印度穆斯林
德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 9 次浏览 • 2 天前
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔
目录
一、印度教时代的德里
二、进入伊斯兰世代
1、古尔王朝
2、穆罕默德·古尔征服德里
3、顾特卜统治德里
三、德里第一座清真寺
1、印度教和耆那教构件
2、德里铁柱
3、耸入云端的顾特卜塔
四、伊勒杜迷失扩建清真寺
1、德里苏丹国马穆鲁克王朝
2、伊勒杜迷失接任苏丹
3、扩张领土
4、扩建顾特卜清真寺
5、伊勒杜迷失墓
五、阿拉丁·卡尔吉再次扩建清真寺
1、德里苏丹国卡尔吉王朝
2、阿拉丁·卡尔吉发动政变
3、积累财富
4、扩建清真寺
5、阿莱塔
6、阿拉丁·卡尔吉墓
六、顾特卜清真寺莫卧儿王朝时期的建筑
1、伊玛目Zamin墓
2、莫卧儿王朝晚期清真寺
3、莫卧儿王朝时期的大门
一、印度教时代的德里
在印度史诗《Prithviraj Raso》中，托马尔（Tomar）王朝的创始人Anangpal Tomar在公元736年建造了德里的第一座城拉尔科特（Lal Kot）。但这部史诗中的历史并不可靠，一些现代研究表明拉尔科特更可能建于11世纪中期。当时的拉尔科特城周长3.6公里，大概生活着五六千居民。
1160年（一说1180年），来自拉贾斯坦的乔汉（Chahamanas，简称Chauhan）王朝击败托马尔王朝占领了拉尔科特，并扩建为Qila Rai Pithora。新的城池比原来扩大了4倍，周长达到了8公里，但后世仍习惯把这座城叫做拉尔科特。
乔汉王朝被后世归为拉杰普特（Rajput）诸王朝之一，虽然当时拉杰普特的身份还不存在。拉杰普特一词源自梵语“raja-putra”，即“国王之子”，这些部族后来成为“刹帝利”种姓中的一个族群，并将自己的来源与神话传说结合在一起。
下图中蓝色部分为拉尔科特城，黄色部分为Qila Rai Pithora城。
二、进入伊斯兰时代
1193年，古尔（Ghurid）王朝击败乔汉王朝占领德里拉尔科特城，德里进入伊斯兰时代。
1、古尔王朝
古尔王朝从9世纪开始出现在伊朗东部和阿富汗一带，统治者是普什图人还是塔吉克人目前还有争议。1011年，古尔王朝被波斯化的突厥穆斯林伽色尼（Ghaznavid）王朝征服，从佛教转为信仰伊斯兰教。
1163年，Ghiyath ad-Din Muhammad 成为古尔王朝的苏丹，他与弟弟穆罕默德·古尔（Mu'izz ad-Din Muhammad Ghori）发动了一系列的战争，由阿富汗一直攻入印度西北部。1186年，两兄弟攻占了旁遮普的古城拉合尔，俘虏了伽色尼王朝末代苏丹Khusrau Malik，伽色尼王朝宣告灭亡。
2、穆罕默德·古尔征服德里
1192年，穆罕默德·古尔率大军与乔汉王朝的拉杰普特军队决战。在带有夸张成分的说法中，穆罕默德·古尔带了12万名全副武装的士兵，而拉杰普特军队由30万名骑兵和步兵，3000头大象组成。穆罕默德·古尔在天亮之前突袭了拉杰普特军队，俘虏并处决了普里特维拉杰三世。
1193年，穆罕默德·古尔征服了德里的拉尔科特城，然后返回伊朗去应对西部边界的威胁。在走之前，他任命将军顾特卜（Qutb al-Din Aibak）为印度北部的总督。
3、顾特卜统治德里
顾特卜生于一个突厥家庭，童年时代在波斯被卖为奴隶。主人去世后，他又被主人的儿子卖掉，最终成为穆罕默德·古尔的奴隶。顾特卜深受穆罕默德·古尔的赏识，被任命为军事指挥官，后来成为古尔王朝的将军。
从9世纪开始，随着阿拉伯哈里发帝国的分裂混乱，许多伊斯兰统治者开始使用中亚的突厥军事奴隶，这些改信伊斯兰教的突厥奴隶战士通常被叫做马穆鲁克（Mamluk），这个词在阿拉伯语中是“拥有”的意思。许多突厥马穆鲁克靠着高超的军事才能成为将领，甚至成为了统治者。
成为总督后，顾特卜以德里为总部，逐渐征服了印度北部和中部的所有拉杰普特王朝，成为印度北部实际的控制者。
三、德里第一座清真寺
1193年占领德里后，顾特卜开始在拉尔科特城的废墟之上修建第一座清真寺。
下两图中红色部分为顾特卜所建清真寺的位置。
1、印度教和耆那教构件
顾特卜清真寺被后世称为Quwwat-ul-Islam清真寺，是印度现存最早的清真寺之一。根据清真寺东门上的波斯文石刻记载，这座清真寺是在拆毁了27座托马尔王朝和乔汉王朝的印度教和耆那教寺庙后建造的，因此清真寺的很多建筑构件使用的都是印度教和耆那教寺庙上的原物。
清真寺大门
穹顶很可能来自印度教或耆那教庙宇的构建
清真寺内的回廊
礼拜大殿前的拱门
礼拜大殿已经塌毁
保存较好的清真寺东墙
2、德里铁柱
清真寺庭院中央伫立着著名的德里铁柱。铁柱铸造于3到4世纪，移到清真寺的时间尚有争议。铁柱上最古老的梵文题刻来自于一位叫做Chandra的国王，目前最普遍的观点认为这位国王是380年到415年统治笈多王朝的旃陀罗·笈多二世（Chandragupta II）。这一时期是笈多王朝的鼎盛时代，也被认为是古印度的“黄金时代”，建筑和雕塑艺术到达了高峰。
这根铁柱的高耐腐蚀性也引起了科学家和考古学家很大的兴趣，被认为是古印度炼铁工艺最高水平的见证。铁柱的耐腐蚀性被认为来源于铁柱的高磷含量和德里交替润湿和干燥的气候，这使得铁柱上形成了一层保护性的钝化膜。
3、耸入云端的顾特卜塔
顾特卜清真寺最引人注目的部分就是被后世誉为古代伊斯兰世界最高宣礼塔的顾特卜塔（Qutb Minar）。
顾特卜塔位于清真寺院外东南侧，由红砂石建造，形制属于伊朗宣礼塔，图案受到同时代阿富汗著名的贾姆宣礼塔（Minaret of Jam）的影响。塔高72.5米，分为5层，每层都有一个突出的阳台，内部共有379级螺旋楼梯。
顾特卜塔的第一层由顾特卜本人亲自监督修建，因此上面有许多对穆罕默德·古尔的赞词。再上面的三层由他的女婿伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish，下文会详细介绍）在1220年修建完成，风格与顾特卜时期基本一致。这一时期的顾特卜塔由红砂石制成，上面刻有库法体（Kufic）文字。
1369年，顾特卜塔的顶层被雷电击毁，当时德里苏丹国的苏丹费罗兹沙（Firoz Shah Tughlaq）在顶部又重建了两层。新建的两层则加入了大理石，现在可以看到下面三层和顶部两层建筑风格的明显不同。
四、伊勒杜迷失扩建清真寺
1、德里苏丹国马穆鲁克王朝
1202年，穆罕默德·古尔在哥哥去世后成为古尔王朝的苏丹。1206年，穆罕默德·古尔把印度的一切事物都转交给顾特卜，启程从印度返回阿富汗。3月15日，在马车行至巴基斯坦旁遮普时，穆罕默德·古尔被暗杀而死。
穆罕默德·古尔没有生育后代，他在生前把自己的马穆鲁克当做儿子一样对待。在他死后， 国家分裂成几个部分，顾特卜以拉合尔为首都建立了自己的苏丹国。因为这一苏丹国后来定都德里近300年，因此被后世称为德里苏丹国。又因为顾特卜的马穆鲁克奴隶出身，德里苏丹国的第一个王朝因此被后世称为马穆鲁克王朝或奴隶王朝。
1210年，顾特卜因为意外而去世。德里苏丹国并没有固定的继承法则。顾特卜去世后，拉合尔的突厥贵族推举阿拉姆沙（Aram Shah）继承苏丹。但阿拉姆沙并不善于治理国家，一个名叫“Chihalgani”的四十人贵族集团很快背叛了他，并推举伊勒杜迷失（ Shams ud-Din Iltutmish ）继承苏丹。
1211年，伊勒杜迷失在德里附近的平原之上击败阿拉姆沙，夺得了苏丹之位。
2、伊勒杜迷失接任苏丹
伊勒杜迷失出身于突厥Ilbari部落，童年时就被卖为马穆鲁克奴隶。他一开始被带到中亚古城布哈拉的奴隶市场，后来又转到古尔王朝，被穆罕默德·古尔的宫廷买入。
伊勒杜迷失很快得到了穆罕默德·古尔的赏识，成为了他的贴身随从。当时任拉合尔总督的顾特卜也看中了伊勒杜迷失，于是在德里以高价从穆罕默德·古尔手中买入了伊勒杜迷失。
伊勒杜迷失同样深受顾特卜的赏识，娶了顾特卜的女儿，并被顾特卜委以一些重要地区的总督职务。1210年顾特卜去世后，他在1211年击败继任者阿拉姆沙，成为德里苏丹国马穆鲁克王朝的第三任苏丹。
3、扩张领土
统治初期，伊勒杜迷失通过一系列战争巩固了德里周边的领土。1214年，伊勒杜迷失正式迁都德里拉尔科特城。
1221年，成吉思汗统治下的蒙古大军来到印度河畔。伊勒杜迷失不愿与蒙古发生正面冲突，开始转向东部，征服了孟加拉地区。
蒙古入侵中亚造成的剧变导致大批突厥军官来到印度，伊勒杜迷失因此招募了一支战斗力强大的军队，于1228年征服了信德和木尔坦。
1228年，伊勒杜迷失得到了阿拔斯王朝哈里发的承认，获得了哈里发赠与的长袍和恩赐，使得德里苏丹国在伊斯兰世界具有了合法性。
4、扩建顾特卜清真寺
1225年，随着政局的稳定，伊勒杜迷失开始扩建顾特卜清真寺，扩建的部分也被叫做伊勒杜迷失清真寺。
下图中绿色部分为伊勒杜迷失扩建清真寺的范围。
在伊勒杜迷失的扩建中，穆斯林工匠代替了顾特卜时代的印度教工匠，也不再使用原有庙宇的构件，因此这一时期的建筑风格比顾特卜时期更具伊斯兰风格。
目前伊勒杜迷失扩建部分保留最好的就是雕刻精美的拱门。
拱门背面，右下角是伊勒杜迷失扩建部分的南侧回廊。
东侧回廊，可以看出比顾特卜所建回廊更为朴素。
西侧廊柱已经塌毁
5、伊勒杜迷失墓
1236年，伊勒杜迷失去世。在去世之前的1235年，他在顾特卜清真寺旁建造自己的陵墓。
墙上的石刻非常华丽，其中铃铛、流苏、莲花和钻石徽章图案都是来自印度教的元素。
陵墓顶部转角处的这个结构叫做突角拱（Squinch），是用来连接墙壁和穹顶的。最早的突角拱出现在波斯萨珊王朝，后来被用于伊斯兰建筑之中，尤其在伊朗最为常见。
伊勒杜迷失墓的突角拱意味着墓顶曾经有一座穹顶，但是后来塌毁了。
西侧华丽的米哈拉布
中间的墓石由白色大理石制成。
真正的伊勒杜迷失墓其实并不在这座建筑之内。1914年，印度考古调查（Archaeological Survey of India's 简称ASI ）的Gordon Sanderson在伊勒杜迷失墓北边20步外发掘出了真正的墓穴。
五、阿拉丁·卡尔吉再次扩建清真寺
1310年，德里苏丹国卡尔吉王朝（Khalji dynasty）的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji）第三次扩建顾特卜清真寺。
1、德里苏丹国卡尔吉王朝
卡尔吉人是一支在阿富汗普什图部落中生活了超过200年的突厥人。在13世纪来到德里时，他们的习俗已经普什图化，这使得印度的突厥贵族甚至把他们当成了阿富汗人。
卡尔吉人在德里苏丹国马穆鲁克王朝第九任苏丹吉亚斯丁·巴勒班（Ghiyas ud din Balban）在位期间（1266–1287年）来到德里辅佐苏丹。在巴勒班的时代，德里苏丹国在几乎趋于解体的情况下又一次稳定了局势，疆域包括了印度北部的大部分地区。
1287年巴勒班去世后，年轻的继任者沉迷酒色，突厥贵族陷入派系斗争之中。1290年， 军官菲鲁兹·卡尔吉（Jalal ud din Firuz Khalji）发动政变推翻马穆鲁克王朝，开创了德里苏丹国的第二个王朝——卡尔吉王朝。
2、阿拉丁·卡尔吉发动政变
菲鲁兹·卡尔吉继位时已经70岁了，他被公认为一位温和谦逊的君主，又被认为不是突厥人，因此总有突厥贵族试图推翻他。
菲鲁兹宽恕了一个又一个试图推翻他的人，但最终死在自己的侄子兼女婿阿拉丁·卡尔吉 （Alauddin Khalji） 手上。阿拉丁原名Ali Gurshasp，他的父亲是菲鲁兹的长兄，但很早就去世了，因此他是由菲鲁兹抚养长大的。菲鲁兹不仅抚养自己的侄子，还把自己的女儿嫁给了他。
菲鲁兹当上苏丹之后，阿拉丁的妻子一跃成为公主，开始变得非常傲慢，想要主宰阿拉丁。而岳母也特别纵容女儿的傲慢行为，因此阿拉丁和妻子岳母的关系都非常不好。
1291年，阿拉丁成为了卡拉（Kara）的新总督。在拉卡，曾经想要推翻菲鲁兹的人开始怂恿阿拉丁推翻自己的叔叔，再加上糟糕的婚姻生活，他开始决心摆脱菲鲁兹。
经过5年的筹集资金和雇佣军队，1296年，阿拉丁率领一支8000名骑兵的军队洗劫了印度南部雅达瓦王朝（Yadava dynasty）的都城德瓦吉里（Devagiri） ，获得了大量的财富。菲鲁兹听说以后非常高兴，从德里启程准备在半路看看阿拉丁的战利品，然而阿拉丁绕道直接回到了卡拉。菲鲁兹的一位属下建议苏丹前往拦截阿拉丁，但是菲鲁兹相信阿拉丁会把这些财富带到德里，于是直接返回了德里。
在德里，阿拉丁的弟弟Almas Beg向叔叔保证了阿拉丁的忠诚，并请求叔叔赦免阿拉丁的过错，说阿拉丁很可能会因为内疚而自杀。关爱侄子的菲鲁兹立即派人前往卡拉送去赦免信，并承诺随后将前往卡拉。
1296年斋月期间，菲鲁兹率领大军前往卡拉与阿拉丁会面。他命令指挥官率大军直接前往卡拉，自己则带着1000名士兵穿越恒河。快到达卡拉时，阿拉丁派弟弟Almas与叔叔会面，说服叔叔独自前来，说要不然阿拉丁会因为害怕而自杀。
到达卡拉时，阿拉丁扑倒在菲鲁兹脚下，菲鲁兹爱抚着阿拉丁，亲吻了他的脸颊，并责备他怀疑叔叔对他的感情。就在这时，阿拉丁向部下穆罕默德·萨利姆（Muhammad Salim） 发出信号，穆罕默德挥剑向菲鲁兹斩去。菲鲁兹被第一剑击中后奋力向船跑去，穆罕默德随即挥出第二剑，菲鲁兹终于毙命。阿拉丁随即戴上王冠，宣布自己成为新的苏丹。
随后，阿拉丁开始向德里前进，并在沿途尽可能招募更多的军队。与此同时在德里，菲鲁兹的遗孀将小儿子Qadr Khan任命为新的苏丹，这使得身为木尔坦总督的长子阿尔卡利汗（Arkali Khan）恼羞成怒，拒绝帮助母亲抵御阿拉丁的军队。
1296年10月，阿拉丁到达德里，击败了自己岳母的军队占领德里。10月21日，阿拉丁正式成为德里苏丹国卡尔吉王朝苏丹。
3、积累财富
继位第一年，阿拉丁通过慷慨的捐赠巩固权力，同时平衡各种贵族的权力，使得德里迅速得到了稳定。但到了继位的第二年，阿拉丁开始逮捕和杀害曾为菲鲁兹效力的贵族，通过没收他们的财产取得了巨大的财富，老贵族被忠于阿拉丁的新贵族取代。
从1297年开始，阿拉丁一边抵御察合台汗国的蒙古大军，一边不断征服南方的印度教王朝。1306年，阿拉丁抵御住了察合台汗国大汗笃哇（Duwa）派出的最后一支蒙古大军，此后反而开始定期袭击蒙古在阿富汗的领土。
阿拉丁对南印度的征服也非常成功。1311年，阿拉丁派出军队到达印度半岛最南部的潘地亚王朝（Pandyan dynasty）， 抢劫了大量的宝藏，大象和马匹，这次抢劫被称为穆斯林占领德里以来最大的一笔财富。
除了抢劫印度教王朝的财产外，阿拉丁还进行了一系列经济改革。在土地方面，他不通过任何中间人直接向印度教农村地区收取地税。在收入方面，他在宫廷中招募了大量会计师，对受贿除以重罚。在市场方面，阿拉丁通过市场监督员和间谍对货物价格实行严格的控制，同时建立国有粮仓，禁止农民和商人私自储存粮食。通过严格控制市场价格，他得以通过向士兵支付较低的薪水来维持庞大的军队。
4、扩建清真寺
在积累了大量财富后，阿拉丁在1310年开始扩建顾特卜清真寺，新的清真寺比伊勒杜迷失扩建的面积又增加了许多。
下图中蓝色部分为阿拉丁扩建清真寺的范围。
阿拉丁扩建的清真寺建筑中保存至今最著名的就是南大门，后来也被叫做Alai Darwaza。这座建筑用红砂石和白色大理石镶嵌着精美的纳斯赫体（Naskh，又叫誊抄体）文字，几何镂空的大理石窗格体现了突厥工匠高超的技艺。
这座建筑同时被誉为印度第一座严格按照伊斯兰建筑原则建造的建筑。在马穆鲁克王朝时期，建筑的穹顶和拱门并不是严格意义上的伊斯兰形式，被称为伪穹顶（false domes）和伪拱门（false arches），而这座建筑被认为是印度一个使用真正意义上的伊斯兰穹顶和拱门的建筑，但同样，建筑的花纹也充满着印度教的元素。
5、阿莱塔
在将顾特卜清真寺的面积扩大了一倍后，阿拉丁·卡尔吉开始修建一座预计有顾特卜塔两倍高的阿莱塔（Alai Minar），然而在完成 24.5米的第一层后这座塔就被放弃了。如今，这座塔只剩下一座巨大的砖石瓦砾核心。
6、阿拉丁·卡尔吉墓
在生命的最后几年中，阿拉丁越来越不信任手下的军官，只宠信太监奴隶将军马利克·卡弗尔（Malik Kafur）。一些学者认为阿拉丁和卡弗尔是同性恋关系，但也有一些学者认为两人的感情是没有性的。
1315年阿拉丁病重，他将卡弗尔任命为总督（Na'ib），使得卡弗尔拥有了实际的权力。卡弗尔说服阿拉丁清理了许多具有管理能力的大臣，并在阿拉丁生命中最后的日子里不让任何外人见他。
在阿拉丁去弥留之际，卡弗尔在阿拉丁的床边召集了所有重要的官员，宣布阿拉丁6岁的儿子Shihabuddin Omar为新继承人，并任命自己为新继承人的摄政王。根据14世纪印度编年史家伊萨米（Abdul Malik Isami）的说法， 阿拉丁在床上一言不发，他的沉默被认为代表了同意。
1316年1月4日夜晚阿拉丁去世，卡弗尔将他安葬在顾特卜清真寺西南早已建好的墓中。根据14世纪史学家齐亚丁·巴拉尼（Ziauddin Barani）的说法， 是卡弗尔杀害了阿拉丁。
阿拉丁墓和他生前修建的经学院（madrasa）连接在一起。这也是印度第一座伊斯兰经学院和坟墓连接在一起的建筑。目前经学院保存完好，但坟墓损坏严重，失去了穹顶。
经学院
穹顶
顶部完全坍塌的墓
中间的一间很可能是阿拉丁安葬之处。
下图是顾特卜清真寺的卫星图和复原图。其中红色圈内是顾特卜1193年修建的清真寺，绿色圈内是伊勒杜迷失1225年扩建的清真寺，蓝色圈内是阿拉丁1310年扩建的清真寺，西南角蓝圈内是阿拉丁墓和经学院。
复原图地址：https://visual.ly/community/in ... mplex
六、顾特卜清真寺莫卧儿王朝时期的建筑
1、伊玛目Zamin墓
在南大门Alai Darwaza旁边是建于1539年的伊玛目Zamin之墓。关于这位伊玛目的生平尚不得而知，但应该是顾特卜清真寺的伊玛目。
门额
西侧的米哈拉布
2、莫卧儿王朝晚期清真寺
这是顾特卜清真寺东北一座建于莫卧儿王朝晚期的小型清真寺。
礼拜殿
西侧的米哈拉布
3、莫卧儿王朝时期的大门
清真寺周围还散落着一些莫卧儿时代的坟墓 查看全部
摘要：这篇文章围绕“德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔
目录
一、印度教时代的德里
二、进入伊斯兰世代
1、古尔王朝
2、穆罕默德·古尔征服德里
3、顾特卜统治德里
三、德里第一座清真寺
1、印度教和耆那教构件
2、德里铁柱
3、耸入云端的顾特卜塔
四、伊勒杜迷失扩建清真寺
1、德里苏丹国马穆鲁克王朝
2、伊勒杜迷失接任苏丹
3、扩张领土
4、扩建顾特卜清真寺
5、伊勒杜迷失墓
五、阿拉丁·卡尔吉再次扩建清真寺
1、德里苏丹国卡尔吉王朝
2、阿拉丁·卡尔吉发动政变
3、积累财富
4、扩建清真寺
5、阿莱塔
6、阿拉丁·卡尔吉墓
六、顾特卜清真寺莫卧儿王朝时期的建筑
1、伊玛目Zamin墓
2、莫卧儿王朝晚期清真寺
3、莫卧儿王朝时期的大门
一、印度教时代的德里
在印度史诗《Prithviraj Raso》中，托马尔（Tomar）王朝的创始人Anangpal Tomar在公元736年建造了德里的第一座城拉尔科特（Lal Kot）。但这部史诗中的历史并不可靠，一些现代研究表明拉尔科特更可能建于11世纪中期。当时的拉尔科特城周长3.6公里，大概生活着五六千居民。
1160年（一说1180年），来自拉贾斯坦的乔汉（Chahamanas，简称Chauhan）王朝击败托马尔王朝占领了拉尔科特，并扩建为Qila Rai Pithora。新的城池比原来扩大了4倍，周长达到了8公里，但后世仍习惯把这座城叫做拉尔科特。
乔汉王朝被后世归为拉杰普特（Rajput）诸王朝之一，虽然当时拉杰普特的身份还不存在。拉杰普特一词源自梵语“raja-putra”，即“国王之子”，这些部族后来成为“刹帝利”种姓中的一个族群，并将自己的来源与神话传说结合在一起。
下图中蓝色部分为拉尔科特城，黄色部分为Qila Rai Pithora城。
二、进入伊斯兰时代
1193年，古尔（Ghurid）王朝击败乔汉王朝占领德里拉尔科特城，德里进入伊斯兰时代。
1、古尔王朝
古尔王朝从9世纪开始出现在伊朗东部和阿富汗一带，统治者是普什图人还是塔吉克人目前还有争议。1011年，古尔王朝被波斯化的突厥穆斯林伽色尼（Ghaznavid）王朝征服，从佛教转为信仰伊斯兰教。
1163年，Ghiyath ad-Din Muhammad 成为古尔王朝的苏丹，他与弟弟穆罕默德·古尔（Mu'izz ad-Din Muhammad Ghori）发动了一系列的战争，由阿富汗一直攻入印度西北部。1186年，两兄弟攻占了旁遮普的古城拉合尔，俘虏了伽色尼王朝末代苏丹Khusrau Malik，伽色尼王朝宣告灭亡。
2、穆罕默德·古尔征服德里
1192年，穆罕默德·古尔率大军与乔汉王朝的拉杰普特军队决战。在带有夸张成分的说法中，穆罕默德·古尔带了12万名全副武装的士兵，而拉杰普特军队由30万名骑兵和步兵，3000头大象组成。穆罕默德·古尔在天亮之前突袭了拉杰普特军队，俘虏并处决了普里特维拉杰三世。
1193年，穆罕默德·古尔征服了德里的拉尔科特城，然后返回伊朗去应对西部边界的威胁。在走之前，他任命将军顾特卜（Qutb al-Din Aibak）为印度北部的总督。
3、顾特卜统治德里
顾特卜生于一个突厥家庭，童年时代在波斯被卖为奴隶。主人去世后，他又被主人的儿子卖掉，最终成为穆罕默德·古尔的奴隶。顾特卜深受穆罕默德·古尔的赏识，被任命为军事指挥官，后来成为古尔王朝的将军。
从9世纪开始，随着阿拉伯哈里发帝国的分裂混乱，许多伊斯兰统治者开始使用中亚的突厥军事奴隶，这些改信伊斯兰教的突厥奴隶战士通常被叫做马穆鲁克（Mamluk），这个词在阿拉伯语中是“拥有”的意思。许多突厥马穆鲁克靠着高超的军事才能成为将领，甚至成为了统治者。
成为总督后，顾特卜以德里为总部，逐渐征服了印度北部和中部的所有拉杰普特王朝，成为印度北部实际的控制者。
三、德里第一座清真寺
1193年占领德里后，顾特卜开始在拉尔科特城的废墟之上修建第一座清真寺。
下两图中红色部分为顾特卜所建清真寺的位置。
1、印度教和耆那教构件
顾特卜清真寺被后世称为Quwwat-ul-Islam清真寺，是印度现存最早的清真寺之一。根据清真寺东门上的波斯文石刻记载，这座清真寺是在拆毁了27座托马尔王朝和乔汉王朝的印度教和耆那教寺庙后建造的，因此清真寺的很多建筑构件使用的都是印度教和耆那教寺庙上的原物。
清真寺大门
穹顶很可能来自印度教或耆那教庙宇的构建
清真寺内的回廊
礼拜大殿前的拱门
礼拜大殿已经塌毁
保存较好的清真寺东墙
2、德里铁柱
清真寺庭院中央伫立着著名的德里铁柱。铁柱铸造于3到4世纪，移到清真寺的时间尚有争议。铁柱上最古老的梵文题刻来自于一位叫做Chandra的国王，目前最普遍的观点认为这位国王是380年到415年统治笈多王朝的旃陀罗·笈多二世（Chandragupta II）。这一时期是笈多王朝的鼎盛时代，也被认为是古印度的“黄金时代”，建筑和雕塑艺术到达了高峰。
这根铁柱的高耐腐蚀性也引起了科学家和考古学家很大的兴趣，被认为是古印度炼铁工艺最高水平的见证。铁柱的耐腐蚀性被认为来源于铁柱的高磷含量和德里交替润湿和干燥的气候，这使得铁柱上形成了一层保护性的钝化膜。
3、耸入云端的顾特卜塔
顾特卜清真寺最引人注目的部分就是被后世誉为古代伊斯兰世界最高宣礼塔的顾特卜塔（Qutb Minar）。
顾特卜塔位于清真寺院外东南侧，由红砂石建造，形制属于伊朗宣礼塔，图案受到同时代阿富汗著名的贾姆宣礼塔（Minaret of Jam）的影响。塔高72.5米，分为5层，每层都有一个突出的阳台，内部共有379级螺旋楼梯。
顾特卜塔的第一层由顾特卜本人亲自监督修建，因此上面有许多对穆罕默德·古尔的赞词。再上面的三层由他的女婿伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish，下文会详细介绍）在1220年修建完成，风格与顾特卜时期基本一致。这一时期的顾特卜塔由红砂石制成，上面刻有库法体（Kufic）文字。
1369年，顾特卜塔的顶层被雷电击毁，当时德里苏丹国的苏丹费罗兹沙（Firoz Shah Tughlaq）在顶部又重建了两层。新建的两层则加入了大理石，现在可以看到下面三层和顶部两层建筑风格的明显不同。
四、伊勒杜迷失扩建清真寺
1、德里苏丹国马穆鲁克王朝
1202年，穆罕默德·古尔在哥哥去世后成为古尔王朝的苏丹。1206年，穆罕默德·古尔把印度的一切事物都转交给顾特卜，启程从印度返回阿富汗。3月15日，在马车行至巴基斯坦旁遮普时，穆罕默德·古尔被暗杀而死。
穆罕默德·古尔没有生育后代，他在生前把自己的马穆鲁克当做儿子一样对待。在他死后， 国家分裂成几个部分，顾特卜以拉合尔为首都建立了自己的苏丹国。因为这一苏丹国后来定都德里近300年，因此被后世称为德里苏丹国。又因为顾特卜的马穆鲁克奴隶出身，德里苏丹国的第一个王朝因此被后世称为马穆鲁克王朝或奴隶王朝。
1210年，顾特卜因为意外而去世。德里苏丹国并没有固定的继承法则。顾特卜去世后，拉合尔的突厥贵族推举阿拉姆沙（Aram Shah）继承苏丹。但阿拉姆沙并不善于治理国家，一个名叫“Chihalgani”的四十人贵族集团很快背叛了他，并推举伊勒杜迷失（ Shams ud-Din Iltutmish ）继承苏丹。
1211年，伊勒杜迷失在德里附近的平原之上击败阿拉姆沙，夺得了苏丹之位。
2、伊勒杜迷失接任苏丹
伊勒杜迷失出身于突厥Ilbari部落，童年时就被卖为马穆鲁克奴隶。他一开始被带到中亚古城布哈拉的奴隶市场，后来又转到古尔王朝，被穆罕默德·古尔的宫廷买入。
伊勒杜迷失很快得到了穆罕默德·古尔的赏识，成为了他的贴身随从。当时任拉合尔总督的顾特卜也看中了伊勒杜迷失，于是在德里以高价从穆罕默德·古尔手中买入了伊勒杜迷失。
伊勒杜迷失同样深受顾特卜的赏识，娶了顾特卜的女儿，并被顾特卜委以一些重要地区的总督职务。1210年顾特卜去世后，他在1211年击败继任者阿拉姆沙，成为德里苏丹国马穆鲁克王朝的第三任苏丹。
3、扩张领土
统治初期，伊勒杜迷失通过一系列战争巩固了德里周边的领土。1214年，伊勒杜迷失正式迁都德里拉尔科特城。
1221年，成吉思汗统治下的蒙古大军来到印度河畔。伊勒杜迷失不愿与蒙古发生正面冲突，开始转向东部，征服了孟加拉地区。
蒙古入侵中亚造成的剧变导致大批突厥军官来到印度，伊勒杜迷失因此招募了一支战斗力强大的军队，于1228年征服了信德和木尔坦。
1228年，伊勒杜迷失得到了阿拔斯王朝哈里发的承认，获得了哈里发赠与的长袍和恩赐，使得德里苏丹国在伊斯兰世界具有了合法性。
4、扩建顾特卜清真寺
1225年，随着政局的稳定，伊勒杜迷失开始扩建顾特卜清真寺，扩建的部分也被叫做伊勒杜迷失清真寺。
下图中绿色部分为伊勒杜迷失扩建清真寺的范围。
在伊勒杜迷失的扩建中，穆斯林工匠代替了顾特卜时代的印度教工匠，也不再使用原有庙宇的构件，因此这一时期的建筑风格比顾特卜时期更具伊斯兰风格。
目前伊勒杜迷失扩建部分保留最好的就是雕刻精美的拱门。
拱门背面，右下角是伊勒杜迷失扩建部分的南侧回廊。
东侧回廊，可以看出比顾特卜所建回廊更为朴素。
西侧廊柱已经塌毁
5、伊勒杜迷失墓
1236年，伊勒杜迷失去世。在去世之前的1235年，他在顾特卜清真寺旁建造自己的陵墓。
墙上的石刻非常华丽，其中铃铛、流苏、莲花和钻石徽章图案都是来自印度教的元素。
陵墓顶部转角处的这个结构叫做突角拱（Squinch），是用来连接墙壁和穹顶的。最早的突角拱出现在波斯萨珊王朝，后来被用于伊斯兰建筑之中，尤其在伊朗最为常见。
伊勒杜迷失墓的突角拱意味着墓顶曾经有一座穹顶，但是后来塌毁了。
西侧华丽的米哈拉布
中间的墓石由白色大理石制成。
真正的伊勒杜迷失墓其实并不在这座建筑之内。1914年，印度考古调查（Archaeological Survey of India's 简称ASI ）的Gordon Sanderson在伊勒杜迷失墓北边20步外发掘出了真正的墓穴。
五、阿拉丁·卡尔吉再次扩建清真寺
1310年，德里苏丹国卡尔吉王朝（Khalji dynasty）的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji）第三次扩建顾特卜清真寺。
1、德里苏丹国卡尔吉王朝
卡尔吉人是一支在阿富汗普什图部落中生活了超过200年的突厥人。在13世纪来到德里时，他们的习俗已经普什图化，这使得印度的突厥贵族甚至把他们当成了阿富汗人。
卡尔吉人在德里苏丹国马穆鲁克王朝第九任苏丹吉亚斯丁·巴勒班（Ghiyas ud din Balban）在位期间（1266–1287年）来到德里辅佐苏丹。在巴勒班的时代，德里苏丹国在几乎趋于解体的情况下又一次稳定了局势，疆域包括了印度北部的大部分地区。
1287年巴勒班去世后，年轻的继任者沉迷酒色，突厥贵族陷入派系斗争之中。1290年， 军官菲鲁兹·卡尔吉（Jalal ud din Firuz Khalji）发动政变推翻马穆鲁克王朝，开创了德里苏丹国的第二个王朝——卡尔吉王朝。
2、阿拉丁·卡尔吉发动政变
菲鲁兹·卡尔吉继位时已经70岁了，他被公认为一位温和谦逊的君主，又被认为不是突厥人，因此总有突厥贵族试图推翻他。
菲鲁兹宽恕了一个又一个试图推翻他的人，但最终死在自己的侄子兼女婿阿拉丁·卡尔吉 （Alauddin Khalji） 手上。阿拉丁原名Ali Gurshasp，他的父亲是菲鲁兹的长兄，但很早就去世了，因此他是由菲鲁兹抚养长大的。菲鲁兹不仅抚养自己的侄子，还把自己的女儿嫁给了他。
菲鲁兹当上苏丹之后，阿拉丁的妻子一跃成为公主，开始变得非常傲慢，想要主宰阿拉丁。而岳母也特别纵容女儿的傲慢行为，因此阿拉丁和妻子岳母的关系都非常不好。
1291年，阿拉丁成为了卡拉（Kara）的新总督。在拉卡，曾经想要推翻菲鲁兹的人开始怂恿阿拉丁推翻自己的叔叔，再加上糟糕的婚姻生活，他开始决心摆脱菲鲁兹。
经过5年的筹集资金和雇佣军队，1296年，阿拉丁率领一支8000名骑兵的军队洗劫了印度南部雅达瓦王朝（Yadava dynasty）的都城德瓦吉里（Devagiri） ，获得了大量的财富。菲鲁兹听说以后非常高兴，从德里启程准备在半路看看阿拉丁的战利品，然而阿拉丁绕道直接回到了卡拉。菲鲁兹的一位属下建议苏丹前往拦截阿拉丁，但是菲鲁兹相信阿拉丁会把这些财富带到德里，于是直接返回了德里。
在德里，阿拉丁的弟弟Almas Beg向叔叔保证了阿拉丁的忠诚，并请求叔叔赦免阿拉丁的过错，说阿拉丁很可能会因为内疚而自杀。关爱侄子的菲鲁兹立即派人前往卡拉送去赦免信，并承诺随后将前往卡拉。
1296年斋月期间，菲鲁兹率领大军前往卡拉与阿拉丁会面。他命令指挥官率大军直接前往卡拉，自己则带着1000名士兵穿越恒河。快到达卡拉时，阿拉丁派弟弟Almas与叔叔会面，说服叔叔独自前来，说要不然阿拉丁会因为害怕而自杀。
到达卡拉时，阿拉丁扑倒在菲鲁兹脚下，菲鲁兹爱抚着阿拉丁，亲吻了他的脸颊，并责备他怀疑叔叔对他的感情。就在这时，阿拉丁向部下穆罕默德·萨利姆（Muhammad Salim） 发出信号，穆罕默德挥剑向菲鲁兹斩去。菲鲁兹被第一剑击中后奋力向船跑去，穆罕默德随即挥出第二剑，菲鲁兹终于毙命。阿拉丁随即戴上王冠，宣布自己成为新的苏丹。
随后，阿拉丁开始向德里前进，并在沿途尽可能招募更多的军队。与此同时在德里，菲鲁兹的遗孀将小儿子Qadr Khan任命为新的苏丹，这使得身为木尔坦总督的长子阿尔卡利汗（Arkali Khan）恼羞成怒，拒绝帮助母亲抵御阿拉丁的军队。
1296年10月，阿拉丁到达德里，击败了自己岳母的军队占领德里。10月21日，阿拉丁正式成为德里苏丹国卡尔吉王朝苏丹。
3、积累财富
继位第一年，阿拉丁通过慷慨的捐赠巩固权力，同时平衡各种贵族的权力，使得德里迅速得到了稳定。但到了继位的第二年，阿拉丁开始逮捕和杀害曾为菲鲁兹效力的贵族，通过没收他们的财产取得了巨大的财富，老贵族被忠于阿拉丁的新贵族取代。
从1297年开始，阿拉丁一边抵御察合台汗国的蒙古大军，一边不断征服南方的印度教王朝。1306年，阿拉丁抵御住了察合台汗国大汗笃哇（Duwa）派出的最后一支蒙古大军，此后反而开始定期袭击蒙古在阿富汗的领土。
阿拉丁对南印度的征服也非常成功。1311年，阿拉丁派出军队到达印度半岛最南部的潘地亚王朝（Pandyan dynasty）， 抢劫了大量的宝藏，大象和马匹，这次抢劫被称为穆斯林占领德里以来最大的一笔财富。
除了抢劫印度教王朝的财产外，阿拉丁还进行了一系列经济改革。在土地方面，他不通过任何中间人直接向印度教农村地区收取地税。在收入方面，他在宫廷中招募了大量会计师，对受贿除以重罚。在市场方面，阿拉丁通过市场监督员和间谍对货物价格实行严格的控制，同时建立国有粮仓，禁止农民和商人私自储存粮食。通过严格控制市场价格，他得以通过向士兵支付较低的薪水来维持庞大的军队。
4、扩建清真寺
在积累了大量财富后，阿拉丁在1310年开始扩建顾特卜清真寺，新的清真寺比伊勒杜迷失扩建的面积又增加了许多。
下图中蓝色部分为阿拉丁扩建清真寺的范围。
阿拉丁扩建的清真寺建筑中保存至今最著名的就是南大门，后来也被叫做Alai Darwaza。这座建筑用红砂石和白色大理石镶嵌着精美的纳斯赫体（Naskh，又叫誊抄体）文字，几何镂空的大理石窗格体现了突厥工匠高超的技艺。
这座建筑同时被誉为印度第一座严格按照伊斯兰建筑原则建造的建筑。在马穆鲁克王朝时期，建筑的穹顶和拱门并不是严格意义上的伊斯兰形式，被称为伪穹顶（false domes）和伪拱门（false arches），而这座建筑被认为是印度一个使用真正意义上的伊斯兰穹顶和拱门的建筑，但同样，建筑的花纹也充满着印度教的元素。
5、阿莱塔
在将顾特卜清真寺的面积扩大了一倍后，阿拉丁·卡尔吉开始修建一座预计有顾特卜塔两倍高的阿莱塔（Alai Minar），然而在完成 24.5米的第一层后这座塔就被放弃了。如今，这座塔只剩下一座巨大的砖石瓦砾核心。
6、阿拉丁·卡尔吉墓
在生命的最后几年中，阿拉丁越来越不信任手下的军官，只宠信太监奴隶将军马利克·卡弗尔（Malik Kafur）。一些学者认为阿拉丁和卡弗尔是同性恋关系，但也有一些学者认为两人的感情是没有性的。
1315年阿拉丁病重，他将卡弗尔任命为总督（Na'ib），使得卡弗尔拥有了实际的权力。卡弗尔说服阿拉丁清理了许多具有管理能力的大臣，并在阿拉丁生命中最后的日子里不让任何外人见他。
在阿拉丁去弥留之际，卡弗尔在阿拉丁的床边召集了所有重要的官员，宣布阿拉丁6岁的儿子Shihabuddin Omar为新继承人，并任命自己为新继承人的摄政王。根据14世纪印度编年史家伊萨米（Abdul Malik Isami）的说法， 阿拉丁在床上一言不发，他的沉默被认为代表了同意。
1316年1月4日夜晚阿拉丁去世，卡弗尔将他安葬在顾特卜清真寺西南早已建好的墓中。根据14世纪史学家齐亚丁·巴拉尼（Ziauddin Barani）的说法， 是卡弗尔杀害了阿拉丁。
阿拉丁墓和他生前修建的经学院（madrasa）连接在一起。这也是印度第一座伊斯兰经学院和坟墓连接在一起的建筑。目前经学院保存完好，但坟墓损坏严重，失去了穹顶。
经学院
穹顶
顶部完全坍塌的墓
中间的一间很可能是阿拉丁安葬之处。
下图是顾特卜清真寺的卫星图和复原图。其中红色圈内是顾特卜1193年修建的清真寺，绿色圈内是伊勒杜迷失1225年扩建的清真寺，蓝色圈内是阿拉丁1310年扩建的清真寺，西南角蓝圈内是阿拉丁墓和经学院。
复原图地址：https://visual.ly/community/in ... mplex
六、顾特卜清真寺莫卧儿王朝时期的建筑
1、伊玛目Zamin墓
在南大门Alai Darwaza旁边是建于1539年的伊玛目Zamin之墓。关于这位伊玛目的生平尚不得而知，但应该是顾特卜清真寺的伊玛目。
门额
西侧的米哈拉布
2、莫卧儿王朝晚期清真寺
这是顾特卜清真寺东北一座建于莫卧儿王朝晚期的小型清真寺。
礼拜殿
西侧的米哈拉布
3、莫卧儿王朝时期的大门
清真寺周围还散落着一些莫卧儿时代的坟墓 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔
目录
一、印度教时代的德里
二、进入伊斯兰世代
1、古尔王朝
2、穆罕默德·古尔征服德里
3、顾特卜统治德里
三、德里第一座清真寺
1、印度教和耆那教构件
2、德里铁柱
3、耸入云端的顾特卜塔
四、伊勒杜迷失扩建清真寺
1、德里苏丹国马穆鲁克王朝
2、伊勒杜迷失接任苏丹
3、扩张领土
4、扩建顾特卜清真寺
5、伊勒杜迷失墓
五、阿拉丁·卡尔吉再次扩建清真寺
1、德里苏丹国卡尔吉王朝
2、阿拉丁·卡尔吉发动政变
3、积累财富
4、扩建清真寺
5、阿莱塔
6、阿拉丁·卡尔吉墓
六、顾特卜清真寺莫卧儿王朝时期的建筑
1、伊玛目Zamin墓
2、莫卧儿王朝晚期清真寺
3、莫卧儿王朝时期的大门
一、印度教时代的德里
在印度史诗《Prithviraj Raso》中，托马尔（Tomar）王朝的创始人Anangpal Tomar在公元736年建造了德里的第一座城拉尔科特（Lal Kot）。但这部史诗中的历史并不可靠，一些现代研究表明拉尔科特更可能建于11世纪中期。当时的拉尔科特城周长3.6公里，大概生活着五六千居民。
1160年（一说1180年），来自拉贾斯坦的乔汉（Chahamanas，简称Chauhan）王朝击败托马尔王朝占领了拉尔科特，并扩建为Qila Rai Pithora。新的城池比原来扩大了4倍，周长达到了8公里，但后世仍习惯把这座城叫做拉尔科特。
乔汉王朝被后世归为拉杰普特（Rajput）诸王朝之一，虽然当时拉杰普特的身份还不存在。拉杰普特一词源自梵语“raja-putra”，即“国王之子”，这些部族后来成为“刹帝利”种姓中的一个族群，并将自己的来源与神话传说结合在一起。
下图中蓝色部分为拉尔科特城，黄色部分为Qila Rai Pithora城。
二、进入伊斯兰时代
1193年，古尔（Ghurid）王朝击败乔汉王朝占领德里拉尔科特城，德里进入伊斯兰时代。
1、古尔王朝
古尔王朝从9世纪开始出现在伊朗东部和阿富汗一带，统治者是普什图人还是塔吉克人目前还有争议。1011年，古尔王朝被波斯化的突厥穆斯林伽色尼（Ghaznavid）王朝征服，从佛教转为信仰伊斯兰教。
1163年，Ghiyath ad-Din Muhammad 成为古尔王朝的苏丹，他与弟弟穆罕默德·古尔（Mu'izz ad-Din Muhammad Ghori）发动了一系列的战争，由阿富汗一直攻入印度西北部。1186年，两兄弟攻占了旁遮普的古城拉合尔，俘虏了伽色尼王朝末代苏丹Khusrau Malik，伽色尼王朝宣告灭亡。
2、穆罕默德·古尔征服德里
1192年，穆罕默德·古尔率大军与乔汉王朝的拉杰普特军队决战。在带有夸张成分的说法中，穆罕默德·古尔带了12万名全副武装的士兵，而拉杰普特军队由30万名骑兵和步兵，3000头大象组成。穆罕默德·古尔在天亮之前突袭了拉杰普特军队，俘虏并处决了普里特维拉杰三世。
1193年，穆罕默德·古尔征服了德里的拉尔科特城，然后返回伊朗去应对西部边界的威胁。在走之前，他任命将军顾特卜（Qutb al-Din Aibak）为印度北部的总督。
3、顾特卜统治德里
顾特卜生于一个突厥家庭，童年时代在波斯被卖为奴隶。主人去世后，他又被主人的儿子卖掉，最终成为穆罕默德·古尔的奴隶。顾特卜深受穆罕默德·古尔的赏识，被任命为军事指挥官，后来成为古尔王朝的将军。
从9世纪开始，随着阿拉伯哈里发帝国的分裂混乱，许多伊斯兰统治者开始使用中亚的突厥军事奴隶，这些改信伊斯兰教的突厥奴隶战士通常被叫做马穆鲁克（Mamluk），这个词在阿拉伯语中是“拥有”的意思。许多突厥马穆鲁克靠着高超的军事才能成为将领，甚至成为了统治者。
成为总督后，顾特卜以德里为总部，逐渐征服了印度北部和中部的所有拉杰普特王朝，成为印度北部实际的控制者。
三、德里第一座清真寺
1193年占领德里后，顾特卜开始在拉尔科特城的废墟之上修建第一座清真寺。
下两图中红色部分为顾特卜所建清真寺的位置。
1、印度教和耆那教构件
顾特卜清真寺被后世称为Quwwat-ul-Islam清真寺，是印度现存最早的清真寺之一。根据清真寺东门上的波斯文石刻记载，这座清真寺是在拆毁了27座托马尔王朝和乔汉王朝的印度教和耆那教寺庙后建造的，因此清真寺的很多建筑构件使用的都是印度教和耆那教寺庙上的原物。
清真寺大门
穹顶很可能来自印度教或耆那教庙宇的构建
清真寺内的回廊
礼拜大殿前的拱门
礼拜大殿已经塌毁
保存较好的清真寺东墙
2、德里铁柱
清真寺庭院中央伫立着著名的德里铁柱。铁柱铸造于3到4世纪，移到清真寺的时间尚有争议。铁柱上最古老的梵文题刻来自于一位叫做Chandra的国王，目前最普遍的观点认为这位国王是380年到415年统治笈多王朝的旃陀罗·笈多二世（Chandragupta II）。这一时期是笈多王朝的鼎盛时代，也被认为是古印度的“黄金时代”，建筑和雕塑艺术到达了高峰。
这根铁柱的高耐腐蚀性也引起了科学家和考古学家很大的兴趣，被认为是古印度炼铁工艺最高水平的见证。铁柱的耐腐蚀性被认为来源于铁柱的高磷含量和德里交替润湿和干燥的气候，这使得铁柱上形成了一层保护性的钝化膜。
3、耸入云端的顾特卜塔
顾特卜清真寺最引人注目的部分就是被后世誉为古代伊斯兰世界最高宣礼塔的顾特卜塔（Qutb Minar）。
顾特卜塔位于清真寺院外东南侧，由红砂石建造，形制属于伊朗宣礼塔，图案受到同时代阿富汗著名的贾姆宣礼塔（Minaret of Jam）的影响。塔高72.5米，分为5层，每层都有一个突出的阳台，内部共有379级螺旋楼梯。
顾特卜塔的第一层由顾特卜本人亲自监督修建，因此上面有许多对穆罕默德·古尔的赞词。再上面的三层由他的女婿伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish，下文会详细介绍）在1220年修建完成，风格与顾特卜时期基本一致。这一时期的顾特卜塔由红砂石制成，上面刻有库法体（Kufic）文字。
1369年，顾特卜塔的顶层被雷电击毁，当时德里苏丹国的苏丹费罗兹沙（Firoz Shah Tughlaq）在顶部又重建了两层。新建的两层则加入了大理石，现在可以看到下面三层和顶部两层建筑风格的明显不同。
四、伊勒杜迷失扩建清真寺
1、德里苏丹国马穆鲁克王朝
1202年，穆罕默德·古尔在哥哥去世后成为古尔王朝的苏丹。1206年，穆罕默德·古尔把印度的一切事物都转交给顾特卜，启程从印度返回阿富汗。3月15日，在马车行至巴基斯坦旁遮普时，穆罕默德·古尔被暗杀而死。
穆罕默德·古尔没有生育后代，他在生前把自己的马穆鲁克当做儿子一样对待。在他死后， 国家分裂成几个部分，顾特卜以拉合尔为首都建立了自己的苏丹国。因为这一苏丹国后来定都德里近300年，因此被后世称为德里苏丹国。又因为顾特卜的马穆鲁克奴隶出身，德里苏丹国的第一个王朝因此被后世称为马穆鲁克王朝或奴隶王朝。
1210年，顾特卜因为意外而去世。德里苏丹国并没有固定的继承法则。顾特卜去世后，拉合尔的突厥贵族推举阿拉姆沙（Aram Shah）继承苏丹。但阿拉姆沙并不善于治理国家，一个名叫“Chihalgani”的四十人贵族集团很快背叛了他，并推举伊勒杜迷失（ Shams ud-Din Iltutmish ）继承苏丹。
1211年，伊勒杜迷失在德里附近的平原之上击败阿拉姆沙，夺得了苏丹之位。
2、伊勒杜迷失接任苏丹
伊勒杜迷失出身于突厥Ilbari部落，童年时就被卖为马穆鲁克奴隶。他一开始被带到中亚古城布哈拉的奴隶市场，后来又转到古尔王朝，被穆罕默德·古尔的宫廷买入。
伊勒杜迷失很快得到了穆罕默德·古尔的赏识，成为了他的贴身随从。当时任拉合尔总督的顾特卜也看中了伊勒杜迷失，于是在德里以高价从穆罕默德·古尔手中买入了伊勒杜迷失。
伊勒杜迷失同样深受顾特卜的赏识，娶了顾特卜的女儿，并被顾特卜委以一些重要地区的总督职务。1210年顾特卜去世后，他在1211年击败继任者阿拉姆沙，成为德里苏丹国马穆鲁克王朝的第三任苏丹。
3、扩张领土
统治初期，伊勒杜迷失通过一系列战争巩固了德里周边的领土。1214年，伊勒杜迷失正式迁都德里拉尔科特城。
1221年，成吉思汗统治下的蒙古大军来到印度河畔。伊勒杜迷失不愿与蒙古发生正面冲突，开始转向东部，征服了孟加拉地区。
蒙古入侵中亚造成的剧变导致大批突厥军官来到印度，伊勒杜迷失因此招募了一支战斗力强大的军队，于1228年征服了信德和木尔坦。
1228年，伊勒杜迷失得到了阿拔斯王朝哈里发的承认，获得了哈里发赠与的长袍和恩赐，使得德里苏丹国在伊斯兰世界具有了合法性。
4、扩建顾特卜清真寺
1225年，随着政局的稳定，伊勒杜迷失开始扩建顾特卜清真寺，扩建的部分也被叫做伊勒杜迷失清真寺。
下图中绿色部分为伊勒杜迷失扩建清真寺的范围。
在伊勒杜迷失的扩建中，穆斯林工匠代替了顾特卜时代的印度教工匠，也不再使用原有庙宇的构件，因此这一时期的建筑风格比顾特卜时期更具伊斯兰风格。
目前伊勒杜迷失扩建部分保留最好的就是雕刻精美的拱门。
拱门背面，右下角是伊勒杜迷失扩建部分的南侧回廊。
东侧回廊，可以看出比顾特卜所建回廊更为朴素。
西侧廊柱已经塌毁
5、伊勒杜迷失墓
1236年，伊勒杜迷失去世。在去世之前的1235年，他在顾特卜清真寺旁建造自己的陵墓。
墙上的石刻非常华丽，其中铃铛、流苏、莲花和钻石徽章图案都是来自印度教的元素。
陵墓顶部转角处的这个结构叫做突角拱（Squinch），是用来连接墙壁和穹顶的。最早的突角拱出现在波斯萨珊王朝，后来被用于伊斯兰建筑之中，尤其在伊朗最为常见。
伊勒杜迷失墓的突角拱意味着墓顶曾经有一座穹顶，但是后来塌毁了。
西侧华丽的米哈拉布
中间的墓石由白色大理石制成。
真正的伊勒杜迷失墓其实并不在这座建筑之内。1914年，印度考古调查（Archaeological Survey of India's 简称ASI ）的Gordon Sanderson在伊勒杜迷失墓北边20步外发掘出了真正的墓穴。
五、阿拉丁·卡尔吉再次扩建清真寺
1310年，德里苏丹国卡尔吉王朝（Khalji dynasty）的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji）第三次扩建顾特卜清真寺。
1、德里苏丹国卡尔吉王朝
卡尔吉人是一支在阿富汗普什图部落中生活了超过200年的突厥人。在13世纪来到德里时，他们的习俗已经普什图化，这使得印度的突厥贵族甚至把他们当成了阿富汗人。
卡尔吉人在德里苏丹国马穆鲁克王朝第九任苏丹吉亚斯丁·巴勒班（Ghiyas ud din Balban）在位期间（1266–1287年）来到德里辅佐苏丹。在巴勒班的时代，德里苏丹国在几乎趋于解体的情况下又一次稳定了局势，疆域包括了印度北部的大部分地区。
1287年巴勒班去世后，年轻的继任者沉迷酒色，突厥贵族陷入派系斗争之中。1290年， 军官菲鲁兹·卡尔吉（Jalal ud din Firuz Khalji）发动政变推翻马穆鲁克王朝，开创了德里苏丹国的第二个王朝——卡尔吉王朝。
2、阿拉丁·卡尔吉发动政变
菲鲁兹·卡尔吉继位时已经70岁了，他被公认为一位温和谦逊的君主，又被认为不是突厥人，因此总有突厥贵族试图推翻他。
菲鲁兹宽恕了一个又一个试图推翻他的人，但最终死在自己的侄子兼女婿阿拉丁·卡尔吉 （Alauddin Khalji） 手上。阿拉丁原名Ali Gurshasp，他的父亲是菲鲁兹的长兄，但很早就去世了，因此他是由菲鲁兹抚养长大的。菲鲁兹不仅抚养自己的侄子，还把自己的女儿嫁给了他。
菲鲁兹当上苏丹之后，阿拉丁的妻子一跃成为公主，开始变得非常傲慢，想要主宰阿拉丁。而岳母也特别纵容女儿的傲慢行为，因此阿拉丁和妻子岳母的关系都非常不好。
1291年，阿拉丁成为了卡拉（Kara）的新总督。在拉卡，曾经想要推翻菲鲁兹的人开始怂恿阿拉丁推翻自己的叔叔，再加上糟糕的婚姻生活，他开始决心摆脱菲鲁兹。
经过5年的筹集资金和雇佣军队，1296年，阿拉丁率领一支8000名骑兵的军队洗劫了印度南部雅达瓦王朝（Yadava dynasty）的都城德瓦吉里（Devagiri） ，获得了大量的财富。菲鲁兹听说以后非常高兴，从德里启程准备在半路看看阿拉丁的战利品，然而阿拉丁绕道直接回到了卡拉。菲鲁兹的一位属下建议苏丹前往拦截阿拉丁，但是菲鲁兹相信阿拉丁会把这些财富带到德里，于是直接返回了德里。
在德里，阿拉丁的弟弟Almas Beg向叔叔保证了阿拉丁的忠诚，并请求叔叔赦免阿拉丁的过错，说阿拉丁很可能会因为内疚而自杀。关爱侄子的菲鲁兹立即派人前往卡拉送去赦免信，并承诺随后将前往卡拉。
1296年斋月期间，菲鲁兹率领大军前往卡拉与阿拉丁会面。他命令指挥官率大军直接前往卡拉，自己则带着1000名士兵穿越恒河。快到达卡拉时，阿拉丁派弟弟Almas与叔叔会面，说服叔叔独自前来，说要不然阿拉丁会因为害怕而自杀。
到达卡拉时，阿拉丁扑倒在菲鲁兹脚下，菲鲁兹爱抚着阿拉丁，亲吻了他的脸颊，并责备他怀疑叔叔对他的感情。就在这时，阿拉丁向部下穆罕默德·萨利姆（Muhammad Salim） 发出信号，穆罕默德挥剑向菲鲁兹斩去。菲鲁兹被第一剑击中后奋力向船跑去，穆罕默德随即挥出第二剑，菲鲁兹终于毙命。阿拉丁随即戴上王冠，宣布自己成为新的苏丹。
随后，阿拉丁开始向德里前进，并在沿途尽可能招募更多的军队。与此同时在德里，菲鲁兹的遗孀将小儿子Qadr Khan任命为新的苏丹，这使得身为木尔坦总督的长子阿尔卡利汗（Arkali Khan）恼羞成怒，拒绝帮助母亲抵御阿拉丁的军队。
1296年10月，阿拉丁到达德里，击败了自己岳母的军队占领德里。10月21日，阿拉丁正式成为德里苏丹国卡尔吉王朝苏丹。
3、积累财富
继位第一年，阿拉丁通过慷慨的捐赠巩固权力，同时平衡各种贵族的权力，使得德里迅速得到了稳定。但到了继位的第二年，阿拉丁开始逮捕和杀害曾为菲鲁兹效力的贵族，通过没收他们的财产取得了巨大的财富，老贵族被忠于阿拉丁的新贵族取代。
从1297年开始，阿拉丁一边抵御察合台汗国的蒙古大军，一边不断征服南方的印度教王朝。1306年，阿拉丁抵御住了察合台汗国大汗笃哇（Duwa）派出的最后一支蒙古大军，此后反而开始定期袭击蒙古在阿富汗的领土。
阿拉丁对南印度的征服也非常成功。1311年，阿拉丁派出军队到达印度半岛最南部的潘地亚王朝（Pandyan dynasty）， 抢劫了大量的宝藏，大象和马匹，这次抢劫被称为穆斯林占领德里以来最大的一笔财富。
除了抢劫印度教王朝的财产外，阿拉丁还进行了一系列经济改革。在土地方面，他不通过任何中间人直接向印度教农村地区收取地税。在收入方面，他在宫廷中招募了大量会计师，对受贿除以重罚。在市场方面，阿拉丁通过市场监督员和间谍对货物价格实行严格的控制，同时建立国有粮仓，禁止农民和商人私自储存粮食。通过严格控制市场价格，他得以通过向士兵支付较低的薪水来维持庞大的军队。
4、扩建清真寺
在积累了大量财富后，阿拉丁在1310年开始扩建顾特卜清真寺，新的清真寺比伊勒杜迷失扩建的面积又增加了许多。
下图中蓝色部分为阿拉丁扩建清真寺的范围。
阿拉丁扩建的清真寺建筑中保存至今最著名的就是南大门，后来也被叫做Alai Darwaza。这座建筑用红砂石和白色大理石镶嵌着精美的纳斯赫体（Naskh，又叫誊抄体）文字，几何镂空的大理石窗格体现了突厥工匠高超的技艺。
这座建筑同时被誉为印度第一座严格按照伊斯兰建筑原则建造的建筑。在马穆鲁克王朝时期，建筑的穹顶和拱门并不是严格意义上的伊斯兰形式，被称为伪穹顶（false domes）和伪拱门（false arches），而这座建筑被认为是印度一个使用真正意义上的伊斯兰穹顶和拱门的建筑，但同样，建筑的花纹也充满着印度教的元素。
5、阿莱塔
在将顾特卜清真寺的面积扩大了一倍后，阿拉丁·卡尔吉开始修建一座预计有顾特卜塔两倍高的阿莱塔（Alai Minar），然而在完成 24.5米的第一层后这座塔就被放弃了。如今，这座塔只剩下一座巨大的砖石瓦砾核心。
6、阿拉丁·卡尔吉墓
在生命的最后几年中，阿拉丁越来越不信任手下的军官，只宠信太监奴隶将军马利克·卡弗尔（Malik Kafur）。一些学者认为阿拉丁和卡弗尔是同性恋关系，但也有一些学者认为两人的感情是没有性的。
1315年阿拉丁病重，他将卡弗尔任命为总督（Na'ib），使得卡弗尔拥有了实际的权力。卡弗尔说服阿拉丁清理了许多具有管理能力的大臣，并在阿拉丁生命中最后的日子里不让任何外人见他。
在阿拉丁去弥留之际，卡弗尔在阿拉丁的床边召集了所有重要的官员，宣布阿拉丁6岁的儿子Shihabuddin Omar为新继承人，并任命自己为新继承人的摄政王。根据14世纪印度编年史家伊萨米（Abdul Malik Isami）的说法， 阿拉丁在床上一言不发，他的沉默被认为代表了同意。
1316年1月4日夜晚阿拉丁去世，卡弗尔将他安葬在顾特卜清真寺西南早已建好的墓中。根据14世纪史学家齐亚丁·巴拉尼（Ziauddin Barani）的说法， 是卡弗尔杀害了阿拉丁。
阿拉丁墓和他生前修建的经学院（madrasa）连接在一起。这也是印度第一座伊斯兰经学院和坟墓连接在一起的建筑。目前经学院保存完好，但坟墓损坏严重，失去了穹顶。
经学院
穹顶
顶部完全坍塌的墓
中间的一间很可能是阿拉丁安葬之处。
下图是顾特卜清真寺的卫星图和复原图。其中红色圈内是顾特卜1193年修建的清真寺，绿色圈内是伊勒杜迷失1225年扩建的清真寺，蓝色圈内是阿拉丁1310年扩建的清真寺，西南角蓝圈内是阿拉丁墓和经学院。
复原图地址：https://visual.ly/community/in ... mplex
六、顾特卜清真寺莫卧儿王朝时期的建筑
1、伊玛目Zamin墓
在南大门Alai Darwaza旁边是建于1539年的伊玛目Zamin之墓。关于这位伊玛目的生平尚不得而知，但应该是顾特卜清真寺的伊玛目。
门额
西侧的米哈拉布
2、莫卧儿王朝晚期清真寺
这是顾特卜清真寺东北一座建于莫卧儿王朝晚期的小型清真寺。
礼拜殿
西侧的米哈拉布
3、莫卧儿王朝时期的大门
清真寺周围还散落着一些莫卧儿时代的坟墓
摘要：这篇文章围绕“德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔
目录
一、印度教时代的德里
二、进入伊斯兰世代
1、古尔王朝
2、穆罕默德·古尔征服德里
3、顾特卜统治德里
三、德里第一座清真寺
1、印度教和耆那教构件
2、德里铁柱
3、耸入云端的顾特卜塔
四、伊勒杜迷失扩建清真寺
1、德里苏丹国马穆鲁克王朝
2、伊勒杜迷失接任苏丹
3、扩张领土
4、扩建顾特卜清真寺
5、伊勒杜迷失墓
五、阿拉丁·卡尔吉再次扩建清真寺
1、德里苏丹国卡尔吉王朝
2、阿拉丁·卡尔吉发动政变
3、积累财富
4、扩建清真寺
5、阿莱塔
6、阿拉丁·卡尔吉墓
六、顾特卜清真寺莫卧儿王朝时期的建筑
1、伊玛目Zamin墓
2、莫卧儿王朝晚期清真寺
3、莫卧儿王朝时期的大门
一、印度教时代的德里
在印度史诗《Prithviraj Raso》中，托马尔（Tomar）王朝的创始人Anangpal Tomar在公元736年建造了德里的第一座城拉尔科特（Lal Kot）。但这部史诗中的历史并不可靠，一些现代研究表明拉尔科特更可能建于11世纪中期。当时的拉尔科特城周长3.6公里，大概生活着五六千居民。
1160年（一说1180年），来自拉贾斯坦的乔汉（Chahamanas，简称Chauhan）王朝击败托马尔王朝占领了拉尔科特，并扩建为Qila Rai Pithora。新的城池比原来扩大了4倍，周长达到了8公里，但后世仍习惯把这座城叫做拉尔科特。
乔汉王朝被后世归为拉杰普特（Rajput）诸王朝之一，虽然当时拉杰普特的身份还不存在。拉杰普特一词源自梵语“raja-putra”，即“国王之子”，这些部族后来成为“刹帝利”种姓中的一个族群，并将自己的来源与神话传说结合在一起。
下图中蓝色部分为拉尔科特城，黄色部分为Qila Rai Pithora城。
二、进入伊斯兰时代
1193年，古尔（Ghurid）王朝击败乔汉王朝占领德里拉尔科特城，德里进入伊斯兰时代。
1、古尔王朝
古尔王朝从9世纪开始出现在伊朗东部和阿富汗一带，统治者是普什图人还是塔吉克人目前还有争议。1011年，古尔王朝被波斯化的突厥穆斯林伽色尼（Ghaznavid）王朝征服，从佛教转为信仰伊斯兰教。
1163年，Ghiyath ad-Din Muhammad 成为古尔王朝的苏丹，他与弟弟穆罕默德·古尔（Mu'izz ad-Din Muhammad Ghori）发动了一系列的战争，由阿富汗一直攻入印度西北部。1186年，两兄弟攻占了旁遮普的古城拉合尔，俘虏了伽色尼王朝末代苏丹Khusrau Malik，伽色尼王朝宣告灭亡。
2、穆罕默德·古尔征服德里
1192年，穆罕默德·古尔率大军与乔汉王朝的拉杰普特军队决战。在带有夸张成分的说法中，穆罕默德·古尔带了12万名全副武装的士兵，而拉杰普特军队由30万名骑兵和步兵，3000头大象组成。穆罕默德·古尔在天亮之前突袭了拉杰普特军队，俘虏并处决了普里特维拉杰三世。
1193年，穆罕默德·古尔征服了德里的拉尔科特城，然后返回伊朗去应对西部边界的威胁。在走之前，他任命将军顾特卜（Qutb al-Din Aibak）为印度北部的总督。
3、顾特卜统治德里
顾特卜生于一个突厥家庭，童年时代在波斯被卖为奴隶。主人去世后，他又被主人的儿子卖掉，最终成为穆罕默德·古尔的奴隶。顾特卜深受穆罕默德·古尔的赏识，被任命为军事指挥官，后来成为古尔王朝的将军。
从9世纪开始，随着阿拉伯哈里发帝国的分裂混乱，许多伊斯兰统治者开始使用中亚的突厥军事奴隶，这些改信伊斯兰教的突厥奴隶战士通常被叫做马穆鲁克（Mamluk），这个词在阿拉伯语中是“拥有”的意思。许多突厥马穆鲁克靠着高超的军事才能成为将领，甚至成为了统治者。
成为总督后，顾特卜以德里为总部，逐渐征服了印度北部和中部的所有拉杰普特王朝，成为印度北部实际的控制者。
三、德里第一座清真寺
1193年占领德里后，顾特卜开始在拉尔科特城的废墟之上修建第一座清真寺。
下两图中红色部分为顾特卜所建清真寺的位置。
1、印度教和耆那教构件
顾特卜清真寺被后世称为Quwwat-ul-Islam清真寺，是印度现存最早的清真寺之一。根据清真寺东门上的波斯文石刻记载，这座清真寺是在拆毁了27座托马尔王朝和乔汉王朝的印度教和耆那教寺庙后建造的，因此清真寺的很多建筑构件使用的都是印度教和耆那教寺庙上的原物。
清真寺大门
穹顶很可能来自印度教或耆那教庙宇的构建
清真寺内的回廊
礼拜大殿前的拱门
礼拜大殿已经塌毁
保存较好的清真寺东墙
2、德里铁柱
清真寺庭院中央伫立着著名的德里铁柱。铁柱铸造于3到4世纪，移到清真寺的时间尚有争议。铁柱上最古老的梵文题刻来自于一位叫做Chandra的国王，目前最普遍的观点认为这位国王是380年到415年统治笈多王朝的旃陀罗·笈多二世（Chandragupta II）。这一时期是笈多王朝的鼎盛时代，也被认为是古印度的“黄金时代”，建筑和雕塑艺术到达了高峰。
这根铁柱的高耐腐蚀性也引起了科学家和考古学家很大的兴趣，被认为是古印度炼铁工艺最高水平的见证。铁柱的耐腐蚀性被认为来源于铁柱的高磷含量和德里交替润湿和干燥的气候，这使得铁柱上形成了一层保护性的钝化膜。
3、耸入云端的顾特卜塔
顾特卜清真寺最引人注目的部分就是被后世誉为古代伊斯兰世界最高宣礼塔的顾特卜塔（Qutb Minar）。
顾特卜塔位于清真寺院外东南侧，由红砂石建造，形制属于伊朗宣礼塔，图案受到同时代阿富汗著名的贾姆宣礼塔（Minaret of Jam）的影响。塔高72.5米，分为5层，每层都有一个突出的阳台，内部共有379级螺旋楼梯。
顾特卜塔的第一层由顾特卜本人亲自监督修建，因此上面有许多对穆罕默德·古尔的赞词。再上面的三层由他的女婿伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish，下文会详细介绍）在1220年修建完成，风格与顾特卜时期基本一致。这一时期的顾特卜塔由红砂石制成，上面刻有库法体（Kufic）文字。
1369年，顾特卜塔的顶层被雷电击毁，当时德里苏丹国的苏丹费罗兹沙（Firoz Shah Tughlaq）在顶部又重建了两层。新建的两层则加入了大理石，现在可以看到下面三层和顶部两层建筑风格的明显不同。
四、伊勒杜迷失扩建清真寺
1、德里苏丹国马穆鲁克王朝
1202年，穆罕默德·古尔在哥哥去世后成为古尔王朝的苏丹。1206年，穆罕默德·古尔把印度的一切事物都转交给顾特卜，启程从印度返回阿富汗。3月15日，在马车行至巴基斯坦旁遮普时，穆罕默德·古尔被暗杀而死。
穆罕默德·古尔没有生育后代，他在生前把自己的马穆鲁克当做儿子一样对待。在他死后， 国家分裂成几个部分，顾特卜以拉合尔为首都建立了自己的苏丹国。因为这一苏丹国后来定都德里近300年，因此被后世称为德里苏丹国。又因为顾特卜的马穆鲁克奴隶出身，德里苏丹国的第一个王朝因此被后世称为马穆鲁克王朝或奴隶王朝。
1210年，顾特卜因为意外而去世。德里苏丹国并没有固定的继承法则。顾特卜去世后，拉合尔的突厥贵族推举阿拉姆沙（Aram Shah）继承苏丹。但阿拉姆沙并不善于治理国家，一个名叫“Chihalgani”的四十人贵族集团很快背叛了他，并推举伊勒杜迷失（ Shams ud-Din Iltutmish ）继承苏丹。
1211年，伊勒杜迷失在德里附近的平原之上击败阿拉姆沙，夺得了苏丹之位。
2、伊勒杜迷失接任苏丹
伊勒杜迷失出身于突厥Ilbari部落，童年时就被卖为马穆鲁克奴隶。他一开始被带到中亚古城布哈拉的奴隶市场，后来又转到古尔王朝，被穆罕默德·古尔的宫廷买入。
伊勒杜迷失很快得到了穆罕默德·古尔的赏识，成为了他的贴身随从。当时任拉合尔总督的顾特卜也看中了伊勒杜迷失，于是在德里以高价从穆罕默德·古尔手中买入了伊勒杜迷失。
伊勒杜迷失同样深受顾特卜的赏识，娶了顾特卜的女儿，并被顾特卜委以一些重要地区的总督职务。1210年顾特卜去世后，他在1211年击败继任者阿拉姆沙，成为德里苏丹国马穆鲁克王朝的第三任苏丹。
3、扩张领土
统治初期，伊勒杜迷失通过一系列战争巩固了德里周边的领土。1214年，伊勒杜迷失正式迁都德里拉尔科特城。
1221年，成吉思汗统治下的蒙古大军来到印度河畔。伊勒杜迷失不愿与蒙古发生正面冲突，开始转向东部，征服了孟加拉地区。
蒙古入侵中亚造成的剧变导致大批突厥军官来到印度，伊勒杜迷失因此招募了一支战斗力强大的军队，于1228年征服了信德和木尔坦。
1228年，伊勒杜迷失得到了阿拔斯王朝哈里发的承认，获得了哈里发赠与的长袍和恩赐，使得德里苏丹国在伊斯兰世界具有了合法性。
4、扩建顾特卜清真寺
1225年，随着政局的稳定，伊勒杜迷失开始扩建顾特卜清真寺，扩建的部分也被叫做伊勒杜迷失清真寺。
下图中绿色部分为伊勒杜迷失扩建清真寺的范围。
在伊勒杜迷失的扩建中，穆斯林工匠代替了顾特卜时代的印度教工匠，也不再使用原有庙宇的构件，因此这一时期的建筑风格比顾特卜时期更具伊斯兰风格。
目前伊勒杜迷失扩建部分保留最好的就是雕刻精美的拱门。
拱门背面，右下角是伊勒杜迷失扩建部分的南侧回廊。
东侧回廊，可以看出比顾特卜所建回廊更为朴素。
西侧廊柱已经塌毁
5、伊勒杜迷失墓
1236年，伊勒杜迷失去世。在去世之前的1235年，他在顾特卜清真寺旁建造自己的陵墓。
墙上的石刻非常华丽，其中铃铛、流苏、莲花和钻石徽章图案都是来自印度教的元素。
陵墓顶部转角处的这个结构叫做突角拱（Squinch），是用来连接墙壁和穹顶的。最早的突角拱出现在波斯萨珊王朝，后来被用于伊斯兰建筑之中，尤其在伊朗最为常见。
伊勒杜迷失墓的突角拱意味着墓顶曾经有一座穹顶，但是后来塌毁了。
西侧华丽的米哈拉布
中间的墓石由白色大理石制成。
真正的伊勒杜迷失墓其实并不在这座建筑之内。1914年，印度考古调查（Archaeological Survey of India's 简称ASI ）的Gordon Sanderson在伊勒杜迷失墓北边20步外发掘出了真正的墓穴。
五、阿拉丁·卡尔吉再次扩建清真寺
1310年，德里苏丹国卡尔吉王朝（Khalji dynasty）的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji）第三次扩建顾特卜清真寺。
1、德里苏丹国卡尔吉王朝
卡尔吉人是一支在阿富汗普什图部落中生活了超过200年的突厥人。在13世纪来到德里时，他们的习俗已经普什图化，这使得印度的突厥贵族甚至把他们当成了阿富汗人。
卡尔吉人在德里苏丹国马穆鲁克王朝第九任苏丹吉亚斯丁·巴勒班（Ghiyas ud din Balban）在位期间（1266–1287年）来到德里辅佐苏丹。在巴勒班的时代，德里苏丹国在几乎趋于解体的情况下又一次稳定了局势，疆域包括了印度北部的大部分地区。
1287年巴勒班去世后，年轻的继任者沉迷酒色，突厥贵族陷入派系斗争之中。1290年， 军官菲鲁兹·卡尔吉（Jalal ud din Firuz Khalji）发动政变推翻马穆鲁克王朝，开创了德里苏丹国的第二个王朝——卡尔吉王朝。
2、阿拉丁·卡尔吉发动政变
菲鲁兹·卡尔吉继位时已经70岁了，他被公认为一位温和谦逊的君主，又被认为不是突厥人，因此总有突厥贵族试图推翻他。
菲鲁兹宽恕了一个又一个试图推翻他的人，但最终死在自己的侄子兼女婿阿拉丁·卡尔吉 （Alauddin Khalji） 手上。阿拉丁原名Ali Gurshasp，他的父亲是菲鲁兹的长兄，但很早就去世了，因此他是由菲鲁兹抚养长大的。菲鲁兹不仅抚养自己的侄子，还把自己的女儿嫁给了他。
菲鲁兹当上苏丹之后，阿拉丁的妻子一跃成为公主，开始变得非常傲慢，想要主宰阿拉丁。而岳母也特别纵容女儿的傲慢行为，因此阿拉丁和妻子岳母的关系都非常不好。
1291年，阿拉丁成为了卡拉（Kara）的新总督。在拉卡，曾经想要推翻菲鲁兹的人开始怂恿阿拉丁推翻自己的叔叔，再加上糟糕的婚姻生活，他开始决心摆脱菲鲁兹。
经过5年的筹集资金和雇佣军队，1296年，阿拉丁率领一支8000名骑兵的军队洗劫了印度南部雅达瓦王朝（Yadava dynasty）的都城德瓦吉里（Devagiri） ，获得了大量的财富。菲鲁兹听说以后非常高兴，从德里启程准备在半路看看阿拉丁的战利品，然而阿拉丁绕道直接回到了卡拉。菲鲁兹的一位属下建议苏丹前往拦截阿拉丁，但是菲鲁兹相信阿拉丁会把这些财富带到德里，于是直接返回了德里。
在德里，阿拉丁的弟弟Almas Beg向叔叔保证了阿拉丁的忠诚，并请求叔叔赦免阿拉丁的过错，说阿拉丁很可能会因为内疚而自杀。关爱侄子的菲鲁兹立即派人前往卡拉送去赦免信，并承诺随后将前往卡拉。
1296年斋月期间，菲鲁兹率领大军前往卡拉与阿拉丁会面。他命令指挥官率大军直接前往卡拉，自己则带着1000名士兵穿越恒河。快到达卡拉时，阿拉丁派弟弟Almas与叔叔会面，说服叔叔独自前来，说要不然阿拉丁会因为害怕而自杀。
到达卡拉时，阿拉丁扑倒在菲鲁兹脚下，菲鲁兹爱抚着阿拉丁，亲吻了他的脸颊，并责备他怀疑叔叔对他的感情。就在这时，阿拉丁向部下穆罕默德·萨利姆（Muhammad Salim） 发出信号，穆罕默德挥剑向菲鲁兹斩去。菲鲁兹被第一剑击中后奋力向船跑去，穆罕默德随即挥出第二剑，菲鲁兹终于毙命。阿拉丁随即戴上王冠，宣布自己成为新的苏丹。
随后，阿拉丁开始向德里前进，并在沿途尽可能招募更多的军队。与此同时在德里，菲鲁兹的遗孀将小儿子Qadr Khan任命为新的苏丹，这使得身为木尔坦总督的长子阿尔卡利汗（Arkali Khan）恼羞成怒，拒绝帮助母亲抵御阿拉丁的军队。
1296年10月，阿拉丁到达德里，击败了自己岳母的军队占领德里。10月21日，阿拉丁正式成为德里苏丹国卡尔吉王朝苏丹。
3、积累财富
继位第一年，阿拉丁通过慷慨的捐赠巩固权力，同时平衡各种贵族的权力，使得德里迅速得到了稳定。但到了继位的第二年，阿拉丁开始逮捕和杀害曾为菲鲁兹效力的贵族，通过没收他们的财产取得了巨大的财富，老贵族被忠于阿拉丁的新贵族取代。
从1297年开始，阿拉丁一边抵御察合台汗国的蒙古大军，一边不断征服南方的印度教王朝。1306年，阿拉丁抵御住了察合台汗国大汗笃哇（Duwa）派出的最后一支蒙古大军，此后反而开始定期袭击蒙古在阿富汗的领土。
阿拉丁对南印度的征服也非常成功。1311年，阿拉丁派出军队到达印度半岛最南部的潘地亚王朝（Pandyan dynasty）， 抢劫了大量的宝藏，大象和马匹，这次抢劫被称为穆斯林占领德里以来最大的一笔财富。
除了抢劫印度教王朝的财产外，阿拉丁还进行了一系列经济改革。在土地方面，他不通过任何中间人直接向印度教农村地区收取地税。在收入方面，他在宫廷中招募了大量会计师，对受贿除以重罚。在市场方面，阿拉丁通过市场监督员和间谍对货物价格实行严格的控制，同时建立国有粮仓，禁止农民和商人私自储存粮食。通过严格控制市场价格，他得以通过向士兵支付较低的薪水来维持庞大的军队。
4、扩建清真寺
在积累了大量财富后，阿拉丁在1310年开始扩建顾特卜清真寺，新的清真寺比伊勒杜迷失扩建的面积又增加了许多。
下图中蓝色部分为阿拉丁扩建清真寺的范围。
阿拉丁扩建的清真寺建筑中保存至今最著名的就是南大门，后来也被叫做Alai Darwaza。这座建筑用红砂石和白色大理石镶嵌着精美的纳斯赫体（Naskh，又叫誊抄体）文字，几何镂空的大理石窗格体现了突厥工匠高超的技艺。
这座建筑同时被誉为印度第一座严格按照伊斯兰建筑原则建造的建筑。在马穆鲁克王朝时期，建筑的穹顶和拱门并不是严格意义上的伊斯兰形式，被称为伪穹顶（false domes）和伪拱门（false arches），而这座建筑被认为是印度一个使用真正意义上的伊斯兰穹顶和拱门的建筑，但同样，建筑的花纹也充满着印度教的元素。
5、阿莱塔
在将顾特卜清真寺的面积扩大了一倍后，阿拉丁·卡尔吉开始修建一座预计有顾特卜塔两倍高的阿莱塔（Alai Minar），然而在完成 24.5米的第一层后这座塔就被放弃了。如今，这座塔只剩下一座巨大的砖石瓦砾核心。
6、阿拉丁·卡尔吉墓
在生命的最后几年中，阿拉丁越来越不信任手下的军官，只宠信太监奴隶将军马利克·卡弗尔（Malik Kafur）。一些学者认为阿拉丁和卡弗尔是同性恋关系，但也有一些学者认为两人的感情是没有性的。
1315年阿拉丁病重，他将卡弗尔任命为总督（Na'ib），使得卡弗尔拥有了实际的权力。卡弗尔说服阿拉丁清理了许多具有管理能力的大臣，并在阿拉丁生命中最后的日子里不让任何外人见他。
在阿拉丁去弥留之际，卡弗尔在阿拉丁的床边召集了所有重要的官员，宣布阿拉丁6岁的儿子Shihabuddin Omar为新继承人，并任命自己为新继承人的摄政王。根据14世纪印度编年史家伊萨米（Abdul Malik Isami）的说法， 阿拉丁在床上一言不发，他的沉默被认为代表了同意。
1316年1月4日夜晚阿拉丁去世，卡弗尔将他安葬在顾特卜清真寺西南早已建好的墓中。根据14世纪史学家齐亚丁·巴拉尼（Ziauddin Barani）的说法， 是卡弗尔杀害了阿拉丁。
阿拉丁墓和他生前修建的经学院（madrasa）连接在一起。这也是印度第一座伊斯兰经学院和坟墓连接在一起的建筑。目前经学院保存完好，但坟墓损坏严重，失去了穹顶。
经学院
穹顶
顶部完全坍塌的墓
中间的一间很可能是阿拉丁安葬之处。
下图是顾特卜清真寺的卫星图和复原图。其中红色圈内是顾特卜1193年修建的清真寺，绿色圈内是伊勒杜迷失1225年扩建的清真寺，蓝色圈内是阿拉丁1310年扩建的清真寺，西南角蓝圈内是阿拉丁墓和经学院。
复原图地址：https://visual.ly/community/in ... mplex
六、顾特卜清真寺莫卧儿王朝时期的建筑
1、伊玛目Zamin墓
在南大门Alai Darwaza旁边是建于1539年的伊玛目Zamin之墓。关于这位伊玛目的生平尚不得而知，但应该是顾特卜清真寺的伊玛目。
门额
西侧的米哈拉布
2、莫卧儿王朝晚期清真寺
这是顾特卜清真寺东北一座建于莫卧儿王朝晚期的小型清真寺。
礼拜殿
西侧的米哈拉布
3、莫卧儿王朝时期的大门
清真寺周围还散落着一些莫卧儿时代的坟墓
德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 10 次浏览 • 2 天前
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒
目录
一、蒙古入侵印度
二、察合台汗国梦碎德里
1、察合台汗国入侵卡尔吉王朝
2、忽都鲁火者远征德里
3、排兵布阵
4、扎法尔汗战死
5、扎法尔汗墓
三、修建锡里城
四、围攻锡里城
1、察合台大军来袭
2、围困锡里
五、锡里成为首都
1、Tohfe Wala Gumbad清真寺
2、Hauz Khas皇家水库
六、蒙古惨败
1、第一次惨败
2、最终的失败
3、“斩首之塔”
七、蒙古失败的原因
一、蒙古入侵印度
在上一篇《德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔》中我曾经提到，1221年，成吉思汗派出大军追击花剌子模王朝末代苏丹札兰丁（Jalal ad-Din Mingburnu）一直到印度河畔。札兰丁向德里苏丹国马穆鲁克王朝的苏丹伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish）求助，但遭到拒绝。
1223年，与当地人结盟后的札兰丁夺取了德里苏丹国曾经的首都拉合尔，但1228年又被伊勒杜迷失夺回。1241年冬天，蒙古大军再度入侵印度河谷，攻破拉合尔后进行了屠城。
直到蒙哥汗（Mongke Khan）统治蒙古的13世纪50年代，由于西征统帅旭烈兀忙于入侵阿拔斯王朝和叙利亚，才停止了对德里苏丹国的大规模入侵。蒙古和德里苏丹国之间进入了数十年的和平时期。
由于蒙古大军对德里苏丹国早期政治中心拉合尔的洗劫，德里的战略地位不断提升。
德里、拉合尔和中亚重要城市的位置，本图并不是等比例图而是俯视图
二、察合台汗国梦碎德里
1、察合台汗国入侵卡尔吉王朝
13世纪80年代开始，窝阔台汗（Ögedei Khan）的孙子海都（Kaidu）和察合台汗国（Chagatai Khanate）的汗王都哇（Duwa）一同征战中亚，进而从阿富汗侵入印度。
1296年，阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji）继承德里苏丹国卡尔吉王朝苏丹。在上一篇《德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔》 中，我曾详细介绍过阿拉丁在德里拉尔科特城扩建清真寺，而在这篇里，我将介绍阿拉丁建造新的城堡抵御察合台蒙古大军。
17世纪末期绘制的阿拉丁像
2、忽都鲁火者远征德里
1297年冬天，察合台汗国的蒙古大军率先袭击了德里苏丹国西北边界旁遮普，阿拉丁派兵在1298年2月击败了蒙古军队，据说有2万名蒙古士兵被杀，还有更多人被俘后在德里遇害。
1298年末1299年初，另一支察合台军队入侵了信德，再次被阿拉丁的大将扎法尔汗（Zafar khan）击败。
经过两次失败的耻辱后，察合台汗国经过充分的准备，终于在1299年发起第三次入侵。这次，察合台汗国大汗都哇派出了自己的儿子忽都鲁火者（Qutlugh Khwaja）直接向首都德里进发，决心彻底征服德里苏丹国。
在远征中，察合台大军没有掠夺城市和摧毁堡垒，他们避免和德里苏丹国西北边防军的一切对抗，尽量保存实力用来和德里苏丹国的主力部队在德里决战。这期间，阿拉丁的将军扎法尔汗（Zafar Khan）送信给忽都鲁火者邀请他决战，然而被忽都鲁火者拒绝。忽都鲁火者回信说“国王只和国王决战”，他要求扎法尔汗前往德里和阿拉丁的大军一同向他决战。
终于，察合台大军在距德里拉尔科特（Lal Kot）城10公里一个叫基利（Kili）的地方扎营。德里周边的居民听到消息后纷纷涌入拉尔科特城，城中的街道、市场和清真寺都变得拥挤不堪。察合台大军阻断了前往德里的商队，拉尔科特城内的物价飞涨。
拉尔科特城
3、排兵布阵
根据14世纪印度编年史家伊萨米（Abdul Malik Isami）的说法，阿拉丁在察合台大军渡过印度河后才收到消息。他只有一两周的时间来迎战，于是立即向各地发出消息迅速增援德里。
阿拉丁在拉尔科特城东北扎下军营。他的叔叔 Alaul Mulk建议阿拉丁和察合台汗国谈判，阿拉丁拒绝了这一建议。他认为如果表现出弱势，民众和军队就会失去对他的尊重。于是他公开宣布与察合台大军决战。
阿拉丁让叔叔 Alaul Mulk在这期间管理德里拉尔科特城，并将王宫的钥匙交给了他，让他在战争结束后把钥匙交给决战的最终胜利者。
根据14世纪史学家齐亚丁·巴拉尼（Ziauddin Barani）的说法，这场决战的察合台大军有10万甚至20万人，但实际上可能没有这么多。
根据16世纪的史学家Firishta的说法，德里苏丹国的军队有30万匹马和2700头大象，这一数据很显然也夸张了。德里苏丹国的大军绵延几公里，非常不好控制。因此阿拉丁在战前发布了命令，任何擅自离开岗位的军官都会被斩首。
阿拉丁的军队，1825年由拉杰普特人绘制
4、扎法尔汗战死
因为准备的过于匆忙，阿拉丁一直试图推迟决战时间来等待增援，他也希望拖延能够让察合台大军变得更加疲惫。
然而，德里苏丹国负责指挥右翼的将军扎法尔汗在没有得到命令的情况下擅自开始进攻察合台大军的左翼，指挥察合台大军左翼的指挥官Hijlak佯装撤退，扎法尔汗贸然追击。
双方快速行军长达55公里，扎法尔汗的步兵和骑兵纷纷掉队，最后只剩下1千名骑兵。与此同时， 那颜塔吉指挥的1万伏兵已经在据扎法尔汗3公里的地方隐蔽起来，阻断了扎法尔汗返回军营的道路。
扎法尔汗和身边的将领商议后决定，即使突围回到大营，擅自行动的罪名也会受到阿拉丁严厉的惩罚，不如和察合台大军决一死战。
根据编年史家伊萨米的说法，扎法尔汗带领着1000名骑兵杀死了5000名察合台战士，他也被杀到只剩下200人。扎法尔汗的战马被砍死，他下马与察合台大将Hijlak进行了一对一的决斗，最终一支箭穿过盔甲射进了他的心脏。
在战场的另一边， 扎法尔汗的儿子Diler Khan指挥军队英勇的击退了帖木儿不花指挥的察合台右翼军队。察合台大军的主力向阿拉丁发起进攻，但被阿拉丁击退，大量蒙古人战死。
扎法尔汗的死引发了德里苏丹国军官的悲观情绪。第二天早上，很多军官建议阿拉丁退回拉尔科特守城，阿拉丁拒绝了建议，他说扎法尔汗的死是因为擅自行动，而他除了进军不会后退一步。与此同时，察合台大军按兵不动，因此第二天没有发生任何战斗。
第三天夜里，察合台大军开始撤退。阿拉丁没有追击，返回了拉尔科特城。
一些印度学者认为是扎法尔汗英勇的作战导致察合台大军因惧怕而撤退。然而真实的原因是，察合台主帅忽都鲁火者在战争中受了重伤，他在返程的路上不治身亡。
5、扎法尔汗墓
扎法尔汗去世后，阿拉丁对他擅自行动的做法非常愤怒，他下令在各种记录中删去了他的名字，这使得扎法尔汗的生平经历变得神秘起来。
扎法尔汗墓目前是德里苏丹国图格鲁克王朝 （Tughlaq dynasty） 创建者加兹乌丁·图格鲁克陵（Mausoleum of Ghiyas ud-Din Tughluq）高台城堡的一部分。
加兹去世于1325年，一个说法是扎法尔汗墓在这之前就已经在现址建成，加兹在建自己的墓时将扎法尔汗墓融进了城堡之中。另一个说法是扎法尔汗墓是加兹特意在自己的墓旁边修建的。
近处较小的圆顶就是扎法尔汗墓。
扎法尔汗墓里面是八角形的墓室，南大门上的石刻有扎法尔汗的名字。
三、修建锡里城
为了抵御察合台大军的下一次入侵，阿拉丁开始在拉尔科特城东北修建新的城堡——锡里（Siri Fort）。
与印度教徒建立的拉尔科特城（Lal Kot）不同，锡里城的修建使用了大量的突厥工匠。由于蒙古对中亚和西亚的入侵，大批突厥人来到德里定居，其中来自塞尔柱王朝（Seljuq dynasty）的突厥工匠具有高超的城堡修建技艺，这些塞尔柱突厥工匠对锡里城的修建贡献了巨大的力量。
1398年，著名的帖木儿（Timur）入侵德里后回忆道：锡里是一座圆形的城市，里面的建筑很高。这些建筑被石头和砖砌成的城墙包围，城墙非常坚固。
下图黄圈就是锡里城墙的位置。
锡里城在拉尔科特城东北，图中绿色是建于11世纪中期的拉尔科特城，红色是扩建于 1160年（一说1180年） 的Qila Rai Pithora城，蓝色是始建于1193年的顾特卜清真寺。黄色是锡里城。
传说锡里城有7座大门，但目前只有东南门留下了遗迹。
如今的锡里城只剩下断壁残垣， 城市破坏的最大原因是不断有后世统治者从锡里城中拿取砖石修建新的建筑。最大的一次破坏来自于苏尔（Sur）王朝的创建者舍尔沙（Sher Shah Suri，1540-1545年在位），他将锡里城的砖石和建筑构件大量运走修建新的城市。
锡里城西城墙
西北城墙遗址
四、围攻锡里城
1、察合台大军来袭
1303年初，阿拉丁的两支大军都在南方攻击印度教地区，察合台汗国侦察到德里没有守备，于是由那颜塔吉率领察合台大军在1303年8月发起了对德里的入侵。那颜塔吉在1299年对德里的入侵中曾经担任指挥官。
根据14世纪编年史家齐亚丁·巴拉尼（Ziauddin Barani）的说法，当时的察合台军队有3-4万人。他们一路上没有遇到太多抵抗，沿途的德里苏丹国军队都不足以袭击察合台大军。
阿拉丁在察合台军队到达前1个月赶回了德里，但仍然没有时间准备好强大的防御。他所率军队的武器被南印度的雨季所腐蚀，另外他在南印度征战时也损失了太多的马匹和布料。
阿拉丁迅速派人给各地送信增援，但蒙古人在通往德里的所有道路上都设置了封锁，不仅信息无法送出，所有的商路也都阻断，德里再次商品稀缺。
阿拉丁派去南印度的另一支大军经过漫长的旅途返回了德里，但他们被蒙古大军阻断，只好停留在德里的东南方向。
2、围困锡里
鉴于这些情况，阿拉丁决定将大营设在尚未完工的锡里城中。
当时锡里城东西南三面都有密林和河流，只有北边无险可守。阿拉丁在锡里城的大营外挖了一条壕沟，壕沟边用从拉尔科特城民居上卸下来的门板搭成栅栏。整个防线由若干队士兵防守，每一队的前面都有5头全副武装的大象。
察合台大军对锡里城发起了两三次冲锋，但都被击退，于是转为洗劫德里附近的地区。察合台军队攻下了苏丹的仓库，向周边居民低价售卖商品。
经过两个月的围困，那颜塔吉始终无法攻破锡里城，最后只好带着搜刮的战利品撤退。
经历了这次围攻的德里居民Ziauddin Barani在后来回忆道，“这是德里城的市民第一次对蒙古人产生如此大的恐惧，如果那颜塔吉再多围困1个月，整个城市就会陷落。”
