先知穆罕默德 ﷺ 为什么娶阿伊莎？年龄争议完整解读
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-did-prophet-muhammad-marry-aisha-dismantling-the-controversy-of-aishas-age
原文标题：Why Did Prophet Muhammad ﷺ Marry Aisha? Dismantling the Controversy of Aisha's Age
作者：Nuriddeen Knight
作者简介：努里丁·奈特（Nuriddeen Knight）：努里丁·奈特在哥伦比亚大学获得了心理学硕士学位，专注于儿童与家庭研究。在获得学术学位的同时，她还跟随当地学者并在约旦安曼的讲经会（majalis）中学习了传统的伊斯兰知识，包括伊斯兰法、神学、灵性以及先知传记。她是《我们的母亲阿伊莎的四十段圣训》（40 Hadith of Our Mother ‘Aisha）一书的作者，该书收录了由先知穆罕默德 ﷺ 的爱妻、受人尊敬的智者与学者阿伊莎夫人所传述的四十段圣训。
副标题：Why 型深度解析：婚姻背景、历史语境、圣训证据与现代误解
摘要：本文回应关于先知穆罕默德 ﷺ 与阿伊莎婚姻的常见质疑。作者从历史背景、家庭关系、圣训证据、社会习俗和现代误解入手，解释为什么这一争议不能脱离时代语境和伊斯兰学术传统来判断。
图：先知穆罕默德 ﷺ 为什么要娶阿伊莎？ 消除关于阿伊莎婚龄的争议
围绕阿伊莎婚龄的争议
先知 ﷺ 为什么要娶一个孩子？ 这是许多人想要得到的答案，但在我们开始探讨之前，必须承认这不仅仅是一个问题；更确切地说，这是一种指控，是对人格的审判。 这个问题背后隐藏着一种观念，即我们应该对阿伊莎结婚时的年龄感到困扰，无论她当时多大，这都是令人担忧的，甚至更糟糕的是，无论先知 ﷺ 多么伟大，阿伊莎嫁给他时的年龄都是有问题的。
我在2018年5月出版了我的书《阿伊莎的40段圣训》。 这是一部由先知穆罕默德 ﷺ（愿主福安之）的妻子阿伊莎传述的40段英文圣训集。 在那本书中，我认为有必要向读者介绍阿伊莎夫人、她与造物主的使者 ﷺ 的生活，以及她的学术成就。 但我认为在那篇简短的传记中，没有必要包含关于她婚龄的当代争议细节。
这个讨论我听过很多次，我并不想在我的书中参与其中。 这并不是说这个讨论不重要——它确实重要——而是因为在对阿伊莎（愿造物主喜悦她）的简短介绍中，这似乎不应该被优先考虑。 阿伊莎一生中最重要的事实并非她早婚。 她的学术造诣、她对使者 ﷺ 的爱，以及她对伊斯兰教的热爱，才是她生命中最核心的方面。 关于阿伊莎年龄的讨论，最让我痛苦的不是讨论本身存在，而是它被赋予了太多的分量、时间和关注。 过度关注她结婚时的年龄，会掩盖她伟大的贡献，正是这些贡献使得这一美丽的宗教得以传承。
虽然我们的母亲阿伊莎夫人嫁给造物主的使者 ﷺ 时可能只有9岁，但围绕她年龄的争议是人为制造出来的。 在先知（愿主福安之）的一生中，他的敌人总是千方百计地寻找机会去伤害和诋毁他。 他们称他为疯子，散布关于他妻子通奸的虚假谣言，并多次试图杀害他。 他们利用一切机会对他进行人身伤害，或试图找出他潜在的瑕疵。 因此人们不禁要问：如果阿伊莎的年龄真的存在争议，为什么他当时的敌人没有利用这一点来攻击他呢？
事实上，关于阿伊莎年龄的争议是一个相当近期的现象。 这不过是试图诋毁先知穆罕默德 ﷺ——正如古人所做的那样——通过质疑他在阿伊莎年仅9岁时就与之结婚的判断力和道德操守。 但这种诋毁的企图，就像其他所有企图一样，最终都站不住脚。
什么是孩子？ 理解我们对童年的概念
我有幸在周末、学校假期期间以及硕士毕业后大约两年的时间里学习了传统伊斯兰教知识。 然而在学术上，我学习的是心理学，重点是儿童和家庭。 因此，我将利用文章的这一部分，从社会心理学的角度来探讨阿伊莎的年龄问题。 我的硕士论文是对童年结构、亲子关系以及我们对童年的概念如何随时间演变进行的分析。 我的主要结论是，童年很大程度上是一个由社会创造的结构。
为了理解童年是如何由社会创造的，我们最好先反思一下成年是如何被创造出来的。 一个人在几岁时成为成年人？ 18岁？ 21岁？ 30岁？ 在某个年龄你可以投票，在另一个年龄你可以参军，在又一个年龄，你可以合法结婚。 而且这些年龄限制在不同的国家之间各不相同。 它们在不同的文化之间也各不相同。 并且它们还会随着时代的不同而变化。
除了决定童年与成年之间的界限外，我们还对成年人应该从事哪些行为以及儿童应该从事哪些行为做出了规定。 从社会心理学的角度来看，儿童与成人之间的区别不仅仅在于体格或思维敏捷度——即使是成人在这方面也各不相同——而在于所受的对待方式和被寄予的期望有所不同。
在我们的语境中——至少在不久前的过去——儿童是社会中被保护起来、免受成人世界影响的一个群体。 在孩子面前咒骂被认为比在成人面前更不体面；在孩子面前谈论性话题被认为尤其可耻。 童年概念的本质核心在于保护或屏蔽。 儿童被视为天真无邪的，保护他们的纯真也是成人社会的主要职责之一。 儿童之所以天真，并非仅仅因为他们比成人矮小，而是因为他们的认知有限，成人需要保护他们免受成人世界的影响。
