伊斯兰前定与自由意志之争发生了什么？
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/pendamaian-semula-islam-dengan-dekri-suci-dan-kehendak-sendiri
原文标题：Pendamaian Semula Islam dengan Dekri Suci dan Kehendak Sendiri
作者：Anonymous Guest Author
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：把人生选择完全归因于命运是 halal 吗？
摘要：本文解释伊斯兰如何同时肯定安拉的前定和人的责任。作者指出，极端决定论和完全自由意志都偏离正道；《古兰经》和圣行给出的中道，是承认安拉掌管万事，同时人要为自己的选择负责。
图：伊斯兰教与神圣法令及个人意愿的重新和解
引言
奉至仁至慈的安拉之名
关于造物主命定（也称为天命或宿命）的讨论——即万事万物自永恒以来皆由安拉所定——几个世纪以来一直困扰着神学家和哲学家。 如何找到两个矛盾事实之间的平衡点：即安拉对他所有的创造物拥有绝对权力，而同时我们又必须为自己的所有行为负责？ 我们是被迫做出所有行为的，还是我们的选择确实产生了影响？
这个问题导致了穆斯林群体中最早的分裂之一。 这涉及了卡德里耶派（Qadariyah）和贾巴里耶派（Jabariyah）。 对于卡德里耶派来说，他们相信人类拥有绝对的自由意志（安拉无权控制我们）。 而贾巴里耶派则相信宿命论和顺从论（我们没有权力决定自己的行为）。 这两个派别都发展出了极端且偏离正道的理论。 试想一下，如果安拉对我们没有权力，那么我们为何还要向他祈祷？ 相反，如果我们没有权力决定自己的行为和命运，那么我们行善又有什么意义呢？
这个问题不仅在伊斯兰教早期历史上引起了争议，在整个人类历史上，它也是宗教和世俗领域的一个重要议题。 两千年前，古希腊哲学家亚里士多德曾严肃地撰写过关于这一主题的文章，因为它对理解宇宙秩序、生命创造、人类自由和幸福具有深远影响。 今天，它已成为学术界复杂的辩论课题，即在数学、物理学、生物学、心理学和社会科学等科学领域中，属于“决定论”的范畴。 显而易见，我们对命运的理解决定了我们的世界观，更重要的是，决定了我们在世上的行为。 穆斯林也因这一问题引发的哲学难题而产生过困惑。 伊斯兰教是如何解决这个难题的呢？
《古兰经》和圣训在两种观点之间采取了中间立场，即既支持安拉的权力，也支持人类的责任。 仅从理性角度来看，这两个方面似乎是相互排斥的。 换句话说，它们似乎不可能同时成立。 然而，我们必须记住，安拉存在于时间和空间之外，超越了遮蔽“幽玄世界”（Alam Ghaib）的宇宙帷幕。 相反，人类只能感知受时间和空间限制的现实。 造物主的命定是超越时间和空间的现实。 这意味着我们无法用理性的头脑去感知它。
正因如此，安拉通过语言——特别是意象（al-taswir al-fanni）——来告知我们关于命运的现实，这在《古兰经》科学中涉及“通过感官能感知的意象来传达理性的含义”。 所利用的意象包括：笔（Kalam）、受保护的记录板（Luh Mahfuz）和功过记录簿。 它描述了命运的属性，即安拉对从最初所定之事到后来被抹去之事，拥有绝对的权力。 这既不是童话意象，也不是隐喻。 相反，这是宇宙的真实真理，甚至是一种现实。 总之，万事万物自永恒以来确实已经注定，但安拉有权根据我们的行为和决定来改变命运。 事实上，我们对自己的行为负责，我们的自由意志使我们能够决定自己的命运，即我们拥有一定程度的控制权，但这一切都必须得到安拉的许可。
造物主命定的属性
在伊斯兰教中，命运被称为“前定与度量”（Al-Qada' wa’l-Qadar）。 从字面上看，它意味着“规定和尺度”。 两者的结合展现了命运的两个方面。 伊本·哈贾尔写道：“学者们说，造物主的规定（al-qada’）是完整且全面的决定，而造物主的度量（al-qadar）则是该决定的细节和具体化。”
尽管学者们有时对这两个术语给出不同的定义，但本文所呈现的定义基于《古兰经》和圣训中的两组文本：讨论绝对且不可改变的命运的文本，以及讨论命运改变的文本。 是的，这两组文本看起来确实相互矛盾，但它们是同一现实的两个方面。 所感知的矛盾仅仅是因为人类理性的能力有限。 事实上，这两组文本都指向同一个目标，即引导我们行善，无论是对安拉还是对他的创造物。
关于“固定规定”的概念由“受保护的记录板”（al-lawh al-mahfuz）来描述，它包含了将要发生的一切，包括神圣的经文。
安拉说：
（其实你传达给他们的并非诗歌或巫术），这确是尊贵的《古兰经》，（被妥善地保护）在受保护的记录板（Luh Mahfuz）上。
这一术语通过物体的意象，即书写板或受保护的记录板，反映了造物主命定的绝对现实。 这是一个我们所熟知的物体，尽管受保护的记录板并不像我们见过的任何书写板。
受保护的记录板的存在意味着安拉对万事万物无所不知，即使它们尚未发生。
安拉说：
难道你不知道安拉知道天地间的一切吗？ 这些确实记录在天经（受保护的记录板）中；这对安拉来说是非常容易的。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
安拉大能者在黑暗中创造了众生，然后用他的光照亮了他们。 谁被那光触及，谁就得到了引导；谁远离它，谁就迷失了。 因此，我说笔在安拉永恒的知识中已经干涸了。
这意味着安拉不仅知道将要发生什么，而且他还拥有决定将要发生什么的绝对权力。 简而言之，安拉有权允许或拒绝某事物的存在。
安拉说：
主宰天地的主，他没有子女，在他的统治中没有伙伴；他创造了万物，并以完美的命定规定了万物的状态。
此外，每个人的生计、寿命、行为以及在后世的最终命运，在灵魂被吹入胎儿时就已经由天使记录下来了。 我们的人生记录在我们出生之前就已经定好了。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
你们中每个人的创造都在母亲的腹中汇集了40天，形成一滴精液，然后同样变成一块血块，再同样变成一块肉，即40天。 然后派遣天使，向他吹入灵魂，并被命令记录四件事：他的生计、他的寿命、他的行为、他的不幸与幸福。 那么，指安拉发誓，除他外别无主宰，你们中确实有人会行天堂之人的行为，直到他与天堂之间仅有一臂之遥。 突然，他的记录（命运记录）先于他，于是他开始行地狱之人的行为，最终进入了地狱。 而你们中确实有人会行地狱之人的行为，直到他与地狱之间仅有一臂之遥。 突然，他的记录先于他，于是他开始行天堂之人的行为，最终进入了天堂。
所以，当我们出生时，我们的人生记录就已经定好了。 然而，我们的行为和决定依然有意义，因为在安拉的许可下，正是这些行为和决定成为了我们命运改变的原因。 因此，由于安拉控制着我们的命运，获得美好命运的唯一途径就是通过礼拜、祈祷和善行来接近他。 这是因为我们自己无法控制自己的命运。 换句话说，“笔已经抬起，纸页已经干涸。”
