动机的力量是什么？伊斯兰如何帮助穆斯林坚持行动与成长（下篇）
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-power-of-motivation
原文标题：The Power of Motivation
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表主麻演讲和讲座。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了信仰（ʿaqīdah）和圣训（hadith，先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（ʿijāzāt，学术认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康方面的著作。目前，他正在攻读伊斯兰神学博士学位。
副标题：穆斯林自我成长指南：目标、意图、希望、习惯与持续行动如何建立
摘要：本文解释动机在个人成长、信仰实践和持续行动中的作用。作者说明，伊斯兰并不只要求人有热情，也要求人把动机建立在正确意图、现实行动、希望和对安拉的托靠之上。
图：动机的力量
加强萨布尔与自我调节
现代有很多研究探讨了如何培养自我调节技能，这在这方面可能很有用。 自我调节被描述为一种有限的资源，每次使用都会减少。 因此，一个人完全耗尽其自我调节能量是有可能的。 当这种情况发生时，人往往会屈服于诱惑并经历反弹效应。 这是指一个人耗尽了所有的自我调节能力来避免某种行为或完成某种行动。 随后，当他们的能量耗尽时，他们会“反弹”，最终从事他们试图避免的行为，或者无法从事他们打算进行的行动。 反弹效应常见于不合理的节食中。 一个人耗尽了所有的自我调节资源来克制自己不吃各种食物。 资源耗尽后，他们就会暴饮暴食。
在与欲望相关的行为背景下，一个人可能会在试图克制淫秽目光时耗尽资源，随后“反弹”并从事这些活动。 一个人也可能从事其他需要自我调节力量的活动，而资源的耗尽会跨越到欲望领域，导致人无法脱身。 例如，一个人可能整天都在进行长时间且高强度的学习或工作，随后又进行了大量的诵经或礼拜形式的崇拜。 在一天快结束时，这个人又去健身房锻炼。 这个人从事了需要大量自我调节能量的活动。 因此，当他或她回到家，淫秽影像的诱惑闪过脑海时，他们已经没有任何能量来抵御了。 虽然我们提到伊本·盖伊姆将启动力量和抑制力量视为萨布尔的独立领域，但似乎其中一种能量的耗尽有时会转移到另一种上。
从自我调节耗尽的观点出发，第一个实际建议是确保全天都有充足的能量储备。 这可以通过确保一个人不进行需要意志力的突然和极端的活动来实现。 这一思想体现在先知穆罕默德 ﷺ 的一句话中：“这种生活方式是容易的，没有人会过度负担自己，除非它会压倒他……”它也可以通过从事补充这种资源的活动来维持。 通常，休息和积极的情绪可以补充自我调节资源。 因此，睡眠或社交、艺术、体育和爱好等能诱发积极情绪的活动，可能有助于意志力的补充。
文献还描述了某些比其他人更容易出现自我调节耗尽的性格或特征。 例如，自尊心强且具有防御性（自我呈现偏见高）的人，自我调节的耗尽程度更高。 自我呈现偏见是指一个人改变自己的行为，以确保自己在他人面前看起来更好。 这很有趣，因为防御性高自尊可以被理解为一种傲慢，因为它描述的是那些过分高估自己的人。 因此，培养谦逊可能有助于减缓自我调节能力的消耗。
还应注意，当一个人的自我调节能量耗尽时，仍然可以通过外部激励来驱动动力，从而参与或避免需要消耗能量的活动。 研究发现，那些自我调节能力耗尽但获得现金等激励的参与者，仍然能够进行需要自我调节的活动。
自我调节或“忍耐”（ṣabr）的一个重要要素是我们尚未触及的，即它能够随着使用频率的增加而增强。 从这个角度来看，它类似于一块肌肉，最初因长时间使用而变得虚弱，但恢复后会变得更强壮。 基于这一概念，对于那些有兴趣提高自我调节能力的人来说，另一个实用的建议是更频繁地使用它。 然而，就像过度锻炼会阻碍肌肉生长一样，过度的自我调节也会产生阻碍。 如前所述，重要的是在没有完全耗尽的情况下进行适度的锻炼。
伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）有一章专门讨论增强个人“忍耐”（ṣabr）的问题。 他解释说，所有针对心灵或身体问题的干预措施都可以归结为认知（‘ilm）或行为（‘amal）。
