什么是信仰确信？穆斯林如何在怀疑时代建立坚定伊玛尼（下篇）
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/in-pursuit-of-conviction-i-faith-certainty
原文标题：Faith & Certainty | In Pursuit of Conviction
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表主麻演讲和讲座。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了信仰（ʿaqīdah）和圣训（hadith，先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（ʿijāzāt，学术认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康方面的著作。目前，他正在攻读伊斯兰神学博士学位。
副标题：信仰确定性指南：从怀疑、内心体验到对造物主的清醒认识
摘要：本文是“追求确信”系列第一篇，讨论穆斯林如何理解信仰确定性。作者说明，伊斯兰中的确信不是盲目压制疑问，而是在天性、理性、启示、灵性体验和道德生活中逐步认识造物主。
通往“亚琴”（确信）之路
在精神层面处理“亚琴”时，人能够识别所获知识中的真理，并对其实在性产生坚定的信念。 在考察《古兰经》中的某些经文时，这一概念得到了进一步探讨。 例如，伊本·盖伊姆评论了《古兰经》在描述真理的明确迹象时使用“亚琴”一词的有趣之处：“在大地上，对于确信的人们，有许多迹象”（《古兰经》51:20）。 伊本·盖伊姆解释道：
虽然肤浅的读者可能会认为，若要确信一个证据，就必须先对该证据试图证明的内容拥有预先的确信，这是一种循环论证，但《古兰经》实际上对“亚琴”的本质给出了深刻的洞见。 它恰当地描述了“确信”（yaqeen），即它不是论点或证据的特征，而是人的处事态度。 正如伊玛目阿卢西（卒于伊斯兰历1270年）在其《古兰经》注释中所述，
因此，“确信”代表了一种思维模式，即一个人决心去发现真理并建立自己的认知。 《古兰经》解释说，一个拥有“确信”思维的真诚个体，将从其人生经历中获益，这将最终引导他们走向真理。 伊玛目拉齐（卒于伊斯兰历606年）在对上述经文的注释中解释道，
这与“怀疑”（shakk）的思维模式形成了鲜明对比，后者对最显而易见的事实持愤世嫉俗和不信任的态度，且不关心知识与理解的构建。 《古兰经》提供了一个假设性的例子，阐明了“怀疑”思维的徒劳。
“怀疑”的思维模式只会产生可疑的假设、臆测，而无法获得真正的知识。 它源于“私欲”（nafs）的一种潜意识欲望，即通过怀疑任何真正的目的或意义来逃避生活责任，
《古兰经》展示了这种思维模式如何通过对后世的清算持怀疑态度，使他们能够拒绝为自己的行为承担责任：
“确信”的思维模式是唯一能使人获得真知的认识论方法。 它源于一种渴望知识并寻求理解人生重大问题的精神。 因此，为了让我们的内心更能接纳“确信”（yaqeen）这一恩赐，我们可以采取的方法是在头脑中建立这种“确信”的心态。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）描述了这种心态的三个标志：
在万物中看见安拉，是指在一个人所经历的一切事物中，见证造物主的尊名与属性。 在任何境遇下归向他，是指将生活中的每一件事都视为亲近造物主的机会。 寻求他的援助，是指认识到自身的软弱与局限，并通过依靠他的力量来克服任何挑战或障碍，从而获得力量。 培养这种生活态度和方式，将使一个人的内心成为承载“确信”这一恩赐的容器。
培养“确信”心态的一个关键方面，是需要在内心建立一个抵御怀疑的保护环境。 我们之前提到过，产生怀疑的感觉并不一定意味着缺乏确信或信仰。 然而，这并不意味着我们可以对这些念头掉以轻心，任由它们沉入内心。 伊本·泰米叶（Ibn Taymiyyah）曾就这一点向伊本·盖伊姆提供了睿智的建议：
先知穆罕默德 ﷺ 教导我们如何主动摆脱怀疑，以避免将其吸收到内心。 有两段传述为我们提供了应对怀疑的绝佳策略：
这些深刻的叙述为我们提供了关于怀疑现象学的深层见解。 首先，它们都谈到了怀疑的螺旋式本质，即从一个问题开始，将人带入一系列令人不安的问题和情绪的深渊中。 其次，它们解释了怀疑的来源，这些怀疑可能来自内在的、侵入性的、强迫性的撒旦低语，也可能来自接触到外在的、缺乏引导的哲学论述。 第三，为那些发现自己处于这些境地的人提供了一个“紧急出口计划”。 宣示对安拉的信仰，代表着在探索了超出我们智力极限的问题后，回归到确信的根基上。 《古兰经》告诫我们不要试图去哲学化那些超出我们智力范畴的现实。
关于作为撒旦低语结果的侵入性和强迫性思维，先知穆罕默德 ﷺ 鼓励我们向安拉寻求庇护，并积极地摒弃这些怀疑。 正如伊本·泰米叶所解释的那样，寻求造物主的援助能赋予我们必要的力量，防止这些念头像海绵一样被吸收到我们的心中。 关于积极摆脱这些念头的建议向我们表明，我们可以培养一种能力，去选择我们的意识关注哪些念头。 正如穆斯林心理治疗师纳吉瓦·阿瓦德所讨论的那样，某些形式的心理治疗可以帮助我们获得策略和工具，从而从强迫性和侵入性的思维中夺回对大脑的控制权。
确信（yaqeen）的意义
人们错误地认为，确信的唯一功能就是确立特定真理主张的真实性。 如前所述，确信（yaqeen）并非通过抽象的证明或被某个论点说服而达成。 相反，它是一种从造物主那里获得的馈赠，等同于一种精神体验。
