泉州海交馆藏宋元教门石刻（下篇）
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“泉州海交馆藏宋元教门石刻（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
泉州海交馆藏宋元教门石刻（下篇）（下篇）
云月图案的墓石，有墓顶石也有墓垛石。明代以后泉州常见云月形状的墓石，大多不雕刻文字，是元代教门墓石的一种变体。
清真寺柱础
1998年出土于泉州东门通淮门外津头埔乡的清真寺柱础。
“泉州教门碑铭古今地名对照表”很有意思，可以看到宋元时期来泉朵斯提的大多来自伊朗，有阿尔达比勒、法尔斯、贾杰鲁米、吉兰、哈马丹、霍尔木兹、伊斯法罕、加兹温、设拉子、希拉夫、大不里士等，其他还有乌兹别克斯坦的布哈拉、花拉子模、吉尔吉斯斯坦八剌沙衮、土耳其希拉提、巴勒斯坦耶路撒冷、也门、中国新疆霍城等。
泉州穆民后裔
1974年海交馆调查组在泉州东郊法石村发现的郭氏祖坟墓碑，1978年移至海交馆保存。
根据族谱记载，百奇郭氏祖籍杭州富阳郭家村，元代来到泉州，最初生活在泉州东街，后来迁到了东门外的法石港。1956年，法石村石头街村民在俗称“柳公砌”的地方平整土地时，将一座规模很大的“蕃客墓”挖掉平整成园地。据村民说这座墓有一个石砌四方大平台，分上下两层，各有两座须弥座式石墓，在上层的首端有一块墓碑，被村民敲断成两截，抬回村中铺集体仓库的地板。
1959年和1974年，泉州海交馆调查组根据《白崎郭氏族谱》的线索，在法石村多番调查，终于发现了这块写有阿拉伯文的郭氏祖坟墓碑，并于1978年移至海交馆收藏。
这块墓碑的右上角竖刻篆体“庭坡”，下面刻“晋”，代表晋江县法石庭坡；左上角竖刻篆体“百奇”，下面刻“惠”，代表惠安县百奇，这两处是百奇郭氏先后居住的地方。下面竖刻楷体“元郭氏祖坟茔”。
墓碑汉字的部分都很好解释，但阿拉伯文的释义就有很大难度。1980年代初，海交馆的馆长陈达生的观点成为主流。他将阿拉伯文释义为“lbn Qds Daqqaq Nam”，即 “伊本·库斯·德广贡·纳姆”，并因为纳姆（nam）是波斯语“著名”的意思而认为白奇郭氏的祖先是波斯人。
而泉州师范大学吴幼熊教授在《百崎郭姓渊源与经堂教育》中提出了完全不同的解读。吴幼雄请教中央人民广播电台阿拉伯文部主任后，认为这段是用阿拉伯文拼写的闽南话“Yin Go Zi Ta-gag Mou”，即“元郭氏德广墓”，因为之前解读的人都不熟悉闽南话所以没有译出，郭氏源自波斯的证据也根本不存在。
用阿拉伯文拼写汉语的方式叫做“小儿经”或“小儿锦”，也叫做“消经”，是经堂教育中用来注解的。据郭氏族谱记载曾多次重修郭德广墓，这块墓碑很有可能是清代由回归信仰教的郭氏后人重新树立的。
1709年（康熙四十八年），福建汀延邵等处地方总兵官左都督陈有功来到泉州，重兴教门，在清净寺中办学教进行经堂教育。当时郭氏四房八世郭宏隆因为“强干弱枝之分”，从白奇铺贺厝搬到清净寺居住，回归信仰。宏隆归信后，不断有去泉州城做生意的郭氏族人来到清净寺。随着归信人数的增加，在陈有功的资助下，在郭氏四房居住的埭上村修建了礼拜寺。据《汾阳郭氏迁居泉郡通淮街支派图》记载：“康熙己丑年间，陈都督讳有功仕于泉中协参府，重新教门，百奇叔侄来城贸易，复入教多矣。埭上礼拜寺系陈公建造焉。”
郭宏隆归信后，他的后代大多搬到泉州清净寺附近居住，另一些在埭上礼拜寺居住。据《汾阳郭氏迁居泉郡通淮街支派图》记载，乾隆年间郭宏隆的孙子郭士富生活在泉州清净寺附近，而另一个孙子郭士礼则住在埭上礼拜寺。据族谱《义斋公行述》中记载，郭士富曾在1794年（乾隆五十九年）和漳州左营副将白云汉一同重修清净寺。