在针对“忍耐”的认知干预方面，他解释说这与更好地理解个人的义务、责任和价值观有关。 一个人应该了解什么会导致利益和成就，什么会导致痛苦和折磨。 换句话说，除非一个人将“忍耐”用于适当的目标，否则它就没有用处。 这种认知干预的第二步是赋予这些目标高度的价值和意义，最终激发强大的决心和动力。 他解释说，当一个人赋予了这些价值观高度的意义并渴望实现它们时，按照这些价值观行事就会产生巨大的快乐，从而掩盖所遭受的任何痛苦。
在行为干预方面，他将“忍耐”概念化为一场“理智”（‘aql）与“信仰”（dīn，即良知）联手，对抗欲望与“私欲”（nafs ammāra bis-sū’）的摔跤比赛。 从这个概念框架中，他推断出增强“忍耐”的结果要么是增强自身，要么是削弱对手。 他给出了5种可以显著削弱欲望的干预措施，从而使“忍耐”相对增强。
第一种干预涉及对个人欲望和快乐的评估，包括合法的和非法的。 在评估之后，个人应努力减少对这些欲望和需求的满足，即使它们是允许的。 这就是斋戒背后的逻辑，也是先知穆罕默德 ﷺ 为那些在没有合法途径的情况下与性欲作斗争的年轻人所开出的具体处方：
第二种干预是降低视线，第三种干预是用合法的快乐来娱乐灵魂。 当一个人通过合法手段满足欲望时，它就会削弱渴望的强度。 伊本·盖伊姆提到，正如前面所描述的，每一种欲望都有合法的满足方式。 第四种干预是考虑满足这些激情的负面后果，第五种干预是思考与该行为相关的厌恶感。 正如伊本·盖伊姆所解释的那样：“一个人很难从一个满是苍蝇和狗的池塘里喝水。”
伊本·盖伊姆说，前三种干预措施可以分别看作是切断危险野兽的补给、向野兽隐藏补给，以及根据其自然需求提供食物。 因此，一个人的欲望可以象征为居住在他们体内的野兽。 如果它以被禁止的行为形式获得了过多的补给，它就会被加强并可能摧毁身体。 限制它的摄入量，只给它足够的量以与你共存，就能驯服这只野兽。
关于增强一个人的向善动力，伊本·盖伊姆给出了20条建议：
——在心中注视安拉的荣耀和他的伟大。 想到违抗他应该会产生羞耻和尴尬。 ——在心中注视对安拉的爱，这样你就会因为爱他而避免违抗他。 ——见证安拉的恩典和他对你的眷顾。 ——认识到安拉的愤怒和报复。 ——认识到因参与违抗行为而遭受的损失。 你的给养和世俗财产会减少，你的信仰和笃信也会减少。 ——体验战胜“私欲”（nafs ammāra bis-sū’）和驱逐恶魔（Shaytān）所带来的快乐。 ——理解安拉已承诺用更好的东西来补偿为了他而放弃的一切。 ——体验伴随着他的慈悯和爱的特殊神圣临在。 ——认识到时间不等人，它流逝得很快。 ——违抗的必然结果是艰难和痛苦。 ——当欲望出现时，要与之抗争。 ——拒绝第一个最终会导致邪恶诱惑的念头。 ——努力切断满足你欲望的途径。 这一原则体现在优素福（Yusuf）的故事中，他匆忙离开了那个可能发生罪恶的房间。 ——沉思自然界和他的经典中安拉的迹象。 ——沉思今生的短暂及其本质。 今生仅仅是一场考验，其被禁止的快乐是一种幻觉。 ——认识到你的心掌握在至仁主的手中，所以要依靠他并向他寻求帮助。 ——意识到你在生活中只有两条轨迹。 第一条通往最高的伴侣（rafīq al-a‘lā），即安拉；第二条通往最卑劣的深渊（asfala sāfilīn）。 ——避开安拉的慈悯不降临的环境。 一个人怎么能在这样的环境中茁壮成长呢？ 植物和树木只有在雨水降临的地方才会生长。 ——认识到安拉创造你是为了生命而非死亡，为了尊严而非屈辱，为了安全而非恐惧，为了富足而非贫穷。 ——不要被你对善恶的知识所迷惑。 知识伴随着将其实践转化为现实的责任和奋斗。 伊本·盖伊姆给出的这些建议旨在通过认知转变和行为改变来增加动力燃料。 总之，我们试图以一种我们希望能够激励人心并产生更强动力的格式来浓缩和表达这些观点。 它是作为一封来自你“安宁的私欲”（nafs muṭma’inn）的信而写的：
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以下为该文章引用的外部资源：
• Rosenbaum, S. E. (1990). 伊壁鸠鲁论快乐与完整的生活。 《希腊化伦理学》，第73卷，第1期，第21-41页。
• Woolf, R. (2004)。 伊壁鸠鲁是哪种享乐主义者？ 《古代哲学期刊》，49 (4)，303-322。
