为什么总问穆斯林谴责恐怖主义？西方暴力与替罪羊机制深度解读
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-dont-muslims-condemn-terrorism-western-violence-and-scapegoating-in-an-age-of-islamophobia
原文标题：“Why Don’t Muslims Condemn Terrorism?” Western Violence and Scapegoating in an Age of Islamophobia
作者：Todd Green
作者简介：托德·格林（Todd Green）：托德·格林是路德学院的宗教副教授。作为一位全国公认的伊斯兰恐惧症专家，他曾于2016年至2017年在美国国务院担任富兰克林研究员，期间就欧洲的伊斯兰恐惧症问题提供了专业见解。他著有《对伊斯兰的恐惧：西方伊斯兰恐惧症导论》和《被推定有罪：为什么我们不应要求穆斯林谴责恐怖主义》。以下文章基于后一本书。
副标题：伊斯兰恐惧症时代的穆斯林回应：谁被要求解释暴力，谁被免于追问
摘要：本文回应“穆斯林为什么不谴责恐怖主义”这一常见质问。作者指出，这种问题往往把穆斯林集体当作嫌疑对象，却忽视西方国家暴力、战争责任和选择性道德审判背后的替罪羊机制。
图：“为什么穆斯林不谴责恐怖主义？” 伊斯兰恐惧症时代的西方暴力与替罪羊化
2015年2月，奥巴马总统在全国祈祷早餐会上发表讲话时，正值一场新的全球危机：ISIS的崛起与蔓延。 当时，关于ISIS斩首西方记者、活活烧死约旦飞行员的新闻报道，以及要求谴责此类暴力的呼声此起彼伏，笼罩着整个活动。奥巴马在早餐会的致辞中花费了相当多的时间，揭露并谴责了ISIS的暴行。
但奥巴马也敏锐地意识到，ISIS的罪行可能会在美国国内引发反穆斯林的情绪。 因此，奥巴马决定用两句话提醒听众：以宗教名义进行的暴力并非伊斯兰教所独有。
奥巴马的这番言论迅速招致了宗教领袖、政客和记者的谴责。 美南浸信会的拉塞尔·摩尔称奥巴马的评论是“一种错误的道德比较，是一次令人遗憾的尝试”。 弗吉尼亚州前州长吉姆·吉尔摩称奥巴马的言论是“我这辈子听过总统发表的最令人反感的言论”。 当时共和党总统候选人里克·桑托勒姆坚称奥巴马的言论“侮辱了每一位有信仰的人”，而他的共和党竞争对手、路易斯安那州州长鲍比·金达尔则嘲讽道：“总统先生，中世纪的基督教威胁已经得到控制了。”
在随后的周日，NBC的《会见媒体》节目中，外交事务记者安德烈娅·米切尔毫不客气地斥责了奥巴马。 她说：“在一名飞行员被活活烧死的这一周，你不应该费尽心思去对前人的罪孽进行哲学式的探讨。”
奥巴马到底做了什么如此糟糕的事？ 他谈论了错误的暴力类型。 他谈论了白人基督徒的暴力。 他谈到了父辈的罪孽。 他并没有谈论太久。 在一场二十分钟的演讲中，他竟然花了整整二十四秒来谈论这个话题。 但很明显，这二十四秒实在是太多了。
从比尔·马赫（Bill Maher）到阿亚安·希尔西·阿里（Ayaan Hirsi Ali），伊斯兰教最直言不讳的批评者们认为，西方太害怕批评伊斯兰教，也不敢坦率地谈论伊斯兰教与暴力之间的关系。 事实并非如此。 我们无法坦诚讨论的，其实是白人和白人基督徒所犯下的暴力行为。 但要把伊斯兰教和暴力联系起来？ 那几乎是目前唯一被热议的话题。
布什政府发动战争时，将伊斯兰教与暴力挂钩，将反恐战争中面临的威胁冠以“伊斯兰激进主义”和“伊斯兰法西斯主义”等各种标签，甚至臭名昭著地将这场战争称为“十字军东征”。 自“9·11”事件以来，登记计划、拘留、驱逐出境、非常规引渡、监视、侧写、打击暴力极端主义倡议、穆斯林禁令、反伊斯兰教法法律以及其他政府行为，都预设了暴力是伊斯兰教固有的，并认为必须将穆斯林视为一个可疑的、需要安全管控的群体，认为他们天生就有从事恐怖主义的倾向。
除了国家支持的政策外，将伊斯兰教与暴力和恐怖主义联系起来，似乎已成为跨越意识形态光谱的记者和政客们最喜欢的消遣。 当穆斯林被要求（或以其他方式被命令）谴责恐怖主义时，我们最能明显地看到这一点。
例如，《纽约时报》的罗杰·科恩（Roger Cohen）坚持认为，除非温和的穆斯林真正站出来，真正说出“这不是我们的宗教”，否则我们将永远无法应对恐怖主义的威胁。 福克斯新闻的肖恩·汉尼提（Sean Hannity）问道：“著名的穆斯林领袖会谴责并对抗像ISIS、哈马斯等组织，并谴责且打击那些不可思议的恐怖主义行径吗？” 科恩和汉尼提分别代表了左翼和右翼媒体，但他们从根本上一致认为，穆斯林在抵制恐怖主义方面做得还不够。 在政客中，持这种观点的人大有人在。 大卫·卡梅伦、斯科特·莫里森、巴拉克·奥巴马和唐纳德·特朗普等人，都曾公开呼吁穆斯林采取更多行动或发表更多言论来抵制恐怖主义。
为什么穆斯林不谴责恐怖主义？ 温和派穆斯林什么时候才会站出来反对恐怖主义？ 这些问题随处可见。 它们也是种族主义的体现。 但这些问题短期内不会消失。 这是因为它们服务于一个更大、更阴险的目的。 这个目的就是转移注意力。