书面语言中所包含的信息，只有那些能够阅读该语言的人才能获取。 因此，义务教育不仅创造了童年，还延长了童年。 在许多发展中国家，终结“童婚”的关键在于教育。 学校建得越多，入学率越普及，加诸在儿童身上的成人期望就会越少。 这不仅适用于婚姻，也适用于一般的成人责任；童工现象不再是美国社会结构的一部分，因为我们对童年的期望发生了改变——随着社会识字率的提高，我们认为孩子的时间应该花在学校里，而不是工作上。
虽然童年部分源于生理因素——没有人会争论一个两岁的孩子是否是儿童——但社会期望也影响着童年的持续时间。 在世界各地，那些被现代文明视为儿童的人，在他们自己的社会中却并不被这样看待。 “儿童”像成人一样工作、结婚并生育子女。 波兹曼（Postman）在他的著作《童年的消逝》（The Disappearance of Childhood）中指出，童年的概念在很大程度上是信息在社会中传播方式的副产品。 为了阐明这一观点，他指出了欧洲中世纪文盲遍地的时期，那时“童年”的概念几乎不存在，“正因如此，人们不需要‘童年’这个概念，因为每个人共享着相同的信息环境，从而生活在同一个社会和智识世界中。”
结婚的适宜年龄是多少？
如果说阿伊莎结婚时的年龄存在争议，那么我们的社会必须先有一个毫无争议的适宜结婚年龄。 我们要判断某人的结婚年龄是否有争议，就必须有一个明确的道德框架来衡量，但我们并没有。 在美国，所有州法律规定的无需父母同意或司法许可的结婚年龄均为18岁。 但在阿拉斯加州，获得父母同意后结婚的年龄低至14岁。 其他州——如加利福尼亚州、科罗拉多州和爱达荷州——根本没有年龄限制；只要双方获得父母或法官的同意，理论上任何年龄都可以结婚。
当然，除了法律层面，文化在人们何时结婚的问题上也起着作用。 但即使在特定的文化内部，人们对于最佳结婚年龄也存在分歧。 有些人认为，当一个人心智成熟，并且已经实现了大部分职业和教育目标时，才是结婚的最佳时机。 另一些人则认为，早点结婚并支持配偶共同成长会更好。
人们实际的结婚年龄也因州而异。 在我的家乡纽约市，女性初婚平均年龄约为29岁，男性为30岁；而在阿拉斯加州，女性初婚平均年龄为25岁，男性为28岁。 当代人与我们祖辈那一代人的初婚年龄也存在差异。 1960年，60%的成年人在20至24岁之间就已经结婚；而今天，处于同一年龄段的成年人中只有14%已婚。 1960年，35至39岁的成年人中有93%已婚；到了2010年，该年龄段的成年人中只有77%已婚，比我们祖辈时期减少了16%。
由于在我们的社会中，初婚年龄与初次性经验年龄并不重合，因此考察初次性经验的平均年龄也很有价值。 初次性经验的年龄通常比初婚年龄早几年。 在一项针对72,137名17岁及以下学生的研究中，约50%的学生表示尚未发生性行为，略高于25%的学生表示在13至15岁之间有了初次性经验，略高于10%的学生表示在11至13岁之间有了初次性经验。
在我们的社会中，什么是合适的结婚（及初次性经验）年龄，看法差异很大。 法定结婚年龄、平均初婚年龄以及初次性经验年龄，都在11岁到30岁出头之间波动。 当谈到一个人应该或可以结婚或发生性行为的年龄时，我们（在西方社会）并没有一个明确的道德准则来作为评判依据。 对于这个问题，我们既没有统一的观点，甚至也没有一部明确的法律来规定结婚年龄。 我们的观点和法律因州而异，也随时间而变。
既然如此，我们怎么可能去评判阿伊莎结婚时的年龄是好是坏、是否符合道德或能否被接受呢？ 而且，作为一个对这个问题看法如此分歧的社会，我们穆斯林怎么能允许他们去评判我们先知穆罕默德 ﷺ 的婚姻，而他们自己却连这些问题都无法做出统一的判断呢？
值得注意的是，虽然先知穆罕默德 ﷺ 的婚姻受到西方批评家的审视，但他完全可以在美国合法地与阿伊莎夫人结婚——并得到她家人的全力支持（请记住，在许多州，结婚没有年龄限制；只需要父母和/或司法部门的支持即可）。
阿伊莎当时足够成熟可以结婚了吗？ 理解当时的社会规范
必须指出的是，学者们对阿伊莎结婚时的年龄有各种不同的看法。 阿伊莎本人在一段圣训中提到，她结婚时是6岁，9岁时搬进了先知穆罕默德 ﷺ 的家中。 我们也通过圣训得知，当她搬进先知穆罕默德 ﷺ 的家中时，她已经过了青春期。 虽然我们在许多问题上都信任阿伊莎的话，但她自述的年龄因多种原因而受到质疑。 其中一个原因是，在那个时代，正如在其他几种文化中一样，许多人并不计算自己的年龄，也不知道自己确切的生日。 其他导致学者们质疑阿伊莎自述年龄的问题，超出了本文的讨论范围。 但是，由于这些信息，一些学者推算她当时的年龄更接近15岁甚至19岁。
但也许最值得注意的事实是，在阿伊莎（愿安拉喜悦她）嫁给造物主的使者 ﷺ 之前，她已经订婚了：
这使我们可以得出一个，或者可能是两个结论。 第一点是，当阿伊莎嫁给先知 ﷺ 时，她已达到普遍意义上的婚龄。 第二点是，阿伊莎嫁给先知 ﷺ 时的年龄在当时的文化中被认为是合适的。 如果先知 ﷺ 没有娶阿伊莎，她也会在相近的时间内嫁给别人。
