伊斯兰教中前定与自由意志的协调对穆斯林信仰实践有什么影响？
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/islamda-kader-ile-ozgur-iradenin-bagdastirilmasi
原文标题：İslamda Kader İle Özgür İradenin Bağdaştırılması
作者：Anonymous Guest Author
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：伊斯兰教关于前定与自由意志辩论的历史是什么？
摘要：本文探讨了伊斯兰教中前定（Takdir-i ilahi）与人类自由意志的协调问题。原文指出，伊斯兰教采取中庸之道，既承认安拉对宇宙的绝对统治，又强调人类需为自身行为承担道德责任。这种理解超越了人类对时空的认知局限，通过《古兰经》与圣训中关于“笔”与“受保护的记录板”等描述，阐明了安拉的全能与人类个人意志在决定命运过程中的共存关系。
图：伊斯兰教中关于前定与自由意志的协调
引言
奉至仁至慈的安拉之名
前定（Takdir-i ilahi）或宿命论问题，即认为世间万物皆由造物主预先决定的思想，几个世纪以来一直困扰着神学家和哲学家。 我们该如何协调这些看似矛盾的情况：一方面安拉对整个宇宙拥有绝对的权力和统治，另一方面我们又要为自己的行为负责。 我们所做的事情，是我们即使不想做也必须去做的吗？ 还是说，我们的选择确实属于我们自己？
这个问题导致了穆斯林之间最早的教派分歧之一。 前定派（Kaderiye）主张人类意志绝对自由，安拉对人类意志没有任何控制；而宿命派（Cebriye）则主张绝对的决定论和宿命论，即安拉完全控制着人类的意志，人类的意志对其行为没有任何影响。 事实上，这两个群体都持有极端且错误的信仰理解。 如果安拉没有参与，为什么我们在祈祷中向他恳求？ 如果我们对自己的行为和命运没有任何影响，为什么我们还要行善？
这个问题不仅存在于早期穆斯林之间，而且在整个历史中，因宗教和世俗原因一直被持续讨论。 古希腊哲学家亚里士多德在两千年前就认真研究并撰写了关于这一主题的文章，因为这对于理解宇宙秩序、生命起源、人类自由和幸福至关重要。 如今，在数学、物理学、生物学、心理学和社会科学等学科中，该问题作为决定论课题，被视为复杂的学术讨论对象进行研究。 毫无疑问，我们对前定的理解，在我们看待世界的方式，以及更重要地，我们在世间的行为方面，起着决定性的作用。 由于这个问题引发了许多哲学上的不确定性，穆斯林对自己的信仰产生了怀疑。 那么，关于这个问题的解决，伊斯兰的视角应该是怎样的呢？
《古兰经》和圣训在历史上针对这一问题提出的两种极端观点之间采取了中庸之道，并发展出一种既承认安拉对人类行为的统治，又承认人类对自己行为负责的理解。
从逻辑角度来看，这两种观点实际上是相互否定的。 换句话说，两者同时正确似乎是不可能的。 然而，我们不应忘记安拉超脱于时间和空间之外，
且不能被可见世界的规则所限制，幽玄世界的运作也不遵循宇宙中现有的规则。 相反，人类被禁锢在时间和空间的狭窄界限内，只有从这个角度才能理解事实。 而前定（Takdir-i ilahi）或命运，是一个超越时空界限的现象。 因此，能力有限的人类理智很难理解这个问题。
正因如此，安拉在解释前定现象时，使用了包含“用具体描述和图像来解释抽象含义的方法”的语言工具，特别是文学描写。 这些描述包括笔、受保护的记录板（Levh-i mahfuz）以及天使记录的功过簿。 这些描述说明了前定的本质，即无论是先写下的还是后来擦除的，一切都在安拉的控制之下。 这些描述并非虚构，也不仅仅包含隐喻意义。 相反，它们是在宇宙中有着真实对应且确实存在的真理。 尽管一切在永恒中早已决定，但安拉有能力根据我们的选择改变我们的命运。 我们对自己所做的事情负有道德责任。 安拉不仅以其全能的意志决定了一切，还考虑到了我们作为有限控制机制的个人意志，以此来决定我们最终的命运。
神圣前定的本质
神圣前定现象在伊斯兰文献中的对应概念是“卡扎”（Kaza）和“卡德尔”（Kader），前者意为“决定”，后者意为“尺度”。 这个由两个词组成的概念，指出了神圣前定的两个方面。 根据伊本·哈杰尔的观点，“学者们将万物在永恒中概括性的决定称为卡扎，将细节和具体内容称为卡德尔。”
尽管学者们对这两个概念的定义存在分歧。 我们在此采用的定义是基于《古兰经》和圣训中的两组文本。 第一组文本是表达前定不会改变且是固定的文本。 第二组文本是关于前定实现过程中出现的变化的文本。 这两组看似矛盾的文本，实际上就像是一个真理的两个侧面。 表面矛盾的原因在于，被包围的人类理智在理解作为安拉知识分支的前定问题时存在不足。 是的，被包围者无法完全包围和理解包围者。 此外，每一组文本都在一个共同的目标上达成一致，即引导我们在尊重全能意志和个人意志方面采取正确的行为。 包括神圣经典在内，所有将要发生之事的固定且不可改变的计划都存在于受保护的记录板（Levh-i Mahfuz）中。 安拉至高者说：
“这确是尊贵的《古兰经》， 记录在受保护的记录板（Levh-i Mahfuz）中。” （《古兰经》56:77-78）
这个术语表明，任何事物或记录板作为一种思维计划，都指向前定现象的存在。 虽然受保护的记录板不像我们已知的任何记录板，但它是一个我们熟悉的概念。
强调受保护的记录板这一概念，暗示了所有将要发生的事情在发生之前，安拉就已经知晓。 正如我们的主在他的崇高经典中所说：
“难道你不知道安拉知道天地间的一切吗？ 这一切都记录在一本书中。 对于安拉来说，知晓一切并将其记录在书中是非常容易的。” （《古兰经》22:70）先知穆罕默德 ﷺ 也曾说：“安拉在黑暗中创造了他的受造物。 然后他将自己的光芒洒在他们身上。 谁得到了这光芒，谁就找到了正道；谁没有得到，谁就迷失了。 因此我说：‘笔已经干了，关于安拉至高者的知识。’ （提尔米济圣训集，信仰篇，18）
安拉不仅知晓将要发生什么，而且对将要发生的事情拥有完全的控制权和力量。 他既可以允许任何事情发生，也可以阻止它。 《古兰经》中说：
“天地的主权归于他。 他没有收养儿子，他在主权上没有同伴，他也不可能拥有同伴。 他创造了万物，并为万物定下了尺度、秩序和前定。”
甚至每个人的状况、寿命、行为以及在后世的最终命运，在灵魂被吹入胎儿时，都会由天使记录下来。 也就是说，我们的命运在我们出生之前就已经确定了。 先知 ﷺ 说：
你们每个人在母腹中的创造过程为期四十天，此后在同样长的时间内变成血块，再在同样长的时间内变成肉团，随后安拉派遣一位天使，并命令该天使记录四件事（关于胎儿命运的四项判决），即记录他的行为、生计、寿命，以及他是属于乐园居民还是火狱居民。 Sonra ona ruh üflenir. 你们之中有人行善，直到他与天堂之间仅剩一肘之遥，但前定先于他，于是他转而行地狱之人的行为（并进入地狱）。 同样，你们之中有人作恶，直到他与地狱之间仅剩一肘之遥，但前定先于他，于是他转而行天堂之人的行为（并进入天堂）。
我们一踏入这个世界，便与我们面前的前定一同踏上了旅程。 尽管如此，我们仍要为自己的意志和行为负责。 因为拥有绝对意志的造物主在塑造我们的前定时，会将其作为一种常规条件，考虑到我们有限的个人意志。 由于我们的前定是由安拉塑造的，获得美好前定的唯一途径就是通过礼拜、祈祷和善行来归向安拉。 我们对自己并没有掌控权。 从这个意义上说，“笔已搁置，书页已干”。 Allah'ın Resulü, Efendimiz ﷺ şöyle buyurmuştur:
“你要遵守安拉的命令和禁令，这样你就能时刻感受到他的帮助与眷顾。 Bir şey isteyeceğin zaman Allah’tan iste. 当你需要寻求帮助时，要向安拉寻求帮助。 你要知道，即便所有人聚在一起想要帮助你，他们所能提供的帮助也绝不会超过安拉为你所注定的。 即便他们所有人聚在一起想要伤害你，他们所能造成的伤害也绝不会超过安拉为你所注定的。 Kalemler kaldırılmış, sahifeler kurumuştur.”
