阿伊莎年龄争议如何理解？深度解读历史修正主义与现代预设
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-age-of-aisha-ra-rejecting-historical-revisionism-and-modernist-presumptions
原文标题：The Age of Aisha (ra): Rejecting Historical Revisionism and Modernist Presumptions
作者：Anonymous Guest Contributor
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：一文读懂阿伊莎年龄问题：圣训证据、历史语境与现代争议的关键分歧
摘要：本文回应围绕阿伊莎年龄问题的现代争议，说明相关讨论必须放在圣训证据、早期历史语境、社会习俗和学术方法中理解。作者批评用现代预设改写历史，也提醒读者避免把复杂问题简化成情绪化口号。
图：阿伊莎（愿主喜悦之）的时代：拒绝历史修正主义与现代主义的臆测
摘要
在当今时代，非穆斯林群体对伊斯兰教提出了无数的批评。 其中一项批评指责先知穆罕默德 ﷺ 娶了一名女童，其依据是《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》中记载的圣训，阿伊莎在其中提到她六岁时与先知结婚，九岁时圆房。 本文重点探讨两个问题。 首先，关于她结婚时实际上已是十几岁的说法是否准确？这些说法是否有足够的说服力让我们摒弃阿伊莎传述的圣训？ 其次，为什么这个问题在现代社会引起了争议，而在婚姻发生的当时却并非如此？ 结论是，认为她结婚时已是十几岁的说法，更多是出于我们自身的不安全感，而非寻求真相的客观态度。
引言
布哈里记载，希沙姆（伊本·乌尔瓦）传述其父的话，阿伊莎（愿造物主喜悦之）说：“先知穆罕默德 ﷺ 在她六岁时与她结婚，九岁时圆房，此后她与先知共同生活了九年。”
穆斯林记载，阿马什传述自易卜拉欣，易卜拉欣传述自艾斯瓦德，阿伊莎说：“造物主的使者 ﷺ 在她六岁时与她结婚，九岁时圆房，先知去世时她十八岁。”
上述两条圣训均指出，阿伊莎结婚时为六岁，圆房时为九岁。 这些传述出自伊斯兰传统中仅次于《古兰经》的两部最权威著作——《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》（即“两圣训集”），更不用说这两条圣训的传述者正是阿伊莎本人。 此外，在“两圣训集”之外，还有许多其他可靠的圣训也支持这两个年龄记载。 因此，即使是对伊斯兰教和圣训学只有初步了解的人，接受这些圣训为真实可靠并将其视为伊斯兰历史的一部分，也是合情合理的。 进一步佐证的是，中世纪没有任何一位杰出的伊斯兰学者对她的年龄提出过异议；相反，他们中有些人甚至认为对此存在共识。 伊本·哈兹姆说：“关于阿伊莎的年龄，文献记载并无异议。” 伊本·凯希尔说：“这是一个人们毫无异议的问题。” 伊本·阿卜杜勒·巴尔说：“据我所知，没有人对此持有异议。” 因此，可以得出结论：六岁和九岁是公认的默认理解，任何与之相矛盾的证据都必须具备同等或更高的真实性。
先知穆罕默德 ﷺ 向阿伊莎求婚，是在先知的第一任妻子赫蒂彻去世之后。 哈芙拉·宾特·哈基姆前来询问先知是否有意再婚。 在他表示同意后，她给了他两个选择：索达·宾特·扎姆阿和阿伊莎·宾特·阿布·伯克尔，她们当时都是穆斯林。 随后，她前往阿布·伯克尔家中，代表先知穆罕默德 ﷺ 为阿伊莎提亲。 然而，阿布·伯克尔出于两个原因感到担忧。 首先，先知曾称他为兄弟，因此他担心这桩婚姻是否符合教法。 她回到先知穆罕默德 ﷺ 那里，先知让她转告阿布·伯克尔，他们只是伊斯兰教义上的兄弟，因此婚姻是允许的。 其次，阿伊莎当时已经与非穆斯林的穆特阿姆·伊本·阿迪订婚。 于是，阿布·伯克尔前往阿迪家中，发现对方家庭担心阿伊莎会使他们的儿子皈依伊斯兰教，因此解除了婚约。 最终，先知穆罕默德 ﷺ 与阿伊莎成婚。
有些人声称她在结婚和圆房时已是十几岁。 我希望分析每一项主张，看看它们是否经得起上述证据的推敲。 为了全面理解这些主张，下文列出了相关日期。
公元609年
- 法蒂玛出生；公元610年
- 启示开始；公元614/615年
- 阿伊莎出生；公元617年
- 《月亮章》（Sūra al-Qamar）降示；公元620/621年
- 阿伊莎结婚；公元622年
- 希吉拉（迁徙至麦地那）；伊斯兰历1年/2年；公元623/624年
- 圆房；伊斯兰历2年；公元624年
- 白德尔战役；伊斯兰历3年；公元625年
- 吴侯德战役；伊斯兰历73年；公元692年
- 阿斯玛去世。
关于阿伊莎在十几岁时结婚的主张
关于阿伊莎在十几岁时嫁给先知穆罕默德 ﷺ，并在十几岁后期圆房的说法，主要有五个相关论点：
——希沙姆·本·乌尔瓦（Hishām ibn ʿUrwa）是唯一传述这则圣训的人，且他是在伊拉克时期传述的，当时他被指责记忆力衰退。 ——阿伊莎的姐姐阿斯玛（Asmaʾ）比阿伊莎大十岁。 由于阿斯玛于伊斯兰教历73年/公元692年去世，享年100岁，这推算出阿伊莎在圆房时应为十八岁。 ——法蒂玛（Fāṭima）出生于克尔白重建之时，当时先知穆罕默德 ﷺ 三十五岁，她比阿伊莎大五岁，这意味着阿伊莎嫁给先知时大约十二岁。 ——阿伊莎参加了伍侯德战役（Battle of ʾUḥud）。 伊本·欧麦尔（Ibn ʿUmar）传述，先知因他当时十四岁而未允许他参加伍侯德战役，但当他十五岁时，先知准许他参加了壕沟战役（Khandaq）。 因此，阿伊莎在伍侯德战役时至少应为十五岁，这意味着她在十三或十四岁时圆房。 ——阿伊莎在《布哈里圣训实录》中传述：“这段启示 [出自《月亮章》]：‘不然，复活时是他们的约期，复活时是更惨痛、更苦涩的。’（بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَىٰ وَأَمَرُّ）是在麦加降示给穆罕默德的，当时我还是一个贪玩的女孩（jāriya）。” ## 希沙姆·本·乌尔瓦
希沙姆·本·乌尔瓦是圣训中最常被提及的传述者，该圣训称阿伊莎结婚时为六岁，圆房时为九岁。 有人认为希沙姆是唯一传述此内容的人，这削弱了该圣训的力度，因为如果这是众所周知的事实，那么应该有更多的传述者提到阿伊莎的年龄。 然而，这是一种谬论，因为还有其他传述者也传述了这一点，例如阿斯瓦德·本·叶齐德（al-Aswad ibn Yazīd）、阿布·萨拉马·本·阿卜杜勒·拉赫曼（Abī Salama ibn ʿAbd al-Raḥmān）等人。
针对希沙姆的第二个论点是，正如阿布·哈桑·本·卡坦（Abū al-Hasan ibn al-Qaṭṭān）所提到的，希沙姆在移居伊拉克之前大部分时间住在麦地那，而在伊拉克期间他的记忆力衰退，开始混淆传述内容。 有些人以此为证据来否定《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》中的相关圣训，从而赋予其他证据更多的合法性。 然而，伊玛目扎哈比强烈否认了这一点，他说：“（希沙姆）被视为绝对的权威。” 卡坦的说法毫无根据。 他是一位（圣训）的守护者。 他可能随着年龄增长，（记忆力）发生了变化，思维敏锐度有所下降。 当然，他年老时已不如年轻时那般，且没有人能完全避免遗忘。 然而，这种变化并不被认为是有害的，也没有导致传述混淆。 （希沙姆）从未混淆过传述。 这条圣训在《穆宛塔圣训集》、《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》以及《圣训集》中都被作为证据。 因此，卡坦的这一说法应当被驳回。 “（希沙姆）是众巨匠中的一位伊玛目，他没有犯错。” 由此可见，希沙姆·本·乌尔瓦是一位可靠的传述者，布哈里非常信任他，将其收录在自己的《圣训实录》中，他至今仍可作为强有力的证据。