我们还可以通过另外两种方式来理解，阿伊莎结婚时的年龄并非不寻常——即使不是普遍如此，至少在当时的文化中是这样。 这可以通过两位女性的事迹来了解：哈芙拉和宰纳布。
我们知道，先知 ﷺ 在梦中见到了阿伊莎，预示她将成为他的妻子：
在类似的传述中，她说天使吉卜利勒（加百列）带着她在一块绿色丝绸上的影像来到先知 ﷺ 面前，并说道：
但他们的结合也有世俗的一面。 先知 ﷺ 因失去妻子赫蒂彻（愿安拉喜悦她）而承受了巨大的痛苦。 哈瓦拉是先知穆罕默德 ﷺ 的一位女性同伴，也是早期的穆斯林。她目睹了这次痛苦的离世对先知穆罕默德 ﷺ 的影响，并对他深陷绝望感到担忧。 她深知赫蒂彻的离世对先知的生活造成了巨大的打击，因此希望他能再婚，以填补她离去后的空虚。 先知穆罕默德 ﷺ 同意让哈瓦拉代表他，去接触她认为合适的女性——索达和阿伊莎。 虽然这并非本文的重点，但值得注意的是，一夫多妻制在当代西方社会虽有争议，但在当时显然是社会规范的一部分：
显然，哈瓦拉认为这门婚事很合适，而先知穆罕默德 ﷺ 对她的年龄也并无顾虑。 但他对年龄的不在意，并非因为他“不在乎别人的看法”，也不是因为他觉得自己权势滔天，可以随心所欲地娶任何人。 先知穆罕默德 ﷺ 不在意她的年龄，是因为在那个时代，这根本不是一个需要考量的因素。
先知与宰娜白（愿安拉喜悦她）的婚姻案例清楚地表明，在当时，某些类型的婚姻是被认为不可接受的。 他与阿伊莎的婚姻并没有引起争议，但他与宰娜白的婚姻却引发了争议。 在当时的文化中，当一个人收养了儿子，这个养子就会被赋予亲生儿子的权利，并被当作亲生儿子对待。 造物主的使者 ﷺ 有一位养子名叫扎伊德，他将其抚养长大，并让他与一位名叫扎伊娜卜的女子结婚。 由于阶级问题等诸多原因，这段婚姻并不和谐，最终他们离婚了。 随后，造物主命令他的使者娶扎伊娜卜为妻；这让先知穆罕默德 ﷺ 感到非常不安，因为他一直视扎伊德为自己的亲生儿子。 但造物主想要从社会中彻底根除这一文化习俗。 虽然安拉（荣耀归于他）赞美对孤儿的关怀，但关于血缘关系和其他各类关系的教法裁决必须明确区分开来。 当先知穆罕默德 ﷺ 娶了扎伊娜卜后，针对他个人品格的诽谤又开始了——他的敌人们哀叹道：先知怎么能娶自己儿子的前妻呢？ 然而，当他娶阿伊莎时，却没人对此多说什么——这是为什么呢？ 显而易见，虽然在当时娶养子的前妻颇具争议，但娶阿伊莎——无论她确切年龄是多少——却并非如此。
是否存在一个普遍公认的结婚年龄？
看起来我似乎在就结婚年龄提出一种道德相对论，但事实并非如此。 什么是成年人？ 什么是儿童？ 正如我们之前讨论过的，历史和文化深刻地塑造了我们对这两者的看法。 但当我们超越那些试图规定童年和成年确切年龄的武断数字时，我们会发现，事实上——至少在历史上——在童年和成年之间存在一个公认的发展过渡期。 在大多数社会和大多数历史时期，童年的结束和成年的开始都以青春期为标志。
青春期，无论它是从9岁还是15岁开始，都是（青年）成年期的标志。 即使在美国，我们也区分儿童和“青春期前少年/青少年”，这通常与青春期相吻合。 青春期是成年最普遍的标志，因为它考量了全人类共同的特征，即我们的生物学属性。 青春期发生在我们的身体开始具备生育能力之时，这是一项沉重的责任。 人体生育的能力对全人类而言意义重大，这一事实是标志着从童年过渡到成年这一显著转变的普遍指标。
“尽管美国疾病控制与预防中心的一份新报告显示，15至17岁青少年的怀孕率正在下降，但每周仍有1700名婴儿出生。” 针对这一“问题”最常见的解决方案是让年轻女孩服用避孕药。 在其他社会中，出于基本相同的动机（即避免婚外生育给女孩和/或其家庭带来“耻辱”），父母会让女儿早婚。 在一个社会中，青春期是谈论婚姻的时候；而在另一个社会，则是谈论避孕的时候，但两个社会都承认青春期作为女孩人生转折点的巨大意义。
普遍可接受的结婚年龄是“青春期后”。 对于一个社会来说，这可能是13岁，对于另一个社会，可能是25岁，但其共同点和近乎普遍的共识仍然是“青春期后”的年龄。 无论阿伊莎的确切年龄是多少，她圆房时的年龄都在青春期之后。
我们还必须考虑到，文化和法律上的结婚年龄受到一种文化对生育所赋予价值的影响。 虽然阿伊莎（愿安拉喜悦她）从未为造物主的使者生育过子女，但总的来说，年轻女性生育多个孩子的机会更大，而年长女性不孕的风险则会增加。 女性出生时就拥有了所有的卵子，并随着时间的推移逐渐流失，直到绝经；而男性即使在高龄时也能继续产生新的精子。 女性结婚越早，生育多个孩子的可能性就越大。
在一个不认为拥有大家庭有价值的社会里，这并不是什么大问题。 很大一部分美国人认为拥有两个孩子是理想的。 “根据皮尤研究中心的一份新报告，1976年，40岁出头的女性中有36%生育了四个或更多的孩子，而只有22%生育了两个孩子。” 但根据2014年的数据，如今同龄女性生育两个孩子更为普遍：35%的女性生育了两个孩子，而只有12%的女性生育了四个或更多。 鉴于此，我们可能会发现早婚并非文化上的必然要求，但这并非普遍现象。 许多传统文化认为多子多福具有巨大的价值，这也是她们不反对女性早婚的另一个原因。
早婚与家庭暴力
