石券保存了下来，上面有传统书法楹联。
广东肇庆城东寺，清代木刻书法。
香港
香港些利街寺，米哈拉布建于1915年，印度莫卧儿式的窑龛。
福建
福建泉州清净寺，1310年重修，拜向墙有七座尖拱形壁龛，其中以米哈拉布“奉天坛”的最大。老年间泉州回民以斋月第二十七夜“盖德尔夜”为“二八暝”，这一天泉州回民家家户户会准备食品，当晚会在米哈拉布奉天坛两侧点上一对大红蜡烛，意味着主降经典是灿烂光辉。
福建泉州清净寺明善堂，清同治年间，福建全省陆路军务提督江长贵在泉州搜集了许多元代阿文石碑，并将这些石碑嵌在了明善堂墙上。
目前明善堂米哈拉布上方镶嵌的一块门楣石，清末在棋盘园掘获，内容为“你们安宁、放心地进去吧”。中间镶嵌的是一块门楣石，清末于棋盘园附近掘获，碑文为库法体“人人将尝死的滋味。死是门，人人都要进去”。棋盘园即宋元时期泉州蕃坊和教门墓园的所在地，因此推测这两块门楣石很可能原本属于拱北陵墓。
下方镶嵌的是“拉吉·艾比克里姆重修清净寺碑记”，库法体书写经文。石碑清末在泉州南较场棋盘园地下掘获，字体与厦门大学人类学博物馆收藏的“奈纳·乌马尔修建清净寺碑记”相似，内容相同，因此推测是另一块重修清净寺碑刻。1997年重修明善堂的时候石碑曾被卸下，不久又被重新砌上。后来据清净寺张海星阿訇解读背面内容为“拉吉·艾比克姆吩咐修建和管理这座清真寺……祈求得到主的慈悯……”
福建福州寺，原有的木板米哈拉布没能见到，只在寺里看到了展板上的照片。
浙江
浙江丽水寺，建于1886年（光绪十二年），传统木刻书法和吉祥图案。
江苏
江苏镇江南门外寺，据推测始建于清初，1937年毁于战火，窑窝石刻被保存在寺旁的花宝仁家中，直到2005年迁往古润礼拜寺。上面刻有荷花型泰斯米，非常独特。中间是圆光型黄牛章节选，下方是库法体“你们叩头吧，你们拜主吧”。
江苏镇江山巷寺，1873年（同治十二年）重建，刻有传统书法。
江苏南京六合长江路寺，光绪年间重建，窑窝绘有菊花、松柏、葡萄藤，非常独特。
江苏南京净觉寺，1877年（光绪三年）重建，红底贴金书法，非常密集。
江苏南京草桥寺，大殿建筑来自太平路寺，1924年由南京富商蒋国榜兄弟捐资重建，2003年迁入新草桥寺。
江苏高邮菱塘古寺，1844年（清道光二十四年）重建，1921年扩建，形制与草桥寺完全一致。
上海
上海福佑路寺，木刻传统书法。
摘要：这篇文章围绕“分享131座中国传统米哈拉布（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
分享131座中国传统米哈拉布（下篇）（下篇）
成都新都区虎家寺，建于1738年（乾隆三年），罕见的中文楹联的米哈拉布，上联“万世山河归一主”，下联“普天日月照群生”，横批“本然独一”。
松潘佑所屯寺，上有门罩，中心为拱券，和四川相比更接近甘肃风格。
松潘北寺，颜色十分鲜艳，并有莲花图案。
松潘拱北寺，拱券内分别有扇面、圆光和香炉形制的书法木板。
云南
大理巍山甸中寺，传统书法石刻。
大理巍山马米厂马姓寺，传统书法石刻。
大理巍山河底街寺，传统书法。
大理巍山箐门口寺，传统书法。
大理巍山西树龙寺，传统书法石刻。
大理巍山小围埂寺，传统书法。
大理巍山丁家厂寺，大理传统建筑风格，飞檐翘角。
大理巍山白沙村寺，传统书法。
大理巍山大五林茂寺，大理传统建筑风格，飞檐翘角。
大理漾濞下街寺，木刻书法。
大理漾濞上巷寺，石刻书法。
大理漾濞上街寺，石刻书法。
大理巍山上西莲花寺，石刻书法。
大理巍山新村寺，石刻书法。
大理巍山下西莲花寺，传统书法。
大理巍山东莲花寺，传统书法。
大理凤仪寺，石刻书法。
大理宾川寺，传统书法。
昆明永宁寺，被誉为云南体书法的代表作。
昆明金牛街寺，典型的云南体书法。
昆明海口里仁寺，典型的云南体书法。
寻甸北营寺，典型的云南体书法。
昆明呈贡回回营寺，中心的花饰体书法极具特色。
开远大庄寺，中心圆光为连环形状的传统书法。
昭通鲁甸拖姑寺，拱券两侧楹联和圆光为传统书法。
昭通鲁甸龙头山寺，传统体书法。
昭通鲁甸陶家湾寺，传统云南体书法。
广西
桂林崇善路寺，始建于1734年（雍正十二年），后殿扩建于1892年（光绪十八年），有精美的花饰体书法木雕。
桂林五通寺，始建于清嘉庆年间，1915年重修，有精美的书法木雕。
桂林六塘寺，始建于清乾隆年间，有精美的书法木雕。
桂林旧村寺，书法木雕。
桂林大圩寺，书法木雕。
桂林女寺，木雕书法。
桂林码坪寺，始建于1671年（康熙十年），1944年被日军焚毁，1948年重建，1987年再度重建，但保留了原始的窑窝木雕。
广东
广东肇庆城西寺，1983年重建时，将清代米哈拉布石券保存了下来，上面有传统书法楹联。
广东肇庆城东寺，清代木刻书法。
香港
香港些利街寺，米哈拉布建于1915年，印度莫卧儿式的窑龛。
福建
福建泉州清净寺，1310年重修，拜向墙有七座尖拱形壁龛，其中以米哈拉布“奉天坛”的最大。老年间泉州回民以斋月第二十七夜“盖德尔夜”为“二八暝”，这一天泉州回民家家户户会准备食品，当晚会在米哈拉布奉天坛两侧点上一对大红蜡烛，意味着主降经典是灿烂光辉。
福建泉州清净寺明善堂，清同治年间，福建全省陆路军务提督江长贵在泉州搜集了许多元代阿文石碑，并将这些石碑嵌在了明善堂墙上。
目前明善堂米哈拉布上方镶嵌的一块门楣石，清末在棋盘园掘获，内容为“你们安宁、放心地进去吧”。中间镶嵌的是一块门楣石，清末于棋盘园附近掘获，碑文为库法体“人人将尝死的滋味。死是门，人人都要进去”。棋盘园即宋元时期泉州蕃坊和教门墓园的所在地，因此推测这两块门楣石很可能原本属于拱北陵墓。
下方镶嵌的是“拉吉·艾比克里姆重修清净寺碑记”，库法体书写经文。石碑清末在泉州南较场棋盘园地下掘获，字体与厦门大学人类学博物馆收藏的“奈纳·乌马尔修建清净寺碑记”相似，内容相同，因此推测是另一块重修清净寺碑刻。1997年重修明善堂的时候石碑曾被卸下，不久又被重新砌上。后来据清净寺张海星阿訇解读背面内容为“拉吉·艾比克姆吩咐修建和管理这座清真寺……祈求得到主的慈悯……”
福建福州寺，原有的木板米哈拉布没能见到，只在寺里看到了展板上的照片。
浙江
浙江丽水寺，建于1886年（光绪十二年），传统木刻书法和吉祥图案。
江苏
江苏镇江南门外寺，据推测始建于清初，1937年毁于战火，窑窝石刻被保存在寺旁的花宝仁家中，直到2005年迁往古润礼拜寺。上面刻有荷花型泰斯米，非常独特。中间是圆光型黄牛章节选，下方是库法体“你们叩头吧，你们拜主吧”。
江苏镇江山巷寺，1873年（同治十二年）重建，刻有传统书法。
江苏南京六合长江路寺，光绪年间重建，窑窝绘有菊花、松柏、葡萄藤，非常独特。
江苏南京净觉寺，1877年（光绪三年）重建，红底贴金书法，非常密集。
江苏南京草桥寺，大殿建筑来自太平路寺，1924年由南京富商蒋国榜兄弟捐资重建，2003年迁入新草桥寺。
江苏高邮菱塘古寺，1844年（清道光二十四年）重建，1921年扩建，形制与草桥寺完全一致。
上海
上海福佑路寺，木刻传统书法。
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北京
北京牛街的明代牌楼式米哈拉布，上有梁柱庑殿顶，下有须弥座。须弥座上的八大码莲瓣具有明代风格。上部绘有高等级的金琢墨石碾玉旋子彩画，大量贴金，造价昂贵，具有清代中期官式建筑彩画的特征。
北京牛街女寺始建于1925年，是北京的第一座女寺，原址位于寿刘胡同，2006年在牛街寺北侧重建，米哈拉布为一块百年历史的砖雕杜阿宜。1942年9月《北支》杂志就刊有这块砖雕的老照片。
北京花市寺始建于1414年（明永乐十二年），米哈拉布上有琉璃瓦门券，写有中国传统体书法。
北京南口寺据推测始建于明代，清代重修。米哈拉布为青砖影壁式，上有清水脊蝎子尾，下有须弥座，中间有精美的菱格纹窗扇和卷草纹拱券砖雕。
北京古北口寺始建时间无考，1629年（明崇祯十二年）重修，清康熙年间由直隶总兵官马进良重修为现在的面貌。米哈拉布为拱券形制，彩绘祥云纹，还有华北风格的传统书法。
北京东直门外寺原名二里庄寺，始建于元代，老寺米哈拉布为木牌形制，重修后放在新寺对厅檐下，上面雕刻有传统体书法。
北京常营寺米哈拉布为石刻碑额形制，上面有极为复杂的描绘体书法，据回宗正老师考证可能是明正德年间建寺时由别处移来。
天津
天津西北角大寺，木雕窑龛，有非常高的须弥座栏杆，十分少见。
天津金家窑寺，传统书法匾额楹联，中间是一座券门。
天津河西务寺，彩绘半启朱门的形式非常少见。
天津西北角南大寺，传统书法匾额楹联。
天津天穆北大寺，中间同样为大门造型。
河北