陈埭丁氏人称“万人丁”，生活在晋江陈埭镇。他们从元代来到泉州城，元末明初迁徙到陈埭弃商务农，明代中期经过“宗族化”与“科举化”而出教。现在安踏、特步、361°、乔丹的老板都是陈埭丁氏。
蒲氏是宋元时期泉州关键人物蒲寿庚的后代。因蒲寿庚曾屠杀宋朝宗室，明朝建立后下令“独蒲氏余孽悉配戎伍”，蒲氏后裔四处逃匿。
清源金氏祖先金吉在元至顺年间任武略将军，镇守泉州路，后来促成了“亦思巴奚”战乱的平息。明万历年间金氏后人金阿里曾参与重修清净寺。
燕支苏氏祖籍河南光州固始县，唐末随王潮入闽定居泉州。1307年（元大德七年）苏氏运官粮赴京途中发生变故，朝廷重责，苏唐舍避居泉州燕支巷，入教后改名阿合抹，累世与回民通婚。
泉州林氏祖籍河南，1384年（明洪武十七年）林驽远远航西洋诸国，因“教不一，为事不谐”而入教，娶色目女子，“子孙蕃衍犹不去其异教”。林奇材1559年（明嘉靖三十八年）中进士，曾为北京明朝四大官寺之一的法明寺撰写《敕赐法明寺重修碑记》，为北京昌平西域先贤伯哈智墓撰写《保护伯哈智墓碑》。林氏后代有部分改姓李，明朝大思想家李贽就是林奇材的族兄。
海交馆草坪上陈列有大量须弥座式石墓，很多都可有精美的阿文书法，内容大多数是经文。
在宋元时期，泉州曾有过成片的“蕃客”墓葬区，主要集中在涂门街到东南郊的津头埔、后坂、法石、美山一带。
宋元时代，由通淮门出城路过津头埔一直向东南可以到达后诸海港。其中从通淮门到法石的路是海滩冲积地，道路经常沉入烂泥中。于是明代以后当地居民修路建池塘时经常使用宋元须弥座式石墓构件作为护坡和池岸砌筑材料。在津头埔的埔尾曾经有三口池塘，冬天池水干涸时可以见到三十多座教门墓石。津头埔南边有一座叫做后坂宫的小庙，仅东北墙下就有近十座须弥座石墓构件被用作墙础石，后坂村的水沟旁和稻田泥畔也有好几座教门墓石。
另外在泉州东郊的金厝围、色厝尾、夏厝埔、丁厝山、铁厝围一带也发现了大量宋元教门石墓构件。金、丁、夏、铁正是泉州“半南蕃（阿拉伯、伊朗人与泉州本地人通婚后的后代）”的姓氏，但如今已出教。
摘要：这篇文章围绕“泉州海交馆藏宋元教门石刻（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
泉州海交馆藏宋元教门石刻（下篇）（下篇）
云月图案的墓石，有墓顶石也有墓垛石。明代以后泉州常见云月形状的墓石，大多不雕刻文字，是元代教门墓石的一种变体。
清真寺柱础
1998年出土于泉州东门通淮门外津头埔乡的清真寺柱础。
“泉州教门碑铭古今地名对照表”很有意思，可以看到宋元时期来泉朵斯提的大多来自伊朗，有阿尔达比勒、法尔斯、贾杰鲁米、吉兰、哈马丹、霍尔木兹、伊斯法罕、加兹温、设拉子、希拉夫、大不里士等，其他还有乌兹别克斯坦的布哈拉、花拉子模、吉尔吉斯斯坦八剌沙衮、土耳其希拉提、巴勒斯坦耶路撒冷、也门、中国新疆霍城等。
泉州穆民后裔
1974年海交馆调查组在泉州东郊法石村发现的郭氏祖坟墓碑，1978年移至海交馆保存。
根据族谱记载，百奇郭氏祖籍杭州富阳郭家村，元代来到泉州，最初生活在泉州东街，后来迁到了东门外的法石港。1956年，法石村石头街村民在俗称“柳公砌”的地方平整土地时，将一座规模很大的“蕃客墓”挖掉平整成园地。据村民说这座墓有一个石砌四方大平台，分上下两层，各有两座须弥座式石墓，在上层的首端有一块墓碑，被村民敲断成两截，抬回村中铺集体仓库的地板。
1959年和1974年，泉州海交馆调查组根据《白崎郭氏族谱》的线索，在法石村多番调查，终于发现了这块写有阿拉伯文的郭氏祖坟墓碑，并于1978年移至海交馆收藏。
这块墓碑的右上角竖刻篆体“庭坡”，下面刻“晋”，代表晋江县法石庭坡；左上角竖刻篆体“百奇”，下面刻“惠”，代表惠安县百奇，这两处是百奇郭氏先后居住的地方。下面竖刻楷体“元郭氏祖坟茔”。