著名的非裔美国作家托妮·莫里森曾说：“种族主义的功能，其非常严重的功能，就是转移注意力。” 她当时谈论的是美国的反黑人种族主义，但她的见解同样适用于反穆斯林种族主义，因为从根本上讲，这就是伊斯兰恐惧症的本质——种族主义。
要求穆斯林谴责恐怖主义是一种转移注意力的手段，它阻碍了我们正视自身暴力的历史，也阻碍了我们去面对自己在当今暴力世界秩序中持续存在的共谋行为。 为了本文论述的需要，当我使用“我们”、“我们的”和“我们”这类词汇时，我主要指的是白人和白人基督徒。 “我们”在很大程度上未能意识到，要求穆斯林谴责恐怖主义，同时却对正视我们自身暴力遗产做得如此之少，这其中包含着彻底的虚伪。
值得深思的是，在美国，白人美国人对于公开纪念可怕的暴力事件几乎没有什么心理负担，尤其是当我们把自己视为这些暴力的受害者时。 但如果我们把自己视为不义暴力、针对平民、无辜者或边缘群体的暴力的肇事者时，我们往往会竭尽全力去美化历史记录，或者干脆将这些暴力从我们的集体记忆中抹去。
我们不遗余力地纪念“9·11”事件。 我们在全国各地修建了纪念碑和纪念馆来铭记这场暴力。 位于纽约市规模宏大的“9·11”国家纪念博物馆就是为了纪念那场可怕的暴力事件而建立的。 “永不忘记”的口号已渗透到这个国家的每一个角落，并被张贴在广告牌、保险杠贴纸和建筑物上，以确保我们实际上“永不忘记”美国在那可怕的一天遭到了穆斯林极端分子的袭击。
但白人的暴力呢？ 或者白人基督徒的暴力呢？ 特别是如果这种暴力针对的是平民或边缘化群体？ 我们通常不会为这类暴力建立纪念碑或构思座右铭。 这是我们努力想要遗忘的暴力。 我们利用穆斯林来帮助我们做到这一点，并在主流媒体及其将伊斯兰教定性为暴力的执念的推波助澜下完成。
研究表明，媒体在很大程度上将伊斯兰教描绘在暴力和恐怖主义的语境中。 在2017年的一项研究中，研究人员发现，虽然在2006年至2015年间，穆斯林极端分子在美国实施的恐怖袭击仅占12.4%，但这些袭击获得媒体报道的可能性却是其他非穆斯林袭击的四倍半。 2015年的另一项研究显示，《纽约时报》对伊斯兰教的描绘比对酒精、癌症和可卡因的描绘更为负面，许多关于伊斯兰教的报道都集中在恐怖主义或极端主义上。
伴随着持续的负面媒体报道，记者们也明确地试图在“伊斯兰国”（ISIS）的暴行与伊斯兰教之间建立一种内在联系。 其中最显著的例子是格雷姆·伍德（Graeme Wood）2015年在《大西洋月刊》上发表的被广泛引用的文章，题为《ISIS真正想要什么》。 伍德认为，“伊斯兰国是伊斯兰的。 非常伊斯兰。” 其言下之意是，尽管恐怖主义研究领域普遍认为ISIS的暴行主要源于政治和社会条件，但这些暴行实际上源于伊斯兰教自身意识形态基因中根深蒂固的东西。
推而广之，这意味着ISIS所犯下的最严重的暴力行为——奴役、酷刑、种族灭绝——是所有穆斯林都必须解释的事情，因为所有穆斯林都被推定因其与伊斯兰教的联系而怀有暴力倾向，从而被视为有罪。 因此，所有穆斯林都被迫处于防御状态，被关于他们所谓与恐怖主义共谋的质疑和指控所困扰。
但感到困惑的不仅仅是穆斯林。 我们也同样感到困惑。 只要穆斯林处于守势，我们就无需去思考“伊斯兰国”（ISIS）的种种暴行——奴役、酷刑、种族灭绝——其实也同样存在于我们的历史之中。 这三个例子，连同其他案例，每一项都构成了西方暴力史上的一个篇章。 只是我们不愿铭记这段历史，也不愿去思考这样一种可能性：在西方国家与境内外平民及边缘群体打交道的方式中，非正义的暴力行为依然在发挥作用。
我们不愿铭记的是，动产奴隶制及其基于种族劣等假设对非洲人进行的彻底残暴与征服，铸就了现代美国的种族鸿沟；这种鸿沟至今仍在执法人员杀害手无寸铁的黑人男性以及大规模监禁制度中显现出来。 奴隶制也为美国成为全球经济强国铺平了道路。 现代美国资本主义是建立在奴隶（包括穆斯林奴隶）的背脊之上的。 奴隶制时期弥漫的种族主义和暴力，在奴隶制结束后转化为其他形式的种族恐怖主义和白人至上主义暴力，从私刑到吉姆·克劳法案，无一例外。
我们不愿铭记的是酷刑在我们历史中所扮演的重要角色。 我指的不仅仅是十字军东征、宗教裁判所或前现代时期的猎巫运动。 我说的是现代史。 我说的是纳粹及其使用攻击犬、鞭笞、电击和水刑，更不用说他们对活体人类进行的“科学”实验。
我说的是法国帝国从越南到马达加斯加再到阿尔及利亚所实施的酷刑。 保罗·奥萨雷斯（Paul Aussaresses）是法国军官，他在阿尔及利亚战争（1954-1962年）期间负责监督对阿尔及利亚民族解放阵线使用的大部分酷刑，他多年后曾说：“我们在夜间审讯的囚犯，很少有人能活到第二天早上。”
我说的是大英帝国从马来西亚到肯尼亚所实施的酷刑。 在肯尼亚的茅茅起义（1952–1960）中，英国人在拘留营中广泛使用酷刑作为镇压殖民地叛乱的手段，依靠殴打、阉割、强奸和强迫劳动来制服异见人士。
我指的是越南战争期间由美国支持的“凤凰计划”，该计划针对并折磨平民，以揭露所谓的越共同情者。 该计划可能导致多达四万人死亡，其中大多数人是无辜的，并未犯下被指控的罪行。