先知穆罕默德 ﷺ 说：
守护安拉的命令，他就会守护你。 守护安拉的尊严，你就会感受到安拉与你同在。 如果你要求某事，那就只向安拉祈求。 如果你寻求帮助，那就向安拉寻求帮助。 并且要知道，如果全人类聚集起来帮助你获得某种利益，他们也无法给你任何利益，除非是安拉已经为你写好的。 同样，如果他们聚集起来想要伤害你，他们也无法伤害你，除非是安拉已经为你写好的。 笔已被抬起，纸页已经干涸。
请注意，在这段圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 通过他的同伴伊本·阿巴斯（愿安拉喜悦他）告诉我们，决定已经做出了。 纸页已经干涸。 然而，先知穆罕默德 ﷺ 命令我们：守护安拉的命令并向他寻求帮助。
必须理解的事实是，发生的一切都是在他的许可下，尽管安拉可能并不喜欢在他许可下发生的事情。 理解“安拉的意愿”有两种方式：普遍意愿和法律意愿。 普遍意愿涵盖了所有被允许发生的事情，无论是好是坏。 法律意愿则涵盖了安拉关于我们应该做的善行的所有意愿。
伊本·阿比·伊兹（Ibn Abi al-‘Izz），《塔哈维信条》的评论者，写道：
逊尼派学者说，安拉书中的“意愿”有两种：一种是决定的、普遍的和创造性的意愿；另一种是宗教的、命令的和成为法律的意愿。 因此，法律意愿包括安拉所喜爱和喜悦的事物，而普遍意愿是他所决定的事物，包括发生的一切。
导致伊斯兰教早期分裂的混乱，源于卡德里耶派和贾巴里耶派未能理解这一点。
伊本·阿比·伊兹继续说道：
这种错误源于将普遍意愿与法律意愿混为一谈，以及将爱与喜悦混为一谈。 因此，卡德里耶派和贾巴里耶派将两者等同起来，然后产生了分歧。 根据贾巴里耶派的说法，一切存在的事物都是在他的规定和度量下，因此，它们都是安拉所喜爱和喜悦的。 相反，根据卡德里耶派的说法，对他的违抗既不被安拉喜爱也不被他喜悦，因此，它不可能由他决定；它超出了他的意愿和创造。 然而，他的规定与他所喜悦的事物之间的区别已经在天经和圣训中得到了解释，并且听起来与本能相符。
简而言之，贾巴里耶派认为安拉决定了善与恶并喜爱两者，而卡德里耶派认为坏事不是他决定的——这意味着它是由其他力量创造的。 其后果是，贾巴里耶派否定了人类的道德责任，而卡德里耶派则否定了安拉的绝对权力。
事实上，我们的行为能够改变命运。 通过将我们的意愿与安拉的法律意愿保持一致——将我们的意愿交给安拉——我们的命运就会得到改善。
安拉说：
安拉抹去他所意欲的，他也确立他所意欲的。 在他那里有“天经之母”。
“天经之源”就是“天经之母”（Umm al-Kitab）。 它指的是受保护的记录板，其中记录了自永恒以来固定的规定。 然而，每个人的记录簿、我们的行为以及天使所记录的命运，可以根据我们的行为而改变。 伊本·阿巴斯解释这节经文说：“有两本书：一本是内容根据安拉的意愿被抹去的书，另一本是他那里的天经之母。”
事实上，每一天，天使都会记录各种事情，命运也会发生或改变。
安拉说：
天地间的众生都向他祈求。 他每一时刻都在处理事务（创造和管理他的创造物）！
阿布·达尔达（愿安拉喜悦他）向先知穆罕默德 ﷺ 询问这节经文，先知回答说：
他的事务包括：宽恕罪恶、消除困难、使一个民族尊贵，以及使另一个民族卑微。
穆贾希德（愿安拉怜悯他）也解释了这节经文：“他的行为包括：给予祈求者、释放受苦者、应答祈祷、治愈病人。” 他还说：“从困难中解脱、满足需求和宽恕罪恶。”
命运的改变并非源于我们自己的权力和能力，也不在安拉的知识之外。 相反，只有当我们顺从安拉的意愿时，我们的命运才会得到改善。
《布哈里圣训实录》的评论者伊本·哈贾尔写道：
安拉的知识既不会改变也不会被取代。 他允许改变并被其他事物取代的事物，看起来像是行为者发生了变化…… 因此，它被归类为抹去和确立，比如寿命的延长或缩短。 然而，就安拉的知识而言，它既没有被抹去也没有被确立，因为所有的知识都在安拉那里。
命运改变的催化剂取决于行为：意图、礼拜、祈祷和善行。 然而，我们的行为本身并不是改变命运的力量。 相反，命运的改变是当我们顺从他的意愿时，安拉赐予我们的奖赏。 基于此，人类必须为他们的所有行为负责。
人类的意愿、行为与责任
《古兰经》和圣训对于人类的道德责任非常明确。
安拉说：
你说：“（在我认主独一并顺从他之后）我怎能寻找安拉以外的主宰呢？而他是万物的主宰？” 每个人所做的（罪恶），只有他自己承担；一个负重者不会承担他人的罪恶（只会承担自己行为的罪恶）；然后你们将回到你们的主那里，他将向你们说明你们所争论的事情。
是的，这就是生命的真正目的；如果审判不是公正且充满意义的，那么以审判日告终的伟大考验将毫无意义。 因此，安拉赋予了人类自由意志，以便他们能够行善。 在这种语境下，“自由意志”意味着我们不会被迫去做任何事情。 我们在后世所受的奖赏或惩罚，取决于我们如何运用安拉赋予我们的自由意志。
安拉说：
“除非安拉意欲，否则你们不能意欲；安拉确是全知的，至睿的。”（《古兰经》81:29）
安拉也说：
“这确是一个教诲，谁愿意，谁就当采取通往他主的正道。”（《古兰经》76:29） “除非安拉意欲，否则你们不能意欲；安拉确是全知的，至睿的。”（《古兰经》76:30）
伊本·泰米叶，这位神学家和罕百里学派法学家写道：
“先辈们及其领袖在关于前定与天命的信仰上达成共识：安拉创造了万物，他所允许的必将发生，他所不允许的绝不会发生；安拉使他意欲者迷误，引导他意欲者走上正道；仆人们拥有意志和能力，并根据安拉所允许他们的能力和意志去行动。” 诚然，仆人们若非安拉意欲，便不会有任何意欲。
因此，我们如何运用安拉赋予的自由意志，决定了我们的命运。
简而言之，善行带来善终，而恶行则带来恶果。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“善行可以抵御厄运。” “隐秘的施舍可以平息造物主的怒火，维系亲情，延年益寿，一切善行皆为施舍。” “在今世行善者，在后世亦为善人；在今世作恶者，在后世亦为恶人。” “而最先进入天堂的，是行善之人。”
伊本·阿巴斯（愿主喜悦之）说：
“善行会使面容焕发光彩，内心充满光明，增加给养，强健体魄，并赢得众生的喜爱。” “而恶行会使面容灰暗，内心与坟墓陷入黑暗，体质虚弱，给养匮乏，并招致众生的厌恶。”
特别地，维系亲情是安拉增加个人给养和延长寿命的途径。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“谁希望自己的给养增加、寿命延长，就应当维系亲情。”
伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）说：
“敬畏造物主并维系亲情的人，其寿命会延长，给养会增加，家人也会爱戴他。”
改变命运最重要的修行之一是祈祷和崇拜。 事实上，没有什么比祈祷更能抵御厄运。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“唯有祈祷能改变命运。” “唯有善行能增加寿命。”
先知穆罕默德 ﷺ 还说：
