转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/can-a-good-muslim-be-a-bad-person-aligning-faith-and-character
原文标题：Can a "Good Muslim" Be a "Bad Person"? Aligning Faith and Character
作者：Anonymous Guest Author
作者简介：原文页面未提供作者简介

副标题：伊斯兰品格指南：为什么礼拜、信仰和做人不能分开
摘要：本文讨论一个常见问题：一个人看似虔诚，却在品格上伤害他人，这是否符合伊斯兰。作者说明，真正的伊玛尼必须体现在诚实、慈悯、公正、谦逊和良好待人中，信仰与品格不能被割裂。

斋戒与品格

斋月斋戒是伊斯兰教的第四大支柱，和其他支柱一样，它也包含着与他人相处时的道德维度。 斋戒的信徒不仅要在白昼禁绝饮食和夫妻生活，还应避免伤害他人、背后议论他人、与人争执以及参与琐碎的世俗活动。 正如伊斯兰教中的两种慈善形式一样，伊斯兰教中的斋戒也分为两种：一种是斋月期间的必行斋戒，另一种是全年推荐的斋戒，例如每周一和周四的斋戒、每个阴历月中旬的三天，以及阿拉法日和阿舒拉日的斋戒。

安拉说：

信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人定制的一样，以便你们敬畏。

此处明确指出了斋戒的目的，即作为培养对安拉的敬畏（al-taqwa）及其伴随的优良品德的一种手段。 根据苏尤蒂（Al-Suyuti）的观点，斋戒的目标是避免“违抗安拉的罪恶行为，因为它抑制了导致这些行为的欲望。” 如果一个斋戒者有足够的自律来控制饮食的本能冲动，那么他们就能更好地控制自己的言行、激情和愤怒。

经文中提到的敬畏概念，意味着一种健康的对安拉的敬畏和时刻铭记，这种心态激励我们远离罪恶。 早期的穆斯林也根据他们的理解，对这种敬畏的含义进行了阐述。 苏富扬·萨夫里（Sufyan al-Thawri）和福代尔·伊本·伊亚德（Fudayl ibn ‘Iyad）说：“敬畏者（al-muttaqi）爱人如己。” 同样，斋戒者应当践行互惠的道德，以自己希望被对待的方式去对待他人。 然而，朱奈德·伊本·穆罕默德（Al-Junayd ibn Muhammad）认为敬畏的内涵远不止简单的互惠：“敬畏者并非仅仅爱人如己。” “相反，敬畏者是那种爱人胜过爱自己的人。” 这就是伊斯兰教中的利他主义（al-ithar）概念，即优先考虑他人而非自己。 萨拉比（Al-Tha’labi）引用智者长辈的话给出了另一种定义：“一个人若不能做到将内心所想之事放在盘子里拿到集市上展示而不感到羞愧，他就无法达到敬畏的巅峰。” 因此，正义的理想，以及斋戒的深层目的，在于学会控制我们的本能冲动，像对待自己一样对待他人，并净化我们的内心，达到这样一种境界：即使我们内心的想法向全世界公开，我们的良心也不会感到丝毫羞愧。

先知穆罕默德 ﷺ 明确指出，斋戒既包含外在行为，也包含内在修养：“斋戒绝不仅仅是戒绝饮食。” “斋戒更是要戒绝轻浮和淫秽。” “如果有人侮辱你或对你做出愚蠢的行为，你就说：‘我正在斋戒。’” 欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）曾说：“斋戒不仅仅是戒绝食物和饮料。” “斋戒更是要戒绝谎言、虚假、空谈和谩骂。” 斋戒不仅是通过克制本能冲动来约束外在行为，还要让舌头戒绝恶语和轻浮的言谈，让心灵和思想戒绝恶念。 请记住，恶言会腐蚀心灵，因此我们的舌头也必须斋戒。 因此，穆斯林被建议在斋戒期间要格外谨慎，避免争吵和琐碎的纠纷。

正如其他功修一样，斋戒必须保持诚意，伪善会破坏斋戒，正如它会破坏礼拜和施舍一样。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁在斋戒时不放弃恶言恶行，安拉并不需要他放弃食物和饮料。” 在另一段传述中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“一个人可能斋戒了，但除了饥饿，他从斋戒中一无所获。” “一个人可能在夜间礼拜了，但除了熬夜，他从礼拜中一无所获。” 这些人只是在形式上斋戒了，却未能实现内在的斋戒。 不幸的是，他们从中得到的只有饥饿和口渴。

此外，斋戒者应保持冷静和沉着，不要夸夸其谈或铺张浪费。 贾比尔（愿主喜悦之）说：

“当你斋戒时，让你的听觉、视觉和舌头也一起斋戒，远离虚假和罪恶，并避免伤害你的仆人。” “相反，在斋戒的日子里，你必须保持庄重与宁静。” 不要让你不封斋的日子和封斋的日子表现得一模一样。

无论是在斋月期间还是自愿封斋，我们在封斋日的行为都不应与不封斋的日子相同。 当然，我们不可能一生中每天都保持理想的封斋状态，就像我们无法在生活中一直全速冲刺一样。 正如礼拜会影响礼拜之外的行为一样，封斋的日子是我们应当格外谨慎、克制言行的时刻，其目的是为了改善我们在不封斋时的行为。

虽然克制是封斋的基础，但在斋月期间，我们也应被鼓励积极增加慈善行为。 伊本·阿拔斯（愿主喜悦之）说：“先知穆罕默德 ﷺ 是人们中最慷慨的，而在斋月里，当吉卜利里（加百列）与他会面时，他会变得更加慷慨。” 他会在斋月的每个夜晚与他会面，共同研习《古兰经》。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 的慷慨胜过疾风。” 如果穆斯林有能力，在斋月结束时，还有一笔必须捐赠的义务施舍。 伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）说：“先知穆罕默德 ﷺ 规定人们必须在斋月结束时缴纳慈善捐赠（开斋捐），即对每一位穆斯林，无论是自由人还是奴仆，无论男女，都要缴纳一份枣子或大麦。”

最后，还有一种最高层次的封斋，它体现了伊斯兰灵性与正念的核心。 古典学者安萨里写道：

要知道封斋有三个等级：普通人的封斋、灵性精英的封斋，以及灵性精英中的精英的封斋。 至于普通人的封斋，正如前面所提到的，是克制胃部以满足其欲望。 至于精英的封斋，是克制自己的听觉、视觉、舌头、双手、双脚以及所有肢体不去犯罪。 至于精英中的精英的封斋，则是让内心远离无谓的忧虑和世俗的杂念，并将其完全从安拉之外的一切事物中收回。

斋戒的最高境界是戒绝饮食、戒绝一切罪恶，并戒绝不必要的世俗杂念，使身心处于一种完美的状态，时刻铭记并沉思安拉。 为此，先知穆罕默德 ﷺ 会在斋月结束时在清真寺进行灵修（al-i’tikaf），以铭记安拉并诵读《古兰经》，除非万不得已，否则不会离开清真寺。正如伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）所传述：“安拉的使者 ﷺ 会在斋月的最后十夜在清真寺中隐居修行。” 在这种需要付出巨大努力才能维持的宁静心境中，信士们培养自己与安拉同在的意识、与安拉经典的关系，以及那能为大地上的人们带来慈悯的纯洁心灵。

朝觐与品德

前往麦加城的朝觐是伊斯兰教的第五大支柱，正如其他支柱一样，它与自身的道德目标密不可分。 像施舍和斋戒一样，朝觐也分为两种：每年在都尔黑哲月（Dhul-Hijjah）期间举行一次的大朝（al-Hajj），以及可以在任何时间进行的副朝（al-’Umrah）。

安拉说：

“朝觐是在几个明确的月份内进行的。凡在这些月份内决定朝觐的人，在朝觐期间不得有房事、作恶和争吵。” “你们所行的善事，安拉是全知的。” “你们应当准备路费，但最好的路费是敬畏，有理智的人啊，你们应当敬畏我！”

信士们被告知，朝觐者必须怀着对安拉的敬畏（al-taqwa）及其伴随的品质来到麦加，这一目标与斋月的斋戒是一样的。 因此，它要求具备该术语所隐含的所有前述道德行为。

朝觐是一项极难完成的功课，即使在我们这个拥有航空旅行、空调酒店和超市等现代便利设施的时代也是如此。 在早期世代，朝觐者为了前往麦加并履行朝觐仪式，经历了更大的艰辛。 当然，安拉对完成朝觐者的赏赐是巨大的，尽管这其中有一个前提条件。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是前往这座天房朝觐的人，若没有发生亲密行为或犯下罪过，他将像母亲生他那天一样（纯洁无罪）归来。” 信士若完成了朝觐，其记录中的所有罪过都将被洗净（除了那些需要特定忏悔的大罪，如谋杀、盗窃等），但前提是他们不能犯下公然的罪行（fisq）。