河北张家口新华街寺，冬季拜殿米哈拉布，装饰有传统书法匾额楹联圆光。
河北张家口西关寺，为青砖影壁式，上为庑殿顶，起脊飞檐，下有须弥座。中心是2020年请著名书法家王琦斐老师根据老照片复原的明代书法雕刻。
河北宣化南大寺，为拱券式，雕刻有书法及花卉图案。
河北宣化北寺，为拱券式，雕刻有书法及花卉图案。
河南
河南善义堂寺，为拱券式，装饰有著名书法家米广江老师2009年书写的书法。
河南郑州北大寺，为拱券式，外雕门罩。
河南沁阳北大寺，为拱券式，装饰有传统书法。
河南博爱西关寺，为拱券式，装饰有阿文匾额楹联。
河南博爱大新庄西寺，为拱券式，装饰有阿文匾额楹联。
山东
山东临清北大寺，为三间四柱牌楼式，斗拱飞檐，装饰有复杂的传统书法。
山东临清东寺，为三间四柱牌楼式，斗拱飞檐，装饰有复杂的传统书法。
山东济南南大寺，为拱券式，据寺内《黑氏族人述怀碑序》记载，书法为1810年（嘉庆十五年）担任南大寺教长的黑发祥阿訇所撰写。
山东济南北大寺，为拱券式，中心为描绘体书法。
山东青州真教寺，为拱券式，上方有单檐悬山式门罩。
内蒙古
内蒙古呼和浩特大寺，设有门罩，透雕彩绘花卉卷草图案。
内蒙古呼和浩特东寺。
内蒙古丰县隆盛庄寺，设有门罩，门券内木雕书法。
内蒙古赤峰北大寺，1747年（乾隆十二年）木雕原物。
辽宁
辽宁开原老城寺，上有清水蝎子尾脊。
辽宁锦州闾阳寺，上为榜书体匾额，两侧写有传统毛笔体书法。
辽宁沈阳南大寺，放置有一座大神牌。
辽宁大连复州古城寺，写有毛笔体的传统书法。
辽宁凌源寺，上面雕刻有描绘体书法。
黑龙江
黑龙江齐齐哈尔卜奎西寺冬季拜殿，拱券上雕刻传统书法。
黑龙江齐齐哈尔卜奎西寺大殿，周围雕刻有书法匾额楹联。
黑龙江齐齐哈尔卜奎东寺大殿，上有清水脊，下有须弥座，雕刻有书法匾额楹联。
黑龙江阿城寺，窑殿内有4根1900年（光绪二十六年）修建的通天柱，由从黑龙江亚布力山林里拉回的巨大松木建造，吉林乌拉街木匠孙玉林施工。传说孙木匠的师父对徒弟不放心，背地里到石器行做了四个3尺高的莲花柱础。等到竖通天柱时，正好就短了3尺。师父见状，立即吩咐孙木匠套车到石器行将四个莲花柱础运回来，长短正好合适。
山西
山西太原大寺，明代珍品，木牌楼式门罩，上为庑殿顶，斗拱飞檐，下有须弥座栏杆，柱上装饰有缠枝莲和阿文圆光。中心为阿文木雕挂落板，最中心设有窑龛。
陕西
陕西西安化觉巷大寺，明代珍品，使用木板镶嵌，利用金柱做成门罩、垂柱。木板上雕刻阿文书法和花卉植物图案，十分壮丽。中心设有窑龛拱券，两侧有棱柱支撑，与元明时期伊朗、土耳其地区的米哈拉布做法相似，是国内仅见的融汇中西的明代米哈拉布实物。
除了化觉巷大寺外，西安的大学习巷寺和大皮院寺也都拥有未经修缮的原始米哈拉布。两座米哈拉布均为木板镶嵌，中间为窑龛，但风格又有不同。大学习巷立柱间设木雕飞罩，做工精湛，书法字体与青海循化孟达寺的一致，可能为同一批工匠所做。
大学习巷寺
大皮院寺
陕西西安的一些修复和新建的米哈拉布。
小皮院北大寺，彩绘全部重绘，据说样式未做改动。中心为窑龛，有精美的花卉木雕。
北广济街小寺，窑龛上部木雕造型与化觉巷大寺的相似。
小学习巷中寺，木板镶嵌，中心为窑龛。
小学习巷营里寺，木雕门罩，雕刻有花卉植物图案
东门仓南城寺，木雕门罩，写有传统风格书法
洒金桥古寺，木板镶嵌，中文雅辛章非常少见。
陕南地区的米哈拉布：
陕西安康北寺，牌楼式，木雕飞檐。
陕西安康静宁南寺，有传统风格的楹联匾额。
陕西西乡北寺，有传统风格的楹联匾额。
陕西西乡鹿龄寺，木牌楼式，并有传统楹联。
陕西汉中先隐寺，有传统风格的匾额楹联，窑龛内还雕刻有供桌。
甘肃
临夏老王寺，拱券型，刻有传统阿文匾额楹联
临夏西寺，拱券型，刻有传统阿文匾额楹联
临夏北寺，拱券型，刻有传统阿文匾额楹联
天水北关寺，拱券型，刻有传统阿文匾额楹联
天水秦安南下关寺，砖雕上刻有哲派沙沟体书法，并有少见的砖雕条屏。
青海
海东洪水泉大寺，木板镶嵌，上有门罩，下有须弥座，窑龛上方雕刻有传统吉祥图案，极为罕见。
循化塔沙坡寺，窑龛四周雕刻有火焰纹和花卉图案，正上方雕刻有火焰珠，同样非常罕见。
循化清水河东寺，木雕形制与塔沙坡寺相似，但略浅，中间同样有火焰珠。
循化孟达大庄寺，木版彩绘，窑龛内背光受到藏族文化影响，非常独特。
循化上科哇寺，木板彩绘，写有传统书法。
循化张尕寺，中心为拱券，周围有匾额楹联。
新疆
乌鲁木齐陕西大寺，建于1906年，木板镶嵌，中心为拱券。
乌鲁木齐南大寺，建于1919年，上有门罩，中心为拱券。
西藏
拉萨大寺，木雕花卉植物书法图案，并有两幅书法楹联。
拉萨小寺，木雕花卉植物书法图案。
拉萨西郊寺，木雕花卉植物书法图案。
四川
阆中寺，拱券上面有传统书法匾额。
阆中巴巴寺，最上方有光绪五年匾额“乐善可风”，下面有传统书法楹联，中心为拱券。
南充寺，中心为著名书法家王琦斐老师书写的传统书法。
武胜沿口马家寺，毛笔体书法。
西昌城寺，有传统书法匾额楹联，中心为拱券。
西昌东寺，匾额上书独特的西昌体阿文书法。
米易田坝寺，清代木雕米哈拉布被白蚁啃食残破，现为原样重雕。
都江堰寺，楹联书法如竹节般，极具四川特色。
成都弥牟镇唐家寺，楹联为两节字母开头的嗦嘞，非常巧妙。 查看全部
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北京
北京牛街的明代牌楼式米哈拉布，上有梁柱庑殿顶，下有须弥座。须弥座上的八大码莲瓣具有明代风格。上部绘有高等级的金琢墨石碾玉旋子彩画，大量贴金，造价昂贵，具有清代中期官式建筑彩画的特征。
北京牛街女寺始建于1925年，是北京的第一座女寺，原址位于寿刘胡同，2006年在牛街寺北侧重建，米哈拉布为一块百年历史的砖雕杜阿宜。1942年9月《北支》杂志就刊有这块砖雕的老照片。
北京花市寺始建于1414年（明永乐十二年），米哈拉布上有琉璃瓦门券，写有中国传统体书法。
北京南口寺据推测始建于明代，清代重修。米哈拉布为青砖影壁式，上有清水脊蝎子尾，下有须弥座，中间有精美的菱格纹窗扇和卷草纹拱券砖雕。
北京古北口寺始建时间无考，1629年（明崇祯十二年）重修，清康熙年间由直隶总兵官马进良重修为现在的面貌。米哈拉布为拱券形制，彩绘祥云纹，还有华北风格的传统书法。
北京东直门外寺原名二里庄寺，始建于元代，老寺米哈拉布为木牌形制，重修后放在新寺对厅檐下，上面雕刻有传统体书法。
北京常营寺米哈拉布为石刻碑额形制，上面有极为复杂的描绘体书法，据回宗正老师考证可能是明正德年间建寺时由别处移来。
天津
天津西北角大寺，木雕窑龛，有非常高的须弥座栏杆，十分少见。
天津金家窑寺，传统书法匾额楹联，中间是一座券门。
天津河西务寺，彩绘半启朱门的形式非常少见。
天津西北角南大寺，传统书法匾额楹联。
天津天穆北大寺，中间同样为大门造型。
河北
河北张家口新华街寺，冬季拜殿米哈拉布，装饰有传统书法匾额楹联圆光。
河北张家口西关寺，为青砖影壁式，上为庑殿顶，起脊飞檐，下有须弥座。中心是2020年请著名书法家王琦斐老师根据老照片复原的明代书法雕刻。
河北宣化南大寺，为拱券式，雕刻有书法及花卉图案。
河北宣化北寺，为拱券式，雕刻有书法及花卉图案。
河南
河南善义堂寺，为拱券式，装饰有著名书法家米广江老师2009年书写的书法。
河南郑州北大寺，为拱券式，外雕门罩。
河南沁阳北大寺，为拱券式，装饰有传统书法。
河南博爱西关寺，为拱券式，装饰有阿文匾额楹联。
河南博爱大新庄西寺，为拱券式，装饰有阿文匾额楹联。
山东
山东临清北大寺，为三间四柱牌楼式，斗拱飞檐，装饰有复杂的传统书法。
山东临清东寺，为三间四柱牌楼式，斗拱飞檐，装饰有复杂的传统书法。
山东济南南大寺，为拱券式，据寺内《黑氏族人述怀碑序》记载，书法为1810年（嘉庆十五年）担任南大寺教长的黑发祥阿訇所撰写。
山东济南北大寺，为拱券式，中心为描绘体书法。
山东青州真教寺，为拱券式，上方有单檐悬山式门罩。
内蒙古
内蒙古呼和浩特大寺，设有门罩，透雕彩绘花卉卷草图案。
内蒙古呼和浩特东寺。
内蒙古丰县隆盛庄寺，设有门罩，门券内木雕书法。
内蒙古赤峰北大寺，1747年（乾隆十二年）木雕原物。
辽宁
辽宁开原老城寺，上有清水蝎子尾脊。
辽宁锦州闾阳寺，上为榜书体匾额，两侧写有传统毛笔体书法。
辽宁沈阳南大寺，放置有一座大神牌。
辽宁大连复州古城寺，写有毛笔体的传统书法。
辽宁凌源寺，上面雕刻有描绘体书法。
黑龙江
黑龙江齐齐哈尔卜奎西寺冬季拜殿，拱券上雕刻传统书法。
黑龙江齐齐哈尔卜奎西寺大殿，周围雕刻有书法匾额楹联。
黑龙江齐齐哈尔卜奎东寺大殿，上有清水脊，下有须弥座，雕刻有书法匾额楹联。
