人为什么会受苦？深度解读造物主存在与邪恶问题（下篇）
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-do-people-suffer-gods-existence-the-problem-of-evil
原文标题：Why Do People Suffer? God's Existence & the Problem of Evil
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：一文读懂邪恶问题：苦难、自由意志、神圣智慧与信仰希望
摘要：本文回应关于苦难和邪恶问题的根本疑问：如果造物主存在，为什么人还会受苦。作者从伊斯兰信仰角度说明，苦难并不必然否定造物主，而需要放在自由意志、试炼、神圣智慧和后世正义中理解。
图：人们为何受苦？ 造物主的存在与邪恶问题
结论
当考虑无神论者提出的“邪恶问题”时，人们会意识到无神论者的要求其实相当简单。 首先，他们寻求一个服务于大众的民粹主义造物主；一个优柔寡断的造物主，因为大众对什么是可取的、什么是不可取的判断不断波动；一个除了满足愿望和服务于他所创造的主人之外，没有任何自主权的造物主。 从这个意义上说，无神论者拒绝相信造物主，除非他不再是造物主，并接受不是与人平等，而是对人卑躬屈膝。 其次，无神论者寻求一种缺乏人性能力的人类：即代理权——一个不能做正确的事，因为他们不能做错误的事；一个像时钟齿轮和机器人手臂一样运作的人类；一个被简化为玩偶的人类，其人类情感像交通信号灯一样被机械地模拟。
在无神论者的“理想世界”中，没有悲伤就没有快乐，没有失败就没有成功。 人们会预先知道行动的结果，由于从未有过失败的可能性，胜利也就没有了甜蜜。 没有人会被剥夺任何东西，因此再也没有人会带着兴奋去期待未来。 没有人会在任何方面处于劣势，这意味着每个人都会被塑造成完全一样，在健康、财富、美貌、声誉和智力上没有任何差异。 有趣的是，今天生活在最奢华、生活中困难程度最小的人，往往是那些觉得生活毫无意义并诉诸自杀的人。 同样，退休后停止工作并领取养老金的老人，一旦努力工作去完成事情和被不安全感驱动成为过去，往往会觉得生活索然无味。 因此，无神论者所要求的“没有邪恶的理想世界”是一个沉默、死寂和空虚的世界；一个比这个世界所有的苦难更悲惨的世界；一个我们因造物主只允许它存在于无神论者的想象中而赞美他的世界。
另一方面，穆斯林反思宇宙，发现这一切都指向造物主的伟大和智慧，同时意识到像人类这样有限的生物永远无法完全理解造物主的伟大或他的智慧。 将其延伸到“邪恶问题”，穆斯林对造物主智慧的普遍信心和信任就足够了，即使他或她不知道这种智慧在今世或后世如何运作的细节。 正如穆斯林不会因为不能完全掌握细节而否认造物主的属性一样，穆斯林也始终以同样的方式对待造物主的智慧。 穆斯林之所以不否认造物主的智慧，正是因为他们有谦卑之心，接受自己无法完全理解造物主的旨意。 为了说明这一点，让我们想象一个穆斯林站在一个痛苦呻吟的病人身边。 任何生物的苦难当然都是不可取的，但我们说这可能是对他罪孽的赎罪，或者是对他耐心的考验，或者是对他罪行的惩罚，或者是造物主试图让他暂时无法行动，以免他犯下另一件会破坏他信仰的行为，或者也许造物主正在加强他的决心，为等待他的更大机遇做准备，或者……可能性是无穷无尽的。 虽然我们可能无法确定任何特定疾病背后隐藏着什么具体的智慧，但我们仍然确信，每一次考验背后都有看不见的智慧。 穆斯林对此的笃信，以及基于确凿证据对至睿造物主的坚信，构成了他们的神义论，并得出了以下结论：
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以下为该文章引用的外部资源：
• 萨米·阿梅里（Sami Ameri），《罪恶问题与安拉的存在》（Mushkilat ash-Sharri wa Wujūdillāh）（伦敦：Takween Studies and Research，2016年）。
• 兰迪·奥尔康（Randy Alcorn），《如果造物主是良善的：在苦难与罪恶中的信仰》（If God is Good: Faith in the Midst of Suffering and Evil）（科罗拉多州科罗拉多斯普林斯：Multnomah Books，2009年），第11页。
• 安东尼·弗卢（Antony Flew），《有造物主：世界最著名的无神论者如何改变了他的想法》（There is a God: How the World’s Most Notorious Atheist Changed His Mind）（纽约：HarperOne，2007年），第13页。
• 李·斯特罗贝尔（Lee Strobel），《信仰的理由》（The Case for Faith）（密歇根州：Zondervan，2000年，电子书格式）。
• 蒂莫西·J·凯勒（Timothy J. Keller），《与造物主同行：穿越痛苦与苦难》（Walking with God Through Pain and Suffering）（纽约：Dutton，2013年），第95页。
