伊斯兰与恐怖主义指控深度解读：为什么穆斯林总被放在审判席上（上篇）
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/selamanya-dihakimi-islam-pertuduhan-tentang-keganasan
原文标题：Selamanya Dihakimi: Islam & Pertuduhan Tentang Keganasan
作者：Dr. Nazir Khan
作者简介：纳齐尔·汗博士（Dr. Nazir Khan）：纳齐尔·汗博士是一位医学博士、临床神经科学家、伊斯兰神学家，也是古兰经科学专家。他目前担任麦克马斯特大学助理教授，同时也是诺丁汉大学伊斯兰神学专业的博士候选人。他在青少年时期就背诵了整部《古兰经》，获得了《古兰经》全部十种诵读法（ijāzāt）的主要和次要传述路径的认证，并获得了六部圣训集以及多部伊斯兰神学著作的传授认证。他担任志愿伊玛目多年，也是曼尼托巴伊斯兰协会教法委员会的顾问。在医学院毕业后，他在曼尼托巴大学完成了放射诊断学的住院医师培训，并在卡尔加里大学完成了神经放射学的专科培训，拥有双重委员会认证。他在医学科学和伊斯兰神学方面的专业知识，使他能够独特地应对有关信仰、理性和科学的当代挑战性问题。他是雅金研究所（Yaqeen Institute）的高级研究员，并曾担任雅金研究所加拿大分部的创始主席。
副标题：穆斯林可以如何回应“伊斯兰支持暴力”的指控？
摘要：本文分析为什么每当暴力事件被冠以伊斯兰名义，穆斯林就常被迫为整个信仰辩护。作者区分宗教、极端主义、政治暴力和伊斯兰恐惧症，说明更准确的讨论方式才能真正理解暴力根源。
图：永远被审判：伊斯兰教与恐怖主义指控
著名文章《ISIS想要什么？》 摘自《大西洋月刊》，文中写道：“现实情况是，伊斯兰国确实是伊斯兰的。 非常伊斯兰。” 当然，如果不解释“伊斯兰”一词的含义、谁有权对其进行解读，以及为什么主流社区中的每一个权威机构都宣布ISIS的意识形态违反了伊斯兰教的戒律，那么这句话就毫无意义。 本文将就极端主义、伊斯兰恐惧症和宗教暴力提供一些见解。 “我认为伊斯兰教憎恨我们。” ——唐纳德·J·特朗普，美国总统。如今，伊斯兰教已成为媒体和公共话语中的热门话题，经常在政治家、政治分析家、活动人士、学者甚至普通民众之间进行辩论。 各种暴力事件经常以伊斯兰教的名义发生，因此，每当此类事件发生时，穆斯林群体对媒体中针对其信仰的指控早已习以为常。 这些指控认为伊斯兰教本身应对这些暴力事件负责，并间接暗示所有信徒都因支持一种宣扬暴力的教义而有罪。 受这种言论的影响，许多人对穆斯林采取了行动，导致西方国家的仇恨犯罪数量增加。 2016年10月，美国联邦调查局（FBI）在堪萨斯州逮捕了一个名为“十字军”的右翼激进组织，该组织被发现储存了武器、弹药和爆炸物，并企图袭击当地的穆斯林移民群体，因为他们信奉“只有死掉的穆斯林才是好穆斯林”这句话。 2016年8月，一名伊玛目和他的助手在离开纽约清真寺时头部中弹身亡。 他们是被一名曾公开表达对穆斯林仇恨的男子枪杀的。 2016年6月，珀斯的一座清真寺外发生汽油弹爆炸，当时数百名信徒正在里面礼拜。 2011年，安德斯·贝林·布雷维克在挪威杀害了77人，以引起公众对其宣言的关注。该宣言宣扬反伊斯兰斗争，声称伊斯兰教是对欧洲的巨大威胁，并反复引用了美国伊斯兰恐惧症者的言论不少于64次。 穆斯林儿童因其信仰在学校经常受到欺凌，穆斯林女性因佩戴头巾在公共场所遭到袭击，而清真寺和社区中心也成为了不负责任者的攻击目标。
这些反应中没有一个能为任何暴力问题提供解决方案。 无论为了解决这个问题做了什么，在回答这些暴力是如何产生的、他们如何通过宗教教义来表达这些暴力，以及他们的宗教理解为何与社区应有的实践不同等问题上，仍然存在巨大的困惑。 这些都是应该被澄清的问题。 本文旨在通过阐明以伊斯兰教名义实施暴力的运动的性质，来纠正当代的话语。 我们需要一种更具建设性的话语，以确保社会超越当前的偏执和言论趋势，并开始合作解决当下的挑战。 本文将讨论以下四个问题：
- 将宗教与暴力挂钩 - 将伊斯兰教与暴力挂钩 - 伊斯兰世界暴力运动的起源 - 暴力运动的意识形态分析
当我们听到有关以宗教名义进行的暴力或大规模暴行的新闻标题时，这些行为很快被用作证明某个宗教是邪恶的证据，因此它必须被消灭。
但所谓“宗教是暴力根源”的真正含义是什么？ 这是否意味着任何宗教的存在、表达或实践都需要某种暴力行为？ 如果一个人花时间深入思考大多数宗教信徒并不暴力这一事实，就会改变这种看法。 或者我们实际上是指，相比于基于法西斯主义、民族主义、种族主义或其他任何“主义”的激进意识形态，宗教意识形态更容易产生暴力的信徒？ 试想一下第一次世界大战中基于民族主义的冲突，夺走了1500万人的生命；或者第二次世界大战中涉及的法西斯主义，夺走了大约6000万至8000万人的生命。 而与自由主义和启蒙运动原则相关的法国大革命，竟有近4万人被送上断头台！ 从统计学角度来看，人们凭什么认为宗教意识形态比其他意识形态具有更大的战争潜力？
那么，源于反宗教意识形态的暴力又该如何解释呢？ 例如，人们如何看待苏联共产主义政权实施的反宗教暴力？他们试图积极消灭宗教，并以“科学无神论”取而代之。 由于相信宗教是“人民的鸦片”（马克思语）和“难以言喻的粗暴”（列宁语），并认为它应该被消灭，苏联政权杀害了数千名神职人员，摧毁了教堂、清真寺和宗教学校，以实现他们想要的乌托邦。 苏联政权造成的杀戮极其严重，据估计有近6200万人丧生。
这段简短的历史回顾可以说明，一种意识形态的宗教或世俗内容并不是暴力潜力的决定因素。 相反，是排外和极权主义的性质使其能够服务于旨在消灭政治对手和扩张领土的暴力组织的利益。 任何需要统一和排斥外来者的意识形态都有可能导致暴力。
通过《种族灭绝的八个阶段》一文，乔治梅森大学的格雷戈里·斯坦顿教授揭示了非人化（去人性化）的危险：“否定他人的基本人性是允许在不承担法律责任的情况下进行杀戮的第一步。” 他还强调了反对仇恨言论和宣传的重要性，这些言论否定了少数群体的基本人性，并制造了针对他们的敌对行为。