如果仔细观察，会发现先知穆罕默德 ﷺ 通过伊本·阿拔斯传述的这段圣训，是在告诉我们前定早已被记录在案。 Sayfalar kurutuldu. 尽管如此，先知穆罕默德 ﷺ 还是教导我们要转向安拉，并向他祈祷寻求帮助。
这里最需要理解的一点是：任何事物的发生，包括那些安拉不喜悦发生的事，都只有在安拉的许可和意愿下才有可能实现。“安拉的意愿”可以通过两种方式来理解：造物主创造性的意愿（Kevni irade）和造物主立法性的意愿（Teşrii irade）。 造物主创造性的意愿涵盖了安拉允许发生的一切，无论是善还是恶。 而造物主立法性的意愿则与安拉要求我们去做的善行有关。
为塔哈维（Tahavi）那部广受认可且达成共识的信仰著作撰写注释的伊本·阿比·伊兹（Ibn-i Ebi'l-İzz）做出了如下解释：
逊尼派学者指出，《古兰经》中的“意志”概念有两种用法：第一种是预先决定的、宇宙性的、创造性的意志。 İkincisi de dini, hükmi ve teşrii irade. 也就是说，立法意志涵盖了安拉所喜爱和悦纳的事物，而宇宙意志则涵盖了安拉即使不喜爱但仍使其发生的一切事物。
伊斯兰教早期导致宗派主义的混乱，源于宿命论派（Qadariyya）和强迫论派（Jabriyya）未能理解这一点。
İbn-i Ebi İzz, açıklamalarına şöyle devam eder:
错误的根源在于将“意欲并创造某事”与“喜爱并悦纳某事”混为一谈。 强迫论派和宿命论派都将两者解释为同一含义，随后便产生了分歧。 贾巴里耶派（Cebriye）主张，凡是存在于世间万物，皆是出于安拉的命令与定夺，因此它们必然受到安拉的喜爱与认可。 而卡德里耶派（Kaderiye）则认为，罪恶与叛逆并非安拉所喜爱或赞同的，因此它们并非由安拉的命令与定夺所创造，而是由另一种力量所创造的。 然而，在《古兰经》与圣训中已经阐明了“意欲某事”与“喜爱某事”之间的区别，这种认知也已植根于人类的本性之中。
也就是说，贾巴里耶派认为安拉创造了善与恶，因此安拉喜爱这两者；而卡德里耶派则声称恶并非由安拉创造，即恶是由另一种力量创造的。 因此，贾巴里耶派否定了人类的道德责任，而卡德里耶派则否认了造物主的全能。
事实上，我们的选择是有意义的，它们会影响我们命运的塑造。 如果我们能使自己的意志符合造物主的立法意志，并顺从他的意志，我们的命运就会向积极的方向改变。 Mevla-yı Müteal şöyle ferman buyurur:
“安拉废除他所意欲的，确立他所意欲的。” Ana kitap O’nun yanındadır.”
“母书”一词意为“众书之母”（ümmü'l-kitap），指的是在永恒中，以永不改变的方式记录命运的“受保护的记录板”（Levh-i Mahfuz）。 然而，还有一种由天使记录个人、行为和经历的“消除与确立记录板”（levh-i mahv ve ispat），这里所写的内容会根据我们的选择和行为而发生变化。 伊本·阿拔斯在诠释这节经文时解释道：“有两部书：第一部是安拉随其意愿抹除内容的书。” “第二部是他那里的书。”前者被称为‘消除与确立之板’（Levh-i Mahv ve İspat），后者被称为‘受保护的记录板’（Levh-i Mahfuz）。 事实上，万事万物皆由天使记录，而命运每天都在实现或发生改变。 万物的主宰（愿他受尊崇）在他的尊贵经典中这样说道：
“凡在天地间的，都向他祈求；他每天都在处理事务。”
当阿布·达尔达（愿安拉喜悦他）向我们的领袖、全人类的楷模先知穆罕默德 ﷺ 询问这节经文时，得到了如下回答：
“在安拉的事务中，包括赦免罪过、化解困难、使一个群体兴盛而使另一个群体衰落，这些都是安拉的事务。”
Mücahid (r.a.) de bu ayeti, （愿主赐他平安）也解释了这节经文，称“给予祈求者、拯救困苦者、回应祈祷者以及治愈病人，都是他所做的事”，并补充道“化解困难、满足需求以及宽恕罪过”也是他的作为。
命运中这种明显的改变，既非源于我们的力量和能力，也绝非在安拉的知识之外发生。 恰恰相反，只有当我们顺从安拉的意愿时，我们的命运才可能向好的方向转变。
Buhari şarihi İbn-i Hacer der ki:
“Allah'ın ilmi değişmez ve değiştirilemez. 被允许改变或被改变的事物，是人们对行动者所作所为的感知方式。 因此，正如寿命长短的例子一样，变化或确认的情况便会发生。 至于安拉的知识，我们是不可能对其进行更改或确认的。
导致前定发生变化的因素包括意图、崇拜、祈祷以及善行等行为。 但是，我们的行为本身并不具备改变前定的力量。 相反，这种变化是因为我们顺应了安拉的意愿，从而获得了他所赐予的礼物。 通过这种方式，人们便需要为自己的行为负责。
İnsanın İradesi, Fiili ve Sorumluluğu
《古兰经》和圣训明确阐述了人类的道德责任。 Allah (cc) şöyle buyurur:
“Herkesin kazandığı, yalnız kendisine aittir. Hiçbir günahkâr, başkasının günahını yüklenmez. 最终，你们终将回归并来到你们的主面前。 他会向你们揭示你们所争执之事的真相，以及事情的本质。”
Yaşamanın amacı bundan ibarettir. 除非审判是公正且有意义的，否则在审判日结束的那场大考验将毫无逻辑可言。 因此，安拉将意志留给了人类，以便他们能将其用于善行。 为了使我们的意志能够被称为“自由意志”，我们必须在做这些事时没有受到任何强迫。 我们在后世将获得的奖赏或惩罚，将是我们运用安拉赋予我们的自由意志所行之事的必然结果。 为了表达这一点，崇高的主宰如此说道：
“这只是对全世界的劝诫和警示。 想要走上正道的人会听从它。 但这件事并非取决于你们的意愿，只有当身为众世界之主的安拉意欲时，它才能完成。”
在另一段经文中，他也这样说道：
“这确实是一份劝诫和警示。 因此，谁愿意，谁就可以选择通往其主的道路。 但除非安拉意欲，否则你们无法意欲。 因为安拉是全知者，是拥有绝对判决与智慧的主。 他不仅知晓万物，也深知谁配得上他的慈悯与引导。”
罕百里学派的法学家和神学家伊本·泰米耶在他的书中记录道：
安拉意欲的一切都会发生，他不意欲的任何事都不会发生。 他引导他所意欲的人，也使他所意欲的人迷误。 拥有意志和能力的仆人们，会根据安拉赋予他们的意志和能力行事。 然而，安拉对于他意欲并允许其发生，或因不意欲而未允许其发生的事，对于他赋予某些人的引导，以及他让某些人处于其中的迷误，还有那些凭自身意志行事的仆人们的行为…… 在创造这一切时，他是根据这个民族前几代人及其领袖在关于前定与天命的信仰上所达成共识的决定，亲自创造的。 事实上，仆人们无法做安拉不意欲的事。
因此，我们凭借安拉赋予的意志所决定的事，塑造了安拉为我们预定的天命。 其核心在于，善行导致善果，恶行导致恶果。 先知穆罕默德 ﷺ（愿主赐予他最尊贵的祝福）那如珍珠般珍贵的双唇所吐露的优美言辞中，曾这样说道：
“善行能抵御罪恶。 隐秘的施舍能消除主的愤怒。 维系亲情能延年益寿。 每一件善事都是施舍。 在今世行善的人，在后世也是善人。 在今世作恶的人，在后世也是恶人。 最先进入天堂的人是善人。”
伊本·阿巴斯（愿主喜悦之）也说道：
毫无疑问，善行能使面容焕发光彩，使内心充满光明，增加给养，赋予身体力量，并使万物心中产生爱与亲情。 而恶行则会使面容、坟墓和内心变得黑暗，使身体虚弱，减少给养，并使万物心中产生厌恶。
特别是维系亲情和保持家庭纽带，是安拉增加该人给养并延长其寿命的原因。 宇宙的荣耀（愿主赐予他平安与祝福）曾说道：