“大地上任何穆斯林向安拉祈祷，只要他不祈求罪恶之事或断绝亲情，安拉必会应答他的请求，或者为他消除相应的灾祸。”
先知穆罕默德 ﷺ 本人也曾向安拉祈祷，祈求保护免受厄运，因为他深知唯有安拉拥有决定万物的全能：
“主啊，求祢引导我，如同祢引导那些受引导者；求祢护佑我，如同祢护佑那些受护佑者；求祢庇护我，如同祢庇护那些受庇护者；求祢赐福于祢所赐予我的一切；并求祢保护我，免受祢所定夺的灾祸。” 确实，唯有祢能定夺一切，无人能超越祢的定数。 确实，凡受祢庇护者，无人能使其蒙羞。 祢是施恩者，是我们全能的造物主。
艾布·胡莱勒（愿主喜悦之）传述：
先知穆罕默德 ﷺ 常祈求安拉庇护，免受恶劣命运、苦难折磨、敌人的幸灾乐祸以及沉重考验的侵害。
先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子及先贤们也常向安拉祈祷，祈求将他们的命运由坏转好。
艾布·奥斯曼·阿尔-印地曾见到欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）在环游天房时哭泣并说道：
安拉啊，若祢已将我列入受恩慈者之列，那就让这成为我的定数吧。 若祢已将我列入罪人与被诅咒者之列，求祢抹去它，并将我列入受恩慈者之列。 确实，祢抹去或确定祢所意欲的一切，而“天经之母”（指记录万物的母书）在祢那里。
伊本·麦斯欧德（愿主喜悦之）说：
安拉啊，若祢已将我列入被诅咒者之列，求祢抹去它，并将我列入受恩慈者之列。
沙基克·本·萨拉马（愿主慈悯之）说：
安拉啊，若祢已将我们列入被诅咒者之列，求祢抹去它，并将我们列入受恩慈者之列。 若祢已将我们列入受恩慈者之列，求祢使我们坚定于那份定数。 确实，祢抹去或确定祢所意欲的一切，而“天经之母”在祢那里。
我们的先辈们明白，无论发生什么——无论是好是坏——都是安拉的定数。 有一次，欧麦尔（愿主喜悦之）前往叙利亚，抵达时，他的随行人员发现叙利亚正遭受瘟疫。 于是，他宣布他们将返回麦地那。 艾布·欧拜代问他：“您是在逃避安拉的定数吗？” 欧麦尔（愿主喜悦之）回答道：
艾布·欧拜代啊，真希望这话不是出自你之口。 没错，我们是在逃避安拉的一种前定，但我们正奔向安拉的另一种前定。 艾布·欧拜代，如果你的骆驼来到一个有两个山坡的山谷，一个山坡草木葱郁，另一个山坡荒芜干旱，你觉得如何？ 难道你让它在肥沃的山坡上吃草，不是在安拉的前定下进行的吗？而你让它在荒芜的山坡上吃草，不也是在安拉的前定下进行的吗？
欧麦尔（愿主喜悦之）明白，他随后的所有行动也都是安拉的定数。 因此，他必须采取适当的行动，并考虑因果关系。 在这种情况下，他避开了瘟疫，因为他知道这会造成伤害。 许多人误以为相信安拉的定数意味着我们不需要采取行动，就像有些人不系安全带，因为他们认为这不会影响安拉已为他们定下的命运。 但欧麦尔（愿主喜悦之）的行为表明，对安拉的笃信意味着我们必须基于因果关系采取行动。
伊本·哈杰尔评论欧麦尔的言论说：
如果他那样做了，那也是安拉的定数，而避免伤害确实是安拉的命令。 安拉注定了那件事的发生，而他则选择了逃避。 无论他采取行动还是选择离开，这两者都是安拉的定数。 因此，这里有两个视角：依赖安拉的视角和因果关系的视角。
这就是真正依赖安拉（托靠）的方法。 这意味着要依靠安拉，并意识到安拉会为那些努力追求良善的人定下善果。 换句话说，我们相信如果我们努力谋生，安拉就会赐予我们生计。
根据欧麦尔（愿安拉喜悦之）的传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：
“如果你们能真正地托靠安拉，安拉必会像供养鸟儿那样供养你们。” “鸟儿清晨饥肠辘辘地飞出去，傍晚饱腹而归。”
欧麦尔（愿安拉喜悦之）说：
“你们之中任何人都不应停止工作去谋生，只祈求安拉赐予生计，同时却明知天空不会降下金银之雨。”
这就是对造物主定夺的正确理解。 我们知道这个世界充满了因果关系。 因此，我们基于能带来善果的因去努力，同时我们也意识到，这些‘因’本身并没有决定我们命运的力量。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“疾病没有传染性。” 这意味着所有疾病的传染都是在安拉的许可下发生的，同时，先知 ﷺ 也说：“不要让患病者与健康者混在一起”，这考虑到了世俗因果在治疗疾病中的作用。
基于这种理解，我们只依靠安拉来实现善果。 我们意识到，我们计划的所有行动只有在安拉的许可下才会发生。 这是因为我们知道，事情不会仅仅因为我们的能力和意愿而发生。
安拉说：
“你对于任何事情，不要说：‘我明天一定做这件事’。” “除非（加上）：‘如果安拉意欲’。” “如果你忘记了，就当记念你的主，并说：‘愿我的主引导我趋向比这更近的正确道路。’”
我们需要记住的重要一点是，如果没有安拉的许可，行动和因果就没有意义，尽管它们对于获得善果仍然是必要的。 在命运方面，信士总是被要求采取行动，即在命运发生之前和之后。
伊本·泰米叶写道：
“从命运的角度来看，仆人会经历两种状态：命运发生前和命运发生后。” “在命运发生之前，他的职责是祈求安拉的保护，依靠他并向他祈祷。” “如果发生的命运并非由他的行为引起，那么他需要忍耐并顺从。” “如果这是由他的行为引起的，且是一种恩典，那么他需要赞美安拉。” “如果这是由罪恶引起的，那么他需要向他祈求宽恕。”
在命运显现之前，我们需要祈求安拉的保护、向他祈祷、依靠他，并努力争取好的结果。 命运发生后，我们需要接受它并继续生活。 如果这种命运是与我们行为无关的灾难，例如自然灾害，那么我们需要将其视为生活的考验，并继续加强对他的信仰。 相反，如果这是一种恩典，那么我们赞美安拉并不断感谢他。 如果这是我们善行的结果，那么我们赞美安拉，因为他使我们的事务变得容易。 相反，如果这是由罪恶引起的，那么我们需要向他祈求宽恕，并采取一切必要措施来赎罪。 因此，信士在任何时候都要通过努力来应对命运。
诚然，对安拉所定夺的灾难保持顺从，是生活中最艰难的考验之一。 事实上，“考验”（fitnah）一词的词根 fa-ta-na 意为“他将其放入火中，即金银，以分离或区分好坏”。 安拉考验我们，因为考验是我们道德和精神成长的媒介。 可以肯定的是，一些最严峻的考验展现了人身上最优秀的品质。
因此，当灾难发生时，我们需要顺从并继续努力。 我们不应该在脑海中反复重演那些事件，从而沉溺于旧日的悲伤。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“不要说：‘如果我做了这样，就会变成那样。’” “而要说：‘这是安拉的定夺，他所意欲的必会发生。’” “因为‘如果’会打开撒旦之门。”
顺从命运——在这种情况下是灾难——是培养内心宽广的一种方式。 这是因为我们相信每件事背后都有智慧，而我们可能无法理解它。 说“如果”会被撒旦利用来破坏平静的心灵。 脑威评论这段圣训说： “‘打开撒旦之门’意味着撒旦会插入诱导，让我们拒绝造物主的定夺，并以此来诱惑我们。” 因此，我们不必沉湎于过去。