阿伊莎的姐姐阿斯玛比阿伊莎大十岁。
阿卜杜勒·拉赫曼·本·阿比·赞纳德指出，阿斯玛比阿伊莎大十岁。 此外，已证实她于伊斯兰教历73年（公元692年）去世，享年一百岁。 如果情况属实，那么她在迁徙时应为二十七岁，这意味着阿伊莎在迁徙时应为十七岁。 我们知道阿伊莎在迁徙前两三年结婚，因此她在结婚时应为十四或十五岁，圆房时为十七或十八岁。
这种推算提供了一个强有力的论据，即阿伊莎在圆房时已接近成年。 然而，一些学者认为阿卜杜勒·拉赫曼·本·阿比·赞纳德是一位薄弱的传述者。 叶海亚·本·马因说：“没有圣训学者将他视为权威。” 阿卜杜勒·马利克·本·阿卜杜勒·哈米德·迈穆尼说：“我曾向艾哈迈德·本·罕百里询问关于伊本·阿比·赞纳德的情况。他说：‘他在圣训学上被认为是薄弱的。’” 奈萨仪也认为他很薄弱，不能作为权威。 阿布·艾哈迈德·哈基姆说：“他并非属于那些能够精准传述圣训的人。” 阿布·哈提姆说：“我们记录他的圣训，但并不将其作为权威依据。” 许多其他学者也认为他是薄弱的传述者。
有些人引用伊本·凯西尔的观点来支持这一主张，因为他也提到阿斯玛比阿伊莎大十岁。 然而，这似乎存在一些混淆，因为他也曾指出，关于阿伊莎在六岁时结婚这一事实，学术界并无异议。 在这种情况下，伊本·凯西尔似乎并未意识到“阿斯玛大十岁”这一说法所带来的逻辑冲突，且他并未提供任何传述链（sanad）来证实这一说法。 因此很明显，这一传述不能被接受，因为其传述者被认为是薄弱的；此外，《布哈里圣训实录》中明确记载的六岁这一年龄，其权威性高于基于阿斯玛与阿伊莎年龄差而推导出的十四或十五岁这一隐含年龄。
法蒂玛与阿伊莎的年龄对比
此处的观点认为，先知穆罕默德 ﷺ 的女儿法蒂玛出生时，先知正值35岁。 如果正如传闻所言，法蒂玛比阿伊莎大五岁，那就意味着阿伊莎出生时，先知已是40岁。 换句话说，她出生于先知受命之年，即公元610年。 既然我们已知她是在公元620/621年结婚的，那么这会使她在嫁给先知穆罕默德 ﷺ 时年龄为十岁或十一岁。
这个问题源于伊本·哈杰尔的《圣门弟子辨析》（al-Iṣāba fī Tamyīz al-Ṣaḥāba）中的两段不同传述。 第一段传述来自阿布·贾法尔·巴基尔，他引述阿拔斯的话说：“法蒂玛出生于克尔白重建的那一年，当时先知35岁。” 第二段传述来自乌拜杜拉·本·穆罕默德·本·苏莱曼·本·贾法尔·哈希米，他说：“法蒂玛出生时先知41岁，她出生在先知受命前一年左右。” 她也比阿伊莎大五岁。
这两段传述之间似乎存在混淆（iḍṭirāb）。 第二段传述中提到法蒂玛比阿伊莎大五岁，其前提是法蒂玛出生时先知穆罕默德 ﷺ 正值41岁。 这种困惑源于将法蒂玛的资历从第二段叙述中剥离，并插入到第一段叙述中，从而将先知穆罕默德 ﷺ 的年龄从41岁改为35岁，进而导致了关于阿伊莎年龄和出生时间的问题。 因此，这一论点是站不住脚的。
阿伊莎参与伍侯德战役
阿纳斯说：“在伍侯德战役那天，当一些人撤退并离开先知时，我看到阿伊莎·宾特·阿布·伯克尔和乌姆·苏莱姆，她们把长袍撩起，露出脚踝上的手镯，匆忙地背着水囊。” 然后她们把水倒进人们的嘴里，又回去装满水囊，再次回来把水倒进人们的嘴里。”
伊本·欧麦尔说：“在伍侯德战役那天，造物主的使者在战场上检阅了我，当时我十四岁。” 他没有允许我（参加战斗）。 他在壕沟之战（Khandaq）那天检阅了我，当时我十五岁，他允许了我（参加战斗）。”
伊本·欧麦尔没能获准参加伍侯德战役，因为他当时只有十四岁。 当壕沟之战发生时，先知穆罕默德 ﷺ 重新评估了他，并允许他参战，因为他已经达到了十五岁的最低年龄要求。 该论点认为，如果伊本·欧麦尔在十四岁时未被允许参加伍侯德战役，而阿伊莎被看到参与了该战役，那一定意味着她在伍侯德战役时至少已经十五岁了。 由于伍侯德战役发生在圆房后的一到两年，她一定是在十三或十四岁时圆房的。
这种类比（qiyās）是有缺陷的（qiyās maʿa al-fāriq，即存在差异的类比）。 伊斯兰法学中类比的目的是将一个事件的裁决转移到另一个在文本（naṣṣ）中没有直接明确裁决的事件上。 为了实现这一点，它们必须具有相同的理据（ʿilla）。 当先知穆罕默德 ﷺ 第一次禁止伊本·欧麦尔上战场时，其理由是他年龄尚小，不足以作为战斗人员参与。 第二年，先知穆罕默德 ﷺ 批准了他的请求，因为他已经达到了参战者的最低年龄要求。 就阿伊莎的情况而言，圣训清楚地表明她当时担任的是护士角色，而非参战者；因此，对伊本·欧麦尔所设定的年龄限制并不适用于阿伊莎，因为两者的情况（ʿilla，即教法理据）并不相同，所以不能得出她当时至少十五岁的结论。
阿伊莎与《月亮章》（Sūra al-Qamar）
阿伊莎在《布哈里圣训实录》中传述道：“这段启示 [出自《月亮章》]：‘不然，复活时才是他们受刑的日期，复活时是更惨痛、更苦涩的’（بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَىٰ وَأَمَرُّ），是在麦加降示给穆罕默德的，当时我还是一个爱玩耍的女孩（jāriya）。”
有几点需要考虑：整部《月亮章》是否为麦加篇章、《月亮章》降示的具体日期，以及阿伊莎自称为女孩（jāriya）的含义。
有人声称《月亮章》中提到的这节经文是麦地那篇章，降示于伊斯兰教历4年、5年、6年、7年、9年或10年，从而推断阿伊莎当时的年龄更大。 然而，伊本·哈杰尔和伊本·阿舒尔否认了这些说法。 更具体地说，伊本·哈杰尔指出，阿伊莎出生于伊斯兰教历前八年，当这节经文降示时她三岁，这意味着该经文的降示日期应为公元617年。
推断她当时年龄较大的最间接方法，在于理解阿伊莎所说的“女孩”（jāriya）一词的含义。 “女孩”（jāriya）并没有特定的年龄界限，因为该词通常被理解为指代处于青春期（fatiyya）的少女。 因此，理解这个词的最佳方式是观察阿伊莎在其他陈述中是如何使用它的。 阿伊莎曾说：“如果一个女孩（jāriya）在九岁时达到青春期，那么她就是成年女性了。” 我们从这段话中可以了解到两点。 第一，女孩在九岁时达到青春期并不罕见。 第二，根据阿伊莎的说法，如果九岁达到青春期，那么“女孩”（jāriya）的最大年龄上限就是八岁。 问题在于，“女孩”（jāriya）的最低年龄是多少？ 马利基学者阐明了伊本·哈杰尔的说法，称：“伊本·哈杰尔提到，愿造物主喜悦阿伊莎，她出生于迁徙（hijra）前八年。” 在月亮分裂时，她应该是三岁，而称呼三岁的女孩为“jāriya”（幼女）是允许的。 根据这些陈述，我们可以推断“jāriya”（幼女）的年龄范围在三岁到八岁之间。
根据上述圣训，我们可以推断《月亮章》（Sūra al-Qamar）启示的最晚日期是伊斯兰教历10年，而“jāriya”（幼女）的最小年龄是三岁。 这意味着阿伊莎在伊斯兰教历10年结婚时是三岁。 我们可以推断《月亮章》启示的最早日期是伊斯兰教历4年，而“jāriya”（幼女）的最大年龄是八岁。 这意味着阿伊莎在嫁给先知穆罕默德 ﷺ 时是十四岁。 基于《月亮章》和上述圣训的所有证据，阿伊莎嫁给先知穆罕默德 ﷺ 时的年龄范围在三岁到十四岁之间。 问题依然存在：我们该从这个范围内选择哪个年龄呢？
由于这些日期和年龄具有模糊性，穆罕默德·阿尔-古法伊利（Muḥammad al-Ghufaylī）总结道：“因为历史学家的记载而削弱公认的既定传述是不正确的，尤其是当关于《月亮章》何时启示存在分歧时。” 总之，六岁和九岁都在这个范围内，且《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》中的既定传述得到了证实。 基于模糊性而推测她年龄更大，不能凌驾于明确提及六岁和九岁这一具体年龄的既定传述之上。
当今社会
问题依然存在：为什么她的年龄在现代学者中成为了争论的话题，而几个世纪以来，学者们除了关注这些圣训的真实性外，并未给予其历史编纂学任何重要性？