五、锡里成为首都
1303年察合台围攻锡里城以前，阿拉丁经常亲自上阵打仗。经过这次围攻后，他变得更加谨慎小心。这之后，他将几乎所有的军事行动都交给手下的将领指挥，自己则留下建设锡里城。
阿拉丁在锡里城中建造了一座宫殿，使得锡里取代拉尔科特成为德里苏丹国新的首都，人口迅速增加。
1、Tohfe Wala Gumbad清真寺
Tohfe Wala Gumbad清真寺紧邻锡里城的西墙，是锡里城内为数不多保存至今的建筑之一。目前未能找到任何关于建筑年代的记载。这座清真寺和阿拉丁时期修建的其他建筑差别很大，但其中一些墙体结构却具有卡尔吉王朝建筑的特征。
朝西的米哈拉布
2、Hauz Khas皇家水库
Hauz Khas一词来自于波斯语，其中“Hauz”是“水池”或“湖泊”的意思，“Khas”是“皇家”的意思。
Hauz Khas位于锡里城西部，是阿拉丁下令开凿专门用来为锡里城供水的皇家水库。这处水库后来淤塞，由图格鲁克王朝（Tughlaq dynasty）的苏丹菲鲁兹沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351–1388年在位）重新疏通，在周围修建了许多建筑，我会在后面的日记中详细介绍。
六、蒙古惨败
1、第一次惨败
1305年， 弘吉剌（Khongirad）部的阿里·贝格（Ali Beg）和塔塔克（Tartaq）率领察合台军队再次入侵印度。蒙古人已经见识过德里强大的防御，因此选择绕开德里，沿着喜马拉雅山麓东南方向进入恒河平原。1305年12月20日，两军正式碰面，察合台军队遭遇了惨败。阿拉丁在锡里城的宫殿热情的迎接得胜归来的军队。马利克·纳亚克的军队列成双排，队伍长的看不见头。
这之后，9000名被俘的蒙古士兵被献上，包括阿里·贝格和塔塔克等主要统帅。史学家齐亚丁·巴拉尼声称，所有俘虏都被阿拉丁下令用大象踩死。16世纪史学家Firishta的说法是，其中8000名俘虏的头颅被用来建设锡里城。
2、最终的失败
1306年，察合台汗国的大汗都哇再次派出大军准备为1305年的失败报仇。根据编年史家伊萨米的说法，这次察合台出动了10万大军，当然人数肯定夸大了。阿拉丁派出一支由将军马利克·卡弗尔（Malik Kafur）统帅的大军，先锋官则是日后建立德里苏丹国图格鲁克王朝的马利克·图格鲁克（Malik Tughluq）。
两军长时间对峙，双方都不愿意先发动进攻。最后察合台军队发动进攻打散了德里苏丹国的军队。然而德里苏丹国迅速集结军队，完全击溃了察合台大军。剩余的察合台军队向印度河逃去，大量蒙古骑兵被俘和被杀。根据波斯历史学家Wassaf的说法，大概有6万蒙古人被杀，阿拉丁下令在拉尔科特城Badaun门前搭建了一座用头骨制成的塔楼。史学家齐亚丁·巴拉尼在写于1357年的《 Tarikh-i-Firuz Shahi 》一书中说到，这座塔在他所在的时代仍然能看到。
3、“斩首之塔”
如今在锡里城西不远，有一座阿拉丁下令修建的Chor塔（Chor Minar），塔上有225个洞口。根据当地人的说法，这是一座“盗贼之塔”，盗贼被斩首后将头颅插在矛上，再将矛插在洞口中，用来威慑其他的盗贼。
然而根据一些历史学者的研究，这些头颅其实是阿拉丁下令屠杀的蒙古穆斯林。另一种可能是1305年蒙古惨败后被用来修筑锡里城的8000个蒙古俘虏头颅的一部分。
七、蒙古失败的原因
《蒙古帝国中亚征服史》一书中引用 《哈勒吉史》 “蒙古人失败的原因” 一节关于蒙古大军最终败给德里苏丹国的分析还是很有价值的。我在这里整理了一下：
1、蒙古诸汗国之间的矛盾与内乱导致他们无法派出压倒性的联军入侵印度。察合台大汗都哇一生主要征战中亚，对印度只能派出一支接一支的远征军。
2、虽然蒙古大军的人数非常夸张，但其中有大量的随军妇女儿童，战斗人数并不是真的很多。阿拉丁曾经俘虏了大量的蒙古随军妇女儿童，他们经常会被在德里的市场上卖掉或者直接杀掉。
3、成吉思汗和窝阔台汗时期的蒙古精锐素质和坚韧不拔的意志力在13世纪末14世纪初下降明显，尤其是1303年围攻德里锡里城，一场硬仗没打就撤退，这在成吉思汗和窝阔台汗时代是难以想象的。
4、察合台大汗都哇是保证蒙古远征印度的强大统治者。1307年都哇去世后继任者均能力不强，对中亚核心领土尚无力自保，更无暇顾及印度了。
5、德里苏丹国的苏丹阿拉丁·卡尔吉具有高超的军事才能。他在绝大部分时间中都选择不主动出击的防守政策，尤其在后期主打城堡防御战，让一心想要在开阔地带用骑兵对决的蒙古大军失去了全部的耐心。 查看全部
摘要：这篇文章围绕“德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒
目录
一、蒙古入侵印度
二、察合台汗国梦碎德里
1、察合台汗国入侵卡尔吉王朝
2、忽都鲁火者远征德里
3、排兵布阵
4、扎法尔汗战死
5、扎法尔汗墓
三、修建锡里城
四、围攻锡里城
1、察合台大军来袭
2、围困锡里
五、锡里成为首都
1、Tohfe Wala Gumbad清真寺
2、Hauz Khas皇家水库
六、蒙古惨败
1、第一次惨败
2、最终的失败
3、“斩首之塔”
七、蒙古失败的原因
一、蒙古入侵印度
在上一篇《德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔》中我曾经提到，1221年，成吉思汗派出大军追击花剌子模王朝末代苏丹札兰丁（Jalal ad-Din Mingburnu）一直到印度河畔。札兰丁向德里苏丹国马穆鲁克王朝的苏丹伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish）求助，但遭到拒绝。
1223年，与当地人结盟后的札兰丁夺取了德里苏丹国曾经的首都拉合尔，但1228年又被伊勒杜迷失夺回。1241年冬天，蒙古大军再度入侵印度河谷，攻破拉合尔后进行了屠城。
直到蒙哥汗（Mongke Khan）统治蒙古的13世纪50年代，由于西征统帅旭烈兀忙于入侵阿拔斯王朝和叙利亚，才停止了对德里苏丹国的大规模入侵。蒙古和德里苏丹国之间进入了数十年的和平时期。
由于蒙古大军对德里苏丹国早期政治中心拉合尔的洗劫，德里的战略地位不断提升。
德里、拉合尔和中亚重要城市的位置，本图并不是等比例图而是俯视图
二、察合台汗国梦碎德里
1、察合台汗国入侵卡尔吉王朝
13世纪80年代开始，窝阔台汗（Ögedei Khan）的孙子海都（Kaidu）和察合台汗国（Chagatai Khanate）的汗王都哇（Duwa）一同征战中亚，进而从阿富汗侵入印度。
1296年，阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji）继承德里苏丹国卡尔吉王朝苏丹。在上一篇《德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔》 中，我曾详细介绍过阿拉丁在德里拉尔科特城扩建清真寺，而在这篇里，我将介绍阿拉丁建造新的城堡抵御察合台蒙古大军。
17世纪末期绘制的阿拉丁像
2、忽都鲁火者远征德里
1297年冬天，察合台汗国的蒙古大军率先袭击了德里苏丹国西北边界旁遮普，阿拉丁派兵在1298年2月击败了蒙古军队，据说有2万名蒙古士兵被杀，还有更多人被俘后在德里遇害。
1298年末1299年初，另一支察合台军队入侵了信德，再次被阿拉丁的大将扎法尔汗（Zafar khan）击败。
经过两次失败的耻辱后，察合台汗国经过充分的准备，终于在1299年发起第三次入侵。这次，察合台汗国大汗都哇派出了自己的儿子忽都鲁火者（Qutlugh Khwaja）直接向首都德里进发，决心彻底征服德里苏丹国。
在远征中，察合台大军没有掠夺城市和摧毁堡垒，他们避免和德里苏丹国西北边防军的一切对抗，尽量保存实力用来和德里苏丹国的主力部队在德里决战。这期间，阿拉丁的将军扎法尔汗（Zafar Khan）送信给忽都鲁火者邀请他决战，然而被忽都鲁火者拒绝。忽都鲁火者回信说“国王只和国王决战”，他要求扎法尔汗前往德里和阿拉丁的大军一同向他决战。
终于，察合台大军在距德里拉尔科特（Lal Kot）城10公里一个叫基利（Kili）的地方扎营。德里周边的居民听到消息后纷纷涌入拉尔科特城，城中的街道、市场和清真寺都变得拥挤不堪。察合台大军阻断了前往德里的商队，拉尔科特城内的物价飞涨。
拉尔科特城
3、排兵布阵
根据14世纪印度编年史家伊萨米（Abdul Malik Isami）的说法，阿拉丁在察合台大军渡过印度河后才收到消息。他只有一两周的时间来迎战，于是立即向各地发出消息迅速增援德里。
阿拉丁在拉尔科特城东北扎下军营。他的叔叔 Alaul Mulk建议阿拉丁和察合台汗国谈判，阿拉丁拒绝了这一建议。他认为如果表现出弱势，民众和军队就会失去对他的尊重。于是他公开宣布与察合台大军决战。
阿拉丁让叔叔 Alaul Mulk在这期间管理德里拉尔科特城，并将王宫的钥匙交给了他，让他在战争结束后把钥匙交给决战的最终胜利者。
根据14世纪史学家齐亚丁·巴拉尼（Ziauddin Barani）的说法，这场决战的察合台大军有10万甚至20万人，但实际上可能没有这么多。
根据16世纪的史学家Firishta的说法，德里苏丹国的军队有30万匹马和2700头大象，这一数据很显然也夸张了。德里苏丹国的大军绵延几公里，非常不好控制。因此阿拉丁在战前发布了命令，任何擅自离开岗位的军官都会被斩首。
阿拉丁的军队，1825年由拉杰普特人绘制
4、扎法尔汗战死
因为准备的过于匆忙，阿拉丁一直试图推迟决战时间来等待增援，他也希望拖延能够让察合台大军变得更加疲惫。
然而，德里苏丹国负责指挥右翼的将军扎法尔汗在没有得到命令的情况下擅自开始进攻察合台大军的左翼，指挥察合台大军左翼的指挥官Hijlak佯装撤退，扎法尔汗贸然追击。
双方快速行军长达55公里，扎法尔汗的步兵和骑兵纷纷掉队，最后只剩下1千名骑兵。与此同时， 那颜塔吉指挥的1万伏兵已经在据扎法尔汗3公里的地方隐蔽起来，阻断了扎法尔汗返回军营的道路。
扎法尔汗和身边的将领商议后决定，即使突围回到大营，擅自行动的罪名也会受到阿拉丁严厉的惩罚，不如和察合台大军决一死战。
根据编年史家伊萨米的说法，扎法尔汗带领着1000名骑兵杀死了5000名察合台战士，他也被杀到只剩下200人。扎法尔汗的战马被砍死，他下马与察合台大将Hijlak进行了一对一的决斗，最终一支箭穿过盔甲射进了他的心脏。
在战场的另一边， 扎法尔汗的儿子Diler Khan指挥军队英勇的击退了帖木儿不花指挥的察合台右翼军队。察合台大军的主力向阿拉丁发起进攻，但被阿拉丁击退，大量蒙古人战死。
扎法尔汗的死引发了德里苏丹国军官的悲观情绪。第二天早上，很多军官建议阿拉丁退回拉尔科特守城，阿拉丁拒绝了建议，他说扎法尔汗的死是因为擅自行动，而他除了进军不会后退一步。与此同时，察合台大军按兵不动，因此第二天没有发生任何战斗。
第三天夜里，察合台大军开始撤退。阿拉丁没有追击，返回了拉尔科特城。
一些印度学者认为是扎法尔汗英勇的作战导致察合台大军因惧怕而撤退。然而真实的原因是，察合台主帅忽都鲁火者在战争中受了重伤，他在返程的路上不治身亡。
5、扎法尔汗墓
扎法尔汗去世后，阿拉丁对他擅自行动的做法非常愤怒，他下令在各种记录中删去了他的名字，这使得扎法尔汗的生平经历变得神秘起来。
扎法尔汗墓目前是德里苏丹国图格鲁克王朝 （Tughlaq dynasty） 创建者加兹乌丁·图格鲁克陵（Mausoleum of Ghiyas ud-Din Tughluq）高台城堡的一部分。
加兹去世于1325年，一个说法是扎法尔汗墓在这之前就已经在现址建成，加兹在建自己的墓时将扎法尔汗墓融进了城堡之中。另一个说法是扎法尔汗墓是加兹特意在自己的墓旁边修建的。
近处较小的圆顶就是扎法尔汗墓。
扎法尔汗墓里面是八角形的墓室，南大门上的石刻有扎法尔汗的名字。
三、修建锡里城
为了抵御察合台大军的下一次入侵，阿拉丁开始在拉尔科特城东北修建新的城堡——锡里（Siri Fort）。
与印度教徒建立的拉尔科特城（Lal Kot）不同，锡里城的修建使用了大量的突厥工匠。由于蒙古对中亚和西亚的入侵，大批突厥人来到德里定居，其中来自塞尔柱王朝（Seljuq dynasty）的突厥工匠具有高超的城堡修建技艺，这些塞尔柱突厥工匠对锡里城的修建贡献了巨大的力量。
1398年，著名的帖木儿（Timur）入侵德里后回忆道：锡里是一座圆形的城市，里面的建筑很高。这些建筑被石头和砖砌成的城墙包围，城墙非常坚固。
下图黄圈就是锡里城墙的位置。
锡里城在拉尔科特城东北，图中绿色是建于11世纪中期的拉尔科特城，红色是扩建于 1160年（一说1180年） 的Qila Rai Pithora城，蓝色是始建于1193年的顾特卜清真寺。黄色是锡里城。
传说锡里城有7座大门，但目前只有东南门留下了遗迹。
如今的锡里城只剩下断壁残垣， 城市破坏的最大原因是不断有后世统治者从锡里城中拿取砖石修建新的建筑。最大的一次破坏来自于苏尔（Sur）王朝的创建者舍尔沙（Sher Shah Suri，1540-1545年在位），他将锡里城的砖石和建筑构件大量运走修建新的城市。
锡里城西城墙
西北城墙遗址
四、围攻锡里城
1、察合台大军来袭
1303年初，阿拉丁的两支大军都在南方攻击印度教地区，察合台汗国侦察到德里没有守备，于是由那颜塔吉率领察合台大军在1303年8月发起了对德里的入侵。那颜塔吉在1299年对德里的入侵中曾经担任指挥官。
根据14世纪编年史家齐亚丁·巴拉尼（Ziauddin Barani）的说法，当时的察合台军队有3-4万人。他们一路上没有遇到太多抵抗，沿途的德里苏丹国军队都不足以袭击察合台大军。
阿拉丁在察合台军队到达前1个月赶回了德里，但仍然没有时间准备好强大的防御。他所率军队的武器被南印度的雨季所腐蚀，另外他在南印度征战时也损失了太多的马匹和布料。
阿拉丁迅速派人给各地送信增援，但蒙古人在通往德里的所有道路上都设置了封锁，不仅信息无法送出，所有的商路也都阻断，德里再次商品稀缺。
阿拉丁派去南印度的另一支大军经过漫长的旅途返回了德里，但他们被蒙古大军阻断，只好停留在德里的东南方向。
2、围困锡里
鉴于这些情况，阿拉丁决定将大营设在尚未完工的锡里城中。
当时锡里城东西南三面都有密林和河流，只有北边无险可守。阿拉丁在锡里城的大营外挖了一条壕沟，壕沟边用从拉尔科特城民居上卸下来的门板搭成栅栏。整个防线由若干队士兵防守，每一队的前面都有5头全副武装的大象。
察合台大军对锡里城发起了两三次冲锋，但都被击退，于是转为洗劫德里附近的地区。察合台军队攻下了苏丹的仓库，向周边居民低价售卖商品。
经过两个月的围困，那颜塔吉始终无法攻破锡里城，最后只好带着搜刮的战利品撤退。
经历了这次围攻的德里居民Ziauddin Barani在后来回忆道，“这是德里城的市民第一次对蒙古人产生如此大的恐惧，如果那颜塔吉再多围困1个月，整个城市就会陷落。”
五、锡里成为首都
1303年察合台围攻锡里城以前，阿拉丁经常亲自上阵打仗。经过这次围攻后，他变得更加谨慎小心。这之后，他将几乎所有的军事行动都交给手下的将领指挥，自己则留下建设锡里城。
阿拉丁在锡里城中建造了一座宫殿，使得锡里取代拉尔科特成为德里苏丹国新的首都，人口迅速增加。
1、Tohfe Wala Gumbad清真寺
Tohfe Wala Gumbad清真寺紧邻锡里城的西墙，是锡里城内为数不多保存至今的建筑之一。目前未能找到任何关于建筑年代的记载。这座清真寺和阿拉丁时期修建的其他建筑差别很大，但其中一些墙体结构却具有卡尔吉王朝建筑的特征。
朝西的米哈拉布
2、Hauz Khas皇家水库
Hauz Khas一词来自于波斯语，其中“Hauz”是“水池”或“湖泊”的意思，“Khas”是“皇家”的意思。
Hauz Khas位于锡里城西部，是阿拉丁下令开凿专门用来为锡里城供水的皇家水库。这处水库后来淤塞，由图格鲁克王朝（Tughlaq dynasty）的苏丹菲鲁兹沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351–1388年在位）重新疏通，在周围修建了许多建筑，我会在后面的日记中详细介绍。
六、蒙古惨败
1、第一次惨败
1305年， 弘吉剌（Khongirad）部的阿里·贝格（Ali Beg）和塔塔克（Tartaq）率领察合台军队再次入侵印度。蒙古人已经见识过德里强大的防御，因此选择绕开德里，沿着喜马拉雅山麓东南方向进入恒河平原。1305年12月20日，两军正式碰面，察合台军队遭遇了惨败。阿拉丁在锡里城的宫殿热情的迎接得胜归来的军队。马利克·纳亚克的军队列成双排，队伍长的看不见头。
这之后，9000名被俘的蒙古士兵被献上，包括阿里·贝格和塔塔克等主要统帅。史学家齐亚丁·巴拉尼声称，所有俘虏都被阿拉丁下令用大象踩死。16世纪史学家Firishta的说法是，其中8000名俘虏的头颅被用来建设锡里城。
2、最终的失败
1306年，察合台汗国的大汗都哇再次派出大军准备为1305年的失败报仇。根据编年史家伊萨米的说法，这次察合台出动了10万大军，当然人数肯定夸大了。阿拉丁派出一支由将军马利克·卡弗尔（Malik Kafur）统帅的大军，先锋官则是日后建立德里苏丹国图格鲁克王朝的马利克·图格鲁克（Malik Tughluq）。
两军长时间对峙，双方都不愿意先发动进攻。最后察合台军队发动进攻打散了德里苏丹国的军队。然而德里苏丹国迅速集结军队，完全击溃了察合台大军。剩余的察合台军队向印度河逃去，大量蒙古骑兵被俘和被杀。根据波斯历史学家Wassaf的说法，大概有6万蒙古人被杀，阿拉丁下令在拉尔科特城Badaun门前搭建了一座用头骨制成的塔楼。史学家齐亚丁·巴拉尼在写于1357年的《 Tarikh-i-Firuz Shahi 》一书中说到，这座塔在他所在的时代仍然能看到。
3、“斩首之塔”
如今在锡里城西不远，有一座阿拉丁下令修建的Chor塔（Chor Minar），塔上有225个洞口。根据当地人的说法，这是一座“盗贼之塔”，盗贼被斩首后将头颅插在矛上，再将矛插在洞口中，用来威慑其他的盗贼。
然而根据一些历史学者的研究，这些头颅其实是阿拉丁下令屠杀的蒙古穆斯林。另一种可能是1305年蒙古惨败后被用来修筑锡里城的8000个蒙古俘虏头颅的一部分。
七、蒙古失败的原因
《蒙古帝国中亚征服史》一书中引用 《哈勒吉史》 “蒙古人失败的原因” 一节关于蒙古大军最终败给德里苏丹国的分析还是很有价值的。我在这里整理了一下：
1、蒙古诸汗国之间的矛盾与内乱导致他们无法派出压倒性的联军入侵印度。察合台大汗都哇一生主要征战中亚，对印度只能派出一支接一支的远征军。
2、虽然蒙古大军的人数非常夸张，但其中有大量的随军妇女儿童，战斗人数并不是真的很多。阿拉丁曾经俘虏了大量的蒙古随军妇女儿童，他们经常会被在德里的市场上卖掉或者直接杀掉。
3、成吉思汗和窝阔台汗时期的蒙古精锐素质和坚韧不拔的意志力在13世纪末14世纪初下降明显，尤其是1303年围攻德里锡里城，一场硬仗没打就撤退，这在成吉思汗和窝阔台汗时代是难以想象的。
4、察合台大汗都哇是保证蒙古远征印度的强大统治者。1307年都哇去世后继任者均能力不强，对中亚核心领土尚无力自保，更无暇顾及印度了。
5、德里苏丹国的苏丹阿拉丁·卡尔吉具有高超的军事才能。他在绝大部分时间中都选择不主动出击的防守政策，尤其在后期主打城堡防御战，让一心想要在开阔地带用骑兵对决的蒙古大军失去了全部的耐心。 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒
目录
一、蒙古入侵印度
二、察合台汗国梦碎德里
1、察合台汗国入侵卡尔吉王朝
2、忽都鲁火者远征德里
3、排兵布阵
4、扎法尔汗战死
5、扎法尔汗墓
三、修建锡里城
四、围攻锡里城
1、察合台大军来袭
2、围困锡里
五、锡里成为首都
1、Tohfe Wala Gumbad清真寺
2、Hauz Khas皇家水库
六、蒙古惨败
1、第一次惨败
2、最终的失败
3、“斩首之塔”
七、蒙古失败的原因
一、蒙古入侵印度
在上一篇《德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔》中我曾经提到，1221年，成吉思汗派出大军追击花剌子模王朝末代苏丹札兰丁（Jalal ad-Din Mingburnu）一直到印度河畔。札兰丁向德里苏丹国马穆鲁克王朝的苏丹伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish）求助，但遭到拒绝。
1223年，与当地人结盟后的札兰丁夺取了德里苏丹国曾经的首都拉合尔，但1228年又被伊勒杜迷失夺回。1241年冬天，蒙古大军再度入侵印度河谷，攻破拉合尔后进行了屠城。
直到蒙哥汗（Mongke Khan）统治蒙古的13世纪50年代，由于西征统帅旭烈兀忙于入侵阿拔斯王朝和叙利亚，才停止了对德里苏丹国的大规模入侵。蒙古和德里苏丹国之间进入了数十年的和平时期。
由于蒙古大军对德里苏丹国早期政治中心拉合尔的洗劫，德里的战略地位不断提升。
德里、拉合尔和中亚重要城市的位置，本图并不是等比例图而是俯视图
二、察合台汗国梦碎德里
1、察合台汗国入侵卡尔吉王朝
13世纪80年代开始，窝阔台汗（Ögedei Khan）的孙子海都（Kaidu）和察合台汗国（Chagatai Khanate）的汗王都哇（Duwa）一同征战中亚，进而从阿富汗侵入印度。
1296年，阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji）继承德里苏丹国卡尔吉王朝苏丹。在上一篇《德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔》 中，我曾详细介绍过阿拉丁在德里拉尔科特城扩建清真寺，而在这篇里，我将介绍阿拉丁建造新的城堡抵御察合台蒙古大军。
17世纪末期绘制的阿拉丁像
2、忽都鲁火者远征德里
1297年冬天，察合台汗国的蒙古大军率先袭击了德里苏丹国西北边界旁遮普，阿拉丁派兵在1298年2月击败了蒙古军队，据说有2万名蒙古士兵被杀，还有更多人被俘后在德里遇害。
1298年末1299年初，另一支察合台军队入侵了信德，再次被阿拉丁的大将扎法尔汗（Zafar khan）击败。
经过两次失败的耻辱后，察合台汗国经过充分的准备，终于在1299年发起第三次入侵。这次，察合台汗国大汗都哇派出了自己的儿子忽都鲁火者（Qutlugh Khwaja）直接向首都德里进发，决心彻底征服德里苏丹国。
在远征中，察合台大军没有掠夺城市和摧毁堡垒，他们避免和德里苏丹国西北边防军的一切对抗，尽量保存实力用来和德里苏丹国的主力部队在德里决战。这期间，阿拉丁的将军扎法尔汗（Zafar Khan）送信给忽都鲁火者邀请他决战，然而被忽都鲁火者拒绝。忽都鲁火者回信说“国王只和国王决战”，他要求扎法尔汗前往德里和阿拉丁的大军一同向他决战。
终于，察合台大军在距德里拉尔科特（Lal Kot）城10公里一个叫基利（Kili）的地方扎营。德里周边的居民听到消息后纷纷涌入拉尔科特城，城中的街道、市场和清真寺都变得拥挤不堪。察合台大军阻断了前往德里的商队，拉尔科特城内的物价飞涨。
拉尔科特城
3、排兵布阵
根据14世纪印度编年史家伊萨米（Abdul Malik Isami）的说法，阿拉丁在察合台大军渡过印度河后才收到消息。他只有一两周的时间来迎战，于是立即向各地发出消息迅速增援德里。
阿拉丁在拉尔科特城东北扎下军营。他的叔叔 Alaul Mulk建议阿拉丁和察合台汗国谈判，阿拉丁拒绝了这一建议。他认为如果表现出弱势，民众和军队就会失去对他的尊重。于是他公开宣布与察合台大军决战。
阿拉丁让叔叔 Alaul Mulk在这期间管理德里拉尔科特城，并将王宫的钥匙交给了他，让他在战争结束后把钥匙交给决战的最终胜利者。
根据14世纪史学家齐亚丁·巴拉尼（Ziauddin Barani）的说法，这场决战的察合台大军有10万甚至20万人，但实际上可能没有这么多。
根据16世纪的史学家Firishta的说法，德里苏丹国的军队有30万匹马和2700头大象，这一数据很显然也夸张了。德里苏丹国的大军绵延几公里，非常不好控制。因此阿拉丁在战前发布了命令，任何擅自离开岗位的军官都会被斩首。
阿拉丁的军队，1825年由拉杰普特人绘制
4、扎法尔汗战死
因为准备的过于匆忙，阿拉丁一直试图推迟决战时间来等待增援，他也希望拖延能够让察合台大军变得更加疲惫。
然而，德里苏丹国负责指挥右翼的将军扎法尔汗在没有得到命令的情况下擅自开始进攻察合台大军的左翼，指挥察合台大军左翼的指挥官Hijlak佯装撤退，扎法尔汗贸然追击。
双方快速行军长达55公里，扎法尔汗的步兵和骑兵纷纷掉队，最后只剩下1千名骑兵。与此同时， 那颜塔吉指挥的1万伏兵已经在据扎法尔汗3公里的地方隐蔽起来，阻断了扎法尔汗返回军营的道路。
扎法尔汗和身边的将领商议后决定，即使突围回到大营，擅自行动的罪名也会受到阿拉丁严厉的惩罚，不如和察合台大军决一死战。
根据编年史家伊萨米的说法，扎法尔汗带领着1000名骑兵杀死了5000名察合台战士，他也被杀到只剩下200人。扎法尔汗的战马被砍死，他下马与察合台大将Hijlak进行了一对一的决斗，最终一支箭穿过盔甲射进了他的心脏。
在战场的另一边， 扎法尔汗的儿子Diler Khan指挥军队英勇的击退了帖木儿不花指挥的察合台右翼军队。察合台大军的主力向阿拉丁发起进攻，但被阿拉丁击退，大量蒙古人战死。
扎法尔汗的死引发了德里苏丹国军官的悲观情绪。第二天早上，很多军官建议阿拉丁退回拉尔科特守城，阿拉丁拒绝了建议，他说扎法尔汗的死是因为擅自行动，而他除了进军不会后退一步。与此同时，察合台大军按兵不动，因此第二天没有发生任何战斗。
第三天夜里，察合台大军开始撤退。阿拉丁没有追击，返回了拉尔科特城。
一些印度学者认为是扎法尔汗英勇的作战导致察合台大军因惧怕而撤退。然而真实的原因是，察合台主帅忽都鲁火者在战争中受了重伤，他在返程的路上不治身亡。
5、扎法尔汗墓
扎法尔汗去世后，阿拉丁对他擅自行动的做法非常愤怒，他下令在各种记录中删去了他的名字，这使得扎法尔汗的生平经历变得神秘起来。
扎法尔汗墓目前是德里苏丹国图格鲁克王朝 （Tughlaq dynasty） 创建者加兹乌丁·图格鲁克陵（Mausoleum of Ghiyas ud-Din Tughluq）高台城堡的一部分。
加兹去世于1325年，一个说法是扎法尔汗墓在这之前就已经在现址建成，加兹在建自己的墓时将扎法尔汗墓融进了城堡之中。另一个说法是扎法尔汗墓是加兹特意在自己的墓旁边修建的。
近处较小的圆顶就是扎法尔汗墓。
扎法尔汗墓里面是八角形的墓室，南大门上的石刻有扎法尔汗的名字。
三、修建锡里城
为了抵御察合台大军的下一次入侵，阿拉丁开始在拉尔科特城东北修建新的城堡——锡里（Siri Fort）。
与印度教徒建立的拉尔科特城（Lal Kot）不同，锡里城的修建使用了大量的突厥工匠。由于蒙古对中亚和西亚的入侵，大批突厥人来到德里定居，其中来自塞尔柱王朝（Seljuq dynasty）的突厥工匠具有高超的城堡修建技艺，这些塞尔柱突厥工匠对锡里城的修建贡献了巨大的力量。
1398年，著名的帖木儿（Timur）入侵德里后回忆道：锡里是一座圆形的城市，里面的建筑很高。这些建筑被石头和砖砌成的城墙包围，城墙非常坚固。
下图黄圈就是锡里城墙的位置。
锡里城在拉尔科特城东北，图中绿色是建于11世纪中期的拉尔科特城，红色是扩建于 1160年（一说1180年） 的Qila Rai Pithora城，蓝色是始建于1193年的顾特卜清真寺。黄色是锡里城。
传说锡里城有7座大门，但目前只有东南门留下了遗迹。
如今的锡里城只剩下断壁残垣， 城市破坏的最大原因是不断有后世统治者从锡里城中拿取砖石修建新的建筑。最大的一次破坏来自于苏尔（Sur）王朝的创建者舍尔沙（Sher Shah Suri，1540-1545年在位），他将锡里城的砖石和建筑构件大量运走修建新的城市。
锡里城西城墙
西北城墙遗址
四、围攻锡里城
1、察合台大军来袭
1303年初，阿拉丁的两支大军都在南方攻击印度教地区，察合台汗国侦察到德里没有守备，于是由那颜塔吉率领察合台大军在1303年8月发起了对德里的入侵。那颜塔吉在1299年对德里的入侵中曾经担任指挥官。
根据14世纪编年史家齐亚丁·巴拉尼（Ziauddin Barani）的说法，当时的察合台军队有3-4万人。他们一路上没有遇到太多抵抗，沿途的德里苏丹国军队都不足以袭击察合台大军。
阿拉丁在察合台军队到达前1个月赶回了德里，但仍然没有时间准备好强大的防御。他所率军队的武器被南印度的雨季所腐蚀，另外他在南印度征战时也损失了太多的马匹和布料。
阿拉丁迅速派人给各地送信增援，但蒙古人在通往德里的所有道路上都设置了封锁，不仅信息无法送出，所有的商路也都阻断，德里再次商品稀缺。
阿拉丁派去南印度的另一支大军经过漫长的旅途返回了德里，但他们被蒙古大军阻断，只好停留在德里的东南方向。
2、围困锡里
鉴于这些情况，阿拉丁决定将大营设在尚未完工的锡里城中。
当时锡里城东西南三面都有密林和河流，只有北边无险可守。阿拉丁在锡里城的大营外挖了一条壕沟，壕沟边用从拉尔科特城民居上卸下来的门板搭成栅栏。整个防线由若干队士兵防守，每一队的前面都有5头全副武装的大象。
察合台大军对锡里城发起了两三次冲锋，但都被击退，于是转为洗劫德里附近的地区。察合台军队攻下了苏丹的仓库，向周边居民低价售卖商品。
经过两个月的围困，那颜塔吉始终无法攻破锡里城，最后只好带着搜刮的战利品撤退。
经历了这次围攻的德里居民Ziauddin Barani在后来回忆道，“这是德里城的市民第一次对蒙古人产生如此大的恐惧，如果那颜塔吉再多围困1个月，整个城市就会陷落。”
五、锡里成为首都
1303年察合台围攻锡里城以前，阿拉丁经常亲自上阵打仗。经过这次围攻后，他变得更加谨慎小心。这之后，他将几乎所有的军事行动都交给手下的将领指挥，自己则留下建设锡里城。
阿拉丁在锡里城中建造了一座宫殿，使得锡里取代拉尔科特成为德里苏丹国新的首都，人口迅速增加。
1、Tohfe Wala Gumbad清真寺
Tohfe Wala Gumbad清真寺紧邻锡里城的西墙，是锡里城内为数不多保存至今的建筑之一。目前未能找到任何关于建筑年代的记载。这座清真寺和阿拉丁时期修建的其他建筑差别很大，但其中一些墙体结构却具有卡尔吉王朝建筑的特征。
朝西的米哈拉布
2、Hauz Khas皇家水库
Hauz Khas一词来自于波斯语，其中“Hauz”是“水池”或“湖泊”的意思，“Khas”是“皇家”的意思。
Hauz Khas位于锡里城西部，是阿拉丁下令开凿专门用来为锡里城供水的皇家水库。这处水库后来淤塞，由图格鲁克王朝（Tughlaq dynasty）的苏丹菲鲁兹沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351–1388年在位）重新疏通，在周围修建了许多建筑，我会在后面的日记中详细介绍。
六、蒙古惨败
1、第一次惨败
1305年， 弘吉剌（Khongirad）部的阿里·贝格（Ali Beg）和塔塔克（Tartaq）率领察合台军队再次入侵印度。蒙古人已经见识过德里强大的防御，因此选择绕开德里，沿着喜马拉雅山麓东南方向进入恒河平原。1305年12月20日，两军正式碰面，察合台军队遭遇了惨败。阿拉丁在锡里城的宫殿热情的迎接得胜归来的军队。马利克·纳亚克的军队列成双排，队伍长的看不见头。
这之后，9000名被俘的蒙古士兵被献上，包括阿里·贝格和塔塔克等主要统帅。史学家齐亚丁·巴拉尼声称，所有俘虏都被阿拉丁下令用大象踩死。16世纪史学家Firishta的说法是，其中8000名俘虏的头颅被用来建设锡里城。
2、最终的失败
1306年，察合台汗国的大汗都哇再次派出大军准备为1305年的失败报仇。根据编年史家伊萨米的说法，这次察合台出动了10万大军，当然人数肯定夸大了。阿拉丁派出一支由将军马利克·卡弗尔（Malik Kafur）统帅的大军，先锋官则是日后建立德里苏丹国图格鲁克王朝的马利克·图格鲁克（Malik Tughluq）。
两军长时间对峙，双方都不愿意先发动进攻。最后察合台军队发动进攻打散了德里苏丹国的军队。然而德里苏丹国迅速集结军队，完全击溃了察合台大军。剩余的察合台军队向印度河逃去，大量蒙古骑兵被俘和被杀。根据波斯历史学家Wassaf的说法，大概有6万蒙古人被杀，阿拉丁下令在拉尔科特城Badaun门前搭建了一座用头骨制成的塔楼。史学家齐亚丁·巴拉尼在写于1357年的《 Tarikh-i-Firuz Shahi 》一书中说到，这座塔在他所在的时代仍然能看到。
3、“斩首之塔”
如今在锡里城西不远，有一座阿拉丁下令修建的Chor塔（Chor Minar），塔上有225个洞口。根据当地人的说法，这是一座“盗贼之塔”，盗贼被斩首后将头颅插在矛上，再将矛插在洞口中，用来威慑其他的盗贼。
然而根据一些历史学者的研究，这些头颅其实是阿拉丁下令屠杀的蒙古穆斯林。另一种可能是1305年蒙古惨败后被用来修筑锡里城的8000个蒙古俘虏头颅的一部分。
七、蒙古失败的原因
《蒙古帝国中亚征服史》一书中引用 《哈勒吉史》 “蒙古人失败的原因” 一节关于蒙古大军最终败给德里苏丹国的分析还是很有价值的。我在这里整理了一下：
1、蒙古诸汗国之间的矛盾与内乱导致他们无法派出压倒性的联军入侵印度。察合台大汗都哇一生主要征战中亚，对印度只能派出一支接一支的远征军。
2、虽然蒙古大军的人数非常夸张，但其中有大量的随军妇女儿童，战斗人数并不是真的很多。阿拉丁曾经俘虏了大量的蒙古随军妇女儿童，他们经常会被在德里的市场上卖掉或者直接杀掉。
3、成吉思汗和窝阔台汗时期的蒙古精锐素质和坚韧不拔的意志力在13世纪末14世纪初下降明显，尤其是1303年围攻德里锡里城，一场硬仗没打就撤退，这在成吉思汗和窝阔台汗时代是难以想象的。
4、察合台大汗都哇是保证蒙古远征印度的强大统治者。1307年都哇去世后继任者均能力不强，对中亚核心领土尚无力自保，更无暇顾及印度了。
5、德里苏丹国的苏丹阿拉丁·卡尔吉具有高超的军事才能。他在绝大部分时间中都选择不主动出击的防守政策，尤其在后期主打城堡防御战，让一心想要在开阔地带用骑兵对决的蒙古大军失去了全部的耐心。
摘要：这篇文章围绕“德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒
目录
一、蒙古入侵印度
二、察合台汗国梦碎德里
1、察合台汗国入侵卡尔吉王朝
2、忽都鲁火者远征德里
3、排兵布阵
4、扎法尔汗战死
5、扎法尔汗墓
三、修建锡里城
四、围攻锡里城
1、察合台大军来袭
2、围困锡里
五、锡里成为首都
1、Tohfe Wala Gumbad清真寺
2、Hauz Khas皇家水库
六、蒙古惨败
1、第一次惨败
2、最终的失败
3、“斩首之塔”
七、蒙古失败的原因
一、蒙古入侵印度
在上一篇《德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔》中我曾经提到，1221年，成吉思汗派出大军追击花剌子模王朝末代苏丹札兰丁（Jalal ad-Din Mingburnu）一直到印度河畔。札兰丁向德里苏丹国马穆鲁克王朝的苏丹伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish）求助，但遭到拒绝。
1223年，与当地人结盟后的札兰丁夺取了德里苏丹国曾经的首都拉合尔，但1228年又被伊勒杜迷失夺回。1241年冬天，蒙古大军再度入侵印度河谷，攻破拉合尔后进行了屠城。
直到蒙哥汗（Mongke Khan）统治蒙古的13世纪50年代，由于西征统帅旭烈兀忙于入侵阿拔斯王朝和叙利亚，才停止了对德里苏丹国的大规模入侵。蒙古和德里苏丹国之间进入了数十年的和平时期。
由于蒙古大军对德里苏丹国早期政治中心拉合尔的洗劫，德里的战略地位不断提升。
德里、拉合尔和中亚重要城市的位置，本图并不是等比例图而是俯视图
二、察合台汗国梦碎德里
1、察合台汗国入侵卡尔吉王朝
13世纪80年代开始，窝阔台汗（Ögedei Khan）的孙子海都（Kaidu）和察合台汗国（Chagatai Khanate）的汗王都哇（Duwa）一同征战中亚，进而从阿富汗侵入印度。
1296年，阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji）继承德里苏丹国卡尔吉王朝苏丹。在上一篇《德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔》 中，我曾详细介绍过阿拉丁在德里拉尔科特城扩建清真寺，而在这篇里，我将介绍阿拉丁建造新的城堡抵御察合台蒙古大军。
17世纪末期绘制的阿拉丁像
2、忽都鲁火者远征德里
1297年冬天，察合台汗国的蒙古大军率先袭击了德里苏丹国西北边界旁遮普，阿拉丁派兵在1298年2月击败了蒙古军队，据说有2万名蒙古士兵被杀，还有更多人被俘后在德里遇害。
1298年末1299年初，另一支察合台军队入侵了信德，再次被阿拉丁的大将扎法尔汗（Zafar khan）击败。
经过两次失败的耻辱后，察合台汗国经过充分的准备，终于在1299年发起第三次入侵。这次，察合台汗国大汗都哇派出了自己的儿子忽都鲁火者（Qutlugh Khwaja）直接向首都德里进发，决心彻底征服德里苏丹国。
在远征中，察合台大军没有掠夺城市和摧毁堡垒，他们避免和德里苏丹国西北边防军的一切对抗，尽量保存实力用来和德里苏丹国的主力部队在德里决战。这期间，阿拉丁的将军扎法尔汗（Zafar Khan）送信给忽都鲁火者邀请他决战，然而被忽都鲁火者拒绝。忽都鲁火者回信说“国王只和国王决战”，他要求扎法尔汗前往德里和阿拉丁的大军一同向他决战。
终于，察合台大军在距德里拉尔科特（Lal Kot）城10公里一个叫基利（Kili）的地方扎营。德里周边的居民听到消息后纷纷涌入拉尔科特城，城中的街道、市场和清真寺都变得拥挤不堪。察合台大军阻断了前往德里的商队，拉尔科特城内的物价飞涨。
拉尔科特城
3、排兵布阵
根据14世纪印度编年史家伊萨米（Abdul Malik Isami）的说法，阿拉丁在察合台大军渡过印度河后才收到消息。他只有一两周的时间来迎战，于是立即向各地发出消息迅速增援德里。
阿拉丁在拉尔科特城东北扎下军营。他的叔叔 Alaul Mulk建议阿拉丁和察合台汗国谈判，阿拉丁拒绝了这一建议。他认为如果表现出弱势，民众和军队就会失去对他的尊重。于是他公开宣布与察合台大军决战。
阿拉丁让叔叔 Alaul Mulk在这期间管理德里拉尔科特城，并将王宫的钥匙交给了他，让他在战争结束后把钥匙交给决战的最终胜利者。
根据14世纪史学家齐亚丁·巴拉尼（Ziauddin Barani）的说法，这场决战的察合台大军有10万甚至20万人，但实际上可能没有这么多。
根据16世纪的史学家Firishta的说法，德里苏丹国的军队有30万匹马和2700头大象，这一数据很显然也夸张了。德里苏丹国的大军绵延几公里，非常不好控制。因此阿拉丁在战前发布了命令，任何擅自离开岗位的军官都会被斩首。
阿拉丁的军队，1825年由拉杰普特人绘制
4、扎法尔汗战死
因为准备的过于匆忙，阿拉丁一直试图推迟决战时间来等待增援，他也希望拖延能够让察合台大军变得更加疲惫。
然而，德里苏丹国负责指挥右翼的将军扎法尔汗在没有得到命令的情况下擅自开始进攻察合台大军的左翼，指挥察合台大军左翼的指挥官Hijlak佯装撤退，扎法尔汗贸然追击。
双方快速行军长达55公里，扎法尔汗的步兵和骑兵纷纷掉队，最后只剩下1千名骑兵。与此同时， 那颜塔吉指挥的1万伏兵已经在据扎法尔汗3公里的地方隐蔽起来，阻断了扎法尔汗返回军营的道路。
扎法尔汗和身边的将领商议后决定，即使突围回到大营，擅自行动的罪名也会受到阿拉丁严厉的惩罚，不如和察合台大军决一死战。
根据编年史家伊萨米的说法，扎法尔汗带领着1000名骑兵杀死了5000名察合台战士，他也被杀到只剩下200人。扎法尔汗的战马被砍死，他下马与察合台大将Hijlak进行了一对一的决斗，最终一支箭穿过盔甲射进了他的心脏。
在战场的另一边， 扎法尔汗的儿子Diler Khan指挥军队英勇的击退了帖木儿不花指挥的察合台右翼军队。察合台大军的主力向阿拉丁发起进攻，但被阿拉丁击退，大量蒙古人战死。
扎法尔汗的死引发了德里苏丹国军官的悲观情绪。第二天早上，很多军官建议阿拉丁退回拉尔科特守城，阿拉丁拒绝了建议，他说扎法尔汗的死是因为擅自行动，而他除了进军不会后退一步。与此同时，察合台大军按兵不动，因此第二天没有发生任何战斗。
第三天夜里，察合台大军开始撤退。阿拉丁没有追击，返回了拉尔科特城。
一些印度学者认为是扎法尔汗英勇的作战导致察合台大军因惧怕而撤退。然而真实的原因是，察合台主帅忽都鲁火者在战争中受了重伤，他在返程的路上不治身亡。
5、扎法尔汗墓
扎法尔汗去世后，阿拉丁对他擅自行动的做法非常愤怒，他下令在各种记录中删去了他的名字，这使得扎法尔汗的生平经历变得神秘起来。
扎法尔汗墓目前是德里苏丹国图格鲁克王朝 （Tughlaq dynasty） 创建者加兹乌丁·图格鲁克陵（Mausoleum of Ghiyas ud-Din Tughluq）高台城堡的一部分。
加兹去世于1325年，一个说法是扎法尔汗墓在这之前就已经在现址建成，加兹在建自己的墓时将扎法尔汗墓融进了城堡之中。另一个说法是扎法尔汗墓是加兹特意在自己的墓旁边修建的。
近处较小的圆顶就是扎法尔汗墓。
扎法尔汗墓里面是八角形的墓室，南大门上的石刻有扎法尔汗的名字。
三、修建锡里城
为了抵御察合台大军的下一次入侵，阿拉丁开始在拉尔科特城东北修建新的城堡——锡里（Siri Fort）。
与印度教徒建立的拉尔科特城（Lal Kot）不同，锡里城的修建使用了大量的突厥工匠。由于蒙古对中亚和西亚的入侵，大批突厥人来到德里定居，其中来自塞尔柱王朝（Seljuq dynasty）的突厥工匠具有高超的城堡修建技艺，这些塞尔柱突厥工匠对锡里城的修建贡献了巨大的力量。
1398年，著名的帖木儿（Timur）入侵德里后回忆道：锡里是一座圆形的城市，里面的建筑很高。这些建筑被石头和砖砌成的城墙包围，城墙非常坚固。
下图黄圈就是锡里城墙的位置。
锡里城在拉尔科特城东北，图中绿色是建于11世纪中期的拉尔科特城，红色是扩建于 1160年（一说1180年） 的Qila Rai Pithora城，蓝色是始建于1193年的顾特卜清真寺。黄色是锡里城。
传说锡里城有7座大门，但目前只有东南门留下了遗迹。
如今的锡里城只剩下断壁残垣， 城市破坏的最大原因是不断有后世统治者从锡里城中拿取砖石修建新的建筑。最大的一次破坏来自于苏尔（Sur）王朝的创建者舍尔沙（Sher Shah Suri，1540-1545年在位），他将锡里城的砖石和建筑构件大量运走修建新的城市。
锡里城西城墙
西北城墙遗址
四、围攻锡里城
1、察合台大军来袭
1303年初，阿拉丁的两支大军都在南方攻击印度教地区，察合台汗国侦察到德里没有守备，于是由那颜塔吉率领察合台大军在1303年8月发起了对德里的入侵。那颜塔吉在1299年对德里的入侵中曾经担任指挥官。
根据14世纪编年史家齐亚丁·巴拉尼（Ziauddin Barani）的说法，当时的察合台军队有3-4万人。他们一路上没有遇到太多抵抗，沿途的德里苏丹国军队都不足以袭击察合台大军。
阿拉丁在察合台军队到达前1个月赶回了德里，但仍然没有时间准备好强大的防御。他所率军队的武器被南印度的雨季所腐蚀，另外他在南印度征战时也损失了太多的马匹和布料。
阿拉丁迅速派人给各地送信增援，但蒙古人在通往德里的所有道路上都设置了封锁，不仅信息无法送出，所有的商路也都阻断，德里再次商品稀缺。
阿拉丁派去南印度的另一支大军经过漫长的旅途返回了德里，但他们被蒙古大军阻断，只好停留在德里的东南方向。
2、围困锡里
鉴于这些情况，阿拉丁决定将大营设在尚未完工的锡里城中。
当时锡里城东西南三面都有密林和河流，只有北边无险可守。阿拉丁在锡里城的大营外挖了一条壕沟，壕沟边用从拉尔科特城民居上卸下来的门板搭成栅栏。整个防线由若干队士兵防守，每一队的前面都有5头全副武装的大象。
察合台大军对锡里城发起了两三次冲锋，但都被击退，于是转为洗劫德里附近的地区。察合台军队攻下了苏丹的仓库，向周边居民低价售卖商品。
经过两个月的围困，那颜塔吉始终无法攻破锡里城，最后只好带着搜刮的战利品撤退。
经历了这次围攻的德里居民Ziauddin Barani在后来回忆道，“这是德里城的市民第一次对蒙古人产生如此大的恐惧，如果那颜塔吉再多围困1个月，整个城市就会陷落。”
五、锡里成为首都
1303年察合台围攻锡里城以前，阿拉丁经常亲自上阵打仗。经过这次围攻后，他变得更加谨慎小心。这之后，他将几乎所有的军事行动都交给手下的将领指挥，自己则留下建设锡里城。
阿拉丁在锡里城中建造了一座宫殿，使得锡里取代拉尔科特成为德里苏丹国新的首都，人口迅速增加。
1、Tohfe Wala Gumbad清真寺
Tohfe Wala Gumbad清真寺紧邻锡里城的西墙，是锡里城内为数不多保存至今的建筑之一。目前未能找到任何关于建筑年代的记载。这座清真寺和阿拉丁时期修建的其他建筑差别很大，但其中一些墙体结构却具有卡尔吉王朝建筑的特征。
朝西的米哈拉布
2、Hauz Khas皇家水库
Hauz Khas一词来自于波斯语，其中“Hauz”是“水池”或“湖泊”的意思，“Khas”是“皇家”的意思。
Hauz Khas位于锡里城西部，是阿拉丁下令开凿专门用来为锡里城供水的皇家水库。这处水库后来淤塞，由图格鲁克王朝（Tughlaq dynasty）的苏丹菲鲁兹沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351–1388年在位）重新疏通，在周围修建了许多建筑，我会在后面的日记中详细介绍。
六、蒙古惨败
1、第一次惨败
1305年， 弘吉剌（Khongirad）部的阿里·贝格（Ali Beg）和塔塔克（Tartaq）率领察合台军队再次入侵印度。蒙古人已经见识过德里强大的防御，因此选择绕开德里，沿着喜马拉雅山麓东南方向进入恒河平原。1305年12月20日，两军正式碰面，察合台军队遭遇了惨败。阿拉丁在锡里城的宫殿热情的迎接得胜归来的军队。马利克·纳亚克的军队列成双排，队伍长的看不见头。
这之后，9000名被俘的蒙古士兵被献上，包括阿里·贝格和塔塔克等主要统帅。史学家齐亚丁·巴拉尼声称，所有俘虏都被阿拉丁下令用大象踩死。16世纪史学家Firishta的说法是，其中8000名俘虏的头颅被用来建设锡里城。
2、最终的失败
1306年，察合台汗国的大汗都哇再次派出大军准备为1305年的失败报仇。根据编年史家伊萨米的说法，这次察合台出动了10万大军，当然人数肯定夸大了。阿拉丁派出一支由将军马利克·卡弗尔（Malik Kafur）统帅的大军，先锋官则是日后建立德里苏丹国图格鲁克王朝的马利克·图格鲁克（Malik Tughluq）。
两军长时间对峙，双方都不愿意先发动进攻。最后察合台军队发动进攻打散了德里苏丹国的军队。然而德里苏丹国迅速集结军队，完全击溃了察合台大军。剩余的察合台军队向印度河逃去，大量蒙古骑兵被俘和被杀。根据波斯历史学家Wassaf的说法，大概有6万蒙古人被杀，阿拉丁下令在拉尔科特城Badaun门前搭建了一座用头骨制成的塔楼。史学家齐亚丁·巴拉尼在写于1357年的《 Tarikh-i-Firuz Shahi 》一书中说到，这座塔在他所在的时代仍然能看到。
3、“斩首之塔”
如今在锡里城西不远，有一座阿拉丁下令修建的Chor塔（Chor Minar），塔上有225个洞口。根据当地人的说法，这是一座“盗贼之塔”，盗贼被斩首后将头颅插在矛上，再将矛插在洞口中，用来威慑其他的盗贼。
然而根据一些历史学者的研究，这些头颅其实是阿拉丁下令屠杀的蒙古穆斯林。另一种可能是1305年蒙古惨败后被用来修筑锡里城的8000个蒙古俘虏头颅的一部分。
七、蒙古失败的原因
《蒙古帝国中亚征服史》一书中引用 《哈勒吉史》 “蒙古人失败的原因” 一节关于蒙古大军最终败给德里苏丹国的分析还是很有价值的。我在这里整理了一下：
1、蒙古诸汗国之间的矛盾与内乱导致他们无法派出压倒性的联军入侵印度。察合台大汗都哇一生主要征战中亚，对印度只能派出一支接一支的远征军。
2、虽然蒙古大军的人数非常夸张，但其中有大量的随军妇女儿童，战斗人数并不是真的很多。阿拉丁曾经俘虏了大量的蒙古随军妇女儿童，他们经常会被在德里的市场上卖掉或者直接杀掉。
3、成吉思汗和窝阔台汗时期的蒙古精锐素质和坚韧不拔的意志力在13世纪末14世纪初下降明显，尤其是1303年围攻德里锡里城，一场硬仗没打就撤退，这在成吉思汗和窝阔台汗时代是难以想象的。
4、察合台大汗都哇是保证蒙古远征印度的强大统治者。1307年都哇去世后继任者均能力不强，对中亚核心领土尚无力自保，更无暇顾及印度了。
5、德里苏丹国的苏丹阿拉丁·卡尔吉具有高超的军事才能。他在绝大部分时间中都选择不主动出击的防守政策，尤其在后期主打城堡防御战，让一心想要在开阔地带用骑兵对决的蒙古大军失去了全部的耐心。
德里的第三座城——坚不可摧的美丽废墟
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 10 次浏览 • 2 天前
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“德里的第三座城——坚不可摧的美丽废墟”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第三座城——坚不可摧的美丽废墟
在第一篇《德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔》 中我介绍了德里苏丹国马穆鲁克王朝修建耸入云端的宣礼塔，在第二篇《德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒》 中我介绍了德里苏丹国卡尔吉王朝修建城堡抵御蒙古大军，在这一篇中，德里苏丹国进入了第三个王朝——图格鲁克王朝。
目录
一、阿富汗蒙古人的克星
1、加兹乌丁·图格鲁克
2、两次击败蒙古
3、主动入侵蒙古
二、图格鲁克王朝建立
1、阿拉丁·卡尔吉去世
2、卡尔吉王朝灭亡
3、图格鲁克王朝建立
三、建造图格鲁克巴德城
1、建造城堡的传说
2、苏非圣人的咒语
四、图格鲁克巴德城堡
1、城市布局
2、城墙
3、宫殿区
4、堡垒区
五、加兹乌丁·图格鲁克墓
六、阿迪拉巴德堡
一、阿富汗蒙古人的克星
1、加兹乌丁·图格鲁克
加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyath al-Din Tughluq或Ghiyasuddin Tughlaq）原名加兹·马利克（Ghazi Malik），其中“加兹”是对伊斯兰战士的称号。
加兹出身于底层家庭，父亲是喀拉纳（Qaraunah）突厥部落的奴隶，母亲是一名印度教徒。喀拉纳是蒙古帝国统治下生活在阿富汗的一支突厥部落，1238年蒙古把他们迁到印度西北边境抵御德里苏丹国，这个部落几乎参与了1241年以后蒙古对印度的所有入侵，有许多人被德里苏丹国俘虏成为奴隶，加兹的父亲就是这样来到的德里苏丹国。
加兹具有很高的军事才能，在卡尔吉王朝阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji）统治时期做到了德里苏丹国西北边境旁遮普迪巴尔布尔（Dipalpur）的军事长官，开始和蒙古人作战。
迪巴尔布尔所在位置
2、两次击败蒙古
我在前一篇《德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒》 中提到加兹作为将领参与了1305年和1306年察合台汗国蒙古大军对德里苏丹国的两次进攻。
在1305年的蒙古入侵中，根据14世纪的德里编年史家阿米尔·库斯洛（Amir Khusrau） 的说法，蒙古军队惨败的“像一群试图抵抗强风的蚊子 ”，但史料中并没有关于加兹在这场战争中的过多描述。
1306年蒙古入侵时德里苏丹国的统帅是马利克·卡弗尔（Malik Kafur），加兹任副指挥官，领导先锋部队。苏丹国的大军出发后，加兹的先锋部队迅速抵达苏丹国西北边境并发现了蒙古大军的侦察部队，他向卡弗尔通报了蒙古军队位置，德里苏丹国大军全速前进，在印度河中游的支流拉维河（Ravi River）岸边完全击溃了察合台蒙古大军，大量蒙古人被俘和被杀。
德里卡尔吉王朝时期修建的“斩首之塔”Chor Minar，上面的225个洞口据说曾经插着被杀的蒙古俘虏头颅
3、主动入侵蒙古
根据编年史家阿米尔·库斯洛的说法，1306年蒙古的惨败使得阿富汗境内的蒙古人对德里苏丹国产生了很大的恐惧，他们退到了阿富汗东南部著名古城加兹尼（Ghazni）的山上。1307年，察合台汗国大汗都哇去世，中亚地区陷入混乱。他的继任者没有能力再组织大型的入侵。
另一方面，接连击败蒙古人使得加兹信心大增。他一改卡尔吉王朝对蒙古的防守政策，开始主动入侵阿富汗的察合台汗国领土。加兹每年都会袭击蒙古在阿富汗的重要城市喀布尔（Kabul）、加兹尼（Ghazni）、坎大哈（Kandahar）和加姆西尔（Garmsir）等地，甚至一度夺回了德里苏丹国的早期首都拉合尔。
编年史家阿米尔·库斯洛在《Tughluq-Nama》一书中写道加兹曾打过20场胜仗，其中大部分都是对蒙古人。著名摩洛哥旅行家伊本·白图泰在14世纪路过木尔坦的一座清真寺，上面的一块石碑刻有碑文说加兹已经29次击败了蒙古人。
就这样，加兹成为了德里苏丹国西北边境旁遮普地区的军事统帅。
遭到加兹袭击的蒙古统治下的阿富汗城市
二、图格鲁克王朝建立
1、阿拉丁·卡尔吉去世
在生命的最后几年中，苏丹阿拉丁·卡尔吉越来越不信任手下的军官，只宠信太监奴隶将军马利克·卡弗尔（Malik Kafur）。
1315年阿拉丁病重，他将卡弗尔任命为总督（Na'ib），使得卡弗尔拥有了实际的权力。
1316年1月4日夜晚阿拉丁去世，第二天卡弗尔召集所有重要官员和贵族宣读了遗诏，由阿拉丁6岁的儿子Shihabuddin继承苏丹，卡弗尔摄政。
2、卡尔吉王朝灭亡
卡弗尔只摄政了一个月左右，期间他不断迫害阿拉丁的家人，这引起了阿拉丁生前一些带刀侍卫 （paiks）的不满。以Mubashshir为首的侍卫将卡弗尔斩首，他们释放了被卡弗尔关押的阿拉丁年长的儿子穆巴拉克沙（Mubarak Shah），推举他为新的摄政。
1316年4月14日 ，穆巴拉克沙废黜弟弟成为新的苏丹，得到Qutubuddin的称号。
穆巴拉克沙是一位双性恋，他与哈桑（Hasan）和胡萨姆丁（Husamuddin）兄弟保持着同性恋关系。哈桑和胡萨姆丁在1305年作为印度教奴隶被带到德里苏丹国宫廷，两兄弟为了生存而皈依伊斯兰教并服侍穆巴拉克沙。
穆巴拉克沙和哈桑的关系并不是秘密，他们曾在公共场合拥抱亲吻，穆巴拉克沙还给了哈桑库斯劳汗（Khusrau Khan）的称号。
1320年，穆巴拉克沙被库斯劳汗杀害，德里苏丹国卡尔吉王朝就此灭亡。
德里苏丹国卡尔吉王朝的首都锡里（Siri）城
3、图格鲁克王朝建立
穆巴拉克沙被库斯劳汗杀害后，库斯劳汗回归了印度教身份，这引起穆斯林军官和贵族的巨大不满。这些军官和贵族拥立手握重兵的旁遮普军事统帅加兹进攻库斯劳汗。
阿拉丁去世后，加兹取得了木尔坦（Multan）和信德（Sindh）地区的军事权。得到穆斯林军官和贵族的邀请后，他和儿子Fakhr Malik在木尔坦和信德集结起一支大军，向德里进发。
1320年9月，加兹在德里锡里（Siri）城西击败库斯劳汗，建立德里苏丹国第三个王朝图格鲁克王朝（Tughlaq dynasty）。加兹得到了加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyath al-Din Tughluq）的称号，他的儿子则得到了穆罕默德沙·图格鲁克（Muhammad Shah Tughluq）的称号。
三、建造图格鲁克巴德城
建立图格鲁克王朝后，加兹于1321年着手修建图格鲁克巴德城（Tughlaqabad Fort），全长6.5千米的巨大城市仅用两年即全部建成。
1、建造城堡的传说
关于图格鲁克巴德城的建造有一则著名的传说。加兹一次和卡尔吉王朝的末代苏丹穆巴拉克沙（Mubarak Shah）散步，他向苏丹建议在德里建造一座更加坚固的城堡。苏丹开玩笑说假如哪天你当上了苏丹那就自己修这座城堡吧，结果一语成谶。
2、苏非圣人的咒语
加兹梦想将这座城堡建造得坚不可摧，足以抵挡蒙古大军最猛烈的进攻。然而命运并没有如他所愿。
加兹对自己的城堡充满激情，他命令德里所有的劳工都必须参与修建城堡。而当时著名的苏非圣人尼桑木丁·欧利亚（Nizamuddin Auliya）正在修建一座水池（Baoli），他的劳工都被迫去修城堡。但这些人更愿意为圣人工作，于是他们白天给加兹修城堡，晚上给尼桑木丁修水池。加兹知道后非常气愤，禁止这些劳工为尼桑木丁工作。尼桑木丁发出诅咒“Ya rahey ujjar, ya basey gujjar”。大致意思是“要么变得贫瘠，要么住进古贾尔人。”
苏丹国陷落后，这座城堡果然被游牧民族古贾尔人（gujjar）占据，并且变成了荒野。
德里的尼桑木丁墓
四、图格鲁克巴德城堡
1、城市布局
整座城市分为三个部分：
最大的部分是北边的居民区。在40年代的老照片中可以见到一条条道路以及主麻清真寺的遗址，但现在已经难以辨认。
西南边是宫殿区，目前宫殿倒塌严重，另外还有一处保存完好的水井。
东南边最小但最具有看点的是堡垒区，有民居、储藏室、清真寺等许多建筑遗迹。
蓝线是现存的城墙
2、城墙
图格鲁克巴德城具有图格鲁克王朝典型的倾斜碎石城墙。城墙高10到15米，中间由两层高的圆形堡垒加固。据说这座城市有多达52座城门，但现在只留下了13座。
堡垒区城墙的东南角楼
南城墙
南城墙内侧
下图是从堡垒区的西北角楼望向宫殿区的东城墙
下图中矮的是宫殿区的东城墙，高的是堡垒区的西城墙
站在堡垒区城墙上往西望向宫殿区的城墙。
宫殿区东侧城墙
堡垒区西侧城墙
堡垒区倒塌的西门
堡垒区西侧城墙高台的内部
3、宫殿区
图格鲁克巴德城的宫殿遗址目前倒塌严重，只能在想象中恢复当年的辉煌。
宫殿往西有一座蓄水池（Baoli），为城堡提供水源。
4、堡垒区
堡垒区是整座城市遗迹最丰富的一片。
俯视整个堡垒区：
堡垒区的一座小清真寺
表明麦加朝向的米哈拉布
堡垒区保留有一座经典的地下储藏室：
储藏室的北入口
储藏室的南入口
储藏室的通道，两边就是一个个仓库。
堡垒区内还有一些住宅遗址
五、加兹乌丁·图格鲁克墓
在前文中曾经提到苏非圣人尼桑木丁对加兹发出的诅咒。另一个著名的诅咒是“ Hunuz Dilli dur ast”。意思是“德里仍很遥远。”
1324年加兹远征孟加拉并取得了成功。1325年2月在返程的路上，一座木质凉亭发生了倒塌，加兹和他的次子Mahmud Khan全被压死。14世纪摩洛哥著名的旅行家伊本·白图泰（Ibn Battuta）认为是他的长子穆罕默德·本·图格鲁克（Muhammad bin Tughluq）杀害了父亲。
加兹去世后，他的长子穆罕默德继承苏丹，并将加兹安葬在图格鲁克巴德城南的陵墓中。
加兹乌丁·图格鲁克墓（Mausoleum of Ghiyas ud-Din Tughluq）通过一条堤道与北边的图格鲁克巴德城相连。这条182米的堤道有27座拱，下面曾经是一片人工湖。现在湖水已经填平成为平地，堤道的中间被道路分为两半。
加兹墓在一座花岗岩筑成的堡垒之上。陵墓方形圆顶，由红砂岩筑成，上面镶有白色大理石板。
陵墓内有三座墓石，中间一座属于加兹本人，另外两座属于他的妻子和儿子穆罕默德。
穹顶
城堡走廊和地上的构件
在城堡的西北角还有一座陵墓，里面是八角形的墓室。根据南面大门上的石刻，这座陵墓属于扎法尔汗（Zafar Khan）。
扎法尔汗是德里苏丹国卡尔吉王朝的一位将军，他在1299年察合台汗国蒙古大军和德里苏丹国在德里郊外的决战中战死。
一个说法是扎法尔汗墓在这之前就已经在现址建成，加兹在建自己的墓时将扎法尔汗墓融进了城堡之中。另一个说法是扎法尔汗墓是加兹特意在自己的墓旁边修建的。
六、阿迪拉巴德堡
1325年穆罕默德继位后，在图格鲁克巴德城的东南修建了一座中型城堡阿迪拉巴德堡（Adilabad fort）。
据说阿迪拉巴德堡通过一条1公里长的堤道与图格鲁克巴德城相连，不过现在堤道已经消失。
与雄伟的图格鲁克巴德城相比，阿迪拉巴德堡的体量要小得多，分为里外两道城墙。
西门
东门，这个需要费一点力才能爬上去
城内俯视
核心地带就是宫殿区
城墙
除了内墙还有一座外墙 查看全部
摘要：这篇文章围绕“德里的第三座城——坚不可摧的美丽废墟”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第三座城——坚不可摧的美丽废墟
在第一篇《德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔》 中我介绍了德里苏丹国马穆鲁克王朝修建耸入云端的宣礼塔，在第二篇《德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒》 中我介绍了德里苏丹国卡尔吉王朝修建城堡抵御蒙古大军，在这一篇中，德里苏丹国进入了第三个王朝——图格鲁克王朝。
目录
一、阿富汗蒙古人的克星
1、加兹乌丁·图格鲁克
2、两次击败蒙古
3、主动入侵蒙古
二、图格鲁克王朝建立
1、阿拉丁·卡尔吉去世
2、卡尔吉王朝灭亡
3、图格鲁克王朝建立
三、建造图格鲁克巴德城
1、建造城堡的传说
2、苏非圣人的咒语
四、图格鲁克巴德城堡
1、城市布局
2、城墙
3、宫殿区
4、堡垒区
五、加兹乌丁·图格鲁克墓
六、阿迪拉巴德堡
一、阿富汗蒙古人的克星
1、加兹乌丁·图格鲁克
加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyath al-Din Tughluq或Ghiyasuddin Tughlaq）原名加兹·马利克（Ghazi Malik），其中“加兹”是对伊斯兰战士的称号。
加兹出身于底层家庭，父亲是喀拉纳（Qaraunah）突厥部落的奴隶，母亲是一名印度教徒。喀拉纳是蒙古帝国统治下生活在阿富汗的一支突厥部落，1238年蒙古把他们迁到印度西北边境抵御德里苏丹国，这个部落几乎参与了1241年以后蒙古对印度的所有入侵，有许多人被德里苏丹国俘虏成为奴隶，加兹的父亲就是这样来到的德里苏丹国。
加兹具有很高的军事才能，在卡尔吉王朝阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji）统治时期做到了德里苏丹国西北边境旁遮普迪巴尔布尔（Dipalpur）的军事长官，开始和蒙古人作战。
迪巴尔布尔所在位置
2、两次击败蒙古
我在前一篇《德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒》 中提到加兹作为将领参与了1305年和1306年察合台汗国蒙古大军对德里苏丹国的两次进攻。
在1305年的蒙古入侵中，根据14世纪的德里编年史家阿米尔·库斯洛（Amir Khusrau） 的说法，蒙古军队惨败的“像一群试图抵抗强风的蚊子 ”，但史料中并没有关于加兹在这场战争中的过多描述。
1306年蒙古入侵时德里苏丹国的统帅是马利克·卡弗尔（Malik Kafur），加兹任副指挥官，领导先锋部队。苏丹国的大军出发后，加兹的先锋部队迅速抵达苏丹国西北边境并发现了蒙古大军的侦察部队，他向卡弗尔通报了蒙古军队位置，德里苏丹国大军全速前进，在印度河中游的支流拉维河（Ravi River）岸边完全击溃了察合台蒙古大军，大量蒙古人被俘和被杀。
德里卡尔吉王朝时期修建的“斩首之塔”Chor Minar，上面的225个洞口据说曾经插着被杀的蒙古俘虏头颅
3、主动入侵蒙古
根据编年史家阿米尔·库斯洛的说法，1306年蒙古的惨败使得阿富汗境内的蒙古人对德里苏丹国产生了很大的恐惧，他们退到了阿富汗东南部著名古城加兹尼（Ghazni）的山上。1307年，察合台汗国大汗都哇去世，中亚地区陷入混乱。他的继任者没有能力再组织大型的入侵。
另一方面，接连击败蒙古人使得加兹信心大增。他一改卡尔吉王朝对蒙古的防守政策，开始主动入侵阿富汗的察合台汗国领土。加兹每年都会袭击蒙古在阿富汗的重要城市喀布尔（Kabul）、加兹尼（Ghazni）、坎大哈（Kandahar）和加姆西尔（Garmsir）等地，甚至一度夺回了德里苏丹国的早期首都拉合尔。
编年史家阿米尔·库斯洛在《Tughluq-Nama》一书中写道加兹曾打过20场胜仗，其中大部分都是对蒙古人。著名摩洛哥旅行家伊本·白图泰在14世纪路过木尔坦的一座清真寺，上面的一块石碑刻有碑文说加兹已经29次击败了蒙古人。
就这样，加兹成为了德里苏丹国西北边境旁遮普地区的军事统帅。
遭到加兹袭击的蒙古统治下的阿富汗城市
二、图格鲁克王朝建立
1、阿拉丁·卡尔吉去世
在生命的最后几年中，苏丹阿拉丁·卡尔吉越来越不信任手下的军官，只宠信太监奴隶将军马利克·卡弗尔（Malik Kafur）。
1315年阿拉丁病重，他将卡弗尔任命为总督（Na'ib），使得卡弗尔拥有了实际的权力。
1316年1月4日夜晚阿拉丁去世，第二天卡弗尔召集所有重要官员和贵族宣读了遗诏，由阿拉丁6岁的儿子Shihabuddin继承苏丹，卡弗尔摄政。
2、卡尔吉王朝灭亡
卡弗尔只摄政了一个月左右，期间他不断迫害阿拉丁的家人，这引起了阿拉丁生前一些带刀侍卫 （paiks）的不满。以Mubashshir为首的侍卫将卡弗尔斩首，他们释放了被卡弗尔关押的阿拉丁年长的儿子穆巴拉克沙（Mubarak Shah），推举他为新的摄政。
1316年4月14日 ，穆巴拉克沙废黜弟弟成为新的苏丹，得到Qutubuddin的称号。
穆巴拉克沙是一位双性恋，他与哈桑（Hasan）和胡萨姆丁（Husamuddin）兄弟保持着同性恋关系。哈桑和胡萨姆丁在1305年作为印度教奴隶被带到德里苏丹国宫廷，两兄弟为了生存而皈依伊斯兰教并服侍穆巴拉克沙。
穆巴拉克沙和哈桑的关系并不是秘密，他们曾在公共场合拥抱亲吻，穆巴拉克沙还给了哈桑库斯劳汗（Khusrau Khan）的称号。
1320年，穆巴拉克沙被库斯劳汗杀害，德里苏丹国卡尔吉王朝就此灭亡。
德里苏丹国卡尔吉王朝的首都锡里（Siri）城
3、图格鲁克王朝建立
穆巴拉克沙被库斯劳汗杀害后，库斯劳汗回归了印度教身份，这引起穆斯林军官和贵族的巨大不满。这些军官和贵族拥立手握重兵的旁遮普军事统帅加兹进攻库斯劳汗。
阿拉丁去世后，加兹取得了木尔坦（Multan）和信德（Sindh）地区的军事权。得到穆斯林军官和贵族的邀请后，他和儿子Fakhr Malik在木尔坦和信德集结起一支大军，向德里进发。
1320年9月，加兹在德里锡里（Siri）城西击败库斯劳汗，建立德里苏丹国第三个王朝图格鲁克王朝（Tughlaq dynasty）。加兹得到了加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyath al-Din Tughluq）的称号，他的儿子则得到了穆罕默德沙·图格鲁克（Muhammad Shah Tughluq）的称号。
三、建造图格鲁克巴德城
建立图格鲁克王朝后，加兹于1321年着手修建图格鲁克巴德城（Tughlaqabad Fort），全长6.5千米的巨大城市仅用两年即全部建成。
1、建造城堡的传说
关于图格鲁克巴德城的建造有一则著名的传说。加兹一次和卡尔吉王朝的末代苏丹穆巴拉克沙（Mubarak Shah）散步，他向苏丹建议在德里建造一座更加坚固的城堡。苏丹开玩笑说假如哪天你当上了苏丹那就自己修这座城堡吧，结果一语成谶。
2、苏非圣人的咒语
加兹梦想将这座城堡建造得坚不可摧，足以抵挡蒙古大军最猛烈的进攻。然而命运并没有如他所愿。
加兹对自己的城堡充满激情，他命令德里所有的劳工都必须参与修建城堡。而当时著名的苏非圣人尼桑木丁·欧利亚（Nizamuddin Auliya）正在修建一座水池（Baoli），他的劳工都被迫去修城堡。但这些人更愿意为圣人工作，于是他们白天给加兹修城堡，晚上给尼桑木丁修水池。加兹知道后非常气愤，禁止这些劳工为尼桑木丁工作。尼桑木丁发出诅咒“Ya rahey ujjar, ya basey gujjar”。大致意思是“要么变得贫瘠，要么住进古贾尔人。”
苏丹国陷落后，这座城堡果然被游牧民族古贾尔人（gujjar）占据，并且变成了荒野。
德里的尼桑木丁墓
四、图格鲁克巴德城堡
1、城市布局
整座城市分为三个部分：
最大的部分是北边的居民区。在40年代的老照片中可以见到一条条道路以及主麻清真寺的遗址，但现在已经难以辨认。
西南边是宫殿区，目前宫殿倒塌严重，另外还有一处保存完好的水井。
东南边最小但最具有看点的是堡垒区，有民居、储藏室、清真寺等许多建筑遗迹。
蓝线是现存的城墙
2、城墙
图格鲁克巴德城具有图格鲁克王朝典型的倾斜碎石城墙。城墙高10到15米，中间由两层高的圆形堡垒加固。据说这座城市有多达52座城门，但现在只留下了13座。
堡垒区城墙的东南角楼
南城墙
南城墙内侧
下图是从堡垒区的西北角楼望向宫殿区的东城墙
下图中矮的是宫殿区的东城墙，高的是堡垒区的西城墙
站在堡垒区城墙上往西望向宫殿区的城墙。
宫殿区东侧城墙
堡垒区西侧城墙
堡垒区倒塌的西门
堡垒区西侧城墙高台的内部
3、宫殿区
图格鲁克巴德城的宫殿遗址目前倒塌严重，只能在想象中恢复当年的辉煌。
宫殿往西有一座蓄水池（Baoli），为城堡提供水源。
4、堡垒区
堡垒区是整座城市遗迹最丰富的一片。
俯视整个堡垒区：
堡垒区的一座小清真寺
表明麦加朝向的米哈拉布
堡垒区保留有一座经典的地下储藏室：
储藏室的北入口
储藏室的南入口
储藏室的通道，两边就是一个个仓库。
堡垒区内还有一些住宅遗址
五、加兹乌丁·图格鲁克墓
在前文中曾经提到苏非圣人尼桑木丁对加兹发出的诅咒。另一个著名的诅咒是“ Hunuz Dilli dur ast”。意思是“德里仍很遥远。”
1324年加兹远征孟加拉并取得了成功。1325年2月在返程的路上，一座木质凉亭发生了倒塌，加兹和他的次子Mahmud Khan全被压死。14世纪摩洛哥著名的旅行家伊本·白图泰（Ibn Battuta）认为是他的长子穆罕默德·本·图格鲁克（Muhammad bin Tughluq）杀害了父亲。
加兹去世后，他的长子穆罕默德继承苏丹，并将加兹安葬在图格鲁克巴德城南的陵墓中。
加兹乌丁·图格鲁克墓（Mausoleum of Ghiyas ud-Din Tughluq）通过一条堤道与北边的图格鲁克巴德城相连。这条182米的堤道有27座拱，下面曾经是一片人工湖。现在湖水已经填平成为平地，堤道的中间被道路分为两半。
加兹墓在一座花岗岩筑成的堡垒之上。陵墓方形圆顶，由红砂岩筑成，上面镶有白色大理石板。
陵墓内有三座墓石，中间一座属于加兹本人，另外两座属于他的妻子和儿子穆罕默德。
穹顶
城堡走廊和地上的构件
在城堡的西北角还有一座陵墓，里面是八角形的墓室。根据南面大门上的石刻，这座陵墓属于扎法尔汗（Zafar Khan）。
扎法尔汗是德里苏丹国卡尔吉王朝的一位将军，他在1299年察合台汗国蒙古大军和德里苏丹国在德里郊外的决战中战死。
一个说法是扎法尔汗墓在这之前就已经在现址建成，加兹在建自己的墓时将扎法尔汗墓融进了城堡之中。另一个说法是扎法尔汗墓是加兹特意在自己的墓旁边修建的。
六、阿迪拉巴德堡
1325年穆罕默德继位后，在图格鲁克巴德城的东南修建了一座中型城堡阿迪拉巴德堡（Adilabad fort）。
据说阿迪拉巴德堡通过一条1公里长的堤道与图格鲁克巴德城相连，不过现在堤道已经消失。
与雄伟的图格鲁克巴德城相比，阿迪拉巴德堡的体量要小得多，分为里外两道城墙。
西门
东门，这个需要费一点力才能爬上去
城内俯视
核心地带就是宫殿区
城墙
除了内墙还有一座外墙 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“德里的第三座城——坚不可摧的美丽废墟”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第三座城——坚不可摧的美丽废墟
在第一篇《德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔》 中我介绍了德里苏丹国马穆鲁克王朝修建耸入云端的宣礼塔，在第二篇《德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒》 中我介绍了德里苏丹国卡尔吉王朝修建城堡抵御蒙古大军，在这一篇中，德里苏丹国进入了第三个王朝——图格鲁克王朝。
目录
一、阿富汗蒙古人的克星
1、加兹乌丁·图格鲁克
2、两次击败蒙古
3、主动入侵蒙古
二、图格鲁克王朝建立
1、阿拉丁·卡尔吉去世
2、卡尔吉王朝灭亡
3、图格鲁克王朝建立
三、建造图格鲁克巴德城
1、建造城堡的传说
2、苏非圣人的咒语
四、图格鲁克巴德城堡
1、城市布局
2、城墙
3、宫殿区
4、堡垒区
五、加兹乌丁·图格鲁克墓
六、阿迪拉巴德堡
一、阿富汗蒙古人的克星
1、加兹乌丁·图格鲁克
加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyath al-Din Tughluq或Ghiyasuddin Tughlaq）原名加兹·马利克（Ghazi Malik），其中“加兹”是对伊斯兰战士的称号。
加兹出身于底层家庭，父亲是喀拉纳（Qaraunah）突厥部落的奴隶，母亲是一名印度教徒。喀拉纳是蒙古帝国统治下生活在阿富汗的一支突厥部落，1238年蒙古把他们迁到印度西北边境抵御德里苏丹国，这个部落几乎参与了1241年以后蒙古对印度的所有入侵，有许多人被德里苏丹国俘虏成为奴隶，加兹的父亲就是这样来到的德里苏丹国。
加兹具有很高的军事才能，在卡尔吉王朝阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji）统治时期做到了德里苏丹国西北边境旁遮普迪巴尔布尔（Dipalpur）的军事长官，开始和蒙古人作战。
迪巴尔布尔所在位置
2、两次击败蒙古
我在前一篇《德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒》 中提到加兹作为将领参与了1305年和1306年察合台汗国蒙古大军对德里苏丹国的两次进攻。
在1305年的蒙古入侵中，根据14世纪的德里编年史家阿米尔·库斯洛（Amir Khusrau） 的说法，蒙古军队惨败的“像一群试图抵抗强风的蚊子 ”，但史料中并没有关于加兹在这场战争中的过多描述。
1306年蒙古入侵时德里苏丹国的统帅是马利克·卡弗尔（Malik Kafur），加兹任副指挥官，领导先锋部队。苏丹国的大军出发后，加兹的先锋部队迅速抵达苏丹国西北边境并发现了蒙古大军的侦察部队，他向卡弗尔通报了蒙古军队位置，德里苏丹国大军全速前进，在印度河中游的支流拉维河（Ravi River）岸边完全击溃了察合台蒙古大军，大量蒙古人被俘和被杀。
德里卡尔吉王朝时期修建的“斩首之塔”Chor Minar，上面的225个洞口据说曾经插着被杀的蒙古俘虏头颅
3、主动入侵蒙古
根据编年史家阿米尔·库斯洛的说法，1306年蒙古的惨败使得阿富汗境内的蒙古人对德里苏丹国产生了很大的恐惧，他们退到了阿富汗东南部著名古城加兹尼（Ghazni）的山上。1307年，察合台汗国大汗都哇去世，中亚地区陷入混乱。他的继任者没有能力再组织大型的入侵。
另一方面，接连击败蒙古人使得加兹信心大增。他一改卡尔吉王朝对蒙古的防守政策，开始主动入侵阿富汗的察合台汗国领土。加兹每年都会袭击蒙古在阿富汗的重要城市喀布尔（Kabul）、加兹尼（Ghazni）、坎大哈（Kandahar）和加姆西尔（Garmsir）等地，甚至一度夺回了德里苏丹国的早期首都拉合尔。
编年史家阿米尔·库斯洛在《Tughluq-Nama》一书中写道加兹曾打过20场胜仗，其中大部分都是对蒙古人。著名摩洛哥旅行家伊本·白图泰在14世纪路过木尔坦的一座清真寺，上面的一块石碑刻有碑文说加兹已经29次击败了蒙古人。
就这样，加兹成为了德里苏丹国西北边境旁遮普地区的军事统帅。
遭到加兹袭击的蒙古统治下的阿富汗城市
二、图格鲁克王朝建立
1、阿拉丁·卡尔吉去世
在生命的最后几年中，苏丹阿拉丁·卡尔吉越来越不信任手下的军官，只宠信太监奴隶将军马利克·卡弗尔（Malik Kafur）。
1315年阿拉丁病重，他将卡弗尔任命为总督（Na'ib），使得卡弗尔拥有了实际的权力。
1316年1月4日夜晚阿拉丁去世，第二天卡弗尔召集所有重要官员和贵族宣读了遗诏，由阿拉丁6岁的儿子Shihabuddin继承苏丹，卡弗尔摄政。
2、卡尔吉王朝灭亡
卡弗尔只摄政了一个月左右，期间他不断迫害阿拉丁的家人，这引起了阿拉丁生前一些带刀侍卫 （paiks）的不满。以Mubashshir为首的侍卫将卡弗尔斩首，他们释放了被卡弗尔关押的阿拉丁年长的儿子穆巴拉克沙（Mubarak Shah），推举他为新的摄政。
1316年4月14日 ，穆巴拉克沙废黜弟弟成为新的苏丹，得到Qutubuddin的称号。
穆巴拉克沙是一位双性恋，他与哈桑（Hasan）和胡萨姆丁（Husamuddin）兄弟保持着同性恋关系。哈桑和胡萨姆丁在1305年作为印度教奴隶被带到德里苏丹国宫廷，两兄弟为了生存而皈依伊斯兰教并服侍穆巴拉克沙。
穆巴拉克沙和哈桑的关系并不是秘密，他们曾在公共场合拥抱亲吻，穆巴拉克沙还给了哈桑库斯劳汗（Khusrau Khan）的称号。
1320年，穆巴拉克沙被库斯劳汗杀害，德里苏丹国卡尔吉王朝就此灭亡。
德里苏丹国卡尔吉王朝的首都锡里（Siri）城
3、图格鲁克王朝建立
穆巴拉克沙被库斯劳汗杀害后，库斯劳汗回归了印度教身份，这引起穆斯林军官和贵族的巨大不满。这些军官和贵族拥立手握重兵的旁遮普军事统帅加兹进攻库斯劳汗。
阿拉丁去世后，加兹取得了木尔坦（Multan）和信德（Sindh）地区的军事权。得到穆斯林军官和贵族的邀请后，他和儿子Fakhr Malik在木尔坦和信德集结起一支大军，向德里进发。
1320年9月，加兹在德里锡里（Siri）城西击败库斯劳汗，建立德里苏丹国第三个王朝图格鲁克王朝（Tughlaq dynasty）。加兹得到了加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyath al-Din Tughluq）的称号，他的儿子则得到了穆罕默德沙·图格鲁克（Muhammad Shah Tughluq）的称号。
三、建造图格鲁克巴德城
建立图格鲁克王朝后，加兹于1321年着手修建图格鲁克巴德城（Tughlaqabad Fort），全长6.5千米的巨大城市仅用两年即全部建成。
1、建造城堡的传说
关于图格鲁克巴德城的建造有一则著名的传说。加兹一次和卡尔吉王朝的末代苏丹穆巴拉克沙（Mubarak Shah）散步，他向苏丹建议在德里建造一座更加坚固的城堡。苏丹开玩笑说假如哪天你当上了苏丹那就自己修这座城堡吧，结果一语成谶。
2、苏非圣人的咒语
加兹梦想将这座城堡建造得坚不可摧，足以抵挡蒙古大军最猛烈的进攻。然而命运并没有如他所愿。
加兹对自己的城堡充满激情，他命令德里所有的劳工都必须参与修建城堡。而当时著名的苏非圣人尼桑木丁·欧利亚（Nizamuddin Auliya）正在修建一座水池（Baoli），他的劳工都被迫去修城堡。但这些人更愿意为圣人工作，于是他们白天给加兹修城堡，晚上给尼桑木丁修水池。加兹知道后非常气愤，禁止这些劳工为尼桑木丁工作。尼桑木丁发出诅咒“Ya rahey ujjar, ya basey gujjar”。大致意思是“要么变得贫瘠，要么住进古贾尔人。”
苏丹国陷落后，这座城堡果然被游牧民族古贾尔人（gujjar）占据，并且变成了荒野。
德里的尼桑木丁墓
四、图格鲁克巴德城堡
1、城市布局
整座城市分为三个部分：
最大的部分是北边的居民区。在40年代的老照片中可以见到一条条道路以及主麻清真寺的遗址，但现在已经难以辨认。
西南边是宫殿区，目前宫殿倒塌严重，另外还有一处保存完好的水井。
东南边最小但最具有看点的是堡垒区，有民居、储藏室、清真寺等许多建筑遗迹。
蓝线是现存的城墙
2、城墙
图格鲁克巴德城具有图格鲁克王朝典型的倾斜碎石城墙。城墙高10到15米，中间由两层高的圆形堡垒加固。据说这座城市有多达52座城门，但现在只留下了13座。
堡垒区城墙的东南角楼
南城墙
南城墙内侧
下图是从堡垒区的西北角楼望向宫殿区的东城墙
下图中矮的是宫殿区的东城墙，高的是堡垒区的西城墙
站在堡垒区城墙上往西望向宫殿区的城墙。
宫殿区东侧城墙
堡垒区西侧城墙
堡垒区倒塌的西门
堡垒区西侧城墙高台的内部
3、宫殿区
图格鲁克巴德城的宫殿遗址目前倒塌严重，只能在想象中恢复当年的辉煌。
宫殿往西有一座蓄水池（Baoli），为城堡提供水源。
4、堡垒区
堡垒区是整座城市遗迹最丰富的一片。
俯视整个堡垒区：
堡垒区的一座小清真寺
表明麦加朝向的米哈拉布
堡垒区保留有一座经典的地下储藏室：
储藏室的北入口
储藏室的南入口
储藏室的通道，两边就是一个个仓库。
堡垒区内还有一些住宅遗址
五、加兹乌丁·图格鲁克墓
在前文中曾经提到苏非圣人尼桑木丁对加兹发出的诅咒。另一个著名的诅咒是“ Hunuz Dilli dur ast”。意思是“德里仍很遥远。”
1324年加兹远征孟加拉并取得了成功。1325年2月在返程的路上，一座木质凉亭发生了倒塌，加兹和他的次子Mahmud Khan全被压死。14世纪摩洛哥著名的旅行家伊本·白图泰（Ibn Battuta）认为是他的长子穆罕默德·本·图格鲁克（Muhammad bin Tughluq）杀害了父亲。
加兹去世后，他的长子穆罕默德继承苏丹，并将加兹安葬在图格鲁克巴德城南的陵墓中。
加兹乌丁·图格鲁克墓（Mausoleum of Ghiyas ud-Din Tughluq）通过一条堤道与北边的图格鲁克巴德城相连。这条182米的堤道有27座拱，下面曾经是一片人工湖。现在湖水已经填平成为平地，堤道的中间被道路分为两半。
加兹墓在一座花岗岩筑成的堡垒之上。陵墓方形圆顶，由红砂岩筑成，上面镶有白色大理石板。
陵墓内有三座墓石，中间一座属于加兹本人，另外两座属于他的妻子和儿子穆罕默德。
穹顶
城堡走廊和地上的构件