• W·蒙哥马利·瓦特（W. Montgomery Watt），《逊尼派伊斯兰教中的苦难》（Suffering in Sunnite Islam），载于《伊斯兰研究》（Studia Islamica），第50卷（1979年），第5-6页。
• C.S. 刘易斯（Lewis），《人的废除》（The Abolition of Man）（Harpercollins电子书，2014年），第77页。
• 维克多·弗兰克尔（Victor Frankl），《未被听见的意义呼唤》（The Unheard Cry for Meaning）（纽约：Simon Schuster，1978年），第20-21页。
• 查尔斯·泰勒（Charles Taylor），《世俗时代》（A Secular Age）（马萨诸塞州剑桥：哈佛大学出版社，2007年），第373页。
• 理查德·道金斯（Richard Dawkins），《造物主错觉》（The God Delusion）（伦敦：Bantam Press，2006年），第108页。
• 托马斯·F·海因茨（Thomas F. Heinze），《进化论的消失证据》（The Vanishing Proofs of Evolution）（加利福尼亚州安大略：Chick Publications，2005年），第41页。
• 威廉·奥尔斯顿（William Alston），《罪恶的归纳问题》（The Inductive Problem of Evil），载于《哲学视角》（Philosophical Perspectives）第5卷（1991年），第59-60页。
• 劳拉·纳德（Laura Nader），《赤裸的科学：关于边界的人类学探究》（Naked Science: Anthropological Inquiry Into Boundaries）（1996年），第209页。
• 参见：伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim），《治愈病患：关于前定、造物主智慧与因果的问题》（Shifā’ al-‘Alīl fī Masā’il al-Qaḍā’i wal-Qadari wal-Ḥikmati wat-Ta‘līl）（开罗：Dar at-Turath，1978年），第380-413页。
• https://www.usgs.gov/faqs/what ... ducts
• 收录于《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim）（1781）；《旅行者礼拜之书》；《夜间礼拜与站立时的祈祷之章》（Bāb ad-Du‘ā’ fī Ṣalāt al-Layli wa Qiyāmih）。
• 参见：伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya），《法塔瓦全集》（Majmū‘ al-Fatāwā）（5/123）。
• 伊本·盖伊姆，《治愈病患：关于前定、造物主智慧与因果的问题》（第361页）。
• 伊本·盖伊姆，《治愈病患：关于前定、造物主智慧与因果的问题》（第439-440页）。
• 阿卢西（Al-Alūsi），《意义之魂：古兰经与七复诵经文注释》（Rūḥ al-Ma‘āni fī Tafsīr al-Qur’ān al-Aẓīm was-Sab‘ al-Mathāni）（贝鲁特：Dār Iḥyā’ at-Turāth），17/47。
• 阿尔文·普兰丁格（Alvin Plantinga），《必然性的本质》（The Nature of Necessity）（牛津：Clarendon Press，1974年），第167页。
• 伊本·贾兹（Ibn al-Jawzi），《伊布里斯的诱惑》（Talbīs Iblīs）（贝鲁特：Dar al-Kitab al-‘Arabi，1985年），第85页。
• 收录于《提尔米济圣训集》（Sunan at-Tirmidhi）（2320）。
• 由苏尤蒂（Imam Suyuti，愿安拉慈悯他）在其著作《散落的珍珠》（ad-Durar al-Manthura）（427）中提及。
• 收录于《穆斯林圣训实录》（2807）。
• 收录于《提尔米济圣训集》（2402），并经《真实圣训系列》（as-Silsila as-Ṣaḥīḥa）（2206）考证为真实。
• 收录于《提尔米济圣训集》（3502），并经阿尔巴尼（al-Albāni）考证为真实。
• 收录于《穆斯林圣训实录》（2858）。
• 收录于《布哈里圣训实录》（5653）和《穆斯林圣训实录》（6912）。
• 收录于《布哈里圣训实录》（6309）和《穆斯林圣训实录》（2747）。
• 收录于《穆斯林圣训实录》（2749）。
• 收录于《提尔米济圣训集》（2399），并经《真实圣训系列》（2280）考证为真实。