在历史的某个节点，人们对童婚产生了反感和忧虑的情绪。 在这种转变过程中，现代和世俗学者开始通过这种反感的视角来看待圣训和其他伊斯兰历史事件，尤其是阿伊莎的年龄问题。 这种以殖民视角审视过去的方式会导致两种结论之一：要么像西蒙·奥克利（Simon Ockley）等人所描述的那样，先知穆罕默德 ﷺ 的史学记载具有背信弃义的性质；要么是圣训集中的历史记录有误，因为它们不符合我们当下的世界观。 支持后一种观点的人认为，先知穆罕默德 ﷺ 依然值得尊敬且不会犯错，但他们转而利用圣训的历史属性来支持自己的主张。 虽然逊尼派传统中的一些人推动了一种将《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》神圣化的文化，但另一些人却创造了一种仅仅将圣训视为历史事实而加以贬低的文化。 两者都会带来后果。 前者将这些传述等同于《古兰经》，而后者则试图利用其他历史数据来质疑即便是真实可靠的传述。 然而，正如伊格纳兹·戈德齐赫尔（Ignaz Goldziher）所言，平衡且主流的方法是：“这并非声称其绝对无误，而是穆斯林社群基于对其真实性的共识，要求将这两部著作视为具有法律约束力的‘宗教实践’指南。” 换句话说，当某些圣训不符合我们现代的世界观时，我们是应该首先质疑圣训的真实性，还是质疑我们自己的世界观？ 尽管圣训具有历史真实性，但如果在我们自身欲望和局限性的每一个关头都不断质疑圣训，其危险在于，这最终会导致一种系统性地完全排斥圣训的方法。 如果主观因素能够否定圣训，那么圣训就会在社会中失去地位，沦为合法化我们欲望的工具，而不再是帮助引导社群的工具。
这就是为什么学者们要讨论明确（qat’ī）传述与隐含（ẓannī）传述之间的区别。 正如上述主张中所明确解释的那样，隐含的圣训（例如那些通过其他证据来推算阿伊莎年龄的圣训）不能凌驾于明确且具体详述她年龄的圣训之上。
一旦意识到这一点，我们就可以开始审视我们自己的世界观了。 在先知穆罕默德 ﷺ 的时代，童婚是普遍现象吗？ 当时社会对此持鄙视态度吗？
童婚：真的存在这种事吗？
那些质疑阿伊莎结婚时年龄的人，很难理解先知穆罕默德 ﷺ 时期的女性为何如此早熟。 在今天，与那个年纪的女孩结婚会被视为犯罪，所以人们怎么能理解她们当时已经进入青春期了呢？ 关于童婚，有几个问题需要讨论。
第一个问题是，阿拉伯半岛的女性是否在九岁时就进入了青春期。 如前所述，阿伊莎曾说：“如果一个女孩（jāriya）在九岁时进入青春期，那么她就是一名女性。” 此外，伊玛目沙斐仪说：“我在也门见过许多九岁就进入青春期的女性。” 他还说：“我在萨那见过一位二十一岁的祖母。 她的女儿在九岁时进入青春期，并在十岁时生下了孩子。 那个女孩的女儿也在九岁时进入青春期，并在十岁时生下了孩子。” 哈桑·伊本·萨利赫说：“我曾见过我们家的一名女奴，她在二十一岁时就当上了祖母。” 显而易见，在阿拉伯半岛，女孩九岁进入青春期的例子比比皆是，甚至有人在十岁时就生下了孩子。
第二个问题是，我们该如何定义什么是“儿童”？ 纽约大学前教授尼尔·波兹曼写过一本书，名为《童年的消逝》。 他在书中指出，童年就像其他任何社会结构一样，是文艺复兴时期的伟大发明之一。 它的发展与书面传统及小学教育的兴起密切相关，这与中世纪的口头传统形成了对比。 他写道：
伊斯兰传统以其对口述传承细节的重视、背诵数千行诗歌和《古兰经》的能力，以及每一位求知者从长辈学者链条中所获得的指导而闻名。 这种强调背诵的口述传统，可能提前了儿童掌握语言和理性能力的年龄。 此外，当时女性的家务劳动使她们比同龄人更早地接触到成年人的生活。 因此，年龄并非衡量一个人在社会中能力或地位的标准，而仅仅是用来确定血统的。 换句话说，一个人不可能比自己的父母年龄还小。 除此之外，年龄在生理或心理能力上并没有造成实质性的差异。 因此，在审视那段关于考拉（Khawla）提议将索达（Sawda）和阿伊莎（ʿĀʾisha）许配给先知的圣训时，尽管考拉明确向先知穆罕默德 ﷺ 区分了她们的年龄，但先知 ﷺ 对两者的回应是完全一样的。 这是因为当时的社会并不认为她们之间有何不同，这也是为什么古典中世纪的伊斯兰学者在提及阿伊莎的婚龄时并未对此多加赘述。 直到现代“童年”概念发展起来后，我们才试图将这种社会结构强加给一个并不认可该概念的社会。
此外，如果有人声称中世纪是一个道德败坏的时代，且正是这种扭曲的认知导致了童婚现象，那么我们只需看看过去一个世纪的美国即可。 1930年，有成千上万的男孩和女孩在14岁之前就结婚了。 据报道，该国中南东部地区有1311名女孩在14岁以下结婚。
这些证据并不意味着我们作为一个社会应该提倡童婚并无视当前的社会规范。 然而，它们确实表明，我们无权仅仅因为某些宗教文本不符合我们当下的世界观，就去质疑其真实性。
结论
总之，认为可以基于童婚的不体面来质疑关于阿伊莎年龄的圣训，这种假设是站不住脚的。因为在那个时代，“童年”的概念并不存在，有些女孩在9岁时就已经进入青春期，且当时的文化与现代截然不同。 关于她结婚时已是十几岁的说法，并没有提供足够强有力的证据来推翻《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》中两条明确的圣训，这些说法更多是试图为我们自身的不安寻求合理化。
• 布哈里，《圣训实录》，婚姻篇，第八卷。 52，第5133段。
• 穆斯林，《圣训实录》，婚姻篇，第二卷。 1038，第1422段。
• 阿伊莎·宾特·阿布·伯克尔（ʿĀʾisha Bint Abī Bakr），先知穆罕默德 ﷺ 的第三位妻子，也是他最宠爱的妻子，约于公元614年出生在麦加。 她的母亲乌姆·鲁曼（Umm Rūmān）来自基纳纳（Qināna）部落。 先知穆罕默德 ﷺ 为阿伊莎（ʿĀʾis̲h̲a）取了“乌姆·阿卜杜拉”（Umm ʿAbd Allāh）的尊称，这是以她侄子阿卜杜拉·本（ʿAbd Allāh b.）的名字命名的。 祖拜尔（al-Zubayr）。 参见 W. 蒙哥马利·瓦特（W. Montgomery Watt），《伊斯兰百科全书》第2版，共12卷。 由 P.J. 编辑。 贝尔曼（Bearman）、Th. 编辑。 比安基斯（Bianquis）、C.E. 编辑。 博斯沃思（Bosworth）、E. 编辑。 范·多泽尔（van Donzel）、W.P. 海因里希斯（Heinrichs）等人编辑。 （莱顿：布里尔出版社，1960-2005年），条目。 “阿伊莎·宾特·阿布·伯克尔”（ʿĀʾisha Bint Abī Bakr）。 [ EI 2 ]
• 阿布·达伍德（Abū Dawūd），《圣训集》（Sunan），礼仪篇（Adab），第4卷。 第284页，第4933段；伊本·马哲（Ibn Mājah），《圣训集》，婚姻篇（Nikāḥ），第3卷。 第75页，第1876段；奈萨仪（Nasāʾī），《圣训集》，婚姻篇，第6卷。 第82页，第3255段。
• 阿布·穆罕默德·阿里·本（Abū Muḥammad ʿAlī b.）。 艾哈迈德·本（Aḥmad b.）。 赛义德（Saʿīd），出生于科尔多瓦（384/994年），卒于曼塔利沙姆（Manta Līs̲h̲am，456/1064年），是一位安达卢西亚诗人、历史学家、法学家、哲学家和神学家，也是阿拉伯-伊斯兰文明中最伟大的思想家之一。他编纂了扎希里（Ẓāhirī）学派教义，并将该方法应用于所有《古兰经》科学。 参见 R. 阿纳尔德兹（R. Arnaldez），《伊斯兰百科全书》第2版条目。 “伊本·哈兹姆”（Ibn Ḥazm）。
• 伊本·哈兹姆，《辞朝演说》（Ḥujjat-l-Widāʿ），第435页。