围绕朝觐的意象为伊斯兰教中人类平等的理念提供了一个具体的隐喻。 男性必须只穿两块简单的白色布料，上面不能有任何标记、文字或图案（女性没有被要求穿特定类型的服装，只要符合宗教规定的端庄要求即可）。 身着这些服饰的朝觐者进入了一种神圣状态（ihram），在此状态下，他们不得狩猎或伤害任何生物，不得享受夫妻亲密生活，也不得涂抹香水。 人类的统一性得到了充分展现，从国王和王子到工人和仆人，每个人在无尽的白色海洋中看起来都一样。 这种象征意义由先知穆罕默德 ﷺ 在他最后一次朝觐时的辞朝演说中作了解释：

人们啊，你们的主是唯一的，你们的祖先阿丹也是唯一的。 阿拉伯人并不优于非阿拉伯人，非阿拉伯人也不优于阿拉伯人，白人并不优于黑人，黑人也不优于白人，除非以敬畏之心衡量。 我是否已经传达了使命？

他们回答说：“当然，安拉的使者啊。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：

让在场的人转告不在场的人。

朝觐是对历史上在世界各地造成如此多冲突和暴力的所有种族主义和至上主义意识形态的强烈控诉。 种族主义和暴力是彼此不可避免的产物，这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 在他的辞朝演说中明确拒绝它们：“在我之后，不要通过互相残杀而回归不信。” 谋杀是一种极其恶劣的罪行，甚至被描述为一种不信，即“小不信”（al-kufr al-asghar），这虽然是对信仰的严重违背，但并不足以将一名穆斯林完全逐出伊斯兰教的范畴。

朝觐在促进种族和解方面的力量，在美国民权活动家马尔科姆·X（Malcolm X）的生平中体现得最为生动。马尔科姆早期反对美国种族主义政策和行为的活动，深受“伊斯兰民族”（Nation of Islam，简称NOI）的影响，这是一个宣扬反白人神学思想的异端穆斯林团体。 悲惨的童年和早年的成年经历，使他容易接受“伊斯兰民族”的信息及其好斗的立场，但在马尔科姆前往麦加朝觐后，一切都发生了改变。

马尔科姆给他在哈莱姆的同僚写了一封信，讲述了他在朝觐期间的所见所闻：

我从未见过如此真诚的待客之道，以及那种压倒一切的真正兄弟情谊，正如在这片古老的圣地——亚伯拉罕、先知穆罕默德 ﷺ 以及圣经中所有其他先知的故乡，各色人种所践行的一样。 在过去的一周里，我被周围各色人种所展现出的仁慈深深震撼，以至于完全说不出话来……美国需要了解伊斯兰教，因为这是唯一能够从社会中消除种族问题的宗教。 在我游历穆斯林世界的过程中，我见过、谈过，甚至与那些在美国会被视为“白人”的人一起吃过饭，但伊斯兰教已经从他们的思想中清除了“白人至上”的态度。 我从未见过各色人种不分肤色，共同践行如此真诚、真实的兄弟情谊。

对他而言，这是一次改变人生的精神体验，这反映在他所采用的新穆斯林名字上：哈吉·马利克·沙巴兹（El-Hajj Malik el-Shabazz）。 他后来离开了“伊斯兰民族”，公开谴责种族主义，并对种族融合的可能性持更加开放的态度。 遗憾的是，他的思想转变引发了一系列令人痛心的事件，最终导致他在1965年遭到暗杀。 尽管如此，他留下的宝贵遗产对于今天所有与种族主义作斗争的人来说，依然具有现实意义。

虽然朝觐对改善人类社会关系具有广泛的意义，但其本质上仍是个体与造物主之间的一种个人崇拜行为，它有能力通过洗涤人们心中的傲慢来改变个人。 朝觐者所穿的白色服装，象征着他们在履行仪式时应当培养的纯洁心灵。 先知穆罕默德 ﷺ 曾为一个人做殡礼祈祷，他说：“主啊（安拉），求你洗净他的罪过，就像白衣洗去污垢一样。” 戒衣（ihram）是提醒朝觐者在履行仪式时应保持精神目标的物质载体。

遗憾的是，由于缺乏知识，穆斯林并不总是能达到朝觐的理想境界。 特别是在朝觐的一项次要仪式——亲吻克尔白的黑石时，经常会出现不当行为。 鼓励朝觐者亲吻黑石并非将其视为护身符，而是为了效仿先知穆罕默德 ﷺ 的做法。 阿比斯·本·拉比阿（‘Abis ibn Rabi’ah）看到欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）走向黑石并亲吻了它，随后欧麦尔说：“我确实知道你只是一块石头，既不能伤害我也不能造福我。 如果不是因为我看到先知穆罕默德 ﷺ 亲吻你，我绝不会亲吻你。” 然而，根据安-瑙瓦维（Al-Nawawi）的说法，这仅仅是一项副功仪式而非义务，他说：“建议在环游天房时，在触摸黑石后亲吻它。”

尽管这只是建议性的行为，但缺乏知识的朝觐者往往会在人群中推搡，试图亲吻或触摸黑石，在此过程中伤害了其他朝觐者。 穆斯林学者一致认为，为了触摸黑石而伤害任何人是禁止的。 然而，一些朝觐者为了完成一项建议性的行为，却违反了朝觐的一项义务（即不伤害其他朝觐者）。 如果他们了解这项仪式应该如何进行，就会知道在看到黑石时进行祈祷就足够了，因为先知穆罕默德 ﷺ 有时在环游天房到达黑石所在的角落时，会宣告：“安拉至大。” 即便没有真正触碰到它，他们也会因为有触碰它的意图而获得奖赏。

这块石头本身象征着人心中的黑暗，它是一个具体的提醒，让我们意识到自我有作恶的能力。 据先知穆罕默德 ﷺ 所言：“黑石从天堂降下时比牛奶还要洁白，但由于阿丹子孙的罪孽，它变黑了。” 因此，它是一个可见的、具体的提醒，警示人类有犯罪的能力，并提醒我们需要为所犯的错误进行忏悔。

朝觐的高潮是在阿拉法特山驻留。 朝觐者聚集在阿拉法特山周围的平原上，整日进行祈祷、恳求和重新忏悔，寻求安拉的慈悯并祈求他的宽恕。 这一仪式被称为“阿拉法特驻留”（al-wuquf bi-’Arafat）。 朝觐者们聚集在一起站立并向安拉祈求，这模拟了先知穆罕默德 ﷺ 所描述的后世审判时的情景：“在复活日，人们将被聚集在一片略带红色的白色平原上，就像一块没有任何标记的白面包一样。” 因此，阿拉法特仪式的目的是反思我们在来世的责任，为我们所做的一切坏事祈求安拉的宽恕，并承诺在未来做得更好。 这种内省是朝觐的精髓，以至于先知穆罕默德 ﷺ 说：“朝觐即阿拉法特”，意指这是其最重要的仪式。 一个知情的朝觐者，在了解了这些仪式背后丰富的含义后，怎能不带着向善的改变回到家中呢？

朝觐最终将伊斯兰教的许多方面——祈祷、慈善、心灵纯洁、纪念先知、信仰与人类的统一——汇聚成一生中最重要的精神体验。 许多穆斯林积攒微薄的收入，为了他们的主踏上这段艰难的旅程。当他们一生中第一次在麦加看到克尔白时，你会发现他们“俯首叩拜，赞颂他们的主，且不自傲”。

结论

伊斯兰信仰是一种全面的生活方式，涵盖了外在与内在、仪式与信条、灵性与道德等多个维度。 如果将信仰仅仅简化为外在仪式，而忽略了日常生活中实际的道德影响，这是不恰当的。

没有哪位穆斯林能在伊斯兰教义的所有领域都做到完美。 我们当中有些人擅长信仰的某些方面，而在其他方面则有所欠缺。 但必须指出的是，穆斯林个人的不足和缺陷反映的是我们自身的软弱、无知和短板，而非《古兰经》和圣训中所呈现的信仰理想本身存在瑕疵。

伊斯兰教的五功不仅是信仰在外在表现上的具体、有形标志，更重要的是，它们如何体现在内心深处，如何净化我们的心灵并陶冶我们的品格，从而造福我们周围所有人的生活。 已故埃及穆斯林学者谢赫·穆罕默德·加扎利在他关于伊斯兰五功的章节末尾写道：

因此，礼拜、斋戒、天课、朝觐，以及伊斯兰教义中任何类似的顺从安拉的行为，都是通往道德完善之路的阶梯，也是净化心灵的助力，它们维护着生命并提升着生活的质量。 正是因为这些与它们相连或由它们产生的崇高品质，它们在安拉的宗教中才被赋予了崇高的地位。 如果一个人没有利用这些功课来净化心灵、清空内心的邪念，并修正自己与安拉及他人之间的关系，那么他就是失败的。

这段引文精炼地总结了本文试图传达的所有内容。 信仰的仪式不能与信仰的本质割裂开来，信仰的本质在于它对我们的心灵和品格所应产生的积极影响。 一个好的穆斯林必然是一个好人；如果做不到这一点，那是我们自身人性弱点的过错，而非启示宗教的问题。

