好穆斯林也可能是坏人吗？信仰与品格如何真正对齐（下篇）
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/can-a-good-muslim-be-a-bad-person-aligning-faith-and-character
原文标题：Can a "Good Muslim" Be a "Bad Person"? Aligning Faith and Character
作者：Anonymous Guest Author
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：伊斯兰品格指南：为什么礼拜、信仰和做人不能分开
摘要：本文讨论一个常见问题：一个人看似虔诚，却在品格上伤害他人，这是否符合伊斯兰。作者说明，真正的伊玛尼必须体现在诚实、慈悯、公正、谦逊和良好待人中，信仰与品格不能被割裂。
斋戒与品格
斋月斋戒是伊斯兰教的第四大支柱，和其他支柱一样，它也包含着与他人相处时的道德维度。 斋戒的信徒不仅要在白昼禁绝饮食和夫妻生活，还应避免伤害他人、背后议论他人、与人争执以及参与琐碎的世俗活动。 正如伊斯兰教中的两种慈善形式一样，伊斯兰教中的斋戒也分为两种：一种是斋月期间的必行斋戒，另一种是全年推荐的斋戒，例如每周一和周四的斋戒、每个阴历月中旬的三天，以及阿拉法日和阿舒拉日的斋戒。
安拉说：
此处明确指出了斋戒的目的，即作为培养对安拉的敬畏（al-taqwa）及其伴随的优良品德的一种手段。 根据苏尤蒂（Al-Suyuti）的观点，斋戒的目标是避免“违抗安拉的罪恶行为，因为它抑制了导致这些行为的欲望。” 如果一个斋戒者有足够的自律来控制饮食的本能冲动，那么他们就能更好地控制自己的言行、激情和愤怒。
经文中提到的敬畏概念，意味着一种健康的对安拉的敬畏和时刻铭记，这种心态激励我们远离罪恶。 早期的穆斯林也根据他们的理解，对这种敬畏的含义进行了阐述。 苏富扬·萨夫里（Sufyan al-Thawri）和福代尔·伊本·伊亚德（Fudayl ibn ‘Iyad）说：“敬畏者（al-muttaqi）爱人如己。” 同样，斋戒者应当践行互惠的道德，以自己希望被对待的方式去对待他人。 然而，朱奈德·伊本·穆罕默德（Al-Junayd ibn Muhammad）认为敬畏的内涵远不止简单的互惠：“敬畏者并非仅仅爱人如己。” “相反，敬畏者是那种爱人胜过爱自己的人。” 这就是伊斯兰教中的利他主义（al-ithar）概念，即优先考虑他人而非自己。 萨拉比（Al-Tha’labi）引用智者长辈的话给出了另一种定义：“一个人若不能做到将内心所想之事放在盘子里拿到集市上展示而不感到羞愧，他就无法达到敬畏的巅峰。” 因此，正义的理想，以及斋戒的深层目的，在于学会控制我们的本能冲动，像对待自己一样对待他人，并净化我们的内心，达到这样一种境界：即使我们内心的想法向全世界公开，我们的良心也不会感到丝毫羞愧。
先知穆罕默德 ﷺ 明确指出，斋戒既包含外在行为，也包含内在修养：“斋戒绝不仅仅是戒绝饮食。” “斋戒更是要戒绝轻浮和淫秽。” “如果有人侮辱你或对你做出愚蠢的行为，你就说：‘我正在斋戒。’” 欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）曾说：“斋戒不仅仅是戒绝食物和饮料。” “斋戒更是要戒绝谎言、虚假、空谈和谩骂。” 斋戒不仅是通过克制本能冲动来约束外在行为，还要让舌头戒绝恶语和轻浮的言谈，让心灵和思想戒绝恶念。 请记住，恶言会腐蚀心灵，因此我们的舌头也必须斋戒。 因此，穆斯林被建议在斋戒期间要格外谨慎，避免争吵和琐碎的纠纷。
正如其他功修一样，斋戒必须保持诚意，伪善会破坏斋戒，正如它会破坏礼拜和施舍一样。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁在斋戒时不放弃恶言恶行，安拉并不需要他放弃食物和饮料。” 在另一段传述中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“一个人可能斋戒了，但除了饥饿，他从斋戒中一无所获。” “一个人可能在夜间礼拜了，但除了熬夜，他从礼拜中一无所获。” 这些人只是在形式上斋戒了，却未能实现内在的斋戒。 不幸的是，他们从中得到的只有饥饿和口渴。
此外，斋戒者应保持冷静和沉着，不要夸夸其谈或铺张浪费。 贾比尔（愿主喜悦之）说：
无论是在斋月期间还是自愿封斋，我们在封斋日的行为都不应与不封斋的日子相同。 当然，我们不可能一生中每天都保持理想的封斋状态，就像我们无法在生活中一直全速冲刺一样。 正如礼拜会影响礼拜之外的行为一样，封斋的日子是我们应当格外谨慎、克制言行的时刻，其目的是为了改善我们在不封斋时的行为。
虽然克制是封斋的基础，但在斋月期间，我们也应被鼓励积极增加慈善行为。 伊本·阿拔斯（愿主喜悦之）说：“先知穆罕默德 ﷺ 是人们中最慷慨的，而在斋月里，当吉卜利里（加百列）与他会面时，他会变得更加慷慨。” 他会在斋月的每个夜晚与他会面，共同研习《古兰经》。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 的慷慨胜过疾风。” 如果穆斯林有能力，在斋月结束时，还有一笔必须捐赠的义务施舍。 伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）说：“先知穆罕默德 ﷺ 规定人们必须在斋月结束时缴纳慈善捐赠（开斋捐），即对每一位穆斯林，无论是自由人还是奴仆，无论男女，都要缴纳一份枣子或大麦。”
最后，还有一种最高层次的封斋，它体现了伊斯兰灵性与正念的核心。 古典学者安萨里写道：
斋戒的最高境界是戒绝饮食、戒绝一切罪恶，并戒绝不必要的世俗杂念，使身心处于一种完美的状态，时刻铭记并沉思安拉。 为此，先知穆罕默德 ﷺ 会在斋月结束时在清真寺进行灵修（al-i’tikaf），以铭记安拉并诵读《古兰经》，除非万不得已，否则不会离开清真寺。正如伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）所传述：“安拉的使者 ﷺ 会在斋月的最后十夜在清真寺中隐居修行。” 在这种需要付出巨大努力才能维持的宁静心境中，信士们培养自己与安拉同在的意识、与安拉经典的关系，以及那能为大地上的人们带来慈悯的纯洁心灵。
朝觐与品德
前往麦加城的朝觐是伊斯兰教的第五大支柱，正如其他支柱一样，它与自身的道德目标密不可分。 像施舍和斋戒一样，朝觐也分为两种：每年在都尔黑哲月（Dhul-Hijjah）期间举行一次的大朝（al-Hajj），以及可以在任何时间进行的副朝（al-’Umrah）。
安拉说：
信士们被告知，朝觐者必须怀着对安拉的敬畏（al-taqwa）及其伴随的品质来到麦加，这一目标与斋月的斋戒是一样的。 因此，它要求具备该术语所隐含的所有前述道德行为。
朝觐是一项极难完成的功课，即使在我们这个拥有航空旅行、空调酒店和超市等现代便利设施的时代也是如此。 在早期世代，朝觐者为了前往麦加并履行朝觐仪式，经历了更大的艰辛。 当然，安拉对完成朝觐者的赏赐是巨大的，尽管这其中有一个前提条件。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是前往这座天房朝觐的人，若没有发生亲密行为或犯下罪过，他将像母亲生他那天一样（纯洁无罪）归来。” 信士若完成了朝觐，其记录中的所有罪过都将被洗净（除了那些需要特定忏悔的大罪，如谋杀、盗窃等），但前提是他们不能犯下公然的罪行（fisq）。
