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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/hindutva-and-anti-muslim-violence-how-to-navigate-hindu-supremacy
原文标题：Hindutva and Anti-Muslim Violence: How to Navigate Hindu Supremacy
作者：Safa Ahmed
作者简介：萨法·艾哈迈德（Safa Ahmed）：萨法·艾哈迈德是一位美籍印度裔活动家和作家，致力于向公众普及“印度教至上主义”（Hindutva）及其对全球穆斯林群体造成的危害。作为印度裔美国穆斯林委员会（IAMC）的副媒体总监，她曾在全美各地的政府机构、会议、大学和清真寺发表演讲。她关于“印度教至上主义”的文章已在多家媒体发表，详情可访问 safafahmed.com 。

副标题：Hindutva 对穆斯林有什么影响？从意识形态、组织网络到全球扩散
摘要：本文解释 Hindutva 运动及其与反穆斯林暴力之间的关系。作者梳理印度教民族主义的思想来源、组织网络、政治影响和全球扩散，并讨论穆斯林如何在信仰、知识和行动层面回应这种极右翼意识形态。



图：印度教徒至上主义与反穆斯林暴力：如何应对印度教至上主义

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以下为该文章引用的外部资源：

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• Asif, Devulapalli 和 Saldarriaga，“印度教至上主义者对学者的针对性骚扰”。

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视频：

视频说明：原文配套视频，主题为《印度穆斯林遭遇反穆斯林暴力发生了什么？深度解读印度教民族主义（第4部分）》。

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• Savera，《印度教美国基金会（HAF）的至上主义之路》。

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• 印度裔美国穆斯林委员会，“活动人士欢迎伊利诺伊州议员宣布废除印度裔美国人咨询委员会的反穆斯林法律”，印度裔美国穆斯林委员会，2022年9月27日，https://iamc.com/activists-wel ... ncil/。

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• Savera，《印度教美国基金会（HAF）的至上主义之路》。

• Bhargavi Kulkarni，“美国地方法官Amit Mehta驳回了印度教美国基金会对五名被告的诽谤诉讼”，American Kahani，2022年12月21日，https://americankahani.com/lea ... ants/。

• Deep Kaushik Vakil, Sam Mellins 和 Meghnad Bose，“埃里克·亚当斯退出纪念反穆斯林活动人士的活动”，New York Focus，2025年7月10日，https://nysfocus.com/2025/07/1 ... alist。

• 美联社，“反对者称：纽约印度日游行中计划的花车是反穆斯林的，应该被移除”，CNN，2024年8月15日，https://www.cnn.com/2024/08/15 ... l-hnk

• 美联社，“反对者称：纽约印度日游行中计划的花车是反穆斯林的，应该被移除”，Toronto Sun，2024年8月15日，https://torontosun.com/news/wo ... s-say。

• Kanishka Singh，“‘反穆斯林’：印度日游行中的寺庙花车引发愤怒”，悉尼先驱晨报，2024年8月17日，https://www.smh.com.au/world/n ... .html。

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• Ahamad Fuwad，“伊利诺伊州的南亚裔如何抵制一项改变‘印度人’定义的法律”，The Quint，2023年1月17日，https://www.thequint.com/south ... -more。

• Ziya Us Salam，“沙欣巴格的女性如何激励全国站起来捍卫‘印度理念’”，Frontline，2023年12月12日，https://frontline.thehindu.com ... 3.ece。

• Ayan Farooqui，“马哈拉施特拉邦：数千人参加贾尔冈反对《瓦克夫法案》的‘填满监狱’抗议活动”，Maktoob Media，2025年10月29日，https://maktoobmedia.com/india ... -act/。

• Yashraj Sharma，“为什么印度要起诉那些说‘我爱穆罕默德’的穆斯林？”，半岛电视台，2025年10月14日，https://www.aljazeera.com/news ... -love。

• Quint Entertainment，“演员和名人齐声朗诵古尔菲莎·法蒂玛在狱中创作的诗歌以示声援”，The Quint，2025年4月15日，https://www.thequint.com/enter ... ests.

• Azad，“在贾玛清真寺的演讲”。 查看全部

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作者：Safa Ahmed
作者简介：萨法·艾哈迈德（Safa Ahmed）：萨法·艾哈迈德是一位美籍印度裔活动家和作家，致力于向公众普及“印度教至上主义”（Hindutva）及其对全球穆斯林群体造成的危害。作为印度裔美国穆斯林委员会（IAMC）的副媒体总监，她曾在全美各地的政府机构、会议、大学和清真寺发表演讲。她关于“印度教至上主义”的文章已在多家媒体发表，详情可访问 safafahmed.com 。

副标题：Hindutva 对穆斯林有什么影响？从意识形态、组织网络到全球扩散
摘要：本文解释 Hindutva 运动及其与反穆斯林暴力之间的关系。作者梳理印度教民族主义的思想来源、组织网络、政治影响和全球扩散，并讨论穆斯林如何在信仰、知识和行动层面回应这种极右翼意识形态。



图：印度教徒至上主义与反穆斯林暴力：如何应对印度教至上主义

第六步：不要忘记印度的穆斯林

印度穆斯林从未在压迫面前保持沉默。 我们以历史上的抵抗故事开始了这篇文章，那种革命精神在数百万勇敢、自豪且坚定的印度穆斯林身上熊熊燃烧，他们拒绝被推向边缘。

在一个印度穆斯林女性——职业女性和学生、家庭主妇和祖母——成为2019年反《公民身份修正法案》（CAA）抗议活动的标志性声音的世界里，绝望是不存在的。她们连续数月挤满德里的沙欣巴格（Shaheen Bagh）街头，要求她们的归属权。 穆斯林男性高呼“填满监狱”（Jail Bharo）的口号，冒着失去自由的风险，游行抗议那些攻击他们心爱礼拜场所的法律。 穆斯林社区在他们的家门上贴上“我爱穆罕默德”的标语，敢于让印度教至上主义者因他们宣扬信仰而发起攻击。 自2020年以来被监禁的穆斯林学生活动家在狱中写信和诗歌，即使在监狱围墙内也让运动保持活力。

因此，乌玛（穆斯林共同体）有责任不屈服于愤世嫉俗。 我们必须提升印度穆斯林的声音，并效仿他们的勇气，反击那些威胁他们的势力。

关注这些印度穆斯林和克什米尔活动家及记者，以了解当地的最新声音：

- 拉娜·阿尤布（Rana Ayyub），记者 - 萨福拉·扎尔加（Safoora Zargar），活动家 - 阿弗琳·法蒂玛（Afreen Fatima），活动家 - 沙吉尔·乌斯马尼（Sharjeel Usmani），活动家 - 泽巴·瓦尔西（Zeba Warsi），PBS新闻一小时 - 穆罕默德·祖拜尔（Mohammed Zubair），AltNews - 拉基布·奈克（Raqib Naik），有组织仇恨研究中心。你也可以关注这些独立新闻媒体和研究组织，获取影响印度穆斯林和其他弱势社区的故事报道：

- The Wire - Scroll.in - The Caravan杂志 - The Quint - Newslaundry - 有组织仇恨研究中心 - 印度教至上主义观察 ## 第七步：让信仰成为你的向导

回顾穆斯林自由战士阿布·卡拉姆·阿扎德（Abul Kalam Azad），回顾他向一个恐惧的社区发表的演讲。 在那次演讲中，他提醒穆斯林，他们没有理由感到渺小。 早期的伊斯兰历史本身就是最好的提醒：信士们除了安拉不畏惧任何人，即使作为地球上的少数群体也是如此。

“今天，你们畏惧大地的震颤；曾经，你们几乎就是地震本身。 今天，你们畏惧黑暗；曾经，你们的存在就是光芒的中心，”阿扎德说。 “那些人不是别人，正是你们的祖先，他们不仅一头扎进大海，还踏平了高山，嘲笑闪电，击退龙卷风，挑战风暴并使它们改变了航向。”

在印巴分治的黄昏，当印度穆斯林社区远离了那些辉煌的日子时，阿扎德开出了一剂药方，将自豪、敏锐和信仰结合成一种抵抗的教义。 就像《侯代比亚和约》后的先知 ﷺ 一样，阿扎德和那些帮助赢得印度独立的穆斯林并没有因为他们是少数群体而面对政治和经济权力感到惊慌。 在那场考验（fitna）中，存在着建立新事物的机会。

“我不要求你们从新的权力阶层那里寻求证明。 我不希望你们像在外国统治时期那样过着阿谀奉承的生活，”阿扎德站在贾玛清真寺的台阶上说。 “保持清醒的头脑。 学会创造属于你们自己的环境，属于你们自己的世界。 这不是我能从市场上为你们买来的商品。 这只能从心灵的市场中买到，前提是你们能用善行的货币来支付。”

穆斯林必须将知识转化为行动。 几乎所有主流穆斯林民权组织都知道，印度教至上主义威胁着我们的社区。 此外，还有许多充满活力的印度裔美国人组织联盟，他们跨越宗教界限团结在一起，例如印度裔美国穆斯林委员会（IAMC）、印度教徒人权组织（HfHR）、锡克教联盟、达利特团结论坛以及“萨维拉：联合反对至上主义”（Savera: United Against Supremacy）。 我们的社区可以通过支持这些组织、作为志愿者加入其基层、参加他们的培训和网络研讨会，并联系他们获取定制资源和意识提升活动，从而进一步推动反对印度教至上主义（Hindutva）的斗争。

最后，穆斯林必须了解我们的集体历史，我们也必须学会将其应用于当下。 这一建议在虔诚者对法老的得力助手——本身出身于受压迫群体的卡伦（Qarun）的告诫中得到了体现：“你当借造物主赏赐你的财富，寻求后世的善，但不要忘记你在今世应得的份额。” 造物主曾怎样优待你，你也当怎样优待他人。 你不要在地方上追求腐败，因为造物主不喜爱作恶者”（《古兰经》28:77）。

在我们为过去感到自豪的同时，也必须铭记那些为正义、尊严和多元主义挺身而出的穆斯林自由战士的勇气与远见。 在他们担心遭受压迫和被抹除的时代，他们没有放弃信仰，也没有在艰难的世界中放弃争取尊严的权利。

“我想提醒你们，你们周围所看到的这些灿烂的雕刻，是你们祖先留下的遗迹，”阿扎德继续说道。 他谈到了他周围所见的几个世纪以来穆斯林的影响：贾玛清真寺的宣礼塔，阿拉伯语与印地语结合而成的乌尔都语，以及多元化社会中深厚的共同记忆。 “不要忘记他们。 不要抛弃他们。 要像他们合格的继承人那样生活，请放心，如果你不想逃离这个场景，没有人能强迫你逃离。 来吧，今天让我们宣誓，这个国家是我们的，我们属于它，任何关于其命运的根本性决定，如果没有我们的同意，都将是不完整的。”

“兄弟们，”他总结道，“我没有给你们什么新的处方。 我有的还是那个启示给人类最伟大恩人的古老处方，即神圣《古兰经》的处方：‘不要恐惧，也不要忧伤。 如果你拥有真正的信仰，你终将占据上风。’”

抵抗对我们而言并非新鲜事。 这是我们遗产的一部分。

• 阿布·卡拉姆·阿扎德，“毛拉纳·阿布·卡拉姆·阿扎德1947年10月23日在贾玛清真寺的标志性演讲”，《贾纳塔周刊》，2021年2月21日，https://janataweekly.org/maula ... 1947/。

• 阿扎德，“贾玛清真寺演讲”。

• 阿尔沙德·阿夫扎尔·汗，“勇者只死一次：卡科里烈士的最后遗言”，《印度时报》，2020年12月19日，https://timesofindia.indiatime ... 9.cms。

