在西安感受斋月氛围（下篇）
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“在西安感受斋月氛围（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
在西安感受斋月氛围（下篇）（下篇）
后院有两座望月台，中间是历代掌教的墓地。其中马谦益阿訇（1874-1949年）就是化觉巷本坊人，1914年在化觉巷大寺穿衣挂幛后在西安及平凉多座清真寺担任阿訇，1918年曾在洒金桥古寺和广济街寺连坊轮流执教，1928年成为第一次经过民主评选担任的西安大伊玛目（此前为世袭制），并代理化觉巷大寺教长，在大寺讲经七年，培养了多位阿訇。1935年马阿訇前往朝觐，回程又被内蒙丰县隆盛庄寺（坊民多为陕西人）搬请，之后又在内蒙、张家口十余座清真寺开学，培养了一大批阿訇。
后院堆放的琉璃瓦。据嘉靖五年《敕赐清修寺重修碑记》记载，嘉靖初年化觉巷大寺大修时，曾得到了来自明秦王府的砖瓦“……遂启于秦国贤王殿下，即令赐之，且给砖瓦，克济乃事。由是规模壮丽，巍峨崭新……”经过学者考证，化觉巷大寺的孔雀蓝琉璃瓦确实与铜川秦王府琉璃厂遗址出土的琉璃相一致。
化觉巷大寺的书法艺术。
明天启年间著名书画家礼部侍郎董其昌题“敕赐礼拜寺”匾。
慈禧题“派衍天方”匾。
光绪年间的对联“难解网蛛 共销呼鸽 信传战马 约复放獐”，描述了穆圣的四段故事。
道光年间田中玉书“包罗宇宙”匾。
还有各种阿文木雕石刻。
主麻下殿后，坐地铁前往西安城东北广泰门的广大门拱北走坟。广泰门原本是隋唐禁苑的东南门，唐代灭亡后逐渐荒芜，明代后形成广大门村。如今广大门村已经拆迁，拱北周边全是工地，道路非常不好走，几次远远看到了拱北大门都因围墙阻隔没法进入，最终七拐八绕终于才进入拱北。
广大门拱北又称玲玲墓或先贤马道真、冯道祖墓园，如今由嘎德忍耶杨门管理。根据嘎德忍耶杨门道统记载，康熙年间华哲·阿卜杜·董垃希将嘎德忍耶道统传入中国，之后秘传云南马道祖，云南马道祖传巩昌周道祖，周道祖传西安马道祖，马道祖又传给侄子。因嘎德忍耶传贤不传子，因此改马姓为冯姓，称为冯道祖。
拱北内将马道真称为“三圪塔巴巴”。但据《马道真经学世家初探》一文的考证，马道真实际是三圪塔巴巴的祖辈。据《大皮院清真寺始建碑》记载，马道真是明朝初年著名的掌教，精通教法，品学兼优。他曾为修建大皮院寺而外出募捐五年，走遍各省，是大皮院寺的重要创建者。从他担任大皮院寺的掌教后，其家族直到民国晚期都世袭大皮院寺的掌教一职。在马道真的后辈中，出现了马世奇、马世英（二圪塔师）、马世雄（三圪塔巴巴）三兄弟，均为清代初期的著名经师，被收录到《经学系传谱》中。《经学系传谱》对三圪塔巴巴的品行进行了高度评价，并提到了他的苏菲倾向。
除了马道真和冯道祖的墓石外，拱北内还有两统珍贵的石碑，其中一统乾隆二十四年的“广大门墓园碑记”又被称为“六十四坊碑”，记载了乾隆年间西安城郊外规模较大的六十四座回民寺坊名字，历史意义重大。据西安坊上老人回忆，民国时期每逢尔德下来后，西安回民会先去城东的米家崖给赛典赤巴巴上坟，然后去广泰门给三圪塔巴巴上坟，最后到胡家沟给胡太师巴巴上坟，这种传统一直延续到20世纪50年代。
下午在西安南城寺礼底格儿。下殿以后遇到一位北京老乡，是大兴回民，年轻时当兵来到西安，从此成为了南城寺坊的乡老。南城寺的乡老邀请我们在这里开斋，但是因为寺里没有女殿，所以我们婉拒了。