• 伊马德丁·伊斯梅尔·本（ʿImād al-Dīn Ismāʿīl b.）。 欧麦尔·本（ʿUmar b.）。 凯西尔（Kat̲h̲īr），约出生于700/1300年的布斯拉（Boṣrā），卒于774年沙尔班月/1373年2月的大马士革。他是巴赫里马穆鲁克王朝时期叙利亚最著名的历史学家和圣训学家之一。 他在大马士革接受教育，父亲去世后，他于706/1306年随长兄移居此地。他在教法学（fiqh）方面的主要老师是沙斐仪派的布尔汉丁·法扎里（Burhān al-Dīn al-Fazārī，729年去世），但他很早就深受伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya，卒于728/1328年）及其学派的影响。 参见 H. 拉乌斯特（H. Laoust），《伊斯兰百科全书》第2版，条目。 “伊本·凯西尔”（Ibn Kat̲h̲īr）。
• 伊本·凯西尔，《先知传》（al-Sīrat al-Nabawiyya），第2卷。 第141页。
• 纳马里（al-Namarī，或译 al-Numayrī），这是科尔多瓦学者家族的称呼，其主要代表人物是阿布·欧麦尔·优素福·本（Abū ʿUmar Yūsuf b.）。 阿卜杜拉（ʿAbd Allāh），出生于368/978年。 他在家乡师从名家，与东方学者保持通信，并为了“寻求知识”游历了整个西班牙，但从未去过东方。 他被认为是当时最杰出的圣训学家，在伊斯兰法学（fiqh）和谱系学方面也同样造诣深厚。 他起初表现出扎希里派（Ẓāhirī）倾向，这一点与他的朋友伊本·哈兹姆（Ibn Ḥazm）相似，但后来他遵循了马立克学派（Malikī）的教义。 见第...章。 佩拉特（Pellat），《伊斯兰百科全书》第2版，条目： “伊本·阿卜杜勒·巴尔（Ibn ʿAbd al-Barr）”
• 伊本·阿卜杜勒·巴尔，《博学集》（al-Istīʿāb），第4卷。 1881年。
• 见伊本·罕百里（Ibn Ḥanbal），《穆斯奈德圣训集》（Musnad）。
• 伊本·哈杰尔，《正统传记》（al-Iṣāba）；巴查拉赫（Bacharach），《中东手册》，第54页；莫希丁（Mohiuddin），《启示》；古法伊利（Ghufaylī），《al-Sanā al-Wahhāj》；伊本·凯西尔，《开端与终结》（al-Bidāya）；伊本·哈杰尔，《布哈里圣训实录注释》（Fatḥ al-Bārī），第8卷，第304页；宰海比（Al-Dhahabī），《圣贤传》（Siyar）；伊本·阿舒尔（Ibn ʿĀshūr），《阐释与启迪》（al-Taḥrīr wa-l-Tanwīr），第17卷，第168页；脑威（Nawawī），《人名与词汇详解》（Tahdhīb al-Asmaʾ wa-l-Lughāt）；《伊斯兰百科全书》第2版。
• 布哈里记载，希沙姆（Hishām ibn ʿUrwa）转述其父的话，阿伊莎（愿造物主喜悦她）说：“先知穆罕默德 ﷺ 在她六岁时与她订婚，九岁时圆房，之后她陪伴了他九年。” 布哈里，《圣训实录》（Ṣaḥīḥ），婚姻篇（Nikāḥ），第8卷。 第52页，第5133段。
• 《古兰经》“月亮章”（al-Qamar），54:46。
• 布哈里，《圣训实录》，《古兰经》注释篇（Tafsīr al-Qur‘ān），第7卷。 第367页，第4876段。
• 穆斯林，《圣训实录》，婚姻篇（Nikāḥ），第2卷。 第1039页，第1422段。
• 奈萨仪（Nasāʾī），《圣训集》（Sunan），婚姻篇（Nikāḥ），第6卷。 第131页，第3379段。
• 古法伊利，《al-Sanā al-Wahhāj》，第130页。
• 宰海比，《圣贤传》，希沙姆·本·乌尔瓦（Hisham ibn ʿUrwa）条目。
• 宰海比，《圣贤传》，阿斯玛·宾特·阿布·伯克尔（Asmaʾ bint Abī Bakr）条目。
• 古法伊利，《al-Sanā al-Wahhāj》，第188-189页。
• 伊本·凯西尔，《开端与终结》，第8卷，第91页。
• 伊本·凯西尔，《开端与终结》，第3卷，第131页。
• 伊本·哈杰尔（卒于伊斯兰历852年/公元1448年）。 《圣门弟子辨析》（al-Iṣāba fī Tamyīz al-Ṣaḥāba），由阿迪勒·艾哈迈德·阿卜杜勒·毛朱德（ʿĀdil ʾAḥmad ʿabd al-Mawjūd）和阿里·穆罕默德·穆阿瓦德（ʿAlā Muḥammad Muʿawwaḍ）编辑，共8卷。 （贝鲁特：科学书籍出版社，伊斯兰历1415年/[公元1994年]）。
• 伊本·哈贾尔（Ibn Ḥajar）。 《al-Iṣāba》，第8卷。 263。
• 布哈里圣训实录（Bukhārī, Ṣaḥīḥ），《圣战与征战篇》（Jihād wa Siyar），第5卷。 83，第2880段。
• 穆斯林圣训实录（Muslim, Ṣaḥīḥ），《成年年龄说明篇》（Bayan Sinn al-Bulūgh），第3卷。 1490，第1868段。
• 《古兰经·月亮章》（al-Qamar），54:46。
• 布哈里圣训实录（Bukhārī, Ṣaḥīḥ），《古兰经注释篇》（Tafsīr al-Qur‘ān），第7卷。 367，第4876段。
• 古法伊利（Ghufaylī），《al-Sanā al-Wahhāj》，227-229。
• 《Tāj al-’Arūs》，第37卷，347；《Lisān al-’Arab》，第14卷，143.32。 提尔米济圣训集（Tirmidhī, Sunan），第2卷，409。
• 古法伊利（Ghufaylī），《al-Sanā al-Wahhāj》，228。
• 同上。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 布朗，《布哈里与穆斯林圣训集的正典化》，第11页。
• 祖海里，《简明法学》，第21页。
• 提尔米济，《圣训集》，第2卷，第409页。
• 伊玛目阿布·阿卜杜拉·穆罕默德·本· 伊德里斯·本· 阿拔斯·本· 奥斯曼·本· 沙斐仪·本· 赛义卜·本· 乌拜德·本· 阿卜杜·耶齐德·本· 哈希姆·本· 穆塔利布·本· 阿卜杜·马纳夫·本· 库赛·古莱什，他是沙斐仪学派（教法学派）的冠名者，而非创始人。 参见 E. 肖蒙，《伊斯兰百科全书》第2版，词条 “沙斐仪”。
• 宰海比，《圣贤传》，第10卷，第91页。
• 拜哈基，《大圣训集》，第2卷，第1513段。
• 同上。
• 波兹曼，《童年的消逝》，第18-21页。
• 赛雷特，《美国童养媳》，第219页。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-age-of-aisha-ra-rejecting-historical-revisionism-and-modernist-presumptions
原文标题：The Age of Aisha (ra): Rejecting Historical Revisionism and Modernist Presumptions
作者：Anonymous Guest Contributor
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：一文读懂阿伊莎年龄问题：圣训证据、历史语境与现代争议的关键分歧
摘要：本文回应围绕阿伊莎年龄问题的现代争议，说明相关讨论必须放在圣训证据、早期历史语境、社会习俗和学术方法中理解。作者批评用现代预设改写历史，也提醒读者避免把复杂问题简化成情绪化口号。
图：阿伊莎（愿主喜悦之）的时代：拒绝历史修正主义与现代主义的臆测
摘要
在当今时代，非穆斯林群体对伊斯兰教提出了无数的批评。 其中一项批评指责先知穆罕默德 ﷺ 娶了一名女童，其依据是《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》中记载的圣训，阿伊莎在其中提到她六岁时与先知结婚，九岁时圆房。 本文重点探讨两个问题。 首先，关于她结婚时实际上已是十几岁的说法是否准确？这些说法是否有足够的说服力让我们摒弃阿伊莎传述的圣训？ 其次，为什么这个问题在现代社会引起了争议，而在婚姻发生的当时却并非如此？ 结论是，认为她结婚时已是十几岁的说法，更多是出于我们自身的不安全感，而非寻求真相的客观态度。