这也成为了评估一种意识形态的试金石——如果它宣扬对非信徒的残酷批评和敌对态度，那么它就必须受到抵制；如果某种宗教的解读导向了上述方向，那么它也必须受到主流信徒的抵制（下文概述了主流穆斯林社会如何拒绝和否定恐怖组织对伊斯兰教的操纵）。
排外主义和极权主义采取了不同的形式，具体取决于它们发展的背景。 试图获取权力和资源的团体将利用社会中现有的界限。 当暴力运动出现在具有强烈民族认同的社会中时，他们通常会利用带有民族主义色彩的言论来推动其政治议程。 当暴力在具有强烈民族和文化认同的地区爆发时，这些激进运动将利用种族问题作为其策略。 因此，在坚持强烈宗教认同的地区，暴力运动的言论将围绕宗教意识形态展开，并操纵宗教经典中的神圣经文，为世俗的剥削提供来自后世的辩护，这也就不足为奇了。
但这是否意味着宗教与暴力之间的联系仅仅是一种副作用，是其他地缘政治因素的副产品？ 这也是一种错误的简单化。
当冲突爆发时，人们会聚集在最能给他们带来情感力量和最强群体内部团结感的认同周围——这是一个非常重要的因素，它常被视为个人加入武装运动动机的解释。 由于宗教具有极强的培养情感和社会团结的能力，政治上对宗教认同的利用在人类文明史上反复出现也就不足为奇了。 然而，这并不是因为宗教要求暴力，而是因为对宗教的承诺会培养出强烈的情感，并强调社区、目标、牺牲和真理。 这种强烈的情感刺激成为了外部激进分子利用宗教来构建极权意识形态的肥沃土壤。 但在这方面它并不独特，因为其他世俗意识形态和情感，如民族主义自豪感、文化、种族和/或语言，也同样容易被这些恐怖组织所吸收。 之前的历史讨论已经对此给出了准确的描述。 犯罪组织对宗教的滥用并不意味着对宗教本身的否定；在冲突中，科学和技术进步也经常被滥用。 我们不会因为纳粹的优生学、红色高棉的人体实验或颅相学而否定所有科学；同样，我们也不能因为宗教是人们在冲突中依赖的强大社会认同，就否定宗教。
最后，必须强调的是，这些讨论并非毫无实际影响的空谈。 现代将宗教作为暴力主要根源的论战偏执的危险在于，它并不能阻止仇恨和暴力，反而通过制造另一种威胁——即针对特定宗教信徒的排外主义——加剧了问题。 它根本没有为解决世界复杂冲突提供批判性的视角，反而为持续的敌对言论营造了一种有毒的氛围。 为了迈向实际且有效的解决方案，我们必须超越这种言论，共同团结起来，相互建设。
将伊斯兰教与暴力挂钩——指责伊斯兰教及其信徒
不幸的是，在今天，任何与暴力相关的事物都会被与伊斯兰教联系起来，更不用说那些在每次实施暴力时都将自己与伊斯兰教挂钩的恐怖组织的存在了。 结果，全球超过16亿穆斯林不得不面对将自己与他们并未犯下的罪行区分开来的挑战。 事实上，每一个权威的伊斯兰组织、全球的伊玛目和清真寺都多次谴责了任何形式的暴力行为，但遗憾的是，这些声音往往被媒体所强调的虚假信息所掩盖——人们会忽略媒体不关注的内容——他们只会看到恐怖组织与被反复提及的“伊斯兰”一词之间的联系，而不会听到大多数穆斯林谴责这些恐怖组织行为的声音。
甚至，媒体和政治家们已经将焦点转向讨论“伊斯兰教”本身是否暴力，以及这些恐怖组织是否配得上“伊斯兰”的称号。 但我们到底在讨论什么？ 谁更有资格定义“I-S-L-A-M”这个词？ 很明显，当恐怖分子说出“伊斯兰”这个词时，其含义与超过15亿自认为是该宗教真正代表的男女老少口中说出同一个词时的含义截然不同。 标签上的名字可能相同，但内容却大相径庭。
《古兰经》谴责暴力：
“凡枉杀一人的，如杀众人；凡救活一人的，如救活众人。” (5:32) “至仁主的仆人，是在大地上谦逊而行的；当愚人以恶言伤害他们的时候，他们说：‘祝你们平安。’” (25:63) “你们当在安拉的道上抵抗进攻你们的人，你们不要过分，因为安拉确是不爱过分者的。” (2:190) “对于没有因为你们的宗教而攻击你们，也没有把你们从故乡驱逐出境的人，安拉并不禁止你们善待他们，公平对待他们。” (60:8)
穆斯林心中的伊斯兰教
对于主流穆斯林来说，伊斯兰教代表着一种通往造物主的精神旅程，即只崇拜他并关爱他的创造物（《古兰经》4:36）。 全球穆斯林坚信，仁慈与爱（阿拉伯语为rahmah）是全能造物主（《古兰经》1:1）、他的使者先知穆罕默德 ﷺ（《古兰经》21:107）以及伊斯兰教（仁慈的宗教）的基本属性。 伊斯兰价值观通过《古兰经》中的多处经文展现出来，即始终以善报恶（例如《古兰经》25:63, 41:34），即使对那些憎恨和敌视我们的人也要保持公正（《古兰经》5:8），只与那些攻击我们的人对抗（例如《古兰经》2:190），并以善意和公正对待那些不攻击我们的人（《古兰经》60:8）。 先知穆罕默德 ﷺ 为穆斯林树立了榜样，即使面对那些迫害他和他的追随者的人，他也给予宽恕，并教导穆斯林要始终怜悯世间万物（《提尔米济圣训集》），并“对所有人施舍，即使信仰不同”（《伊本·阿比·谢巴圣训集》）。 《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 严厉谴责暴力；安拉在《古兰经》中说：
“凡枉杀一人的，如杀众人；凡救活一人的，如救活众人。” (5:32)
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“只要一个人不流血，他就会保持平静。”（《布哈里圣训实录》）
先知穆罕默德 ﷺ 建立了一份著名的契约，宣布圣凯瑟琳修道院的基督徒神职人员受到他的保护，他还制定了著名的《麦地那宪章》，宣布穆斯林与犹太人之间的相互支持，并确立了两个社区的宗教自由。 先知穆罕默德 ﷺ 也成为了每一位穆斯林应与非穆斯林保持积极关系的榜样。 先知穆罕默德 ﷺ 也曾亲自资助并设立持续性基金，以支持麦地那贫困的犹太家庭。他还曾在自己的清真寺里接待来自纳吉兰的基督徒，并允许他们在寺内进行礼拜。这些言行代表了全球主流穆斯林社会心中伊斯兰教真正的慈悲本质。 关于伊斯兰教中有关穆斯林与非穆斯林互动教导的更多信息，请参阅此文章。
恐怖分子眼中的伊斯兰教