• 同上
• 《爱慕者乐园》(Rawḍat al-Muḥibbīn)，第245页
• 伊本·盖伊姆还评论了一场关于快乐存在与否的本体论讨论。 快乐仅仅是痛苦的缺失，还是一个独立的存在？ 有人认为，饮食带来的快乐是由于饥渴的消解。 这是伊壁鸠鲁的著名观点，尽管伊本·盖伊姆在讨论中并未提及他的名字。 伊本·盖伊姆的立场是，快乐是一个独立的存在，它必然能抵御痛苦。 因此，快乐在性质上与痛苦相对立，但从本体论上讲，它并非独立于痛苦之外。
• 伊本·盖伊姆。 《治愈迷茫》(Shifā’ al-‘Alīl)。 开罗：遗产出版社；第526页。
• 《爱慕者乐园》，第245页
• Hirsh, J.B., Walberg, M. D., & Peterson, J. B. (2013)。 《精神自由派与宗教保守派》。 《社会心理与人格科学》，4 (1)，14-20。
• 《爱慕者乐园》，第246页
• 同上，第246-247页
• 《古兰经》，13:28
• 《古兰经》，20:124
• 《古兰经》，22:31
• 《奈萨仪圣训集》(Sunan an-Nasā’i)，访问于 https://sunnah.com/nasai/13/127 [2017年8月28日]
• 感兴趣的读者可以参考这篇“雅金”(Yaqeen)文章以获取更详细的讨论：https://yaqeeninstitute.org/re ... fire/
• 《古兰经》，16:97
• 《穆斯林圣训实录》(Sahih Muslim)，访问于 https://sunnah.com/muslim/45/216 [2017年8月28日]
• 《古兰经》，23:54-56
• 《古兰经》，20:124
• 《古兰经》，23:76-77
• 《古兰经》，7:94
• 《古兰经》，2:155
• 《穆斯林圣训实录》，访问于 https://www.sunnah.com/muslim/45/65 [2017年9月4日]
• 《古兰经》，9:120
• 伊本·盖伊姆。 《迷途者的救赎》(Ighāthat ul-Lahfān)。 吉达：知识世界出版社；第39页。
• 伊本·盖伊姆。 《爱慕者乐园》。 吉达：知识世界出版社；2010年。 第233页。
• 《古兰经》，4:26
• 现象学是指对现象的意识体验的研究，而非其存在的具体本质。 在此语境下，真理可以作为一个独立的概念来研究，但这里的现象学是指一个人如何在思想、情感、感受和行为方面主观地体验生活中的真理。
• 通常，安拉的意愿分为执行意愿和立法意愿。执行意愿涵盖了所有实际发生的事情，而立法意愿则由安拉希望实现的事物（如美、善、忏悔等）组成，但安拉赋予人类选择是否遵循的自由。本段中提到的安拉的意图是指立法意愿。如需更详细的讨论，请参考 https://yaqeeninstitute.org/re ... ftnt8
• 伊本·泰米叶。 《爱之准则》(Qā’idatun Fī al-Maḥabba)。 开罗：遗产出版社；第17页。
• 同上
• 同上
• 同上，第235页
• 同上
• 同上，第245页
• 同上
• 《古兰经》，7:31
• 《古兰经》，83:26
• 《爱慕者乐园》，第235页
• 同上，第240页
• 同上，第164页
• 《古兰经》，3:4
• 这些概念将在第三节（动力燃料）中进行更深入的探讨。
• 《古兰经》，18:46
• 《迷途者的救赎》，第39页
• 同上，第236页
• Oishi, S., & Diener, E. (2013)。 贫困国家的居民比富裕国家的居民拥有更强的人生意义感。 《心理科学》，25，422-430。
• Addington, D. E., & Addington, J. M. (1992)。 精神分裂症患者的自杀企图与抑郁症。 《斯堪的纳维亚精神病学学报》，85 (4)，288-291。
• Hilton Jr, D. L. (2013)。 色情成瘾——在神经可塑性背景下考虑的超常刺激。 《社会情感神经科学与心理学》。 3:1, 20767, DOI: 10.3402/snp.v3i0.20767
• Kleitz-Nelson, H. K., Dominguez, J. M., & Ball, G. F.(2010)。 内侧视前区的多巴胺释放与激素作用和性动机有关。 《行为神经科学》，124(6)，773-779。