围绕童婚的担忧之一是，在这种情况下，妻子可能会因为心智不成熟而受到丈夫的虐待和欺凌。 2008年曾发生过努朱德（Nujood）的案例，她是一位年轻女性，被嫁给了一个极其残暴的男人：
针对许多穆斯林因努朱德及其他许多案例而热衷于终结“童婚”的现象，我曾在2016年于我的Facebook页面上写道：
在当今时代，童婚往往发生在家庭暴力、厌女症和贫困普遍存在的社会中，因此无论女性结婚时年龄多大，她们都在遭受苦难。 在目睹了也门社会中年轻女性所遭受的虐待后，像也门这样的地方将结婚年龄提高到18岁或许是最好的选择，但这并不意味着所谓的童婚（当事人已进入青春期）本身就是邪恶的。 如果我们担心家庭暴力，我们可以确信先知穆罕默德 ﷺ 从未对阿伊莎动过手，而且他普遍厌恶家庭暴力，他曾说：“你们中怎么会有人像鞭打公骆驼一样鞭打自己的妻子，然后在晚上又去拥抱她呢？”
不仅仅是先知穆罕默德 ﷺ 最年轻的妻子：阿伊莎·宾特·阿布·伯克的遗产
阿伊莎结婚时多大？ 简单来说，年龄足够了。 在我们的西方文化背景下，在青春期刚开始时结婚既不可能也不可取，这没关系。 我们没有义务早婚，也没有义务让我们的女儿早婚。 我们可以对结婚年龄持有自己的文化和个人观点，但我们必须停止假装这是一种道德立场——这仅仅是基于具体情况的判断。
我这篇文章的目的不是支持或鼓励早婚，也不是说我们西方人为保护最弱势群体所采取的必要措施是错误的。 但是，如果我们的观点在同一个时代和文化中都存在分歧，那么我们去评判一个拥有自己规范和期望的1400年前的社会，这公平吗？
将阿伊莎（愿主喜悦之）描绘成一个孩子，意在以某种特定的眼光看待先知穆罕默德 ﷺ。 这种眼光试图将阿伊莎（愿主喜悦之）纳入一个更大的叙事中，即穆斯林女性是“温顺、顺从和受压迫的”，而穆斯林男性是“压迫、虐待和不公正的”。 这是一种既恶意又虚假的叙事。 关于她年龄的争议，阻碍了我们去探讨她对伊斯兰教的贡献与遗产，以及她的一生、她与先知穆罕默德 ﷺ 的婚姻、她的学识与智慧。 阿伊莎的意义远不止于此，她绝非我们敬爱的先知（愿主福安之）的敌人们所试图描绘的那种“童养媳”。 她是一位圣徒、一位智者、一位学者——我们能否请大家在谈论这位非凡女性时，将这些成就作为讨论的核心？
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《过度曝光，连接不足》，作者：Nuriddeen Knight（未出版）。
• 《童年的消逝》，作者：Neil Postman（1994年）。
• 《教育女孩，终结童婚》，http://www.worldbank.org/en/ne ... riage
• Postman，第36页。
• 《各州平均结婚年龄》，https://www.dailydot.com/irl/a ... tate/
• 《仅半数美国成年人处于婚姻状态：创历史新低》，http://www.pewsocialtrends.org ... riage
• 《美国青少年首次性行为年龄》，https://www.ncbi.nlm.nih.gov/p ... 4497/
• 《追随先知的足迹》，作者：Tariq Ramadan（2007年）。
• 布哈里圣训集第3606段。
• 《我们的母亲阿伊莎的40段圣训》，作者：Nuriddeen Knight（2018年）。
• 关于经文“当时，你心里隐讳安拉所要显露的事”（《古兰经》33:37）的详细讨论，https://islamqa.info/en/96464
• http://www.healthywomen.org/co ... ghter
• 《美国人理想的家庭规模比过去更小》，http://www.pewresearch.org/fac ... mily/
• 《十岁离婚》，https://www.aquila-style.com/f ... 1266/
• 《贫困而非遗弃，虐待而非年龄》，
• https://sunnah.com/urn/56720
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-did-prophet-muhammad-marry-aisha-dismantling-the-controversy-of-aishas-age
原文标题：Why Did Prophet Muhammad ﷺ Marry Aisha? Dismantling the Controversy of Aisha's Age
作者：Nuriddeen Knight
作者简介：努里丁·奈特（Nuriddeen Knight）：努里丁·奈特在哥伦比亚大学获得了心理学硕士学位，专注于儿童与家庭研究。在获得学术学位的同时，她还跟随当地学者并在约旦安曼的讲经会（majalis）中学习了传统的伊斯兰知识，包括伊斯兰法、神学、灵性以及先知传记。她是《我们的母亲阿伊莎的四十段圣训》（40 Hadith of Our Mother ‘Aisha）一书的作者，该书收录了由先知穆罕默德 ﷺ 的爱妻、受人尊敬的智者与学者阿伊莎夫人所传述的四十段圣训。
副标题：Why 型深度解析：婚姻背景、历史语境、圣训证据与现代误解