• 收录于《布哈里圣训实录》（5641, 5642）。
• 收录于《艾布·达伍德圣训集》（Sunan Abū Dāwūd）（4278），并经《真实圣训系列》（959）考证为真实。
• 参见：伊本·盖伊姆，《灵魂的向导》（Ḥādi al-Arwāḥ），第756-761页。
• 收录于《穆斯林圣训实录》（91）。
• 收录于《提尔米济圣训集》（2396），并经《真实圣训系列》（146）和《圣训大全》（Ṣaḥīḥ al-Jāmi‘）（7460）考证为真实。
• 休伯特·S·博克斯（Hubert S. Box），《罪恶问题》（The Problem of Evil）（伦敦：The Faith Press，1934年），第56页。
• 伊本·盖伊姆，《治愈病患：关于前定、造物主智慧与因果的问题》（第448-449页）。
• 贾希兹（Al-Jāḥiẓ），《动物志》（al-Ḥayawān）（贝鲁特：Dār al-Kutub al-‘Ilmiyya，1424年希吉拉历），1/134-135（有改编）。
• 收录于《布哈里圣训实录》（6081）和《穆斯林圣训实录》（1051）。
• 收录于《布哈里圣训实录》（6125）和《穆斯林圣训实录》（2963）。
• C.S. 刘易斯（Lewis），《C.S.刘易斯经典文集全集》（Complete C.S. Lewis Signature Classics）（加利福尼亚州旧金山：Harper San Francisco，2002年），第406页。 （注：原文此处为分段，已按要求合并翻译）
• 参见：伊本·盖伊姆，《拯救受害者免受撒旦的陷阱》（Ighāthat al-Lahfān Min Maṣāyid ash-Shayṭān）（利雅得：Maktabat al-Ma‘ārif）：2/175。
• 参见：约翰·希克（John Hick），《爱任纽的神义论》（An Irenaean Theodicy），载于《遭遇罪恶：神义论中的现实选择》（Encountering Evil: Live Options in Theodicy），斯蒂芬·T·戴维斯（Stephen T. Davis）编辑（爱丁堡：John Knox Press，1981年），第46页。
• 萨米·阿梅里，《罪恶问题与安拉的存在》，第219-220页（有改编）。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-do-people-suffer-gods-existence-the-problem-of-evil
原文标题：Why Do People Suffer? God's Existence & the Problem of Evil
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：一文读懂邪恶问题：苦难、自由意志、神圣智慧与信仰希望
摘要：本文回应关于苦难和邪恶问题的根本疑问：如果造物主存在，为什么人还会受苦。作者从伊斯兰信仰角度说明，苦难并不必然否定造物主，而需要放在自由意志、试炼、神圣智慧和后世正义中理解。
图：人们为何受苦？ 造物主的存在与邪恶问题
结论
如果真理顺从了他们的私欲，那么天地万物必将毁灭。 [23:71]
当考虑无神论者提出的“邪恶问题”时，人们会意识到无神论者的要求其实相当简单。 首先，他们寻求一个服务于大众的民粹主义造物主；一个优柔寡断的造物主，因为大众对什么是可取的、什么是不可取的判断不断波动；一个除了满足愿望和服务于他所创造的主人之外，没有任何自主权的造物主。 从这个意义上说，无神论者拒绝相信造物主，除非他不再是造物主，并接受不是与人平等，而是对人卑躬屈膝。 其次，无神论者寻求一种缺乏人性能力的人类：即代理权——一个不能做正确的事，因为他们不能做错误的事；一个像时钟齿轮和机器人手臂一样运作的人类；一个被简化为玩偶的人类，其人类情感像交通信号灯一样被机械地模拟。
在无神论者的“理想世界”中，没有悲伤就没有快乐，没有失败就没有成功。 人们会预先知道行动的结果，由于从未有过失败的可能性，胜利也就没有了甜蜜。 没有人会被剥夺任何东西，因此再也没有人会带着兴奋去期待未来。 没有人会在任何方面处于劣势，这意味着每个人都会被塑造成完全一样，在健康、财富、美貌、声誉和智力上没有任何差异。 有趣的是，今天生活在最奢华、生活中困难程度最小的人，往往是那些觉得生活毫无意义并诉诸自杀的人。 同样，退休后停止工作并领取养老金的老人，一旦努力工作去完成事情和被不安全感驱动成为过去，往往会觉得生活索然无味。 因此，无神论者所要求的“没有邪恶的理想世界”是一个沉默、死寂和空虚的世界；一个比这个世界所有的苦难更悲惨的世界；一个我们因造物主只允许它存在于无神论者的想象中而赞美他的世界。