围绕朝觐的意象为伊斯兰教中人类平等的理念提供了一个具体的隐喻。 男性必须只穿两块简单的白色布料，上面不能有任何标记、文字或图案（女性没有被要求穿特定类型的服装，只要符合宗教规定的端庄要求即可）。 身着这些服饰的朝觐者进入了一种神圣状态（ihram），在此状态下，他们不得狩猎或伤害任何生物，不得享受夫妻亲密生活，也不得涂抹香水。 人类的统一性得到了充分展现，从国王和王子到工人和仆人，每个人在无尽的白色海洋中看起来都一样。 这种象征意义由先知穆罕默德 ﷺ 在他最后一次朝觐时的辞朝演说中作了解释：
他们回答说：“当然，安拉的使者啊。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：
朝觐是对历史上在世界各地造成如此多冲突和暴力的所有种族主义和至上主义意识形态的强烈控诉。 种族主义和暴力是彼此不可避免的产物，这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 在他的辞朝演说中明确拒绝它们：“在我之后，不要通过互相残杀而回归不信。” 谋杀是一种极其恶劣的罪行，甚至被描述为一种不信，即“小不信”（al-kufr al-asghar），这虽然是对信仰的严重违背，但并不足以将一名穆斯林完全逐出伊斯兰教的范畴。
朝觐在促进种族和解方面的力量，在美国民权活动家马尔科姆·X（Malcolm X）的生平中体现得最为生动。马尔科姆早期反对美国种族主义政策和行为的活动，深受“伊斯兰民族”（Nation of Islam，简称NOI）的影响，这是一个宣扬反白人神学思想的异端穆斯林团体。 悲惨的童年和早年的成年经历，使他容易接受“伊斯兰民族”的信息及其好斗的立场，但在马尔科姆前往麦加朝觐后，一切都发生了改变。
马尔科姆给他在哈莱姆的同僚写了一封信，讲述了他在朝觐期间的所见所闻：
对他而言，这是一次改变人生的精神体验，这反映在他所采用的新穆斯林名字上：哈吉·马利克·沙巴兹（El-Hajj Malik el-Shabazz）。 他后来离开了“伊斯兰民族”，公开谴责种族主义，并对种族融合的可能性持更加开放的态度。 遗憾的是，他的思想转变引发了一系列令人痛心的事件，最终导致他在1965年遭到暗杀。 尽管如此，他留下的宝贵遗产对于今天所有与种族主义作斗争的人来说，依然具有现实意义。
虽然朝觐对改善人类社会关系具有广泛的意义，但其本质上仍是个体与造物主之间的一种个人崇拜行为，它有能力通过洗涤人们心中的傲慢来改变个人。 朝觐者所穿的白色服装，象征着他们在履行仪式时应当培养的纯洁心灵。 先知穆罕默德 ﷺ 曾为一个人做殡礼祈祷，他说：“主啊（安拉），求你洗净他的罪过，就像白衣洗去污垢一样。” 戒衣（ihram）是提醒朝觐者在履行仪式时应保持精神目标的物质载体。
遗憾的是，由于缺乏知识，穆斯林并不总是能达到朝觐的理想境界。 特别是在朝觐的一项次要仪式——亲吻克尔白的黑石时，经常会出现不当行为。 鼓励朝觐者亲吻黑石并非将其视为护身符，而是为了效仿先知穆罕默德 ﷺ 的做法。 阿比斯·本·拉比阿（‘Abis ibn Rabi’ah）看到欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）走向黑石并亲吻了它，随后欧麦尔说：“我确实知道你只是一块石头，既不能伤害我也不能造福我。 如果不是因为我看到先知穆罕默德 ﷺ 亲吻你，我绝不会亲吻你。” 然而，根据安-瑙瓦维（Al-Nawawi）的说法，这仅仅是一项副功仪式而非义务，他说：“建议在环游天房时，在触摸黑石后亲吻它。”
尽管这只是建议性的行为，但缺乏知识的朝觐者往往会在人群中推搡，试图亲吻或触摸黑石，在此过程中伤害了其他朝觐者。 穆斯林学者一致认为，为了触摸黑石而伤害任何人是禁止的。 然而，一些朝觐者为了完成一项建议性的行为，却违反了朝觐的一项义务（即不伤害其他朝觐者）。 如果他们了解这项仪式应该如何进行，就会知道在看到黑石时进行祈祷就足够了，因为先知穆罕默德 ﷺ 有时在环游天房到达黑石所在的角落时，会宣告：“安拉至大。” 即便没有真正触碰到它，他们也会因为有触碰它的意图而获得奖赏。
这块石头本身象征着人心中的黑暗，它是一个具体的提醒，让我们意识到自我有作恶的能力。 据先知穆罕默德 ﷺ 所言：“黑石从天堂降下时比牛奶还要洁白，但由于阿丹子孙的罪孽，它变黑了。” 因此，它是一个可见的、具体的提醒，警示人类有犯罪的能力，并提醒我们需要为所犯的错误进行忏悔。
朝觐的高潮是在阿拉法特山驻留。 朝觐者聚集在阿拉法特山周围的平原上，整日进行祈祷、恳求和重新忏悔，寻求安拉的慈悯并祈求他的宽恕。 这一仪式被称为“阿拉法特驻留”（al-wuquf bi-’Arafat）。 朝觐者们聚集在一起站立并向安拉祈求，这模拟了先知穆罕默德 ﷺ 所描述的后世审判时的情景：“在复活日，人们将被聚集在一片略带红色的白色平原上，就像一块没有任何标记的白面包一样。” 因此，阿拉法特仪式的目的是反思我们在来世的责任，为我们所做的一切坏事祈求安拉的宽恕，并承诺在未来做得更好。 这种内省是朝觐的精髓，以至于先知穆罕默德 ﷺ 说：“朝觐即阿拉法特”，意指这是其最重要的仪式。 一个知情的朝觐者，在了解了这些仪式背后丰富的含义后，怎能不带着向善的改变回到家中呢？
朝觐最终将伊斯兰教的许多方面——祈祷、慈善、心灵纯洁、纪念先知、信仰与人类的统一——汇聚成一生中最重要的精神体验。 许多穆斯林积攒微薄的收入，为了他们的主踏上这段艰难的旅程。当他们一生中第一次在麦加看到克尔白时，你会发现他们“俯首叩拜，赞颂他们的主，且不自傲”。
结论
伊斯兰信仰是一种全面的生活方式，涵盖了外在与内在、仪式与信条、灵性与道德等多个维度。 如果将信仰仅仅简化为外在仪式，而忽略了日常生活中实际的道德影响，这是不恰当的。
没有哪位穆斯林能在伊斯兰教义的所有领域都做到完美。 我们当中有些人擅长信仰的某些方面，而在其他方面则有所欠缺。 但必须指出的是，穆斯林个人的不足和缺陷反映的是我们自身的软弱、无知和短板，而非《古兰经》和圣训中所呈现的信仰理想本身存在瑕疵。
伊斯兰教的五功不仅是信仰在外在表现上的具体、有形标志，更重要的是，它们如何体现在内心深处，如何净化我们的心灵并陶冶我们的品格，从而造福我们周围所有人的生活。 已故埃及穆斯林学者谢赫·穆罕默德·加扎利在他关于伊斯兰五功的章节末尾写道：
这段引文精炼地总结了本文试图传达的所有内容。 信仰的仪式不能与信仰的本质割裂开来，信仰的本质在于它对我们的心灵和品格所应产生的积极影响。 一个好的穆斯林必然是一个好人；如果做不到这一点，那是我们自身人性弱点的过错，而非启示宗教的问题。
成功来自安拉，安拉至知。
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 《古兰经》赦免者章（Sūrat Ghāfir）40:27。
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• 《古兰经》黄牛章（Sūrat al-Baqarah）2:8-10。
• 《古兰经》黄牛章（Sūrat al-Baqarah）2:204-206。
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• 布哈里，《布哈里圣训实录》，3:136，第2475段，不义与愤怒之书，关于未经主人允许而拿取财物篇。
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• 《古兰经》众诗人章（Sūrat al-Shu’arā’）26:89。