然而，对于恐怖分子而言，伊斯兰教有着完全不同的含义。 它被他们的政治议程所操纵和编排，仅仅是为了统治世界，并意图消灭他们的反对者。 这些恐怖分子总是寻找能为其极权主义意识形态提供依据的经文。正如其他伊斯兰恐惧症者一样，他们会选择性地引用并曲解《古兰经》中的经文，在完全无视文本背景、历史语境以及伊斯兰学者解释的情况下，进行泛泛的解读。 例如，他们引用了一段关于麦加居民向穆斯林发动战争的经文：“你们在哪里发现他们，就在哪里杀戮他们”（《古兰经》2:191），却完全忽略了紧随其后的经文：“你们当为安拉而战，以反抗那些与你们作战的人”，以及下一句：“如果他们停止了，那么除了对那些作恶者外，不得再有敌意。” 他们这种错误且虚假的解读缺乏学术价值（详见此文章的详细阐述），除了得到志同道合的罪犯和反穆斯林的仇外群体认可外，得不到任何人的支持。
但穆斯林难道不支持沙里亚法吗？
“沙里亚”一词经常被讨论和争论，但它在主流穆斯林心中的含义，与被极权主义运动和媒体所过滤、歪曲后的含义之间，存在着巨大的差异。 从阿拉伯语角度来看，“沙里亚”意为道路或路径。其原则建立在学者们讨论的“沙里亚五大目标”（Maqasid al-Shari’ah）之上：保护生命、信仰、理智、财产和家庭。 它代表了一种旨在提升社会福祉的全面方法。 沙里亚必须与“费格赫”（Fiqh，伊斯兰法理学）相结合，即人类在特定语境下，如何将神圣法律和原则应用于现实世界的解释。 费格赫是动态的，会随着时间和地点的变化而不断演变。 更重要的是，人类对其的解释必须始终与伊斯兰神学原则保持一致，即坚持慈悲、公正和智慧。 正如伊斯兰神学家伊本·盖伊姆（卒于回历751年）所言：
沙里亚的整体精神就是公正、慈悲、智慧和福祉。 因此，任何将公正替换为不公、将慈悲替换为残暴、将福祉替换为混乱、或将智慧替换为愚昧的裁决，都不应属于沙里亚的范畴，即使某些解释声称它是。
对于武装团体而言（不幸的是，由于媒体的影响，其他人也这么认为），沙里亚仅指一套被称为“侯杜德”（hudud）的刑事惩罚。 事实上，2013年皮尤研究中心的一项调查经常被伊斯兰恐惧症者引用，以支持他们的观点，即主流穆斯林与这些武装团体并无区别——毕竟，这些残酷的惩罚在一些国家得到了很大比例穆斯林的支持，不是吗？ 然而，这是一种误解。 关于伊斯兰法律中有关“侯杜德”的讨论以及当代穆斯林对此话题的看法，超出了本文的讨论范围。 但这种调查方法本身存在问题，因为它使受访者的回答过于简单化（通常只有“是”或“否”），受访者几乎没有机会表达他们对所讨论宗教概念的理解或无知。 例如，“叛教”（ridda）在古典伊斯兰法律书籍中并未被归类在刑事惩罚部分，而是被归类在战争部分，因为当时有一种特定的理解，即它适用于武装反抗者。 因此，将这些法律称为“叛教法”本质上是错误的，尽管大多数现代穆斯林对这些法律的历史背景和详细背景并不十分了解。 大多数学者一致认为，先知穆罕默德 ﷺ 确实践行了宗教自由原则。 此外，皮尤研究中心的调查报告中也遗漏了一些对于正确解读数据至关重要的信息。 最常被引用的一部分是：88%的埃及人支持对叛教者处以死刑。 然而，一项子群体分析发现，那些拒绝沙里亚法的埃及群体，相比于那些希望实行沙里亚法的人（86.3%），反而更倾向于支持对叛教者处以死刑（95.7%）。 这可能是一个悖论，毕竟，为什么拒绝宗教法律的人，反而对宗教持有更强硬的看法呢？ 事实上，对叛教的强硬态度并不一定是由严格遵守神圣法律的宗教热情所决定的，更多是受到维护面子和荣誉的文化观念、反对西方化的政治立场，或是该国内部与其他群体（例如科普特基督徒）冲突的驱动。 （科普特基督徒） 穆斯林社区领袖也会认为，这一统计数据与一种更广泛的现象一致：即一些不太虔诚的信徒可能持有更强硬、更不宽容的宗教观点。当宗教的作用被降级为一种缺乏学者指导的身份标签时，这种情况通常会发生。 盖洛普民意调查的数据则发现，谴责恐怖主义行为的穆斯林通常会引用宗教基础作为反对的理由，而那些表示支持的人通常引用的是政治理由。 回到所谓伊斯兰法律规定的残酷惩罚这一问题，调查再次忽略了重要的解释背景和历史语境。 当被问及《古兰经》中规定的惩罚经文是否有效时，当然会有许多人猜测绝大多数穆斯林会回答“是”。 但更重要的问题是，这些法律在今天是如何被理解和置于语境中的——例如从费格赫的角度来看。 这些法律在伊斯兰法律书籍中受到深入讨论，其中会根据严格的条件进行剖析和评估，仿佛其目的是让这些惩罚无法被执行——这与先知穆罕默德 ﷺ 的强调是一致的，他指出“侯杜德”是一种心理威慑，并鼓励追随者不要执行这些惩罚，他说：
“尽可能避免执行侯杜德；如果对被告有任何疑点，就不要执行。” “因为法官在宽恕时犯错，远好过在判刑时犯错。”
简而言之，伊斯兰学者之间关于沙里亚的讨论，远比伊斯兰恐惧症者、媒体和恐怖组织所描绘的要复杂和严谨得多。
媒体和公众眼中的伊斯兰教
不幸的是，绝大多数大众媒体已经接受了恐怖分子所描绘的伊斯兰教形象，并通过反复将其与每天发生的犯罪联系起来，间接地推广并将其正常化为伊斯兰教的真实写照。 甚至许多政客强调，在命名恐怖组织时必须加上“伊斯兰”一词。 “如果你不知道你在对抗谁，你就无法对抗敌人！” 他们严厉地说道。 但如果我们把恐怖分子与一个拥有15亿信徒的社区联系起来，这又能提供什么帮助呢？ 如果我们坚持对罪犯和安居乐业的社区成员使用相同的标签，这难道不会引起混乱吗？ 人类是简单的生物，这种“伊斯兰=恐怖主义”的连番轰炸，必然会导致反穆斯林情绪的增长以及针对穆斯林的仇恨犯罪。