• 伊克巴尔·侯赛因，“海拉巴德的法兹勒·哈克——1857年的一位学术叛军”，《印度历史大会论文集》第48卷（1987年）：355–65，http://www.jstor.org/stable/44141709。

• FOEJ编辑部，“‘穿罩袍的’革命者：阿巴迪·巴诺·贝古姆在印度自由斗争中不为人知的故事”，道德新闻基金会，2023年7月12日，https://foej.in/burqa-clad-rev ... ggle/。

• 阿扎德，“贾玛清真寺演讲”。

• 虽然本文重点解释印度教至上主义的具体意识形态及其在扩大和加剧印度反穆斯林仇恨的范围与恶毒程度方面的主导作用，但必须指出，反穆斯林情绪远非仅仅是右翼现象。 事实上，印度宪法本身未能在一个印度教占多数的国家提供防止穆斯林被抹除的保障。 通过其措辞，穆斯林在立法机构中被剥夺了比例代表权，并被排除在受保护类别（如表列种姓类别）之外，活动家沙吉尔·伊玛目对此写道：“在印度，穆斯林在宪法上享有何种特权，以至于我们在一个新兴的印度教[国家]中会失去它们？ 我们在行政和政治中的份额已经处于最低水平。” 穆斯林在反对派统治下也从未完全安全：1983年的内利大屠杀、1987年的哈希姆普拉大屠杀以及1992年巴布里清真寺拆除后的孟买骚乱，都发生在国大党统治时期，远在莫迪成为古吉拉特邦首席部长或印度总理之前。 许多穆斯林活动家批评自诩为自由派的人士，因为他们未能指出反穆斯林仇恨是印度威权主义抬头背后的驱动力——M. Ali称这一现象为“将‘穆斯林’一词禁忌化”。 人们经常看到那些自称“世俗”的人拒绝向“错误”类型的穆斯林提供声援：例如，在批评学校禁止佩戴头巾的同时，却也在批评头巾本身；或者在抗议明确的反穆斯林政策时，将“万物非主，唯有安拉”（La ilaha illa Allah）的口号斥为“宗派主义”。 正如穆达西尔·阿明和萨姆琳·穆什塔克在2019年《公民身份修正法案》（CAA）抗议活动后为《大篷车》杂志撰文所言，“自由派的声援是有条件的，因为他们将穆斯林视为本质上的非自由派。 自由派吹嘘国家的多元化资质，但却将穆斯林以宗教术语强调其身份的任何主张视为对印度世俗结构的敌对。” 自由派知识分子不愿将反穆斯林仇恨称为CAA的核心，这一点被沙吉尔·伊玛目指出，他因在反CAA抗议期间的影响力，自2020年起根据印度严苛的反恐法被监禁：“现在是时候告诉非穆斯林了，如果他们同情我们，就必须按照我们的条件与我们站在一起。 如果他们不能同意我们的条件，他们就无法同情我们。”

阿普尔瓦南德在2019年穆斯林领导的反对歧视性《公民身份修正法案》（CAA）的抗议期间，为《连线》杂志撰文总结了数十年来自由派和世俗力量在保护穆斯林方面的失败：“如果世俗政治阶层不愿为穆斯林的这种焦虑发声，他们该怎么办？ 当个别穆斯林被杀害时，他们没有站出来。 当国家最高领导层妖魔化他们时，他们没有站出来。 . . 当印度的穆斯林特质被一点点抹除时，这并没有困扰政治阶层。 这个过程很久以前就开始了。”

M. Ali在给印度自由派的一封公开信中，为《马克图布媒体》强调了这种矛盾：“我在你们恢复印度世俗主义、民主和多样性的斗争中发现了对[穆斯林]的禁忌。 你们政治中固有的伊斯兰恐惧症是关于世俗主义的社论说教的基础，你们呼吁公共空间中宗教的缺席，仅适用于戴头巾的女性、留胡子的穆斯林男性和伊斯兰教。 . . 你们对印度教至上主义的批评毫不费力，但在前线甚至还没看到印度教至上主义的反穆斯林本质之前，你们就逃离了战场。”

• 法新社，“对于一些印度教民族主义者来说，甘地的杀手戈德塞是‘真正的爱国者’”，半岛电视台，2023年1月27日，https://www.aljazeera.com/news ... india。

• Himanshupratap8226，“我为何杀死甘地：纳图拉姆·戈德塞的最后法庭陈词”，2014年12月21日，https://www.scribd.com/documen ... Court。

• 克里斯托夫·贾弗洛，“印度教至上主义的‘净化’运动”，卡内基国际和平基金会，2016年10月13日，https://carnegieendowment.org/ ... %3Den。

• 沙姆苏尔·伊斯兰，“狂热的疯狂：十字路口的民主”，《社会发展问题》第46卷，第（2023）期：https://doi.org/10.3998/sdi.5298。

• V. D. 萨瓦尔卡，《印度教至上主义的本质》（印地语文学出版社，1923年），19–33，https://savarkar.org/en/encyc/ ... 1.pdf。

• 萨哈尔·F·阿齐兹，“东方主义、帝国与种族化的穆斯林”，载于《克服东方主义》，塔玛拉·桑恩编（牛津大学出版社，2021年），https://ssrn.com/abstract=3525743。

• 萨瓦尔卡，《印度教至上主义的本质》，4。 这里有必要强调印度教至上主义与种姓之间的关系。 印度种姓制度是世界上最古老的社会歧视制度之一，起源于一部名为《摩奴法典》（Manusmriti）的古代印度教宗教文本，该文本“承认并证明了种姓制度是社会秩序和规律的基础”。 正如达利特权利组织“平等实验室”所定义的那样，“种姓制度由所谓的纯洁等级组成，并将人们置于一定的等级制度中——使处于最底层的人，即‘达利特’或‘不可接触者’，遭受虐待、攻击和系统性的社会排斥。” 处于这一等级制度顶端的是婆罗门，他们通常自诩为一种比“低”种姓更“纯洁”且更优越（在身体和智力上）的种族。

正如安贝德卡尔·金研究小组所定义，“婆罗门主义是一种婆罗门至上（狭义）和‘再生族’种姓至上的意识形态。 . . 它确保了种姓界限的维护，并防止了种姓混合（这对正统印度教徒来说是深恶痛绝的）。” 这种种姓至上的观念也深刻地影响了印度教至上主义的世界观。 以印度人民党（BJP）支持者坚持在印度教节日期间禁止销售肉类为例，尽管素食主义是一个与婆罗门主义不可分割的概念——食物的“纯洁性”既与禁止动物产品的缺失有关，也与它是否由高种姓之手准备有关。 正如阿坎克莎·米什拉所写，“印度教至上主义的本质是婆罗门式的。 . . 关于[印度人民党]试图在印度教徒中实现统一的论点，在选举动员方面可能是成立的。 . . [然而，]它们并不代表印度教至上主义在种姓包容性上的转变，而是一个由印度人民党支撑的民族主义统一的门面，其名义是联合起来反对一个‘他者’，在这种情况下，是一个宗派的他者，即穆斯林。 然而，这种荒谬的统一并没有给印度教自身的等级结构带来任何改变。”

然而，不可忽视的是，印度人民党提供了一个统一的印度教社区的幻觉——一些来自受压迫种姓社区的人确实相信了这一点。 索拉布·拉杰在为欧洲民粹主义研究中心撰写的一篇文章中解释说，印度人民党通过多种因素的结合实现了这一点。 他们的领袖莫迪将自己塑造成普通人的普通人；他们争夺那些在1980年代以亚达夫种姓为首的民粹主义政治中感到被遗忘的种姓的支持，并为这些群体提供了在印度教至上主义旗帜下的统一——根据定义，这意味着将穆斯林描绘成受压迫种姓的真正敌人，而不是婆罗门统治者。 拉杰还讲述了一个说明这种现象的个人层面的事件：其中，一名来自弱势亚达夫种姓的年轻人正在参加莫迪的集会，高喊印度教至上主义口号“Jai Shri Ram”（“罗摩荣耀”）。 当被问及为什么不去参加他自己种姓的政治家拉鲁·亚达夫的集会时，年轻人回答说：“我已经厌倦了种姓政治，现在是时候关注我的宗教了。”

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转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/hindutva-and-anti-muslim-violence-how-to-navigate-hindu-supremacy
原文标题：Hindutva and Anti-Muslim Violence: How to Navigate Hindu Supremacy
作者：Safa Ahmed
作者简介：萨法·艾哈迈德（Safa Ahmed）：萨法·艾哈迈德是一位美籍印度裔活动家和作家，致力于向公众普及“印度教至上主义”（Hindutva）及其对全球穆斯林群体造成的危害。作为印度裔美国穆斯林委员会（IAMC）的副媒体总监，她曾在全美各地的政府机构、会议、大学和清真寺发表演讲。她关于“印度教至上主义”的文章已在多家媒体发表，详情可访问 safafahmed.com 。

副标题：Hindutva 对穆斯林有什么影响？从意识形态、组织网络到全球扩散
摘要：本文解释 Hindutva 运动及其与反穆斯林暴力之间的关系。作者梳理印度教民族主义的思想来源、组织网络、政治影响和全球扩散，并讨论穆斯林如何在信仰、知识和行动层面回应这种极右翼意识形态。



图：印度教徒至上主义与反穆斯林暴力：如何应对印度教至上主义

印度教至上主义与白人至上主义

尽管印度教至上主义与犹太复国主义在西方的联盟很危险，但这只是更大图景的一小部分，在这个图景中，白人至上主义及其衍生的民族主义仍然是一种压倒性的力量。 几十年来，犹太复国主义通过与白人至上主义者和基督教民族主义者结盟来提升其合法性——这两个群体通常以其历史上对犹太人的仇恨和迫害而著称。 然而，犹太复国主义者已经明确表示，只要这种偏执有利于他们的政治项目并帮助他们保持全球影响力，他们就愿意将其搁置一旁，这种思想可以追溯到该意识形态的创始人西奥多·赫茨尔（Theodore Herzl）。 他在《犹太国》（The Jewish State）一书中写道：“所有受反犹太主义蹂躏的国家的政府，都将非常乐意协助我们获得我们想要的（主权）。” 他在《日记》（Diaries）中补充道：“反犹太主义者将成为我们最可靠的朋友，反犹太主义国家将成为我们的盟友。”

同样，印度教至上主义者与西方（通常是白人至上主义）极右翼运动（如“让美国再次伟大”运动）的结盟，可以被理解为寻求接近白人身份——这一理论由尼米莎·巴顿（Nimisha Barton）博士定义为少数群体寻求“获得某些形式的权力、资源，以及历史上为使白人受益而构建的社会、经济和文化资本。” . . “以牺牲有色人种为代价。” Savera 联盟在谈到西方，特别是美国的印度教至上主义者时，进一步阐述了这一理论：“尽管印度教徒确实承受了白人至上主义的冲击，但印度极右翼团体已经转向寻求在该结构内获得容纳，渴望获得白人身份，而不是与被压迫者团结一致。”

换句话说，这些群体试图像意大利人、爱尔兰人和犹太人一样，被整合进“好”或“模范”少数群体的标签下——尼米莎·巴顿博士解释说，这个标签“为（少数群体）提供了与白人身份脆弱的邻近性”。 通常，印度教至上主义者会含蓄或明确地将黑人、棕色人种和穆斯林少数群体称为“模范”的反面，依靠分化政治来表面上与其它弱势社区保持距离。 极右翼团体“印度教政策研究与倡导集体”（HinduPACT）在一张信息图中以极其种族主义的措辞提到了这种心态，宣称：“印度人跳过了大多数移民故事中常见的‘贫民窟阶段’。” 同样的心态促使美国印度教至上主义者采取了通常与白人至上主义者相关的立场，包括支持停止穆斯林移民，以及反对在9/11事件“零地带”（Ground Zero）附近建造清真寺。