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• 参见乔纳森·A·C·布朗博士即将发表在Yaqeen上的相关主题文章。
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• 提尔米济，《提尔米济圣训集》，第3卷，第431页，第2004段，《善行与联络亲属之书》，关于品德优美的章节；提尔米济在注释中将其定为“真实”（ṣaḥīḥ）圣训。
• 提尔米济，《提尔米济圣训集》，第4卷，第244页，第2509段，《复生日的描述、劝诫与虔诚之书》，相关章节；提尔米济在注释中将其定为“真实”（ṣaḥīḥ）圣训。
• 提尔米济，《提尔米济圣训集》，第4卷，第245页，第2510段；海萨米在《圣训汇编与利益之源》（开罗：库德西图书馆，1933年）第8卷，第30页，第12732段中将其定为“良好”（jayyid）圣训。
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• 伊本·贾兹，《泪海》（开罗：黎明遗产出版社，2004年），第1卷，第133页。
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• 布哈里，《布哈里圣训实录》，1:11，第9段，“信仰之书”，“信仰的要素”章节。
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• 库尔图比，《古兰经律例大全》（开罗：埃及书籍出版社，1964年），17:53，第51章第50节。
• 库尔图比，《古兰经律例大全》，17:54，第51章第50节。
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• 塔巴里，《古兰经注》（Jāmi’ al-Bayān ‘an Ta’wīl āy al-Qur’ān），14:454，第9章第103节。
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• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），4:2001，第2588段，《善行与联络篇》（kitab al-Birr wa Silah），《宽恕与谦逊的优越性章》（bab istihbab al-’afw wa tawadu’）。
• 《黄牛章》（Sūrat al-Baqarah）2:264。
• 塔巴里，《古兰经注》（Jāmi’ al-Bayān ‘an Ta’wīl āy al-Qur’ān），5:522，第2章第264节。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），2:697，第1006段，《天课篇》（kitab al-Zakat），《说明施舍一词涵盖各类善行章》（bab bayan an ism al-sadaqah yaqa’a ‘ala kulli naw’in min al-ma’ruf）。
• 提尔米济，《提尔米济圣训集》（Sunan al-Tirmidhī），3:414，第1970段，《善行与联络篇》（kitab al-Birr wal-Silah），《关于和颜悦色与面带微笑的记载章》（bab ma ja’a fi talaqat al-wajh wa husn al-bishr）；提尔米济在注释中将其定为“真实”（ṣaḥīḥ）。
• 穆尔塔达·扎比迪，《词典之冠》（Tāj al-’Arūs min Jawāhir al-Qāmūs）（[黎巴嫩？]：Hidāyah印刷出版发行公司，1965年），24:135。
• 伊本·马哲，《伊本·马哲圣训集》（Sunan Ibn Mājah），2:1215，第3686段，《礼仪篇》（kitab al-Adab），《施舍水的优越性章》（bab fadl sadaqah al-ma’）；阿尔巴尼（Al-Albānī）在注释中将其定为“真实”（ṣaḥīḥ）。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），3:103，第2320段，《耕作篇》（kitab al-Muzara’ah），《关于种植与耕作若被食用后的优越性章》（bab fadl al-zar’ wal-ghars idha ukila minhu）。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），8:9，第6009段，《礼仪篇》（kitab al-Adab），《关于怜悯人类与牲畜章》（bab rahmat al-nas wal-baha’im）。
• 《黄牛章》（Sūrat al-Baqarah）2:183。
• 苏尤蒂与马哈利，《贾拉莱因经注》（Tafsīr al-Jalālayn）（开罗：圣训出版社，2001年），1:37，第2章第183节。
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• 同上。
• 同上。
• 伊本·希班，《伊本·希班圣训集》（贝鲁特：使命基金会，1993年），8:255，第3479段，斋戒之书，斋戒礼仪章；阿尔巴尼在注释中将其定为“真实”（ṣaḥīḥ）。
• 伊本·阿比·谢巴，《分类圣训集》（利雅得：鲁什德图书馆，2004年），2:272，第8882段，斋戒之书，关于告诫斋戒者少言语的章节。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，3:26，第1903段，斋戒之书，关于不放弃虚假言论者的章节。
• 伊本·马哲，《伊本·马哲圣训集》，1:539，第1690段；阿尔巴尼在注释中将其定为“真实”（ṣaḥīḥ）。
• 伊本·阿比·谢巴，《分类圣训集》，2:271，第8880段，斋戒之书，关于告诫斋戒者少言语的章节。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，1:8，第6段，启示之初，关于启示如何降示给先知穆罕默德 ﷺ 的章节。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，2:130，第1504段，天课之书，关于对奴隶及其他穆斯林施舍的章节。
• 加扎利，《宗教科学复兴》（贝鲁特：知识出版社，1980年），1:234。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，3:47，第2025段，坐静之书，关于在最后十天坐静的章节。
• 《古兰经》黄牛章 2:197。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，3:11，第1819段，受阻者之书，关于安拉至高者之言“不可有淫秽行为”的章节。
• 拜哈基，《信仰分支》，7:132，第4774段；阿尔巴尼在《劝诫与威慑圣训集》（利雅得：知识图书馆，2000年），3:135，第2964段中，因外部证据将其定为“因他证而真实”（ṣaḥīḥ li ghayrihi）。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，1:35，第121段，知识之书，关于学者们保持安静的章节。