摘要：本文回应关于先知穆罕默德 ﷺ 与阿伊莎婚姻的常见质疑。作者从历史背景、家庭关系、圣训证据、社会习俗和现代误解入手，解释为什么这一争议不能脱离时代语境和伊斯兰学术传统来判断。
图：先知穆罕默德 ﷺ 为什么要娶阿伊莎？ 消除关于阿伊莎婚龄的争议
围绕阿伊莎婚龄的争议
先知 ﷺ 为什么要娶一个孩子？ 这是许多人想要得到的答案，但在我们开始探讨之前，必须承认这不仅仅是一个问题；更确切地说，这是一种指控，是对人格的审判。 这个问题背后隐藏着一种观念，即我们应该对阿伊莎结婚时的年龄感到困扰，无论她当时多大，这都是令人担忧的，甚至更糟糕的是，无论先知 ﷺ 多么伟大，阿伊莎嫁给他时的年龄都是有问题的。
我在2018年5月出版了我的书《阿伊莎的40段圣训》。 这是一部由先知穆罕默德 ﷺ（愿主福安之）的妻子阿伊莎传述的40段英文圣训集。 在那本书中，我认为有必要向读者介绍阿伊莎夫人、她与造物主的使者 ﷺ 的生活，以及她的学术成就。 但我认为在那篇简短的传记中，没有必要包含关于她婚龄的当代争议细节。
这个讨论我听过很多次，我并不想在我的书中参与其中。 这并不是说这个讨论不重要——它确实重要——而是因为在对阿伊莎（愿造物主喜悦她）的简短介绍中，这似乎不应该被优先考虑。 阿伊莎一生中最重要的事实并非她早婚。 她的学术造诣、她对使者 ﷺ 的爱，以及她对伊斯兰教的热爱，才是她生命中最核心的方面。 关于阿伊莎年龄的讨论，最让我痛苦的不是讨论本身存在，而是它被赋予了太多的分量、时间和关注。 过度关注她结婚时的年龄，会掩盖她伟大的贡献，正是这些贡献使得这一美丽的宗教得以传承。
虽然我们的母亲阿伊莎夫人嫁给造物主的使者 ﷺ 时可能只有9岁，但围绕她年龄的争议是人为制造出来的。 在先知（愿主福安之）的一生中，他的敌人总是千方百计地寻找机会去伤害和诋毁他。 他们称他为疯子，散布关于他妻子通奸的虚假谣言，并多次试图杀害他。 他们利用一切机会对他进行人身伤害，或试图找出他潜在的瑕疵。 因此人们不禁要问：如果阿伊莎的年龄真的存在争议，为什么他当时的敌人没有利用这一点来攻击他呢？
事实上，关于阿伊莎年龄的争议是一个相当近期的现象。 这不过是试图诋毁先知穆罕默德 ﷺ——正如古人所做的那样——通过质疑他在阿伊莎年仅9岁时就与之结婚的判断力和道德操守。 但这种诋毁的企图，就像其他所有企图一样，最终都站不住脚。
什么是孩子？ 理解我们对童年的概念
我有幸在周末、学校假期期间以及硕士毕业后大约两年的时间里学习了传统伊斯兰教知识。 然而在学术上，我学习的是心理学，重点是儿童和家庭。 因此，我将利用文章的这一部分，从社会心理学的角度来探讨阿伊莎的年龄问题。 我的硕士论文是对童年结构、亲子关系以及我们对童年的概念如何随时间演变进行的分析。 我的主要结论是，童年很大程度上是一个由社会创造的结构。
为了理解童年是如何由社会创造的，我们最好先反思一下成年是如何被创造出来的。 一个人在几岁时成为成年人？ 18岁？ 21岁？ 30岁？ 在某个年龄你可以投票，在另一个年龄你可以参军，在又一个年龄，你可以合法结婚。 而且这些年龄限制在不同的国家之间各不相同。 它们在不同的文化之间也各不相同。 并且它们还会随着时代的不同而变化。
除了决定童年与成年之间的界限外，我们还对成年人应该从事哪些行为以及儿童应该从事哪些行为做出了规定。 从社会心理学的角度来看，儿童与成人之间的区别不仅仅在于体格或思维敏捷度——即使是成人在这方面也各不相同——而在于所受的对待方式和被寄予的期望有所不同。
在我们的语境中——至少在不久前的过去——儿童是社会中被保护起来、免受成人世界影响的一个群体。 在孩子面前咒骂被认为比在成人面前更不体面；在孩子面前谈论性话题被认为尤其可耻。 童年概念的本质核心在于保护或屏蔽。 儿童被视为天真无邪的，保护他们的纯真也是成人社会的主要职责之一。 儿童之所以天真，并非仅仅因为他们比成人矮小，而是因为他们的认知有限，成人需要保护他们免受成人世界的影响。
书面语言中所包含的信息，只有那些能够阅读该语言的人才能获取。 因此，义务教育不仅创造了童年，还延长了童年。 在许多发展中国家，终结“童婚”的关键在于教育。 学校建得越多，入学率越普及，加诸在儿童身上的成人期望就会越少。 这不仅适用于婚姻，也适用于一般的成人责任；童工现象不再是美国社会结构的一部分，因为我们对童年的期望发生了改变——随着社会识字率的提高，我们认为孩子的时间应该花在学校里，而不是工作上。
虽然童年部分源于生理因素——没有人会争论一个两岁的孩子是否是儿童——但社会期望也影响着童年的持续时间。 在世界各地，那些被现代文明视为儿童的人，在他们自己的社会中却并不被这样看待。 “儿童”像成人一样工作、结婚并生育子女。 波兹曼（Postman）在他的著作《童年的消逝》（The Disappearance of Childhood）中指出，童年的概念在很大程度上是信息在社会中传播方式的副产品。 为了阐明这一观点，他指出了欧洲中世纪文盲遍地的时期，那时“童年”的概念几乎不存在，“正因如此，人们不需要‘童年’这个概念，因为每个人共享着相同的信息环境，从而生活在同一个社会和智识世界中。”