在城堡的西北角还有一座陵墓，里面是八角形的墓室。根据南面大门上的石刻，这座陵墓属于扎法尔汗（Zafar Khan）。
扎法尔汗是德里苏丹国卡尔吉王朝的一位将军，他在1299年察合台汗国蒙古大军和德里苏丹国在德里郊外的决战中战死。
一个说法是扎法尔汗墓在这之前就已经在现址建成，加兹在建自己的墓时将扎法尔汗墓融进了城堡之中。另一个说法是扎法尔汗墓是加兹特意在自己的墓旁边修建的。
六、阿迪拉巴德堡
1325年穆罕默德继位后，在图格鲁克巴德城的东南修建了一座中型城堡阿迪拉巴德堡（Adilabad fort）。
据说阿迪拉巴德堡通过一条1公里长的堤道与图格鲁克巴德城相连，不过现在堤道已经消失。
与雄伟的图格鲁克巴德城相比，阿迪拉巴德堡的体量要小得多，分为里外两道城墙。
西门
东门，这个需要费一点力才能爬上去
城内俯视
核心地带就是宫殿区
城墙
除了内墙还有一座外墙
摘要：这篇文章围绕“德里的第三座城——坚不可摧的美丽废墟”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第三座城——坚不可摧的美丽废墟
在第一篇《德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔》 中我介绍了德里苏丹国马穆鲁克王朝修建耸入云端的宣礼塔，在第二篇《德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒》 中我介绍了德里苏丹国卡尔吉王朝修建城堡抵御蒙古大军，在这一篇中，德里苏丹国进入了第三个王朝——图格鲁克王朝。
目录
一、阿富汗蒙古人的克星
1、加兹乌丁·图格鲁克
2、两次击败蒙古
3、主动入侵蒙古
二、图格鲁克王朝建立
1、阿拉丁·卡尔吉去世
2、卡尔吉王朝灭亡
3、图格鲁克王朝建立
三、建造图格鲁克巴德城
1、建造城堡的传说
2、苏非圣人的咒语
四、图格鲁克巴德城堡
1、城市布局
2、城墙
3、宫殿区
4、堡垒区
五、加兹乌丁·图格鲁克墓
六、阿迪拉巴德堡
一、阿富汗蒙古人的克星
1、加兹乌丁·图格鲁克
加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyath al-Din Tughluq或Ghiyasuddin Tughlaq）原名加兹·马利克（Ghazi Malik），其中“加兹”是对伊斯兰战士的称号。
加兹出身于底层家庭，父亲是喀拉纳（Qaraunah）突厥部落的奴隶，母亲是一名印度教徒。喀拉纳是蒙古帝国统治下生活在阿富汗的一支突厥部落，1238年蒙古把他们迁到印度西北边境抵御德里苏丹国，这个部落几乎参与了1241年以后蒙古对印度的所有入侵，有许多人被德里苏丹国俘虏成为奴隶，加兹的父亲就是这样来到的德里苏丹国。
加兹具有很高的军事才能，在卡尔吉王朝阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji）统治时期做到了德里苏丹国西北边境旁遮普迪巴尔布尔（Dipalpur）的军事长官，开始和蒙古人作战。
迪巴尔布尔所在位置
2、两次击败蒙古
我在前一篇《德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒》 中提到加兹作为将领参与了1305年和1306年察合台汗国蒙古大军对德里苏丹国的两次进攻。
在1305年的蒙古入侵中，根据14世纪的德里编年史家阿米尔·库斯洛（Amir Khusrau） 的说法，蒙古军队惨败的“像一群试图抵抗强风的蚊子 ”，但史料中并没有关于加兹在这场战争中的过多描述。
1306年蒙古入侵时德里苏丹国的统帅是马利克·卡弗尔（Malik Kafur），加兹任副指挥官，领导先锋部队。苏丹国的大军出发后，加兹的先锋部队迅速抵达苏丹国西北边境并发现了蒙古大军的侦察部队，他向卡弗尔通报了蒙古军队位置，德里苏丹国大军全速前进，在印度河中游的支流拉维河（Ravi River）岸边完全击溃了察合台蒙古大军，大量蒙古人被俘和被杀。
德里卡尔吉王朝时期修建的“斩首之塔”Chor Minar，上面的225个洞口据说曾经插着被杀的蒙古俘虏头颅
3、主动入侵蒙古
根据编年史家阿米尔·库斯洛的说法，1306年蒙古的惨败使得阿富汗境内的蒙古人对德里苏丹国产生了很大的恐惧，他们退到了阿富汗东南部著名古城加兹尼（Ghazni）的山上。1307年，察合台汗国大汗都哇去世，中亚地区陷入混乱。他的继任者没有能力再组织大型的入侵。
另一方面，接连击败蒙古人使得加兹信心大增。他一改卡尔吉王朝对蒙古的防守政策，开始主动入侵阿富汗的察合台汗国领土。加兹每年都会袭击蒙古在阿富汗的重要城市喀布尔（Kabul）、加兹尼（Ghazni）、坎大哈（Kandahar）和加姆西尔（Garmsir）等地，甚至一度夺回了德里苏丹国的早期首都拉合尔。
编年史家阿米尔·库斯洛在《Tughluq-Nama》一书中写道加兹曾打过20场胜仗，其中大部分都是对蒙古人。著名摩洛哥旅行家伊本·白图泰在14世纪路过木尔坦的一座清真寺，上面的一块石碑刻有碑文说加兹已经29次击败了蒙古人。
就这样，加兹成为了德里苏丹国西北边境旁遮普地区的军事统帅。
遭到加兹袭击的蒙古统治下的阿富汗城市
二、图格鲁克王朝建立
1、阿拉丁·卡尔吉去世
在生命的最后几年中，苏丹阿拉丁·卡尔吉越来越不信任手下的军官，只宠信太监奴隶将军马利克·卡弗尔（Malik Kafur）。
1315年阿拉丁病重，他将卡弗尔任命为总督（Na'ib），使得卡弗尔拥有了实际的权力。
1316年1月4日夜晚阿拉丁去世，第二天卡弗尔召集所有重要官员和贵族宣读了遗诏，由阿拉丁6岁的儿子Shihabuddin继承苏丹，卡弗尔摄政。
2、卡尔吉王朝灭亡
卡弗尔只摄政了一个月左右，期间他不断迫害阿拉丁的家人，这引起了阿拉丁生前一些带刀侍卫 （paiks）的不满。以Mubashshir为首的侍卫将卡弗尔斩首，他们释放了被卡弗尔关押的阿拉丁年长的儿子穆巴拉克沙（Mubarak Shah），推举他为新的摄政。
1316年4月14日 ，穆巴拉克沙废黜弟弟成为新的苏丹，得到Qutubuddin的称号。
穆巴拉克沙是一位双性恋，他与哈桑（Hasan）和胡萨姆丁（Husamuddin）兄弟保持着同性恋关系。哈桑和胡萨姆丁在1305年作为印度教奴隶被带到德里苏丹国宫廷，两兄弟为了生存而皈依伊斯兰教并服侍穆巴拉克沙。
穆巴拉克沙和哈桑的关系并不是秘密，他们曾在公共场合拥抱亲吻，穆巴拉克沙还给了哈桑库斯劳汗（Khusrau Khan）的称号。
1320年，穆巴拉克沙被库斯劳汗杀害，德里苏丹国卡尔吉王朝就此灭亡。
德里苏丹国卡尔吉王朝的首都锡里（Siri）城
3、图格鲁克王朝建立
穆巴拉克沙被库斯劳汗杀害后，库斯劳汗回归了印度教身份，这引起穆斯林军官和贵族的巨大不满。这些军官和贵族拥立手握重兵的旁遮普军事统帅加兹进攻库斯劳汗。
阿拉丁去世后，加兹取得了木尔坦（Multan）和信德（Sindh）地区的军事权。得到穆斯林军官和贵族的邀请后，他和儿子Fakhr Malik在木尔坦和信德集结起一支大军，向德里进发。
1320年9月，加兹在德里锡里（Siri）城西击败库斯劳汗，建立德里苏丹国第三个王朝图格鲁克王朝（Tughlaq dynasty）。加兹得到了加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyath al-Din Tughluq）的称号，他的儿子则得到了穆罕默德沙·图格鲁克（Muhammad Shah Tughluq）的称号。
三、建造图格鲁克巴德城
建立图格鲁克王朝后，加兹于1321年着手修建图格鲁克巴德城（Tughlaqabad Fort），全长6.5千米的巨大城市仅用两年即全部建成。
1、建造城堡的传说
关于图格鲁克巴德城的建造有一则著名的传说。加兹一次和卡尔吉王朝的末代苏丹穆巴拉克沙（Mubarak Shah）散步，他向苏丹建议在德里建造一座更加坚固的城堡。苏丹开玩笑说假如哪天你当上了苏丹那就自己修这座城堡吧，结果一语成谶。
2、苏非圣人的咒语
加兹梦想将这座城堡建造得坚不可摧，足以抵挡蒙古大军最猛烈的进攻。然而命运并没有如他所愿。
加兹对自己的城堡充满激情，他命令德里所有的劳工都必须参与修建城堡。而当时著名的苏非圣人尼桑木丁·欧利亚（Nizamuddin Auliya）正在修建一座水池（Baoli），他的劳工都被迫去修城堡。但这些人更愿意为圣人工作，于是他们白天给加兹修城堡，晚上给尼桑木丁修水池。加兹知道后非常气愤，禁止这些劳工为尼桑木丁工作。尼桑木丁发出诅咒“Ya rahey ujjar, ya basey gujjar”。大致意思是“要么变得贫瘠，要么住进古贾尔人。”
苏丹国陷落后，这座城堡果然被游牧民族古贾尔人（gujjar）占据，并且变成了荒野。
德里的尼桑木丁墓
四、图格鲁克巴德城堡
1、城市布局
整座城市分为三个部分：
最大的部分是北边的居民区。在40年代的老照片中可以见到一条条道路以及主麻清真寺的遗址，但现在已经难以辨认。
西南边是宫殿区，目前宫殿倒塌严重，另外还有一处保存完好的水井。
东南边最小但最具有看点的是堡垒区，有民居、储藏室、清真寺等许多建筑遗迹。
蓝线是现存的城墙
2、城墙
图格鲁克巴德城具有图格鲁克王朝典型的倾斜碎石城墙。城墙高10到15米，中间由两层高的圆形堡垒加固。据说这座城市有多达52座城门，但现在只留下了13座。
堡垒区城墙的东南角楼
南城墙
南城墙内侧
下图是从堡垒区的西北角楼望向宫殿区的东城墙
下图中矮的是宫殿区的东城墙，高的是堡垒区的西城墙
站在堡垒区城墙上往西望向宫殿区的城墙。
宫殿区东侧城墙
堡垒区西侧城墙
堡垒区倒塌的西门
堡垒区西侧城墙高台的内部
3、宫殿区
图格鲁克巴德城的宫殿遗址目前倒塌严重，只能在想象中恢复当年的辉煌。
宫殿往西有一座蓄水池（Baoli），为城堡提供水源。
4、堡垒区
堡垒区是整座城市遗迹最丰富的一片。
俯视整个堡垒区：
堡垒区的一座小清真寺
表明麦加朝向的米哈拉布
堡垒区保留有一座经典的地下储藏室：
储藏室的北入口
储藏室的南入口
储藏室的通道，两边就是一个个仓库。
堡垒区内还有一些住宅遗址
五、加兹乌丁·图格鲁克墓
在前文中曾经提到苏非圣人尼桑木丁对加兹发出的诅咒。另一个著名的诅咒是“ Hunuz Dilli dur ast”。意思是“德里仍很遥远。”
1324年加兹远征孟加拉并取得了成功。1325年2月在返程的路上，一座木质凉亭发生了倒塌，加兹和他的次子Mahmud Khan全被压死。14世纪摩洛哥著名的旅行家伊本·白图泰（Ibn Battuta）认为是他的长子穆罕默德·本·图格鲁克（Muhammad bin Tughluq）杀害了父亲。
加兹去世后，他的长子穆罕默德继承苏丹，并将加兹安葬在图格鲁克巴德城南的陵墓中。
加兹乌丁·图格鲁克墓（Mausoleum of Ghiyas ud-Din Tughluq）通过一条堤道与北边的图格鲁克巴德城相连。这条182米的堤道有27座拱，下面曾经是一片人工湖。现在湖水已经填平成为平地，堤道的中间被道路分为两半。
加兹墓在一座花岗岩筑成的堡垒之上。陵墓方形圆顶，由红砂岩筑成，上面镶有白色大理石板。
陵墓内有三座墓石，中间一座属于加兹本人，另外两座属于他的妻子和儿子穆罕默德。
穹顶
城堡走廊和地上的构件
在城堡的西北角还有一座陵墓，里面是八角形的墓室。根据南面大门上的石刻，这座陵墓属于扎法尔汗（Zafar Khan）。
扎法尔汗是德里苏丹国卡尔吉王朝的一位将军，他在1299年察合台汗国蒙古大军和德里苏丹国在德里郊外的决战中战死。
一个说法是扎法尔汗墓在这之前就已经在现址建成，加兹在建自己的墓时将扎法尔汗墓融进了城堡之中。另一个说法是扎法尔汗墓是加兹特意在自己的墓旁边修建的。
六、阿迪拉巴德堡
1325年穆罕默德继位后，在图格鲁克巴德城的东南修建了一座中型城堡阿迪拉巴德堡（Adilabad fort）。
据说阿迪拉巴德堡通过一条1公里长的堤道与图格鲁克巴德城相连，不过现在堤道已经消失。
与雄伟的图格鲁克巴德城相比，阿迪拉巴德堡的体量要小得多，分为里外两道城墙。
西门
东门，这个需要费一点力才能爬上去
城内俯视
核心地带就是宫殿区
城墙
除了内墙还有一座外墙
德里的第四座城——神秘的苏丹宫殿
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 7 次浏览 • 2 天前
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“德里的第四座城——神秘的苏丹宫殿”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第四座城——神秘的苏丹宫殿
在上一篇《德里的第三座城——坚不可摧的美丽废墟》 中我们讲到，1320年，加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyath al-Din Tughluq）建立了德里苏丹国的第三个王朝图格鲁克王朝（Tughlaq dynasty）。1325年2月，加兹乌丁在从孟加拉返回德里的路上被一座倒塌的凉亭砸死，他的儿子苏丹穆罕默德·本· 图格鲁克（ Muhammad bin Tughlaq ）继位，它就是本篇的主人公。
目录
一、贾汗帕纳城的建立
二、神秘的苏丹宫殿
1、上层平台 卡尔吉王朝
2、单层大厅 卡尔吉王朝
3、八角塔楼 图格鲁克王朝早期
4、下层平台 图格鲁克王朝晚期
5、墓地与宗教场所 洛迪王朝
6、圆形穹顶 洛迪王朝
三、Begampur清真寺
四、Khirki清真寺
五、Kalusarai清真寺
一、贾汗帕纳城的建立
1326年到1327年间，为了防止蒙古大军的入侵，穆罕默德·本· 图格鲁克将德里的第一座城拉尔科特（Lal kot）和第二座城锡里（Siri）用城墙连接起来，建立了德里的第四座城贾汗帕纳（Jahanpanah）。
关于拉尔科特城和锡里城，可以参见我之前写的两篇《德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔》和《德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒》。
“贾汗帕纳 Jahanpanah”一词由两个波斯语词汇组成，“Jahan”的意思是“世界”，“panah”的意思是避难所、庇护所或收容所。
不仅是扩建首都，穆罕默德·本· 图格鲁克也大大扩张了德里苏丹国的领土。下图中深绿是1320年的国土，浅绿是1330年的国土。
著名的摩洛哥旅行家伊本·白图泰在1333年到1341年间曾在德里居住，根据他在游记中的描述推断，当时拉尔科特城是市区，锡里城是军营，而中间的贾汗帕纳则是宫殿区域。伊本白图泰说，图格鲁克苏丹本来想建造一座把德里原有的拉尔科特、锡里和德里的第三座城图格鲁克巴德（Tughlaqabad）连接在一起的超级城市，但后来因为经费有限而没有施行。
以下来自 《异境奇观——伊本·白图泰游记（全译本）》
本篇日记扫描的地图和手绘图，均来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书，这本书是关于德里历史非常棒的资料。
贾汗帕纳城的地图：
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
在贾汗帕纳城建成不久，穆罕默德·本·图格鲁克忽然决定将首都迁到南边的德干高原，并建立了一个叫做达拉塔巴德（Daulatabad）的新首都。
穆罕默德·本·图格鲁克强迫德里的人口大规模迁移，拒绝的人都被杀害。但是达拉塔巴德因为干旱没有足够的饮用水，迁都最终失败了，穆罕默德·本·图格鲁克又搬回了德里。虽然这次迁都失败了，但却在相当程度上影响了历史，因为当时大量迁到德干地区的穆斯林没有返回德里，导致了印度中南部的穆斯林人口大量增加。
二、神秘的苏丹宫殿
在贾汗帕纳城址中有一座巨大的建筑遗址Bijaya Mandal，这个词在印地语中的意思是“胜利平台”。Bijaya Mandal可能是德里最令人费解的一座历史建筑，一方面是我们对德里苏丹国时期的世俗建筑了解的太少，另一发面也因为这座建筑在不同的时代发生了太大的变化。
许多证据表明这里很可能是穆罕默德·本·图格鲁克苏丹的宫殿遗址，但在没有系统的考古发掘以前，我们仍然没法完全确定现存建筑的功能都是什么。
伊本白图泰并没有对苏丹宫殿做出太多的描述，他只是提到人们必须通过三座门才能到达一座叫做“bazar suntun”的宫殿，这个词的意思是“千根柱子”。他说这些木柱都有彩绘，上面有着精美雕刻的木屋顶。
我们很难设想这座大殿的外观，因为这一时期保留至今的大多是清真寺、陵墓和经学院，几乎没有世俗建筑。从伊本白图泰的描述推测，这座大殿很可能有很长的廊柱，而且有平屋顶。但有一个问题是，木制平屋顶是如何保持防水的。关于大殿的内部，我们只知道有精美的雕刻，墙上很可能装饰有绘画，并且很有可能在之后费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq,1351-1388在位）反偶像崇拜的运动中被移除。
根据考古发掘结果显示，这座建筑曾经被使用了很长一段时间。在史书中，阿拉丁·卡尔吉（ Alauddin Khalji ，1296-1316在位）和穆罕默德·本·图格鲁克（ Muhammad bin Tughlaq，1325-1351）两位苏丹都有一座叫做“bazar suntun”的宫殿。虽然根据伊本白图泰的记载，阿拉丁·卡尔吉的宫殿在锡里（Siri）城中，但这两座宫殿仍然很有可能就是同一座，而且很有可能就是Bijaya Mandal。
根据推测，Bijaya Mandal的石头大厅可以追溯到阿拉丁·卡尔吉的时代，而旁边的塔楼则几乎可以肯定是穆罕默德·本·图格鲁克建造的。考古发掘表明，这些建筑在费罗兹·沙·图格鲁克（1351-1388）之后仍然被使用。并且在16世纪初期的洛迪王朝（Lodi dynasty，1451-1526）时期曾被一位叫做Sheikh Hasan Tahir的苏非筛海使用。
1、上层平台 卡尔吉王朝
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
这座复杂建筑现存最早的部分应该是上层平台，据推测可能是阿拉丁·卡尔吉（1296-1316在位）建造的。平台的西侧、东侧和南侧可以看到因破损而倾斜的挡土墙。从平台的东端可以看到两层拱形的地下室，西端也有类似的结构。根据推测，在平台稍微凸起的地区中间应该是曾经主要建筑的位置。
在下层平台远眺上层平台、单层大厅和八角塔楼
2、单层大厅 卡尔吉王朝
平台的上面有一个单层大厅，再上面是一座八角形的塔楼。大厅据推测同样始建于阿拉丁·卡尔吉时期。大厅前面有阳台的遗迹，廊柱的柱础仍然保存了下来。从廊柱可以走到主室，屋顶由石柱支撑。在第一排石柱的后面有两个半米深的大圆坑，20世纪前期，印度考古调查所（ Archaeological Survey of India ）从这里发掘出了许多象牙、瓷器、玻璃项链、珍珠、红珊瑚、红宝石和硬币，年代在1296年到1390年之间。根据推测，这里当时可能是一座珍宝储藏室。
大厅的四面似乎曾经都有出入口，但很可能在穆罕默德·本·图格鲁克修建八角形塔楼下面的厚重平台时，将这些出入口堵住了。平台旁边北墙上的第一个出入口似乎也被改过，通过不同的地基遗址可以看出，大厅北侧平台的边缘曾经有过另外一座房间。
下边是上层平台，上边是单层大厅
站在单层大厅屋顶俯视上层平台
3、八角塔楼 图格鲁克王朝早期
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
单层大厅上面的八角形塔楼据说是穆罕默德·本·图格鲁克（1325-1351在位）修建的。一个斜坡，然后是又浅又宽的台阶通向八角塔楼的底部。有很多证据表明，八角形塔楼曾经向北侧延伸更多，现在有石英岩门框的三座门和通向楼顶的狭窄楼梯是图格鲁克王朝晚期后加的。
八角形塔楼的里面是对称拱形的十字房间，每边都有同样的开口。在盛夏时，塔楼里面会更凉爽，而且还会有微风。
在塔楼的屋顶上有两个保存完好的插口，其中一个的边缘仍然环绕着凹槽，说明上面很可能曾经覆盖着东西。除了这两个插口以外，其实楼梯的每一层上面都有插口的痕迹。根据这些插口的深度来看，它们曾经应当插着有相当重量和高度的柱子。根据推测，塔楼上面很可能曾经有一座亭子（baradari ）。屋顶边缘还有一圈小的插口，这些插口上面可能插着更小的立柱。
我们可以推测出这座塔楼很可能是穆罕默德·本·图格鲁克苏丹的观礼台，但最大的问题就是苏丹是如何走到塔楼上边的，他华丽的服饰似乎很难穿过现存狭窄的楼梯。因此很有可能当时还有另外一个楼梯，虽然印度的宫殿一般都没有特别精致的楼梯，通常都在坚固的墙体内部。
通向八角塔楼的狭窄楼梯
八角塔楼
八角塔楼内侧
4、下层平台 图格鲁克王朝晚期
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
从上层平台可以下到更大的下层平台。下层平台的东侧和西侧有挡土墙。下层平台的建筑可以分为两个时期：墙基由大型的石英岩制成，上面是图格鲁克王朝时期典型的砖石建筑。在20世纪20年代的考古发掘中发现了下层平台上的石柱基础，其中一些至今可以在平台的西南角看到。在平台的另一面，摇摇欲坠的东侧挡土墙附近还可以看到精致的石膏地板。这些遗址都可能是伊本白图泰所说的“bazar sutun”宫殿的一部分。
在两层平台之间还有一座很高的挡土墙，中间分布着一系列的垂直槽，这些槽很可能是用来固定木柱或者装饰的。除了上层平台东侧的匝道外，两个平台并没有其他连接的方式。下层垂直槽的木柱可能用来支撑更高的地板，和南侧的石头大厅一同形成苏丹宫殿。另一种推测是，下层平台是苏丹宫殿，上层平台是苏丹的寝宫，所以上下两层平台是分开的。
下层平台的墙基
下层平台的墙基
5、墓地与宗教场所 洛迪王朝
在平台大约一半的地方，地面高度明显的增加，这可能是宫殿的大致范围。在宫殿的远处有一座小的墓地，埋葬着Sheikh Hasan Tahir和他的后代。这位筛海生活在洛迪王朝（Lodi dynasty，1451–1526 ），于1503年去世。据说他曾长期住在Bijay Mandal之中。
在墓地的外侧平台的最边缘有一座拱廊式的建筑。建筑北侧有一条很长的拱廊墙体遗迹，廊柱和拱门具有洛迪王朝的风格。另外还有两座坚固的塔楼，上面的黑色石膏涂层具有图格鲁克王朝的风格。根据推测，这里可能是Sheikh Hasan Tahir建造的一座道堂。
在单层大厅远眺下层平台和筛海墓地
6、圆形穹顶 洛迪王朝
Bijaya Mandal旁边有一座圆形穹顶建筑，推测建于15世纪。这座建筑的用途至今仍无法确定，它的结构也非常特殊，四面中南北西每面各有两个开口，东面是封死的。根据地基显示，这座建筑的西面曾经还有另外一座建筑。
三、Begampur清真寺
Begampur清真寺是贾汗帕纳城中最重要的一座清真寺，也是德里苏丹国图格鲁克王朝保留至今最具代表性的一座清真寺，据说是由伊朗建筑师Zahir al-Din al-Jayush设计。
关于清真寺的建造年代有两种说法，一种认为是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388年在位）的宰相（Wazir）Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，另一种认为是穆罕穆德·本·图格鲁克在1351年去世时建造的。
1921年，印度考古调查局（Archaeological Survey of India）清理了住在清真寺里面的居民，使得清真寺成为了现在样子。
Begampur清真寺十分宏伟，中间是由廊柱包围而成的宽敞庭院，四边廊柱的中心各有一座圆形穹顶的建筑，其中东、西、北三座是大门，西侧最大的一座是礼拜大殿。
清真寺十分朴素，只有礼拜大殿内有少量雕刻。这些石雕和穹顶曾经都被闪闪发光的白色石膏灰泥覆盖，但现在大多已经脱落变成黑色。
大门
从大门向里看
大门内侧
东北侧的连廊
西南连廊
院子
俯瞰
北门
南门
大殿北侧的连廊已经垮塌
大殿
米哈拉布
大殿穹顶
少量装饰
四、Khirki清真寺
Khirki清真寺是Begumpur清真寺之外图格鲁克王朝另一座重要的清真寺，但形制和Begumpur清真寺差别很大。这座清真寺无疑是宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，而且很可能建于1370年代。
Khirki清真寺高于地面很多，现在周围已经形成一圈壕沟。清真寺的北、东、南三面各有一个大门，门上有小的尖塔，清真寺的四角还各有一座大的尖塔。
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
清真寺外立面
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
大门
Khirki清真寺最大的特点在于它的顶部几乎被完全覆盖，只有四个小型的正方形庭院，这在德里苏丹国是非常少见的。由于只有四个露天小庭院，因此即使在白天清真寺都无法被完全照亮，其中礼拜殿米哈拉布前面最为昏暗。
由方形廊柱和圆形穹顶组成的结构使得这座清真寺非常具有几何美感。我去的时候已经黄昏，尽管已经十分昏暗，但仍然被震撼了。
庭院
米哈拉布
东北角坍塌的穹顶
角楼
五、Kalusarai清真寺
Kalusarai清真寺是上文提到的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，目前破损严重，里面有几户人家居住，我去的时候锁着门没能进入。这座清真寺有比Khan-i-Jahan Maqbu其他六座清真寺更复杂的结构，但仍然是典型的图格鲁克王朝风格。 查看全部
摘要：这篇文章围绕“德里的第四座城——神秘的苏丹宫殿”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第四座城——神秘的苏丹宫殿
在上一篇《德里的第三座城——坚不可摧的美丽废墟》 中我们讲到，1320年，加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyath al-Din Tughluq）建立了德里苏丹国的第三个王朝图格鲁克王朝（Tughlaq dynasty）。1325年2月，加兹乌丁在从孟加拉返回德里的路上被一座倒塌的凉亭砸死，他的儿子苏丹穆罕默德·本· 图格鲁克（ Muhammad bin Tughlaq ）继位，它就是本篇的主人公。
目录
一、贾汗帕纳城的建立
二、神秘的苏丹宫殿
1、上层平台 卡尔吉王朝
2、单层大厅 卡尔吉王朝
3、八角塔楼 图格鲁克王朝早期
4、下层平台 图格鲁克王朝晚期
5、墓地与宗教场所 洛迪王朝
6、圆形穹顶 洛迪王朝
三、Begampur清真寺
四、Khirki清真寺
五、Kalusarai清真寺
一、贾汗帕纳城的建立
1326年到1327年间，为了防止蒙古大军的入侵，穆罕默德·本· 图格鲁克将德里的第一座城拉尔科特（Lal kot）和第二座城锡里（Siri）用城墙连接起来，建立了德里的第四座城贾汗帕纳（Jahanpanah）。
关于拉尔科特城和锡里城，可以参见我之前写的两篇《德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔》和《德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒》。
“贾汗帕纳 Jahanpanah”一词由两个波斯语词汇组成，“Jahan”的意思是“世界”，“panah”的意思是避难所、庇护所或收容所。
不仅是扩建首都，穆罕默德·本· 图格鲁克也大大扩张了德里苏丹国的领土。下图中深绿是1320年的国土，浅绿是1330年的国土。
著名的摩洛哥旅行家伊本·白图泰在1333年到1341年间曾在德里居住，根据他在游记中的描述推断，当时拉尔科特城是市区，锡里城是军营，而中间的贾汗帕纳则是宫殿区域。伊本白图泰说，图格鲁克苏丹本来想建造一座把德里原有的拉尔科特、锡里和德里的第三座城图格鲁克巴德（Tughlaqabad）连接在一起的超级城市，但后来因为经费有限而没有施行。
以下来自 《异境奇观——伊本·白图泰游记（全译本）》
本篇日记扫描的地图和手绘图，均来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书，这本书是关于德里历史非常棒的资料。
贾汗帕纳城的地图：
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
在贾汗帕纳城建成不久，穆罕默德·本·图格鲁克忽然决定将首都迁到南边的德干高原，并建立了一个叫做达拉塔巴德（Daulatabad）的新首都。
穆罕默德·本·图格鲁克强迫德里的人口大规模迁移，拒绝的人都被杀害。但是达拉塔巴德因为干旱没有足够的饮用水，迁都最终失败了，穆罕默德·本·图格鲁克又搬回了德里。虽然这次迁都失败了，但却在相当程度上影响了历史，因为当时大量迁到德干地区的穆斯林没有返回德里，导致了印度中南部的穆斯林人口大量增加。
二、神秘的苏丹宫殿
在贾汗帕纳城址中有一座巨大的建筑遗址Bijaya Mandal，这个词在印地语中的意思是“胜利平台”。Bijaya Mandal可能是德里最令人费解的一座历史建筑，一方面是我们对德里苏丹国时期的世俗建筑了解的太少，另一发面也因为这座建筑在不同的时代发生了太大的变化。
许多证据表明这里很可能是穆罕默德·本·图格鲁克苏丹的宫殿遗址，但在没有系统的考古发掘以前，我们仍然没法完全确定现存建筑的功能都是什么。
伊本白图泰并没有对苏丹宫殿做出太多的描述，他只是提到人们必须通过三座门才能到达一座叫做“bazar suntun”的宫殿，这个词的意思是“千根柱子”。他说这些木柱都有彩绘，上面有着精美雕刻的木屋顶。
我们很难设想这座大殿的外观，因为这一时期保留至今的大多是清真寺、陵墓和经学院，几乎没有世俗建筑。从伊本白图泰的描述推测，这座大殿很可能有很长的廊柱，而且有平屋顶。但有一个问题是，木制平屋顶是如何保持防水的。关于大殿的内部，我们只知道有精美的雕刻，墙上很可能装饰有绘画，并且很有可能在之后费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq,1351-1388在位）反偶像崇拜的运动中被移除。
根据考古发掘结果显示，这座建筑曾经被使用了很长一段时间。在史书中，阿拉丁·卡尔吉（ Alauddin Khalji ，1296-1316在位）和穆罕默德·本·图格鲁克（ Muhammad bin Tughlaq，1325-1351）两位苏丹都有一座叫做“bazar suntun”的宫殿。虽然根据伊本白图泰的记载，阿拉丁·卡尔吉的宫殿在锡里（Siri）城中，但这两座宫殿仍然很有可能就是同一座，而且很有可能就是Bijaya Mandal。
根据推测，Bijaya Mandal的石头大厅可以追溯到阿拉丁·卡尔吉的时代，而旁边的塔楼则几乎可以肯定是穆罕默德·本·图格鲁克建造的。考古发掘表明，这些建筑在费罗兹·沙·图格鲁克（1351-1388）之后仍然被使用。并且在16世纪初期的洛迪王朝（Lodi dynasty，1451-1526）时期曾被一位叫做Sheikh Hasan Tahir的苏非筛海使用。
1、上层平台 卡尔吉王朝
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
这座复杂建筑现存最早的部分应该是上层平台，据推测可能是阿拉丁·卡尔吉（1296-1316在位）建造的。平台的西侧、东侧和南侧可以看到因破损而倾斜的挡土墙。从平台的东端可以看到两层拱形的地下室，西端也有类似的结构。根据推测，在平台稍微凸起的地区中间应该是曾经主要建筑的位置。
在下层平台远眺上层平台、单层大厅和八角塔楼
2、单层大厅 卡尔吉王朝
平台的上面有一个单层大厅，再上面是一座八角形的塔楼。大厅据推测同样始建于阿拉丁·卡尔吉时期。大厅前面有阳台的遗迹，廊柱的柱础仍然保存了下来。从廊柱可以走到主室，屋顶由石柱支撑。在第一排石柱的后面有两个半米深的大圆坑，20世纪前期，印度考古调查所（ Archaeological Survey of India ）从这里发掘出了许多象牙、瓷器、玻璃项链、珍珠、红珊瑚、红宝石和硬币，年代在1296年到1390年之间。根据推测，这里当时可能是一座珍宝储藏室。
大厅的四面似乎曾经都有出入口，但很可能在穆罕默德·本·图格鲁克修建八角形塔楼下面的厚重平台时，将这些出入口堵住了。平台旁边北墙上的第一个出入口似乎也被改过，通过不同的地基遗址可以看出，大厅北侧平台的边缘曾经有过另外一座房间。
下边是上层平台，上边是单层大厅
站在单层大厅屋顶俯视上层平台
3、八角塔楼 图格鲁克王朝早期
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
单层大厅上面的八角形塔楼据说是穆罕默德·本·图格鲁克（1325-1351在位）修建的。一个斜坡，然后是又浅又宽的台阶通向八角塔楼的底部。有很多证据表明，八角形塔楼曾经向北侧延伸更多，现在有石英岩门框的三座门和通向楼顶的狭窄楼梯是图格鲁克王朝晚期后加的。
八角形塔楼的里面是对称拱形的十字房间，每边都有同样的开口。在盛夏时，塔楼里面会更凉爽，而且还会有微风。
在塔楼的屋顶上有两个保存完好的插口，其中一个的边缘仍然环绕着凹槽，说明上面很可能曾经覆盖着东西。除了这两个插口以外，其实楼梯的每一层上面都有插口的痕迹。根据这些插口的深度来看，它们曾经应当插着有相当重量和高度的柱子。根据推测，塔楼上面很可能曾经有一座亭子（baradari ）。屋顶边缘还有一圈小的插口，这些插口上面可能插着更小的立柱。
我们可以推测出这座塔楼很可能是穆罕默德·本·图格鲁克苏丹的观礼台，但最大的问题就是苏丹是如何走到塔楼上边的，他华丽的服饰似乎很难穿过现存狭窄的楼梯。因此很有可能当时还有另外一个楼梯，虽然印度的宫殿一般都没有特别精致的楼梯，通常都在坚固的墙体内部。
通向八角塔楼的狭窄楼梯
八角塔楼
八角塔楼内侧
4、下层平台 图格鲁克王朝晚期
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
从上层平台可以下到更大的下层平台。下层平台的东侧和西侧有挡土墙。下层平台的建筑可以分为两个时期：墙基由大型的石英岩制成，上面是图格鲁克王朝时期典型的砖石建筑。在20世纪20年代的考古发掘中发现了下层平台上的石柱基础，其中一些至今可以在平台的西南角看到。在平台的另一面，摇摇欲坠的东侧挡土墙附近还可以看到精致的石膏地板。这些遗址都可能是伊本白图泰所说的“bazar sutun”宫殿的一部分。
在两层平台之间还有一座很高的挡土墙，中间分布着一系列的垂直槽，这些槽很可能是用来固定木柱或者装饰的。除了上层平台东侧的匝道外，两个平台并没有其他连接的方式。下层垂直槽的木柱可能用来支撑更高的地板，和南侧的石头大厅一同形成苏丹宫殿。另一种推测是，下层平台是苏丹宫殿，上层平台是苏丹的寝宫，所以上下两层平台是分开的。
下层平台的墙基
下层平台的墙基
5、墓地与宗教场所 洛迪王朝
在平台大约一半的地方，地面高度明显的增加，这可能是宫殿的大致范围。在宫殿的远处有一座小的墓地，埋葬着Sheikh Hasan Tahir和他的后代。这位筛海生活在洛迪王朝（Lodi dynasty，1451–1526 ），于1503年去世。据说他曾长期住在Bijay Mandal之中。
在墓地的外侧平台的最边缘有一座拱廊式的建筑。建筑北侧有一条很长的拱廊墙体遗迹，廊柱和拱门具有洛迪王朝的风格。另外还有两座坚固的塔楼，上面的黑色石膏涂层具有图格鲁克王朝的风格。根据推测，这里可能是Sheikh Hasan Tahir建造的一座道堂。
在单层大厅远眺下层平台和筛海墓地
6、圆形穹顶 洛迪王朝
Bijaya Mandal旁边有一座圆形穹顶建筑，推测建于15世纪。这座建筑的用途至今仍无法确定，它的结构也非常特殊，四面中南北西每面各有两个开口，东面是封死的。根据地基显示，这座建筑的西面曾经还有另外一座建筑。
三、Begampur清真寺
Begampur清真寺是贾汗帕纳城中最重要的一座清真寺，也是德里苏丹国图格鲁克王朝保留至今最具代表性的一座清真寺，据说是由伊朗建筑师Zahir al-Din al-Jayush设计。
关于清真寺的建造年代有两种说法，一种认为是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388年在位）的宰相（Wazir）Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，另一种认为是穆罕穆德·本·图格鲁克在1351年去世时建造的。
1921年，印度考古调查局（Archaeological Survey of India）清理了住在清真寺里面的居民，使得清真寺成为了现在样子。
Begampur清真寺十分宏伟，中间是由廊柱包围而成的宽敞庭院，四边廊柱的中心各有一座圆形穹顶的建筑，其中东、西、北三座是大门，西侧最大的一座是礼拜大殿。
清真寺十分朴素，只有礼拜大殿内有少量雕刻。这些石雕和穹顶曾经都被闪闪发光的白色石膏灰泥覆盖，但现在大多已经脱落变成黑色。
大门
从大门向里看
大门内侧
东北侧的连廊
西南连廊
院子
俯瞰
北门
南门
大殿北侧的连廊已经垮塌
大殿
米哈拉布
大殿穹顶
少量装饰
四、Khirki清真寺
Khirki清真寺是Begumpur清真寺之外图格鲁克王朝另一座重要的清真寺，但形制和Begumpur清真寺差别很大。这座清真寺无疑是宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，而且很可能建于1370年代。
Khirki清真寺高于地面很多，现在周围已经形成一圈壕沟。清真寺的北、东、南三面各有一个大门，门上有小的尖塔，清真寺的四角还各有一座大的尖塔。
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
清真寺外立面
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
大门
Khirki清真寺最大的特点在于它的顶部几乎被完全覆盖，只有四个小型的正方形庭院，这在德里苏丹国是非常少见的。由于只有四个露天小庭院，因此即使在白天清真寺都无法被完全照亮，其中礼拜殿米哈拉布前面最为昏暗。
由方形廊柱和圆形穹顶组成的结构使得这座清真寺非常具有几何美感。我去的时候已经黄昏，尽管已经十分昏暗，但仍然被震撼了。
庭院
米哈拉布
东北角坍塌的穹顶
角楼
五、Kalusarai清真寺
Kalusarai清真寺是上文提到的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，目前破损严重，里面有几户人家居住，我去的时候锁着门没能进入。这座清真寺有比Khan-i-Jahan Maqbu其他六座清真寺更复杂的结构，但仍然是典型的图格鲁克王朝风格。 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“德里的第四座城——神秘的苏丹宫殿”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第四座城——神秘的苏丹宫殿
在上一篇《德里的第三座城——坚不可摧的美丽废墟》 中我们讲到，1320年，加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyath al-Din Tughluq）建立了德里苏丹国的第三个王朝图格鲁克王朝（Tughlaq dynasty）。1325年2月，加兹乌丁在从孟加拉返回德里的路上被一座倒塌的凉亭砸死，他的儿子苏丹穆罕默德·本· 图格鲁克（ Muhammad bin Tughlaq ）继位，它就是本篇的主人公。
目录
一、贾汗帕纳城的建立
二、神秘的苏丹宫殿
1、上层平台 卡尔吉王朝
2、单层大厅 卡尔吉王朝
3、八角塔楼 图格鲁克王朝早期
4、下层平台 图格鲁克王朝晚期
5、墓地与宗教场所 洛迪王朝
6、圆形穹顶 洛迪王朝
三、Begampur清真寺
四、Khirki清真寺
五、Kalusarai清真寺
一、贾汗帕纳城的建立
1326年到1327年间，为了防止蒙古大军的入侵，穆罕默德·本· 图格鲁克将德里的第一座城拉尔科特（Lal kot）和第二座城锡里（Siri）用城墙连接起来，建立了德里的第四座城贾汗帕纳（Jahanpanah）。
关于拉尔科特城和锡里城，可以参见我之前写的两篇《德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔》和《德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒》。
“贾汗帕纳 Jahanpanah”一词由两个波斯语词汇组成，“Jahan”的意思是“世界”，“panah”的意思是避难所、庇护所或收容所。
不仅是扩建首都，穆罕默德·本· 图格鲁克也大大扩张了德里苏丹国的领土。下图中深绿是1320年的国土，浅绿是1330年的国土。
著名的摩洛哥旅行家伊本·白图泰在1333年到1341年间曾在德里居住，根据他在游记中的描述推断，当时拉尔科特城是市区，锡里城是军营，而中间的贾汗帕纳则是宫殿区域。伊本白图泰说，图格鲁克苏丹本来想建造一座把德里原有的拉尔科特、锡里和德里的第三座城图格鲁克巴德（Tughlaqabad）连接在一起的超级城市，但后来因为经费有限而没有施行。
以下来自 《异境奇观——伊本·白图泰游记（全译本）》
本篇日记扫描的地图和手绘图，均来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书，这本书是关于德里历史非常棒的资料。
贾汗帕纳城的地图：
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
在贾汗帕纳城建成不久，穆罕默德·本·图格鲁克忽然决定将首都迁到南边的德干高原，并建立了一个叫做达拉塔巴德（Daulatabad）的新首都。
穆罕默德·本·图格鲁克强迫德里的人口大规模迁移，拒绝的人都被杀害。但是达拉塔巴德因为干旱没有足够的饮用水，迁都最终失败了，穆罕默德·本·图格鲁克又搬回了德里。虽然这次迁都失败了，但却在相当程度上影响了历史，因为当时大量迁到德干地区的穆斯林没有返回德里，导致了印度中南部的穆斯林人口大量增加。
二、神秘的苏丹宫殿
在贾汗帕纳城址中有一座巨大的建筑遗址Bijaya Mandal，这个词在印地语中的意思是“胜利平台”。Bijaya Mandal可能是德里最令人费解的一座历史建筑，一方面是我们对德里苏丹国时期的世俗建筑了解的太少，另一发面也因为这座建筑在不同的时代发生了太大的变化。
许多证据表明这里很可能是穆罕默德·本·图格鲁克苏丹的宫殿遗址，但在没有系统的考古发掘以前，我们仍然没法完全确定现存建筑的功能都是什么。
伊本白图泰并没有对苏丹宫殿做出太多的描述，他只是提到人们必须通过三座门才能到达一座叫做“bazar suntun”的宫殿，这个词的意思是“千根柱子”。他说这些木柱都有彩绘，上面有着精美雕刻的木屋顶。
我们很难设想这座大殿的外观，因为这一时期保留至今的大多是清真寺、陵墓和经学院，几乎没有世俗建筑。从伊本白图泰的描述推测，这座大殿很可能有很长的廊柱，而且有平屋顶。但有一个问题是，木制平屋顶是如何保持防水的。关于大殿的内部，我们只知道有精美的雕刻，墙上很可能装饰有绘画，并且很有可能在之后费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq,1351-1388在位）反偶像崇拜的运动中被移除。
根据考古发掘结果显示，这座建筑曾经被使用了很长一段时间。在史书中，阿拉丁·卡尔吉（ Alauddin Khalji ，1296-1316在位）和穆罕默德·本·图格鲁克（ Muhammad bin Tughlaq，1325-1351）两位苏丹都有一座叫做“bazar suntun”的宫殿。虽然根据伊本白图泰的记载，阿拉丁·卡尔吉的宫殿在锡里（Siri）城中，但这两座宫殿仍然很有可能就是同一座，而且很有可能就是Bijaya Mandal。
根据推测，Bijaya Mandal的石头大厅可以追溯到阿拉丁·卡尔吉的时代，而旁边的塔楼则几乎可以肯定是穆罕默德·本·图格鲁克建造的。考古发掘表明，这些建筑在费罗兹·沙·图格鲁克（1351-1388）之后仍然被使用。并且在16世纪初期的洛迪王朝（Lodi dynasty，1451-1526）时期曾被一位叫做Sheikh Hasan Tahir的苏非筛海使用。
1、上层平台 卡尔吉王朝
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
这座复杂建筑现存最早的部分应该是上层平台，据推测可能是阿拉丁·卡尔吉（1296-1316在位）建造的。平台的西侧、东侧和南侧可以看到因破损而倾斜的挡土墙。从平台的东端可以看到两层拱形的地下室，西端也有类似的结构。根据推测，在平台稍微凸起的地区中间应该是曾经主要建筑的位置。
在下层平台远眺上层平台、单层大厅和八角塔楼
2、单层大厅 卡尔吉王朝
平台的上面有一个单层大厅，再上面是一座八角形的塔楼。大厅据推测同样始建于阿拉丁·卡尔吉时期。大厅前面有阳台的遗迹，廊柱的柱础仍然保存了下来。从廊柱可以走到主室，屋顶由石柱支撑。在第一排石柱的后面有两个半米深的大圆坑，20世纪前期，印度考古调查所（ Archaeological Survey of India ）从这里发掘出了许多象牙、瓷器、玻璃项链、珍珠、红珊瑚、红宝石和硬币，年代在1296年到1390年之间。根据推测，这里当时可能是一座珍宝储藏室。
大厅的四面似乎曾经都有出入口，但很可能在穆罕默德·本·图格鲁克修建八角形塔楼下面的厚重平台时，将这些出入口堵住了。平台旁边北墙上的第一个出入口似乎也被改过，通过不同的地基遗址可以看出，大厅北侧平台的边缘曾经有过另外一座房间。
下边是上层平台，上边是单层大厅
站在单层大厅屋顶俯视上层平台
3、八角塔楼 图格鲁克王朝早期
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
单层大厅上面的八角形塔楼据说是穆罕默德·本·图格鲁克（1325-1351在位）修建的。一个斜坡，然后是又浅又宽的台阶通向八角塔楼的底部。有很多证据表明，八角形塔楼曾经向北侧延伸更多，现在有石英岩门框的三座门和通向楼顶的狭窄楼梯是图格鲁克王朝晚期后加的。
八角形塔楼的里面是对称拱形的十字房间，每边都有同样的开口。在盛夏时，塔楼里面会更凉爽，而且还会有微风。
在塔楼的屋顶上有两个保存完好的插口，其中一个的边缘仍然环绕着凹槽，说明上面很可能曾经覆盖着东西。除了这两个插口以外，其实楼梯的每一层上面都有插口的痕迹。根据这些插口的深度来看，它们曾经应当插着有相当重量和高度的柱子。根据推测，塔楼上面很可能曾经有一座亭子（baradari ）。屋顶边缘还有一圈小的插口，这些插口上面可能插着更小的立柱。
我们可以推测出这座塔楼很可能是穆罕默德·本·图格鲁克苏丹的观礼台，但最大的问题就是苏丹是如何走到塔楼上边的，他华丽的服饰似乎很难穿过现存狭窄的楼梯。因此很有可能当时还有另外一个楼梯，虽然印度的宫殿一般都没有特别精致的楼梯，通常都在坚固的墙体内部。
通向八角塔楼的狭窄楼梯
八角塔楼
八角塔楼内侧
4、下层平台 图格鲁克王朝晚期
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
从上层平台可以下到更大的下层平台。下层平台的东侧和西侧有挡土墙。下层平台的建筑可以分为两个时期：墙基由大型的石英岩制成，上面是图格鲁克王朝时期典型的砖石建筑。在20世纪20年代的考古发掘中发现了下层平台上的石柱基础，其中一些至今可以在平台的西南角看到。在平台的另一面，摇摇欲坠的东侧挡土墙附近还可以看到精致的石膏地板。这些遗址都可能是伊本白图泰所说的“bazar sutun”宫殿的一部分。
在两层平台之间还有一座很高的挡土墙，中间分布着一系列的垂直槽，这些槽很可能是用来固定木柱或者装饰的。除了上层平台东侧的匝道外，两个平台并没有其他连接的方式。下层垂直槽的木柱可能用来支撑更高的地板，和南侧的石头大厅一同形成苏丹宫殿。另一种推测是，下层平台是苏丹宫殿，上层平台是苏丹的寝宫，所以上下两层平台是分开的。
下层平台的墙基
下层平台的墙基
5、墓地与宗教场所 洛迪王朝
在平台大约一半的地方，地面高度明显的增加，这可能是宫殿的大致范围。在宫殿的远处有一座小的墓地，埋葬着Sheikh Hasan Tahir和他的后代。这位筛海生活在洛迪王朝（Lodi dynasty，1451–1526 ），于1503年去世。据说他曾长期住在Bijay Mandal之中。
在墓地的外侧平台的最边缘有一座拱廊式的建筑。建筑北侧有一条很长的拱廊墙体遗迹，廊柱和拱门具有洛迪王朝的风格。另外还有两座坚固的塔楼，上面的黑色石膏涂层具有图格鲁克王朝的风格。根据推测，这里可能是Sheikh Hasan Tahir建造的一座道堂。
在单层大厅远眺下层平台和筛海墓地
6、圆形穹顶 洛迪王朝
Bijaya Mandal旁边有一座圆形穹顶建筑，推测建于15世纪。这座建筑的用途至今仍无法确定，它的结构也非常特殊，四面中南北西每面各有两个开口，东面是封死的。根据地基显示，这座建筑的西面曾经还有另外一座建筑。
三、Begampur清真寺
Begampur清真寺是贾汗帕纳城中最重要的一座清真寺，也是德里苏丹国图格鲁克王朝保留至今最具代表性的一座清真寺，据说是由伊朗建筑师Zahir al-Din al-Jayush设计。
关于清真寺的建造年代有两种说法，一种认为是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388年在位）的宰相（Wazir）Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，另一种认为是穆罕穆德·本·图格鲁克在1351年去世时建造的。
1921年，印度考古调查局（Archaeological Survey of India）清理了住在清真寺里面的居民，使得清真寺成为了现在样子。
Begampur清真寺十分宏伟，中间是由廊柱包围而成的宽敞庭院，四边廊柱的中心各有一座圆形穹顶的建筑，其中东、西、北三座是大门，西侧最大的一座是礼拜大殿。
清真寺十分朴素，只有礼拜大殿内有少量雕刻。这些石雕和穹顶曾经都被闪闪发光的白色石膏灰泥覆盖，但现在大多已经脱落变成黑色。
大门
从大门向里看
大门内侧
东北侧的连廊
西南连廊
院子
俯瞰
北门
南门
大殿北侧的连廊已经垮塌
大殿
米哈拉布
大殿穹顶
少量装饰
四、Khirki清真寺
Khirki清真寺是Begumpur清真寺之外图格鲁克王朝另一座重要的清真寺，但形制和Begumpur清真寺差别很大。这座清真寺无疑是宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，而且很可能建于1370年代。
Khirki清真寺高于地面很多，现在周围已经形成一圈壕沟。清真寺的北、东、南三面各有一个大门，门上有小的尖塔，清真寺的四角还各有一座大的尖塔。
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
清真寺外立面
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
大门
Khirki清真寺最大的特点在于它的顶部几乎被完全覆盖，只有四个小型的正方形庭院，这在德里苏丹国是非常少见的。由于只有四个露天小庭院，因此即使在白天清真寺都无法被完全照亮，其中礼拜殿米哈拉布前面最为昏暗。
由方形廊柱和圆形穹顶组成的结构使得这座清真寺非常具有几何美感。我去的时候已经黄昏，尽管已经十分昏暗，但仍然被震撼了。
庭院
米哈拉布
东北角坍塌的穹顶
角楼
五、Kalusarai清真寺
Kalusarai清真寺是上文提到的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，目前破损严重，里面有几户人家居住，我去的时候锁着门没能进入。这座清真寺有比Khan-i-Jahan Maqbu其他六座清真寺更复杂的结构，但仍然是典型的图格鲁克王朝风格。
摘要：这篇文章围绕“德里的第四座城——神秘的苏丹宫殿”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第四座城——神秘的苏丹宫殿
在上一篇《德里的第三座城——坚不可摧的美丽废墟》 中我们讲到，1320年，加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyath al-Din Tughluq）建立了德里苏丹国的第三个王朝图格鲁克王朝（Tughlaq dynasty）。1325年2月，加兹乌丁在从孟加拉返回德里的路上被一座倒塌的凉亭砸死，他的儿子苏丹穆罕默德·本· 图格鲁克（ Muhammad bin Tughlaq ）继位，它就是本篇的主人公。
目录
一、贾汗帕纳城的建立
二、神秘的苏丹宫殿
1、上层平台 卡尔吉王朝
2、单层大厅 卡尔吉王朝
3、八角塔楼 图格鲁克王朝早期
4、下层平台 图格鲁克王朝晚期
5、墓地与宗教场所 洛迪王朝
6、圆形穹顶 洛迪王朝
三、Begampur清真寺
四、Khirki清真寺
五、Kalusarai清真寺
一、贾汗帕纳城的建立
1326年到1327年间，为了防止蒙古大军的入侵，穆罕默德·本· 图格鲁克将德里的第一座城拉尔科特（Lal kot）和第二座城锡里（Siri）用城墙连接起来，建立了德里的第四座城贾汗帕纳（Jahanpanah）。
关于拉尔科特城和锡里城，可以参见我之前写的两篇《德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔》和《德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒》。
“贾汗帕纳 Jahanpanah”一词由两个波斯语词汇组成，“Jahan”的意思是“世界”，“panah”的意思是避难所、庇护所或收容所。
不仅是扩建首都，穆罕默德·本· 图格鲁克也大大扩张了德里苏丹国的领土。下图中深绿是1320年的国土，浅绿是1330年的国土。
著名的摩洛哥旅行家伊本·白图泰在1333年到1341年间曾在德里居住，根据他在游记中的描述推断，当时拉尔科特城是市区，锡里城是军营，而中间的贾汗帕纳则是宫殿区域。伊本白图泰说，图格鲁克苏丹本来想建造一座把德里原有的拉尔科特、锡里和德里的第三座城图格鲁克巴德（Tughlaqabad）连接在一起的超级城市，但后来因为经费有限而没有施行。
以下来自 《异境奇观——伊本·白图泰游记（全译本）》
本篇日记扫描的地图和手绘图，均来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书，这本书是关于德里历史非常棒的资料。
贾汗帕纳城的地图：
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
在贾汗帕纳城建成不久，穆罕默德·本·图格鲁克忽然决定将首都迁到南边的德干高原，并建立了一个叫做达拉塔巴德（Daulatabad）的新首都。
穆罕默德·本·图格鲁克强迫德里的人口大规模迁移，拒绝的人都被杀害。但是达拉塔巴德因为干旱没有足够的饮用水，迁都最终失败了，穆罕默德·本·图格鲁克又搬回了德里。虽然这次迁都失败了，但却在相当程度上影响了历史，因为当时大量迁到德干地区的穆斯林没有返回德里，导致了印度中南部的穆斯林人口大量增加。
二、神秘的苏丹宫殿
在贾汗帕纳城址中有一座巨大的建筑遗址Bijaya Mandal，这个词在印地语中的意思是“胜利平台”。Bijaya Mandal可能是德里最令人费解的一座历史建筑，一方面是我们对德里苏丹国时期的世俗建筑了解的太少，另一发面也因为这座建筑在不同的时代发生了太大的变化。
许多证据表明这里很可能是穆罕默德·本·图格鲁克苏丹的宫殿遗址，但在没有系统的考古发掘以前，我们仍然没法完全确定现存建筑的功能都是什么。
伊本白图泰并没有对苏丹宫殿做出太多的描述，他只是提到人们必须通过三座门才能到达一座叫做“bazar suntun”的宫殿，这个词的意思是“千根柱子”。他说这些木柱都有彩绘，上面有着精美雕刻的木屋顶。
我们很难设想这座大殿的外观，因为这一时期保留至今的大多是清真寺、陵墓和经学院，几乎没有世俗建筑。从伊本白图泰的描述推测，这座大殿很可能有很长的廊柱，而且有平屋顶。但有一个问题是，木制平屋顶是如何保持防水的。关于大殿的内部，我们只知道有精美的雕刻，墙上很可能装饰有绘画，并且很有可能在之后费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq,1351-1388在位）反偶像崇拜的运动中被移除。
根据考古发掘结果显示，这座建筑曾经被使用了很长一段时间。在史书中，阿拉丁·卡尔吉（ Alauddin Khalji ，1296-1316在位）和穆罕默德·本·图格鲁克（ Muhammad bin Tughlaq，1325-1351）两位苏丹都有一座叫做“bazar suntun”的宫殿。虽然根据伊本白图泰的记载，阿拉丁·卡尔吉的宫殿在锡里（Siri）城中，但这两座宫殿仍然很有可能就是同一座，而且很有可能就是Bijaya Mandal。
根据推测，Bijaya Mandal的石头大厅可以追溯到阿拉丁·卡尔吉的时代，而旁边的塔楼则几乎可以肯定是穆罕默德·本·图格鲁克建造的。考古发掘表明，这些建筑在费罗兹·沙·图格鲁克（1351-1388）之后仍然被使用。并且在16世纪初期的洛迪王朝（Lodi dynasty，1451-1526）时期曾被一位叫做Sheikh Hasan Tahir的苏非筛海使用。
1、上层平台 卡尔吉王朝
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
这座复杂建筑现存最早的部分应该是上层平台，据推测可能是阿拉丁·卡尔吉（1296-1316在位）建造的。平台的西侧、东侧和南侧可以看到因破损而倾斜的挡土墙。从平台的东端可以看到两层拱形的地下室，西端也有类似的结构。根据推测，在平台稍微凸起的地区中间应该是曾经主要建筑的位置。
在下层平台远眺上层平台、单层大厅和八角塔楼
2、单层大厅 卡尔吉王朝
平台的上面有一个单层大厅，再上面是一座八角形的塔楼。大厅据推测同样始建于阿拉丁·卡尔吉时期。大厅前面有阳台的遗迹，廊柱的柱础仍然保存了下来。从廊柱可以走到主室，屋顶由石柱支撑。在第一排石柱的后面有两个半米深的大圆坑，20世纪前期，印度考古调查所（ Archaeological Survey of India ）从这里发掘出了许多象牙、瓷器、玻璃项链、珍珠、红珊瑚、红宝石和硬币，年代在1296年到1390年之间。根据推测，这里当时可能是一座珍宝储藏室。
大厅的四面似乎曾经都有出入口，但很可能在穆罕默德·本·图格鲁克修建八角形塔楼下面的厚重平台时，将这些出入口堵住了。平台旁边北墙上的第一个出入口似乎也被改过，通过不同的地基遗址可以看出，大厅北侧平台的边缘曾经有过另外一座房间。
下边是上层平台，上边是单层大厅
站在单层大厅屋顶俯视上层平台
3、八角塔楼 图格鲁克王朝早期
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
单层大厅上面的八角形塔楼据说是穆罕默德·本·图格鲁克（1325-1351在位）修建的。一个斜坡，然后是又浅又宽的台阶通向八角塔楼的底部。有很多证据表明，八角形塔楼曾经向北侧延伸更多，现在有石英岩门框的三座门和通向楼顶的狭窄楼梯是图格鲁克王朝晚期后加的。
八角形塔楼的里面是对称拱形的十字房间，每边都有同样的开口。在盛夏时，塔楼里面会更凉爽，而且还会有微风。
在塔楼的屋顶上有两个保存完好的插口，其中一个的边缘仍然环绕着凹槽，说明上面很可能曾经覆盖着东西。除了这两个插口以外，其实楼梯的每一层上面都有插口的痕迹。根据这些插口的深度来看，它们曾经应当插着有相当重量和高度的柱子。根据推测，塔楼上面很可能曾经有一座亭子（baradari ）。屋顶边缘还有一圈小的插口，这些插口上面可能插着更小的立柱。
我们可以推测出这座塔楼很可能是穆罕默德·本·图格鲁克苏丹的观礼台，但最大的问题就是苏丹是如何走到塔楼上边的，他华丽的服饰似乎很难穿过现存狭窄的楼梯。因此很有可能当时还有另外一个楼梯，虽然印度的宫殿一般都没有特别精致的楼梯，通常都在坚固的墙体内部。
通向八角塔楼的狭窄楼梯
八角塔楼
八角塔楼内侧
4、下层平台 图格鲁克王朝晚期
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
从上层平台可以下到更大的下层平台。下层平台的东侧和西侧有挡土墙。下层平台的建筑可以分为两个时期：墙基由大型的石英岩制成，上面是图格鲁克王朝时期典型的砖石建筑。在20世纪20年代的考古发掘中发现了下层平台上的石柱基础，其中一些至今可以在平台的西南角看到。在平台的另一面，摇摇欲坠的东侧挡土墙附近还可以看到精致的石膏地板。这些遗址都可能是伊本白图泰所说的“bazar sutun”宫殿的一部分。
在两层平台之间还有一座很高的挡土墙，中间分布着一系列的垂直槽，这些槽很可能是用来固定木柱或者装饰的。除了上层平台东侧的匝道外，两个平台并没有其他连接的方式。下层垂直槽的木柱可能用来支撑更高的地板，和南侧的石头大厅一同形成苏丹宫殿。另一种推测是，下层平台是苏丹宫殿，上层平台是苏丹的寝宫，所以上下两层平台是分开的。
下层平台的墙基
下层平台的墙基
5、墓地与宗教场所 洛迪王朝
在平台大约一半的地方，地面高度明显的增加，这可能是宫殿的大致范围。在宫殿的远处有一座小的墓地，埋葬着Sheikh Hasan Tahir和他的后代。这位筛海生活在洛迪王朝（Lodi dynasty，1451–1526 ），于1503年去世。据说他曾长期住在Bijay Mandal之中。
在墓地的外侧平台的最边缘有一座拱廊式的建筑。建筑北侧有一条很长的拱廊墙体遗迹，廊柱和拱门具有洛迪王朝的风格。另外还有两座坚固的塔楼，上面的黑色石膏涂层具有图格鲁克王朝的风格。根据推测，这里可能是Sheikh Hasan Tahir建造的一座道堂。
在单层大厅远眺下层平台和筛海墓地
6、圆形穹顶 洛迪王朝
Bijaya Mandal旁边有一座圆形穹顶建筑，推测建于15世纪。这座建筑的用途至今仍无法确定，它的结构也非常特殊，四面中南北西每面各有两个开口，东面是封死的。根据地基显示，这座建筑的西面曾经还有另外一座建筑。
三、Begampur清真寺
Begampur清真寺是贾汗帕纳城中最重要的一座清真寺，也是德里苏丹国图格鲁克王朝保留至今最具代表性的一座清真寺，据说是由伊朗建筑师Zahir al-Din al-Jayush设计。
关于清真寺的建造年代有两种说法，一种认为是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388年在位）的宰相（Wazir）Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，另一种认为是穆罕穆德·本·图格鲁克在1351年去世时建造的。
1921年，印度考古调查局（Archaeological Survey of India）清理了住在清真寺里面的居民，使得清真寺成为了现在样子。
Begampur清真寺十分宏伟，中间是由廊柱包围而成的宽敞庭院，四边廊柱的中心各有一座圆形穹顶的建筑，其中东、西、北三座是大门，西侧最大的一座是礼拜大殿。
清真寺十分朴素，只有礼拜大殿内有少量雕刻。这些石雕和穹顶曾经都被闪闪发光的白色石膏灰泥覆盖，但现在大多已经脱落变成黑色。
大门
从大门向里看
大门内侧
东北侧的连廊
西南连廊
院子
俯瞰
北门
南门
大殿北侧的连廊已经垮塌
大殿
米哈拉布
大殿穹顶
少量装饰
四、Khirki清真寺
Khirki清真寺是Begumpur清真寺之外图格鲁克王朝另一座重要的清真寺，但形制和Begumpur清真寺差别很大。这座清真寺无疑是宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，而且很可能建于1370年代。
Khirki清真寺高于地面很多，现在周围已经形成一圈壕沟。清真寺的北、东、南三面各有一个大门，门上有小的尖塔，清真寺的四角还各有一座大的尖塔。
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
清真寺外立面
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
大门
Khirki清真寺最大的特点在于它的顶部几乎被完全覆盖，只有四个小型的正方形庭院，这在德里苏丹国是非常少见的。由于只有四个露天小庭院，因此即使在白天清真寺都无法被完全照亮，其中礼拜殿米哈拉布前面最为昏暗。
由方形廊柱和圆形穹顶组成的结构使得这座清真寺非常具有几何美感。我去的时候已经黄昏，尽管已经十分昏暗，但仍然被震撼了。
庭院
米哈拉布
东北角坍塌的穹顶
角楼
五、Kalusarai清真寺
Kalusarai清真寺是上文提到的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，目前破损严重，里面有几户人家居住，我去的时候锁着门没能进入。这座清真寺有比Khan-i-Jahan Maqbu其他六座清真寺更复杂的结构，但仍然是典型的图格鲁克王朝风格。
德里的第五座城——“精灵”与阿育王石柱
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 10 次浏览 • 2 天前
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“德里的第五座城——“精灵”与阿育王石柱”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第五座城——“精灵”与阿育王石柱
继续发“德里七座城”系列。“德里七座城”指的是德里在历史上曾经建立过的七座城市，包括拉尔科特（Lal Kot） 、锡里（Siri） 、图格鲁克巴德（Tughlaqabad） 、贾汗帕纳（Jahanpanah） 、菲鲁兹巴德（Ferozabad）、古城堡（Purana Qila）和沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad ）。
在此前我已经写文介绍了其中四座，本篇将要介绍到的是德里的第五座城菲鲁兹巴德（Ferozabad）。这座城市的名字来自它的建造者苏丹菲鲁兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388年在位），他是德里第四座城的建造者穆罕默德的继任者，第三座城的建造者加兹乌丁的侄子。
城市的创建
在图格鲁克王朝苏丹穆罕默德·本·图格鲁克（Muhammad bin Tughluq，1325-1351年在位）统治后期，德里苏丹国陷入混乱之中。不仅印度教势力，就连他手下的将领都纷纷脱离苏丹国而独立。1351年，穆罕默德在前往信德解决古吉拉特部落战争的途中去世。
穆罕默德去世后，没有一个人愿意接手德里苏丹国的烂摊子。最终在多位大臣的苦劝下，穆罕默德的堂弟菲鲁兹·沙·图格鲁克勉强同意继任苏丹之位。
在菲鲁兹统治时期，苏丹国的版图已经大为缩减，菲鲁兹不得不面临西部的古吉拉特，东部的孟加拉和南部的瓦朗加尔三个方向的众多叛乱。菲鲁兹牢记堂兄穆罕默德所犯的错误，不再征服穆罕默德失去的土地，而更着重于巩固现有的统治。
为此，菲鲁兹致力于基础设施建设，包括开凿运河，修建水库，建造疗养院、医院等等。继位3年后的1354年，菲鲁兹在德里北部建造了一座新的首都，这座都市被后世称为菲鲁兹巴德（Ferozabad），也就是德里的第五座城。
William Hodges在1780年绘制的菲鲁兹巴德城遗址
菲鲁兹沙城堡：1354年
据说在20世纪新德里修建之前，菲鲁兹巴德城还遗留了大量的建筑遗迹，然而至今清晰可见的只剩下最核心部分的菲鲁兹沙城堡（Feroz Shah Kotla）。
菲鲁兹沙堡地图，左边是景区的示意图，右边来自谷歌地球
与其说是一座城堡，这里更像是一座由围墙环绕的宫殿。城堡虽然拥有高大的城墙，但上面却没有供士兵作战的平台，墙上的箭孔也更像是装饰性的而无法进行实战。可能菲鲁兹从来没有考虑过将这座城堡用于战争，而是将这里作为权力的象征。
William Orme和Thomas Daniell在1802年绘制的菲鲁兹沙城堡大门
如今的菲鲁兹沙城堡的大门
仅仅作为装饰的箭孔，没有射手站立的平台
穿过大门后是宫殿废墟
城堡中的“精灵”
每周四下午，许多人会来到菲鲁兹沙城堡，在墙壁边点燃蜡烛和熏香，用纸写下自己的愿望，祈求城堡中的“精灵（Jinn）”能够帮助自己的愿望成真。
“精灵”在伊斯俩目中叫做“镇尼（Jinn）”，肉眼不可见，和天使、魔鬼并称为伊斯俩目体系中的三种精神实体。根据古热阿尼中的记载，镇尼是主创造人类之前用火创造的，他们的生活方式与人类相似，但具有比人类更加强大的能力。《一千零一夜》中就有许多关于镇尼的描写，其中最为著名的就是《阿拉丁神灯》中的“灯神”。
在前伊斯俩目时期的阿拉伯，镇尼是受人们崇拜的守护神。但随着早期伊斯俩目一神论概念的巩固，镇尼成为和人类平等的地位，可以受到审判，也会进入天堂或地狱。
随着伊斯俩目的不断向外传播，镇尼的概念又传播到北非、波斯、中亚和印度。在阿拔斯王朝时代，镇尼的概念由信德地区传入印度，逐渐成为当地民间信仰的一部分，产生了许多民间传说故事。
下图是古热阿尼中记载的“双角人”左勒盖尔奈英（Zulqarnayn）在镇尼的帮助下用铁块熔钢筑成壁垒帮助人们免受侵扰，这个故事源自亚历山大大帝的传说，通过叙利亚流传到阿拉伯地区。
切斯特比蒂图书馆藏Ja'far al-Sadiq绘于1550年代的《占卜之术》插图
下图是伊玛目阿里战胜镇尼的故事
德黑兰古列斯坦皇宫藏1568年绘制的《Ahsan-ol-Kobar》一书插图
菲鲁兹沙清真寺：1354年
在传说中，1398年帖木儿大帝占领德里后，曾经在一座主麻清真寺（Jami Masjid）中做乃麻子，帖木儿大帝对这座清真寺非常喜爱，甚至下令在撒马尔罕仿造一座同样形制的清真寺。很多人都认为这座贾米清真寺就是菲鲁兹沙城堡中的清真大寺。
事实上，帖木儿大帝返回撒马尔罕后确实营建了一座著名的比比哈努姆清真寺(Bibi-Khanym Mosque)。然而这座清真寺和菲鲁兹沙清真寺并不相像，而是更像德里第四座城贾汗帕纳城中的Begampur清真寺。根据史料，帖木儿大帝在德里时也主要居住在贾汗帕纳城中。因此菲鲁兹沙清真寺可能并不是传说中帖木儿喜爱的贾米清真寺。
不过在菲鲁兹沙清真寺也确实发生过一件大事。1759年，莫卧儿帝国的宰相Imad-ul-Mulk计划谋杀第十四任莫卧儿皇帝阿拉姆吉尔二世（Alamgir II）全家。11月29日，宰相告诉皇帝说有一位圣人前来迎接，皇帝非常兴奋，立即出发前往菲鲁兹沙清真寺与圣人见面，随后在清真寺中被刺杀身亡。阿拉姆吉尔二世的死引发了莫卧儿帝国内穆斯林民众的巨大悲痛，各地的军队很快起兵讨伐宰相Imad-ul-Mulk，宰相不得不逃离德里。
菲鲁兹沙清真寺具有典型的图格鲁克王朝建筑风格，目前礼拜大殿已经几乎倒塌，但底层仍然保存较好。
清真寺外部
清真寺大门
做乃麻子的人们
阿育王石柱:1356年
紧挨着清真寺的是著名的“德里-托普拉”阿育王石柱（Delhi-Topra Ashokan Pillar）。
1356年，菲鲁兹沙在远征路过印度北部一个叫托普拉（Topra）的地方时，发现了一根著名的阿育王石柱。菲鲁兹沙把这跟石柱运回了首都菲鲁兹巴德，紧邻清真寺修建了一座金字塔型的建筑专门放置。
阿育王石柱是古印度孔雀王朝著名的国王阿育王（Ashoka，前273—前232年在位）竖立在南亚各地刻有铭文的柱子，目前有20根存留至今，其中有两根是由菲鲁兹沙运到德里的。除了“德里-托普拉”石柱外，另一根叫做“德里 - 梅鲁特”（Delhi-Meerut）的石柱被安放在了菲鲁兹沙的猎苑行宫之中。
石柱上的原始铭文是由婆罗米文（Brahmi）书写的巴利语（Prakrit）。在菲鲁兹沙发现石柱时，婆罗米文已经无法辨识。直到1837年，著名的印度文物研究学者詹姆斯•普林斯普（James Princep） 完全破译了婆罗米文，他翻译出了这些婆罗米文的意思。除了和其他阿育王石柱相似的佛法内容外，这根石柱最大的不同在于提到了税收的问题。
此外，在婆罗米文的周围还有一些梵文记载了乔汉（Chauhan）王朝的Visala Deva Vigraharaja IV在战争中的胜利。
一位德里的艺术家在1820-25年间绘制的阿育王石柱
Samuel Bourne在1860年拍摄的阿育王石柱
1880年拍摄的阿育王石柱，摄影师不详
现在的阿育王石柱
蓄水池
在阿育王石柱西北侧的花园中心，有一座圆形的蓄水池（Boli），水池东侧有一条大型的地下运河，水通过运河流入蓄水池中。在菲鲁兹沙时代这里是苏丹宫廷的避暑圣地，人们会利用水池中的水降温和沐浴。
如今蓄水池仍然被用于灌溉花园，但2014年初这里发生了自杀事件后已经被锁了起来无法参观。 查看全部
摘要：这篇文章围绕“德里的第五座城——“精灵”与阿育王石柱”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第五座城——“精灵”与阿育王石柱
继续发“德里七座城”系列。“德里七座城”指的是德里在历史上曾经建立过的七座城市，包括拉尔科特（Lal Kot） 、锡里（Siri） 、图格鲁克巴德（Tughlaqabad） 、贾汗帕纳（Jahanpanah） 、菲鲁兹巴德（Ferozabad）、古城堡（Purana Qila）和沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad ）。
在此前我已经写文介绍了其中四座，本篇将要介绍到的是德里的第五座城菲鲁兹巴德（Ferozabad）。这座城市的名字来自它的建造者苏丹菲鲁兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388年在位），他是德里第四座城的建造者穆罕默德的继任者，第三座城的建造者加兹乌丁的侄子。
城市的创建
在图格鲁克王朝苏丹穆罕默德·本·图格鲁克（Muhammad bin Tughluq，1325-1351年在位）统治后期，德里苏丹国陷入混乱之中。不仅印度教势力，就连他手下的将领都纷纷脱离苏丹国而独立。1351年，穆罕默德在前往信德解决古吉拉特部落战争的途中去世。
穆罕默德去世后，没有一个人愿意接手德里苏丹国的烂摊子。最终在多位大臣的苦劝下，穆罕默德的堂弟菲鲁兹·沙·图格鲁克勉强同意继任苏丹之位。
在菲鲁兹统治时期，苏丹国的版图已经大为缩减，菲鲁兹不得不面临西部的古吉拉特，东部的孟加拉和南部的瓦朗加尔三个方向的众多叛乱。菲鲁兹牢记堂兄穆罕默德所犯的错误，不再征服穆罕默德失去的土地，而更着重于巩固现有的统治。
为此，菲鲁兹致力于基础设施建设，包括开凿运河，修建水库，建造疗养院、医院等等。继位3年后的1354年，菲鲁兹在德里北部建造了一座新的首都，这座都市被后世称为菲鲁兹巴德（Ferozabad），也就是德里的第五座城。
William Hodges在1780年绘制的菲鲁兹巴德城遗址
菲鲁兹沙城堡：1354年
据说在20世纪新德里修建之前，菲鲁兹巴德城还遗留了大量的建筑遗迹，然而至今清晰可见的只剩下最核心部分的菲鲁兹沙城堡（Feroz Shah Kotla）。
菲鲁兹沙堡地图，左边是景区的示意图，右边来自谷歌地球
与其说是一座城堡，这里更像是一座由围墙环绕的宫殿。城堡虽然拥有高大的城墙，但上面却没有供士兵作战的平台，墙上的箭孔也更像是装饰性的而无法进行实战。可能菲鲁兹从来没有考虑过将这座城堡用于战争，而是将这里作为权力的象征。
William Orme和Thomas Daniell在1802年绘制的菲鲁兹沙城堡大门
如今的菲鲁兹沙城堡的大门
仅仅作为装饰的箭孔，没有射手站立的平台
穿过大门后是宫殿废墟
城堡中的“精灵”
每周四下午，许多人会来到菲鲁兹沙城堡，在墙壁边点燃蜡烛和熏香，用纸写下自己的愿望，祈求城堡中的“精灵（Jinn）”能够帮助自己的愿望成真。
“精灵”在伊斯俩目中叫做“镇尼（Jinn）”，肉眼不可见，和天使、魔鬼并称为伊斯俩目体系中的三种精神实体。根据古热阿尼中的记载，镇尼是主创造人类之前用火创造的，他们的生活方式与人类相似，但具有比人类更加强大的能力。《一千零一夜》中就有许多关于镇尼的描写，其中最为著名的就是《阿拉丁神灯》中的“灯神”。
在前伊斯俩目时期的阿拉伯，镇尼是受人们崇拜的守护神。但随着早期伊斯俩目一神论概念的巩固，镇尼成为和人类平等的地位，可以受到审判，也会进入天堂或地狱。
随着伊斯俩目的不断向外传播，镇尼的概念又传播到北非、波斯、中亚和印度。在阿拔斯王朝时代，镇尼的概念由信德地区传入印度，逐渐成为当地民间信仰的一部分，产生了许多民间传说故事。
下图是古热阿尼中记载的“双角人”左勒盖尔奈英（Zulqarnayn）在镇尼的帮助下用铁块熔钢筑成壁垒帮助人们免受侵扰，这个故事源自亚历山大大帝的传说，通过叙利亚流传到阿拉伯地区。
切斯特比蒂图书馆藏Ja'far al-Sadiq绘于1550年代的《占卜之术》插图
下图是伊玛目阿里战胜镇尼的故事
德黑兰古列斯坦皇宫藏1568年绘制的《Ahsan-ol-Kobar》一书插图
菲鲁兹沙清真寺：1354年
在传说中，1398年帖木儿大帝占领德里后，曾经在一座主麻清真寺（Jami Masjid）中做乃麻子，帖木儿大帝对这座清真寺非常喜爱，甚至下令在撒马尔罕仿造一座同样形制的清真寺。很多人都认为这座贾米清真寺就是菲鲁兹沙城堡中的清真大寺。
事实上，帖木儿大帝返回撒马尔罕后确实营建了一座著名的比比哈努姆清真寺(Bibi-Khanym Mosque)。然而这座清真寺和菲鲁兹沙清真寺并不相像，而是更像德里第四座城贾汗帕纳城中的Begampur清真寺。根据史料，帖木儿大帝在德里时也主要居住在贾汗帕纳城中。因此菲鲁兹沙清真寺可能并不是传说中帖木儿喜爱的贾米清真寺。
不过在菲鲁兹沙清真寺也确实发生过一件大事。1759年，莫卧儿帝国的宰相Imad-ul-Mulk计划谋杀第十四任莫卧儿皇帝阿拉姆吉尔二世（Alamgir II）全家。11月29日，宰相告诉皇帝说有一位圣人前来迎接，皇帝非常兴奋，立即出发前往菲鲁兹沙清真寺与圣人见面，随后在清真寺中被刺杀身亡。阿拉姆吉尔二世的死引发了莫卧儿帝国内穆斯林民众的巨大悲痛，各地的军队很快起兵讨伐宰相Imad-ul-Mulk，宰相不得不逃离德里。
菲鲁兹沙清真寺具有典型的图格鲁克王朝建筑风格，目前礼拜大殿已经几乎倒塌，但底层仍然保存较好。
清真寺外部
清真寺大门
做乃麻子的人们
阿育王石柱:1356年
紧挨着清真寺的是著名的“德里-托普拉”阿育王石柱（Delhi-Topra Ashokan Pillar）。
1356年，菲鲁兹沙在远征路过印度北部一个叫托普拉（Topra）的地方时，发现了一根著名的阿育王石柱。菲鲁兹沙把这跟石柱运回了首都菲鲁兹巴德，紧邻清真寺修建了一座金字塔型的建筑专门放置。
阿育王石柱是古印度孔雀王朝著名的国王阿育王（Ashoka，前273—前232年在位）竖立在南亚各地刻有铭文的柱子，目前有20根存留至今，其中有两根是由菲鲁兹沙运到德里的。除了“德里-托普拉”石柱外，另一根叫做“德里 - 梅鲁特”（Delhi-Meerut）的石柱被安放在了菲鲁兹沙的猎苑行宫之中。
石柱上的原始铭文是由婆罗米文（Brahmi）书写的巴利语（Prakrit）。在菲鲁兹沙发现石柱时，婆罗米文已经无法辨识。直到1837年，著名的印度文物研究学者詹姆斯•普林斯普（James Princep） 完全破译了婆罗米文，他翻译出了这些婆罗米文的意思。除了和其他阿育王石柱相似的佛法内容外，这根石柱最大的不同在于提到了税收的问题。
此外，在婆罗米文的周围还有一些梵文记载了乔汉（Chauhan）王朝的Visala Deva Vigraharaja IV在战争中的胜利。
一位德里的艺术家在1820-25年间绘制的阿育王石柱
Samuel Bourne在1860年拍摄的阿育王石柱
1880年拍摄的阿育王石柱，摄影师不详
现在的阿育王石柱
蓄水池
在阿育王石柱西北侧的花园中心，有一座圆形的蓄水池（Boli），水池东侧有一条大型的地下运河，水通过运河流入蓄水池中。在菲鲁兹沙时代这里是苏丹宫廷的避暑圣地，人们会利用水池中的水降温和沐浴。
如今蓄水池仍然被用于灌溉花园，但2014年初这里发生了自杀事件后已经被锁了起来无法参观。 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“德里的第五座城——“精灵”与阿育王石柱”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第五座城——“精灵”与阿育王石柱
继续发“德里七座城”系列。“德里七座城”指的是德里在历史上曾经建立过的七座城市，包括拉尔科特（Lal Kot） 、锡里（Siri） 、图格鲁克巴德（Tughlaqabad） 、贾汗帕纳（Jahanpanah） 、菲鲁兹巴德（Ferozabad）、古城堡（Purana Qila）和沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad ）。
在此前我已经写文介绍了其中四座，本篇将要介绍到的是德里的第五座城菲鲁兹巴德（Ferozabad）。这座城市的名字来自它的建造者苏丹菲鲁兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388年在位），他是德里第四座城的建造者穆罕默德的继任者，第三座城的建造者加兹乌丁的侄子。