• Peterson, J. B. (2008)。 《意义的意义》。 第2版。温哥华：劳特利奇出版社。 第11-32页。
• 《迷途者的救赎》，第39页
• 同上
• 同上，第439页
• 《古兰经》，5:76
• 《古兰经》，10:18
• 《古兰经》22:12
• 《Ighāthat al-Lahfān》，第67页
• 同上，第68页
• 同上
• 《古兰经》6:162
• 《古兰经》25:43
• 《古兰经》92:4
• 《古兰经》39:29
• Peterson, J. B. (2008). 《意义的意义》 第2版。温哥华：Routledge出版社。 第11-32页。
• 同上
• 《Rawḍat al-Muḥibbīn》，第153页
• 伊本·盖伊姆 《灵魂之书》（Kitāb ar-Rūḥ） 第5版。 开罗：Al-Maktabah at-Tawfīqiyyah出版社；2012年，第328页。
• 关于“坚忍”（ṣabr）和“自我调节”的概念，本文后续会有更详细的讨论。
• 《灵魂之书》，第369页
• 《古兰经》45:32
• 《古兰经》18:49
• 《古兰经》45:32
• 感兴趣的读者请参阅：http://spiritualperception.org ... less/
• 《古兰经》45:32
• 我们将在文中交替使用“坚忍”（sabr）和“自我调节”这两个术语。 通常情况下，当我们从心理学角度探讨时，会使用“自我调节”；而从伊本·盖伊姆或伊斯兰视角探讨时，则使用“坚忍”。
• Baumeister, R. F., & Vohs, K. D. (2007). 自我调节、自我损耗与动机。 《社会与人格心理学指南》，第1卷，第115-128页。
• 伊本·盖伊姆 《坚忍者的准备》（‘ Uddat aṣ-Ṣābirīn） 达曼：Dar Ibn al-Jawzi出版社；2012年。 第41页。
• 同上，第40页
• 同上，第41页
• 同上
• 同上
• 同上
• 同上
• Muraven, M., Tice, D. M., & Baumeister, R. F.(1998). 作为有限资源的自我控制：调节损耗模式。 《人格与社会心理学杂志》，第74卷（第3期），第774-789页。
• 《布哈里圣训实录》，第39段
• Tice, D. M., Baumeister, R. F., Shmueli, D., & Muraven, M. (2007). 恢复自我：积极情绪有助于改善自我损耗后的自我调节。 《实验社会心理学杂志》，第43卷（第3期），第379-384页。
• Lambird, K. F., & Mann, T. (2006). 自我威胁何时会导致自我调节失败？ 防御性高自尊的负面后果。 《人格与社会心理学通报》，第32卷，第1177–1187页。
• Baumeister, R. F., & Vohs, K. D. (2007). 自我调节、自我损耗与动机。 《社会与人格心理学指南》，第1卷，第115-128页。
• Muraven, M., & Baumeister, R. F. (2000). 自我调节与有限资源的损耗：自我控制是否类似于肌肉？ 《心理学通报》，第126卷（第2期），第247-259页。
• 《坚忍者的准备》，第89页
• 同上
• 同上
• 同上
• 同上
• 同上，第90页
• 《布哈里圣训实录》，第5066段
• 《坚忍者的准备》，第90页
• 同上，第91-92页
• 同上，第92页
• 同上，第91页
• 同上，第93-101页
• 作者在此感谢C. Zarak Aslam为制作这封节选信件所做出的重大贡献。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-power-of-motivation
原文标题：The Power of Motivation
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表主麻演讲和讲座。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了信仰（ʿaqīdah）和圣训（hadith，先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（ʿijāzāt，学术认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康方面的著作。目前，他正在攻读伊斯兰神学博士学位。