确信不仅仅是为了平息我们内心的不安而体验的一种理论状态。 相反，它在我们的生活中发挥着非常重要的实际作用。 它驱动着我们的行为。 伊本·盖伊姆解释说：“确信是心灵行为的灵魂，而心灵行为又是身体行为的灵魂。” 信念旨在激发我们必要的勇气，使我们能够基于自己的信仰在世间行动。 他说，
确信旨在通过赋予我们为建设更美好世界而努力的决心和毅力，来推动我们的贡献。 伊本·盖伊姆解释说，仅有知识（ilm）不足以激发贡献。 事实上，它往往会导致犹豫和不愿行动，因为一个人意识到了所有可能的危险以及该行为潜在的负面影响。 因此，一个人需要对自己的知识抱有确信，才能感受到那种突破自身界限的强烈渴望，并被赋予一种不懈的动力，使他们在每一步前行中都能超越地平线。
在本文中，我们从伊斯兰传统出发，结合现代心理学和神经科学的见解，全面探讨了灵性、信仰和确信的概念。 这种方法挑战了西方怀疑论及其看待理性和信仰之间关系的方式。 我们希望本系列的后续文章能作为一个框架，用以应对当今穆斯林群体（ummah）所面临的神学挑战。 这是一次呼吁，旨在审视我们信仰的基础，并找回那束沉睡的光芒，指引我们穿过21世纪的迷茫。 与其寻求外部证据或辩护，六大信仰支柱本身或许就是让我们确信自身生活方式所需的证据与辩护。 通过对这些神学概念及其在认识论、精神和道德层面影响的深度反思，我们能够实现个人与群体的蜕变。 因此，我们可以继续通过信念来激发贡献。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 参见：https://yaqeeninstitute.org/yo ... ysis/
• 《穆斯林圣训实录》，第60段。
• 穆罕默德·伊克巴勒爵士是一位诗人、哲学家和穆斯林思想家，于公元1877年出生在印度旁遮普地区。 他在欧洲跟随多位教授学习西方哲学的经历，加深了他对伊斯兰教的理解。 他积极投身政治，并构想在印度建立一个穆斯林占多数的国家。 这一构想在他去世后得以实现，即后来的巴基斯坦。 [ 阿克索伊，N. (2015)。 《赛义德·努尔西、穆罕默德·伊克巴勒和穆罕默德·阿布杜所经历的现代性挑战》（博士论文，罗格斯大学研究生院，新布伦瑞克）。]
• 马利克·本·纳比是一位现代主义穆斯林思想家，于公元1905年出生在阿尔及利亚的君士坦丁。 他职业上是一名土木工程师，但毕生致力于为穆斯林世界发展社会改革思想。 他深受殖民时期北非现代主义穆斯林运动的影响。 他用法语撰写了多部著作，概述了他对社会变革的看法。 由于他对种族，特别是对非洲族群持有冒犯性观点，他是一位颇具争议的人物。 西方世界也因他关于伊斯兰教与政治的思想而视其为争议人物，并将他视为“伊斯兰主义”的早期奠基人之一。 [ 内勒，P. C. (2006)。 《法国殖民主义对马利克·本·纳比生平与思想的形成性影响》。 《法国殖民史》，第7卷第1期，第129-142页。]
• 阿布·阿卜杜拉·穆罕默德·本·阿比·伯克尔被称为伊本·盖伊姆·贾兹亚，这是因为他的父亲阿布·伯克尔·伊本·阿尤布曾是大马士革贾兹亚学校的管理员（qayyim）。 伊本·盖伊姆于伊斯兰历691年/公元1292年出生在大马士革的一个学者家庭。 他不仅精通伊斯兰科学，还掌握了天文学和医学等领域。 他以深刻的洞察力和精湛的造诣，撰写了大量关于伊斯兰神学和伊斯兰精神传统的著作。 [ 克拉维茨，B. (2006)。 《伊本·盖伊姆·贾兹亚：生平与著作》。 《马木留克研究评论》，10 (2)。]
• 本纳比，M. (2010)。 《古兰经现象：关于古兰经的理论论文》。 马来西亚吉隆坡：伊斯兰图书信托，第5页。
• 同上，第6页。
• 伊克巴尔，M. (2011)。 《伊斯兰宗教思想的重建》。 巴基斯坦拉合尔：巴基斯坦伊克巴尔学院，第4页。
• 泰米叶，I. (1976)。 《驳逻辑学家》（Ar-Radd alaa al-mantaqiyeen）。 巴基斯坦拉合尔：Dar Tarjuman As-Sunnah出版社，第3-4页。
• 盖伊姆，I. (2004)。 《雷霆之击》（As-Sawa’iq al-mursala）。 沙特阿拉伯利雅得：Maktabah Ar-Rushd出版社，第1卷，第359页。
• 同上。
• 伊克巴尔，M. (2011)。 《伊斯兰宗教思想的重建》，第33页。
• 同上，第14页。
• 荣格，C. G. (2014)。 《现代人寻找灵魂》。 英国阿宾顿：劳特里奇出版社，第205页。
• 哈里斯，S. (2014)。 《觉醒：无宗教背景下的灵性指南》。 美国纽约：西蒙与舒斯特出版社。
• 埃蒙斯，R. A. (2000)。 《灵性是一种智力吗？》 动机、认知与终极关怀心理学。 《国际宗教心理学杂志》，10 (1)，3-26。
• 伊克巴尔，M. (2011)。 《伊斯兰宗教思想的重建》，第90页。
• 《古兰经》，10:12。
• 纽伯格，A. (2000)。 《为什么造物主不会消失：脑科学与信仰生物学》。 美国纽约：兰登书屋出版社。
• 同上，第87页。
• 《古兰经》，30:30-31。
• 诺伦扎扬，A. 与 杰维斯，W. M. (2013)。 《宗教不信仰的起源》。 《认知科学趋势》，17 (1)，20-25。
• 本纳比，M. (2010)。 《古兰经现象：关于古兰经理论的论文》，第31页。
• 同上。
• 同上，第262页。