“谁希望给养丰盈、寿命延长，就应当维系亲情。”
伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）曾说：
“谁敬畏安拉并维系亲情，他的寿命就会延长，给养就会丰盈，并受到亲属的爱戴。”
崇拜和祈祷是最有效的行为。 没有什么比祈祷更能阻挡天命中注定的灾难。 作为众世界的慈悯，先知 穆罕默德 ﷺ 曾说道：
“除了祈祷，没有任何东西能改变天命；除了善行，没有任何东西能延长寿命。”
在另一个地方，安拉的使者 ﷺ 也说道：
“没有一个信士在今世祈祷，只要不涉及罪恶或断绝亲情，安拉都会满足他的愿望，或为他消除某种灾祸。”
先知 ﷺ 深知塑造天命的力量仅属于安拉，因此为了免受恶劣天命的影响，他曾向安拉这样祈祷：
“安拉啊，请引导我们走上你所引导之人的道路。 安拉啊，请赐予我们安康。 请将我们列入你所亲近之人的行列。 请赐福于你所给予我们的一切。 请保护我们免受你所判决之事的恶果。 毫无疑问，你做出判决，但无人能对你做出判决。 你所爱的人绝不会蒙受屈辱。 我们的主啊，你是神圣而崇高的。”
艾布·胡莱勒 （愿主喜悦之）传述了以下圣训：
“安拉的使者 ﷺ 曾祈求安拉保护，免受负面的天命、贫困的降临、敌人的嘲讽以及严重的灾难。”
同样，圣门弟子和先贤们也传述了类似的祈祷，他们明确恳求安拉将天命中注定的恶事转变为好事。 艾布·奥斯曼·欣迪曾目睹 欧麦尔（愿主喜悦之）在环游天房时哭着这样祈祷：
“安拉啊！ 如果你将我记录在天堂居民的名单中，请让我坚定地留在那里。 如果你将我记录在火狱居民的名单中，请将我从那里抹去，并记录在天堂居民的名单中。 你抹去你所意欲的，保留你所意欲的。 天经（母书）在你那里。”
伊本·麦斯欧德曾说：
“安拉啊！ 如果你将我记录在火狱居民的名单中，请将我从那里抹去，并记录在天堂居民的名单中。”
沙基克·本·塞莱迈也曾说：
“安拉啊！ 如果你将我们记录在火狱居民的名单中，请将我们从那里抹去，并记录在天堂居民的名单中。 如果你将我们记录在天堂居民的名单中，请让我们坚定地留在那里。 你抹去你所意欲的，保留你所意欲的。 天经（母书）在你那里。”
我们的先贤们深知，无论是好是坏，一切皆由安拉的前定所致。 在担任哈里发期间， 欧麦尔曾启程前往叙利亚。 当他接近目的地时，得知那里爆发了瘟疫。 于是他下令返回麦地那。 当艾布·乌拜达问他：“你是在逃避安拉的天命吗？”时， 欧麦尔回答道：
“艾布·乌拜达啊，真希望这话不是出自别人之口！ 是的，我们正是从安拉的天命逃向安拉的另一个天命。 你说，如果你有骆驼，它们进入一个两边都有的山谷，一边肥沃，一边贫瘠，如果你在肥沃的地方放牧，难道不是在安拉的天命中放牧吗？如果在贫瘠的地方放牧，难道不也是在安拉的天命中放牧吗？”
欧麦尔 明白了一切作为的结果都是安拉的前定，因此他必须据此采取行动并遵循因果规律。 在这个事件中，他因为知道瘟疫会造成伤害，所以选择了远离。 正如那些认为系安全带不会影响安拉的前定而不系安全带的人一样，人们往往错误地解读了对安拉的托靠（Tawakkul）和对天命的顺从，将其理解为不需要遵循因果规律。 然而， 欧麦尔的这种态度向我们表明：对天命的顺从和对安拉真正的托靠，要求我们在日常生活中必须遵循因果规律。 正如伊本·哈杰尔所言，欧麦尔 他这样解读欧麦尔的态度：
“既然他那样做了，说明这就是安拉所注定的前定。” 他的前定，就是尽其所能保护自己免受伤害。 当他离开那里时，安拉将这种行为注定为他的前定。 如果他不离开而留在那里，那也将是安拉所注定的前定。 由此可见，两点至关重要：对安拉完全的托靠，以及对因果规律的完全遵循。”
对安拉的托靠实际上就应该如此。 应当怀着安拉已为行善者写下美好前定的觉知，去托靠安拉。 换句话说，如果我们为了让前定变得美好而努力，安拉就会改善我们的前定。 先知穆罕默德 ﷺ 对欧麦尔说过这样的话：
“如果你们能真正地托靠安拉，你们就会像鸟儿一样获得给养。 它们饥肠辘辘地出去，饱腹而归。”
欧麦尔 也曾这样说：
“你们中任何人都不要懒散地躲在角落里，只祈祷安拉赐予给养。因为你们很清楚，天上不会下金银雨。”
这就是逊尼派对前定的正确理解。 我们知道这个世界是基于因果关系运行的，因此我们遵循因果规律。 但在这样做时，我们不会像崇拜因果的人那样将原因神圣化，我们知道真正的造物主是安拉。 先知穆罕默德 ﷺ 在说明一切疾病皆因安拉的许可而发生时，说“疾病没有传染性”；同时，为了说明在常规条件下遵循因果的重要性，他又说“不要把患病者与健康者混在一起”。
根据这种理解，我们有义务遵循因果规律所面对的唯一对象就是安拉。 我们希望在未来发生的每一件事，都必须以符合安拉意愿的方式实现。 因为我们知道，我们无法仅凭自己的意愿和能力去实现我们想要发生的事情。 安拉至高者说：
“除非安拉意欲，否则不要在任何事情上说：‘我明天一定会做某事。’”
需要记住的一点是：除非安拉意欲，否则行为和原因都不会产生任何影响。 然而，如果我们希望前定是美好的，就必须遵循因果规律。 也就是说，遵循因果是必要条件，安拉的意愿是充分条件。 无论是在前定实现之前还是之后，信士都被建议遵循与前定相关的因果规律。 伊本·泰米叶说：
仆人在面对前定时有两种状态：前定实现之前的状态和前定实现之后的状态。 前定实现之前要做的事是：投靠安拉、托靠安拉并向他祈祷。 如果前定中写下并发生的事情不是自己行为的结果，那么要做的事就是忍耐并对此感到满足。 如果发生的事情是自己行为所导致的良好结果，那么要做的事就是感谢安拉。 如果这种情况是自己犯罪的结果，那么那时就应该向安拉祈求宽恕和赦免。
在前定发生之前，我们应当投靠安拉，向他祈祷哀求，托靠他，并为获得好的结果而进行必要的努力。 前定发生之后，则应接受它，并据此继续我们的生活。 如果发生了与我们自身行为无关的自然灾害等不幸，我们应将其视为人生考验的一部分，并在信仰上保持坚定。 如果我们获得了一种恩典，应当为此感谢安拉，并对他充满感激之情。 如果发生的事情是因为我们的罪过，应当向安拉祈求宽恕，并采取必要措施弥补错误。 信士在生活的每一个阶段都以对前定的顺从行事，并履行他们肩负的责任。
顺从地接受安拉所注定的灾难，是我们在生活中面临的最艰难的考验之一。 事实上，考验（fitne）一词的词根 fe-ta-ne 意为“将金银等贵金属从杂质和无价值的物质中分离出来，并去伪存真”。 安拉（尊大且崇高）为了在道德和精神上提升我们而考验我们。 正因如此，最艰难的考验往往降临在最好的人身上。 因此，当我们遭遇灾难时，
若来自他的美貌是恩惠，
或来自他的威严是磨难，
两者对灵魂皆是净化，
他的恩赐是好的，他的惩戒也是好的。
说着这样的话，我们应当怀着顺从的心情接受这场灾难，不要纠结于此，而应向前看，继续我们的生活。 我们不应在脑海中绝望地反复重演所经历的事件，从而沉溺于过去。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
“如果你遭遇了某事，不要说：‘要是当初我那样做了，结果就会怎样怎样。’ 不要说。 要说：‘这是安拉的前定；他随心所欲地做了。’ 要说。 因为‘要是当初我那样做了’这句话，会引发恶魔的诱惑。”
尽管我们无法完全理解，但基于我们的信仰，相信每一件发生在我们身上的事情背后都有神圣的智慧，接受前定和所遭遇的灾难，是获得内心平静与安宁的途径。“要是当初”这句话，是恶魔破坏这种内心平静的方法。 脑威（Nevevi）对这段圣训的解读如下：“‘引发恶魔的工作’这句话，意味着那个人在自己的心中对前定产生了质疑，而恶魔则利用这一点来诱惑他。” 如前所述，我们不应纠结于过去。
在事情发生后顺从我们的前定，并不意味着我们不应该从错误中吸取教训，或者不应该从错误的经历中学习。 因为先知穆罕默德 ﷺ 在他那无价的教诲中告诉我们：