美国和英国极右翼的政治崛起也为这一现象提供了充足的例子。 在美国，2024年总统大选后，多名印度裔美国人被任命为特朗普内阁的重要职位。 其中一些人物明确表示支持莫迪，并与美国 Sangh 保持着联系。 国家情报总监图尔西·加巴德（Tulsi Gabbard）曾与 RSS 成员合影，而联邦调查局局长卡什·帕特尔（Kash Patel）则重复了关于巴布里清真寺（Babri Masjid）建立在被拆毁的印度教神庙遗址上的极右翼说法。 曾被任命为特朗普所谓的“政府效率部”负责人的维韦克·拉马斯瓦米（Vivek Ramaswamy），不仅声称美国人需要向莫迪的“毫不妥协”的民族主义“学习”，还公开与 HinduPACT 结盟，这是美国印度教世界大会（VHPA）的一个倡导计划——该组织是印度一个暴力激进团体的美国分支，其网站称穆斯林为印度的“野蛮”入侵者。

Sangh 的附属机构也向美国极右翼及其反穆斯林分支提供了热情的支持。 VHPA 成员克里希纳·古迪帕蒂（Krishna Gudipati）在2021年因在1月6日美国国会大厦骚乱期间，在红、白、蓝三色旗海中挥舞印度国旗而走红，并于2024年受邀参加由印度教和拉丁裔团体联盟为唐纳德·特朗普举办的就职舞会。 另一个 VHPA 附属机构成员维布提·贾（Vibhuti Jha）多次在他的 YouTube 节目《斋浦尔对话》（Jaipur Dialogues）中邀请著名的美国伊斯兰恐惧症者罗伯特·斯宾塞（Robert Spencer）做客。

同样，在英国，极右翼英国民族主义者在印度和英国的印度教徒中找到了忠实的粉丝群。 根据乔治城大学“桥梁倡议”（Bridge Initiative）发布的一份报告，保守党议员、直言不讳的伊斯兰恐惧症者鲍勃·布莱克曼（Bob Blackman）从与印度人民党和 RSS 有联系的印度教至上主义团体那里获得了“可观的资金”。 仇恨煽动者汤米·罗宾逊（Tommy Robinson）的种族主义言论在2024年助长了英国的反穆斯林骚乱，他在2022年接受前印度人民党发言人努普尔·夏尔马（Nupur Sharma）采访时，复述了印度教至上主义者的谈话要点。 这种仇恨形式如此普遍，以至于英国外交、联邦和发展事务大臣在2025年委托撰写的一份警察报告中，将印度教民族主义列为英国“极端主义的温床”。

印度教至上主义的其他表现形式

虽然印度教至上主义者经常在白人至上主义者和犹太复国主义观众面前表演他们的反穆斯林偏执，但印度境外的印度教至上主义表现并不一定是为了寻求更广泛的极右翼的认可。 多年来，侨民中的印度教至上主义者在展示偏执方面变得越来越大胆，这些行为通常旨在恐吓全球的穆斯林、锡克教徒、达利特人以及其他印度教至上主义的受害者。

在世界其他地方也出现了与印度暴民暴力令人不寒而栗的相似之处。 2022年，英国莱斯特市发生了由印度印度教至上主义者煽动的骚乱，他们穿过一个以巴基斯坦穆斯林为主的社区，高呼“巴基斯坦去死”。 印度教徒和穆斯林之间的紧张局势升级，最终演变成一群身穿连帽衫和巴拉克拉法帽的印度教徒穿过穆斯林聚居区，高呼“罗摩神荣耀”——这是一个与针对穆斯林男性的暴民私刑密不可分的短语。 2024年，居住在布兰普顿的加拿大锡克教徒举行了示威活动，抗议莫迪政府在海外针对锡克教活动人士的行为。 据报道，支持莫迪的抗议者煽动了暴力冲突，一名锡克教男子回忆说，一名反抗议者在打他之前对他说：“我们要杀了你。” 示威活动演变成了一场投掷砖块、踢汽车和互相暴力攻击的场景；一段事件视频显示，一名拿着扩音器的印度教男子呼吁印度军队冲进加拿大的锡克教寺庙。

胆大妄为的团体也开始展示反穆斯林符号作为恐吓手段。 2022年，在新泽西州爱迪生市举行的印度独立日活动中，一辆装饰着纳伦德拉·莫迪总理和首席部长约吉·阿迪亚纳特（Yogi Adityanath）照片的推土机在街上游行。 当印度裔美国穆斯林对这一事件发出警报时，印度教至上主义者通过安排带有反穆斯林信息的数字卡车在当地多座清真寺周围巡游来作为回应。 两年后的2024年，VHPA 与印度领事馆合作，在纽约市规模更大的印度日游行中加入了另一个仇恨符号——一辆描绘罗摩神庙的花车。

Sangh 的附属团体还将多名著名的印度仇恨言论者送往美国进行巡回演讲，经常将这些恶毒的伊斯兰恐惧症者带到拥有大量穆斯林美国人的社区。 例如，2025年，VHPA 在全国范围内为仇恨言论者卡贾尔·印度斯坦尼（Kajal Hindustani）安排了活动，她在达拉斯呼吁听众抵制穆斯林企业，并在新泽西州将穆斯林称为“脑死亡的僵尸”和“活着的怪物”。 2019年，印度裔美国人基金会赞助了记者阿尔蒂·蒂库·辛格（Aarti Tikoo Singh）的巡回演讲，她曾嘲笑“伊斯兰恐惧症”是不存在的，在废除第370条后将克什米尔穆斯林的苦难归咎于“伊斯兰圣战”而非印度军国主义，并抹黑穆斯林美国政客为“伊斯兰法西斯主义”的拥护者。 最引人注目的是，2019年在休斯顿举办的名为“你好莫迪”（Howdy Modi）的活动，不仅有印度总理本人出席，唐纳德·特朗普也作为特邀嘉宾参加，吸引了来自美国各地的5万名欢呼支持者。

特别是在美国，印度教至上主义者在公民空间对穆斯林发动了攻击，将美国伊斯兰关系委员会（CAIR）和北美伊斯兰圈（ICNA）等著名组织抹黑为“伊斯兰主义者”或与恐怖主义有关联。 他们发起了恐吓运动，以压制民选官员对印度侵犯人权行为的谴责。 在伊利诺伊州的一个恶劣案例中，印度教至上主义者影响了一项法律的通过，该法律设立了一个向州长提供建议的印度裔美国人咨询委员会，该委员会通过将“印度人”定义为“来自次大陆任何非主要以穆斯林为特征的国家的人”，公然排除了穆斯林。

教育空间、工作场所、在线平台，甚至礼拜场所都不再安全。 在加利福尼亚州，像印度裔美国人基金会这样的团体试图将印度教至上主义对印度历史的重述强行塞入公立学校的教科书中。 2021年，美国印度教至上主义者和印度机器人账号用反对建造新清真寺的评论淹没了伊利诺伊州内珀维尔市的网站。 Sangh 的附属团体对穆斯林民权组织、记者、活动人士、大学甚至美国州政府机构提起了旨在恐吓的诉讼，因为他们批评了印度教至上主义及其危害。

这件事的核心是一种非常人性化的痛苦：自莫迪2024年首次当选以来，全球印度穆斯林感到了一种日益增长的恐惧感。 印度裔美国穆斯林委员会（IAMC）进行的一项社区调查发现，高达81%的受访者在过去十年中经历过来自印度教朋友或社交联系人的某种形式的骚扰、歧视或偏见。 另有70%的受访者报告说在工作中受到了印度教同事的类似对待。 印度裔美国人的文化空间已经变得充满敌意，而在更广泛的穆斯林社区中，对这一问题的紧迫性仍然缺乏主流意识。

这一现实要求更广泛的穆斯林社区紧急认识到：印度教至上主义不仅是印度的问题，也是一个全球性的问题。 为了应对这一挑战，穆斯林必须加深意识，在各社区间建立团结，并积极主动地组织起来，以捍卫我们的尊严、我们的空间和我们的未来。

抵抗是我们的传承：可行的步骤

在《侯代比亚和约》达成后的那一刻，先知穆罕默德 ﷺ 的同伴们感到震惊。 在他们看来，他们陷入了一个不公正且不人道的政治现实中：麦加的穆斯林再也无法逃往麦地那寻求庇护，而麦地那的穆斯林则被迫遵守那些偏袒古莱氏压迫者的条款。 那是一个凄凉的时刻，似乎抽干了这个脆弱社区的所有希望。

然而，当穆斯林返回麦地那时，先知 ﷺ 收到了一段启示，这段启示对他而言比整个世界更珍贵：“我确已赐予你一个明显的胜利”（《古兰经》48:1）。 那个绝望的时刻最终被证明是赐予年轻穆斯林乌玛（穆斯林共同体）最伟大的机遇，它最终扭转了历史的潮流，使之向有利于他们的方向发展。

在现代，穆斯林很容易感到被主宰我们世界的不公正体系所困，就像当年的同伴们目睹《侯代比亚和约》签署时一样。 但通过这段经文，以及他们的坚定和耐心，同伴们明白了一个道理：伊斯兰的胜利不是以统治力来衡量的，而是以对安拉计划的信任和对真理的坚守来衡量的。

通过这个故事，我们了解到，一个被视为软弱的时刻可以为广泛的社会变革铺平道路。 一个绝望的时刻实际上可能是通往神圣机遇的门户。 看似失败的事情，实际上可能是为一场革命所做的准备。 明显的胜利在于我们有能力相信安拉不会让我们的努力付诸东流——只要我们有足够的勇气站出来。

因此，即使面对国际上的印度教至上主义（Hindutva），我们社区也完全有能力获得明显的胜利。 以下是一份简单的七步指南，旨在帮助大家保持希望、获取信息并加入反对印度教至上主义的斗争。

第一步：认识到印度教至上主义者本质上是软弱的

尽管印度教至上主义者竭力讨好犹太复国主义者和白人至上主义者，但讽刺的是，他们却被那些他们视为最亲密盟友的人所瞧不起。 与此同时，他们在跨宗教和民权领域的地位变得岌岌可危，因为越来越多的与国民志愿服务团（Sangh）有关联的团体暴露了他们选择性的同情心，以及对排他性和威权政治的偏好。 美化他们的形象也是徒劳的：他们几乎无法像犹太复国主义者那样在主流媒体或倡导空间中获得影响力，这意味着只需在谷歌上搜索“Hindutva”，就能搜到大量揭露其暴力本质的资源、新闻报道和纪录片。

最重要的是，民权和人权组织对印度教至上主义在西方的影响变得越来越警惕。 南方贫困法律中心（SPLC）、乔治城大学的桥梁倡议（Bridge Initiative）以及罗格斯大学法学院的安全、种族与权利中心都制作了关于美国和英国境内印度教至上主义的资源。 再加上印度裔美国穆斯林委员会、印度教徒人权组织、平等实验室（Equality Labs）以及像“印度教至上主义观察”（Hindutva Watch）和“印度仇恨实验室”（India Hate Lab）这样的仇恨监测机构，以及像南亚学者活动家集体、印度教至上主义骚扰手册和“萨维拉：联合反对至上主义”（Savera: United Against Supremacy）等社区组织所创造的资源——这些资源涵盖了从美国Sangh团体的丑闻到为恶意偏见指控受害者提供的帮助等方方面面——人们完全不缺获取打击印度教至上主义综合工具包的途径。

