印度穆斯林遭遇反穆斯林暴力发生了什么？深度解读印度教民族主义（第3部分）
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/hindutva-and-anti-muslim-violence-how-to-navigate-hindu-supremacy
原文标题：Hindutva and Anti-Muslim Violence: How to Navigate Hindu Supremacy
作者：Safa Ahmed
作者简介：萨法·艾哈迈德（Safa Ahmed）：萨法·艾哈迈德是一位美籍印度裔活动家和作家，致力于向公众普及“印度教至上主义”（Hindutva）及其对全球穆斯林群体造成的危害。作为印度裔美国穆斯林委员会（IAMC）的副媒体总监，她曾在全美各地的政府机构、会议、大学和清真寺发表演讲。她关于“印度教至上主义”的文章已在多家媒体发表，详情可访问 safafahmed.com 。
副标题：Hindutva 对穆斯林有什么影响？从意识形态、组织网络到全球扩散
摘要：本文解释 Hindutva 运动及其与反穆斯林暴力之间的关系。作者梳理印度教民族主义的思想来源、组织网络、政治影响和全球扩散，并讨论穆斯林如何在信仰、知识和行动层面回应这种极右翼意识形态。
图：印度教徒至上主义与反穆斯林暴力：如何应对印度教至上主义
第六步：不要忘记印度的穆斯林
印度穆斯林从未在压迫面前保持沉默。 我们以历史上的抵抗故事开始了这篇文章，那种革命精神在数百万勇敢、自豪且坚定的印度穆斯林身上熊熊燃烧，他们拒绝被推向边缘。
在一个印度穆斯林女性——职业女性和学生、家庭主妇和祖母——成为2019年反《公民身份修正法案》（CAA）抗议活动的标志性声音的世界里，绝望是不存在的。她们连续数月挤满德里的沙欣巴格（Shaheen Bagh）街头，要求她们的归属权。 穆斯林男性高呼“填满监狱”（Jail Bharo）的口号，冒着失去自由的风险，游行抗议那些攻击他们心爱礼拜场所的法律。 穆斯林社区在他们的家门上贴上“我爱穆罕默德”的标语，敢于让印度教至上主义者因他们宣扬信仰而发起攻击。 自2020年以来被监禁的穆斯林学生活动家在狱中写信和诗歌，即使在监狱围墙内也让运动保持活力。
因此，乌玛（穆斯林共同体）有责任不屈服于愤世嫉俗。 我们必须提升印度穆斯林的声音，并效仿他们的勇气，反击那些威胁他们的势力。
关注这些印度穆斯林和克什米尔活动家及记者，以了解当地的最新声音：
- 拉娜·阿尤布（Rana Ayyub），记者 - 萨福拉·扎尔加（Safoora Zargar），活动家 - 阿弗琳·法蒂玛（Afreen Fatima），活动家 - 沙吉尔·乌斯马尼（Sharjeel Usmani），活动家 - 泽巴·瓦尔西（Zeba Warsi），PBS新闻一小时 - 穆罕默德·祖拜尔（Mohammed Zubair），AltNews - 拉基布·奈克（Raqib Naik），有组织仇恨研究中心。你也可以关注这些独立新闻媒体和研究组织，获取影响印度穆斯林和其他弱势社区的故事报道：
- The Wire - Scroll.in - The Caravan杂志 - The Quint - Newslaundry - 有组织仇恨研究中心 - 印度教至上主义观察 ## 第七步：让信仰成为你的向导
回顾穆斯林自由战士阿布·卡拉姆·阿扎德（Abul Kalam Azad），回顾他向一个恐惧的社区发表的演讲。 在那次演讲中，他提醒穆斯林，他们没有理由感到渺小。 早期的伊斯兰历史本身就是最好的提醒：信士们除了安拉不畏惧任何人，即使作为地球上的少数群体也是如此。
“今天，你们畏惧大地的震颤；曾经，你们几乎就是地震本身。 今天，你们畏惧黑暗；曾经，你们的存在就是光芒的中心，”阿扎德说。 “那些人不是别人，正是你们的祖先，他们不仅一头扎进大海，还踏平了高山，嘲笑闪电，击退龙卷风，挑战风暴并使它们改变了航向。”
在印巴分治的黄昏，当印度穆斯林社区远离了那些辉煌的日子时，阿扎德开出了一剂药方，将自豪、敏锐和信仰结合成一种抵抗的教义。 就像《侯代比亚和约》后的先知 ﷺ 一样，阿扎德和那些帮助赢得印度独立的穆斯林并没有因为他们是少数群体而面对政治和经济权力感到惊慌。 在那场考验（fitna）中，存在着建立新事物的机会。
“我不要求你们从新的权力阶层那里寻求证明。 我不希望你们像在外国统治时期那样过着阿谀奉承的生活，”阿扎德站在贾玛清真寺的台阶上说。 “保持清醒的头脑。 学会创造属于你们自己的环境，属于你们自己的世界。 这不是我能从市场上为你们买来的商品。 这只能从心灵的市场中买到，前提是你们能用善行的货币来支付。”
穆斯林必须将知识转化为行动。 几乎所有主流穆斯林民权组织都知道，印度教至上主义威胁着我们的社区。 此外，还有许多充满活力的印度裔美国人组织联盟，他们跨越宗教界限团结在一起，例如印度裔美国穆斯林委员会（IAMC）、印度教徒人权组织（HfHR）、锡克教联盟、达利特团结论坛以及“萨维拉：联合反对至上主义”（Savera: United Against Supremacy）。 我们的社区可以通过支持这些组织、作为志愿者加入其基层、参加他们的培训和网络研讨会，并联系他们获取定制资源和意识提升活动，从而进一步推动反对印度教至上主义（Hindutva）的斗争。
最后，穆斯林必须了解我们的集体历史，我们也必须学会将其应用于当下。 这一建议在虔诚者对法老的得力助手——本身出身于受压迫群体的卡伦（Qarun）的告诫中得到了体现：“你当借造物主赏赐你的财富，寻求后世的善，但不要忘记你在今世应得的份额。” 造物主曾怎样优待你，你也当怎样优待他人。 你不要在地方上追求腐败，因为造物主不喜爱作恶者”（《古兰经》28:77）。
在我们为过去感到自豪的同时，也必须铭记那些为正义、尊严和多元主义挺身而出的穆斯林自由战士的勇气与远见。 在他们担心遭受压迫和被抹除的时代，他们没有放弃信仰，也没有在艰难的世界中放弃争取尊严的权利。
“我想提醒你们，你们周围所看到的这些灿烂的雕刻，是你们祖先留下的遗迹，”阿扎德继续说道。 他谈到了他周围所见的几个世纪以来穆斯林的影响：贾玛清真寺的宣礼塔，阿拉伯语与印地语结合而成的乌尔都语，以及多元化社会中深厚的共同记忆。 “不要忘记他们。 不要抛弃他们。 要像他们合格的继承人那样生活，请放心，如果你不想逃离这个场景，没有人能强迫你逃离。 来吧，今天让我们宣誓，这个国家是我们的，我们属于它，任何关于其命运的根本性决定，如果没有我们的同意，都将是不完整的。”