然而，顺从命运并不意味着不从错误和负面经历中学习。 先知穆罕默德 ﷺ 也说：“信士不会两次被同一个洞里的毒物蛰伤。” 这意味着如果我们能够预防，就不应该重复错误或允许负面经历再次发生。
简而言之，生活充满了选择。 我们可以选择崇拜他并行善，也可以选择忽视他在每一个造物中留下的权能迹象。 无论如何，我们的选择决定了我们在后世永恒的命运。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“没有人会进入天堂，除非他被展示了如果他曾经作恶本应进入的地狱位置，以便他更加感恩。” “没有人会进入地狱，除非他被展示了如果他曾经行善本应进入的天堂位置，以便他更加懊悔。”
我们每个人在天堂和地狱都有一个位置。 无论我们去向何处，我们都会被展示如果选择另一条路会发生什么，以此来奖励我们的感恩或惩罚我们的悔恨。
想象一下你带着降落伞从飞机上跳下。 你面临两种命运。 如果你拉绳打开降落伞，你就会活下来。 相反，如果你不这样做，你就会死。 事实上，这两种可能性都已经为你注定。 没有第三种选择。 你不能跳回飞机里。 选择并实现你想要的命运，取决于你自己。
我们是否会进入天堂或地狱也是如此。 我们无法逃避这种命运；没有办法改变从太初就已经开始的事情。 然而，通往天堂永恒幸福的道路已经展现在我们面前。 因此，我们利用“自由意志”的方式决定了我们的命运。 是我们自己决定了是否要迈出通往幸福的第一步。
造物主定数的奥秘
为什么造物主的定数看起来似乎与人类的自由意志相矛盾？ 这是因为我们对时间和空间的理解，限制了我们理解超越时空范畴事物的能力。 我们无法理解存在于时空之外的现实，更不用说理解安拉（愿主福安之）超越时空的行动和定数的本质了。 过去、现在和未来是人类思维中不断浮现的现实。 因此，我们认为这违背了我们的直觉，即我们未来的一切行为其实在过去就已经被决定了。 但对于安拉（愿主福安之）而言，过去、现在和未来并不存在，因为他是时间的掌控者。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所言：“你们中任何人都不要诅咒时间，因为安拉本身就是时间。” 这意味着安拉（愿主福安之）是时间的创造者。 安拉（愿主福安之）不会在决定某事后等待它发生；他只需根据他的意愿决定该现实，正如《古兰经》所言：“安拉创造了天地（及其一切美好）；当他意欲（创造）某事时，他只需对它说：‘有！’”（《古兰经》2:117） 于是，它就有了。
最后，造物主的定数之所以成为一个谜，是因为我们理解存在于时空之外、超越因果关系的现实的能力有限。 这确实是一个谜，因为自由意志和天命看起来似乎相互矛盾。 其细节也充满了奥秘，因为我们往往无法得知在他的许可下所发生的灾难和不幸背后的智慧。
因此，学者们强调，天命是安拉（愿主福安之）的秘密，过度深究会导致迷失。
《塔哈维信条》指出：
天命的原则是安拉（愿主福安之）在其造物中隐藏的秘密，这个秘密既没有告知他身边的天使，也没有告知先知或使者。 深究我们能力之外的事物（al-ta’ammuq）并对此进行辩论，会导致失败、日益严重的否定和错误。 务必警惕，不要陷入此类辩论、思考和诠释之中。
此处的“深究”（al-ta’ammuq）是指过度沉迷于关于天命的哲学争议。 事实上，正是这种极端和过度的思考，导致了分裂，并产生了贾巴里耶派（Jabariyah）和卡达里耶派（Qadariyah）。 直到今天，仍有哲学家、神学家和科学家在争论这些观点，从而偏离了伊斯兰的中道。
先知穆罕默德 ﷺ 禁止他的同伴争论天命。 在一次事件中，他们就此问题争论不休，先知穆罕默德 ﷺ 很生气，并说道：
这就是我所命令你们的吗？ 这就是我被派遣给你们的目的吗？ 你们之前的民族正是因为争论此事而灭亡的。 我坚决要求你们不要争论此事。
先知穆罕默德 ﷺ 还告诫我们在讨论天命时要保持警惕和纪律，他说道：“如果提到天命，请克制自己。”
因此，根据伊玛目艾哈迈德·本·罕百里的说法，其原则是：当定数发生时接受它，坚信“无论好坏，确认关于它的记载，并相信它，而不问为什么或如何。” 这就是“无如何”（bi la takyif）的原则，这也是指导我们诠释安拉（愿主福安之）尊名和属性的原则。 这一原则的另一种体现是“止于文本”（al-tawqif）。 伊本·哈贾尔引用萨姆阿尼的话说：
关于此课题（天命）的知识方法是止于《古兰经》和圣训，而不依赖类比或纯粹的理性。 任何不停止（在文本上）的人，都会偏离并陷入困惑的海洋。 他将无法获得治愈心灵或满足内心的东西，因为天命是安拉（愿主福安之）的秘密之一。
由于安拉（愿主福安之）确实超出了我们的理解，因此我们通过与我们的现实进行比较来诠释“宝座”、“安拉之手”或“全视者”的含义是毫无意义的。 虽然我们理解所使用的词汇及其字面意思，但其背后的现实是我们无法感知的。 当我们通过“笔”、“受保护的记录板”（Luh Mahfuz）和“功过记录簿”等意象来理解天命的现实时，也是如此。 任何超越这种理解的研究都是不可能的，只会误导我们。
是的，理性分析和哲学讨论确实有其作用，但某些神圣的现实超出了理性的能力。 这并不意味着我们要盲目追随，而是理解这一事实需要我们在面对“幽玄世界”（Alam Ghaib）的现实时保持谦卑。 确实，超出我们感官范围的幽玄世界，是我们无法知晓的现实。
结论
信仰前定（qada and qadar）是信仰的支柱之一。 然而，它是最早引起争议的概念之一，从而导致了早期世代的分裂。 存在的矛盾在于安拉（愿主福安之）的权能与人类的责任之间。 由于他们无法调和两者，卡达里耶派和贾巴里耶派各执一词，否定对方，从而产生了一种不完整的神学。
《古兰经》和圣训为这两种极端思想提供了中道。 事实上，安拉（愿主福安之）对整个宇宙拥有主权，在事物发生前就全知全能，并以无限的权能创造了它们。 同时，安拉（愿主福安之）赋予人类自由意志以考验他们，而考验的结果将在审判日确定。
天命的现实是通过“笔”、“受保护的记录板”和“功过记录簿”等意象传达给我们的。 安拉（愿主福安之）在“受保护的记录板”中决定了一切，从绝对意义上讲，它是不会改变的。 然而，定数的实现方式可能会根据我们的行为而改变。 如果安拉（愿主福安之）为我们定下了不好的命运，如果我们真诚地祈祷或为了他而行善，他有能力改变它。 我们处于安拉（愿主福安之）意愿之下的自由意志，引导着最终发生的命运。 最后，每个人都走向后世的两个目的地，即天堂或地狱，我们只会到达其中之一。
这些意象是理解可能成为复杂哲学争议的事物的最好、最简单的方法。 基于此，学者们规定我们应止于文本，并避免因讨论此话题而产生的危险。
成功来自安拉（愿主福安之），安拉（愿主福安之）是全知的。
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以下为该文章引用的外部资源：
• Dudley, John. 《亚里士多德的偶然概念：事故、原因、必然性和决定论》。 (Albany: SUNY Press, 2012), 2.