成功来自安拉，安拉至知。

————————————

以下为该文章引用的外部资源：

• 穆斯林·伊本·哈贾吉·库沙伊里，《穆斯林圣训实录》（贝鲁特：阿拉伯书籍复兴出版社，1955年），4:1980，第2553段，善行、亲属关系与礼仪之书，善行与罪恶的解释篇。

• 布哈里，《布哈里圣训实录》（贝鲁特：成功之环出版社，2002年），1:10，信仰之书，先知穆罕默德 ﷺ 关于“伊斯兰建立在五项基础之上”的论述篇。

• 《古兰经》赦免者章（Sūrat Ghāfir）40:27。

• 丹尼尔·佩里斯，《冲击天堂：苏联好战无神论者联盟》（伊萨卡，纽约：康奈尔大学出版社，1998年），第6页。

• 《古兰经》黄牛章（Sūrat al-Baqarah）2:8-10。

• 《古兰经》黄牛章（Sūrat al-Baqarah）2:204-206。

• 伊本·泰米叶，《教法判例全集》（麦地那：法赫德国王古兰经印刷中心，1995年），7:638；另见伊本·泰米叶、萨尔曼·H·阿尼与沙迪亚·特尔，《信仰之书》（布卢明顿，印第安纳州：伊曼出版社，2010年）。 House, 2010)。

• 《古兰经》萨德章（Sūrat Ṣād）38:74。

• 伊本·马哲，《伊本·马哲圣训集》（贝鲁特：阿拉伯遗产复兴出版社），1:23，第61段，全书开篇，信仰篇；在注释中被阿尔巴尼评定为“真实”（ṣaḥīḥ）圣训。

• 布哈里，《布哈里圣训实录》，1:16，第34段，信仰之书，伪信者的迹象篇。

• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，1:36，第8段，信仰之书，关于认识信仰、伊斯兰与前定的篇章。

• 奈萨仪，《奈萨仪圣训集》（阿勒颇：伊斯兰出版局，1986年），8:104，第4995段；在注释中被阿尔巴尼评定为“真实”（ṣaḥīḥ）圣训。

• 艾哈迈德·伊本·罕百里，《艾哈迈德·伊本·罕百里圣训集》（贝鲁特：使命基金会，2001年），11:366，第6753段；在注释中被阿尔纳乌特等人评定为“真实”（ṣaḥīḥ）圣训。

• 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:11，第6018段，礼仪之书，关于信仰安拉者的篇章。

• 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:11，第6019段。

• 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:32，第6138段。

• 布哈里，《布哈里圣训实录》，3:136，第2475段，不义与愤怒之书，关于未经主人允许而拿取财物篇。

• 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:164，第6809段，刑罚之书，关于通奸罪的篇章。

• 鲁希·塔希尔，“忏悔、救赎与拯救：一个伊斯兰框架”，雅金伊斯兰研究中心。 2018年2月5日。 yaqeeninstitute.org/roohi-tahir/repentance-redemption-salvation-an-islamic-framework/

• 哈基姆，《圣训辑录》（贝鲁特：科学书籍出版社，1990年）1:45，第5段；阿尔-扎哈比在注释中将其评为可靠（thiqāt）。

• 拜哈基，《信仰分支》（利雅得：鲁什德出版发行图书馆，2003年），1:154，第55段。

• 《古兰经》太阳章（Sūrat al-Shams）91:9-10。

• 古典学者使用的另一个术语是“塔萨乌夫”（tasawwuf），英语中的“苏菲主义”（Sufism）一词即源于此。 尽管该术语在过去使用得当，但由于一些苏菲团体的行为，它在现代已变得颇具争议。 许多学者不再使用这个词，而是倾向于将古典“塔萨乌夫”这一领域称为“灵魂净化”。

• 《古兰经》众诗人章（Sūrat al-Shu’arā’）26:89。

• 艾哈迈德·本·罕百里，《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，20:343，第13047段；阿尔-阿尔巴尼在《劝诫与警示圣训集》（利雅得：知识图书馆，2000年）中将其评为良好（ḥasan），2:680，第2554段。

• 布哈里，《布哈里圣训实录》，1:12，第13段，信仰之书，关于“爱人为己”是信仰的一部分之章节。

• 贾斯汀·帕罗特（2017），《安萨里与黄金法则：穆斯林圣贤著作中的互惠伦理》，《宗教与神学信息杂志》，16:2，68-78，DOI: 10.1080/10477845.2017.1281067 另见：yaqeeninstitute.org/justin-parrott/al-ghazali-and-the-golden-rule-ethics-of-reciprocity-in-the-works-of-a-muslim-sage/

• 艾哈迈德·本·穆罕默德·本·哈贾尔·海萨米，《四十圣训注释之明证》（吉达：明哈杰出版社，2008年），305，第13段。

• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，3:1472，第1844段，行政之书，关于命令履行对哈里发效忠誓言之章节。

• 伊本·马哲，《伊本·马哲圣训集》，2:1414，第4229段，禁欲之书，关于谨慎与敬畏之章节；阿尔-阿尔巴尼在注释中将其评为真实（ṣaḥīḥ）。

• 艾哈迈德·本·罕百里，《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，14:513，第8952段；阿尔-阿尔瑙特等人在其注释中将其评为真实（ṣaḥīḥ）。

• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，4:1923，第2474段，圣门弟子优越性之书，关于阿布·扎尔优越性之章节。

• 哈拉伊提，《高尚品德》（开罗：阿拉伯视野出版社，1999年），1:34，第34段。

• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《修行者的阶梯：在“唯独崇拜你，唯独求你助”的境界之间》（贝鲁特：阿拉伯书籍出版社，1996年），第2卷，第294页。

• 布哈里，《布哈里圣训实录》，第4卷，第189页，第3559段。

• 艾哈迈德·本·罕百里，《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，第16卷，第94页，第10066段；阿尔纳乌特等人在其注释中将其定为“真实”（ṣaḥīḥ）圣训。

• 提尔米济，《提尔米济圣训集》（贝鲁特：伊斯兰西方出版社，1998年），第2卷，第457页，第1162段，《婚姻之书》，关于妻子对丈夫权利的章节；提尔米济在注释中将其定为“真实”（ṣaḥīḥ）圣训。

• 提尔米济，《提尔米济圣训集》，第4卷，第305页，第2612段，《信仰之书》，关于信仰完善的章节；提尔米济在注释中将其定为“优良”（ḥasan）圣训。

• 马瓦尔迪，《现世与宗教的礼仪》（贝鲁特：生命图书馆出版社，1986年），第1卷，第17页。

• 参见乔纳森·A·C·布朗博士即将发表在Yaqeen上的相关主题文章。

• 提尔米济，《提尔米济圣训集》，第3卷，第430页，第2002段，《善行与联络亲属之书》，关于品德优美的章节；提尔米济在注释中将其定为“真实”（ṣaḥīḥ）圣训。

• 提尔米济，《提尔米济圣训集》，第3卷，第431页，第2004段，《善行与联络亲属之书》，关于品德优美的章节；提尔米济在注释中将其定为“真实”（ṣaḥīḥ）圣训。

• 提尔米济，《提尔米济圣训集》，第4卷，第244页，第2509段，《复生日的描述、劝诫与虔诚之书》，相关章节；提尔米济在注释中将其定为“真实”（ṣaḥīḥ）圣训。

• 提尔米济，《提尔米济圣训集》，第4卷，第245页，第2510段；海萨米在《圣训汇编与利益之源》（开罗：库德西图书馆，1933年）第8卷，第30页，第12732段中将其定为“良好”（jayyid）圣训。

• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》（黎巴嫩赛达：现代图书馆，1980年），第4卷，第252页，第4798段；阿尔巴尼在注释中将其定为“真实”（ṣaḥīḥ）圣训。

• 布哈里，《礼仪单行本》（利雅得：知识出版发行图书馆，1998年），第1卷，第63页，第66段，关于不可伤害邻居的章节；阿尔巴尼在注释中将其定为“真实”（ṣaḥīḥ）圣训。

• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，第4卷，第1997页，第2581段。

• 伊本·贾兹，《泪海》（开罗：黎明遗产出版社，2004年），第1卷，第133页。

• 《古兰经》易卜拉欣章 14:24-25。

• 塔巴里，《古兰经诠释大全》（贝鲁特： الرسالة出版社，2000年），16:567，第20658段，第14章第24节。

• 布哈里，《布哈里圣训实录》，1:11，第9段，“信仰之书”，“信仰的要素”章节。

• 提尔米济，《提尔米济圣训集》，3:443，第2027段；提尔米济在注释中将其评为“优良”（ḥasan）。

• 拜哈基，《信仰的分支》，1:83-84。

• 拜哈基，《信仰的分支》，3:195。

• 拜哈基，《信仰的分支》，10:246。

• 拜哈基，《信仰的分支》，10:321。

• 拜哈基，《信仰的分支》，11:109。

• 拜哈基，《信仰的分支》，10:353。

• 拜哈基，《信仰的分支》，12:84。

• 拜哈基，《信仰的分支》，12:176。

• 拜哈基，《信仰的分支》，13:282。

• 拜哈基，《信仰的分支》，6:440。

• 拜哈基，《信仰的分支》，13:429。

• 拜哈基，《信仰的分支》，12:471。

• 拜哈基，《信仰的分支》，13:459。

• 伊本·阿卜杜勒·巴尔，《知识及其优越性阐释大全》（达曼：伊本·贾兹出版社，1994年），1:545，第906段。

• 《古兰经》开端章 1:7。

• 《古兰经》蜘蛛章 29:45。

• 塔巴里，《古兰经经文诠释大全》，20:41，第29章第45节。

• 伊本·凯西尔，《古兰经伟大诠释》（贝鲁特：科学书籍出版社，1998年），6:254，第29章第45节。

• 艾哈迈德·本·罕百里，《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，15:483，第9776段；阿尔纳乌特等人在注释中将其评为“真实”（ṣaḥīḥ）。

• 《古兰经》播种者章 51:50。

• 库尔图比，《古兰经律例大全》（开罗：埃及书籍出版社，1964年），17:53，第51章第50节。

• 库尔图比，《古兰经律例大全》，17:54，第51章第50节。

• 《古兰经》叩头章 32:16。

• 拜哈基，《信仰的分支》，13:429，第10579段；阿尔巴尼在《小圣训集及其增补实录》（大马士革：伊斯兰办公室，1969年），2:986，第5645段中将其评为“真实”（ṣaḥīḥ）。

• 《古兰经》什物章 107:4-7。

• 塔巴里，《古兰经注》（Jāmi’ al-Bayān ‘an Ta’wīl āy al-Qur’ān），24:641，第107章第7节。

• 艾哈迈德·本·罕百里，《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》（Musnad al-Imām Aḥmad Ibn Ḥanbal），37:492，第22840段；阿尔纳乌特（Al-Arnā’ūṭ）等人在注释中将其定为“优良”（ḥasan）。

• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），4:2003，第2592段，《善行与联络篇》（kitab al-Birr wa Silah），《仁慈的优越性章》（bab fadl al-rifq）。

• 马利克·本·阿纳斯与阿布·穆萨布·祖赫里，《马利克圣训集》（Muwaṭṭa’ al-Imām Mālik）（贝鲁特：Risālah出版社，1993年），1:6，第6段。

• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》（Sunan Abī Dāwūd），4:339，第5156段；阿尔巴尼（Al-Albānī）在注释中将其定为“真实”（ṣaḥīḥ）。

• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》（Sunan Abī Dāwūd），2:100，第1573段；阿尔巴尼（Al-Albānī）在注释中将其定为“真实”（ṣaḥīḥ）。

• 《忏悔章》（Sūrat al-Tawbah）9:103。

• 塔巴里，《古兰经注》（Jāmi’ al-Bayān ‘an Ta’wīl āy al-Qur’ān），14:454，第9章第103节。

• 拜达维，《天启之光与诠释奥秘》（Anwār al-Tanzīl wa Asrār al-Ta’wīl al-Ma’rūf bi Tafsīr al-Baydạ̄wī）（贝鲁特：阿拉伯遗产复兴出版社，1998年），3:96，第9章第103节。

• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），4:2001，第2588段，《善行与联络篇》（kitab al-Birr wa Silah），《宽恕与谦逊的优越性章》（bab istihbab al-’afw wa tawadu’）。

• 《黄牛章》（Sūrat al-Baqarah）2:264。

• 塔巴里，《古兰经注》（Jāmi’ al-Bayān ‘an Ta’wīl āy al-Qur’ān），5:522，第2章第264节。

• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），2:697，第1006段，《天课篇》（kitab al-Zakat），《说明施舍一词涵盖各类善行章》（bab bayan an ism al-sadaqah yaqa’a ‘ala kulli naw’in min al-ma’ruf）。

• 提尔米济，《提尔米济圣训集》（Sunan al-Tirmidhī），3:414，第1970段，《善行与联络篇》（kitab al-Birr wal-Silah），《关于和颜悦色与面带微笑的记载章》（bab ma ja’a fi talaqat al-wajh wa husn al-bishr）；提尔米济在注释中将其定为“真实”（ṣaḥīḥ）。

• 穆尔塔达·扎比迪，《词典之冠》（Tāj al-’Arūs min Jawāhir al-Qāmūs）（[黎巴嫩？]：Hidāyah印刷出版发行公司，1965年），24:135。

• 伊本·马哲，《伊本·马哲圣训集》（Sunan Ibn Mājah），2:1215，第3686段，《礼仪篇》（kitab al-Adab），《施舍水的优越性章》（bab fadl sadaqah al-ma’）；阿尔巴尼（Al-Albānī）在注释中将其定为“真实”（ṣaḥīḥ）。

• 布哈里，《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），3:103，第2320段，《耕作篇》（kitab al-Muzara’ah），《关于种植与耕作若被食用后的优越性章》（bab fadl al-zar’ wal-ghars idha ukila minhu）。

• 布哈里，《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），8:9，第6009段，《礼仪篇》（kitab al-Adab），《关于怜悯人类与牲畜章》（bab rahmat al-nas wal-baha’im）。

• 《黄牛章》（Sūrat al-Baqarah）2:183。

• 苏尤蒂与马哈利，《贾拉莱因经注》（Tafsīr al-Jalālayn）（开罗：圣训出版社，2001年），1:37，第2章第183节。

• 萨拉比，《古兰经注之揭示与阐明》（贝鲁特：阿拉伯遗产复兴出版社，2002年），1:143-144。

• 同上。

• 同上。

• 伊本·希班，《伊本·希班圣训集》（贝鲁特：使命基金会，1993年），8:255，第3479段，斋戒之书，斋戒礼仪章；阿尔巴尼在注释中将其定为“真实”（ṣaḥīḥ）。

• 伊本·阿比·谢巴，《分类圣训集》（利雅得：鲁什德图书馆，2004年），2:272，第8882段，斋戒之书，关于告诫斋戒者少言语的章节。

• 布哈里，《布哈里圣训实录》，3:26，第1903段，斋戒之书，关于不放弃虚假言论者的章节。

• 伊本·马哲，《伊本·马哲圣训集》，1:539，第1690段；阿尔巴尼在注释中将其定为“真实”（ṣaḥīḥ）。

• 伊本·阿比·谢巴，《分类圣训集》，2:271，第8880段，斋戒之书，关于告诫斋戒者少言语的章节。

• 布哈里，《布哈里圣训实录》，1:8，第6段，启示之初，关于启示如何降示给先知穆罕默德 ﷺ 的章节。

• 布哈里，《布哈里圣训实录》，2:130，第1504段，天课之书，关于对奴隶及其他穆斯林施舍的章节。

• 加扎利，《宗教科学复兴》（贝鲁特：知识出版社，1980年），1:234。

• 布哈里，《布哈里圣训实录》，3:47，第2025段，坐静之书，关于在最后十天坐静的章节。

• 《古兰经》黄牛章 2:197。

• 布哈里，《布哈里圣训实录》，3:11，第1819段，受阻者之书，关于安拉至高者之言“不可有淫秽行为”的章节。

• 拜哈基，《信仰分支》，7:132，第4774段；阿尔巴尼在《劝诫与威慑圣训集》（利雅得：知识图书馆，2000年），3:135，第2964段中，因外部证据将其定为“因他证而真实”（ṣaḥīḥ li ghayrihi）。

• 布哈里，《布哈里圣训实录》，1:35，第121段，知识之书，关于学者们保持安静的章节。

• 马尔科姆·X 与亚历克斯·黑利，《马尔科姆·X 自传：在亚历克斯·黑利的协助下》（纽约：百龄坛图书公司，1973年），370-371。

• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，2:662，第963段，葬礼之书，关于在礼拜中为亡者祈祷的章节。

• 布哈里，《布哈里圣训实录》，2:149，第1597段，朝觐之书，关于提及黑石的章节。

• 脑威，《脑威穆斯林圣训实录注释》（贝鲁特：阿拉伯遗产复兴出版社，1972年），9:16，第1270段。

• 科威特宗教基金与伊斯兰事务部，《科威特伊斯兰法百科全书》（科威特：宗教基金与伊斯兰事务部，1992年），第2卷，第356页。

• 布哈里，《布哈里圣训实录》，第2卷，第155页，第1632段，《朝觐篇》，关于病人乘骑巡游天房的章节。

• 提尔米齐，《提尔米齐圣训集》，第2卷，第218页，第877段，《朝觐篇》，关于黑石、天房墙角及易卜拉欣立足处之优越性的章节；提尔米齐在注释中将其定为“真实”（ṣaḥīḥ）圣训。

• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，第4卷，第2150页，第2790段，《复生日、天堂与火狱篇》，关于复活与重生的章节。

• 奈萨仪，《奈萨仪圣训集》，第5卷，第256页，第3016段，《朝觐仪式篇》，关于在阿拉法特山驻留之主命的章节；阿尔巴尼在注释中将其定为“真实”（ṣaḥīḥ）圣训。

• 《古兰经》第32章（叩头章）第15节。

• 穆罕默德·加扎利，《穆斯林的品德》（开罗：瑞扬遗产出版社，1987年），第9页。 查看全部

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/can-a-good-muslim-be-a-bad-person-aligning-faith-and-character
原文标题：Can a "Good Muslim" Be a "Bad Person"? Aligning Faith and Character
作者：Anonymous Guest Author
作者简介：原文页面未提供作者简介

副标题：伊斯兰品格指南：为什么礼拜、信仰和做人不能分开
摘要：本文讨论一个常见问题：一个人看似虔诚，却在品格上伤害他人，这是否符合伊斯兰。作者说明，真正的伊玛尼必须体现在诚实、慈悯、公正、谦逊和良好待人中，信仰与品格不能被割裂。



图：一个“好穆斯林”能成为一个“坏人”吗？ 信仰与品格的统一

奉至仁至慈的安拉之名

摘要

本文旨在纠正一种误解，即认为宗教崇拜与道德品格是割裂的，或者认为一个人可以是“好穆斯林”但却是“坏人”。 正如《古兰经》和圣训所描述的那样，伊斯兰教的信仰不仅包含神学信条，还包含一系列品格修养。 伊斯兰教的五大支柱是该宗教的核心崇拜仪式，它们都蕴含着道德维度，这些维度既影响信徒与造物主的关系，也影响信徒与其他受造物的关系。 因此，声称一个人可以同时是“好穆斯林”和“坏人”是一个逻辑错误，因为从定义上讲，一个好的穆斯林信徒必然是一个好人。

引言

在现代世俗社会中，人们常听到这样一种论调：人们不需要造物主、宗教或天启也能成为“好人”，也能识别道德价值，并成为对社会有贡献的成员。 在穆斯林群体中，甚至有人说某某人是一个“好穆斯林”，但不是一个“好人”。 为什么人们要把宗教与道德分开，而伊斯兰教明明旨在将两者融为一体？

从有限的意义上讲，人们即使没有天启，也确实能够获得道德知识。 每个人生来就拥有造物主赋予的良知或本性（al-fitrah），它能自然地识别出源自安拉属性的道德真理，如爱、怜悯、正义和美好。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“行善即是良好的品格，而罪恶则是那些让你内心不安，且你厌恶被他人发现的事情。” 伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）说：“仆人若不舍弃那些令他内心不安的事，就无法达到对安拉真正的敬畏（al-taqwa）。” 人类的先天良知在没有天启引导的情况下，也能在一定程度上辨别善恶；所以，是的，从这个角度来看，一个人无需宗教信仰或相信造物主，也能成为社会中的“好”成员。

但仅仅基于个人良知或哲学理念来做一个“好人”，其立场是极其不稳固的。 它缺乏对现实的形而上学理解，无法为伦理提供基础，也无法在我们面临道德考验时支撑起道德价值。 简单来说，如果没有造物主来审判我们，没有神圣的律法来指引我们，我们的道德准则就仅仅是个人偏好，而偏好一旦变得不便，随时都可以被抛弃。 正因如此，穆萨（愿主安宁）对法老说：“我确已寻求我的主，也是你们的主，来庇护我免受每一个不信算账日之人的傲慢侵害。” 像法老这样不相信自己要对造物主负责的统治者，最终必然会沦为最臭名昭著的暴君。 20世纪无神论专制最显著的例子，或许就是那个残暴的共产主义政权，它“在街头和工作场所对苏联民众进行了恶毒的无神论宣传”。 约瑟夫·斯大林当然不相信自己会在审判日站在造物主面前，为他下令害死的数百万生命承担责任。

有人会反驳说，宗教人士也会犯下暴行，这确实是事实。 然而，伊斯兰教并不像某些人误解的那样，将宗教与道德割裂开来。 一个人不可能既是“好穆斯林”又是“坏人”，因为崇拜与品格是同一枚硬币的两面。 利用和滥用宗教来达到邪恶目的确实存在，但这并不代表信仰的真实表达。 相反，这是安拉在《古兰经》中所谴责的伪信行为：

“有人说：‘我们确已信安拉和末日了。’其实，他们绝不是信士。”（《古兰经》2:8） “他们想欺骗安拉和信士，其实他们只是自欺，却不自知。”（《古兰经》2:9） “他们的心里有病，故安拉增加了他们的疾病；他们将受痛苦的刑罚。”（《古兰经》2:10）

安拉又说：

“有人说：‘我信安拉。’当他在今世生活中，他的言谈使你赞叹，他请安拉为他心中的事作证，其实他是最善辩的。”（《古兰经》2:204） “他转过身去，就在地方上奔走，图谋在地方上作恶，并毁灭农作物和牲畜。安拉是不喜爱作恶的。”（《古兰经》2:205） 当有人对他说：“敬畏安拉！”时， 他便因罪恶而傲慢自大，地狱对他来说足够了，那真是个糟糕的归宿。

有许多宗教人士以傲慢和虚伪的方式践行他们的“信仰”，他们玩世不恭地利用宗教情感和正义的辞令，犯下暴行、罪行和过错。 然而，他们的虚伪与安拉及其先知穆罕默德 ﷺ 所描述的纯正信仰形成了鲜明对比。

在本文中，我们将探讨伊斯兰教中信仰的定义，以及它与伦理、道德和良好品格之间不可分割的联系。 我们将进一步证明，伊斯兰教的五大支柱——信仰见证、礼拜、天课、斋月封斋和朝觐——都包含了在人际关系方面的道德维度，这些行为必须得到履行，崇拜才有价值。 简而言之，我们将证明“优秀的穆斯林”从定义上讲，必须是一个“好人”。

伊斯兰教、信仰与良好品格

信仰见证（al-shahada）是伊斯兰教中第一且最重要的支柱。 伊斯兰教中的信仰（al-iman）不仅包括神学信条（al-aqidah）和仪式（al-’ibadah），还包括一系列性格倾向、道德美德和精神实践。 古典学者伊本·泰米叶写道：“人们理解信仰是确认，而不仅仅是相信。” “确认包括内心的言语，即相信；以及内心的行为，即顺从。” 毕竟，连撒旦都相信造物主的存在，但他“傲慢自大，成了不信道的人”。 真正的信仰必须表现为外在的行为（信条的宣示和仪式崇拜）和内在的状态（心灵的纯洁、同情心、谦逊等）。 正如尊贵的朱努布·本·阿卜杜拉（Jundub ibn Abdullah رضي الله عنه）所回忆的那样，圣门弟子们的教育方法是在认真背诵《古兰经》和学习其他伊斯兰学科之前，从这种广泛的角度来学习信仰：“我们在学习《古兰经》之前先学习了信仰，然后我们学习了《古兰经》，它增强了我们的信仰。”

信仰可能会因伪信（al-nifaq）的出现而受损，即一个人表面上信奉并践行伊斯兰教，但内心却潜藏着不忠的特质，例如不诚实。 一个内心毫无信仰却表面信奉伊斯兰教的人，犯下的是大伪信，等同于不信；而一个心怀信仰却表现出违背信仰之罪行的人，犯下的是小伪信；这固然是严重的罪过，但尚不足以彻底否定一个人的信仰。

先知穆罕默德 ﷺ 说：

有四种迹象会使一个人成为纯粹的伪信者，无论谁身上具备其中之一，他就拥有了伪信的特征，直到他摒弃为止：说话时撒谎，立约时背信，许诺时违约，争论时卑劣。

先知穆罕默德 ﷺ 从内在和外在两个维度定义了伊斯兰教和信仰。 关于外在含义，天使吉卜利勒曾询问先知 ﷺ 伊斯兰教的含义，先知回答说：“伊斯兰教是见证除安拉外别无安拉，穆罕默德是安拉的使者，履行礼拜，缴纳天课，斋戒莱麦丹月，若有能力则前往天房朝觐。” 随后，吉卜利勒询问先知 ﷺ 关于信仰的含义，先知回答说：“信仰是确信安拉、他的天使、他的经典、他的使者、末日，并确信前定（al-qadr），无论是善是恶。” 这些定义从具体的显性要素——即功修的支柱和公开宣示的信仰条款——解释了宗教。