引言
布哈里记载，希沙姆（伊本·乌尔瓦）传述其父的话，阿伊莎（愿造物主喜悦之）说：“先知穆罕默德 ﷺ 在她六岁时与她结婚，九岁时圆房，此后她与先知共同生活了九年。”
穆斯林记载，阿马什传述自易卜拉欣，易卜拉欣传述自艾斯瓦德，阿伊莎说：“造物主的使者 ﷺ 在她六岁时与她结婚，九岁时圆房，先知去世时她十八岁。”
上述两条圣训均指出，阿伊莎结婚时为六岁，圆房时为九岁。 这些传述出自伊斯兰传统中仅次于《古兰经》的两部最权威著作——《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》（即“两圣训集”），更不用说这两条圣训的传述者正是阿伊莎本人。 此外，在“两圣训集”之外，还有许多其他可靠的圣训也支持这两个年龄记载。 因此，即使是对伊斯兰教和圣训学只有初步了解的人，接受这些圣训为真实可靠并将其视为伊斯兰历史的一部分，也是合情合理的。 进一步佐证的是，中世纪没有任何一位杰出的伊斯兰学者对她的年龄提出过异议；相反，他们中有些人甚至认为对此存在共识。 伊本·哈兹姆说：“关于阿伊莎的年龄，文献记载并无异议。” 伊本·凯希尔说：“这是一个人们毫无异议的问题。” 伊本·阿卜杜勒·巴尔说：“据我所知，没有人对此持有异议。” 因此，可以得出结论：六岁和九岁是公认的默认理解，任何与之相矛盾的证据都必须具备同等或更高的真实性。
先知穆罕默德 ﷺ 向阿伊莎求婚，是在先知的第一任妻子赫蒂彻去世之后。 哈芙拉·宾特·哈基姆前来询问先知是否有意再婚。 在他表示同意后，她给了他两个选择：索达·宾特·扎姆阿和阿伊莎·宾特·阿布·伯克尔，她们当时都是穆斯林。 随后，她前往阿布·伯克尔家中，代表先知穆罕默德 ﷺ 为阿伊莎提亲。 然而，阿布·伯克尔出于两个原因感到担忧。 首先，先知曾称他为兄弟，因此他担心这桩婚姻是否符合教法。 她回到先知穆罕默德 ﷺ 那里，先知让她转告阿布·伯克尔，他们只是伊斯兰教义上的兄弟，因此婚姻是允许的。 其次，阿伊莎当时已经与非穆斯林的穆特阿姆·伊本·阿迪订婚。 于是，阿布·伯克尔前往阿迪家中，发现对方家庭担心阿伊莎会使他们的儿子皈依伊斯兰教，因此解除了婚约。 最终，先知穆罕默德 ﷺ 与阿伊莎成婚。
有些人声称她在结婚和圆房时已是十几岁。 我希望分析每一项主张，看看它们是否经得起上述证据的推敲。 为了全面理解这些主张，下文列出了相关日期。
公元609年
- 法蒂玛出生；公元610年
- 启示开始；公元614/615年
- 阿伊莎出生；公元617年
- 《月亮章》（Sūra al-Qamar）降示；公元620/621年
- 阿伊莎结婚；公元622年
- 希吉拉（迁徙至麦地那）；伊斯兰历1年/2年；公元623/624年
- 圆房；伊斯兰历2年；公元624年
- 白德尔战役；伊斯兰历3年；公元625年
- 吴侯德战役；伊斯兰历73年；公元692年
- 阿斯玛去世。
关于阿伊莎在十几岁时结婚的主张
关于阿伊莎在十几岁时嫁给先知穆罕默德 ﷺ，并在十几岁后期圆房的说法，主要有五个相关论点：
——希沙姆·本·乌尔瓦（Hishām ibn ʿUrwa）是唯一传述这则圣训的人，且他是在伊拉克时期传述的，当时他被指责记忆力衰退。 ——阿伊莎的姐姐阿斯玛（Asmaʾ）比阿伊莎大十岁。 由于阿斯玛于伊斯兰教历73年/公元692年去世，享年100岁，这推算出阿伊莎在圆房时应为十八岁。 ——法蒂玛（Fāṭima）出生于克尔白重建之时，当时先知穆罕默德 ﷺ 三十五岁，她比阿伊莎大五岁，这意味着阿伊莎嫁给先知时大约十二岁。 ——阿伊莎参加了伍侯德战役（Battle of ʾUḥud）。 伊本·欧麦尔（Ibn ʿUmar）传述，先知因他当时十四岁而未允许他参加伍侯德战役，但当他十五岁时，先知准许他参加了壕沟战役（Khandaq）。 因此，阿伊莎在伍侯德战役时至少应为十五岁，这意味着她在十三或十四岁时圆房。 ——阿伊莎在《布哈里圣训实录》中传述：“这段启示 [出自《月亮章》]：‘不然，复活时是他们的约期，复活时是更惨痛、更苦涩的。’（بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَىٰ وَأَمَرُّ）是在麦加降示给穆罕默德的，当时我还是一个贪玩的女孩（jāriya）。” ## 希沙姆·本·乌尔瓦
希沙姆·本·乌尔瓦是圣训中最常被提及的传述者，该圣训称阿伊莎结婚时为六岁，圆房时为九岁。 有人认为希沙姆是唯一传述此内容的人，这削弱了该圣训的力度，因为如果这是众所周知的事实，那么应该有更多的传述者提到阿伊莎的年龄。 然而，这是一种谬论，因为还有其他传述者也传述了这一点，例如阿斯瓦德·本·叶齐德（al-Aswad ibn Yazīd）、阿布·萨拉马·本·阿卜杜勒·拉赫曼（Abī Salama ibn ʿAbd al-Raḥmān）等人。
针对希沙姆的第二个论点是，正如阿布·哈桑·本·卡坦（Abū al-Hasan ibn al-Qaṭṭān）所提到的，希沙姆在移居伊拉克之前大部分时间住在麦地那，而在伊拉克期间他的记忆力衰退，开始混淆传述内容。 有些人以此为证据来否定《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》中的相关圣训，从而赋予其他证据更多的合法性。 然而，伊玛目扎哈比强烈否认了这一点，他说：“（希沙姆）被视为绝对的权威。” 卡坦的说法毫无根据。 他是一位（圣训）的守护者。 他可能随着年龄增长，（记忆力）发生了变化，思维敏锐度有所下降。 当然，他年老时已不如年轻时那般，且没有人能完全避免遗忘。 然而，这种变化并不被认为是有害的，也没有导致传述混淆。 （希沙姆）从未混淆过传述。 这条圣训在《穆宛塔圣训集》、《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》以及《圣训集》中都被作为证据。 因此，卡坦的这一说法应当被驳回。 “（希沙姆）是众巨匠中的一位伊玛目，他没有犯错。” 由此可见，希沙姆·本·乌尔瓦是一位可靠的传述者，布哈里非常信任他，将其收录在自己的《圣训实录》中，他至今仍可作为强有力的证据。
阿伊莎的姐姐阿斯玛比阿伊莎大十岁。
阿卜杜勒·拉赫曼·本·阿比·赞纳德指出，阿斯玛比阿伊莎大十岁。 此外，已证实她于伊斯兰教历73年（公元692年）去世，享年一百岁。 如果情况属实，那么她在迁徙时应为二十七岁，这意味着阿伊莎在迁徙时应为十七岁。 我们知道阿伊莎在迁徙前两三年结婚，因此她在结婚时应为十四或十五岁，圆房时为十七或十八岁。
这种推算提供了一个强有力的论据，即阿伊莎在圆房时已接近成年。 然而，一些学者认为阿卜杜勒·拉赫曼·本·阿比·赞纳德是一位薄弱的传述者。 叶海亚·本·马因说：“没有圣训学者将他视为权威。” 阿卜杜勒·马利克·本·阿卜杜勒·哈米德·迈穆尼说：“我曾向艾哈迈德·本·罕百里询问关于伊本·阿比·赞纳德的情况。他说：‘他在圣训学上被认为是薄弱的。’” 奈萨仪也认为他很薄弱，不能作为权威。 阿布·艾哈迈德·哈基姆说：“他并非属于那些能够精准传述圣训的人。” 阿布·哈提姆说：“我们记录他的圣训，但并不将其作为权威依据。” 许多其他学者也认为他是薄弱的传述者。
有些人引用伊本·凯西尔的观点来支持这一主张，因为他也提到阿斯玛比阿伊莎大十岁。 然而，这似乎存在一些混淆，因为他也曾指出，关于阿伊莎在六岁时结婚这一事实，学术界并无异议。 在这种情况下，伊本·凯西尔似乎并未意识到“阿斯玛大十岁”这一说法所带来的逻辑冲突，且他并未提供任何传述链（sanad）来证实这一说法。 因此很明显，这一传述不能被接受，因为其传述者被认为是薄弱的；此外，《布哈里圣训实录》中明确记载的六岁这一年龄，其权威性高于基于阿斯玛与阿伊莎年龄差而推导出的十四或十五岁这一隐含年龄。