• 马尔科姆·X 与亚历克斯·黑利，《马尔科姆·X 自传：在亚历克斯·黑利的协助下》（纽约：百龄坛图书公司，1973年），370-371。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，2:662，第963段，葬礼之书，关于在礼拜中为亡者祈祷的章节。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，2:149，第1597段，朝觐之书，关于提及黑石的章节。
• 脑威，《脑威穆斯林圣训实录注释》（贝鲁特：阿拉伯遗产复兴出版社，1972年），9:16，第1270段。
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• 布哈里，《布哈里圣训实录》，第2卷，第155页，第1632段，《朝觐篇》，关于病人乘骑巡游天房的章节。
• 提尔米齐，《提尔米齐圣训集》，第2卷，第218页，第877段，《朝觐篇》，关于黑石、天房墙角及易卜拉欣立足处之优越性的章节；提尔米齐在注释中将其定为“真实”（ṣaḥīḥ）圣训。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，第4卷，第2150页，第2790段，《复生日、天堂与火狱篇》，关于复活与重生的章节。
• 奈萨仪，《奈萨仪圣训集》，第5卷，第256页，第3016段，《朝觐仪式篇》，关于在阿拉法特山驻留之主命的章节；阿尔巴尼在注释中将其定为“真实”（ṣaḥīḥ）圣训。
• 《古兰经》第32章（叩头章）第15节。
• 穆罕默德·加扎利，《穆斯林的品德》（开罗：瑞扬遗产出版社，1987年），第9页。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/can-a-good-muslim-be-a-bad-person-aligning-faith-and-character
原文标题：Can a "Good Muslim" Be a "Bad Person"? Aligning Faith and Character
作者：Anonymous Guest Author
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：伊斯兰品格指南：为什么礼拜、信仰和做人不能分开
摘要：本文讨论一个常见问题：一个人看似虔诚，却在品格上伤害他人，这是否符合伊斯兰。作者说明，真正的伊玛尼必须体现在诚实、慈悯、公正、谦逊和良好待人中，信仰与品格不能被割裂。
斋戒与品格
斋月斋戒是伊斯兰教的第四大支柱，和其他支柱一样，它也包含着与他人相处时的道德维度。 斋戒的信徒不仅要在白昼禁绝饮食和夫妻生活，还应避免伤害他人、背后议论他人、与人争执以及参与琐碎的世俗活动。 正如伊斯兰教中的两种慈善形式一样，伊斯兰教中的斋戒也分为两种：一种是斋月期间的必行斋戒，另一种是全年推荐的斋戒，例如每周一和周四的斋戒、每个阴历月中旬的三天，以及阿拉法日和阿舒拉日的斋戒。
安拉说：
信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人定制的一样，以便你们敬畏。
此处明确指出了斋戒的目的，即作为培养对安拉的敬畏（al-taqwa）及其伴随的优良品德的一种手段。 根据苏尤蒂（Al-Suyuti）的观点，斋戒的目标是避免“违抗安拉的罪恶行为，因为它抑制了导致这些行为的欲望。” 如果一个斋戒者有足够的自律来控制饮食的本能冲动，那么他们就能更好地控制自己的言行、激情和愤怒。
经文中提到的敬畏概念，意味着一种健康的对安拉的敬畏和时刻铭记，这种心态激励我们远离罪恶。 早期的穆斯林也根据他们的理解，对这种敬畏的含义进行了阐述。 苏富扬·萨夫里（Sufyan al-Thawri）和福代尔·伊本·伊亚德（Fudayl ibn ‘Iyad）说：“敬畏者（al-muttaqi）爱人如己。” 同样，斋戒者应当践行互惠的道德，以自己希望被对待的方式去对待他人。 然而，朱奈德·伊本·穆罕默德（Al-Junayd ibn Muhammad）认为敬畏的内涵远不止简单的互惠：“敬畏者并非仅仅爱人如己。” “相反，敬畏者是那种爱人胜过爱自己的人。” 这就是伊斯兰教中的利他主义（al-ithar）概念，即优先考虑他人而非自己。 萨拉比（Al-Tha’labi）引用智者长辈的话给出了另一种定义：“一个人若不能做到将内心所想之事放在盘子里拿到集市上展示而不感到羞愧，他就无法达到敬畏的巅峰。” 因此，正义的理想，以及斋戒的深层目的，在于学会控制我们的本能冲动，像对待自己一样对待他人，并净化我们的内心，达到这样一种境界：即使我们内心的想法向全世界公开，我们的良心也不会感到丝毫羞愧。
先知穆罕默德 ﷺ 明确指出，斋戒既包含外在行为，也包含内在修养：“斋戒绝不仅仅是戒绝饮食。” “斋戒更是要戒绝轻浮和淫秽。” “如果有人侮辱你或对你做出愚蠢的行为，你就说：‘我正在斋戒。’” 欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）曾说：“斋戒不仅仅是戒绝食物和饮料。” “斋戒更是要戒绝谎言、虚假、空谈和谩骂。” 斋戒不仅是通过克制本能冲动来约束外在行为，还要让舌头戒绝恶语和轻浮的言谈，让心灵和思想戒绝恶念。 请记住，恶言会腐蚀心灵，因此我们的舌头也必须斋戒。 因此，穆斯林被建议在斋戒期间要格外谨慎，避免争吵和琐碎的纠纷。
正如其他功修一样，斋戒必须保持诚意，伪善会破坏斋戒，正如它会破坏礼拜和施舍一样。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁在斋戒时不放弃恶言恶行，安拉并不需要他放弃食物和饮料。” 在另一段传述中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“一个人可能斋戒了，但除了饥饿，他从斋戒中一无所获。” “一个人可能在夜间礼拜了，但除了熬夜，他从礼拜中一无所获。” 这些人只是在形式上斋戒了，却未能实现内在的斋戒。 不幸的是，他们从中得到的只有饥饿和口渴。
此外，斋戒者应保持冷静和沉着，不要夸夸其谈或铺张浪费。 贾比尔（愿主喜悦之）说：
“当你斋戒时，让你的听觉、视觉和舌头也一起斋戒，远离虚假和罪恶，并避免伤害你的仆人。” “相反，在斋戒的日子里，你必须保持庄重与宁静。” 不要让你不封斋的日子和封斋的日子表现得一模一样。
无论是在斋月期间还是自愿封斋，我们在封斋日的行为都不应与不封斋的日子相同。 当然，我们不可能一生中每天都保持理想的封斋状态，就像我们无法在生活中一直全速冲刺一样。 正如礼拜会影响礼拜之外的行为一样，封斋的日子是我们应当格外谨慎、克制言行的时刻，其目的是为了改善我们在不封斋时的行为。
虽然克制是封斋的基础，但在斋月期间，我们也应被鼓励积极增加慈善行为。 伊本·阿拔斯（愿主喜悦之）说：“先知穆罕默德 ﷺ 是人们中最慷慨的，而在斋月里，当吉卜利里（加百列）与他会面时，他会变得更加慷慨。” 他会在斋月的每个夜晚与他会面，共同研习《古兰经》。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 的慷慨胜过疾风。” 如果穆斯林有能力，在斋月结束时，还有一笔必须捐赠的义务施舍。 伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）说：“先知穆罕默德 ﷺ 规定人们必须在斋月结束时缴纳慈善捐赠（开斋捐），即对每一位穆斯林，无论是自由人还是奴仆，无论男女，都要缴纳一份枣子或大麦。”
最后，还有一种最高层次的封斋，它体现了伊斯兰灵性与正念的核心。 古典学者安萨里写道：