副标题：穆斯林自我成长指南：目标、意图、希望、习惯与持续行动如何建立
摘要：本文解释动机在个人成长、信仰实践和持续行动中的作用。作者说明，伊斯兰并不只要求人有热情，也要求人把动机建立在正确意图、现实行动、希望和对安拉的托靠之上。
图：动机的力量
加强萨布尔与自我调节
现代有很多研究探讨了如何培养自我调节技能，这在这方面可能很有用。 自我调节被描述为一种有限的资源，每次使用都会减少。 因此，一个人完全耗尽其自我调节能量是有可能的。 当这种情况发生时，人往往会屈服于诱惑并经历反弹效应。 这是指一个人耗尽了所有的自我调节能力来避免某种行为或完成某种行动。 随后，当他们的能量耗尽时，他们会“反弹”，最终从事他们试图避免的行为，或者无法从事他们打算进行的行动。 反弹效应常见于不合理的节食中。 一个人耗尽了所有的自我调节资源来克制自己不吃各种食物。 资源耗尽后，他们就会暴饮暴食。
在与欲望相关的行为背景下，一个人可能会在试图克制淫秽目光时耗尽资源，随后“反弹”并从事这些活动。 一个人也可能从事其他需要自我调节力量的活动，而资源的耗尽会跨越到欲望领域，导致人无法脱身。 例如，一个人可能整天都在进行长时间且高强度的学习或工作，随后又进行了大量的诵经或礼拜形式的崇拜。 在一天快结束时，这个人又去健身房锻炼。 这个人从事了需要大量自我调节能量的活动。 因此，当他或她回到家，淫秽影像的诱惑闪过脑海时，他们已经没有任何能量来抵御了。 虽然我们提到伊本·盖伊姆将启动力量和抑制力量视为萨布尔的独立领域，但似乎其中一种能量的耗尽有时会转移到另一种上。
从自我调节耗尽的观点出发，第一个实际建议是确保全天都有充足的能量储备。 这可以通过确保一个人不进行需要意志力的突然和极端的活动来实现。 这一思想体现在先知穆罕默德 ﷺ 的一句话中：“这种生活方式是容易的，没有人会过度负担自己，除非它会压倒他……”它也可以通过从事补充这种资源的活动来维持。 通常，休息和积极的情绪可以补充自我调节资源。 因此，睡眠或社交、艺术、体育和爱好等能诱发积极情绪的活动，可能有助于意志力的补充。
文献还描述了某些比其他人更容易出现自我调节耗尽的性格或特征。 例如，自尊心强且具有防御性（自我呈现偏见高）的人，自我调节的耗尽程度更高。 自我呈现偏见是指一个人改变自己的行为，以确保自己在他人面前看起来更好。 这很有趣，因为防御性高自尊可以被理解为一种傲慢，因为它描述的是那些过分高估自己的人。 因此，培养谦逊可能有助于减缓自我调节能力的消耗。
还应注意，当一个人的自我调节能量耗尽时，仍然可以通过外部激励来驱动动力，从而参与或避免需要消耗能量的活动。 研究发现，那些自我调节能力耗尽但获得现金等激励的参与者，仍然能够进行需要自我调节的活动。
自我调节或“忍耐”（ṣabr）的一个重要要素是我们尚未触及的，即它能够随着使用频率的增加而增强。 从这个角度来看，它类似于一块肌肉，最初因长时间使用而变得虚弱，但恢复后会变得更强壮。 基于这一概念，对于那些有兴趣提高自我调节能力的人来说，另一个实用的建议是更频繁地使用它。 然而，就像过度锻炼会阻碍肌肉生长一样，过度的自我调节也会产生阻碍。 如前所述，重要的是在没有完全耗尽的情况下进行适度的锻炼。
伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）有一章专门讨论增强个人“忍耐”（ṣabr）的问题。 他解释说，所有针对心灵或身体问题的干预措施都可以归结为认知（‘ilm）或行为（‘amal）。
在针对“忍耐”的认知干预方面，他解释说这与更好地理解个人的义务、责任和价值观有关。 一个人应该了解什么会导致利益和成就，什么会导致痛苦和折磨。 换句话说，除非一个人将“忍耐”用于适当的目标，否则它就没有用处。 这种认知干预的第二步是赋予这些目标高度的价值和意义，最终激发强大的决心和动力。 他解释说，当一个人赋予了这些价值观高度的意义并渴望实现它们时，按照这些价值观行事就会产生巨大的快乐，从而掩盖所遭受的任何痛苦。
在行为干预方面，他将“忍耐”概念化为一场“理智”（‘aql）与“信仰”（dīn，即良知）联手，对抗欲望与“私欲”（nafs ammāra bis-sū’）的摔跤比赛。 从这个概念框架中，他推断出增强“忍耐”的结果要么是增强自身，要么是削弱对手。 他给出了5种可以显著削弱欲望的干预措施，从而使“忍耐”相对增强。