法蒂玛与阿伊莎的年龄对比
此处的观点认为，先知穆罕默德 ﷺ 的女儿法蒂玛出生时，先知正值35岁。 如果正如传闻所言，法蒂玛比阿伊莎大五岁，那就意味着阿伊莎出生时，先知已是40岁。 换句话说，她出生于先知受命之年，即公元610年。 既然我们已知她是在公元620/621年结婚的，那么这会使她在嫁给先知穆罕默德 ﷺ 时年龄为十岁或十一岁。
这个问题源于伊本·哈杰尔的《圣门弟子辨析》（al-Iṣāba fī Tamyīz al-Ṣaḥāba）中的两段不同传述。 第一段传述来自阿布·贾法尔·巴基尔，他引述阿拔斯的话说：“法蒂玛出生于克尔白重建的那一年，当时先知35岁。” 第二段传述来自乌拜杜拉·本·穆罕默德·本·苏莱曼·本·贾法尔·哈希米，他说：“法蒂玛出生时先知41岁，她出生在先知受命前一年左右。” 她也比阿伊莎大五岁。
这两段传述之间似乎存在混淆（iḍṭirāb）。 第二段传述中提到法蒂玛比阿伊莎大五岁，其前提是法蒂玛出生时先知穆罕默德 ﷺ 正值41岁。 这种困惑源于将法蒂玛的资历从第二段叙述中剥离，并插入到第一段叙述中，从而将先知穆罕默德 ﷺ 的年龄从41岁改为35岁，进而导致了关于阿伊莎年龄和出生时间的问题。 因此，这一论点是站不住脚的。
阿伊莎参与伍侯德战役
阿纳斯说：“在伍侯德战役那天，当一些人撤退并离开先知时，我看到阿伊莎·宾特·阿布·伯克尔和乌姆·苏莱姆，她们把长袍撩起，露出脚踝上的手镯，匆忙地背着水囊。” 然后她们把水倒进人们的嘴里，又回去装满水囊，再次回来把水倒进人们的嘴里。”
伊本·欧麦尔说：“在伍侯德战役那天，造物主的使者在战场上检阅了我，当时我十四岁。” 他没有允许我（参加战斗）。 他在壕沟之战（Khandaq）那天检阅了我，当时我十五岁，他允许了我（参加战斗）。”
伊本·欧麦尔没能获准参加伍侯德战役，因为他当时只有十四岁。 当壕沟之战发生时，先知穆罕默德 ﷺ 重新评估了他，并允许他参战，因为他已经达到了十五岁的最低年龄要求。 该论点认为，如果伊本·欧麦尔在十四岁时未被允许参加伍侯德战役，而阿伊莎被看到参与了该战役，那一定意味着她在伍侯德战役时至少已经十五岁了。 由于伍侯德战役发生在圆房后的一到两年，她一定是在十三或十四岁时圆房的。
这种类比（qiyās）是有缺陷的（qiyās maʿa al-fāriq，即存在差异的类比）。 伊斯兰法学中类比的目的是将一个事件的裁决转移到另一个在文本（naṣṣ）中没有直接明确裁决的事件上。 为了实现这一点，它们必须具有相同的理据（ʿilla）。 当先知穆罕默德 ﷺ 第一次禁止伊本·欧麦尔上战场时，其理由是他年龄尚小，不足以作为战斗人员参与。 第二年，先知穆罕默德 ﷺ 批准了他的请求，因为他已经达到了参战者的最低年龄要求。 就阿伊莎的情况而言，圣训清楚地表明她当时担任的是护士角色，而非参战者；因此，对伊本·欧麦尔所设定的年龄限制并不适用于阿伊莎，因为两者的情况（ʿilla，即教法理据）并不相同，所以不能得出她当时至少十五岁的结论。
阿伊莎与《月亮章》（Sūra al-Qamar）
阿伊莎在《布哈里圣训实录》中传述道：“这段启示 [出自《月亮章》]：‘不然，复活时才是他们受刑的日期，复活时是更惨痛、更苦涩的’（بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَىٰ وَأَمَرُّ），是在麦加降示给穆罕默德的，当时我还是一个爱玩耍的女孩（jāriya）。”
有几点需要考虑：整部《月亮章》是否为麦加篇章、《月亮章》降示的具体日期，以及阿伊莎自称为女孩（jāriya）的含义。
有人声称《月亮章》中提到的这节经文是麦地那篇章，降示于伊斯兰教历4年、5年、6年、7年、9年或10年，从而推断阿伊莎当时的年龄更大。 然而，伊本·哈杰尔和伊本·阿舒尔否认了这些说法。 更具体地说，伊本·哈杰尔指出，阿伊莎出生于伊斯兰教历前八年，当这节经文降示时她三岁，这意味着该经文的降示日期应为公元617年。
推断她当时年龄较大的最间接方法，在于理解阿伊莎所说的“女孩”（jāriya）一词的含义。 “女孩”（jāriya）并没有特定的年龄界限，因为该词通常被理解为指代处于青春期（fatiyya）的少女。 因此，理解这个词的最佳方式是观察阿伊莎在其他陈述中是如何使用它的。 阿伊莎曾说：“如果一个女孩（jāriya）在九岁时达到青春期，那么她就是成年女性了。” 我们从这段话中可以了解到两点。 第一，女孩在九岁时达到青春期并不罕见。 第二，根据阿伊莎的说法，如果九岁达到青春期，那么“女孩”（jāriya）的最大年龄上限就是八岁。 问题在于，“女孩”（jāriya）的最低年龄是多少？ 马利基学者阐明了伊本·哈杰尔的说法，称：“伊本·哈杰尔提到，愿造物主喜悦阿伊莎，她出生于迁徙（hijra）前八年。” 在月亮分裂时，她应该是三岁，而称呼三岁的女孩为“jāriya”（幼女）是允许的。 根据这些陈述，我们可以推断“jāriya”（幼女）的年龄范围在三岁到八岁之间。
根据上述圣训，我们可以推断《月亮章》（Sūra al-Qamar）启示的最晚日期是伊斯兰教历10年，而“jāriya”（幼女）的最小年龄是三岁。 这意味着阿伊莎在伊斯兰教历10年结婚时是三岁。 我们可以推断《月亮章》启示的最早日期是伊斯兰教历4年，而“jāriya”（幼女）的最大年龄是八岁。 这意味着阿伊莎在嫁给先知穆罕默德 ﷺ 时是十四岁。 基于《月亮章》和上述圣训的所有证据，阿伊莎嫁给先知穆罕默德 ﷺ 时的年龄范围在三岁到十四岁之间。 问题依然存在：我们该从这个范围内选择哪个年龄呢？
由于这些日期和年龄具有模糊性，穆罕默德·阿尔-古法伊利（Muḥammad al-Ghufaylī）总结道：“因为历史学家的记载而削弱公认的既定传述是不正确的，尤其是当关于《月亮章》何时启示存在分歧时。” 总之，六岁和九岁都在这个范围内，且《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》中的既定传述得到了证实。 基于模糊性而推测她年龄更大，不能凌驾于明确提及六岁和九岁这一具体年龄的既定传述之上。
当今社会
问题依然存在：为什么她的年龄在现代学者中成为了争论的话题，而几个世纪以来，学者们除了关注这些圣训的真实性外，并未给予其历史编纂学任何重要性？
在历史的某个节点，人们对童婚产生了反感和忧虑的情绪。 在这种转变过程中，现代和世俗学者开始通过这种反感的视角来看待圣训和其他伊斯兰历史事件，尤其是阿伊莎的年龄问题。 这种以殖民视角审视过去的方式会导致两种结论之一：要么像西蒙·奥克利（Simon Ockley）等人所描述的那样，先知穆罕默德 ﷺ 的史学记载具有背信弃义的性质；要么是圣训集中的历史记录有误，因为它们不符合我们当下的世界观。 支持后一种观点的人认为，先知穆罕默德 ﷺ 依然值得尊敬且不会犯错，但他们转而利用圣训的历史属性来支持自己的主张。 虽然逊尼派传统中的一些人推动了一种将《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》神圣化的文化，但另一些人却创造了一种仅仅将圣训视为历史事实而加以贬低的文化。 两者都会带来后果。 前者将这些传述等同于《古兰经》，而后者则试图利用其他历史数据来质疑即便是真实可靠的传述。 然而，正如伊格纳兹·戈德齐赫尔（Ignaz Goldziher）所言，平衡且主流的方法是：“这并非声称其绝对无误，而是穆斯林社群基于对其真实性的共识，要求将这两部著作视为具有法律约束力的‘宗教实践’指南。” 换句话说，当某些圣训不符合我们现代的世界观时，我们是应该首先质疑圣训的真实性，还是质疑我们自己的世界观？ 尽管圣训具有历史真实性，但如果在我们自身欲望和局限性的每一个关头都不断质疑圣训，其危险在于，这最终会导致一种系统性地完全排斥圣训的方法。 如果主观因素能够否定圣训，那么圣训就会在社会中失去地位，沦为合法化我们欲望的工具，而不再是帮助引导社群的工具。