城市的创建
在图格鲁克王朝苏丹穆罕默德·本·图格鲁克（Muhammad bin Tughluq，1325-1351年在位）统治后期，德里苏丹国陷入混乱之中。不仅印度教势力，就连他手下的将领都纷纷脱离苏丹国而独立。1351年，穆罕默德在前往信德解决古吉拉特部落战争的途中去世。
穆罕默德去世后，没有一个人愿意接手德里苏丹国的烂摊子。最终在多位大臣的苦劝下，穆罕默德的堂弟菲鲁兹·沙·图格鲁克勉强同意继任苏丹之位。
在菲鲁兹统治时期，苏丹国的版图已经大为缩减，菲鲁兹不得不面临西部的古吉拉特，东部的孟加拉和南部的瓦朗加尔三个方向的众多叛乱。菲鲁兹牢记堂兄穆罕默德所犯的错误，不再征服穆罕默德失去的土地，而更着重于巩固现有的统治。
为此，菲鲁兹致力于基础设施建设，包括开凿运河，修建水库，建造疗养院、医院等等。继位3年后的1354年，菲鲁兹在德里北部建造了一座新的首都，这座都市被后世称为菲鲁兹巴德（Ferozabad），也就是德里的第五座城。
William Hodges在1780年绘制的菲鲁兹巴德城遗址
菲鲁兹沙城堡：1354年
据说在20世纪新德里修建之前，菲鲁兹巴德城还遗留了大量的建筑遗迹，然而至今清晰可见的只剩下最核心部分的菲鲁兹沙城堡（Feroz Shah Kotla）。
菲鲁兹沙堡地图，左边是景区的示意图，右边来自谷歌地球
与其说是一座城堡，这里更像是一座由围墙环绕的宫殿。城堡虽然拥有高大的城墙，但上面却没有供士兵作战的平台，墙上的箭孔也更像是装饰性的而无法进行实战。可能菲鲁兹从来没有考虑过将这座城堡用于战争，而是将这里作为权力的象征。
William Orme和Thomas Daniell在1802年绘制的菲鲁兹沙城堡大门
如今的菲鲁兹沙城堡的大门
仅仅作为装饰的箭孔，没有射手站立的平台
穿过大门后是宫殿废墟
城堡中的“精灵”
每周四下午，许多人会来到菲鲁兹沙城堡，在墙壁边点燃蜡烛和熏香，用纸写下自己的愿望，祈求城堡中的“精灵（Jinn）”能够帮助自己的愿望成真。
“精灵”在伊斯俩目中叫做“镇尼（Jinn）”，肉眼不可见，和天使、魔鬼并称为伊斯俩目体系中的三种精神实体。根据古热阿尼中的记载，镇尼是主创造人类之前用火创造的，他们的生活方式与人类相似，但具有比人类更加强大的能力。《一千零一夜》中就有许多关于镇尼的描写，其中最为著名的就是《阿拉丁神灯》中的“灯神”。
在前伊斯俩目时期的阿拉伯，镇尼是受人们崇拜的守护神。但随着早期伊斯俩目一神论概念的巩固，镇尼成为和人类平等的地位，可以受到审判，也会进入天堂或地狱。
随着伊斯俩目的不断向外传播，镇尼的概念又传播到北非、波斯、中亚和印度。在阿拔斯王朝时代，镇尼的概念由信德地区传入印度，逐渐成为当地民间信仰的一部分，产生了许多民间传说故事。
下图是古热阿尼中记载的“双角人”左勒盖尔奈英（Zulqarnayn）在镇尼的帮助下用铁块熔钢筑成壁垒帮助人们免受侵扰，这个故事源自亚历山大大帝的传说，通过叙利亚流传到阿拉伯地区。
切斯特比蒂图书馆藏Ja'far al-Sadiq绘于1550年代的《占卜之术》插图
下图是伊玛目阿里战胜镇尼的故事
德黑兰古列斯坦皇宫藏1568年绘制的《Ahsan-ol-Kobar》一书插图
菲鲁兹沙清真寺：1354年
在传说中，1398年帖木儿大帝占领德里后，曾经在一座主麻清真寺（Jami Masjid）中做乃麻子，帖木儿大帝对这座清真寺非常喜爱，甚至下令在撒马尔罕仿造一座同样形制的清真寺。很多人都认为这座贾米清真寺就是菲鲁兹沙城堡中的清真大寺。
事实上，帖木儿大帝返回撒马尔罕后确实营建了一座著名的比比哈努姆清真寺(Bibi-Khanym Mosque)。然而这座清真寺和菲鲁兹沙清真寺并不相像，而是更像德里第四座城贾汗帕纳城中的Begampur清真寺。根据史料，帖木儿大帝在德里时也主要居住在贾汗帕纳城中。因此菲鲁兹沙清真寺可能并不是传说中帖木儿喜爱的贾米清真寺。
不过在菲鲁兹沙清真寺也确实发生过一件大事。1759年，莫卧儿帝国的宰相Imad-ul-Mulk计划谋杀第十四任莫卧儿皇帝阿拉姆吉尔二世（Alamgir II）全家。11月29日，宰相告诉皇帝说有一位圣人前来迎接，皇帝非常兴奋，立即出发前往菲鲁兹沙清真寺与圣人见面，随后在清真寺中被刺杀身亡。阿拉姆吉尔二世的死引发了莫卧儿帝国内穆斯林民众的巨大悲痛，各地的军队很快起兵讨伐宰相Imad-ul-Mulk，宰相不得不逃离德里。
菲鲁兹沙清真寺具有典型的图格鲁克王朝建筑风格，目前礼拜大殿已经几乎倒塌，但底层仍然保存较好。
清真寺外部
清真寺大门
做乃麻子的人们
阿育王石柱:1356年
紧挨着清真寺的是著名的“德里-托普拉”阿育王石柱（Delhi-Topra Ashokan Pillar）。
1356年，菲鲁兹沙在远征路过印度北部一个叫托普拉（Topra）的地方时，发现了一根著名的阿育王石柱。菲鲁兹沙把这跟石柱运回了首都菲鲁兹巴德，紧邻清真寺修建了一座金字塔型的建筑专门放置。
阿育王石柱是古印度孔雀王朝著名的国王阿育王（Ashoka，前273—前232年在位）竖立在南亚各地刻有铭文的柱子，目前有20根存留至今，其中有两根是由菲鲁兹沙运到德里的。除了“德里-托普拉”石柱外，另一根叫做“德里 - 梅鲁特”（Delhi-Meerut）的石柱被安放在了菲鲁兹沙的猎苑行宫之中。
石柱上的原始铭文是由婆罗米文（Brahmi）书写的巴利语（Prakrit）。在菲鲁兹沙发现石柱时，婆罗米文已经无法辨识。直到1837年，著名的印度文物研究学者詹姆斯•普林斯普（James Princep） 完全破译了婆罗米文，他翻译出了这些婆罗米文的意思。除了和其他阿育王石柱相似的佛法内容外，这根石柱最大的不同在于提到了税收的问题。
此外，在婆罗米文的周围还有一些梵文记载了乔汉（Chauhan）王朝的Visala Deva Vigraharaja IV在战争中的胜利。
一位德里的艺术家在1820-25年间绘制的阿育王石柱
Samuel Bourne在1860年拍摄的阿育王石柱
1880年拍摄的阿育王石柱，摄影师不详
现在的阿育王石柱
蓄水池
在阿育王石柱西北侧的花园中心，有一座圆形的蓄水池（Boli），水池东侧有一条大型的地下运河，水通过运河流入蓄水池中。在菲鲁兹沙时代这里是苏丹宫廷的避暑圣地，人们会利用水池中的水降温和沐浴。
如今蓄水池仍然被用于灌溉花园，但2014年初这里发生了自杀事件后已经被锁了起来无法参观。
摘要：这篇文章围绕“德里的第五座城——“精灵”与阿育王石柱”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第五座城——“精灵”与阿育王石柱
继续发“德里七座城”系列。“德里七座城”指的是德里在历史上曾经建立过的七座城市，包括拉尔科特（Lal Kot） 、锡里（Siri） 、图格鲁克巴德（Tughlaqabad） 、贾汗帕纳（Jahanpanah） 、菲鲁兹巴德（Ferozabad）、古城堡（Purana Qila）和沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad ）。
在此前我已经写文介绍了其中四座，本篇将要介绍到的是德里的第五座城菲鲁兹巴德（Ferozabad）。这座城市的名字来自它的建造者苏丹菲鲁兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388年在位），他是德里第四座城的建造者穆罕默德的继任者，第三座城的建造者加兹乌丁的侄子。
城市的创建
在图格鲁克王朝苏丹穆罕默德·本·图格鲁克（Muhammad bin Tughluq，1325-1351年在位）统治后期，德里苏丹国陷入混乱之中。不仅印度教势力，就连他手下的将领都纷纷脱离苏丹国而独立。1351年，穆罕默德在前往信德解决古吉拉特部落战争的途中去世。
穆罕默德去世后，没有一个人愿意接手德里苏丹国的烂摊子。最终在多位大臣的苦劝下，穆罕默德的堂弟菲鲁兹·沙·图格鲁克勉强同意继任苏丹之位。
在菲鲁兹统治时期，苏丹国的版图已经大为缩减，菲鲁兹不得不面临西部的古吉拉特，东部的孟加拉和南部的瓦朗加尔三个方向的众多叛乱。菲鲁兹牢记堂兄穆罕默德所犯的错误，不再征服穆罕默德失去的土地，而更着重于巩固现有的统治。
为此，菲鲁兹致力于基础设施建设，包括开凿运河，修建水库，建造疗养院、医院等等。继位3年后的1354年，菲鲁兹在德里北部建造了一座新的首都，这座都市被后世称为菲鲁兹巴德（Ferozabad），也就是德里的第五座城。
William Hodges在1780年绘制的菲鲁兹巴德城遗址
菲鲁兹沙城堡：1354年
据说在20世纪新德里修建之前，菲鲁兹巴德城还遗留了大量的建筑遗迹，然而至今清晰可见的只剩下最核心部分的菲鲁兹沙城堡（Feroz Shah Kotla）。
菲鲁兹沙堡地图，左边是景区的示意图，右边来自谷歌地球
与其说是一座城堡，这里更像是一座由围墙环绕的宫殿。城堡虽然拥有高大的城墙，但上面却没有供士兵作战的平台，墙上的箭孔也更像是装饰性的而无法进行实战。可能菲鲁兹从来没有考虑过将这座城堡用于战争，而是将这里作为权力的象征。
William Orme和Thomas Daniell在1802年绘制的菲鲁兹沙城堡大门
如今的菲鲁兹沙城堡的大门
仅仅作为装饰的箭孔，没有射手站立的平台
穿过大门后是宫殿废墟
城堡中的“精灵”
每周四下午，许多人会来到菲鲁兹沙城堡，在墙壁边点燃蜡烛和熏香，用纸写下自己的愿望，祈求城堡中的“精灵（Jinn）”能够帮助自己的愿望成真。
“精灵”在伊斯俩目中叫做“镇尼（Jinn）”，肉眼不可见，和天使、魔鬼并称为伊斯俩目体系中的三种精神实体。根据古热阿尼中的记载，镇尼是主创造人类之前用火创造的，他们的生活方式与人类相似，但具有比人类更加强大的能力。《一千零一夜》中就有许多关于镇尼的描写，其中最为著名的就是《阿拉丁神灯》中的“灯神”。
在前伊斯俩目时期的阿拉伯，镇尼是受人们崇拜的守护神。但随着早期伊斯俩目一神论概念的巩固，镇尼成为和人类平等的地位，可以受到审判，也会进入天堂或地狱。
随着伊斯俩目的不断向外传播，镇尼的概念又传播到北非、波斯、中亚和印度。在阿拔斯王朝时代，镇尼的概念由信德地区传入印度，逐渐成为当地民间信仰的一部分，产生了许多民间传说故事。
下图是古热阿尼中记载的“双角人”左勒盖尔奈英（Zulqarnayn）在镇尼的帮助下用铁块熔钢筑成壁垒帮助人们免受侵扰，这个故事源自亚历山大大帝的传说，通过叙利亚流传到阿拉伯地区。
切斯特比蒂图书馆藏Ja'far al-Sadiq绘于1550年代的《占卜之术》插图
下图是伊玛目阿里战胜镇尼的故事
德黑兰古列斯坦皇宫藏1568年绘制的《Ahsan-ol-Kobar》一书插图
菲鲁兹沙清真寺：1354年
在传说中，1398年帖木儿大帝占领德里后，曾经在一座主麻清真寺（Jami Masjid）中做乃麻子，帖木儿大帝对这座清真寺非常喜爱，甚至下令在撒马尔罕仿造一座同样形制的清真寺。很多人都认为这座贾米清真寺就是菲鲁兹沙城堡中的清真大寺。
事实上，帖木儿大帝返回撒马尔罕后确实营建了一座著名的比比哈努姆清真寺(Bibi-Khanym Mosque)。然而这座清真寺和菲鲁兹沙清真寺并不相像，而是更像德里第四座城贾汗帕纳城中的Begampur清真寺。根据史料，帖木儿大帝在德里时也主要居住在贾汗帕纳城中。因此菲鲁兹沙清真寺可能并不是传说中帖木儿喜爱的贾米清真寺。
不过在菲鲁兹沙清真寺也确实发生过一件大事。1759年，莫卧儿帝国的宰相Imad-ul-Mulk计划谋杀第十四任莫卧儿皇帝阿拉姆吉尔二世（Alamgir II）全家。11月29日，宰相告诉皇帝说有一位圣人前来迎接，皇帝非常兴奋，立即出发前往菲鲁兹沙清真寺与圣人见面，随后在清真寺中被刺杀身亡。阿拉姆吉尔二世的死引发了莫卧儿帝国内穆斯林民众的巨大悲痛，各地的军队很快起兵讨伐宰相Imad-ul-Mulk，宰相不得不逃离德里。
菲鲁兹沙清真寺具有典型的图格鲁克王朝建筑风格，目前礼拜大殿已经几乎倒塌，但底层仍然保存较好。
清真寺外部
清真寺大门
做乃麻子的人们
阿育王石柱:1356年
紧挨着清真寺的是著名的“德里-托普拉”阿育王石柱（Delhi-Topra Ashokan Pillar）。
1356年，菲鲁兹沙在远征路过印度北部一个叫托普拉（Topra）的地方时，发现了一根著名的阿育王石柱。菲鲁兹沙把这跟石柱运回了首都菲鲁兹巴德，紧邻清真寺修建了一座金字塔型的建筑专门放置。
阿育王石柱是古印度孔雀王朝著名的国王阿育王（Ashoka，前273—前232年在位）竖立在南亚各地刻有铭文的柱子，目前有20根存留至今，其中有两根是由菲鲁兹沙运到德里的。除了“德里-托普拉”石柱外，另一根叫做“德里 - 梅鲁特”（Delhi-Meerut）的石柱被安放在了菲鲁兹沙的猎苑行宫之中。
石柱上的原始铭文是由婆罗米文（Brahmi）书写的巴利语（Prakrit）。在菲鲁兹沙发现石柱时，婆罗米文已经无法辨识。直到1837年，著名的印度文物研究学者詹姆斯•普林斯普（James Princep） 完全破译了婆罗米文，他翻译出了这些婆罗米文的意思。除了和其他阿育王石柱相似的佛法内容外，这根石柱最大的不同在于提到了税收的问题。
此外，在婆罗米文的周围还有一些梵文记载了乔汉（Chauhan）王朝的Visala Deva Vigraharaja IV在战争中的胜利。
一位德里的艺术家在1820-25年间绘制的阿育王石柱
Samuel Bourne在1860年拍摄的阿育王石柱
1880年拍摄的阿育王石柱，摄影师不详
现在的阿育王石柱
蓄水池
在阿育王石柱西北侧的花园中心，有一座圆形的蓄水池（Boli），水池东侧有一条大型的地下运河，水通过运河流入蓄水池中。在菲鲁兹沙时代这里是苏丹宫廷的避暑圣地，人们会利用水池中的水降温和沐浴。
如今蓄水池仍然被用于灌溉花园，但2014年初这里发生了自杀事件后已经被锁了起来无法参观。
印度德里的二十四座古代清真寺（下篇）
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 9 次浏览 • 2 天前
网络转帖
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
印度德里的二十四座古代清真寺（下篇）（下篇）
4、Fatehpuri清真寺：1650年
Fatehpuri清真寺在老德里（沙贾汗纳巴德城）的西北，正对红堡，由莫卧儿王朝皇帝沙贾汗的妻子Fatehpuri Begum建于1650年。
5、珍珠清真寺：1659年
珍珠（Moti）清真寺位于德里红堡之中，由莫卧儿皇帝奥朗则（Aurangzeb，1658-1707在位）建于1659年，用作皇室的私人清真寺。
这座白色大理石清真寺的穹顶曾经被镀金的铜覆盖，但在1857年印度叛乱后遗失。
我去的时候清真寺正在整修，遗憾未能入内。
6、Sunehri清真寺：1751年
Sunehri清真寺位于老德里沙贾汗巴德东部，由Qudsia Begum下令建于1751年。Qudsia Begum是莫卧儿王朝皇帝穆罕默德·沙（Muhammad Shah，1719-1748在位）的妻子，皇帝艾哈迈德·沙·巴哈杜尔（Ahmad Shah Bahadur，1748-1754在位）的母亲。
这座清真寺和Qudsia Begum下令建造的其他几座清真寺相比风格更为内敛和克制。
7、Safdarjung清真寺：1754年
Safdarjung清真寺位于洛迪花园西面，是Safdarjung的墓地清真寺。 Safdarjung（1708-1754）是印度阿瓦德（Awadh）地区的Oudh王国（1732-1801） 的统治者，他在1748年成为莫卧儿帝国的总理，是莫卧儿王朝的实际统治者。1753年他在政治斗争中失利，被赶出德里，随后于1754年去世。Safdarjung去世后，他的儿子请求莫卧儿皇帝准许Safdarjung葬在德里，莫卧儿皇帝同意了这个请求，于是建成了Safdarjung墓。
Safdarjung墓被誉为莫卧儿王朝最后一座重要的建筑，也是莫卧儿王朝衰落的象征
陵墓
清真寺因为没有开放，只拍摄了外立面以及水池 查看全部
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
印度德里的二十四座古代清真寺（下篇）（下篇）
4、Fatehpuri清真寺：1650年
Fatehpuri清真寺在老德里（沙贾汗纳巴德城）的西北，正对红堡，由莫卧儿王朝皇帝沙贾汗的妻子Fatehpuri Begum建于1650年。
5、珍珠清真寺：1659年
珍珠（Moti）清真寺位于德里红堡之中，由莫卧儿皇帝奥朗则（Aurangzeb，1658-1707在位）建于1659年，用作皇室的私人清真寺。
这座白色大理石清真寺的穹顶曾经被镀金的铜覆盖，但在1857年印度叛乱后遗失。
我去的时候清真寺正在整修，遗憾未能入内。
6、Sunehri清真寺：1751年
Sunehri清真寺位于老德里沙贾汗巴德东部，由Qudsia Begum下令建于1751年。Qudsia Begum是莫卧儿王朝皇帝穆罕默德·沙（Muhammad Shah，1719-1748在位）的妻子，皇帝艾哈迈德·沙·巴哈杜尔（Ahmad Shah Bahadur，1748-1754在位）的母亲。
这座清真寺和Qudsia Begum下令建造的其他几座清真寺相比风格更为内敛和克制。
7、Safdarjung清真寺：1754年
Safdarjung清真寺位于洛迪花园西面，是Safdarjung的墓地清真寺。 Safdarjung（1708-1754）是印度阿瓦德（Awadh）地区的Oudh王国（1732-1801） 的统治者，他在1748年成为莫卧儿帝国的总理，是莫卧儿王朝的实际统治者。1753年他在政治斗争中失利，被赶出德里，随后于1754年去世。Safdarjung去世后，他的儿子请求莫卧儿皇帝准许Safdarjung葬在德里，莫卧儿皇帝同意了这个请求，于是建成了Safdarjung墓。
Safdarjung墓被誉为莫卧儿王朝最后一座重要的建筑，也是莫卧儿王朝衰落的象征
陵墓
清真寺因为没有开放，只拍摄了外立面以及水池 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
印度德里的二十四座古代清真寺（下篇）（下篇）
4、Fatehpuri清真寺：1650年
Fatehpuri清真寺在老德里（沙贾汗纳巴德城）的西北，正对红堡，由莫卧儿王朝皇帝沙贾汗的妻子Fatehpuri Begum建于1650年。
5、珍珠清真寺：1659年
珍珠（Moti）清真寺位于德里红堡之中，由莫卧儿皇帝奥朗则（Aurangzeb，1658-1707在位）建于1659年，用作皇室的私人清真寺。
这座白色大理石清真寺的穹顶曾经被镀金的铜覆盖，但在1857年印度叛乱后遗失。
我去的时候清真寺正在整修，遗憾未能入内。
6、Sunehri清真寺：1751年
Sunehri清真寺位于老德里沙贾汗巴德东部，由Qudsia Begum下令建于1751年。Qudsia Begum是莫卧儿王朝皇帝穆罕默德·沙（Muhammad Shah，1719-1748在位）的妻子，皇帝艾哈迈德·沙·巴哈杜尔（Ahmad Shah Bahadur，1748-1754在位）的母亲。
这座清真寺和Qudsia Begum下令建造的其他几座清真寺相比风格更为内敛和克制。
7、Safdarjung清真寺：1754年
Safdarjung清真寺位于洛迪花园西面，是Safdarjung的墓地清真寺。 Safdarjung（1708-1754）是印度阿瓦德（Awadh）地区的Oudh王国（1732-1801） 的统治者，他在1748年成为莫卧儿帝国的总理，是莫卧儿王朝的实际统治者。1753年他在政治斗争中失利，被赶出德里，随后于1754年去世。Safdarjung去世后，他的儿子请求莫卧儿皇帝准许Safdarjung葬在德里，莫卧儿皇帝同意了这个请求，于是建成了Safdarjung墓。
Safdarjung墓被誉为莫卧儿王朝最后一座重要的建筑，也是莫卧儿王朝衰落的象征
陵墓
清真寺因为没有开放，只拍摄了外立面以及水池
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
印度德里的二十四座古代清真寺（下篇）（下篇）
4、Fatehpuri清真寺：1650年
Fatehpuri清真寺在老德里（沙贾汗纳巴德城）的西北，正对红堡，由莫卧儿王朝皇帝沙贾汗的妻子Fatehpuri Begum建于1650年。
5、珍珠清真寺：1659年
珍珠（Moti）清真寺位于德里红堡之中，由莫卧儿皇帝奥朗则（Aurangzeb，1658-1707在位）建于1659年，用作皇室的私人清真寺。
这座白色大理石清真寺的穹顶曾经被镀金的铜覆盖，但在1857年印度叛乱后遗失。
我去的时候清真寺正在整修，遗憾未能入内。
6、Sunehri清真寺：1751年
Sunehri清真寺位于老德里沙贾汗巴德东部，由Qudsia Begum下令建于1751年。Qudsia Begum是莫卧儿王朝皇帝穆罕默德·沙（Muhammad Shah，1719-1748在位）的妻子，皇帝艾哈迈德·沙·巴哈杜尔（Ahmad Shah Bahadur，1748-1754在位）的母亲。
这座清真寺和Qudsia Begum下令建造的其他几座清真寺相比风格更为内敛和克制。
7、Safdarjung清真寺：1754年
Safdarjung清真寺位于洛迪花园西面，是Safdarjung的墓地清真寺。 Safdarjung（1708-1754）是印度阿瓦德（Awadh）地区的Oudh王国（1732-1801） 的统治者，他在1748年成为莫卧儿帝国的总理，是莫卧儿王朝的实际统治者。1753年他在政治斗争中失利，被赶出德里，随后于1754年去世。Safdarjung去世后，他的儿子请求莫卧儿皇帝准许Safdarjung葬在德里，莫卧儿皇帝同意了这个请求，于是建成了Safdarjung墓。
Safdarjung墓被誉为莫卧儿王朝最后一座重要的建筑，也是莫卧儿王朝衰落的象征
陵墓
清真寺因为没有开放，只拍摄了外立面以及水池
印度德里的二十四座古代清真寺（上篇）
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 8 次浏览 • 2 天前
网络转帖
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
印度德里的二十四座古代清真寺（上篇）（上篇）
2018年2月我到德里考察了90多处历史建筑，现在挑出其中24座12-18世纪的清真寺按时间顺序分享给大家。另外还有一些清真寺因为时间关系我没能拜访，也有一些风格比较朴素简单的小型清真寺因为篇幅关系我没有收录在文章中，等以后有机会再分享给大家。
目录
一、古尔王朝（879-1215）
顾特卜清真寺：1193年始建
德里苏丹国（1206-1526）
二、马穆鲁克王朝（1206-1290）
顾特卜清真寺：1225年扩建
三、卡尔吉王朝（1290-1320）
1、顾特卜清真寺：1310年再次扩建
2、Jamaat Khana清真寺：晚于1296年
3、 Tohfe Wala Gumbad清真寺：晚于1303年
四、 图格鲁克王朝（1320-1413）
1、Begampur清真寺：晚于1351年
2、费罗兹沙堡清真寺：1354年
3、Khirki清真寺：1370年代
4、Kali清真寺：1370年
5、Kalan清真寺：1387年
五、洛迪王朝（1451-1526）
1、Bara Bumbad清真寺：1494年
2、Madhi清真寺：15世纪
3、Nili清真寺：1505年
4、Rajon ki Baoli清真寺：1506年
5、Muhammad Wali清真寺：15世纪末16世纪初
六、莫卧儿王朝前期（1526-1540）
1、Jamali Kamali清真寺：1528年
七、苏尔王朝（1532-1556 ）
1、Qila-i-Kuhna清真寺：1541年
2、Salimgarh堡清真寺：1546年
3、Isa Khan清真寺：1547年
八、莫卧儿王朝后期（1555-1857）
1、Khairul Manazil清真寺：1561年
2、Afsarwala清真寺：1566年
3、贾玛清真寺：1650-1656年
4、Fatehpuri清真寺：1650年
5、珍珠清真寺：1659年
6、Sunehri清真寺：1751年
7、Safdarjung清真寺：1754年
一、古尔王朝（879-1215）
古尔（Ghurid）王朝从9世纪开始出现在伊朗东部和阿富汗一带，1011年被波斯化的突厥穆斯林伽色尼（Ghaznavid）王朝征服，从佛教转为信仰伊斯兰教。1186年，穆罕默德·古尔（Muhammad of Ghor）灭亡伽色尼王朝，占领阿富汗和印度西北部。
顾特卜清真寺：1193年始建
顾特卜（Qutb）清真寺被后世称为Quwwat-ul-Islam清真寺，是德里第一座清真寺，始建于1193年古尔王朝的将军顾特卜（Qutb al-Din Aibak）占领德里的拉尔科特（Lal Kot）城之后。根据清真寺东门上的波斯文石刻记载，这座清真寺是在拆毁了27座托马尔王朝和乔汉王朝的印度教和耆那教寺庙后建造的，因此清真寺的很多建筑构件使用的都是印度教和耆那教寺庙上的原物。
顾特卜塔位于清真寺院外东南侧，由红砂石建造，形制属于伊朗宣礼塔，图案受到同时代阿富汗著名的贾姆宣礼塔（Minaret of Jam）的影响。
顾特卜塔的第一层由顾特卜本人亲自监督修建，因此上面有许多对穆罕默德·古尔的赞词。再上面的三层由他的女婿伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish）在1220年修建完成，风格与顾特卜时期基本一致。这一时期的顾特卜塔由红砂石制成，上面刻有库法体（Kufic）文字。
德里苏丹国（1206-1526）
二、马穆鲁克王朝（1206-1290）
1206年，穆罕默德·古尔把印度的一切事物都转交给顾特卜，启程从印度返回阿富汗，在返程路上被暗杀而死，顾特卜随即建立了自己的苏丹国，后世称之为德里苏丹国。又因为顾特卜的马穆鲁克（Mamluk）奴隶出身，因此德里苏丹国的第一个王朝被后世称为马穆鲁克王朝或奴隶王朝。
顾特卜清真寺：1225年扩建
1225年，马穆鲁克王朝的苏丹伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish） 开始扩建顾特卜清真寺，扩建的部分也被叫做伊勒杜迷失清真寺。在扩建中，穆斯林工匠代替了顾特卜时代的印度教工匠，也不再使用原有庙宇的构件，因此这一时期的建筑风格比顾特卜时期更具伊斯兰风格。
三、卡尔吉王朝（1290-1320）
卡尔吉人是一支在阿富汗普什图部落中生活了超过200年的突厥人，他们的习俗已经普什图化，这使得印度的突厥贵族甚至把他们当成了阿富汗人。卡尔吉人在马穆鲁克王朝第九任苏丹吉亚斯丁·巴勒班（Ghiyas ud din Balban）在位期间（1266–1287年）来到德里辅佐苏丹。
1287年巴勒班去世后，年轻的继任者沉迷酒色，突厥贵族陷入派系斗争之中。1290年，军官菲鲁兹·卡尔吉（Jalal ud din Firuz Khalji）发动政变推翻马穆鲁克王朝，开创了德里苏丹国的第二个王朝——卡尔吉王朝。
1、顾特卜清真寺：1310年再次扩建
1310年，卡尔吉王朝的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji） 再次扩建顾特卜清真寺。新的清真寺比伊勒杜迷失扩建的面积又增加了许多。 新扩建的建筑中保存至今最著名的就是南大门，后来也被叫做Alai Darwaza。这座建筑用红砂石和白色大理石镶嵌着精美的纳斯赫体（Naskh，又叫誊抄体）文字，几何镂空的大理石窗格体现了突厥工匠高超的技艺。
在将顾特卜清真寺的面积扩大了一倍后，阿拉丁·卡尔吉开始修建一座预计有顾特卜塔两倍高的阿莱塔（Alai Minar），然而在完成 24.5米的第一层后这座塔就被放弃了。如今，这座塔只剩下一座巨大的砖砾核心。
2、Jamaat Khana清真寺：晚于1296年
Jamaat Khana清真寺位于苏菲圣地尼桑木丁（Nizamuddin）的核心，关于它的历史存在着各种各样的说法，据推测这里很可能是顾特卜清真寺之后德里的第二座清真寺。
其中一个说法是卡尔吉王朝的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji，1296-1316在位）修建了这座清真寺，因为苏非圣人尼桑木丁（Nizamuddin Auliya，1238-1325）曾经拒绝了苏丹赠予的一大笔钱。由于已经进行了修复，这座清真寺从外观上看和上文提到的阿拉丁·卡尔吉修建的顾特卜清真寺南大门Alai Darwaza看上去很不一样，但如果仔细辨认，两座建筑从比例和装饰上其实非常接近。
另一个说法是，这座建筑的大殿本来是阿拉丁·卡吉尔的儿子Khizr Khan为圣人修建的陵墓，但是圣人并不愿意葬在陵墓中，于是这座建筑成为了清真寺，并且增加了两边的侧室。但是从现存的建筑来看，大殿和两边的侧室似乎是完好的砌在一起的，并没有先后修建的痕迹。
第三个说法是，圣人尼桑木丁按照遗愿建在荒野之中，而这座清真寺是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388在位）为朝圣者修建的。
从总体风格来说，这座建筑还是很接近卡尔吉王朝的建筑风格的。
3、 Tohfe Wala Gumbad清真寺：晚于1303年
1303年，察合台汗国围攻德里的锡里（Siri）城长达两个月，但始终无法破城，最后只好撤退。这之后，卡尔吉王朝的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji） 开始重点建设之前只是军事堡垒的锡里城，使得锡里取代原本的拉尔科特（LaL Kot）成为德里苏丹国新的首都。
目前锡里城中保存至今的建筑已经不多，其中就包括Tohfe Wala Gumbad清真寺。可惜的是目前未能找到任何关于建筑年代的记载。这座清真寺和阿拉丁时期修建的其他建筑差别很大，但其中一些墙体结构却具有卡尔吉王朝建筑的特征。
四、 图格鲁克王朝（1320-1413）
1320年，卡尔吉王朝在王位争夺的混乱中灭亡，西北边境手握重兵的军事统帅加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyath al-Din Tughluq或Ghiyasuddin Tughlaq）最终击败对手建立德里苏丹国第三个王朝图格鲁克王朝（Tughlaq dynasty） 。
1、Begampur清真寺：晚于1351年
1326年到1327年间，图格鲁克王朝的苏丹穆罕默德·本· 图格鲁克 （Muhammad bin Tughlaq） 将德里的第一座城拉尔科特（Lal kot）和第二座城锡里（Siri）用城墙连接起来，建立了德里的第四座城贾汗帕纳（Jahanpanah）。
Begampur清真寺是贾汗帕纳城中最重要的一座清真寺，也是德里苏丹国图格鲁克王朝保留至今最具代表性的一座清真寺，据说是由伊朗建筑师Zahir al-Din al-Jayush设计。
关于清真寺的建造年代有两种说法，一种认为是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388年在位）的宰相（Wazir）Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，另一种认为是穆罕穆德·本·图格鲁克在1351年去世时建造的。
Begampur清真寺十分宏伟，中间是由廊柱包围而成的宽敞庭院，四边廊柱的中心各有一座圆形穹顶的建筑，其中东、西、北三座是大门，西侧最大的一座是礼拜大殿。清真寺十分朴素，只有礼拜大殿内有少量雕刻。这些石雕和穹顶曾经都被闪闪发光的白色石膏灰泥覆盖，但现在大多已经脱落变成黑色。
2、费罗兹沙堡清真寺：1354年
图格鲁克王朝的苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Feroz Shah Tughlaq，1351-1388在位）在1354年建造了德里的第五座城费罗兹巴德（Ferozabad），后世也叫作费罗兹沙堡（Feroz Shah Kotla）。清真寺是费罗兹沙堡中的主要建筑，具有典型的图格鲁克王朝风格。有学者认为1398年跛子帖木儿曾经在这里礼拜，后来又在撒马尔罕仿造了一座同样形制的清真寺，不过并没有确切的证据证实帖木儿在德里见到的是这座寺而不是前面提到的Begampur清真寺。
3、Khirki清真寺：1370年代
Khirki清真寺是Begumpur清真寺之外贾汗帕纳（Jahanpanah）城中另一座重要的清真寺。这座建筑的形制和Begumpur清真寺差别很大，但基本可以确定是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，而且很可能建于1370年代。
4、Kali清真寺：1370年
和前面提到的Khirki清真寺一样，Kali清真寺也是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，建在苏非圣地尼桑木丁（Nizamuddin）附近。
这座清真寺和Khirki清真寺从形制到建造时间都非常相近，而且两座曾经都被荒废。不同的是，这座清真寺在20世纪前期恢复使用，并对原有的形制进行了一些改动。
5、Kalan清真寺：1387年
Kalan清真寺是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺中最北边的一座。据推测可能是为了纪念某位苏非圣人而建造的，并且一直使用至今。
五、洛迪王朝（1451-1526）
洛迪（Lodi）王朝由普什图人Bahlul Khan Lodi在1451年建立。在洛迪王朝时期德里苏丹国面积大为减小，只统治着印度北方的部分地区。
1、Bara Bumbad清真寺：1494年
Bara Bumbad清真寺位于洛迪花园之内。关于清真寺的具体信息已不得而知，从建筑内雕刻的文字可以解读出，这座清真寺建于1494年11月30日，建造者叫做Mughal Abdu Amjad。
这座清真寺的雕刻非常繁复，是对洛迪王朝时期建筑装饰的石灰石膏粉刷与切割技术的很好体现。
2、Madhi清真寺：15世纪
Madhi清真寺在德里Mehrauli考古公园中，目前没能发现确切的建造时间，但通过建筑形制来看具有明显的洛迪王朝风格。
和一般的清真寺不同，这座清真寺并没有大殿，指向礼拜方向的米哈拉布由一面墙构成。这种清真寺也叫作墙清真寺（wall mosque），是为了方便平时礼拜而修建的。在德里这种由一面墙构成的清真寺还有许多处，但是这处是规模最大的。
3、Nili清真寺：1505年
Nili清真寺位于锡里（Siri）城和Hauz Khas水库区之间，是一座仍然在使用的洛迪清真寺。
4、Rajon ki Baoli清真寺：1506年
Rajon ki Baoli位于德里Mehrauli考古公园，被誉为德里最漂亮的一座蓄水池（Baoli），据说是1506年苏丹Sikandar Lodi（1489-1517）统治时期由Daulat Khan Khwaja Muhammad修建的。在水池的旁边还有清真寺和陵墓，这些应该是一整组建筑群。
蓄水池
清真寺
5、Muhammad Wali清真寺：15世纪末16世纪初
Muhammad Wali清真寺紧邻锡里（Siri）城西北城墙，具有典型的洛迪王朝风格。
六、莫卧儿王朝前期（1526-1540）
1526年，来自中亚的巴布尔（Babur）大帝击败洛迪王朝，在德里建立莫卧儿王朝。
1、Jamali Kamali清真寺：1528年
Jamali Kamali清真寺在德里Mehrauli考古公园中，是Jamali和Kamali两人的墓地清真寺。Jamali全名Jamali Kamboh，是16世纪印度著名的波斯语诗人和苏非圣人，受到莫卧儿王朝巴布尔和胡马雍两位皇帝的赏识。Kamali的生平尚不得而知，但很可能同Jamali有密切的联系。这座清真寺连同坟墓一同与1528到1529年修建，Jamali在1536年去世后葬在这里。
圣人墓
清真寺
这种形制的清真寺大门据说是莫卧儿时代的第一座。
七、苏尔王朝（1532-1556 ）
苏尔（Sur）王朝是一个由阿富汗普什图穆斯林建立的王朝。1540年，舍尔沙·苏里（Sher Shah Suri）击败莫卧儿王朝的皇帝胡马雍（Humayun），取代莫卧儿王朝占领印度北部，定都德里。
1、Qila-i-Kuhna清真寺：1541年
Qila-i-Kuhna清真寺位于德里的第六座城旧堡（Purana Qila）之中。1540年苏尔王朝的统治者舍尔沙·苏里击败莫卧儿王朝的皇帝胡马雍占领德里后，他将旧堡作为自己的宫廷，于1541年修建了Qila-i-Kuhna清真寺作为自己的皇家清真寺。
一些学者认为，这座清真寺是由胡马雍设计并建造了最初的部分，而由舍尔沙完成的建造。也有学者认为，清真寺外墙的大理石是由莫卧儿王朝的阿克巴大帝建造的，因为在阿克巴的时代以前德里还没有这种几何形状的图案。
这座清真寺从总体来说是一座洛迪风格的“五拱清真寺”，即由五个拱门组成。但在许多细节上又体现着不同时代的建筑风格。其中里面的装饰有图格鲁克王朝的风格，而拱门又具有卡尔吉王朝的风格，半穹顶的形制又具有莫卧儿王朝风格，可以说是德里的清真寺里风格最为丰富的一座。
2、Salimgarh堡清真寺：1546年
Salimgarh堡位于红堡以北，由苏尔王朝的统治者舍尔·沙·苏里的儿子萨利姆·沙·苏里（Salim Shah Suri，1545-1554在位）建于1546年。
在莫卧儿皇帝奥朗则（Aurangzeb，1658-1707在位）时期这座城堡变成了一座监狱，1857年又被英国人占领。如今这里成为了红堡综合体的一部分，2007年加入联合国教科文组织世界文化遗产。
3、Isa Khan清真寺：1547年
Isa Khan清真寺位于胡马雍墓景区内，是苏尔王朝普什图贵族Isa Khan的墓地清真寺。
Isa Khan Niazi生于1453年，他和苏尔王朝的皇室一样属于阿富汗普什图Lodi部落。他曾同莫卧儿王朝进行过多次战争，并取得了最终的胜利。1548年，Isa Khan以95岁高龄在德里去世，在去世以前他为自己修建了一座陵墓，并在墓旁修建了一座清真寺。
Isa Khan墓被认为是印度最早拥有下沉花园的陵墓，这一设计后来也被运用到泰姬陵当中。
Isa Khan清真寺与陵墓同时建成，清真寺具有很强的阿富汗风格，其中的一些形制被运用到后来的胡马雍墓当中。
八、莫卧儿王朝后期（1555-1857）
1555年，莫卧儿王朝的皇帝胡马雍击败苏尔王朝，重新夺回德里，恢复了莫卧儿王朝在印度的统治。
1、Khairul Manazil清真寺：1561年
Khairul Manazil清真寺位于Purana Qila城堡的对面，1561年由莫卧儿王朝阿克巴大帝的首席护士，1560年到1562年莫卧儿王朝实际的掌权者Maham Anga下令修建。
大门上面的大理石波斯书法出自阿克巴大帝宫廷中的历史学家兼诗人Maulana Shihabuddin Ahmad Khan （笔名Baazil）。
2、Afsarwala清真寺：1566年
Afsarwala清真寺位于胡马雍墓的西南方，建于1566年到1567年间，是莫卧儿王朝阿克巴大帝宫廷中一位官员的墓地清真寺。“Afsar”在印地语中就是“官员”的意思。
左边是陵墓，右边是清真寺：
清真寺
3、贾玛清真寺：1650-1656年
贾玛（Jama）清真寺位于德里的第七座城沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad，即老德里），曾经是莫卧儿王朝的主麻清真寺。
贾玛清真寺由莫卧儿王朝的皇帝，泰姬陵的建造者沙贾汗（Shah Jahan，1628-1658年）下令在1650年到1656年间修建。在此之前的1638年，沙贾汗决定将首都从泰姬陵所在的阿格拉迁往德里，随即开始在德里北部修建以他名字命名的城市沙贾汗纳巴德，贾玛清真寺正是这座城市的重要组成部分。
贾玛清真寺由沙贾汗的宰相（wazir）Saadullah Khan带领5000多名工人修造，耗资超过100万卢比。 查看全部
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
印度德里的二十四座古代清真寺（上篇）（上篇）
2018年2月我到德里考察了90多处历史建筑，现在挑出其中24座12-18世纪的清真寺按时间顺序分享给大家。另外还有一些清真寺因为时间关系我没能拜访，也有一些风格比较朴素简单的小型清真寺因为篇幅关系我没有收录在文章中，等以后有机会再分享给大家。
目录
一、古尔王朝（879-1215）
顾特卜清真寺：1193年始建
德里苏丹国（1206-1526）
二、马穆鲁克王朝（1206-1290）
顾特卜清真寺：1225年扩建
三、卡尔吉王朝（1290-1320）
1、顾特卜清真寺：1310年再次扩建
2、Jamaat Khana清真寺：晚于1296年
3、 Tohfe Wala Gumbad清真寺：晚于1303年
四、 图格鲁克王朝（1320-1413）
1、Begampur清真寺：晚于1351年
2、费罗兹沙堡清真寺：1354年
3、Khirki清真寺：1370年代
4、Kali清真寺：1370年
5、Kalan清真寺：1387年
五、洛迪王朝（1451-1526）
1、Bara Bumbad清真寺：1494年
2、Madhi清真寺：15世纪
3、Nili清真寺：1505年
4、Rajon ki Baoli清真寺：1506年
5、Muhammad Wali清真寺：15世纪末16世纪初
六、莫卧儿王朝前期（1526-1540）
1、Jamali Kamali清真寺：1528年
七、苏尔王朝（1532-1556 ）
1、Qila-i-Kuhna清真寺：1541年
2、Salimgarh堡清真寺：1546年
3、Isa Khan清真寺：1547年
八、莫卧儿王朝后期（1555-1857）
1、Khairul Manazil清真寺：1561年
2、Afsarwala清真寺：1566年
3、贾玛清真寺：1650-1656年
4、Fatehpuri清真寺：1650年
5、珍珠清真寺：1659年
6、Sunehri清真寺：1751年
7、Safdarjung清真寺：1754年
一、古尔王朝（879-1215）
古尔（Ghurid）王朝从9世纪开始出现在伊朗东部和阿富汗一带，1011年被波斯化的突厥穆斯林伽色尼（Ghaznavid）王朝征服，从佛教转为信仰伊斯兰教。1186年，穆罕默德·古尔（Muhammad of Ghor）灭亡伽色尼王朝，占领阿富汗和印度西北部。
顾特卜清真寺：1193年始建
顾特卜（Qutb）清真寺被后世称为Quwwat-ul-Islam清真寺，是德里第一座清真寺，始建于1193年古尔王朝的将军顾特卜（Qutb al-Din Aibak）占领德里的拉尔科特（Lal Kot）城之后。根据清真寺东门上的波斯文石刻记载，这座清真寺是在拆毁了27座托马尔王朝和乔汉王朝的印度教和耆那教寺庙后建造的，因此清真寺的很多建筑构件使用的都是印度教和耆那教寺庙上的原物。
顾特卜塔位于清真寺院外东南侧，由红砂石建造，形制属于伊朗宣礼塔，图案受到同时代阿富汗著名的贾姆宣礼塔（Minaret of Jam）的影响。
顾特卜塔的第一层由顾特卜本人亲自监督修建，因此上面有许多对穆罕默德·古尔的赞词。再上面的三层由他的女婿伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish）在1220年修建完成，风格与顾特卜时期基本一致。这一时期的顾特卜塔由红砂石制成，上面刻有库法体（Kufic）文字。
德里苏丹国（1206-1526）
二、马穆鲁克王朝（1206-1290）
1206年，穆罕默德·古尔把印度的一切事物都转交给顾特卜，启程从印度返回阿富汗，在返程路上被暗杀而死，顾特卜随即建立了自己的苏丹国，后世称之为德里苏丹国。又因为顾特卜的马穆鲁克（Mamluk）奴隶出身，因此德里苏丹国的第一个王朝被后世称为马穆鲁克王朝或奴隶王朝。
顾特卜清真寺：1225年扩建
1225年，马穆鲁克王朝的苏丹伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish） 开始扩建顾特卜清真寺，扩建的部分也被叫做伊勒杜迷失清真寺。在扩建中，穆斯林工匠代替了顾特卜时代的印度教工匠，也不再使用原有庙宇的构件，因此这一时期的建筑风格比顾特卜时期更具伊斯兰风格。
三、卡尔吉王朝（1290-1320）
卡尔吉人是一支在阿富汗普什图部落中生活了超过200年的突厥人，他们的习俗已经普什图化，这使得印度的突厥贵族甚至把他们当成了阿富汗人。卡尔吉人在马穆鲁克王朝第九任苏丹吉亚斯丁·巴勒班（Ghiyas ud din Balban）在位期间（1266–1287年）来到德里辅佐苏丹。
1287年巴勒班去世后，年轻的继任者沉迷酒色，突厥贵族陷入派系斗争之中。1290年，军官菲鲁兹·卡尔吉（Jalal ud din Firuz Khalji）发动政变推翻马穆鲁克王朝，开创了德里苏丹国的第二个王朝——卡尔吉王朝。
1、顾特卜清真寺：1310年再次扩建
1310年，卡尔吉王朝的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji） 再次扩建顾特卜清真寺。新的清真寺比伊勒杜迷失扩建的面积又增加了许多。 新扩建的建筑中保存至今最著名的就是南大门，后来也被叫做Alai Darwaza。这座建筑用红砂石和白色大理石镶嵌着精美的纳斯赫体（Naskh，又叫誊抄体）文字，几何镂空的大理石窗格体现了突厥工匠高超的技艺。
在将顾特卜清真寺的面积扩大了一倍后，阿拉丁·卡尔吉开始修建一座预计有顾特卜塔两倍高的阿莱塔（Alai Minar），然而在完成 24.5米的第一层后这座塔就被放弃了。如今，这座塔只剩下一座巨大的砖砾核心。
2、Jamaat Khana清真寺：晚于1296年
Jamaat Khana清真寺位于苏菲圣地尼桑木丁（Nizamuddin）的核心，关于它的历史存在着各种各样的说法，据推测这里很可能是顾特卜清真寺之后德里的第二座清真寺。
其中一个说法是卡尔吉王朝的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji，1296-1316在位）修建了这座清真寺，因为苏非圣人尼桑木丁（Nizamuddin Auliya，1238-1325）曾经拒绝了苏丹赠予的一大笔钱。由于已经进行了修复，这座清真寺从外观上看和上文提到的阿拉丁·卡尔吉修建的顾特卜清真寺南大门Alai Darwaza看上去很不一样，但如果仔细辨认，两座建筑从比例和装饰上其实非常接近。
另一个说法是，这座建筑的大殿本来是阿拉丁·卡吉尔的儿子Khizr Khan为圣人修建的陵墓，但是圣人并不愿意葬在陵墓中，于是这座建筑成为了清真寺，并且增加了两边的侧室。但是从现存的建筑来看，大殿和两边的侧室似乎是完好的砌在一起的，并没有先后修建的痕迹。
第三个说法是，圣人尼桑木丁按照遗愿建在荒野之中，而这座清真寺是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388在位）为朝圣者修建的。
从总体风格来说，这座建筑还是很接近卡尔吉王朝的建筑风格的。
3、 Tohfe Wala Gumbad清真寺：晚于1303年
1303年，察合台汗国围攻德里的锡里（Siri）城长达两个月，但始终无法破城，最后只好撤退。这之后，卡尔吉王朝的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji） 开始重点建设之前只是军事堡垒的锡里城，使得锡里取代原本的拉尔科特（LaL Kot）成为德里苏丹国新的首都。
目前锡里城中保存至今的建筑已经不多，其中就包括Tohfe Wala Gumbad清真寺。可惜的是目前未能找到任何关于建筑年代的记载。这座清真寺和阿拉丁时期修建的其他建筑差别很大，但其中一些墙体结构却具有卡尔吉王朝建筑的特征。
四、 图格鲁克王朝（1320-1413）
1320年，卡尔吉王朝在王位争夺的混乱中灭亡，西北边境手握重兵的军事统帅加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyath al-Din Tughluq或Ghiyasuddin Tughlaq）最终击败对手建立德里苏丹国第三个王朝图格鲁克王朝（Tughlaq dynasty） 。
1、Begampur清真寺：晚于1351年
1326年到1327年间，图格鲁克王朝的苏丹穆罕默德·本· 图格鲁克 （Muhammad bin Tughlaq） 将德里的第一座城拉尔科特（Lal kot）和第二座城锡里（Siri）用城墙连接起来，建立了德里的第四座城贾汗帕纳（Jahanpanah）。
Begampur清真寺是贾汗帕纳城中最重要的一座清真寺，也是德里苏丹国图格鲁克王朝保留至今最具代表性的一座清真寺，据说是由伊朗建筑师Zahir al-Din al-Jayush设计。
关于清真寺的建造年代有两种说法，一种认为是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388年在位）的宰相（Wazir）Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，另一种认为是穆罕穆德·本·图格鲁克在1351年去世时建造的。
Begampur清真寺十分宏伟，中间是由廊柱包围而成的宽敞庭院，四边廊柱的中心各有一座圆形穹顶的建筑，其中东、西、北三座是大门，西侧最大的一座是礼拜大殿。清真寺十分朴素，只有礼拜大殿内有少量雕刻。这些石雕和穹顶曾经都被闪闪发光的白色石膏灰泥覆盖，但现在大多已经脱落变成黑色。
2、费罗兹沙堡清真寺：1354年
图格鲁克王朝的苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Feroz Shah Tughlaq，1351-1388在位）在1354年建造了德里的第五座城费罗兹巴德（Ferozabad），后世也叫作费罗兹沙堡（Feroz Shah Kotla）。清真寺是费罗兹沙堡中的主要建筑，具有典型的图格鲁克王朝风格。有学者认为1398年跛子帖木儿曾经在这里礼拜，后来又在撒马尔罕仿造了一座同样形制的清真寺，不过并没有确切的证据证实帖木儿在德里见到的是这座寺而不是前面提到的Begampur清真寺。
3、Khirki清真寺：1370年代
Khirki清真寺是Begumpur清真寺之外贾汗帕纳（Jahanpanah）城中另一座重要的清真寺。这座建筑的形制和Begumpur清真寺差别很大，但基本可以确定是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，而且很可能建于1370年代。
4、Kali清真寺：1370年
和前面提到的Khirki清真寺一样，Kali清真寺也是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，建在苏非圣地尼桑木丁（Nizamuddin）附近。
这座清真寺和Khirki清真寺从形制到建造时间都非常相近，而且两座曾经都被荒废。不同的是，这座清真寺在20世纪前期恢复使用，并对原有的形制进行了一些改动。
5、Kalan清真寺：1387年
Kalan清真寺是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺中最北边的一座。据推测可能是为了纪念某位苏非圣人而建造的，并且一直使用至今。
五、洛迪王朝（1451-1526）
洛迪（Lodi）王朝由普什图人Bahlul Khan Lodi在1451年建立。在洛迪王朝时期德里苏丹国面积大为减小，只统治着印度北方的部分地区。
1、Bara Bumbad清真寺：1494年
Bara Bumbad清真寺位于洛迪花园之内。关于清真寺的具体信息已不得而知，从建筑内雕刻的文字可以解读出，这座清真寺建于1494年11月30日，建造者叫做Mughal Abdu Amjad。
这座清真寺的雕刻非常繁复，是对洛迪王朝时期建筑装饰的石灰石膏粉刷与切割技术的很好体现。
2、Madhi清真寺：15世纪
Madhi清真寺在德里Mehrauli考古公园中，目前没能发现确切的建造时间，但通过建筑形制来看具有明显的洛迪王朝风格。
和一般的清真寺不同，这座清真寺并没有大殿，指向礼拜方向的米哈拉布由一面墙构成。这种清真寺也叫作墙清真寺（wall mosque），是为了方便平时礼拜而修建的。在德里这种由一面墙构成的清真寺还有许多处，但是这处是规模最大的。
3、Nili清真寺：1505年
Nili清真寺位于锡里（Siri）城和Hauz Khas水库区之间，是一座仍然在使用的洛迪清真寺。
4、Rajon ki Baoli清真寺：1506年
Rajon ki Baoli位于德里Mehrauli考古公园，被誉为德里最漂亮的一座蓄水池（Baoli），据说是1506年苏丹Sikandar Lodi（1489-1517）统治时期由Daulat Khan Khwaja Muhammad修建的。在水池的旁边还有清真寺和陵墓，这些应该是一整组建筑群。
蓄水池
清真寺
5、Muhammad Wali清真寺：15世纪末16世纪初
Muhammad Wali清真寺紧邻锡里（Siri）城西北城墙，具有典型的洛迪王朝风格。
六、莫卧儿王朝前期（1526-1540）
1526年，来自中亚的巴布尔（Babur）大帝击败洛迪王朝，在德里建立莫卧儿王朝。
1、Jamali Kamali清真寺：1528年
Jamali Kamali清真寺在德里Mehrauli考古公园中，是Jamali和Kamali两人的墓地清真寺。Jamali全名Jamali Kamboh，是16世纪印度著名的波斯语诗人和苏非圣人，受到莫卧儿王朝巴布尔和胡马雍两位皇帝的赏识。Kamali的生平尚不得而知，但很可能同Jamali有密切的联系。这座清真寺连同坟墓一同与1528到1529年修建，Jamali在1536年去世后葬在这里。
圣人墓
清真寺
这种形制的清真寺大门据说是莫卧儿时代的第一座。
七、苏尔王朝（1532-1556 ）
苏尔（Sur）王朝是一个由阿富汗普什图穆斯林建立的王朝。1540年，舍尔沙·苏里（Sher Shah Suri）击败莫卧儿王朝的皇帝胡马雍（Humayun），取代莫卧儿王朝占领印度北部，定都德里。
1、Qila-i-Kuhna清真寺：1541年
Qila-i-Kuhna清真寺位于德里的第六座城旧堡（Purana Qila）之中。1540年苏尔王朝的统治者舍尔沙·苏里击败莫卧儿王朝的皇帝胡马雍占领德里后，他将旧堡作为自己的宫廷，于1541年修建了Qila-i-Kuhna清真寺作为自己的皇家清真寺。
一些学者认为，这座清真寺是由胡马雍设计并建造了最初的部分，而由舍尔沙完成的建造。也有学者认为，清真寺外墙的大理石是由莫卧儿王朝的阿克巴大帝建造的，因为在阿克巴的时代以前德里还没有这种几何形状的图案。
这座清真寺从总体来说是一座洛迪风格的“五拱清真寺”，即由五个拱门组成。但在许多细节上又体现着不同时代的建筑风格。其中里面的装饰有图格鲁克王朝的风格，而拱门又具有卡尔吉王朝的风格，半穹顶的形制又具有莫卧儿王朝风格，可以说是德里的清真寺里风格最为丰富的一座。
2、Salimgarh堡清真寺：1546年
Salimgarh堡位于红堡以北，由苏尔王朝的统治者舍尔·沙·苏里的儿子萨利姆·沙·苏里（Salim Shah Suri，1545-1554在位）建于1546年。
在莫卧儿皇帝奥朗则（Aurangzeb，1658-1707在位）时期这座城堡变成了一座监狱，1857年又被英国人占领。如今这里成为了红堡综合体的一部分，2007年加入联合国教科文组织世界文化遗产。
3、Isa Khan清真寺：1547年
Isa Khan清真寺位于胡马雍墓景区内，是苏尔王朝普什图贵族Isa Khan的墓地清真寺。
Isa Khan Niazi生于1453年，他和苏尔王朝的皇室一样属于阿富汗普什图Lodi部落。他曾同莫卧儿王朝进行过多次战争，并取得了最终的胜利。1548年，Isa Khan以95岁高龄在德里去世，在去世以前他为自己修建了一座陵墓，并在墓旁修建了一座清真寺。
Isa Khan墓被认为是印度最早拥有下沉花园的陵墓，这一设计后来也被运用到泰姬陵当中。
Isa Khan清真寺与陵墓同时建成，清真寺具有很强的阿富汗风格，其中的一些形制被运用到后来的胡马雍墓当中。
八、莫卧儿王朝后期（1555-1857）
1555年，莫卧儿王朝的皇帝胡马雍击败苏尔王朝，重新夺回德里，恢复了莫卧儿王朝在印度的统治。
1、Khairul Manazil清真寺：1561年
Khairul Manazil清真寺位于Purana Qila城堡的对面，1561年由莫卧儿王朝阿克巴大帝的首席护士，1560年到1562年莫卧儿王朝实际的掌权者Maham Anga下令修建。
大门上面的大理石波斯书法出自阿克巴大帝宫廷中的历史学家兼诗人Maulana Shihabuddin Ahmad Khan （笔名Baazil）。
2、Afsarwala清真寺：1566年
Afsarwala清真寺位于胡马雍墓的西南方，建于1566年到1567年间，是莫卧儿王朝阿克巴大帝宫廷中一位官员的墓地清真寺。“Afsar”在印地语中就是“官员”的意思。
左边是陵墓，右边是清真寺：
清真寺
3、贾玛清真寺：1650-1656年
贾玛（Jama）清真寺位于德里的第七座城沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad，即老德里），曾经是莫卧儿王朝的主麻清真寺。
贾玛清真寺由莫卧儿王朝的皇帝，泰姬陵的建造者沙贾汗（Shah Jahan，1628-1658年）下令在1650年到1656年间修建。在此之前的1638年，沙贾汗决定将首都从泰姬陵所在的阿格拉迁往德里，随即开始在德里北部修建以他名字命名的城市沙贾汗纳巴德，贾玛清真寺正是这座城市的重要组成部分。
贾玛清真寺由沙贾汗的宰相（wazir）Saadullah Khan带领5000多名工人修造，耗资超过100万卢比。 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
印度德里的二十四座古代清真寺（上篇）（上篇）
2018年2月我到德里考察了90多处历史建筑，现在挑出其中24座12-18世纪的清真寺按时间顺序分享给大家。另外还有一些清真寺因为时间关系我没能拜访，也有一些风格比较朴素简单的小型清真寺因为篇幅关系我没有收录在文章中，等以后有机会再分享给大家。
目录
一、古尔王朝（879-1215）
顾特卜清真寺：1193年始建
德里苏丹国（1206-1526）
二、马穆鲁克王朝（1206-1290）
顾特卜清真寺：1225年扩建
三、卡尔吉王朝（1290-1320）
1、顾特卜清真寺：1310年再次扩建
2、Jamaat Khana清真寺：晚于1296年
3、 Tohfe Wala Gumbad清真寺：晚于1303年
四、 图格鲁克王朝（1320-1413）
1、Begampur清真寺：晚于1351年
2、费罗兹沙堡清真寺：1354年
3、Khirki清真寺：1370年代
4、Kali清真寺：1370年
5、Kalan清真寺：1387年
五、洛迪王朝（1451-1526）
1、Bara Bumbad清真寺：1494年
2、Madhi清真寺：15世纪
3、Nili清真寺：1505年
4、Rajon ki Baoli清真寺：1506年
5、Muhammad Wali清真寺：15世纪末16世纪初
六、莫卧儿王朝前期（1526-1540）
1、Jamali Kamali清真寺：1528年
七、苏尔王朝（1532-1556 ）
1、Qila-i-Kuhna清真寺：1541年
2、Salimgarh堡清真寺：1546年
3、Isa Khan清真寺：1547年
八、莫卧儿王朝后期（1555-1857）
1、Khairul Manazil清真寺：1561年
2、Afsarwala清真寺：1566年
3、贾玛清真寺：1650-1656年
4、Fatehpuri清真寺：1650年
5、珍珠清真寺：1659年
6、Sunehri清真寺：1751年
7、Safdarjung清真寺：1754年
一、古尔王朝（879-1215）
古尔（Ghurid）王朝从9世纪开始出现在伊朗东部和阿富汗一带，1011年被波斯化的突厥穆斯林伽色尼（Ghaznavid）王朝征服，从佛教转为信仰伊斯兰教。1186年，穆罕默德·古尔（Muhammad of Ghor）灭亡伽色尼王朝，占领阿富汗和印度西北部。
顾特卜清真寺：1193年始建
顾特卜（Qutb）清真寺被后世称为Quwwat-ul-Islam清真寺，是德里第一座清真寺，始建于1193年古尔王朝的将军顾特卜（Qutb al-Din Aibak）占领德里的拉尔科特（Lal Kot）城之后。根据清真寺东门上的波斯文石刻记载，这座清真寺是在拆毁了27座托马尔王朝和乔汉王朝的印度教和耆那教寺庙后建造的，因此清真寺的很多建筑构件使用的都是印度教和耆那教寺庙上的原物。
顾特卜塔位于清真寺院外东南侧，由红砂石建造，形制属于伊朗宣礼塔，图案受到同时代阿富汗著名的贾姆宣礼塔（Minaret of Jam）的影响。
顾特卜塔的第一层由顾特卜本人亲自监督修建，因此上面有许多对穆罕默德·古尔的赞词。再上面的三层由他的女婿伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish）在1220年修建完成，风格与顾特卜时期基本一致。这一时期的顾特卜塔由红砂石制成，上面刻有库法体（Kufic）文字。
德里苏丹国（1206-1526）
二、马穆鲁克王朝（1206-1290）
1206年，穆罕默德·古尔把印度的一切事物都转交给顾特卜，启程从印度返回阿富汗，在返程路上被暗杀而死，顾特卜随即建立了自己的苏丹国，后世称之为德里苏丹国。又因为顾特卜的马穆鲁克（Mamluk）奴隶出身，因此德里苏丹国的第一个王朝被后世称为马穆鲁克王朝或奴隶王朝。
顾特卜清真寺：1225年扩建
1225年，马穆鲁克王朝的苏丹伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish） 开始扩建顾特卜清真寺，扩建的部分也被叫做伊勒杜迷失清真寺。在扩建中，穆斯林工匠代替了顾特卜时代的印度教工匠，也不再使用原有庙宇的构件，因此这一时期的建筑风格比顾特卜时期更具伊斯兰风格。
三、卡尔吉王朝（1290-1320）
卡尔吉人是一支在阿富汗普什图部落中生活了超过200年的突厥人，他们的习俗已经普什图化，这使得印度的突厥贵族甚至把他们当成了阿富汗人。卡尔吉人在马穆鲁克王朝第九任苏丹吉亚斯丁·巴勒班（Ghiyas ud din Balban）在位期间（1266–1287年）来到德里辅佐苏丹。
1287年巴勒班去世后，年轻的继任者沉迷酒色，突厥贵族陷入派系斗争之中。1290年，军官菲鲁兹·卡尔吉（Jalal ud din Firuz Khalji）发动政变推翻马穆鲁克王朝，开创了德里苏丹国的第二个王朝——卡尔吉王朝。
1、顾特卜清真寺：1310年再次扩建
1310年，卡尔吉王朝的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji） 再次扩建顾特卜清真寺。新的清真寺比伊勒杜迷失扩建的面积又增加了许多。 新扩建的建筑中保存至今最著名的就是南大门，后来也被叫做Alai Darwaza。这座建筑用红砂石和白色大理石镶嵌着精美的纳斯赫体（Naskh，又叫誊抄体）文字，几何镂空的大理石窗格体现了突厥工匠高超的技艺。
在将顾特卜清真寺的面积扩大了一倍后，阿拉丁·卡尔吉开始修建一座预计有顾特卜塔两倍高的阿莱塔（Alai Minar），然而在完成 24.5米的第一层后这座塔就被放弃了。如今，这座塔只剩下一座巨大的砖砾核心。
2、Jamaat Khana清真寺：晚于1296年
Jamaat Khana清真寺位于苏菲圣地尼桑木丁（Nizamuddin）的核心，关于它的历史存在着各种各样的说法，据推测这里很可能是顾特卜清真寺之后德里的第二座清真寺。
其中一个说法是卡尔吉王朝的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji，1296-1316在位）修建了这座清真寺，因为苏非圣人尼桑木丁（Nizamuddin Auliya，1238-1325）曾经拒绝了苏丹赠予的一大笔钱。由于已经进行了修复，这座清真寺从外观上看和上文提到的阿拉丁·卡尔吉修建的顾特卜清真寺南大门Alai Darwaza看上去很不一样，但如果仔细辨认，两座建筑从比例和装饰上其实非常接近。
另一个说法是，这座建筑的大殿本来是阿拉丁·卡吉尔的儿子Khizr Khan为圣人修建的陵墓，但是圣人并不愿意葬在陵墓中，于是这座建筑成为了清真寺，并且增加了两边的侧室。但是从现存的建筑来看，大殿和两边的侧室似乎是完好的砌在一起的，并没有先后修建的痕迹。
第三个说法是，圣人尼桑木丁按照遗愿建在荒野之中，而这座清真寺是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388在位）为朝圣者修建的。
从总体风格来说，这座建筑还是很接近卡尔吉王朝的建筑风格的。
3、 Tohfe Wala Gumbad清真寺：晚于1303年
1303年，察合台汗国围攻德里的锡里（Siri）城长达两个月，但始终无法破城，最后只好撤退。这之后，卡尔吉王朝的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji） 开始重点建设之前只是军事堡垒的锡里城，使得锡里取代原本的拉尔科特（LaL Kot）成为德里苏丹国新的首都。
目前锡里城中保存至今的建筑已经不多，其中就包括Tohfe Wala Gumbad清真寺。可惜的是目前未能找到任何关于建筑年代的记载。这座清真寺和阿拉丁时期修建的其他建筑差别很大，但其中一些墙体结构却具有卡尔吉王朝建筑的特征。
四、 图格鲁克王朝（1320-1413）
1320年，卡尔吉王朝在王位争夺的混乱中灭亡，西北边境手握重兵的军事统帅加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyath al-Din Tughluq或Ghiyasuddin Tughlaq）最终击败对手建立德里苏丹国第三个王朝图格鲁克王朝（Tughlaq dynasty） 。
1、Begampur清真寺：晚于1351年
1326年到1327年间，图格鲁克王朝的苏丹穆罕默德·本· 图格鲁克 （Muhammad bin Tughlaq） 将德里的第一座城拉尔科特（Lal kot）和第二座城锡里（Siri）用城墙连接起来，建立了德里的第四座城贾汗帕纳（Jahanpanah）。
Begampur清真寺是贾汗帕纳城中最重要的一座清真寺，也是德里苏丹国图格鲁克王朝保留至今最具代表性的一座清真寺，据说是由伊朗建筑师Zahir al-Din al-Jayush设计。
关于清真寺的建造年代有两种说法，一种认为是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388年在位）的宰相（Wazir）Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，另一种认为是穆罕穆德·本·图格鲁克在1351年去世时建造的。
Begampur清真寺十分宏伟，中间是由廊柱包围而成的宽敞庭院，四边廊柱的中心各有一座圆形穹顶的建筑，其中东、西、北三座是大门，西侧最大的一座是礼拜大殿。清真寺十分朴素，只有礼拜大殿内有少量雕刻。这些石雕和穹顶曾经都被闪闪发光的白色石膏灰泥覆盖，但现在大多已经脱落变成黑色。
2、费罗兹沙堡清真寺：1354年
图格鲁克王朝的苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Feroz Shah Tughlaq，1351-1388在位）在1354年建造了德里的第五座城费罗兹巴德（Ferozabad），后世也叫作费罗兹沙堡（Feroz Shah Kotla）。清真寺是费罗兹沙堡中的主要建筑，具有典型的图格鲁克王朝风格。有学者认为1398年跛子帖木儿曾经在这里礼拜，后来又在撒马尔罕仿造了一座同样形制的清真寺，不过并没有确切的证据证实帖木儿在德里见到的是这座寺而不是前面提到的Begampur清真寺。
3、Khirki清真寺：1370年代
Khirki清真寺是Begumpur清真寺之外贾汗帕纳（Jahanpanah）城中另一座重要的清真寺。这座建筑的形制和Begumpur清真寺差别很大，但基本可以确定是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，而且很可能建于1370年代。
4、Kali清真寺：1370年
和前面提到的Khirki清真寺一样，Kali清真寺也是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，建在苏非圣地尼桑木丁（Nizamuddin）附近。
这座清真寺和Khirki清真寺从形制到建造时间都非常相近，而且两座曾经都被荒废。不同的是，这座清真寺在20世纪前期恢复使用，并对原有的形制进行了一些改动。
5、Kalan清真寺：1387年
Kalan清真寺是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺中最北边的一座。据推测可能是为了纪念某位苏非圣人而建造的，并且一直使用至今。
五、洛迪王朝（1451-1526）
洛迪（Lodi）王朝由普什图人Bahlul Khan Lodi在1451年建立。在洛迪王朝时期德里苏丹国面积大为减小，只统治着印度北方的部分地区。
1、Bara Bumbad清真寺：1494年
Bara Bumbad清真寺位于洛迪花园之内。关于清真寺的具体信息已不得而知，从建筑内雕刻的文字可以解读出，这座清真寺建于1494年11月30日，建造者叫做Mughal Abdu Amjad。
这座清真寺的雕刻非常繁复，是对洛迪王朝时期建筑装饰的石灰石膏粉刷与切割技术的很好体现。
2、Madhi清真寺：15世纪
Madhi清真寺在德里Mehrauli考古公园中，目前没能发现确切的建造时间，但通过建筑形制来看具有明显的洛迪王朝风格。
和一般的清真寺不同，这座清真寺并没有大殿，指向礼拜方向的米哈拉布由一面墙构成。这种清真寺也叫作墙清真寺（wall mosque），是为了方便平时礼拜而修建的。在德里这种由一面墙构成的清真寺还有许多处，但是这处是规模最大的。
3、Nili清真寺：1505年
Nili清真寺位于锡里（Siri）城和Hauz Khas水库区之间，是一座仍然在使用的洛迪清真寺。
4、Rajon ki Baoli清真寺：1506年
Rajon ki Baoli位于德里Mehrauli考古公园，被誉为德里最漂亮的一座蓄水池（Baoli），据说是1506年苏丹Sikandar Lodi（1489-1517）统治时期由Daulat Khan Khwaja Muhammad修建的。在水池的旁边还有清真寺和陵墓，这些应该是一整组建筑群。
蓄水池
清真寺
5、Muhammad Wali清真寺：15世纪末16世纪初
Muhammad Wali清真寺紧邻锡里（Siri）城西北城墙，具有典型的洛迪王朝风格。
六、莫卧儿王朝前期（1526-1540）
1526年，来自中亚的巴布尔（Babur）大帝击败洛迪王朝，在德里建立莫卧儿王朝。
1、Jamali Kamali清真寺：1528年
Jamali Kamali清真寺在德里Mehrauli考古公园中，是Jamali和Kamali两人的墓地清真寺。Jamali全名Jamali Kamboh，是16世纪印度著名的波斯语诗人和苏非圣人，受到莫卧儿王朝巴布尔和胡马雍两位皇帝的赏识。Kamali的生平尚不得而知，但很可能同Jamali有密切的联系。这座清真寺连同坟墓一同与1528到1529年修建，Jamali在1536年去世后葬在这里。
圣人墓
清真寺
这种形制的清真寺大门据说是莫卧儿时代的第一座。
七、苏尔王朝（1532-1556 ）
苏尔（Sur）王朝是一个由阿富汗普什图穆斯林建立的王朝。1540年，舍尔沙·苏里（Sher Shah Suri）击败莫卧儿王朝的皇帝胡马雍（Humayun），取代莫卧儿王朝占领印度北部，定都德里。
1、Qila-i-Kuhna清真寺：1541年
Qila-i-Kuhna清真寺位于德里的第六座城旧堡（Purana Qila）之中。1540年苏尔王朝的统治者舍尔沙·苏里击败莫卧儿王朝的皇帝胡马雍占领德里后，他将旧堡作为自己的宫廷，于1541年修建了Qila-i-Kuhna清真寺作为自己的皇家清真寺。
一些学者认为，这座清真寺是由胡马雍设计并建造了最初的部分，而由舍尔沙完成的建造。也有学者认为，清真寺外墙的大理石是由莫卧儿王朝的阿克巴大帝建造的，因为在阿克巴的时代以前德里还没有这种几何形状的图案。
这座清真寺从总体来说是一座洛迪风格的“五拱清真寺”，即由五个拱门组成。但在许多细节上又体现着不同时代的建筑风格。其中里面的装饰有图格鲁克王朝的风格，而拱门又具有卡尔吉王朝的风格，半穹顶的形制又具有莫卧儿王朝风格，可以说是德里的清真寺里风格最为丰富的一座。
2、Salimgarh堡清真寺：1546年
Salimgarh堡位于红堡以北，由苏尔王朝的统治者舍尔·沙·苏里的儿子萨利姆·沙·苏里（Salim Shah Suri，1545-1554在位）建于1546年。
在莫卧儿皇帝奥朗则（Aurangzeb，1658-1707在位）时期这座城堡变成了一座监狱，1857年又被英国人占领。如今这里成为了红堡综合体的一部分，2007年加入联合国教科文组织世界文化遗产。
3、Isa Khan清真寺：1547年
Isa Khan清真寺位于胡马雍墓景区内，是苏尔王朝普什图贵族Isa Khan的墓地清真寺。
Isa Khan Niazi生于1453年，他和苏尔王朝的皇室一样属于阿富汗普什图Lodi部落。他曾同莫卧儿王朝进行过多次战争，并取得了最终的胜利。1548年，Isa Khan以95岁高龄在德里去世，在去世以前他为自己修建了一座陵墓，并在墓旁修建了一座清真寺。
Isa Khan墓被认为是印度最早拥有下沉花园的陵墓，这一设计后来也被运用到泰姬陵当中。
Isa Khan清真寺与陵墓同时建成，清真寺具有很强的阿富汗风格，其中的一些形制被运用到后来的胡马雍墓当中。
八、莫卧儿王朝后期（1555-1857）
1555年，莫卧儿王朝的皇帝胡马雍击败苏尔王朝，重新夺回德里，恢复了莫卧儿王朝在印度的统治。
1、Khairul Manazil清真寺：1561年
Khairul Manazil清真寺位于Purana Qila城堡的对面，1561年由莫卧儿王朝阿克巴大帝的首席护士，1560年到1562年莫卧儿王朝实际的掌权者Maham Anga下令修建。
大门上面的大理石波斯书法出自阿克巴大帝宫廷中的历史学家兼诗人Maulana Shihabuddin Ahmad Khan （笔名Baazil）。
2、Afsarwala清真寺：1566年
Afsarwala清真寺位于胡马雍墓的西南方，建于1566年到1567年间，是莫卧儿王朝阿克巴大帝宫廷中一位官员的墓地清真寺。“Afsar”在印地语中就是“官员”的意思。
左边是陵墓，右边是清真寺：
清真寺
3、贾玛清真寺：1650-1656年
贾玛（Jama）清真寺位于德里的第七座城沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad，即老德里），曾经是莫卧儿王朝的主麻清真寺。
贾玛清真寺由莫卧儿王朝的皇帝，泰姬陵的建造者沙贾汗（Shah Jahan，1628-1658年）下令在1650年到1656年间修建。在此之前的1638年，沙贾汗决定将首都从泰姬陵所在的阿格拉迁往德里，随即开始在德里北部修建以他名字命名的城市沙贾汗纳巴德，贾玛清真寺正是这座城市的重要组成部分。
贾玛清真寺由沙贾汗的宰相（wazir）Saadullah Khan带领5000多名工人修造，耗资超过100万卢比。
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
印度德里的二十四座古代清真寺（上篇）（上篇）
2018年2月我到德里考察了90多处历史建筑，现在挑出其中24座12-18世纪的清真寺按时间顺序分享给大家。另外还有一些清真寺因为时间关系我没能拜访，也有一些风格比较朴素简单的小型清真寺因为篇幅关系我没有收录在文章中，等以后有机会再分享给大家。
目录
一、古尔王朝（879-1215）
顾特卜清真寺：1193年始建
德里苏丹国（1206-1526）
二、马穆鲁克王朝（1206-1290）
顾特卜清真寺：1225年扩建
三、卡尔吉王朝（1290-1320）
1、顾特卜清真寺：1310年再次扩建
2、Jamaat Khana清真寺：晚于1296年
3、 Tohfe Wala Gumbad清真寺：晚于1303年
四、 图格鲁克王朝（1320-1413）
1、Begampur清真寺：晚于1351年
2、费罗兹沙堡清真寺：1354年
3、Khirki清真寺：1370年代
4、Kali清真寺：1370年
5、Kalan清真寺：1387年
五、洛迪王朝（1451-1526）
1、Bara Bumbad清真寺：1494年
2、Madhi清真寺：15世纪
3、Nili清真寺：1505年
4、Rajon ki Baoli清真寺：1506年
5、Muhammad Wali清真寺：15世纪末16世纪初
六、莫卧儿王朝前期（1526-1540）
1、Jamali Kamali清真寺：1528年
七、苏尔王朝（1532-1556 ）
1、Qila-i-Kuhna清真寺：1541年
2、Salimgarh堡清真寺：1546年
3、Isa Khan清真寺：1547年
八、莫卧儿王朝后期（1555-1857）
1、Khairul Manazil清真寺：1561年
2、Afsarwala清真寺：1566年
3、贾玛清真寺：1650-1656年
4、Fatehpuri清真寺：1650年
5、珍珠清真寺：1659年
6、Sunehri清真寺：1751年
7、Safdarjung清真寺：1754年
一、古尔王朝（879-1215）
古尔（Ghurid）王朝从9世纪开始出现在伊朗东部和阿富汗一带，1011年被波斯化的突厥穆斯林伽色尼（Ghaznavid）王朝征服，从佛教转为信仰伊斯兰教。1186年，穆罕默德·古尔（Muhammad of Ghor）灭亡伽色尼王朝，占领阿富汗和印度西北部。
顾特卜清真寺：1193年始建
顾特卜（Qutb）清真寺被后世称为Quwwat-ul-Islam清真寺，是德里第一座清真寺，始建于1193年古尔王朝的将军顾特卜（Qutb al-Din Aibak）占领德里的拉尔科特（Lal Kot）城之后。根据清真寺东门上的波斯文石刻记载，这座清真寺是在拆毁了27座托马尔王朝和乔汉王朝的印度教和耆那教寺庙后建造的，因此清真寺的很多建筑构件使用的都是印度教和耆那教寺庙上的原物。
顾特卜塔位于清真寺院外东南侧，由红砂石建造，形制属于伊朗宣礼塔，图案受到同时代阿富汗著名的贾姆宣礼塔（Minaret of Jam）的影响。
顾特卜塔的第一层由顾特卜本人亲自监督修建，因此上面有许多对穆罕默德·古尔的赞词。再上面的三层由他的女婿伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish）在1220年修建完成，风格与顾特卜时期基本一致。这一时期的顾特卜塔由红砂石制成，上面刻有库法体（Kufic）文字。
德里苏丹国（1206-1526）
二、马穆鲁克王朝（1206-1290）
1206年，穆罕默德·古尔把印度的一切事物都转交给顾特卜，启程从印度返回阿富汗，在返程路上被暗杀而死，顾特卜随即建立了自己的苏丹国，后世称之为德里苏丹国。又因为顾特卜的马穆鲁克（Mamluk）奴隶出身，因此德里苏丹国的第一个王朝被后世称为马穆鲁克王朝或奴隶王朝。
顾特卜清真寺：1225年扩建
1225年，马穆鲁克王朝的苏丹伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish） 开始扩建顾特卜清真寺，扩建的部分也被叫做伊勒杜迷失清真寺。在扩建中，穆斯林工匠代替了顾特卜时代的印度教工匠，也不再使用原有庙宇的构件，因此这一时期的建筑风格比顾特卜时期更具伊斯兰风格。
三、卡尔吉王朝（1290-1320）
卡尔吉人是一支在阿富汗普什图部落中生活了超过200年的突厥人，他们的习俗已经普什图化，这使得印度的突厥贵族甚至把他们当成了阿富汗人。卡尔吉人在马穆鲁克王朝第九任苏丹吉亚斯丁·巴勒班（Ghiyas ud din Balban）在位期间（1266–1287年）来到德里辅佐苏丹。
1287年巴勒班去世后，年轻的继任者沉迷酒色，突厥贵族陷入派系斗争之中。1290年，军官菲鲁兹·卡尔吉（Jalal ud din Firuz Khalji）发动政变推翻马穆鲁克王朝，开创了德里苏丹国的第二个王朝——卡尔吉王朝。
1、顾特卜清真寺：1310年再次扩建