第一种干预涉及对个人欲望和快乐的评估，包括合法的和非法的。 在评估之后，个人应努力减少对这些欲望和需求的满足，即使它们是允许的。 这就是斋戒背后的逻辑，也是先知穆罕默德 ﷺ 为那些在没有合法途径的情况下与性欲作斗争的年轻人所开出的具体处方：
“年轻人啊，你们中谁有能力结婚，就让他结婚吧；谁没有能力，就让他斋戒，因为那将是他的盾牌。”
第二种干预是降低视线，第三种干预是用合法的快乐来娱乐灵魂。 当一个人通过合法手段满足欲望时，它就会削弱渴望的强度。 伊本·盖伊姆提到，正如前面所描述的，每一种欲望都有合法的满足方式。 第四种干预是考虑满足这些激情的负面后果，第五种干预是思考与该行为相关的厌恶感。 正如伊本·盖伊姆所解释的那样：“一个人很难从一个满是苍蝇和狗的池塘里喝水。”
伊本·盖伊姆说，前三种干预措施可以分别看作是切断危险野兽的补给、向野兽隐藏补给，以及根据其自然需求提供食物。 因此，一个人的欲望可以象征为居住在他们体内的野兽。 如果它以被禁止的行为形式获得了过多的补给，它就会被加强并可能摧毁身体。 限制它的摄入量，只给它足够的量以与你共存，就能驯服这只野兽。
关于增强一个人的向善动力，伊本·盖伊姆给出了20条建议：
——在心中注视安拉的荣耀和他的伟大。 想到违抗他应该会产生羞耻和尴尬。 ——在心中注视对安拉的爱，这样你就会因为爱他而避免违抗他。 ——见证安拉的恩典和他对你的眷顾。 ——认识到安拉的愤怒和报复。 ——认识到因参与违抗行为而遭受的损失。 你的给养和世俗财产会减少，你的信仰和笃信也会减少。 ——体验战胜“私欲”（nafs ammāra bis-sū’）和驱逐恶魔（Shaytān）所带来的快乐。 ——理解安拉已承诺用更好的东西来补偿为了他而放弃的一切。 ——体验伴随着他的慈悯和爱的特殊神圣临在。 ——认识到时间不等人，它流逝得很快。 ——违抗的必然结果是艰难和痛苦。 ——当欲望出现时，要与之抗争。 ——拒绝第一个最终会导致邪恶诱惑的念头。 ——努力切断满足你欲望的途径。 这一原则体现在优素福（Yusuf）的故事中，他匆忙离开了那个可能发生罪恶的房间。 ——沉思自然界和他的经典中安拉的迹象。 ——沉思今生的短暂及其本质。 今生仅仅是一场考验，其被禁止的快乐是一种幻觉。 ——认识到你的心掌握在至仁主的手中，所以要依靠他并向他寻求帮助。 ——意识到你在生活中只有两条轨迹。 第一条通往最高的伴侣（rafīq al-a‘lā），即安拉；第二条通往最卑劣的深渊（asfala sāfilīn）。 ——避开安拉的慈悯不降临的环境。 一个人怎么能在这样的环境中茁壮成长呢？ 植物和树木只有在雨水降临的地方才会生长。 ——认识到安拉创造你是为了生命而非死亡，为了尊严而非屈辱，为了安全而非恐惧，为了富足而非贫穷。 ——不要被你对善恶的知识所迷惑。 知识伴随着将其实践转化为现实的责任和奋斗。 伊本·盖伊姆给出的这些建议旨在通过认知转变和行为改变来增加动力燃料。 总之，我们试图以一种我们希望能够激励人心并产生更强动力的格式来浓缩和表达这些观点。 它是作为一封来自你“安宁的私欲”（nafs muṭma’inn）的信而写的：
亲爱的万王之王的仆人，是什么让你苦恼，以至于你竟然想违抗创造你的主？ 你的心是否忘记了它的主人？ 忘记了他的伟大和荣耀？ 忘记了他知道你内心深处的秘密。 看见你的每一个动作，听见你的每一句话？ 无疑，财富和信仰都是你违抗行为的受害者。 你渴望在自己和他的恩典之间建立障碍吗？ 噢，贫穷的祈求者，你会利用他无数的恩典来违抗他以伤害自己，还是会利用它们来感恩他以造福自己？ 想想那场受祝福的交易吧，噢，徘徊的旅人！ 你放弃罪恶，而他，至慷慨的主，已保证用更好的东西来补偿你！ 反思吧！ 是什么迫使你的主人为你提供这些？ 存在中的任何事物都无法强迫“强迫者”（The Compeller）。 然而，他爱你，他希望你幸福。 噢，沮丧的灵魂，你必须相信他爱你！ 他创造你是为了富足而非贫穷，为了生命而非死亡，为了尊严而非屈辱，为了和平而非恐惧。 什么能让你意识到，正是罪恶让你在各个方面都更接近后者？ 噢，仆人啊，你难道不以你的爱来回应至爱的主吗？ 因为如果你爱，你就会勤奋地避开所有让你远离你所爱之物的东西。 无疑，永恒的安拉，唯有他拥有最高的典范。 所以要谨慎，不要让任何腐败的思想或任性的感觉徘徊，以免它们变成破坏性的幻想和精心策划的计划。 记住，亲爱的仆人，克服欲望的力量、你的决心和意志，都掌握在至仁主的手指之间。 你难道不向他寻求救济吗？ 噢，仆人啊，祈求并坚持下去，要知道那回应者一定会回应。