要知道封斋有三个等级：普通人的封斋、灵性精英的封斋，以及灵性精英中的精英的封斋。 至于普通人的封斋，正如前面所提到的，是克制胃部以满足其欲望。 至于精英的封斋，是克制自己的听觉、视觉、舌头、双手、双脚以及所有肢体不去犯罪。 至于精英中的精英的封斋，则是让内心远离无谓的忧虑和世俗的杂念，并将其完全从安拉之外的一切事物中收回。
斋戒的最高境界是戒绝饮食、戒绝一切罪恶，并戒绝不必要的世俗杂念，使身心处于一种完美的状态，时刻铭记并沉思安拉。 为此，先知穆罕默德 ﷺ 会在斋月结束时在清真寺进行灵修（al-i’tikaf），以铭记安拉并诵读《古兰经》，除非万不得已，否则不会离开清真寺。正如伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）所传述：“安拉的使者 ﷺ 会在斋月的最后十夜在清真寺中隐居修行。” 在这种需要付出巨大努力才能维持的宁静心境中，信士们培养自己与安拉同在的意识、与安拉经典的关系，以及那能为大地上的人们带来慈悯的纯洁心灵。
朝觐与品德
前往麦加城的朝觐是伊斯兰教的第五大支柱，正如其他支柱一样，它与自身的道德目标密不可分。 像施舍和斋戒一样，朝觐也分为两种：每年在都尔黑哲月（Dhul-Hijjah）期间举行一次的大朝（al-Hajj），以及可以在任何时间进行的副朝（al-’Umrah）。
安拉说：
“朝觐是在几个明确的月份内进行的。凡在这些月份内决定朝觐的人，在朝觐期间不得有房事、作恶和争吵。” “你们所行的善事，安拉是全知的。” “你们应当准备路费，但最好的路费是敬畏，有理智的人啊，你们应当敬畏我！”
信士们被告知，朝觐者必须怀着对安拉的敬畏（al-taqwa）及其伴随的品质来到麦加，这一目标与斋月的斋戒是一样的。 因此，它要求具备该术语所隐含的所有前述道德行为。
朝觐是一项极难完成的功课，即使在我们这个拥有航空旅行、空调酒店和超市等现代便利设施的时代也是如此。 在早期世代，朝觐者为了前往麦加并履行朝觐仪式，经历了更大的艰辛。 当然，安拉对完成朝觐者的赏赐是巨大的，尽管这其中有一个前提条件。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是前往这座天房朝觐的人，若没有发生亲密行为或犯下罪过，他将像母亲生他那天一样（纯洁无罪）归来。” 信士若完成了朝觐，其记录中的所有罪过都将被洗净（除了那些需要特定忏悔的大罪，如谋杀、盗窃等），但前提是他们不能犯下公然的罪行（fisq）。
围绕朝觐的意象为伊斯兰教中人类平等的理念提供了一个具体的隐喻。 男性必须只穿两块简单的白色布料，上面不能有任何标记、文字或图案（女性没有被要求穿特定类型的服装，只要符合宗教规定的端庄要求即可）。 身着这些服饰的朝觐者进入了一种神圣状态（ihram），在此状态下，他们不得狩猎或伤害任何生物，不得享受夫妻亲密生活，也不得涂抹香水。 人类的统一性得到了充分展现，从国王和王子到工人和仆人，每个人在无尽的白色海洋中看起来都一样。 这种象征意义由先知穆罕默德 ﷺ 在他最后一次朝觐时的辞朝演说中作了解释：
人们啊，你们的主是唯一的，你们的祖先阿丹也是唯一的。 阿拉伯人并不优于非阿拉伯人，非阿拉伯人也不优于阿拉伯人，白人并不优于黑人，黑人也不优于白人，除非以敬畏之心衡量。 我是否已经传达了使命？
他们回答说：“当然，安拉的使者啊。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：
让在场的人转告不在场的人。
朝觐是对历史上在世界各地造成如此多冲突和暴力的所有种族主义和至上主义意识形态的强烈控诉。 种族主义和暴力是彼此不可避免的产物，这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 在他的辞朝演说中明确拒绝它们：“在我之后，不要通过互相残杀而回归不信。” 谋杀是一种极其恶劣的罪行，甚至被描述为一种不信，即“小不信”（al-kufr al-asghar），这虽然是对信仰的严重违背，但并不足以将一名穆斯林完全逐出伊斯兰教的范畴。
朝觐在促进种族和解方面的力量，在美国民权活动家马尔科姆·X（Malcolm X）的生平中体现得最为生动。马尔科姆早期反对美国种族主义政策和行为的活动，深受“伊斯兰民族”（Nation of Islam，简称NOI）的影响，这是一个宣扬反白人神学思想的异端穆斯林团体。 悲惨的童年和早年的成年经历，使他容易接受“伊斯兰民族”的信息及其好斗的立场，但在马尔科姆前往麦加朝觐后，一切都发生了改变。
马尔科姆给他在哈莱姆的同僚写了一封信，讲述了他在朝觐期间的所见所闻：
我从未见过如此真诚的待客之道，以及那种压倒一切的真正兄弟情谊，正如在这片古老的圣地——亚伯拉罕、先知穆罕默德 ﷺ 以及圣经中所有其他先知的故乡，各色人种所践行的一样。 在过去的一周里，我被周围各色人种所展现出的仁慈深深震撼，以至于完全说不出话来……美国需要了解伊斯兰教，因为这是唯一能够从社会中消除种族问题的宗教。 在我游历穆斯林世界的过程中，我见过、谈过，甚至与那些在美国会被视为“白人”的人一起吃过饭，但伊斯兰教已经从他们的思想中清除了“白人至上”的态度。 我从未见过各色人种不分肤色，共同践行如此真诚、真实的兄弟情谊。
对他而言，这是一次改变人生的精神体验，这反映在他所采用的新穆斯林名字上：哈吉·马利克·沙巴兹（El-Hajj Malik el-Shabazz）。 他后来离开了“伊斯兰民族”，公开谴责种族主义，并对种族融合的可能性持更加开放的态度。 遗憾的是，他的思想转变引发了一系列令人痛心的事件，最终导致他在1965年遭到暗杀。 尽管如此，他留下的宝贵遗产对于今天所有与种族主义作斗争的人来说，依然具有现实意义。
虽然朝觐对改善人类社会关系具有广泛的意义，但其本质上仍是个体与造物主之间的一种个人崇拜行为，它有能力通过洗涤人们心中的傲慢来改变个人。 朝觐者所穿的白色服装，象征着他们在履行仪式时应当培养的纯洁心灵。 先知穆罕默德 ﷺ 曾为一个人做殡礼祈祷，他说：“主啊（安拉），求你洗净他的罪过，就像白衣洗去污垢一样。” 戒衣（ihram）是提醒朝觐者在履行仪式时应保持精神目标的物质载体。
遗憾的是，由于缺乏知识，穆斯林并不总是能达到朝觐的理想境界。 特别是在朝觐的一项次要仪式——亲吻克尔白的黑石时，经常会出现不当行为。 鼓励朝觐者亲吻黑石并非将其视为护身符，而是为了效仿先知穆罕默德 ﷺ 的做法。 阿比斯·本·拉比阿（‘Abis ibn Rabi’ah）看到欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）走向黑石并亲吻了它，随后欧麦尔说：“我确实知道你只是一块石头，既不能伤害我也不能造福我。 如果不是因为我看到先知穆罕默德 ﷺ 亲吻你，我绝不会亲吻你。” 然而，根据安-瑙瓦维（Al-Nawawi）的说法，这仅仅是一项副功仪式而非义务，他说：“建议在环游天房时，在触摸黑石后亲吻它。”
尽管这只是建议性的行为，但缺乏知识的朝觐者往往会在人群中推搡，试图亲吻或触摸黑石，在此过程中伤害了其他朝觐者。 穆斯林学者一致认为，为了触摸黑石而伤害任何人是禁止的。 然而，一些朝觐者为了完成一项建议性的行为，却违反了朝觐的一项义务（即不伤害其他朝觐者）。 如果他们了解这项仪式应该如何进行，就会知道在看到黑石时进行祈祷就足够了，因为先知穆罕默德 ﷺ 有时在环游天房到达黑石所在的角落时，会宣告：“安拉至大。” 即便没有真正触碰到它，他们也会因为有触碰它的意图而获得奖赏。
这块石头本身象征着人心中的黑暗，它是一个具体的提醒，让我们意识到自我有作恶的能力。 据先知穆罕默德 ﷺ 所言：“黑石从天堂降下时比牛奶还要洁白，但由于阿丹子孙的罪孽，它变黑了。” 因此，它是一个可见的、具体的提醒，警示人类有犯罪的能力，并提醒我们需要为所犯的错误进行忏悔。