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/pendamaian-semula-islam-dengan-dekri-suci-dan-kehendak-sendiri
原文标题：Pendamaian Semula Islam dengan Dekri Suci dan Kehendak Sendiri
作者：Anonymous Guest Author
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：把人生选择完全归因于命运是 halal 吗？
摘要：本文解释伊斯兰如何同时肯定安拉的前定和人的责任。作者指出，极端决定论和完全自由意志都偏离正道；《古兰经》和圣行给出的中道，是承认安拉掌管万事，同时人要为自己的选择负责。
图：伊斯兰教与神圣法令及个人意愿的重新和解
引言
奉至仁至慈的安拉之名
关于造物主命定（也称为天命或宿命）的讨论——即万事万物自永恒以来皆由安拉所定——几个世纪以来一直困扰着神学家和哲学家。 如何找到两个矛盾事实之间的平衡点：即安拉对他所有的创造物拥有绝对权力，而同时我们又必须为自己的所有行为负责？ 我们是被迫做出所有行为的，还是我们的选择确实产生了影响？
这个问题导致了穆斯林群体中最早的分裂之一。 这涉及了卡德里耶派（Qadariyah）和贾巴里耶派（Jabariyah）。 对于卡德里耶派来说，他们相信人类拥有绝对的自由意志（安拉无权控制我们）。 而贾巴里耶派则相信宿命论和顺从论（我们没有权力决定自己的行为）。 这两个派别都发展出了极端且偏离正道的理论。 试想一下，如果安拉对我们没有权力，那么我们为何还要向他祈祷？ 相反，如果我们没有权力决定自己的行为和命运，那么我们行善又有什么意义呢？
这个问题不仅在伊斯兰教早期历史上引起了争议，在整个人类历史上，它也是宗教和世俗领域的一个重要议题。 两千年前，古希腊哲学家亚里士多德曾严肃地撰写过关于这一主题的文章，因为它对理解宇宙秩序、生命创造、人类自由和幸福具有深远影响。 今天，它已成为学术界复杂的辩论课题，即在数学、物理学、生物学、心理学和社会科学等科学领域中，属于“决定论”的范畴。 显而易见，我们对命运的理解决定了我们的世界观，更重要的是，决定了我们在世上的行为。 穆斯林也因这一问题引发的哲学难题而产生过困惑。 伊斯兰教是如何解决这个难题的呢？
《古兰经》和圣训在两种观点之间采取了中间立场，即既支持安拉的权力，也支持人类的责任。 仅从理性角度来看，这两个方面似乎是相互排斥的。 换句话说，它们似乎不可能同时成立。 然而，我们必须记住，安拉存在于时间和空间之外，超越了遮蔽“幽玄世界”（Alam Ghaib）的宇宙帷幕。 相反，人类只能感知受时间和空间限制的现实。 造物主的命定是超越时间和空间的现实。 这意味着我们无法用理性的头脑去感知它。
正因如此，安拉通过语言——特别是意象（al-taswir al-fanni）——来告知我们关于命运的现实，这在《古兰经》科学中涉及“通过感官能感知的意象来传达理性的含义”。 所利用的意象包括：笔（Kalam）、受保护的记录板（Luh Mahfuz）和功过记录簿。 它描述了命运的属性，即安拉对从最初所定之事到后来被抹去之事，拥有绝对的权力。 这既不是童话意象，也不是隐喻。 相反，这是宇宙的真实真理，甚至是一种现实。 总之，万事万物自永恒以来确实已经注定，但安拉有权根据我们的行为和决定来改变命运。 事实上，我们对自己的行为负责，我们的自由意志使我们能够决定自己的命运，即我们拥有一定程度的控制权，但这一切都必须得到安拉的许可。
造物主命定的属性
在伊斯兰教中，命运被称为“前定与度量”（Al-Qada' wa’l-Qadar）。 从字面上看，它意味着“规定和尺度”。 两者的结合展现了命运的两个方面。 伊本·哈贾尔写道：“学者们说，造物主的规定（al-qada’）是完整且全面的决定，而造物主的度量（al-qadar）则是该决定的细节和具体化。”
尽管学者们有时对这两个术语给出不同的定义，但本文所呈现的定义基于《古兰经》和圣训中的两组文本：讨论绝对且不可改变的命运的文本，以及讨论命运改变的文本。 是的，这两组文本看起来确实相互矛盾，但它们是同一现实的两个方面。 所感知的矛盾仅仅是因为人类理性的能力有限。 事实上，这两组文本都指向同一个目标，即引导我们行善，无论是对安拉还是对他的创造物。
关于“固定规定”的概念由“受保护的记录板”（al-lawh al-mahfuz）来描述，它包含了将要发生的一切，包括神圣的经文。
安拉说：
（其实你传达给他们的并非诗歌或巫术），这确是尊贵的《古兰经》，（被妥善地保护）在受保护的记录板（Luh Mahfuz）上。
这一术语通过物体的意象，即书写板或受保护的记录板，反映了造物主命定的绝对现实。 这是一个我们所熟知的物体，尽管受保护的记录板并不像我们见过的任何书写板。
受保护的记录板的存在意味着安拉对万事万物无所不知，即使它们尚未发生。
安拉说：
难道你不知道安拉知道天地间的一切吗？ 这些确实记录在天经（受保护的记录板）中；这对安拉来说是非常容易的。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
安拉大能者在黑暗中创造了众生，然后用他的光照亮了他们。 谁被那光触及，谁就得到了引导；谁远离它，谁就迷失了。 因此，我说笔在安拉永恒的知识中已经干涸了。
这意味着安拉不仅知道将要发生什么，而且他还拥有决定将要发生什么的绝对权力。 简而言之，安拉有权允许或拒绝某事物的存在。
安拉说：
主宰天地的主，他没有子女，在他的统治中没有伙伴；他创造了万物，并以完美的命定规定了万物的状态。
此外，每个人的生计、寿命、行为以及在后世的最终命运，在灵魂被吹入胎儿时就已经由天使记录下来了。 我们的人生记录在我们出生之前就已经定好了。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
你们中每个人的创造都在母亲的腹中汇集了40天，形成一滴精液，然后同样变成一块血块，再同样变成一块肉，即40天。 然后派遣天使，向他吹入灵魂，并被命令记录四件事：他的生计、他的寿命、他的行为、他的不幸与幸福。 那么，指安拉发誓，除他外别无主宰，你们中确实有人会行天堂之人的行为，直到他与天堂之间仅有一臂之遥。 突然，他的记录（命运记录）先于他，于是他开始行地狱之人的行为，最终进入了地狱。 而你们中确实有人会行地狱之人的行为，直到他与地狱之间仅有一臂之遥。 突然，他的记录先于他，于是他开始行天堂之人的行为，最终进入了天堂。
所以，当我们出生时，我们的人生记录就已经定好了。 然而，我们的行为和决定依然有意义，因为在安拉的许可下，正是这些行为和决定成为了我们命运改变的原因。 因此，由于安拉控制着我们的命运，获得美好命运的唯一途径就是通过礼拜、祈祷和善行来接近他。 这是因为我们自己无法控制自己的命运。 换句话说，“笔已经抬起，纸页已经干涸。”