当坏人经常被冠以各种称呼，如“激进伊斯兰”、“伊斯兰恐怖分子”等时，这些称呼中唯一反复出现的词汇将留在人们的记忆中，而那个词不是别的，正是：伊斯兰。 这种情况在2016年美国总统竞选期间表现得尤为明显，当时唐纳德·特朗普的竞选经理自豪地宣布了一项“击败伊斯兰的5步行动计划”，最终因意识到自己“说漏了嘴”而撤回。 这促使我们思考——为什么你一定要坚持使用一种让你能够“说漏嘴”宣布对一个宗教发动战争，并将拥有16亿信徒的宗教信徒归类为罪犯的术语？ 为什么一个人非要使用那种——因为“说漏嘴”——而将盟友误认为是敌人的标签？ 将恐怖运动贴上代表伊斯兰教的标签，其诽谤性和危险性是显而易见的。 更糟糕的是，16亿穆斯林被悄悄地描绘成伪穆斯林，因为这种说法含蓄地（有时甚至不加掩饰地）暗示他们实际上信奉的是不纯正的伊斯兰教，或者没有字面意义上地遵循经典。 “字面主义=激进主义”的假设虽然普遍，但在学术上是站不住脚的。 武装团体也经常陷入复杂的争论和政治/情感修辞中，试图说服其他穆斯林，《古兰经》中指令的直接含义完全是错误的——他们声称《古兰经》中禁止自杀的规定（4:29）与自杀式爆炸（他们更喜欢称之为“牺牲性殉道行动”）毫无关系，或者《古兰经》中仅对抗那些对抗你的人的指令（2:190）必须以比喻的方式理解，以最广泛的形式将全世界所有人类都卷入这场“全球反伊斯兰战争”中。 例如，奥萨马·本·拉登曾因支持9/11袭击而受到质疑，因为先知穆罕默德 ﷺ 明确谴责任何涉及平民的袭击；他回应称该指令只是相对的：“我同意先知穆罕默德禁止杀害妇女和儿童。 “这是事实，但它不是绝对的……我们必须以牙还牙。” “如果他们杀害我们的妇女和无辜者，我们也会杀害他们的妇女和无辜者，直到他们停止。” 这些恐怖分子将复仇作为力量的源泉，辩称敌人杀害妇女和儿童的行为，证明了他们杀害敌人阵营中妇女和儿童的报复行动是正当的——尽管这种出于复仇的杀戮是先知穆罕默德 ﷺ 所禁止的“蒙昧时代”（Jahiliyyah）陋习。 这些恐怖分子不仅远离字面解释，甚至还回避任何对他们政治利益造成阻碍的神圣经文。
伊斯兰世界恐怖运动的起源
如果伊斯兰教义明确谴责并反对这类杀戮，那么这种混乱是如何发生的呢？ 恐怖主义现象是一个新现象，因此任何解释其出现的科学努力都必须考虑近期的历史因素。 中东发生了什么，加速了这种动荡并导致了这种暴力政治运动的出现？ 哪些因素影响了基地组织及其后续组织ISIS等恐怖运动的发展？ 从心理学角度来看，一个人内心需要发生怎样的转变，才能使他变得暴力和残忍？ 对当代和过去案例的广泛研究或许能让我们了解到，这些恐怖组织的出现和蔓延虽然是多因素导致的，但可以归纳为以下因素：1) 政治压迫、动荡和不稳定；2) 人民遭受苦难和创伤；3) 具有极权主义意识形态的狂热领导人。
就像火需要空气、燃料和热量一样，上述三个要素是恐怖组织滋生的核心本质。 我们很容易看出这些因素是如何在中东近期的历史中发挥作用的。 世界上有许多伊斯兰国家或穆斯林占多数的地区，但中东地区在一个世纪以来一直遭受铁腕统治，人民被残酷统治，并被剥夺了任何基本人权和自由。 外部势力也经常对该地区表现出浓厚兴趣，并且在“石油战争”期间毫不介意动用军队，正如罗格斯大学中东历史教授托比·克雷格·琼斯（Toby Craig Jones）所指出的：
“始于70年代波斯湾的军事化模式，已成为美国支持和蓄意军事化运动以及脆弱的威权政权的产物。” 向石油独裁者大量出售武器，以及决定在海湾地区建立依赖并赋予当地领导人权力的地缘政治军事指挥部，导致了充满军事色彩的脆弱权力平衡。
在经历了数十年的铁腕政权统治（该政权在1991年至1998年间杀害了22.
7万名伊拉克儿童）后，2003年对伊拉克的入侵使局势进一步恶化，事实证明这对该地区造成了极其严重的后果。 有人估计，在入侵后的3年期间，有70万或更多的伊拉克人死亡。 该地区的苦难程度令人难以置信；以下统计数据或许能简单说明他们所经历的痛苦：仅在费卢杰市，由于辐射（来自武器中的贫铀），出生缺陷的病例数是广岛和长崎两地总和的14倍以上。 许多在新生儿身上出现的严重畸形，是医生们此前从未见过的。 一个遭受创伤的群体，就是一个脆弱的群体。 这创造了一个极其成熟的背景，从而引发了一场前所未有的混乱恐怖运动。 心理学家兼神经科学家伊恩·罗伯逊教授解释说，无论是纳粹政权对犹太人、吉普赛人或残疾人的大屠杀，还是塞尔维亚政权对波斯尼亚人的大屠杀，亦或是红色高棉政权对柬埔寨人民的屠杀——尽管意识形态各异，但针对人类的暴力起源往往是相似的。 他还指出，ISIS同样是由一个遭受暴力、压迫和复仇言论侵害的脆弱群体所驱动的。 在最极端的情况下，当暴力成为常态，人类的心智就会变得扭曲，从而使最不道德、最不可理喻的事情得以发生。 当纳粹对犹太人的暴行发生时，集中营里的卡波（Kapo）囚犯管理制度使得这些暴行的受害者转而成为了施暴者。 在纳特·特纳起义的案例中，为了散布“恐惧和焦虑”，美国非裔奴隶的妇女和儿童被杀害——奴隶制暴行的受害者本身也成为了这种无差别暴力的牺牲品。 2003年伊拉克战争后，既有政权被推翻，出现了一个权力真空。 在一个曾经有三分之一婚姻发生在什叶派和逊尼派之间的地区，一种新的暴力宗派政治品种出现了。 新政府通过类似的残酷迫害，继承了不同族群之间的隔阂。 此外，萨达姆·侯赛因政权的前军官们在随后的事态发展中依然发挥着作用。
《纽约时报》在2014年8月报道称，ISIS的许多高级将领都是萨达姆·侯赛因政权的前军官。 我们理应感到奇怪——为什么那些众所周知的世俗主义实践者、复兴党的前将领们会加入一个宗教运动？ 他们是经历了一夜之间的精神觉醒，还是更有可能是一群唯利是图、权力欲极强的个人，为了重掌权力而不惜一切代价，从而与ISIS合作并对抗政府？ 事实上，历史学家和研究员特鲁尔斯·哈尔伯格·托内森指出，许多美国监狱（如布卡营）成为了叛乱分子、小罪犯和复兴党官员的会面场所，他们共同分享对努里·马利基领导的什叶派政府的仇恨，并建立了一个拥有新意识形态的新组织。 罪犯、军人、狂热分子、叛乱分子，所有人汇聚在一起，这种丑陋的结合导致了被称为ISIS的现代恐怖组织的成立。 这种意识形态的修辞为他们提供了一种进行全球扩张的方式，并成为从世界各地招募追随者的平台。 在西方国家，加入ISIS的个人被西方与伊斯兰之间存在生存冲突的言论所诱惑（这种言论不断被西方媒体煽动）。 参与暴力的个人通常不善社交，往往通过互联网被激进化，与他们当地的穆斯林社区隔绝，且被发现缺乏足够的宗教教育。 一份被《卫报》讨论过的英国军情五处（MI5）研究文件引用道：
他们不是宗教狂热分子，绝大多数参与暴力的人并不是虔诚的宗教实践者。 他们中许多人对宗教一无所知，可以被视为宗教实践中的初学者。 他们中很少有人是在宗教氛围浓厚的家庭中长大的，而且其中有相当大一部分是新皈依宗教的人。 他们中有些人曾涉及吸毒、酗酒和嫖娼。 军情五处还发现证据表明，稳固的宗教信仰是抵制暴力激进化的力量。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/selamanya-dihakimi-islam-pertuduhan-tentang-keganasan