结婚的适宜年龄是多少？
如果说阿伊莎结婚时的年龄存在争议，那么我们的社会必须先有一个毫无争议的适宜结婚年龄。 我们要判断某人的结婚年龄是否有争议，就必须有一个明确的道德框架来衡量，但我们并没有。 在美国，所有州法律规定的无需父母同意或司法许可的结婚年龄均为18岁。 但在阿拉斯加州，获得父母同意后结婚的年龄低至14岁。 其他州——如加利福尼亚州、科罗拉多州和爱达荷州——根本没有年龄限制；只要双方获得父母或法官的同意，理论上任何年龄都可以结婚。
当然，除了法律层面，文化在人们何时结婚的问题上也起着作用。 但即使在特定的文化内部，人们对于最佳结婚年龄也存在分歧。 有些人认为，当一个人心智成熟，并且已经实现了大部分职业和教育目标时，才是结婚的最佳时机。 另一些人则认为，早点结婚并支持配偶共同成长会更好。
人们实际的结婚年龄也因州而异。 在我的家乡纽约市，女性初婚平均年龄约为29岁，男性为30岁；而在阿拉斯加州，女性初婚平均年龄为25岁，男性为28岁。 当代人与我们祖辈那一代人的初婚年龄也存在差异。 1960年，60%的成年人在20至24岁之间就已经结婚；而今天，处于同一年龄段的成年人中只有14%已婚。 1960年，35至39岁的成年人中有93%已婚；到了2010年，该年龄段的成年人中只有77%已婚，比我们祖辈时期减少了16%。
由于在我们的社会中，初婚年龄与初次性经验年龄并不重合，因此考察初次性经验的平均年龄也很有价值。 初次性经验的年龄通常比初婚年龄早几年。 在一项针对72,137名17岁及以下学生的研究中，约50%的学生表示尚未发生性行为，略高于25%的学生表示在13至15岁之间有了初次性经验，略高于10%的学生表示在11至13岁之间有了初次性经验。
在我们的社会中，什么是合适的结婚（及初次性经验）年龄，看法差异很大。 法定结婚年龄、平均初婚年龄以及初次性经验年龄，都在11岁到30岁出头之间波动。 当谈到一个人应该或可以结婚或发生性行为的年龄时，我们（在西方社会）并没有一个明确的道德准则来作为评判依据。 对于这个问题，我们既没有统一的观点，甚至也没有一部明确的法律来规定结婚年龄。 我们的观点和法律因州而异，也随时间而变。
既然如此，我们怎么可能去评判阿伊莎结婚时的年龄是好是坏、是否符合道德或能否被接受呢？ 而且，作为一个对这个问题看法如此分歧的社会，我们穆斯林怎么能允许他们去评判我们先知穆罕默德 ﷺ 的婚姻，而他们自己却连这些问题都无法做出统一的判断呢？
值得注意的是，虽然先知穆罕默德 ﷺ 的婚姻受到西方批评家的审视，但他完全可以在美国合法地与阿伊莎夫人结婚——并得到她家人的全力支持（请记住，在许多州，结婚没有年龄限制；只需要父母和/或司法部门的支持即可）。
阿伊莎当时足够成熟可以结婚了吗？ 理解当时的社会规范
必须指出的是，学者们对阿伊莎结婚时的年龄有各种不同的看法。 阿伊莎本人在一段圣训中提到，她结婚时是6岁，9岁时搬进了先知穆罕默德 ﷺ 的家中。 我们也通过圣训得知，当她搬进先知穆罕默德 ﷺ 的家中时，她已经过了青春期。 虽然我们在许多问题上都信任阿伊莎的话，但她自述的年龄因多种原因而受到质疑。 其中一个原因是，在那个时代，正如在其他几种文化中一样，许多人并不计算自己的年龄，也不知道自己确切的生日。 其他导致学者们质疑阿伊莎自述年龄的问题，超出了本文的讨论范围。 但是，由于这些信息，一些学者推算她当时的年龄更接近15岁甚至19岁。
但也许最值得注意的事实是，在阿伊莎（愿安拉喜悦她）嫁给造物主的使者 ﷺ 之前，她已经订婚了：
阿伊莎曾被许配给穆提姆的儿子，她的父亲不得不与穆提姆协商以解除婚约。 随后，阿伊莎正式成为先知穆罕默德 ﷺ 的第二任妻子，尽管这段婚姻在几年后才圆房。
这使我们可以得出一个，或者可能是两个结论。 第一点是，当阿伊莎嫁给先知 ﷺ 时，她已达到普遍意义上的婚龄。 第二点是，阿伊莎嫁给先知 ﷺ 时的年龄在当时的文化中被认为是合适的。 如果先知 ﷺ 没有娶阿伊莎，她也会在相近的时间内嫁给别人。
我们还可以通过另外两种方式来理解，阿伊莎结婚时的年龄并非不寻常——即使不是普遍如此，至少在当时的文化中是这样。 这可以通过两位女性的事迹来了解：哈芙拉和宰纳布。
我们知道，先知 ﷺ 在梦中见到了阿伊莎，预示她将成为他的妻子：
我连续三个晚上在梦中见到你。 我梦见一位天使拿着一块丝绸载着你，并说：这是你的妻子。当我揭开你脸上的[布]时，我看到了你。 我说：如果这是来自安拉的旨意，他必会实现它。
在类似的传述中，她说天使吉卜利勒（加百列）带着她在一块绿色丝绸上的影像来到先知 ﷺ 面前，并说道：
这是你在今世和后世的妻子。
但他们的结合也有世俗的一面。 先知 ﷺ 因失去妻子赫蒂彻（愿安拉喜悦她）而承受了巨大的痛苦。 哈瓦拉是先知穆罕默德 ﷺ 的一位女性同伴，也是早期的穆斯林。她目睹了这次痛苦的离世对先知穆罕默德 ﷺ 的影响，并对他深陷绝望感到担忧。 她深知赫蒂彻的离世对先知的生活造成了巨大的打击，因此希望他能再婚，以填补她离去后的空虚。 先知穆罕默德 ﷺ 同意让哈瓦拉代表他，去接触她认为合适的女性——索达和阿伊莎。 虽然这并非本文的重点，但值得注意的是，一夫多妻制在当代西方社会虽有争议，但在当时显然是社会规范的一部分：