先知穆罕默德 ﷺ 说：
守护安拉的命令，他就会守护你。 守护安拉的尊严，你就会感受到安拉与你同在。 如果你要求某事，那就只向安拉祈求。 如果你寻求帮助，那就向安拉寻求帮助。 并且要知道，如果全人类聚集起来帮助你获得某种利益，他们也无法给你任何利益，除非是安拉已经为你写好的。 同样，如果他们聚集起来想要伤害你，他们也无法伤害你，除非是安拉已经为你写好的。 笔已被抬起，纸页已经干涸。
请注意，在这段圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 通过他的同伴伊本·阿巴斯（愿安拉喜悦他）告诉我们，决定已经做出了。 纸页已经干涸。 然而，先知穆罕默德 ﷺ 命令我们：守护安拉的命令并向他寻求帮助。
必须理解的事实是，发生的一切都是在他的许可下，尽管安拉可能并不喜欢在他许可下发生的事情。 理解“安拉的意愿”有两种方式：普遍意愿和法律意愿。 普遍意愿涵盖了所有被允许发生的事情，无论是好是坏。 法律意愿则涵盖了安拉关于我们应该做的善行的所有意愿。
伊本·阿比·伊兹（Ibn Abi al-‘Izz），《塔哈维信条》的评论者，写道：
逊尼派学者说，安拉书中的“意愿”有两种：一种是决定的、普遍的和创造性的意愿；另一种是宗教的、命令的和成为法律的意愿。 因此，法律意愿包括安拉所喜爱和喜悦的事物，而普遍意愿是他所决定的事物，包括发生的一切。
导致伊斯兰教早期分裂的混乱，源于卡德里耶派和贾巴里耶派未能理解这一点。
伊本·阿比·伊兹继续说道：
这种错误源于将普遍意愿与法律意愿混为一谈，以及将爱与喜悦混为一谈。 因此，卡德里耶派和贾巴里耶派将两者等同起来，然后产生了分歧。 根据贾巴里耶派的说法，一切存在的事物都是在他的规定和度量下，因此，它们都是安拉所喜爱和喜悦的。 相反，根据卡德里耶派的说法，对他的违抗既不被安拉喜爱也不被他喜悦，因此，它不可能由他决定；它超出了他的意愿和创造。 然而，他的规定与他所喜悦的事物之间的区别已经在天经和圣训中得到了解释，并且听起来与本能相符。
简而言之，贾巴里耶派认为安拉决定了善与恶并喜爱两者，而卡德里耶派认为坏事不是他决定的——这意味着它是由其他力量创造的。 其后果是，贾巴里耶派否定了人类的道德责任，而卡德里耶派则否定了安拉的绝对权力。
事实上，我们的行为能够改变命运。 通过将我们的意愿与安拉的法律意愿保持一致——将我们的意愿交给安拉——我们的命运就会得到改善。
安拉说：
安拉抹去他所意欲的，他也确立他所意欲的。 在他那里有“天经之母”。
“天经之源”就是“天经之母”（Umm al-Kitab）。 它指的是受保护的记录板，其中记录了自永恒以来固定的规定。 然而，每个人的记录簿、我们的行为以及天使所记录的命运，可以根据我们的行为而改变。 伊本·阿巴斯解释这节经文说：“有两本书：一本是内容根据安拉的意愿被抹去的书，另一本是他那里的天经之母。”
事实上，每一天，天使都会记录各种事情，命运也会发生或改变。
安拉说：
天地间的众生都向他祈求。 他每一时刻都在处理事务（创造和管理他的创造物）！
阿布·达尔达（愿安拉喜悦他）向先知穆罕默德 ﷺ 询问这节经文，先知回答说：
他的事务包括：宽恕罪恶、消除困难、使一个民族尊贵，以及使另一个民族卑微。
穆贾希德（愿安拉怜悯他）也解释了这节经文：“他的行为包括：给予祈求者、释放受苦者、应答祈祷、治愈病人。” 他还说：“从困难中解脱、满足需求和宽恕罪恶。”
命运的改变并非源于我们自己的权力和能力，也不在安拉的知识之外。 相反，只有当我们顺从安拉的意愿时，我们的命运才会得到改善。
《布哈里圣训实录》的评论者伊本·哈贾尔写道：
安拉的知识既不会改变也不会被取代。 他允许改变并被其他事物取代的事物，看起来像是行为者发生了变化…… 因此，它被归类为抹去和确立，比如寿命的延长或缩短。 然而，就安拉的知识而言，它既没有被抹去也没有被确立，因为所有的知识都在安拉那里。
命运改变的催化剂取决于行为：意图、礼拜、祈祷和善行。 然而，我们的行为本身并不是改变命运的力量。 相反，命运的改变是当我们顺从他的意愿时，安拉赐予我们的奖赏。 基于此，人类必须为他们的所有行为负责。
人类的意愿、行为与责任
《古兰经》和圣训对于人类的道德责任非常明确。
安拉说：
你说：“（在我认主独一并顺从他之后）我怎能寻找安拉以外的主宰呢？而他是万物的主宰？” 每个人所做的（罪恶），只有他自己承担；一个负重者不会承担他人的罪恶（只会承担自己行为的罪恶）；然后你们将回到你们的主那里，他将向你们说明你们所争论的事情。
是的，这就是生命的真正目的；如果审判不是公正且充满意义的，那么以审判日告终的伟大考验将毫无意义。 因此，安拉赋予了人类自由意志，以便他们能够行善。 在这种语境下，“自由意志”意味着我们不会被迫去做任何事情。 我们在后世所受的奖赏或惩罚，取决于我们如何运用安拉赋予我们的自由意志。
安拉说：
“除非安拉意欲，否则你们不能意欲；安拉确是全知的，至睿的。”（《古兰经》81:29）
安拉也说：
“这确是一个教诲，谁愿意，谁就当采取通往他主的正道。”（《古兰经》76:29） “除非安拉意欲，否则你们不能意欲；安拉确是全知的，至睿的。”（《古兰经》76:30）
伊本·泰米叶，这位神学家和罕百里学派法学家写道：
“先辈们及其领袖在关于前定与天命的信仰上达成共识：安拉创造了万物，他所允许的必将发生，他所不允许的绝不会发生；安拉使他意欲者迷误，引导他意欲者走上正道；仆人们拥有意志和能力，并根据安拉所允许他们的能力和意志去行动。” 诚然，仆人们若非安拉意欲，便不会有任何意欲。
因此，我们如何运用安拉赋予的自由意志，决定了我们的命运。
简而言之，善行带来善终，而恶行则带来恶果。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“善行可以抵御厄运。” “隐秘的施舍可以平息造物主的怒火，维系亲情，延年益寿，一切善行皆为施舍。” “在今世行善者，在后世亦为善人；在今世作恶者，在后世亦为恶人。” “而最先进入天堂的，是行善之人。”
伊本·阿巴斯（愿主喜悦之）说：
“善行会使面容焕发光彩，内心充满光明，增加给养，强健体魄，并赢得众生的喜爱。” “而恶行会使面容灰暗，内心与坟墓陷入黑暗，体质虚弱，给养匮乏，并招致众生的厌恶。”
特别地，维系亲情是安拉增加个人给养和延长寿命的途径。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“谁希望自己的给养增加、寿命延长，就应当维系亲情。”
伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）说：
“敬畏造物主并维系亲情的人，其寿命会延长，给养会增加，家人也会爱戴他。”
改变命运最重要的修行之一是祈祷和崇拜。 事实上，没有什么比祈祷更能抵御厄运。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“唯有祈祷能改变命运。” “唯有善行能增加寿命。”