黑龙江阿城寺，窑殿内有4根1900年（光绪二十六年）修建的通天柱，由从黑龙江亚布力山林里拉回的巨大松木建造，吉林乌拉街木匠孙玉林施工。传说孙木匠的师父对徒弟不放心，背地里到石器行做了四个3尺高的莲花柱础。等到竖通天柱时，正好就短了3尺。师父见状，立即吩咐孙木匠套车到石器行将四个莲花柱础运回来，长短正好合适。
山西
山西太原大寺，明代珍品，木牌楼式门罩，上为庑殿顶，斗拱飞檐，下有须弥座栏杆，柱上装饰有缠枝莲和阿文圆光。中心为阿文木雕挂落板，最中心设有窑龛。
陕西
陕西西安化觉巷大寺，明代珍品，使用木板镶嵌，利用金柱做成门罩、垂柱。木板上雕刻阿文书法和花卉植物图案，十分壮丽。中心设有窑龛拱券，两侧有棱柱支撑，与元明时期伊朗、土耳其地区的米哈拉布做法相似，是国内仅见的融汇中西的明代米哈拉布实物。
除了化觉巷大寺外，西安的大学习巷寺和大皮院寺也都拥有未经修缮的原始米哈拉布。两座米哈拉布均为木板镶嵌，中间为窑龛，但风格又有不同。大学习巷立柱间设木雕飞罩，做工精湛，书法字体与青海循化孟达寺的一致，可能为同一批工匠所做。
大学习巷寺
大皮院寺
陕西西安的一些修复和新建的米哈拉布。
小皮院北大寺，彩绘全部重绘，据说样式未做改动。中心为窑龛，有精美的花卉木雕。
北广济街小寺，窑龛上部木雕造型与化觉巷大寺的相似。
小学习巷中寺，木板镶嵌，中心为窑龛。
小学习巷营里寺，木雕门罩，雕刻有花卉植物图案
东门仓南城寺，木雕门罩，写有传统风格书法
洒金桥古寺，木板镶嵌，中文雅辛章非常少见。
陕南地区的米哈拉布：
陕西安康北寺，牌楼式，木雕飞檐。
陕西安康静宁南寺，有传统风格的楹联匾额。
陕西西乡北寺，有传统风格的楹联匾额。
陕西西乡鹿龄寺，木牌楼式，并有传统楹联。
陕西汉中先隐寺，有传统风格的匾额楹联，窑龛内还雕刻有供桌。
甘肃
临夏老王寺，拱券型，刻有传统阿文匾额楹联
临夏西寺，拱券型，刻有传统阿文匾额楹联
临夏北寺，拱券型，刻有传统阿文匾额楹联
天水北关寺，拱券型，刻有传统阿文匾额楹联
天水秦安南下关寺，砖雕上刻有哲派沙沟体书法，并有少见的砖雕条屏。
青海
海东洪水泉大寺，木板镶嵌，上有门罩，下有须弥座，窑龛上方雕刻有传统吉祥图案，极为罕见。
循化塔沙坡寺，窑龛四周雕刻有火焰纹和花卉图案，正上方雕刻有火焰珠，同样非常罕见。
循化清水河东寺，木雕形制与塔沙坡寺相似，但略浅，中间同样有火焰珠。
循化孟达大庄寺，木版彩绘，窑龛内背光受到藏族文化影响，非常独特。
循化上科哇寺，木板彩绘，写有传统书法。
循化张尕寺，中心为拱券，周围有匾额楹联。
新疆
乌鲁木齐陕西大寺，建于1906年，木板镶嵌，中心为拱券。
乌鲁木齐南大寺，建于1919年，上有门罩，中心为拱券。
西藏
拉萨大寺，木雕花卉植物书法图案，并有两幅书法楹联。
拉萨小寺，木雕花卉植物书法图案。
拉萨西郊寺，木雕花卉植物书法图案。
四川
阆中寺，拱券上面有传统书法匾额。
阆中巴巴寺，最上方有光绪五年匾额“乐善可风”，下面有传统书法楹联，中心为拱券。
南充寺，中心为著名书法家王琦斐老师书写的传统书法。
武胜沿口马家寺，毛笔体书法。
西昌城寺，有传统书法匾额楹联，中心为拱券。
西昌东寺，匾额上书独特的西昌体阿文书法。
米易田坝寺，清代木雕米哈拉布被白蚁啃食残破，现为原样重雕。
都江堰寺，楹联书法如竹节般，极具四川特色。
成都弥牟镇唐家寺，楹联为两节字母开头的嗦嘞，非常巧妙。 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“分享131座中国传统米哈拉布（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
分享131座中国传统米哈拉布（上篇）（上篇）
北京
北京牛街的明代牌楼式米哈拉布，上有梁柱庑殿顶，下有须弥座。须弥座上的八大码莲瓣具有明代风格。上部绘有高等级的金琢墨石碾玉旋子彩画，大量贴金，造价昂贵，具有清代中期官式建筑彩画的特征。
北京牛街女寺始建于1925年，是北京的第一座女寺，原址位于寿刘胡同，2006年在牛街寺北侧重建，米哈拉布为一块百年历史的砖雕杜阿宜。1942年9月《北支》杂志就刊有这块砖雕的老照片。
北京花市寺始建于1414年（明永乐十二年），米哈拉布上有琉璃瓦门券，写有中国传统体书法。
北京南口寺据推测始建于明代，清代重修。米哈拉布为青砖影壁式，上有清水脊蝎子尾，下有须弥座，中间有精美的菱格纹窗扇和卷草纹拱券砖雕。
北京古北口寺始建时间无考，1629年（明崇祯十二年）重修，清康熙年间由直隶总兵官马进良重修为现在的面貌。米哈拉布为拱券形制，彩绘祥云纹，还有华北风格的传统书法。
北京东直门外寺原名二里庄寺，始建于元代，老寺米哈拉布为木牌形制，重修后放在新寺对厅檐下，上面雕刻有传统体书法。
北京常营寺米哈拉布为石刻碑额形制，上面有极为复杂的描绘体书法，据回宗正老师考证可能是明正德年间建寺时由别处移来。
天津
天津西北角大寺，木雕窑龛，有非常高的须弥座栏杆，十分少见。
天津金家窑寺，传统书法匾额楹联，中间是一座券门。
天津河西务寺，彩绘半启朱门的形式非常少见。
天津西北角南大寺，传统书法匾额楹联。
天津天穆北大寺，中间同样为大门造型。
河北
河北张家口新华街寺，冬季拜殿米哈拉布，装饰有传统书法匾额楹联圆光。
河北张家口西关寺，为青砖影壁式，上为庑殿顶，起脊飞檐，下有须弥座。中心是2020年请著名书法家王琦斐老师根据老照片复原的明代书法雕刻。
河北宣化南大寺，为拱券式，雕刻有书法及花卉图案。
河北宣化北寺，为拱券式，雕刻有书法及花卉图案。
河南
河南善义堂寺，为拱券式，装饰有著名书法家米广江老师2009年书写的书法。
河南郑州北大寺，为拱券式，外雕门罩。
河南沁阳北大寺，为拱券式，装饰有传统书法。
河南博爱西关寺，为拱券式，装饰有阿文匾额楹联。
河南博爱大新庄西寺，为拱券式，装饰有阿文匾额楹联。
山东
山东临清北大寺，为三间四柱牌楼式，斗拱飞檐，装饰有复杂的传统书法。
山东临清东寺，为三间四柱牌楼式，斗拱飞檐，装饰有复杂的传统书法。
山东济南南大寺，为拱券式，据寺内《黑氏族人述怀碑序》记载，书法为1810年（嘉庆十五年）担任南大寺教长的黑发祥阿訇所撰写。
山东济南北大寺，为拱券式，中心为描绘体书法。
山东青州真教寺，为拱券式，上方有单檐悬山式门罩。
内蒙古
内蒙古呼和浩特大寺，设有门罩，透雕彩绘花卉卷草图案。
内蒙古呼和浩特东寺。
内蒙古丰县隆盛庄寺，设有门罩，门券内木雕书法。
内蒙古赤峰北大寺，1747年（乾隆十二年）木雕原物。
辽宁
辽宁开原老城寺，上有清水蝎子尾脊。
辽宁锦州闾阳寺，上为榜书体匾额，两侧写有传统毛笔体书法。
辽宁沈阳南大寺，放置有一座大神牌。
辽宁大连复州古城寺，写有毛笔体的传统书法。
辽宁凌源寺，上面雕刻有描绘体书法。
黑龙江
黑龙江齐齐哈尔卜奎西寺冬季拜殿，拱券上雕刻传统书法。
黑龙江齐齐哈尔卜奎西寺大殿，周围雕刻有书法匾额楹联。
黑龙江齐齐哈尔卜奎东寺大殿，上有清水脊，下有须弥座，雕刻有书法匾额楹联。
黑龙江阿城寺，窑殿内有4根1900年（光绪二十六年）修建的通天柱，由从黑龙江亚布力山林里拉回的巨大松木建造，吉林乌拉街木匠孙玉林施工。传说孙木匠的师父对徒弟不放心，背地里到石器行做了四个3尺高的莲花柱础。等到竖通天柱时，正好就短了3尺。师父见状，立即吩咐孙木匠套车到石器行将四个莲花柱础运回来，长短正好合适。
山西
山西太原大寺，明代珍品，木牌楼式门罩，上为庑殿顶，斗拱飞檐，下有须弥座栏杆，柱上装饰有缠枝莲和阿文圆光。中心为阿文木雕挂落板，最中心设有窑龛。
陕西
陕西西安化觉巷大寺，明代珍品，使用木板镶嵌，利用金柱做成门罩、垂柱。木板上雕刻阿文书法和花卉植物图案，十分壮丽。中心设有窑龛拱券，两侧有棱柱支撑，与元明时期伊朗、土耳其地区的米哈拉布做法相似，是国内仅见的融汇中西的明代米哈拉布实物。
除了化觉巷大寺外，西安的大学习巷寺和大皮院寺也都拥有未经修缮的原始米哈拉布。两座米哈拉布均为木板镶嵌，中间为窑龛，但风格又有不同。大学习巷立柱间设木雕飞罩，做工精湛，书法字体与青海循化孟达寺的一致，可能为同一批工匠所做。
大学习巷寺
大皮院寺
陕西西安的一些修复和新建的米哈拉布。
小皮院北大寺，彩绘全部重绘，据说样式未做改动。中心为窑龛，有精美的花卉木雕。
北广济街小寺，窑龛上部木雕造型与化觉巷大寺的相似。
小学习巷中寺，木板镶嵌，中心为窑龛。
小学习巷营里寺，木雕门罩，雕刻有花卉植物图案
东门仓南城寺，木雕门罩，写有传统风格书法
洒金桥古寺，木板镶嵌，中文雅辛章非常少见。
陕南地区的米哈拉布：
陕西安康北寺，牌楼式，木雕飞檐。
陕西安康静宁南寺，有传统风格的楹联匾额。