• 《古兰经》，2:85。
• 本纳比，M. (2010)，第29页。
• 同上，第30页。
• 同上，第36页。
• 汗，N. (2015年1月10日)。《认主独一——值得活出的人生》。《精神感知》。检索自 http://spiritualperception.org ... ving/
• 《古兰经》，57:27。
• 《古兰经》，1:5-7。
• 焦兹，I. 《解经学中的旅程之粮》（Zaad al-maseer fee ilm at-tafseer）。 在线访问。
• 卡西尔，I. 《古兰经伟大注疏》（Tafseer Quran adheem）。 在线访问。
• 伊克巴尔，M. (2011)。 《伊斯兰宗教思想的重建》，第1页。
• 哈里斯，S. (2014)。 《觉醒：无宗教的灵性指南》，第116页。
• 同上，第159页。
• 《古兰经》，59:19。
• 帕加门特，K. I. (1999)。 《宗教与灵性心理学？》 是与否。《宗教心理学国际期刊》，9 (1)，3-16。
• Emmons, R. A. (2000)。 灵性是一种智力吗？ 动机、认知与终极关怀心理学。 《宗教心理学国际期刊》，10 (1)，3-26。
• Urry, H. L., Nitschke, J. B., Dolski, I., Jackson, D. C., Dalton, K. M., Mueller, C. J., ... & Davidson, R. J. (2004)。 让生命有意义：幸福感的神经相关性。 《心理科学》，15 (6)，367-372。
• Emmons, R. A. (2000)。 灵性是一种智力吗？ 动机、认知与终极关怀心理学。 《宗教心理学国际期刊》，10 (1)，3-26。
• Pargament, K. I. (1999)。 宗教与灵性心理学？ 是与否。《宗教心理学国际期刊》，9 (1)，3-16。
• Qayyim, I. (2007)。 Al-Kaafiya ash-shaafiya（《治愈之作》）。 沙特阿拉伯麦加：Dar ‘Alim Al-Fawa’id出版社，第188页。
• Iqbal, M. (2010)。 《自我的秘密》。 美国纽约：Cosimo Classics出版社，第19页。
• Qayyim, I. (2013)。 Madarij as-salikeen（《行者阶梯》）。 埃及曼苏拉：Maktabah Al-Fayyadh出版社，第493页。
• 《古兰经》，42:52。
• Al-Hanafi, I.A. (1990)。 Sharh ‘aqeedah tahawiyyah（《塔哈维信条注释》）。 黎巴嫩贝鲁特：Mu’assisa Ar-Risaala出版社，第1卷，第462页。
• 《古兰经》，2:143。
• Iqbal, M. (2011) 《伊斯兰宗教思想的重建》。 巴基斯坦拉合尔：Iqbal Academy Pakistan出版社，第2页。
• 《古兰经》2:2-3。
• 卡伊姆，I. (2011)。 《受苦者的救赎》(Ighaathat lahfaan)。 沙特阿拉伯吉达：伊斯兰教法汇编，第39页。
• 《古兰经》16:97。
• 泰米叶，I. (1995)。 《教法判例集》(Majmoo’ al-fataawa)。 沙特阿拉伯利雅得：法赫德国王汇编，第1卷，第57页。
• 马克斯·德尔布吕克于1906年出生在德国柏林。 他是一位获得诺贝尔奖的分子生物学家，在物理学和哲学方面也造诣颇深，并对艺术有着浓厚的兴趣。 他于1981年在美国去世。 [ 海耶斯，W. (1982)。 《马克斯·路德维希·亨宁·德尔布吕克，1906年9月4日-1981年3月10日》。]
• 德尔布吕克，M. (1978)。 《物质产生思想？》 《美国学者》，47 (3)，339-353。
• 伊克巴尔，M. (2011) 《伊斯兰宗教思想的重建》。 巴基斯坦拉合尔：巴基斯坦伊克巴尔学院，第2页。
• 汗，N. (2015年1月10日)。《真正的战斗：有意义与无意义》。《精神感知》。取自 http://spiritualperception.org ... less/
• 戴维斯，P. (2007年11月24日)。《以信仰对待科学》。《纽约时报》。取自 http://www.nytimes.com/2007/11 ... .html
• 卡伊姆，I. (2013)。 《修行者阶梯》(Madarij as-salikeen)。 埃及曼苏拉：法亚德图书馆，第720页。
• 《古兰经》20:124。
• 伊克巴尔，M. (2011) 《伊斯兰宗教思想的重建》。 巴基斯坦拉合尔：巴基斯坦伊克巴尔学院，第2页。
• 《古兰经》10:32。
• 《古兰经》7:28。
• 《古兰经》2:93。
• 《古兰经》20:124。
• 《古兰经》39:32。
• 卡伊姆，I. (2013)。 《修行者阶梯》（Madarij as-salikeen）。 埃及曼苏拉：Al-Fayyadh出版社，第390页。
• Khan, N. (2015年1月1日)。《天性：人类的原始本性》。Spiritual Perception。取自 http://spiritualperception.org ... -man/
• 《古兰经》，22:31。
• 《古兰经》，4:82。
• 《古兰经》，34:46。
• 《古兰经》，39:33。
• 《古兰经》，5:83。