我指的是美国在拉丁美洲支持的酷刑政权和独裁统治，拉丁美洲许多高级军事独裁者和军官都是在佐治亚州本宁堡的美洲学校接受酷刑训练的。
我指的是阿布格莱布监狱和中央情报局秘密监狱中的酷刑，近年来这些细节已变得更加清晰。 受害者在这些地点遭受的酷刑类型包括剥夺睡眠和感官刺激、冰水“洗澡”、强制直肠喂食、强奸、模拟处决和水刑。 唐纳德·拉姆斯菲尔德曾轻描淡写地将其中一些酷刑称为“少数害群之马”的行为，而多年后，奥巴马总统却宣称酷刑违背了美国的价值观。 拉姆斯菲尔德和奥巴马都错了。 酷刑一直是美国以反恐战争为名所使用的一种广泛且系统性的手段。 从这个意义上说，这恰恰反映了我们的价值观。 如果没有美国盟友的共谋，这些酷刑中的大部分是不可能实现的，包括欧洲国家在恐怖嫌疑人的非常规引渡中提供的协助。
而我们正是那些不愿记住种族灭绝在西方历史上占据核心地位的人。 这包括20世纪中叶欧洲的大屠杀，当时数百万犹太人及其他人被驱逐、饿死、折磨、毒气杀害并被灭绝。 但这同时也包括北美洲的种族灭绝，特别是旨在消灭该大陆原住民人口的行动。 当克里斯托弗·哥伦布首次“发现”美洲时，原住民人口有数百万之多，当时居住在该大陆的人数可能多达1600万。 根据人口普查，到1900年，仅剩下约237,000名原住民。 这种人口减少的部分原因是蓄意清除原住民的行径，例如1864年的沙溪大屠杀，以及19世纪末对北加州尤基人的系统性灭绝。
在这一切之中，我们不愿承认白人基督徒是其中的核心参与者。 白人基督徒通过援引《圣经》文本和主题来为动产奴隶制辩护，从《旧约》中“含的诅咒”的故事（《创世记》9:25），到《新约》中要求奴隶“战战兢兢地顺服你们肉身的主人”（《以弗所书》6:5）的命令。 白人基督徒制定并执行了奴隶法典，以及维持奴隶“服从”的系统性暴力。 在1877年至1950年间，白人基督徒领导了私刑暴徒，殴打、残害并杀害了超过4,000名非裔美国人。 白人基督徒竭力维持吉姆·克劳法下的种族隔离制度，并在必要时使用暴力来抵制民权活动家的非暴力直接行动。 马丁·路德·金在《伯明翰监狱来信》中严厉批评的正是那些温和派白人基督徒，因为当非裔美国人在争取种族平等的斗争中遭受严重不公和暴力时，他们却袖手旁观，只会说些“虔诚的废话和道貌岸然的琐事”。
从中世纪开始，白人基督徒就一直在折磨犹太人、穆斯林、政治对手和囚犯。 白人基督徒对酷刑的支持一直持续至今。 2014年，《华盛顿邮报》的一项民意调查显示，66%的白人天主教徒、69%的白人福音派教徒和75%的白人主流新教徒认为中央情报局的“强化审讯技术”是合理的。
殖民时期的美国白人基督徒向造物主祈祷，希望“我们的以色列”能够战胜“被诅咒的亚玛力人”。 这是对《旧约·撒母耳记上》第15章故事的引用，其中造物主命令扫罗王消灭亚玛力人——包括妇女、男人和儿童。 清教徒基督徒很容易将自己视为建立新以色列的人，并认为自己肩负着神圣的使命，要将这片新的应许之地从原住民（即新的亚玛力人）手中清洗干净。
白人基督徒援引“昭昭天命”来为他们针对原住民的运动辩护，声称要“使之基督教化并文明化，去发号施令并被服从，去征服并统治”，并要“将红皮肤的魔鬼赶进洞穴并埋葬他们”。 白人基督徒通过基督教传教士学校，按照白人基督教的标准来“教化”原住民，从而实施了文化灭绝。
德国的“德意志基督徒”组织与纳粹联手，为种族灭绝的国家行为提供了神学基础。 他们通过利用德国基督教反犹太主义的传统，包括马丁·路德那篇臭名昭著的论文《论犹太人及其谎言》，达成了这一目的。
当然，白人基督徒所做的远不止这些。 他们也曾为废奴而战，参加塞尔玛游行，抗议中央情报局（CIA）的酷刑，并抵制纳粹的拉拢。 但如果不谈白人基督徒所扮演的角色，就无法完整讲述此处讨论的暴力事件。
可悲的是，这段历史我们一直极力掩盖或试图遗忘。 毕竟，针对原住民种族灭绝的纪念馆在哪里？有类似“9·11”国家纪念博物馆那样的存在吗？ 我能在“9·11”国家纪念博物馆里找到关于中央情报局（CIA）酷刑的展览吗？ 在白人基督徒占主导的美国，那些要求我们“永志不忘”奴隶制和私刑的保险杠贴纸和广告牌在哪里？
不断要求穆斯林谴责恐怖主义是一种转移视线的手段。 这迫使穆斯林去解释自己、证明清白、捍卫自己的人格。 然而，我们其他人对他们的努力依然不买账。 所以我们不断地问同样的问题。 一遍又一遍。
但要求穆斯林谴责恐怖主义也分散了我们自己的注意力。 这使我们无法正视自己的暴力历史，也无法认识到西方国家之所以崛起并掌握权力，是建立在令人发指的残酷暴力之上的。 这使我们无法提出批判性的问题，即我们当前的国家安全倡议和外交政策，是如何为一种暴力的世界秩序辩护的，而这种秩序至今仍带有白人至上主义和西方霸权的烙印。 这使我们无法用“恐怖分子”一词来形容那些长相与我相似、拥有相同文化或宗教背景，或在我政府中任职的暴力分子。
当我们如此分心时，我们便对这种彻头彻尾的虚伪视而不见：即要求穆斯林去拒绝那些我们自己几乎从未被要求拒绝，更不用说去赎罪的暴力行为。