这就是为什么学者们要讨论明确（qat’ī）传述与隐含（ẓannī）传述之间的区别。 正如上述主张中所明确解释的那样，隐含的圣训（例如那些通过其他证据来推算阿伊莎年龄的圣训）不能凌驾于明确且具体详述她年龄的圣训之上。
一旦意识到这一点，我们就可以开始审视我们自己的世界观了。 在先知穆罕默德 ﷺ 的时代，童婚是普遍现象吗？ 当时社会对此持鄙视态度吗？
童婚：真的存在这种事吗？
那些质疑阿伊莎结婚时年龄的人，很难理解先知穆罕默德 ﷺ 时期的女性为何如此早熟。 在今天，与那个年纪的女孩结婚会被视为犯罪，所以人们怎么能理解她们当时已经进入青春期了呢？ 关于童婚，有几个问题需要讨论。
第一个问题是，阿拉伯半岛的女性是否在九岁时就进入了青春期。 如前所述，阿伊莎曾说：“如果一个女孩（jāriya）在九岁时进入青春期，那么她就是一名女性。” 此外，伊玛目沙斐仪说：“我在也门见过许多九岁就进入青春期的女性。” 他还说：“我在萨那见过一位二十一岁的祖母。 她的女儿在九岁时进入青春期，并在十岁时生下了孩子。 那个女孩的女儿也在九岁时进入青春期，并在十岁时生下了孩子。” 哈桑·伊本·萨利赫说：“我曾见过我们家的一名女奴，她在二十一岁时就当上了祖母。” 显而易见，在阿拉伯半岛，女孩九岁进入青春期的例子比比皆是，甚至有人在十岁时就生下了孩子。
第二个问题是，我们该如何定义什么是“儿童”？ 纽约大学前教授尼尔·波兹曼写过一本书，名为《童年的消逝》。 他在书中指出，童年就像其他任何社会结构一样，是文艺复兴时期的伟大发明之一。 它的发展与书面传统及小学教育的兴起密切相关，这与中世纪的口头传统形成了对比。 他写道：
在一个口头传播的世界里，并没有太多关于“成年人”的概念，因此，“儿童”的概念就更少了。 正因如此，在所有文献中，人们都会发现中世纪的童年是在七岁时结束的。 为什么是七岁？ 因为那是儿童掌握语言的年龄。 他们能够说出并理解成年人所能说出和理解的内容。 他们能够知晓语言的所有奥秘，而这正是他们唯一需要掌握的秘密。 这有助于我们解释为什么天主教会将七岁定为一个人被认为能够分辨是非的年龄，即“理性之龄”。 这也解释了为什么直到十七世纪，用来指代年轻男性的词汇还可以指代三十岁、四十岁甚至五十岁的成年人，因为当时在法语、德语或英语中，并没有专门指代七岁到十六岁之间年轻男性的词汇。 “孩子”一词表达的是亲属关系，而非年龄。 但最重要的是，中世纪的口述传统有助于我们解释为什么当时没有小学。 因为当生物学决定了沟通能力时，就不需要这类学校了……中世纪的学习方式是口述式的；它本质上是通过学徒制和服务来完成的，也就是我们所说的“在职培训”。 当时存在的学校具有以下特点：“课程设置不根据学科难度进行分级，各学科同时教授，不同年龄的学生混在一起，且学生享有很大的自由。” 如果一个中世纪的孩子有机会上学，他通常要到十岁才开始，甚至可能更晚。 他会独自住在城里的寄宿处，远离家人。 他在课堂上见到各年龄段的成年人是很常见的，他也不会觉得自己与他们有什么不同。 他当然也不会发现学生的年龄与他们所学的内容之间存在任何对应关系。
伊斯兰传统以其对口述传承细节的重视、背诵数千行诗歌和《古兰经》的能力，以及每一位求知者从长辈学者链条中所获得的指导而闻名。 这种强调背诵的口述传统，可能提前了儿童掌握语言和理性能力的年龄。 此外，当时女性的家务劳动使她们比同龄人更早地接触到成年人的生活。 因此，年龄并非衡量一个人在社会中能力或地位的标准，而仅仅是用来确定血统的。 换句话说，一个人不可能比自己的父母年龄还小。 除此之外，年龄在生理或心理能力上并没有造成实质性的差异。 因此，在审视那段关于考拉（Khawla）提议将索达（Sawda）和阿伊莎（ʿĀʾisha）许配给先知的圣训时，尽管考拉明确向先知穆罕默德 ﷺ 区分了她们的年龄，但先知 ﷺ 对两者的回应是完全一样的。 这是因为当时的社会并不认为她们之间有何不同，这也是为什么古典中世纪的伊斯兰学者在提及阿伊莎的婚龄时并未对此多加赘述。 直到现代“童年”概念发展起来后，我们才试图将这种社会结构强加给一个并不认可该概念的社会。
此外，如果有人声称中世纪是一个道德败坏的时代，且正是这种扭曲的认知导致了童婚现象，那么我们只需看看过去一个世纪的美国即可。 1930年，有成千上万的男孩和女孩在14岁之前就结婚了。 据报道，该国中南东部地区有1311名女孩在14岁以下结婚。
这些证据并不意味着我们作为一个社会应该提倡童婚并无视当前的社会规范。 然而，它们确实表明，我们无权仅仅因为某些宗教文本不符合我们当下的世界观，就去质疑其真实性。
结论
总之，认为可以基于童婚的不体面来质疑关于阿伊莎年龄的圣训，这种假设是站不住脚的。因为在那个时代，“童年”的概念并不存在，有些女孩在9岁时就已经进入青春期，且当时的文化与现代截然不同。 关于她结婚时已是十几岁的说法，并没有提供足够强有力的证据来推翻《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》中两条明确的圣训，这些说法更多是试图为我们自身的不安寻求合理化。
• 布哈里，《圣训实录》，婚姻篇，第八卷。 52，第5133段。
• 穆斯林，《圣训实录》，婚姻篇，第二卷。 1038，第1422段。
• 阿伊莎·宾特·阿布·伯克尔（ʿĀʾisha Bint Abī Bakr），先知穆罕默德 ﷺ 的第三位妻子，也是他最宠爱的妻子，约于公元614年出生在麦加。 她的母亲乌姆·鲁曼（Umm Rūmān）来自基纳纳（Qināna）部落。 先知穆罕默德 ﷺ 为阿伊莎（ʿĀʾis̲h̲a）取了“乌姆·阿卜杜拉”（Umm ʿAbd Allāh）的尊称，这是以她侄子阿卜杜拉·本（ʿAbd Allāh b.）的名字命名的。 祖拜尔（al-Zubayr）。 参见 W. 蒙哥马利·瓦特（W. Montgomery Watt），《伊斯兰百科全书》第2版，共12卷。 由 P.J. 编辑。 贝尔曼（Bearman）、Th. 编辑。 比安基斯（Bianquis）、C.E. 编辑。 博斯沃思（Bosworth）、E. 编辑。 范·多泽尔（van Donzel）、W.P. 海因里希斯（Heinrichs）等人编辑。 （莱顿：布里尔出版社，1960-2005年），条目。 “阿伊莎·宾特·阿布·伯克尔”（ʿĀʾisha Bint Abī Bakr）。 [ EI 2 ]
• 阿布·达伍德（Abū Dawūd），《圣训集》（Sunan），礼仪篇（Adab），第4卷。 第284页，第4933段；伊本·马哲（Ibn Mājah），《圣训集》，婚姻篇（Nikāḥ），第3卷。 第75页，第1876段；奈萨仪（Nasāʾī），《圣训集》，婚姻篇，第6卷。 第82页，第3255段。
• 阿布·穆罕默德·阿里·本（Abū Muḥammad ʿAlī b.）。 艾哈迈德·本（Aḥmad b.）。 赛义德（Saʿīd），出生于科尔多瓦（384/994年），卒于曼塔利沙姆（Manta Līs̲h̲am，456/1064年），是一位安达卢西亚诗人、历史学家、法学家、哲学家和神学家，也是阿拉伯-伊斯兰文明中最伟大的思想家之一。他编纂了扎希里（Ẓāhirī）学派教义，并将该方法应用于所有《古兰经》科学。 参见 R. 阿纳尔德兹（R. Arnaldez），《伊斯兰百科全书》第2版条目。 “伊本·哈兹姆”（Ibn Ḥazm）。
• 伊本·哈兹姆，《辞朝演说》（Ḥujjat-l-Widāʿ），第435页。