话虽如此，伊斯兰教和信仰也包含精神维度，其中包括与我们对待他人行为相关的道德美德。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“穆斯林是使人们免受其舌头和手伤害的人，信士是人们可以托付生命和财产的人。” 在另一段传述中，有人问：“安拉的使者啊，谁的伊斯兰教最好？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“那些使人们免受其舌头和手伤害的人。” 先知穆罕默德 ﷺ 在多个场合将伊斯兰教的信仰与对他人的善行联系在一起。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡信仰安拉和末日的人，切勿伤害他的邻居。” “凡信仰安拉和末日的人，应当善待他的客人。” “凡信仰安拉和末日的人，应当出言良善，否则就保持沉默。” 在另一段传述中，先知说：“应当善待他的邻居。” 在另一段传述中，他说：“应当维系亲情。” 换言之，穆斯林的定义是：不以言行无故伤害他人，并对家人、邻居、客人以及大众展现良好品行的人。

当然，当穆斯林犯下此类过错时，从外在层面看他们依然是穆斯林，但其信仰和伊斯兰实践是有缺陷的，直到他们的行为符合先知对穆斯林和信士的定义为止。 从这个意义上说，信仰会随着我们每时每刻的行为而增减。 如果我们犯下大罪，我们的信仰在那一刻可能会完全消失，直到我们忏悔为止。 先知穆罕默德 ﷺ 说：

“通奸者在通奸时，并非信士。” “饮酒者在饮酒时，并非信士。” “窃贼在行窃时，并非信士。” “掠夺者在众目睽睽之下进行掠夺时，并非信士。”

在另一段传述中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“杀害信士者，也非信士。” 当时有人问伊本·阿拔斯（愿安拉喜悦他们父子）：“信仰是如何离开他的呢？” 伊本·阿拔斯说：“像这样。”他将手指交叉扣在一起，然后拉开，接着说：“但如果他忏悔，信仰就会像这样回到他身上。”说完，他又将手指扣在一起。 因此，信士必须经常忏悔。

既然信仰如同我们的内在状态和情绪一样容易波动，那么我们就有必要通过持续的礼拜和施舍来不断更新我们的信仰。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们中某人的信仰确实会像破旧的衣服一样磨损，所以请祈求安拉更新你们心中的信仰。” 乌麦尔·伊本·哈比卜（愿安拉喜悦之）说：“信仰会增加，也会减少。” 有人问：“它如何增加和减少呢？” 乌麦尔回答说：“如果我们记念我们的主并敬畏他，信仰就会增加。” “如果我们疏忽大意、遗忘主并虚度光阴，信仰就会减少。” 因此，如果一个穆斯林在犯罪、冒犯他人，或者表现得像个“坏人”，那反映的是他信仰的薄弱，而非信仰本身的理想状态。

信仰的一个重要要素，直接关系到我们的救赎，那就是我们努力净化内心，摆脱恶意、嫉妒、贪婪和世俗欲望等精神疾病。 安拉说：“净化灵魂的人成功了，玷污灵魂的人失败了。” 伊斯兰学术中有一门完整的学科正是基于这一要求而发展起来的，即“灵魂净化”（tazkiyyat al-nafs），其重要性怎么强调都不为过。 在审判日，除了那些“带着纯洁心灵来到安拉面前的人”之外，没有人能免受惩罚。 内心的活动是所有肢体和舌头自觉外在行为的先导。 如果我们的内心纯洁，那么它必然会转化为对他人的慈善和善行。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“仆人的信仰只有在内心正直时才能正直，而他的内心只有在舌头正直时才能正直。” “如果邻居不能免受其伤害，一个人就无法进入天堂。” 内心影响着我们的语言使用，而我们的语言又会影响邻居，无论好坏。 我们所说的话反映了我们内心的想法，因为那是我们言语的源头。 如果我们至少不能做到不去伤害邻居，那么我们就有失去天堂席位的危险。

在对待邻居和一般大众时，我们的信仰和实践必须以互惠伦理为准则；也就是说，我们要像希望别人对待自己那样去对待他人。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们中没有人能拥有真正的信仰，直到他爱自己的兄弟如同爱自己一样。” 也就是说，信仰就是像爱自己一样为他人祈愿美好。 像伊玛目安萨里这样的伟大古典学者，将这一原则作为他们理解伦理学的核心。 这种互惠原则既包括穆斯林，也包括非穆斯林，因为每个人都是你的兄弟姐妹，这要么是在特定的宗教意义上，要么是在全人类都是阿丹（亚当）和哈娃（夏娃） عليهما السلام（愿主赐予他们平安）后代的普遍意义上。 伊本·哈杰尔·海塔米在评论这一圣训时写道：“显而易见，此处‘兄弟’一词是基于广义的理解，因为每一位穆斯林都应当为非信徒祈愿伊斯兰及其所带来的美德。” 来自圣行的额外证据和包容性语言表明，互惠伦理适用于所有人。 在另一段传述中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“让他人以他希望被对待的方式去对待他人。” 在另一段传述中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“为你的人民祈愿你为自己所祈愿的，你就是信士；善待你的邻居，你就是穆斯林。” 再一次强调，信士和穆斯林必须像爱自己一样为全人类祈愿美好，否则他们的信仰就是有缺陷且不完整的。

因此，一位品行端正的信士应当拥有纯洁的心灵，并以自己希望被对待的方式去对待他人。 换句话说，信士应当具备良好的品格（al-akhlaq），即纯洁心灵的内在倾向，以及良好的礼仪（al-adab），即良好品格的外在表现。 完善信仰的内在和外在道德维度构成了伊斯兰教义的精髓，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“我被派遣，只是为了完善高尚的品格。”

先知穆罕默德 ﷺ 教导的主要重点是向他的同伴和追随者灌输良好的品格，首先是对安拉保持正确的信仰并履行定期的功修，其次是通过展现富有同情心、仁慈和公正的行为来对待他人。 当同伴阿布·扎尔 رضي الله عنه（愿主喜悦之）在见到先知穆罕默德 ﷺ 之前第一次听说他时，他派自己的兄弟去看看他在教导什么。 他的兄弟回来后说：“我看到他在教导高尚的道德，他的言谈不像诗人那样。” 同样，继任者们也非常重视这一点，正如达哈克·本·穆扎希姆（愿安拉慈悯他）所言：“事物的核心在于良好的品行。” 古典学者伊本·盖伊姆甚至认为整个宗教就是一种围绕道德行为展开的生活方式，他说：“宗教本身就是良好的品行，因此，谁在品行上胜过你，谁就在宗教上胜过了你。” 做一个好的穆斯林意味着做一个好人，而做一个坏人则意味着是一个糟糕的穆斯林，甚至可能根本不是穆斯林。

先知穆罕默德 ﷺ 曾多次将最好的穆斯林定义为那些拥有最好内在和外在行为的人，他说：“你们中最好的人，是那些品行最好的人。” 然而，良好的品行必须以学习精神和对宗教教义的虔诚为基础。 在另一段传述中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们中在伊斯兰教里最好的人，是那些品行最好的人，前提是他们具备理解力。” 因此，良好的品行隐含着对宗教的知识和理解（al-fiqh，教法学），这既包括内在也包括外在，既包括理论也包括实践。 当然，心地善良的宗教人士如果无知，也可能犯下严重的错误，这使得宗教知识显得尤为重要。

信仰与家庭价值观、积极的人际关系以及男性的骑士精神是相辅相成的。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士中信仰最完美的人是那些品行最优秀的人，而你们中最好的人，是那些对待女性态度最好的人。” 在另一段传述中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“……以及那些对家人最友善的人。” 事实上，伊斯兰教从智力和品格的角度定义了真正的男子气概，而不是通过大男子主义和虚张声势。 第二任正统哈里发欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦他）说：“一个人的根基在于他的智力，他的荣誉在于他的宗教，而他的男子气概在于他的品行。” 所谓“有毒的男子气概”的表现，在伊斯兰教义中没有任何依据。

从神学角度来看，良好的品行是伊斯兰教关于后世救赎观的核心。 所有的穆斯林，乃至全人类，在审判日都将通过衡量其善行与恶行来接受评估。 信士的品格是善行天平上最沉重的砝码之一。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“在复生日，信士的天平上没有任何东西比良好的品格更沉重。” 事实上，良好的品格是人们进入天堂的主要原因之一。 曾有人问先知穆罕默德 ﷺ：“什么最能让人们进入天堂？” 先知穆罕默德 ﷺ 回答道：“敬畏安拉（al-taqwa）和良好的品格。”

良好的品格和积极的人际关系，甚至比自愿性的功修（如额外的礼拜和斋戒）更为重要。 先知穆罕默德 ﷺ 曾对他的同伴们说：“我是否要告诉你们，有什么比自愿的斋戒、礼拜和施舍在品级上更优越吗？” 他们回答说：“当然！” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“调解人与人之间的矛盾。” “确实，人与人之间破裂的关系是剃刀。” 在另一段传述中，先知穆罕默德 ﷺ 补充道：

“仇恨就是那把剃刀。” “我说的不是它剃掉头发，而是它剃掉了宗教。” “以掌握我灵魂的主起誓，你们不会进入天堂，直到你们拥有信仰；而你们不会拥有信仰，直到你们彼此相爱。”