陕西西乡北寺，有传统风格的楹联匾额。
陕西西乡鹿龄寺，木牌楼式，并有传统楹联。
陕西汉中先隐寺，有传统风格的匾额楹联，窑龛内还雕刻有供桌。
甘肃
临夏老王寺，拱券型，刻有传统阿文匾额楹联
临夏西寺，拱券型，刻有传统阿文匾额楹联
临夏北寺，拱券型，刻有传统阿文匾额楹联
天水北关寺，拱券型，刻有传统阿文匾额楹联
天水秦安南下关寺，砖雕上刻有哲派沙沟体书法，并有少见的砖雕条屏。
青海
海东洪水泉大寺，木板镶嵌，上有门罩，下有须弥座，窑龛上方雕刻有传统吉祥图案，极为罕见。
循化塔沙坡寺，窑龛四周雕刻有火焰纹和花卉图案，正上方雕刻有火焰珠，同样非常罕见。
循化清水河东寺，木雕形制与塔沙坡寺相似，但略浅，中间同样有火焰珠。
循化孟达大庄寺，木版彩绘，窑龛内背光受到藏族文化影响，非常独特。
循化上科哇寺，木板彩绘，写有传统书法。
循化张尕寺，中心为拱券，周围有匾额楹联。
新疆
乌鲁木齐陕西大寺，建于1906年，木板镶嵌，中心为拱券。
乌鲁木齐南大寺，建于1919年，上有门罩，中心为拱券。
西藏
拉萨大寺，木雕花卉植物书法图案，并有两幅书法楹联。
拉萨小寺，木雕花卉植物书法图案。
拉萨西郊寺，木雕花卉植物书法图案。
四川
阆中寺，拱券上面有传统书法匾额。
阆中巴巴寺，最上方有光绪五年匾额“乐善可风”，下面有传统书法楹联，中心为拱券。
南充寺，中心为著名书法家王琦斐老师书写的传统书法。
武胜沿口马家寺，毛笔体书法。
西昌城寺，有传统书法匾额楹联，中心为拱券。
西昌东寺，匾额上书独特的西昌体阿文书法。
米易田坝寺，清代木雕米哈拉布被白蚁啃食残破，现为原样重雕。
都江堰寺，楹联书法如竹节般，极具四川特色。
成都弥牟镇唐家寺，楹联为两节字母开头的嗦嘞，非常巧妙。
摘要：这篇文章围绕“分享131座中国传统米哈拉布（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
分享131座中国传统米哈拉布（上篇）（上篇）
北京
北京牛街的明代牌楼式米哈拉布，上有梁柱庑殿顶，下有须弥座。须弥座上的八大码莲瓣具有明代风格。上部绘有高等级的金琢墨石碾玉旋子彩画，大量贴金，造价昂贵，具有清代中期官式建筑彩画的特征。
北京牛街女寺始建于1925年，是北京的第一座女寺，原址位于寿刘胡同，2006年在牛街寺北侧重建，米哈拉布为一块百年历史的砖雕杜阿宜。1942年9月《北支》杂志就刊有这块砖雕的老照片。
北京花市寺始建于1414年（明永乐十二年），米哈拉布上有琉璃瓦门券，写有中国传统体书法。
北京南口寺据推测始建于明代，清代重修。米哈拉布为青砖影壁式，上有清水脊蝎子尾，下有须弥座，中间有精美的菱格纹窗扇和卷草纹拱券砖雕。
北京古北口寺始建时间无考，1629年（明崇祯十二年）重修，清康熙年间由直隶总兵官马进良重修为现在的面貌。米哈拉布为拱券形制，彩绘祥云纹，还有华北风格的传统书法。
北京东直门外寺原名二里庄寺，始建于元代，老寺米哈拉布为木牌形制，重修后放在新寺对厅檐下，上面雕刻有传统体书法。
北京常营寺米哈拉布为石刻碑额形制，上面有极为复杂的描绘体书法，据回宗正老师考证可能是明正德年间建寺时由别处移来。
天津
天津西北角大寺，木雕窑龛，有非常高的须弥座栏杆，十分少见。
天津金家窑寺，传统书法匾额楹联，中间是一座券门。
天津河西务寺，彩绘半启朱门的形式非常少见。
天津西北角南大寺，传统书法匾额楹联。
天津天穆北大寺，中间同样为大门造型。
河北
河北张家口新华街寺，冬季拜殿米哈拉布，装饰有传统书法匾额楹联圆光。
河北张家口西关寺，为青砖影壁式，上为庑殿顶，起脊飞檐，下有须弥座。中心是2020年请著名书法家王琦斐老师根据老照片复原的明代书法雕刻。
河北宣化南大寺，为拱券式，雕刻有书法及花卉图案。
河北宣化北寺，为拱券式，雕刻有书法及花卉图案。
河南
河南善义堂寺，为拱券式，装饰有著名书法家米广江老师2009年书写的书法。
河南郑州北大寺，为拱券式，外雕门罩。
河南沁阳北大寺，为拱券式，装饰有传统书法。
河南博爱西关寺，为拱券式，装饰有阿文匾额楹联。
河南博爱大新庄西寺，为拱券式，装饰有阿文匾额楹联。
山东
山东临清北大寺，为三间四柱牌楼式，斗拱飞檐，装饰有复杂的传统书法。
山东临清东寺，为三间四柱牌楼式，斗拱飞檐，装饰有复杂的传统书法。
山东济南南大寺，为拱券式，据寺内《黑氏族人述怀碑序》记载，书法为1810年（嘉庆十五年）担任南大寺教长的黑发祥阿訇所撰写。
山东济南北大寺，为拱券式，中心为描绘体书法。
山东青州真教寺，为拱券式，上方有单檐悬山式门罩。
内蒙古
内蒙古呼和浩特大寺，设有门罩，透雕彩绘花卉卷草图案。
内蒙古呼和浩特东寺。
内蒙古丰县隆盛庄寺，设有门罩，门券内木雕书法。
内蒙古赤峰北大寺，1747年（乾隆十二年）木雕原物。
辽宁
辽宁开原老城寺，上有清水蝎子尾脊。
辽宁锦州闾阳寺，上为榜书体匾额，两侧写有传统毛笔体书法。
辽宁沈阳南大寺，放置有一座大神牌。
辽宁大连复州古城寺，写有毛笔体的传统书法。
辽宁凌源寺，上面雕刻有描绘体书法。
黑龙江
黑龙江齐齐哈尔卜奎西寺冬季拜殿，拱券上雕刻传统书法。
黑龙江齐齐哈尔卜奎西寺大殿，周围雕刻有书法匾额楹联。
黑龙江齐齐哈尔卜奎东寺大殿，上有清水脊，下有须弥座，雕刻有书法匾额楹联。
黑龙江阿城寺，窑殿内有4根1900年（光绪二十六年）修建的通天柱，由从黑龙江亚布力山林里拉回的巨大松木建造，吉林乌拉街木匠孙玉林施工。传说孙木匠的师父对徒弟不放心，背地里到石器行做了四个3尺高的莲花柱础。等到竖通天柱时，正好就短了3尺。师父见状，立即吩咐孙木匠套车到石器行将四个莲花柱础运回来，长短正好合适。
山西
山西太原大寺，明代珍品，木牌楼式门罩，上为庑殿顶，斗拱飞檐，下有须弥座栏杆，柱上装饰有缠枝莲和阿文圆光。中心为阿文木雕挂落板，最中心设有窑龛。
陕西
陕西西安化觉巷大寺，明代珍品，使用木板镶嵌，利用金柱做成门罩、垂柱。木板上雕刻阿文书法和花卉植物图案，十分壮丽。中心设有窑龛拱券，两侧有棱柱支撑，与元明时期伊朗、土耳其地区的米哈拉布做法相似，是国内仅见的融汇中西的明代米哈拉布实物。
除了化觉巷大寺外，西安的大学习巷寺和大皮院寺也都拥有未经修缮的原始米哈拉布。两座米哈拉布均为木板镶嵌，中间为窑龛，但风格又有不同。大学习巷立柱间设木雕飞罩，做工精湛，书法字体与青海循化孟达寺的一致，可能为同一批工匠所做。
大学习巷寺
大皮院寺
陕西西安的一些修复和新建的米哈拉布。
小皮院北大寺，彩绘全部重绘，据说样式未做改动。中心为窑龛，有精美的花卉木雕。
北广济街小寺，窑龛上部木雕造型与化觉巷大寺的相似。
小学习巷中寺，木板镶嵌，中心为窑龛。
小学习巷营里寺，木雕门罩，雕刻有花卉植物图案
东门仓南城寺，木雕门罩，写有传统风格书法
洒金桥古寺，木板镶嵌，中文雅辛章非常少见。
陕南地区的米哈拉布：
陕西安康北寺，牌楼式，木雕飞檐。
陕西安康静宁南寺，有传统风格的楹联匾额。
陕西西乡北寺，有传统风格的楹联匾额。
陕西西乡鹿龄寺，木牌楼式，并有传统楹联。
陕西汉中先隐寺，有传统风格的匾额楹联，窑龛内还雕刻有供桌。
甘肃
临夏老王寺，拱券型，刻有传统阿文匾额楹联
临夏西寺，拱券型，刻有传统阿文匾额楹联
临夏北寺，拱券型，刻有传统阿文匾额楹联
天水北关寺，拱券型，刻有传统阿文匾额楹联
天水秦安南下关寺，砖雕上刻有哲派沙沟体书法，并有少见的砖雕条屏。
青海
海东洪水泉大寺，木板镶嵌，上有门罩，下有须弥座，窑龛上方雕刻有传统吉祥图案，极为罕见。
循化塔沙坡寺，窑龛四周雕刻有火焰纹和花卉图案，正上方雕刻有火焰珠，同样非常罕见。
循化清水河东寺，木雕形制与塔沙坡寺相似，但略浅，中间同样有火焰珠。
循化孟达大庄寺，木版彩绘，窑龛内背光受到藏族文化影响，非常独特。
循化上科哇寺，木板彩绘，写有传统书法。
循化张尕寺，中心为拱券，周围有匾额楹联。
新疆
乌鲁木齐陕西大寺，建于1906年，木板镶嵌，中心为拱券。
乌鲁木齐南大寺，建于1919年，上有门罩，中心为拱券。
西藏
拉萨大寺，木雕花卉植物书法图案，并有两幅书法楹联。
拉萨小寺，木雕花卉植物书法图案。
拉萨西郊寺，木雕花卉植物书法图案。
四川
阆中寺，拱券上面有传统书法匾额。
阆中巴巴寺，最上方有光绪五年匾额“乐善可风”，下面有传统书法楹联，中心为拱券。
南充寺，中心为著名书法家王琦斐老师书写的传统书法。
武胜沿口马家寺，毛笔体书法。
西昌城寺，有传统书法匾额楹联，中心为拱券。
西昌东寺，匾额上书独特的西昌体阿文书法。
米易田坝寺，清代木雕米哈拉布被白蚁啃食残破，现为原样重雕。
都江堰寺，楹联书法如竹节般，极具四川特色。
成都弥牟镇唐家寺，楹联为两节字母开头的嗦嘞，非常巧妙。