1310年，卡尔吉王朝的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji） 再次扩建顾特卜清真寺。新的清真寺比伊勒杜迷失扩建的面积又增加了许多。 新扩建的建筑中保存至今最著名的就是南大门，后来也被叫做Alai Darwaza。这座建筑用红砂石和白色大理石镶嵌着精美的纳斯赫体（Naskh，又叫誊抄体）文字，几何镂空的大理石窗格体现了突厥工匠高超的技艺。
在将顾特卜清真寺的面积扩大了一倍后，阿拉丁·卡尔吉开始修建一座预计有顾特卜塔两倍高的阿莱塔（Alai Minar），然而在完成 24.5米的第一层后这座塔就被放弃了。如今，这座塔只剩下一座巨大的砖砾核心。
2、Jamaat Khana清真寺：晚于1296年
Jamaat Khana清真寺位于苏菲圣地尼桑木丁（Nizamuddin）的核心，关于它的历史存在着各种各样的说法，据推测这里很可能是顾特卜清真寺之后德里的第二座清真寺。
其中一个说法是卡尔吉王朝的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji，1296-1316在位）修建了这座清真寺，因为苏非圣人尼桑木丁（Nizamuddin Auliya，1238-1325）曾经拒绝了苏丹赠予的一大笔钱。由于已经进行了修复，这座清真寺从外观上看和上文提到的阿拉丁·卡尔吉修建的顾特卜清真寺南大门Alai Darwaza看上去很不一样，但如果仔细辨认，两座建筑从比例和装饰上其实非常接近。
另一个说法是，这座建筑的大殿本来是阿拉丁·卡吉尔的儿子Khizr Khan为圣人修建的陵墓，但是圣人并不愿意葬在陵墓中，于是这座建筑成为了清真寺，并且增加了两边的侧室。但是从现存的建筑来看，大殿和两边的侧室似乎是完好的砌在一起的，并没有先后修建的痕迹。
第三个说法是，圣人尼桑木丁按照遗愿建在荒野之中，而这座清真寺是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388在位）为朝圣者修建的。
从总体风格来说，这座建筑还是很接近卡尔吉王朝的建筑风格的。
3、 Tohfe Wala Gumbad清真寺：晚于1303年
1303年，察合台汗国围攻德里的锡里（Siri）城长达两个月，但始终无法破城，最后只好撤退。这之后，卡尔吉王朝的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji） 开始重点建设之前只是军事堡垒的锡里城，使得锡里取代原本的拉尔科特（LaL Kot）成为德里苏丹国新的首都。
目前锡里城中保存至今的建筑已经不多，其中就包括Tohfe Wala Gumbad清真寺。可惜的是目前未能找到任何关于建筑年代的记载。这座清真寺和阿拉丁时期修建的其他建筑差别很大，但其中一些墙体结构却具有卡尔吉王朝建筑的特征。
四、 图格鲁克王朝（1320-1413）
1320年，卡尔吉王朝在王位争夺的混乱中灭亡，西北边境手握重兵的军事统帅加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyath al-Din Tughluq或Ghiyasuddin Tughlaq）最终击败对手建立德里苏丹国第三个王朝图格鲁克王朝（Tughlaq dynasty） 。
1、Begampur清真寺：晚于1351年
1326年到1327年间，图格鲁克王朝的苏丹穆罕默德·本· 图格鲁克 （Muhammad bin Tughlaq） 将德里的第一座城拉尔科特（Lal kot）和第二座城锡里（Siri）用城墙连接起来，建立了德里的第四座城贾汗帕纳（Jahanpanah）。
Begampur清真寺是贾汗帕纳城中最重要的一座清真寺，也是德里苏丹国图格鲁克王朝保留至今最具代表性的一座清真寺，据说是由伊朗建筑师Zahir al-Din al-Jayush设计。
关于清真寺的建造年代有两种说法，一种认为是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388年在位）的宰相（Wazir）Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，另一种认为是穆罕穆德·本·图格鲁克在1351年去世时建造的。
Begampur清真寺十分宏伟，中间是由廊柱包围而成的宽敞庭院，四边廊柱的中心各有一座圆形穹顶的建筑，其中东、西、北三座是大门，西侧最大的一座是礼拜大殿。清真寺十分朴素，只有礼拜大殿内有少量雕刻。这些石雕和穹顶曾经都被闪闪发光的白色石膏灰泥覆盖，但现在大多已经脱落变成黑色。
2、费罗兹沙堡清真寺：1354年
图格鲁克王朝的苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Feroz Shah Tughlaq，1351-1388在位）在1354年建造了德里的第五座城费罗兹巴德（Ferozabad），后世也叫作费罗兹沙堡（Feroz Shah Kotla）。清真寺是费罗兹沙堡中的主要建筑，具有典型的图格鲁克王朝风格。有学者认为1398年跛子帖木儿曾经在这里礼拜，后来又在撒马尔罕仿造了一座同样形制的清真寺，不过并没有确切的证据证实帖木儿在德里见到的是这座寺而不是前面提到的Begampur清真寺。
3、Khirki清真寺：1370年代
Khirki清真寺是Begumpur清真寺之外贾汗帕纳（Jahanpanah）城中另一座重要的清真寺。这座建筑的形制和Begumpur清真寺差别很大，但基本可以确定是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，而且很可能建于1370年代。
4、Kali清真寺：1370年
和前面提到的Khirki清真寺一样，Kali清真寺也是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，建在苏非圣地尼桑木丁（Nizamuddin）附近。
这座清真寺和Khirki清真寺从形制到建造时间都非常相近，而且两座曾经都被荒废。不同的是，这座清真寺在20世纪前期恢复使用，并对原有的形制进行了一些改动。
5、Kalan清真寺：1387年
Kalan清真寺是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺中最北边的一座。据推测可能是为了纪念某位苏非圣人而建造的，并且一直使用至今。
五、洛迪王朝（1451-1526）
洛迪（Lodi）王朝由普什图人Bahlul Khan Lodi在1451年建立。在洛迪王朝时期德里苏丹国面积大为减小，只统治着印度北方的部分地区。
1、Bara Bumbad清真寺：1494年
Bara Bumbad清真寺位于洛迪花园之内。关于清真寺的具体信息已不得而知，从建筑内雕刻的文字可以解读出，这座清真寺建于1494年11月30日，建造者叫做Mughal Abdu Amjad。
这座清真寺的雕刻非常繁复，是对洛迪王朝时期建筑装饰的石灰石膏粉刷与切割技术的很好体现。
2、Madhi清真寺：15世纪
Madhi清真寺在德里Mehrauli考古公园中，目前没能发现确切的建造时间，但通过建筑形制来看具有明显的洛迪王朝风格。
和一般的清真寺不同，这座清真寺并没有大殿，指向礼拜方向的米哈拉布由一面墙构成。这种清真寺也叫作墙清真寺（wall mosque），是为了方便平时礼拜而修建的。在德里这种由一面墙构成的清真寺还有许多处，但是这处是规模最大的。
3、Nili清真寺：1505年
Nili清真寺位于锡里（Siri）城和Hauz Khas水库区之间，是一座仍然在使用的洛迪清真寺。
4、Rajon ki Baoli清真寺：1506年
Rajon ki Baoli位于德里Mehrauli考古公园，被誉为德里最漂亮的一座蓄水池（Baoli），据说是1506年苏丹Sikandar Lodi（1489-1517）统治时期由Daulat Khan Khwaja Muhammad修建的。在水池的旁边还有清真寺和陵墓，这些应该是一整组建筑群。
蓄水池
清真寺
5、Muhammad Wali清真寺：15世纪末16世纪初
Muhammad Wali清真寺紧邻锡里（Siri）城西北城墙，具有典型的洛迪王朝风格。
六、莫卧儿王朝前期（1526-1540）
1526年，来自中亚的巴布尔（Babur）大帝击败洛迪王朝，在德里建立莫卧儿王朝。
1、Jamali Kamali清真寺：1528年
Jamali Kamali清真寺在德里Mehrauli考古公园中，是Jamali和Kamali两人的墓地清真寺。Jamali全名Jamali Kamboh，是16世纪印度著名的波斯语诗人和苏非圣人，受到莫卧儿王朝巴布尔和胡马雍两位皇帝的赏识。Kamali的生平尚不得而知，但很可能同Jamali有密切的联系。这座清真寺连同坟墓一同与1528到1529年修建，Jamali在1536年去世后葬在这里。
圣人墓
清真寺
这种形制的清真寺大门据说是莫卧儿时代的第一座。
七、苏尔王朝（1532-1556 ）
苏尔（Sur）王朝是一个由阿富汗普什图穆斯林建立的王朝。1540年，舍尔沙·苏里（Sher Shah Suri）击败莫卧儿王朝的皇帝胡马雍（Humayun），取代莫卧儿王朝占领印度北部，定都德里。
1、Qila-i-Kuhna清真寺：1541年
Qila-i-Kuhna清真寺位于德里的第六座城旧堡（Purana Qila）之中。1540年苏尔王朝的统治者舍尔沙·苏里击败莫卧儿王朝的皇帝胡马雍占领德里后，他将旧堡作为自己的宫廷，于1541年修建了Qila-i-Kuhna清真寺作为自己的皇家清真寺。
一些学者认为，这座清真寺是由胡马雍设计并建造了最初的部分，而由舍尔沙完成的建造。也有学者认为，清真寺外墙的大理石是由莫卧儿王朝的阿克巴大帝建造的，因为在阿克巴的时代以前德里还没有这种几何形状的图案。
这座清真寺从总体来说是一座洛迪风格的“五拱清真寺”，即由五个拱门组成。但在许多细节上又体现着不同时代的建筑风格。其中里面的装饰有图格鲁克王朝的风格，而拱门又具有卡尔吉王朝的风格，半穹顶的形制又具有莫卧儿王朝风格，可以说是德里的清真寺里风格最为丰富的一座。
2、Salimgarh堡清真寺：1546年
Salimgarh堡位于红堡以北，由苏尔王朝的统治者舍尔·沙·苏里的儿子萨利姆·沙·苏里（Salim Shah Suri，1545-1554在位）建于1546年。
在莫卧儿皇帝奥朗则（Aurangzeb，1658-1707在位）时期这座城堡变成了一座监狱，1857年又被英国人占领。如今这里成为了红堡综合体的一部分，2007年加入联合国教科文组织世界文化遗产。
3、Isa Khan清真寺：1547年
Isa Khan清真寺位于胡马雍墓景区内，是苏尔王朝普什图贵族Isa Khan的墓地清真寺。
Isa Khan Niazi生于1453年，他和苏尔王朝的皇室一样属于阿富汗普什图Lodi部落。他曾同莫卧儿王朝进行过多次战争，并取得了最终的胜利。1548年，Isa Khan以95岁高龄在德里去世，在去世以前他为自己修建了一座陵墓，并在墓旁修建了一座清真寺。
Isa Khan墓被认为是印度最早拥有下沉花园的陵墓，这一设计后来也被运用到泰姬陵当中。
Isa Khan清真寺与陵墓同时建成，清真寺具有很强的阿富汗风格，其中的一些形制被运用到后来的胡马雍墓当中。
八、莫卧儿王朝后期（1555-1857）
1555年，莫卧儿王朝的皇帝胡马雍击败苏尔王朝，重新夺回德里，恢复了莫卧儿王朝在印度的统治。
1、Khairul Manazil清真寺：1561年
Khairul Manazil清真寺位于Purana Qila城堡的对面，1561年由莫卧儿王朝阿克巴大帝的首席护士，1560年到1562年莫卧儿王朝实际的掌权者Maham Anga下令修建。
大门上面的大理石波斯书法出自阿克巴大帝宫廷中的历史学家兼诗人Maulana Shihabuddin Ahmad Khan （笔名Baazil）。
2、Afsarwala清真寺：1566年
Afsarwala清真寺位于胡马雍墓的西南方，建于1566年到1567年间，是莫卧儿王朝阿克巴大帝宫廷中一位官员的墓地清真寺。“Afsar”在印地语中就是“官员”的意思。
左边是陵墓，右边是清真寺：
清真寺
3、贾玛清真寺：1650-1656年
贾玛（Jama）清真寺位于德里的第七座城沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad，即老德里），曾经是莫卧儿王朝的主麻清真寺。
贾玛清真寺由莫卧儿王朝的皇帝，泰姬陵的建造者沙贾汗（Shah Jahan，1628-1658年）下令在1650年到1656年间修建。在此之前的1638年，沙贾汗决定将首都从泰姬陵所在的阿格拉迁往德里，随即开始在德里北部修建以他名字命名的城市沙贾汗纳巴德，贾玛清真寺正是这座城市的重要组成部分。
贾玛清真寺由沙贾汗的宰相（wazir）Saadullah Khan带领5000多名工人修造，耗资超过100万卢比。
德里老城的穆斯林社区（下篇）
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 10 次浏览 • 2 天前
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“德里老城的穆斯林社区（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里老城的穆斯林社区（下篇）（下篇）
马萨拉茶（Masala chai）
糕点甜品店
牛奶糖 Sandesh
Bombay mix
这家烤面包片非常好吃，买了一些分给街上的乞讨者。
Meena巴扎
Meena巴扎位于贾玛清真寺东门通往红堡的路上，在莫卧儿王朝时代这里是宫廷和上层阶级购买丝绸和首饰珠宝的市场。如今这里已经成为平民夜市，有各种服装、布料、日用品和宗教用品。
市场主干道的南北两侧都是各种布料、珠宝和宗教用品摊位。
这盘抓饭折合人民币2.9元
烤羊肝
在这家帽子摊买了几顶帽子
786是南亚和东南亚地区中表示清真的标识，在云南西南部和拉萨的藏回中也能看见。Bismillāh al-Raḥmān al-Raḥīm（奉至仁至慈的真主之名）这句话，如果每一个字母根据阿拉伯计数法代表1个数字，所有的数字加起来就是786。 查看全部
摘要：这篇文章围绕“德里老城的穆斯林社区（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里老城的穆斯林社区（下篇）（下篇）
马萨拉茶（Masala chai）
糕点甜品店
牛奶糖 Sandesh
Bombay mix
这家烤面包片非常好吃，买了一些分给街上的乞讨者。
Meena巴扎
Meena巴扎位于贾玛清真寺东门通往红堡的路上，在莫卧儿王朝时代这里是宫廷和上层阶级购买丝绸和首饰珠宝的市场。如今这里已经成为平民夜市，有各种服装、布料、日用品和宗教用品。
市场主干道的南北两侧都是各种布料、珠宝和宗教用品摊位。
这盘抓饭折合人民币2.9元
烤羊肝
在这家帽子摊买了几顶帽子
786是南亚和东南亚地区中表示清真的标识，在云南西南部和拉萨的藏回中也能看见。Bismillāh al-Raḥmān al-Raḥīm（奉至仁至慈的真主之名）这句话，如果每一个字母根据阿拉伯计数法代表1个数字，所有的数字加起来就是786。 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“德里老城的穆斯林社区（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里老城的穆斯林社区（下篇）（下篇）
马萨拉茶（Masala chai）
糕点甜品店
牛奶糖 Sandesh
Bombay mix
这家烤面包片非常好吃，买了一些分给街上的乞讨者。
Meena巴扎
Meena巴扎位于贾玛清真寺东门通往红堡的路上，在莫卧儿王朝时代这里是宫廷和上层阶级购买丝绸和首饰珠宝的市场。如今这里已经成为平民夜市，有各种服装、布料、日用品和宗教用品。
市场主干道的南北两侧都是各种布料、珠宝和宗教用品摊位。
这盘抓饭折合人民币2.9元
烤羊肝
在这家帽子摊买了几顶帽子
786是南亚和东南亚地区中表示清真的标识，在云南西南部和拉萨的藏回中也能看见。Bismillāh al-Raḥmān al-Raḥīm（奉至仁至慈的真主之名）这句话，如果每一个字母根据阿拉伯计数法代表1个数字，所有的数字加起来就是786。
摘要：这篇文章围绕“德里老城的穆斯林社区（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里老城的穆斯林社区（下篇）（下篇）
马萨拉茶（Masala chai）
糕点甜品店
牛奶糖 Sandesh
Bombay mix
这家烤面包片非常好吃，买了一些分给街上的乞讨者。
Meena巴扎
Meena巴扎位于贾玛清真寺东门通往红堡的路上，在莫卧儿王朝时代这里是宫廷和上层阶级购买丝绸和首饰珠宝的市场。如今这里已经成为平民夜市，有各种服装、布料、日用品和宗教用品。
市场主干道的南北两侧都是各种布料、珠宝和宗教用品摊位。
这盘抓饭折合人民币2.9元
烤羊肝
在这家帽子摊买了几顶帽子
786是南亚和东南亚地区中表示清真的标识，在云南西南部和拉萨的藏回中也能看见。Bismillāh al-Raḥmān al-Raḥīm（奉至仁至慈的真主之名）这句话，如果每一个字母根据阿拉伯计数法代表1个数字，所有的数字加起来就是786。
德里老城的穆斯林社区（上篇）
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 9 次浏览 • 2 天前
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“德里老城的穆斯林社区（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里老城的穆斯林社区（上篇）（上篇）
贾玛清真寺（Jama Masjid）
贾玛清真寺位于德里历史上第七座城沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad）的中南部，是德里最大的清真寺，也曾是莫卧儿王朝的主麻清真寺。
贾玛清真寺由莫卧儿王朝的皇帝，泰姬陵的建造者沙贾汗（Shah Jahan）下令在1650-56年间修建。在此之前的1638年，沙贾汗决定将首都从泰姬陵所在的阿格拉迁往德里，随即开始在德里北部修建以他名字命名的城市沙贾汗纳巴德，贾玛清真寺正是这座城市的重要组成部分。
贾玛清真寺由沙贾汗的宰相（wazir）Saadullah Khan带领5000多名工人修造，耗资超过100万卢比。清真寺修建在距地面9米多的高台之上，由红砂岩和大理石筑成，包括由游廊连接的一座大殿、两座40米高的宣礼塔和三座大门。其中东门专供莫卧儿王室使用，有一条路直接连接莫卧儿王室居住的红堡德里门。
1857年爆发了印度反对英国东印度公司的起义，英国随即征用了贾玛清真寺并在里面驻扎军队。他们本来想要拆毁清真寺，后来因为反对太大最终没有成功，但清真寺南侧的经学院（Madrasa）因此被毁。
大殿外部：
大殿内部：
大殿正中的米哈拉布（Mihrab），用来指明朝向麦加的礼拜方向：
除了正中的主米哈拉布外，两侧各有一个副米哈拉布。
游廊四角各有四座塔：
三座大门：
东门是主要的大门：
南门：
北门：
东门内：
院中小净用的水池：
贾玛清真寺的主麻聚礼
贾玛（Jama）一词单独使用时译为“主麻”，是周五聚礼的意思。主麻清真寺一般是整个社区最大的一座，每周五中午穆斯林要在这里举行一周中最重要的聚礼。我有幸参加了贾玛清真寺的一次周五主麻聚礼。
主麻日早上，院内已经铺上了更多的拜毯。
人们在为主麻礼拜洗小净：
人越来越多
大门洞中礼拜的人
下拜后人们纷纷留影：
下拜后在清真寺北门外吃水果的人们：
贾玛清真寺穆斯林社区
贾玛清真寺建成后，不断有穆斯林前来围寺而居，从17世纪中期开始形成了贾玛清真寺穆斯林社区。
1852年的贾玛清真寺穆斯林社区，来自维基百科
在莫卧儿王朝时代，穆斯林曾经生活在贾玛清真寺周围的很大范围。但随着1857年印度起义后英国将贾玛清真寺征收为军营，清除周围所有的巴扎，以及1947年印巴分治时许多德里的穆斯林迁往巴基斯坦，现在贾玛清真寺西边和北边已经全是印度教社区，穆斯林社区只剩下贾玛清真寺南门外和东门外的老城东南一带。
贾玛清真寺穆斯林社区有四条主干道，分别对应着社区四处最主要的巴扎——乌尔都巴扎、Matia Mahal巴扎、Chitli Qabar巴扎和Meena巴扎。下面我就分别介绍这四个巴扎。
乌尔都巴扎（Urdu Bazaar）
乌尔都巴扎位于贾玛清真寺南门外向东延伸的街道南侧，这里曾经是莫卧儿时代著名的乌尔都语书籍市场。
“乌尔都（Urdu）”一词来自于突厥语的“军队（ordu）”一词。在德里苏丹国和莫卧儿王朝时代，大量中亚和阿富汗的波斯化突厥穆斯林来到北印度，他们以波斯语为官方语言和文学语言，以察合台突厥语为生活语言，以阿拉伯语为宗教语言，这三种语言都对本地的印度斯坦语（Hindustani）产生了很大的影响。这种带有波斯语、察合台突厥语和阿拉伯语借词的印度斯坦语慢慢发展成为日后的乌尔都语。
实际上从13世纪到18世纪末，乌尔都语和印地语（Hindi）都被叫做印度斯坦语，这两种语言在口语上也基本相同。但19世纪英国取代莫卧儿王朝统治印度后，乌尔都语和英语在1837年一起取代波斯语成为印度的官方语言。这种用波斯文书写的语言受到了印度教徒的抵制，他们认为自己的语言必须用属于梵文系统的天城文书写。1881年，比哈尔邦率先将用天城文书写的“印地语”取代“印度斯坦语”设为官方语言，由此拉开穆斯林乌尔都语和印度教印地语互相区分的序幕。
这之后，印度穆斯林将乌尔都语中的梵文借词清除，印度教徒将印地语中的阿拉伯语波斯语借词清除，创立了两种差别更大的书面语。使用乌尔都语还是印地语，成了使用者对自己宗教和传统的认同。
作为莫卧儿王朝的首都，贾玛清真寺周围曾经生活了大量使用乌尔都语的学者和上层阶级，这里逐渐成为德里最大的乌尔都语书籍市场。1857年英国征收贾玛清真寺清除巴扎后，乌尔都巴扎一度消失，之后又慢慢恢复。1947年印巴分治后，贾玛清真寺附近受过良好教育的乌尔都语使用者大量前往巴基斯坦，乌尔都巴扎再度受到打击。
如今，乌尔都巴扎只剩下几家乌尔都语书店，其他大部分被长途车站、烤肉馆和各种食品摊占据。每天晚上这里被人力车挤得水泄不通，非常热闹。
右边是仅存的乌尔都语书店之一。
在这家店买了帽子，这家店左边也是一家乌尔都语书店。
另一家帽子店，这里的帽子很多都产自巴基斯坦。
做Roti饼的大叔
榨桔汁的小哥
这种用叶子包着的槟榔混合粉末叫做Paan，会上瘾。
深夜炸鸡
各种甜点
一种米布丁
乌尔都语的长途车站牌
另外，乌尔都巴扎也有一些克什米尔饭馆，这些克什米尔人可以明显的看出和本地穆斯林相貌上的区别。
在一家克什米尔馆子早餐吃了面包鸡蛋配马萨拉茶（Masala chai）
在乌尔都巴扎南边的小巷子里，仍然有许多卖乌尔都语宗教书籍的书店，这里和喧闹的乌尔都巴扎比起来仿佛是另一个世界。
Matia Mahal巴扎
Matia Mahal巴扎正对贾玛清真寺南门，是社区最主要的清真食品街。
街头早餐，喝马萨拉茶（Masala chai）吃面包吃甜点
贾玛清真寺穆斯林社区最有名的饭馆KARIM，在里面点了nahari配馕，非常好吃了。
经营Karim的家族在莫卧儿王朝时期就居住在德里。1857年起义后他们被迫离开，1911年家族中的Karimuddin又重新返回德里，并于1913年在贾玛清真寺对面开办了Karim，到现在已经一百多年了。
另一家馕店
在这家吃了鸡肉biryani饭
这家甜点店开业于1980年
米布丁Kheer
夜晚的Matia Mahal巴扎又是另一番景象
在这里买到了土豆馅儿的samosa炸三角。
在这家吃了烤鸡
Chitli Qabar巴扎
在莫卧儿王朝时期，这条街以chittai（在餐具上雕刻文字和图案）而著称，后来当地人把chittai这个词和附近的Chitla门混合，形成了chitli这个词。
Qabar来自1857年的印度起义，当时英国人在这里击毙了一些受人尊敬的老人，其中一些人就葬在附近，于是坟墓（qabar）成了这个地名的后半部分。
各种果汁： 查看全部
摘要：这篇文章围绕“德里老城的穆斯林社区（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里老城的穆斯林社区（上篇）（上篇）
贾玛清真寺（Jama Masjid）
贾玛清真寺位于德里历史上第七座城沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad）的中南部，是德里最大的清真寺，也曾是莫卧儿王朝的主麻清真寺。
贾玛清真寺由莫卧儿王朝的皇帝，泰姬陵的建造者沙贾汗（Shah Jahan）下令在1650-56年间修建。在此之前的1638年，沙贾汗决定将首都从泰姬陵所在的阿格拉迁往德里，随即开始在德里北部修建以他名字命名的城市沙贾汗纳巴德，贾玛清真寺正是这座城市的重要组成部分。
贾玛清真寺由沙贾汗的宰相（wazir）Saadullah Khan带领5000多名工人修造，耗资超过100万卢比。清真寺修建在距地面9米多的高台之上，由红砂岩和大理石筑成，包括由游廊连接的一座大殿、两座40米高的宣礼塔和三座大门。其中东门专供莫卧儿王室使用，有一条路直接连接莫卧儿王室居住的红堡德里门。
1857年爆发了印度反对英国东印度公司的起义，英国随即征用了贾玛清真寺并在里面驻扎军队。他们本来想要拆毁清真寺，后来因为反对太大最终没有成功，但清真寺南侧的经学院（Madrasa）因此被毁。
大殿外部：
大殿内部：
大殿正中的米哈拉布（Mihrab），用来指明朝向麦加的礼拜方向：
除了正中的主米哈拉布外，两侧各有一个副米哈拉布。
游廊四角各有四座塔：
三座大门：
东门是主要的大门：
南门：
北门：
东门内：
院中小净用的水池：
贾玛清真寺的主麻聚礼
贾玛（Jama）一词单独使用时译为“主麻”，是周五聚礼的意思。主麻清真寺一般是整个社区最大的一座，每周五中午穆斯林要在这里举行一周中最重要的聚礼。我有幸参加了贾玛清真寺的一次周五主麻聚礼。
主麻日早上，院内已经铺上了更多的拜毯。
人们在为主麻礼拜洗小净：
人越来越多
大门洞中礼拜的人
下拜后人们纷纷留影：
下拜后在清真寺北门外吃水果的人们：
贾玛清真寺穆斯林社区
贾玛清真寺建成后，不断有穆斯林前来围寺而居，从17世纪中期开始形成了贾玛清真寺穆斯林社区。
1852年的贾玛清真寺穆斯林社区，来自维基百科
在莫卧儿王朝时代，穆斯林曾经生活在贾玛清真寺周围的很大范围。但随着1857年印度起义后英国将贾玛清真寺征收为军营，清除周围所有的巴扎，以及1947年印巴分治时许多德里的穆斯林迁往巴基斯坦，现在贾玛清真寺西边和北边已经全是印度教社区，穆斯林社区只剩下贾玛清真寺南门外和东门外的老城东南一带。
贾玛清真寺穆斯林社区有四条主干道，分别对应着社区四处最主要的巴扎——乌尔都巴扎、Matia Mahal巴扎、Chitli Qabar巴扎和Meena巴扎。下面我就分别介绍这四个巴扎。
乌尔都巴扎（Urdu Bazaar）
乌尔都巴扎位于贾玛清真寺南门外向东延伸的街道南侧，这里曾经是莫卧儿时代著名的乌尔都语书籍市场。
“乌尔都（Urdu）”一词来自于突厥语的“军队（ordu）”一词。在德里苏丹国和莫卧儿王朝时代，大量中亚和阿富汗的波斯化突厥穆斯林来到北印度，他们以波斯语为官方语言和文学语言，以察合台突厥语为生活语言，以阿拉伯语为宗教语言，这三种语言都对本地的印度斯坦语（Hindustani）产生了很大的影响。这种带有波斯语、察合台突厥语和阿拉伯语借词的印度斯坦语慢慢发展成为日后的乌尔都语。
实际上从13世纪到18世纪末，乌尔都语和印地语（Hindi）都被叫做印度斯坦语，这两种语言在口语上也基本相同。但19世纪英国取代莫卧儿王朝统治印度后，乌尔都语和英语在1837年一起取代波斯语成为印度的官方语言。这种用波斯文书写的语言受到了印度教徒的抵制，他们认为自己的语言必须用属于梵文系统的天城文书写。1881年，比哈尔邦率先将用天城文书写的“印地语”取代“印度斯坦语”设为官方语言，由此拉开穆斯林乌尔都语和印度教印地语互相区分的序幕。
这之后，印度穆斯林将乌尔都语中的梵文借词清除，印度教徒将印地语中的阿拉伯语波斯语借词清除，创立了两种差别更大的书面语。使用乌尔都语还是印地语，成了使用者对自己宗教和传统的认同。
作为莫卧儿王朝的首都，贾玛清真寺周围曾经生活了大量使用乌尔都语的学者和上层阶级，这里逐渐成为德里最大的乌尔都语书籍市场。1857年英国征收贾玛清真寺清除巴扎后，乌尔都巴扎一度消失，之后又慢慢恢复。1947年印巴分治后，贾玛清真寺附近受过良好教育的乌尔都语使用者大量前往巴基斯坦，乌尔都巴扎再度受到打击。
如今，乌尔都巴扎只剩下几家乌尔都语书店，其他大部分被长途车站、烤肉馆和各种食品摊占据。每天晚上这里被人力车挤得水泄不通，非常热闹。
右边是仅存的乌尔都语书店之一。
在这家店买了帽子，这家店左边也是一家乌尔都语书店。
另一家帽子店，这里的帽子很多都产自巴基斯坦。
做Roti饼的大叔
榨桔汁的小哥
这种用叶子包着的槟榔混合粉末叫做Paan，会上瘾。
深夜炸鸡
各种甜点
一种米布丁
乌尔都语的长途车站牌
另外，乌尔都巴扎也有一些克什米尔饭馆，这些克什米尔人可以明显的看出和本地穆斯林相貌上的区别。
在一家克什米尔馆子早餐吃了面包鸡蛋配马萨拉茶（Masala chai）
在乌尔都巴扎南边的小巷子里，仍然有许多卖乌尔都语宗教书籍的书店，这里和喧闹的乌尔都巴扎比起来仿佛是另一个世界。
Matia Mahal巴扎
Matia Mahal巴扎正对贾玛清真寺南门，是社区最主要的清真食品街。
街头早餐，喝马萨拉茶（Masala chai）吃面包吃甜点
贾玛清真寺穆斯林社区最有名的饭馆KARIM，在里面点了nahari配馕，非常好吃了。
经营Karim的家族在莫卧儿王朝时期就居住在德里。1857年起义后他们被迫离开，1911年家族中的Karimuddin又重新返回德里，并于1913年在贾玛清真寺对面开办了Karim，到现在已经一百多年了。
另一家馕店
在这家吃了鸡肉biryani饭
这家甜点店开业于1980年
米布丁Kheer
夜晚的Matia Mahal巴扎又是另一番景象
在这里买到了土豆馅儿的samosa炸三角。
在这家吃了烤鸡
Chitli Qabar巴扎
在莫卧儿王朝时期，这条街以chittai（在餐具上雕刻文字和图案）而著称，后来当地人把chittai这个词和附近的Chitla门混合，形成了chitli这个词。
Qabar来自1857年的印度起义，当时英国人在这里击毙了一些受人尊敬的老人，其中一些人就葬在附近，于是坟墓（qabar）成了这个地名的后半部分。
各种果汁： 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“德里老城的穆斯林社区（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里老城的穆斯林社区（上篇）（上篇）
贾玛清真寺（Jama Masjid）
贾玛清真寺位于德里历史上第七座城沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad）的中南部，是德里最大的清真寺，也曾是莫卧儿王朝的主麻清真寺。
贾玛清真寺由莫卧儿王朝的皇帝，泰姬陵的建造者沙贾汗（Shah Jahan）下令在1650-56年间修建。在此之前的1638年，沙贾汗决定将首都从泰姬陵所在的阿格拉迁往德里，随即开始在德里北部修建以他名字命名的城市沙贾汗纳巴德，贾玛清真寺正是这座城市的重要组成部分。
贾玛清真寺由沙贾汗的宰相（wazir）Saadullah Khan带领5000多名工人修造，耗资超过100万卢比。清真寺修建在距地面9米多的高台之上，由红砂岩和大理石筑成，包括由游廊连接的一座大殿、两座40米高的宣礼塔和三座大门。其中东门专供莫卧儿王室使用，有一条路直接连接莫卧儿王室居住的红堡德里门。
1857年爆发了印度反对英国东印度公司的起义，英国随即征用了贾玛清真寺并在里面驻扎军队。他们本来想要拆毁清真寺，后来因为反对太大最终没有成功，但清真寺南侧的经学院（Madrasa）因此被毁。
大殿外部：
大殿内部：
大殿正中的米哈拉布（Mihrab），用来指明朝向麦加的礼拜方向：
除了正中的主米哈拉布外，两侧各有一个副米哈拉布。
游廊四角各有四座塔：
三座大门：
东门是主要的大门：
南门：
北门：
东门内：
院中小净用的水池：
贾玛清真寺的主麻聚礼
贾玛（Jama）一词单独使用时译为“主麻”，是周五聚礼的意思。主麻清真寺一般是整个社区最大的一座，每周五中午穆斯林要在这里举行一周中最重要的聚礼。我有幸参加了贾玛清真寺的一次周五主麻聚礼。
主麻日早上，院内已经铺上了更多的拜毯。
人们在为主麻礼拜洗小净：
人越来越多
大门洞中礼拜的人
下拜后人们纷纷留影：
下拜后在清真寺北门外吃水果的人们：
贾玛清真寺穆斯林社区
贾玛清真寺建成后，不断有穆斯林前来围寺而居，从17世纪中期开始形成了贾玛清真寺穆斯林社区。
1852年的贾玛清真寺穆斯林社区，来自维基百科
在莫卧儿王朝时代，穆斯林曾经生活在贾玛清真寺周围的很大范围。但随着1857年印度起义后英国将贾玛清真寺征收为军营，清除周围所有的巴扎，以及1947年印巴分治时许多德里的穆斯林迁往巴基斯坦，现在贾玛清真寺西边和北边已经全是印度教社区，穆斯林社区只剩下贾玛清真寺南门外和东门外的老城东南一带。
贾玛清真寺穆斯林社区有四条主干道，分别对应着社区四处最主要的巴扎——乌尔都巴扎、Matia Mahal巴扎、Chitli Qabar巴扎和Meena巴扎。下面我就分别介绍这四个巴扎。
乌尔都巴扎（Urdu Bazaar）
乌尔都巴扎位于贾玛清真寺南门外向东延伸的街道南侧，这里曾经是莫卧儿时代著名的乌尔都语书籍市场。
“乌尔都（Urdu）”一词来自于突厥语的“军队（ordu）”一词。在德里苏丹国和莫卧儿王朝时代，大量中亚和阿富汗的波斯化突厥穆斯林来到北印度，他们以波斯语为官方语言和文学语言，以察合台突厥语为生活语言，以阿拉伯语为宗教语言，这三种语言都对本地的印度斯坦语（Hindustani）产生了很大的影响。这种带有波斯语、察合台突厥语和阿拉伯语借词的印度斯坦语慢慢发展成为日后的乌尔都语。
实际上从13世纪到18世纪末，乌尔都语和印地语（Hindi）都被叫做印度斯坦语，这两种语言在口语上也基本相同。但19世纪英国取代莫卧儿王朝统治印度后，乌尔都语和英语在1837年一起取代波斯语成为印度的官方语言。这种用波斯文书写的语言受到了印度教徒的抵制，他们认为自己的语言必须用属于梵文系统的天城文书写。1881年，比哈尔邦率先将用天城文书写的“印地语”取代“印度斯坦语”设为官方语言，由此拉开穆斯林乌尔都语和印度教印地语互相区分的序幕。
这之后，印度穆斯林将乌尔都语中的梵文借词清除，印度教徒将印地语中的阿拉伯语波斯语借词清除，创立了两种差别更大的书面语。使用乌尔都语还是印地语，成了使用者对自己宗教和传统的认同。
作为莫卧儿王朝的首都，贾玛清真寺周围曾经生活了大量使用乌尔都语的学者和上层阶级，这里逐渐成为德里最大的乌尔都语书籍市场。1857年英国征收贾玛清真寺清除巴扎后，乌尔都巴扎一度消失，之后又慢慢恢复。1947年印巴分治后，贾玛清真寺附近受过良好教育的乌尔都语使用者大量前往巴基斯坦，乌尔都巴扎再度受到打击。
如今，乌尔都巴扎只剩下几家乌尔都语书店，其他大部分被长途车站、烤肉馆和各种食品摊占据。每天晚上这里被人力车挤得水泄不通，非常热闹。
右边是仅存的乌尔都语书店之一。
在这家店买了帽子，这家店左边也是一家乌尔都语书店。
另一家帽子店，这里的帽子很多都产自巴基斯坦。
做Roti饼的大叔
榨桔汁的小哥
这种用叶子包着的槟榔混合粉末叫做Paan，会上瘾。
深夜炸鸡
各种甜点
一种米布丁
乌尔都语的长途车站牌
另外，乌尔都巴扎也有一些克什米尔饭馆，这些克什米尔人可以明显的看出和本地穆斯林相貌上的区别。
在一家克什米尔馆子早餐吃了面包鸡蛋配马萨拉茶（Masala chai）
在乌尔都巴扎南边的小巷子里，仍然有许多卖乌尔都语宗教书籍的书店，这里和喧闹的乌尔都巴扎比起来仿佛是另一个世界。
Matia Mahal巴扎
Matia Mahal巴扎正对贾玛清真寺南门，是社区最主要的清真食品街。
街头早餐，喝马萨拉茶（Masala chai）吃面包吃甜点
贾玛清真寺穆斯林社区最有名的饭馆KARIM，在里面点了nahari配馕，非常好吃了。
经营Karim的家族在莫卧儿王朝时期就居住在德里。1857年起义后他们被迫离开，1911年家族中的Karimuddin又重新返回德里，并于1913年在贾玛清真寺对面开办了Karim，到现在已经一百多年了。
另一家馕店
在这家吃了鸡肉biryani饭
这家甜点店开业于1980年
米布丁Kheer
夜晚的Matia Mahal巴扎又是另一番景象
在这里买到了土豆馅儿的samosa炸三角。
在这家吃了烤鸡
Chitli Qabar巴扎
在莫卧儿王朝时期，这条街以chittai（在餐具上雕刻文字和图案）而著称，后来当地人把chittai这个词和附近的Chitla门混合，形成了chitli这个词。
Qabar来自1857年的印度起义，当时英国人在这里击毙了一些受人尊敬的老人，其中一些人就葬在附近，于是坟墓（qabar）成了这个地名的后半部分。
各种果汁：
摘要：这篇文章围绕“德里老城的穆斯林社区（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里老城的穆斯林社区（上篇）（上篇）
贾玛清真寺（Jama Masjid）
贾玛清真寺位于德里历史上第七座城沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad）的中南部，是德里最大的清真寺，也曾是莫卧儿王朝的主麻清真寺。
贾玛清真寺由莫卧儿王朝的皇帝，泰姬陵的建造者沙贾汗（Shah Jahan）下令在1650-56年间修建。在此之前的1638年，沙贾汗决定将首都从泰姬陵所在的阿格拉迁往德里，随即开始在德里北部修建以他名字命名的城市沙贾汗纳巴德，贾玛清真寺正是这座城市的重要组成部分。
贾玛清真寺由沙贾汗的宰相（wazir）Saadullah Khan带领5000多名工人修造，耗资超过100万卢比。清真寺修建在距地面9米多的高台之上，由红砂岩和大理石筑成，包括由游廊连接的一座大殿、两座40米高的宣礼塔和三座大门。其中东门专供莫卧儿王室使用，有一条路直接连接莫卧儿王室居住的红堡德里门。
1857年爆发了印度反对英国东印度公司的起义，英国随即征用了贾玛清真寺并在里面驻扎军队。他们本来想要拆毁清真寺，后来因为反对太大最终没有成功，但清真寺南侧的经学院（Madrasa）因此被毁。
大殿外部：
大殿内部：
大殿正中的米哈拉布（Mihrab），用来指明朝向麦加的礼拜方向：
除了正中的主米哈拉布外，两侧各有一个副米哈拉布。
游廊四角各有四座塔：
三座大门：
东门是主要的大门：
南门：
北门：
东门内：
院中小净用的水池：
贾玛清真寺的主麻聚礼
贾玛（Jama）一词单独使用时译为“主麻”，是周五聚礼的意思。主麻清真寺一般是整个社区最大的一座，每周五中午穆斯林要在这里举行一周中最重要的聚礼。我有幸参加了贾玛清真寺的一次周五主麻聚礼。
主麻日早上，院内已经铺上了更多的拜毯。
人们在为主麻礼拜洗小净：
人越来越多
大门洞中礼拜的人
下拜后人们纷纷留影：
下拜后在清真寺北门外吃水果的人们：
贾玛清真寺穆斯林社区
贾玛清真寺建成后，不断有穆斯林前来围寺而居，从17世纪中期开始形成了贾玛清真寺穆斯林社区。
1852年的贾玛清真寺穆斯林社区，来自维基百科
在莫卧儿王朝时代，穆斯林曾经生活在贾玛清真寺周围的很大范围。但随着1857年印度起义后英国将贾玛清真寺征收为军营，清除周围所有的巴扎，以及1947年印巴分治时许多德里的穆斯林迁往巴基斯坦，现在贾玛清真寺西边和北边已经全是印度教社区，穆斯林社区只剩下贾玛清真寺南门外和东门外的老城东南一带。
贾玛清真寺穆斯林社区有四条主干道，分别对应着社区四处最主要的巴扎——乌尔都巴扎、Matia Mahal巴扎、Chitli Qabar巴扎和Meena巴扎。下面我就分别介绍这四个巴扎。
乌尔都巴扎（Urdu Bazaar）
乌尔都巴扎位于贾玛清真寺南门外向东延伸的街道南侧，这里曾经是莫卧儿时代著名的乌尔都语书籍市场。
“乌尔都（Urdu）”一词来自于突厥语的“军队（ordu）”一词。在德里苏丹国和莫卧儿王朝时代，大量中亚和阿富汗的波斯化突厥穆斯林来到北印度，他们以波斯语为官方语言和文学语言，以察合台突厥语为生活语言，以阿拉伯语为宗教语言，这三种语言都对本地的印度斯坦语（Hindustani）产生了很大的影响。这种带有波斯语、察合台突厥语和阿拉伯语借词的印度斯坦语慢慢发展成为日后的乌尔都语。
实际上从13世纪到18世纪末，乌尔都语和印地语（Hindi）都被叫做印度斯坦语，这两种语言在口语上也基本相同。但19世纪英国取代莫卧儿王朝统治印度后，乌尔都语和英语在1837年一起取代波斯语成为印度的官方语言。这种用波斯文书写的语言受到了印度教徒的抵制，他们认为自己的语言必须用属于梵文系统的天城文书写。1881年，比哈尔邦率先将用天城文书写的“印地语”取代“印度斯坦语”设为官方语言，由此拉开穆斯林乌尔都语和印度教印地语互相区分的序幕。
这之后，印度穆斯林将乌尔都语中的梵文借词清除，印度教徒将印地语中的阿拉伯语波斯语借词清除，创立了两种差别更大的书面语。使用乌尔都语还是印地语，成了使用者对自己宗教和传统的认同。
作为莫卧儿王朝的首都，贾玛清真寺周围曾经生活了大量使用乌尔都语的学者和上层阶级，这里逐渐成为德里最大的乌尔都语书籍市场。1857年英国征收贾玛清真寺清除巴扎后，乌尔都巴扎一度消失，之后又慢慢恢复。1947年印巴分治后，贾玛清真寺附近受过良好教育的乌尔都语使用者大量前往巴基斯坦，乌尔都巴扎再度受到打击。
如今，乌尔都巴扎只剩下几家乌尔都语书店，其他大部分被长途车站、烤肉馆和各种食品摊占据。每天晚上这里被人力车挤得水泄不通，非常热闹。
右边是仅存的乌尔都语书店之一。
在这家店买了帽子，这家店左边也是一家乌尔都语书店。
另一家帽子店，这里的帽子很多都产自巴基斯坦。
做Roti饼的大叔
榨桔汁的小哥
这种用叶子包着的槟榔混合粉末叫做Paan，会上瘾。
深夜炸鸡
各种甜点
一种米布丁
乌尔都语的长途车站牌
另外，乌尔都巴扎也有一些克什米尔饭馆，这些克什米尔人可以明显的看出和本地穆斯林相貌上的区别。
在一家克什米尔馆子早餐吃了面包鸡蛋配马萨拉茶（Masala chai）
在乌尔都巴扎南边的小巷子里，仍然有许多卖乌尔都语宗教书籍的书店，这里和喧闹的乌尔都巴扎比起来仿佛是另一个世界。
Matia Mahal巴扎
Matia Mahal巴扎正对贾玛清真寺南门，是社区最主要的清真食品街。
街头早餐，喝马萨拉茶（Masala chai）吃面包吃甜点
贾玛清真寺穆斯林社区最有名的饭馆KARIM，在里面点了nahari配馕，非常好吃了。
经营Karim的家族在莫卧儿王朝时期就居住在德里。1857年起义后他们被迫离开，1911年家族中的Karimuddin又重新返回德里，并于1913年在贾玛清真寺对面开办了Karim，到现在已经一百多年了。
另一家馕店
在这家吃了鸡肉biryani饭
这家甜点店开业于1980年
米布丁Kheer
夜晚的Matia Mahal巴扎又是另一番景象
在这里买到了土豆馅儿的samosa炸三角。
在这家吃了烤鸡
Chitli Qabar巴扎
在莫卧儿王朝时期，这条街以chittai（在餐具上雕刻文字和图案）而著称，后来当地人把chittai这个词和附近的Chitla门混合，形成了chitli这个词。
Qabar来自1857年的印度起义，当时英国人在这里击毙了一些受人尊敬的老人，其中一些人就葬在附近，于是坟墓（qabar）成了这个地名的后半部分。
各种果汁：
德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（下篇）
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 10 次浏览 • 2 天前
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（下篇）（下篇）
米尔扎·贾汉吉尔王子（Shahzada Mirza Muhammad Jahangir Bakht Bahadur，1791-1821）的墓园在圣陵核心的东门附近，同样是白色大理石窗格的形制。
米尔扎·贾汉吉尔王子是莫卧儿皇帝阿克巴沙二世（Akbar Shah II，1806-1837年在位）的儿子。他曾经被立为王储，但在袭击英国爵士后被东印度公司流放，最终他的弟弟成为末代莫卧儿皇帝。
阿克巴沙二世一直对自己的长子不太满意，想要立米尔扎·贾汉吉尔为继承人。但是当时驻扎在德里红堡的Archibald Seton爵士并不喜欢这一行为，年仅19岁的王子鲁莽的当众羞辱了爵士。几天之后王子在德里红堡的屋顶上开派对，他看见爵士路过，就向他开了一枪，爵士的一名勤务兵被射杀。由于这一行为，王子被流放到北方邦东南部的阿拉哈巴德（Allahabad ）。
最终王子被解除流放返回德里，31岁时在德里去世。
多伦多阿迦汗博物馆藏Ghulam Murtaza Khan绘于1811年的莫卧儿宫廷像，画面正中是阿克巴沙二世，右边第一位就是米尔扎·贾汉吉尔王子
十一、东门巴扎
从尼桑木丁圣陵核心区（Dargah）东门出去后的教门用品市场，非常能满足人们对莫卧儿王朝的想象。
第四章 尼桑木丁圣陵外围
一、Ataga Khan墓：1566年
紧挨着尼桑木丁圣陵核心区东边是莫卧儿王朝阿克巴大帝的养父Ataga Khan的陵墓。
Ataga Khan全名Shamsuddin Muhammad Atgah Khan，曾在莫卧儿宫廷担任众多要职。他本来只是一名普通士兵，因为一次偶然的机会在恒河边救了莫卧儿皇帝胡马雍，于是被胡马雍招进宫中。为了奖赏Ataga Khan的忠诚，胡马雍让Ataga Khan的妻子当自己儿子阿克巴（日后的阿克巴大帝）的养母，Ataga Khan随之获得了Atgah（养父）的称号。
Ataga Khan一直是阿克巴大帝非常喜爱的大臣，1561年他取代Maham Anga被任命为新的wakil（相当于总理），这招来Maham Anga的强烈不满。1562年5月16日，Ataga Khan被Maham Anga的儿子Adham Khan谋杀。听闻养父被谋杀，阿克巴大帝无比愤怒，他下令将Adham Khan两次从城墙上扔下来以确保他真的死了。
1566年，阿克巴大帝下令由自己的养兄，Ataga Khan之子Mirza Aziz Koka在尼桑木丁圣陵旁边修建父亲的陵墓。这座陵墓的建筑师叫做 Ustab Khuda Quli，白色大理石上的《古兰经》经文则由来自布哈拉的Baqi Muhammad撰写。
我去的时候Ataga Khan墓正在维修中，暂不开放。
二、Chausath Khamba:1624年
从尼桑木丁圣陵核心区出东门后再往东走，就到了尼桑木丁社区东部最重要的建筑Chausath Khamba，是Ataga Khan的儿子米尔扎·阿齐兹·科卡（Mirza Aziz Koka，1542-1624）在1623到1624年间为自己建造的的陵墓。
Chausath Khamba”在印地语和乌尔都语中的意思是“六十四根柱子”，是一座由白色大理石建造的方形大厅，由64根柱子支撑着25个穹顶，这些穹顶只有在建筑内部才能看到，屋顶本身是平的。
Chausath Khamba的形制完全不像一座陵墓。根据推测，这里很可能最初是参观尼桑木丁圣陵和Atghah Khan墓时休息聚会的大厅，米尔扎去世后才被改为陵墓。
大英图书馆藏WILLIAM DANIELL, R.A. 在1801年绘制的Chausath Khamba。
来自网站http://ranasafvi.com/chausath-khamba/
一位德里画家绘制于1820至1825年间的 Chausath Khamba。
来自http://ranasafvi.com/chausath-khamba/
墓石上凸起的部分称为“ qalam ”，代表是男子的墓。上面的文字大多节选自《古兰经》第3章第185节：人人都要尝死的滋味。
1、大帝的发小
米尔扎是莫卧儿王朝阿克巴大帝（Akbar，1556-1605在位）和继任者贾汗吉尔（Jahangir，1605-1627在位）时期的重臣。因为他的父亲Ataga Khan是阿克巴大帝的养父，所以他得到了“Koka”即“养兄”的称号。
米尔扎是阿克巴大帝童年时的玩伴，和大帝的交情非常深厚。1572年，阿克巴大帝征服了德里西南的古吉拉特（Gujarat）苏丹国，他任命米尔扎管理古吉拉特。1573年古吉拉特人叛变并围攻艾哈迈达巴德城（Ahmedabad）。米尔扎城中守住了城市，直到阿克巴大帝率军来解围。
2、得到大帝原谅
渐渐地，米尔扎对阿克巴大帝的许多政策都不太满意。1578年他被下令前往平息孟加拉的叛乱，1586年又被下令征服德干高原，这两次行动他都不太情愿，因为行动缓慢导致贻误了战机。
然而作为发小，阿克巴大帝对米尔扎仍然十分宽容。1592年米尔扎被派往麦加朝觐，并且花了很多钱在宗教上。最终阿克巴大帝原谅了米尔扎，恢复了他的地位。
3、失去地位
1605年，贾汗吉尔继位成为新的莫卧儿皇帝，1606年他粉碎了长子Khusrau Mirza的叛乱。因为支持叛乱，米尔扎被剥夺了大部分权力。在晚年，米尔扎又恢复了部分权力，但和他父亲在世时已经无法相比。
2011到2014年修缮时的记录
建于16世纪末17世纪初的大门
三、诗人加利卜之墓：1869年
Chausath Khamba北边的院子里有被誉为莫卧儿王朝最后一位大诗人，19世纪最著名的乌尔都语诗人的米尔扎·加利卜（Mirza Ghalib，1797-1869）之墓。
加利卜本名Mirza Asadullah Khan Baig ，Ghalib是他的笔名，在乌尔都语中的意思是“主导、优势”。在加利卜生活的时代，莫卧儿王朝在英国的影响下黯然失色，并最终在1857年的叛乱后结束统治，加利卜的诗与此密切相关。
墓碑上的墓志铭是：
世界上的欢愉对我来说毫无意义
因为我的心除了血之外没有任何感觉
1、来自突厥家庭
1797年加利卜出生在阿格拉附近，他的家族属于塞尔柱突厥Aibak部落的后裔。12世纪塞尔柱帝国灭亡后，他的家族搬到撒马尔罕居住。在莫卧儿皇帝艾哈默德（ Ahmad Shah ）统治时期（1748-1754），加利卜的祖父从撒马尔罕来到莫卧儿王朝，先后在拉合尔、德里和斋普尔工作，并最终定居阿格拉。
加利卜的父亲娶了一个克什米尔姑娘，后来就住到了岳父那里。1803年他在一场战争中牺牲，当时加利卜只有5岁大。父亲去世后加利卜改由叔叔抚养。
2、诗歌与情爱
加利卜从11岁时开始写诗，虽然母语是乌尔都语，但家里也一直使用波斯语和突厥语，此外他在很小时就接受了波斯文和阿拉伯文的教育。
加利卜在13岁结婚后搬到了德里居住，但直到30岁时他的7个孩子都在婴儿时就夭折了。加利卜把婚姻形容为对生命本身的第二次监禁。他十分热衷于婚外情，在莫卧儿宫廷中甚至获得了“妇女之友”的外号。一次有人赞美虔诚的诗人Sheikh Sahbai的诗歌，加利卜立即反驳：Sahbai算什么诗人？他没喝过酒，没赌过博，没被情人用鞋打过，更没蹲过监狱。
虽然加利卜对他的波斯语诗歌成就感到非常自豪，但如今他却以乌尔都语的ghazals诗歌最为著名。在加利卜之前，ghazals主要表达的是痛苦的爱情，但加利卜更多的表达了哲学层面，包括生活的艰辛与奥秘，这大大扩展了ghazals的范围。
为了与古典ghazals的惯例保持一致，在加利卜的大部分诗歌中，爱人的身份和性别是不确定的。后世认为，对爱人的“想法”而不是真正的爱人的诗歌惯例使得诗人在诗歌中摆脱了现实主义。
3、宫廷诗人
1850年，莫卧儿末代皇帝巴哈杜尔·沙二世（ Bahadur Shah Zafar II ）赐予加利卜“ Dabir-ul-Mulk ”和“Mirza Nosha”的称号，从此加利卜正式使用米尔扎的名字，成为了莫卧儿贵族和宫廷诗人。1854年加利卜被任命为皇帝的诗人导师，1856年又被任命为王子的导师，同时还是宫廷历史学家。
1857年莫卧儿帝国被英国灭亡，在此之前作为贵族加利卜一直依靠皇室和朋友的赞助生活，从未自己赚过钱，在英国统治时期他想尽办法也没能得到养老金。
印度数字博物馆藏加利卜出版于1869年的诗集封面
四、Barah khamba：14-15世纪
Barah khamba在尼桑木丁社区北部的花园里，是一座德里苏丹国的贵族陵墓，墓主人身份至今不得而知。Barah khamba在乌尔都语和印地语中的意思是“十二根柱子”。这座陵墓曾经被占据居住，并且受到很多破损，如今这里已经进行了修复。
五、Gol Gumbad:15世纪
Gol Gumbad位于尼桑木丁社区的西北，这座陵墓从外面看具有图格鲁克王朝（1320-1413年）风格，但内部有一些典型的后期陵墓特征。
六、Malik Maqbul墓：1388年
在尼桑木丁社区南部的小巷深处，矗立着印度历史上第一座八角形陵墓，墓主人是是德里苏丹国图格鲁克王朝的Wazir（相当于总理）Malik Maqbul，建造者是他的儿子Junan Shah。
如今陵墓的状态非常不好，多处被破坏，夹在民居之中
陵墓被一片很长的围墙所包围，这是围墙的大门
1、改信伊斯兰教
Maqbul最早名叫Yugandhar，是印度南部卡卡提亚王朝（Kakatiya dynasty）首都瓦朗加尔堡（Warangal Fort）的印度教指挥官。
1323年瓦朗加尔堡被图格鲁克王朝攻破，Yugandhar被押往德里并改信伊斯兰教，得名Malik Maqbul。
2、苏丹国的实际统治者
来到德里苏丹国后，Maqbul逐渐受到苏丹的器重。他陪同苏丹一起剿灭古吉拉特地区的叛乱，杀死了全部叛乱分子并获取了大量的财富。回到德里后，Malik Maqbul不断高升，最终在苏丹费鲁兹·沙·图格鲁克（Feroz Shah Tughlaq，1351-1388年在位）时成为了一人之下万人之上的Wazir。
Malik Maqbul是苏丹费鲁兹·沙·图格鲁克最信任的大臣，他甚至被苏丹称为“兄弟”，并且说他是“德里真正的统治者”。当时苏丹国的财政完全由Maqbul负责，他做到了对苏丹绝对诚实，让苏丹完全了解财政情况，并且将地方大员给他的礼物全部上交国家。同时，Maqbul的权力受到审计和会计的严格限制，他们之间经常发生强烈的争吵。一次Maqbul和会计发生了冲突，他威胁要前往麦加朝觐，这才迫使苏丹不得不缩减会计的权力。
3、接班人
1369年Maqbul去世，他的儿子Jauna Khan接替父亲成为德里苏丹国的Wazir。Jauna Khan在治国理政上的才能不亚于父亲，但他缺乏军事头脑，最终在战争中失败被处决。
Jauna Khan留给世人最大的遗产在于他在德里建造的七座清真寺。其中Begampur清真寺、 Khirki清真寺、Kalan清真寺和Kali清真寺四座我都拜访过，第四座Kali清真寺就在Malik Maqbul墓的东侧，接下来我会详细介绍。
Begampur清真寺
Khirki清真寺
Kalan清真寺
七、Kali清真寺：1370年
Kali清真寺位于Malik Maqbul墓东侧，是德里苏丹国图格鲁克王朝苏丹费罗兹·沙·图格鲁克的宰相Jauna Khan（Khan-i-Jahan Maqbul）建造的七座清真寺之一。
Kali清真寺和Khirki清真寺从形制到建造时间都非常相近，而且都曾荒废。不同的是，Kali清真寺在20世纪前期恢复使用，并对原有的形制进行了一些改动。 查看全部
摘要：这篇文章围绕“德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（下篇）（下篇）
米尔扎·贾汉吉尔王子（Shahzada Mirza Muhammad Jahangir Bakht Bahadur，1791-1821）的墓园在圣陵核心的东门附近，同样是白色大理石窗格的形制。
米尔扎·贾汉吉尔王子是莫卧儿皇帝阿克巴沙二世（Akbar Shah II，1806-1837年在位）的儿子。他曾经被立为王储，但在袭击英国爵士后被东印度公司流放，最终他的弟弟成为末代莫卧儿皇帝。
阿克巴沙二世一直对自己的长子不太满意，想要立米尔扎·贾汉吉尔为继承人。但是当时驻扎在德里红堡的Archibald Seton爵士并不喜欢这一行为，年仅19岁的王子鲁莽的当众羞辱了爵士。几天之后王子在德里红堡的屋顶上开派对，他看见爵士路过，就向他开了一枪，爵士的一名勤务兵被射杀。由于这一行为，王子被流放到北方邦东南部的阿拉哈巴德（Allahabad ）。
最终王子被解除流放返回德里，31岁时在德里去世。
多伦多阿迦汗博物馆藏Ghulam Murtaza Khan绘于1811年的莫卧儿宫廷像，画面正中是阿克巴沙二世，右边第一位就是米尔扎·贾汉吉尔王子
十一、东门巴扎
从尼桑木丁圣陵核心区（Dargah）东门出去后的教门用品市场，非常能满足人们对莫卧儿王朝的想象。
第四章 尼桑木丁圣陵外围
一、Ataga Khan墓：1566年
紧挨着尼桑木丁圣陵核心区东边是莫卧儿王朝阿克巴大帝的养父Ataga Khan的陵墓。
Ataga Khan全名Shamsuddin Muhammad Atgah Khan，曾在莫卧儿宫廷担任众多要职。他本来只是一名普通士兵，因为一次偶然的机会在恒河边救了莫卧儿皇帝胡马雍，于是被胡马雍招进宫中。为了奖赏Ataga Khan的忠诚，胡马雍让Ataga Khan的妻子当自己儿子阿克巴（日后的阿克巴大帝）的养母，Ataga Khan随之获得了Atgah（养父）的称号。
Ataga Khan一直是阿克巴大帝非常喜爱的大臣，1561年他取代Maham Anga被任命为新的wakil（相当于总理），这招来Maham Anga的强烈不满。1562年5月16日，Ataga Khan被Maham Anga的儿子Adham Khan谋杀。听闻养父被谋杀，阿克巴大帝无比愤怒，他下令将Adham Khan两次从城墙上扔下来以确保他真的死了。
1566年，阿克巴大帝下令由自己的养兄，Ataga Khan之子Mirza Aziz Koka在尼桑木丁圣陵旁边修建父亲的陵墓。这座陵墓的建筑师叫做 Ustab Khuda Quli，白色大理石上的《古兰经》经文则由来自布哈拉的Baqi Muhammad撰写。
我去的时候Ataga Khan墓正在维修中，暂不开放。
二、Chausath Khamba:1624年
从尼桑木丁圣陵核心区出东门后再往东走，就到了尼桑木丁社区东部最重要的建筑Chausath Khamba，是Ataga Khan的儿子米尔扎·阿齐兹·科卡（Mirza Aziz Koka，1542-1624）在1623到1624年间为自己建造的的陵墓。
Chausath Khamba”在印地语和乌尔都语中的意思是“六十四根柱子”，是一座由白色大理石建造的方形大厅，由64根柱子支撑着25个穹顶，这些穹顶只有在建筑内部才能看到，屋顶本身是平的。
Chausath Khamba的形制完全不像一座陵墓。根据推测，这里很可能最初是参观尼桑木丁圣陵和Atghah Khan墓时休息聚会的大厅，米尔扎去世后才被改为陵墓。
大英图书馆藏WILLIAM DANIELL, R.A. 在1801年绘制的Chausath Khamba。
来自网站http://ranasafvi.com/chausath-khamba/
一位德里画家绘制于1820至1825年间的 Chausath Khamba。
来自http://ranasafvi.com/chausath-khamba/
墓石上凸起的部分称为“ qalam ”，代表是男子的墓。上面的文字大多节选自《古兰经》第3章第185节：人人都要尝死的滋味。
1、大帝的发小
米尔扎是莫卧儿王朝阿克巴大帝（Akbar，1556-1605在位）和继任者贾汗吉尔（Jahangir，1605-1627在位）时期的重臣。因为他的父亲Ataga Khan是阿克巴大帝的养父，所以他得到了“Koka”即“养兄”的称号。
米尔扎是阿克巴大帝童年时的玩伴，和大帝的交情非常深厚。1572年，阿克巴大帝征服了德里西南的古吉拉特（Gujarat）苏丹国，他任命米尔扎管理古吉拉特。1573年古吉拉特人叛变并围攻艾哈迈达巴德城（Ahmedabad）。米尔扎城中守住了城市，直到阿克巴大帝率军来解围。
2、得到大帝原谅
渐渐地，米尔扎对阿克巴大帝的许多政策都不太满意。1578年他被下令前往平息孟加拉的叛乱，1586年又被下令征服德干高原，这两次行动他都不太情愿，因为行动缓慢导致贻误了战机。
然而作为发小，阿克巴大帝对米尔扎仍然十分宽容。1592年米尔扎被派往麦加朝觐，并且花了很多钱在宗教上。最终阿克巴大帝原谅了米尔扎，恢复了他的地位。
3、失去地位
1605年，贾汗吉尔继位成为新的莫卧儿皇帝，1606年他粉碎了长子Khusrau Mirza的叛乱。因为支持叛乱，米尔扎被剥夺了大部分权力。在晚年，米尔扎又恢复了部分权力，但和他父亲在世时已经无法相比。
2011到2014年修缮时的记录
建于16世纪末17世纪初的大门
三、诗人加利卜之墓：1869年
Chausath Khamba北边的院子里有被誉为莫卧儿王朝最后一位大诗人，19世纪最著名的乌尔都语诗人的米尔扎·加利卜（Mirza Ghalib，1797-1869）之墓。
加利卜本名Mirza Asadullah Khan Baig ，Ghalib是他的笔名，在乌尔都语中的意思是“主导、优势”。在加利卜生活的时代，莫卧儿王朝在英国的影响下黯然失色，并最终在1857年的叛乱后结束统治，加利卜的诗与此密切相关。
墓碑上的墓志铭是：
世界上的欢愉对我来说毫无意义
因为我的心除了血之外没有任何感觉
1、来自突厥家庭
1797年加利卜出生在阿格拉附近，他的家族属于塞尔柱突厥Aibak部落的后裔。12世纪塞尔柱帝国灭亡后，他的家族搬到撒马尔罕居住。在莫卧儿皇帝艾哈默德（ Ahmad Shah ）统治时期（1748-1754），加利卜的祖父从撒马尔罕来到莫卧儿王朝，先后在拉合尔、德里和斋普尔工作，并最终定居阿格拉。
加利卜的父亲娶了一个克什米尔姑娘，后来就住到了岳父那里。1803年他在一场战争中牺牲，当时加利卜只有5岁大。父亲去世后加利卜改由叔叔抚养。
2、诗歌与情爱
加利卜从11岁时开始写诗，虽然母语是乌尔都语，但家里也一直使用波斯语和突厥语，此外他在很小时就接受了波斯文和阿拉伯文的教育。
加利卜在13岁结婚后搬到了德里居住，但直到30岁时他的7个孩子都在婴儿时就夭折了。加利卜把婚姻形容为对生命本身的第二次监禁。他十分热衷于婚外情，在莫卧儿宫廷中甚至获得了“妇女之友”的外号。一次有人赞美虔诚的诗人Sheikh Sahbai的诗歌，加利卜立即反驳：Sahbai算什么诗人？他没喝过酒，没赌过博，没被情人用鞋打过，更没蹲过监狱。
虽然加利卜对他的波斯语诗歌成就感到非常自豪，但如今他却以乌尔都语的ghazals诗歌最为著名。在加利卜之前，ghazals主要表达的是痛苦的爱情，但加利卜更多的表达了哲学层面，包括生活的艰辛与奥秘，这大大扩展了ghazals的范围。
为了与古典ghazals的惯例保持一致，在加利卜的大部分诗歌中，爱人的身份和性别是不确定的。后世认为，对爱人的“想法”而不是真正的爱人的诗歌惯例使得诗人在诗歌中摆脱了现实主义。
3、宫廷诗人
1850年，莫卧儿末代皇帝巴哈杜尔·沙二世（ Bahadur Shah Zafar II ）赐予加利卜“ Dabir-ul-Mulk ”和“Mirza Nosha”的称号，从此加利卜正式使用米尔扎的名字，成为了莫卧儿贵族和宫廷诗人。1854年加利卜被任命为皇帝的诗人导师，1856年又被任命为王子的导师，同时还是宫廷历史学家。
1857年莫卧儿帝国被英国灭亡，在此之前作为贵族加利卜一直依靠皇室和朋友的赞助生活，从未自己赚过钱，在英国统治时期他想尽办法也没能得到养老金。
印度数字博物馆藏加利卜出版于1869年的诗集封面
四、Barah khamba：14-15世纪
Barah khamba在尼桑木丁社区北部的花园里，是一座德里苏丹国的贵族陵墓，墓主人身份至今不得而知。Barah khamba在乌尔都语和印地语中的意思是“十二根柱子”。这座陵墓曾经被占据居住，并且受到很多破损，如今这里已经进行了修复。
五、Gol Gumbad:15世纪
Gol Gumbad位于尼桑木丁社区的西北，这座陵墓从外面看具有图格鲁克王朝（1320-1413年）风格，但内部有一些典型的后期陵墓特征。
六、Malik Maqbul墓：1388年
在尼桑木丁社区南部的小巷深处，矗立着印度历史上第一座八角形陵墓，墓主人是是德里苏丹国图格鲁克王朝的Wazir（相当于总理）Malik Maqbul，建造者是他的儿子Junan Shah。
如今陵墓的状态非常不好，多处被破坏，夹在民居之中
陵墓被一片很长的围墙所包围，这是围墙的大门
1、改信伊斯兰教
Maqbul最早名叫Yugandhar，是印度南部卡卡提亚王朝（Kakatiya dynasty）首都瓦朗加尔堡（Warangal Fort）的印度教指挥官。
1323年瓦朗加尔堡被图格鲁克王朝攻破，Yugandhar被押往德里并改信伊斯兰教，得名Malik Maqbul。
2、苏丹国的实际统治者
来到德里苏丹国后，Maqbul逐渐受到苏丹的器重。他陪同苏丹一起剿灭古吉拉特地区的叛乱，杀死了全部叛乱分子并获取了大量的财富。回到德里后，Malik Maqbul不断高升，最终在苏丹费鲁兹·沙·图格鲁克（Feroz Shah Tughlaq，1351-1388年在位）时成为了一人之下万人之上的Wazir。
Malik Maqbul是苏丹费鲁兹·沙·图格鲁克最信任的大臣，他甚至被苏丹称为“兄弟”，并且说他是“德里真正的统治者”。当时苏丹国的财政完全由Maqbul负责，他做到了对苏丹绝对诚实，让苏丹完全了解财政情况，并且将地方大员给他的礼物全部上交国家。同时，Maqbul的权力受到审计和会计的严格限制，他们之间经常发生强烈的争吵。一次Maqbul和会计发生了冲突，他威胁要前往麦加朝觐，这才迫使苏丹不得不缩减会计的权力。
3、接班人
1369年Maqbul去世，他的儿子Jauna Khan接替父亲成为德里苏丹国的Wazir。Jauna Khan在治国理政上的才能不亚于父亲，但他缺乏军事头脑，最终在战争中失败被处决。
Jauna Khan留给世人最大的遗产在于他在德里建造的七座清真寺。其中Begampur清真寺、 Khirki清真寺、Kalan清真寺和Kali清真寺四座我都拜访过，第四座Kali清真寺就在Malik Maqbul墓的东侧，接下来我会详细介绍。
Begampur清真寺
Khirki清真寺
Kalan清真寺
七、Kali清真寺：1370年
Kali清真寺位于Malik Maqbul墓东侧，是德里苏丹国图格鲁克王朝苏丹费罗兹·沙·图格鲁克的宰相Jauna Khan（Khan-i-Jahan Maqbul）建造的七座清真寺之一。
Kali清真寺和Khirki清真寺从形制到建造时间都非常相近，而且都曾荒废。不同的是，Kali清真寺在20世纪前期恢复使用，并对原有的形制进行了一些改动。 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（下篇）（下篇）
米尔扎·贾汉吉尔王子（Shahzada Mirza Muhammad Jahangir Bakht Bahadur，1791-1821）的墓园在圣陵核心的东门附近，同样是白色大理石窗格的形制。
米尔扎·贾汉吉尔王子是莫卧儿皇帝阿克巴沙二世（Akbar Shah II，1806-1837年在位）的儿子。他曾经被立为王储，但在袭击英国爵士后被东印度公司流放，最终他的弟弟成为末代莫卧儿皇帝。
阿克巴沙二世一直对自己的长子不太满意，想要立米尔扎·贾汉吉尔为继承人。但是当时驻扎在德里红堡的Archibald Seton爵士并不喜欢这一行为，年仅19岁的王子鲁莽的当众羞辱了爵士。几天之后王子在德里红堡的屋顶上开派对，他看见爵士路过，就向他开了一枪，爵士的一名勤务兵被射杀。由于这一行为，王子被流放到北方邦东南部的阿拉哈巴德（Allahabad ）。
最终王子被解除流放返回德里，31岁时在德里去世。
多伦多阿迦汗博物馆藏Ghulam Murtaza Khan绘于1811年的莫卧儿宫廷像，画面正中是阿克巴沙二世，右边第一位就是米尔扎·贾汉吉尔王子
十一、东门巴扎
从尼桑木丁圣陵核心区（Dargah）东门出去后的教门用品市场，非常能满足人们对莫卧儿王朝的想象。
第四章 尼桑木丁圣陵外围
一、Ataga Khan墓：1566年
紧挨着尼桑木丁圣陵核心区东边是莫卧儿王朝阿克巴大帝的养父Ataga Khan的陵墓。
Ataga Khan全名Shamsuddin Muhammad Atgah Khan，曾在莫卧儿宫廷担任众多要职。他本来只是一名普通士兵，因为一次偶然的机会在恒河边救了莫卧儿皇帝胡马雍，于是被胡马雍招进宫中。为了奖赏Ataga Khan的忠诚，胡马雍让Ataga Khan的妻子当自己儿子阿克巴（日后的阿克巴大帝）的养母，Ataga Khan随之获得了Atgah（养父）的称号。
Ataga Khan一直是阿克巴大帝非常喜爱的大臣，1561年他取代Maham Anga被任命为新的wakil（相当于总理），这招来Maham Anga的强烈不满。1562年5月16日，Ataga Khan被Maham Anga的儿子Adham Khan谋杀。听闻养父被谋杀，阿克巴大帝无比愤怒，他下令将Adham Khan两次从城墙上扔下来以确保他真的死了。
1566年，阿克巴大帝下令由自己的养兄，Ataga Khan之子Mirza Aziz Koka在尼桑木丁圣陵旁边修建父亲的陵墓。这座陵墓的建筑师叫做 Ustab Khuda Quli，白色大理石上的《古兰经》经文则由来自布哈拉的Baqi Muhammad撰写。
我去的时候Ataga Khan墓正在维修中，暂不开放。
二、Chausath Khamba:1624年
从尼桑木丁圣陵核心区出东门后再往东走，就到了尼桑木丁社区东部最重要的建筑Chausath Khamba，是Ataga Khan的儿子米尔扎·阿齐兹·科卡（Mirza Aziz Koka，1542-1624）在1623到1624年间为自己建造的的陵墓。
Chausath Khamba”在印地语和乌尔都语中的意思是“六十四根柱子”，是一座由白色大理石建造的方形大厅，由64根柱子支撑着25个穹顶，这些穹顶只有在建筑内部才能看到，屋顶本身是平的。
Chausath Khamba的形制完全不像一座陵墓。根据推测，这里很可能最初是参观尼桑木丁圣陵和Atghah Khan墓时休息聚会的大厅，米尔扎去世后才被改为陵墓。
大英图书馆藏WILLIAM DANIELL, R.A. 在1801年绘制的Chausath Khamba。
来自网站http://ranasafvi.com/chausath-khamba/
一位德里画家绘制于1820至1825年间的 Chausath Khamba。
来自http://ranasafvi.com/chausath-khamba/
墓石上凸起的部分称为“ qalam ”，代表是男子的墓。上面的文字大多节选自《古兰经》第3章第185节：人人都要尝死的滋味。
1、大帝的发小
米尔扎是莫卧儿王朝阿克巴大帝（Akbar，1556-1605在位）和继任者贾汗吉尔（Jahangir，1605-1627在位）时期的重臣。因为他的父亲Ataga Khan是阿克巴大帝的养父，所以他得到了“Koka”即“养兄”的称号。
米尔扎是阿克巴大帝童年时的玩伴，和大帝的交情非常深厚。1572年，阿克巴大帝征服了德里西南的古吉拉特（Gujarat）苏丹国，他任命米尔扎管理古吉拉特。1573年古吉拉特人叛变并围攻艾哈迈达巴德城（Ahmedabad）。米尔扎城中守住了城市，直到阿克巴大帝率军来解围。
2、得到大帝原谅
渐渐地，米尔扎对阿克巴大帝的许多政策都不太满意。1578年他被下令前往平息孟加拉的叛乱，1586年又被下令征服德干高原，这两次行动他都不太情愿，因为行动缓慢导致贻误了战机。
然而作为发小，阿克巴大帝对米尔扎仍然十分宽容。1592年米尔扎被派往麦加朝觐，并且花了很多钱在宗教上。最终阿克巴大帝原谅了米尔扎，恢复了他的地位。
3、失去地位
1605年，贾汗吉尔继位成为新的莫卧儿皇帝，1606年他粉碎了长子Khusrau Mirza的叛乱。因为支持叛乱，米尔扎被剥夺了大部分权力。在晚年，米尔扎又恢复了部分权力，但和他父亲在世时已经无法相比。
2011到2014年修缮时的记录
建于16世纪末17世纪初的大门
三、诗人加利卜之墓：1869年
Chausath Khamba北边的院子里有被誉为莫卧儿王朝最后一位大诗人，19世纪最著名的乌尔都语诗人的米尔扎·加利卜（Mirza Ghalib，1797-1869）之墓。
加利卜本名Mirza Asadullah Khan Baig ，Ghalib是他的笔名，在乌尔都语中的意思是“主导、优势”。在加利卜生活的时代，莫卧儿王朝在英国的影响下黯然失色，并最终在1857年的叛乱后结束统治，加利卜的诗与此密切相关。
墓碑上的墓志铭是：
世界上的欢愉对我来说毫无意义
因为我的心除了血之外没有任何感觉
1、来自突厥家庭
1797年加利卜出生在阿格拉附近，他的家族属于塞尔柱突厥Aibak部落的后裔。12世纪塞尔柱帝国灭亡后，他的家族搬到撒马尔罕居住。在莫卧儿皇帝艾哈默德（ Ahmad Shah ）统治时期（1748-1754），加利卜的祖父从撒马尔罕来到莫卧儿王朝，先后在拉合尔、德里和斋普尔工作，并最终定居阿格拉。
加利卜的父亲娶了一个克什米尔姑娘，后来就住到了岳父那里。1803年他在一场战争中牺牲，当时加利卜只有5岁大。父亲去世后加利卜改由叔叔抚养。
2、诗歌与情爱
加利卜从11岁时开始写诗，虽然母语是乌尔都语，但家里也一直使用波斯语和突厥语，此外他在很小时就接受了波斯文和阿拉伯文的教育。
加利卜在13岁结婚后搬到了德里居住，但直到30岁时他的7个孩子都在婴儿时就夭折了。加利卜把婚姻形容为对生命本身的第二次监禁。他十分热衷于婚外情，在莫卧儿宫廷中甚至获得了“妇女之友”的外号。一次有人赞美虔诚的诗人Sheikh Sahbai的诗歌，加利卜立即反驳：Sahbai算什么诗人？他没喝过酒，没赌过博，没被情人用鞋打过，更没蹲过监狱。
虽然加利卜对他的波斯语诗歌成就感到非常自豪，但如今他却以乌尔都语的ghazals诗歌最为著名。在加利卜之前，ghazals主要表达的是痛苦的爱情，但加利卜更多的表达了哲学层面，包括生活的艰辛与奥秘，这大大扩展了ghazals的范围。
为了与古典ghazals的惯例保持一致，在加利卜的大部分诗歌中，爱人的身份和性别是不确定的。后世认为，对爱人的“想法”而不是真正的爱人的诗歌惯例使得诗人在诗歌中摆脱了现实主义。
3、宫廷诗人
1850年，莫卧儿末代皇帝巴哈杜尔·沙二世（ Bahadur Shah Zafar II ）赐予加利卜“ Dabir-ul-Mulk ”和“Mirza Nosha”的称号，从此加利卜正式使用米尔扎的名字，成为了莫卧儿贵族和宫廷诗人。1854年加利卜被任命为皇帝的诗人导师，1856年又被任命为王子的导师，同时还是宫廷历史学家。
1857年莫卧儿帝国被英国灭亡，在此之前作为贵族加利卜一直依靠皇室和朋友的赞助生活，从未自己赚过钱，在英国统治时期他想尽办法也没能得到养老金。
印度数字博物馆藏加利卜出版于1869年的诗集封面
四、Barah khamba：14-15世纪
Barah khamba在尼桑木丁社区北部的花园里，是一座德里苏丹国的贵族陵墓，墓主人身份至今不得而知。Barah khamba在乌尔都语和印地语中的意思是“十二根柱子”。这座陵墓曾经被占据居住，并且受到很多破损，如今这里已经进行了修复。
五、Gol Gumbad:15世纪
Gol Gumbad位于尼桑木丁社区的西北，这座陵墓从外面看具有图格鲁克王朝（1320-1413年）风格，但内部有一些典型的后期陵墓特征。
六、Malik Maqbul墓：1388年
在尼桑木丁社区南部的小巷深处，矗立着印度历史上第一座八角形陵墓，墓主人是是德里苏丹国图格鲁克王朝的Wazir（相当于总理）Malik Maqbul，建造者是他的儿子Junan Shah。
如今陵墓的状态非常不好，多处被破坏，夹在民居之中
陵墓被一片很长的围墙所包围，这是围墙的大门
1、改信伊斯兰教
Maqbul最早名叫Yugandhar，是印度南部卡卡提亚王朝（Kakatiya dynasty）首都瓦朗加尔堡（Warangal Fort）的印度教指挥官。
1323年瓦朗加尔堡被图格鲁克王朝攻破，Yugandhar被押往德里并改信伊斯兰教，得名Malik Maqbul。
2、苏丹国的实际统治者
来到德里苏丹国后，Maqbul逐渐受到苏丹的器重。他陪同苏丹一起剿灭古吉拉特地区的叛乱，杀死了全部叛乱分子并获取了大量的财富。回到德里后，Malik Maqbul不断高升，最终在苏丹费鲁兹·沙·图格鲁克（Feroz Shah Tughlaq，1351-1388年在位）时成为了一人之下万人之上的Wazir。
Malik Maqbul是苏丹费鲁兹·沙·图格鲁克最信任的大臣，他甚至被苏丹称为“兄弟”，并且说他是“德里真正的统治者”。当时苏丹国的财政完全由Maqbul负责，他做到了对苏丹绝对诚实，让苏丹完全了解财政情况，并且将地方大员给他的礼物全部上交国家。同时，Maqbul的权力受到审计和会计的严格限制，他们之间经常发生强烈的争吵。一次Maqbul和会计发生了冲突，他威胁要前往麦加朝觐，这才迫使苏丹不得不缩减会计的权力。
3、接班人
1369年Maqbul去世，他的儿子Jauna Khan接替父亲成为德里苏丹国的Wazir。Jauna Khan在治国理政上的才能不亚于父亲，但他缺乏军事头脑，最终在战争中失败被处决。
Jauna Khan留给世人最大的遗产在于他在德里建造的七座清真寺。其中Begampur清真寺、 Khirki清真寺、Kalan清真寺和Kali清真寺四座我都拜访过，第四座Kali清真寺就在Malik Maqbul墓的东侧，接下来我会详细介绍。
Begampur清真寺
Khirki清真寺
Kalan清真寺
七、Kali清真寺：1370年
Kali清真寺位于Malik Maqbul墓东侧，是德里苏丹国图格鲁克王朝苏丹费罗兹·沙·图格鲁克的宰相Jauna Khan（Khan-i-Jahan Maqbul）建造的七座清真寺之一。
Kali清真寺和Khirki清真寺从形制到建造时间都非常相近，而且都曾荒废。不同的是，Kali清真寺在20世纪前期恢复使用，并对原有的形制进行了一些改动。
摘要：这篇文章围绕“德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（下篇）（下篇）
米尔扎·贾汉吉尔王子（Shahzada Mirza Muhammad Jahangir Bakht Bahadur，1791-1821）的墓园在圣陵核心的东门附近，同样是白色大理石窗格的形制。
米尔扎·贾汉吉尔王子是莫卧儿皇帝阿克巴沙二世（Akbar Shah II，1806-1837年在位）的儿子。他曾经被立为王储，但在袭击英国爵士后被东印度公司流放，最终他的弟弟成为末代莫卧儿皇帝。
阿克巴沙二世一直对自己的长子不太满意，想要立米尔扎·贾汉吉尔为继承人。但是当时驻扎在德里红堡的Archibald Seton爵士并不喜欢这一行为，年仅19岁的王子鲁莽的当众羞辱了爵士。几天之后王子在德里红堡的屋顶上开派对，他看见爵士路过，就向他开了一枪，爵士的一名勤务兵被射杀。由于这一行为，王子被流放到北方邦东南部的阿拉哈巴德（Allahabad ）。
最终王子被解除流放返回德里，31岁时在德里去世。
多伦多阿迦汗博物馆藏Ghulam Murtaza Khan绘于1811年的莫卧儿宫廷像，画面正中是阿克巴沙二世，右边第一位就是米尔扎·贾汉吉尔王子
十一、东门巴扎
从尼桑木丁圣陵核心区（Dargah）东门出去后的教门用品市场，非常能满足人们对莫卧儿王朝的想象。
第四章 尼桑木丁圣陵外围
一、Ataga Khan墓：1566年
紧挨着尼桑木丁圣陵核心区东边是莫卧儿王朝阿克巴大帝的养父Ataga Khan的陵墓。
Ataga Khan全名Shamsuddin Muhammad Atgah Khan，曾在莫卧儿宫廷担任众多要职。他本来只是一名普通士兵，因为一次偶然的机会在恒河边救了莫卧儿皇帝胡马雍，于是被胡马雍招进宫中。为了奖赏Ataga Khan的忠诚，胡马雍让Ataga Khan的妻子当自己儿子阿克巴（日后的阿克巴大帝）的养母，Ataga Khan随之获得了Atgah（养父）的称号。
Ataga Khan一直是阿克巴大帝非常喜爱的大臣，1561年他取代Maham Anga被任命为新的wakil（相当于总理），这招来Maham Anga的强烈不满。1562年5月16日，Ataga Khan被Maham Anga的儿子Adham Khan谋杀。听闻养父被谋杀，阿克巴大帝无比愤怒，他下令将Adham Khan两次从城墙上扔下来以确保他真的死了。
1566年，阿克巴大帝下令由自己的养兄，Ataga Khan之子Mirza Aziz Koka在尼桑木丁圣陵旁边修建父亲的陵墓。这座陵墓的建筑师叫做 Ustab Khuda Quli，白色大理石上的《古兰经》经文则由来自布哈拉的Baqi Muhammad撰写。
我去的时候Ataga Khan墓正在维修中，暂不开放。
二、Chausath Khamba:1624年
从尼桑木丁圣陵核心区出东门后再往东走，就到了尼桑木丁社区东部最重要的建筑Chausath Khamba，是Ataga Khan的儿子米尔扎·阿齐兹·科卡（Mirza Aziz Koka，1542-1624）在1623到1624年间为自己建造的的陵墓。