仅凭良好的品格，信士就能在天堂达到与那些经常进行自愿功修的人同等的品级。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“确实，信士可以通过他良好的品格，达到那些经常斋戒和夜间礼拜之人的品级。”

相反，如果一个穆斯林坚持恶劣的行为，那么自愿性的功修对他而言价值甚微。 曾有人问：“安拉的使者啊，有一个女人在夜间礼拜，白天斋戒，做了许多善事并施舍，但她却用言语伤害邻居。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“她没有善行。” “她是火狱的居民。” 那人继续说：“安拉的使者啊，另一个女人只做主命礼拜，并施舍少量的食物，但她从不伤害任何人。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“她属于天堂的居民。” 即使是一些虔诚的礼拜者，也会因为他们恶劣的言行和品格，导致在后世的善功化为乌有。 先知穆罕默德 ﷺ 曾问他的同伴们：“你们知道谁是破产者吗？” 他们回答说：“没有钱财或货物的人就是破产者。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：

“我教门中真正的破产者，是那些在复生日带着礼拜、斋戒和施舍而来，却同时也带着辱骂、诽谤、侵吞他人钱财、杀戮和殴打他人罪行的人。” 那些曾受过他欺压的人，将各自获得他的一部分善功。 如果他的善功在偿还完所有亏欠之前就用尽了，那么受害者的罪孽就会被加在他身上，随后他将被投入火狱。

即使是像背谈（在他人不在场时说其坏话）这样的行为，也能摧毁一个人的善功记录。 伊本·贾兹评论道：“噢，兄弟，要警惕背谈和流言蜚语！” “因为这两者都会损害宗教，并使行事者的善功归于无效。” 当信士真正理解并内化了这一信仰事实时，它便提供了一种强大的形而上学动力，使我们不再用言语伤害他人。

看待信仰的另一种方式，是将其想象成一棵拥有多个枝干的树。 种子就是信仰的见证：“除安拉外，别无安拉；穆罕默德是他的使者。”从这颗种子中长出了信仰的果实，如慈悲、公正和谦逊，正如安拉所说：

“难道你不知道安拉如何打比方吗？一句良言（信仰），好比一棵良树，其根深植于大地，其枝干伸向天空。”（《古兰经》14:24） “它奉主之命，时时结出果实。”（《古兰经》14:25） “安拉为人们打比方，以便他们能记取教诲。”（《古兰经》14:25）

根据伊本·阿巴斯（愿安拉喜悦他们父子）的解释，这节经文中的“良言”是指“除安拉外，别无安拉的见证”，而“伸向天空的枝干”则是指“信士被提升到天上的善功”。 真正的信仰是根基，由此可以收获造福人类的枝干果实。

先知穆罕默德 ﷺ 本人曾将信仰描述为拥有多个分支：“信仰由六十多个分支组成，其中最高尚的是宣告除安拉外别无造物主，最低微的是清除路上的障碍物，而谦逊也是信仰的一个分支。” 谦逊（al-haya’）是指拥有一种健康的羞耻感，一种能阻止我们作恶的敏感良知。 反之，与信仰美德相对立的恶行则是伪信的分支。 在另一段传述中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“谦逊和缄默是信仰的两个分支。 粗俗和鲁莽则是伪信的两个分支。” 粗俗的言语（al-badha’）源于一个人内心深处的伪信，因此，说出此类亵渎和淫秽的话语是这种精神疾病的征兆。

将信仰比作一棵长出枝叶并结出果实的树，这种意象在伊斯兰思想史上很早就出现了。 古典圣训学者艾哈迈德·拜哈基（Ahmad al-Bayhaqi）曾编纂了一部关于这一主题的多卷本巨著，题为《信仰的分支》（Shu’ab al-Iman）。 在引言中，拜哈基写道：

安拉，赞美他的威严，神圣他的名号，凭着他的恩惠与仁慈，使我能够整理出这些包含宗教基本原则及其分支实践的传述书籍。 为此，一切赞颂全归安拉。 随后，我渴望编纂一部关于信仰基础、信仰分支，以及相关传述中阐明其良好实践的综合性著作，旨在激发希望并灌输对罪恶的敬畏。

该书的许多章节包含了关于道德事务的大量内容，例如寻求知识、孝敬父母、维护亲属关系、子女及其他家庭成员的权利、良好的品格、尊重邻居、在考验中保持耐心、慷慨与宽宏大量、管住舌头不造罪、调解人际纠纷、远离世俗诱惑，以及爱人如己。 关于信士品格最简洁的描述，或许是由早期追随者哈桑·巴士里（Hasan al-Basri，愿安拉慈悯他）所给出的：

信士的品格确实表现为：在宗教信仰上坚定不移，在处事上既有决心又宽容，信仰笃定，渴求知识，富有同情心且善解人意，崇拜适度，既有慈悲心又肯付出努力，慷慨给予求助者，不亏待自己厌恶的人，不因自己喜爱的人而犯罪，在动荡中保持尊严，在顺境中懂得感恩，对现状感到知足，说话旨在让人理解，沉默是为了谨慎，并以见证人的身份确认真理。

所有这些道德价值都植根于伊斯兰信仰之中。 如果有人未能达到信仰的理想境界，那是该个人的过失，而非宗教本身的过失。

总之，伊斯兰信仰从定义上讲，必须包含良好的品格、道德价值以及对全人类的善意。 从这一广阔的视角来看，任何真诚且有知识的穆斯林都不可能成为社会的害群之马，尽管我们每个人偶尔都会犯错。 伊斯兰教中所有的仪式性崇拜都强化了这种信仰理解，我们现在就来关注这一点。

祈祷与品格

仪式性祈祷（礼拜）是伊斯兰教的第二大支柱，也是继真诚信仰之后最重要的支柱。 每位穆斯林都被要求每天进行五次仪式性祈祷。 作为一种日常修行，祈祷是向全能的造物主履行的一种强制性侍奉行为，也是提醒我们在审判日要为自己的行为负责。 因此，它必然会通过在过程中磨练我们的品格来影响我们的行为。

每一位礼拜者在祈祷时都必须诵读《古兰经》的开篇章——《开端章》（Surat al-Fatihah），无论是大声诵读还是默念：

一切赞颂全归安拉，全世界的主，至仁至慈的主，审判日的主。我们只崇拜你，只求你佑助。求你引导我们走上正道，即你所恩赐之人的道路，而非那些受谴怒者或迷误者的道路。

这段简短的祈祷提醒信士，他们将在复生日受到安拉的审判，因此应当寻求安拉的指引，以避免走上那些偏离正道者的道路。 穆斯林每天至少要诵读这段祈祷词17次，即每拜（rak’ah）一次。 这意味着每天至少有17次提醒，让人铭记伊斯兰道德的形而上学基础，以及末日的真实性。

显而易见，如果能真诚地进行诵读、鞠躬和叩头等仪式，定会激励真正的信士去行善避恶。 正如安拉所言：

“你当诵读启示给你的经典，并谨守拜功。” “拜功确实能防止丑事和罪恶，而纪念安拉更为重大。” “安拉全知你们所做的一切。”

礼拜和诵读《古兰经》应当能净化心灵的疾病，从而使我们在礼拜之外的行为发生深刻而积极的改变。 伊本·阿拔斯（愿安拉喜悦他们父子）在评论这节经文时说：“如果一个人的拜功不能阻止他行丑事和罪恶，那么他从拜功中得到的只有与安拉的疏远。”

如果一个穆斯林的拜功对其品格或行为没有产生积极影响，那么他便染上了一定程度的伪信。 阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦他）说：“不顺从拜功的人，其拜功是无效的；而顺从拜功，就是远离丑事和罪恶。” 顺从安拉就是顺从拜功，而顺从拜功意味着在礼拜之外也要停止犯罪。 再说，一个人每天多次诵读安拉的经典，却对伤害他人毫无愧疚感，这是令人无法理解的。 曾有人来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“有个人晚上礼拜，但早晨却去偷窃。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“他的拜功理应阻止他那样做。”

礼拜应当在我们心中灌输一种对造物主审判的敬畏，这种敬畏能让我们更接近造物主，正如安拉所言：“所以，你们当奔向安拉，我确实是他派来给你们的明确警告者。” 伊本·阿拔斯（愿安拉喜悦他们父子）解释这节经文说：“奔向安拉，就是通过忏悔罪过而归向他；从他那里逃向他，就是通过顺从他的行为。” 阿布·伯克尔·瓦拉格评论道：“从顺从撒旦逃向顺从至仁主。” 但我们对安拉的敬畏必须与对他慈悯的希望相平衡，正如安拉在描述义人时所说：“他们怀着敬畏和希望祈祷他们的主。” 祈祷不仅激励我们远离罪恶，还激励我们为了获得安拉的赏赐而善待他人。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“阿丹的子孙所做的善行中，没有比祈祷、调解人际关系和拥有良好品德更好的了。” 在这段圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 将祈祷与调解和良好品德的品质联系在一起，因为仪式本身不能脱离其道德目的。