归根结底，当涉及伊斯兰教与暴力的问题时，穆斯林无需向我、向像我这样的人、向美国政府，或向西方国家的政治和媒体精英做出任何解释或辩护。 无需任何解释。
我们需要向穆斯林解释我们自己，并为我们以国家安全、反恐战争和帝国之名对穆斯林所说和所做的一切进行补偿。
我们需要讲述关于我们自身暴力历史的真相，并正视“父辈的罪孽”——以及他们的后代所犯下的罪孽。
我们需要消除干扰，集中精力拆解军工复合体、战争机器以及我们协助建立的酷刑制度，正是这些制度助长了滋生如此多暴力和恐怖主义的条件。
我们需要鼓起勇气，不再将穆斯林视为对手，而是将他们视为盟友和共同的建设者，共同努力推翻建立在剥削、贪婪、破坏和死亡之上的旧世界秩序，并重建一个反映伊斯兰教和基督教共同最高原则——正义、仁慈、同情与和平——的新世界秩序。
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 詹姆斯·法洛斯（James Fallows），“总统有史以来发表的‘最冒犯性’言论”，《大西洋月刊》，2015年2月6日，https://tinyurl.com/y74xp6my 。
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• 引用自 T·埃隆·丹西二世（T. Elon Dancy II），《黑人男性身体与（后？）殖民大学：身份政治与精英管理的暴政》，载于《学院里的黑人：韧性、成就与成功叙事》，编者：布莱恩·L·麦高恩（Brian L. McGowan）、罗伯特·T·帕尔默（Robert T. Palmer）、J·卢克·伍德（J. Luke Wood）及大卫·F·希布勒二世（David F. Hibbler Jr.）（汉普郡：帕尔格雷夫·麦克米伦出版社，2016年），第165页。
• 艾琳·卡恩斯（Erin Kearns）、艾莉森·贝图斯（Allison Betus）与安东尼·勒米厄（Anthony Lemieux），《是的，媒体确实低估了一些恐怖袭击的报道。只是并非大多数人所想的那样》，《华盛顿邮报》，2017年3月13日，https://tinyurl.com/ycdswbq7 。
• 多尔汉·阿布萨利姆（Dorgham Abusalim），《研究：《纽约时报》对伊斯兰的描绘比酒精、癌症和可卡因更负面》，《Mondoweiss》新闻网站，2016年3月5日，https://tinyurl.com/ybxjk35y 。
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• 爱德华·E·巴普蒂斯特（Edward E. Baptist），《从未被讲述的一半：奴隶制与美国资本主义的形成》（纽约：Basic Books出版社，2014年）；斯文·贝克特（Sven Beckert），《棉花帝国：一部全球史》（纽约：Vintage出版社，2014年）；格雷格·格兰丁（Greg Grandin），《必然的帝国：新世界的奴隶制、自由与欺骗》（纽约：Metropolitan Books出版社，2014年）。
• 引用自布鲁斯·霍夫曼（Bruce Hoffman）所著《恐怖主义内部》（Inside Terrorism）（纽约：哥伦比亚大学出版社，2006年），第60页；另见阿利斯泰尔·霍恩（Alistair Horne）所著《野蛮的和平战争：阿尔及利亚1954–1962》（A Savage War of Peace: Algeria 1954–1962）（纽约：纽约书评经典出版社，2006年）。
• 大卫·安德森（David Anderson）所著《被绞死者的历史：肯尼亚的肮脏战争与帝国的终结》（Histories of the Hanged: The Dirty War in Kenya and the End of Empire）（纽约：W.W. 诺顿公司，2005年）；卡罗琳·埃尔金斯（Caroline Elkins）所著《帝国清算：英国在肯尼亚古拉格集中营的未述历史》（Imperial Reckoning: The Untold Story of Britain’s Gulag in Kenya）（纽约：亨利·霍尔特出版公司，2005年）。
• 西摩·赫什（Seymour M. Hersh），“移动的目标：伊拉克的反叛乱计划会重蹈越南的覆辙吗？”，《纽约客》，2003年12月15日，https://tinyurl.com/y6wtof3q；迈克尔·奥特曼（Michael Otterman）所著《美国酷刑：从冷战到阿布格莱布监狱及以后》（American Torture: From the Cold War to Abu Ghraib and Beyond）（伦敦：冥王星出版社，2007年），第71页。
• 莱斯利·吉尔（Lesley Gill）所著《美洲学校：美洲的军事训练与政治暴力》（The School of the Americas: Military Training and Political Violence in the Americas）（达勒姆：杜克大学出版社，2004年）。