“信士不会在同一个洞里被咬两次。”
也就是说，我们不应重复同样的错误，也不应允许我们可以预防的负面经历再次发生。
总之，我们必须在这一生中做出选择。 我们可以选择崇拜创造我们的主，行善功，或者选择忽视那些反映安拉力量与能力的宇宙迹象。 无论我们选择什么，其影响都将是永恒的。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
“为了更好地理解天堂的价值并更加感恩，没有人会在不被展示如果他作恶本应在火狱中占据的位置之前进入天堂。 同样，为了更好地理解他失去了什么并感到更加悲伤，也没有人会在不被展示如果他行善本应在天堂中占据的位置之前进入火狱。”
我们每个人在天堂和火狱中都有一个预留的位置。 无论我们去往哪一边，我们都会被展示另一边的位置，要么是为了让我们充满感恩地获得奖赏，要么是为了让我们带着悔恨受到惩罚。
试想一下，你正从飞机上跳伞。 你的前定中将会有两种不可避免的选择之一。 要么打开降落伞活下来，要么失败并死去。 这两种可能性都是为你注定的。 你没有第三种选择。 也没有回到飞机安全舱内的可能。 做出选择并实现你所渴望的命运，完全掌握在你自己的手中。 正如我们正处于通往天堂或地狱的道路上一样。 我们无法永远逃避我们的命运。 我们没有机会改变这种在时间之初就已经启动的状态。 然而，通往天堂永恒幸福的道路已经铺设在我们面前。 我们以自由意志所采取的行动，将决定我们的命运。 这一行动是一个只能由我们自己做出的决定，关乎我们是否迈出旅程的第一步。
命运的奥秘
为什么命运看起来似乎与人的自由意志相矛盾？ 因为我们受限于时间和空间，我们理解这些之外任何事物的能力是有限的。 由于我们受限于时间和空间，我们无法领会超越时间和空间的造物主，其不受时空限制的行为和定夺的本质。 过去、现在和未来是我们无法超脱的阶段。 也就是说，我们是按照特定的顺序来感知它们的。 因此，我们的头脑无法理解我们在未来所做的行为，是如何在过去被定夺并记录下来的。 然而，安拉创造了时间本身，安拉超脱于时间之外。 因此，对于他来说，不存在过去、现在和未来。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们谁也不要咒骂时间。 因为安拉就是时间本身。” 他这样说时，意指安拉是时间的创造者。 安拉定夺命运，并不意味着他在决定一件隐藏在未来、等待揭晓的事情。 他只是根据自己的意愿定夺将要发生的事情，正如古兰经文所言：“他是天地万物的创造者。 当他欲创造一件事物时，他只对它说‘有’，它就有了。”
总之，由于我们思考超越时空、超越物理因果的现实的能力有限，命运对我们来说是一个谜。 由于自由意志与命运之间存在着被误认为的表面矛盾，命运问题的本质和基础对我们来说是一个谜。 在其细节中也存在着另一种神秘。 因为我们无法理解安拉所允许发生的
灾难和罪恶背后所隐藏的智慧。
综上所述，学者们认为，命运是一个永远无法完全领悟的神圣奥秘，试图深入探讨命运问题的哲学研究会将人引向错误的理解。 塔哈维（Tahavi）认为：
“命运问题是安拉关于创造的奥秘，他甚至没有向身边的天使或先知们揭示这个奥秘。 为了寻找这个奥秘而进行深入研究、围绕这个奥秘进行争论，可能会导致失败、逐渐的否认以及陷入罪恶。 为了保护自己免受这种争论、思考和暗示性言论的影响，请保持谨慎。”
文中提到的“taammuq”一词，在这里是指陷入关于命运的哲学争论并沉溺其中。 卡德里耶派（Qadariyah）和贾巴里耶派（Jabriyah）偏离逊尼派理解的根本原因，正是这些争论中的极端和夸大。 直到今天，仍有一些哲学家、神学家和科学家将思考引向远离伊斯兰中道的不同方向。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 禁止他的同伴们讨论命运。 当有人在某处讨论这个问题时，先知穆罕默德 ﷺ 发怒并说道：
“我命令你们这样做吗？ 我是为了这个而被派遣的吗？ 你们之前的民族因为讨论这个问题而灭亡了。 我命令你们不要讨论这个问题。”
先知穆罕默德 ﷺ 还建议我们在谈论命运时要非常小心谨慎，并说：“谈论命运时，要谨慎。”
因此，根据伊玛目艾哈迈德·本·罕百里的观点，应该做的是：“接受命运，相信善恶皆来自安拉，证实关于命运的传述，并且不问为什么或缘由地信仰这些传述。”这一原则是无条件信仰而不质疑其方式的原则，这也是我们在解释安拉的尊名和属性时所使用的原则。 这一原则的另一个名称是“停滞原则”（tevkif），意味着如果有圣训文本，就按原样接受它们。 伊本·哈杰尔引用萨姆阿尼的话说：
“关于这个问题（命运）的知识途径，是暂停使用理论类比或推理来解释《古兰经》和圣训（即停滞），并结束争论。 在理论上深究文本的人，将会迷失并感到困惑。 他既无法理清自己的思绪，也无法满足自己的内心。 命运是至高安拉奥秘中的一个奥秘。”
由于安拉超出了我们大脑的理解能力，试图用我们世俗的头脑去完全理解“宝座（Kürsi）”、“安拉的手”、“安拉洞察万物”等概念是徒劳的。 虽然这些词对我们来说很熟悉，含义看起来也很简单，但深入的领悟是不可能完全实现的。 同样，“笔”、“受保护的记录板（Levh-i Mahfuz）”和“行为的记录”这些表述，我们真正理解的核心是命运的存在，以及我们必须信仰它。 除此之外，我们没有机会进行任何质疑。 在这个问题上固执己见会引导我们犯错。
为了确定，理性分析和哲学思考想要大显身手。 然而，一些绝对的神圣真理超出了人类大脑的理解能力。 为了在远离盲目信仰和偏见的情况下完全理解这个问题，在涉及幽玄的真理之前，我们必须承认存在着超出我们感官感知范围、我们无法知晓和理解的广阔领域，从而认清自己的局限，远离傲慢。
结论
信仰命运是信仰的六大支柱之一。 这一支柱是争议和讨论最多的，它导致了伊斯兰早期教派的出现。 无法达成共识的问题在于：安拉的意愿与人的意愿之间，安拉的创造与人的责任之间，安拉全知且超越时空的知识与人的行为及责任之间。 无法调和命运与人的责任的卡德里耶派和贾巴里耶派，正以片面的信息相互争论。 《古兰经》和圣训遵循着远离极端和偏激的中道。 安拉是众世界的主（Rabbu'l-Alemin）。 他拥有统治众世界的权威。 他预知将要发生的一切。 他以无限的力量创造了它们。 同时，安拉通过赋予人类直到复生日为止行善的意志，对他们进行了考验。
《古兰经》和圣训通过“笔”、“受保护的记录板”和“功过簿”的文学象征，向我们讲述了命运的存在。 安拉在“受保护的记录板”中定夺了一切，这是不可更改的。 但是，根据人的意愿和行为可以改变的记录，则存在于“消除与确立记录板（Levh-i Mahv ve İspat）”中。 也就是说，如果安拉为我们定夺了不好的命运，通过向他祈祷、哀求并行善，是有可能改变它的。 我们凭借安拉赋予我们的部分意志，能够引导安拉对我们的定夺。 总之，每个人都被注定了两条通往天堂或地狱的道路，但最终选择走哪一条，则留给了人类自己的意志。 这些文学隐喻是理解复杂哲学讨论的最佳且最简单的方式。 在此背景下，学者们建议我们停止争论这些问题，并保护自己免受谈论此类话题所带来的危险。
成功来自安拉。 真理，安拉最知晓。
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以下为该文章引用的外部资源：
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/islamda-kader-ile-ozgur-iradenin-bagdastirilmasi
原文标题：İslamda Kader İle Özgür İradenin Bağdaştırılması