最后——也许最令人振奋的是——印度教至上主义者在公共领域屡次被一些相对较小的倡导团体羞辱。

当印度裔美国人基金会（HAF）因原告向半岛电视台记者提供批评印度教至上主义的言论而对多名活动家提起战略性诉讼（SLAPP）时，一位地方法官不仅驳回了他们的诉讼，还尖锐地指出，HAF针对原告的证据开示请求“无异于一场钓鱼式执法”。

当一场活动宣传前纽约市长埃里克·亚当斯将与印度教至上主义人物卡贾尔·印度斯坦尼（Kajal Hindustani）同台时，一个民权团体联盟有效地拉响了警报，导致亚当斯退出了该活动。

当印度教世界大会（VHPA）与印度驻纽约领事馆合作，在印度独立日游行中加入一辆美化罗摩神庙的花车时，民权团体齐聚在纽约市政厅台阶上进行谴责，这引起了美国、加拿大、澳大利亚和印度的媒体报道。

当伊利诺伊州通过《印度裔美国人咨询委员会法案》时，忧心忡忡的活动家们迅速与他们的代表会面，有效地推动立法者修改了该法案，转而引入了更具包容性的《南亚裔美国人咨询委员会》。

换句话说：印度教至上主义在组织严密的社区面前不堪一击。 我们已经一次又一次地证明了这一点。

第二步：获取信息

知识是对抗仇恨最强大的工具。 要有效地反击任何至上主义意识形态，不仅必须了解其历史和哲学，还必须能够识别其论点和恐吓手段。 错误信息和无知使得此类运动得以肆无忌惮地发展；相反，知情的社区有能力识别并抵制它们。

以下是一份详尽的资源清单——包括文章、纪录片和研究论文——这将使你不仅能权威地谈论印度教至上主义，还能识别其论点、策略和关键人物。

- 印度裔美国穆斯林委员会关于印度教至上主义基础知识的常见问题解答：https://iamc.com/faqs-on-hindu-supremacy/ - 印度教徒人权组织关于印度教至上主义的解释：https://www.hindusforhumanrigh ... -view - 南方贫困法律中心（SPLC）关于美国印度教至上主义的系列报道：https://www.splcenter.org/reso ... ates/ - 乔治城大学桥梁倡议的“英国的印度教至上主义”：https://bridge.georgetown.edu/ ... n.pdf - 罗格斯大学法学院安全、种族与权利中心的“美国的印度教至上主义”：https://csrr.rutgers.edu/wp-co ... a.pdf - 南亚学者活动家集体创建的《印度教至上主义骚扰实地手册》：https://www.hindutvaharassmentfieldmanual.org/ - 《印度：莫迪的问题》（BBC关于莫迪掌权的纪录片）（见下方视频） - 有组织仇恨研究中心关于“印度的社交媒体与仇恨言论”：https://www.csohate.org/2025/0 ... ndia/ - 印度裔美国穆斯林委员会关于印度在美国领土上进行跨国镇压（TNR）的报告：https://iamc.com/wp-content/up ... 4.pdf - 关于萨瓦卡尔（V. D. Savarkar）及印度教至上主义意识形态的创建：https://aeon.co/essays/how-sav ... lence - 萨维拉（Savera）关于印度教至上主义入门的解释：https://www.wearesavera.org/ex ... -101/ - 关于美国最古老的印度教至上主义团体——美国印度教世界大会（VHPA）：https://www.wearesavera.org/wp ... 2.pdf - 关于印度裔美国人基金会与反穆斯林及反少数群体行为者的合作：https://www.wearesavera.org/wp ... y.pdf - 萨法·艾哈迈德为《雅各宾》杂志撰写的“为什么极右翼印度教徒喜欢妖魔化巴勒斯坦人”：https://jacobin.com/2023/11/in ... ation - 普拉奈·索马亚朱拉为《雅各宾》杂志撰写的“印度教至上主义与MAGA的联盟”：https://jacobin.com/2025/03/hi ... right ## 第三步：加入或支持旨在打击印度教至上主义的组织

视频：
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视频说明：原文配套视频，主题为《印度穆斯林遭遇反穆斯林暴力发生了什么？深度解读印度教民族主义（第2部分）》。

在世界各地，无数民间社会组织正积极致力于研究和反击印度教至上主义的蔓延。 这些团体汇集了致力于推动多元主义、民主和人权的学者、活动家、宗教领袖和社区成员。

处于这场斗争前沿的一些全国性组织包括：

- 印度裔美国穆斯林委员会（IAMC） - 印度教徒人权组织（HfHR） - 锡克教联盟 - 锡克裔美国人法律辩护与教育基金（SALDEF） - 平等实验室（Equality Labs） - 印度国际民权观察 - 美国达利特团结论坛 - 萨维拉：联合反对至上主义。个人可以根据自己的兴趣、专业知识和能力，通过多种方式参与或支持这些组织的工作。 参与机会可能包括参加教育倡议、支持研究和倡导工作、参加公共活动、贡献专业技能、志愿服务或通过捐款支持他们的工作。

有兴趣了解更多信息的人，请访问这些组织的各自网站，探索他们的工作、优先事项以及可参与的机会。

第四步：发起你自己的运动

一旦你对印度教至上主义的意识形态和方法有了扎实的了解，你将能更好地识别它在你所在社区的表现形式——无论是通过虚假信息运动、煽动性言论，还是印度教至上主义相关组织的当地分会。

当此类问题出现时，请记住你并不孤单，你是国际运动的一部分——一个拥有资源和影响力来支持你的运动。 无论你是寻求打击威胁，还是有兴趣进行主动的教育工作，这场运动都已做好充分准备为你提供力量。

你可以联系上述任何组织以获取：

- 启动当地议题运动的协助（例如：提高人们对印度教至上主义演讲者访问你所在地区的认识） - 关于如何组织与民选官员会面的建议——无论是市级还是州级——向他们简要介绍印度教至上主义 - 关于广泛议题的教育资源、小册子、演示文稿和谈话要点 - 协助在当地清真寺、大学或社区中心组织教育活动、讲习班、电影放映和研讨会（许多组织乐于共同赞助并扩大当地活动的影响力） ## 第五步：建立联盟与社区

虽然建立联盟或社区听起来令人生畏，但通常只需联系一两个志同道合的个人或组织，并探索合作机会即可。

一旦你探索了哪些全国性组织在你所在的社区有业务，你就可以进一步寻找当地的跨宗教团体、民权团体、学生组织、圆桌会议、研究人员、活动家和有兴趣参与打击印度教至上主义的礼拜场所。

接下来，你可以通过建议在以下任何当地倡议中进行合作来吸引这些潜在合作伙伴：

- 讲习班、电影放映或大学活动 - 旨在召集个人联盟与当地民选官员会面的倡导日 - 在礼拜场所或跨宗教活动的第三方空间举办的教育活动。在这里，重要的是要超越穆斯林社区，接触那些同样服务于其他边缘化社区的团体。 这种深思熟虑的联盟建设最终会破坏印度教至上主义最持久的策略之一：分裂。 这种意识形态通过挑拨社区之间的关系来获利——印度教徒对穆斯林，印度裔美国人对其他有色人种。

通过培养与其他社区的这些关系，相互支持，并为了共同的目标团结起来，你将能够培养出一群盟友，当印度教至上主义抬头时，他们能够更有效地动员起来。 查看全部

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/hindutva-and-anti-muslim-violence-how-to-navigate-hindu-supremacy
原文标题：Hindutva and Anti-Muslim Violence: How to Navigate Hindu Supremacy
作者：Safa Ahmed
作者简介：萨法·艾哈迈德（Safa Ahmed）：萨法·艾哈迈德是一位美籍印度裔活动家和作家，致力于向公众普及“印度教至上主义”（Hindutva）及其对全球穆斯林群体造成的危害。作为印度裔美国穆斯林委员会（IAMC）的副媒体总监，她曾在全美各地的政府机构、会议、大学和清真寺发表演讲。她关于“印度教至上主义”的文章已在多家媒体发表，详情可访问 safafahmed.com 。

副标题：Hindutva 对穆斯林有什么影响？从意识形态、组织网络到全球扩散
摘要：本文解释 Hindutva 运动及其与反穆斯林暴力之间的关系。作者梳理印度教民族主义的思想来源、组织网络、政治影响和全球扩散，并讨论穆斯林如何在信仰、知识和行动层面回应这种极右翼意识形态。



图：印度教徒至上主义与反穆斯林暴力：如何应对印度教至上主义

你们编年史中光辉的篇章

1947年10月，对南亚而言是一个凄凉的时刻。 一个月前，印巴分治划出了印度和巴基斯坦（以及后来成为孟加拉国的地区）这两个新国家，同时也撕裂了次大陆上存在了几个世纪的穆斯林群体。 一些人选择离开前往新成立的巴基斯坦，在那里，穆斯林将成为多数群体，这与印度不同。 另一些人则被迫背井离乡，因为印度教徒、穆斯林和锡克教徒之间的族群暴力在整个次大陆爆发，财产被焚为灰烬，满载尸体的火车穿过边境。

在这段全国焦虑的时期，印度自由战士兼伊斯兰神学家阿布·卡拉姆·阿扎德站在德里拥有三百年历史的贾玛清真寺台阶上，向会众发表讲话。 尽管暴力氛围弥漫，系统性迫害的威胁真实存在，但阿扎德凭借伊斯兰教的核心原则——“塔瓦库”（对安拉的信赖）和“伊斯提卡玛”（坚定不移）——认为他的人民没有理由向恐惧屈服。 虽然他的听众仅是一个会众群体，但他的话语将成为两亿留在印度、作为弱势少数群体的穆斯林的慰藉。

“抬起你们的头！ 贾玛清真寺的宣礼塔想要问你们一个问题，”阿扎德告诫道。 “你们把编年史中光辉的篇章丢到哪里去了？ 难道就在昨天，你们的商队还在亚穆纳河畔进行小净（wudu）吗？ 今天，你们却害怕住在这里。 记住，德里是用你们的鲜血滋养的。 . . ‘懦夫’和‘狂乱’这两个词，绝不能与‘穆斯林’这个词相提并论。”

在整个演讲中，阿扎德呼吁以坚韧战胜恐惧，号召他的人民从伊斯兰历史丰富的遗产中寻找勇气、尊严和在压迫面前坚持不懈的榜样。 他敦促他们巩固自己的伊玛尼（信仰），并作为穆斯林群体（ummah）的一员和自由印度的公民，积极参与塑造自己的命运。

对一些人来说，阿扎德身份和世界观的多个侧面似乎是矛盾的。 他倾向于泛伊斯兰主义，却又强烈主张印度教徒与穆斯林之间的团结与兄弟情谊。 作为一位受人尊敬的学者（alim）和经注学家（mufassir），他在塑造印度世俗民主框架方面也发挥了核心作用。 然而，持有这些观点的人远不止他一个。

翻阅他那个时代其他印度穆斯林自由战士和政治领袖的著作与记录，同样的信念一次又一次地显现出来。 这种信念体现在革命战士阿沙库拉·汗欣然接受英国人的处决方式上，他在写给侄子的信中说：“你们将会知道，作为一个真正的穆斯林，我有多么热爱我的祖国。” 它体现在穆夫提法兹勒·哈克的教法判令（fatwa）中，他召集了德里几乎所有主要的学者（alim）签署呼吁，要求印度士兵起义，对英国殖民统治进行一场正义的战争；它也体现在阿巴迪·巴诺·贝古姆交织着灵性与政治行动主义的生命中。 在这些自由战士的心中，穆斯林既不寻求孤立，也不乞求认可，而是以先知穆罕默德 ﷺ 的真正风范，成为国家命运的建筑师，无论他们的人数多么稀少。