Chausath Khamba”在印地语和乌尔都语中的意思是“六十四根柱子”，是一座由白色大理石建造的方形大厅，由64根柱子支撑着25个穹顶，这些穹顶只有在建筑内部才能看到，屋顶本身是平的。
Chausath Khamba的形制完全不像一座陵墓。根据推测，这里很可能最初是参观尼桑木丁圣陵和Atghah Khan墓时休息聚会的大厅，米尔扎去世后才被改为陵墓。
大英图书馆藏WILLIAM DANIELL, R.A. 在1801年绘制的Chausath Khamba。
来自网站http://ranasafvi.com/chausath-khamba/
一位德里画家绘制于1820至1825年间的 Chausath Khamba。
来自http://ranasafvi.com/chausath-khamba/
墓石上凸起的部分称为“ qalam ”，代表是男子的墓。上面的文字大多节选自《古兰经》第3章第185节：人人都要尝死的滋味。
1、大帝的发小
米尔扎是莫卧儿王朝阿克巴大帝（Akbar，1556-1605在位）和继任者贾汗吉尔（Jahangir，1605-1627在位）时期的重臣。因为他的父亲Ataga Khan是阿克巴大帝的养父，所以他得到了“Koka”即“养兄”的称号。
米尔扎是阿克巴大帝童年时的玩伴，和大帝的交情非常深厚。1572年，阿克巴大帝征服了德里西南的古吉拉特（Gujarat）苏丹国，他任命米尔扎管理古吉拉特。1573年古吉拉特人叛变并围攻艾哈迈达巴德城（Ahmedabad）。米尔扎城中守住了城市，直到阿克巴大帝率军来解围。
2、得到大帝原谅
渐渐地，米尔扎对阿克巴大帝的许多政策都不太满意。1578年他被下令前往平息孟加拉的叛乱，1586年又被下令征服德干高原，这两次行动他都不太情愿，因为行动缓慢导致贻误了战机。
然而作为发小，阿克巴大帝对米尔扎仍然十分宽容。1592年米尔扎被派往麦加朝觐，并且花了很多钱在宗教上。最终阿克巴大帝原谅了米尔扎，恢复了他的地位。
3、失去地位
1605年，贾汗吉尔继位成为新的莫卧儿皇帝，1606年他粉碎了长子Khusrau Mirza的叛乱。因为支持叛乱，米尔扎被剥夺了大部分权力。在晚年，米尔扎又恢复了部分权力，但和他父亲在世时已经无法相比。
2011到2014年修缮时的记录
建于16世纪末17世纪初的大门
三、诗人加利卜之墓：1869年
Chausath Khamba北边的院子里有被誉为莫卧儿王朝最后一位大诗人，19世纪最著名的乌尔都语诗人的米尔扎·加利卜（Mirza Ghalib，1797-1869）之墓。
加利卜本名Mirza Asadullah Khan Baig ，Ghalib是他的笔名，在乌尔都语中的意思是“主导、优势”。在加利卜生活的时代，莫卧儿王朝在英国的影响下黯然失色，并最终在1857年的叛乱后结束统治，加利卜的诗与此密切相关。
墓碑上的墓志铭是：
世界上的欢愉对我来说毫无意义
因为我的心除了血之外没有任何感觉
1、来自突厥家庭
1797年加利卜出生在阿格拉附近，他的家族属于塞尔柱突厥Aibak部落的后裔。12世纪塞尔柱帝国灭亡后，他的家族搬到撒马尔罕居住。在莫卧儿皇帝艾哈默德（ Ahmad Shah ）统治时期（1748-1754），加利卜的祖父从撒马尔罕来到莫卧儿王朝，先后在拉合尔、德里和斋普尔工作，并最终定居阿格拉。
加利卜的父亲娶了一个克什米尔姑娘，后来就住到了岳父那里。1803年他在一场战争中牺牲，当时加利卜只有5岁大。父亲去世后加利卜改由叔叔抚养。
2、诗歌与情爱
加利卜从11岁时开始写诗，虽然母语是乌尔都语，但家里也一直使用波斯语和突厥语，此外他在很小时就接受了波斯文和阿拉伯文的教育。
加利卜在13岁结婚后搬到了德里居住，但直到30岁时他的7个孩子都在婴儿时就夭折了。加利卜把婚姻形容为对生命本身的第二次监禁。他十分热衷于婚外情，在莫卧儿宫廷中甚至获得了“妇女之友”的外号。一次有人赞美虔诚的诗人Sheikh Sahbai的诗歌，加利卜立即反驳：Sahbai算什么诗人？他没喝过酒，没赌过博，没被情人用鞋打过，更没蹲过监狱。
虽然加利卜对他的波斯语诗歌成就感到非常自豪，但如今他却以乌尔都语的ghazals诗歌最为著名。在加利卜之前，ghazals主要表达的是痛苦的爱情，但加利卜更多的表达了哲学层面，包括生活的艰辛与奥秘，这大大扩展了ghazals的范围。
为了与古典ghazals的惯例保持一致，在加利卜的大部分诗歌中，爱人的身份和性别是不确定的。后世认为，对爱人的“想法”而不是真正的爱人的诗歌惯例使得诗人在诗歌中摆脱了现实主义。
3、宫廷诗人
1850年，莫卧儿末代皇帝巴哈杜尔·沙二世（ Bahadur Shah Zafar II ）赐予加利卜“ Dabir-ul-Mulk ”和“Mirza Nosha”的称号，从此加利卜正式使用米尔扎的名字，成为了莫卧儿贵族和宫廷诗人。1854年加利卜被任命为皇帝的诗人导师，1856年又被任命为王子的导师，同时还是宫廷历史学家。
1857年莫卧儿帝国被英国灭亡，在此之前作为贵族加利卜一直依靠皇室和朋友的赞助生活，从未自己赚过钱，在英国统治时期他想尽办法也没能得到养老金。
印度数字博物馆藏加利卜出版于1869年的诗集封面
四、Barah khamba：14-15世纪
Barah khamba在尼桑木丁社区北部的花园里，是一座德里苏丹国的贵族陵墓，墓主人身份至今不得而知。Barah khamba在乌尔都语和印地语中的意思是“十二根柱子”。这座陵墓曾经被占据居住，并且受到很多破损，如今这里已经进行了修复。
五、Gol Gumbad:15世纪
Gol Gumbad位于尼桑木丁社区的西北，这座陵墓从外面看具有图格鲁克王朝（1320-1413年）风格，但内部有一些典型的后期陵墓特征。
六、Malik Maqbul墓：1388年
在尼桑木丁社区南部的小巷深处，矗立着印度历史上第一座八角形陵墓，墓主人是是德里苏丹国图格鲁克王朝的Wazir（相当于总理）Malik Maqbul，建造者是他的儿子Junan Shah。
如今陵墓的状态非常不好，多处被破坏，夹在民居之中
陵墓被一片很长的围墙所包围，这是围墙的大门
1、改信伊斯兰教
Maqbul最早名叫Yugandhar，是印度南部卡卡提亚王朝（Kakatiya dynasty）首都瓦朗加尔堡（Warangal Fort）的印度教指挥官。
1323年瓦朗加尔堡被图格鲁克王朝攻破，Yugandhar被押往德里并改信伊斯兰教，得名Malik Maqbul。
2、苏丹国的实际统治者
来到德里苏丹国后，Maqbul逐渐受到苏丹的器重。他陪同苏丹一起剿灭古吉拉特地区的叛乱，杀死了全部叛乱分子并获取了大量的财富。回到德里后，Malik Maqbul不断高升，最终在苏丹费鲁兹·沙·图格鲁克（Feroz Shah Tughlaq，1351-1388年在位）时成为了一人之下万人之上的Wazir。
Malik Maqbul是苏丹费鲁兹·沙·图格鲁克最信任的大臣，他甚至被苏丹称为“兄弟”，并且说他是“德里真正的统治者”。当时苏丹国的财政完全由Maqbul负责，他做到了对苏丹绝对诚实，让苏丹完全了解财政情况，并且将地方大员给他的礼物全部上交国家。同时，Maqbul的权力受到审计和会计的严格限制，他们之间经常发生强烈的争吵。一次Maqbul和会计发生了冲突，他威胁要前往麦加朝觐，这才迫使苏丹不得不缩减会计的权力。
3、接班人
1369年Maqbul去世，他的儿子Jauna Khan接替父亲成为德里苏丹国的Wazir。Jauna Khan在治国理政上的才能不亚于父亲，但他缺乏军事头脑，最终在战争中失败被处决。
Jauna Khan留给世人最大的遗产在于他在德里建造的七座清真寺。其中Begampur清真寺、 Khirki清真寺、Kalan清真寺和Kali清真寺四座我都拜访过，第四座Kali清真寺就在Malik Maqbul墓的东侧，接下来我会详细介绍。
Begampur清真寺
Khirki清真寺
Kalan清真寺
七、Kali清真寺：1370年
Kali清真寺位于Malik Maqbul墓东侧，是德里苏丹国图格鲁克王朝苏丹费罗兹·沙·图格鲁克的宰相Jauna Khan（Khan-i-Jahan Maqbul）建造的七座清真寺之一。
Kali清真寺和Khirki清真寺从形制到建造时间都非常相近，而且都曾荒废。不同的是，Kali清真寺在20世纪前期恢复使用，并对原有的形制进行了一些改动。
德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（上篇）
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 10 次浏览 • 2 天前
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（上篇）（上篇）
德里有两个重要的穆斯林社区，一个是位于老德里城内，以莫卧儿王朝
贾玛（主麻）清真寺为中心，另一个就是德里东南郊，以尼桑木丁圣陵建筑群（Nizamuddin Dargah）为中心的尼桑木丁社区。
尼桑木丁是德里最重要的苏非圣地。每年斋月会聚集成百上千的信徒，圣陵会为每个人免费提供封斋和开斋饭。平时这里也人流不断，有时在晚上这里会有南亚特色的苏非音乐Qawwali演出，非常动人心魄。
目录
第一章 逛吃
第二章 尼桑木丁圣陵核心区
一、北门：始于15世纪
二、从北门进入圣陵
三、水池：1321年
四、Jamaat Khana清真寺：14世纪
五、尼桑木丁圣陵：19世纪
六、阿米尔·库斯鲁墓：1605年
七、南亚苏非音乐Qawwali
1、尼桑木丁圣陵中的赞圣歌
2、清真寺中的Qawwali演出
3、音乐节上的苏非音乐
八、贾汗娜拉公主墓园：1681年
九、穆罕默德沙墓园：1748年
十、米尔扎·贾汉吉尔王子墓园：1821年
十一、东门巴扎
第三章 尼桑木丁圣陵外围
一、Ataga Khan墓：1566年
二、Chausath Khamba:1624年
三、诗人加利卜之墓：1869年
四、Barah khamba：14-15世纪
五、Gol Gumbad:15世纪
六、Malik Maqbul墓：1388年
七、Kali清真寺：1370年
第一章 逛吃
在介绍尼桑木丁的建筑之前，咱们先在社区里随便转转，吃些东西。尼桑木丁社区非常热闹，尤其北门和东门外全是卖东西的，这其中很多人是卖教门用品的，包括鲜花和苫布。
从热闹的集市拐进小巷里，也能看到安静的另一面。
裁缝大叔
这种树枝是用来刷牙的
卖教门用品的摊子，我在这里买到了一张尼桑木丁圣陵的照片。
吃东西
在尼桑木丁，你能吃到许多小吃。
街头的木瓜
Lassi是南亚流行的酸奶饮料，一般会在酸奶中加入水、水果和各种香料，有甜咸两种口味。
油馕
鸡肉饭Biryani ，可能是南亚最流行的一种米饭做法。Biryani源自南亚穆斯林，是乌尔都语中的一个波斯借词，一般认为来自波斯语中的“水稻”即“birinj”。
根据历史学家Lizzie Collingham的说法，现代的Biryani可能源自莫卧儿王朝的宫廷厨房，是厨师将印度辣米饭和波斯抓饭融合后形成的。但是也有观点认为，Biryani早在莫卧儿王朝以前就有了。在16世纪莫卧儿王朝的文献中分别出现了biryanis和Pulao的说法，但当时二者是可以混用的。另一位历史学家Pratibha Karan则认为，Biryani是阿拉伯商人将中东抓饭带到南印度后形成的。
一般认为，Biryani和印度抓饭主要有三大区别：
1、Biryani混合了更多的香料，咖喱味儿更浓，而印度抓饭几乎不放香料。
2、Biryani一般是两层米饭将肉盖在中间，而印度抓饭一般不分层。
3、Biryani一般是米饭和肉分开做，而印度抓饭是一起做的。
经典的印度Samosa是用植物油、融化的黄油、温水、盐和小麦面粉混合后做皮，用土豆泥，洋葱，青豆，香料和绿辣椒做馅，然后炸成金黄色。
南亚的Samosa和阿拉伯的sanbusak、阿富汗的sambosa、塔吉克的samboosa、突厥语民族的samsa、索马里和埃塞俄比亚的sambusa一样都源自波斯语的sanbosag。
在波斯诗歌中早在10世纪开始就出现了对Samosa的赞美，这种小吃直到16世纪在伊朗都非常流行，但目前只分布在少数地区。13世纪或14世纪时，中亚穆斯林商人将Samosa带到了南亚，受到了德里苏丹国王室的喜爱。德里苏丹国的一位学者在1300年曾经写到，王子和贵族们喜欢“用肉，酥油，洋葱等制作的Samosa。”
14世纪著名的旅行家伊本白图泰曾经访问过德里苏丹国图格鲁克王朝的宫廷，他在《伊本白图泰游记》中写到他在苏丹宫廷吃到了一种叫做sambusak的馅饼， 里面塞满了碎肉，杏仁，开心果，核桃和香料。
这种炸食我还叫不上名字
在尼桑木丁还可以买到许多南亚特色的礼拜帽。
买到了这种起源于信德地区的信德帽子，在印度苏非音乐的演出上经常能见到。
第二章 尼桑木丁圣陵核心区
接下来，咱们就进入尼桑木丁圣陵的核心区（Dargah）。核心区以圣陵（Shrine）为中心，包括了一系列14世纪到19世纪的历史建筑。我在这里标记了一个示意图：
接下来咱们就从北门进，东门出，详细给大家介绍一下尼桑木丁圣陵核心区的历史建筑。
一、北门：始于15世纪
首先从北门进入圣陵核心区，从这里开始就必须拖鞋，周围的小商贩会特别热心的想要你把鞋存在他们的店里，但我选择的是把鞋放在自己的背包里。
二、从北门进入圣陵
路线如下：
三、水池：1321年
从北门进入后，首先看到的是一座建于1321年的水池（Baoli），这是尼桑木丁圣陵核心区现存年代最早的建筑。关于这座水池的修建，有一则富有传奇色彩的传说：
1321年，由于前来拜访尼桑木丁（Nizamuddin Auliya，1238-1325）的人越来越多，许多人选择常住在这里，于是尼桑木丁开始在自己的住处附近修建一座蓄水池。然而与此同时，德里苏丹国图格鲁克王朝的建立者加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyasuddin Tughlaq） 开始在德里修建一座巨大的城堡图格鲁克巴德（Tughlaqabad） ， 他命令德里所有的劳工都必须参与修建城堡，包括给尼桑木丁修水池的工人。但这些人更愿意为尼桑木丁工作，于是他们白天修城堡，晚上又偷偷回来修水池。
加兹知道后禁止这些工人为尼桑木丁工作。尼桑木丁于是发出一道预言：“Ya rahey ujjar, ya basey gujjar”。大致意思是“要么变得贫瘠，要么住进古贾尔人。” 苏丹国陷落后，这座城堡果然被游牧民族古贾尔人（gujjar）占据，并且变成了荒野。
传说尼桑木丁曾经对加兹发出过许多预言。另一个著名的是“ Hunuz Dilli dur ast”。意思是“德里仍很遥远。” 1324年加兹远征孟加拉并取得了成功，1325年2月在返程的半路上，一座木亭发生了倒塌，加兹被直接压死，没能回到德里。
在水池完工后，尼桑木丁对水池做了杜阿宜。这座水池被认为具有神奇的功效，可以治愈皮肤疾病。
紧挨着水池有两座女子的墓，上面的波斯铭文显示这两座墓建于1563年，其中一名女子被怜悯和赦免，另一名女子却悲痛地死去。
从水池沿着一条通道一直往南，就到了尼桑木丁圣陵的真正核心区。通道和院子的连接处有很多人正在买鲜花，准备献给圣人。
四、Jamaat Khana清真寺：14世纪
Jamaat Khana清真寺是尼桑木丁核心最重要的建筑，关于它的历史存在着各种各样的说法，据推测这里很可能是顾特卜清真寺之后德里的第二座清真寺。
其中一个说法是卡尔吉王朝的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji，1296-1316在位）修建了这座清真寺，因为尼桑木丁曾经拒绝了苏丹赠予的一大笔钱。由于已经进行了修复，这座清真寺从和阿拉丁·卡尔吉修建的顾特卜清真寺南大门Alai Darwaza看上去很不一样，但如果仔细辨认，两座建筑从比例和装饰上其实非常接近。
另一个说法是，这座建筑的大殿本来是阿拉丁·卡吉尔的儿子Khizr Khan为尼桑木丁修建的陵墓，但是尼桑木丁并不愿意葬在陵墓中，于是这座建筑成为了清真寺，并且增加了两边的侧室。但是从现存的建筑来看，大殿和两边的侧室似乎是完好的砌在一起的，并没有先后修建的痕迹。
第三个说法是，尼桑木丁按照遗愿建在荒野之中，而这座清真寺是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388在位）为信徒修建的。从总体风格来说，这座建筑还是很接近卡尔吉王朝的建筑风格的。
清真寺北侧的大厅正在进行维修
五、尼桑木丁圣陵：19世纪
Jamaat Khana清真寺面前就是尼桑木丁圣陵（Shrine）。圣陵的原始面貌如何已经无从考证。最初的圣陵由德里苏丹国苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firoz Shah Tughlak，1351-1388在位）建于14世纪后期。
1562年时，圣陵四周被莫卧儿王朝阿克巴大帝的贵族竖起大理石屏风。
从1608年开始，当时的德里总督Sheikh Farid Bukhari 又对圣陵进行了一系列的增建，包括镶嵌有珍珠母贝的木制顶篷。
1652年时，圣陵四周增建了红砂岩走廊，但在1809年被我们现在看到的大理石柱取代。
1820年圣陵又重建了顶篷，并在1839年增加了穹顶，成为现在的样子。
穆罕默德·尼桑木丁·欧利亚（Muhammad Nizamuddin Auliya，1238-1325）也叫哈扎特·尼桑木丁（Hazrat Nizamuddin），是苏菲契斯提教团（Chishti Order）的重要人物，被誉为南亚最重要的苏菲之一。
尼桑木丁1238年出生在北方邦恒河附近的Badayun，5岁时父亲去世，母亲带着他来到了德里谋生。20岁时，尼桑木丁前往Ajodhan（现巴基斯坦旁遮普境内）追随著名的苏菲大师Fariduddin Ganjshakar，他也是苏菲契斯提教团的创始人之一。之后尼桑木丁连续三年的斋月从德里前往Ajodhan和Fariduddin Ganjshakar一同度过。第三年斋月时，Fariduddin Ganjshakar让尼桑木丁成为自己的继任者。之后没过多久，尼桑木丁在德里收到了老师去世的消息。
尼桑木丁曾经在德里的很多地方居住过，他晚年居住在德里郊外一个叫做Ghiyaspur的地方，远离城市的喧嚣，他在那里修建了自己的苏菲道堂（Khanqah）。道堂通常和学校、清真寺和陵墓（拱北）作为一个整体。在道堂中，尼桑木丁将自己的知识慷慨的传授给他人，无论是谁来向他请教他都倾囊相授。不久，聚集在他身边的人越俩越多，不论穷富，甚至德里苏丹国的宫廷诗人都来到接受尼桑木丁的教诲。
尼桑木丁并没有过多关注苏菲派的理论，而更多的将精力用在实践之上。他的几条重要的观点包括：帮助有需要的人，为饥饿者提供食物，同情被压迫者；强烈反对与苏丹和王室贵族混在一起；劝告富人同穷人和被压迫者密切接触；对所有形式的政治压迫和社会压迫采取不妥协的态度。
此外，尼桑木丁非常支持苏菲的Sama仪式，这在当时被一些人认为是非伊斯兰的。Sama是一种以吟咏（Dhikr）为核心的苏菲仪式，包含了演唱、乐器演奏、舞蹈和诗歌朗诵等，著名的苏菲回旋舞就是Sama的其中一部分。
音乐和舞蹈一直是印度各种宗教仪式的重要组成部分，尼桑木丁希望能通过音乐和舞蹈的形式来让普通的教民更加容易的参与到苏菲当中。在尼桑木丁的影响下，他著名的弟子阿米尔·库斯鲁（Amir Khusrow）发明了南亚最著名的苏菲音乐形式Qawwali。
六、阿米尔·库斯鲁墓：1605年
尼桑木丁的弟子阿米尔·库斯鲁（Amir Khusro，1253-1325）的陵墓在圣陵南边，是圣陵核心区地位仅次于尼桑木丁本人的陵墓。
1310年，57岁的库斯鲁开始与尼桑木丁相识，并最终成为尼桑木丁的弟子。1319年，库斯鲁创作了一部名为《Afzal ul-Fawaid （最大的祝福）》，是一部讲述尼桑木丁教义的散文作品。1325年4月3日尼桑木丁去世，仅仅6个月后库斯鲁也跟着去世。他的陵墓和尼桑木丁圣陵一样也经过了不断地改建，而且在胡马雍统治时期（1530-1560年）时期增建了一圈围墙，这使得人们很难见到陵墓本身的样子。
阿米尔·库斯鲁在印度具有崇高的地位，被誉为印度文化史上的标志性人物，有“乌尔都文学之父”、“印度苏菲音乐之父”等许多名号。他既是一名苏菲音乐家，发明了南亚最重要的苏菲音乐形式“Qawwali”，也是一位波斯语大诗人。“ghazal”是他诗歌创作中十分重要的形式，库斯鲁对ghazal风格的诗歌贡献极大，并且第一次将ghazal风格的歌曲引入印度，成为南亚重要的歌曲形式。
17世纪末18世纪初布哈拉地区绘制的库斯鲁教导弟子的画像
1、流亡的突厥人
库斯鲁的父亲来自突厥Lachin部落，他在西辽王朝统治下的撒马尔罕附近出生长大。1218年成吉思汗的大军一举覆灭了西辽王朝，并对中亚大肆蹂躏，许多突厥人四散逃亡，库斯鲁的父亲逃到了现在的阿富汗北部。
当时德里苏丹国的苏丹伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish）同样出身于中亚的突厥部落，他不仅欢迎这些突厥难民来德里苏丹国定居，还对流亡的突厥贵族、工匠、学者提供了大量的赞助和苏丹宫廷中的很多职位。
1230年，库斯鲁的父亲被苏丹授予了一块封地，并娶了一位印度拉吉普特（Rajput）贵族的女儿为妻。
2、接受印度教育
1260年，库斯鲁的父亲在他年仅7岁时去世，之后母亲带着全家人回到了德里的娘家居住。因此实际上，库斯鲁是在他的外祖父Rawat Arz家长大的。
库斯鲁的外祖父是德里苏丹吉亚斯丁·巴勒班（Ghiyas ud din Balban，1266-1286）宫廷中的一名高官，很有素养。在外祖父家，库斯鲁从8岁开始接受正式教育，并且开始学习写诗。
1271年，库斯鲁完成了自己的第一部诗集《Tuhfat us-Sighr（童年的礼物）》，收录了他16岁到18岁之间的诗歌。
3、受到马穆鲁克王朝的赏识
库斯鲁的外祖父在他20岁时去世了，之后库斯鲁加入了德里苏丹国马穆鲁克王朝的军队。当时他的诗歌已经引起了苏丹宫廷的很大反响，其中巴勒班苏丹的次子布格拉汗（Bughra Khan）最喜欢库斯鲁的诗。1276年，布格拉汗成为了库斯鲁的赞助人。
1277年布格拉汗离开苏丹宫廷成为孟加拉的统治者，1979年库斯鲁去孟加拉拜访了布格拉汗，在那里完成了自己的第二部诗集《Wast ul-Hayat（人到中年）》。
这之后苏丹的长子汗穆罕默德（Khan Muhammad）从木尔坦访问德里，同样喜欢上了库斯鲁的诗歌，于是他邀请库斯鲁和他一起到木尔坦居住。1281年，库斯鲁同汗穆罕默德一同前往木尔坦。当时木尔坦是印度通往阿拉伯和波斯的门户，是印度重要的文化中心，聚集了波斯、印度等各地的优秀学者，库斯鲁在这里学到了很多知识。
1285年汗穆罕默德在与蒙古大军作战时战死。1287年巴勒班苏丹去世，他的孙子，次子布格拉汗的儿子穆仪兹丁·凯卡巴德（Muiz ud din Qaiqabad）继位，成为德里苏丹国马穆鲁克王朝的末代苏丹。
1287年到1288年之间库斯鲁成为苏丹的宫廷诗人。1288年他完成了自己的第一部玛斯纳维（Mathnawi ）体诗歌《 Qiran us-Sa'dain （两位吉星的相会）》，讲述的是对儿子长期有敌意的布格拉汗终于与苏丹凯卡巴德会面的故事。
4、得到卡尔吉王朝的尊重
1290年， 军官菲鲁兹·卡尔吉（Jalal ud din Firuz Khalji）发动政变推翻马穆鲁克王朝，建立卡尔吉王朝。
菲鲁兹·卡尔吉同样非常赞赏库斯鲁的诗歌艺术，库斯鲁再次被邀请成为宫廷诗人，并受到很大的尊重。在卡尔吉王朝的宫廷中，库斯鲁得以专心进行文学创作。他创作的ghazals诗歌被改编为歌曲，苏丹每天晚上让女歌手为他演唱。
库斯鲁曾经这样写道这段经历：世界之王菲鲁兹·卡尔吉，为了奖励我在写诗时所受的无限痛苦，给予了我难以想象的财富宝藏。
1290年，库斯鲁完成了自己的第二部玛斯纳维诗歌，《Miftah ul-Futuh（胜利的关键）》，赞扬了菲鲁兹·卡尔吉的胜利。1294年他完成了自己的第三部诗集《Ghurrat ul-Kamaal （完美至极）》，收录了他34岁到41岁期间的诗歌。
1296年，阿拉丁卡尔吉成为新的德里苏丹。库斯鲁为阿拉丁·卡尔吉苏丹写了一部《Khaza'in ul-Futuh（胜利的宝藏）》，记录了苏丹在各方面所取得的功绩。1298年，库斯鲁完成了一部由五首庞大的玛斯纳维诗歌组成的khamsa（五重奏），被称为《Khamsa-e-Khusrow（库斯鲁的五重奏）》。这两部作品给库斯鲁带来了极大的声誉和地位，阿拉丁·卡尔吉苏丹对此非常满意，并给予了他很大的回报。
五重奏的插图
七、南亚苏菲音乐Qawwali
相传在13世纪末，库斯鲁融合了波斯、印度、突厥和阿拉伯音乐创造了印度本土的苏非音乐Qawwali。
“Qawwali”一词来自阿拉伯语的“Qaul”，意思是“（先知的）发言”，“Qawwāl ”指的是经常重复吟咏“Qaul”的人，而吟咏的内容就是“Qawwāli”。
在莫卧儿王朝时期，Qawwali主要使用波斯语演唱，但随着Qawwali在南亚各地的传播，也开始使用乌尔都语、印地语、孟加拉语和旁遮普语等多种语言演唱。目前除了德里以外，Qawwali还流行于巴基斯坦的旁遮普和信德地区，北印度和海德拉巴地区，孟加拉的达卡、吉大港和锡尔赫特等穆斯林聚居区。各地的演唱方式受到本地传统音乐的影响，都各有特色。
1、尼桑木丁圣陵中的赞圣歌
尼桑木丁圣陵每周有两天的晚上会有Qawwali的演出，可惜我当时攻略做的不够没能看到。不过在圣陵前我有幸看到了一位唱赞圣歌的老人，唱得非常令人动容。
2、清真寺中的Qawwali演出
非常幸运的是，我在尼桑木丁社区东北部的一座小清真寺中正赶上了Qawwali演出，这是我这次德里之行最难忘的经历之一。
通常一次qawwali演出由8到9人组成，包括1名主唱，1到2名副主唱，1到2名风琴手（也可以由主唱及副主唱演奏），1到两名鼓手，一般是tabla和dholak两种鼓，另外还有4到5名和声重复关键的经文，并用拍手打节拍。在演出时大家盘腿坐在地上，主唱、副主唱和风亲手坐在前面，鼓手和和声坐在后面。
在风琴引入之前，qawwali通常会使用萨朗吉（Sarangi）琴，这是一种类似小提琴的弦乐器。
Qawwalis的主题是爱、奉献和渴望，按照内容可以分为7种：
第一种叫做“hamd”，“赞美”的意思，是一首赞美真主的歌，通常是Qawwali的开始。
第二种叫做“na`at”，“形容”的意思，是一首赞美先知穆罕默德的歌，通常是Qawwali的第二首歌。
第三种叫做“manqabat”，是“品德”的意思，是赞美伊玛目阿里或其中一个苏非圣人的歌，通常是Qawwali的第三首。
第四种叫做“ marsiya ”，“挽歌”的意思，讲述伊玛目阿里之子伊玛目侯赛因和家人在卡尔巴拉之战中全部殉教的故事，这一种通常只在什叶派仪式上演唱。
第五种叫做“ghazal ”，是“情歌”的意思，这是一种表面上十分世俗化的歌曲， 通常会歌唱饮酒的乐趣和与爱人分离的痛苦。ghazal在南亚本身是一种独立的音乐类型，通常并没有更深层次的含义。但是在苏非仪式的Qawwali语境下，这种世俗的隐喻被用来表达对灵魂与神圣结合的渴望，以及对神圣的热爱。在描写醉酒的歌曲中，“酒”代表“神圣的知识”，“酒杯”是真主或精神的向导，“小酒馆”被认为是灵魂存在的精神背景，“喝醉”代表获得了神圣的知识，或充满了热爱真主的喜悦。在描写对爱人渴望的歌曲中，实际上歌唱的是灵魂与真主分离的痛苦，以及对团聚的渴望。
第六种叫做“kafi ”，是旁遮普语、信德语和Seraiki语中一种独特的诗歌形式。
第七种叫做“munajaat ”，是“独白”的意思，歌手用各种形式表达他对真主的感赞，通常用波斯语演唱。
3、音乐节上的苏非音乐
在最初的600年中，Qawwali是一种只在南亚的苏菲圣陵（shrine）或修行场所（dargah）演出的音乐。20世纪以来，Qawwali音乐通过各大世界音乐厂牌以及国际音乐界获得了主流音乐界的关注，具有了一定的国际地位，许多乐队也开始演出Qawwali的旋律。我在德里Select Citywalk商场前就看到了一场摇滚乐队演奏的苏菲音乐。
八、贾汗娜拉公主墓园：1681年
因为尼桑木丁在印度的重要地位，有许多重要的人物都葬在他的附近。在尼桑木丁圣陵的周围有几座重要的墓园，其中紧挨着清真寺的第一座是贾汗娜拉公主（Jahanara Begum Sahiba，1614-1681）的白色大理石墓园。
贾汗娜拉公主曾经是17世纪中期莫卧儿帝国最有权势的女子，也是莫卧儿宫廷唯一的苏非女修行者，她所在的Qadiriyya教团就是中国西北的嘎德忍耶门宦。
图中正中的白色大理石窗格墓园就是贾汗娜拉公主墓园
1、成为帝国第一夫人
贾汗娜拉公主是曾建造泰姬陵的莫卧儿皇帝沙贾汗（Shah Jahan，1628-1658在位）的长女。她从小接受莫卧儿帝国著名诗人Talib Amuli的妹妹Sati al-Nisa Khanam的教育，Sati al-Nisa Khanam在《古兰经》、波斯文学、宫廷礼仪和医学上都具有很高的造诣。而且在当时，莫卧儿王室的女性可以进入著名的阿克巴大帝图书馆，阅读里面各种波斯文、土耳其文和印度文书籍。因此年轻的公主就精通阅读、写作、诗歌和绘画，还有国际象棋、马球和狩猎等许多爱好。
1631年母亲去世后，17岁的公主成为帝国的第一夫人（Padshah Begum），负责主持宫廷的各种礼仪。在走出失去母亲的悲伤后，公主主持了弟弟的Dara Shukoh的订婚礼和正式婚礼，以完成母亲的遗愿。
此后公主越来越受到父亲的喜爱，逐渐成为莫卧儿帝国地位最高的女子，父亲沙贾汗甚至经常让她掌管帝国大印。
1644年，他的弟弟，日后的莫卧儿皇帝奥朗则布（Aurangzeb）激怒了父亲，公主替奥朗则布成功说服了父亲赦免并恢复了他的军衔。
2、烧伤并治愈
1644年3月，30岁的贾汗娜拉公主遭到严重的烧伤，伤势过重几乎死去。沙贾汗为了祈祷公主康复而向穷人大量施舍，同时释放了大量囚犯。公主的几个弟弟奥朗则布等人也回到德里看望公主。
在生病期间，沙贾汗皇帝几乎寸步不离的在红堡中陪伴女儿。莫卧儿帝国的御医没能治愈烧伤，沙贾汗就请来波斯医生来看，公主的病情逐渐好转。终于在整整一年之后，公主完全康复了。
3、负责帝国的慈善工作
在莫卧儿宫廷中，贾汗娜拉公主主要负责慈善工作，她以积极照顾穷人和资助清真寺建设而闻名。每到重大节日或者某地发生饥荒时，公主便组织进行大规模的救济。另外公主也负责组织向圣地麦加和麦地那的朝觐工作。
4、苏菲修行
贾汗娜拉公主是苏菲大师Mullah Shah Badakhshi的弟子，1641年正式进入苏非Qadiriyya教团，并在修行上取得了很大的成就。
她曾写有多部关于苏菲的论著，其中最著名的一部是关于Chishti教团创始人Moinuddin Chishti的传记，这本书在当时以极高的文学素养和准确的判断而备受推崇。此外，公主还委托翻译出版了一系列苏菲著作，包括对鲁米（Rumi）的名作《玛斯纳维》（Mathnawi）的大量论著，在莫卧儿帝国非常受欢迎。
5、重新成为第一夫人
1657年沙贾汗病重，他的四个儿子展开了继承战争。贾汗娜拉公主支持沙贾汗的长子Dah Shikoh，但第二年Dah Shikoh就被弟弟奥朗则布击败并逃往德里。
沙贾汗希望公主利用她在弟弟们心中的位置来劝说弟弟们，然而1658年6月奥朗则布仍然围困了父亲的阿格拉堡。奥朗则布通过断水来迫使父亲投降，之后将父亲和公主软禁起来。
公主一直照顾沙贾汗直到1666年沙贾汗去世，之后公主和奥朗则布和解，重新成为莫卧儿第一夫人。
在奥朗则布统治时期，公主仍然拥有莫卧儿王室其他女性所没有的特权。她反对奥朗则布保守的宗教政策，特别是1679年奥朗则布通过恢复对非穆斯林的人头税来严格监管公共生活，公主认为这一政策会疏远帝国内的印度教徒。
一幅18世纪的公主肖像
6、公主的墓园
贾汗娜拉公主在生前就在尼桑木丁圣陵旁边建造了自己的墓园。墓园由白色大理石建造，并带有格子屏风。1681年公主去世后，奥朗则布授予公主 Sahibat-uz-Zamani 的称号，意思是“时代的女主人”。
右上角是公主墓园
圆圈内
九、穆罕默德沙墓园：1748年
紧挨着贾汗娜拉公主墓园的是莫卧儿皇帝穆罕默德沙（Nasir-ud-Din Muḥammad Shah，1719-1748在位）的墓园，同样是白色大理石窗格的形制。
在穆罕默德沙的统治时期，莫卧儿帝国迅速且不可逆转的衰落下去。在宫廷中，印度本土文化逐渐取代了波斯和突厥文化的影响。
1、继承王位
穆罕默德沙1702年出生在现在阿富汗的加兹尼（Ghazni）。1712年他的祖父巴哈杜尔·沙一世皇帝（Bahadur Shah I，1707-1712年在位）死后，他的父亲在王位继承战争中被杀，年仅10岁的穆罕默德沙和母亲一起被叔叔贾汗达尔沙（Jahandar Shah，1712-1713在位）监禁。监禁中的穆罕默德·沙由母亲抚养并接受教育，非常勤奋好学。
不久，贾汗达尔沙被实际掌握帝国政权的赛义德兄弟（Sayyid Brothers）暗杀，他们扶植法鲁克锡亚（Farrukhsiyar，1713-1719年在位）成为傀儡皇帝。
1719年法鲁克锡亚被赛义德兄弟杀害，他们先后又扶植了两名傀儡，但均在继位几个月后病逝。最终赛义德兄弟选择17岁的穆罕默德沙成为皇帝。1720年穆罕默德·沙先后除掉了赛义德兄弟，直接控制了军事大权，正式统治帝国。
牛津大学博德利图书馆藏绘于1730年的穆罕默德沙与贵族像
2、发展文艺
在穆罕默德沙统治期间，莫卧儿王朝的波斯和突厥文化影响逐渐减弱，印度本土文化影响不断增强。穆罕默德沙将乌尔都语取代波斯语作为宫廷语言，并第一次将《古兰经》翻译成乌尔都语。在宫廷中，出身撒马尔罕的突厥贵族所穿的突厥礼服被印度本土的Sherwani礼服所取代。
同时，穆罕默德沙重新将印度本土的苏菲仪式Qawwali引入宫廷中，并导致Qawwali迅速在整个南亚蔓延开来。
虽然莫卧儿王朝的政治全力在默罕默德沙的统治时期不断下降，但他却非常鼓励文学艺术。穆哈默德沙雇佣了许多大画家，用画作描绘各种宫廷生活场景。同时，印度古典音乐在穆罕默德沙的宫廷中得到了进一步的发展和演变。
洛杉矶艺术博物馆藏绘于1735年的穆罕默德沙和家人像
巴黎吉梅特博物馆藏绘于1740年的穆罕默德沙和纳迪尔沙会面的场景
3、悲伤而死
1747年，阿富汗杜兰尼王朝（Durrani dynasty）率领3万骑兵从白沙瓦出发，击败了7万前来阻击的莫卧儿军队，并对莫卧儿重要城市拉合尔进行了大屠杀，掠夺了大量的财富。1748年3月11日，杜兰尼的大军在前往德里的途中被默罕默德沙派出的莫卧儿军队拦截，双方发起决战。在战斗中，艾哈迈德沙的火炮弹药引发了大火，大批士兵被烧死，杜兰尼不得不撤回阿富汗。在对阿富汗的决战中，莫卧儿王朝的首相Qamaruddin Khan被炮火击中而死。默罕默德沙得知消息后悲痛欲绝，并最终在1748年4月26日因悲伤过度而去世，葬在尼桑木丁圣陵旁边。
十、米尔扎·贾汉吉尔王子墓园：1821年 查看全部
摘要：这篇文章围绕“德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（上篇）（上篇）
德里有两个重要的穆斯林社区，一个是位于老德里城内，以莫卧儿王朝
贾玛（主麻）清真寺为中心，另一个就是德里东南郊，以尼桑木丁圣陵建筑群（Nizamuddin Dargah）为中心的尼桑木丁社区。
尼桑木丁是德里最重要的苏非圣地。每年斋月会聚集成百上千的信徒，圣陵会为每个人免费提供封斋和开斋饭。平时这里也人流不断，有时在晚上这里会有南亚特色的苏非音乐Qawwali演出，非常动人心魄。
目录
第一章 逛吃
第二章 尼桑木丁圣陵核心区
一、北门：始于15世纪
二、从北门进入圣陵
三、水池：1321年
四、Jamaat Khana清真寺：14世纪
五、尼桑木丁圣陵：19世纪
六、阿米尔·库斯鲁墓：1605年
七、南亚苏非音乐Qawwali
1、尼桑木丁圣陵中的赞圣歌
2、清真寺中的Qawwali演出
3、音乐节上的苏非音乐
八、贾汗娜拉公主墓园：1681年
九、穆罕默德沙墓园：1748年
十、米尔扎·贾汉吉尔王子墓园：1821年
十一、东门巴扎
第三章 尼桑木丁圣陵外围
一、Ataga Khan墓：1566年
二、Chausath Khamba:1624年
三、诗人加利卜之墓：1869年
四、Barah khamba：14-15世纪
五、Gol Gumbad:15世纪
六、Malik Maqbul墓：1388年
七、Kali清真寺：1370年
第一章 逛吃
在介绍尼桑木丁的建筑之前，咱们先在社区里随便转转，吃些东西。尼桑木丁社区非常热闹，尤其北门和东门外全是卖东西的，这其中很多人是卖教门用品的，包括鲜花和苫布。
从热闹的集市拐进小巷里，也能看到安静的另一面。
裁缝大叔
这种树枝是用来刷牙的
卖教门用品的摊子，我在这里买到了一张尼桑木丁圣陵的照片。
吃东西
在尼桑木丁，你能吃到许多小吃。
街头的木瓜
Lassi是南亚流行的酸奶饮料，一般会在酸奶中加入水、水果和各种香料，有甜咸两种口味。
油馕
鸡肉饭Biryani ，可能是南亚最流行的一种米饭做法。Biryani源自南亚穆斯林，是乌尔都语中的一个波斯借词，一般认为来自波斯语中的“水稻”即“birinj”。
根据历史学家Lizzie Collingham的说法，现代的Biryani可能源自莫卧儿王朝的宫廷厨房，是厨师将印度辣米饭和波斯抓饭融合后形成的。但是也有观点认为，Biryani早在莫卧儿王朝以前就有了。在16世纪莫卧儿王朝的文献中分别出现了biryanis和Pulao的说法，但当时二者是可以混用的。另一位历史学家Pratibha Karan则认为，Biryani是阿拉伯商人将中东抓饭带到南印度后形成的。
一般认为，Biryani和印度抓饭主要有三大区别：
1、Biryani混合了更多的香料，咖喱味儿更浓，而印度抓饭几乎不放香料。
2、Biryani一般是两层米饭将肉盖在中间，而印度抓饭一般不分层。
3、Biryani一般是米饭和肉分开做，而印度抓饭是一起做的。
经典的印度Samosa是用植物油、融化的黄油、温水、盐和小麦面粉混合后做皮，用土豆泥，洋葱，青豆，香料和绿辣椒做馅，然后炸成金黄色。
南亚的Samosa和阿拉伯的sanbusak、阿富汗的sambosa、塔吉克的samboosa、突厥语民族的samsa、索马里和埃塞俄比亚的sambusa一样都源自波斯语的sanbosag。
在波斯诗歌中早在10世纪开始就出现了对Samosa的赞美，这种小吃直到16世纪在伊朗都非常流行，但目前只分布在少数地区。13世纪或14世纪时，中亚穆斯林商人将Samosa带到了南亚，受到了德里苏丹国王室的喜爱。德里苏丹国的一位学者在1300年曾经写到，王子和贵族们喜欢“用肉，酥油，洋葱等制作的Samosa。”
14世纪著名的旅行家伊本白图泰曾经访问过德里苏丹国图格鲁克王朝的宫廷，他在《伊本白图泰游记》中写到他在苏丹宫廷吃到了一种叫做sambusak的馅饼， 里面塞满了碎肉，杏仁，开心果，核桃和香料。
这种炸食我还叫不上名字
在尼桑木丁还可以买到许多南亚特色的礼拜帽。
买到了这种起源于信德地区的信德帽子，在印度苏非音乐的演出上经常能见到。
第二章 尼桑木丁圣陵核心区
接下来，咱们就进入尼桑木丁圣陵的核心区（Dargah）。核心区以圣陵（Shrine）为中心，包括了一系列14世纪到19世纪的历史建筑。我在这里标记了一个示意图：
接下来咱们就从北门进，东门出，详细给大家介绍一下尼桑木丁圣陵核心区的历史建筑。
一、北门：始于15世纪
首先从北门进入圣陵核心区，从这里开始就必须拖鞋，周围的小商贩会特别热心的想要你把鞋存在他们的店里，但我选择的是把鞋放在自己的背包里。
二、从北门进入圣陵
路线如下：
三、水池：1321年
从北门进入后，首先看到的是一座建于1321年的水池（Baoli），这是尼桑木丁圣陵核心区现存年代最早的建筑。关于这座水池的修建，有一则富有传奇色彩的传说：
1321年，由于前来拜访尼桑木丁（Nizamuddin Auliya，1238-1325）的人越来越多，许多人选择常住在这里，于是尼桑木丁开始在自己的住处附近修建一座蓄水池。然而与此同时，德里苏丹国图格鲁克王朝的建立者加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyasuddin Tughlaq） 开始在德里修建一座巨大的城堡图格鲁克巴德（Tughlaqabad） ， 他命令德里所有的劳工都必须参与修建城堡，包括给尼桑木丁修水池的工人。但这些人更愿意为尼桑木丁工作，于是他们白天修城堡，晚上又偷偷回来修水池。
加兹知道后禁止这些工人为尼桑木丁工作。尼桑木丁于是发出一道预言：“Ya rahey ujjar, ya basey gujjar”。大致意思是“要么变得贫瘠，要么住进古贾尔人。” 苏丹国陷落后，这座城堡果然被游牧民族古贾尔人（gujjar）占据，并且变成了荒野。
传说尼桑木丁曾经对加兹发出过许多预言。另一个著名的是“ Hunuz Dilli dur ast”。意思是“德里仍很遥远。” 1324年加兹远征孟加拉并取得了成功，1325年2月在返程的半路上，一座木亭发生了倒塌，加兹被直接压死，没能回到德里。
在水池完工后，尼桑木丁对水池做了杜阿宜。这座水池被认为具有神奇的功效，可以治愈皮肤疾病。
紧挨着水池有两座女子的墓，上面的波斯铭文显示这两座墓建于1563年，其中一名女子被怜悯和赦免，另一名女子却悲痛地死去。
从水池沿着一条通道一直往南，就到了尼桑木丁圣陵的真正核心区。通道和院子的连接处有很多人正在买鲜花，准备献给圣人。
四、Jamaat Khana清真寺：14世纪
Jamaat Khana清真寺是尼桑木丁核心最重要的建筑，关于它的历史存在着各种各样的说法，据推测这里很可能是顾特卜清真寺之后德里的第二座清真寺。
其中一个说法是卡尔吉王朝的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji，1296-1316在位）修建了这座清真寺，因为尼桑木丁曾经拒绝了苏丹赠予的一大笔钱。由于已经进行了修复，这座清真寺从和阿拉丁·卡尔吉修建的顾特卜清真寺南大门Alai Darwaza看上去很不一样，但如果仔细辨认，两座建筑从比例和装饰上其实非常接近。
另一个说法是，这座建筑的大殿本来是阿拉丁·卡吉尔的儿子Khizr Khan为尼桑木丁修建的陵墓，但是尼桑木丁并不愿意葬在陵墓中，于是这座建筑成为了清真寺，并且增加了两边的侧室。但是从现存的建筑来看，大殿和两边的侧室似乎是完好的砌在一起的，并没有先后修建的痕迹。
第三个说法是，尼桑木丁按照遗愿建在荒野之中，而这座清真寺是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388在位）为信徒修建的。从总体风格来说，这座建筑还是很接近卡尔吉王朝的建筑风格的。
清真寺北侧的大厅正在进行维修
五、尼桑木丁圣陵：19世纪
Jamaat Khana清真寺面前就是尼桑木丁圣陵（Shrine）。圣陵的原始面貌如何已经无从考证。最初的圣陵由德里苏丹国苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firoz Shah Tughlak，1351-1388在位）建于14世纪后期。
1562年时，圣陵四周被莫卧儿王朝阿克巴大帝的贵族竖起大理石屏风。
从1608年开始，当时的德里总督Sheikh Farid Bukhari 又对圣陵进行了一系列的增建，包括镶嵌有珍珠母贝的木制顶篷。
1652年时，圣陵四周增建了红砂岩走廊，但在1809年被我们现在看到的大理石柱取代。
1820年圣陵又重建了顶篷，并在1839年增加了穹顶，成为现在的样子。
穆罕默德·尼桑木丁·欧利亚（Muhammad Nizamuddin Auliya，1238-1325）也叫哈扎特·尼桑木丁（Hazrat Nizamuddin），是苏菲契斯提教团（Chishti Order）的重要人物，被誉为南亚最重要的苏菲之一。
尼桑木丁1238年出生在北方邦恒河附近的Badayun，5岁时父亲去世，母亲带着他来到了德里谋生。20岁时，尼桑木丁前往Ajodhan（现巴基斯坦旁遮普境内）追随著名的苏菲大师Fariduddin Ganjshakar，他也是苏菲契斯提教团的创始人之一。之后尼桑木丁连续三年的斋月从德里前往Ajodhan和Fariduddin Ganjshakar一同度过。第三年斋月时，Fariduddin Ganjshakar让尼桑木丁成为自己的继任者。之后没过多久，尼桑木丁在德里收到了老师去世的消息。
尼桑木丁曾经在德里的很多地方居住过，他晚年居住在德里郊外一个叫做Ghiyaspur的地方，远离城市的喧嚣，他在那里修建了自己的苏菲道堂（Khanqah）。道堂通常和学校、清真寺和陵墓（拱北）作为一个整体。在道堂中，尼桑木丁将自己的知识慷慨的传授给他人，无论是谁来向他请教他都倾囊相授。不久，聚集在他身边的人越俩越多，不论穷富，甚至德里苏丹国的宫廷诗人都来到接受尼桑木丁的教诲。
尼桑木丁并没有过多关注苏菲派的理论，而更多的将精力用在实践之上。他的几条重要的观点包括：帮助有需要的人，为饥饿者提供食物，同情被压迫者；强烈反对与苏丹和王室贵族混在一起；劝告富人同穷人和被压迫者密切接触；对所有形式的政治压迫和社会压迫采取不妥协的态度。
此外，尼桑木丁非常支持苏菲的Sama仪式，这在当时被一些人认为是非伊斯兰的。Sama是一种以吟咏（Dhikr）为核心的苏菲仪式，包含了演唱、乐器演奏、舞蹈和诗歌朗诵等，著名的苏菲回旋舞就是Sama的其中一部分。
音乐和舞蹈一直是印度各种宗教仪式的重要组成部分，尼桑木丁希望能通过音乐和舞蹈的形式来让普通的教民更加容易的参与到苏菲当中。在尼桑木丁的影响下，他著名的弟子阿米尔·库斯鲁（Amir Khusrow）发明了南亚最著名的苏菲音乐形式Qawwali。
六、阿米尔·库斯鲁墓：1605年
尼桑木丁的弟子阿米尔·库斯鲁（Amir Khusro，1253-1325）的陵墓在圣陵南边，是圣陵核心区地位仅次于尼桑木丁本人的陵墓。
1310年，57岁的库斯鲁开始与尼桑木丁相识，并最终成为尼桑木丁的弟子。1319年，库斯鲁创作了一部名为《Afzal ul-Fawaid （最大的祝福）》，是一部讲述尼桑木丁教义的散文作品。1325年4月3日尼桑木丁去世，仅仅6个月后库斯鲁也跟着去世。他的陵墓和尼桑木丁圣陵一样也经过了不断地改建，而且在胡马雍统治时期（1530-1560年）时期增建了一圈围墙，这使得人们很难见到陵墓本身的样子。
阿米尔·库斯鲁在印度具有崇高的地位，被誉为印度文化史上的标志性人物，有“乌尔都文学之父”、“印度苏菲音乐之父”等许多名号。他既是一名苏菲音乐家，发明了南亚最重要的苏菲音乐形式“Qawwali”，也是一位波斯语大诗人。“ghazal”是他诗歌创作中十分重要的形式，库斯鲁对ghazal风格的诗歌贡献极大，并且第一次将ghazal风格的歌曲引入印度，成为南亚重要的歌曲形式。
17世纪末18世纪初布哈拉地区绘制的库斯鲁教导弟子的画像
1、流亡的突厥人
库斯鲁的父亲来自突厥Lachin部落，他在西辽王朝统治下的撒马尔罕附近出生长大。1218年成吉思汗的大军一举覆灭了西辽王朝，并对中亚大肆蹂躏，许多突厥人四散逃亡，库斯鲁的父亲逃到了现在的阿富汗北部。
当时德里苏丹国的苏丹伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish）同样出身于中亚的突厥部落，他不仅欢迎这些突厥难民来德里苏丹国定居，还对流亡的突厥贵族、工匠、学者提供了大量的赞助和苏丹宫廷中的很多职位。
1230年，库斯鲁的父亲被苏丹授予了一块封地，并娶了一位印度拉吉普特（Rajput）贵族的女儿为妻。
2、接受印度教育
1260年，库斯鲁的父亲在他年仅7岁时去世，之后母亲带着全家人回到了德里的娘家居住。因此实际上，库斯鲁是在他的外祖父Rawat Arz家长大的。
库斯鲁的外祖父是德里苏丹吉亚斯丁·巴勒班（Ghiyas ud din Balban，1266-1286）宫廷中的一名高官，很有素养。在外祖父家，库斯鲁从8岁开始接受正式教育，并且开始学习写诗。
1271年，库斯鲁完成了自己的第一部诗集《Tuhfat us-Sighr（童年的礼物）》，收录了他16岁到18岁之间的诗歌。
3、受到马穆鲁克王朝的赏识
库斯鲁的外祖父在他20岁时去世了，之后库斯鲁加入了德里苏丹国马穆鲁克王朝的军队。当时他的诗歌已经引起了苏丹宫廷的很大反响，其中巴勒班苏丹的次子布格拉汗（Bughra Khan）最喜欢库斯鲁的诗。1276年，布格拉汗成为了库斯鲁的赞助人。
1277年布格拉汗离开苏丹宫廷成为孟加拉的统治者，1979年库斯鲁去孟加拉拜访了布格拉汗，在那里完成了自己的第二部诗集《Wast ul-Hayat（人到中年）》。
这之后苏丹的长子汗穆罕默德（Khan Muhammad）从木尔坦访问德里，同样喜欢上了库斯鲁的诗歌，于是他邀请库斯鲁和他一起到木尔坦居住。1281年，库斯鲁同汗穆罕默德一同前往木尔坦。当时木尔坦是印度通往阿拉伯和波斯的门户，是印度重要的文化中心，聚集了波斯、印度等各地的优秀学者，库斯鲁在这里学到了很多知识。
1285年汗穆罕默德在与蒙古大军作战时战死。1287年巴勒班苏丹去世，他的孙子，次子布格拉汗的儿子穆仪兹丁·凯卡巴德（Muiz ud din Qaiqabad）继位，成为德里苏丹国马穆鲁克王朝的末代苏丹。
1287年到1288年之间库斯鲁成为苏丹的宫廷诗人。1288年他完成了自己的第一部玛斯纳维（Mathnawi ）体诗歌《 Qiran us-Sa'dain （两位吉星的相会）》，讲述的是对儿子长期有敌意的布格拉汗终于与苏丹凯卡巴德会面的故事。
4、得到卡尔吉王朝的尊重
1290年， 军官菲鲁兹·卡尔吉（Jalal ud din Firuz Khalji）发动政变推翻马穆鲁克王朝，建立卡尔吉王朝。
菲鲁兹·卡尔吉同样非常赞赏库斯鲁的诗歌艺术，库斯鲁再次被邀请成为宫廷诗人，并受到很大的尊重。在卡尔吉王朝的宫廷中，库斯鲁得以专心进行文学创作。他创作的ghazals诗歌被改编为歌曲，苏丹每天晚上让女歌手为他演唱。
库斯鲁曾经这样写道这段经历：世界之王菲鲁兹·卡尔吉，为了奖励我在写诗时所受的无限痛苦，给予了我难以想象的财富宝藏。
1290年，库斯鲁完成了自己的第二部玛斯纳维诗歌，《Miftah ul-Futuh（胜利的关键）》，赞扬了菲鲁兹·卡尔吉的胜利。1294年他完成了自己的第三部诗集《Ghurrat ul-Kamaal （完美至极）》，收录了他34岁到41岁期间的诗歌。
1296年，阿拉丁卡尔吉成为新的德里苏丹。库斯鲁为阿拉丁·卡尔吉苏丹写了一部《Khaza'in ul-Futuh（胜利的宝藏）》，记录了苏丹在各方面所取得的功绩。1298年，库斯鲁完成了一部由五首庞大的玛斯纳维诗歌组成的khamsa（五重奏），被称为《Khamsa-e-Khusrow（库斯鲁的五重奏）》。这两部作品给库斯鲁带来了极大的声誉和地位，阿拉丁·卡尔吉苏丹对此非常满意，并给予了他很大的回报。
五重奏的插图
七、南亚苏菲音乐Qawwali
相传在13世纪末，库斯鲁融合了波斯、印度、突厥和阿拉伯音乐创造了印度本土的苏非音乐Qawwali。
“Qawwali”一词来自阿拉伯语的“Qaul”，意思是“（先知的）发言”，“Qawwāl ”指的是经常重复吟咏“Qaul”的人，而吟咏的内容就是“Qawwāli”。
在莫卧儿王朝时期，Qawwali主要使用波斯语演唱，但随着Qawwali在南亚各地的传播，也开始使用乌尔都语、印地语、孟加拉语和旁遮普语等多种语言演唱。目前除了德里以外，Qawwali还流行于巴基斯坦的旁遮普和信德地区，北印度和海德拉巴地区，孟加拉的达卡、吉大港和锡尔赫特等穆斯林聚居区。各地的演唱方式受到本地传统音乐的影响，都各有特色。
1、尼桑木丁圣陵中的赞圣歌
尼桑木丁圣陵每周有两天的晚上会有Qawwali的演出，可惜我当时攻略做的不够没能看到。不过在圣陵前我有幸看到了一位唱赞圣歌的老人，唱得非常令人动容。
2、清真寺中的Qawwali演出
非常幸运的是，我在尼桑木丁社区东北部的一座小清真寺中正赶上了Qawwali演出，这是我这次德里之行最难忘的经历之一。
通常一次qawwali演出由8到9人组成，包括1名主唱，1到2名副主唱，1到2名风琴手（也可以由主唱及副主唱演奏），1到两名鼓手，一般是tabla和dholak两种鼓，另外还有4到5名和声重复关键的经文，并用拍手打节拍。在演出时大家盘腿坐在地上，主唱、副主唱和风亲手坐在前面，鼓手和和声坐在后面。
在风琴引入之前，qawwali通常会使用萨朗吉（Sarangi）琴，这是一种类似小提琴的弦乐器。
Qawwalis的主题是爱、奉献和渴望，按照内容可以分为7种：
第一种叫做“hamd”，“赞美”的意思，是一首赞美真主的歌，通常是Qawwali的开始。
第二种叫做“na`at”，“形容”的意思，是一首赞美先知穆罕默德的歌，通常是Qawwali的第二首歌。
第三种叫做“manqabat”，是“品德”的意思，是赞美伊玛目阿里或其中一个苏非圣人的歌，通常是Qawwali的第三首。
第四种叫做“ marsiya ”，“挽歌”的意思，讲述伊玛目阿里之子伊玛目侯赛因和家人在卡尔巴拉之战中全部殉教的故事，这一种通常只在什叶派仪式上演唱。
第五种叫做“ghazal ”，是“情歌”的意思，这是一种表面上十分世俗化的歌曲， 通常会歌唱饮酒的乐趣和与爱人分离的痛苦。ghazal在南亚本身是一种独立的音乐类型，通常并没有更深层次的含义。但是在苏非仪式的Qawwali语境下，这种世俗的隐喻被用来表达对灵魂与神圣结合的渴望，以及对神圣的热爱。在描写醉酒的歌曲中，“酒”代表“神圣的知识”，“酒杯”是真主或精神的向导，“小酒馆”被认为是灵魂存在的精神背景，“喝醉”代表获得了神圣的知识，或充满了热爱真主的喜悦。在描写对爱人渴望的歌曲中，实际上歌唱的是灵魂与真主分离的痛苦，以及对团聚的渴望。
第六种叫做“kafi ”，是旁遮普语、信德语和Seraiki语中一种独特的诗歌形式。
第七种叫做“munajaat ”，是“独白”的意思，歌手用各种形式表达他对真主的感赞，通常用波斯语演唱。
3、音乐节上的苏非音乐
在最初的600年中，Qawwali是一种只在南亚的苏菲圣陵（shrine）或修行场所（dargah）演出的音乐。20世纪以来，Qawwali音乐通过各大世界音乐厂牌以及国际音乐界获得了主流音乐界的关注，具有了一定的国际地位，许多乐队也开始演出Qawwali的旋律。我在德里Select Citywalk商场前就看到了一场摇滚乐队演奏的苏菲音乐。
八、贾汗娜拉公主墓园：1681年
因为尼桑木丁在印度的重要地位，有许多重要的人物都葬在他的附近。在尼桑木丁圣陵的周围有几座重要的墓园，其中紧挨着清真寺的第一座是贾汗娜拉公主（Jahanara Begum Sahiba，1614-1681）的白色大理石墓园。
贾汗娜拉公主曾经是17世纪中期莫卧儿帝国最有权势的女子，也是莫卧儿宫廷唯一的苏非女修行者，她所在的Qadiriyya教团就是中国西北的嘎德忍耶门宦。
图中正中的白色大理石窗格墓园就是贾汗娜拉公主墓园
1、成为帝国第一夫人
贾汗娜拉公主是曾建造泰姬陵的莫卧儿皇帝沙贾汗（Shah Jahan，1628-1658在位）的长女。她从小接受莫卧儿帝国著名诗人Talib Amuli的妹妹Sati al-Nisa Khanam的教育，Sati al-Nisa Khanam在《古兰经》、波斯文学、宫廷礼仪和医学上都具有很高的造诣。而且在当时，莫卧儿王室的女性可以进入著名的阿克巴大帝图书馆，阅读里面各种波斯文、土耳其文和印度文书籍。因此年轻的公主就精通阅读、写作、诗歌和绘画，还有国际象棋、马球和狩猎等许多爱好。
1631年母亲去世后，17岁的公主成为帝国的第一夫人（Padshah Begum），负责主持宫廷的各种礼仪。在走出失去母亲的悲伤后，公主主持了弟弟的Dara Shukoh的订婚礼和正式婚礼，以完成母亲的遗愿。
此后公主越来越受到父亲的喜爱，逐渐成为莫卧儿帝国地位最高的女子，父亲沙贾汗甚至经常让她掌管帝国大印。
1644年，他的弟弟，日后的莫卧儿皇帝奥朗则布（Aurangzeb）激怒了父亲，公主替奥朗则布成功说服了父亲赦免并恢复了他的军衔。
2、烧伤并治愈
1644年3月，30岁的贾汗娜拉公主遭到严重的烧伤，伤势过重几乎死去。沙贾汗为了祈祷公主康复而向穷人大量施舍，同时释放了大量囚犯。公主的几个弟弟奥朗则布等人也回到德里看望公主。
在生病期间，沙贾汗皇帝几乎寸步不离的在红堡中陪伴女儿。莫卧儿帝国的御医没能治愈烧伤，沙贾汗就请来波斯医生来看，公主的病情逐渐好转。终于在整整一年之后，公主完全康复了。
3、负责帝国的慈善工作
在莫卧儿宫廷中，贾汗娜拉公主主要负责慈善工作，她以积极照顾穷人和资助清真寺建设而闻名。每到重大节日或者某地发生饥荒时，公主便组织进行大规模的救济。另外公主也负责组织向圣地麦加和麦地那的朝觐工作。
4、苏菲修行
贾汗娜拉公主是苏菲大师Mullah Shah Badakhshi的弟子，1641年正式进入苏非Qadiriyya教团，并在修行上取得了很大的成就。
她曾写有多部关于苏菲的论著，其中最著名的一部是关于Chishti教团创始人Moinuddin Chishti的传记，这本书在当时以极高的文学素养和准确的判断而备受推崇。此外，公主还委托翻译出版了一系列苏菲著作，包括对鲁米（Rumi）的名作《玛斯纳维》（Mathnawi）的大量论著，在莫卧儿帝国非常受欢迎。
5、重新成为第一夫人
1657年沙贾汗病重，他的四个儿子展开了继承战争。贾汗娜拉公主支持沙贾汗的长子Dah Shikoh，但第二年Dah Shikoh就被弟弟奥朗则布击败并逃往德里。
沙贾汗希望公主利用她在弟弟们心中的位置来劝说弟弟们，然而1658年6月奥朗则布仍然围困了父亲的阿格拉堡。奥朗则布通过断水来迫使父亲投降，之后将父亲和公主软禁起来。
公主一直照顾沙贾汗直到1666年沙贾汗去世，之后公主和奥朗则布和解，重新成为莫卧儿第一夫人。
在奥朗则布统治时期，公主仍然拥有莫卧儿王室其他女性所没有的特权。她反对奥朗则布保守的宗教政策，特别是1679年奥朗则布通过恢复对非穆斯林的人头税来严格监管公共生活，公主认为这一政策会疏远帝国内的印度教徒。
一幅18世纪的公主肖像
6、公主的墓园
贾汗娜拉公主在生前就在尼桑木丁圣陵旁边建造了自己的墓园。墓园由白色大理石建造，并带有格子屏风。1681年公主去世后，奥朗则布授予公主 Sahibat-uz-Zamani 的称号，意思是“时代的女主人”。
右上角是公主墓园
圆圈内
九、穆罕默德沙墓园：1748年
紧挨着贾汗娜拉公主墓园的是莫卧儿皇帝穆罕默德沙（Nasir-ud-Din Muḥammad Shah，1719-1748在位）的墓园，同样是白色大理石窗格的形制。
在穆罕默德沙的统治时期，莫卧儿帝国迅速且不可逆转的衰落下去。在宫廷中，印度本土文化逐渐取代了波斯和突厥文化的影响。
1、继承王位
穆罕默德沙1702年出生在现在阿富汗的加兹尼（Ghazni）。1712年他的祖父巴哈杜尔·沙一世皇帝（Bahadur Shah I，1707-1712年在位）死后，他的父亲在王位继承战争中被杀，年仅10岁的穆罕默德沙和母亲一起被叔叔贾汗达尔沙（Jahandar Shah，1712-1713在位）监禁。监禁中的穆罕默德·沙由母亲抚养并接受教育，非常勤奋好学。
不久，贾汗达尔沙被实际掌握帝国政权的赛义德兄弟（Sayyid Brothers）暗杀，他们扶植法鲁克锡亚（Farrukhsiyar，1713-1719年在位）成为傀儡皇帝。
1719年法鲁克锡亚被赛义德兄弟杀害，他们先后又扶植了两名傀儡，但均在继位几个月后病逝。最终赛义德兄弟选择17岁的穆罕默德沙成为皇帝。1720年穆罕默德·沙先后除掉了赛义德兄弟，直接控制了军事大权，正式统治帝国。
牛津大学博德利图书馆藏绘于1730年的穆罕默德沙与贵族像
2、发展文艺
在穆罕默德沙统治期间，莫卧儿王朝的波斯和突厥文化影响逐渐减弱，印度本土文化影响不断增强。穆罕默德沙将乌尔都语取代波斯语作为宫廷语言，并第一次将《古兰经》翻译成乌尔都语。在宫廷中，出身撒马尔罕的突厥贵族所穿的突厥礼服被印度本土的Sherwani礼服所取代。
同时，穆罕默德沙重新将印度本土的苏菲仪式Qawwali引入宫廷中，并导致Qawwali迅速在整个南亚蔓延开来。
虽然莫卧儿王朝的政治全力在默罕默德沙的统治时期不断下降，但他却非常鼓励文学艺术。穆哈默德沙雇佣了许多大画家，用画作描绘各种宫廷生活场景。同时，印度古典音乐在穆罕默德沙的宫廷中得到了进一步的发展和演变。
洛杉矶艺术博物馆藏绘于1735年的穆罕默德沙和家人像
巴黎吉梅特博物馆藏绘于1740年的穆罕默德沙和纳迪尔沙会面的场景
3、悲伤而死
1747年，阿富汗杜兰尼王朝（Durrani dynasty）率领3万骑兵从白沙瓦出发，击败了7万前来阻击的莫卧儿军队，并对莫卧儿重要城市拉合尔进行了大屠杀，掠夺了大量的财富。1748年3月11日，杜兰尼的大军在前往德里的途中被默罕默德沙派出的莫卧儿军队拦截，双方发起决战。在战斗中，艾哈迈德沙的火炮弹药引发了大火，大批士兵被烧死，杜兰尼不得不撤回阿富汗。在对阿富汗的决战中，莫卧儿王朝的首相Qamaruddin Khan被炮火击中而死。默罕默德沙得知消息后悲痛欲绝，并最终在1748年4月26日因悲伤过度而去世，葬在尼桑木丁圣陵旁边。
十、米尔扎·贾汉吉尔王子墓园：1821年 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（上篇）（上篇）
德里有两个重要的穆斯林社区，一个是位于老德里城内，以莫卧儿王朝
贾玛（主麻）清真寺为中心，另一个就是德里东南郊，以尼桑木丁圣陵建筑群（Nizamuddin Dargah）为中心的尼桑木丁社区。
尼桑木丁是德里最重要的苏非圣地。每年斋月会聚集成百上千的信徒，圣陵会为每个人免费提供封斋和开斋饭。平时这里也人流不断，有时在晚上这里会有南亚特色的苏非音乐Qawwali演出，非常动人心魄。
目录
第一章 逛吃
第二章 尼桑木丁圣陵核心区
一、北门：始于15世纪
二、从北门进入圣陵
三、水池：1321年
四、Jamaat Khana清真寺：14世纪
五、尼桑木丁圣陵：19世纪
六、阿米尔·库斯鲁墓：1605年
七、南亚苏非音乐Qawwali
1、尼桑木丁圣陵中的赞圣歌
2、清真寺中的Qawwali演出
3、音乐节上的苏非音乐
八、贾汗娜拉公主墓园：1681年
九、穆罕默德沙墓园：1748年
十、米尔扎·贾汉吉尔王子墓园：1821年
十一、东门巴扎
第三章 尼桑木丁圣陵外围
一、Ataga Khan墓：1566年
二、Chausath Khamba:1624年
三、诗人加利卜之墓：1869年
四、Barah khamba：14-15世纪
五、Gol Gumbad:15世纪
六、Malik Maqbul墓：1388年
七、Kali清真寺：1370年
第一章 逛吃
在介绍尼桑木丁的建筑之前，咱们先在社区里随便转转，吃些东西。尼桑木丁社区非常热闹，尤其北门和东门外全是卖东西的，这其中很多人是卖教门用品的，包括鲜花和苫布。
从热闹的集市拐进小巷里，也能看到安静的另一面。
裁缝大叔
这种树枝是用来刷牙的
卖教门用品的摊子，我在这里买到了一张尼桑木丁圣陵的照片。
吃东西
在尼桑木丁，你能吃到许多小吃。
街头的木瓜
Lassi是南亚流行的酸奶饮料，一般会在酸奶中加入水、水果和各种香料，有甜咸两种口味。
油馕
鸡肉饭Biryani ，可能是南亚最流行的一种米饭做法。Biryani源自南亚穆斯林，是乌尔都语中的一个波斯借词，一般认为来自波斯语中的“水稻”即“birinj”。
根据历史学家Lizzie Collingham的说法，现代的Biryani可能源自莫卧儿王朝的宫廷厨房，是厨师将印度辣米饭和波斯抓饭融合后形成的。但是也有观点认为，Biryani早在莫卧儿王朝以前就有了。在16世纪莫卧儿王朝的文献中分别出现了biryanis和Pulao的说法，但当时二者是可以混用的。另一位历史学家Pratibha Karan则认为，Biryani是阿拉伯商人将中东抓饭带到南印度后形成的。
一般认为，Biryani和印度抓饭主要有三大区别：
1、Biryani混合了更多的香料，咖喱味儿更浓，而印度抓饭几乎不放香料。
2、Biryani一般是两层米饭将肉盖在中间，而印度抓饭一般不分层。
3、Biryani一般是米饭和肉分开做，而印度抓饭是一起做的。
经典的印度Samosa是用植物油、融化的黄油、温水、盐和小麦面粉混合后做皮，用土豆泥，洋葱，青豆，香料和绿辣椒做馅，然后炸成金黄色。
南亚的Samosa和阿拉伯的sanbusak、阿富汗的sambosa、塔吉克的samboosa、突厥语民族的samsa、索马里和埃塞俄比亚的sambusa一样都源自波斯语的sanbosag。
在波斯诗歌中早在10世纪开始就出现了对Samosa的赞美，这种小吃直到16世纪在伊朗都非常流行，但目前只分布在少数地区。13世纪或14世纪时，中亚穆斯林商人将Samosa带到了南亚，受到了德里苏丹国王室的喜爱。德里苏丹国的一位学者在1300年曾经写到，王子和贵族们喜欢“用肉，酥油，洋葱等制作的Samosa。”
14世纪著名的旅行家伊本白图泰曾经访问过德里苏丹国图格鲁克王朝的宫廷，他在《伊本白图泰游记》中写到他在苏丹宫廷吃到了一种叫做sambusak的馅饼， 里面塞满了碎肉，杏仁，开心果，核桃和香料。
这种炸食我还叫不上名字
在尼桑木丁还可以买到许多南亚特色的礼拜帽。
买到了这种起源于信德地区的信德帽子，在印度苏非音乐的演出上经常能见到。
第二章 尼桑木丁圣陵核心区
接下来，咱们就进入尼桑木丁圣陵的核心区（Dargah）。核心区以圣陵（Shrine）为中心，包括了一系列14世纪到19世纪的历史建筑。我在这里标记了一个示意图：
接下来咱们就从北门进，东门出，详细给大家介绍一下尼桑木丁圣陵核心区的历史建筑。
一、北门：始于15世纪
首先从北门进入圣陵核心区，从这里开始就必须拖鞋，周围的小商贩会特别热心的想要你把鞋存在他们的店里，但我选择的是把鞋放在自己的背包里。
二、从北门进入圣陵
路线如下：
三、水池：1321年
从北门进入后，首先看到的是一座建于1321年的水池（Baoli），这是尼桑木丁圣陵核心区现存年代最早的建筑。关于这座水池的修建，有一则富有传奇色彩的传说：
1321年，由于前来拜访尼桑木丁（Nizamuddin Auliya，1238-1325）的人越来越多，许多人选择常住在这里，于是尼桑木丁开始在自己的住处附近修建一座蓄水池。然而与此同时，德里苏丹国图格鲁克王朝的建立者加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyasuddin Tughlaq） 开始在德里修建一座巨大的城堡图格鲁克巴德（Tughlaqabad） ， 他命令德里所有的劳工都必须参与修建城堡，包括给尼桑木丁修水池的工人。但这些人更愿意为尼桑木丁工作，于是他们白天修城堡，晚上又偷偷回来修水池。
加兹知道后禁止这些工人为尼桑木丁工作。尼桑木丁于是发出一道预言：“Ya rahey ujjar, ya basey gujjar”。大致意思是“要么变得贫瘠，要么住进古贾尔人。” 苏丹国陷落后，这座城堡果然被游牧民族古贾尔人（gujjar）占据，并且变成了荒野。
传说尼桑木丁曾经对加兹发出过许多预言。另一个著名的是“ Hunuz Dilli dur ast”。意思是“德里仍很遥远。” 1324年加兹远征孟加拉并取得了成功，1325年2月在返程的半路上，一座木亭发生了倒塌，加兹被直接压死，没能回到德里。
在水池完工后，尼桑木丁对水池做了杜阿宜。这座水池被认为具有神奇的功效，可以治愈皮肤疾病。
紧挨着水池有两座女子的墓，上面的波斯铭文显示这两座墓建于1563年，其中一名女子被怜悯和赦免，另一名女子却悲痛地死去。
从水池沿着一条通道一直往南，就到了尼桑木丁圣陵的真正核心区。通道和院子的连接处有很多人正在买鲜花，准备献给圣人。
四、Jamaat Khana清真寺：14世纪
Jamaat Khana清真寺是尼桑木丁核心最重要的建筑，关于它的历史存在着各种各样的说法，据推测这里很可能是顾特卜清真寺之后德里的第二座清真寺。
其中一个说法是卡尔吉王朝的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji，1296-1316在位）修建了这座清真寺，因为尼桑木丁曾经拒绝了苏丹赠予的一大笔钱。由于已经进行了修复，这座清真寺从和阿拉丁·卡尔吉修建的顾特卜清真寺南大门Alai Darwaza看上去很不一样，但如果仔细辨认，两座建筑从比例和装饰上其实非常接近。
另一个说法是，这座建筑的大殿本来是阿拉丁·卡吉尔的儿子Khizr Khan为尼桑木丁修建的陵墓，但是尼桑木丁并不愿意葬在陵墓中，于是这座建筑成为了清真寺，并且增加了两边的侧室。但是从现存的建筑来看，大殿和两边的侧室似乎是完好的砌在一起的，并没有先后修建的痕迹。
第三个说法是，尼桑木丁按照遗愿建在荒野之中，而这座清真寺是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388在位）为信徒修建的。从总体风格来说，这座建筑还是很接近卡尔吉王朝的建筑风格的。
清真寺北侧的大厅正在进行维修
五、尼桑木丁圣陵：19世纪
Jamaat Khana清真寺面前就是尼桑木丁圣陵（Shrine）。圣陵的原始面貌如何已经无从考证。最初的圣陵由德里苏丹国苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firoz Shah Tughlak，1351-1388在位）建于14世纪后期。
1562年时，圣陵四周被莫卧儿王朝阿克巴大帝的贵族竖起大理石屏风。
从1608年开始，当时的德里总督Sheikh Farid Bukhari 又对圣陵进行了一系列的增建，包括镶嵌有珍珠母贝的木制顶篷。
1652年时，圣陵四周增建了红砂岩走廊，但在1809年被我们现在看到的大理石柱取代。
1820年圣陵又重建了顶篷，并在1839年增加了穹顶，成为现在的样子。
穆罕默德·尼桑木丁·欧利亚（Muhammad Nizamuddin Auliya，1238-1325）也叫哈扎特·尼桑木丁（Hazrat Nizamuddin），是苏菲契斯提教团（Chishti Order）的重要人物，被誉为南亚最重要的苏菲之一。
尼桑木丁1238年出生在北方邦恒河附近的Badayun，5岁时父亲去世，母亲带着他来到了德里谋生。20岁时，尼桑木丁前往Ajodhan（现巴基斯坦旁遮普境内）追随著名的苏菲大师Fariduddin Ganjshakar，他也是苏菲契斯提教团的创始人之一。之后尼桑木丁连续三年的斋月从德里前往Ajodhan和Fariduddin Ganjshakar一同度过。第三年斋月时，Fariduddin Ganjshakar让尼桑木丁成为自己的继任者。之后没过多久，尼桑木丁在德里收到了老师去世的消息。
尼桑木丁曾经在德里的很多地方居住过，他晚年居住在德里郊外一个叫做Ghiyaspur的地方，远离城市的喧嚣，他在那里修建了自己的苏菲道堂（Khanqah）。道堂通常和学校、清真寺和陵墓（拱北）作为一个整体。在道堂中，尼桑木丁将自己的知识慷慨的传授给他人，无论是谁来向他请教他都倾囊相授。不久，聚集在他身边的人越俩越多，不论穷富，甚至德里苏丹国的宫廷诗人都来到接受尼桑木丁的教诲。
尼桑木丁并没有过多关注苏菲派的理论，而更多的将精力用在实践之上。他的几条重要的观点包括：帮助有需要的人，为饥饿者提供食物，同情被压迫者；强烈反对与苏丹和王室贵族混在一起；劝告富人同穷人和被压迫者密切接触；对所有形式的政治压迫和社会压迫采取不妥协的态度。
此外，尼桑木丁非常支持苏菲的Sama仪式，这在当时被一些人认为是非伊斯兰的。Sama是一种以吟咏（Dhikr）为核心的苏菲仪式，包含了演唱、乐器演奏、舞蹈和诗歌朗诵等，著名的苏菲回旋舞就是Sama的其中一部分。
音乐和舞蹈一直是印度各种宗教仪式的重要组成部分，尼桑木丁希望能通过音乐和舞蹈的形式来让普通的教民更加容易的参与到苏菲当中。在尼桑木丁的影响下，他著名的弟子阿米尔·库斯鲁（Amir Khusrow）发明了南亚最著名的苏菲音乐形式Qawwali。
六、阿米尔·库斯鲁墓：1605年
尼桑木丁的弟子阿米尔·库斯鲁（Amir Khusro，1253-1325）的陵墓在圣陵南边，是圣陵核心区地位仅次于尼桑木丁本人的陵墓。
1310年，57岁的库斯鲁开始与尼桑木丁相识，并最终成为尼桑木丁的弟子。1319年，库斯鲁创作了一部名为《Afzal ul-Fawaid （最大的祝福）》，是一部讲述尼桑木丁教义的散文作品。1325年4月3日尼桑木丁去世，仅仅6个月后库斯鲁也跟着去世。他的陵墓和尼桑木丁圣陵一样也经过了不断地改建，而且在胡马雍统治时期（1530-1560年）时期增建了一圈围墙，这使得人们很难见到陵墓本身的样子。
阿米尔·库斯鲁在印度具有崇高的地位，被誉为印度文化史上的标志性人物，有“乌尔都文学之父”、“印度苏菲音乐之父”等许多名号。他既是一名苏菲音乐家，发明了南亚最重要的苏菲音乐形式“Qawwali”，也是一位波斯语大诗人。“ghazal”是他诗歌创作中十分重要的形式，库斯鲁对ghazal风格的诗歌贡献极大，并且第一次将ghazal风格的歌曲引入印度，成为南亚重要的歌曲形式。
17世纪末18世纪初布哈拉地区绘制的库斯鲁教导弟子的画像
1、流亡的突厥人
库斯鲁的父亲来自突厥Lachin部落，他在西辽王朝统治下的撒马尔罕附近出生长大。1218年成吉思汗的大军一举覆灭了西辽王朝，并对中亚大肆蹂躏，许多突厥人四散逃亡，库斯鲁的父亲逃到了现在的阿富汗北部。
当时德里苏丹国的苏丹伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish）同样出身于中亚的突厥部落，他不仅欢迎这些突厥难民来德里苏丹国定居，还对流亡的突厥贵族、工匠、学者提供了大量的赞助和苏丹宫廷中的很多职位。
1230年，库斯鲁的父亲被苏丹授予了一块封地，并娶了一位印度拉吉普特（Rajput）贵族的女儿为妻。
2、接受印度教育
1260年，库斯鲁的父亲在他年仅7岁时去世，之后母亲带着全家人回到了德里的娘家居住。因此实际上，库斯鲁是在他的外祖父Rawat Arz家长大的。
库斯鲁的外祖父是德里苏丹吉亚斯丁·巴勒班（Ghiyas ud din Balban，1266-1286）宫廷中的一名高官，很有素养。在外祖父家，库斯鲁从8岁开始接受正式教育，并且开始学习写诗。
1271年，库斯鲁完成了自己的第一部诗集《Tuhfat us-Sighr（童年的礼物）》，收录了他16岁到18岁之间的诗歌。
3、受到马穆鲁克王朝的赏识
库斯鲁的外祖父在他20岁时去世了，之后库斯鲁加入了德里苏丹国马穆鲁克王朝的军队。当时他的诗歌已经引起了苏丹宫廷的很大反响，其中巴勒班苏丹的次子布格拉汗（Bughra Khan）最喜欢库斯鲁的诗。1276年，布格拉汗成为了库斯鲁的赞助人。
1277年布格拉汗离开苏丹宫廷成为孟加拉的统治者，1979年库斯鲁去孟加拉拜访了布格拉汗，在那里完成了自己的第二部诗集《Wast ul-Hayat（人到中年）》。
这之后苏丹的长子汗穆罕默德（Khan Muhammad）从木尔坦访问德里，同样喜欢上了库斯鲁的诗歌，于是他邀请库斯鲁和他一起到木尔坦居住。1281年，库斯鲁同汗穆罕默德一同前往木尔坦。当时木尔坦是印度通往阿拉伯和波斯的门户，是印度重要的文化中心，聚集了波斯、印度等各地的优秀学者，库斯鲁在这里学到了很多知识。
1285年汗穆罕默德在与蒙古大军作战时战死。1287年巴勒班苏丹去世，他的孙子，次子布格拉汗的儿子穆仪兹丁·凯卡巴德（Muiz ud din Qaiqabad）继位，成为德里苏丹国马穆鲁克王朝的末代苏丹。
1287年到1288年之间库斯鲁成为苏丹的宫廷诗人。1288年他完成了自己的第一部玛斯纳维（Mathnawi ）体诗歌《 Qiran us-Sa'dain （两位吉星的相会）》，讲述的是对儿子长期有敌意的布格拉汗终于与苏丹凯卡巴德会面的故事。
4、得到卡尔吉王朝的尊重
1290年， 军官菲鲁兹·卡尔吉（Jalal ud din Firuz Khalji）发动政变推翻马穆鲁克王朝，建立卡尔吉王朝。
菲鲁兹·卡尔吉同样非常赞赏库斯鲁的诗歌艺术，库斯鲁再次被邀请成为宫廷诗人，并受到很大的尊重。在卡尔吉王朝的宫廷中，库斯鲁得以专心进行文学创作。他创作的ghazals诗歌被改编为歌曲，苏丹每天晚上让女歌手为他演唱。
库斯鲁曾经这样写道这段经历：世界之王菲鲁兹·卡尔吉，为了奖励我在写诗时所受的无限痛苦，给予了我难以想象的财富宝藏。
1290年，库斯鲁完成了自己的第二部玛斯纳维诗歌，《Miftah ul-Futuh（胜利的关键）》，赞扬了菲鲁兹·卡尔吉的胜利。1294年他完成了自己的第三部诗集《Ghurrat ul-Kamaal （完美至极）》，收录了他34岁到41岁期间的诗歌。
1296年，阿拉丁卡尔吉成为新的德里苏丹。库斯鲁为阿拉丁·卡尔吉苏丹写了一部《Khaza'in ul-Futuh（胜利的宝藏）》，记录了苏丹在各方面所取得的功绩。1298年，库斯鲁完成了一部由五首庞大的玛斯纳维诗歌组成的khamsa（五重奏），被称为《Khamsa-e-Khusrow（库斯鲁的五重奏）》。这两部作品给库斯鲁带来了极大的声誉和地位，阿拉丁·卡尔吉苏丹对此非常满意，并给予了他很大的回报。
五重奏的插图
七、南亚苏菲音乐Qawwali
相传在13世纪末，库斯鲁融合了波斯、印度、突厥和阿拉伯音乐创造了印度本土的苏非音乐Qawwali。
“Qawwali”一词来自阿拉伯语的“Qaul”，意思是“（先知的）发言”，“Qawwāl ”指的是经常重复吟咏“Qaul”的人，而吟咏的内容就是“Qawwāli”。
在莫卧儿王朝时期，Qawwali主要使用波斯语演唱，但随着Qawwali在南亚各地的传播，也开始使用乌尔都语、印地语、孟加拉语和旁遮普语等多种语言演唱。目前除了德里以外，Qawwali还流行于巴基斯坦的旁遮普和信德地区，北印度和海德拉巴地区，孟加拉的达卡、吉大港和锡尔赫特等穆斯林聚居区。各地的演唱方式受到本地传统音乐的影响，都各有特色。
1、尼桑木丁圣陵中的赞圣歌
尼桑木丁圣陵每周有两天的晚上会有Qawwali的演出，可惜我当时攻略做的不够没能看到。不过在圣陵前我有幸看到了一位唱赞圣歌的老人，唱得非常令人动容。
2、清真寺中的Qawwali演出
非常幸运的是，我在尼桑木丁社区东北部的一座小清真寺中正赶上了Qawwali演出，这是我这次德里之行最难忘的经历之一。
通常一次qawwali演出由8到9人组成，包括1名主唱，1到2名副主唱，1到2名风琴手（也可以由主唱及副主唱演奏），1到两名鼓手，一般是tabla和dholak两种鼓，另外还有4到5名和声重复关键的经文，并用拍手打节拍。在演出时大家盘腿坐在地上，主唱、副主唱和风亲手坐在前面，鼓手和和声坐在后面。
在风琴引入之前，qawwali通常会使用萨朗吉（Sarangi）琴，这是一种类似小提琴的弦乐器。
Qawwalis的主题是爱、奉献和渴望，按照内容可以分为7种：
第一种叫做“hamd”，“赞美”的意思，是一首赞美真主的歌，通常是Qawwali的开始。
第二种叫做“na`at”，“形容”的意思，是一首赞美先知穆罕默德的歌，通常是Qawwali的第二首歌。
第三种叫做“manqabat”，是“品德”的意思，是赞美伊玛目阿里或其中一个苏非圣人的歌，通常是Qawwali的第三首。
第四种叫做“ marsiya ”，“挽歌”的意思，讲述伊玛目阿里之子伊玛目侯赛因和家人在卡尔巴拉之战中全部殉教的故事，这一种通常只在什叶派仪式上演唱。
第五种叫做“ghazal ”，是“情歌”的意思，这是一种表面上十分世俗化的歌曲， 通常会歌唱饮酒的乐趣和与爱人分离的痛苦。ghazal在南亚本身是一种独立的音乐类型，通常并没有更深层次的含义。但是在苏非仪式的Qawwali语境下，这种世俗的隐喻被用来表达对灵魂与神圣结合的渴望，以及对神圣的热爱。在描写醉酒的歌曲中，“酒”代表“神圣的知识”，“酒杯”是真主或精神的向导，“小酒馆”被认为是灵魂存在的精神背景，“喝醉”代表获得了神圣的知识，或充满了热爱真主的喜悦。在描写对爱人渴望的歌曲中，实际上歌唱的是灵魂与真主分离的痛苦，以及对团聚的渴望。
第六种叫做“kafi ”，是旁遮普语、信德语和Seraiki语中一种独特的诗歌形式。
第七种叫做“munajaat ”，是“独白”的意思，歌手用各种形式表达他对真主的感赞，通常用波斯语演唱。
3、音乐节上的苏非音乐
在最初的600年中，Qawwali是一种只在南亚的苏菲圣陵（shrine）或修行场所（dargah）演出的音乐。20世纪以来，Qawwali音乐通过各大世界音乐厂牌以及国际音乐界获得了主流音乐界的关注，具有了一定的国际地位，许多乐队也开始演出Qawwali的旋律。我在德里Select Citywalk商场前就看到了一场摇滚乐队演奏的苏菲音乐。
八、贾汗娜拉公主墓园：1681年
因为尼桑木丁在印度的重要地位，有许多重要的人物都葬在他的附近。在尼桑木丁圣陵的周围有几座重要的墓园，其中紧挨着清真寺的第一座是贾汗娜拉公主（Jahanara Begum Sahiba，1614-1681）的白色大理石墓园。
贾汗娜拉公主曾经是17世纪中期莫卧儿帝国最有权势的女子，也是莫卧儿宫廷唯一的苏非女修行者，她所在的Qadiriyya教团就是中国西北的嘎德忍耶门宦。
图中正中的白色大理石窗格墓园就是贾汗娜拉公主墓园
1、成为帝国第一夫人