作者：Anonymous Guest Author
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：伊斯兰教关于前定与自由意志辩论的历史是什么？
摘要：本文探讨了伊斯兰教中前定（Takdir-i ilahi）与人类自由意志的协调问题。原文指出，伊斯兰教采取中庸之道，既承认安拉对宇宙的绝对统治，又强调人类需为自身行为承担道德责任。这种理解超越了人类对时空的认知局限，通过《古兰经》与圣训中关于“笔”与“受保护的记录板”等描述，阐明了安拉的全能与人类个人意志在决定命运过程中的共存关系。
图：伊斯兰教中关于前定与自由意志的协调
引言
奉至仁至慈的安拉之名
前定（Takdir-i ilahi）或宿命论问题，即认为世间万物皆由造物主预先决定的思想，几个世纪以来一直困扰着神学家和哲学家。 我们该如何协调这些看似矛盾的情况：一方面安拉对整个宇宙拥有绝对的权力和统治，另一方面我们又要为自己的行为负责。 我们所做的事情，是我们即使不想做也必须去做的吗？ 还是说，我们的选择确实属于我们自己？
这个问题导致了穆斯林之间最早的教派分歧之一。 前定派（Kaderiye）主张人类意志绝对自由，安拉对人类意志没有任何控制；而宿命派（Cebriye）则主张绝对的决定论和宿命论，即安拉完全控制着人类的意志，人类的意志对其行为没有任何影响。 事实上，这两个群体都持有极端且错误的信仰理解。 如果安拉没有参与，为什么我们在祈祷中向他恳求？ 如果我们对自己的行为和命运没有任何影响，为什么我们还要行善？
这个问题不仅存在于早期穆斯林之间，而且在整个历史中，因宗教和世俗原因一直被持续讨论。 古希腊哲学家亚里士多德在两千年前就认真研究并撰写了关于这一主题的文章，因为这对于理解宇宙秩序、生命起源、人类自由和幸福至关重要。 如今，在数学、物理学、生物学、心理学和社会科学等学科中，该问题作为决定论课题，被视为复杂的学术讨论对象进行研究。 毫无疑问，我们对前定的理解，在我们看待世界的方式，以及更重要地，我们在世间的行为方面，起着决定性的作用。 由于这个问题引发了许多哲学上的不确定性，穆斯林对自己的信仰产生了怀疑。 那么，关于这个问题的解决，伊斯兰的视角应该是怎样的呢？
《古兰经》和圣训在历史上针对这一问题提出的两种极端观点之间采取了中庸之道，并发展出一种既承认安拉对人类行为的统治，又承认人类对自己行为负责的理解。
从逻辑角度来看，这两种观点实际上是相互否定的。 换句话说，两者同时正确似乎是不可能的。 然而，我们不应忘记安拉超脱于时间和空间之外，
且不能被可见世界的规则所限制，幽玄世界的运作也不遵循宇宙中现有的规则。 相反，人类被禁锢在时间和空间的狭窄界限内，只有从这个角度才能理解事实。 而前定（Takdir-i ilahi）或命运，是一个超越时空界限的现象。 因此，能力有限的人类理智很难理解这个问题。
正因如此，安拉在解释前定现象时，使用了包含“用具体描述和图像来解释抽象含义的方法”的语言工具，特别是文学描写。 这些描述包括笔、受保护的记录板（Levh-i mahfuz）以及天使记录的功过簿。 这些描述说明了前定的本质，即无论是先写下的还是后来擦除的，一切都在安拉的控制之下。 这些描述并非虚构，也不仅仅包含隐喻意义。 相反，它们是在宇宙中有着真实对应且确实存在的真理。 尽管一切在永恒中早已决定，但安拉有能力根据我们的选择改变我们的命运。 我们对自己所做的事情负有道德责任。 安拉不仅以其全能的意志决定了一切，还考虑到了我们作为有限控制机制的个人意志，以此来决定我们最终的命运。
神圣前定的本质
神圣前定现象在伊斯兰文献中的对应概念是“卡扎”（Kaza）和“卡德尔”（Kader），前者意为“决定”，后者意为“尺度”。 这个由两个词组成的概念，指出了神圣前定的两个方面。 根据伊本·哈杰尔的观点，“学者们将万物在永恒中概括性的决定称为卡扎，将细节和具体内容称为卡德尔。”
尽管学者们对这两个概念的定义存在分歧。 我们在此采用的定义是基于《古兰经》和圣训中的两组文本。 第一组文本是表达前定不会改变且是固定的文本。 第二组文本是关于前定实现过程中出现的变化的文本。 这两组看似矛盾的文本，实际上就像是一个真理的两个侧面。 表面矛盾的原因在于，被包围的人类理智在理解作为安拉知识分支的前定问题时存在不足。 是的，被包围者无法完全包围和理解包围者。 此外，每一组文本都在一个共同的目标上达成一致，即引导我们在尊重全能意志和个人意志方面采取正确的行为。 包括神圣经典在内，所有将要发生之事的固定且不可改变的计划都存在于受保护的记录板（Levh-i Mahfuz）中。 安拉至高者说：
“这确是尊贵的《古兰经》， 记录在受保护的记录板（Levh-i Mahfuz）中。” （《古兰经》56:77-78）
这个术语表明，任何事物或记录板作为一种思维计划，都指向前定现象的存在。 虽然受保护的记录板不像我们已知的任何记录板，但它是一个我们熟悉的概念。
强调受保护的记录板这一概念，暗示了所有将要发生的事情在发生之前，安拉就已经知晓。 正如我们的主在他的崇高经典中所说：
“难道你不知道安拉知道天地间的一切吗？ 这一切都记录在一本书中。 对于安拉来说，知晓一切并将其记录在书中是非常容易的。” （《古兰经》22:70）先知穆罕默德 ﷺ 也曾说：“安拉在黑暗中创造了他的受造物。 然后他将自己的光芒洒在他们身上。 谁得到了这光芒，谁就找到了正道；谁没有得到，谁就迷失了。 因此我说：‘笔已经干了，关于安拉至高者的知识。’ （提尔米济圣训集，信仰篇，18）
安拉不仅知晓将要发生什么，而且对将要发生的事情拥有完全的控制权和力量。 他既可以允许任何事情发生，也可以阻止它。 《古兰经》中说：
“天地的主权归于他。 他没有收养儿子，他在主权上没有同伴，他也不可能拥有同伴。 他创造了万物，并为万物定下了尺度、秩序和前定。”
甚至每个人的状况、寿命、行为以及在后世的最终命运，在灵魂被吹入胎儿时，都会由天使记录下来。 也就是说，我们的命运在我们出生之前就已经确定了。 先知 ﷺ 说：
你们每个人在母腹中的创造过程为期四十天，此后在同样长的时间内变成血块，再在同样长的时间内变成肉团，随后安拉派遣一位天使，并命令该天使记录四件事（关于胎儿命运的四项判决），即记录他的行为、生计、寿命，以及他是属于乐园居民还是火狱居民。 Sonra ona ruh üflenir. 你们之中有人行善，直到他与天堂之间仅剩一肘之遥，但前定先于他，于是他转而行地狱之人的行为（并进入地狱）。 同样，你们之中有人作恶，直到他与地狱之间仅剩一肘之遥，但前定先于他，于是他转而行天堂之人的行为（并进入天堂）。
我们一踏入这个世界，便与我们面前的前定一同踏上了旅程。 尽管如此，我们仍要为自己的意志和行为负责。 因为拥有绝对意志的造物主在塑造我们的前定时，会将其作为一种常规条件，考虑到我们有限的个人意志。 由于我们的前定是由安拉塑造的，获得美好前定的唯一途径就是通过礼拜、祈祷和善行来归向安拉。 我们对自己并没有掌控权。 从这个意义上说，“笔已搁置，书页已干”。 Allah'ın Resulü, Efendimiz ﷺ şöyle buyurmuştur:
“你要遵守安拉的命令和禁令，这样你就能时刻感受到他的帮助与眷顾。 Bir şey isteyeceğin zaman Allah’tan iste. 当你需要寻求帮助时，要向安拉寻求帮助。 你要知道，即便所有人聚在一起想要帮助你，他们所能提供的帮助也绝不会超过安拉为你所注定的。 即便他们所有人聚在一起想要伤害你，他们所能造成的伤害也绝不会超过安拉为你所注定的。 Kalemler kaldırılmış, sahifeler kurumuştur.”