“兄弟们，”他总结道，“我没有给你们什么新的处方。 我有的还是那个启示给人类最伟大恩人的古老处方，即神圣《古兰经》的处方：‘不要恐惧，也不要忧伤。 如果你拥有真正的信仰，你终将占据上风。’”
抵抗对我们而言并非新鲜事。 这是我们遗产的一部分。
• 阿布·卡拉姆·阿扎德，“毛拉纳·阿布·卡拉姆·阿扎德1947年10月23日在贾玛清真寺的标志性演讲”，《贾纳塔周刊》，2021年2月21日，https://janataweekly.org/maula ... 1947/。
• 阿扎德，“贾玛清真寺演讲”。
• 阿尔沙德·阿夫扎尔·汗，“勇者只死一次：卡科里烈士的最后遗言”，《印度时报》，2020年12月19日，https://timesofindia.indiatime ... 9.cms。
• 伊克巴尔·侯赛因，“海拉巴德的法兹勒·哈克——1857年的一位学术叛军”，《印度历史大会论文集》第48卷（1987年）：355–65，http://www.jstor.org/stable/44141709。
• FOEJ编辑部，“‘穿罩袍的’革命者：阿巴迪·巴诺·贝古姆在印度自由斗争中不为人知的故事”，道德新闻基金会，2023年7月12日，https://foej.in/burqa-clad-rev ... ggle/。
• 阿扎德，“贾玛清真寺演讲”。
• 虽然本文重点解释印度教至上主义的具体意识形态及其在扩大和加剧印度反穆斯林仇恨的范围与恶毒程度方面的主导作用，但必须指出，反穆斯林情绪远非仅仅是右翼现象。 事实上，印度宪法本身未能在一个印度教占多数的国家提供防止穆斯林被抹除的保障。 通过其措辞，穆斯林在立法机构中被剥夺了比例代表权，并被排除在受保护类别（如表列种姓类别）之外，活动家沙吉尔·伊玛目对此写道：“在印度，穆斯林在宪法上享有何种特权，以至于我们在一个新兴的印度教[国家]中会失去它们？ 我们在行政和政治中的份额已经处于最低水平。” 穆斯林在反对派统治下也从未完全安全：1983年的内利大屠杀、1987年的哈希姆普拉大屠杀以及1992年巴布里清真寺拆除后的孟买骚乱，都发生在国大党统治时期，远在莫迪成为古吉拉特邦首席部长或印度总理之前。 许多穆斯林活动家批评自诩为自由派的人士，因为他们未能指出反穆斯林仇恨是印度威权主义抬头背后的驱动力——M. Ali称这一现象为“将‘穆斯林’一词禁忌化”。 人们经常看到那些自称“世俗”的人拒绝向“错误”类型的穆斯林提供声援：例如，在批评学校禁止佩戴头巾的同时，却也在批评头巾本身；或者在抗议明确的反穆斯林政策时，将“万物非主，唯有安拉”（La ilaha illa Allah）的口号斥为“宗派主义”。 正如穆达西尔·阿明和萨姆琳·穆什塔克在2019年《公民身份修正法案》（CAA）抗议活动后为《大篷车》杂志撰文所言，“自由派的声援是有条件的，因为他们将穆斯林视为本质上的非自由派。 自由派吹嘘国家的多元化资质，但却将穆斯林以宗教术语强调其身份的任何主张视为对印度世俗结构的敌对。” 自由派知识分子不愿将反穆斯林仇恨称为CAA的核心，这一点被沙吉尔·伊玛目指出，他因在反CAA抗议期间的影响力，自2020年起根据印度严苛的反恐法被监禁：“现在是时候告诉非穆斯林了，如果他们同情我们，就必须按照我们的条件与我们站在一起。 如果他们不能同意我们的条件，他们就无法同情我们。”
阿普尔瓦南德在2019年穆斯林领导的反对歧视性《公民身份修正法案》（CAA）的抗议期间，为《连线》杂志撰文总结了数十年来自由派和世俗力量在保护穆斯林方面的失败：“如果世俗政治阶层不愿为穆斯林的这种焦虑发声，他们该怎么办？ 当个别穆斯林被杀害时，他们没有站出来。 当国家最高领导层妖魔化他们时，他们没有站出来。 . . 当印度的穆斯林特质被一点点抹除时，这并没有困扰政治阶层。 这个过程很久以前就开始了。”
M. Ali在给印度自由派的一封公开信中，为《马克图布媒体》强调了这种矛盾：“我在你们恢复印度世俗主义、民主和多样性的斗争中发现了对[穆斯林]的禁忌。 你们政治中固有的伊斯兰恐惧症是关于世俗主义的社论说教的基础，你们呼吁公共空间中宗教的缺席，仅适用于戴头巾的女性、留胡子的穆斯林男性和伊斯兰教。 . . 你们对印度教至上主义的批评毫不费力，但在前线甚至还没看到印度教至上主义的反穆斯林本质之前，你们就逃离了战场。”
• 法新社，“对于一些印度教民族主义者来说，甘地的杀手戈德塞是‘真正的爱国者’”，半岛电视台，2023年1月27日，https://www.aljazeera.com/news ... india。
• Himanshupratap8226，“我为何杀死甘地：纳图拉姆·戈德塞的最后法庭陈词”，2014年12月21日，https://www.scribd.com/documen ... Court。
• 克里斯托夫·贾弗洛，“印度教至上主义的‘净化’运动”，卡内基国际和平基金会，2016年10月13日，https://carnegieendowment.org/ ... %3Den。
• 沙姆苏尔·伊斯兰，“狂热的疯狂：十字路口的民主”，《社会发展问题》第46卷，第（2023）期：https://doi.org/10.3998/sdi.5298。
• V. D. 萨瓦尔卡，《印度教至上主义的本质》（印地语文学出版社，1923年），19–33，https://savarkar.org/en/encyc/ ... 1.pdf。
• 萨哈尔·F·阿齐兹，“东方主义、帝国与种族化的穆斯林”，载于《克服东方主义》，塔玛拉·桑恩编（牛津大学出版社，2021年），https://ssrn.com/abstract=3525743。
• 萨瓦尔卡，《印度教至上主义的本质》，4。 这里有必要强调印度教至上主义与种姓之间的关系。 印度种姓制度是世界上最古老的社会歧视制度之一，起源于一部名为《摩奴法典》（Manusmriti）的古代印度教宗教文本，该文本“承认并证明了种姓制度是社会秩序和规律的基础”。 正如达利特权利组织“平等实验室”所定义的那样，“种姓制度由所谓的纯洁等级组成，并将人们置于一定的等级制度中——使处于最底层的人，即‘达利特’或‘不可接触者’，遭受虐待、攻击和系统性的社会排斥。” 处于这一等级制度顶端的是婆罗门，他们通常自诩为一种比“低”种姓更“纯洁”且更优越（在身体和智力上）的种族。