• 《古兰经》，24:35。
• 《古兰经》，2:256。
• Newman, L. (2008)。《笛卡尔的认识论》。取自 https://plato.stanford.edu/ent ... cKnow
• Kant, I. (1998)。 《纯粹理性批判》。 英国剑桥：剑桥大学出版社，第100-101页。
• Iqbal, M. (2011)。 《伊斯兰宗教思想的重建》。 巴基斯坦拉合尔：巴基斯坦伊克巴尔学院，第i页。
• Koriat, A. (2000)。 《认知的感受：对意识与控制的一些元理论启示》。 《意识与认知》，9 (2)，149-171。
• Burton, R. A. (2008)。 《关于确定性：即使错了也坚信自己正确》。 美国纽约：圣马丁出版社，第23页。
• Stern, E. R., Welsh, R. C., Gonzalez, R., Fitzgerald, K. D., Abelson, J. L., & Taylor, S. F. (2013)。 《强迫症中的主观不确定性与边缘系统过度激活》。 《人类大脑映射》，34 (8)，1956-1970。
• Burton R. A. (2008)。 《关于确定性》，第13页。
• Waaijman, K. (2007)。 《什么是灵性？》 《神学学报》，27 (2)，1-18。
• Newberg A. (2000)。 为什么造物主不会消失：脑科学与信仰的生物学。 美国纽约：兰登书屋出版社。
• 卡伊姆，I. (2013)。 《修行者的阶梯》（Madarij as-salikeen），第757页。
• 《古兰经》13:27。
• 《提尔米齐圣训集》（Jami’ al-Tirmidhi），第3522段。
• 卡伊姆，I. (2013)。 《修行者的阶梯》（Madarij as-salikeen），第458页。
• 同上，第758页。
• 同上，第758页。
• 同上，第762页。
• 《古兰经》2:260。
• 阿伊尼，B.D. (2001)。 《诵读者之柱》（‘Umdat ul-qari）。 黎巴嫩贝鲁特：思想出版社（Dar ul-Fikr），第19卷，第128页。
• 阿斯卡拉尼，I.H. (1960)。 《布哈里圣训实录注》（Fath ul-bari）。 沙特阿拉伯利雅得：萨拉菲图书馆（Al-Maktaba As-Salafiyya），第6卷，第413页。
• 需要指出的是，关于易卜拉欣为何请求观看死者复活，存在多种解读。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（卒于伊斯兰历856年）解释说，有些人将这个故事理解为：1）易卜拉欣受到了恶魔低语的影响；2）他并非怀疑复活的力量，而是怀疑自己是否真的是安拉的挚友（Khaleel Allah），并以此祈祷作为他真正达到这一地位的标志；或者3）由于他之前与声称能赐予和剥夺生命的宁录进行过辩论，他希望亲眼见证这一奇迹。 伊本·贾兹也在其对该经文的注释《经注学之粮》（Zaad al-Maseer Fee Ilm at-Tafseer）中记录了各种解读。
• 《布哈里圣训实录》（Sahih Bukhari），第4537段。
• 《穆斯林圣训实录》（Sahih Muslim），第247段。
• 纳瓦维 (1929)。 《穆斯林圣训实录注》（Al-Minhaj sharh sahih muslim）。 埃及开罗：爱资哈尔埃及印刷厂（Al-Matba’a al-Misriyya bi-Al-Azhar），第2卷，第205页。
• 同上，第205-206页。
• 同上，第757页。
• 阿卢西。 《意义之魂》（Ruh al-ma’ani）。 在线访问。
• 拉齐。 《幽玄之钥》（Mafaatih al-ghayb）。 在线访问。
• 《古兰经》15:14-15。
• 《古兰经》53:23。
• 《古兰经》45:32。
• 卡伊姆，I. (2013)。 《修行者阶梯》(Madarij as-Salikeen)。 埃及曼苏拉：法亚德出版社，第758页。
• 卡伊姆，I. (2010)。 《幸福之钥》(Miftah dar al-sa’adah)。 沙特阿拉伯麦加：法瓦伊德世界出版社，第1卷，第395页。
• 《穆斯林圣训实录》，第134段。
• 《布哈里圣训实录》，第3276段。
• 《古兰经》17:36。
• 参见：https://yaqeeninstitute.org/na ... atan/
• 卡伊姆，I. (2013)。 《修行者阶梯》，第757页。
• 同上，第760页。
• 同上。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/in-pursuit-of-conviction-i-faith-certainty
原文标题：Faith & Certainty | In Pursuit of Conviction
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表主麻演讲和讲座。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了信仰（ʿaqīdah）和圣训（hadith，先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（ʿijāzāt，学术认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康方面的著作。目前，他正在攻读伊斯兰神学博士学位。