南城寺始建于1683年（康熙二十二年），最早是为方便驻防在西安南城的汉军八旗中的穆斯林官兵及家属而建，是当时西安城内唯一不在回坊区域的寺坊。清朝早在1645年（顺治二年）就在西安城东建立了满洲八旗驻防城。1683年清朝平定三藩后，为了进一步加强西安的军事力量，又在西安城东南建立了汉军八旗驻防城，称为“南城”。1780年（乾隆四十五年）南城裁撤，城内的汉军八旗官兵出旗为民，改为绿营，南城寺也正式转变为面向所有教民的寺坊。
同治年西安封城期间，南城寺也起到了特殊的作用。当时西安城内的回民十八年不能出城，归真后便被抬到南城寺埋葬。据说当时进行殡礼的克凡布不够用，只能用纸代替，因此留下了民歌：“一抬抬到南城里，不分穷富都埋呢。活着吃啥饭，死咧拿纸卷。”
出了南城寺以后，向北溜达到东新街的河南寺坊，拜访一下这里的河南籍回民社区。在这里可以看到各种河南特色清真食品，最有名的当属桶子鸡了。
1934年12月陇海铁路正式通车至西安，西安与河南之间的交通大为便利，许多河南回民开始来到西安谋生，落脚在城东的新市区。1936年，河南回民在东新街租赁空地建起两间临街房屋，命名为“新市区清真寺”，也就是后来的东新街清真寺。
1937年河南沦陷，第二年花园口黄河决口，之后河南更是接连遭受旱灾、蝗灾，大量难民向西逃往西安，其中就包括很多回民。他们追随着先到的河南回民的脚步，在新市区当时比较空旷荒芜的地方搭棚居住。由于人口增加，河南回民1939年又在尚仁路建立“新市区东寺”，也就是现在的建国巷清真寺。
晚上在东新街寺开斋，口到了桶子鸡、酱口条、凉拌菜、红烧鱼块、馍馍和红豆稀饭。桶子鸡以河南开封的最为有名，以母鸡不开膛破肚，做成桶状而得名，做出来色泽鲜黄，越嚼越香。
东新街寺是西安第一座客籍寺，1936年建成后一直活动到1958年，之后改为新城区回民文化馆，1971年后被工厂占用，1986年才恢复活动，2013年重建为现在的大楼，里面显得非常新，环境非常好。现在寺里的阿訇就是河南人，很多乡老也是一口河南话，很有意思。
泰拉威哈下来后骑车回到回坊，在庙后街买了绿豆糕，又喝了一杯酸梅汤。我好像每次去西安都会喝个酸梅汤，熬出来的口感比较浓郁，也更酸一些。
溜达到庙后街西头，在孙涛家吃个烤肉。牛瘦肉小串20个起卖，挺有嚼头，好像零食一样。再喝个鸡蛋牛奶醪糟，也算挺搭配。
4月6日
凌晨3点50，前一天封斋吃荷叶饼夹菜很好吃，第二天又换了一家来吃。这次吃的是北广济街上的五龙蛋菜夹馍，在他们家还吃到了肉油饭。油饭是坊上回民一般尔德和圣纪时才做的特色美食，就是牛骨汤熬的肉粥，里面再放牛肉末，咸香美味，非常吉庆。
吃完油饭，我们又拐进小皮院吃阿西叶老面包子。老面发酵是提前一天准备好面团，然后放置十多个小时醒发，不使用酵母粉。再将醒发的面团和新面团混合在一起，让口感更加劲道和白嫩。我们吃包子的时候，外面一位大伯得知我们把斋，抢着给我们结了账，真的非常知感，让我们觉得西安的氛围特别好。
凌晨4点20的小皮院街景。
凌晨5点30，在洒金桥清真西寺礼邦达。西寺始建于1926年，是一座伊赫瓦尼寺。1912年刘遇真阿訇在洒金桥清真古寺开学时开始宣传伊赫瓦尼思想。1920年，部分受到伊赫瓦尼影响的古寺坊民在新寺巷马梦基家另立者玛提，此为西寺的前身。1926年，洒金桥150余户伊赫瓦尼教众在社头刘春章等人的带领下集资买下了洒金桥什字西北面的海荟庵，改建为洒金桥清真西寺。
民国时期西寺坊民有上千人，1958年后改为卫生学校，后来改为回民殡仪馆，1986年恢复开放，1987年重建大殿，目前南北厅仍保留了百年前的旧貌。
洒金桥清真西寺以重视文化传承、思想开放而著称，寺内经常开展读书学习、武术表演和联谊活动，因此年轻人也更多，更具活力。