感受一下80年代的回民绘画
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 11 次浏览 • 3 天前
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摘要：这篇文章围绕“感受一下80年代的回民绘画”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
感受一下80年代的回民绘画
昨天在北京灯市口中国书店淘到一本1985年出版的《中国穆斯林书画集》，分享其中一些作品给大家：
辽宁凌源回民杨兆三所绘《至圣仙马》，他是《中国环境报》的副总编。
北京回民马兆仁所绘《穆圣避难洞》，他是北京电影制片厂美工。
兰州回民马芳华所绘《主麻日宣讲》，她是甘肃省文联《飞天》月刊的美编。
南京回民伍必端所绘《牛街礼拜寺》，他是中央美院版画系主任、教授。
宁夏同心回民马瑛所绘《同心清真寺》，他是同心县文化馆馆长。
兰州回民高志国所绘《兰州水上清真寺》，他是甘肃3512工厂工人。
北京回民王大观所绘《牛街春光》，他是中国铁路文协常务理事。
云南省政协文化组特邀画家阎甫所绘《沙甸新貌》
山西新绛回民程连欧所绘《逛集市》和《和平》，他是兰州电力修造厂工会干事。
山东艺术学院教授孙敬修所绘《光映星河 气冲霄汉》。 查看全部
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感受一下80年代的回民绘画
昨天在北京灯市口中国书店淘到一本1985年出版的《中国穆斯林书画集》，分享其中一些作品给大家：
辽宁凌源回民杨兆三所绘《至圣仙马》，他是《中国环境报》的副总编。
北京回民马兆仁所绘《穆圣避难洞》，他是北京电影制片厂美工。
兰州回民马芳华所绘《主麻日宣讲》，她是甘肃省文联《飞天》月刊的美编。
南京回民伍必端所绘《牛街礼拜寺》，他是中央美院版画系主任、教授。
宁夏同心回民马瑛所绘《同心清真寺》，他是同心县文化馆馆长。
兰州回民高志国所绘《兰州水上清真寺》，他是甘肃3512工厂工人。
北京回民王大观所绘《牛街春光》，他是中国铁路文协常务理事。
云南省政协文化组特邀画家阎甫所绘《沙甸新貌》
山西新绛回民程连欧所绘《逛集市》和《和平》，他是兰州电力修造厂工会干事。
山东艺术学院教授孙敬修所绘《光映星河 气冲霄汉》。 查看全部
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感受一下80年代的回民绘画
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宁夏同心回民马瑛所绘《同心清真寺》，他是同心县文化馆馆长。
兰州回民高志国所绘《兰州水上清真寺》，他是甘肃3512工厂工人。
北京回民王大观所绘《牛街春光》，他是中国铁路文协常务理事。
云南省政协文化组特邀画家阎甫所绘《沙甸新貌》
山西新绛回民程连欧所绘《逛集市》和《和平》，他是兰州电力修造厂工会干事。
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感受一下80年代的回民绘画
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辽宁凌源回民杨兆三所绘《至圣仙马》，他是《中国环境报》的副总编。
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南京回民伍必端所绘《牛街礼拜寺》，他是中央美院版画系主任、教授。
宁夏同心回民马瑛所绘《同心清真寺》，他是同心县文化馆馆长。
兰州回民高志国所绘《兰州水上清真寺》，他是甘肃3512工厂工人。
北京回民王大观所绘《牛街春光》，他是中国铁路文协常务理事。
云南省政协文化组特邀画家阎甫所绘《沙甸新貌》
山西新绛回民程连欧所绘《逛集市》和《和平》，他是兰州电力修造厂工会干事。
山东艺术学院教授孙敬修所绘《光映星河 气冲霄汉》。
2025北京国际书展：阿联酋、沙特、马来西亚、伊朗、阿曼图书
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 13 次浏览 • 3 天前
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摘要：这篇文章围绕“2025北京国际书展：阿联酋、沙特、马来西亚、伊朗、阿曼图书”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
2025北京国际书展：阿联酋、沙特、马来西亚、伊朗、阿曼图书
今天去了北京国际书展，一层有阿联酋馆、马来西亚馆、沙特馆、阿塞拜疆馆。阿联酋馆可以喝阿拉伯咖啡，吃特色甜点，小朋友可以玩儿填色游戏，还有免费赠送的教门文化论文册子。
马来西亚馆可以写阿文书法签名和画漫画头像。
沙特馆有一些儿童绘本和文化介绍书。
阿塞拜疆馆也有一些不错的画册。
地下一层有伊朗馆、阿曼馆、摩洛哥馆，相对规模比较小，阿曼馆还是第一次见，可以拿一些阿曼介绍的图册。
在伊朗馆向所有被以色列杀害的伊朗烈士致敬。 查看全部
摘要：这篇文章围绕“2025北京国际书展：阿联酋、沙特、马来西亚、伊朗、阿曼图书”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
2025北京国际书展：阿联酋、沙特、马来西亚、伊朗、阿曼图书
今天去了北京国际书展，一层有阿联酋馆、马来西亚馆、沙特馆、阿塞拜疆馆。阿联酋馆可以喝阿拉伯咖啡，吃特色甜点，小朋友可以玩儿填色游戏，还有免费赠送的教门文化论文册子。
马来西亚馆可以写阿文书法签名和画漫画头像。
沙特馆有一些儿童绘本和文化介绍书。
阿塞拜疆馆也有一些不错的画册。
地下一层有伊朗馆、阿曼馆、摩洛哥馆，相对规模比较小，阿曼馆还是第一次见，可以拿一些阿曼介绍的图册。
在伊朗馆向所有被以色列杀害的伊朗烈士致敬。 查看全部
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2025北京国际书展：阿联酋、沙特、马来西亚、伊朗、阿曼图书
今天去了北京国际书展，一层有阿联酋馆、马来西亚馆、沙特馆、阿塞拜疆馆。阿联酋馆可以喝阿拉伯咖啡，吃特色甜点，小朋友可以玩儿填色游戏，还有免费赠送的教门文化论文册子。
马来西亚馆可以写阿文书法签名和画漫画头像。
沙特馆有一些儿童绘本和文化介绍书。
阿塞拜疆馆也有一些不错的画册。
地下一层有伊朗馆、阿曼馆、摩洛哥馆，相对规模比较小，阿曼馆还是第一次见，可以拿一些阿曼介绍的图册。
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2025北京国际书展：阿联酋、沙特、马来西亚、伊朗、阿曼图书
今天去了北京国际书展，一层有阿联酋馆、马来西亚馆、沙特馆、阿塞拜疆馆。阿联酋馆可以喝阿拉伯咖啡，吃特色甜点，小朋友可以玩儿填色游戏，还有免费赠送的教门文化论文册子。
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阿塞拜疆馆也有一些不错的画册。
地下一层有伊朗馆、阿曼馆、摩洛哥馆，相对规模比较小，阿曼馆还是第一次见，可以拿一些阿曼介绍的图册。
在伊朗馆向所有被以色列杀害的伊朗烈士致敬。
【看展记】国博上合展：潇洒的波斯体书法与华丽的中亚长袍
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【看展记】国博上合展：潇洒的波斯体书法与华丽的中亚长袍
2025年8月27日-11月16日，“文明的星河——上海合作组织国家博物馆藏文物联展”在中国国家博物馆开展，展出了白俄罗斯国家历史博物馆、哈萨克斯坦国博、吉尔吉斯斯坦国博、巴基斯坦遗产和文化署考古和博物馆局、俄罗斯国家历史博物馆、塔吉克斯坦国博、乌兹别克斯坦国家历史博物馆、乌兹别克斯坦国家艺术博物馆等10家文博机构送展的文物。
白俄罗斯国家历史博物馆
白俄罗斯国家历史博物馆藏，1991年在白俄罗斯平斯克发现10世纪中期阿拉伯阿拔斯王朝时期的窖藏银币。考古学家在北欧、波罗的海等地发现了数以万计的阿拉伯银币，这些银币铸造于8-11世纪阿拔斯王朝时期，当时因其高纯度和一致性而广受欢迎。9-11世纪期间，来自北欧的维京人沿着伏尔加河和第聂伯河等东欧水网与阿拉伯人建立了贸易联系，通过售卖毛皮、奴隶和琥珀换回了大量阿拉伯银币。有趣的是，许多维京人窖藏的阿拉伯银币都被剪碎，这是因为当时维京人以重量而不是以面值来计量银币。