如果仔细观察，会发现先知穆罕默德 ﷺ 通过伊本·阿拔斯传述的这段圣训，是在告诉我们前定早已被记录在案。 Sayfalar kurutuldu. 尽管如此，先知穆罕默德 ﷺ 还是教导我们要转向安拉，并向他祈祷寻求帮助。
这里最需要理解的一点是：任何事物的发生，包括那些安拉不喜悦发生的事，都只有在安拉的许可和意愿下才有可能实现。“安拉的意愿”可以通过两种方式来理解：造物主创造性的意愿（Kevni irade）和造物主立法性的意愿（Teşrii irade）。 造物主创造性的意愿涵盖了安拉允许发生的一切，无论是善还是恶。 而造物主立法性的意愿则与安拉要求我们去做的善行有关。
为塔哈维（Tahavi）那部广受认可且达成共识的信仰著作撰写注释的伊本·阿比·伊兹（Ibn-i Ebi'l-İzz）做出了如下解释：
逊尼派学者指出，《古兰经》中的“意志”概念有两种用法：第一种是预先决定的、宇宙性的、创造性的意志。 İkincisi de dini, hükmi ve teşrii irade. 也就是说，立法意志涵盖了安拉所喜爱和悦纳的事物，而宇宙意志则涵盖了安拉即使不喜爱但仍使其发生的一切事物。
伊斯兰教早期导致宗派主义的混乱，源于宿命论派（Qadariyya）和强迫论派（Jabriyya）未能理解这一点。
İbn-i Ebi İzz, açıklamalarına şöyle devam eder:
错误的根源在于将“意欲并创造某事”与“喜爱并悦纳某事”混为一谈。 强迫论派和宿命论派都将两者解释为同一含义，随后便产生了分歧。 贾巴里耶派（Cebriye）主张，凡是存在于世间万物，皆是出于安拉的命令与定夺，因此它们必然受到安拉的喜爱与认可。 而卡德里耶派（Kaderiye）则认为，罪恶与叛逆并非安拉所喜爱或赞同的，因此它们并非由安拉的命令与定夺所创造，而是由另一种力量所创造的。 然而，在《古兰经》与圣训中已经阐明了“意欲某事”与“喜爱某事”之间的区别，这种认知也已植根于人类的本性之中。
也就是说，贾巴里耶派认为安拉创造了善与恶，因此安拉喜爱这两者；而卡德里耶派则声称恶并非由安拉创造，即恶是由另一种力量创造的。 因此，贾巴里耶派否定了人类的道德责任，而卡德里耶派则否认了造物主的全能。
事实上，我们的选择是有意义的，它们会影响我们命运的塑造。 如果我们能使自己的意志符合造物主的立法意志，并顺从他的意志，我们的命运就会向积极的方向改变。 Mevla-yı Müteal şöyle ferman buyurur:
“安拉废除他所意欲的，确立他所意欲的。” Ana kitap O’nun yanındadır.”
“母书”一词意为“众书之母”（ümmü'l-kitap），指的是在永恒中，以永不改变的方式记录命运的“受保护的记录板”（Levh-i Mahfuz）。 然而，还有一种由天使记录个人、行为和经历的“消除与确立记录板”（levh-i mahv ve ispat），这里所写的内容会根据我们的选择和行为而发生变化。 伊本·阿拔斯在诠释这节经文时解释道：“有两部书：第一部是安拉随其意愿抹除内容的书。” “第二部是他那里的书。”前者被称为‘消除与确立之板’（Levh-i Mahv ve İspat），后者被称为‘受保护的记录板’（Levh-i Mahfuz）。 事实上，万事万物皆由天使记录，而命运每天都在实现或发生改变。 万物的主宰（愿他受尊崇）在他的尊贵经典中这样说道：
“凡在天地间的，都向他祈求；他每天都在处理事务。”
当阿布·达尔达（愿安拉喜悦他）向我们的领袖、全人类的楷模先知穆罕默德 ﷺ 询问这节经文时，得到了如下回答：
“在安拉的事务中，包括赦免罪过、化解困难、使一个群体兴盛而使另一个群体衰落，这些都是安拉的事务。”
Mücahid (r.a.) de bu ayeti, （愿主赐他平安）也解释了这节经文，称“给予祈求者、拯救困苦者、回应祈祷者以及治愈病人，都是他所做的事”，并补充道“化解困难、满足需求以及宽恕罪过”也是他的作为。
命运中这种明显的改变，既非源于我们的力量和能力，也绝非在安拉的知识之外发生。 恰恰相反，只有当我们顺从安拉的意愿时，我们的命运才可能向好的方向转变。
Buhari şarihi İbn-i Hacer der ki:
“Allah'ın ilmi değişmez ve değiştirilemez. 被允许改变或被改变的事物，是人们对行动者所作所为的感知方式。 因此，正如寿命长短的例子一样，变化或确认的情况便会发生。 至于安拉的知识，我们是不可能对其进行更改或确认的。
导致前定发生变化的因素包括意图、崇拜、祈祷以及善行等行为。 但是，我们的行为本身并不具备改变前定的力量。 相反，这种变化是因为我们顺应了安拉的意愿，从而获得了他所赐予的礼物。 通过这种方式，人们便需要为自己的行为负责。
İnsanın İradesi, Fiili ve Sorumluluğu
《古兰经》和圣训明确阐述了人类的道德责任。 Allah (cc) şöyle buyurur:
“Herkesin kazandığı, yalnız kendisine aittir. Hiçbir günahkâr, başkasının günahını yüklenmez. 最终，你们终将回归并来到你们的主面前。 他会向你们揭示你们所争执之事的真相，以及事情的本质。”
Yaşamanın amacı bundan ibarettir. 除非审判是公正且有意义的，否则在审判日结束的那场大考验将毫无逻辑可言。 因此，安拉将意志留给了人类，以便他们能将其用于善行。 为了使我们的意志能够被称为“自由意志”，我们必须在做这些事时没有受到任何强迫。 我们在后世将获得的奖赏或惩罚，将是我们运用安拉赋予我们的自由意志所行之事的必然结果。 为了表达这一点，崇高的主宰如此说道：
“这只是对全世界的劝诫和警示。 想要走上正道的人会听从它。 但这件事并非取决于你们的意愿，只有当身为众世界之主的安拉意欲时，它才能完成。”
在另一段经文中，他也这样说道：
“这确实是一份劝诫和警示。 因此，谁愿意，谁就可以选择通往其主的道路。 但除非安拉意欲，否则你们无法意欲。 因为安拉是全知者，是拥有绝对判决与智慧的主。 他不仅知晓万物，也深知谁配得上他的慈悯与引导。”
罕百里学派的法学家和神学家伊本·泰米耶在他的书中记录道：
安拉意欲的一切都会发生，他不意欲的任何事都不会发生。 他引导他所意欲的人，也使他所意欲的人迷误。 拥有意志和能力的仆人们，会根据安拉赋予他们的意志和能力行事。 然而，安拉对于他意欲并允许其发生，或因不意欲而未允许其发生的事，对于他赋予某些人的引导，以及他让某些人处于其中的迷误，还有那些凭自身意志行事的仆人们的行为…… 在创造这一切时，他是根据这个民族前几代人及其领袖在关于前定与天命的信仰上所达成共识的决定，亲自创造的。 事实上，仆人们无法做安拉不意欲的事。
因此，我们凭借安拉赋予的意志所决定的事，塑造了安拉为我们预定的天命。 其核心在于，善行导致善果，恶行导致恶果。 先知穆罕默德 ﷺ（愿主赐予他最尊贵的祝福）那如珍珠般珍贵的双唇所吐露的优美言辞中，曾这样说道：
“善行能抵御罪恶。 隐秘的施舍能消除主的愤怒。 维系亲情能延年益寿。 每一件善事都是施舍。 在今世行善的人，在后世也是善人。 在今世作恶的人，在后世也是恶人。 最先进入天堂的人是善人。”
伊本·阿巴斯（愿主喜悦之）也说道：
毫无疑问，善行能使面容焕发光彩，使内心充满光明，增加给养，赋予身体力量，并使万物心中产生爱与亲情。 而恶行则会使面容、坟墓和内心变得黑暗，使身体虚弱，减少给养，并使万物心中产生厌恶。