副标题：信仰确定性指南：从怀疑、内心体验到对造物主的清醒认识
摘要：本文是“追求确信”系列第一篇，讨论穆斯林如何理解信仰确定性。作者说明，伊斯兰中的确信不是盲目压制疑问，而是在天性、理性、启示、灵性体验和道德生活中逐步认识造物主。
通往“亚琴”（确信）之路
在精神层面处理“亚琴”时，人能够识别所获知识中的真理，并对其实在性产生坚定的信念。 在考察《古兰经》中的某些经文时，这一概念得到了进一步探讨。 例如，伊本·盖伊姆评论了《古兰经》在描述真理的明确迹象时使用“亚琴”一词的有趣之处：“在大地上，对于确信的人们，有许多迹象”（《古兰经》51:20）。 伊本·盖伊姆解释道：
造物主明确指出，唯有确信的人才能从这些迹象和证据中获益。
虽然肤浅的读者可能会认为，若要确信一个证据，就必须先对该证据试图证明的内容拥有预先的确信，这是一种循环论证，但《古兰经》实际上对“亚琴”的本质给出了深刻的洞见。 它恰当地描述了“确信”（yaqeen），即它不是论点或证据的特征，而是人的处事态度。 正如伊玛目阿卢西（卒于伊斯兰历1270年）在其《古兰经》注释中所述，
（确信者指的是）那些走上通往真知与理解的正直理性之路，并运用其敏锐洞察力的认主独一者。
因此，“确信”代表了一种思维模式，即一个人决心去发现真理并建立自己的认知。 《古兰经》解释说，一个拥有“确信”思维的真诚个体，将从其人生经历中获益，这将最终引导他们走向真理。 伊玛目拉齐（卒于伊斯兰历606年）在对上述经文的注释中解释道，
达到“确信”（al-muqin）境界的人，绝不会忽视造物主，并能在万事万物中看到造物主的迹象。
这与“怀疑”（shakk）的思维模式形成了鲜明对比，后者对最显而易见的事实持愤世嫉俗和不信任的态度，且不关心知识与理解的构建。 《古兰经》提供了一个假设性的例子，阐明了“怀疑”思维的徒劳。
“即使我为他们打开天门，让他们从那里升上去，他们也会说：‘我们的眼睛被迷惑了，或者说我们是被施了魔法。’”（《古兰经》15:14-15）
“怀疑”的思维模式只会产生可疑的假设、臆测，而无法获得真正的知识。 它源于“私欲”（nafs）的一种潜意识欲望，即通过怀疑任何真正的目的或意义来逃避生活责任，
“他们只追随臆测和他们私欲所向，尽管来自他们主的引导已经降临到他们面前。”
《古兰经》展示了这种思维模式如何通过对后世的清算持怀疑态度，使他们能够拒绝为自己的行为承担责任：
“当有人说：‘安拉的应许确实是真理，复活时刻（必将到来）——对此毫无疑问’时，你们却说：‘我们不知道什么是复活时刻。’ 我们只是一种臆测（dhann），我们并非在寻求确信（yaqeen）。’”
“确信”的思维模式是唯一能使人获得真知的认识论方法。 它源于一种渴望知识并寻求理解人生重大问题的精神。 因此，为了让我们的内心更能接纳“确信”（yaqeen）这一恩赐，我们可以采取的方法是在头脑中建立这种“确信”的心态。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）描述了这种心态的三个标志：
在万物中看见安拉，在任何境遇下都归向他，在任何情况下都寻求他的援助。
在万物中看见安拉，是指在一个人所经历的一切事物中，见证造物主的尊名与属性。 在任何境遇下归向他，是指将生活中的每一件事都视为亲近造物主的机会。 寻求他的援助，是指认识到自身的软弱与局限，并通过依靠他的力量来克服任何挑战或障碍，从而获得力量。 培养这种生活态度和方式，将使一个人的内心成为承载“确信”这一恩赐的容器。
培养“确信”心态的一个关键方面，是需要在内心建立一个抵御怀疑的保护环境。 我们之前提到过，产生怀疑的感觉并不一定意味着缺乏确信或信仰。 然而，这并不意味着我们可以对这些念头掉以轻心，任由它们沉入内心。 伊本·泰米叶（Ibn Taymiyyah）曾就这一点向伊本·盖伊姆提供了睿智的建议：
不要让你的心成为一块海绵，去吸收所有的怀疑和指控，以至于它除了这些之外什么也吸纳不了。 相反，要让你的心像坚硬的玻璃；怀疑从其表面滑过，却无法渗透到内部。 这样，怀疑可以通过清澈的玻璃被看清，但会被其坚硬的质地所排斥。 否则，如果你任由内心吸收你所遇到的每一个怀疑，最终你将不得不承认它们。
先知穆罕默德 ﷺ 教导我们如何主动摆脱怀疑，以避免将其吸收到内心。 有两段传述为我们提供了应对怀疑的绝佳策略：
人们会不断地相互追问，直到提出这样的问题：安拉创造了万物，那么谁创造了安拉？ 当一个人发现自己面临这种情况时，应该说：“我信仰安拉。” 撒旦会来到你们中间的某个人面前说：“是谁创造了某某事物？” 直到他说：“是谁创造了你的造物主？” 因此，当他引发这种疑问时，人应当向安拉寻求庇护，并放弃这些念头。
这些深刻的叙述为我们提供了关于怀疑现象学的深层见解。 首先，它们都谈到了怀疑的螺旋式本质，即从一个问题开始，将人带入一系列令人不安的问题和情绪的深渊中。 其次，它们解释了怀疑的来源，这些怀疑可能来自内在的、侵入性的、强迫性的撒旦低语，也可能来自接触到外在的、缺乏引导的哲学论述。 第三，为那些发现自己处于这些境地的人提供了一个“紧急出口计划”。 宣示对安拉的信仰，代表着在探索了超出我们智力极限的问题后，回归到确信的根基上。 《古兰经》告诫我们不要试图去哲学化那些超出我们智力范畴的现实。
“你不要追随你所不知道的事物。” “听觉、视觉和心灵，关于这一切，（人）都将被追问。”