白俄罗斯国家历史博物馆藏，19世纪伊朗卡扎尔王朝时期的头盔和盾牌。头盔和盾牌由整块的大马士革钢板手工锻造而成。头盔顶部有一根长钉，两侧有羽毛支架，盾牌上有太阳形象。头盔和盾牌上均錾刻有花卉图案和精美的波斯体书法。波斯体书法是波斯书法家在誊抄体阿文书法的基础上发展而来的，相比誊抄体的笔画更为拖长，而且由右上向左下倾斜，书写时更为自由。
白俄罗斯国家历史博物馆藏克里米亚传统珠宝工艺腰带，推测为克里米亚汗国开国大汗哈吉·格来赠送给立陶宛大公维陶塔斯的礼物。
哈吉·格来是成吉思汗长子术赤第十三子秃花帖木儿的后代，他的家族于1260年开始统治克里米亚半岛，但在1395年被帖木儿大帝击败逃到立陶宛，哈吉·格来本人便于1397年出生于立陶宛。1428年哈吉·格来在立陶宛大公维陶塔斯的支持下，率领大军接管克里米亚半岛，但不久便被金帐汗国击败。之后哈吉·格来在立陶宛的支持下又多次出兵克里米亚，终于在1441年最终占领克里米亚半岛，建立克里米亚汗国。
这条腰带采用高纯度白银打造，圆盘上具有鞑靼纹饰特征，但搭扣上又有哥特式造型，反映了当时东西方文化的交流。
哈萨克斯坦国博
哈萨克斯坦国博藏，14世纪金帐汗国时期扎伊克（Zhaiyk）古城遗址的一座陵墓中出土的瓷砖。扎伊克古城遗址2001年由考古队发现，之后对进行了全面发掘和研究，在城内发现了一座带地暖系统的土耳其浴室遗迹，在城西墓地中发现了一座装饰彩色琉璃瓦的圆顶陵墓。
哈萨克斯坦国博藏，萨曼王朝922-23年铸造的铜币，在哈萨克斯坦南部奥塔尔出土。在9-10世纪期间，该地区是萨曼王朝重要的商贸中心。
是近代哈萨克女性配饰。
巴基斯坦伊斯兰堡博物馆
巴基斯坦伊斯兰堡博物馆藏，莫卧儿王朝胡马雍（1530-40,1555-1556年在位）时期拉合尔的黄铜星盘，上面刻有经纬度、波斯文和阿拉伯文，装饰有蔓藤花纹和几何图案。胡马雍本人对天文学和占星学都有强烈的兴趣。
塔吉克斯坦国博
塔吉克斯坦国博藏20世纪初的波斯阿夫塔巴Aftabeh汤瓶铜壶。阿夫塔巴也叫阿布戴斯塔Abdasta，是伊朗、阿富汗、阿塞拜疆、中亚等波斯文化圈地区洗小净用的汤瓶壶，一般用粘土和黄铜制成。
塔吉克斯坦国博藏20世纪初的达斯舒伊Dastshui洗手铜盆，其中一个錾刻有25只形态各异的鹿。
塔吉克斯坦国博藏19世纪的小净汤瓶铜壶。
塔吉克斯坦国博藏19世纪的阿文托盘。
塔吉克斯坦国博藏，装饰有太阳和天使图案的波斯盾牌，上面錾刻有精美的波斯体书法。
塔吉克斯坦国博藏，16世纪的斧头，上面錾刻有三名骑手狩猎的场景。
塔吉克斯坦国博藏，19世纪的装饰托盘，上面錾刻有精彩的宴会场景，周边33个圆形开光内錾刻有33位姿态各异的骑手形象，最外侧还有阿文书法。
塔吉克斯坦国博藏，19世纪铜笔盒，上面用波斯体书法写有四行波斯语诗句，描绘了多种叶片和植物。
塔吉克斯坦国博藏，伊斯塔拉夫尚（大宛城）出土的10-11世纪铜壶，壶身与颈部刻有阿拉伯文和波斯文铭文。伊斯塔拉夫尚10-11世纪先后受到萨曼王朝和喀喇汗王朝的统治，是著名的商业和手工业城镇。
乌兹别克斯坦国博
乌兹别克斯坦国博藏，10-12世纪铜壶，颈部刻有阿拉伯文，口沿处有人首鸟纹，同样为萨曼王朝到喀喇汗王朝期间。
乌兹别克斯坦国博藏，10-11世纪铜碗，外壁錾刻有库法体铭文，内壁环绕鱼鸟纹，同样为萨曼王朝到喀喇汗王朝期间。
乌兹别克斯坦国家艺术博物馆
乌兹别克斯坦国家艺术博物馆藏，1905年在布哈拉制作的男式金线刺绣丝绒长袍。
乌兹别克斯坦国家艺术博物馆藏，1900-1905年间在布哈拉制作的男式金线刺绣丝绒长袍。
乌兹别克斯坦国家艺术博物馆藏，1890年在布哈拉制作的男式金线刺绣天鹅绒男靴。
乌兹别克斯坦国家艺术博物馆藏，20世纪初的女式艾德莱丝绸长袍。
乌兹别克斯坦国家艺术博物馆藏，1898-1900年间在布哈拉制作的男式金线刺绣丝绒长袍。
乌兹别克斯坦国家艺术博物馆藏，1912年在塔什干制作的哈贾克Gajak头饰。
乌兹别克斯坦国家艺术博物馆藏，1890年在布哈拉制作的男式金线刺绣丝绒腰带，装饰有绿松石和银片。
乌兹别克斯坦国家艺术博物馆藏，20世纪初制作的托朱兹Tojduzi头饰。 查看全部
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【看展记】国博上合展：潇洒的波斯体书法与华丽的中亚长袍
2025年8月27日-11月16日，“文明的星河——上海合作组织国家博物馆藏文物联展”在中国国家博物馆开展，展出了白俄罗斯国家历史博物馆、哈萨克斯坦国博、吉尔吉斯斯坦国博、巴基斯坦遗产和文化署考古和博物馆局、俄罗斯国家历史博物馆、塔吉克斯坦国博、乌兹别克斯坦国家历史博物馆、乌兹别克斯坦国家艺术博物馆等10家文博机构送展的文物。
白俄罗斯国家历史博物馆
白俄罗斯国家历史博物馆藏，1991年在白俄罗斯平斯克发现10世纪中期阿拉伯阿拔斯王朝时期的窖藏银币。考古学家在北欧、波罗的海等地发现了数以万计的阿拉伯银币，这些银币铸造于8-11世纪阿拔斯王朝时期，当时因其高纯度和一致性而广受欢迎。9-11世纪期间，来自北欧的维京人沿着伏尔加河和第聂伯河等东欧水网与阿拉伯人建立了贸易联系，通过售卖毛皮、奴隶和琥珀换回了大量阿拉伯银币。有趣的是，许多维京人窖藏的阿拉伯银币都被剪碎，这是因为当时维京人以重量而不是以面值来计量银币。
白俄罗斯国家历史博物馆藏，19世纪伊朗卡扎尔王朝时期的头盔和盾牌。头盔和盾牌由整块的大马士革钢板手工锻造而成。头盔顶部有一根长钉，两侧有羽毛支架，盾牌上有太阳形象。头盔和盾牌上均錾刻有花卉图案和精美的波斯体书法。波斯体书法是波斯书法家在誊抄体阿文书法的基础上发展而来的，相比誊抄体的笔画更为拖长，而且由右上向左下倾斜，书写时更为自由。
白俄罗斯国家历史博物馆藏克里米亚传统珠宝工艺腰带，推测为克里米亚汗国开国大汗哈吉·格来赠送给立陶宛大公维陶塔斯的礼物。
哈吉·格来是成吉思汗长子术赤第十三子秃花帖木儿的后代，他的家族于1260年开始统治克里米亚半岛，但在1395年被帖木儿大帝击败逃到立陶宛，哈吉·格来本人便于1397年出生于立陶宛。1428年哈吉·格来在立陶宛大公维陶塔斯的支持下，率领大军接管克里米亚半岛，但不久便被金帐汗国击败。之后哈吉·格来在立陶宛的支持下又多次出兵克里米亚，终于在1441年最终占领克里米亚半岛，建立克里米亚汗国。
这条腰带采用高纯度白银打造，圆盘上具有鞑靼纹饰特征，但搭扣上又有哥特式造型，反映了当时东西方文化的交流。
哈萨克斯坦国博
哈萨克斯坦国博藏，14世纪金帐汗国时期扎伊克（Zhaiyk）古城遗址的一座陵墓中出土的瓷砖。扎伊克古城遗址2001年由考古队发现，之后对进行了全面发掘和研究，在城内发现了一座带地暖系统的土耳其浴室遗迹，在城西墓地中发现了一座装饰彩色琉璃瓦的圆顶陵墓。
哈萨克斯坦国博藏，萨曼王朝922-23年铸造的铜币，在哈萨克斯坦南部奥塔尔出土。在9-10世纪期间，该地区是萨曼王朝重要的商贸中心。
是近代哈萨克女性配饰。
巴基斯坦伊斯兰堡博物馆
巴基斯坦伊斯兰堡博物馆藏，莫卧儿王朝胡马雍（1530-40,1555-1556年在位）时期拉合尔的黄铜星盘，上面刻有经纬度、波斯文和阿拉伯文，装饰有蔓藤花纹和几何图案。胡马雍本人对天文学和占星学都有强烈的兴趣。
塔吉克斯坦国博
塔吉克斯坦国博藏20世纪初的波斯阿夫塔巴Aftabeh汤瓶铜壶。阿夫塔巴也叫阿布戴斯塔Abdasta，是伊朗、阿富汗、阿塞拜疆、中亚等波斯文化圈地区洗小净用的汤瓶壶，一般用粘土和黄铜制成。
塔吉克斯坦国博藏20世纪初的达斯舒伊Dastshui洗手铜盆，其中一个錾刻有25只形态各异的鹿。
塔吉克斯坦国博藏19世纪的小净汤瓶铜壶。
塔吉克斯坦国博藏19世纪的阿文托盘。
塔吉克斯坦国博藏，装饰有太阳和天使图案的波斯盾牌，上面錾刻有精美的波斯体书法。
塔吉克斯坦国博藏，16世纪的斧头，上面錾刻有三名骑手狩猎的场景。
塔吉克斯坦国博藏，19世纪的装饰托盘，上面錾刻有精彩的宴会场景，周边33个圆形开光内錾刻有33位姿态各异的骑手形象，最外侧还有阿文书法。
塔吉克斯坦国博藏，19世纪铜笔盒，上面用波斯体书法写有四行波斯语诗句，描绘了多种叶片和植物。
塔吉克斯坦国博藏，伊斯塔拉夫尚（大宛城）出土的10-11世纪铜壶，壶身与颈部刻有阿拉伯文和波斯文铭文。伊斯塔拉夫尚10-11世纪先后受到萨曼王朝和喀喇汗王朝的统治，是著名的商业和手工业城镇。
乌兹别克斯坦国博
乌兹别克斯坦国博藏，10-12世纪铜壶，颈部刻有阿拉伯文，口沿处有人首鸟纹，同样为萨曼王朝到喀喇汗王朝期间。