原文标题：Selamanya Dihakimi: Islam & Pertuduhan Tentang Keganasan
作者：Dr. Nazir Khan
作者简介：纳齐尔·汗博士（Dr. Nazir Khan）：纳齐尔·汗博士是一位医学博士、临床神经科学家、伊斯兰神学家，也是古兰经科学专家。他目前担任麦克马斯特大学助理教授，同时也是诺丁汉大学伊斯兰神学专业的博士候选人。他在青少年时期就背诵了整部《古兰经》，获得了《古兰经》全部十种诵读法（ijāzāt）的主要和次要传述路径的认证，并获得了六部圣训集以及多部伊斯兰神学著作的传授认证。他担任志愿伊玛目多年，也是曼尼托巴伊斯兰协会教法委员会的顾问。在医学院毕业后，他在曼尼托巴大学完成了放射诊断学的住院医师培训，并在卡尔加里大学完成了神经放射学的专科培训，拥有双重委员会认证。他在医学科学和伊斯兰神学方面的专业知识，使他能够独特地应对有关信仰、理性和科学的当代挑战性问题。他是雅金研究所（Yaqeen Institute）的高级研究员，并曾担任雅金研究所加拿大分部的创始主席。
副标题：穆斯林可以如何回应“伊斯兰支持暴力”的指控？
摘要：本文分析为什么每当暴力事件被冠以伊斯兰名义，穆斯林就常被迫为整个信仰辩护。作者区分宗教、极端主义、政治暴力和伊斯兰恐惧症，说明更准确的讨论方式才能真正理解暴力根源。
图：永远被审判：伊斯兰教与恐怖主义指控
著名文章《ISIS想要什么？》 摘自《大西洋月刊》，文中写道：“现实情况是，伊斯兰国确实是伊斯兰的。 非常伊斯兰。” 当然，如果不解释“伊斯兰”一词的含义、谁有权对其进行解读，以及为什么主流社区中的每一个权威机构都宣布ISIS的意识形态违反了伊斯兰教的戒律，那么这句话就毫无意义。 本文将就极端主义、伊斯兰恐惧症和宗教暴力提供一些见解。 “我认为伊斯兰教憎恨我们。” ——唐纳德·J·特朗普，美国总统。如今，伊斯兰教已成为媒体和公共话语中的热门话题，经常在政治家、政治分析家、活动人士、学者甚至普通民众之间进行辩论。 各种暴力事件经常以伊斯兰教的名义发生，因此，每当此类事件发生时，穆斯林群体对媒体中针对其信仰的指控早已习以为常。 这些指控认为伊斯兰教本身应对这些暴力事件负责，并间接暗示所有信徒都因支持一种宣扬暴力的教义而有罪。 受这种言论的影响，许多人对穆斯林采取了行动，导致西方国家的仇恨犯罪数量增加。 2016年10月，美国联邦调查局（FBI）在堪萨斯州逮捕了一个名为“十字军”的右翼激进组织，该组织被发现储存了武器、弹药和爆炸物，并企图袭击当地的穆斯林移民群体，因为他们信奉“只有死掉的穆斯林才是好穆斯林”这句话。 2016年8月，一名伊玛目和他的助手在离开纽约清真寺时头部中弹身亡。 他们是被一名曾公开表达对穆斯林仇恨的男子枪杀的。 2016年6月，珀斯的一座清真寺外发生汽油弹爆炸，当时数百名信徒正在里面礼拜。 2011年，安德斯·贝林·布雷维克在挪威杀害了77人，以引起公众对其宣言的关注。该宣言宣扬反伊斯兰斗争，声称伊斯兰教是对欧洲的巨大威胁，并反复引用了美国伊斯兰恐惧症者的言论不少于64次。 穆斯林儿童因其信仰在学校经常受到欺凌，穆斯林女性因佩戴头巾在公共场所遭到袭击，而清真寺和社区中心也成为了不负责任者的攻击目标。
这些反应中没有一个能为任何暴力问题提供解决方案。 无论为了解决这个问题做了什么，在回答这些暴力是如何产生的、他们如何通过宗教教义来表达这些暴力，以及他们的宗教理解为何与社区应有的实践不同等问题上，仍然存在巨大的困惑。 这些都是应该被澄清的问题。 本文旨在通过阐明以伊斯兰教名义实施暴力的运动的性质，来纠正当代的话语。 我们需要一种更具建设性的话语，以确保社会超越当前的偏执和言论趋势，并开始合作解决当下的挑战。 本文将讨论以下四个问题：
- 将宗教与暴力挂钩 - 将伊斯兰教与暴力挂钩 - 伊斯兰世界暴力运动的起源 - 暴力运动的意识形态分析
当我们听到有关以宗教名义进行的暴力或大规模暴行的新闻标题时，这些行为很快被用作证明某个宗教是邪恶的证据，因此它必须被消灭。
但所谓“宗教是暴力根源”的真正含义是什么？ 这是否意味着任何宗教的存在、表达或实践都需要某种暴力行为？ 如果一个人花时间深入思考大多数宗教信徒并不暴力这一事实，就会改变这种看法。 或者我们实际上是指，相比于基于法西斯主义、民族主义、种族主义或其他任何“主义”的激进意识形态，宗教意识形态更容易产生暴力的信徒？ 试想一下第一次世界大战中基于民族主义的冲突，夺走了1500万人的生命；或者第二次世界大战中涉及的法西斯主义，夺走了大约6000万至8000万人的生命。 而与自由主义和启蒙运动原则相关的法国大革命，竟有近4万人被送上断头台！ 从统计学角度来看，人们凭什么认为宗教意识形态比其他意识形态具有更大的战争潜力？
那么，源于反宗教意识形态的暴力又该如何解释呢？ 例如，人们如何看待苏联共产主义政权实施的反宗教暴力？他们试图积极消灭宗教，并以“科学无神论”取而代之。 由于相信宗教是“人民的鸦片”（马克思语）和“难以言喻的粗暴”（列宁语），并认为它应该被消灭，苏联政权杀害了数千名神职人员，摧毁了教堂、清真寺和宗教学校，以实现他们想要的乌托邦。 苏联政权造成的杀戮极其严重，据估计有近6200万人丧生。
这段简短的历史回顾可以说明，一种意识形态的宗教或世俗内容并不是暴力潜力的决定因素。 相反，是排外和极权主义的性质使其能够服务于旨在消灭政治对手和扩张领土的暴力组织的利益。 任何需要统一和排斥外来者的意识形态都有可能导致暴力。
通过《种族灭绝的八个阶段》一文，乔治梅森大学的格雷戈里·斯坦顿教授揭示了非人化（去人性化）的危险：“否定他人的基本人性是允许在不承担法律责任的情况下进行杀戮的第一步。” 他还强调了反对仇恨言论和宣传的重要性，这些言论否定了少数群体的基本人性，并制造了针对他们的敌对行为。