关于作为撒旦低语结果的侵入性和强迫性思维，先知穆罕默德 ﷺ 鼓励我们向安拉寻求庇护，并积极地摒弃这些怀疑。 正如伊本·泰米叶所解释的那样，寻求造物主的援助能赋予我们必要的力量，防止这些念头像海绵一样被吸收到我们的心中。 关于积极摆脱这些念头的建议向我们表明，我们可以培养一种能力，去选择我们的意识关注哪些念头。 正如穆斯林心理治疗师纳吉瓦·阿瓦德所讨论的那样，某些形式的心理治疗可以帮助我们获得策略和工具，从而从强迫性和侵入性的思维中夺回对大脑的控制权。
确信（yaqeen）的意义
人们错误地认为，确信的唯一功能就是确立特定真理主张的真实性。 如前所述，确信（yaqeen）并非通过抽象的证明或被某个论点说服而达成。 相反，它是一种从造物主那里获得的馈赠，等同于一种精神体验。
确信不仅仅是为了平息我们内心的不安而体验的一种理论状态。 相反，它在我们的生活中发挥着非常重要的实际作用。 它驱动着我们的行为。 伊本·盖伊姆解释说：“确信是心灵行为的灵魂，而心灵行为又是身体行为的灵魂。” 信念旨在激发我们必要的勇气，使我们能够基于自己的信仰在世间行动。 他说，
如果没有确信，没有人会选择踏上通往安拉的旅程。 此外，只有通过它（确信），一个人才能在道路上坚定不移。
确信旨在通过赋予我们为建设更美好世界而努力的决心和毅力，来推动我们的贡献。 伊本·盖伊姆解释说，仅有知识（ilm）不足以激发贡献。 事实上，它往往会导致犹豫和不愿行动，因为一个人意识到了所有可能的危险以及该行为潜在的负面影响。 因此，一个人需要对自己的知识抱有确信，才能感受到那种突破自身界限的强烈渴望，并被赋予一种不懈的动力，使他们在每一步前行中都能超越地平线。
在本文中，我们从伊斯兰传统出发，结合现代心理学和神经科学的见解，全面探讨了灵性、信仰和确信的概念。 这种方法挑战了西方怀疑论及其看待理性和信仰之间关系的方式。 我们希望本系列的后续文章能作为一个框架，用以应对当今穆斯林群体（ummah）所面临的神学挑战。 这是一次呼吁，旨在审视我们信仰的基础，并找回那束沉睡的光芒，指引我们穿过21世纪的迷茫。 与其寻求外部证据或辩护，六大信仰支柱本身或许就是让我们确信自身生活方式所需的证据与辩护。 通过对这些神学概念及其在认识论、精神和道德层面影响的深度反思，我们能够实现个人与群体的蜕变。 因此，我们可以继续通过信念来激发贡献。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 参见：https://yaqeeninstitute.org/yo ... ysis/
• 《穆斯林圣训实录》，第60段。
• 穆罕默德·伊克巴勒爵士是一位诗人、哲学家和穆斯林思想家，于公元1877年出生在印度旁遮普地区。 他在欧洲跟随多位教授学习西方哲学的经历，加深了他对伊斯兰教的理解。 他积极投身政治，并构想在印度建立一个穆斯林占多数的国家。 这一构想在他去世后得以实现，即后来的巴基斯坦。 [ 阿克索伊，N. (2015)。 《赛义德·努尔西、穆罕默德·伊克巴勒和穆罕默德·阿布杜所经历的现代性挑战》（博士论文，罗格斯大学研究生院，新布伦瑞克）。]
• 马利克·本·纳比是一位现代主义穆斯林思想家，于公元1905年出生在阿尔及利亚的君士坦丁。 他职业上是一名土木工程师，但毕生致力于为穆斯林世界发展社会改革思想。 他深受殖民时期北非现代主义穆斯林运动的影响。 他用法语撰写了多部著作，概述了他对社会变革的看法。 由于他对种族，特别是对非洲族群持有冒犯性观点，他是一位颇具争议的人物。 西方世界也因他关于伊斯兰教与政治的思想而视其为争议人物，并将他视为“伊斯兰主义”的早期奠基人之一。 [ 内勒，P. C. (2006)。 《法国殖民主义对马利克·本·纳比生平与思想的形成性影响》。 《法国殖民史》，第7卷第1期，第129-142页。]
• 阿布·阿卜杜拉·穆罕默德·本·阿比·伯克尔被称为伊本·盖伊姆·贾兹亚，这是因为他的父亲阿布·伯克尔·伊本·阿尤布曾是大马士革贾兹亚学校的管理员（qayyim）。 伊本·盖伊姆于伊斯兰历691年/公元1292年出生在大马士革的一个学者家庭。 他不仅精通伊斯兰科学，还掌握了天文学和医学等领域。 他以深刻的洞察力和精湛的造诣，撰写了大量关于伊斯兰神学和伊斯兰精神传统的著作。 [ 克拉维茨，B. (2006)。 《伊本·盖伊姆·贾兹亚：生平与著作》。 《马木留克研究评论》，10 (2)。]
• 本纳比，M. (2010)。 《古兰经现象：关于古兰经的理论论文》。 马来西亚吉隆坡：伊斯兰图书信托，第5页。
• 同上，第6页。
• 伊克巴尔，M. (2011)。 《伊斯兰宗教思想的重建》。 巴基斯坦拉合尔：巴基斯坦伊克巴尔学院，第4页。
• 泰米叶，I. (1976)。 《驳逻辑学家》（Ar-Radd alaa al-mantaqiyeen）。 巴基斯坦拉合尔：Dar Tarjuman As-Sunnah出版社，第3-4页。
• 盖伊姆，I. (2004)。 《雷霆之击》（As-Sawa’iq al-mursala）。 沙特阿拉伯利雅得：Maktabah Ar-Rushd出版社，第1卷，第359页。
• 同上。
• 伊克巴尔，M. (2011)。 《伊斯兰宗教思想的重建》，第33页。
• 同上，第14页。
• 荣格，C. G. (2014)。 《现代人寻找灵魂》。 英国阿宾顿：劳特里奇出版社，第205页。