她先去找了索达，索达欣然接受了这个消息；随后她又去找了索达的父亲，他也作出了积极的回应，并去向女儿确认她的意愿，他说：“这是一门高贵的婚事。” “你愿意让我把你嫁给他吗？” 他提出了建议，而她表示同意。 他们结婚了，索达随即搬进了先知的家中。 索达是一位中年女性，也是一位带着孩子的寡妇。 她也是早期皈依伊斯兰教的信徒，曾与丈夫一起完成了第一次向埃塞俄比亚的迁徙。 由于她自己有孩子且有过婚史，她很自然地填补了先知家中母亲角色的空缺，协助他抚养四个女儿。 索达被描述为一位身材高大、肤色黝黑的女性，性格开朗、和蔼可亲……随后，哈瓦拉前往阿伊莎的家中提出了同样的求婚。
显然，哈瓦拉认为这门婚事很合适，而先知穆罕默德 ﷺ 对她的年龄也并无顾虑。 但他对年龄的不在意，并非因为他“不在乎别人的看法”，也不是因为他觉得自己权势滔天，可以随心所欲地娶任何人。 先知穆罕默德 ﷺ 不在意她的年龄，是因为在那个时代，这根本不是一个需要考量的因素。
先知与宰娜白（愿安拉喜悦她）的婚姻案例清楚地表明，在当时，某些类型的婚姻是被认为不可接受的。 他与阿伊莎的婚姻并没有引起争议，但他与宰娜白的婚姻却引发了争议。 在当时的文化中，当一个人收养了儿子，这个养子就会被赋予亲生儿子的权利，并被当作亲生儿子对待。 造物主的使者 ﷺ 有一位养子名叫扎伊德，他将其抚养长大，并让他与一位名叫扎伊娜卜的女子结婚。 由于阶级问题等诸多原因，这段婚姻并不和谐，最终他们离婚了。 随后，造物主命令他的使者娶扎伊娜卜为妻；这让先知穆罕默德 ﷺ 感到非常不安，因为他一直视扎伊德为自己的亲生儿子。 但造物主想要从社会中彻底根除这一文化习俗。 虽然安拉（荣耀归于他）赞美对孤儿的关怀，但关于血缘关系和其他各类关系的教法裁决必须明确区分开来。 当先知穆罕默德 ﷺ 娶了扎伊娜卜后，针对他个人品格的诽谤又开始了——他的敌人们哀叹道：先知怎么能娶自己儿子的前妻呢？ 然而，当他娶阿伊莎时，却没人对此多说什么——这是为什么呢？ 显而易见，虽然在当时娶养子的前妻颇具争议，但娶阿伊莎——无论她确切年龄是多少——却并非如此。
是否存在一个普遍公认的结婚年龄？
看起来我似乎在就结婚年龄提出一种道德相对论，但事实并非如此。 什么是成年人？ 什么是儿童？ 正如我们之前讨论过的，历史和文化深刻地塑造了我们对这两者的看法。 但当我们超越那些试图规定童年和成年确切年龄的武断数字时，我们会发现，事实上——至少在历史上——在童年和成年之间存在一个公认的发展过渡期。 在大多数社会和大多数历史时期，童年的结束和成年的开始都以青春期为标志。
青春期，无论它是从9岁还是15岁开始，都是（青年）成年期的标志。 即使在美国，我们也区分儿童和“青春期前少年/青少年”，这通常与青春期相吻合。 青春期是成年最普遍的标志，因为它考量了全人类共同的特征，即我们的生物学属性。 青春期发生在我们的身体开始具备生育能力之时，这是一项沉重的责任。 人体生育的能力对全人类而言意义重大，这一事实是标志着从童年过渡到成年这一显著转变的普遍指标。
“尽管美国疾病控制与预防中心的一份新报告显示，15至17岁青少年的怀孕率正在下降，但每周仍有1700名婴儿出生。” 针对这一“问题”最常见的解决方案是让年轻女孩服用避孕药。 在其他社会中，出于基本相同的动机（即避免婚外生育给女孩和/或其家庭带来“耻辱”），父母会让女儿早婚。 在一个社会中，青春期是谈论婚姻的时候；而在另一个社会，则是谈论避孕的时候，但两个社会都承认青春期作为女孩人生转折点的巨大意义。
普遍可接受的结婚年龄是“青春期后”。 对于一个社会来说，这可能是13岁，对于另一个社会，可能是25岁，但其共同点和近乎普遍的共识仍然是“青春期后”的年龄。 无论阿伊莎的确切年龄是多少，她圆房时的年龄都在青春期之后。
我们还必须考虑到，文化和法律上的结婚年龄受到一种文化对生育所赋予价值的影响。 虽然阿伊莎（愿安拉喜悦她）从未为造物主的使者生育过子女，但总的来说，年轻女性生育多个孩子的机会更大，而年长女性不孕的风险则会增加。 女性出生时就拥有了所有的卵子，并随着时间的推移逐渐流失，直到绝经；而男性即使在高龄时也能继续产生新的精子。 女性结婚越早，生育多个孩子的可能性就越大。
在一个不认为拥有大家庭有价值的社会里，这并不是什么大问题。 很大一部分美国人认为拥有两个孩子是理想的。 “根据皮尤研究中心的一份新报告，1976年，40岁出头的女性中有36%生育了四个或更多的孩子，而只有22%生育了两个孩子。” 但根据2014年的数据，如今同龄女性生育两个孩子更为普遍：35%的女性生育了两个孩子，而只有12%的女性生育了四个或更多。 鉴于此，我们可能会发现早婚并非文化上的必然要求，但这并非普遍现象。 许多传统文化认为多子多福具有巨大的价值，这也是她们不反对女性早婚的另一个原因。
早婚与家庭暴力
围绕童婚的担忧之一是，在这种情况下，妻子可能会因为心智不成熟而受到丈夫的虐待和欺凌。 2008年曾发生过努朱德（Nujood）的案例，她是一位年轻女性，被嫁给了一个极其残暴的男人：