这也成为了评估一种意识形态的试金石——如果它宣扬对非信徒的残酷批评和敌对态度，那么它就必须受到抵制；如果某种宗教的解读导向了上述方向，那么它也必须受到主流信徒的抵制（下文概述了主流穆斯林社会如何拒绝和否定恐怖组织对伊斯兰教的操纵）。
排外主义和极权主义采取了不同的形式，具体取决于它们发展的背景。 试图获取权力和资源的团体将利用社会中现有的界限。 当暴力运动出现在具有强烈民族认同的社会中时，他们通常会利用带有民族主义色彩的言论来推动其政治议程。 当暴力在具有强烈民族和文化认同的地区爆发时，这些激进运动将利用种族问题作为其策略。 因此，在坚持强烈宗教认同的地区，暴力运动的言论将围绕宗教意识形态展开，并操纵宗教经典中的神圣经文，为世俗的剥削提供来自后世的辩护，这也就不足为奇了。
但这是否意味着宗教与暴力之间的联系仅仅是一种副作用，是其他地缘政治因素的副产品？ 这也是一种错误的简单化。
当冲突爆发时，人们会聚集在最能给他们带来情感力量和最强群体内部团结感的认同周围——这是一个非常重要的因素，它常被视为个人加入武装运动动机的解释。 由于宗教具有极强的培养情感和社会团结的能力，政治上对宗教认同的利用在人类文明史上反复出现也就不足为奇了。 然而，这并不是因为宗教要求暴力，而是因为对宗教的承诺会培养出强烈的情感，并强调社区、目标、牺牲和真理。 这种强烈的情感刺激成为了外部激进分子利用宗教来构建极权意识形态的肥沃土壤。 但在这方面它并不独特，因为其他世俗意识形态和情感，如民族主义自豪感、文化、种族和/或语言，也同样容易被这些恐怖组织所吸收。 之前的历史讨论已经对此给出了准确的描述。 犯罪组织对宗教的滥用并不意味着对宗教本身的否定；在冲突中，科学和技术进步也经常被滥用。 我们不会因为纳粹的优生学、红色高棉的人体实验或颅相学而否定所有科学；同样，我们也不能因为宗教是人们在冲突中依赖的强大社会认同，就否定宗教。
最后，必须强调的是，这些讨论并非毫无实际影响的空谈。 现代将宗教作为暴力主要根源的论战偏执的危险在于，它并不能阻止仇恨和暴力，反而通过制造另一种威胁——即针对特定宗教信徒的排外主义——加剧了问题。 它根本没有为解决世界复杂冲突提供批判性的视角，反而为持续的敌对言论营造了一种有毒的氛围。 为了迈向实际且有效的解决方案，我们必须超越这种言论，共同团结起来，相互建设。
将伊斯兰教与暴力挂钩——指责伊斯兰教及其信徒
不幸的是，在今天，任何与暴力相关的事物都会被与伊斯兰教联系起来，更不用说那些在每次实施暴力时都将自己与伊斯兰教挂钩的恐怖组织的存在了。 结果，全球超过16亿穆斯林不得不面对将自己与他们并未犯下的罪行区分开来的挑战。 事实上，每一个权威的伊斯兰组织、全球的伊玛目和清真寺都多次谴责了任何形式的暴力行为，但遗憾的是，这些声音往往被媒体所强调的虚假信息所掩盖——人们会忽略媒体不关注的内容——他们只会看到恐怖组织与被反复提及的“伊斯兰”一词之间的联系，而不会听到大多数穆斯林谴责这些恐怖组织行为的声音。
甚至，媒体和政治家们已经将焦点转向讨论“伊斯兰教”本身是否暴力，以及这些恐怖组织是否配得上“伊斯兰”的称号。 但我们到底在讨论什么？ 谁更有资格定义“I-S-L-A-M”这个词？ 很明显，当恐怖分子说出“伊斯兰”这个词时，其含义与超过15亿自认为是该宗教真正代表的男女老少口中说出同一个词时的含义截然不同。 标签上的名字可能相同，但内容却大相径庭。
《古兰经》谴责暴力：
“凡枉杀一人的，如杀众人；凡救活一人的，如救活众人。” (5:32) “至仁主的仆人，是在大地上谦逊而行的；当愚人以恶言伤害他们的时候，他们说：‘祝你们平安。’” (25:63) “你们当在安拉的道上抵抗进攻你们的人，你们不要过分，因为安拉确是不爱过分者的。” (2:190) “对于没有因为你们的宗教而攻击你们，也没有把你们从故乡驱逐出境的人，安拉并不禁止你们善待他们，公平对待他们。” (60:8)
穆斯林心中的伊斯兰教
对于主流穆斯林来说，伊斯兰教代表着一种通往造物主的精神旅程，即只崇拜他并关爱他的创造物（《古兰经》4:36）。 全球穆斯林坚信，仁慈与爱（阿拉伯语为rahmah）是全能造物主（《古兰经》1:1）、他的使者先知穆罕默德 ﷺ（《古兰经》21:107）以及伊斯兰教（仁慈的宗教）的基本属性。 伊斯兰价值观通过《古兰经》中的多处经文展现出来，即始终以善报恶（例如《古兰经》25:63, 41:34），即使对那些憎恨和敌视我们的人也要保持公正（《古兰经》5:8），只与那些攻击我们的人对抗（例如《古兰经》2:190），并以善意和公正对待那些不攻击我们的人（《古兰经》60:8）。 先知穆罕默德 ﷺ 为穆斯林树立了榜样，即使面对那些迫害他和他的追随者的人，他也给予宽恕，并教导穆斯林要始终怜悯世间万物（《提尔米济圣训集》），并“对所有人施舍，即使信仰不同”（《伊本·阿比·谢巴圣训集》）。 《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 严厉谴责暴力；安拉在《古兰经》中说：
“凡枉杀一人的，如杀众人；凡救活一人的，如救活众人。” (5:32)
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“只要一个人不流血，他就会保持平静。”（《布哈里圣训实录》）
先知穆罕默德 ﷺ 建立了一份著名的契约，宣布圣凯瑟琳修道院的基督徒神职人员受到他的保护，他还制定了著名的《麦地那宪章》，宣布穆斯林与犹太人之间的相互支持，并确立了两个社区的宗教自由。 先知穆罕默德 ﷺ 也成为了每一位穆斯林应与非穆斯林保持积极关系的榜样。 先知穆罕默德 ﷺ 也曾亲自资助并设立持续性基金，以支持麦地那贫困的犹太家庭。他还曾在自己的清真寺里接待来自纳吉兰的基督徒，并允许他们在寺内进行礼拜。这些言行代表了全球主流穆斯林社会心中伊斯兰教真正的慈悲本质。 关于伊斯兰教中有关穆斯林与非穆斯林互动教导的更多信息，请参阅此文章。
恐怖分子眼中的伊斯兰教