贾汗娜拉公主是曾建造泰姬陵的莫卧儿皇帝沙贾汗（Shah Jahan，1628-1658在位）的长女。她从小接受莫卧儿帝国著名诗人Talib Amuli的妹妹Sati al-Nisa Khanam的教育，Sati al-Nisa Khanam在《古兰经》、波斯文学、宫廷礼仪和医学上都具有很高的造诣。而且在当时，莫卧儿王室的女性可以进入著名的阿克巴大帝图书馆，阅读里面各种波斯文、土耳其文和印度文书籍。因此年轻的公主就精通阅读、写作、诗歌和绘画，还有国际象棋、马球和狩猎等许多爱好。
1631年母亲去世后，17岁的公主成为帝国的第一夫人（Padshah Begum），负责主持宫廷的各种礼仪。在走出失去母亲的悲伤后，公主主持了弟弟的Dara Shukoh的订婚礼和正式婚礼，以完成母亲的遗愿。
此后公主越来越受到父亲的喜爱，逐渐成为莫卧儿帝国地位最高的女子，父亲沙贾汗甚至经常让她掌管帝国大印。
1644年，他的弟弟，日后的莫卧儿皇帝奥朗则布（Aurangzeb）激怒了父亲，公主替奥朗则布成功说服了父亲赦免并恢复了他的军衔。
2、烧伤并治愈
1644年3月，30岁的贾汗娜拉公主遭到严重的烧伤，伤势过重几乎死去。沙贾汗为了祈祷公主康复而向穷人大量施舍，同时释放了大量囚犯。公主的几个弟弟奥朗则布等人也回到德里看望公主。
在生病期间，沙贾汗皇帝几乎寸步不离的在红堡中陪伴女儿。莫卧儿帝国的御医没能治愈烧伤，沙贾汗就请来波斯医生来看，公主的病情逐渐好转。终于在整整一年之后，公主完全康复了。
3、负责帝国的慈善工作
在莫卧儿宫廷中，贾汗娜拉公主主要负责慈善工作，她以积极照顾穷人和资助清真寺建设而闻名。每到重大节日或者某地发生饥荒时，公主便组织进行大规模的救济。另外公主也负责组织向圣地麦加和麦地那的朝觐工作。
4、苏菲修行
贾汗娜拉公主是苏菲大师Mullah Shah Badakhshi的弟子，1641年正式进入苏非Qadiriyya教团，并在修行上取得了很大的成就。
她曾写有多部关于苏菲的论著，其中最著名的一部是关于Chishti教团创始人Moinuddin Chishti的传记，这本书在当时以极高的文学素养和准确的判断而备受推崇。此外，公主还委托翻译出版了一系列苏菲著作，包括对鲁米（Rumi）的名作《玛斯纳维》（Mathnawi）的大量论著，在莫卧儿帝国非常受欢迎。
5、重新成为第一夫人
1657年沙贾汗病重，他的四个儿子展开了继承战争。贾汗娜拉公主支持沙贾汗的长子Dah Shikoh，但第二年Dah Shikoh就被弟弟奥朗则布击败并逃往德里。
沙贾汗希望公主利用她在弟弟们心中的位置来劝说弟弟们，然而1658年6月奥朗则布仍然围困了父亲的阿格拉堡。奥朗则布通过断水来迫使父亲投降，之后将父亲和公主软禁起来。
公主一直照顾沙贾汗直到1666年沙贾汗去世，之后公主和奥朗则布和解，重新成为莫卧儿第一夫人。
在奥朗则布统治时期，公主仍然拥有莫卧儿王室其他女性所没有的特权。她反对奥朗则布保守的宗教政策，特别是1679年奥朗则布通过恢复对非穆斯林的人头税来严格监管公共生活，公主认为这一政策会疏远帝国内的印度教徒。
一幅18世纪的公主肖像
6、公主的墓园
贾汗娜拉公主在生前就在尼桑木丁圣陵旁边建造了自己的墓园。墓园由白色大理石建造，并带有格子屏风。1681年公主去世后，奥朗则布授予公主 Sahibat-uz-Zamani 的称号，意思是“时代的女主人”。
右上角是公主墓园
圆圈内
九、穆罕默德沙墓园：1748年
紧挨着贾汗娜拉公主墓园的是莫卧儿皇帝穆罕默德沙（Nasir-ud-Din Muḥammad Shah，1719-1748在位）的墓园，同样是白色大理石窗格的形制。
在穆罕默德沙的统治时期，莫卧儿帝国迅速且不可逆转的衰落下去。在宫廷中，印度本土文化逐渐取代了波斯和突厥文化的影响。
1、继承王位
穆罕默德沙1702年出生在现在阿富汗的加兹尼（Ghazni）。1712年他的祖父巴哈杜尔·沙一世皇帝（Bahadur Shah I，1707-1712年在位）死后，他的父亲在王位继承战争中被杀，年仅10岁的穆罕默德沙和母亲一起被叔叔贾汗达尔沙（Jahandar Shah，1712-1713在位）监禁。监禁中的穆罕默德·沙由母亲抚养并接受教育，非常勤奋好学。
不久，贾汗达尔沙被实际掌握帝国政权的赛义德兄弟（Sayyid Brothers）暗杀，他们扶植法鲁克锡亚（Farrukhsiyar，1713-1719年在位）成为傀儡皇帝。
1719年法鲁克锡亚被赛义德兄弟杀害，他们先后又扶植了两名傀儡，但均在继位几个月后病逝。最终赛义德兄弟选择17岁的穆罕默德沙成为皇帝。1720年穆罕默德·沙先后除掉了赛义德兄弟，直接控制了军事大权，正式统治帝国。
牛津大学博德利图书馆藏绘于1730年的穆罕默德沙与贵族像
2、发展文艺
在穆罕默德沙统治期间，莫卧儿王朝的波斯和突厥文化影响逐渐减弱，印度本土文化影响不断增强。穆罕默德沙将乌尔都语取代波斯语作为宫廷语言，并第一次将《古兰经》翻译成乌尔都语。在宫廷中，出身撒马尔罕的突厥贵族所穿的突厥礼服被印度本土的Sherwani礼服所取代。
同时，穆罕默德沙重新将印度本土的苏菲仪式Qawwali引入宫廷中，并导致Qawwali迅速在整个南亚蔓延开来。
虽然莫卧儿王朝的政治全力在默罕默德沙的统治时期不断下降，但他却非常鼓励文学艺术。穆哈默德沙雇佣了许多大画家，用画作描绘各种宫廷生活场景。同时，印度古典音乐在穆罕默德沙的宫廷中得到了进一步的发展和演变。
洛杉矶艺术博物馆藏绘于1735年的穆罕默德沙和家人像
巴黎吉梅特博物馆藏绘于1740年的穆罕默德沙和纳迪尔沙会面的场景
3、悲伤而死
1747年，阿富汗杜兰尼王朝（Durrani dynasty）率领3万骑兵从白沙瓦出发，击败了7万前来阻击的莫卧儿军队，并对莫卧儿重要城市拉合尔进行了大屠杀，掠夺了大量的财富。1748年3月11日，杜兰尼的大军在前往德里的途中被默罕默德沙派出的莫卧儿军队拦截，双方发起决战。在战斗中，艾哈迈德沙的火炮弹药引发了大火，大批士兵被烧死，杜兰尼不得不撤回阿富汗。在对阿富汗的决战中，莫卧儿王朝的首相Qamaruddin Khan被炮火击中而死。默罕默德沙得知消息后悲痛欲绝，并最终在1748年4月26日因悲伤过度而去世，葬在尼桑木丁圣陵旁边。
十、米尔扎·贾汉吉尔王子墓园：1821年
摘要：这篇文章围绕“德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（上篇）（上篇）
德里有两个重要的穆斯林社区，一个是位于老德里城内，以莫卧儿王朝
贾玛（主麻）清真寺为中心，另一个就是德里东南郊，以尼桑木丁圣陵建筑群（Nizamuddin Dargah）为中心的尼桑木丁社区。
尼桑木丁是德里最重要的苏非圣地。每年斋月会聚集成百上千的信徒，圣陵会为每个人免费提供封斋和开斋饭。平时这里也人流不断，有时在晚上这里会有南亚特色的苏非音乐Qawwali演出，非常动人心魄。
目录
第一章 逛吃
第二章 尼桑木丁圣陵核心区
一、北门：始于15世纪
二、从北门进入圣陵
三、水池：1321年
四、Jamaat Khana清真寺：14世纪
五、尼桑木丁圣陵：19世纪
六、阿米尔·库斯鲁墓：1605年
七、南亚苏非音乐Qawwali
1、尼桑木丁圣陵中的赞圣歌
2、清真寺中的Qawwali演出
3、音乐节上的苏非音乐
八、贾汗娜拉公主墓园：1681年
九、穆罕默德沙墓园：1748年
十、米尔扎·贾汉吉尔王子墓园：1821年
十一、东门巴扎
第三章 尼桑木丁圣陵外围
一、Ataga Khan墓：1566年
二、Chausath Khamba:1624年
三、诗人加利卜之墓：1869年
四、Barah khamba：14-15世纪
五、Gol Gumbad:15世纪
六、Malik Maqbul墓：1388年
七、Kali清真寺：1370年
第一章 逛吃
在介绍尼桑木丁的建筑之前，咱们先在社区里随便转转，吃些东西。尼桑木丁社区非常热闹，尤其北门和东门外全是卖东西的，这其中很多人是卖教门用品的，包括鲜花和苫布。
从热闹的集市拐进小巷里，也能看到安静的另一面。
裁缝大叔
这种树枝是用来刷牙的
卖教门用品的摊子，我在这里买到了一张尼桑木丁圣陵的照片。
吃东西
在尼桑木丁，你能吃到许多小吃。
街头的木瓜
Lassi是南亚流行的酸奶饮料，一般会在酸奶中加入水、水果和各种香料，有甜咸两种口味。
油馕
鸡肉饭Biryani ，可能是南亚最流行的一种米饭做法。Biryani源自南亚穆斯林，是乌尔都语中的一个波斯借词，一般认为来自波斯语中的“水稻”即“birinj”。
根据历史学家Lizzie Collingham的说法，现代的Biryani可能源自莫卧儿王朝的宫廷厨房，是厨师将印度辣米饭和波斯抓饭融合后形成的。但是也有观点认为，Biryani早在莫卧儿王朝以前就有了。在16世纪莫卧儿王朝的文献中分别出现了biryanis和Pulao的说法，但当时二者是可以混用的。另一位历史学家Pratibha Karan则认为，Biryani是阿拉伯商人将中东抓饭带到南印度后形成的。
一般认为，Biryani和印度抓饭主要有三大区别：
1、Biryani混合了更多的香料，咖喱味儿更浓，而印度抓饭几乎不放香料。
2、Biryani一般是两层米饭将肉盖在中间，而印度抓饭一般不分层。
3、Biryani一般是米饭和肉分开做，而印度抓饭是一起做的。
经典的印度Samosa是用植物油、融化的黄油、温水、盐和小麦面粉混合后做皮，用土豆泥，洋葱，青豆，香料和绿辣椒做馅，然后炸成金黄色。
南亚的Samosa和阿拉伯的sanbusak、阿富汗的sambosa、塔吉克的samboosa、突厥语民族的samsa、索马里和埃塞俄比亚的sambusa一样都源自波斯语的sanbosag。
在波斯诗歌中早在10世纪开始就出现了对Samosa的赞美，这种小吃直到16世纪在伊朗都非常流行，但目前只分布在少数地区。13世纪或14世纪时，中亚穆斯林商人将Samosa带到了南亚，受到了德里苏丹国王室的喜爱。德里苏丹国的一位学者在1300年曾经写到，王子和贵族们喜欢“用肉，酥油，洋葱等制作的Samosa。”
14世纪著名的旅行家伊本白图泰曾经访问过德里苏丹国图格鲁克王朝的宫廷，他在《伊本白图泰游记》中写到他在苏丹宫廷吃到了一种叫做sambusak的馅饼， 里面塞满了碎肉，杏仁，开心果，核桃和香料。
这种炸食我还叫不上名字
在尼桑木丁还可以买到许多南亚特色的礼拜帽。
买到了这种起源于信德地区的信德帽子，在印度苏非音乐的演出上经常能见到。
第二章 尼桑木丁圣陵核心区
接下来，咱们就进入尼桑木丁圣陵的核心区（Dargah）。核心区以圣陵（Shrine）为中心，包括了一系列14世纪到19世纪的历史建筑。我在这里标记了一个示意图：
接下来咱们就从北门进，东门出，详细给大家介绍一下尼桑木丁圣陵核心区的历史建筑。
一、北门：始于15世纪
首先从北门进入圣陵核心区，从这里开始就必须拖鞋，周围的小商贩会特别热心的想要你把鞋存在他们的店里，但我选择的是把鞋放在自己的背包里。
二、从北门进入圣陵
路线如下：
三、水池：1321年
从北门进入后，首先看到的是一座建于1321年的水池（Baoli），这是尼桑木丁圣陵核心区现存年代最早的建筑。关于这座水池的修建，有一则富有传奇色彩的传说：
1321年，由于前来拜访尼桑木丁（Nizamuddin Auliya，1238-1325）的人越来越多，许多人选择常住在这里，于是尼桑木丁开始在自己的住处附近修建一座蓄水池。然而与此同时，德里苏丹国图格鲁克王朝的建立者加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyasuddin Tughlaq） 开始在德里修建一座巨大的城堡图格鲁克巴德（Tughlaqabad） ， 他命令德里所有的劳工都必须参与修建城堡，包括给尼桑木丁修水池的工人。但这些人更愿意为尼桑木丁工作，于是他们白天修城堡，晚上又偷偷回来修水池。
加兹知道后禁止这些工人为尼桑木丁工作。尼桑木丁于是发出一道预言：“Ya rahey ujjar, ya basey gujjar”。大致意思是“要么变得贫瘠，要么住进古贾尔人。” 苏丹国陷落后，这座城堡果然被游牧民族古贾尔人（gujjar）占据，并且变成了荒野。
传说尼桑木丁曾经对加兹发出过许多预言。另一个著名的是“ Hunuz Dilli dur ast”。意思是“德里仍很遥远。” 1324年加兹远征孟加拉并取得了成功，1325年2月在返程的半路上，一座木亭发生了倒塌，加兹被直接压死，没能回到德里。
在水池完工后，尼桑木丁对水池做了杜阿宜。这座水池被认为具有神奇的功效，可以治愈皮肤疾病。
紧挨着水池有两座女子的墓，上面的波斯铭文显示这两座墓建于1563年，其中一名女子被怜悯和赦免，另一名女子却悲痛地死去。
从水池沿着一条通道一直往南，就到了尼桑木丁圣陵的真正核心区。通道和院子的连接处有很多人正在买鲜花，准备献给圣人。
四、Jamaat Khana清真寺：14世纪
Jamaat Khana清真寺是尼桑木丁核心最重要的建筑，关于它的历史存在着各种各样的说法，据推测这里很可能是顾特卜清真寺之后德里的第二座清真寺。
其中一个说法是卡尔吉王朝的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji，1296-1316在位）修建了这座清真寺，因为尼桑木丁曾经拒绝了苏丹赠予的一大笔钱。由于已经进行了修复，这座清真寺从和阿拉丁·卡尔吉修建的顾特卜清真寺南大门Alai Darwaza看上去很不一样，但如果仔细辨认，两座建筑从比例和装饰上其实非常接近。
另一个说法是，这座建筑的大殿本来是阿拉丁·卡吉尔的儿子Khizr Khan为尼桑木丁修建的陵墓，但是尼桑木丁并不愿意葬在陵墓中，于是这座建筑成为了清真寺，并且增加了两边的侧室。但是从现存的建筑来看，大殿和两边的侧室似乎是完好的砌在一起的，并没有先后修建的痕迹。
第三个说法是，尼桑木丁按照遗愿建在荒野之中，而这座清真寺是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388在位）为信徒修建的。从总体风格来说，这座建筑还是很接近卡尔吉王朝的建筑风格的。
清真寺北侧的大厅正在进行维修
五、尼桑木丁圣陵：19世纪
Jamaat Khana清真寺面前就是尼桑木丁圣陵（Shrine）。圣陵的原始面貌如何已经无从考证。最初的圣陵由德里苏丹国苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firoz Shah Tughlak，1351-1388在位）建于14世纪后期。
1562年时，圣陵四周被莫卧儿王朝阿克巴大帝的贵族竖起大理石屏风。
从1608年开始，当时的德里总督Sheikh Farid Bukhari 又对圣陵进行了一系列的增建，包括镶嵌有珍珠母贝的木制顶篷。
1652年时，圣陵四周增建了红砂岩走廊，但在1809年被我们现在看到的大理石柱取代。
1820年圣陵又重建了顶篷，并在1839年增加了穹顶，成为现在的样子。
穆罕默德·尼桑木丁·欧利亚（Muhammad Nizamuddin Auliya，1238-1325）也叫哈扎特·尼桑木丁（Hazrat Nizamuddin），是苏菲契斯提教团（Chishti Order）的重要人物，被誉为南亚最重要的苏菲之一。
尼桑木丁1238年出生在北方邦恒河附近的Badayun，5岁时父亲去世，母亲带着他来到了德里谋生。20岁时，尼桑木丁前往Ajodhan（现巴基斯坦旁遮普境内）追随著名的苏菲大师Fariduddin Ganjshakar，他也是苏菲契斯提教团的创始人之一。之后尼桑木丁连续三年的斋月从德里前往Ajodhan和Fariduddin Ganjshakar一同度过。第三年斋月时，Fariduddin Ganjshakar让尼桑木丁成为自己的继任者。之后没过多久，尼桑木丁在德里收到了老师去世的消息。
尼桑木丁曾经在德里的很多地方居住过，他晚年居住在德里郊外一个叫做Ghiyaspur的地方，远离城市的喧嚣，他在那里修建了自己的苏菲道堂（Khanqah）。道堂通常和学校、清真寺和陵墓（拱北）作为一个整体。在道堂中，尼桑木丁将自己的知识慷慨的传授给他人，无论是谁来向他请教他都倾囊相授。不久，聚集在他身边的人越俩越多，不论穷富，甚至德里苏丹国的宫廷诗人都来到接受尼桑木丁的教诲。
尼桑木丁并没有过多关注苏菲派的理论，而更多的将精力用在实践之上。他的几条重要的观点包括：帮助有需要的人，为饥饿者提供食物，同情被压迫者；强烈反对与苏丹和王室贵族混在一起；劝告富人同穷人和被压迫者密切接触；对所有形式的政治压迫和社会压迫采取不妥协的态度。
此外，尼桑木丁非常支持苏菲的Sama仪式，这在当时被一些人认为是非伊斯兰的。Sama是一种以吟咏（Dhikr）为核心的苏菲仪式，包含了演唱、乐器演奏、舞蹈和诗歌朗诵等，著名的苏菲回旋舞就是Sama的其中一部分。
音乐和舞蹈一直是印度各种宗教仪式的重要组成部分，尼桑木丁希望能通过音乐和舞蹈的形式来让普通的教民更加容易的参与到苏菲当中。在尼桑木丁的影响下，他著名的弟子阿米尔·库斯鲁（Amir Khusrow）发明了南亚最著名的苏菲音乐形式Qawwali。
六、阿米尔·库斯鲁墓：1605年
尼桑木丁的弟子阿米尔·库斯鲁（Amir Khusro，1253-1325）的陵墓在圣陵南边，是圣陵核心区地位仅次于尼桑木丁本人的陵墓。
1310年，57岁的库斯鲁开始与尼桑木丁相识，并最终成为尼桑木丁的弟子。1319年，库斯鲁创作了一部名为《Afzal ul-Fawaid （最大的祝福）》，是一部讲述尼桑木丁教义的散文作品。1325年4月3日尼桑木丁去世，仅仅6个月后库斯鲁也跟着去世。他的陵墓和尼桑木丁圣陵一样也经过了不断地改建，而且在胡马雍统治时期（1530-1560年）时期增建了一圈围墙，这使得人们很难见到陵墓本身的样子。
阿米尔·库斯鲁在印度具有崇高的地位，被誉为印度文化史上的标志性人物，有“乌尔都文学之父”、“印度苏菲音乐之父”等许多名号。他既是一名苏菲音乐家，发明了南亚最重要的苏菲音乐形式“Qawwali”，也是一位波斯语大诗人。“ghazal”是他诗歌创作中十分重要的形式，库斯鲁对ghazal风格的诗歌贡献极大，并且第一次将ghazal风格的歌曲引入印度，成为南亚重要的歌曲形式。
17世纪末18世纪初布哈拉地区绘制的库斯鲁教导弟子的画像
1、流亡的突厥人
库斯鲁的父亲来自突厥Lachin部落，他在西辽王朝统治下的撒马尔罕附近出生长大。1218年成吉思汗的大军一举覆灭了西辽王朝，并对中亚大肆蹂躏，许多突厥人四散逃亡，库斯鲁的父亲逃到了现在的阿富汗北部。
当时德里苏丹国的苏丹伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish）同样出身于中亚的突厥部落，他不仅欢迎这些突厥难民来德里苏丹国定居，还对流亡的突厥贵族、工匠、学者提供了大量的赞助和苏丹宫廷中的很多职位。
1230年，库斯鲁的父亲被苏丹授予了一块封地，并娶了一位印度拉吉普特（Rajput）贵族的女儿为妻。
2、接受印度教育
1260年，库斯鲁的父亲在他年仅7岁时去世，之后母亲带着全家人回到了德里的娘家居住。因此实际上，库斯鲁是在他的外祖父Rawat Arz家长大的。
库斯鲁的外祖父是德里苏丹吉亚斯丁·巴勒班（Ghiyas ud din Balban，1266-1286）宫廷中的一名高官，很有素养。在外祖父家，库斯鲁从8岁开始接受正式教育，并且开始学习写诗。
1271年，库斯鲁完成了自己的第一部诗集《Tuhfat us-Sighr（童年的礼物）》，收录了他16岁到18岁之间的诗歌。
3、受到马穆鲁克王朝的赏识
库斯鲁的外祖父在他20岁时去世了，之后库斯鲁加入了德里苏丹国马穆鲁克王朝的军队。当时他的诗歌已经引起了苏丹宫廷的很大反响，其中巴勒班苏丹的次子布格拉汗（Bughra Khan）最喜欢库斯鲁的诗。1276年，布格拉汗成为了库斯鲁的赞助人。
1277年布格拉汗离开苏丹宫廷成为孟加拉的统治者，1979年库斯鲁去孟加拉拜访了布格拉汗，在那里完成了自己的第二部诗集《Wast ul-Hayat（人到中年）》。
这之后苏丹的长子汗穆罕默德（Khan Muhammad）从木尔坦访问德里，同样喜欢上了库斯鲁的诗歌，于是他邀请库斯鲁和他一起到木尔坦居住。1281年，库斯鲁同汗穆罕默德一同前往木尔坦。当时木尔坦是印度通往阿拉伯和波斯的门户，是印度重要的文化中心，聚集了波斯、印度等各地的优秀学者，库斯鲁在这里学到了很多知识。
1285年汗穆罕默德在与蒙古大军作战时战死。1287年巴勒班苏丹去世，他的孙子，次子布格拉汗的儿子穆仪兹丁·凯卡巴德（Muiz ud din Qaiqabad）继位，成为德里苏丹国马穆鲁克王朝的末代苏丹。
1287年到1288年之间库斯鲁成为苏丹的宫廷诗人。1288年他完成了自己的第一部玛斯纳维（Mathnawi ）体诗歌《 Qiran us-Sa'dain （两位吉星的相会）》，讲述的是对儿子长期有敌意的布格拉汗终于与苏丹凯卡巴德会面的故事。
4、得到卡尔吉王朝的尊重
1290年， 军官菲鲁兹·卡尔吉（Jalal ud din Firuz Khalji）发动政变推翻马穆鲁克王朝，建立卡尔吉王朝。
菲鲁兹·卡尔吉同样非常赞赏库斯鲁的诗歌艺术，库斯鲁再次被邀请成为宫廷诗人，并受到很大的尊重。在卡尔吉王朝的宫廷中，库斯鲁得以专心进行文学创作。他创作的ghazals诗歌被改编为歌曲，苏丹每天晚上让女歌手为他演唱。
库斯鲁曾经这样写道这段经历：世界之王菲鲁兹·卡尔吉，为了奖励我在写诗时所受的无限痛苦，给予了我难以想象的财富宝藏。
1290年，库斯鲁完成了自己的第二部玛斯纳维诗歌，《Miftah ul-Futuh（胜利的关键）》，赞扬了菲鲁兹·卡尔吉的胜利。1294年他完成了自己的第三部诗集《Ghurrat ul-Kamaal （完美至极）》，收录了他34岁到41岁期间的诗歌。
1296年，阿拉丁卡尔吉成为新的德里苏丹。库斯鲁为阿拉丁·卡尔吉苏丹写了一部《Khaza'in ul-Futuh（胜利的宝藏）》，记录了苏丹在各方面所取得的功绩。1298年，库斯鲁完成了一部由五首庞大的玛斯纳维诗歌组成的khamsa（五重奏），被称为《Khamsa-e-Khusrow（库斯鲁的五重奏）》。这两部作品给库斯鲁带来了极大的声誉和地位，阿拉丁·卡尔吉苏丹对此非常满意，并给予了他很大的回报。
五重奏的插图
七、南亚苏菲音乐Qawwali
相传在13世纪末，库斯鲁融合了波斯、印度、突厥和阿拉伯音乐创造了印度本土的苏非音乐Qawwali。
“Qawwali”一词来自阿拉伯语的“Qaul”，意思是“（先知的）发言”，“Qawwāl ”指的是经常重复吟咏“Qaul”的人，而吟咏的内容就是“Qawwāli”。
在莫卧儿王朝时期，Qawwali主要使用波斯语演唱，但随着Qawwali在南亚各地的传播，也开始使用乌尔都语、印地语、孟加拉语和旁遮普语等多种语言演唱。目前除了德里以外，Qawwali还流行于巴基斯坦的旁遮普和信德地区，北印度和海德拉巴地区，孟加拉的达卡、吉大港和锡尔赫特等穆斯林聚居区。各地的演唱方式受到本地传统音乐的影响，都各有特色。
1、尼桑木丁圣陵中的赞圣歌
尼桑木丁圣陵每周有两天的晚上会有Qawwali的演出，可惜我当时攻略做的不够没能看到。不过在圣陵前我有幸看到了一位唱赞圣歌的老人，唱得非常令人动容。
2、清真寺中的Qawwali演出
非常幸运的是，我在尼桑木丁社区东北部的一座小清真寺中正赶上了Qawwali演出，这是我这次德里之行最难忘的经历之一。
通常一次qawwali演出由8到9人组成，包括1名主唱，1到2名副主唱，1到2名风琴手（也可以由主唱及副主唱演奏），1到两名鼓手，一般是tabla和dholak两种鼓，另外还有4到5名和声重复关键的经文，并用拍手打节拍。在演出时大家盘腿坐在地上，主唱、副主唱和风亲手坐在前面，鼓手和和声坐在后面。
在风琴引入之前，qawwali通常会使用萨朗吉（Sarangi）琴，这是一种类似小提琴的弦乐器。
Qawwalis的主题是爱、奉献和渴望，按照内容可以分为7种：
第一种叫做“hamd”，“赞美”的意思，是一首赞美真主的歌，通常是Qawwali的开始。
第二种叫做“na`at”，“形容”的意思，是一首赞美先知穆罕默德的歌，通常是Qawwali的第二首歌。
第三种叫做“manqabat”，是“品德”的意思，是赞美伊玛目阿里或其中一个苏非圣人的歌，通常是Qawwali的第三首。
第四种叫做“ marsiya ”，“挽歌”的意思，讲述伊玛目阿里之子伊玛目侯赛因和家人在卡尔巴拉之战中全部殉教的故事，这一种通常只在什叶派仪式上演唱。
第五种叫做“ghazal ”，是“情歌”的意思，这是一种表面上十分世俗化的歌曲， 通常会歌唱饮酒的乐趣和与爱人分离的痛苦。ghazal在南亚本身是一种独立的音乐类型，通常并没有更深层次的含义。但是在苏非仪式的Qawwali语境下，这种世俗的隐喻被用来表达对灵魂与神圣结合的渴望，以及对神圣的热爱。在描写醉酒的歌曲中，“酒”代表“神圣的知识”，“酒杯”是真主或精神的向导，“小酒馆”被认为是灵魂存在的精神背景，“喝醉”代表获得了神圣的知识，或充满了热爱真主的喜悦。在描写对爱人渴望的歌曲中，实际上歌唱的是灵魂与真主分离的痛苦，以及对团聚的渴望。
第六种叫做“kafi ”，是旁遮普语、信德语和Seraiki语中一种独特的诗歌形式。
第七种叫做“munajaat ”，是“独白”的意思，歌手用各种形式表达他对真主的感赞，通常用波斯语演唱。
3、音乐节上的苏非音乐
在最初的600年中，Qawwali是一种只在南亚的苏菲圣陵（shrine）或修行场所（dargah）演出的音乐。20世纪以来，Qawwali音乐通过各大世界音乐厂牌以及国际音乐界获得了主流音乐界的关注，具有了一定的国际地位，许多乐队也开始演出Qawwali的旋律。我在德里Select Citywalk商场前就看到了一场摇滚乐队演奏的苏菲音乐。
八、贾汗娜拉公主墓园：1681年
因为尼桑木丁在印度的重要地位，有许多重要的人物都葬在他的附近。在尼桑木丁圣陵的周围有几座重要的墓园，其中紧挨着清真寺的第一座是贾汗娜拉公主（Jahanara Begum Sahiba，1614-1681）的白色大理石墓园。
贾汗娜拉公主曾经是17世纪中期莫卧儿帝国最有权势的女子，也是莫卧儿宫廷唯一的苏非女修行者，她所在的Qadiriyya教团就是中国西北的嘎德忍耶门宦。
图中正中的白色大理石窗格墓园就是贾汗娜拉公主墓园
1、成为帝国第一夫人
贾汗娜拉公主是曾建造泰姬陵的莫卧儿皇帝沙贾汗（Shah Jahan，1628-1658在位）的长女。她从小接受莫卧儿帝国著名诗人Talib Amuli的妹妹Sati al-Nisa Khanam的教育，Sati al-Nisa Khanam在《古兰经》、波斯文学、宫廷礼仪和医学上都具有很高的造诣。而且在当时，莫卧儿王室的女性可以进入著名的阿克巴大帝图书馆，阅读里面各种波斯文、土耳其文和印度文书籍。因此年轻的公主就精通阅读、写作、诗歌和绘画，还有国际象棋、马球和狩猎等许多爱好。
1631年母亲去世后，17岁的公主成为帝国的第一夫人（Padshah Begum），负责主持宫廷的各种礼仪。在走出失去母亲的悲伤后，公主主持了弟弟的Dara Shukoh的订婚礼和正式婚礼，以完成母亲的遗愿。
此后公主越来越受到父亲的喜爱，逐渐成为莫卧儿帝国地位最高的女子，父亲沙贾汗甚至经常让她掌管帝国大印。
1644年，他的弟弟，日后的莫卧儿皇帝奥朗则布（Aurangzeb）激怒了父亲，公主替奥朗则布成功说服了父亲赦免并恢复了他的军衔。
2、烧伤并治愈
1644年3月，30岁的贾汗娜拉公主遭到严重的烧伤，伤势过重几乎死去。沙贾汗为了祈祷公主康复而向穷人大量施舍，同时释放了大量囚犯。公主的几个弟弟奥朗则布等人也回到德里看望公主。
在生病期间，沙贾汗皇帝几乎寸步不离的在红堡中陪伴女儿。莫卧儿帝国的御医没能治愈烧伤，沙贾汗就请来波斯医生来看，公主的病情逐渐好转。终于在整整一年之后，公主完全康复了。
3、负责帝国的慈善工作
在莫卧儿宫廷中，贾汗娜拉公主主要负责慈善工作，她以积极照顾穷人和资助清真寺建设而闻名。每到重大节日或者某地发生饥荒时，公主便组织进行大规模的救济。另外公主也负责组织向圣地麦加和麦地那的朝觐工作。
4、苏菲修行
贾汗娜拉公主是苏菲大师Mullah Shah Badakhshi的弟子，1641年正式进入苏非Qadiriyya教团，并在修行上取得了很大的成就。
她曾写有多部关于苏菲的论著，其中最著名的一部是关于Chishti教团创始人Moinuddin Chishti的传记，这本书在当时以极高的文学素养和准确的判断而备受推崇。此外，公主还委托翻译出版了一系列苏菲著作，包括对鲁米（Rumi）的名作《玛斯纳维》（Mathnawi）的大量论著，在莫卧儿帝国非常受欢迎。
5、重新成为第一夫人
1657年沙贾汗病重，他的四个儿子展开了继承战争。贾汗娜拉公主支持沙贾汗的长子Dah Shikoh，但第二年Dah Shikoh就被弟弟奥朗则布击败并逃往德里。
沙贾汗希望公主利用她在弟弟们心中的位置来劝说弟弟们，然而1658年6月奥朗则布仍然围困了父亲的阿格拉堡。奥朗则布通过断水来迫使父亲投降，之后将父亲和公主软禁起来。
公主一直照顾沙贾汗直到1666年沙贾汗去世，之后公主和奥朗则布和解，重新成为莫卧儿第一夫人。
在奥朗则布统治时期，公主仍然拥有莫卧儿王室其他女性所没有的特权。她反对奥朗则布保守的宗教政策，特别是1679年奥朗则布通过恢复对非穆斯林的人头税来严格监管公共生活，公主认为这一政策会疏远帝国内的印度教徒。
一幅18世纪的公主肖像
6、公主的墓园
贾汗娜拉公主在生前就在尼桑木丁圣陵旁边建造了自己的墓园。墓园由白色大理石建造，并带有格子屏风。1681年公主去世后，奥朗则布授予公主 Sahibat-uz-Zamani 的称号，意思是“时代的女主人”。
右上角是公主墓园
圆圈内
九、穆罕默德沙墓园：1748年
紧挨着贾汗娜拉公主墓园的是莫卧儿皇帝穆罕默德沙（Nasir-ud-Din Muḥammad Shah，1719-1748在位）的墓园，同样是白色大理石窗格的形制。
在穆罕默德沙的统治时期，莫卧儿帝国迅速且不可逆转的衰落下去。在宫廷中，印度本土文化逐渐取代了波斯和突厥文化的影响。
1、继承王位
穆罕默德沙1702年出生在现在阿富汗的加兹尼（Ghazni）。1712年他的祖父巴哈杜尔·沙一世皇帝（Bahadur Shah I，1707-1712年在位）死后，他的父亲在王位继承战争中被杀，年仅10岁的穆罕默德沙和母亲一起被叔叔贾汗达尔沙（Jahandar Shah，1712-1713在位）监禁。监禁中的穆罕默德·沙由母亲抚养并接受教育，非常勤奋好学。
不久，贾汗达尔沙被实际掌握帝国政权的赛义德兄弟（Sayyid Brothers）暗杀，他们扶植法鲁克锡亚（Farrukhsiyar，1713-1719年在位）成为傀儡皇帝。
1719年法鲁克锡亚被赛义德兄弟杀害，他们先后又扶植了两名傀儡，但均在继位几个月后病逝。最终赛义德兄弟选择17岁的穆罕默德沙成为皇帝。1720年穆罕默德·沙先后除掉了赛义德兄弟，直接控制了军事大权，正式统治帝国。
牛津大学博德利图书馆藏绘于1730年的穆罕默德沙与贵族像
2、发展文艺
在穆罕默德沙统治期间，莫卧儿王朝的波斯和突厥文化影响逐渐减弱，印度本土文化影响不断增强。穆罕默德沙将乌尔都语取代波斯语作为宫廷语言，并第一次将《古兰经》翻译成乌尔都语。在宫廷中，出身撒马尔罕的突厥贵族所穿的突厥礼服被印度本土的Sherwani礼服所取代。
同时，穆罕默德沙重新将印度本土的苏菲仪式Qawwali引入宫廷中，并导致Qawwali迅速在整个南亚蔓延开来。
虽然莫卧儿王朝的政治全力在默罕默德沙的统治时期不断下降，但他却非常鼓励文学艺术。穆哈默德沙雇佣了许多大画家，用画作描绘各种宫廷生活场景。同时，印度古典音乐在穆罕默德沙的宫廷中得到了进一步的发展和演变。
洛杉矶艺术博物馆藏绘于1735年的穆罕默德沙和家人像
巴黎吉梅特博物馆藏绘于1740年的穆罕默德沙和纳迪尔沙会面的场景
3、悲伤而死
1747年，阿富汗杜兰尼王朝（Durrani dynasty）率领3万骑兵从白沙瓦出发，击败了7万前来阻击的莫卧儿军队，并对莫卧儿重要城市拉合尔进行了大屠杀，掠夺了大量的财富。1748年3月11日，杜兰尼的大军在前往德里的途中被默罕默德沙派出的莫卧儿军队拦截，双方发起决战。在战斗中，艾哈迈德沙的火炮弹药引发了大火，大批士兵被烧死，杜兰尼不得不撤回阿富汗。在对阿富汗的决战中，莫卧儿王朝的首相Qamaruddin Khan被炮火击中而死。默罕默德沙得知消息后悲痛欲绝，并最终在1748年4月26日因悲伤过度而去世，葬在尼桑木丁圣陵旁边。
十、米尔扎·贾汉吉尔王子墓园：1821年
马来西亚槟城的印度泰米尔穆斯林
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 11 次浏览 • 2 天前
网络转帖
摘要：这篇文章围绕穆斯林旅行、清真寺见闻、清真美食和海外生活体验展开，适合关注穆斯林旅行攻略、清真餐饮、清真寺信息和海外华人穆斯林生活的读者阅读。
马来西亚槟城的印度泰米尔穆斯林
槟城又叫槟榔屿，是马来西亚西北部的一座岛屿。1786年，槟榔屿被吉打苏丹国割让给英国东印度公司，随后在岛上建立的乔治城（George Town）成为英国在东南亚的第一个据点。
乔治城建成后，英国东印度公司不断鼓励人们迁入。19世纪后，在槟城生活的华人、马来人、印度人、峇峇娘惹人（Peranakan，土生华人）、欧亚混血人（Eurasian）和暹罗人都形成了自己的社群。欧洲人在槟城占据了主导的地位，经营着航运公司。峇峇娘惹人和欧亚混血人则担任律师、工程师、建筑师和文员等职业。新来的华人大多以劳力和农民起家，被土生的峇峇娘惹人称作“新客（Sinkheh）”，一些华人后来开始经商，也有人成为了工匠和厨师。马来人主要在城外种植水稻和从事渔业。
槟城90%以上的印度人是来自印度东南部和斯里兰卡北部的泰米尔人，他们在槟城也被叫做“Chulias”，这个词来自印度东南部的“乌木海岸（Coromandel Coast）”。早在乔治市建成4年后的1790年，英国东印度公司就提到“Chulias”人在槟城开设店铺和务农。和华人相比，第一批泰米尔人大多没有在槟城永久定居，很多人在工作一定时间后就会返回家乡。
到了19世纪后期，由于锡矿价格下降导致中国移民减少，随后劳工的短缺又推高了薪水，再加上1872年印度向槟城移民正式合法化，1887年印度移民的轮船票价开始实行补贴，这都大大刺激了泰米尔人移民槟城。受招募的泰米尔人大多来自社会底层，欧洲人认为他们比中国人更服从纪律，比马来人更愿意为薪水而劳作，因此在公共项目的建设、市政服务和公路建设上也越来越多的开始使用泰米尔劳工。
跨越孟加拉湾，由印度东南部到槟城的泰米尔人
槟城的泰米尔人大多信仰印度教，也有一些人信仰伊斯兰教。泰米尔穆斯林在马来西亚被称作“嘛嘛（Mamak）”，并以嘛嘛档（Gerai Mamak）和嘛嘛餐厅（Restoran Mamak）饮食文化而著称。
"Mamak"一词来自泰米尔语中的“叔叔（maa-ma）”。在马来西亚和新加坡，泰米尔儿童经常这样称呼泰米尔男性长辈，尤其在泰米尔穆斯林的餐馆中，因此马来人开始把整个泰米尔穆斯林族群称为“Mamak”，其中结尾的“k”在马来语中并不发音。
《The Little Mamak》是泰米尔穆斯林漫画家ME描述槟城泰米尔穆斯林生活的一本漫画，在槟城和吉隆坡的书店都可以买到，是目前介绍槟城泰米尔穆斯林文化最有意思的一本书。
《The Little Mamak》里面在码头当工人的泰米尔穆斯林
百年嘛嘛餐厅——哈密里也餐室
槟城的泰米尔穆斯林以“嘛嘛档”和“嘛嘛餐馆”的饮食文化最为有名，而其中开业最久的一家百年老字号嘛嘛餐厅就是开业于1907年的哈密里也餐室（Hameediyah Restaurant）。
哈密里也餐室的创建者叫做Mohamed，来自印度最南部泰米尔纳德邦（Tamil Nadu）的一座泰米尔穆斯林村庄。村里有两座古老的清真寺，一座伊斯兰经学院和一座泰米尔学校。
Mohamed于1890年来到槟城，之后不久不久就租下了现在饭馆所在的土地。一开始他只是把这里用来准备饭菜，平时挑着扁担沿街售卖，也就是著名的“扁担饭（Nasi Kandar）”。
几年后，Mohamed决定不再走街串巷，而是在他准备饭菜的地方固定售卖。1907年，Mohamed正式创办了哈密里也餐室（Hameediyah Restaurant），并且雇了两位帮手。Mohamed从小在南印度时就从母亲那里学到了很多泰米尔美食，其中以Biryani炒饭和Murtabak饼最为拿手。 开业以后，来店里吃饭的食客包括港口移民工人、人力车夫、本地贸易商和政府雇员等等，一些食客把Mohamed和他的店员亲切地叫做“嘛嘛（Mamak）”。也是在这一时期，南印度泰米尔穆斯林在槟城开的餐厅逐渐被叫做嘛嘛餐厅。
1927年Mohamed去世后，他的儿子Kander接手餐室，之后又由孙子接手，餐室的生意非常兴隆。1941年槟城遭到日军毁灭性的空袭轰炸，哈密里也餐室在此期间坚持营业，并奇迹般地在轰炸中幸免于难。1945年日本战败，Kander的孙子，第四代传人Abu Bakar接手餐室，之后又传给了他的亲戚Abdul Sukkoor。如今Abdul Sukkoor的大儿子Seeni Pakir和小儿子Syed Ibrahim成为了饭店的大厨并负责日常运营。
Nasi kandar扁担饭是槟城南印度泰米尔穆斯林发明的一种美食，就是米饭配各种咖喱牛羊鸡肉鱼虾还有小菜。在19世纪泰米尔穆斯林刚刚到达槟城时，大多挑着扁担沿街叫卖饭菜，他们卖的食物也就被叫做“扁担饭”。到20世纪后，泰米尔穆斯林开始开起了餐馆和档口，但“扁担饭”的名字沿用至今。我这次在哈密里也餐室配的是Biryani Kosong炒饭配羊腿、鸡肉和卷心菜。
《The Little Mamak》里面最初的扁担饭
《The Little Mamak》里面最初的扁担饭
Murtabak饼是一种厚饼，里面充满了鸡蛋、洋葱、碎肉和虾。在马来西亚、新加坡和泰国，Murtabak的做法和Roti canai印度煎饼的做法基本相同。马来西亚的比新加坡的放的肉更少，鸡蛋更多。一种说法认为Murtabak来自阿拉伯语中的“Mutabbaq”，意思是“折叠”，因此可能是由也门的印度穆斯林带到印度本土，再由南印度泰米尔穆斯林带到南洋群岛。另一种说法认为Murtabak来自南印度的喀拉拉邦，其中“ muta”是鸡蛋的意思，“ bar”是“barota”面包的缩写。
嘛嘛羊肉汤
在槟城乔治市的嘛嘛餐馆Sup Hameed喝的南洋印度版牛尾汤（Sup ekor lembu）和羊脚汤（Sup kaki kambing）。
嘛嘛羊肉汤 （Sup kambing Mamak） 是马来西亚南印度泰米尔穆斯林的特色肉汤，汤是淡黄色的浓汤，比较油，而且放了非常多种香料，一般配白面包（Roti sekeping）吃。
嘛嘛档上的Roti Canai煎饼
除了嘛嘛餐馆以外，槟城泰米尔穆斯林更多开的是街头的嘛嘛档小吃。我在其中一家嘛嘛档Roti Canai Transfer Road上吃了Roti Canai煎饼和Roti Bakar饼。
Roti canai是南洋泰米尔穆斯林的特色美食，可能起源于南印度的Parotta饼。Roti来自梵语的“面包”，“Canai” 可能来自南印度城市金奈（Chennai）或马来语中的“ 铺开面团（canai）”。
Roti Canai一般配Dal curry扁豆咖喱，我吃的还配了鸡肉，还可以配鱼肉、羊肉和鹰嘴豆等各种咖喱。
《The Little Mamak》里面的Roti Canai
这个是Roti Bakar饼
嘛嘛档上的印度炒面
在Sri Weld小贩中心的一家嘛嘛档吃的印度炒面（Mee goreng）加鱿鱼（Sotong）。
Sri Weld小贩中心是以华人为主的美食广场，塞尼（Seeni Mohamed Sheik Abidin）的这家嘛嘛档是唯一的一家南洋印度摊位。塞尼从小就帮爷爷卖印度炒面，他做的印度炒面以酸甜辣的酱料著称，而且事先腌制的鱿鱼要放置一整天才能入味。
《The Little Mamak》里面的炒面Mee Mamak
槟城泰米尔甜点
槟城乔治市小印度街头南印度泰米尔穆斯林制作的甜点。其中一种是Halva酥糖，另一种黄色长方体的是Mysore pak，是一种酥油、糖浆和豆蔻制作的南印度甜点，一般在婚礼和节日上食用。
吉宁甲必丹回教堂
吉宁甲必丹回教堂（Masjid Kapitan Keling）是1801年由槟城的印度穆斯林兴建的一座清真寺，位于槟城乔治市印度社区Chulias的中心。
吉宁甲必丹（Kapitan Keling）是欧洲殖民者任命的管理东南亚印度社区的官职，其中“吉宁（Keling）”是马来群岛历史上对印度人的称呼，这个词一开始是中性的，但20世纪后逐渐带有贬义。槟城的第一任吉宁甲必丹叫做Cauder Mohideen，生于1759年左右，来自印度最南部泰米尔纳德邦。
1795年，他和第一任华人甲必丹（Kapitan Cina）辜礼欢（Koh Lay Huan）以及槟城的其他重要人物一起组成了槟城第一届评估委员会来决定税收和税率。
在1786年槟城建城后不久，英国东印度公司的印度穆斯林官兵就设立了临时的礼拜处。之后随着槟城印度穆斯林人数不断增多，大家请求吉宁甲必丹主持建造一座正式的清真寺。
1801年，槟城政府正式通过吉宁甲必丹的申请，赠予了一块18亩的土地用来修建清真寺、穆斯林公墓以及收取租金的商铺。吉宁甲必丹和其他的槟城印度穆斯林一起从印度找来了工人以及石材一起建成了第一座槟城印度清真寺，并且以吉宁甲必丹的名字来命名。
最早的吉宁甲必丹回教堂是一座单层矩形建筑，四角各有一座宣礼塔。当时清真寺被商铺包围，只能通过狭窄的通道进入。直到1905年清真寺周围进行了大规模的城市建设，骑楼代替了原有的简陋房屋，新的道路也是在这一时期开辟的。
1910年建筑师N. A. Neubronner主持对清真寺进行了扩建，增加了莫卧儿式的圆顶和大宣礼塔。1916年扩建完成后，清真寺成为了英国莫卧儿复兴风格的建筑。1930年代清真寺最终扩建为现在的样子。其中大殿高度增加了一倍，并且改善了通风系统。
《The Little Mamak》里的吉宁甲必丹回教堂
Nagore拱北
Nagore Dargha Sheriff简称Nagore拱北，与吉宁甲必丹回教堂同时建于19世纪初，是槟城泰米尔穆斯林最重要的伊斯兰教苏非拱北。
Nagore拱北是为纪念16世纪南印度著名的苏非先贤Syed Shahul Hamid而建造的。Shahul Hamid据考证1504年生于印度北方邦，于1533年左右来到印度东南部泰米尔纳德邦一个叫做Nagore的城镇，并于1570年在这里去世。传说他在Nagore创造了许多奇迹，并且治愈了16世纪印度毗奢耶那伽罗王朝（Vijayanagara Empire）Achyuta Deva Raya国王因为法术而遭到的痛苦。为了感谢Shahul Hamid，国王赠给他81公顷的土地，Shahul Hamid死后就葬在这里。人们为了纪念Shahul Hamid，在陵墓之上建造了一座Dargah苏非拱北。
18世纪时，当地Thanjavur Maratha王国的国王Pratap Singh of Thanjavur向拱北祈求要一个儿子，后来如愿以偿，国王因此为拱北修建了五座塔楼，这里也逐渐成为泰米尔穆斯林重要的苏非道堂。
19世纪泰米尔穆斯林移民槟城和新加坡后，在两座城市各修建了一处拱北用来纪念先贤，建筑形制均仿照南印度本地的Nagore Dargah拱北。
下图左边的大叔在位几个孩子念经
下图是乜贴罐子
先贤的生平介绍
南印度本地的拱北照片
《The Little Mamak》里的Nagore Dargha Sheriff
乐林文化遗产酒店
槟城有很多“大宅”改造的文化遗产酒店，我们这次住的“乐林（23 LOVE LANE）”就是其中非常有趣的一家。乐林大宅始建于1790年代，英国人、印度穆斯林和华人都曾经是这里的主人，因此这里的建筑也成为了华洋混杂的多元风格，是槟城百年来文化大熔炉的缩影。
在1860年代，这里是一座英印式大宅（Anglo Indian Bungalow）。19世纪末20世纪初修建了海峡折中式建筑（Straits Eclectic），1920年代又修建了群楼（Jack Roof Annex）别墅。在1930年代左右又在院内修建了英印式店屋（Indian Shop House）。20世纪90年代后大宅变成了廉价的绿洲旅社，直到2011年成为了现在的“乐林”文化遗产酒店。
我们这次住在一座修建于战前的英印式店屋之中。这里曾经是泰米尔穆斯林商人一家的店铺和住所，现在成了一座二层复式的复古套间，两层都有浴室，很适合和家人朋友一起来玩的时候住。 查看全部
摘要：这篇文章围绕穆斯林旅行、清真寺见闻、清真美食和海外生活体验展开，适合关注穆斯林旅行攻略、清真餐饮、清真寺信息和海外华人穆斯林生活的读者阅读。
马来西亚槟城的印度泰米尔穆斯林
槟城又叫槟榔屿，是马来西亚西北部的一座岛屿。1786年，槟榔屿被吉打苏丹国割让给英国东印度公司，随后在岛上建立的乔治城（George Town）成为英国在东南亚的第一个据点。
乔治城建成后，英国东印度公司不断鼓励人们迁入。19世纪后，在槟城生活的华人、马来人、印度人、峇峇娘惹人（Peranakan，土生华人）、欧亚混血人（Eurasian）和暹罗人都形成了自己的社群。欧洲人在槟城占据了主导的地位，经营着航运公司。峇峇娘惹人和欧亚混血人则担任律师、工程师、建筑师和文员等职业。新来的华人大多以劳力和农民起家，被土生的峇峇娘惹人称作“新客（Sinkheh）”，一些华人后来开始经商，也有人成为了工匠和厨师。马来人主要在城外种植水稻和从事渔业。
槟城90%以上的印度人是来自印度东南部和斯里兰卡北部的泰米尔人，他们在槟城也被叫做“Chulias”，这个词来自印度东南部的“乌木海岸（Coromandel Coast）”。早在乔治市建成4年后的1790年，英国东印度公司就提到“Chulias”人在槟城开设店铺和务农。和华人相比，第一批泰米尔人大多没有在槟城永久定居，很多人在工作一定时间后就会返回家乡。
到了19世纪后期，由于锡矿价格下降导致中国移民减少，随后劳工的短缺又推高了薪水，再加上1872年印度向槟城移民正式合法化，1887年印度移民的轮船票价开始实行补贴，这都大大刺激了泰米尔人移民槟城。受招募的泰米尔人大多来自社会底层，欧洲人认为他们比中国人更服从纪律，比马来人更愿意为薪水而劳作，因此在公共项目的建设、市政服务和公路建设上也越来越多的开始使用泰米尔劳工。
跨越孟加拉湾，由印度东南部到槟城的泰米尔人
槟城的泰米尔人大多信仰印度教，也有一些人信仰伊斯兰教。泰米尔穆斯林在马来西亚被称作“嘛嘛（Mamak）”，并以嘛嘛档（Gerai Mamak）和嘛嘛餐厅（Restoran Mamak）饮食文化而著称。
"Mamak"一词来自泰米尔语中的“叔叔（maa-ma）”。在马来西亚和新加坡，泰米尔儿童经常这样称呼泰米尔男性长辈，尤其在泰米尔穆斯林的餐馆中，因此马来人开始把整个泰米尔穆斯林族群称为“Mamak”，其中结尾的“k”在马来语中并不发音。
《The Little Mamak》是泰米尔穆斯林漫画家ME描述槟城泰米尔穆斯林生活的一本漫画，在槟城和吉隆坡的书店都可以买到，是目前介绍槟城泰米尔穆斯林文化最有意思的一本书。
《The Little Mamak》里面在码头当工人的泰米尔穆斯林
百年嘛嘛餐厅——哈密里也餐室
槟城的泰米尔穆斯林以“嘛嘛档”和“嘛嘛餐馆”的饮食文化最为有名，而其中开业最久的一家百年老字号嘛嘛餐厅就是开业于1907年的哈密里也餐室（Hameediyah Restaurant）。
哈密里也餐室的创建者叫做Mohamed，来自印度最南部泰米尔纳德邦（Tamil Nadu）的一座泰米尔穆斯林村庄。村里有两座古老的清真寺，一座伊斯兰经学院和一座泰米尔学校。
Mohamed于1890年来到槟城，之后不久不久就租下了现在饭馆所在的土地。一开始他只是把这里用来准备饭菜，平时挑着扁担沿街售卖，也就是著名的“扁担饭（Nasi Kandar）”。
几年后，Mohamed决定不再走街串巷，而是在他准备饭菜的地方固定售卖。1907年，Mohamed正式创办了哈密里也餐室（Hameediyah Restaurant），并且雇了两位帮手。Mohamed从小在南印度时就从母亲那里学到了很多泰米尔美食，其中以Biryani炒饭和Murtabak饼最为拿手。 开业以后，来店里吃饭的食客包括港口移民工人、人力车夫、本地贸易商和政府雇员等等，一些食客把Mohamed和他的店员亲切地叫做“嘛嘛（Mamak）”。也是在这一时期，南印度泰米尔穆斯林在槟城开的餐厅逐渐被叫做嘛嘛餐厅。
1927年Mohamed去世后，他的儿子Kander接手餐室，之后又由孙子接手，餐室的生意非常兴隆。1941年槟城遭到日军毁灭性的空袭轰炸，哈密里也餐室在此期间坚持营业，并奇迹般地在轰炸中幸免于难。1945年日本战败，Kander的孙子，第四代传人Abu Bakar接手餐室，之后又传给了他的亲戚Abdul Sukkoor。如今Abdul Sukkoor的大儿子Seeni Pakir和小儿子Syed Ibrahim成为了饭店的大厨并负责日常运营。
Nasi kandar扁担饭是槟城南印度泰米尔穆斯林发明的一种美食，就是米饭配各种咖喱牛羊鸡肉鱼虾还有小菜。在19世纪泰米尔穆斯林刚刚到达槟城时，大多挑着扁担沿街叫卖饭菜，他们卖的食物也就被叫做“扁担饭”。到20世纪后，泰米尔穆斯林开始开起了餐馆和档口，但“扁担饭”的名字沿用至今。我这次在哈密里也餐室配的是Biryani Kosong炒饭配羊腿、鸡肉和卷心菜。
《The Little Mamak》里面最初的扁担饭
《The Little Mamak》里面最初的扁担饭
Murtabak饼是一种厚饼，里面充满了鸡蛋、洋葱、碎肉和虾。在马来西亚、新加坡和泰国，Murtabak的做法和Roti canai印度煎饼的做法基本相同。马来西亚的比新加坡的放的肉更少，鸡蛋更多。一种说法认为Murtabak来自阿拉伯语中的“Mutabbaq”，意思是“折叠”，因此可能是由也门的印度穆斯林带到印度本土，再由南印度泰米尔穆斯林带到南洋群岛。另一种说法认为Murtabak来自南印度的喀拉拉邦，其中“ muta”是鸡蛋的意思，“ bar”是“barota”面包的缩写。
嘛嘛羊肉汤
在槟城乔治市的嘛嘛餐馆Sup Hameed喝的南洋印度版牛尾汤（Sup ekor lembu）和羊脚汤（Sup kaki kambing）。
嘛嘛羊肉汤 （Sup kambing Mamak） 是马来西亚南印度泰米尔穆斯林的特色肉汤，汤是淡黄色的浓汤，比较油，而且放了非常多种香料，一般配白面包（Roti sekeping）吃。
嘛嘛档上的Roti Canai煎饼
除了嘛嘛餐馆以外，槟城泰米尔穆斯林更多开的是街头的嘛嘛档小吃。我在其中一家嘛嘛档Roti Canai Transfer Road上吃了Roti Canai煎饼和Roti Bakar饼。
Roti canai是南洋泰米尔穆斯林的特色美食，可能起源于南印度的Parotta饼。Roti来自梵语的“面包”，“Canai” 可能来自南印度城市金奈（Chennai）或马来语中的“ 铺开面团（canai）”。
Roti Canai一般配Dal curry扁豆咖喱，我吃的还配了鸡肉，还可以配鱼肉、羊肉和鹰嘴豆等各种咖喱。
《The Little Mamak》里面的Roti Canai
这个是Roti Bakar饼
嘛嘛档上的印度炒面
在Sri Weld小贩中心的一家嘛嘛档吃的印度炒面（Mee goreng）加鱿鱼（Sotong）。
Sri Weld小贩中心是以华人为主的美食广场，塞尼（Seeni Mohamed Sheik Abidin）的这家嘛嘛档是唯一的一家南洋印度摊位。塞尼从小就帮爷爷卖印度炒面，他做的印度炒面以酸甜辣的酱料著称，而且事先腌制的鱿鱼要放置一整天才能入味。
《The Little Mamak》里面的炒面Mee Mamak
槟城泰米尔甜点
槟城乔治市小印度街头南印度泰米尔穆斯林制作的甜点。其中一种是Halva酥糖，另一种黄色长方体的是Mysore pak，是一种酥油、糖浆和豆蔻制作的南印度甜点，一般在婚礼和节日上食用。
吉宁甲必丹回教堂
吉宁甲必丹回教堂（Masjid Kapitan Keling）是1801年由槟城的印度穆斯林兴建的一座清真寺，位于槟城乔治市印度社区Chulias的中心。
吉宁甲必丹（Kapitan Keling）是欧洲殖民者任命的管理东南亚印度社区的官职，其中“吉宁（Keling）”是马来群岛历史上对印度人的称呼，这个词一开始是中性的，但20世纪后逐渐带有贬义。槟城的第一任吉宁甲必丹叫做Cauder Mohideen，生于1759年左右，来自印度最南部泰米尔纳德邦。
1795年，他和第一任华人甲必丹（Kapitan Cina）辜礼欢（Koh Lay Huan）以及槟城的其他重要人物一起组成了槟城第一届评估委员会来决定税收和税率。
在1786年槟城建城后不久，英国东印度公司的印度穆斯林官兵就设立了临时的礼拜处。之后随着槟城印度穆斯林人数不断增多，大家请求吉宁甲必丹主持建造一座正式的清真寺。
1801年，槟城政府正式通过吉宁甲必丹的申请，赠予了一块18亩的土地用来修建清真寺、穆斯林公墓以及收取租金的商铺。吉宁甲必丹和其他的槟城印度穆斯林一起从印度找来了工人以及石材一起建成了第一座槟城印度清真寺，并且以吉宁甲必丹的名字来命名。
最早的吉宁甲必丹回教堂是一座单层矩形建筑，四角各有一座宣礼塔。当时清真寺被商铺包围，只能通过狭窄的通道进入。直到1905年清真寺周围进行了大规模的城市建设，骑楼代替了原有的简陋房屋，新的道路也是在这一时期开辟的。
1910年建筑师N. A. Neubronner主持对清真寺进行了扩建，增加了莫卧儿式的圆顶和大宣礼塔。1916年扩建完成后，清真寺成为了英国莫卧儿复兴风格的建筑。1930年代清真寺最终扩建为现在的样子。其中大殿高度增加了一倍，并且改善了通风系统。
《The Little Mamak》里的吉宁甲必丹回教堂
Nagore拱北
Nagore Dargha Sheriff简称Nagore拱北，与吉宁甲必丹回教堂同时建于19世纪初，是槟城泰米尔穆斯林最重要的伊斯兰教苏非拱北。
Nagore拱北是为纪念16世纪南印度著名的苏非先贤Syed Shahul Hamid而建造的。Shahul Hamid据考证1504年生于印度北方邦，于1533年左右来到印度东南部泰米尔纳德邦一个叫做Nagore的城镇，并于1570年在这里去世。传说他在Nagore创造了许多奇迹，并且治愈了16世纪印度毗奢耶那伽罗王朝（Vijayanagara Empire）Achyuta Deva Raya国王因为法术而遭到的痛苦。为了感谢Shahul Hamid，国王赠给他81公顷的土地，Shahul Hamid死后就葬在这里。人们为了纪念Shahul Hamid，在陵墓之上建造了一座Dargah苏非拱北。
18世纪时，当地Thanjavur Maratha王国的国王Pratap Singh of Thanjavur向拱北祈求要一个儿子，后来如愿以偿，国王因此为拱北修建了五座塔楼，这里也逐渐成为泰米尔穆斯林重要的苏非道堂。
19世纪泰米尔穆斯林移民槟城和新加坡后，在两座城市各修建了一处拱北用来纪念先贤，建筑形制均仿照南印度本地的Nagore Dargah拱北。
下图左边的大叔在位几个孩子念经
下图是乜贴罐子
先贤的生平介绍
南印度本地的拱北照片
《The Little Mamak》里的Nagore Dargha Sheriff
乐林文化遗产酒店
槟城有很多“大宅”改造的文化遗产酒店，我们这次住的“乐林（23 LOVE LANE）”就是其中非常有趣的一家。乐林大宅始建于1790年代，英国人、印度穆斯林和华人都曾经是这里的主人，因此这里的建筑也成为了华洋混杂的多元风格，是槟城百年来文化大熔炉的缩影。
在1860年代，这里是一座英印式大宅（Anglo Indian Bungalow）。19世纪末20世纪初修建了海峡折中式建筑（Straits Eclectic），1920年代又修建了群楼（Jack Roof Annex）别墅。在1930年代左右又在院内修建了英印式店屋（Indian Shop House）。20世纪90年代后大宅变成了廉价的绿洲旅社，直到2011年成为了现在的“乐林”文化遗产酒店。
我们这次住在一座修建于战前的英印式店屋之中。这里曾经是泰米尔穆斯林商人一家的店铺和住所，现在成了一座二层复式的复古套间，两层都有浴室，很适合和家人朋友一起来玩的时候住。 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕穆斯林旅行、清真寺见闻、清真美食和海外生活体验展开，适合关注穆斯林旅行攻略、清真餐饮、清真寺信息和海外华人穆斯林生活的读者阅读。
马来西亚槟城的印度泰米尔穆斯林
槟城又叫槟榔屿，是马来西亚西北部的一座岛屿。1786年，槟榔屿被吉打苏丹国割让给英国东印度公司，随后在岛上建立的乔治城（George Town）成为英国在东南亚的第一个据点。
乔治城建成后，英国东印度公司不断鼓励人们迁入。19世纪后，在槟城生活的华人、马来人、印度人、峇峇娘惹人（Peranakan，土生华人）、欧亚混血人（Eurasian）和暹罗人都形成了自己的社群。欧洲人在槟城占据了主导的地位，经营着航运公司。峇峇娘惹人和欧亚混血人则担任律师、工程师、建筑师和文员等职业。新来的华人大多以劳力和农民起家，被土生的峇峇娘惹人称作“新客（Sinkheh）”，一些华人后来开始经商，也有人成为了工匠和厨师。马来人主要在城外种植水稻和从事渔业。
槟城90%以上的印度人是来自印度东南部和斯里兰卡北部的泰米尔人，他们在槟城也被叫做“Chulias”，这个词来自印度东南部的“乌木海岸（Coromandel Coast）”。早在乔治市建成4年后的1790年，英国东印度公司就提到“Chulias”人在槟城开设店铺和务农。和华人相比，第一批泰米尔人大多没有在槟城永久定居，很多人在工作一定时间后就会返回家乡。
到了19世纪后期，由于锡矿价格下降导致中国移民减少，随后劳工的短缺又推高了薪水，再加上1872年印度向槟城移民正式合法化，1887年印度移民的轮船票价开始实行补贴，这都大大刺激了泰米尔人移民槟城。受招募的泰米尔人大多来自社会底层，欧洲人认为他们比中国人更服从纪律，比马来人更愿意为薪水而劳作，因此在公共项目的建设、市政服务和公路建设上也越来越多的开始使用泰米尔劳工。
跨越孟加拉湾，由印度东南部到槟城的泰米尔人
槟城的泰米尔人大多信仰印度教，也有一些人信仰伊斯兰教。泰米尔穆斯林在马来西亚被称作“嘛嘛（Mamak）”，并以嘛嘛档（Gerai Mamak）和嘛嘛餐厅（Restoran Mamak）饮食文化而著称。
"Mamak"一词来自泰米尔语中的“叔叔（maa-ma）”。在马来西亚和新加坡，泰米尔儿童经常这样称呼泰米尔男性长辈，尤其在泰米尔穆斯林的餐馆中，因此马来人开始把整个泰米尔穆斯林族群称为“Mamak”，其中结尾的“k”在马来语中并不发音。
《The Little Mamak》是泰米尔穆斯林漫画家ME描述槟城泰米尔穆斯林生活的一本漫画，在槟城和吉隆坡的书店都可以买到，是目前介绍槟城泰米尔穆斯林文化最有意思的一本书。
《The Little Mamak》里面在码头当工人的泰米尔穆斯林
百年嘛嘛餐厅——哈密里也餐室
槟城的泰米尔穆斯林以“嘛嘛档”和“嘛嘛餐馆”的饮食文化最为有名，而其中开业最久的一家百年老字号嘛嘛餐厅就是开业于1907年的哈密里也餐室（Hameediyah Restaurant）。
哈密里也餐室的创建者叫做Mohamed，来自印度最南部泰米尔纳德邦（Tamil Nadu）的一座泰米尔穆斯林村庄。村里有两座古老的清真寺，一座伊斯兰经学院和一座泰米尔学校。
Mohamed于1890年来到槟城，之后不久不久就租下了现在饭馆所在的土地。一开始他只是把这里用来准备饭菜，平时挑着扁担沿街售卖，也就是著名的“扁担饭（Nasi Kandar）”。
几年后，Mohamed决定不再走街串巷，而是在他准备饭菜的地方固定售卖。1907年，Mohamed正式创办了哈密里也餐室（Hameediyah Restaurant），并且雇了两位帮手。Mohamed从小在南印度时就从母亲那里学到了很多泰米尔美食，其中以Biryani炒饭和Murtabak饼最为拿手。 开业以后，来店里吃饭的食客包括港口移民工人、人力车夫、本地贸易商和政府雇员等等，一些食客把Mohamed和他的店员亲切地叫做“嘛嘛（Mamak）”。也是在这一时期，南印度泰米尔穆斯林在槟城开的餐厅逐渐被叫做嘛嘛餐厅。
1927年Mohamed去世后，他的儿子Kander接手餐室，之后又由孙子接手，餐室的生意非常兴隆。1941年槟城遭到日军毁灭性的空袭轰炸，哈密里也餐室在此期间坚持营业，并奇迹般地在轰炸中幸免于难。1945年日本战败，Kander的孙子，第四代传人Abu Bakar接手餐室，之后又传给了他的亲戚Abdul Sukkoor。如今Abdul Sukkoor的大儿子Seeni Pakir和小儿子Syed Ibrahim成为了饭店的大厨并负责日常运营。
Nasi kandar扁担饭是槟城南印度泰米尔穆斯林发明的一种美食，就是米饭配各种咖喱牛羊鸡肉鱼虾还有小菜。在19世纪泰米尔穆斯林刚刚到达槟城时，大多挑着扁担沿街叫卖饭菜，他们卖的食物也就被叫做“扁担饭”。到20世纪后，泰米尔穆斯林开始开起了餐馆和档口，但“扁担饭”的名字沿用至今。我这次在哈密里也餐室配的是Biryani Kosong炒饭配羊腿、鸡肉和卷心菜。
《The Little Mamak》里面最初的扁担饭
《The Little Mamak》里面最初的扁担饭
Murtabak饼是一种厚饼，里面充满了鸡蛋、洋葱、碎肉和虾。在马来西亚、新加坡和泰国，Murtabak的做法和Roti canai印度煎饼的做法基本相同。马来西亚的比新加坡的放的肉更少，鸡蛋更多。一种说法认为Murtabak来自阿拉伯语中的“Mutabbaq”，意思是“折叠”，因此可能是由也门的印度穆斯林带到印度本土，再由南印度泰米尔穆斯林带到南洋群岛。另一种说法认为Murtabak来自南印度的喀拉拉邦，其中“ muta”是鸡蛋的意思，“ bar”是“barota”面包的缩写。
嘛嘛羊肉汤
在槟城乔治市的嘛嘛餐馆Sup Hameed喝的南洋印度版牛尾汤（Sup ekor lembu）和羊脚汤（Sup kaki kambing）。
嘛嘛羊肉汤 （Sup kambing Mamak） 是马来西亚南印度泰米尔穆斯林的特色肉汤，汤是淡黄色的浓汤，比较油，而且放了非常多种香料，一般配白面包（Roti sekeping）吃。
嘛嘛档上的Roti Canai煎饼
除了嘛嘛餐馆以外，槟城泰米尔穆斯林更多开的是街头的嘛嘛档小吃。我在其中一家嘛嘛档Roti Canai Transfer Road上吃了Roti Canai煎饼和Roti Bakar饼。
Roti canai是南洋泰米尔穆斯林的特色美食，可能起源于南印度的Parotta饼。Roti来自梵语的“面包”，“Canai” 可能来自南印度城市金奈（Chennai）或马来语中的“ 铺开面团（canai）”。
Roti Canai一般配Dal curry扁豆咖喱，我吃的还配了鸡肉，还可以配鱼肉、羊肉和鹰嘴豆等各种咖喱。
《The Little Mamak》里面的Roti Canai
这个是Roti Bakar饼
嘛嘛档上的印度炒面
在Sri Weld小贩中心的一家嘛嘛档吃的印度炒面（Mee goreng）加鱿鱼（Sotong）。
Sri Weld小贩中心是以华人为主的美食广场，塞尼（Seeni Mohamed Sheik Abidin）的这家嘛嘛档是唯一的一家南洋印度摊位。塞尼从小就帮爷爷卖印度炒面，他做的印度炒面以酸甜辣的酱料著称，而且事先腌制的鱿鱼要放置一整天才能入味。
《The Little Mamak》里面的炒面Mee Mamak
槟城泰米尔甜点
槟城乔治市小印度街头南印度泰米尔穆斯林制作的甜点。其中一种是Halva酥糖，另一种黄色长方体的是Mysore pak，是一种酥油、糖浆和豆蔻制作的南印度甜点，一般在婚礼和节日上食用。
吉宁甲必丹回教堂
吉宁甲必丹回教堂（Masjid Kapitan Keling）是1801年由槟城的印度穆斯林兴建的一座清真寺，位于槟城乔治市印度社区Chulias的中心。
吉宁甲必丹（Kapitan Keling）是欧洲殖民者任命的管理东南亚印度社区的官职，其中“吉宁（Keling）”是马来群岛历史上对印度人的称呼，这个词一开始是中性的，但20世纪后逐渐带有贬义。槟城的第一任吉宁甲必丹叫做Cauder Mohideen，生于1759年左右，来自印度最南部泰米尔纳德邦。
1795年，他和第一任华人甲必丹（Kapitan Cina）辜礼欢（Koh Lay Huan）以及槟城的其他重要人物一起组成了槟城第一届评估委员会来决定税收和税率。
在1786年槟城建城后不久，英国东印度公司的印度穆斯林官兵就设立了临时的礼拜处。之后随着槟城印度穆斯林人数不断增多，大家请求吉宁甲必丹主持建造一座正式的清真寺。
1801年，槟城政府正式通过吉宁甲必丹的申请，赠予了一块18亩的土地用来修建清真寺、穆斯林公墓以及收取租金的商铺。吉宁甲必丹和其他的槟城印度穆斯林一起从印度找来了工人以及石材一起建成了第一座槟城印度清真寺，并且以吉宁甲必丹的名字来命名。
最早的吉宁甲必丹回教堂是一座单层矩形建筑，四角各有一座宣礼塔。当时清真寺被商铺包围，只能通过狭窄的通道进入。直到1905年清真寺周围进行了大规模的城市建设，骑楼代替了原有的简陋房屋，新的道路也是在这一时期开辟的。
1910年建筑师N. A. Neubronner主持对清真寺进行了扩建，增加了莫卧儿式的圆顶和大宣礼塔。1916年扩建完成后，清真寺成为了英国莫卧儿复兴风格的建筑。1930年代清真寺最终扩建为现在的样子。其中大殿高度增加了一倍，并且改善了通风系统。
《The Little Mamak》里的吉宁甲必丹回教堂
Nagore拱北
Nagore Dargha Sheriff简称Nagore拱北，与吉宁甲必丹回教堂同时建于19世纪初，是槟城泰米尔穆斯林最重要的伊斯兰教苏非拱北。
Nagore拱北是为纪念16世纪南印度著名的苏非先贤Syed Shahul Hamid而建造的。Shahul Hamid据考证1504年生于印度北方邦，于1533年左右来到印度东南部泰米尔纳德邦一个叫做Nagore的城镇，并于1570年在这里去世。传说他在Nagore创造了许多奇迹，并且治愈了16世纪印度毗奢耶那伽罗王朝（Vijayanagara Empire）Achyuta Deva Raya国王因为法术而遭到的痛苦。为了感谢Shahul Hamid，国王赠给他81公顷的土地，Shahul Hamid死后就葬在这里。人们为了纪念Shahul Hamid，在陵墓之上建造了一座Dargah苏非拱北。
18世纪时，当地Thanjavur Maratha王国的国王Pratap Singh of Thanjavur向拱北祈求要一个儿子，后来如愿以偿，国王因此为拱北修建了五座塔楼，这里也逐渐成为泰米尔穆斯林重要的苏非道堂。
19世纪泰米尔穆斯林移民槟城和新加坡后，在两座城市各修建了一处拱北用来纪念先贤，建筑形制均仿照南印度本地的Nagore Dargah拱北。
下图左边的大叔在位几个孩子念经
下图是乜贴罐子
先贤的生平介绍
南印度本地的拱北照片
《The Little Mamak》里的Nagore Dargha Sheriff
乐林文化遗产酒店
槟城有很多“大宅”改造的文化遗产酒店，我们这次住的“乐林（23 LOVE LANE）”就是其中非常有趣的一家。乐林大宅始建于1790年代，英国人、印度穆斯林和华人都曾经是这里的主人，因此这里的建筑也成为了华洋混杂的多元风格，是槟城百年来文化大熔炉的缩影。
在1860年代，这里是一座英印式大宅（Anglo Indian Bungalow）。19世纪末20世纪初修建了海峡折中式建筑（Straits Eclectic），1920年代又修建了群楼（Jack Roof Annex）别墅。在1930年代左右又在院内修建了英印式店屋（Indian Shop House）。20世纪90年代后大宅变成了廉价的绿洲旅社，直到2011年成为了现在的“乐林”文化遗产酒店。
我们这次住在一座修建于战前的英印式店屋之中。这里曾经是泰米尔穆斯林商人一家的店铺和住所，现在成了一座二层复式的复古套间，两层都有浴室，很适合和家人朋友一起来玩的时候住。
摘要：这篇文章围绕穆斯林旅行、清真寺见闻、清真美食和海外生活体验展开，适合关注穆斯林旅行攻略、清真餐饮、清真寺信息和海外华人穆斯林生活的读者阅读。
马来西亚槟城的印度泰米尔穆斯林
槟城又叫槟榔屿，是马来西亚西北部的一座岛屿。1786年，槟榔屿被吉打苏丹国割让给英国东印度公司，随后在岛上建立的乔治城（George Town）成为英国在东南亚的第一个据点。
乔治城建成后，英国东印度公司不断鼓励人们迁入。19世纪后，在槟城生活的华人、马来人、印度人、峇峇娘惹人（Peranakan，土生华人）、欧亚混血人（Eurasian）和暹罗人都形成了自己的社群。欧洲人在槟城占据了主导的地位，经营着航运公司。峇峇娘惹人和欧亚混血人则担任律师、工程师、建筑师和文员等职业。新来的华人大多以劳力和农民起家，被土生的峇峇娘惹人称作“新客（Sinkheh）”，一些华人后来开始经商，也有人成为了工匠和厨师。马来人主要在城外种植水稻和从事渔业。
槟城90%以上的印度人是来自印度东南部和斯里兰卡北部的泰米尔人，他们在槟城也被叫做“Chulias”，这个词来自印度东南部的“乌木海岸（Coromandel Coast）”。早在乔治市建成4年后的1790年，英国东印度公司就提到“Chulias”人在槟城开设店铺和务农。和华人相比，第一批泰米尔人大多没有在槟城永久定居，很多人在工作一定时间后就会返回家乡。
到了19世纪后期，由于锡矿价格下降导致中国移民减少，随后劳工的短缺又推高了薪水，再加上1872年印度向槟城移民正式合法化，1887年印度移民的轮船票价开始实行补贴，这都大大刺激了泰米尔人移民槟城。受招募的泰米尔人大多来自社会底层，欧洲人认为他们比中国人更服从纪律，比马来人更愿意为薪水而劳作，因此在公共项目的建设、市政服务和公路建设上也越来越多的开始使用泰米尔劳工。
跨越孟加拉湾，由印度东南部到槟城的泰米尔人
槟城的泰米尔人大多信仰印度教，也有一些人信仰伊斯兰教。泰米尔穆斯林在马来西亚被称作“嘛嘛（Mamak）”，并以嘛嘛档（Gerai Mamak）和嘛嘛餐厅（Restoran Mamak）饮食文化而著称。
"Mamak"一词来自泰米尔语中的“叔叔（maa-ma）”。在马来西亚和新加坡，泰米尔儿童经常这样称呼泰米尔男性长辈，尤其在泰米尔穆斯林的餐馆中，因此马来人开始把整个泰米尔穆斯林族群称为“Mamak”，其中结尾的“k”在马来语中并不发音。
《The Little Mamak》是泰米尔穆斯林漫画家ME描述槟城泰米尔穆斯林生活的一本漫画，在槟城和吉隆坡的书店都可以买到，是目前介绍槟城泰米尔穆斯林文化最有意思的一本书。
《The Little Mamak》里面在码头当工人的泰米尔穆斯林
百年嘛嘛餐厅——哈密里也餐室
槟城的泰米尔穆斯林以“嘛嘛档”和“嘛嘛餐馆”的饮食文化最为有名，而其中开业最久的一家百年老字号嘛嘛餐厅就是开业于1907年的哈密里也餐室（Hameediyah Restaurant）。
哈密里也餐室的创建者叫做Mohamed，来自印度最南部泰米尔纳德邦（Tamil Nadu）的一座泰米尔穆斯林村庄。村里有两座古老的清真寺，一座伊斯兰经学院和一座泰米尔学校。
Mohamed于1890年来到槟城，之后不久不久就租下了现在饭馆所在的土地。一开始他只是把这里用来准备饭菜，平时挑着扁担沿街售卖，也就是著名的“扁担饭（Nasi Kandar）”。
几年后，Mohamed决定不再走街串巷，而是在他准备饭菜的地方固定售卖。1907年，Mohamed正式创办了哈密里也餐室（Hameediyah Restaurant），并且雇了两位帮手。Mohamed从小在南印度时就从母亲那里学到了很多泰米尔美食，其中以Biryani炒饭和Murtabak饼最为拿手。 开业以后，来店里吃饭的食客包括港口移民工人、人力车夫、本地贸易商和政府雇员等等，一些食客把Mohamed和他的店员亲切地叫做“嘛嘛（Mamak）”。也是在这一时期，南印度泰米尔穆斯林在槟城开的餐厅逐渐被叫做嘛嘛餐厅。
1927年Mohamed去世后，他的儿子Kander接手餐室，之后又由孙子接手，餐室的生意非常兴隆。1941年槟城遭到日军毁灭性的空袭轰炸，哈密里也餐室在此期间坚持营业，并奇迹般地在轰炸中幸免于难。1945年日本战败，Kander的孙子，第四代传人Abu Bakar接手餐室，之后又传给了他的亲戚Abdul Sukkoor。如今Abdul Sukkoor的大儿子Seeni Pakir和小儿子Syed Ibrahim成为了饭店的大厨并负责日常运营。
Nasi kandar扁担饭是槟城南印度泰米尔穆斯林发明的一种美食，就是米饭配各种咖喱牛羊鸡肉鱼虾还有小菜。在19世纪泰米尔穆斯林刚刚到达槟城时，大多挑着扁担沿街叫卖饭菜，他们卖的食物也就被叫做“扁担饭”。到20世纪后，泰米尔穆斯林开始开起了餐馆和档口，但“扁担饭”的名字沿用至今。我这次在哈密里也餐室配的是Biryani Kosong炒饭配羊腿、鸡肉和卷心菜。
《The Little Mamak》里面最初的扁担饭
《The Little Mamak》里面最初的扁担饭
Murtabak饼是一种厚饼，里面充满了鸡蛋、洋葱、碎肉和虾。在马来西亚、新加坡和泰国，Murtabak的做法和Roti canai印度煎饼的做法基本相同。马来西亚的比新加坡的放的肉更少，鸡蛋更多。一种说法认为Murtabak来自阿拉伯语中的“Mutabbaq”，意思是“折叠”，因此可能是由也门的印度穆斯林带到印度本土，再由南印度泰米尔穆斯林带到南洋群岛。另一种说法认为Murtabak来自南印度的喀拉拉邦，其中“ muta”是鸡蛋的意思，“ bar”是“barota”面包的缩写。
嘛嘛羊肉汤
在槟城乔治市的嘛嘛餐馆Sup Hameed喝的南洋印度版牛尾汤（Sup ekor lembu）和羊脚汤（Sup kaki kambing）。
嘛嘛羊肉汤 （Sup kambing Mamak） 是马来西亚南印度泰米尔穆斯林的特色肉汤，汤是淡黄色的浓汤，比较油，而且放了非常多种香料，一般配白面包（Roti sekeping）吃。
嘛嘛档上的Roti Canai煎饼
除了嘛嘛餐馆以外，槟城泰米尔穆斯林更多开的是街头的嘛嘛档小吃。我在其中一家嘛嘛档Roti Canai Transfer Road上吃了Roti Canai煎饼和Roti Bakar饼。
Roti canai是南洋泰米尔穆斯林的特色美食，可能起源于南印度的Parotta饼。Roti来自梵语的“面包”，“Canai” 可能来自南印度城市金奈（Chennai）或马来语中的“ 铺开面团（canai）”。
Roti Canai一般配Dal curry扁豆咖喱，我吃的还配了鸡肉，还可以配鱼肉、羊肉和鹰嘴豆等各种咖喱。
《The Little Mamak》里面的Roti Canai
这个是Roti Bakar饼
嘛嘛档上的印度炒面
在Sri Weld小贩中心的一家嘛嘛档吃的印度炒面（Mee goreng）加鱿鱼（Sotong）。
Sri Weld小贩中心是以华人为主的美食广场，塞尼（Seeni Mohamed Sheik Abidin）的这家嘛嘛档是唯一的一家南洋印度摊位。塞尼从小就帮爷爷卖印度炒面，他做的印度炒面以酸甜辣的酱料著称，而且事先腌制的鱿鱼要放置一整天才能入味。
《The Little Mamak》里面的炒面Mee Mamak
槟城泰米尔甜点
槟城乔治市小印度街头南印度泰米尔穆斯林制作的甜点。其中一种是Halva酥糖，另一种黄色长方体的是Mysore pak，是一种酥油、糖浆和豆蔻制作的南印度甜点，一般在婚礼和节日上食用。
吉宁甲必丹回教堂
吉宁甲必丹回教堂（Masjid Kapitan Keling）是1801年由槟城的印度穆斯林兴建的一座清真寺，位于槟城乔治市印度社区Chulias的中心。
吉宁甲必丹（Kapitan Keling）是欧洲殖民者任命的管理东南亚印度社区的官职，其中“吉宁（Keling）”是马来群岛历史上对印度人的称呼，这个词一开始是中性的，但20世纪后逐渐带有贬义。槟城的第一任吉宁甲必丹叫做Cauder Mohideen，生于1759年左右，来自印度最南部泰米尔纳德邦。
1795年，他和第一任华人甲必丹（Kapitan Cina）辜礼欢（Koh Lay Huan）以及槟城的其他重要人物一起组成了槟城第一届评估委员会来决定税收和税率。
在1786年槟城建城后不久，英国东印度公司的印度穆斯林官兵就设立了临时的礼拜处。之后随着槟城印度穆斯林人数不断增多，大家请求吉宁甲必丹主持建造一座正式的清真寺。
1801年，槟城政府正式通过吉宁甲必丹的申请，赠予了一块18亩的土地用来修建清真寺、穆斯林公墓以及收取租金的商铺。吉宁甲必丹和其他的槟城印度穆斯林一起从印度找来了工人以及石材一起建成了第一座槟城印度清真寺，并且以吉宁甲必丹的名字来命名。
最早的吉宁甲必丹回教堂是一座单层矩形建筑，四角各有一座宣礼塔。当时清真寺被商铺包围，只能通过狭窄的通道进入。直到1905年清真寺周围进行了大规模的城市建设，骑楼代替了原有的简陋房屋，新的道路也是在这一时期开辟的。
1910年建筑师N. A. Neubronner主持对清真寺进行了扩建，增加了莫卧儿式的圆顶和大宣礼塔。1916年扩建完成后，清真寺成为了英国莫卧儿复兴风格的建筑。1930年代清真寺最终扩建为现在的样子。其中大殿高度增加了一倍，并且改善了通风系统。
《The Little Mamak》里的吉宁甲必丹回教堂
Nagore拱北
Nagore Dargha Sheriff简称Nagore拱北，与吉宁甲必丹回教堂同时建于19世纪初，是槟城泰米尔穆斯林最重要的伊斯兰教苏非拱北。
Nagore拱北是为纪念16世纪南印度著名的苏非先贤Syed Shahul Hamid而建造的。Shahul Hamid据考证1504年生于印度北方邦，于1533年左右来到印度东南部泰米尔纳德邦一个叫做Nagore的城镇，并于1570年在这里去世。传说他在Nagore创造了许多奇迹，并且治愈了16世纪印度毗奢耶那伽罗王朝（Vijayanagara Empire）Achyuta Deva Raya国王因为法术而遭到的痛苦。为了感谢Shahul Hamid，国王赠给他81公顷的土地，Shahul Hamid死后就葬在这里。人们为了纪念Shahul Hamid，在陵墓之上建造了一座Dargah苏非拱北。
18世纪时，当地Thanjavur Maratha王国的国王Pratap Singh of Thanjavur向拱北祈求要一个儿子，后来如愿以偿，国王因此为拱北修建了五座塔楼，这里也逐渐成为泰米尔穆斯林重要的苏非道堂。
19世纪泰米尔穆斯林移民槟城和新加坡后，在两座城市各修建了一处拱北用来纪念先贤，建筑形制均仿照南印度本地的Nagore Dargah拱北。
下图左边的大叔在位几个孩子念经
下图是乜贴罐子
先贤的生平介绍
南印度本地的拱北照片
《The Little Mamak》里的Nagore Dargha Sheriff
乐林文化遗产酒店
槟城有很多“大宅”改造的文化遗产酒店，我们这次住的“乐林（23 LOVE LANE）”就是其中非常有趣的一家。乐林大宅始建于1790年代，英国人、印度穆斯林和华人都曾经是这里的主人，因此这里的建筑也成为了华洋混杂的多元风格，是槟城百年来文化大熔炉的缩影。
在1860年代，这里是一座英印式大宅（Anglo Indian Bungalow）。19世纪末20世纪初修建了海峡折中式建筑（Straits Eclectic），1920年代又修建了群楼（Jack Roof Annex）别墅。在1930年代左右又在院内修建了英印式店屋（Indian Shop House）。20世纪90年代后大宅变成了廉价的绿洲旅社，直到2011年成为了现在的“乐林”文化遗产酒店。
我们这次住在一座修建于战前的英印式店屋之中。这里曾经是泰米尔穆斯林商人一家的店铺和住所，现在成了一座二层复式的复古套间，两层都有浴室，很适合和家人朋友一起来玩的时候住。
在南印度古城海德拉巴逛吃
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 10 次浏览 • 2 天前
网络转帖
摘要：这篇文章围绕本地清真美食地图、清真餐厅推荐和穆斯林友好就餐信息展开，适合正在搜索本地清真餐厅、清真美食攻略、穆斯林旅行餐饮指南的读者参考。
在南印度古城海德拉巴逛吃
过年了，吃点儿好的！
摘要：这篇文章围绕本地清真美食地图、清真餐厅推荐和穆斯林友好就餐信息展开，适合正在搜索本地清真餐厅、清真美食攻略、穆斯林旅行餐饮指南的读者参考。
在南印度古城海德拉巴逛吃
过年了，吃点儿好的！
网络转帖
摘要：这篇文章围绕本地清真美食地图、清真餐厅推荐和穆斯林友好就餐信息展开，适合正在搜索本地清真餐厅、清真美食攻略、穆斯林旅行餐饮指南的读者参考。
在南印度古城海德拉巴逛吃
过年了，吃点儿好的！
摘要：这篇文章围绕本地清真美食地图、清真餐厅推荐和穆斯林友好就餐信息展开，适合正在搜索本地清真餐厅、清真美食攻略、穆斯林旅行餐饮指南的读者参考。
在南印度古城海德拉巴逛吃
过年了，吃点儿好的！
德里的第六座城——莫卧儿王朝的诞生
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 17 次浏览 • 2 天前
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“德里的第六座城——莫卧儿王朝的诞生”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第六座城——莫卧儿王朝的诞生