正如安贝德卡尔·金研究小组所定义，“婆罗门主义是一种婆罗门至上（狭义）和‘再生族’种姓至上的意识形态。 . . 它确保了种姓界限的维护，并防止了种姓混合（这对正统印度教徒来说是深恶痛绝的）。” 这种种姓至上的观念也深刻地影响了印度教至上主义的世界观。 以印度人民党（BJP）支持者坚持在印度教节日期间禁止销售肉类为例，尽管素食主义是一个与婆罗门主义不可分割的概念——食物的“纯洁性”既与禁止动物产品的缺失有关，也与它是否由高种姓之手准备有关。 正如阿坎克莎·米什拉所写，“印度教至上主义的本质是婆罗门式的。 . . 关于[印度人民党]试图在印度教徒中实现统一的论点，在选举动员方面可能是成立的。 . . [然而，]它们并不代表印度教至上主义在种姓包容性上的转变，而是一个由印度人民党支撑的民族主义统一的门面，其名义是联合起来反对一个‘他者’，在这种情况下，是一个宗派的他者，即穆斯林。 然而，这种荒谬的统一并没有给印度教自身的等级结构带来任何改变。”
然而，不可忽视的是，印度人民党提供了一个统一的印度教社区的幻觉——一些来自受压迫种姓社区的人确实相信了这一点。 索拉布·拉杰在为欧洲民粹主义研究中心撰写的一篇文章中解释说，印度人民党通过多种因素的结合实现了这一点。 他们的领袖莫迪将自己塑造成普通人的普通人；他们争夺那些在1980年代以亚达夫种姓为首的民粹主义政治中感到被遗忘的种姓的支持，并为这些群体提供了在印度教至上主义旗帜下的统一——根据定义，这意味着将穆斯林描绘成受压迫种姓的真正敌人，而不是婆罗门统治者。 拉杰还讲述了一个说明这种现象的个人层面的事件：其中，一名来自弱势亚达夫种姓的年轻人正在参加莫迪的集会，高喊印度教至上主义口号“Jai Shri Ram”（“罗摩荣耀”）。 当被问及为什么不去参加他自己种姓的政治家拉鲁·亚达夫的集会时，年轻人回答说：“我已经厌倦了种姓政治，现在是时候关注我的宗教了。”
• 马尔齐亚·卡索拉里，“20世纪30年代印度教至上主义的外国联系：档案证据”，《经济与政治周刊》第35卷，第4期（2000年）：218–28，http://www.jstor.org/stable/4408848，http://www.sacw.net/DC/Communa ... i.pdf。
• 哈托什·辛格·巴尔，“煽动者：MS·戈尔瓦尔卡的恶毒意识形态如何支撑莫迪的印度”，《印度快报》档案，《大篷车》，2017年6月30日，https://caravanmagazine.in/rep ... india。
• “印度教至上主义网络”，停止美国的印度教至上主义，访问于2025年11月7日，https://www.stophindutvainamer ... work/。
• 梅甘德·博斯，“普拉纳布·达，这是‘印度伟大的儿子’赫德格瓦尔在反驳你”，《昆特》，2018年6月8日，https://www.thequint.com/news/ ... g-you。
• 巴尔，“煽动者”。
• 迪伦德拉·K·贾，“古鲁吉的谎言：国民志愿服务团（RSS）与MS·戈尔瓦尔卡与纳粹主义不可否认的联系”，《大篷车》杂志，印度教至上主义观察，2021年8月1日，https://www.hindutvawatch.org/ ... zism/。
• “2002年古吉拉特邦种族灭绝大屠杀”，种族灭绝观察，2023年8月2日（2024年8月1日更新），https://www.genocidewatch.com/ ... acres。
• “人民院选举：‘如果不说Jai Shri Ram，就可以去巴基斯坦’：印度人民党的纳夫尼特·拉纳引发争议”，《铸币报》（LiveMint），2024年5月6日，https://www.livemint.com/polit ... .html。
• 马克图布员工，“‘公然的谎言，伊斯兰恐惧症’：印度人民党卡纳塔克邦分部加入莫迪总理针对穆斯林的仇恨运动，发布谎言以传播反穆斯林仇恨”，《马克图布媒体》，2024年4月23日，https://www.maktoobmedia.com/i ... hate/。
• 值得注意的是，印度教至上主义者倾向于不将他们对基督徒的暴力仇恨归咎于英国殖民主义，就像他们将反穆斯林仇恨归咎于莫卧儿统治一样。正如作家拉吉夫·巴拉苏布拉马尼安所言，印度教至上主义是一种“殖民嫉妒”——像萨瓦尔卡和戈尔瓦尔卡这样的意识形态家寻求效仿欧洲殖民大国，而不是采取原则性的反殖民立场。因此，印度教至上主义者对基督徒的仇恨，并非被描述为对英国统治的回应，而是对受压迫种姓个人为了逃避种姓制度的恐怖而皈依基督教的普遍现象的回应，因此出现了常见的反基督教诽谤“米袋皈依者”，指责基督徒通过皈依来逃避贫困和婆罗门主义，从而对他们的印度教祖先不忠。更多信息请见：https://indianexpress.com/arti ... 8816/。
• 萨瓦尔卡，《印度教至上主义的本质》，19–20。
• 萨瓦尔卡，《印度教至上主义的本质》，54。
• 索拉布·舒克拉，“宣礼与哈努曼查利萨之争蔓延至北方邦阿里格尔，行政部门保持谨慎”，新德里电视台（NDTV），2022年4月15日，https://www.ndtv.com/india-new ... 91291。
• 迪维亚·阿里亚，“卡纳塔克邦头巾争议正在使课堂两极分化”，英国广播公司新闻（BBC News），2022年2月15日，https://www.bbc.com/news/world-asia-india-60384681。
• 正义与和平公民（CJP）团队，“拉贾斯坦邦的反皈依法：对个人自由和宗教自由的威胁”，CJP，2025年2月4日，https://www.cjp.org.in/the-ant ... edom/。
• 吉塔·潘迪和约吉塔·利马耶，“阿约提亚罗摩神庙：印度总理莫迪在被拆毁的巴布里清真寺遗址上为印度教神庙揭幕”，英国广播公司（BBC），2024年1月22日，https://www.bbc.com/news/world-asia-india-68003095。
• Pankaj Srivastava 和 Santosh Kumar Sharma，“法院驳回印度教方面关于宣布马图拉沙希清真寺为争议建筑的请求”，《今日印度》，2025年7月4日更新，https://www.indiatoday.in/indi ... 07-04 。
• 正义与和平公民 (CJP) 团队，“2024年11月‘奶牛治安维持会’激增：北印度暴力事件上升与法律冷漠”，CJP，2024年11月27日，https://cjp.org.in/november-20 ... ndia/ 。
• “印度：公民身份修正案是对印度宪法价值观和国际标准的打击”，国际特赦组织，2024年3月14日，https://www.amnesty.org/en/lat ... ards/ 。