另一方面，穆斯林反思宇宙，发现这一切都指向造物主的伟大和智慧，同时意识到像人类这样有限的生物永远无法完全理解造物主的伟大或他的智慧。 将其延伸到“邪恶问题”，穆斯林对造物主智慧的普遍信心和信任就足够了，即使他或她不知道这种智慧在今世或后世如何运作的细节。 正如穆斯林不会因为不能完全掌握细节而否认造物主的属性一样，穆斯林也始终以同样的方式对待造物主的智慧。 穆斯林之所以不否认造物主的智慧，正是因为他们有谦卑之心，接受自己无法完全理解造物主的旨意。 为了说明这一点，让我们想象一个穆斯林站在一个痛苦呻吟的病人身边。 任何生物的苦难当然都是不可取的，但我们说这可能是对他罪孽的赎罪，或者是对他耐心的考验，或者是对他罪行的惩罚，或者是造物主试图让他暂时无法行动，以免他犯下另一件会破坏他信仰的行为，或者也许造物主正在加强他的决心，为等待他的更大机遇做准备，或者……可能性是无穷无尽的。 虽然我们可能无法确定任何特定疾病背后隐藏着什么具体的智慧，但我们仍然确信，每一次考验背后都有看不见的智慧。 穆斯林对此的笃信，以及基于确凿证据对至睿造物主的坚信，构成了他们的神义论，并得出了以下结论：
这个充满各种类型和程度之罪恶的宇宙，恰恰是信士对一位全能、全知、至慈的造物主所期待的；这位造物主按照《古兰经》的描述创造了人类，并为了《古兰经》中所述的智慧以及《古兰经》所描绘的结局而创造了人类。 因此，穆斯林在面对罪恶问题时，不会陷入神学困境或绝望的虚无之中。 相反，他在生活中找到了乐观，并将生命视为其更宏大存在中一个充满机遇的短暂阶段。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 萨米·阿梅里（Sami Ameri），《罪恶问题与安拉的存在》（Mushkilat ash-Sharri wa Wujūdillāh）（伦敦：Takween Studies and Research，2016年）。
• 兰迪·奥尔康（Randy Alcorn），《如果造物主是良善的：在苦难与罪恶中的信仰》（If God is Good: Faith in the Midst of Suffering and Evil）（科罗拉多州科罗拉多斯普林斯：Multnomah Books，2009年），第11页。
• 安东尼·弗卢（Antony Flew），《有造物主：世界最著名的无神论者如何改变了他的想法》（There is a God: How the World’s Most Notorious Atheist Changed His Mind）（纽约：HarperOne，2007年），第13页。
• 李·斯特罗贝尔（Lee Strobel），《信仰的理由》（The Case for Faith）（密歇根州：Zondervan，2000年，电子书格式）。
• 蒂莫西·J·凯勒（Timothy J. Keller），《与造物主同行：穿越痛苦与苦难》（Walking with God Through Pain and Suffering）（纽约：Dutton，2013年），第95页。
• W·蒙哥马利·瓦特（W. Montgomery Watt），《逊尼派伊斯兰教中的苦难》（Suffering in Sunnite Islam），载于《伊斯兰研究》（Studia Islamica），第50卷（1979年），第5-6页。
• C.S. 刘易斯（Lewis），《人的废除》（The Abolition of Man）（Harpercollins电子书，2014年），第77页。
• 维克多·弗兰克尔（Victor Frankl），《未被听见的意义呼唤》（The Unheard Cry for Meaning）（纽约：Simon Schuster，1978年），第20-21页。
• 查尔斯·泰勒（Charles Taylor），《世俗时代》（A Secular Age）（马萨诸塞州剑桥：哈佛大学出版社，2007年），第373页。
• 理查德·道金斯（Richard Dawkins），《造物主错觉》（The God Delusion）（伦敦：Bantam Press，2006年），第108页。
• 托马斯·F·海因茨（Thomas F. Heinze），《进化论的消失证据》（The Vanishing Proofs of Evolution）（加利福尼亚州安大略：Chick Publications，2005年），第41页。
• 威廉·奥尔斯顿（William Alston），《罪恶的归纳问题》（The Inductive Problem of Evil），载于《哲学视角》（Philosophical Perspectives）第5卷（1991年），第59-60页。
• 劳拉·纳德（Laura Nader），《赤裸的科学：关于边界的人类学探究》（Naked Science: Anthropological Inquiry Into Boundaries）（1996年），第209页。
• 参见：伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim），《治愈病患：关于前定、造物主智慧与因果的问题》（Shifā’ al-‘Alīl fī Masā’il al-Qaḍā’i wal-Qadari wal-Ḥikmati wat-Ta‘līl）（开罗：Dar at-Turath，1978年），第380-413页。