先知穆罕默德 ﷺ 还说：
“大地上任何穆斯林向安拉祈祷，只要他不祈求罪恶之事或断绝亲情，安拉必会应答他的请求，或者为他消除相应的灾祸。”
先知穆罕默德 ﷺ 本人也曾向安拉祈祷，祈求保护免受厄运，因为他深知唯有安拉拥有决定万物的全能：
“主啊，求祢引导我，如同祢引导那些受引导者；求祢护佑我，如同祢护佑那些受护佑者；求祢庇护我，如同祢庇护那些受庇护者；求祢赐福于祢所赐予我的一切；并求祢保护我，免受祢所定夺的灾祸。” 确实，唯有祢能定夺一切，无人能超越祢的定数。 确实，凡受祢庇护者，无人能使其蒙羞。 祢是施恩者，是我们全能的造物主。
艾布·胡莱勒（愿主喜悦之）传述：
先知穆罕默德 ﷺ 常祈求安拉庇护，免受恶劣命运、苦难折磨、敌人的幸灾乐祸以及沉重考验的侵害。
先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子及先贤们也常向安拉祈祷，祈求将他们的命运由坏转好。
艾布·奥斯曼·阿尔-印地曾见到欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）在环游天房时哭泣并说道：
安拉啊，若祢已将我列入受恩慈者之列，那就让这成为我的定数吧。 若祢已将我列入罪人与被诅咒者之列，求祢抹去它，并将我列入受恩慈者之列。 确实，祢抹去或确定祢所意欲的一切，而“天经之母”（指记录万物的母书）在祢那里。
伊本·麦斯欧德（愿主喜悦之）说：
安拉啊，若祢已将我列入被诅咒者之列，求祢抹去它，并将我列入受恩慈者之列。
沙基克·本·萨拉马（愿主慈悯之）说：
安拉啊，若祢已将我们列入被诅咒者之列，求祢抹去它，并将我们列入受恩慈者之列。 若祢已将我们列入受恩慈者之列，求祢使我们坚定于那份定数。 确实，祢抹去或确定祢所意欲的一切，而“天经之母”在祢那里。
我们的先辈们明白，无论发生什么——无论是好是坏——都是安拉的定数。 有一次，欧麦尔（愿主喜悦之）前往叙利亚，抵达时，他的随行人员发现叙利亚正遭受瘟疫。 于是，他宣布他们将返回麦地那。 艾布·欧拜代问他：“您是在逃避安拉的定数吗？” 欧麦尔（愿主喜悦之）回答道：
艾布·欧拜代啊，真希望这话不是出自你之口。 没错，我们是在逃避安拉的一种前定，但我们正奔向安拉的另一种前定。 艾布·欧拜代，如果你的骆驼来到一个有两个山坡的山谷，一个山坡草木葱郁，另一个山坡荒芜干旱，你觉得如何？ 难道你让它在肥沃的山坡上吃草，不是在安拉的前定下进行的吗？而你让它在荒芜的山坡上吃草，不也是在安拉的前定下进行的吗？
欧麦尔（愿主喜悦之）明白，他随后的所有行动也都是安拉的定数。 因此，他必须采取适当的行动，并考虑因果关系。 在这种情况下，他避开了瘟疫，因为他知道这会造成伤害。 许多人误以为相信安拉的定数意味着我们不需要采取行动，就像有些人不系安全带，因为他们认为这不会影响安拉已为他们定下的命运。 但欧麦尔（愿主喜悦之）的行为表明，对安拉的笃信意味着我们必须基于因果关系采取行动。
伊本·哈杰尔评论欧麦尔的言论说：
如果他那样做了，那也是安拉的定数，而避免伤害确实是安拉的命令。 安拉注定了那件事的发生，而他则选择了逃避。 无论他采取行动还是选择离开，这两者都是安拉的定数。 因此，这里有两个视角：依赖安拉的视角和因果关系的视角。
这就是真正依赖安拉（托靠）的方法。 这意味着要依靠安拉，并意识到安拉会为那些努力追求良善的人定下善果。 换句话说，我们相信如果我们努力谋生，安拉就会赐予我们生计。
根据欧麦尔（愿安拉喜悦之）的传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：
“如果你们能真正地托靠安拉，安拉必会像供养鸟儿那样供养你们。” “鸟儿清晨饥肠辘辘地飞出去，傍晚饱腹而归。”
欧麦尔（愿安拉喜悦之）说：
“你们之中任何人都不应停止工作去谋生，只祈求安拉赐予生计，同时却明知天空不会降下金银之雨。”
这就是对造物主定夺的正确理解。 我们知道这个世界充满了因果关系。 因此，我们基于能带来善果的因去努力，同时我们也意识到，这些‘因’本身并没有决定我们命运的力量。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“疾病没有传染性。” 这意味着所有疾病的传染都是在安拉的许可下发生的，同时，先知 ﷺ 也说：“不要让患病者与健康者混在一起”，这考虑到了世俗因果在治疗疾病中的作用。
基于这种理解，我们只依靠安拉来实现善果。 我们意识到，我们计划的所有行动只有在安拉的许可下才会发生。 这是因为我们知道，事情不会仅仅因为我们的能力和意愿而发生。
安拉说：
“你对于任何事情，不要说：‘我明天一定做这件事’。” “除非（加上）：‘如果安拉意欲’。” “如果你忘记了，就当记念你的主，并说：‘愿我的主引导我趋向比这更近的正确道路。’”
我们需要记住的重要一点是，如果没有安拉的许可，行动和因果就没有意义，尽管它们对于获得善果仍然是必要的。 在命运方面，信士总是被要求采取行动，即在命运发生之前和之后。
伊本·泰米叶写道：
“从命运的角度来看，仆人会经历两种状态：命运发生前和命运发生后。” “在命运发生之前，他的职责是祈求安拉的保护，依靠他并向他祈祷。” “如果发生的命运并非由他的行为引起，那么他需要忍耐并顺从。” “如果这是由他的行为引起的，且是一种恩典，那么他需要赞美安拉。” “如果这是由罪恶引起的，那么他需要向他祈求宽恕。”
在命运显现之前，我们需要祈求安拉的保护、向他祈祷、依靠他，并努力争取好的结果。 命运发生后，我们需要接受它并继续生活。 如果这种命运是与我们行为无关的灾难，例如自然灾害，那么我们需要将其视为生活的考验，并继续加强对他的信仰。 相反，如果这是一种恩典，那么我们赞美安拉并不断感谢他。 如果这是我们善行的结果，那么我们赞美安拉，因为他使我们的事务变得容易。 相反，如果这是由罪恶引起的，那么我们需要向他祈求宽恕，并采取一切必要措施来赎罪。 因此，信士在任何时候都要通过努力来应对命运。
诚然，对安拉所定夺的灾难保持顺从，是生活中最艰难的考验之一。 事实上，“考验”（fitnah）一词的词根 fa-ta-na 意为“他将其放入火中，即金银，以分离或区分好坏”。 安拉考验我们，因为考验是我们道德和精神成长的媒介。 可以肯定的是，一些最严峻的考验展现了人身上最优秀的品质。
因此，当灾难发生时，我们需要顺从并继续努力。 我们不应该在脑海中反复重演那些事件，从而沉溺于旧日的悲伤。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“不要说：‘如果我做了这样，就会变成那样。’” “而要说：‘这是安拉的定夺，他所意欲的必会发生。’” “因为‘如果’会打开撒旦之门。”
顺从命运——在这种情况下是灾难——是培养内心宽广的一种方式。 这是因为我们相信每件事背后都有智慧，而我们可能无法理解它。 说“如果”会被撒旦利用来破坏平静的心灵。 脑威评论这段圣训说： “‘打开撒旦之门’意味着撒旦会插入诱导，让我们拒绝造物主的定夺，并以此来诱惑我们。” 因此，我们不必沉湎于过去。