• Ananya Sharma，“瓦砾、废墟与推土机：惩罚性民粹主义、流行文化与印度案例”，《全球研究季刊》第5卷，第2期（2025年），https://doi.org/10.1093/isagsq/ksaf048 。
• “印度：公民身份修正案是一次打击”。
• Zafar Aafaq，“印度活动人士 Afreen Fatima 称其房屋被‘非法’拆除”，半岛电视台，2022年6月13日，https://www.aljazeera.com/news ... india 。
• Mukul Kesavan，“印度教民族主义与新吉姆·克劳法”，《民主杂志》第35卷，第2期（2024年），https://www.journalofdemocracy ... crow/ 。
• 人权观察，“印度警方被发现参与反穆斯林暴民暴力事件”，人权观察，2020年7月17日，https://www.hrw.org/news/2020/ ... lence 。
• 印度裔美国穆斯林委员会，IAMC 2025年度报告：2024年印度人权危机加剧（IAMC：2025年），https://iamc.com/iamc-annual-r ... 2024/ 。
• “印度桑巴尔清真寺调查引发暴力，穆斯林遇害后多人被捕”，半岛电视台，2024年11月25日，https://www.aljazeera.com/news ... mbhal 。
• Pranay Kumar，“司法独立的侵蚀：印度的司法机构是印度教至上主义的延伸吗？”，《欧亚评论》，2025年3月11日，https://www.eurasiareview.com/ ... oped/ 。
• Hannah Ellis-Petersen，“印度教民族主义者试图改写印度历史，数千座清真寺成为目标”，《卫报》，2022年10月30日，https://www.theguardian.com/wo ... story 。
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• “印度莫迪政府批准释放强奸 Bilkis Bano 的罪犯”，半岛电视台英语频道，2022年10月18日，https://www.aljazeera.com/news ... pists 。
• “Naroda Gam 大屠杀：印度法院判决2002年古吉拉特邦骚乱案所有被告无罪”，英国广播公司新闻，2023年4月21日，https://www.bbc.com/news/world-asia-india-65334381 。
• “2002年古吉拉特邦种族灭绝大屠杀”。
• Ashish Khetan，“因为莫迪，我得到了良好的警方支持：Babu Bajrangi 在 Ashish Khetan 的卧底调查中表示”，《大篷车》，2021年1月17日，https://www.caravanmagazine.in ... cover 。
• “主页”，印度教至上主义档案，访问于2025年11月7日，https://hindutvaprofiles.org/ ；Rhea Mogul 和 Swati Gupta，“印度的印度教极端分子正在呼吁对穆斯林进行种族灭绝。为什么几乎没有采取任何措施来阻止他们？”，CNN，2022年1月14日，https://www.cnn.com/2022/01/14 ... k-dst 。
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• Samar Halarnkar，“私刑之国：当针对穆斯林的暴力浪潮席卷印度时，印度教徒保持沉默”，《石英》印度版，2022年7月20日更新，https://qz.com/india/1014162/l ... ting/ 。
• Kunal Purohit，“在马哈拉施特拉邦的一个村庄，一名曾带头组织象神节的穆斯林青年被一群印度教暴民私刑处死，其中还包括他的朋友”，《第14条》，2025年8月21日，https://article-14.com/post/-i ... b4f07 。
• “古吉拉特邦：因不满穆斯林表现出色，亲印度教至上主义的当地人板球比赛中私刑处死穆斯林男子”，《电线报》，2024年7月1日，https://m.thewire.in/article/c ... a/amp 。
• Vittoria Elliot，“印度的‘奶牛治安维持会’正在袭击穆斯林并将视频发布在 Instagram 上”，《连线》，2024年11月19日，https://www.wired.com/story/co ... gram/ 。
• Geeta Pandey，“在印度因身为穆斯林而遭到印度教暴民殴打和羞辱”，英国广播公司新闻，2022年2月23日，https://www.bbc.com/news/world-asia-india-58406194 。
• Sukanya Shantha，“‘他们说要把我从行驶的火车上扔下去’：72岁穆斯林男子因涉嫌食用牛肉遭袭击”，《电线报》，2024年9月2日，https://www.thewire.in/article ... a/amp 。
• Hanan Zafar 和 Danish Pandit，“印度教至上主义流行音乐是印度反穆斯林运动的新配乐”，《时代周刊》，2022年12月20日，https://time.com/6242156/hindu ... ndia/ 。
• IAMC 2025年度报告。
• “比哈尔邦罗摩节暴力事件：比哈尔沙里夫130人被捕，已立案15起，限制措施持续”，《印度快报》，2023年4月4日，https://www.indianexpress.com/ ... 6342/ 。
• “赖布尔三名穆斯林男子遭私刑处死；印度人民党青年翼领导人在4名被捕者之列”，《Maktoob Media》，2024年6月26日，https://maktoobmedia.com/india ... sted/ 。
• “强奸 Bilkis Bano 的罪犯是‘婆罗门，有良好的教养’：印度人民党议员”，NDTV，2022年8月18日，https://www.ndtv.com/india-new ... 66193 。
• Ather Zia，“克什米尔定居者殖民主义的迭代时间动态”，《文化人类学协会》，2025年7月10日，https://www.culanth.org/fields ... shmir 。