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以下为该文章引用的外部资源：
• Rosenbaum, S. E. (1990). 伊壁鸠鲁论快乐与完整的生活。 《希腊化伦理学》，第73卷，第1期，第21-41页。
• Woolf, R. (2004)。 伊壁鸠鲁是哪种享乐主义者？ 《古代哲学期刊》，49 (4)，303-322。
• 同上
• 《爱慕者乐园》(Rawḍat al-Muḥibbīn)，第245页
• 伊本·盖伊姆还评论了一场关于快乐存在与否的本体论讨论。 快乐仅仅是痛苦的缺失，还是一个独立的存在？ 有人认为，饮食带来的快乐是由于饥渴的消解。 这是伊壁鸠鲁的著名观点，尽管伊本·盖伊姆在讨论中并未提及他的名字。 伊本·盖伊姆的立场是，快乐是一个独立的存在，它必然能抵御痛苦。 因此，快乐在性质上与痛苦相对立，但从本体论上讲，它并非独立于痛苦之外。
• 伊本·盖伊姆。 《治愈迷茫》(Shifā’ al-‘Alīl)。 开罗：遗产出版社；第526页。
• 《爱慕者乐园》，第245页
• Hirsh, J.B., Walberg, M. D., & Peterson, J. B. (2013)。 《精神自由派与宗教保守派》。 《社会心理与人格科学》，4 (1)，14-20。
• 《爱慕者乐园》，第246页
• 同上，第246-247页
• 《古兰经》，13:28
• 《古兰经》，20:124
• 《古兰经》，22:31
• 《奈萨仪圣训集》(Sunan an-Nasā’i)，访问于 https://sunnah.com/nasai/13/127 [2017年8月28日]
• 感兴趣的读者可以参考这篇“雅金”(Yaqeen)文章以获取更详细的讨论：https://yaqeeninstitute.org/re ... fire/
• 《古兰经》，16:97
• 《穆斯林圣训实录》(Sahih Muslim)，访问于 https://sunnah.com/muslim/45/216 [2017年8月28日]
• 《古兰经》，23:54-56
• 《古兰经》，20:124
• 《古兰经》，23:76-77
• 《古兰经》，7:94
• 《古兰经》，2:155
• 《穆斯林圣训实录》，访问于 https://www.sunnah.com/muslim/45/65 [2017年9月4日]
• 《古兰经》，9:120
• 伊本·盖伊姆。 《迷途者的救赎》(Ighāthat ul-Lahfān)。 吉达：知识世界出版社；第39页。
• 伊本·盖伊姆。 《爱慕者乐园》。 吉达：知识世界出版社；2010年。 第233页。
• 《古兰经》，4:26
• 现象学是指对现象的意识体验的研究，而非其存在的具体本质。 在此语境下，真理可以作为一个独立的概念来研究，但这里的现象学是指一个人如何在思想、情感、感受和行为方面主观地体验生活中的真理。
• 通常，安拉的意愿分为执行意愿和立法意愿。执行意愿涵盖了所有实际发生的事情，而立法意愿则由安拉希望实现的事物（如美、善、忏悔等）组成，但安拉赋予人类选择是否遵循的自由。本段中提到的安拉的意图是指立法意愿。如需更详细的讨论，请参考 https://yaqeeninstitute.org/re ... ftnt8
• 伊本·泰米叶。 《爱之准则》(Qā’idatun Fī al-Maḥabba)。 开罗：遗产出版社；第17页。
• 同上
• 同上
• 同上，第235页
• 同上
• 同上，第245页
• 同上
• 《古兰经》，7:31
• 《古兰经》，83:26
• 《爱慕者乐园》，第235页
• 同上，第240页
• 同上，第164页
• 《古兰经》，3:4
• 这些概念将在第三节（动力燃料）中进行更深入的探讨。
• 《古兰经》，18:46
• 《迷途者的救赎》，第39页
• 同上，第236页
• Oishi, S., & Diener, E. (2013)。 贫困国家的居民比富裕国家的居民拥有更强的人生意义感。 《心理科学》，25，422-430。