“我不是要你们去寻求新权力阶层的认可。 我也不希望你们像在外国统治时期那样过着阿谀奉承的生活，”阿扎德说。 “你们的祖先。 . . 不仅一头扎进大海，还踏平了高山，嘲笑闪电，击退龙卷风，挑战风暴并迫使它们改变航向。 那些曾经抓住皇帝衣领的人，今天却在扼住自己的喉咙，这无疑是信仰走向死亡的征兆。”

七十七年后，阿扎德及其同时代人的信仰与勇气，为穆斯林如何应对印度教至上主义（Hindutva）的挑战提供了蓝图——不是作为被动的受害者，而是作为对抗这种腐蚀性极右翼意识形态斗争的领军人物。

然而，为了对抗它，首先必须了解它。 为了促进这种理解，本文提供了关于印度教至上主义运动的详细指南，首先剖析了印度教至上主义最早期的意识形态家们的极端信仰，追溯了暴力准军事组织的兴起（其政治分支后来成为印度的执政党——印度人民党（BJP）），并审视了该运动持续的全球影响力。 通过这样做，其目的不仅是提高对这一日益增长的威胁的认识，还要为穆斯林提供必要的知识，以激发有意义的、以信仰为驱动的应对行动。

印度教至上主义入门：历史、核心信仰与基础设施

1948年1月，就在阿扎德在贾玛清真寺台阶上发表讲话几个月后，一个名叫纳图拉姆·戈德塞的人开枪杀害了圣雄甘地。 甘地遇害时，他已经绝食数周，抗议席卷次大陆的印度教徒与穆斯林之间的暴力冲突。 他的凶手持有相反的信念：印度没有穆斯林的容身之地，应该被改造成一个印度教民族国家。 作为印度教至上主义的长期信徒，戈德塞不仅承认杀害了甘地，还称这是一种为印度教徒服务的“道德”行为。

“我毫不怀疑，”他在审判期间说，“诚实的史学家在未来的某一天会权衡我的行为，并发现其真正的价值。”

在各方面，印度教至上主义都是印度穆斯林革命者所奋斗的一切的对立面。 基于印度教徒在种族上优于非印度教徒的信念，印度教至上主义主张印度应该是一个印度教国家和神权政治国家，而不是世俗民主国家，并且印度教徒的利益和价值观应该主导社会的各个领域。 根据乔治城大学“桥梁倡议”（Bridge Initiative）的说法，印度教至上主义“是一种现代政治意识形态，被用于。 . . 塑造排他性的身份认同，并为针对少数群体，特别是针对穆斯林的歧视和暴力辩护”。 今天——正如戈德塞所希望的那样——印度教至上主义已成为印度现任政府的驱动意识形态，该政府由总理纳伦德拉·莫迪和极右翼的印度人民党（BJP）领导。

将印度构想为一个古老而优越的印度教文明，在19世纪末期曾被不同的运动和个人提出过。 然而，“印度教至上主义”（Hindutva）这一术语是由一个名叫V.D.萨瓦尔卡的人正式编纂的。 他曾是一名自由战士，在因协助革命者被监禁后，后来向英国人乞求宽大处理，并承诺成为对大英帝国忠诚的“最坚定的拥护者”。 在他1923年的小册子《印度教至上主义的本质》中，他将其作为印度教至上主义思想的基础，萨瓦尔卡辩称，穆斯林和基督徒由于追随起源于次大陆之外的宗教，因此无法对印度表现出忠诚。 他的著作将印度描绘成拥有一个光辉的、单一的“印度教”过去，其中印度教徒被想象为一个种族，而他们“生活在梦想之地”的时代在中世纪被穆斯林和基督徒入侵者残酷地终结了。 运用这种逻辑，他敦促各阶层的印度教徒团结起来，对这个“共同的敌人”怀有“仇恨”，并从外国信仰的“异族掺杂”中收复他们的祖国。 在这里，萨瓦尔卡对野蛮的穆罕默德入侵者的构架，反映了一种源于十字军东征时期的东方主义欧洲穆斯林观：正如萨哈尔·阿齐兹所写，这种观点将伊斯兰教描绘为“传播无知、暴力和感官享受，是对基督教所认为的光明、知识和理性的威胁”。

尽管今天的印度教至上主义者热衷于将印度教至上主义与印度教这一宗教混为一谈，但萨瓦尔卡本人并不这么认为。 作为一个不可知论者，他一生都在贬低印度教的信仰和习俗，并强调印度教至上主义并非植根于信仰，而是植根于一种政治化的想象，即印度教文化和种族与其他印度人是分离的。

“印度教至上主义与‘印度教’（Hinduism）这一术语所模糊指代的内容并不相同。 ‘主义’（ism）通常指一种或多或少基于精神或宗教教条或信条的理论或准则，”萨瓦尔卡写道。 “印度教至上主义涵盖了我们印度种族整个生命的所有思想和活动领域。”

在将印度教徒称为一个独立的种族——与伊斯兰教和基督教等“外国”信仰的信徒分离且优越——萨瓦尔卡揭示了他受到纳粹关于种族等级和“纯洁性”想象的深刻影响。 在1938年发表的一次演讲中，萨瓦尔卡甚至公开赞扬希特勒和墨索里尼，将纳粹主义和法西斯主义作为民族复兴的典范。

“我们是谁，竟敢对德国、日本、俄罗斯或意大利指手画脚，要求他们选择某种特定的政府政策形式？” 萨瓦尔卡问他的听众。 “希特勒更清楚。 . . 什么最适合德国。 德国或意大利在纳粹或法西斯魔法棒的触碰下如此奇迹般地恢复并变得如此强大，这一事实足以证明，这些主义正是他们健康所需要的、最适宜的补药。”

萨瓦尔卡的著作使K.B.赫德格瓦尔变得激进，他是一位医生，也是尼赫鲁领导的印度国民大会党的前成员，后来对其感到失望。 1925年，即《印度教至上主义的本质》出版仅两年后，赫德格瓦尔创立了国民志愿服务团（RSS），这是一个法西斯组织，后来不仅成为印度最大的武装团体，也是世界上最大的志愿者组织。 作为印度教至上主义运动的驱动力，RSS后来衍生出了一个庞大的印度教武装团体网络，以及附属的学校、慈善机构和项目。 （正是在RSS中，甘地的凶手纳图拉姆·戈德塞形成了他的政治信仰，并选择了暴力执行。） 在现代，RSS可以比作九头蛇的头，其网络不仅覆盖印度，还延伸到美国、加拿大、英国等地。

像萨瓦尔卡一样，赫德格瓦尔对少数群体没有好感，曾称穆斯林为“外国毒蛇”。 但正是RSS的第二任领导人M.S.戈尔瓦尔卡，以最直白的语言阐述了少数群体在印度教至上主义的印度将会面临的境遇。

“外国种族必须要么采用印度教文化和语言，必须学会尊重和崇敬印度教，必须不持有任何想法，除了赞美印度教种族和文化，”他说。 “（少数群体必须）完全从属于印度教国家，不要求任何东西，不应享有任何特权。 . . 甚至连公民权利都没有。”

据报道，在20世纪30年代末和40年代，戈尔瓦尔卡致力于将RSS塑造成纳粹民兵的模样，“目标是最终让自己成为元首（führer）”，正如迪伦德拉·K·贾所写。 到2014年，总理纳伦德拉·莫迪及其极右翼的印度人民党（BJP）将负责把戈尔瓦尔卡的幻想变成一种常态化的现实。

莫迪对印度教至上主义运动的忠诚可以追溯到他的童年，1958年，年仅八岁的他加入了RSS。 多年来，他在组织中不断晋升，最终被RSS领导层调往其附属政党——印度人民党（BJP）。

2002年，在担任古吉拉特邦首席部长期间，他通过促成2002年古吉拉特邦大屠杀，巩固了自己作为极右翼公开盟友的地位。据报道，当时他命令警察不要干预，而近两千名穆斯林妇女、儿童和男子被印度教武装分子（包括RSS的附属成员）屠杀。 莫迪利用随之而来的极右翼支持浪潮，于2014年就任总理，正式确立了印度教至上主义的印度人民党作为印度政府的领导者。

随之而来的是十年间对印度穆斯林社区不断的攻击——意识形态上的、政治上的和身体上的，因为莫迪和印度人民党开始实施他们的计划，将印度从一个民主国家转变为一个印度教至上主义的民族国家。 正如印度人民党领导人纳夫尼特·拉纳曾经在欢呼的人群面前宣称的那样：“如果你想住在印度，那么你就必须说‘Jai Sri Ram’（荣耀归于罗摩神）。”

审视萨瓦尔卡和赫德格瓦尔、戈尔瓦尔卡和戈德塞、莫迪和印度人民党领导人的言论，很明显，印度教至上主义绝非独一无二。 相反，它植根于与纳粹主义和白人基督教民族主义相同的想象受害者心态和种族至上主义的神话中。 从伊斯兰历史的角度来看，它也与伊斯兰教最早期的敌人的核心动机相同。

遭受攻击的穆斯林

4月23日，在为印度2024年大选竞选期间，印度人民党的一个邦分支在X平台上发布了一条针对反对党国大党的帖子。 该帖子题为“国大党宣言还是穆斯林联盟宣言？”，声称投票给反对党将导致“在教育机构强制执行头巾”、“自由实践个人法”以及“强制公共和私人实体雇佣穆斯林”。 国大党并没有承诺过这些——但这确实揭示了，在印度人民党及其支持者眼中，向穆斯林承诺基本的公民自由本质上就是反印度教的。

这篇帖子剥去了印度教至上主义所有所谓的辩护——那些声称想要保护印度教信仰和文化的说法——并揭示了该意识形态真正的引擎。 其核心在于，印度教至上主义根本不是关于印度教徒的。 它并不主张印度教受压迫种姓、妇女或部落民的权利。 相反，它将印度教身份完全设定为对其他宗教身份的一种反应，在这种反应中，印度教的自豪感和力量源于对印度穆斯林和基督徒的暴力征服。 换句话说，它旨在为莫卧儿统治和基督教传教活动向当今印度的“外国”亚伯拉罕诸教信徒进行报复，将这种征服描绘成文明的冲突，而不是一个缺乏安全感且激进化的印度教群体的发泄。

在《印度教至上主义的本质》中，萨瓦尔卡为这一核心动机奠定了基础：“没有什么比与非自我的冲突更能让自我意识到自身了。 没有什么比共同敌人的压力更能将人民凝聚成一个国家，将国家凝聚成一个政权。 . . 当穆罕默德（加兹尼的）跨越印度河入侵印度那天，那些势不可挡的愤怒力量让印度措手不及。”

萨瓦尔卡在这里依赖于一种非历史的叙事，这是印度教至上主义意识形态的核心：即印度被穆斯林外国人入侵和蹂躏，穆斯林人口的增长仅仅是通过强迫印度教大众改宗，以及印度教的团结和伟大在伊斯兰教到来之时就开始衰落。 在他看来，收复那种神话般的伟大的方式，就是将“印度性”与“印度教性”联系起来，并将所有其他人视为与印度理念不相容，甚至是对其构成威胁的存在。

在宣称“生与死的冲突”始于伊斯兰教进入印度之后，他敦促道：“你们，噢印度教徒们，必须巩固并加强印度教民族性；这并非为了对我们任何非印度教同胞，乃至世界上任何人进行无端的冒犯，而是为了正义且迫切地捍卫我们的种族与土地。”