• Ather Zia，“起义：从巴勒斯坦到克什米尔”，《社会文本》，2025年2月27日，https://socialtextjournal.org/ ... hmir/ 。
• Hafsa Kanjwal，“印度如何在克什米尔实施‘以色列模式’”，《中东之眼》，2024年6月13日，https://www.middleeasteye.net/ ... r-how 。
• Azad Essa，“印度驻美国总领事呼吁在克什米尔采用‘以色列模式’”，《中东之眼》，2019年11月26日，https://www.middleeasteye.net/ ... shmir 。
• IAMC 2025年度报告。
• “印度：当局必须停止对查谟和克什米尔异见人士的镇压”，国际特赦组织，2024年9月18日，https://www.amnesty.org/en/lat ... hmir/ 。
• “中央政府提出法案，为查谟和克什米尔地方机构中的其他落后阶层 (OBC) 提供预留名额”，《印度教徒报》，2024年2月5日更新，https://www.thehindu.com/news/ ... 7.ece 。
• “印度：查谟和克什米尔的镇压持续存在”，人权观察，2024年7月31日，https://www.hrw.org/news/2024/ ... shmir 。
• “阿萨姆邦首席部长 Sarma 射杀穆斯林的 AI 视频在印度引发愤怒”，半岛电视台，2026年2月9日，https://www.aljazeera.com/news ... india
• Umar Butler，“数字时代的伊斯兰恐惧症：一项关于反穆斯林推文的研究”，SSRN，2022年8月10日，http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.4227488 。
• Suresh Chavhanke (@SureshChavhanke)，“那些攻击警察和医生的人应该被枪毙吗？晚上8点 #BindasBol #Indore #IslamicCoronaJehad #新冠圣战 #尼扎穆丁圣陵 #罗摩节”，X，2020年4月2日， 。
• Newley Purnell，“印度宗教极端分子专属的 Facebook 群组中有人兜售枪支”，《华尔街日报》，2023年2月8日，https://www.wsj.com/articles/g ... 21.77 。
• Elliot，“印度的‘奶牛治安维持会’”。
• Anupreeta Das 和 Hari Kumar，“‘奶牛治安维持会’让印度穆斯林感到不安”，《纽约时报》，2024年9月7日，https://www.nytimes.com/2024/0 ... .html 。
• “YouTube 向 Monu Manesar 颁发了金创作者奖，这位自称的奶牛保护者现被指控谋杀两人”，《今日印度》科技版，2023年2月17日更新，https://www.indiatoday.in/tech ... 02-17 。
• Cat Zakrzewski, Gerrit De Vynck, Niha Masih 和 Shibani Mahtani，“Facebook 如何忽视世界其他地区，助长了印度的仇恨言论和暴力”，《华盛顿邮报》，2021年10月24日，https://www.washingtonpost.com ... eech/ 。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/hindutva-and-anti-muslim-violence-how-to-navigate-hindu-supremacy
原文标题：Hindutva and Anti-Muslim Violence: How to Navigate Hindu Supremacy
作者：Safa Ahmed
作者简介：萨法·艾哈迈德（Safa Ahmed）：萨法·艾哈迈德是一位美籍印度裔活动家和作家，致力于向公众普及“印度教至上主义”（Hindutva）及其对全球穆斯林群体造成的危害。作为印度裔美国穆斯林委员会（IAMC）的副媒体总监，她曾在全美各地的政府机构、会议、大学和清真寺发表演讲。她关于“印度教至上主义”的文章已在多家媒体发表，详情可访问 safafahmed.com 。
副标题：Hindutva 对穆斯林有什么影响？从意识形态、组织网络到全球扩散
摘要：本文解释 Hindutva 运动及其与反穆斯林暴力之间的关系。作者梳理印度教民族主义的思想来源、组织网络、政治影响和全球扩散，并讨论穆斯林如何在信仰、知识和行动层面回应这种极右翼意识形态。
图：印度教徒至上主义与反穆斯林暴力：如何应对印度教至上主义
第六步：不要忘记印度的穆斯林
印度穆斯林从未在压迫面前保持沉默。 我们以历史上的抵抗故事开始了这篇文章，那种革命精神在数百万勇敢、自豪且坚定的印度穆斯林身上熊熊燃烧，他们拒绝被推向边缘。
在一个印度穆斯林女性——职业女性和学生、家庭主妇和祖母——成为2019年反《公民身份修正法案》（CAA）抗议活动的标志性声音的世界里，绝望是不存在的。她们连续数月挤满德里的沙欣巴格（Shaheen Bagh）街头，要求她们的归属权。 穆斯林男性高呼“填满监狱”（Jail Bharo）的口号，冒着失去自由的风险，游行抗议那些攻击他们心爱礼拜场所的法律。 穆斯林社区在他们的家门上贴上“我爱穆罕默德”的标语，敢于让印度教至上主义者因他们宣扬信仰而发起攻击。 自2020年以来被监禁的穆斯林学生活动家在狱中写信和诗歌，即使在监狱围墙内也让运动保持活力。
因此，乌玛（穆斯林共同体）有责任不屈服于愤世嫉俗。 我们必须提升印度穆斯林的声音，并效仿他们的勇气，反击那些威胁他们的势力。
关注这些印度穆斯林和克什米尔活动家及记者，以了解当地的最新声音：
- 拉娜·阿尤布（Rana Ayyub），记者 - 萨福拉·扎尔加（Safoora Zargar），活动家 - 阿弗琳·法蒂玛（Afreen Fatima），活动家 - 沙吉尔·乌斯马尼（Sharjeel Usmani），活动家 - 泽巴·瓦尔西（Zeba Warsi），PBS新闻一小时 - 穆罕默德·祖拜尔（Mohammed Zubair），AltNews - 拉基布·奈克（Raqib Naik），有组织仇恨研究中心。你也可以关注这些独立新闻媒体和研究组织，获取影响印度穆斯林和其他弱势社区的故事报道：