• 关于反恐战争中美国支持的酷刑的完整报告，请参阅参议院情报特别委员会，《参议院情报特别委员会关于中央情报局拘留与审讯计划的研究报告》，2014年12月3日，https://tinyurl.com/hltk455。
• 埃德·皮尔金顿（Ed Pilkington），“参议员就虐待被拘留者指控拉姆斯菲尔德”，《卫报》（英国），2008年12月11日，https://tinyurl.com/ychmtfgs；巴拉克·奥巴马（Barack Obama），“总统关于参议院情报特别委员会报告的声明”，白宫，2014年12月9日，https://tinyurl.com/yajx9uo5。
• 克里斯·马托·努帕（Chris Mato Nunpa），“芬芳的祭品：种族灭绝、《圣经》与美国原住民，精选案例”，收录于史蒂文·伦纳德·雅各布斯（Steven Leonard Jacobs）编辑的《直面种族灭绝：犹太教、基督教与伊斯兰教》（Confronting Genocide: Judaism, Christianity, Islam）（兰哈姆，马里兰州：列克星敦出版社，2009年），第61页。
• 亚当·琼斯（Adam Jones）所著《种族灭绝：综合导论》（Genocide: A Comprehensive Introduction）（纽约：劳特利奇出版社，2006年），第73–75页；本杰明·马德利（Benjamin Madley）所著《美国种族灭绝：美国与加利福尼亚印第安人的灾难，1846–1873》（An American Genocide: The United States and the California Indian Catastrophe, 1846–1873）（纽黑文：耶鲁大学出版社，2016年）。
• “美国的私刑：直面种族恐怖的遗产”，平等正义倡议组织（Equal Justice Initiative），访问于2018年12月28日，https://tinyurl.com/yck9x3d8。
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• 约翰·科里根（John Corrigan），《新以色列，新亚玛力：圣经中关于宗教暴力的劝诫》，载于《从耶利米哀歌到圣战：宗教、暴力与美国》，由约翰·D·卡尔森（John D. Carlson）和乔纳森·H·埃贝尔（Jonathan H. Ebel）编辑（伯克利：加州大学出版社，2012年），第114页。
• 布伦丹·C·林赛（Brendan C. Lindsay），《谋杀之州：加利福尼亚州对美洲原住民的种族灭绝，1846–1873年》（林肯：内布拉斯加大学出版社，2012年），第67页。
• 乔治·E·廷克（George E. Tinker），《传教士的征服：福音与美洲原住民的文化灭绝》（明尼阿波利斯：堡垒出版社，1993年）。
• 罗伯特·P·埃里克森（Robert P. Ericksen），《大屠杀中的共谋：纳粹德国的教会与大学》（剑桥：剑桥大学出版社，2012年）；多丽丝·L·伯根（Doris L. Bergen），《扭曲的十字架：第三帝国的德国基督教运动》（教堂山：北卡罗来纳大学出版社，1996年）；苏珊娜·赫舍尔（Susannah Heschel），《雅利安耶稣：纳粹德国的基督教神学家与圣经》（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，2010年）。
• 马丁·路德（Martin Luther），《论犹太人及其谎言》，载于《新教改革》，由汉斯·J·希勒布兰德（Hans J. Hillerbrand）编辑（纽约：哈珀常青出版社，2009年），第137–149页。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-dont-muslims-condemn-terrorism-western-violence-and-scapegoating-in-an-age-of-islamophobia
原文标题：“Why Don’t Muslims Condemn Terrorism?” Western Violence and Scapegoating in an Age of Islamophobia
作者：Todd Green
作者简介：托德·格林（Todd Green）：托德·格林是路德学院的宗教副教授。作为一位全国公认的伊斯兰恐惧症专家，他曾于2016年至2017年在美国国务院担任富兰克林研究员，期间就欧洲的伊斯兰恐惧症问题提供了专业见解。他著有《对伊斯兰的恐惧：西方伊斯兰恐惧症导论》和《被推定有罪：为什么我们不应要求穆斯林谴责恐怖主义》。以下文章基于后一本书。
副标题：伊斯兰恐惧症时代的穆斯林回应：谁被要求解释暴力，谁被免于追问
摘要：本文回应“穆斯林为什么不谴责恐怖主义”这一常见质问。作者指出，这种问题往往把穆斯林集体当作嫌疑对象，却忽视西方国家暴力、战争责任和选择性道德审判背后的替罪羊机制。