白天的洒金桥
摘要：这篇文章围绕“在西安感受斋月氛围（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
在西安感受斋月氛围（下篇）（下篇）
后院有两座望月台，中间是历代掌教的墓地。其中马谦益阿訇（1874-1949年）就是化觉巷本坊人，1914年在化觉巷大寺穿衣挂幛后在西安及平凉多座清真寺担任阿訇，1918年曾在洒金桥古寺和广济街寺连坊轮流执教，1928年成为第一次经过民主评选担任的西安大伊玛目（此前为世袭制），并代理化觉巷大寺教长，在大寺讲经七年，培养了多位阿訇。1935年马阿訇前往朝觐，回程又被内蒙丰县隆盛庄寺（坊民多为陕西人）搬请，之后又在内蒙、张家口十余座清真寺开学，培养了一大批阿訇。
后院堆放的琉璃瓦。据嘉靖五年《敕赐清修寺重修碑记》记载，嘉靖初年化觉巷大寺大修时，曾得到了来自明秦王府的砖瓦“……遂启于秦国贤王殿下，即令赐之，且给砖瓦，克济乃事。由是规模壮丽，巍峨崭新……”经过学者考证，化觉巷大寺的孔雀蓝琉璃瓦确实与铜川秦王府琉璃厂遗址出土的琉璃相一致。
化觉巷大寺的书法艺术。
明天启年间著名书画家礼部侍郎董其昌题“敕赐礼拜寺”匾。
慈禧题“派衍天方”匾。
光绪年间的对联“难解网蛛 共销呼鸽 信传战马 约复放獐”，描述了穆圣的四段故事。
道光年间田中玉书“包罗宇宙”匾。
还有各种阿文木雕石刻。
主麻下殿后，坐地铁前往西安城东北广泰门的广大门拱北走坟。广泰门原本是隋唐禁苑的东南门，唐代灭亡后逐渐荒芜，明代后形成广大门村。如今广大门村已经拆迁，拱北周边全是工地，道路非常不好走，几次远远看到了拱北大门都因围墙阻隔没法进入，最终七拐八绕终于才进入拱北。
广大门拱北又称玲玲墓或先贤马道真、冯道祖墓园，如今由嘎德忍耶杨门管理。根据嘎德忍耶杨门道统记载，康熙年间华哲·阿卜杜·董垃希将嘎德忍耶道统传入中国，之后秘传云南马道祖，云南马道祖传巩昌周道祖，周道祖传西安马道祖，马道祖又传给侄子。因嘎德忍耶传贤不传子，因此改马姓为冯姓，称为冯道祖。
拱北内将马道真称为“三圪塔巴巴”。但据《马道真经学世家初探》一文的考证，马道真实际是三圪塔巴巴的祖辈。据《大皮院清真寺始建碑》记载，马道真是明朝初年著名的掌教，精通教法，品学兼优。他曾为修建大皮院寺而外出募捐五年，走遍各省，是大皮院寺的重要创建者。从他担任大皮院寺的掌教后，其家族直到民国晚期都世袭大皮院寺的掌教一职。在马道真的后辈中，出现了马世奇、马世英（二圪塔师）、马世雄（三圪塔巴巴）三兄弟，均为清代初期的著名经师，被收录到《经学系传谱》中。《经学系传谱》对三圪塔巴巴的品行进行了高度评价，并提到了他的苏菲倾向。
除了马道真和冯道祖的墓石外，拱北内还有两统珍贵的石碑，其中一统乾隆二十四年的“广大门墓园碑记”又被称为“六十四坊碑”，记载了乾隆年间西安城郊外规模较大的六十四座回民寺坊名字，历史意义重大。据西安坊上老人回忆，民国时期每逢尔德下来后，西安回民会先去城东的米家崖给赛典赤巴巴上坟，然后去广泰门给三圪塔巴巴上坟，最后到胡家沟给胡太师巴巴上坟，这种传统一直延续到20世纪50年代。
下午在西安南城寺礼底格儿。下殿以后遇到一位北京老乡，是大兴回民，年轻时当兵来到西安，从此成为了南城寺坊的乡老。南城寺的乡老邀请我们在这里开斋，但是因为寺里没有女殿，所以我们婉拒了。