- The Wire - Scroll.in - The Caravan杂志 - The Quint - Newslaundry - 有组织仇恨研究中心 - 印度教至上主义观察 ## 第七步：让信仰成为你的向导
回顾穆斯林自由战士阿布·卡拉姆·阿扎德（Abul Kalam Azad），回顾他向一个恐惧的社区发表的演讲。 在那次演讲中，他提醒穆斯林，他们没有理由感到渺小。 早期的伊斯兰历史本身就是最好的提醒：信士们除了安拉不畏惧任何人，即使作为地球上的少数群体也是如此。
“今天，你们畏惧大地的震颤；曾经，你们几乎就是地震本身。 今天，你们畏惧黑暗；曾经，你们的存在就是光芒的中心，”阿扎德说。 “那些人不是别人，正是你们的祖先，他们不仅一头扎进大海，还踏平了高山，嘲笑闪电，击退龙卷风，挑战风暴并使它们改变了航向。”
在印巴分治的黄昏，当印度穆斯林社区远离了那些辉煌的日子时，阿扎德开出了一剂药方，将自豪、敏锐和信仰结合成一种抵抗的教义。 就像《侯代比亚和约》后的先知 ﷺ 一样，阿扎德和那些帮助赢得印度独立的穆斯林并没有因为他们是少数群体而面对政治和经济权力感到惊慌。 在那场考验（fitna）中，存在着建立新事物的机会。
“我不要求你们从新的权力阶层那里寻求证明。 我不希望你们像在外国统治时期那样过着阿谀奉承的生活，”阿扎德站在贾玛清真寺的台阶上说。 “保持清醒的头脑。 学会创造属于你们自己的环境，属于你们自己的世界。 这不是我能从市场上为你们买来的商品。 这只能从心灵的市场中买到，前提是你们能用善行的货币来支付。”
穆斯林必须将知识转化为行动。 几乎所有主流穆斯林民权组织都知道，印度教至上主义威胁着我们的社区。 此外，还有许多充满活力的印度裔美国人组织联盟，他们跨越宗教界限团结在一起，例如印度裔美国穆斯林委员会（IAMC）、印度教徒人权组织（HfHR）、锡克教联盟、达利特团结论坛以及“萨维拉：联合反对至上主义”（Savera: United Against Supremacy）。 我们的社区可以通过支持这些组织、作为志愿者加入其基层、参加他们的培训和网络研讨会，并联系他们获取定制资源和意识提升活动，从而进一步推动反对印度教至上主义（Hindutva）的斗争。
最后，穆斯林必须了解我们的集体历史，我们也必须学会将其应用于当下。 这一建议在虔诚者对法老的得力助手——本身出身于受压迫群体的卡伦（Qarun）的告诫中得到了体现：“你当借造物主赏赐你的财富，寻求后世的善，但不要忘记你在今世应得的份额。” 造物主曾怎样优待你，你也当怎样优待他人。 你不要在地方上追求腐败，因为造物主不喜爱作恶者”（《古兰经》28:77）。
在我们为过去感到自豪的同时，也必须铭记那些为正义、尊严和多元主义挺身而出的穆斯林自由战士的勇气与远见。 在他们担心遭受压迫和被抹除的时代，他们没有放弃信仰，也没有在艰难的世界中放弃争取尊严的权利。
“我想提醒你们，你们周围所看到的这些灿烂的雕刻，是你们祖先留下的遗迹，”阿扎德继续说道。 他谈到了他周围所见的几个世纪以来穆斯林的影响：贾玛清真寺的宣礼塔，阿拉伯语与印地语结合而成的乌尔都语，以及多元化社会中深厚的共同记忆。 “不要忘记他们。 不要抛弃他们。 要像他们合格的继承人那样生活，请放心，如果你不想逃离这个场景，没有人能强迫你逃离。 来吧，今天让我们宣誓，这个国家是我们的，我们属于它，任何关于其命运的根本性决定，如果没有我们的同意，都将是不完整的。”
“兄弟们，”他总结道，“我没有给你们什么新的处方。 我有的还是那个启示给人类最伟大恩人的古老处方，即神圣《古兰经》的处方：‘不要恐惧，也不要忧伤。 如果你拥有真正的信仰，你终将占据上风。’”
抵抗对我们而言并非新鲜事。 这是我们遗产的一部分。
• 阿布·卡拉姆·阿扎德，“毛拉纳·阿布·卡拉姆·阿扎德1947年10月23日在贾玛清真寺的标志性演讲”，《贾纳塔周刊》，2021年2月21日，https://janataweekly.org/maula ... 1947/。
• 阿扎德，“贾玛清真寺演讲”。
• 阿尔沙德·阿夫扎尔·汗，“勇者只死一次：卡科里烈士的最后遗言”，《印度时报》，2020年12月19日，https://timesofindia.indiatime ... 9.cms。
• 伊克巴尔·侯赛因，“海拉巴德的法兹勒·哈克——1857年的一位学术叛军”，《印度历史大会论文集》第48卷（1987年）：355–65，http://www.jstor.org/stable/44141709。
• FOEJ编辑部，“‘穿罩袍的’革命者：阿巴迪·巴诺·贝古姆在印度自由斗争中不为人知的故事”，道德新闻基金会，2023年7月12日，https://foej.in/burqa-clad-rev ... ggle/。
• 阿扎德，“贾玛清真寺演讲”。
• 虽然本文重点解释印度教至上主义的具体意识形态及其在扩大和加剧印度反穆斯林仇恨的范围与恶毒程度方面的主导作用，但必须指出，反穆斯林情绪远非仅仅是右翼现象。 事实上，印度宪法本身未能在一个印度教占多数的国家提供防止穆斯林被抹除的保障。 通过其措辞，穆斯林在立法机构中被剥夺了比例代表权，并被排除在受保护类别（如表列种姓类别）之外，活动家沙吉尔·伊玛目对此写道：“在印度，穆斯林在宪法上享有何种特权，以至于我们在一个新兴的印度教[国家]中会失去它们？ 我们在行政和政治中的份额已经处于最低水平。” 穆斯林在反对派统治下也从未完全安全：1983年的内利大屠杀、1987年的哈希姆普拉大屠杀以及1992年巴布里清真寺拆除后的孟买骚乱，都发生在国大党统治时期，远在莫迪成为古吉拉特邦首席部长或印度总理之前。 许多穆斯林活动家批评自诩为自由派的人士，因为他们未能指出反穆斯林仇恨是印度威权主义抬头背后的驱动力——M. Ali称这一现象为“将‘穆斯林’一词禁忌化”。 人们经常看到那些自称“世俗”的人拒绝向“错误”类型的穆斯林提供声援：例如，在批评学校禁止佩戴头巾的同时，却也在批评头巾本身；或者在抗议明确的反穆斯林政策时，将“万物非主，唯有安拉”（La ilaha illa Allah）的口号斥为“宗派主义”。 正如穆达西尔·阿明和萨姆琳·穆什塔克在2019年《公民身份修正法案》（CAA）抗议活动后为《大篷车》杂志撰文所言，“自由派的声援是有条件的，因为他们将穆斯林视为本质上的非自由派。 自由派吹嘘国家的多元化资质，但却将穆斯林以宗教术语强调其身份的任何主张视为对印度世俗结构的敌对。” 自由派知识分子不愿将反穆斯林仇恨称为CAA的核心，这一点被沙吉尔·伊玛目指出，他因在反CAA抗议期间的影响力，自2020年起根据印度严苛的反恐法被监禁：“现在是时候告诉非穆斯林了，如果他们同情我们，就必须按照我们的条件与我们站在一起。 如果他们不能同意我们的条件，他们就无法同情我们。”