• Addington, D. E., & Addington, J. M. (1992)。 精神分裂症患者的自杀企图与抑郁症。 《斯堪的纳维亚精神病学学报》，85 (4)，288-291。
• Hilton Jr, D. L. (2013)。 色情成瘾——在神经可塑性背景下考虑的超常刺激。 《社会情感神经科学与心理学》。 3:1, 20767, DOI: 10.3402/snp.v3i0.20767
• Kleitz-Nelson, H. K., Dominguez, J. M., & Ball, G. F.(2010)。 内侧视前区的多巴胺释放与激素作用和性动机有关。 《行为神经科学》，124(6)，773-779。
• Peterson, J. B. (2008)。 《意义的意义》。 第2版。温哥华：劳特利奇出版社。 第11-32页。
• 《迷途者的救赎》，第39页
• 同上
• 同上，第439页
• 《古兰经》，5:76
• 《古兰经》，10:18
• 《古兰经》22:12
• 《Ighāthat al-Lahfān》，第67页
• 同上，第68页
• 同上
• 《古兰经》6:162
• 《古兰经》25:43
• 《古兰经》92:4
• 《古兰经》39:29
• Peterson, J. B. (2008). 《意义的意义》 第2版。温哥华：Routledge出版社。 第11-32页。
• 同上
• 《Rawḍat al-Muḥibbīn》，第153页
• 伊本·盖伊姆 《灵魂之书》（Kitāb ar-Rūḥ） 第5版。 开罗：Al-Maktabah at-Tawfīqiyyah出版社；2012年，第328页。
• 关于“坚忍”（ṣabr）和“自我调节”的概念，本文后续会有更详细的讨论。
• 《灵魂之书》，第369页
• 《古兰经》45:32
• 《古兰经》18:49
• 《古兰经》45:32
• 感兴趣的读者请参阅：http://spiritualperception.org ... less/
• 《古兰经》45:32
• 我们将在文中交替使用“坚忍”（sabr）和“自我调节”这两个术语。 通常情况下，当我们从心理学角度探讨时，会使用“自我调节”；而从伊本·盖伊姆或伊斯兰视角探讨时，则使用“坚忍”。
• Baumeister, R. F., & Vohs, K. D. (2007). 自我调节、自我损耗与动机。 《社会与人格心理学指南》，第1卷，第115-128页。
• 伊本·盖伊姆 《坚忍者的准备》（‘ Uddat aṣ-Ṣābirīn） 达曼：Dar Ibn al-Jawzi出版社；2012年。 第41页。
• 同上，第40页
• 同上，第41页
• 同上
• 同上
• 同上
• 同上
• Muraven, M., Tice, D. M., & Baumeister, R. F.(1998). 作为有限资源的自我控制：调节损耗模式。 《人格与社会心理学杂志》，第74卷（第3期），第774-789页。
• 《布哈里圣训实录》，第39段
• Tice, D. M., Baumeister, R. F., Shmueli, D., & Muraven, M. (2007). 恢复自我：积极情绪有助于改善自我损耗后的自我调节。 《实验社会心理学杂志》，第43卷（第3期），第379-384页。
• Lambird, K. F., & Mann, T. (2006). 自我威胁何时会导致自我调节失败？ 防御性高自尊的负面后果。 《人格与社会心理学通报》，第32卷，第1177–1187页。
• Baumeister, R. F., & Vohs, K. D. (2007). 自我调节、自我损耗与动机。 《社会与人格心理学指南》，第1卷，第115-128页。
• Muraven, M., & Baumeister, R. F. (2000). 自我调节与有限资源的损耗：自我控制是否类似于肌肉？ 《心理学通报》，第126卷（第2期），第247-259页。
• 《坚忍者的准备》，第89页
• 同上
• 同上
• 同上
• 同上
• 同上，第90页
• 《布哈里圣训实录》，第5066段
• 《坚忍者的准备》，第90页
• 同上，第91-92页
• 同上，第92页
• 同上，第91页
• 同上，第93-101页
• 作者在此感谢C. Zarak Aslam为制作这封节选信件所做出的重大贡献。