• 伊马德丁·伊斯梅尔·本（ʿImād al-Dīn Ismāʿīl b.）。 欧麦尔·本（ʿUmar b.）。 凯西尔（Kat̲h̲īr），约出生于700/1300年的布斯拉（Boṣrā），卒于774年沙尔班月/1373年2月的大马士革。他是巴赫里马穆鲁克王朝时期叙利亚最著名的历史学家和圣训学家之一。 他在大马士革接受教育，父亲去世后，他于706/1306年随长兄移居此地。他在教法学（fiqh）方面的主要老师是沙斐仪派的布尔汉丁·法扎里（Burhān al-Dīn al-Fazārī，729年去世），但他很早就深受伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya，卒于728/1328年）及其学派的影响。 参见 H. 拉乌斯特（H. Laoust），《伊斯兰百科全书》第2版，条目。 “伊本·凯西尔”（Ibn Kat̲h̲īr）。
• 伊本·凯西尔，《先知传》（al-Sīrat al-Nabawiyya），第2卷。 第141页。
• 纳马里（al-Namarī，或译 al-Numayrī），这是科尔多瓦学者家族的称呼，其主要代表人物是阿布·欧麦尔·优素福·本（Abū ʿUmar Yūsuf b.）。 阿卜杜拉（ʿAbd Allāh），出生于368/978年。 他在家乡师从名家，与东方学者保持通信，并为了“寻求知识”游历了整个西班牙，但从未去过东方。 他被认为是当时最杰出的圣训学家，在伊斯兰法学（fiqh）和谱系学方面也同样造诣深厚。 他起初表现出扎希里派（Ẓāhirī）倾向，这一点与他的朋友伊本·哈兹姆（Ibn Ḥazm）相似，但后来他遵循了马立克学派（Malikī）的教义。 见第...章。 佩拉特（Pellat），《伊斯兰百科全书》第2版，条目： “伊本·阿卜杜勒·巴尔（Ibn ʿAbd al-Barr）”
• 伊本·阿卜杜勒·巴尔，《博学集》（al-Istīʿāb），第4卷。 1881年。
• 见伊本·罕百里（Ibn Ḥanbal），《穆斯奈德圣训集》（Musnad）。
• 伊本·哈杰尔，《正统传记》（al-Iṣāba）；巴查拉赫（Bacharach），《中东手册》，第54页；莫希丁（Mohiuddin），《启示》；古法伊利（Ghufaylī），《al-Sanā al-Wahhāj》；伊本·凯西尔，《开端与终结》（al-Bidāya）；伊本·哈杰尔，《布哈里圣训实录注释》（Fatḥ al-Bārī），第8卷，第304页；宰海比（Al-Dhahabī），《圣贤传》（Siyar）；伊本·阿舒尔（Ibn ʿĀshūr），《阐释与启迪》（al-Taḥrīr wa-l-Tanwīr），第17卷，第168页；脑威（Nawawī），《人名与词汇详解》（Tahdhīb al-Asmaʾ wa-l-Lughāt）；《伊斯兰百科全书》第2版。
• 布哈里记载，希沙姆（Hishām ibn ʿUrwa）转述其父的话，阿伊莎（愿造物主喜悦她）说：“先知穆罕默德 ﷺ 在她六岁时与她订婚，九岁时圆房，之后她陪伴了他九年。” 布哈里，《圣训实录》（Ṣaḥīḥ），婚姻篇（Nikāḥ），第8卷。 第52页，第5133段。
• 《古兰经》“月亮章”（al-Qamar），54:46。
• 布哈里，《圣训实录》，《古兰经》注释篇（Tafsīr al-Qur‘ān），第7卷。 第367页，第4876段。
• 穆斯林，《圣训实录》，婚姻篇（Nikāḥ），第2卷。 第1039页，第1422段。
• 奈萨仪（Nasāʾī），《圣训集》（Sunan），婚姻篇（Nikāḥ），第6卷。 第131页，第3379段。
• 古法伊利，《al-Sanā al-Wahhāj》，第130页。
• 宰海比，《圣贤传》，希沙姆·本·乌尔瓦（Hisham ibn ʿUrwa）条目。
• 宰海比，《圣贤传》，阿斯玛·宾特·阿布·伯克尔（Asmaʾ bint Abī Bakr）条目。
• 古法伊利，《al-Sanā al-Wahhāj》，第188-189页。
• 伊本·凯西尔，《开端与终结》，第8卷，第91页。
• 伊本·凯西尔，《开端与终结》，第3卷，第131页。
• 伊本·哈杰尔（卒于伊斯兰历852年/公元1448年）。 《圣门弟子辨析》（al-Iṣāba fī Tamyīz al-Ṣaḥāba），由阿迪勒·艾哈迈德·阿卜杜勒·毛朱德（ʿĀdil ʾAḥmad ʿabd al-Mawjūd）和阿里·穆罕默德·穆阿瓦德（ʿAlā Muḥammad Muʿawwaḍ）编辑，共8卷。 （贝鲁特：科学书籍出版社，伊斯兰历1415年/[公元1994年]）。
• 伊本·哈贾尔（Ibn Ḥajar）。 《al-Iṣāba》，第8卷。 263。
• 布哈里圣训实录（Bukhārī, Ṣaḥīḥ），《圣战与征战篇》（Jihād wa Siyar），第5卷。 83，第2880段。
• 穆斯林圣训实录（Muslim, Ṣaḥīḥ），《成年年龄说明篇》（Bayan Sinn al-Bulūgh），第3卷。 1490，第1868段。
• 《古兰经·月亮章》（al-Qamar），54:46。
• 布哈里圣训实录（Bukhārī, Ṣaḥīḥ），《古兰经注释篇》（Tafsīr al-Qur‘ān），第7卷。 367，第4876段。
• 古法伊利（Ghufaylī），《al-Sanā al-Wahhāj》，227-229。
• 《Tāj al-’Arūs》，第37卷，347；《Lisān al-’Arab》，第14卷，143.32。 提尔米济圣训集（Tirmidhī, Sunan），第2卷，409。
• 古法伊利（Ghufaylī），《al-Sanā al-Wahhāj》，228。
• 同上。
35. 布朗（Brown），《布哈里与穆斯林圣训集的正典化》（The Canonization of Al-Bukhārī and Muslim），11。 乔纳森·布朗（Jonathan Brown）指出，这种说法始于剑桥学者西蒙·奥克利（Simon Ockley，卒于1720年），他说：“阿伊莎当时只有七岁，因此这桩婚姻在两年后她九岁时才圆房，据称在那个国家，女性在这个年龄已经适婚。” 马拉奇（Maracci）引用的一位阿拉伯作者称，阿布·伯克尔（Abubeker）非常不愿意把这么年幼的女儿嫁给他，但先知穆罕默德 ﷺ 声称这是神圣的命令；于是他带着一篮椰枣把女儿送了过去。当女孩和他单独在一起时，他伸出他那受祝福的手（这是作者的原话），粗鲁地抓住了她的衣服，她愤怒地看着他，说道：“人们称你为诚实的人，但你对我的行为表明你是一个背信弃义的人。” 乔纳森·布朗在提供证据后回应道：马拉奇的主要兴趣在于将先知穆罕默德 ﷺ 描绘成一个好色之徒和伪君子，他不仅猥亵非其妻子的女性，还利用其先知身份来达到肉欲目的。 他夸大阿布·伯克尔的犹豫仅仅是为了戏剧效果，暗示阿布·伯克尔也想让女儿远离好色之徒的魔爪。 奥克利采纳了这一点，并加上了他自己的一层解读。 也许是因为他怀疑气候温暖地区的女性是否真的成熟得那么早，阿布·伯克尔最初的反应被转述为他“非常不愿意”在如此年幼时就将女儿嫁出去。 布朗认为，奥克利将自己的世界观和偏见强加在了早期阿拉伯文化之上。 据奥克利所言，阿布·伯克尔对先知穆罕默德 ﷺ 通过哈芙拉提出的请求表现出的犹豫，并非因为穆特伊姆·伊本·阿迪之前的请求，也不是因为兄弟情谊，而是因为18世纪将童婚视为一种耻辱。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 布朗，《布哈里与穆斯林圣训集的正典化》，第11页。
• 祖海里，《简明法学》，第21页。
• 提尔米济，《圣训集》，第2卷，第409页。
• 伊玛目阿布·阿卜杜拉·穆罕默德·本· 伊德里斯·本· 阿拔斯·本· 奥斯曼·本· 沙斐仪·本· 赛义卜·本· 乌拜德·本· 阿卜杜·耶齐德·本· 哈希姆·本· 穆塔利布·本· 阿卜杜·马纳夫·本· 库赛·古莱什，他是沙斐仪学派（教法学派）的冠名者，而非创始人。 参见 E. 肖蒙，《伊斯兰百科全书》第2版，词条 “沙斐仪”。
• 宰海比，《圣贤传》，第10卷，第91页。
• 拜哈基，《大圣训集》，第2卷，第1513段。
• 同上。
• 波兹曼，《童年的消逝》，第18-21页。
• 赛雷特，《美国童养媳》，第219页。