努朱德被嫁给了30多岁的快递员法耶兹·阿里·塔梅尔（Faez Ali Thamer）……她的父亲阿里·穆罕默德·阿赫达尔（Ali Mohammed Ahdal）……当时……身无分文，家里有16个挨饿的孩子……努朱德的一个姐妹曾……被强奸，另一个被绑架……法耶兹向其家人承诺，在努朱德达到青春期之前不会碰她。 但这个承诺很快就被打破了，努朱德每晚都在挣扎，却无法逃脱他那掠夺性的侵犯…… 他给了她三件连衣裙、两把发梳、香水和两条头巾作为结婚礼物，还有一枚价值20美元的结婚戒指……法耶兹在婚礼结束后立即收回了结婚戒指，并把它卖掉给自己买了新衣服。 她还不断受到婆家人的虐待，他们每次在他殴打她时，都会怂恿他打得更狠……
针对许多穆斯林因努朱德及其他许多案例而热衷于终结“童婚”的现象，我曾在2016年于我的Facebook页面上写道：
因此，作为信士，我们面临着一个严峻的问题。 我们不能鄙视“童婚”，因为根据许多记载，阿伊莎（‘Aisha）在嫁给先知穆罕默德 ﷺ 时还是个孩子。 那么，我们该如何看待像努朱德这样的案例呢？ 我认为努朱德是一位勇敢的英雄，我非常钦佩她，但我并不憎恨她的父母将她嫁出去，我也不认为她案例中的核心问题在于她年纪尚小。 如果我们把努朱德结婚时的年龄改为18岁，她的婚姻质量会更好吗？ 她会更快乐吗？ 难道她不就只是一个18岁且离了婚的女性吗？ 如果你把同样的故事拿出来，把年龄改成任何数字，这仍然是一个会让任何女性感到恐惧的故事。 这个人是个骗子、施虐者和压迫者。
在当今时代，童婚往往发生在家庭暴力、厌女症和贫困普遍存在的社会中，因此无论女性结婚时年龄多大，她们都在遭受苦难。 在目睹了也门社会中年轻女性所遭受的虐待后，像也门这样的地方将结婚年龄提高到18岁或许是最好的选择，但这并不意味着所谓的童婚（当事人已进入青春期）本身就是邪恶的。 如果我们担心家庭暴力，我们可以确信先知穆罕默德 ﷺ 从未对阿伊莎动过手，而且他普遍厌恶家庭暴力，他曾说：“你们中怎么会有人像鞭打公骆驼一样鞭打自己的妻子，然后在晚上又去拥抱她呢？”
不仅仅是先知穆罕默德 ﷺ 最年轻的妻子：阿伊莎·宾特·阿布·伯克的遗产
阿伊莎结婚时多大？ 简单来说，年龄足够了。 在我们的西方文化背景下，在青春期刚开始时结婚既不可能也不可取，这没关系。 我们没有义务早婚，也没有义务让我们的女儿早婚。 我们可以对结婚年龄持有自己的文化和个人观点，但我们必须停止假装这是一种道德立场——这仅仅是基于具体情况的判断。
我这篇文章的目的不是支持或鼓励早婚，也不是说我们西方人为保护最弱势群体所采取的必要措施是错误的。 但是，如果我们的观点在同一个时代和文化中都存在分歧，那么我们去评判一个拥有自己规范和期望的1400年前的社会，这公平吗？
将阿伊莎（愿主喜悦之）描绘成一个孩子，意在以某种特定的眼光看待先知穆罕默德 ﷺ。 这种眼光试图将阿伊莎（愿主喜悦之）纳入一个更大的叙事中，即穆斯林女性是“温顺、顺从和受压迫的”，而穆斯林男性是“压迫、虐待和不公正的”。 这是一种既恶意又虚假的叙事。 关于她年龄的争议，阻碍了我们去探讨她对伊斯兰教的贡献与遗产，以及她的一生、她与先知穆罕默德 ﷺ 的婚姻、她的学识与智慧。 阿伊莎的意义远不止于此，她绝非我们敬爱的先知（愿主福安之）的敌人们所试图描绘的那种“童养媳”。 她是一位圣徒、一位智者、一位学者——我们能否请大家在谈论这位非凡女性时，将这些成就作为讨论的核心？
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《过度曝光，连接不足》，作者：Nuriddeen Knight（未出版）。
• 《童年的消逝》，作者：Neil Postman（1994年）。
• 《教育女孩，终结童婚》，http://www.worldbank.org/en/ne ... riage
• Postman，第36页。
• 《各州平均结婚年龄》，https://www.dailydot.com/irl/a ... tate/
• 《仅半数美国成年人处于婚姻状态：创历史新低》，http://www.pewsocialtrends.org ... riage
• 《美国青少年首次性行为年龄》，https://www.ncbi.nlm.nih.gov/p ... 4497/
• 《追随先知的足迹》，作者：Tariq Ramadan（2007年）。
• 布哈里圣训集第3606段。
• 《我们的母亲阿伊莎的40段圣训》，作者：Nuriddeen Knight（2018年）。
• 关于经文“当时，你心里隐讳安拉所要显露的事”（《古兰经》33:37）的详细讨论，https://islamqa.info/en/96464
• http://www.healthywomen.org/co ... ghter
• 《美国人理想的家庭规模比过去更小》，http://www.pewresearch.org/fac ... mily/
• 《十岁离婚》，https://www.aquila-style.com/f ... 1266/
• 《贫困而非遗弃，虐待而非年龄》，
• https://sunnah.com/urn/56720