图：“为什么穆斯林不谴责恐怖主义？” 伊斯兰恐惧症时代的西方暴力与替罪羊化
2015年2月，奥巴马总统在全国祈祷早餐会上发表讲话时，正值一场新的全球危机：ISIS的崛起与蔓延。 当时，关于ISIS斩首西方记者、活活烧死约旦飞行员的新闻报道，以及要求谴责此类暴力的呼声此起彼伏，笼罩着整个活动。奥巴马在早餐会的致辞中花费了相当多的时间，揭露并谴责了ISIS的暴行。
但奥巴马也敏锐地意识到，ISIS的罪行可能会在美国国内引发反穆斯林的情绪。 因此，奥巴马决定用两句话提醒听众：以宗教名义进行的暴力并非伊斯兰教所独有。
“我们不要自以为是，认为这只是发生在其他地方的特例。请记住，在十字军东征和宗教裁判所时期，人们也曾以基督的名义犯下滔天罪行。” “在我们自己的国家，奴隶制和吉姆·克劳法案也常常以基督的名义被辩护。”
奥巴马的这番言论迅速招致了宗教领袖、政客和记者的谴责。 美南浸信会的拉塞尔·摩尔称奥巴马的评论是“一种错误的道德比较，是一次令人遗憾的尝试”。 弗吉尼亚州前州长吉姆·吉尔摩称奥巴马的言论是“我这辈子听过总统发表的最令人反感的言论”。 当时共和党总统候选人里克·桑托勒姆坚称奥巴马的言论“侮辱了每一位有信仰的人”，而他的共和党竞争对手、路易斯安那州州长鲍比·金达尔则嘲讽道：“总统先生，中世纪的基督教威胁已经得到控制了。”
在随后的周日，NBC的《会见媒体》节目中，外交事务记者安德烈娅·米切尔毫不客气地斥责了奥巴马。 她说：“在一名飞行员被活活烧死的这一周，你不应该费尽心思去对前人的罪孽进行哲学式的探讨。”
奥巴马到底做了什么如此糟糕的事？ 他谈论了错误的暴力类型。 他谈论了白人基督徒的暴力。 他谈到了父辈的罪孽。 他并没有谈论太久。 在一场二十分钟的演讲中，他竟然花了整整二十四秒来谈论这个话题。 但很明显，这二十四秒实在是太多了。
从比尔·马赫（Bill Maher）到阿亚安·希尔西·阿里（Ayaan Hirsi Ali），伊斯兰教最直言不讳的批评者们认为，西方太害怕批评伊斯兰教，也不敢坦率地谈论伊斯兰教与暴力之间的关系。 事实并非如此。 我们无法坦诚讨论的，其实是白人和白人基督徒所犯下的暴力行为。 但要把伊斯兰教和暴力联系起来？ 那几乎是目前唯一被热议的话题。
布什政府发动战争时，将伊斯兰教与暴力挂钩，将反恐战争中面临的威胁冠以“伊斯兰激进主义”和“伊斯兰法西斯主义”等各种标签，甚至臭名昭著地将这场战争称为“十字军东征”。 自“9·11”事件以来，登记计划、拘留、驱逐出境、非常规引渡、监视、侧写、打击暴力极端主义倡议、穆斯林禁令、反伊斯兰教法法律以及其他政府行为，都预设了暴力是伊斯兰教固有的，并认为必须将穆斯林视为一个可疑的、需要安全管控的群体，认为他们天生就有从事恐怖主义的倾向。
除了国家支持的政策外，将伊斯兰教与暴力和恐怖主义联系起来，似乎已成为跨越意识形态光谱的记者和政客们最喜欢的消遣。 当穆斯林被要求（或以其他方式被命令）谴责恐怖主义时，我们最能明显地看到这一点。
例如，《纽约时报》的罗杰·科恩（Roger Cohen）坚持认为，除非温和的穆斯林真正站出来，真正说出“这不是我们的宗教”，否则我们将永远无法应对恐怖主义的威胁。 福克斯新闻的肖恩·汉尼提（Sean Hannity）问道：“著名的穆斯林领袖会谴责并对抗像ISIS、哈马斯等组织，并谴责且打击那些不可思议的恐怖主义行径吗？” 科恩和汉尼提分别代表了左翼和右翼媒体，但他们从根本上一致认为，穆斯林在抵制恐怖主义方面做得还不够。 在政客中，持这种观点的人大有人在。 大卫·卡梅伦、斯科特·莫里森、巴拉克·奥巴马和唐纳德·特朗普等人，都曾公开呼吁穆斯林采取更多行动或发表更多言论来抵制恐怖主义。
为什么穆斯林不谴责恐怖主义？ 温和派穆斯林什么时候才会站出来反对恐怖主义？ 这些问题随处可见。 它们也是种族主义的体现。 但这些问题短期内不会消失。 这是因为它们服务于一个更大、更阴险的目的。 这个目的就是转移注意力。
著名的非裔美国作家托妮·莫里森曾说：“种族主义的功能，其非常严重的功能，就是转移注意力。” 她当时谈论的是美国的反黑人种族主义，但她的见解同样适用于反穆斯林种族主义，因为从根本上讲，这就是伊斯兰恐惧症的本质——种族主义。
要求穆斯林谴责恐怖主义是一种转移注意力的手段，它阻碍了我们正视自身暴力的历史，也阻碍了我们去面对自己在当今暴力世界秩序中持续存在的共谋行为。 为了本文论述的需要，当我使用“我们”、“我们的”和“我们”这类词汇时，我主要指的是白人和白人基督徒。 “我们”在很大程度上未能意识到，要求穆斯林谴责恐怖主义，同时却对正视我们自身暴力遗产做得如此之少，这其中包含着彻底的虚伪。
值得深思的是，在美国，白人美国人对于公开纪念可怕的暴力事件几乎没有什么心理负担，尤其是当我们把自己视为这些暴力的受害者时。 但如果我们把自己视为不义暴力、针对平民、无辜者或边缘群体的暴力的肇事者时，我们往往会竭尽全力去美化历史记录，或者干脆将这些暴力从我们的集体记忆中抹去。