阿普尔瓦南德在2019年穆斯林领导的反对歧视性《公民身份修正法案》（CAA）的抗议期间，为《连线》杂志撰文总结了数十年来自由派和世俗力量在保护穆斯林方面的失败：“如果世俗政治阶层不愿为穆斯林的这种焦虑发声，他们该怎么办？ 当个别穆斯林被杀害时，他们没有站出来。 当国家最高领导层妖魔化他们时，他们没有站出来。 . . 当印度的穆斯林特质被一点点抹除时，这并没有困扰政治阶层。 这个过程很久以前就开始了。”
M. Ali在给印度自由派的一封公开信中，为《马克图布媒体》强调了这种矛盾：“我在你们恢复印度世俗主义、民主和多样性的斗争中发现了对[穆斯林]的禁忌。 你们政治中固有的伊斯兰恐惧症是关于世俗主义的社论说教的基础，你们呼吁公共空间中宗教的缺席，仅适用于戴头巾的女性、留胡子的穆斯林男性和伊斯兰教。 . . 你们对印度教至上主义的批评毫不费力，但在前线甚至还没看到印度教至上主义的反穆斯林本质之前，你们就逃离了战场。”
• 法新社，“对于一些印度教民族主义者来说，甘地的杀手戈德塞是‘真正的爱国者’”，半岛电视台，2023年1月27日，https://www.aljazeera.com/news ... india。
• Himanshupratap8226，“我为何杀死甘地：纳图拉姆·戈德塞的最后法庭陈词”，2014年12月21日，https://www.scribd.com/documen ... Court。
• 克里斯托夫·贾弗洛，“印度教至上主义的‘净化’运动”，卡内基国际和平基金会，2016年10月13日，https://carnegieendowment.org/ ... %3Den。
• 沙姆苏尔·伊斯兰，“狂热的疯狂：十字路口的民主”，《社会发展问题》第46卷，第（2023）期：https://doi.org/10.3998/sdi.5298。
• V. D. 萨瓦尔卡，《印度教至上主义的本质》（印地语文学出版社，1923年），19–33，https://savarkar.org/en/encyc/ ... 1.pdf。
• 萨哈尔·F·阿齐兹，“东方主义、帝国与种族化的穆斯林”，载于《克服东方主义》，塔玛拉·桑恩编（牛津大学出版社，2021年），https://ssrn.com/abstract=3525743。
• 萨瓦尔卡，《印度教至上主义的本质》，4。 这里有必要强调印度教至上主义与种姓之间的关系。 印度种姓制度是世界上最古老的社会歧视制度之一，起源于一部名为《摩奴法典》（Manusmriti）的古代印度教宗教文本，该文本“承认并证明了种姓制度是社会秩序和规律的基础”。 正如达利特权利组织“平等实验室”所定义的那样，“种姓制度由所谓的纯洁等级组成，并将人们置于一定的等级制度中——使处于最底层的人，即‘达利特’或‘不可接触者’，遭受虐待、攻击和系统性的社会排斥。” 处于这一等级制度顶端的是婆罗门，他们通常自诩为一种比“低”种姓更“纯洁”且更优越（在身体和智力上）的种族。
正如安贝德卡尔·金研究小组所定义，“婆罗门主义是一种婆罗门至上（狭义）和‘再生族’种姓至上的意识形态。 . . 它确保了种姓界限的维护，并防止了种姓混合（这对正统印度教徒来说是深恶痛绝的）。” 这种种姓至上的观念也深刻地影响了印度教至上主义的世界观。 以印度人民党（BJP）支持者坚持在印度教节日期间禁止销售肉类为例，尽管素食主义是一个与婆罗门主义不可分割的概念——食物的“纯洁性”既与禁止动物产品的缺失有关，也与它是否由高种姓之手准备有关。 正如阿坎克莎·米什拉所写，“印度教至上主义的本质是婆罗门式的。 . . 关于[印度人民党]试图在印度教徒中实现统一的论点，在选举动员方面可能是成立的。 . . [然而，]它们并不代表印度教至上主义在种姓包容性上的转变，而是一个由印度人民党支撑的民族主义统一的门面，其名义是联合起来反对一个‘他者’，在这种情况下，是一个宗派的他者，即穆斯林。 然而，这种荒谬的统一并没有给印度教自身的等级结构带来任何改变。”
然而，不可忽视的是，印度人民党提供了一个统一的印度教社区的幻觉——一些来自受压迫种姓社区的人确实相信了这一点。 索拉布·拉杰在为欧洲民粹主义研究中心撰写的一篇文章中解释说，印度人民党通过多种因素的结合实现了这一点。 他们的领袖莫迪将自己塑造成普通人的普通人；他们争夺那些在1980年代以亚达夫种姓为首的民粹主义政治中感到被遗忘的种姓的支持，并为这些群体提供了在印度教至上主义旗帜下的统一——根据定义，这意味着将穆斯林描绘成受压迫种姓的真正敌人，而不是婆罗门统治者。 拉杰还讲述了一个说明这种现象的个人层面的事件：其中，一名来自弱势亚达夫种姓的年轻人正在参加莫迪的集会，高喊印度教至上主义口号“Jai Shri Ram”（“罗摩荣耀”）。 当被问及为什么不去参加他自己种姓的政治家拉鲁·亚达夫的集会时，年轻人回答说：“我已经厌倦了种姓政治，现在是时候关注我的宗教了。”
• 马尔齐亚·卡索拉里，“20世纪30年代印度教至上主义的外国联系：档案证据”，《经济与政治周刊》第35卷，第4期（2000年）：218–28，http://www.jstor.org/stable/4408848，http://www.sacw.net/DC/Communa ... i.pdf。
• 哈托什·辛格·巴尔，“煽动者：MS·戈尔瓦尔卡的恶毒意识形态如何支撑莫迪的印度”，《印度快报》档案，《大篷车》，2017年6月30日，https://caravanmagazine.in/rep ... india。
• “印度教至上主义网络”，停止美国的印度教至上主义，访问于2025年11月7日，https://www.stophindutvainamer ... work/。
• 梅甘德·博斯，“普拉纳布·达，这是‘印度伟大的儿子’赫德格瓦尔在反驳你”，《昆特》，2018年6月8日，https://www.thequint.com/news/ ... g-you。
• 巴尔，“煽动者”。
• 迪伦德拉·K·贾，“古鲁吉的谎言：国民志愿服务团（RSS）与MS·戈尔瓦尔卡与纳粹主义不可否认的联系”，《大篷车》杂志，印度教至上主义观察，2021年8月1日，https://www.hindutvawatch.org/ ... zism/。
• “2002年古吉拉特邦种族灭绝大屠杀”，种族灭绝观察，2023年8月2日（2024年8月1日更新），https://www.genocidewatch.com/ ... acres。