看看印度的头条新闻，这种针对“共同敌人”的“无端冒犯”现象就变得显而易见了。 如今，在穆斯林社区举行暴力集会、在礼拜时间于清真寺前伴随着宣扬种族灭绝的流行音乐跳舞，以及纠集暴徒寻找穆斯林进行攻击，已成为“庆祝”印度教节日时的常见做法。 那些播放宣礼声的清真寺——这种做法几十年来一直很正常且没有问题——现在却被故意用扬声器播放的印度教赞美诗所淹没。

令人震惊的是，莫迪和印度人民党（BJP）还将伊斯兰教最个人化、最根本的修行要素定为犯罪。 在印度多个邦，通过扬声器呼唤宣礼已被禁止，而在清真寺外礼拜——无论是在乘车途中的路边，还是在泰姬陵这样的国家古迹附近——都可能导致警方的调查以及印度教至上主义者的骚扰。 从2022年开始，卡纳塔克邦通过在学校禁止佩戴头巾，强迫成千上万的穆斯林女性在宗教服饰和受教育权之间做出选择——这一做法很快被全国各地的机构效仿。 坚持在校佩戴头巾的女性和女孩因展示其宗教归属而受到斥责和骚扰；印度教同学则通过佩戴藏红花色围巾来炫耀对印度人民党的支持，并称这是他们表达信仰的方式，以此进行报复。

在“爱之圣战”（love jihad）这一流行阴谋论的煽动下——该理论声称穆斯林男性企图通过诱惑手段让印度教女性改信伊斯兰教——印度十二个邦通过了将改信伊斯兰教和基督教定为犯罪的法律，这助长了印度教极端分子的气焰，他们威胁改信穆斯林的生命安全，逮捕伊玛目和传教士，并因穆斯林男性与印度教女性之间哪怕最微小的互动而对其进行攻击。

印度教至上主义者不仅没有庆祝现有的礼拜场所，反而对全国各地拥有数百年历史的清真寺发动了攻击，因为印度人民党的领导人宣扬一种非历史性的主张，即莫卧儿时代的清真寺是建立在被拆毁的印度教寺庙废墟之上——正如武装分子在1992年拆毁了拥有近五百年历史的巴布里清真寺（Babri Masjid）一样，莫迪政府后来在2024年将其原址改建为一座寺庙。 这一先例助长了印度教至上主义团体发起法律运动，针对其他历史悠久的清真寺，要求将其移交给印度教徒进行拆除或改建为寺庙，在某些情况下，他们甚至在清真寺内安放印度教神像。 目前有几座清真寺面临同样的威胁：拥有三百年历史的吉安瓦皮清真寺（Gyanvapi Masjid）已经被迫将其地下室隔开供印度教徒祈祷，而拥有355年历史的沙希清真寺（Shahi Eidgah）则面临印度教至上主义者提起的十八项法院诉讼，试图将其强行夺走。

印度教至上主义者的饮食限制，特别是对牛肉的禁令，导致针对运输、屠宰或食用牛肉的穆斯林的暴力袭击激增，且往往造成致命后果。 在许多方面，印度教徒主义（Hindutva）对印度教的“实践”已从根本上变成了与穆斯林为敌。

将穆斯林的生存定为犯罪

这种执念显而易见，反穆斯林仇恨不仅主导了印度的公众想象，还构成了联邦政策的基石。

2019年，各行各业的穆斯林——无论男女老少——涌上印度街头，抗议《公民身份修正案》（CAA）。这是一项歧视性法律，为除穆斯林以外的所有宗教团体提供快速入籍途径。 结合印度的《国家公民登记册》（NRC）——该登记册列出了有资格成为印度公民的个人，却完全无视了许多最贫困、最脆弱的印度公民难以获得合法证件的事实——《公民身份修正案》允许没有证件的印度教徒迅速“恢复”其公民身份，而数百万穆斯林则实际上沦为无国籍者。

虽然《公民身份修正案》和《国家公民登记册》是印度最广为人知的反穆斯林政策，但它们远非仅有的政策。 2025年的《瓦克夫（修正案）法》（Waqf (Amendment) Act）通过强制要求任命印度教徒进入这些财产的监督委员会，侵蚀了穆斯林对社区捐赠土地（通常用于清真寺、伊斯兰学校和墓地）的控制权。 北阿坎德邦的《统一民法典》（UCC）——印度人民党正推动在全国范围内实施——废除了历史上在个人事务中对伊斯兰教法的认可，强迫穆斯林通过由印度教至上主义国家制定的普通法来登记婚姻、离婚和收养。 在许多城市，印度人民党的立法者和警察试图通过命令店主在店面上展示姓名来强制推行经济种族隔离，这实际上使得以保护“印度教虔诚”为名抵制穆斯林变得轻而易举。

这些法律综合起来，试图将穆斯林生活的方方面面——从公共领域到私人领域——全部定为犯罪，使穆斯林的生存本身变成一种罪行。

推土机式的不公正

效仿以色列针对巴勒斯坦人拥有的房屋进行有针对性且肆意部署推土机的策略，印度政府推广了其支持者所称的针对穆斯林拥有的房屋、企业、学校和礼拜场所的“推土机正义”。 过去几年里，全国各地的市政当局拆除了数十万处房产，其中大部分属于生活贫困的穆斯林，有时导致整个定居点的家庭流离失所，失去了生计。

在某些情况下，拆除行动是在指控“犯罪”之后进行的，包括关于食用牛肉、参与“爱之圣战”或通过投掷石块反抗印度教暴徒袭击的毫无根据的指控。 然而，在许多其他情况下，穆斯林拥有的房产在“反侵占”行动中被战略性地针对，在此期间，包括清真寺在内的建筑在被贴上“非法”建造的标签后，未经任何正当程序就被拆除。 正如穆斯林活动家法瓦兹·沙欣（Fawaz Shaheen）所言，推土机正义是“一种集体惩罚形式，旨在挫伤和威慑任何质疑政府或其多数主义政治的人”。

制度性的共谋

政府赤裸裸的偏执也腐蚀了执法部门，将警察变成了国家共谋的工具。 警察经常被拍到无视甚至直接纵容印度教至上主义者的暴力行为，同时却在选举期间殴打投票站的穆斯林，在拘留期间折磨穆斯林，并向抗议压迫的穆斯林开枪。

这种蔑视同样侵蚀了司法独立，司法机构已变得愿意为了迎合印度教至上主义者的心血来潮而曲解法律。 一个突出的例子是无视1991年的《礼拜场所（特殊规定）法》，该法案旨在维护所有礼拜场所自1947年以来的宗教性质。 违反该法律，法院受理了印度教至上主义团体发起的法律运动，这些运动针对历史悠久的清真寺，要求将其移交给印度教徒进行拆除或改建为寺庙。

此外，法院——无论是地区、邦还是国家层面——以严苛的反恐法对行使异议权的穆斯林人权捍卫者和记者定罪，同时对被控针对少数群体实施暴力的印度教至上主义者给予豁免，已成为常态。

这里的对比非常鲜明：2022年，司法机构拒绝了多名知名穆斯林活动家的保释申请，他们因参与抗议《公民身份修正案》而被拘留，其中包括学生领袖乌马尔·哈立德（Umar Khalid）、沙吉尔·伊玛目（Sharjeel Imam）和古尔菲莎·法蒂玛（Gulfisha Fatima）——他们中没有任何人参与过任何形式的暴力活动。 然而在同一年，最高法院却促成了十一名印度教至上主义罪犯的释放，他们在古吉拉特邦大屠杀期间轮奸了一名穆斯林女性比尔基斯·巴诺（Bilkis Bano），并杀害了她家中的十四名成员。 几个月后，古吉拉特邦一家法院宣告另外六十七名参与2002年纳罗达·加姆（Naroda Gam）大屠杀的印度教武装分子无罪，在那次屠杀中，五千名印度教极端分子暴徒将穆斯林活活烧死，并强奸和残害了近四百名穆斯林妇女和女孩。 其中一名武装分子是臭名昭著的巴布·巴杰兰吉（Babu Bajrangi），他曾吹嘘自己在古吉拉特邦大屠杀期间“剖开”了一名怀孕穆斯林女性的肚子。

“杀了他们，砍了他们，烧了他们。 。 。 我喜欢这样[杀害穆斯林]，”他在一段录音中被抓到吹嘘道。 “即使在今天，我也要说，绝不能让他们兴旺发达。”

血腥的氛围

尽管比尔基斯·巴诺案中罪犯的释放决定在几个月后被撤销，但巴布·巴杰兰吉仍然是一个自由人。 像他这样的人绝非少数。 “印度教徒主义档案”（Hindutva Profiles）网站记录了数百名极端分子，他们要么庆祝反穆斯林暴力，要么直接参与其中，鼓吹从谋杀和残害到彻底种族灭绝的一切行为。 这种普遍且正常化的嗜血反映了《种族灭绝的十个阶段》所描述的时刻，即社会“克服了人类对谋杀的正常反感…… 。 。 灌输为煽动铺平了道路”。 因此，印度穆斯林遭受无休止的人际暴力，几乎每天都有仇恨犯罪的报道，这既令人恐惧，又在预料之中。

印度教徒主义领导人呼吁印度教徒“保护”自己，为了建立一个印度教国家而“杀戮与牺牲”，这转化为一场不放过任何人的、激增的人际暴力。 有报道称，穆斯林儿童因被指控不敬而遭到印度教老师的耳光和警察的殴打；穆斯林女性在网上和线下都受到强奸威胁，以此作为对“爱之圣战”假想肇事者的报复；老年穆斯林在公共场合遭到袭击。

暴徒实施的暴力也十分普遍，印度教极端分子成群结队——有时多达数十人——绑架、殴打、羞辱甚至杀害被指控犯有轻微罪行的人。 暴徒私刑的威胁始终笼罩着：穆斯林男性因被指控盗窃、与印度教女性有染、交通事故以及与印度教徒的琐碎冲突而遭到殴打甚至折磨致死（在2024年6月发生的一起特别令人不安的案件中，一名穆斯林男子在古吉拉特邦当地一支穆斯林板球队击败了他们的印度教对手后被私刑处死）。 最常见的情况是，关于食用或屠宰牛以获取牛肉的指控——无论是否捏造——都可能导致由“护牛者”实施的残酷私刑，他们以民兵组织的形式运作，几乎不受惩罚。

在许多情况下，暴徒袭击的受害者在痛苦和羞辱中的样子被拍摄了下来。 2021年的一段视频显示，一名穆斯林男子在与年幼的女儿沿路行走时遭到殴打，女儿哭着恳求暴徒停止殴打他。 另一段2024年的视频显示，一名72岁的穆斯林男子在乘火车去看望女儿时遭到袭击：在旅途中，一群年轻的印度教至上主义者反复击打他的胸部和脸部。

过去几年，针对穆斯林占多数地区的暴徒袭击也有所增加，通常发生在印度教节日期间。 这些事件通常涉及数百名印度教极端分子以蓄意挑衅的方式在穆斯林社区举行游行。 在许多游行中，参与者携带武器，挥舞着剑和三叉戟。 他们经常高呼与暴徒私刑相关的口号（包括“Jai Shri Ram”，即“罗摩神荣耀”），并播放印度教至上主义流行音乐（一首流行歌曲宣称：“你们不是人类，你们是屠夫，这种印度教徒与穆斯林的兄弟情谊够了”）。 印度社交媒体上充斥着印度教游行队伍围着清真寺转、向清真寺庭院扔鞋、试图撞开大门、破坏附近墓地，并在圆顶上插上藏红花旗（与印度教相关的颜色）的图片。