南城寺始建于1683年（康熙二十二年），最早是为方便驻防在西安南城的汉军八旗中的穆斯林官兵及家属而建，是当时西安城内唯一不在回坊区域的寺坊。清朝早在1645年（顺治二年）就在西安城东建立了满洲八旗驻防城。1683年清朝平定三藩后，为了进一步加强西安的军事力量，又在西安城东南建立了汉军八旗驻防城，称为“南城”。1780年（乾隆四十五年）南城裁撤，城内的汉军八旗官兵出旗为民，改为绿营，南城寺也正式转变为面向所有教民的寺坊。
同治年西安封城期间，南城寺也起到了特殊的作用。当时西安城内的回民十八年不能出城，归真后便被抬到南城寺埋葬。据说当时进行殡礼的克凡布不够用，只能用纸代替，因此留下了民歌：“一抬抬到南城里，不分穷富都埋呢。活着吃啥饭，死咧拿纸卷。”
出了南城寺以后，向北溜达到东新街的河南寺坊，拜访一下这里的河南籍回民社区。在这里可以看到各种河南特色清真食品，最有名的当属桶子鸡了。
1934年12月陇海铁路正式通车至西安，西安与河南之间的交通大为便利，许多河南回民开始来到西安谋生，落脚在城东的新市区。1936年，河南回民在东新街租赁空地建起两间临街房屋，命名为“新市区清真寺”，也就是后来的东新街清真寺。
1937年河南沦陷，第二年花园口黄河决口，之后河南更是接连遭受旱灾、蝗灾，大量难民向西逃往西安，其中就包括很多回民。他们追随着先到的河南回民的脚步，在新市区当时比较空旷荒芜的地方搭棚居住。由于人口增加，河南回民1939年又在尚仁路建立“新市区东寺”，也就是现在的建国巷清真寺。
晚上在东新街寺开斋，口到了桶子鸡、酱口条、凉拌菜、红烧鱼块、馍馍和红豆稀饭。桶子鸡以河南开封的最为有名，以母鸡不开膛破肚，做成桶状而得名，做出来色泽鲜黄，越嚼越香。
东新街寺是西安第一座客籍寺，1936年建成后一直活动到1958年，之后改为新城区回民文化馆，1971年后被工厂占用，1986年才恢复活动，2013年重建为现在的大楼，里面显得非常新，环境非常好。现在寺里的阿訇就是河南人，很多乡老也是一口河南话，很有意思。
泰拉威哈下来后骑车回到回坊，在庙后街买了绿豆糕，又喝了一杯酸梅汤。我好像每次去西安都会喝个酸梅汤，熬出来的口感比较浓郁，也更酸一些。
溜达到庙后街西头，在孙涛家吃个烤肉。牛瘦肉小串20个起卖，挺有嚼头，好像零食一样。再喝个鸡蛋牛奶醪糟，也算挺搭配。
4月6日
凌晨3点50，前一天封斋吃荷叶饼夹菜很好吃，第二天又换了一家来吃。这次吃的是北广济街上的五龙蛋菜夹馍，在他们家还吃到了肉油饭。油饭是坊上回民一般尔德和圣纪时才做的特色美食，就是牛骨汤熬的肉粥，里面再放牛肉末，咸香美味，非常吉庆。
吃完油饭，我们又拐进小皮院吃阿西叶老面包子。老面发酵是提前一天准备好面团，然后放置十多个小时醒发，不使用酵母粉。再将醒发的面团和新面团混合在一起，让口感更加劲道和白嫩。我们吃包子的时候，外面一位大伯得知我们把斋，抢着给我们结了账，真的非常知感，让我们觉得西安的氛围特别好。
凌晨4点20的小皮院街景。
凌晨5点30，在洒金桥清真西寺礼邦达。西寺始建于1926年，是一座伊赫瓦尼寺。1912年刘遇真阿訇在洒金桥清真古寺开学时开始宣传伊赫瓦尼思想。1920年，部分受到伊赫瓦尼影响的古寺坊民在新寺巷马梦基家另立者玛提，此为西寺的前身。1926年，洒金桥150余户伊赫瓦尼教众在社头刘春章等人的带领下集资买下了洒金桥什字西北面的海荟庵，改建为洒金桥清真西寺。
民国时期西寺坊民有上千人，1958年后改为卫生学校，后来改为回民殡仪馆，1986年恢复开放，1987年重建大殿，目前南北厅仍保留了百年前的旧貌。
洒金桥清真西寺以重视文化传承、思想开放而著称，寺内经常开展读书学习、武术表演和联谊活动，因此年轻人也更多，更具活力。
白天的洒金桥