乌兹别克斯坦国博藏，10-11世纪铜碗，外壁錾刻有库法体铭文，内壁环绕鱼鸟纹，同样为萨曼王朝到喀喇汗王朝期间。
乌兹别克斯坦国家艺术博物馆
乌兹别克斯坦国家艺术博物馆藏，1905年在布哈拉制作的男式金线刺绣丝绒长袍。
乌兹别克斯坦国家艺术博物馆藏，1900-1905年间在布哈拉制作的男式金线刺绣丝绒长袍。
乌兹别克斯坦国家艺术博物馆藏，1890年在布哈拉制作的男式金线刺绣天鹅绒男靴。
乌兹别克斯坦国家艺术博物馆藏，20世纪初的女式艾德莱丝绸长袍。
乌兹别克斯坦国家艺术博物馆藏，1898-1900年间在布哈拉制作的男式金线刺绣丝绒长袍。
乌兹别克斯坦国家艺术博物馆藏，1912年在塔什干制作的哈贾克Gajak头饰。
乌兹别克斯坦国家艺术博物馆藏，1890年在布哈拉制作的男式金线刺绣丝绒腰带，装饰有绿松石和银片。
乌兹别克斯坦国家艺术博物馆藏，20世纪初制作的托朱兹Tojduzi头饰。 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“【看展记】国博上合展：潇洒的波斯体书法与华丽的中亚长袍”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
【看展记】国博上合展：潇洒的波斯体书法与华丽的中亚长袍
2025年8月27日-11月16日，“文明的星河——上海合作组织国家博物馆藏文物联展”在中国国家博物馆开展，展出了白俄罗斯国家历史博物馆、哈萨克斯坦国博、吉尔吉斯斯坦国博、巴基斯坦遗产和文化署考古和博物馆局、俄罗斯国家历史博物馆、塔吉克斯坦国博、乌兹别克斯坦国家历史博物馆、乌兹别克斯坦国家艺术博物馆等10家文博机构送展的文物。
白俄罗斯国家历史博物馆
白俄罗斯国家历史博物馆藏，1991年在白俄罗斯平斯克发现10世纪中期阿拉伯阿拔斯王朝时期的窖藏银币。考古学家在北欧、波罗的海等地发现了数以万计的阿拉伯银币，这些银币铸造于8-11世纪阿拔斯王朝时期，当时因其高纯度和一致性而广受欢迎。9-11世纪期间，来自北欧的维京人沿着伏尔加河和第聂伯河等东欧水网与阿拉伯人建立了贸易联系，通过售卖毛皮、奴隶和琥珀换回了大量阿拉伯银币。有趣的是，许多维京人窖藏的阿拉伯银币都被剪碎，这是因为当时维京人以重量而不是以面值来计量银币。
白俄罗斯国家历史博物馆藏，19世纪伊朗卡扎尔王朝时期的头盔和盾牌。头盔和盾牌由整块的大马士革钢板手工锻造而成。头盔顶部有一根长钉，两侧有羽毛支架，盾牌上有太阳形象。头盔和盾牌上均錾刻有花卉图案和精美的波斯体书法。波斯体书法是波斯书法家在誊抄体阿文书法的基础上发展而来的，相比誊抄体的笔画更为拖长，而且由右上向左下倾斜，书写时更为自由。
白俄罗斯国家历史博物馆藏克里米亚传统珠宝工艺腰带，推测为克里米亚汗国开国大汗哈吉·格来赠送给立陶宛大公维陶塔斯的礼物。
哈吉·格来是成吉思汗长子术赤第十三子秃花帖木儿的后代，他的家族于1260年开始统治克里米亚半岛，但在1395年被帖木儿大帝击败逃到立陶宛，哈吉·格来本人便于1397年出生于立陶宛。1428年哈吉·格来在立陶宛大公维陶塔斯的支持下，率领大军接管克里米亚半岛，但不久便被金帐汗国击败。之后哈吉·格来在立陶宛的支持下又多次出兵克里米亚，终于在1441年最终占领克里米亚半岛，建立克里米亚汗国。
这条腰带采用高纯度白银打造，圆盘上具有鞑靼纹饰特征，但搭扣上又有哥特式造型，反映了当时东西方文化的交流。
哈萨克斯坦国博
哈萨克斯坦国博藏，14世纪金帐汗国时期扎伊克（Zhaiyk）古城遗址的一座陵墓中出土的瓷砖。扎伊克古城遗址2001年由考古队发现，之后对进行了全面发掘和研究，在城内发现了一座带地暖系统的土耳其浴室遗迹，在城西墓地中发现了一座装饰彩色琉璃瓦的圆顶陵墓。
哈萨克斯坦国博藏，萨曼王朝922-23年铸造的铜币，在哈萨克斯坦南部奥塔尔出土。在9-10世纪期间，该地区是萨曼王朝重要的商贸中心。
是近代哈萨克女性配饰。
巴基斯坦伊斯兰堡博物馆
巴基斯坦伊斯兰堡博物馆藏，莫卧儿王朝胡马雍（1530-40,1555-1556年在位）时期拉合尔的黄铜星盘，上面刻有经纬度、波斯文和阿拉伯文，装饰有蔓藤花纹和几何图案。胡马雍本人对天文学和占星学都有强烈的兴趣。
塔吉克斯坦国博
塔吉克斯坦国博藏20世纪初的波斯阿夫塔巴Aftabeh汤瓶铜壶。阿夫塔巴也叫阿布戴斯塔Abdasta，是伊朗、阿富汗、阿塞拜疆、中亚等波斯文化圈地区洗小净用的汤瓶壶，一般用粘土和黄铜制成。
塔吉克斯坦国博藏20世纪初的达斯舒伊Dastshui洗手铜盆，其中一个錾刻有25只形态各异的鹿。
塔吉克斯坦国博藏19世纪的小净汤瓶铜壶。
塔吉克斯坦国博藏19世纪的阿文托盘。
塔吉克斯坦国博藏，装饰有太阳和天使图案的波斯盾牌，上面錾刻有精美的波斯体书法。
塔吉克斯坦国博藏，16世纪的斧头，上面錾刻有三名骑手狩猎的场景。
塔吉克斯坦国博藏，19世纪的装饰托盘，上面錾刻有精彩的宴会场景，周边33个圆形开光内錾刻有33位姿态各异的骑手形象，最外侧还有阿文书法。
塔吉克斯坦国博藏，19世纪铜笔盒，上面用波斯体书法写有四行波斯语诗句，描绘了多种叶片和植物。
塔吉克斯坦国博藏，伊斯塔拉夫尚（大宛城）出土的10-11世纪铜壶，壶身与颈部刻有阿拉伯文和波斯文铭文。伊斯塔拉夫尚10-11世纪先后受到萨曼王朝和喀喇汗王朝的统治，是著名的商业和手工业城镇。
乌兹别克斯坦国博
乌兹别克斯坦国博藏，10-12世纪铜壶，颈部刻有阿拉伯文，口沿处有人首鸟纹，同样为萨曼王朝到喀喇汗王朝期间。
乌兹别克斯坦国博藏，10-11世纪铜碗，外壁錾刻有库法体铭文，内壁环绕鱼鸟纹，同样为萨曼王朝到喀喇汗王朝期间。
乌兹别克斯坦国家艺术博物馆
乌兹别克斯坦国家艺术博物馆藏，1905年在布哈拉制作的男式金线刺绣丝绒长袍。
乌兹别克斯坦国家艺术博物馆藏，1900-1905年间在布哈拉制作的男式金线刺绣丝绒长袍。
乌兹别克斯坦国家艺术博物馆藏，1890年在布哈拉制作的男式金线刺绣天鹅绒男靴。
乌兹别克斯坦国家艺术博物馆藏，20世纪初的女式艾德莱丝绸长袍。
乌兹别克斯坦国家艺术博物馆藏，1898-1900年间在布哈拉制作的男式金线刺绣丝绒长袍。
乌兹别克斯坦国家艺术博物馆藏，1912年在塔什干制作的哈贾克Gajak头饰。
乌兹别克斯坦国家艺术博物馆藏，1890年在布哈拉制作的男式金线刺绣丝绒腰带，装饰有绿松石和银片。
乌兹别克斯坦国家艺术博物馆藏，20世纪初制作的托朱兹Tojduzi头饰。
摘要：这篇文章围绕“【看展记】国博上合展：潇洒的波斯体书法与华丽的中亚长袍”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
【看展记】国博上合展：潇洒的波斯体书法与华丽的中亚长袍
2025年8月27日-11月16日，“文明的星河——上海合作组织国家博物馆藏文物联展”在中国国家博物馆开展，展出了白俄罗斯国家历史博物馆、哈萨克斯坦国博、吉尔吉斯斯坦国博、巴基斯坦遗产和文化署考古和博物馆局、俄罗斯国家历史博物馆、塔吉克斯坦国博、乌兹别克斯坦国家历史博物馆、乌兹别克斯坦国家艺术博物馆等10家文博机构送展的文物。
白俄罗斯国家历史博物馆
白俄罗斯国家历史博物馆藏，1991年在白俄罗斯平斯克发现10世纪中期阿拉伯阿拔斯王朝时期的窖藏银币。考古学家在北欧、波罗的海等地发现了数以万计的阿拉伯银币，这些银币铸造于8-11世纪阿拔斯王朝时期，当时因其高纯度和一致性而广受欢迎。9-11世纪期间，来自北欧的维京人沿着伏尔加河和第聂伯河等东欧水网与阿拉伯人建立了贸易联系，通过售卖毛皮、奴隶和琥珀换回了大量阿拉伯银币。有趣的是，许多维京人窖藏的阿拉伯银币都被剪碎，这是因为当时维京人以重量而不是以面值来计量银币。
白俄罗斯国家历史博物馆藏，19世纪伊朗卡扎尔王朝时期的头盔和盾牌。头盔和盾牌由整块的大马士革钢板手工锻造而成。头盔顶部有一根长钉，两侧有羽毛支架，盾牌上有太阳形象。头盔和盾牌上均錾刻有花卉图案和精美的波斯体书法。波斯体书法是波斯书法家在誊抄体阿文书法的基础上发展而来的，相比誊抄体的笔画更为拖长，而且由右上向左下倾斜，书写时更为自由。
白俄罗斯国家历史博物馆藏克里米亚传统珠宝工艺腰带，推测为克里米亚汗国开国大汗哈吉·格来赠送给立陶宛大公维陶塔斯的礼物。
哈吉·格来是成吉思汗长子术赤第十三子秃花帖木儿的后代，他的家族于1260年开始统治克里米亚半岛，但在1395年被帖木儿大帝击败逃到立陶宛，哈吉·格来本人便于1397年出生于立陶宛。1428年哈吉·格来在立陶宛大公维陶塔斯的支持下，率领大军接管克里米亚半岛，但不久便被金帐汗国击败。之后哈吉·格来在立陶宛的支持下又多次出兵克里米亚，终于在1441年最终占领克里米亚半岛，建立克里米亚汗国。