我们不遗余力地纪念“9·11”事件。 我们在全国各地修建了纪念碑和纪念馆来铭记这场暴力。 位于纽约市规模宏大的“9·11”国家纪念博物馆就是为了纪念那场可怕的暴力事件而建立的。 “永不忘记”的口号已渗透到这个国家的每一个角落，并被张贴在广告牌、保险杠贴纸和建筑物上，以确保我们实际上“永不忘记”美国在那可怕的一天遭到了穆斯林极端分子的袭击。
但白人的暴力呢？ 或者白人基督徒的暴力呢？ 特别是如果这种暴力针对的是平民或边缘化群体？ 我们通常不会为这类暴力建立纪念碑或构思座右铭。 这是我们努力想要遗忘的暴力。 我们利用穆斯林来帮助我们做到这一点，并在主流媒体及其将伊斯兰教定性为暴力的执念的推波助澜下完成。
研究表明，媒体在很大程度上将伊斯兰教描绘在暴力和恐怖主义的语境中。 在2017年的一项研究中，研究人员发现，虽然在2006年至2015年间，穆斯林极端分子在美国实施的恐怖袭击仅占12.4%，但这些袭击获得媒体报道的可能性却是其他非穆斯林袭击的四倍半。 2015年的另一项研究显示，《纽约时报》对伊斯兰教的描绘比对酒精、癌症和可卡因的描绘更为负面，许多关于伊斯兰教的报道都集中在恐怖主义或极端主义上。
伴随着持续的负面媒体报道，记者们也明确地试图在“伊斯兰国”（ISIS）的暴行与伊斯兰教之间建立一种内在联系。 其中最显著的例子是格雷姆·伍德（Graeme Wood）2015年在《大西洋月刊》上发表的被广泛引用的文章，题为《ISIS真正想要什么》。 伍德认为，“伊斯兰国是伊斯兰的。 非常伊斯兰。” 其言下之意是，尽管恐怖主义研究领域普遍认为ISIS的暴行主要源于政治和社会条件，但这些暴行实际上源于伊斯兰教自身意识形态基因中根深蒂固的东西。
推而广之，这意味着ISIS所犯下的最严重的暴力行为——奴役、酷刑、种族灭绝——是所有穆斯林都必须解释的事情，因为所有穆斯林都被推定因其与伊斯兰教的联系而怀有暴力倾向，从而被视为有罪。 因此，所有穆斯林都被迫处于防御状态，被关于他们所谓与恐怖主义共谋的质疑和指控所困扰。
但感到困惑的不仅仅是穆斯林。 我们也同样感到困惑。 只要穆斯林处于守势，我们就无需去思考“伊斯兰国”（ISIS）的种种暴行——奴役、酷刑、种族灭绝——其实也同样存在于我们的历史之中。 这三个例子，连同其他案例，每一项都构成了西方暴力史上的一个篇章。 只是我们不愿铭记这段历史，也不愿去思考这样一种可能性：在西方国家与境内外平民及边缘群体打交道的方式中，非正义的暴力行为依然在发挥作用。
我们不愿铭记的是，动产奴隶制及其基于种族劣等假设对非洲人进行的彻底残暴与征服，铸就了现代美国的种族鸿沟；这种鸿沟至今仍在执法人员杀害手无寸铁的黑人男性以及大规模监禁制度中显现出来。 奴隶制也为美国成为全球经济强国铺平了道路。 现代美国资本主义是建立在奴隶（包括穆斯林奴隶）的背脊之上的。 奴隶制时期弥漫的种族主义和暴力，在奴隶制结束后转化为其他形式的种族恐怖主义和白人至上主义暴力，从私刑到吉姆·克劳法案，无一例外。
我们不愿铭记的是酷刑在我们历史中所扮演的重要角色。 我指的不仅仅是十字军东征、宗教裁判所或前现代时期的猎巫运动。 我说的是现代史。 我说的是纳粹及其使用攻击犬、鞭笞、电击和水刑，更不用说他们对活体人类进行的“科学”实验。
我说的是法国帝国从越南到马达加斯加再到阿尔及利亚所实施的酷刑。 保罗·奥萨雷斯（Paul Aussaresses）是法国军官，他在阿尔及利亚战争（1954-1962年）期间负责监督对阿尔及利亚民族解放阵线使用的大部分酷刑，他多年后曾说：“我们在夜间审讯的囚犯，很少有人能活到第二天早上。”
我说的是大英帝国从马来西亚到肯尼亚所实施的酷刑。 在肯尼亚的茅茅起义（1952–1960）中，英国人在拘留营中广泛使用酷刑作为镇压殖民地叛乱的手段，依靠殴打、阉割、强奸和强迫劳动来制服异见人士。
我指的是越南战争期间由美国支持的“凤凰计划”，该计划针对并折磨平民，以揭露所谓的越共同情者。 该计划可能导致多达四万人死亡，其中大多数人是无辜的，并未犯下被指控的罪行。
我指的是美国在拉丁美洲支持的酷刑政权和独裁统治，拉丁美洲许多高级军事独裁者和军官都是在佐治亚州本宁堡的美洲学校接受酷刑训练的。
我指的是阿布格莱布监狱和中央情报局秘密监狱中的酷刑，近年来这些细节已变得更加清晰。 受害者在这些地点遭受的酷刑类型包括剥夺睡眠和感官刺激、冰水“洗澡”、强制直肠喂食、强奸、模拟处决和水刑。 唐纳德·拉姆斯菲尔德曾轻描淡写地将其中一些酷刑称为“少数害群之马”的行为，而多年后，奥巴马总统却宣称酷刑违背了美国的价值观。 拉姆斯菲尔德和奥巴马都错了。 酷刑一直是美国以反恐战争为名所使用的一种广泛且系统性的手段。 从这个意义上说，这恰恰反映了我们的价值观。 如果没有美国盟友的共谋，这些酷刑中的大部分是不可能实现的，包括欧洲国家在恐怖嫌疑人的非常规引渡中提供的协助。