此类游行往往演变成暴力和纵火事件。 2024年1月，在被毁的巴布里清真寺原址上举行罗摩神庙（Ram Temple）落成典礼后，印度各地的印度教至上主义者通过冲击穆斯林社区、“庆祝”这一时刻，他们破坏清真寺、焚烧商店和房屋、殴打穆斯林男性并骚扰女性、摧毁车辆，甚至在一次事件中放火焚烧了一个穆斯林墓地。 2022年和2023年，在印度教至上主义者庆祝罗摩节（Ram Navami）期间，全国范围内爆发了暴徒暴力事件，针对穆斯林占多数的地区并引发了社区间的暴力冲突。 在2023年比哈尔邦发生的一起骇人听闻的案件中，一支印度教游行队伍放火焚烧了一座清真寺和一所伊斯兰学校，随后升级为投掷石块、袭击和投掷汽油弹。 一名十六岁的男孩被杀。 然而，在这些袭击发生后，被大规模逮捕的却是穆斯林，他们的房屋也作为集体惩罚被推土机夷为平地。

除了暴力本身，另一个同样令人不安的层面在于公众如何对待这些肇事者。 其他印度教至上主义者，无论是通过网络评论还是公开言论，经常对这些暴力分子犯下的罪行大加赞赏。 穆斯林男子在被殴打时乞求怜悯的视频在Facebook上获得了数千个点赞和笑脸表情。 印度教武装团体举行集会，抗议逮捕那些被控对穆斯林实施私刑的个人。 护牛者领袖莫努·马内萨尔（Monu Manesar）是2022年两名穆斯林男子被残酷谋杀并焚尸案的主要嫌疑人，他因经营一个美化反穆斯林暴力的热门YouTube频道而获得了“金创作者奖”（Gold Play Button）作为奖励。 最令人不寒而栗的是，那些强奸了比尔基斯的男子在出狱后被戴上了花环，并被喂食糖果。 一名印度人民党议员称赞他们具有“良好的价值观”——这一声明如果说证明了什么，那就是印度教至上主义良知的集体堕落。

针对克什米尔人的暴力

查谟和克什米尔是一个穆斯林占多数的地区，几十年来一直遭受印度军事占领的苦难，这导致多年来有研究将印度在克什米尔的压迫策略与以色列在巴勒斯坦的策略进行比较。 正如克什米尔人类学家阿瑟·齐亚（Ather Zia）所写：“自1947年以来，印度的殖民计划一直专注于征服、控制、同化，并最终抹除克什米尔的原住民性…… 。 。 印度政府以整合领土、发展和打击被视为恐怖主义或代理人战争的克什米尔抵抗运动为幌子，肆无忌惮地行事。 违反国际法，印度通过密集的军事化、资源开采和经济剥削改变了克什米尔的地貌，以牺牲当地社区为代价巩固了殖民利益。”

在另一篇文章中，齐亚详细阐述道：“剥夺原住民、密集的军事化、生态灭绝、军队的残暴、不断的检查站、镇压、突袭、遭遇战以及直接和间接的暴力，[与巴勒斯坦]有着惊人的相似之处。” 律师兼作家苏奇特拉·维贾扬（Suchitra Vijayan）也写道，印度和以色列之间这些共同的策略包括“人口工程、异议定罪…… 。 。 [以及]共同的暴力基础设施：监视、数字镇压、人口控制和警务制度，这些制度正日益以彼此的做法为蓝本。”

2019年，莫迪政府废除了印度宪法第370条，剥夺了克什米尔的特殊半自治地位，并对该地区实施了全面的军事镇压。 此后不久，印度驻纽约总领事桑迪普·查克拉沃蒂（Sandeep Chakravorty）宣称，印度将效仿以色列的定居者殖民项目建立定居点，并表示：“如果以色列人能做到，我们也能做到。”

此后的几年里，克什米尔人遭受了法外处决、印度军警的酷刑、肆意逮捕、互联网封锁、土地没收、穆斯林节日期间清真寺被强行关闭及伊玛目被软禁等侵犯人权的行为。 克什米尔的记者和人权捍卫者处境尤为危险；他们中许多人根据严苛的反恐法被拘留，并被无限期关押，几乎没有保释机会。 2024年，莫迪政府提出了《地方机构法（修正案）法案》，该法案通过向支持印度人民党（BJP）的群体和高种姓族群提供政府预留名额，剥夺了克什米尔穆斯林的选举权。

正如一位克什米尔商人在2024年对人权观察组织所言：“尽管有游客、深夜购物和其他表面上的正常迹象，看起来可能很平静，但我们的内心正在溃烂。”

仇恨言论

2026年2月，阿萨姆邦印度人民党的官方账号发布了一段视频，主角是首席部长希曼塔·比斯瓦·萨尔马（Himanta Biswa Sarma）。他是一位臭名昭著的煽动仇恨者，一直致力于在该邦推行经济种族隔离和针对穆斯林的种族清洗。 视频中，萨尔马手持步枪摆拍，随后射击了多张由人工智能生成的留胡须、戴小圆帽的穆斯林男性图像。 这段令人毛骨悚然的画面上写着“绝不留情”的文字。 尽管视频随后很快被删除，但印度人民党拒绝道歉，一位当地领导人仅表示：“无可奉告。 它已经被删除了。 没什么可说的。”

针对穆斯林的暴力行为正因充斥在印度及其他地区网络空间的仇恨言论而变得常态化。 维多利亚伊斯兰理事会进行的一项研究发现，2019年至2021年间，X（前身为Twitter）上超过50%的反穆斯林帖子源自印度，超过了美国和英国。 浏览印度的X和Facebook，仇恨帖子的数量令人震惊：水军账号称穆斯林为“圣战分子”、“入侵者”和“恐怖分子”；印度教至上主义领导人发布明确的暴力呼吁；以及穆斯林妇女、儿童和男子遭到印度教至上主义者袭击的视频在点赞和庆祝评论的簇拥下传播。 在印度教激进分子的Facebook群组中，兜售枪支的帖子长期未被处理，而Facebook在回应活动人士的担忧时，竟声称此类帖子并未违反任何社区政策。

同样，Instagram和YouTube也已成为宣扬反穆斯林暴力的首选平台。 这包括公开宣扬“护牛运动”，即以防止屠宰在印度教中被视为神圣的牛为名，针对主要是穆斯林男性的有组织民兵暴力。 这些视频通常涉及将镜头怼到正在遭受殴打、羞辱或处于痛苦中的受害者脸上，有时甚至展示受害者在因伤死亡前的那一刻。 这些内容不仅没有被审查，反而经常受到奖励；著名的印度教激进分子莫努·马内萨尔（Monu Manesar）因涉嫌策划2023年两名穆斯林男子被暴徒私刑处死的惨案而受到指控，但他却因运营一个拍摄并美化针对穆斯林的护牛暴力袭击的超人气频道，获得了YouTube颁发的金创作者奖牌。

媒体公司对删除此类内容的任何要求基本置之不理，其中几家公司已被曝光与印度政府存在利益纠葛。 Facebook前员工兼举报人弗朗西丝·豪根（Frances Haugen）在2021年揭露，该公司通过算法推广暴力和仇恨内容，以造福全球（包括印度）的极右翼政府和运动。 泄露的文件显示：“[印度教民族主义]用户、群组和页面散布恐惧，针对亲印度教人群发布反穆斯林叙事，意图煽动暴力和骚乱。” . . “其中有大量将穆斯林比作‘猪’和‘狗’的非人化帖子以及虚假信息。” 在泄密事件发生前一年，Facebook印度政策主管安基·达斯（Ankhi Das）被《华尔街日报》指责存在政治偏见，该报发现Facebook仅在他们询问后，才删除了由印度人民党领导人发布的反穆斯林帖子。 据报道，这一无视Facebook仇恨言论政策以讨好印度人民党的决定是由达斯做出的，她曾告诉员工：“惩罚莫迪先生所在政党政客的违规行为，会损害公司在该国的商业前景。”

X也同样屈服于政府压力，多年来暂停了数千个账号，并删除了数千条由国内外活动人士、记者、非政府组织和普通民众发布的推文。 在一次引发全球头条新闻的事件中，X屏蔽了观看2023年BBC纪录片《印度：莫迪问题》（India: The Modi Question）的链接，该片记录了莫迪在2002年古吉拉特邦大屠杀后的掌权之路。 值得注意的是，X的所有者埃隆·马斯克在2023年自称是莫迪的“粉丝”，尽管到了2025年，审查程度似乎连他都感到难以承受；2025年，X对印度政府提起诉讼，宣布其不断升级的网络言论监管是“非法且违宪的”。

多年来，越来越多的记者因报道侵犯人权行为或在社交媒体上核实宣传内容，而根据印度严苛的反恐法被捕。 新闻机构被迫撤下文章，办公室遭到突击搜查，在某些情况下甚至被彻底取缔。 普通的社交媒体用户也因发布“反印度”帖子而被列入警方报告；一个典型的例子是近期针对批评“辛杜尔行动”（Operation Sindoor）的人士的逮捕浪潮，该行动是2025年5月针对巴基斯坦的一系列空袭，造成31人死亡，并导致印度国内反穆斯林暴力激增。 这种审查制度如此猖獗，以至于印度经常位列社交媒体审查请求最多的前五个国家之列。 结果，批评者被噤声，而煽动仇恨者却在无视社区准则的情况下不断壮大其追随者群体。

选举仇恨

仇恨言论并不局限于社交媒体帖子领域。 印度各地以惊人的频率举行仇恨言论集会，期间印度教至上主义领导人向极端主义听众发表充满煽动性的反少数群体演讲。 根据有组织仇恨研究中心的数据，2024年印度大选期间，反穆斯林仇恨言论激增了74%。印度人民党几乎围绕对穆斯林和其他少数群体的仇恨来构建整个竞选活动，并最终成功连任第三届。

这次选举揭示了压迫穆斯林在印度教至上主义的权力和统治观念中占据着多么核心的地位。 几个月来，印度人民党领导人模仿向清真寺射箭的动作；他们称穆斯林为“渗透者”和“疾病”；他们拍着胸脯吹嘘如果他们愿意，印度教徒能在多短时间内杀死穆斯林（印度人民党领导人T.拉贾·辛格在一次集会上吹嘘只需15秒）。 一位印度人民党领导人卡皮尔·米什拉（Kapil Mishra）问他的支持者人群：“你们要杀掉多少个阿夫扎尔（穆斯林）？ 你们会在每家每户都找到（一个穆斯林）。 无论（穆斯林）从哪里出来，我们都会闯进那所房子杀了他。 . . 在（莫迪的）第三个任期内，所有这些疾病都将得到治疗。”

另一位印度人民党高级领导人、莫迪的亲密盟友、北方邦首席部长约吉·阿迪亚纳特（Yogi Adityanath）威胁要“严厉对付”穆斯林，“严厉到他们的后代都会记住”。 在另一个场合，阿迪亚纳特吹嘘他的政府已经有效地将穆斯林的礼拜行为定为犯罪：“没人敢在我们的道路上做礼拜（萨拉赫）。 清真寺已经拆除了扩音器。 在接下来的五年里，人们会忘记清真寺里的呼唤（宣礼）。”

新闻界本应将印度人民党近乎随意的暴力威胁和对歧视的庆祝视为重大新闻报道。 相反，大多数主流媒体已沦为执政党宣传的扩音器，经常将这些有害的叙事合法化并放大给数亿印度人。 正如纳粹拥有戈培尔的宣传机器，卢旺达种族灭绝的策划者拥有卢旺达电台一样，印度的印度教至上主义政府利用主流媒体来激进化选民基础，并为针对穆斯林的暴力和歧视制造共识。

这些比较并非夸大其词。 2022年6月，印度编辑协会直接将该国的主流媒体与卢旺达电台相提并论，指出几个频道“蓄意制造环境，通过散布对弱势群体及其信仰的仇恨来针对他们”。