特别是维系亲情和保持家庭纽带，是安拉增加该人给养并延长其寿命的原因。 宇宙的荣耀（愿主赐予他平安与祝福）曾说道：
“谁希望给养丰盈、寿命延长，就应当维系亲情。”
伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）曾说：
“谁敬畏安拉并维系亲情，他的寿命就会延长，给养就会丰盈，并受到亲属的爱戴。”
崇拜和祈祷是最有效的行为。 没有什么比祈祷更能阻挡天命中注定的灾难。 作为众世界的慈悯，先知 穆罕默德 ﷺ 曾说道：
“除了祈祷，没有任何东西能改变天命；除了善行，没有任何东西能延长寿命。”
在另一个地方，安拉的使者 ﷺ 也说道：
“没有一个信士在今世祈祷，只要不涉及罪恶或断绝亲情，安拉都会满足他的愿望，或为他消除某种灾祸。”
先知 ﷺ 深知塑造天命的力量仅属于安拉，因此为了免受恶劣天命的影响，他曾向安拉这样祈祷：
“安拉啊，请引导我们走上你所引导之人的道路。 安拉啊，请赐予我们安康。 请将我们列入你所亲近之人的行列。 请赐福于你所给予我们的一切。 请保护我们免受你所判决之事的恶果。 毫无疑问，你做出判决，但无人能对你做出判决。 你所爱的人绝不会蒙受屈辱。 我们的主啊，你是神圣而崇高的。”
艾布·胡莱勒 （愿主喜悦之）传述了以下圣训：
“安拉的使者 ﷺ 曾祈求安拉保护，免受负面的天命、贫困的降临、敌人的嘲讽以及严重的灾难。”
同样，圣门弟子和先贤们也传述了类似的祈祷，他们明确恳求安拉将天命中注定的恶事转变为好事。 艾布·奥斯曼·欣迪曾目睹 欧麦尔（愿主喜悦之）在环游天房时哭着这样祈祷：
“安拉啊！ 如果你将我记录在天堂居民的名单中，请让我坚定地留在那里。 如果你将我记录在火狱居民的名单中，请将我从那里抹去，并记录在天堂居民的名单中。 你抹去你所意欲的，保留你所意欲的。 天经（母书）在你那里。”
伊本·麦斯欧德曾说：
“安拉啊！ 如果你将我记录在火狱居民的名单中，请将我从那里抹去，并记录在天堂居民的名单中。”
沙基克·本·塞莱迈也曾说：
“安拉啊！ 如果你将我们记录在火狱居民的名单中，请将我们从那里抹去，并记录在天堂居民的名单中。 如果你将我们记录在天堂居民的名单中，请让我们坚定地留在那里。 你抹去你所意欲的，保留你所意欲的。 天经（母书）在你那里。”
我们的先贤们深知，无论是好是坏，一切皆由安拉的前定所致。 在担任哈里发期间， 欧麦尔曾启程前往叙利亚。 当他接近目的地时，得知那里爆发了瘟疫。 于是他下令返回麦地那。 当艾布·乌拜达问他：“你是在逃避安拉的天命吗？”时， 欧麦尔回答道：
“艾布·乌拜达啊，真希望这话不是出自别人之口！ 是的，我们正是从安拉的天命逃向安拉的另一个天命。 你说，如果你有骆驼，它们进入一个两边都有的山谷，一边肥沃，一边贫瘠，如果你在肥沃的地方放牧，难道不是在安拉的天命中放牧吗？如果在贫瘠的地方放牧，难道不也是在安拉的天命中放牧吗？”
欧麦尔 明白了一切作为的结果都是安拉的前定，因此他必须据此采取行动并遵循因果规律。 在这个事件中，他因为知道瘟疫会造成伤害，所以选择了远离。 正如那些认为系安全带不会影响安拉的前定而不系安全带的人一样，人们往往错误地解读了对安拉的托靠（Tawakkul）和对天命的顺从，将其理解为不需要遵循因果规律。 然而， 欧麦尔的这种态度向我们表明：对天命的顺从和对安拉真正的托靠，要求我们在日常生活中必须遵循因果规律。 正如伊本·哈杰尔所言，欧麦尔 他这样解读欧麦尔的态度：
“既然他那样做了，说明这就是安拉所注定的前定。” 他的前定，就是尽其所能保护自己免受伤害。 当他离开那里时，安拉将这种行为注定为他的前定。 如果他不离开而留在那里，那也将是安拉所注定的前定。 由此可见，两点至关重要：对安拉完全的托靠，以及对因果规律的完全遵循。”
对安拉的托靠实际上就应该如此。 应当怀着安拉已为行善者写下美好前定的觉知，去托靠安拉。 换句话说，如果我们为了让前定变得美好而努力，安拉就会改善我们的前定。 先知穆罕默德 ﷺ 对欧麦尔说过这样的话：
“如果你们能真正地托靠安拉，你们就会像鸟儿一样获得给养。 它们饥肠辘辘地出去，饱腹而归。”
欧麦尔 也曾这样说：
“你们中任何人都不要懒散地躲在角落里，只祈祷安拉赐予给养。因为你们很清楚，天上不会下金银雨。”
这就是逊尼派对前定的正确理解。 我们知道这个世界是基于因果关系运行的，因此我们遵循因果规律。 但在这样做时，我们不会像崇拜因果的人那样将原因神圣化，我们知道真正的造物主是安拉。 先知穆罕默德 ﷺ 在说明一切疾病皆因安拉的许可而发生时，说“疾病没有传染性”；同时，为了说明在常规条件下遵循因果的重要性，他又说“不要把患病者与健康者混在一起”。
根据这种理解，我们有义务遵循因果规律所面对的唯一对象就是安拉。 我们希望在未来发生的每一件事，都必须以符合安拉意愿的方式实现。 因为我们知道，我们无法仅凭自己的意愿和能力去实现我们想要发生的事情。 安拉至高者说：
“除非安拉意欲，否则不要在任何事情上说：‘我明天一定会做某事。’”
需要记住的一点是：除非安拉意欲，否则行为和原因都不会产生任何影响。 然而，如果我们希望前定是美好的，就必须遵循因果规律。 也就是说，遵循因果是必要条件，安拉的意愿是充分条件。 无论是在前定实现之前还是之后，信士都被建议遵循与前定相关的因果规律。 伊本·泰米叶说：
仆人在面对前定时有两种状态：前定实现之前的状态和前定实现之后的状态。 前定实现之前要做的事是：投靠安拉、托靠安拉并向他祈祷。 如果前定中写下并发生的事情不是自己行为的结果，那么要做的事就是忍耐并对此感到满足。 如果发生的事情是自己行为所导致的良好结果，那么要做的事就是感谢安拉。 如果这种情况是自己犯罪的结果，那么那时就应该向安拉祈求宽恕和赦免。
在前定发生之前，我们应当投靠安拉，向他祈祷哀求，托靠他，并为获得好的结果而进行必要的努力。 前定发生之后，则应接受它，并据此继续我们的生活。 如果发生了与我们自身行为无关的自然灾害等不幸，我们应将其视为人生考验的一部分，并在信仰上保持坚定。 如果我们获得了一种恩典，应当为此感谢安拉，并对他充满感激之情。 如果发生的事情是因为我们的罪过，应当向安拉祈求宽恕，并采取必要措施弥补错误。 信士在生活的每一个阶段都以对前定的顺从行事，并履行他们肩负的责任。
顺从地接受安拉所注定的灾难，是我们在生活中面临的最艰难的考验之一。 事实上，考验（fitne）一词的词根 fe-ta-ne 意为“将金银等贵金属从杂质和无价值的物质中分离出来，并去伪存真”。 安拉（尊大且崇高）为了在道德和精神上提升我们而考验我们。 正因如此，最艰难的考验往往降临在最好的人身上。 因此，当我们遭遇灾难时，
若来自他的美貌是恩惠，
或来自他的威严是磨难，
两者对灵魂皆是净化，
他的恩赐是好的，他的惩戒也是好的。
说着这样的话，我们应当怀着顺从的心情接受这场灾难，不要纠结于此，而应向前看，继续我们的生活。 我们不应在脑海中绝望地反复重演所经历的事件，从而沉溺于过去。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
“如果你遭遇了某事，不要说：‘要是当初我那样做了，结果就会怎样怎样。’ 不要说。 要说：‘这是安拉的前定；他随心所欲地做了。’ 要说。 因为‘要是当初我那样做了’这句话，会引发恶魔的诱惑。”
尽管我们无法完全理解，但基于我们的信仰，相信每一件发生在我们身上的事情背后都有神圣的智慧，接受前定和所遭遇的灾难，是获得内心平静与安宁的途径。“要是当初”这句话，是恶魔破坏这种内心平静的方法。 脑威（Nevevi）对这段圣训的解读如下：“‘引发恶魔的工作’这句话，意味着那个人在自己的心中对前定产生了质疑，而恶魔则利用这一点来诱惑他。” 如前所述，我们不应纠结于过去。