而我们正是那些不愿记住种族灭绝在西方历史上占据核心地位的人。 这包括20世纪中叶欧洲的大屠杀，当时数百万犹太人及其他人被驱逐、饿死、折磨、毒气杀害并被灭绝。 但这同时也包括北美洲的种族灭绝，特别是旨在消灭该大陆原住民人口的行动。 当克里斯托弗·哥伦布首次“发现”美洲时，原住民人口有数百万之多，当时居住在该大陆的人数可能多达1600万。 根据人口普查，到1900年，仅剩下约237,000名原住民。 这种人口减少的部分原因是蓄意清除原住民的行径，例如1864年的沙溪大屠杀，以及19世纪末对北加州尤基人的系统性灭绝。
在这一切之中，我们不愿承认白人基督徒是其中的核心参与者。 白人基督徒通过援引《圣经》文本和主题来为动产奴隶制辩护，从《旧约》中“含的诅咒”的故事（《创世记》9:25），到《新约》中要求奴隶“战战兢兢地顺服你们肉身的主人”（《以弗所书》6:5）的命令。 白人基督徒制定并执行了奴隶法典，以及维持奴隶“服从”的系统性暴力。 在1877年至1950年间，白人基督徒领导了私刑暴徒，殴打、残害并杀害了超过4,000名非裔美国人。 白人基督徒竭力维持吉姆·克劳法下的种族隔离制度，并在必要时使用暴力来抵制民权活动家的非暴力直接行动。 马丁·路德·金在《伯明翰监狱来信》中严厉批评的正是那些温和派白人基督徒，因为当非裔美国人在争取种族平等的斗争中遭受严重不公和暴力时，他们却袖手旁观，只会说些“虔诚的废话和道貌岸然的琐事”。
从中世纪开始，白人基督徒就一直在折磨犹太人、穆斯林、政治对手和囚犯。 白人基督徒对酷刑的支持一直持续至今。 2014年，《华盛顿邮报》的一项民意调查显示，66%的白人天主教徒、69%的白人福音派教徒和75%的白人主流新教徒认为中央情报局的“强化审讯技术”是合理的。
殖民时期的美国白人基督徒向造物主祈祷，希望“我们的以色列”能够战胜“被诅咒的亚玛力人”。 这是对《旧约·撒母耳记上》第15章故事的引用，其中造物主命令扫罗王消灭亚玛力人——包括妇女、男人和儿童。 清教徒基督徒很容易将自己视为建立新以色列的人，并认为自己肩负着神圣的使命，要将这片新的应许之地从原住民（即新的亚玛力人）手中清洗干净。
白人基督徒援引“昭昭天命”来为他们针对原住民的运动辩护，声称要“使之基督教化并文明化，去发号施令并被服从，去征服并统治”，并要“将红皮肤的魔鬼赶进洞穴并埋葬他们”。 白人基督徒通过基督教传教士学校，按照白人基督教的标准来“教化”原住民，从而实施了文化灭绝。
德国的“德意志基督徒”组织与纳粹联手，为种族灭绝的国家行为提供了神学基础。 他们通过利用德国基督教反犹太主义的传统，包括马丁·路德那篇臭名昭著的论文《论犹太人及其谎言》，达成了这一目的。
当然，白人基督徒所做的远不止这些。 他们也曾为废奴而战，参加塞尔玛游行，抗议中央情报局（CIA）的酷刑，并抵制纳粹的拉拢。 但如果不谈白人基督徒所扮演的角色，就无法完整讲述此处讨论的暴力事件。
可悲的是，这段历史我们一直极力掩盖或试图遗忘。 毕竟，针对原住民种族灭绝的纪念馆在哪里？有类似“9·11”国家纪念博物馆那样的存在吗？ 我能在“9·11”国家纪念博物馆里找到关于中央情报局（CIA）酷刑的展览吗？ 在白人基督徒占主导的美国，那些要求我们“永志不忘”奴隶制和私刑的保险杠贴纸和广告牌在哪里？
不断要求穆斯林谴责恐怖主义是一种转移视线的手段。 这迫使穆斯林去解释自己、证明清白、捍卫自己的人格。 然而，我们其他人对他们的努力依然不买账。 所以我们不断地问同样的问题。 一遍又一遍。
但要求穆斯林谴责恐怖主义也分散了我们自己的注意力。 这使我们无法正视自己的暴力历史，也无法认识到西方国家之所以崛起并掌握权力，是建立在令人发指的残酷暴力之上的。 这使我们无法提出批判性的问题，即我们当前的国家安全倡议和外交政策，是如何为一种暴力的世界秩序辩护的，而这种秩序至今仍带有白人至上主义和西方霸权的烙印。 这使我们无法用“恐怖分子”一词来形容那些长相与我相似、拥有相同文化或宗教背景，或在我政府中任职的暴力分子。
当我们如此分心时，我们便对这种彻头彻尾的虚伪视而不见：即要求穆斯林去拒绝那些我们自己几乎从未被要求拒绝，更不用说去赎罪的暴力行为。
归根结底，当涉及伊斯兰教与暴力的问题时，穆斯林无需向我、向像我这样的人、向美国政府，或向西方国家的政治和媒体精英做出任何解释或辩护。 无需任何解释。
我们需要向穆斯林解释我们自己，并为我们以国家安全、反恐战争和帝国之名对穆斯林所说和所做的一切进行补偿。
我们需要讲述关于我们自身暴力历史的真相，并正视“父辈的罪孽”——以及他们的后代所犯下的罪孽。
我们需要消除干扰，集中精力拆解军工复合体、战争机器以及我们协助建立的酷刑制度，正是这些制度助长了滋生如此多暴力和恐怖主义的条件。
我们需要鼓起勇气，不再将穆斯林视为对手，而是将他们视为盟友和共同的建设者，共同努力推翻建立在剥削、贪婪、破坏和死亡之上的旧世界秩序，并重建一个反映伊斯兰教和基督教共同最高原则——正义、仁慈、同情与和平——的新世界秩序。
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以下为该文章引用的外部资源：
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