如果祈祷脱离了培养良好品德的目的，它就会变成一种虚伪和炫耀（al-riya’，伪善），这是一种较轻的偶像崇拜（al-shirk al-asghar，小举伴）。 安拉对这些人发出了明确的警告：

哀哉那些祈祷的人！ 他们疏忽了自己的祈祷，他们祈祷是为了让人看见，并且拒绝提供微小的帮助。

这种伪君子祈祷只是为了让别人看到他，他甚至不愿为邻居做一点点善事。 有人问伊本·阿巴斯（愿安拉喜悦他们父子）关于“微小的帮助”的含义，他说：“那是人们在日常生活中互相借用的东西。” 阿布·马利克举了其他例子，如“水桶、锅或镐头”。 穆罕默德·伊本·卡布说，这是指任何“善行”。

一个祈祷却无法做到基本善行的人，其信仰存在严重缺陷。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士是友善的，因为一个既不友善也不被他人友善对待的人，是没有什么好处的。” 在另一段传述中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁被剥夺了仁慈，谁就被剥夺了善良。” 一个祈祷的人在日常生活中也应该是一个友善的人，否则，一个坚持残忍的人，他的祈祷又有什么价值呢？

正如信仰之树作为根基，祈祷本身就是许多美德的源泉和先锋。 因此，圣门弟子们在保持祈祷的外在形式和内在精神方面都非常严格。 当欧麦尔·伊本·哈塔卜（愿安拉喜悦他）担任哈里发时，他写信给他的地方长官说：“对我而言，你们事务中最重要的一件就是祈祷。” 谁能持守并看顾好它，谁就能持守好自己的宗教。 谁若对它疏忽大意，那么在其他事情上只会更加疏忽。 欧麦尔深知，如果他的下属能像理应做到的那样重视礼拜，那么他们在礼拜之外的行为和决策也会随之改善。 正因如此，先知穆罕默德 ﷺ 在临终病榻上留下的最后遗言之一便是：“礼拜，礼拜……”

慈善与品格

慈善，即施舍，是伊斯兰教的第三大支柱，它对我们对待他人的行为有着直接的影响。 伊斯兰教中的慈善分为两种：一种是受正式规则和计算方法约束的年度强制性施舍（天课，al-zakat），另一种是自愿性的慈善（施舍，al-sadaqah）。 强制性施舍是富裕的穆斯林对贫困者和有需要者所应尽的最低法律义务，但伊斯兰教中慈善的精神远不止于这些基本义务，因为一种慈善和慷慨的性情应当贯穿于我们与他人的所有交往之中。

先知穆罕默德 ﷺ 向后来成为四大正统哈里发之一的阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之）解释了计算强制性施舍的方法：

如果你拥有两百枚银币，且已过了一年，那么应缴纳五枚银币作为施舍。 在你拥有二十枚金币之前，无需缴纳任何施舍。 如果你拥有二十枚金币，且已过了一年，那么应缴纳半枚金币作为施舍。 超出部分应按此比例计算。

学者们从这一圣训中推导出，年度强制性施舍的数额至少为每年固定时间所有剩余财富（在支付所有账单、开支和债务后）的2.5%。 贫困者和有需要者显然无需缴纳施舍，相反，他们是施舍的受助者。 关于施舍的正式规则，例如谁来缴纳、谁来接收以及如何计算财富，学者们已在法学著作中进行了详尽阐述。

然而，伊斯兰教中慈善的精神根植于对他人以及包括动物在内的所有生物的慷慨与怜悯的价值观之中。 每次我们花费时间、精力、金钱去帮助他人，并且是真诚地为了安拉，这都应该能净化我们的内心，使其摆脱伪善、贪婪和吝啬。

安拉说：

你要从他们的财富中取什一税，以便你藉此洁净他们，并使他们得以尊贵。并为他们祈祷。

塔巴里（Al-Tabari）将“洁净他们”解释为“增加他们的（善功）并提升他们，使其摆脱虚伪的卑劣层面，达到真诚的层面”。 根据拜达维（al-Baydawi）的说法，“洁净他们”意为“涤除他们的罪恶或对财富的贪恋”，“使他们得以尊贵”意为“藉此增加他们的善功，并将他们提升到真诚者的层面”。 因此，施舍不仅使接受者受益，也能净化施予者内心的伪善特质。

在这方面，先知穆罕默德 ﷺ说：“施舍不会减少财富，没有人会宽恕他人，除非安拉会增加他的尊荣；没有人会为安拉而谦卑，除非安拉会提升他的地位。” 从世俗的角度来看，这些话似乎有悖常理，但从宗教的角度来看，它们是完全合理的。 施舍不会减少精神上的财富，因为它能带来内心的纯净和我们功劳簿上的善行；它在后世的回报，远超所付出的任何东西。 同样，从世俗的角度来看，宽恕一个做错事的人可能显得软弱和怯懦，但在后世，那些宽恕了压迫他们的人将获得极大的尊荣。

当然，有时人们会以非常不真诚的方式施舍，这样做是为了让别人看到自己的慷慨，或是为了利用弱者。

安拉说：

信道的人们啊！你们不要使你们的施舍因接受人的称谢或加害而变为无效，如同那施舍他的财物，以示于人，而不信安拉和后世者一样。

以这种伪善的方式进行的施舍，实际上并非真正的施舍。 塔巴里（Al-Tabari）解释这节经文说：“这意味着他们并未真正确信安拉的独一及其主权，也未确信他们死后将被复活并为自己的行为接受审判，以至于他们应该为安拉而行善，并寻求他及其在后世的报酬。” 这就是伪善的特征。 正如那些在礼拜之外犯罪的人，其礼拜是有缺陷的一样，行善之后紧接着作恶，也违背了行善的初衷。

事实上，即使是没有任何金钱资产的人，也有许多行善的方式。 一些圣门弟子来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊，富人们拿走了所有的报酬。” “他们像我们一样礼拜，像我们一样斋戒，并且用他们多余的财富行善。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：

难道安拉没有为你们创造行善的途径吗？ 每一次赞美安拉都是善行，每一次宣扬他的伟大都是善行，每一次赞颂他都是善行，每一次宣扬他的独一性都是善行，劝善戒恶是善行，一个人与妻子的亲密关系也是善行。

他们问：“安拉的使者啊，一个人满足自己的欲望也有报酬吗？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：

你们看，如果他通过非法途径满足欲望，那对他来说岂不是罪孽的负担？ 同样地，如果他通过合法途径满足自己，他就会获得报酬。

信士不需要拥有大量金钱也能成为一个乐善好施的人，因为任何被理性和启示认可为善的行为都是一种善行，哪怕仅仅是对他人微笑，或者通过将性关系限制在合法的婚姻内来遵守法律，也是如此。

先知穆罕默德 ﷺ 说：“每一件善行（ma’ruf）都是施舍。” “确实，以愉悦的面容迎接你的兄弟，并将你桶里剩下的水倒入你兄弟的容器中，也是善行。” 先知穆罕默德 ﷺ 在此使用的“ma’ruf”一词意义重大，因为它源于“识别”的词根，指的是“被理性和法律所认可的事物”。 也就是说，所有被我们造物主赋予的良知所认可，并被启示所接受的善行，都被视为善行。

善行也不仅仅局限于人类。 苏拉卡·本·马利克（愿安拉喜悦他）曾向先知穆罕默德 ﷺ 询问关于一只迷路的骆驼，它来到他为自己的骆驼准备的水槽边喝水的事。 苏拉卡问道：“如果我给它一些水喝，我会得到回报吗？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“是的，善待任何有生命的温血动物，都会获得善行的回报。” 在另一个场合，先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是穆斯林种植树木或播种庄稼，只要有鸟类、人类或动物从中取食，对他而言都是一种善行。”

先知穆罕默德 ﷺ 还向他的同伴们讲述了一个人进入天堂的故事：

有一个人在旅途中感到口渴。 当他发现一口井时，便爬下去喝了水。 随后他爬上来，看到一只狗因为口渴而吐着舌头舔地。 那个人心想：‘这只狗和我刚才一样，正遭受着口渴的折磨。’ 于是他再次爬进井里，用鞋子盛满水，咬住鞋子爬了上来。 然后他把水喂给了那只狗。 安拉嘉许了他的这一善行，因此宽恕了他。

他们问道：“安拉的使者啊，善待动物也能获得回报吗？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：

是的，善待任何有生命的生物，都会获得善行的回报。

请注意，那个人对自己说：“这只狗和我刚才一样，正遭受着口渴的折磨”，并随即去帮助了那只狗。 他以自己希望被对待的方式对待了那只狗，这表明前面提到的作为信仰核心要素的“互惠伦理”，在一定程度上也适用于动物。 值得深思的问题是：如果安拉因为一个人对狗的善行而让他进入天堂，那么对人类，尤其是对义人行善，其回报该有多么巨大呢？ 查看全部