朝觐的高潮是在阿拉法特山驻留。 朝觐者聚集在阿拉法特山周围的平原上，整日进行祈祷、恳求和重新忏悔，寻求安拉的慈悯并祈求他的宽恕。 这一仪式被称为“阿拉法特驻留”（al-wuquf bi-’Arafat）。 朝觐者们聚集在一起站立并向安拉祈求，这模拟了先知穆罕默德 ﷺ 所描述的后世审判时的情景：“在复活日，人们将被聚集在一片略带红色的白色平原上，就像一块没有任何标记的白面包一样。” 因此，阿拉法特仪式的目的是反思我们在来世的责任，为我们所做的一切坏事祈求安拉的宽恕，并承诺在未来做得更好。 这种内省是朝觐的精髓，以至于先知穆罕默德 ﷺ 说：“朝觐即阿拉法特”，意指这是其最重要的仪式。 一个知情的朝觐者，在了解了这些仪式背后丰富的含义后，怎能不带着向善的改变回到家中呢？
朝觐最终将伊斯兰教的许多方面——祈祷、慈善、心灵纯洁、纪念先知、信仰与人类的统一——汇聚成一生中最重要的精神体验。 许多穆斯林积攒微薄的收入，为了他们的主踏上这段艰难的旅程。当他们一生中第一次在麦加看到克尔白时，你会发现他们“俯首叩拜，赞颂他们的主，且不自傲”。
结论
伊斯兰信仰是一种全面的生活方式，涵盖了外在与内在、仪式与信条、灵性与道德等多个维度。 如果将信仰仅仅简化为外在仪式，而忽略了日常生活中实际的道德影响，这是不恰当的。
没有哪位穆斯林能在伊斯兰教义的所有领域都做到完美。 我们当中有些人擅长信仰的某些方面，而在其他方面则有所欠缺。 但必须指出的是，穆斯林个人的不足和缺陷反映的是我们自身的软弱、无知和短板，而非《古兰经》和圣训中所呈现的信仰理想本身存在瑕疵。
伊斯兰教的五功不仅是信仰在外在表现上的具体、有形标志，更重要的是，它们如何体现在内心深处，如何净化我们的心灵并陶冶我们的品格，从而造福我们周围所有人的生活。 已故埃及穆斯林学者谢赫·穆罕默德·加扎利在他关于伊斯兰五功的章节末尾写道：
因此，礼拜、斋戒、天课、朝觐，以及伊斯兰教义中任何类似的顺从安拉的行为，都是通往道德完善之路的阶梯，也是净化心灵的助力，它们维护着生命并提升着生活的质量。 正是因为这些与它们相连或由它们产生的崇高品质，它们在安拉的宗教中才被赋予了崇高的地位。 如果一个人没有利用这些功课来净化心灵、清空内心的邪念，并修正自己与安拉及他人之间的关系，那么他就是失败的。
这段引文精炼地总结了本文试图传达的所有内容。 信仰的仪式不能与信仰的本质割裂开来，信仰的本质在于它对我们的心灵和品格所应产生的积极影响。 一个好的穆斯林必然是一个好人；如果做不到这一点，那是我们自身人性弱点的过错，而非启示宗教的问题。
成功来自安拉，安拉至知。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 穆斯林·伊本·哈贾吉·库沙伊里，《穆斯林圣训实录》（贝鲁特：阿拉伯书籍复兴出版社，1955年），4:1980，第2553段，善行、亲属关系与礼仪之书，善行与罪恶的解释篇。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》（贝鲁特：成功之环出版社，2002年），1:10，信仰之书，先知穆罕默德 ﷺ 关于“伊斯兰建立在五项基础之上”的论述篇。
• 《古兰经》赦免者章（Sūrat Ghāfir）40:27。
• 丹尼尔·佩里斯，《冲击天堂：苏联好战无神论者联盟》（伊萨卡，纽约：康奈尔大学出版社，1998年），第6页。
• 《古兰经》黄牛章（Sūrat al-Baqarah）2:8-10。
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• 伊本·泰米叶，《教法判例全集》（麦地那：法赫德国王古兰经印刷中心，1995年），7:638；另见伊本·泰米叶、萨尔曼·H·阿尼与沙迪亚·特尔，《信仰之书》（布卢明顿，印第安纳州：伊曼出版社，2010年）。 House, 2010)。
• 《古兰经》萨德章（Sūrat Ṣād）38:74。
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• 布哈里，《布哈里圣训实录》，1:16，第34段，信仰之书，伪信者的迹象篇。
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• 艾哈迈德·伊本·罕百里，《艾哈迈德·伊本·罕百里圣训集》（贝鲁特：使命基金会，2001年），11:366，第6753段；在注释中被阿尔纳乌特等人评定为“真实”（ṣaḥīḥ）圣训。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:11，第6018段，礼仪之书，关于信仰安拉者的篇章。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:11，第6019段。
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• 布哈里，《布哈里圣训实录》，3:136，第2475段，不义与愤怒之书，关于未经主人允许而拿取财物篇。
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• 鲁希·塔希尔，“忏悔、救赎与拯救：一个伊斯兰框架”，雅金伊斯兰研究中心。 2018年2月5日。 yaqeeninstitute.org/roohi-tahir/repentance-redemption-salvation-an-islamic-framework/
• 哈基姆，《圣训辑录》（贝鲁特：科学书籍出版社，1990年）1:45，第5段；阿尔-扎哈比在注释中将其评为可靠（thiqāt）。
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• 《古兰经》太阳章（Sūrat al-Shams）91:9-10。
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• 《古兰经》众诗人章（Sūrat al-Shu’arā’）26:89。
• 艾哈迈德·本·罕百里，《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，20:343，第13047段；阿尔-阿尔巴尼在《劝诫与警示圣训集》（利雅得：知识图书馆，2000年）中将其评为良好（ḥasan），2:680，第2554段。
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• 贾斯汀·帕罗特（2017），《安萨里与黄金法则：穆斯林圣贤著作中的互惠伦理》，《宗教与神学信息杂志》，16:2，68-78，DOI: 10.1080/10477845.2017.1281067 另见：yaqeeninstitute.org/justin-parrott/al-ghazali-and-the-golden-rule-ethics-of-reciprocity-in-the-works-of-a-muslim-sage/
• 艾哈迈德·本·穆罕默德·本·哈贾尔·海萨米，《四十圣训注释之明证》（吉达：明哈杰出版社，2008年），305，第13段。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，3:1472，第1844段，行政之书，关于命令履行对哈里发效忠誓言之章节。
• 伊本·马哲，《伊本·马哲圣训集》，2:1414，第4229段，禁欲之书，关于谨慎与敬畏之章节；阿尔-阿尔巴尼在注释中将其评为真实（ṣaḥīḥ）。