然而，对于恐怖分子而言，伊斯兰教有着完全不同的含义。 它被他们的政治议程所操纵和编排，仅仅是为了统治世界，并意图消灭他们的反对者。 这些恐怖分子总是寻找能为其极权主义意识形态提供依据的经文。正如其他伊斯兰恐惧症者一样，他们会选择性地引用并曲解《古兰经》中的经文，在完全无视文本背景、历史语境以及伊斯兰学者解释的情况下，进行泛泛的解读。 例如，他们引用了一段关于麦加居民向穆斯林发动战争的经文：“你们在哪里发现他们，就在哪里杀戮他们”（《古兰经》2:191），却完全忽略了紧随其后的经文：“你们当为安拉而战，以反抗那些与你们作战的人”，以及下一句：“如果他们停止了，那么除了对那些作恶者外，不得再有敌意。” 他们这种错误且虚假的解读缺乏学术价值（详见此文章的详细阐述），除了得到志同道合的罪犯和反穆斯林的仇外群体认可外，得不到任何人的支持。
但穆斯林难道不支持沙里亚法吗？
“沙里亚”一词经常被讨论和争论，但它在主流穆斯林心中的含义，与被极权主义运动和媒体所过滤、歪曲后的含义之间，存在着巨大的差异。 从阿拉伯语角度来看，“沙里亚”意为道路或路径。其原则建立在学者们讨论的“沙里亚五大目标”（Maqasid al-Shari’ah）之上：保护生命、信仰、理智、财产和家庭。 它代表了一种旨在提升社会福祉的全面方法。 沙里亚必须与“费格赫”（Fiqh，伊斯兰法理学）相结合，即人类在特定语境下，如何将神圣法律和原则应用于现实世界的解释。 费格赫是动态的，会随着时间和地点的变化而不断演变。 更重要的是，人类对其的解释必须始终与伊斯兰神学原则保持一致，即坚持慈悲、公正和智慧。 正如伊斯兰神学家伊本·盖伊姆（卒于回历751年）所言：
沙里亚的整体精神就是公正、慈悲、智慧和福祉。 因此，任何将公正替换为不公、将慈悲替换为残暴、将福祉替换为混乱、或将智慧替换为愚昧的裁决，都不应属于沙里亚的范畴，即使某些解释声称它是。
对于武装团体而言（不幸的是，由于媒体的影响，其他人也这么认为），沙里亚仅指一套被称为“侯杜德”（hudud）的刑事惩罚。 事实上，2013年皮尤研究中心的一项调查经常被伊斯兰恐惧症者引用，以支持他们的观点，即主流穆斯林与这些武装团体并无区别——毕竟，这些残酷的惩罚在一些国家得到了很大比例穆斯林的支持，不是吗？ 然而，这是一种误解。 关于伊斯兰法律中有关“侯杜德”的讨论以及当代穆斯林对此话题的看法，超出了本文的讨论范围。 但这种调查方法本身存在问题，因为它使受访者的回答过于简单化（通常只有“是”或“否”），受访者几乎没有机会表达他们对所讨论宗教概念的理解或无知。 例如，“叛教”（ridda）在古典伊斯兰法律书籍中并未被归类在刑事惩罚部分，而是被归类在战争部分，因为当时有一种特定的理解，即它适用于武装反抗者。 因此，将这些法律称为“叛教法”本质上是错误的，尽管大多数现代穆斯林对这些法律的历史背景和详细背景并不十分了解。 大多数学者一致认为，先知穆罕默德 ﷺ 确实践行了宗教自由原则。 此外，皮尤研究中心的调查报告中也遗漏了一些对于正确解读数据至关重要的信息。 最常被引用的一部分是：88%的埃及人支持对叛教者处以死刑。 然而，一项子群体分析发现，那些拒绝沙里亚法的埃及群体，相比于那些希望实行沙里亚法的人（86.3%），反而更倾向于支持对叛教者处以死刑（95.7%）。 这可能是一个悖论，毕竟，为什么拒绝宗教法律的人，反而对宗教持有更强硬的看法呢？ 事实上，对叛教的强硬态度并不一定是由严格遵守神圣法律的宗教热情所决定的，更多是受到维护面子和荣誉的文化观念、反对西方化的政治立场，或是该国内部与其他群体（例如科普特基督徒）冲突的驱动。 （科普特基督徒） 穆斯林社区领袖也会认为，这一统计数据与一种更广泛的现象一致：即一些不太虔诚的信徒可能持有更强硬、更不宽容的宗教观点。当宗教的作用被降级为一种缺乏学者指导的身份标签时，这种情况通常会发生。 盖洛普民意调查的数据则发现，谴责恐怖主义行为的穆斯林通常会引用宗教基础作为反对的理由，而那些表示支持的人通常引用的是政治理由。 回到所谓伊斯兰法律规定的残酷惩罚这一问题，调查再次忽略了重要的解释背景和历史语境。 当被问及《古兰经》中规定的惩罚经文是否有效时，当然会有许多人猜测绝大多数穆斯林会回答“是”。 但更重要的问题是，这些法律在今天是如何被理解和置于语境中的——例如从费格赫的角度来看。 这些法律在伊斯兰法律书籍中受到深入讨论，其中会根据严格的条件进行剖析和评估，仿佛其目的是让这些惩罚无法被执行——这与先知穆罕默德 ﷺ 的强调是一致的，他指出“侯杜德”是一种心理威慑，并鼓励追随者不要执行这些惩罚，他说：
“尽可能避免执行侯杜德；如果对被告有任何疑点，就不要执行。” “因为法官在宽恕时犯错，远好过在判刑时犯错。”
简而言之，伊斯兰学者之间关于沙里亚的讨论，远比伊斯兰恐惧症者、媒体和恐怖组织所描绘的要复杂和严谨得多。
媒体和公众眼中的伊斯兰教
不幸的是，绝大多数大众媒体已经接受了恐怖分子所描绘的伊斯兰教形象，并通过反复将其与每天发生的犯罪联系起来，间接地推广并将其正常化为伊斯兰教的真实写照。 甚至许多政客强调，在命名恐怖组织时必须加上“伊斯兰”一词。 “如果你不知道你在对抗谁，你就无法对抗敌人！” 他们严厉地说道。 但如果我们把恐怖分子与一个拥有15亿信徒的社区联系起来，这又能提供什么帮助呢？ 如果我们坚持对罪犯和安居乐业的社区成员使用相同的标签，这难道不会引起混乱吗？ 人类是简单的生物，这种“伊斯兰=恐怖主义”的连番轰炸，必然会导致反穆斯林情绪的增长以及针对穆斯林的仇恨犯罪。