• 哈里斯，S. (2014)。 《觉醒：无宗教背景下的灵性指南》。 美国纽约：西蒙与舒斯特出版社。
• 埃蒙斯，R. A. (2000)。 《灵性是一种智力吗？》 动机、认知与终极关怀心理学。 《国际宗教心理学杂志》，10 (1)，3-26。
• 伊克巴尔，M. (2011)。 《伊斯兰宗教思想的重建》，第90页。
• 《古兰经》，10:12。
• 纽伯格，A. (2000)。 《为什么造物主不会消失：脑科学与信仰生物学》。 美国纽约：兰登书屋出版社。
• 同上，第87页。
• 《古兰经》，30:30-31。
• 诺伦扎扬，A. 与 杰维斯，W. M. (2013)。 《宗教不信仰的起源》。 《认知科学趋势》，17 (1)，20-25。
• 本纳比，M. (2010)。 《古兰经现象：关于古兰经理论的论文》，第31页。
• 同上。
• 同上，第262页。
• 《古兰经》，2:85。
• 本纳比，M. (2010)，第29页。
• 同上，第30页。
• 同上，第36页。
• 汗，N. (2015年1月10日)。《认主独一——值得活出的人生》。《精神感知》。检索自 http://spiritualperception.org ... ving/
• 《古兰经》，57:27。
• 《古兰经》，1:5-7。
• 焦兹，I. 《解经学中的旅程之粮》（Zaad al-maseer fee ilm at-tafseer）。 在线访问。
• 卡西尔，I. 《古兰经伟大注疏》（Tafseer Quran adheem）。 在线访问。
• 伊克巴尔，M. (2011)。 《伊斯兰宗教思想的重建》，第1页。
• 哈里斯，S. (2014)。 《觉醒：无宗教的灵性指南》，第116页。
• 同上，第159页。
• 《古兰经》，59:19。
• 帕加门特，K. I. (1999)。 《宗教与灵性心理学？》 是与否。《宗教心理学国际期刊》，9 (1)，3-16。
• Emmons, R. A. (2000)。 灵性是一种智力吗？ 动机、认知与终极关怀心理学。 《宗教心理学国际期刊》，10 (1)，3-26。
• Urry, H. L., Nitschke, J. B., Dolski, I., Jackson, D. C., Dalton, K. M., Mueller, C. J., ... & Davidson, R. J. (2004)。 让生命有意义：幸福感的神经相关性。 《心理科学》，15 (6)，367-372。
• Emmons, R. A. (2000)。 灵性是一种智力吗？ 动机、认知与终极关怀心理学。 《宗教心理学国际期刊》，10 (1)，3-26。
• Pargament, K. I. (1999)。 宗教与灵性心理学？ 是与否。《宗教心理学国际期刊》，9 (1)，3-16。
• Qayyim, I. (2007)。 Al-Kaafiya ash-shaafiya（《治愈之作》）。 沙特阿拉伯麦加：Dar ‘Alim Al-Fawa’id出版社，第188页。
• Iqbal, M. (2010)。 《自我的秘密》。 美国纽约：Cosimo Classics出版社，第19页。
• Qayyim, I. (2013)。 Madarij as-salikeen（《行者阶梯》）。 埃及曼苏拉：Maktabah Al-Fayyadh出版社，第493页。
• 《古兰经》，42:52。
• Al-Hanafi, I.A. (1990)。 Sharh ‘aqeedah tahawiyyah（《塔哈维信条注释》）。 黎巴嫩贝鲁特：Mu’assisa Ar-Risaala出版社，第1卷，第462页。
• 《古兰经》，2:143。
• Iqbal, M. (2011) 《伊斯兰宗教思想的重建》。 巴基斯坦拉合尔：Iqbal Academy Pakistan出版社，第2页。
• 《古兰经》2:2-3。
• 卡伊姆，I. (2011)。 《受苦者的救赎》(Ighaathat lahfaan)。 沙特阿拉伯吉达：伊斯兰教法汇编，第39页。
• 《古兰经》16:97。
• 泰米叶，I. (1995)。 《教法判例集》(Majmoo’ al-fataawa)。 沙特阿拉伯利雅得：法赫德国王汇编，第1卷，第57页。
• 马克斯·德尔布吕克于1906年出生在德国柏林。 他是一位获得诺贝尔奖的分子生物学家，在物理学和哲学方面也造诣颇深，并对艺术有着浓厚的兴趣。 他于1981年在美国去世。 [ 海耶斯，W. (1982)。 《马克斯·路德维希·亨宁·德尔布吕克，1906年9月4日-1981年3月10日》。]
• 德尔布吕克，M. (1978)。 《物质产生思想？》 《美国学者》，47 (3)，339-353。
• 伊克巴尔，M. (2011) 《伊斯兰宗教思想的重建》。 巴基斯坦拉合尔：巴基斯坦伊克巴尔学院，第2页。
• 汗，N. (2015年1月10日)。《真正的战斗：有意义与无意义》。《精神感知》。取自 http://spiritualperception.org ... less/
• 戴维斯，P. (2007年11月24日)。《以信仰对待科学》。《纽约时报》。取自 http://www.nytimes.com/2007/11 ... .html
• 卡伊姆，I. (2013)。 《修行者阶梯》(Madarij as-salikeen)。 埃及曼苏拉：法亚德图书馆，第720页。
• 《古兰经》20:124。