这条腰带采用高纯度白银打造，圆盘上具有鞑靼纹饰特征，但搭扣上又有哥特式造型，反映了当时东西方文化的交流。
哈萨克斯坦国博
哈萨克斯坦国博藏，14世纪金帐汗国时期扎伊克（Zhaiyk）古城遗址的一座陵墓中出土的瓷砖。扎伊克古城遗址2001年由考古队发现，之后对进行了全面发掘和研究，在城内发现了一座带地暖系统的土耳其浴室遗迹，在城西墓地中发现了一座装饰彩色琉璃瓦的圆顶陵墓。
哈萨克斯坦国博藏，萨曼王朝922-23年铸造的铜币，在哈萨克斯坦南部奥塔尔出土。在9-10世纪期间，该地区是萨曼王朝重要的商贸中心。
是近代哈萨克女性配饰。
巴基斯坦伊斯兰堡博物馆
巴基斯坦伊斯兰堡博物馆藏，莫卧儿王朝胡马雍（1530-40,1555-1556年在位）时期拉合尔的黄铜星盘，上面刻有经纬度、波斯文和阿拉伯文，装饰有蔓藤花纹和几何图案。胡马雍本人对天文学和占星学都有强烈的兴趣。
塔吉克斯坦国博
塔吉克斯坦国博藏20世纪初的波斯阿夫塔巴Aftabeh汤瓶铜壶。阿夫塔巴也叫阿布戴斯塔Abdasta，是伊朗、阿富汗、阿塞拜疆、中亚等波斯文化圈地区洗小净用的汤瓶壶，一般用粘土和黄铜制成。
塔吉克斯坦国博藏20世纪初的达斯舒伊Dastshui洗手铜盆，其中一个錾刻有25只形态各异的鹿。
塔吉克斯坦国博藏19世纪的小净汤瓶铜壶。
塔吉克斯坦国博藏19世纪的阿文托盘。
塔吉克斯坦国博藏，装饰有太阳和天使图案的波斯盾牌，上面錾刻有精美的波斯体书法。
塔吉克斯坦国博藏，16世纪的斧头，上面錾刻有三名骑手狩猎的场景。
塔吉克斯坦国博藏，19世纪的装饰托盘，上面錾刻有精彩的宴会场景，周边33个圆形开光内錾刻有33位姿态各异的骑手形象，最外侧还有阿文书法。
塔吉克斯坦国博藏，19世纪铜笔盒，上面用波斯体书法写有四行波斯语诗句，描绘了多种叶片和植物。
塔吉克斯坦国博藏，伊斯塔拉夫尚（大宛城）出土的10-11世纪铜壶，壶身与颈部刻有阿拉伯文和波斯文铭文。伊斯塔拉夫尚10-11世纪先后受到萨曼王朝和喀喇汗王朝的统治，是著名的商业和手工业城镇。
乌兹别克斯坦国博
乌兹别克斯坦国博藏，10-12世纪铜壶，颈部刻有阿拉伯文，口沿处有人首鸟纹，同样为萨曼王朝到喀喇汗王朝期间。
乌兹别克斯坦国博藏，10-11世纪铜碗，外壁錾刻有库法体铭文，内壁环绕鱼鸟纹，同样为萨曼王朝到喀喇汗王朝期间。
乌兹别克斯坦国家艺术博物馆
乌兹别克斯坦国家艺术博物馆藏，1905年在布哈拉制作的男式金线刺绣丝绒长袍。
乌兹别克斯坦国家艺术博物馆藏，1900-1905年间在布哈拉制作的男式金线刺绣丝绒长袍。
乌兹别克斯坦国家艺术博物馆藏，1890年在布哈拉制作的男式金线刺绣天鹅绒男靴。
乌兹别克斯坦国家艺术博物馆藏，20世纪初的女式艾德莱丝绸长袍。
乌兹别克斯坦国家艺术博物馆藏，1898-1900年间在布哈拉制作的男式金线刺绣丝绒长袍。
乌兹别克斯坦国家艺术博物馆藏，1912年在塔什干制作的哈贾克Gajak头饰。
乌兹别克斯坦国家艺术博物馆藏，1890年在布哈拉制作的男式金线刺绣丝绒腰带，装饰有绿松石和银片。
乌兹别克斯坦国家艺术博物馆藏，20世纪初制作的托朱兹Tojduzi头饰。
【看展记】国博沙特当代艺术展：荒原上的清真寺
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 10 次浏览 • 3 天前
网络转帖
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
【看展记】国博沙特当代艺术展：荒原上的清真寺
2025年7月31日-10月30日，国家博物馆展出“王国的艺术——沙特阿拉伯当代艺术展”，展出了包括绘画、雕塑、装置艺术在内的多种作品。
第一部分是1960-80年代的沙特现代主义绘画作品。在这里分享几句前言里的话：
沙漠的细沙被封存在树脂中，成为时间的琥珀。从浩瀚无垠的沙漠想象到文化记忆的重新诠释，从对社会角色的深刻反思到对环境与城市生活的探索，展览作品呈现了一个不断演变的社会的诸多层面。
我比较喜欢的一组作品，穆阿斯·阿洛菲Moath Alofi在2017年创作的灯箱装置《最后见证者》，是他拍摄的前往麦地那的沿途荒原上的一些小寺。
艾哈迈德·安加维Ahmad Angawi2025年的作品《繁中见简The Simplicity in Multiplicity》，五座米哈拉布窑窝依次展开，代表一天五时，几何图形的无穷延展代表了无限的伊玛尼。
看完国博一楼的上合展和沙特当代艺术展，还可以下楼去古代中国展看一下明代的阿文正德炉和清代阿文香盒，都是伊玛尼在器物上的呈现。 查看全部
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
【看展记】国博沙特当代艺术展：荒原上的清真寺
2025年7月31日-10月30日，国家博物馆展出“王国的艺术——沙特阿拉伯当代艺术展”，展出了包括绘画、雕塑、装置艺术在内的多种作品。
第一部分是1960-80年代的沙特现代主义绘画作品。在这里分享几句前言里的话：
沙漠的细沙被封存在树脂中，成为时间的琥珀。从浩瀚无垠的沙漠想象到文化记忆的重新诠释，从对社会角色的深刻反思到对环境与城市生活的探索，展览作品呈现了一个不断演变的社会的诸多层面。
我比较喜欢的一组作品，穆阿斯·阿洛菲Moath Alofi在2017年创作的灯箱装置《最后见证者》，是他拍摄的前往麦地那的沿途荒原上的一些小寺。
艾哈迈德·安加维Ahmad Angawi2025年的作品《繁中见简The Simplicity in Multiplicity》，五座米哈拉布窑窝依次展开，代表一天五时，几何图形的无穷延展代表了无限的伊玛尼。
看完国博一楼的上合展和沙特当代艺术展，还可以下楼去古代中国展看一下明代的阿文正德炉和清代阿文香盒，都是伊玛尼在器物上的呈现。 查看全部
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摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
【看展记】国博沙特当代艺术展：荒原上的清真寺
2025年7月31日-10月30日，国家博物馆展出“王国的艺术——沙特阿拉伯当代艺术展”，展出了包括绘画、雕塑、装置艺术在内的多种作品。
第一部分是1960-80年代的沙特现代主义绘画作品。在这里分享几句前言里的话：
沙漠的细沙被封存在树脂中，成为时间的琥珀。从浩瀚无垠的沙漠想象到文化记忆的重新诠释，从对社会角色的深刻反思到对环境与城市生活的探索，展览作品呈现了一个不断演变的社会的诸多层面。
我比较喜欢的一组作品，穆阿斯·阿洛菲Moath Alofi在2017年创作的灯箱装置《最后见证者》，是他拍摄的前往麦地那的沿途荒原上的一些小寺。
艾哈迈德·安加维Ahmad Angawi2025年的作品《繁中见简The Simplicity in Multiplicity》，五座米哈拉布窑窝依次展开，代表一天五时，几何图形的无穷延展代表了无限的伊玛尼。
看完国博一楼的上合展和沙特当代艺术展，还可以下楼去古代中国展看一下明代的阿文正德炉和清代阿文香盒，都是伊玛尼在器物上的呈现。
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
【看展记】国博沙特当代艺术展：荒原上的清真寺
2025年7月31日-10月30日，国家博物馆展出“王国的艺术——沙特阿拉伯当代艺术展”，展出了包括绘画、雕塑、装置艺术在内的多种作品。
第一部分是1960-80年代的沙特现代主义绘画作品。在这里分享几句前言里的话：
沙漠的细沙被封存在树脂中，成为时间的琥珀。从浩瀚无垠的沙漠想象到文化记忆的重新诠释，从对社会角色的深刻反思到对环境与城市生活的探索，展览作品呈现了一个不断演变的社会的诸多层面。
我比较喜欢的一组作品，穆阿斯·阿洛菲Moath Alofi在2017年创作的灯箱装置《最后见证者》，是他拍摄的前往麦地那的沿途荒原上的一些小寺。
艾哈迈德·安加维Ahmad Angawi2025年的作品《繁中见简The Simplicity in Multiplicity》，五座米哈拉布窑窝依次展开，代表一天五时，几何图形的无穷延展代表了无限的伊玛尼。
看完国博一楼的上合展和沙特当代艺术展，还可以下楼去古代中国展看一下明代的阿文正德炉和清代阿文香盒，都是伊玛尼在器物上的呈现。