在事情发生后顺从我们的前定，并不意味着我们不应该从错误中吸取教训，或者不应该从错误的经历中学习。 因为先知穆罕默德 ﷺ 在他那无价的教诲中告诉我们：
“信士不会在同一个洞里被咬两次。”
也就是说，我们不应重复同样的错误，也不应允许我们可以预防的负面经历再次发生。
总之，我们必须在这一生中做出选择。 我们可以选择崇拜创造我们的主，行善功，或者选择忽视那些反映安拉力量与能力的宇宙迹象。 无论我们选择什么，其影响都将是永恒的。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
“为了更好地理解天堂的价值并更加感恩，没有人会在不被展示如果他作恶本应在火狱中占据的位置之前进入天堂。 同样，为了更好地理解他失去了什么并感到更加悲伤，也没有人会在不被展示如果他行善本应在天堂中占据的位置之前进入火狱。”
我们每个人在天堂和火狱中都有一个预留的位置。 无论我们去往哪一边，我们都会被展示另一边的位置，要么是为了让我们充满感恩地获得奖赏，要么是为了让我们带着悔恨受到惩罚。
试想一下，你正从飞机上跳伞。 你的前定中将会有两种不可避免的选择之一。 要么打开降落伞活下来，要么失败并死去。 这两种可能性都是为你注定的。 你没有第三种选择。 也没有回到飞机安全舱内的可能。 做出选择并实现你所渴望的命运，完全掌握在你自己的手中。 正如我们正处于通往天堂或地狱的道路上一样。 我们无法永远逃避我们的命运。 我们没有机会改变这种在时间之初就已经启动的状态。 然而，通往天堂永恒幸福的道路已经铺设在我们面前。 我们以自由意志所采取的行动，将决定我们的命运。 这一行动是一个只能由我们自己做出的决定，关乎我们是否迈出旅程的第一步。
命运的奥秘
为什么命运看起来似乎与人的自由意志相矛盾？ 因为我们受限于时间和空间，我们理解这些之外任何事物的能力是有限的。 由于我们受限于时间和空间，我们无法领会超越时间和空间的造物主，其不受时空限制的行为和定夺的本质。 过去、现在和未来是我们无法超脱的阶段。 也就是说，我们是按照特定的顺序来感知它们的。 因此，我们的头脑无法理解我们在未来所做的行为，是如何在过去被定夺并记录下来的。 然而，安拉创造了时间本身，安拉超脱于时间之外。 因此，对于他来说，不存在过去、现在和未来。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们谁也不要咒骂时间。 因为安拉就是时间本身。” 他这样说时，意指安拉是时间的创造者。 安拉定夺命运，并不意味着他在决定一件隐藏在未来、等待揭晓的事情。 他只是根据自己的意愿定夺将要发生的事情，正如古兰经文所言：“他是天地万物的创造者。 当他欲创造一件事物时，他只对它说‘有’，它就有了。”
总之，由于我们思考超越时空、超越物理因果的现实的能力有限，命运对我们来说是一个谜。 由于自由意志与命运之间存在着被误认为的表面矛盾，命运问题的本质和基础对我们来说是一个谜。 在其细节中也存在着另一种神秘。 因为我们无法理解安拉所允许发生的
灾难和罪恶背后所隐藏的智慧。
综上所述，学者们认为，命运是一个永远无法完全领悟的神圣奥秘，试图深入探讨命运问题的哲学研究会将人引向错误的理解。 塔哈维（Tahavi）认为：
“命运问题是安拉关于创造的奥秘，他甚至没有向身边的天使或先知们揭示这个奥秘。 为了寻找这个奥秘而进行深入研究、围绕这个奥秘进行争论，可能会导致失败、逐渐的否认以及陷入罪恶。 为了保护自己免受这种争论、思考和暗示性言论的影响，请保持谨慎。”
文中提到的“taammuq”一词，在这里是指陷入关于命运的哲学争论并沉溺其中。 卡德里耶派（Qadariyah）和贾巴里耶派（Jabriyah）偏离逊尼派理解的根本原因，正是这些争论中的极端和夸大。 直到今天，仍有一些哲学家、神学家和科学家将思考引向远离伊斯兰中道的不同方向。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 禁止他的同伴们讨论命运。 当有人在某处讨论这个问题时，先知穆罕默德 ﷺ 发怒并说道：
“我命令你们这样做吗？ 我是为了这个而被派遣的吗？ 你们之前的民族因为讨论这个问题而灭亡了。 我命令你们不要讨论这个问题。”
先知穆罕默德 ﷺ 还建议我们在谈论命运时要非常小心谨慎，并说：“谈论命运时，要谨慎。”
因此，根据伊玛目艾哈迈德·本·罕百里的观点，应该做的是：“接受命运，相信善恶皆来自安拉，证实关于命运的传述，并且不问为什么或缘由地信仰这些传述。”这一原则是无条件信仰而不质疑其方式的原则，这也是我们在解释安拉的尊名和属性时所使用的原则。 这一原则的另一个名称是“停滞原则”（tevkif），意味着如果有圣训文本，就按原样接受它们。 伊本·哈杰尔引用萨姆阿尼的话说：
“关于这个问题（命运）的知识途径，是暂停使用理论类比或推理来解释《古兰经》和圣训（即停滞），并结束争论。 在理论上深究文本的人，将会迷失并感到困惑。 他既无法理清自己的思绪，也无法满足自己的内心。 命运是至高安拉奥秘中的一个奥秘。”
由于安拉超出了我们大脑的理解能力，试图用我们世俗的头脑去完全理解“宝座（Kürsi）”、“安拉的手”、“安拉洞察万物”等概念是徒劳的。 虽然这些词对我们来说很熟悉，含义看起来也很简单，但深入的领悟是不可能完全实现的。 同样，“笔”、“受保护的记录板（Levh-i Mahfuz）”和“行为的记录”这些表述，我们真正理解的核心是命运的存在，以及我们必须信仰它。 除此之外，我们没有机会进行任何质疑。 在这个问题上固执己见会引导我们犯错。
为了确定，理性分析和哲学思考想要大显身手。 然而，一些绝对的神圣真理超出了人类大脑的理解能力。 为了在远离盲目信仰和偏见的情况下完全理解这个问题，在涉及幽玄的真理之前，我们必须承认存在着超出我们感官感知范围、我们无法知晓和理解的广阔领域，从而认清自己的局限，远离傲慢。
结论
信仰命运是信仰的六大支柱之一。 这一支柱是争议和讨论最多的，它导致了伊斯兰早期教派的出现。 无法达成共识的问题在于：安拉的意愿与人的意愿之间，安拉的创造与人的责任之间，安拉全知且超越时空的知识与人的行为及责任之间。 无法调和命运与人的责任的卡德里耶派和贾巴里耶派，正以片面的信息相互争论。 《古兰经》和圣训遵循着远离极端和偏激的中道。 安拉是众世界的主（Rabbu'l-Alemin）。 他拥有统治众世界的权威。 他预知将要发生的一切。 他以无限的力量创造了它们。 同时，安拉通过赋予人类直到复生日为止行善的意志，对他们进行了考验。
《古兰经》和圣训通过“笔”、“受保护的记录板”和“功过簿”的文学象征，向我们讲述了命运的存在。 安拉在“受保护的记录板”中定夺了一切，这是不可更改的。 但是，根据人的意愿和行为可以改变的记录，则存在于“消除与确立记录板（Levh-i Mahv ve İspat）”中。 也就是说，如果安拉为我们定夺了不好的命运，通过向他祈祷、哀求并行善，是有可能改变它的。 我们凭借安拉赋予我们的部分意志，能够引导安拉对我们的定夺。 总之，每个人都被注定了两条通往天堂或地狱的道路，但最终选择走哪一条，则留给了人类自己的意志。 这些文学隐喻是理解复杂哲学讨论的最佳且最简单的方式。 在此背景下，学者们建议我们停止争论这些问题，并保护自己免受谈论此类话题所带来的危险。
成功来自安拉。 真理，安拉最知晓。
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以下为该文章引用的外部资源：
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