然而，顺从命运并不意味着不从错误和负面经历中学习。 先知穆罕默德 ﷺ 也说：“信士不会两次被同一个洞里的毒物蛰伤。” 这意味着如果我们能够预防，就不应该重复错误或允许负面经历再次发生。
简而言之，生活充满了选择。 我们可以选择崇拜他并行善，也可以选择忽视他在每一个造物中留下的权能迹象。 无论如何，我们的选择决定了我们在后世永恒的命运。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“没有人会进入天堂，除非他被展示了如果他曾经作恶本应进入的地狱位置，以便他更加感恩。” “没有人会进入地狱，除非他被展示了如果他曾经行善本应进入的天堂位置，以便他更加懊悔。”
我们每个人在天堂和地狱都有一个位置。 无论我们去向何处，我们都会被展示如果选择另一条路会发生什么，以此来奖励我们的感恩或惩罚我们的悔恨。
想象一下你带着降落伞从飞机上跳下。 你面临两种命运。 如果你拉绳打开降落伞，你就会活下来。 相反，如果你不这样做，你就会死。 事实上，这两种可能性都已经为你注定。 没有第三种选择。 你不能跳回飞机里。 选择并实现你想要的命运，取决于你自己。
我们是否会进入天堂或地狱也是如此。 我们无法逃避这种命运；没有办法改变从太初就已经开始的事情。 然而，通往天堂永恒幸福的道路已经展现在我们面前。 因此，我们利用“自由意志”的方式决定了我们的命运。 是我们自己决定了是否要迈出通往幸福的第一步。
造物主定数的奥秘
为什么造物主的定数看起来似乎与人类的自由意志相矛盾？ 这是因为我们对时间和空间的理解，限制了我们理解超越时空范畴事物的能力。 我们无法理解存在于时空之外的现实，更不用说理解安拉（愿主福安之）超越时空的行动和定数的本质了。 过去、现在和未来是人类思维中不断浮现的现实。 因此，我们认为这违背了我们的直觉，即我们未来的一切行为其实在过去就已经被决定了。 但对于安拉（愿主福安之）而言，过去、现在和未来并不存在，因为他是时间的掌控者。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所言：“你们中任何人都不要诅咒时间，因为安拉本身就是时间。” 这意味着安拉（愿主福安之）是时间的创造者。 安拉（愿主福安之）不会在决定某事后等待它发生；他只需根据他的意愿决定该现实，正如《古兰经》所言：“安拉创造了天地（及其一切美好）；当他意欲（创造）某事时，他只需对它说：‘有！’”（《古兰经》2:117） 于是，它就有了。
最后，造物主的定数之所以成为一个谜，是因为我们理解存在于时空之外、超越因果关系的现实的能力有限。 这确实是一个谜，因为自由意志和天命看起来似乎相互矛盾。 其细节也充满了奥秘，因为我们往往无法得知在他的许可下所发生的灾难和不幸背后的智慧。
因此，学者们强调，天命是安拉（愿主福安之）的秘密，过度深究会导致迷失。
《塔哈维信条》指出：
天命的原则是安拉（愿主福安之）在其造物中隐藏的秘密，这个秘密既没有告知他身边的天使，也没有告知先知或使者。 深究我们能力之外的事物（al-ta’ammuq）并对此进行辩论，会导致失败、日益严重的否定和错误。 务必警惕，不要陷入此类辩论、思考和诠释之中。
此处的“深究”（al-ta’ammuq）是指过度沉迷于关于天命的哲学争议。 事实上，正是这种极端和过度的思考，导致了分裂，并产生了贾巴里耶派（Jabariyah）和卡达里耶派（Qadariyah）。 直到今天，仍有哲学家、神学家和科学家在争论这些观点，从而偏离了伊斯兰的中道。
先知穆罕默德 ﷺ 禁止他的同伴争论天命。 在一次事件中，他们就此问题争论不休，先知穆罕默德 ﷺ 很生气，并说道：
这就是我所命令你们的吗？ 这就是我被派遣给你们的目的吗？ 你们之前的民族正是因为争论此事而灭亡的。 我坚决要求你们不要争论此事。
先知穆罕默德 ﷺ 还告诫我们在讨论天命时要保持警惕和纪律，他说道：“如果提到天命，请克制自己。”
因此，根据伊玛目艾哈迈德·本·罕百里的说法，其原则是：当定数发生时接受它，坚信“无论好坏，确认关于它的记载，并相信它，而不问为什么或如何。” 这就是“无如何”（bi la takyif）的原则，这也是指导我们诠释安拉（愿主福安之）尊名和属性的原则。 这一原则的另一种体现是“止于文本”（al-tawqif）。 伊本·哈贾尔引用萨姆阿尼的话说：
关于此课题（天命）的知识方法是止于《古兰经》和圣训，而不依赖类比或纯粹的理性。 任何不停止（在文本上）的人，都会偏离并陷入困惑的海洋。 他将无法获得治愈心灵或满足内心的东西，因为天命是安拉（愿主福安之）的秘密之一。
由于安拉（愿主福安之）确实超出了我们的理解，因此我们通过与我们的现实进行比较来诠释“宝座”、“安拉之手”或“全视者”的含义是毫无意义的。 虽然我们理解所使用的词汇及其字面意思，但其背后的现实是我们无法感知的。 当我们通过“笔”、“受保护的记录板”（Luh Mahfuz）和“功过记录簿”等意象来理解天命的现实时，也是如此。 任何超越这种理解的研究都是不可能的，只会误导我们。
是的，理性分析和哲学讨论确实有其作用，但某些神圣的现实超出了理性的能力。 这并不意味着我们要盲目追随，而是理解这一事实需要我们在面对“幽玄世界”（Alam Ghaib）的现实时保持谦卑。 确实，超出我们感官范围的幽玄世界，是我们无法知晓的现实。
结论
信仰前定（qada and qadar）是信仰的支柱之一。 然而，它是最早引起争议的概念之一，从而导致了早期世代的分裂。 存在的矛盾在于安拉（愿主福安之）的权能与人类的责任之间。 由于他们无法调和两者，卡达里耶派和贾巴里耶派各执一词，否定对方，从而产生了一种不完整的神学。
《古兰经》和圣训为这两种极端思想提供了中道。 事实上，安拉（愿主福安之）对整个宇宙拥有主权，在事物发生前就全知全能，并以无限的权能创造了它们。 同时，安拉（愿主福安之）赋予人类自由意志以考验他们，而考验的结果将在审判日确定。
天命的现实是通过“笔”、“受保护的记录板”和“功过记录簿”等意象传达给我们的。 安拉（愿主福安之）在“受保护的记录板”中决定了一切，从绝对意义上讲，它是不会改变的。 然而，定数的实现方式可能会根据我们的行为而改变。 如果安拉（愿主福安之）为我们定下了不好的命运，如果我们真诚地祈祷或为了他而行善，他有能力改变它。 我们处于安拉（愿主福安之）意愿之下的自由意志，引导着最终发生的命运。 最后，每个人都走向后世的两个目的地，即天堂或地狱，我们只会到达其中之一。
这些意象是理解可能成为复杂哲学争议的事物的最好、最简单的方法。 基于此，学者们规定我们应止于文本，并避免因讨论此话题而产生的危险。
成功来自安拉（愿主福安之），安拉（愿主福安之）是全知的。
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以下为该文章引用的外部资源：
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