• https://www.usgs.gov/faqs/what ... ducts
• 收录于《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim）（1781）；《旅行者礼拜之书》；《夜间礼拜与站立时的祈祷之章》（Bāb ad-Du‘ā’ fī Ṣalāt al-Layli wa Qiyāmih）。
• 参见：伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya），《法塔瓦全集》（Majmū‘ al-Fatāwā）（5/123）。
• 伊本·盖伊姆，《治愈病患：关于前定、造物主智慧与因果的问题》（第361页）。
• 伊本·盖伊姆，《治愈病患：关于前定、造物主智慧与因果的问题》（第439-440页）。
• 阿卢西（Al-Alūsi），《意义之魂：古兰经与七复诵经文注释》（Rūḥ al-Ma‘āni fī Tafsīr al-Qur’ān al-Aẓīm was-Sab‘ al-Mathāni）（贝鲁特：Dār Iḥyā’ at-Turāth），17/47。
• 阿尔文·普兰丁格（Alvin Plantinga），《必然性的本质》（The Nature of Necessity）（牛津：Clarendon Press，1974年），第167页。
• 伊本·贾兹（Ibn al-Jawzi），《伊布里斯的诱惑》（Talbīs Iblīs）（贝鲁特：Dar al-Kitab al-‘Arabi，1985年），第85页。
• 收录于《提尔米济圣训集》（Sunan at-Tirmidhi）（2320）。
• 由苏尤蒂（Imam Suyuti，愿安拉慈悯他）在其著作《散落的珍珠》（ad-Durar al-Manthura）（427）中提及。
• 收录于《穆斯林圣训实录》（2807）。
• 收录于《提尔米济圣训集》（2402），并经《真实圣训系列》（as-Silsila as-Ṣaḥīḥa）（2206）考证为真实。
• 收录于《提尔米济圣训集》（3502），并经阿尔巴尼（al-Albāni）考证为真实。
• 收录于《穆斯林圣训实录》（2858）。
• 收录于《布哈里圣训实录》（5653）和《穆斯林圣训实录》（6912）。
• 收录于《布哈里圣训实录》（6309）和《穆斯林圣训实录》（2747）。
• 收录于《穆斯林圣训实录》（2749）。
• 收录于《提尔米济圣训集》（2399），并经《真实圣训系列》（2280）考证为真实。
• 收录于《布哈里圣训实录》（5641, 5642）。
• 收录于《艾布·达伍德圣训集》（Sunan Abū Dāwūd）（4278），并经《真实圣训系列》（959）考证为真实。
• 参见：伊本·盖伊姆，《灵魂的向导》（Ḥādi al-Arwāḥ），第756-761页。
• 收录于《穆斯林圣训实录》（91）。
• 收录于《提尔米济圣训集》（2396），并经《真实圣训系列》（146）和《圣训大全》（Ṣaḥīḥ al-Jāmi‘）（7460）考证为真实。
• 休伯特·S·博克斯（Hubert S. Box），《罪恶问题》（The Problem of Evil）（伦敦：The Faith Press，1934年），第56页。
• 伊本·盖伊姆，《治愈病患：关于前定、造物主智慧与因果的问题》（第448-449页）。
• 贾希兹（Al-Jāḥiẓ），《动物志》（al-Ḥayawān）（贝鲁特：Dār al-Kutub al-‘Ilmiyya，1424年希吉拉历），1/134-135（有改编）。
• 收录于《布哈里圣训实录》（6081）和《穆斯林圣训实录》（1051）。
• 收录于《布哈里圣训实录》（6125）和《穆斯林圣训实录》（2963）。
• C.S. 刘易斯（Lewis），《C.S.刘易斯经典文集全集》（Complete C.S. Lewis Signature Classics）（加利福尼亚州旧金山：Harper San Francisco，2002年），第406页。 （注：原文此处为分段，已按要求合并翻译）
• 参见：伊本·盖伊姆，《拯救受害者免受撒旦的陷阱》（Ighāthat al-Lahfān Min Maṣāyid ash-Shayṭān）（利雅得：Maktabat al-Ma‘ārif）：2/175。
• 参见：约翰·希克（John Hick），《爱任纽的神义论》（An Irenaean Theodicy），载于《遭遇罪恶：神义论中的现实选择》（Encountering Evil: Live Options in Theodicy），斯蒂芬·T·戴维斯（Stephen T. Davis）编辑（爱丁堡：John Knox Press，1981年），第46页。
• 萨米·阿梅里，《罪恶问题与安拉的存在》，第219-220页（有改编）。