• 艾哈迈德·本·罕百里，《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，14:513，第8952段；阿尔-阿尔瑙特等人在其注释中将其评为真实（ṣaḥīḥ）。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，4:1923，第2474段，圣门弟子优越性之书，关于阿布·扎尔优越性之章节。
• 哈拉伊提，《高尚品德》（开罗：阿拉伯视野出版社，1999年），1:34，第34段。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《修行者的阶梯：在“唯独崇拜你，唯独求你助”的境界之间》（贝鲁特：阿拉伯书籍出版社，1996年），第2卷，第294页。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，第4卷，第189页，第3559段。
• 艾哈迈德·本·罕百里，《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，第16卷，第94页，第10066段；阿尔纳乌特等人在其注释中将其定为“真实”（ṣaḥīḥ）圣训。
• 提尔米济，《提尔米济圣训集》（贝鲁特：伊斯兰西方出版社，1998年），第2卷，第457页，第1162段，《婚姻之书》，关于妻子对丈夫权利的章节；提尔米济在注释中将其定为“真实”（ṣaḥīḥ）圣训。
• 提尔米济，《提尔米济圣训集》，第4卷，第305页，第2612段，《信仰之书》，关于信仰完善的章节；提尔米济在注释中将其定为“优良”（ḥasan）圣训。
• 马瓦尔迪，《现世与宗教的礼仪》（贝鲁特：生命图书馆出版社，1986年），第1卷，第17页。
• 参见乔纳森·A·C·布朗博士即将发表在Yaqeen上的相关主题文章。
• 提尔米济，《提尔米济圣训集》，第3卷，第430页，第2002段，《善行与联络亲属之书》，关于品德优美的章节；提尔米济在注释中将其定为“真实”（ṣaḥīḥ）圣训。
• 提尔米济，《提尔米济圣训集》，第3卷，第431页，第2004段，《善行与联络亲属之书》，关于品德优美的章节；提尔米济在注释中将其定为“真实”（ṣaḥīḥ）圣训。
• 提尔米济，《提尔米济圣训集》，第4卷，第244页，第2509段，《复生日的描述、劝诫与虔诚之书》，相关章节；提尔米济在注释中将其定为“真实”（ṣaḥīḥ）圣训。
• 提尔米济，《提尔米济圣训集》，第4卷，第245页，第2510段；海萨米在《圣训汇编与利益之源》（开罗：库德西图书馆，1933年）第8卷，第30页，第12732段中将其定为“良好”（jayyid）圣训。
• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》（黎巴嫩赛达：现代图书馆，1980年），第4卷，第252页，第4798段；阿尔巴尼在注释中将其定为“真实”（ṣaḥīḥ）圣训。
• 布哈里，《礼仪单行本》（利雅得：知识出版发行图书馆，1998年），第1卷，第63页，第66段，关于不可伤害邻居的章节；阿尔巴尼在注释中将其定为“真实”（ṣaḥīḥ）圣训。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，第4卷，第1997页，第2581段。
• 伊本·贾兹，《泪海》（开罗：黎明遗产出版社，2004年），第1卷，第133页。
• 《古兰经》易卜拉欣章 14:24-25。
• 塔巴里，《古兰经诠释大全》（贝鲁特： الرسالة出版社，2000年），16:567，第20658段，第14章第24节。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，1:11，第9段，“信仰之书”，“信仰的要素”章节。
• 提尔米济，《提尔米济圣训集》，3:443，第2027段；提尔米济在注释中将其评为“优良”（ḥasan）。
• 拜哈基，《信仰的分支》，1:83-84。
• 拜哈基，《信仰的分支》，3:195。
• 拜哈基，《信仰的分支》，10:246。
• 拜哈基，《信仰的分支》，10:321。
• 拜哈基，《信仰的分支》，11:109。
• 拜哈基，《信仰的分支》，10:353。
• 拜哈基，《信仰的分支》，12:84。
• 拜哈基，《信仰的分支》，12:176。
• 拜哈基，《信仰的分支》，13:282。
• 拜哈基，《信仰的分支》，6:440。
• 拜哈基，《信仰的分支》，13:429。
• 拜哈基，《信仰的分支》，12:471。
• 拜哈基，《信仰的分支》，13:459。
• 伊本·阿卜杜勒·巴尔，《知识及其优越性阐释大全》（达曼：伊本·贾兹出版社，1994年），1:545，第906段。
• 《古兰经》开端章 1:7。
• 《古兰经》蜘蛛章 29:45。
• 塔巴里，《古兰经经文诠释大全》，20:41，第29章第45节。
• 伊本·凯西尔，《古兰经伟大诠释》（贝鲁特：科学书籍出版社，1998年），6:254，第29章第45节。
• 艾哈迈德·本·罕百里，《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，15:483，第9776段；阿尔纳乌特等人在注释中将其评为“真实”（ṣaḥīḥ）。
• 《古兰经》播种者章 51:50。
• 库尔图比，《古兰经律例大全》（开罗：埃及书籍出版社，1964年），17:53，第51章第50节。
• 库尔图比，《古兰经律例大全》，17:54，第51章第50节。
• 《古兰经》叩头章 32:16。
• 拜哈基，《信仰的分支》，13:429，第10579段；阿尔巴尼在《小圣训集及其增补实录》（大马士革：伊斯兰办公室，1969年），2:986，第5645段中将其评为“真实”（ṣaḥīḥ）。
• 《古兰经》什物章 107:4-7。
• 塔巴里，《古兰经注》（Jāmi’ al-Bayān ‘an Ta’wīl āy al-Qur’ān），24:641，第107章第7节。
• 艾哈迈德·本·罕百里，《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》（Musnad al-Imām Aḥmad Ibn Ḥanbal），37:492，第22840段；阿尔纳乌特（Al-Arnā’ūṭ）等人在注释中将其定为“优良”（ḥasan）。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），4:2003，第2592段，《善行与联络篇》（kitab al-Birr wa Silah），《仁慈的优越性章》（bab fadl al-rifq）。
• 马利克·本·阿纳斯与阿布·穆萨布·祖赫里，《马利克圣训集》（Muwaṭṭa’ al-Imām Mālik）（贝鲁特：Risālah出版社，1993年），1:6，第6段。
• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》（Sunan Abī Dāwūd），4:339，第5156段；阿尔巴尼（Al-Albānī）在注释中将其定为“真实”（ṣaḥīḥ）。
• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》（Sunan Abī Dāwūd），2:100，第1573段；阿尔巴尼（Al-Albānī）在注释中将其定为“真实”（ṣaḥīḥ）。