仇恨作为课程

正如杰森·斯坦利（Jason Stanley）博士在《国家》杂志中所写：“从至上主义民族主义到法西斯主义存在一个连续体。 . . 法西斯主义依靠神话生存，这些神话创造了一个外群体，他们充其量只能被降级为二等公民。 学校和大学允许对这些神话进行批判性探究，因此对它们的攻击永远是威权主义的预警信号。”

因此，印度的教育系统也已成为抹除穆斯林影响的阴险前线。 2023年，国家教育研究与培训委员会（NCERT）删除了高中标准化课程中唯一关于莫卧儿历史的章节，跳过了几个世纪的帝国和成就，直接进入英国殖民时期。 被删除的内容还包括：解释什么是清真寺的段落、对毛拉纳·阿扎德（Maulana Azad）的引用、甘地遇刺后对国民志愿服务团（RSS）的取缔、莫迪担任首席部长期间发生的2002年古吉拉特邦大屠杀，以及关于在数千年的种族歧视、针对妇女的暴力和财富不平等中，并不存在一个统一的印度教社会的论述。

这种对过去和现在的印度教民族主义（Hindutva）重述通常被称为“藏红花化”，随着莫迪政府对学术自由的打压，它影响了教育系统的各个层面。 举行抗议或举办关于印度教至上主义暴行教育活动的大学生会遭到逮捕、停学和被其他激进化学生暴力袭击，而教职员工则不断被亲印度人民党、亲国民志愿服务团的教育工作者和行政人员取代。 正如南迪尼·桑达（Nandini Sundar）所写，莫迪在2019年的连任为“全面拒绝为所有关注时事的课外活动提供空间或许可铺平了道路。 取而代之的是宗教活动或国民志愿服务团代表的演讲。 为了获得晋升，教职员工必须参加由国民志愿服务团配备人员的‘进修课程’。 唯一可以在校园内自由活动的学生活动组织是隶属于印度人民党的全印学生理事会（ABVP），其成员以对其他学生组织成员进行暴力身体攻击而闻名。” 换句话说，印度的公立大学——就像主流媒体、执法部门和司法机构一样——已经受到了意识形态的俘获。

即使是身处印度境外的学者也不安全。 2021年，一群学者和活动人士组织了一场名为“拆解全球印度教民族主义”（Dismantling Global Hindutva）的虚拟会议。 这场为期三天的活动由美国和国际上超过53所大学共同赞助，旨在讨论印度教民族主义及其与伊斯兰恐惧症、法西斯意识形态和种族歧视的联系。 在会议及其演讲者名单公布后，印度教至上主义者通过向共同赞助的大学发送近一百万封电子邮件进行抗议，而总部位于美国的印度教民族主义团体则向组织者发送了数千条充满反穆斯林诽谤和脏话的信息。

哥伦比亚大学学者发布的一份报告发现，关于此次会议的推文超过63,000条，其中大多数是负面的。 一些传播最广的推文是由印度的高调印度教民族主义者发布的，包括右翼新闻频道所有者苏雷什·查万克（Suresh Chavhanke）和印度人民党政客卡皮尔·米什拉。 米什拉的一条推文称印度教民族主义是“恐怖分子的恐怖”，并宣称“战争将是对那些梦想拆解印度教民族主义的人脸上的沉重一击”。 该帖子迄今已获得超过62,000个点赞和27,000次转发，威胁着任何在印度境外反击“藏红花化”神话的人。

呼应斯坦利博士关于法西斯主义本质上依赖神话的分析，阿普尔瓦南德（Apoorvanand）教授写道：“学校教科书使印度穆斯林成为国家记忆中不可分割的一部分，他们的历史远早于入侵，他们的巨大贡献是一个不可逃避的现实，因此这段遗产必须被删除。 莫卧儿人和穆斯林统治者必须仅被引用为残酷的入侵者。 . . 教科书中对莫卧儿人和穆斯林的边缘化，反映了莫迪治下的印度穆斯林在现实生活中所面临的处境。 最近的教科书修订是文化种族灭绝的一部分。”

印度教民族主义的全球影响

2024年，国民志愿服务团领导人拉姆·马达夫（Ram Madhav）受邀在华盛顿特区举行的全国保守主义会议（NatCon）上发言。 这一时刻象征着全球多种族极右翼势力的相互关联性。 在这里，一位来自印度的印度教至上主义者作为演讲嘉宾出席了一个汇集了来自美国、英国、法国、以色列和其他全球北方国家极右翼领导人的活动，并向人群吹嘘印度教至上主义在印度的“成功”：“（我们）来到这里是为了告诉你们印度保守主义的成功故事——即印度左翼-自由派-马克思主义-激进伊斯兰阴谋集团的失败。”

马达夫的演讲有力地证实了现代法西斯分子并非孤立运作；伊斯兰恐惧症是一种全球现象，助长它的种族主义、至上主义和民族主义运动有着深刻的内在联系。

就像犹太复国主义团体一样，国民志愿服务团等暴力印度教激进组织的分支机构在全球范围内运作，从美国到加拿大，从英国到肯尼亚，形成了一个被称为“桑格家族”（Sangh Parivar）的庞大组织网络。 这些团体——包括文化组织、儿童项目和政治行动委员会（PACs）——致力于在侨民社区中推进印度教至上主义意识形态。 游说团体“海外印度人民党之友”（Overseas Friends of the BJP）由国民志愿服务团附属机构创立，旨在巴布里清真寺被拆毁后修复印度教右翼的形象，该组织在美国、英国、加拿大和澳大利亚设有分部，并向富有的侨民成员为印度人民党募集捐款。

美国世界印度教大会（VHPA）——血腥激进组织世界印度教大会（Vishwa Hindu Parishad）的美国分支——成立于20世纪70年代，自9/11事件以来的几年里，它与罗伯特·斯宾塞（Robert Spencer）、劳拉·卢默（Laura Loomer）和帕梅拉·盖勒（Pamela Geller）等反穆斯林人物以及中东论坛等实体进行了合作。 另一个团体，印度教志愿服务团（HSS）——国民志愿服务团的海外分支——伪装成一个良性的文化组织，同时在美国和加拿大散布反穆斯林言论。 总体而言，Sangh Parivar 这个庞然大物将数百万美元的捐款汇回印度，用于资助 RSS 的附属团体，同时也资助民主国家中那些印度教至上主义的政策倡议和参选候选人。

因此，印度教至上主义（Hindutva）不仅伤害了印度的穆斯林；它还在侨民社区中产生了共鸣，参与了跨国镇压，并公开宣称效忠于其他极右翼运动。 其支持者大肆宣扬犹太复国主义的宣传，为以色列在巴勒斯坦的种族灭绝提供便利，为著名的伊斯兰恐惧症者提供热情的听众，甚至在政治上与危险的白人至上主义者勾结。 为了应对这一日益增长的威胁，穆斯林及其盟友必须认识到印度教至上主义的全球危害，并建立同样协调一致的努力来抵制它。

印度教至上主义、犹太复国主义与巴勒斯坦

2023年10月7日之后，全球各地的良知人士对社交媒体上充斥着来自全球极右翼的仇恨和反巴勒斯坦虚假信息感到震惊。 然而，令许多人惊讶的是，这些仇恨中有很大一部分来自印度印度教徒运营的账户——这个国家在莫迪上台之前，长期以来一直声称与巴勒斯坦团结一致。 然而，在大量案例中，正是印度账户向数百万粉丝推送了关于哈马斯强奸骗局、关于斩首婴儿的谎言，以及在受苦受难的巴勒斯坦人视频开始疯传后，令人不安的“Pallywood”（巴勒斯坦好莱坞）阴谋论。

《敌对家园：印度与以色列之间的新联盟》（Hostile Homelands: The New Alliance Between India and Israel）一书的作者、记者阿扎德·埃萨（Azad Essa）回答了许多人在10月7日之后提出的问题：为什么印度教至上主义者会对犹太至上主义者产生如此强烈的亲近感，尽管后者的宗教信仰与他们所仇恨的穆斯林在本质上更为接近？ 在接受《+972杂志》（+972 Magazine）采访时，埃萨解释说：“这种新联盟的核心是伊斯兰恐惧症。” . . “双方（犹太复国主义和印度教至上主义）都将自己视为古老的文明，这对于建立和放大他们关于文化优越性的主张至关重要，而且双方都对穆斯林有一种特殊的东方主义式的蔑视。”

这种思维过程已被印度人民党（BJP）领导人和印度极右翼权威人士明确阐述。 正如印度人民党领导人康格娜·拉瑙特（Kangana Ranaut）在2023年与以色列驻印度大使纳奥尔·吉隆（Naor Gilon）会面时所宣称的那样：“他们不能给我们（印度教徒和犹太人）每人一块土地，这是不人道的，也是伊斯兰世界吝啬的表现。” . . “今天，全世界，特别是以色列和印度，正在进行他们的反恐战争。” 简而言之，印度教至上主义者将犹太复国主义者视为效仿对象，也视为拥有共同敌人——穆斯林的盟友。

这两项运动所使用的策略也如出一辙，印度右翼经常采用犹太复国主义的策略来使其在侨民中的运动合法化。 这两个群体都将他们的少数群体地位武器化，以掩盖他们的偏执，并将他们的宗教身份与至上主义政治混为一谈。 当犹太复国主义者在以色列受到批评时高喊“反犹太主义”时，印度教至上主义者则对那些批评印度教至上主义、印度教和莫迪政府的人抛出恶意指控，称其为“印度教恐惧症”。 像犹太复国主义者一样，印度教至上主义者也将社会正义的语言武器化，夸大受害者身份，将他们的民族至上主义和扩张主义理想称为“去殖民化”或整个社区的“保护”行为。

在极右翼眼中，这种伙伴关系前景广阔，以至于“基督徒支持以色列”（CUFI）的前执行董事大卫·布罗格（David Brog）在《犹太杂志》（Jewish Journal）上撰文宣称，“犹太人和印度教徒可以成为这种新联盟的核心”，以抵制“激进分子”和“种族煽动者”。 当印度裔美国人基金会（Hindu American Foundation）联合创始人米希尔·梅加尼（Mihir Meghani）作为嘉宾出现在播客中时，他为布罗格的愿景增加了一个明确的反穆斯林角度，他说：“显然，阿拉伯和穆斯林的移民已经超过了印度教和印度社区。” . . “而且（人口）可能正在接近犹太社区，所以我们需要建立这些联盟。”

结果，在美国支持以色列的集会上，印度国旗被高高举起；而在印度，在印度教至上主义者的游行队伍中，以色列国旗也随处可见。 最近发生的一起事件中，在纽约举行的印度独立日游行期间，以色列国旗在罗摩神庙（Ram Temple）复制品后方飘扬。 包括印度裔美国人基金会等在内的侨民印度教至上主义团体代表，在试图抹黑他们的穆斯林和亲巴勒斯坦批评者时，都加入了“反犹太主义”的指控。 印度教至上主义者和犹太复国主义者在加利福尼亚州联手反对民族研究课程。 在网上，印度教至上主义者对加沙的破坏画面幸灾乐祸，推动 #IndiaWithIsrael 和 #IslamIsTheProblem 等标签，依靠将伊斯兰教与恐怖主义混为一谈的陈词滥调，为在印度和巴勒斯坦对穆斯林进行的暴力报复辩护。

通过这种方式，印度教至上主义者可以被认为与白人基督教民族主义者一样，对加沙造成的流血和破坏负有同谋责任，而且更加厚颜无耻：印度教至上主义者在这场殖民博弈中根本没有切身利益。 他们这样做仅仅是因为他们喜欢看到穆斯林受苦。 查看全部