• “人民院选举：‘如果不说Jai Shri Ram，就可以去巴基斯坦’：印度人民党的纳夫尼特·拉纳引发争议”，《铸币报》（LiveMint），2024年5月6日，https://www.livemint.com/polit ... .html。
• 马克图布员工，“‘公然的谎言，伊斯兰恐惧症’：印度人民党卡纳塔克邦分部加入莫迪总理针对穆斯林的仇恨运动，发布谎言以传播反穆斯林仇恨”，《马克图布媒体》，2024年4月23日，https://www.maktoobmedia.com/i ... hate/。
• 值得注意的是，印度教至上主义者倾向于不将他们对基督徒的暴力仇恨归咎于英国殖民主义，就像他们将反穆斯林仇恨归咎于莫卧儿统治一样。正如作家拉吉夫·巴拉苏布拉马尼安所言，印度教至上主义是一种“殖民嫉妒”——像萨瓦尔卡和戈尔瓦尔卡这样的意识形态家寻求效仿欧洲殖民大国，而不是采取原则性的反殖民立场。因此，印度教至上主义者对基督徒的仇恨，并非被描述为对英国统治的回应，而是对受压迫种姓个人为了逃避种姓制度的恐怖而皈依基督教的普遍现象的回应，因此出现了常见的反基督教诽谤“米袋皈依者”，指责基督徒通过皈依来逃避贫困和婆罗门主义，从而对他们的印度教祖先不忠。更多信息请见：https://indianexpress.com/arti ... 8816/。
• 萨瓦尔卡，《印度教至上主义的本质》，19–20。
• 萨瓦尔卡，《印度教至上主义的本质》，54。
• 索拉布·舒克拉，“宣礼与哈努曼查利萨之争蔓延至北方邦阿里格尔，行政部门保持谨慎”，新德里电视台（NDTV），2022年4月15日，https://www.ndtv.com/india-new ... 91291。
• 迪维亚·阿里亚，“卡纳塔克邦头巾争议正在使课堂两极分化”，英国广播公司新闻（BBC News），2022年2月15日，https://www.bbc.com/news/world-asia-india-60384681。
• 正义与和平公民（CJP）团队，“拉贾斯坦邦的反皈依法：对个人自由和宗教自由的威胁”，CJP，2025年2月4日，https://www.cjp.org.in/the-ant ... edom/。
• 吉塔·潘迪和约吉塔·利马耶，“阿约提亚罗摩神庙：印度总理莫迪在被拆毁的巴布里清真寺遗址上为印度教神庙揭幕”，英国广播公司（BBC），2024年1月22日，https://www.bbc.com/news/world-asia-india-68003095。
• Pankaj Srivastava 和 Santosh Kumar Sharma，“法院驳回印度教方面关于宣布马图拉沙希清真寺为争议建筑的请求”，《今日印度》，2025年7月4日更新，https://www.indiatoday.in/indi ... 07-04 。
• 正义与和平公民 (CJP) 团队，“2024年11月‘奶牛治安维持会’激增：北印度暴力事件上升与法律冷漠”，CJP，2024年11月27日，https://cjp.org.in/november-20 ... ndia/ 。
• “印度：公民身份修正案是对印度宪法价值观和国际标准的打击”，国际特赦组织，2024年3月14日，https://www.amnesty.org/en/lat ... ards/ 。
• Ananya Sharma，“瓦砾、废墟与推土机：惩罚性民粹主义、流行文化与印度案例”，《全球研究季刊》第5卷，第2期（2025年），https://doi.org/10.1093/isagsq/ksaf048 。
• “印度：公民身份修正案是一次打击”。
• Zafar Aafaq，“印度活动人士 Afreen Fatima 称其房屋被‘非法’拆除”，半岛电视台，2022年6月13日，https://www.aljazeera.com/news ... india 。
• Mukul Kesavan，“印度教民族主义与新吉姆·克劳法”，《民主杂志》第35卷，第2期（2024年），https://www.journalofdemocracy ... crow/ 。
• 人权观察，“印度警方被发现参与反穆斯林暴民暴力事件”，人权观察，2020年7月17日，https://www.hrw.org/news/2020/ ... lence 。
• 印度裔美国穆斯林委员会，IAMC 2025年度报告：2024年印度人权危机加剧（IAMC：2025年），https://iamc.com/iamc-annual-r ... 2024/ 。
• “印度桑巴尔清真寺调查引发暴力，穆斯林遇害后多人被捕”，半岛电视台，2024年11月25日，https://www.aljazeera.com/news ... mbhal 。
• Pranay Kumar，“司法独立的侵蚀：印度的司法机构是印度教至上主义的延伸吗？”，《欧亚评论》，2025年3月11日，https://www.eurasiareview.com/ ... oped/ 。
• Hannah Ellis-Petersen，“印度教民族主义者试图改写印度历史，数千座清真寺成为目标”，《卫报》，2022年10月30日，https://www.theguardian.com/wo ... story 。
• 人权观察，“印度：逮捕和突袭行动针对政府批评者”，人权观察，2023年10月13日，https://www.hrw.org/news/2023/ ... nment 。
• Nupur Dogra，“Umar Khalid、Sharjeel Imam 及其他7人在2020年德里骚乱案中未获保释”，NDTV，2025年9月2日，https://www.ndtv.com/india-new ... 03740 。
• “印度莫迪政府批准释放强奸 Bilkis Bano 的罪犯”，半岛电视台英语频道，2022年10月18日，https://www.aljazeera.com/news ... pists 。
• “Naroda Gam 大屠杀：印度法院判决2002年古吉拉特邦骚乱案所有被告无罪”，英国广播公司新闻，2023年4月21日，https://www.bbc.com/news/world-asia-india-65334381 。
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