• 伊克巴尔，M. (2011) 《伊斯兰宗教思想的重建》。 巴基斯坦拉合尔：巴基斯坦伊克巴尔学院，第2页。
• 《古兰经》10:32。
• 《古兰经》7:28。
• 《古兰经》2:93。
• 《古兰经》20:124。
• 《古兰经》39:32。
• 卡伊姆，I. (2013)。 《修行者阶梯》（Madarij as-salikeen）。 埃及曼苏拉：Al-Fayyadh出版社，第390页。
• Khan, N. (2015年1月1日)。《天性：人类的原始本性》。Spiritual Perception。取自 http://spiritualperception.org ... -man/
• 《古兰经》，22:31。
• 《古兰经》，4:82。
• 《古兰经》，34:46。
• 《古兰经》，39:33。
• 《古兰经》，5:83。
• 《古兰经》，24:35。
• 《古兰经》，2:256。
• Newman, L. (2008)。《笛卡尔的认识论》。取自 https://plato.stanford.edu/ent ... cKnow
• Kant, I. (1998)。 《纯粹理性批判》。 英国剑桥：剑桥大学出版社，第100-101页。
• Iqbal, M. (2011)。 《伊斯兰宗教思想的重建》。 巴基斯坦拉合尔：巴基斯坦伊克巴尔学院，第i页。
• Koriat, A. (2000)。 《认知的感受：对意识与控制的一些元理论启示》。 《意识与认知》，9 (2)，149-171。
• Burton, R. A. (2008)。 《关于确定性：即使错了也坚信自己正确》。 美国纽约：圣马丁出版社，第23页。
• Stern, E. R., Welsh, R. C., Gonzalez, R., Fitzgerald, K. D., Abelson, J. L., & Taylor, S. F. (2013)。 《强迫症中的主观不确定性与边缘系统过度激活》。 《人类大脑映射》，34 (8)，1956-1970。
• Burton R. A. (2008)。 《关于确定性》，第13页。
• Waaijman, K. (2007)。 《什么是灵性？》 《神学学报》，27 (2)，1-18。
• Newberg A. (2000)。 为什么造物主不会消失：脑科学与信仰的生物学。 美国纽约：兰登书屋出版社。
• 卡伊姆，I. (2013)。 《修行者的阶梯》（Madarij as-salikeen），第757页。
• 《古兰经》13:27。
• 《提尔米齐圣训集》（Jami’ al-Tirmidhi），第3522段。
• 卡伊姆，I. (2013)。 《修行者的阶梯》（Madarij as-salikeen），第458页。
• 同上，第758页。
• 同上，第758页。
• 同上，第762页。
• 《古兰经》2:260。
• 阿伊尼，B.D. (2001)。 《诵读者之柱》（‘Umdat ul-qari）。 黎巴嫩贝鲁特：思想出版社（Dar ul-Fikr），第19卷，第128页。
• 阿斯卡拉尼，I.H. (1960)。 《布哈里圣训实录注》（Fath ul-bari）。 沙特阿拉伯利雅得：萨拉菲图书馆（Al-Maktaba As-Salafiyya），第6卷，第413页。
• 需要指出的是，关于易卜拉欣为何请求观看死者复活，存在多种解读。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（卒于伊斯兰历856年）解释说，有些人将这个故事理解为：1）易卜拉欣受到了恶魔低语的影响；2）他并非怀疑复活的力量，而是怀疑自己是否真的是安拉的挚友（Khaleel Allah），并以此祈祷作为他真正达到这一地位的标志；或者3）由于他之前与声称能赐予和剥夺生命的宁录进行过辩论，他希望亲眼见证这一奇迹。 伊本·贾兹也在其对该经文的注释《经注学之粮》（Zaad al-Maseer Fee Ilm at-Tafseer）中记录了各种解读。
• 《布哈里圣训实录》（Sahih Bukhari），第4537段。
• 《穆斯林圣训实录》（Sahih Muslim），第247段。
• 纳瓦维 (1929)。 《穆斯林圣训实录注》（Al-Minhaj sharh sahih muslim）。 埃及开罗：爱资哈尔埃及印刷厂（Al-Matba’a al-Misriyya bi-Al-Azhar），第2卷，第205页。
• 同上，第205-206页。
• 同上，第757页。
• 阿卢西。 《意义之魂》（Ruh al-ma’ani）。 在线访问。
• 拉齐。 《幽玄之钥》（Mafaatih al-ghayb）。 在线访问。
• 《古兰经》15:14-15。
• 《古兰经》53:23。
• 《古兰经》45:32。
• 卡伊姆，I. (2013)。 《修行者阶梯》(Madarij as-Salikeen)。 埃及曼苏拉：法亚德出版社，第758页。
• 卡伊姆，I. (2010)。 《幸福之钥》(Miftah dar al-sa’adah)。 沙特阿拉伯麦加：法瓦伊德世界出版社，第1卷，第395页。
• 《穆斯林圣训实录》，第134段。
• 《布哈里圣训实录》，第3276段。
• 《古兰经》17:36。
• 参见：https://yaqeeninstitute.org/na ... atan/
• 卡伊姆，I. (2013)。 《修行者阶梯》，第757页。
• 同上，第760页。
• 同上。