• 《忏悔章》（Sūrat al-Tawbah）9:103。
• 塔巴里，《古兰经注》（Jāmi’ al-Bayān ‘an Ta’wīl āy al-Qur’ān），14:454，第9章第103节。
• 拜达维，《天启之光与诠释奥秘》（Anwār al-Tanzīl wa Asrār al-Ta’wīl al-Ma’rūf bi Tafsīr al-Baydạ̄wī）（贝鲁特：阿拉伯遗产复兴出版社，1998年），3:96，第9章第103节。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），4:2001，第2588段，《善行与联络篇》（kitab al-Birr wa Silah），《宽恕与谦逊的优越性章》（bab istihbab al-’afw wa tawadu’）。
• 《黄牛章》（Sūrat al-Baqarah）2:264。
• 塔巴里，《古兰经注》（Jāmi’ al-Bayān ‘an Ta’wīl āy al-Qur’ān），5:522，第2章第264节。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），2:697，第1006段，《天课篇》（kitab al-Zakat），《说明施舍一词涵盖各类善行章》（bab bayan an ism al-sadaqah yaqa’a ‘ala kulli naw’in min al-ma’ruf）。
• 提尔米济，《提尔米济圣训集》（Sunan al-Tirmidhī），3:414，第1970段，《善行与联络篇》（kitab al-Birr wal-Silah），《关于和颜悦色与面带微笑的记载章》（bab ma ja’a fi talaqat al-wajh wa husn al-bishr）；提尔米济在注释中将其定为“真实”（ṣaḥīḥ）。
• 穆尔塔达·扎比迪，《词典之冠》（Tāj al-’Arūs min Jawāhir al-Qāmūs）（[黎巴嫩？]：Hidāyah印刷出版发行公司，1965年），24:135。
• 伊本·马哲，《伊本·马哲圣训集》（Sunan Ibn Mājah），2:1215，第3686段，《礼仪篇》（kitab al-Adab），《施舍水的优越性章》（bab fadl sadaqah al-ma’）；阿尔巴尼（Al-Albānī）在注释中将其定为“真实”（ṣaḥīḥ）。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），3:103，第2320段，《耕作篇》（kitab al-Muzara’ah），《关于种植与耕作若被食用后的优越性章》（bab fadl al-zar’ wal-ghars idha ukila minhu）。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），8:9，第6009段，《礼仪篇》（kitab al-Adab），《关于怜悯人类与牲畜章》（bab rahmat al-nas wal-baha’im）。
• 《黄牛章》（Sūrat al-Baqarah）2:183。
• 苏尤蒂与马哈利，《贾拉莱因经注》（Tafsīr al-Jalālayn）（开罗：圣训出版社，2001年），1:37，第2章第183节。
• 萨拉比，《古兰经注之揭示与阐明》（贝鲁特：阿拉伯遗产复兴出版社，2002年），1:143-144。
• 同上。
• 同上。
• 伊本·希班，《伊本·希班圣训集》（贝鲁特：使命基金会，1993年），8:255，第3479段，斋戒之书，斋戒礼仪章；阿尔巴尼在注释中将其定为“真实”（ṣaḥīḥ）。
• 伊本·阿比·谢巴，《分类圣训集》（利雅得：鲁什德图书馆，2004年），2:272，第8882段，斋戒之书，关于告诫斋戒者少言语的章节。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，3:26，第1903段，斋戒之书，关于不放弃虚假言论者的章节。
• 伊本·马哲，《伊本·马哲圣训集》，1:539，第1690段；阿尔巴尼在注释中将其定为“真实”（ṣaḥīḥ）。
• 伊本·阿比·谢巴，《分类圣训集》，2:271，第8880段，斋戒之书，关于告诫斋戒者少言语的章节。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，1:8，第6段，启示之初，关于启示如何降示给先知穆罕默德 ﷺ 的章节。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，2:130，第1504段，天课之书，关于对奴隶及其他穆斯林施舍的章节。
• 加扎利，《宗教科学复兴》（贝鲁特：知识出版社，1980年），1:234。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，3:47，第2025段，坐静之书，关于在最后十天坐静的章节。
• 《古兰经》黄牛章 2:197。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，3:11，第1819段，受阻者之书，关于安拉至高者之言“不可有淫秽行为”的章节。
• 拜哈基，《信仰分支》，7:132，第4774段；阿尔巴尼在《劝诫与威慑圣训集》（利雅得：知识图书馆，2000年），3:135，第2964段中，因外部证据将其定为“因他证而真实”（ṣaḥīḥ li ghayrihi）。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，1:35，第121段，知识之书，关于学者们保持安静的章节。
• 马尔科姆·X 与亚历克斯·黑利，《马尔科姆·X 自传：在亚历克斯·黑利的协助下》（纽约：百龄坛图书公司，1973年），370-371。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，2:662，第963段，葬礼之书，关于在礼拜中为亡者祈祷的章节。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，2:149，第1597段，朝觐之书，关于提及黑石的章节。
• 脑威，《脑威穆斯林圣训实录注释》（贝鲁特：阿拉伯遗产复兴出版社，1972年），9:16，第1270段。
• 科威特宗教基金与伊斯兰事务部，《科威特伊斯兰法百科全书》（科威特：宗教基金与伊斯兰事务部，1992年），第2卷，第356页。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，第2卷，第155页，第1632段，《朝觐篇》，关于病人乘骑巡游天房的章节。
• 提尔米齐，《提尔米齐圣训集》，第2卷，第218页，第877段，《朝觐篇》，关于黑石、天房墙角及易卜拉欣立足处之优越性的章节；提尔米齐在注释中将其定为“真实”（ṣaḥīḥ）圣训。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，第4卷，第2150页，第2790段，《复生日、天堂与火狱篇》，关于复活与重生的章节。
• 奈萨仪，《奈萨仪圣训集》，第5卷，第256页，第3016段，《朝觐仪式篇》，关于在阿拉法特山驻留之主命的章节；阿尔巴尼在注释中将其定为“真实”（ṣaḥīḥ）圣训。
• 《古兰经》第32章（叩头章）第15节。
• 穆罕默德·加扎利，《穆斯林的品德》（开罗：瑞扬遗产出版社，1987年），第9页。