墓碑汉字的部分都很好解释，但阿拉伯文的释义就有很大难度。1980年代初，海交馆的馆长陈达生的观点成为主流。他将阿拉伯文释义为“lbn Qds Daqqaq Nam”，即 “伊本·库斯·德广贡·纳姆”，并因为纳姆（nam）是波斯语“著名”的意思而认为白奇郭氏的祖先是波斯人。
而泉州师范大学吴幼熊教授在《百崎郭姓渊源与经堂教育》中提出了完全不同的解读。吴幼雄请教中央人民广播电台阿拉伯文部主任后，认为这段是用阿拉伯文拼写的闽南话“Yin Go Zi Ta-gag Mou”，即“元郭氏德广墓”，因为之前解读的人都不熟悉闽南话所以没有译出，郭氏源自波斯的证据也根本不存在。
用阿拉伯文拼写汉语的方式叫做“小儿经”或“小儿锦”，也叫做“消经”，是经堂教育中用来注解的。据郭氏族谱记载曾多次重修郭德广墓，这块墓碑很有可能是清代由回归信仰教的郭氏后人重新树立的。
1709年（康熙四十八年），福建汀延邵等处地方总兵官左都督陈有功来到泉州，重兴教门，在清净寺中办学教进行经堂教育。当时郭氏四房八世郭宏隆因为“强干弱枝之分”，从白奇铺贺厝搬到清净寺居住，回归信仰。宏隆归信后，不断有去泉州城做生意的郭氏族人来到清净寺。随着归信人数的增加，在陈有功的资助下，在郭氏四房居住的埭上村修建了礼拜寺。据《汾阳郭氏迁居泉郡通淮街支派图》记载：“康熙己丑年间，陈都督讳有功仕于泉中协参府，重新教门，百奇叔侄来城贸易，复入教多矣。埭上礼拜寺系陈公建造焉。”
郭宏隆归信后，他的后代大多搬到泉州清净寺附近居住，另一些在埭上礼拜寺居住。据《汾阳郭氏迁居泉郡通淮街支派图》记载，乾隆年间郭宏隆的孙子郭士富生活在泉州清净寺附近，而另一个孙子郭士礼则住在埭上礼拜寺。据族谱《义斋公行述》中记载，郭士富曾在1794年（乾隆五十九年）和漳州左营副将白云汉一同重修清净寺。
陈埭丁氏人称“万人丁”，生活在晋江陈埭镇。他们从元代来到泉州城，元末明初迁徙到陈埭弃商务农，明代中期经过“宗族化”与“科举化”而出教。现在安踏、特步、361°、乔丹的老板都是陈埭丁氏。
蒲氏是宋元时期泉州关键人物蒲寿庚的后代。因蒲寿庚曾屠杀宋朝宗室，明朝建立后下令“独蒲氏余孽悉配戎伍”，蒲氏后裔四处逃匿。
清源金氏祖先金吉在元至顺年间任武略将军，镇守泉州路，后来促成了“亦思巴奚”战乱的平息。明万历年间金氏后人金阿里曾参与重修清净寺。
燕支苏氏祖籍河南光州固始县，唐末随王潮入闽定居泉州。1307年（元大德七年）苏氏运官粮赴京途中发生变故，朝廷重责，苏唐舍避居泉州燕支巷，入教后改名阿合抹，累世与回民通婚。
泉州林氏祖籍河南，1384年（明洪武十七年）林驽远远航西洋诸国，因“教不一，为事不谐”而入教，娶色目女子，“子孙蕃衍犹不去其异教”。林奇材1559年（明嘉靖三十八年）中进士，曾为北京明朝四大官寺之一的法明寺撰写《敕赐法明寺重修碑记》，为北京昌平西域先贤伯哈智墓撰写《保护伯哈智墓碑》。林氏后代有部分改姓李，明朝大思想家李贽就是林奇材的族兄。
海交馆草坪上陈列有大量须弥座式石墓，很多都可有精美的阿文书法，内容大多数是经文。
在宋元时期，泉州曾有过成片的“蕃客”墓葬区，主要集中在涂门街到东南郊的津头埔、后坂、法石、美山一带。
宋元时代，由通淮门出城路过津头埔一直向东南可以到达后诸海港。其中从通淮门到法石的路是海滩冲积地，道路经常沉入烂泥中。于是明代以后当地居民修路建池塘时经常使用宋元须弥座式石墓构件作为护坡和池岸砌筑材料。在津头埔的埔尾曾经有三口池塘，冬天池水干涸时可以见到三十多座教门墓石。津头埔南边有一座叫做后坂宫的小庙，仅东北墙下就有近十座须弥座石墓构件被用作墙础石，后坂村的水沟旁和稻田泥畔也有好几座教门墓石。
另外在泉州东郊的金厝围、色厝尾、夏厝埔、丁厝山、铁厝围一带也发现了大量宋元教门石墓构件。金、丁、夏、铁正是泉州“半南蕃（阿拉伯、伊朗人与泉州本地人通婚后的后代）”的姓氏，但如今已出教。