当坏人经常被冠以各种称呼，如“激进伊斯兰”、“伊斯兰恐怖分子”等时，这些称呼中唯一反复出现的词汇将留在人们的记忆中，而那个词不是别的，正是：伊斯兰。 这种情况在2016年美国总统竞选期间表现得尤为明显，当时唐纳德·特朗普的竞选经理自豪地宣布了一项“击败伊斯兰的5步行动计划”，最终因意识到自己“说漏了嘴”而撤回。 这促使我们思考——为什么你一定要坚持使用一种让你能够“说漏嘴”宣布对一个宗教发动战争，并将拥有16亿信徒的宗教信徒归类为罪犯的术语？ 为什么一个人非要使用那种——因为“说漏嘴”——而将盟友误认为是敌人的标签？ 将恐怖运动贴上代表伊斯兰教的标签，其诽谤性和危险性是显而易见的。 更糟糕的是，16亿穆斯林被悄悄地描绘成伪穆斯林，因为这种说法含蓄地（有时甚至不加掩饰地）暗示他们实际上信奉的是不纯正的伊斯兰教，或者没有字面意义上地遵循经典。 “字面主义=激进主义”的假设虽然普遍，但在学术上是站不住脚的。 武装团体也经常陷入复杂的争论和政治/情感修辞中，试图说服其他穆斯林，《古兰经》中指令的直接含义完全是错误的——他们声称《古兰经》中禁止自杀的规定（4:29）与自杀式爆炸（他们更喜欢称之为“牺牲性殉道行动”）毫无关系，或者《古兰经》中仅对抗那些对抗你的人的指令（2:190）必须以比喻的方式理解，以最广泛的形式将全世界所有人类都卷入这场“全球反伊斯兰战争”中。 例如，奥萨马·本·拉登曾因支持9/11袭击而受到质疑，因为先知穆罕默德 ﷺ 明确谴责任何涉及平民的袭击；他回应称该指令只是相对的：“我同意先知穆罕默德禁止杀害妇女和儿童。 “这是事实，但它不是绝对的……我们必须以牙还牙。” “如果他们杀害我们的妇女和无辜者，我们也会杀害他们的妇女和无辜者，直到他们停止。” 这些恐怖分子将复仇作为力量的源泉，辩称敌人杀害妇女和儿童的行为，证明了他们杀害敌人阵营中妇女和儿童的报复行动是正当的——尽管这种出于复仇的杀戮是先知穆罕默德 ﷺ 所禁止的“蒙昧时代”（Jahiliyyah）陋习。 这些恐怖分子不仅远离字面解释，甚至还回避任何对他们政治利益造成阻碍的神圣经文。
伊斯兰世界恐怖运动的起源
如果伊斯兰教义明确谴责并反对这类杀戮，那么这种混乱是如何发生的呢？ 恐怖主义现象是一个新现象，因此任何解释其出现的科学努力都必须考虑近期的历史因素。 中东发生了什么，加速了这种动荡并导致了这种暴力政治运动的出现？ 哪些因素影响了基地组织及其后续组织ISIS等恐怖运动的发展？ 从心理学角度来看，一个人内心需要发生怎样的转变，才能使他变得暴力和残忍？ 对当代和过去案例的广泛研究或许能让我们了解到，这些恐怖组织的出现和蔓延虽然是多因素导致的，但可以归纳为以下因素：1) 政治压迫、动荡和不稳定；2) 人民遭受苦难和创伤；3) 具有极权主义意识形态的狂热领导人。
就像火需要空气、燃料和热量一样，上述三个要素是恐怖组织滋生的核心本质。 我们很容易看出这些因素是如何在中东近期的历史中发挥作用的。 世界上有许多伊斯兰国家或穆斯林占多数的地区，但中东地区在一个世纪以来一直遭受铁腕统治，人民被残酷统治，并被剥夺了任何基本人权和自由。 外部势力也经常对该地区表现出浓厚兴趣，并且在“石油战争”期间毫不介意动用军队，正如罗格斯大学中东历史教授托比·克雷格·琼斯（Toby Craig Jones）所指出的：
“始于70年代波斯湾的军事化模式，已成为美国支持和蓄意军事化运动以及脆弱的威权政权的产物。” 向石油独裁者大量出售武器，以及决定在海湾地区建立依赖并赋予当地领导人权力的地缘政治军事指挥部，导致了充满军事色彩的脆弱权力平衡。
在经历了数十年的铁腕政权统治（该政权在1991年至1998年间杀害了22.
7万名伊拉克儿童）后，2003年对伊拉克的入侵使局势进一步恶化，事实证明这对该地区造成了极其严重的后果。 有人估计，在入侵后的3年期间，有70万或更多的伊拉克人死亡。 该地区的苦难程度令人难以置信；以下统计数据或许能简单说明他们所经历的痛苦：仅在费卢杰市，由于辐射（来自武器中的贫铀），出生缺陷的病例数是广岛和长崎两地总和的14倍以上。 许多在新生儿身上出现的严重畸形，是医生们此前从未见过的。 一个遭受创伤的群体，就是一个脆弱的群体。 这创造了一个极其成熟的背景，从而引发了一场前所未有的混乱恐怖运动。 心理学家兼神经科学家伊恩·罗伯逊教授解释说，无论是纳粹政权对犹太人、吉普赛人或残疾人的大屠杀，还是塞尔维亚政权对波斯尼亚人的大屠杀，亦或是红色高棉政权对柬埔寨人民的屠杀——尽管意识形态各异，但针对人类的暴力起源往往是相似的。 他还指出，ISIS同样是由一个遭受暴力、压迫和复仇言论侵害的脆弱群体所驱动的。 在最极端的情况下，当暴力成为常态，人类的心智就会变得扭曲，从而使最不道德、最不可理喻的事情得以发生。 当纳粹对犹太人的暴行发生时，集中营里的卡波（Kapo）囚犯管理制度使得这些暴行的受害者转而成为了施暴者。 在纳特·特纳起义的案例中，为了散布“恐惧和焦虑”，美国非裔奴隶的妇女和儿童被杀害——奴隶制暴行的受害者本身也成为了这种无差别暴力的牺牲品。 2003年伊拉克战争后，既有政权被推翻，出现了一个权力真空。 在一个曾经有三分之一婚姻发生在什叶派和逊尼派之间的地区，一种新的暴力宗派政治品种出现了。 新政府通过类似的残酷迫害，继承了不同族群之间的隔阂。 此外，萨达姆·侯赛因政权的前军官们在随后的事态发展中依然发挥着作用。
《纽约时报》在2014年8月报道称，ISIS的许多高级将领都是萨达姆·侯赛因政权的前军官。 我们理应感到奇怪——为什么那些众所周知的世俗主义实践者、复兴党的前将领们会加入一个宗教运动？ 他们是经历了一夜之间的精神觉醒，还是更有可能是一群唯利是图、权力欲极强的个人，为了重掌权力而不惜一切代价，从而与ISIS合作并对抗政府？ 事实上，历史学家和研究员特鲁尔斯·哈尔伯格·托内森指出，许多美国监狱（如布卡营）成为了叛乱分子、小罪犯和复兴党官员的会面场所，他们共同分享对努里·马利基领导的什叶派政府的仇恨，并建立了一个拥有新意识形态的新组织。 罪犯、军人、狂热分子、叛乱分子，所有人汇聚在一起，这种丑陋的结合导致了被称为ISIS的现代恐怖组织的成立。 这种意识形态的修辞为他们提供了一种进行全球扩张的方式，并成为从世界各地招募追随者的平台。 在西方国家，加入ISIS的个人被西方与伊斯兰之间存在生存冲突的言论所诱惑（这种言论不断被西方媒体煽动）。 参与暴力的个人通常不善社交，往往通过互联网被激进化，与他们当地的穆斯林社区隔绝，且被发现缺乏足够的宗教教育。 一份被《卫报》讨论过的英国军情五处（MI5）研究文件引用道：
他们不是宗教狂热分子，绝大多数参与暴力的人并不是虔诚的宗教实践者。 他们中许多人对宗教一无所知，可以被视为宗教实践中的初学者。 他们中很少有人是在宗教氛围浓厚的家庭中长大的，而且其中有相当大一部分是新皈依宗教的人。 他们中有些人曾涉及吸毒、酗酒和嫖娼。 军情五处还发现证据表明，稳固的宗教信仰是抵制暴力激进化的力量。