丁帕纳（DinPanah）城被称为德里历史上的第六座城市，也是莫卧儿王朝在德里的第一座城市和阿富汗人建立的苏尔王朝的都城。丁帕纳城的原址大部分已经被建于20世纪前期的新德里所覆盖，外城只剩下很少的遗存，但被称为旧堡（Purana Qila）的内城城墙仍然保存完好。旧堡之中还有苏尔王朝的皇家清真寺、胡马雍失足而死的图书馆等十分具有纪念意义的建筑，是关于莫卧儿王朝早期和苏尔王朝非常重要的历史遗迹。
目录
一、丁帕纳城的由来
1、莫卧儿帝国的第一座城市
2、苏尔王朝的首都
3、莫卧儿还都丁帕纳
4、失去首都的地位
5、古城的近代变革
二、旧堡城门
三、Qila-i-Kuhna清真寺：1541年
四、Sher Mandal
五、浴室遗址
六、蓄水池
七、外城城门
八、Khairul Manazil清真寺：1561年
九、丁帕纳城周围的苏尔王朝建筑
1、萨利姆加尔城堡：1546年
2、依沙汗的陵墓与清真寺：1547年
一、丁帕纳城的由来
1、莫卧儿帝国的第一座城市
1526年，帖木儿大帝的后代，察合台蒙古贵族巴布尔（Babur）从阿富汗入侵印度，一举击溃了德里苏丹国洛迪王朝的十万大军和一百头战象，末代苏丹易卜拉欣·洛迪（Ibrahim Lodi）阵亡，延续三百二十年的德里苏丹国宣告灭亡，莫卧儿帝国正式诞生。
巴布尔大帝于1530年去世，他的儿子胡马雍（Humayun）继位，成为莫卧儿帝国的第二任皇帝。巴布尔大帝统治印度时，仍然沿用了德里苏丹国洛迪王朝的首都阿格拉。胡马雍继位后，正式将首都迁到了德里。1533年，胡马雍开始在德里修建莫卧儿帝国的都城丁帕纳（DinPanah），意思是“信仰的庇护所”。仅仅十个月后，城墙、城门和内城相继建造完成。
1590年绘制的作战中的胡马雍细密画，洛杉矶郡艺术博物馆藏
2、苏尔王朝的首都
1539年，胡马雍率大军东征孟加拉，结果被出身阿富汗普什图苏尔（Sur）部落的将军舍尔沙（Sher Shah）击败。1540年，舍尔沙乘胜追击彻底将胡马雍击溃。胡马雍流亡波斯，舍尔沙在德里建立苏尔王朝（Suri Dynasty）。
舍尔沙在占领德里后，立即开始在丁帕纳城基础上建造自己的都城，并将新的内城命名为舍尔加尔（Shergarh）。
至今没有可靠的证据说明舍尔沙是对胡马雍所建的丁帕纳城进行了改建还是完全重建。在记录舍尔沙的历史文献中曾暗示道，舍尔沙下令修建了丁帕纳的城墙和内城，并且在他去世时仍未完工。而舍尔沙之子萨利姆沙（Salim Shah）的传记文献却记录到，1546年在完成德里另一座城堡萨利姆加尔（Salimgarh）的建设后，萨利姆沙下令在胡马雍修建的城堡周围修建了新的城墙。一种推测是，萨利姆沙对丁帕纳的城墙进行了改建，或者继续完成了最终的修建。
3、莫卧儿还都丁帕纳
1554年，苏尔王朝的第二任苏丹伊斯兰沙（Islam Shah）去世，他年仅十二岁的儿子菲鲁兹沙（Firuz Shah）继位，但随即被杀，帝国陷入四分五裂之中，诸侯互相征伐，一年中换了四任统治者。与此同时，胡马雍在波斯萨法维王朝的帮助下已经在阿富汗稳住了脚跟，积蓄了一支有实力的军队。
1555年，拉合尔的统治者西坎达尔沙（Sikandar Shah）率军占领了德里。趁拉合尔防守空虚，胡马雍以拜拉姆汗（Bairam Khan）为统帅，在波斯萨法维王朝的帮助下正式出兵印度。1555年6月22日，西坎达尔沙率领的一支有八万匹马的大军被莫卧儿军队彻底击溃。1555年7月23日，胡马雍在十五年后重新回到了德里的丁帕纳城，莫卧儿帝国重新开始统治印度北部。
伦敦维多利亚和阿尔伯特博物馆藏18世纪的胡马雍像
4、失去首都的地位
1556年1月24日，胡马雍正在丁帕纳城内的图书馆二层看书。当穆安津喊邦克时，胡马雍急忙下楼准备礼拜，结果失足从楼梯摔下而死。胡马雍十三岁的儿子阿克巴（Akbar）继位，统帅拜拉姆汗摄政。
胡马雍去世后，一开始被安葬在丁帕纳城的宫殿之中。但不久苏尔王朝的大将Hemu从孟加拉星夜兼程迅速扫荡莫卧儿的领土。1556年10月7日，Hemu在经过激烈的战斗后占领德里，胡马雍的遗体被挖出运往旁遮普。
1556年11月5日，德里被从旁遮普赶来的阿克巴和拜拉姆汗夺回，Hemu在决战时中箭昏迷，随即被杀。阿克巴只在德里住了一个月，然后就继续回到旁遮普与苏尔王朝的军队作战。
1558年，阿克巴正式将首都从丁帕纳城迁到阿格拉，丁帕纳作为莫卧儿帝国首都的历史就此结束。
青年时代的阿克巴画像
5、古城的近代变革
丁帕纳的内城舍尔加尔（Shergarh）如今被称作旧堡（Purana Qila）。20世纪初曾有1900人生活在这里，他们在1913年被迁出，此后这里就成为了历史遗产。
在1947年印巴分治期间，旧堡和附近的胡马雍陵曾安置了20万等待前往巴基斯坦的印度穆斯林，火车一趟趟的将他们送往巴基斯坦，直到1948年初才结束。
20世纪70年代时，旧堡开始被国家戏剧学院当做露天剧场，此后成为德里重要的戏剧、音乐会和文化活动场地。
如今这里是收费的历史景区，对所有游客开放。
旧堡的景点分布图
二、旧堡城门
旧堡城墙高18米，长1.5公里，有三座城门。西门是城堡的正门和景区大门，叫做Bara Darwaza；南门叫做胡马雍门（Humayun Darwaza），一种说法是这座城门是胡马雍建造的，另一种说法是因为这座城门正对着胡马雍陵；北门叫做塔拉齐门（Talaqi Darwaza），也叫作禁门。
三座大门都是双层砂岩结构，两侧有两个巨大的半圆形塔楼。大门上面有悬垂阳台，顶部有凉亭（chhatris），这种建筑形式在日后的莫卧儿王朝建筑中会不断地重复应用。
正门很可能是胡马雍所建，高20米
正门内侧
角楼外侧，下面是护城河
西城墙内侧
三、Qila-i-Kuhna清真寺：1541年
Qila-i-Kuna清真寺由舍尔沙建于1541年，是苏里王朝的皇家清真寺。这座半圆顶清真寺被誉为印度伊斯兰教建筑从洛迪风格到莫卧儿风格过渡的重要标志，也是印度五拱门式清真寺中最大最精致的一座。
五拱门式清真寺是德里苏丹国赛义德王朝和洛迪王朝时期发展起来的一种清真寺建筑风格。清真寺大殿内被五个拱门分成五个部分，每个部分都有一座米哈拉布。中央拱门内的米哈拉布最大，上面是洛迪风格的半圆顶穹顶。
主穹顶
小穹顶
米哈拉布
米哈拉布
大殿的两侧有两个八角形塔楼，具有图格鲁克王朝的风格。
专门供王室成员进入礼拜的小门
四、Sher Mandal
Sher Mandal是一座八角形楼阁，具有十分简约的风格。这种简约之美来自对波斯风格的回归，这与德里苏丹国洛迪王朝晚期的建筑形式差别较大，是德里相同风格建筑中最早的一座。
虽然看起来很像莫卧儿早期的建筑，但实际上这座建筑被公认为是舍尔沙修建的宫殿的一部分，后来被胡马雍改建为图书馆和天文台，这里也被誉为德里第一座天文台。
1556年1月24日，邦克声响起时，胡马雍急忙从Sher Mandal的二楼奔下楼梯准备礼拜，结果失足跌落而死。
五、浴室遗址
在Sher Mandal的旁边有一座浴室（Hammam）的遗址，大概建于16世纪晚期。通过台阶可以进入一件有装饰性壁龛的房间，其中一面有流水的通道。
六、蓄水池
城中用来存水的蓄水池（Baoli）
七、外城城门
从旧堡的正门出去以后，就可以看到丁帕纳城外城的古迹。在德里的七座城中，丁帕纳城是目前所知情况最少的一座，一些早期的描述认为丁帕纳城是德里第五座城菲鲁兹巴德菲鲁兹巴德（Ferozabad） 向南的延伸。
丁帕纳外城的城墙目前只有两座城门保留了下来。外城北门（Khuni Darwaza）位于菲鲁兹巴德附近，也被叫做“血门”，因为1857年莫卧儿王子们在这里被射杀。
外城南门（Lal Darwaza）紧挨着旧堡的正门，城门外有一条宽阔的道路，两边是商铺的遗迹。
丁帕纳外城的城墙与旧堡城墙的关系目前也仍然很不清楚，但从旧堡城外的护城河来看，外城城墙与旧堡城墙应当并不相连。19世纪的考古学家Cunningham推测丁帕纳的城墙应当比这两座城门所包含的范围大得多，可能达到14公里以上，然而当时并没有足够的考古发掘证明这一观点。
可惜我去的时候外城南门正在维修，只能在外面远望了一下
门外道路两侧的商铺遗址
八、Khairul Manazil清真寺：1561年
紧挨着丁帕纳城南门有一座建于1561年的Khairul Manazil清真寺，建造者是莫卧儿皇帝阿克巴大帝的乳母Maham Anga。在1560到1562年间，她曾经是莫卧儿帝国事实上的摄政者。
清真寺的大门是一座典型的莫卧儿风格建筑，而半圆顶的大殿又是一座德里苏丹国风格的建筑。这正是莫卧儿王朝初期过渡时期的特征。
庭院的中央有一座水池，周围环绕着二层的经学院。
大门
从大门往里看
左边是清真寺右边是经学院
左边是经学院右边是大门
大殿和庭院中的水池
大殿内部
米哈拉布
米哈拉布上的花纹
九、丁帕纳城周围的苏尔王朝建筑
在丁帕纳城的南北两侧，各有一处非常重要的苏尔王朝时期的建筑，北边是萨利姆加尔（Salimgarh）城堡，南边是依沙汗（Isa Khan）的陵墓和清真寺。
1、萨利姆加尔城堡：1546年
萨利姆加尔城堡位于德里红堡的北侧，由苏尔王朝的统治者舍尔沙之子萨利姆沙（Salim Shah）建于1546年。据说1555年胡马雍在重新夺回德里之前，曾在这里驻扎了三天的时间，1639年当莫卧儿皇帝沙贾汗（Shahjahan ）在建造德里的第七座城沙贾汗巴德（Shahjahanabad ）时也曾在这里扎营。
莫卧儿皇帝奥朗则布（Aurangzeb）将这里改成了一座监狱后，这里就开始充满了黑暗。奥朗则布曾在这里监禁了自己的兄弟Murad Baksh，据说还曾监禁了自己最喜欢的长女Zebunnisa长达二十一年。
1857年印度爆发了最终导致莫卧儿灭亡的反英起义，1857年8月到9月初，莫卧儿末代皇帝巴哈杜尔沙二世（Bahadur Shah Zafar）在萨利姆加尔城堡中举行了战略会议，宣布莫卧儿皇帝将会领导印度人民对英国人的反抗。他号召所有的印度人民不论种姓和信仰，一起参加到反抗中来。
但到了9月中旬，英军开始包围城堡。皇帝的手下劝说皇帝撤离到安全的地方，但皇帝拒绝了。皇帝让自己的军队撤离城堡，自己则来到胡马雍的陵墓。因此当英军进入城堡时，只遇到了一个哨兵。9月20日，皇帝在胡马雍陵被英军逮捕，延续三百多年的莫卧儿帝国宣告灭亡。
起义结束后，城堡曾被用作英军的炮兵营地，后来成为了监狱。1945年到1947年印度独立之间，许多印度国民军（ INA）曾在这里被折磨致死，更多的人在这里永远地失踪了。因此现在的萨利姆加尔城堡也叫作Swatantrata Senani Smarak ，以纪念那些在城堡中被残忍对待的囚犯。
萨利姆加尔城堡有许多鬼魂出没的传说，其中最有名的鬼混就是莫卧儿皇帝奥朗则布的女儿Zebunnisa，传说她戴着黑色面纱，在月光下唱着自己创作的诗歌。另外，也有人声称在夜里能听到在这里遭受酷刑而死的印度国民军的呻吟声。
2007年，这里成为了联合国教科文组织世界文化遗产。
Alfred Frederick Pollock Harcourt所绘1866年的萨利姆加尔城堡
城墙边的清真寺
清真寺内部
城墙另一面
城堡中散落的一些构件
2、依沙汗的陵墓与清真寺：1547年
依沙汗（Isa Khan）是苏尔王朝的贵族，来自阿富汗普什图的Niazi部落。依沙汗去世于1548年，他去世前在丁帕纳城南郊靠近尼桑木丁圣陵的位置修建了自己的陵墓和清真寺。后来这里也成为了胡马雍的陵墓所在地。
作为苏尔王朝地位显赫的人物，依沙汗是苏尔王朝最后一批被安葬在阿富汗风格陵墓中的贵族之一。
2011年8月5日在陵墓的修复过程中发现了印度最古老的下沉花园。这里被认为是印度第一座陵墓附属的印度式下沉花园，这种形式后来在阿克巴墓和泰姬陵都得到了进一步的发展。
外廊的穹顶
内部的穹顶
陵墓的米哈拉布
依沙汗清真寺与陵墓建于同一时期，其中最大的特点在于用两座亭子代替了穹顶。此外，清真寺中的许多细节在之后的胡马雍陵中都得到了进一步的发展。 查看全部
摘要：这篇文章围绕“德里的第六座城——莫卧儿王朝的诞生”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第六座城——莫卧儿王朝的诞生
丁帕纳（DinPanah）城被称为德里历史上的第六座城市，也是莫卧儿王朝在德里的第一座城市和阿富汗人建立的苏尔王朝的都城。丁帕纳城的原址大部分已经被建于20世纪前期的新德里所覆盖，外城只剩下很少的遗存，但被称为旧堡（Purana Qila）的内城城墙仍然保存完好。旧堡之中还有苏尔王朝的皇家清真寺、胡马雍失足而死的图书馆等十分具有纪念意义的建筑，是关于莫卧儿王朝早期和苏尔王朝非常重要的历史遗迹。
目录
一、丁帕纳城的由来
1、莫卧儿帝国的第一座城市
2、苏尔王朝的首都
3、莫卧儿还都丁帕纳
4、失去首都的地位
5、古城的近代变革
二、旧堡城门
三、Qila-i-Kuhna清真寺：1541年
四、Sher Mandal
五、浴室遗址
六、蓄水池
七、外城城门
八、Khairul Manazil清真寺：1561年
九、丁帕纳城周围的苏尔王朝建筑
1、萨利姆加尔城堡：1546年
2、依沙汗的陵墓与清真寺：1547年
一、丁帕纳城的由来
1、莫卧儿帝国的第一座城市
1526年，帖木儿大帝的后代，察合台蒙古贵族巴布尔（Babur）从阿富汗入侵印度，一举击溃了德里苏丹国洛迪王朝的十万大军和一百头战象，末代苏丹易卜拉欣·洛迪（Ibrahim Lodi）阵亡，延续三百二十年的德里苏丹国宣告灭亡，莫卧儿帝国正式诞生。
巴布尔大帝于1530年去世，他的儿子胡马雍（Humayun）继位，成为莫卧儿帝国的第二任皇帝。巴布尔大帝统治印度时，仍然沿用了德里苏丹国洛迪王朝的首都阿格拉。胡马雍继位后，正式将首都迁到了德里。1533年，胡马雍开始在德里修建莫卧儿帝国的都城丁帕纳（DinPanah），意思是“信仰的庇护所”。仅仅十个月后，城墙、城门和内城相继建造完成。
1590年绘制的作战中的胡马雍细密画，洛杉矶郡艺术博物馆藏
2、苏尔王朝的首都
1539年，胡马雍率大军东征孟加拉，结果被出身阿富汗普什图苏尔（Sur）部落的将军舍尔沙（Sher Shah）击败。1540年，舍尔沙乘胜追击彻底将胡马雍击溃。胡马雍流亡波斯，舍尔沙在德里建立苏尔王朝（Suri Dynasty）。
舍尔沙在占领德里后，立即开始在丁帕纳城基础上建造自己的都城，并将新的内城命名为舍尔加尔（Shergarh）。
至今没有可靠的证据说明舍尔沙是对胡马雍所建的丁帕纳城进行了改建还是完全重建。在记录舍尔沙的历史文献中曾暗示道，舍尔沙下令修建了丁帕纳的城墙和内城，并且在他去世时仍未完工。而舍尔沙之子萨利姆沙（Salim Shah）的传记文献却记录到，1546年在完成德里另一座城堡萨利姆加尔（Salimgarh）的建设后，萨利姆沙下令在胡马雍修建的城堡周围修建了新的城墙。一种推测是，萨利姆沙对丁帕纳的城墙进行了改建，或者继续完成了最终的修建。
3、莫卧儿还都丁帕纳
1554年，苏尔王朝的第二任苏丹伊斯兰沙（Islam Shah）去世，他年仅十二岁的儿子菲鲁兹沙（Firuz Shah）继位，但随即被杀，帝国陷入四分五裂之中，诸侯互相征伐，一年中换了四任统治者。与此同时，胡马雍在波斯萨法维王朝的帮助下已经在阿富汗稳住了脚跟，积蓄了一支有实力的军队。
1555年，拉合尔的统治者西坎达尔沙（Sikandar Shah）率军占领了德里。趁拉合尔防守空虚，胡马雍以拜拉姆汗（Bairam Khan）为统帅，在波斯萨法维王朝的帮助下正式出兵印度。1555年6月22日，西坎达尔沙率领的一支有八万匹马的大军被莫卧儿军队彻底击溃。1555年7月23日，胡马雍在十五年后重新回到了德里的丁帕纳城，莫卧儿帝国重新开始统治印度北部。
伦敦维多利亚和阿尔伯特博物馆藏18世纪的胡马雍像
4、失去首都的地位
1556年1月24日，胡马雍正在丁帕纳城内的图书馆二层看书。当穆安津喊邦克时，胡马雍急忙下楼准备礼拜，结果失足从楼梯摔下而死。胡马雍十三岁的儿子阿克巴（Akbar）继位，统帅拜拉姆汗摄政。
胡马雍去世后，一开始被安葬在丁帕纳城的宫殿之中。但不久苏尔王朝的大将Hemu从孟加拉星夜兼程迅速扫荡莫卧儿的领土。1556年10月7日，Hemu在经过激烈的战斗后占领德里，胡马雍的遗体被挖出运往旁遮普。
1556年11月5日，德里被从旁遮普赶来的阿克巴和拜拉姆汗夺回，Hemu在决战时中箭昏迷，随即被杀。阿克巴只在德里住了一个月，然后就继续回到旁遮普与苏尔王朝的军队作战。
1558年，阿克巴正式将首都从丁帕纳城迁到阿格拉，丁帕纳作为莫卧儿帝国首都的历史就此结束。
青年时代的阿克巴画像
5、古城的近代变革
丁帕纳的内城舍尔加尔（Shergarh）如今被称作旧堡（Purana Qila）。20世纪初曾有1900人生活在这里，他们在1913年被迁出，此后这里就成为了历史遗产。
在1947年印巴分治期间，旧堡和附近的胡马雍陵曾安置了20万等待前往巴基斯坦的印度穆斯林，火车一趟趟的将他们送往巴基斯坦，直到1948年初才结束。
20世纪70年代时，旧堡开始被国家戏剧学院当做露天剧场，此后成为德里重要的戏剧、音乐会和文化活动场地。
如今这里是收费的历史景区，对所有游客开放。
旧堡的景点分布图
二、旧堡城门
旧堡城墙高18米，长1.5公里，有三座城门。西门是城堡的正门和景区大门，叫做Bara Darwaza；南门叫做胡马雍门（Humayun Darwaza），一种说法是这座城门是胡马雍建造的，另一种说法是因为这座城门正对着胡马雍陵；北门叫做塔拉齐门（Talaqi Darwaza），也叫作禁门。
三座大门都是双层砂岩结构，两侧有两个巨大的半圆形塔楼。大门上面有悬垂阳台，顶部有凉亭（chhatris），这种建筑形式在日后的莫卧儿王朝建筑中会不断地重复应用。
正门很可能是胡马雍所建，高20米
正门内侧
角楼外侧，下面是护城河
西城墙内侧
三、Qila-i-Kuhna清真寺：1541年
Qila-i-Kuna清真寺由舍尔沙建于1541年，是苏里王朝的皇家清真寺。这座半圆顶清真寺被誉为印度伊斯兰教建筑从洛迪风格到莫卧儿风格过渡的重要标志，也是印度五拱门式清真寺中最大最精致的一座。
五拱门式清真寺是德里苏丹国赛义德王朝和洛迪王朝时期发展起来的一种清真寺建筑风格。清真寺大殿内被五个拱门分成五个部分，每个部分都有一座米哈拉布。中央拱门内的米哈拉布最大，上面是洛迪风格的半圆顶穹顶。
主穹顶
小穹顶
米哈拉布
米哈拉布
大殿的两侧有两个八角形塔楼，具有图格鲁克王朝的风格。
专门供王室成员进入礼拜的小门
四、Sher Mandal
Sher Mandal是一座八角形楼阁，具有十分简约的风格。这种简约之美来自对波斯风格的回归，这与德里苏丹国洛迪王朝晚期的建筑形式差别较大，是德里相同风格建筑中最早的一座。
虽然看起来很像莫卧儿早期的建筑，但实际上这座建筑被公认为是舍尔沙修建的宫殿的一部分，后来被胡马雍改建为图书馆和天文台，这里也被誉为德里第一座天文台。
1556年1月24日，邦克声响起时，胡马雍急忙从Sher Mandal的二楼奔下楼梯准备礼拜，结果失足跌落而死。
五、浴室遗址
在Sher Mandal的旁边有一座浴室（Hammam）的遗址，大概建于16世纪晚期。通过台阶可以进入一件有装饰性壁龛的房间，其中一面有流水的通道。
六、蓄水池
城中用来存水的蓄水池（Baoli）
七、外城城门
从旧堡的正门出去以后，就可以看到丁帕纳城外城的古迹。在德里的七座城中，丁帕纳城是目前所知情况最少的一座，一些早期的描述认为丁帕纳城是德里第五座城菲鲁兹巴德菲鲁兹巴德（Ferozabad） 向南的延伸。
丁帕纳外城的城墙目前只有两座城门保留了下来。外城北门（Khuni Darwaza）位于菲鲁兹巴德附近，也被叫做“血门”，因为1857年莫卧儿王子们在这里被射杀。
外城南门（Lal Darwaza）紧挨着旧堡的正门，城门外有一条宽阔的道路，两边是商铺的遗迹。
丁帕纳外城的城墙与旧堡城墙的关系目前也仍然很不清楚，但从旧堡城外的护城河来看，外城城墙与旧堡城墙应当并不相连。19世纪的考古学家Cunningham推测丁帕纳的城墙应当比这两座城门所包含的范围大得多，可能达到14公里以上，然而当时并没有足够的考古发掘证明这一观点。
可惜我去的时候外城南门正在维修，只能在外面远望了一下
门外道路两侧的商铺遗址
八、Khairul Manazil清真寺：1561年
紧挨着丁帕纳城南门有一座建于1561年的Khairul Manazil清真寺，建造者是莫卧儿皇帝阿克巴大帝的乳母Maham Anga。在1560到1562年间，她曾经是莫卧儿帝国事实上的摄政者。
清真寺的大门是一座典型的莫卧儿风格建筑，而半圆顶的大殿又是一座德里苏丹国风格的建筑。这正是莫卧儿王朝初期过渡时期的特征。
庭院的中央有一座水池，周围环绕着二层的经学院。
大门
从大门往里看
左边是清真寺右边是经学院
左边是经学院右边是大门
大殿和庭院中的水池
大殿内部
米哈拉布
米哈拉布上的花纹
九、丁帕纳城周围的苏尔王朝建筑
在丁帕纳城的南北两侧，各有一处非常重要的苏尔王朝时期的建筑，北边是萨利姆加尔（Salimgarh）城堡，南边是依沙汗（Isa Khan）的陵墓和清真寺。
1、萨利姆加尔城堡：1546年
萨利姆加尔城堡位于德里红堡的北侧，由苏尔王朝的统治者舍尔沙之子萨利姆沙（Salim Shah）建于1546年。据说1555年胡马雍在重新夺回德里之前，曾在这里驻扎了三天的时间，1639年当莫卧儿皇帝沙贾汗（Shahjahan ）在建造德里的第七座城沙贾汗巴德（Shahjahanabad ）时也曾在这里扎营。
莫卧儿皇帝奥朗则布（Aurangzeb）将这里改成了一座监狱后，这里就开始充满了黑暗。奥朗则布曾在这里监禁了自己的兄弟Murad Baksh，据说还曾监禁了自己最喜欢的长女Zebunnisa长达二十一年。
1857年印度爆发了最终导致莫卧儿灭亡的反英起义，1857年8月到9月初，莫卧儿末代皇帝巴哈杜尔沙二世（Bahadur Shah Zafar）在萨利姆加尔城堡中举行了战略会议，宣布莫卧儿皇帝将会领导印度人民对英国人的反抗。他号召所有的印度人民不论种姓和信仰，一起参加到反抗中来。
但到了9月中旬，英军开始包围城堡。皇帝的手下劝说皇帝撤离到安全的地方，但皇帝拒绝了。皇帝让自己的军队撤离城堡，自己则来到胡马雍的陵墓。因此当英军进入城堡时，只遇到了一个哨兵。9月20日，皇帝在胡马雍陵被英军逮捕，延续三百多年的莫卧儿帝国宣告灭亡。
起义结束后，城堡曾被用作英军的炮兵营地，后来成为了监狱。1945年到1947年印度独立之间，许多印度国民军（ INA）曾在这里被折磨致死，更多的人在这里永远地失踪了。因此现在的萨利姆加尔城堡也叫作Swatantrata Senani Smarak ，以纪念那些在城堡中被残忍对待的囚犯。
萨利姆加尔城堡有许多鬼魂出没的传说，其中最有名的鬼混就是莫卧儿皇帝奥朗则布的女儿Zebunnisa，传说她戴着黑色面纱，在月光下唱着自己创作的诗歌。另外，也有人声称在夜里能听到在这里遭受酷刑而死的印度国民军的呻吟声。
2007年，这里成为了联合国教科文组织世界文化遗产。
Alfred Frederick Pollock Harcourt所绘1866年的萨利姆加尔城堡
城墙边的清真寺
清真寺内部
城墙另一面
城堡中散落的一些构件
2、依沙汗的陵墓与清真寺：1547年
依沙汗（Isa Khan）是苏尔王朝的贵族，来自阿富汗普什图的Niazi部落。依沙汗去世于1548年，他去世前在丁帕纳城南郊靠近尼桑木丁圣陵的位置修建了自己的陵墓和清真寺。后来这里也成为了胡马雍的陵墓所在地。
作为苏尔王朝地位显赫的人物，依沙汗是苏尔王朝最后一批被安葬在阿富汗风格陵墓中的贵族之一。
2011年8月5日在陵墓的修复过程中发现了印度最古老的下沉花园。这里被认为是印度第一座陵墓附属的印度式下沉花园，这种形式后来在阿克巴墓和泰姬陵都得到了进一步的发展。
外廊的穹顶
内部的穹顶
陵墓的米哈拉布
依沙汗清真寺与陵墓建于同一时期，其中最大的特点在于用两座亭子代替了穹顶。此外，清真寺中的许多细节在之后的胡马雍陵中都得到了进一步的发展。 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“德里的第六座城——莫卧儿王朝的诞生”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第六座城——莫卧儿王朝的诞生
丁帕纳（DinPanah）城被称为德里历史上的第六座城市，也是莫卧儿王朝在德里的第一座城市和阿富汗人建立的苏尔王朝的都城。丁帕纳城的原址大部分已经被建于20世纪前期的新德里所覆盖，外城只剩下很少的遗存，但被称为旧堡（Purana Qila）的内城城墙仍然保存完好。旧堡之中还有苏尔王朝的皇家清真寺、胡马雍失足而死的图书馆等十分具有纪念意义的建筑，是关于莫卧儿王朝早期和苏尔王朝非常重要的历史遗迹。
目录
一、丁帕纳城的由来
1、莫卧儿帝国的第一座城市
2、苏尔王朝的首都
3、莫卧儿还都丁帕纳
4、失去首都的地位
5、古城的近代变革
二、旧堡城门
三、Qila-i-Kuhna清真寺：1541年
四、Sher Mandal
五、浴室遗址
六、蓄水池
七、外城城门
八、Khairul Manazil清真寺：1561年
九、丁帕纳城周围的苏尔王朝建筑
1、萨利姆加尔城堡：1546年
2、依沙汗的陵墓与清真寺：1547年
一、丁帕纳城的由来
1、莫卧儿帝国的第一座城市
1526年，帖木儿大帝的后代，察合台蒙古贵族巴布尔（Babur）从阿富汗入侵印度，一举击溃了德里苏丹国洛迪王朝的十万大军和一百头战象，末代苏丹易卜拉欣·洛迪（Ibrahim Lodi）阵亡，延续三百二十年的德里苏丹国宣告灭亡，莫卧儿帝国正式诞生。
巴布尔大帝于1530年去世，他的儿子胡马雍（Humayun）继位，成为莫卧儿帝国的第二任皇帝。巴布尔大帝统治印度时，仍然沿用了德里苏丹国洛迪王朝的首都阿格拉。胡马雍继位后，正式将首都迁到了德里。1533年，胡马雍开始在德里修建莫卧儿帝国的都城丁帕纳（DinPanah），意思是“信仰的庇护所”。仅仅十个月后，城墙、城门和内城相继建造完成。
1590年绘制的作战中的胡马雍细密画，洛杉矶郡艺术博物馆藏
2、苏尔王朝的首都
1539年，胡马雍率大军东征孟加拉，结果被出身阿富汗普什图苏尔（Sur）部落的将军舍尔沙（Sher Shah）击败。1540年，舍尔沙乘胜追击彻底将胡马雍击溃。胡马雍流亡波斯，舍尔沙在德里建立苏尔王朝（Suri Dynasty）。
舍尔沙在占领德里后，立即开始在丁帕纳城基础上建造自己的都城，并将新的内城命名为舍尔加尔（Shergarh）。
至今没有可靠的证据说明舍尔沙是对胡马雍所建的丁帕纳城进行了改建还是完全重建。在记录舍尔沙的历史文献中曾暗示道，舍尔沙下令修建了丁帕纳的城墙和内城，并且在他去世时仍未完工。而舍尔沙之子萨利姆沙（Salim Shah）的传记文献却记录到，1546年在完成德里另一座城堡萨利姆加尔（Salimgarh）的建设后，萨利姆沙下令在胡马雍修建的城堡周围修建了新的城墙。一种推测是，萨利姆沙对丁帕纳的城墙进行了改建，或者继续完成了最终的修建。
3、莫卧儿还都丁帕纳
1554年，苏尔王朝的第二任苏丹伊斯兰沙（Islam Shah）去世，他年仅十二岁的儿子菲鲁兹沙（Firuz Shah）继位，但随即被杀，帝国陷入四分五裂之中，诸侯互相征伐，一年中换了四任统治者。与此同时，胡马雍在波斯萨法维王朝的帮助下已经在阿富汗稳住了脚跟，积蓄了一支有实力的军队。
1555年，拉合尔的统治者西坎达尔沙（Sikandar Shah）率军占领了德里。趁拉合尔防守空虚，胡马雍以拜拉姆汗（Bairam Khan）为统帅，在波斯萨法维王朝的帮助下正式出兵印度。1555年6月22日，西坎达尔沙率领的一支有八万匹马的大军被莫卧儿军队彻底击溃。1555年7月23日，胡马雍在十五年后重新回到了德里的丁帕纳城，莫卧儿帝国重新开始统治印度北部。
伦敦维多利亚和阿尔伯特博物馆藏18世纪的胡马雍像
4、失去首都的地位
1556年1月24日，胡马雍正在丁帕纳城内的图书馆二层看书。当穆安津喊邦克时，胡马雍急忙下楼准备礼拜，结果失足从楼梯摔下而死。胡马雍十三岁的儿子阿克巴（Akbar）继位，统帅拜拉姆汗摄政。
胡马雍去世后，一开始被安葬在丁帕纳城的宫殿之中。但不久苏尔王朝的大将Hemu从孟加拉星夜兼程迅速扫荡莫卧儿的领土。1556年10月7日，Hemu在经过激烈的战斗后占领德里，胡马雍的遗体被挖出运往旁遮普。
1556年11月5日，德里被从旁遮普赶来的阿克巴和拜拉姆汗夺回，Hemu在决战时中箭昏迷，随即被杀。阿克巴只在德里住了一个月，然后就继续回到旁遮普与苏尔王朝的军队作战。
1558年，阿克巴正式将首都从丁帕纳城迁到阿格拉，丁帕纳作为莫卧儿帝国首都的历史就此结束。
青年时代的阿克巴画像
5、古城的近代变革
丁帕纳的内城舍尔加尔（Shergarh）如今被称作旧堡（Purana Qila）。20世纪初曾有1900人生活在这里，他们在1913年被迁出，此后这里就成为了历史遗产。
在1947年印巴分治期间，旧堡和附近的胡马雍陵曾安置了20万等待前往巴基斯坦的印度穆斯林，火车一趟趟的将他们送往巴基斯坦，直到1948年初才结束。
20世纪70年代时，旧堡开始被国家戏剧学院当做露天剧场，此后成为德里重要的戏剧、音乐会和文化活动场地。
如今这里是收费的历史景区，对所有游客开放。
旧堡的景点分布图
二、旧堡城门
旧堡城墙高18米，长1.5公里，有三座城门。西门是城堡的正门和景区大门，叫做Bara Darwaza；南门叫做胡马雍门（Humayun Darwaza），一种说法是这座城门是胡马雍建造的，另一种说法是因为这座城门正对着胡马雍陵；北门叫做塔拉齐门（Talaqi Darwaza），也叫作禁门。
三座大门都是双层砂岩结构，两侧有两个巨大的半圆形塔楼。大门上面有悬垂阳台，顶部有凉亭（chhatris），这种建筑形式在日后的莫卧儿王朝建筑中会不断地重复应用。
正门很可能是胡马雍所建，高20米
正门内侧
角楼外侧，下面是护城河
西城墙内侧
三、Qila-i-Kuhna清真寺：1541年
Qila-i-Kuna清真寺由舍尔沙建于1541年，是苏里王朝的皇家清真寺。这座半圆顶清真寺被誉为印度伊斯兰教建筑从洛迪风格到莫卧儿风格过渡的重要标志，也是印度五拱门式清真寺中最大最精致的一座。
五拱门式清真寺是德里苏丹国赛义德王朝和洛迪王朝时期发展起来的一种清真寺建筑风格。清真寺大殿内被五个拱门分成五个部分，每个部分都有一座米哈拉布。中央拱门内的米哈拉布最大，上面是洛迪风格的半圆顶穹顶。
主穹顶
小穹顶
米哈拉布
米哈拉布
大殿的两侧有两个八角形塔楼，具有图格鲁克王朝的风格。
专门供王室成员进入礼拜的小门
四、Sher Mandal
Sher Mandal是一座八角形楼阁，具有十分简约的风格。这种简约之美来自对波斯风格的回归，这与德里苏丹国洛迪王朝晚期的建筑形式差别较大，是德里相同风格建筑中最早的一座。
虽然看起来很像莫卧儿早期的建筑，但实际上这座建筑被公认为是舍尔沙修建的宫殿的一部分，后来被胡马雍改建为图书馆和天文台，这里也被誉为德里第一座天文台。
1556年1月24日，邦克声响起时，胡马雍急忙从Sher Mandal的二楼奔下楼梯准备礼拜，结果失足跌落而死。
五、浴室遗址
在Sher Mandal的旁边有一座浴室（Hammam）的遗址，大概建于16世纪晚期。通过台阶可以进入一件有装饰性壁龛的房间，其中一面有流水的通道。
六、蓄水池
城中用来存水的蓄水池（Baoli）
七、外城城门
从旧堡的正门出去以后，就可以看到丁帕纳城外城的古迹。在德里的七座城中，丁帕纳城是目前所知情况最少的一座，一些早期的描述认为丁帕纳城是德里第五座城菲鲁兹巴德菲鲁兹巴德（Ferozabad） 向南的延伸。
丁帕纳外城的城墙目前只有两座城门保留了下来。外城北门（Khuni Darwaza）位于菲鲁兹巴德附近，也被叫做“血门”，因为1857年莫卧儿王子们在这里被射杀。
外城南门（Lal Darwaza）紧挨着旧堡的正门，城门外有一条宽阔的道路，两边是商铺的遗迹。
丁帕纳外城的城墙与旧堡城墙的关系目前也仍然很不清楚，但从旧堡城外的护城河来看，外城城墙与旧堡城墙应当并不相连。19世纪的考古学家Cunningham推测丁帕纳的城墙应当比这两座城门所包含的范围大得多，可能达到14公里以上，然而当时并没有足够的考古发掘证明这一观点。
可惜我去的时候外城南门正在维修，只能在外面远望了一下
门外道路两侧的商铺遗址
八、Khairul Manazil清真寺：1561年
紧挨着丁帕纳城南门有一座建于1561年的Khairul Manazil清真寺，建造者是莫卧儿皇帝阿克巴大帝的乳母Maham Anga。在1560到1562年间，她曾经是莫卧儿帝国事实上的摄政者。
清真寺的大门是一座典型的莫卧儿风格建筑，而半圆顶的大殿又是一座德里苏丹国风格的建筑。这正是莫卧儿王朝初期过渡时期的特征。
庭院的中央有一座水池，周围环绕着二层的经学院。
大门
从大门往里看
左边是清真寺右边是经学院
左边是经学院右边是大门
大殿和庭院中的水池
大殿内部
米哈拉布
米哈拉布上的花纹
九、丁帕纳城周围的苏尔王朝建筑
在丁帕纳城的南北两侧，各有一处非常重要的苏尔王朝时期的建筑，北边是萨利姆加尔（Salimgarh）城堡，南边是依沙汗（Isa Khan）的陵墓和清真寺。
1、萨利姆加尔城堡：1546年
萨利姆加尔城堡位于德里红堡的北侧，由苏尔王朝的统治者舍尔沙之子萨利姆沙（Salim Shah）建于1546年。据说1555年胡马雍在重新夺回德里之前，曾在这里驻扎了三天的时间，1639年当莫卧儿皇帝沙贾汗（Shahjahan ）在建造德里的第七座城沙贾汗巴德（Shahjahanabad ）时也曾在这里扎营。
莫卧儿皇帝奥朗则布（Aurangzeb）将这里改成了一座监狱后，这里就开始充满了黑暗。奥朗则布曾在这里监禁了自己的兄弟Murad Baksh，据说还曾监禁了自己最喜欢的长女Zebunnisa长达二十一年。
1857年印度爆发了最终导致莫卧儿灭亡的反英起义，1857年8月到9月初，莫卧儿末代皇帝巴哈杜尔沙二世（Bahadur Shah Zafar）在萨利姆加尔城堡中举行了战略会议，宣布莫卧儿皇帝将会领导印度人民对英国人的反抗。他号召所有的印度人民不论种姓和信仰，一起参加到反抗中来。
但到了9月中旬，英军开始包围城堡。皇帝的手下劝说皇帝撤离到安全的地方，但皇帝拒绝了。皇帝让自己的军队撤离城堡，自己则来到胡马雍的陵墓。因此当英军进入城堡时，只遇到了一个哨兵。9月20日，皇帝在胡马雍陵被英军逮捕，延续三百多年的莫卧儿帝国宣告灭亡。
起义结束后，城堡曾被用作英军的炮兵营地，后来成为了监狱。1945年到1947年印度独立之间，许多印度国民军（ INA）曾在这里被折磨致死，更多的人在这里永远地失踪了。因此现在的萨利姆加尔城堡也叫作Swatantrata Senani Smarak ，以纪念那些在城堡中被残忍对待的囚犯。
萨利姆加尔城堡有许多鬼魂出没的传说，其中最有名的鬼混就是莫卧儿皇帝奥朗则布的女儿Zebunnisa，传说她戴着黑色面纱，在月光下唱着自己创作的诗歌。另外，也有人声称在夜里能听到在这里遭受酷刑而死的印度国民军的呻吟声。
2007年，这里成为了联合国教科文组织世界文化遗产。
Alfred Frederick Pollock Harcourt所绘1866年的萨利姆加尔城堡
城墙边的清真寺
清真寺内部
城墙另一面
城堡中散落的一些构件
2、依沙汗的陵墓与清真寺：1547年
依沙汗（Isa Khan）是苏尔王朝的贵族，来自阿富汗普什图的Niazi部落。依沙汗去世于1548年，他去世前在丁帕纳城南郊靠近尼桑木丁圣陵的位置修建了自己的陵墓和清真寺。后来这里也成为了胡马雍的陵墓所在地。
作为苏尔王朝地位显赫的人物，依沙汗是苏尔王朝最后一批被安葬在阿富汗风格陵墓中的贵族之一。
2011年8月5日在陵墓的修复过程中发现了印度最古老的下沉花园。这里被认为是印度第一座陵墓附属的印度式下沉花园，这种形式后来在阿克巴墓和泰姬陵都得到了进一步的发展。
外廊的穹顶
内部的穹顶
陵墓的米哈拉布
依沙汗清真寺与陵墓建于同一时期，其中最大的特点在于用两座亭子代替了穹顶。此外，清真寺中的许多细节在之后的胡马雍陵中都得到了进一步的发展。
摘要：这篇文章围绕“德里的第六座城——莫卧儿王朝的诞生”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第六座城——莫卧儿王朝的诞生
丁帕纳（DinPanah）城被称为德里历史上的第六座城市，也是莫卧儿王朝在德里的第一座城市和阿富汗人建立的苏尔王朝的都城。丁帕纳城的原址大部分已经被建于20世纪前期的新德里所覆盖，外城只剩下很少的遗存，但被称为旧堡（Purana Qila）的内城城墙仍然保存完好。旧堡之中还有苏尔王朝的皇家清真寺、胡马雍失足而死的图书馆等十分具有纪念意义的建筑，是关于莫卧儿王朝早期和苏尔王朝非常重要的历史遗迹。
目录
一、丁帕纳城的由来
1、莫卧儿帝国的第一座城市
2、苏尔王朝的首都
3、莫卧儿还都丁帕纳
4、失去首都的地位
5、古城的近代变革
二、旧堡城门
三、Qila-i-Kuhna清真寺：1541年
四、Sher Mandal
五、浴室遗址
六、蓄水池
七、外城城门
八、Khairul Manazil清真寺：1561年
九、丁帕纳城周围的苏尔王朝建筑
1、萨利姆加尔城堡：1546年
2、依沙汗的陵墓与清真寺：1547年
一、丁帕纳城的由来
1、莫卧儿帝国的第一座城市
1526年，帖木儿大帝的后代，察合台蒙古贵族巴布尔（Babur）从阿富汗入侵印度，一举击溃了德里苏丹国洛迪王朝的十万大军和一百头战象，末代苏丹易卜拉欣·洛迪（Ibrahim Lodi）阵亡，延续三百二十年的德里苏丹国宣告灭亡，莫卧儿帝国正式诞生。
巴布尔大帝于1530年去世，他的儿子胡马雍（Humayun）继位，成为莫卧儿帝国的第二任皇帝。巴布尔大帝统治印度时，仍然沿用了德里苏丹国洛迪王朝的首都阿格拉。胡马雍继位后，正式将首都迁到了德里。1533年，胡马雍开始在德里修建莫卧儿帝国的都城丁帕纳（DinPanah），意思是“信仰的庇护所”。仅仅十个月后，城墙、城门和内城相继建造完成。
1590年绘制的作战中的胡马雍细密画，洛杉矶郡艺术博物馆藏
2、苏尔王朝的首都
1539年，胡马雍率大军东征孟加拉，结果被出身阿富汗普什图苏尔（Sur）部落的将军舍尔沙（Sher Shah）击败。1540年，舍尔沙乘胜追击彻底将胡马雍击溃。胡马雍流亡波斯，舍尔沙在德里建立苏尔王朝（Suri Dynasty）。
舍尔沙在占领德里后，立即开始在丁帕纳城基础上建造自己的都城，并将新的内城命名为舍尔加尔（Shergarh）。
至今没有可靠的证据说明舍尔沙是对胡马雍所建的丁帕纳城进行了改建还是完全重建。在记录舍尔沙的历史文献中曾暗示道，舍尔沙下令修建了丁帕纳的城墙和内城，并且在他去世时仍未完工。而舍尔沙之子萨利姆沙（Salim Shah）的传记文献却记录到，1546年在完成德里另一座城堡萨利姆加尔（Salimgarh）的建设后，萨利姆沙下令在胡马雍修建的城堡周围修建了新的城墙。一种推测是，萨利姆沙对丁帕纳的城墙进行了改建，或者继续完成了最终的修建。
3、莫卧儿还都丁帕纳
1554年，苏尔王朝的第二任苏丹伊斯兰沙（Islam Shah）去世，他年仅十二岁的儿子菲鲁兹沙（Firuz Shah）继位，但随即被杀，帝国陷入四分五裂之中，诸侯互相征伐，一年中换了四任统治者。与此同时，胡马雍在波斯萨法维王朝的帮助下已经在阿富汗稳住了脚跟，积蓄了一支有实力的军队。
1555年，拉合尔的统治者西坎达尔沙（Sikandar Shah）率军占领了德里。趁拉合尔防守空虚，胡马雍以拜拉姆汗（Bairam Khan）为统帅，在波斯萨法维王朝的帮助下正式出兵印度。1555年6月22日，西坎达尔沙率领的一支有八万匹马的大军被莫卧儿军队彻底击溃。1555年7月23日，胡马雍在十五年后重新回到了德里的丁帕纳城，莫卧儿帝国重新开始统治印度北部。
伦敦维多利亚和阿尔伯特博物馆藏18世纪的胡马雍像
4、失去首都的地位
1556年1月24日，胡马雍正在丁帕纳城内的图书馆二层看书。当穆安津喊邦克时，胡马雍急忙下楼准备礼拜，结果失足从楼梯摔下而死。胡马雍十三岁的儿子阿克巴（Akbar）继位，统帅拜拉姆汗摄政。
胡马雍去世后，一开始被安葬在丁帕纳城的宫殿之中。但不久苏尔王朝的大将Hemu从孟加拉星夜兼程迅速扫荡莫卧儿的领土。1556年10月7日，Hemu在经过激烈的战斗后占领德里，胡马雍的遗体被挖出运往旁遮普。
1556年11月5日，德里被从旁遮普赶来的阿克巴和拜拉姆汗夺回，Hemu在决战时中箭昏迷，随即被杀。阿克巴只在德里住了一个月，然后就继续回到旁遮普与苏尔王朝的军队作战。
1558年，阿克巴正式将首都从丁帕纳城迁到阿格拉，丁帕纳作为莫卧儿帝国首都的历史就此结束。
青年时代的阿克巴画像
5、古城的近代变革
丁帕纳的内城舍尔加尔（Shergarh）如今被称作旧堡（Purana Qila）。20世纪初曾有1900人生活在这里，他们在1913年被迁出，此后这里就成为了历史遗产。
在1947年印巴分治期间，旧堡和附近的胡马雍陵曾安置了20万等待前往巴基斯坦的印度穆斯林，火车一趟趟的将他们送往巴基斯坦，直到1948年初才结束。
20世纪70年代时，旧堡开始被国家戏剧学院当做露天剧场，此后成为德里重要的戏剧、音乐会和文化活动场地。
如今这里是收费的历史景区，对所有游客开放。
旧堡的景点分布图
二、旧堡城门
旧堡城墙高18米，长1.5公里，有三座城门。西门是城堡的正门和景区大门，叫做Bara Darwaza；南门叫做胡马雍门（Humayun Darwaza），一种说法是这座城门是胡马雍建造的，另一种说法是因为这座城门正对着胡马雍陵；北门叫做塔拉齐门（Talaqi Darwaza），也叫作禁门。
三座大门都是双层砂岩结构，两侧有两个巨大的半圆形塔楼。大门上面有悬垂阳台，顶部有凉亭（chhatris），这种建筑形式在日后的莫卧儿王朝建筑中会不断地重复应用。
正门很可能是胡马雍所建，高20米
正门内侧
角楼外侧，下面是护城河
西城墙内侧
三、Qila-i-Kuhna清真寺：1541年
Qila-i-Kuna清真寺由舍尔沙建于1541年，是苏里王朝的皇家清真寺。这座半圆顶清真寺被誉为印度伊斯兰教建筑从洛迪风格到莫卧儿风格过渡的重要标志，也是印度五拱门式清真寺中最大最精致的一座。
五拱门式清真寺是德里苏丹国赛义德王朝和洛迪王朝时期发展起来的一种清真寺建筑风格。清真寺大殿内被五个拱门分成五个部分，每个部分都有一座米哈拉布。中央拱门内的米哈拉布最大，上面是洛迪风格的半圆顶穹顶。
主穹顶
小穹顶
米哈拉布
米哈拉布
大殿的两侧有两个八角形塔楼，具有图格鲁克王朝的风格。
专门供王室成员进入礼拜的小门
四、Sher Mandal
Sher Mandal是一座八角形楼阁，具有十分简约的风格。这种简约之美来自对波斯风格的回归，这与德里苏丹国洛迪王朝晚期的建筑形式差别较大，是德里相同风格建筑中最早的一座。
虽然看起来很像莫卧儿早期的建筑，但实际上这座建筑被公认为是舍尔沙修建的宫殿的一部分，后来被胡马雍改建为图书馆和天文台，这里也被誉为德里第一座天文台。
1556年1月24日，邦克声响起时，胡马雍急忙从Sher Mandal的二楼奔下楼梯准备礼拜，结果失足跌落而死。
五、浴室遗址
在Sher Mandal的旁边有一座浴室（Hammam）的遗址，大概建于16世纪晚期。通过台阶可以进入一件有装饰性壁龛的房间，其中一面有流水的通道。
六、蓄水池
城中用来存水的蓄水池（Baoli）
七、外城城门
从旧堡的正门出去以后，就可以看到丁帕纳城外城的古迹。在德里的七座城中，丁帕纳城是目前所知情况最少的一座，一些早期的描述认为丁帕纳城是德里第五座城菲鲁兹巴德菲鲁兹巴德（Ferozabad） 向南的延伸。
丁帕纳外城的城墙目前只有两座城门保留了下来。外城北门（Khuni Darwaza）位于菲鲁兹巴德附近，也被叫做“血门”，因为1857年莫卧儿王子们在这里被射杀。
外城南门（Lal Darwaza）紧挨着旧堡的正门，城门外有一条宽阔的道路，两边是商铺的遗迹。
丁帕纳外城的城墙与旧堡城墙的关系目前也仍然很不清楚，但从旧堡城外的护城河来看，外城城墙与旧堡城墙应当并不相连。19世纪的考古学家Cunningham推测丁帕纳的城墙应当比这两座城门所包含的范围大得多，可能达到14公里以上，然而当时并没有足够的考古发掘证明这一观点。
可惜我去的时候外城南门正在维修，只能在外面远望了一下
门外道路两侧的商铺遗址
八、Khairul Manazil清真寺：1561年
紧挨着丁帕纳城南门有一座建于1561年的Khairul Manazil清真寺，建造者是莫卧儿皇帝阿克巴大帝的乳母Maham Anga。在1560到1562年间，她曾经是莫卧儿帝国事实上的摄政者。
清真寺的大门是一座典型的莫卧儿风格建筑，而半圆顶的大殿又是一座德里苏丹国风格的建筑。这正是莫卧儿王朝初期过渡时期的特征。
庭院的中央有一座水池，周围环绕着二层的经学院。
大门
从大门往里看
左边是清真寺右边是经学院
左边是经学院右边是大门
大殿和庭院中的水池
大殿内部
米哈拉布
米哈拉布上的花纹
九、丁帕纳城周围的苏尔王朝建筑
在丁帕纳城的南北两侧，各有一处非常重要的苏尔王朝时期的建筑，北边是萨利姆加尔（Salimgarh）城堡，南边是依沙汗（Isa Khan）的陵墓和清真寺。
1、萨利姆加尔城堡：1546年
萨利姆加尔城堡位于德里红堡的北侧，由苏尔王朝的统治者舍尔沙之子萨利姆沙（Salim Shah）建于1546年。据说1555年胡马雍在重新夺回德里之前，曾在这里驻扎了三天的时间，1639年当莫卧儿皇帝沙贾汗（Shahjahan ）在建造德里的第七座城沙贾汗巴德（Shahjahanabad ）时也曾在这里扎营。
莫卧儿皇帝奥朗则布（Aurangzeb）将这里改成了一座监狱后，这里就开始充满了黑暗。奥朗则布曾在这里监禁了自己的兄弟Murad Baksh，据说还曾监禁了自己最喜欢的长女Zebunnisa长达二十一年。
1857年印度爆发了最终导致莫卧儿灭亡的反英起义，1857年8月到9月初，莫卧儿末代皇帝巴哈杜尔沙二世（Bahadur Shah Zafar）在萨利姆加尔城堡中举行了战略会议，宣布莫卧儿皇帝将会领导印度人民对英国人的反抗。他号召所有的印度人民不论种姓和信仰，一起参加到反抗中来。
但到了9月中旬，英军开始包围城堡。皇帝的手下劝说皇帝撤离到安全的地方，但皇帝拒绝了。皇帝让自己的军队撤离城堡，自己则来到胡马雍的陵墓。因此当英军进入城堡时，只遇到了一个哨兵。9月20日，皇帝在胡马雍陵被英军逮捕，延续三百多年的莫卧儿帝国宣告灭亡。
起义结束后，城堡曾被用作英军的炮兵营地，后来成为了监狱。1945年到1947年印度独立之间，许多印度国民军（ INA）曾在这里被折磨致死，更多的人在这里永远地失踪了。因此现在的萨利姆加尔城堡也叫作Swatantrata Senani Smarak ，以纪念那些在城堡中被残忍对待的囚犯。
萨利姆加尔城堡有许多鬼魂出没的传说，其中最有名的鬼混就是莫卧儿皇帝奥朗则布的女儿Zebunnisa，传说她戴着黑色面纱，在月光下唱着自己创作的诗歌。另外，也有人声称在夜里能听到在这里遭受酷刑而死的印度国民军的呻吟声。
2007年，这里成为了联合国教科文组织世界文化遗产。
Alfred Frederick Pollock Harcourt所绘1866年的萨利姆加尔城堡
城墙边的清真寺
清真寺内部
城墙另一面
城堡中散落的一些构件
2、依沙汗的陵墓与清真寺：1547年
依沙汗（Isa Khan）是苏尔王朝的贵族，来自阿富汗普什图的Niazi部落。依沙汗去世于1548年，他去世前在丁帕纳城南郊靠近尼桑木丁圣陵的位置修建了自己的陵墓和清真寺。后来这里也成为了胡马雍的陵墓所在地。
作为苏尔王朝地位显赫的人物，依沙汗是苏尔王朝最后一批被安葬在阿富汗风格陵墓中的贵族之一。
2011年8月5日在陵墓的修复过程中发现了印度最古老的下沉花园。这里被认为是印度第一座陵墓附属的印度式下沉花园，这种形式后来在阿克巴墓和泰姬陵都得到了进一步的发展。
外廊的穹顶
内部的穹顶
陵墓的米哈拉布
依沙汗清真寺与陵墓建于同一时期，其中最大的特点在于用两座亭子代替了穹顶。此外，清真寺中的许多细节在之后的胡马雍陵中都得到了进一步的发展。
德里的第七座城——莫卧儿之都
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 14 次浏览 • 2 天前
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“德里的第七座城——莫卧儿之都”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第七座城——莫卧儿之都
在上一篇《德里的第六座城——莫卧儿王朝的诞生》中我介绍了莫卧儿帝国的第二任皇帝胡马雍于1556年在德里的第六座城丁帕纳城中的图书馆失足坠亡，他的儿子阿克巴（Akbar）大帝在1558年正式将莫卧儿帝国的首都迁到了阿格拉，从此德里失去了首都的地位。
1628年，沙贾汗（Shah Jahan）成为莫卧儿帝国的第五任皇帝。在他统治下，莫卧儿建筑的美学达到了一个新的高度，这一时期也被公认为莫卧儿建筑的黄金时代。除了修建泰姬陵外，沙贾汗于1639年到1648年间修建了德里的第七座城市，以他自己名字命名的沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad）。沙贾汗将沙贾汗纳巴德设建设为莫卧儿帝国的国都，力图展现莫卧儿帝国的宏伟与强大。
沙贾汗纳巴德如今被称为“老德里”，仍然保留了大量的古迹和传统街区。其中城内最重要的红堡（Red Fort）在2007年入选联合国世界文化遗产名录。
沙贾汗纳巴德城结构的灵感来自波斯古城伊斯法罕，并且继承了前任莫卧儿皇帝阿克巴大帝建设的阿格拉堡与法塔赫布尔西格里（Fatehpur Sikri）的城市规划理念。城市的形状很不规则，东城墙沿亚穆纳河的河道而建。后来亚穆纳河由于改道已经远离了城墙，原来河道的位置成为了如今的德里内环路。
城市以东西向的Chandni Chowk和南北向的Faiz Bazaar为主干道，街道两边是主要的商业区。莫卧儿皇室所居住的红堡为与两条主干道的连接处。
1858年
1914年
目录
一、红堡：1639-1648年
1、拉合尔门
2、Chhatta Chowk（市场）
3、Naubat Khana（鼓室）
4、Diwan-i-Aam（公众厅）
5、Rang Mahal（后妃寝宫）
6、Khas Mahal （皇帝寝宫）
7、Diwan-i-Khas （会见厅）
8、Hammam-e-Lal Qila（浴室）
9、Moti清真寺
10、Shah Burj（帝王塔）
11、Hayat Bakhsh Bagh（流水花园）
二、贾玛清真寺：1650-1656年
三、法泰普里清真寺：1650年
四、Sunehri清真寺：1751年
五、Kalan清真寺：1387年
六、Hauzwali清真寺：15世纪
一、红堡：1639-1648年
沙贾汗于1638年决定将首都从阿格拉迁回德里，1639年5月12日下令建造红堡，设计者是负责建造泰姬陵的建筑师Ustad Ahmad Lahauri。
红堡的北侧是苏尔王朝建于1546年的萨利姆加尔（Salimgarh）城堡（我在上一篇《德里的第六座城——莫卧儿王朝的诞生》中有介绍）。红堡在设计时将萨利姆加尔堡通过桥梁与红堡相连，使得两座城堡结合在一起。
1857年莫卧儿帝国末代皇帝Bahadur Shah II离开红堡被英军逮捕，1858年在红堡接受审判并被流放仰光，这标志着莫卧儿王朝的终结。此后，红堡被用作英军军营，大多数建筑被拆除，只有最东部的大理石建筑因为被改用作军营、办公楼、宿舍、食堂等幸免于难。
印度独立后，红堡继续作为印度陆军的军营使用，直到2003年才批准印度考古调查机构进行修复。2009年印度考古调查机构根据最高法院的指示，制定了对红堡的全面保护和管理计划。
由东向西看的红堡，绘于1785年。
由东向西看的红堡， Ghulam Ali Khan绘于1852到1854年间。
1、拉合尔门
拉合尔（Lahore）门是红堡的西大门，以正对拉合尔城而得名。在莫卧儿第六任皇帝奥朗则布（ Aurangzeb，1658-1707年在位）统治期间，大门外侧增建了一座堡垒。从1947年以来每个印度独立日，印度总理都会站在拉合尔门上发表讲话。
Ghulam Ali Khan绘于1852到1854年间
2、Chhatta Chowk（市场）
进入拉合尔门后是一座叫做Chhatta Chowk的市场，在莫卧儿时代这里是向皇室成员售卖丝绸和珠宝的地方。
Ghulam Ali Khan绘于1852到1854年间
(选填) 图片描述
3、Naubat Khana（鼓室）
穿过Chhatta Chowk集市后就到了红堡的外院。外院中心的建筑叫做Naubat Khana，是进入内廷的正门。Naubat Khana意为“鼓室”，在莫卧儿时代每天会演奏五次仪式音乐，除了皇室成员外所有人到了这里都要下马。1857年后英军将Naubat Khana两侧的拱廊和中央水池摧毁，只剩下最中心的建筑。
1858年由英军军官Robert Christopher Tytler和妻子Harriet拍摄。
4、Diwan-i-Aam（公众厅）
穿过Naubat Khana后就进入了红堡的内院，正对着的就是Diwan-i-Aam。Diwan-i-Aam意为“公众厅”，是莫卧儿皇帝接见民众听取民意的地方。
大厅正中是皇帝所坐的宝座，宝座下方的大理石台阶是宰相（wazir）接收民众请愿书的地方。
宝座后面的门，Ghulam Ali Khan绘于1852到1854年间
5、Rang Mahal（后妃寝宫）
进入Diwan-i-Aam后就到了红堡的后宫部分。Rang Mahal意为“颜色宫殿”，是莫卧儿皇帝的妃子们的寝宫。
Ghulam Ali Khan绘于1852-1854年间
一条叫做天堂之溪（Nahr-i-Bihist）的浅运河流入Rang Mahal前方的大理石水池中。在炎热的夏季，莫卧儿王室的女眷会在Diwan-i-Aam的地下室中避暑。
Ghulam Ali Khan绘于1852-1854年间
6、Khas Mahal （皇帝寝宫）
Rang Mahal的北边是Khass Mahal，是莫卧儿皇帝的寝宫。Rang Mahal由白色大理石建造，墙壁上最初镶嵌有各种珠宝，天花板镀金，不过这些都没有保留下来。
Sir Thomas Theophilus Metcalfe绘于1843年
末代莫卧儿皇帝Bahadur Shah II在Khas Mahal中登基，Ghulam Ali Khan 绘于1837年或1838年间。
7、Diwan-i-Khas（会见厅）
Khas Mahal的北边是Diwan-i-Khas，是莫卧儿皇帝会见朝臣与国宾的地方。Diwan-i-Khas意为“私人会客厅”，由白色大理石建成，曾经镶嵌有各种珠宝，正中有精美的孔雀王座。大厅曾经有镶金银的天花板，后来都被卸去，现在的天花板是1911年安装的。
大厅外面曾经有红色遮阳棚，下面的拱门上题有著名苏菲大师库斯洛(Amir Khusrow)的诗句：
如果地球上有天堂，
就是这里，就是这里，就是这里。
Ghulam 'Ali Khan绘于1817年
Ghulam Ali Khan绘于1852-1854年间
1850年的孔雀王座
8、Hammam-e-Lal Qila（浴室）
Diwan-i-Khas的北边是Hammam-e-Lal Qila，是莫卧儿皇室所用的浴室。Hammam-e-Lal Qila是一座土耳其浴室，包括儿童浴室、更衣室和热水浴三个隔间。传说当时从水龙头中流出的是混有玫瑰香水的水。
Ghulam Ali Khan绘于1852-1854年间
9、Moti清真寺
Moti清真寺在浴室的西边， 由第六任莫卧儿皇帝奥朗则布（Aurangzeb）于1659到1660年间为第二任妻子Nawab Bai。Moti意为“珍珠”，由白色大理石建成，三座圆顶最初由镀金铜板覆盖，1857年后丢失。
Ghulam Ali Khan绘于1852-1854年间
Vasily Vereshchagin绘于1880年代末
10、Shah Burj（帝王塔）
后宫的最北部是是一座奥朗则布时期建造的白色大理石凉亭，凉亭后面是红堡的东北角塔Shahi Burj，意为“帝王塔”。塔内有一套液压系统，将红堡外的水源运送到红堡的花园与建筑之中。
Sir Thomas Metcalfe绘于1843年
11、Hayat Bakhsh Bagh（流水花园）
后宫的西北部是皇家流水花园Hayat Bakhsh Bagh，意为“赋予生命花园”。花园的大部分建筑都在1857年后被毁，如今只有三座幸存下来。
花园的中心是红砂岩建筑Zafar Mahal，1842年由末代莫卧儿皇帝Bahadur Shah II建造。建筑在一座水池之中，原本有红砂岩桥梁与岸边相连，但在1857年后被毁。1857年后这里曾被英军当做游泳池。
Ghulam Ali Khan绘于1852-1854年间
花园的南北各有一座白色大理石凉亭，分别叫做Sawan和Bhadon，来自印度历雨季中的七月和八月，因为在这两个月里莫卧儿王宫中的女士最喜欢在花园里游玩。凉亭中有壁龛，白天放插有金色花朵的花瓶，晚上放小油灯。
在Hayat Bakhsh Bagh的西边原本还有另一座叫做Mehtab Bagh的流水花园，意为“月亮花园”，但在1857年后原址建成了英军军营，现在只剩下遗迹。
二、贾玛清真寺：1650-1656年
贾玛清真寺（Jama Masjid）位于红堡西南部，由沙贾汗下令在1650年到1656年间修建，是莫卧儿帝国的皇家清真寺。
清真寺由沙贾汗的宰相（wazir）Saadullah Khan带领5000多名工人修造，耗资超过100万卢比。清真寺修建在距地面9米多的高台之上，由红砂岩和大理石筑成，包括由游廊连接的一座大殿、两座40米高的宣礼塔和三座大门。其中东门专供莫卧儿王室使用，有一条路直接连接红堡的德里门。
1857年后英国征用了贾玛清真寺并在里面驻扎军队。他们本来想要拆毁清真寺，后来因为反对太大最终没有成功，但清真寺南侧的经学院（Madrasa）因此被毁。
大殿正中的米哈拉布（Mihrab），用来指明朝向麦加的礼拜方向：
除了正中的主米哈拉布外，两侧各有一个副米哈拉布。
主麻时伊玛目会站在这个石台上面做沃尔兹
游廊四角各有一座塔
东门是主要的大门：
南门
北门
院中小净用的水池：
贾玛（Jama）即“主麻”，是周五聚礼的意思。主麻清真寺一般是整个社区最大的一座，每周五中午要在这里举行一周中最重要的聚礼。我有幸参加了贾玛清真寺的一次周五主麻聚礼。
主麻日早上，院内已经铺上了更多的拜毯。
人们在为主麻礼拜洗小净：
人越来越多
领拜的伊玛目爬上石台
下拜后人们纷纷留影：
三、法泰普里清真寺：1650年
法泰普里（Fatehpuri）清真寺位于沙贾汗纳巴德城东西主干道Chandni Chowk的西侧终点，1650年由沙贾汗的妻子Fatehpuri Begum主持建造。清真寺属于典型的莫卧儿风格，使用红砂岩建造，两边是宣礼塔中间是大殿。大殿中间有7个拱型开间，中间的Iwan拱门上有莫卧儿式的圆顶。
四、Sunehri清真寺：1751年
Sunehri清真寺位于红堡南侧，1751年由第十二任莫卧儿皇帝穆罕默德沙（Muhammad Shah）的妻子Qudsia Begum所建。穆罕默德沙死后，Qudsia Begum的儿子艾哈迈德·沙·巴哈杜尔（Ahmad Shah Bahadur ）继位，使得Qudsia Begum在1748到1754年间成为莫卧儿帝国的实际统治者。
Qudsia Begum统治期间在德里修建了一些列的建筑，而Sunehri清真寺是其中建筑风格最为内敛的一处。清真寺的圆顶原本是镀铜的，但是1852年重修时用砂岩取代了破损的铜板。
五、Kalan清真寺：1387年
Kalan清真寺是沙贾汗纳巴德城中极少数在建城之前就存在的清真寺，1387年由德里苏丹国图格鲁克王朝的苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Feroz Shah Tughlaq，1351-1388在位）的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造，据推测可能是为了纪念某位苏非圣人。
清真寺一直使用至今，因此内部已经发生了很大的变化。
六、Hauzwali清真寺：15世纪
Hauzwali清真寺是另一座在沙贾汗纳巴德建城前就存在的清真寺。因为如今的地面高度发生了巨大的变化，清真寺的下半部分已经陷进地下，拱门和米哈拉布都只有上半部分。 查看全部
摘要：这篇文章围绕“德里的第七座城——莫卧儿之都”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第七座城——莫卧儿之都
在上一篇《德里的第六座城——莫卧儿王朝的诞生》中我介绍了莫卧儿帝国的第二任皇帝胡马雍于1556年在德里的第六座城丁帕纳城中的图书馆失足坠亡，他的儿子阿克巴（Akbar）大帝在1558年正式将莫卧儿帝国的首都迁到了阿格拉，从此德里失去了首都的地位。
1628年，沙贾汗（Shah Jahan）成为莫卧儿帝国的第五任皇帝。在他统治下，莫卧儿建筑的美学达到了一个新的高度，这一时期也被公认为莫卧儿建筑的黄金时代。除了修建泰姬陵外，沙贾汗于1639年到1648年间修建了德里的第七座城市，以他自己名字命名的沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad）。沙贾汗将沙贾汗纳巴德设建设为莫卧儿帝国的国都，力图展现莫卧儿帝国的宏伟与强大。
沙贾汗纳巴德如今被称为“老德里”，仍然保留了大量的古迹和传统街区。其中城内最重要的红堡（Red Fort）在2007年入选联合国世界文化遗产名录。
沙贾汗纳巴德城结构的灵感来自波斯古城伊斯法罕，并且继承了前任莫卧儿皇帝阿克巴大帝建设的阿格拉堡与法塔赫布尔西格里（Fatehpur Sikri）的城市规划理念。城市的形状很不规则，东城墙沿亚穆纳河的河道而建。后来亚穆纳河由于改道已经远离了城墙，原来河道的位置成为了如今的德里内环路。
城市以东西向的Chandni Chowk和南北向的Faiz Bazaar为主干道，街道两边是主要的商业区。莫卧儿皇室所居住的红堡为与两条主干道的连接处。
1858年
1914年
目录
一、红堡：1639-1648年
1、拉合尔门
2、Chhatta Chowk（市场）
3、Naubat Khana（鼓室）
4、Diwan-i-Aam（公众厅）
5、Rang Mahal（后妃寝宫）
6、Khas Mahal （皇帝寝宫）
7、Diwan-i-Khas （会见厅）
8、Hammam-e-Lal Qila（浴室）
9、Moti清真寺
10、Shah Burj（帝王塔）
11、Hayat Bakhsh Bagh（流水花园）
二、贾玛清真寺：1650-1656年
三、法泰普里清真寺：1650年
四、Sunehri清真寺：1751年
五、Kalan清真寺：1387年
六、Hauzwali清真寺：15世纪
一、红堡：1639-1648年
沙贾汗于1638年决定将首都从阿格拉迁回德里，1639年5月12日下令建造红堡，设计者是负责建造泰姬陵的建筑师Ustad Ahmad Lahauri。
红堡的北侧是苏尔王朝建于1546年的萨利姆加尔（Salimgarh）城堡（我在上一篇《德里的第六座城——莫卧儿王朝的诞生》中有介绍）。红堡在设计时将萨利姆加尔堡通过桥梁与红堡相连，使得两座城堡结合在一起。
1857年莫卧儿帝国末代皇帝Bahadur Shah II离开红堡被英军逮捕，1858年在红堡接受审判并被流放仰光，这标志着莫卧儿王朝的终结。此后，红堡被用作英军军营，大多数建筑被拆除，只有最东部的大理石建筑因为被改用作军营、办公楼、宿舍、食堂等幸免于难。
印度独立后，红堡继续作为印度陆军的军营使用，直到2003年才批准印度考古调查机构进行修复。2009年印度考古调查机构根据最高法院的指示，制定了对红堡的全面保护和管理计划。
由东向西看的红堡，绘于1785年。
由东向西看的红堡， Ghulam Ali Khan绘于1852到1854年间。
1、拉合尔门
拉合尔（Lahore）门是红堡的西大门，以正对拉合尔城而得名。在莫卧儿第六任皇帝奥朗则布（ Aurangzeb，1658-1707年在位）统治期间，大门外侧增建了一座堡垒。从1947年以来每个印度独立日，印度总理都会站在拉合尔门上发表讲话。
Ghulam Ali Khan绘于1852到1854年间
2、Chhatta Chowk（市场）
进入拉合尔门后是一座叫做Chhatta Chowk的市场，在莫卧儿时代这里是向皇室成员售卖丝绸和珠宝的地方。
Ghulam Ali Khan绘于1852到1854年间
(选填) 图片描述
3、Naubat Khana（鼓室）
穿过Chhatta Chowk集市后就到了红堡的外院。外院中心的建筑叫做Naubat Khana，是进入内廷的正门。Naubat Khana意为“鼓室”，在莫卧儿时代每天会演奏五次仪式音乐，除了皇室成员外所有人到了这里都要下马。1857年后英军将Naubat Khana两侧的拱廊和中央水池摧毁，只剩下最中心的建筑。
1858年由英军军官Robert Christopher Tytler和妻子Harriet拍摄。
4、Diwan-i-Aam（公众厅）
穿过Naubat Khana后就进入了红堡的内院，正对着的就是Diwan-i-Aam。Diwan-i-Aam意为“公众厅”，是莫卧儿皇帝接见民众听取民意的地方。
大厅正中是皇帝所坐的宝座，宝座下方的大理石台阶是宰相（wazir）接收民众请愿书的地方。
宝座后面的门，Ghulam Ali Khan绘于1852到1854年间
5、Rang Mahal（后妃寝宫）
进入Diwan-i-Aam后就到了红堡的后宫部分。Rang Mahal意为“颜色宫殿”，是莫卧儿皇帝的妃子们的寝宫。
Ghulam Ali Khan绘于1852-1854年间
一条叫做天堂之溪（Nahr-i-Bihist）的浅运河流入Rang Mahal前方的大理石水池中。在炎热的夏季，莫卧儿王室的女眷会在Diwan-i-Aam的地下室中避暑。
Ghulam Ali Khan绘于1852-1854年间
6、Khas Mahal （皇帝寝宫）
Rang Mahal的北边是Khass Mahal，是莫卧儿皇帝的寝宫。Rang Mahal由白色大理石建造，墙壁上最初镶嵌有各种珠宝，天花板镀金，不过这些都没有保留下来。
Sir Thomas Theophilus Metcalfe绘于1843年
末代莫卧儿皇帝Bahadur Shah II在Khas Mahal中登基，Ghulam Ali Khan 绘于1837年或1838年间。
7、Diwan-i-Khas（会见厅）
Khas Mahal的北边是Diwan-i-Khas，是莫卧儿皇帝会见朝臣与国宾的地方。Diwan-i-Khas意为“私人会客厅”，由白色大理石建成，曾经镶嵌有各种珠宝，正中有精美的孔雀王座。大厅曾经有镶金银的天花板，后来都被卸去，现在的天花板是1911年安装的。
大厅外面曾经有红色遮阳棚，下面的拱门上题有著名苏菲大师库斯洛(Amir Khusrow)的诗句：
如果地球上有天堂，
就是这里，就是这里，就是这里。
Ghulam 'Ali Khan绘于1817年
Ghulam Ali Khan绘于1852-1854年间
1850年的孔雀王座
8、Hammam-e-Lal Qila（浴室）
Diwan-i-Khas的北边是Hammam-e-Lal Qila，是莫卧儿皇室所用的浴室。Hammam-e-Lal Qila是一座土耳其浴室，包括儿童浴室、更衣室和热水浴三个隔间。传说当时从水龙头中流出的是混有玫瑰香水的水。
Ghulam Ali Khan绘于1852-1854年间
9、Moti清真寺
Moti清真寺在浴室的西边， 由第六任莫卧儿皇帝奥朗则布（Aurangzeb）于1659到1660年间为第二任妻子Nawab Bai。Moti意为“珍珠”，由白色大理石建成，三座圆顶最初由镀金铜板覆盖，1857年后丢失。
Ghulam Ali Khan绘于1852-1854年间
Vasily Vereshchagin绘于1880年代末
10、Shah Burj（帝王塔）
后宫的最北部是是一座奥朗则布时期建造的白色大理石凉亭，凉亭后面是红堡的东北角塔Shahi Burj，意为“帝王塔”。塔内有一套液压系统，将红堡外的水源运送到红堡的花园与建筑之中。
Sir Thomas Metcalfe绘于1843年
11、Hayat Bakhsh Bagh（流水花园）
后宫的西北部是皇家流水花园Hayat Bakhsh Bagh，意为“赋予生命花园”。花园的大部分建筑都在1857年后被毁，如今只有三座幸存下来。
花园的中心是红砂岩建筑Zafar Mahal，1842年由末代莫卧儿皇帝Bahadur Shah II建造。建筑在一座水池之中，原本有红砂岩桥梁与岸边相连，但在1857年后被毁。1857年后这里曾被英军当做游泳池。
Ghulam Ali Khan绘于1852-1854年间
花园的南北各有一座白色大理石凉亭，分别叫做Sawan和Bhadon，来自印度历雨季中的七月和八月，因为在这两个月里莫卧儿王宫中的女士最喜欢在花园里游玩。凉亭中有壁龛，白天放插有金色花朵的花瓶，晚上放小油灯。
在Hayat Bakhsh Bagh的西边原本还有另一座叫做Mehtab Bagh的流水花园，意为“月亮花园”，但在1857年后原址建成了英军军营，现在只剩下遗迹。
二、贾玛清真寺：1650-1656年
贾玛清真寺（Jama Masjid）位于红堡西南部，由沙贾汗下令在1650年到1656年间修建，是莫卧儿帝国的皇家清真寺。
清真寺由沙贾汗的宰相（wazir）Saadullah Khan带领5000多名工人修造，耗资超过100万卢比。清真寺修建在距地面9米多的高台之上，由红砂岩和大理石筑成，包括由游廊连接的一座大殿、两座40米高的宣礼塔和三座大门。其中东门专供莫卧儿王室使用，有一条路直接连接红堡的德里门。
1857年后英国征用了贾玛清真寺并在里面驻扎军队。他们本来想要拆毁清真寺，后来因为反对太大最终没有成功，但清真寺南侧的经学院（Madrasa）因此被毁。
大殿正中的米哈拉布（Mihrab），用来指明朝向麦加的礼拜方向：
除了正中的主米哈拉布外，两侧各有一个副米哈拉布。
主麻时伊玛目会站在这个石台上面做沃尔兹
游廊四角各有一座塔
东门是主要的大门：
南门
北门
院中小净用的水池：
贾玛（Jama）即“主麻”，是周五聚礼的意思。主麻清真寺一般是整个社区最大的一座，每周五中午要在这里举行一周中最重要的聚礼。我有幸参加了贾玛清真寺的一次周五主麻聚礼。
主麻日早上，院内已经铺上了更多的拜毯。
人们在为主麻礼拜洗小净：
人越来越多
领拜的伊玛目爬上石台
下拜后人们纷纷留影：
三、法泰普里清真寺：1650年
法泰普里（Fatehpuri）清真寺位于沙贾汗纳巴德城东西主干道Chandni Chowk的西侧终点，1650年由沙贾汗的妻子Fatehpuri Begum主持建造。清真寺属于典型的莫卧儿风格，使用红砂岩建造，两边是宣礼塔中间是大殿。大殿中间有7个拱型开间，中间的Iwan拱门上有莫卧儿式的圆顶。
四、Sunehri清真寺：1751年
Sunehri清真寺位于红堡南侧，1751年由第十二任莫卧儿皇帝穆罕默德沙（Muhammad Shah）的妻子Qudsia Begum所建。穆罕默德沙死后，Qudsia Begum的儿子艾哈迈德·沙·巴哈杜尔（Ahmad Shah Bahadur ）继位，使得Qudsia Begum在1748到1754年间成为莫卧儿帝国的实际统治者。
Qudsia Begum统治期间在德里修建了一些列的建筑，而Sunehri清真寺是其中建筑风格最为内敛的一处。清真寺的圆顶原本是镀铜的，但是1852年重修时用砂岩取代了破损的铜板。
五、Kalan清真寺：1387年
Kalan清真寺是沙贾汗纳巴德城中极少数在建城之前就存在的清真寺，1387年由德里苏丹国图格鲁克王朝的苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Feroz Shah Tughlaq，1351-1388在位）的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造，据推测可能是为了纪念某位苏非圣人。
清真寺一直使用至今，因此内部已经发生了很大的变化。
六、Hauzwali清真寺：15世纪
Hauzwali清真寺是另一座在沙贾汗纳巴德建城前就存在的清真寺。因为如今的地面高度发生了巨大的变化，清真寺的下半部分已经陷进地下，拱门和米哈拉布都只有上半部分。 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“德里的第七座城——莫卧儿之都”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第七座城——莫卧儿之都
在上一篇《德里的第六座城——莫卧儿王朝的诞生》中我介绍了莫卧儿帝国的第二任皇帝胡马雍于1556年在德里的第六座城丁帕纳城中的图书馆失足坠亡，他的儿子阿克巴（Akbar）大帝在1558年正式将莫卧儿帝国的首都迁到了阿格拉，从此德里失去了首都的地位。
1628年，沙贾汗（Shah Jahan）成为莫卧儿帝国的第五任皇帝。在他统治下，莫卧儿建筑的美学达到了一个新的高度，这一时期也被公认为莫卧儿建筑的黄金时代。除了修建泰姬陵外，沙贾汗于1639年到1648年间修建了德里的第七座城市，以他自己名字命名的沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad）。沙贾汗将沙贾汗纳巴德设建设为莫卧儿帝国的国都，力图展现莫卧儿帝国的宏伟与强大。
沙贾汗纳巴德如今被称为“老德里”，仍然保留了大量的古迹和传统街区。其中城内最重要的红堡（Red Fort）在2007年入选联合国世界文化遗产名录。
沙贾汗纳巴德城结构的灵感来自波斯古城伊斯法罕，并且继承了前任莫卧儿皇帝阿克巴大帝建设的阿格拉堡与法塔赫布尔西格里（Fatehpur Sikri）的城市规划理念。城市的形状很不规则，东城墙沿亚穆纳河的河道而建。后来亚穆纳河由于改道已经远离了城墙，原来河道的位置成为了如今的德里内环路。
城市以东西向的Chandni Chowk和南北向的Faiz Bazaar为主干道，街道两边是主要的商业区。莫卧儿皇室所居住的红堡为与两条主干道的连接处。
1858年
1914年
目录
一、红堡：1639-1648年
1、拉合尔门
2、Chhatta Chowk（市场）
3、Naubat Khana（鼓室）
4、Diwan-i-Aam（公众厅）
5、Rang Mahal（后妃寝宫）
6、Khas Mahal （皇帝寝宫）
7、Diwan-i-Khas （会见厅）
8、Hammam-e-Lal Qila（浴室）
9、Moti清真寺
10、Shah Burj（帝王塔）
11、Hayat Bakhsh Bagh（流水花园）
二、贾玛清真寺：1650-1656年
三、法泰普里清真寺：1650年
四、Sunehri清真寺：1751年
五、Kalan清真寺：1387年
六、Hauzwali清真寺：15世纪
一、红堡：1639-1648年
沙贾汗于1638年决定将首都从阿格拉迁回德里，1639年5月12日下令建造红堡，设计者是负责建造泰姬陵的建筑师Ustad Ahmad Lahauri。
红堡的北侧是苏尔王朝建于1546年的萨利姆加尔（Salimgarh）城堡（我在上一篇《德里的第六座城——莫卧儿王朝的诞生》中有介绍）。红堡在设计时将萨利姆加尔堡通过桥梁与红堡相连，使得两座城堡结合在一起。
1857年莫卧儿帝国末代皇帝Bahadur Shah II离开红堡被英军逮捕，1858年在红堡接受审判并被流放仰光，这标志着莫卧儿王朝的终结。此后，红堡被用作英军军营，大多数建筑被拆除，只有最东部的大理石建筑因为被改用作军营、办公楼、宿舍、食堂等幸免于难。
印度独立后，红堡继续作为印度陆军的军营使用，直到2003年才批准印度考古调查机构进行修复。2009年印度考古调查机构根据最高法院的指示，制定了对红堡的全面保护和管理计划。
由东向西看的红堡，绘于1785年。
由东向西看的红堡， Ghulam Ali Khan绘于1852到1854年间。
1、拉合尔门
拉合尔（Lahore）门是红堡的西大门，以正对拉合尔城而得名。在莫卧儿第六任皇帝奥朗则布（ Aurangzeb，1658-1707年在位）统治期间，大门外侧增建了一座堡垒。从1947年以来每个印度独立日，印度总理都会站在拉合尔门上发表讲话。
Ghulam Ali Khan绘于1852到1854年间
2、Chhatta Chowk（市场）
进入拉合尔门后是一座叫做Chhatta Chowk的市场，在莫卧儿时代这里是向皇室成员售卖丝绸和珠宝的地方。
Ghulam Ali Khan绘于1852到1854年间
(选填) 图片描述
3、Naubat Khana（鼓室）
穿过Chhatta Chowk集市后就到了红堡的外院。外院中心的建筑叫做Naubat Khana，是进入内廷的正门。Naubat Khana意为“鼓室”，在莫卧儿时代每天会演奏五次仪式音乐，除了皇室成员外所有人到了这里都要下马。1857年后英军将Naubat Khana两侧的拱廊和中央水池摧毁，只剩下最中心的建筑。
1858年由英军军官Robert Christopher Tytler和妻子Harriet拍摄。
4、Diwan-i-Aam（公众厅）
穿过Naubat Khana后就进入了红堡的内院，正对着的就是Diwan-i-Aam。Diwan-i-Aam意为“公众厅”，是莫卧儿皇帝接见民众听取民意的地方。
大厅正中是皇帝所坐的宝座，宝座下方的大理石台阶是宰相（wazir）接收民众请愿书的地方。
宝座后面的门，Ghulam Ali Khan绘于1852到1854年间
5、Rang Mahal（后妃寝宫）
进入Diwan-i-Aam后就到了红堡的后宫部分。Rang Mahal意为“颜色宫殿”，是莫卧儿皇帝的妃子们的寝宫。
Ghulam Ali Khan绘于1852-1854年间
一条叫做天堂之溪（Nahr-i-Bihist）的浅运河流入Rang Mahal前方的大理石水池中。在炎热的夏季，莫卧儿王室的女眷会在Diwan-i-Aam的地下室中避暑。
Ghulam Ali Khan绘于1852-1854年间
6、Khas Mahal （皇帝寝宫）
Rang Mahal的北边是Khass Mahal，是莫卧儿皇帝的寝宫。Rang Mahal由白色大理石建造，墙壁上最初镶嵌有各种珠宝，天花板镀金，不过这些都没有保留下来。
Sir Thomas Theophilus Metcalfe绘于1843年
末代莫卧儿皇帝Bahadur Shah II在Khas Mahal中登基，Ghulam Ali Khan 绘于1837年或1838年间。
7、Diwan-i-Khas（会见厅）
Khas Mahal的北边是Diwan-i-Khas，是莫卧儿皇帝会见朝臣与国宾的地方。Diwan-i-Khas意为“私人会客厅”，由白色大理石建成，曾经镶嵌有各种珠宝，正中有精美的孔雀王座。大厅曾经有镶金银的天花板，后来都被卸去，现在的天花板是1911年安装的。
大厅外面曾经有红色遮阳棚，下面的拱门上题有著名苏菲大师库斯洛(Amir Khusrow)的诗句：
如果地球上有天堂，
就是这里，就是这里，就是这里。
Ghulam 'Ali Khan绘于1817年
Ghulam Ali Khan绘于1852-1854年间
1850年的孔雀王座
8、Hammam-e-Lal Qila（浴室）
Diwan-i-Khas的北边是Hammam-e-Lal Qila，是莫卧儿皇室所用的浴室。Hammam-e-Lal Qila是一座土耳其浴室，包括儿童浴室、更衣室和热水浴三个隔间。传说当时从水龙头中流出的是混有玫瑰香水的水。
Ghulam Ali Khan绘于1852-1854年间
9、Moti清真寺
Moti清真寺在浴室的西边， 由第六任莫卧儿皇帝奥朗则布（Aurangzeb）于1659到1660年间为第二任妻子Nawab Bai。Moti意为“珍珠”，由白色大理石建成，三座圆顶最初由镀金铜板覆盖，1857年后丢失。
Ghulam Ali Khan绘于1852-1854年间
Vasily Vereshchagin绘于1880年代末
10、Shah Burj（帝王塔）
后宫的最北部是是一座奥朗则布时期建造的白色大理石凉亭，凉亭后面是红堡的东北角塔Shahi Burj，意为“帝王塔”。塔内有一套液压系统，将红堡外的水源运送到红堡的花园与建筑之中。
Sir Thomas Metcalfe绘于1843年
11、Hayat Bakhsh Bagh（流水花园）
后宫的西北部是皇家流水花园Hayat Bakhsh Bagh，意为“赋予生命花园”。花园的大部分建筑都在1857年后被毁，如今只有三座幸存下来。
花园的中心是红砂岩建筑Zafar Mahal，1842年由末代莫卧儿皇帝Bahadur Shah II建造。建筑在一座水池之中，原本有红砂岩桥梁与岸边相连，但在1857年后被毁。1857年后这里曾被英军当做游泳池。
Ghulam Ali Khan绘于1852-1854年间
花园的南北各有一座白色大理石凉亭，分别叫做Sawan和Bhadon，来自印度历雨季中的七月和八月，因为在这两个月里莫卧儿王宫中的女士最喜欢在花园里游玩。凉亭中有壁龛，白天放插有金色花朵的花瓶，晚上放小油灯。
在Hayat Bakhsh Bagh的西边原本还有另一座叫做Mehtab Bagh的流水花园，意为“月亮花园”，但在1857年后原址建成了英军军营，现在只剩下遗迹。
二、贾玛清真寺：1650-1656年
贾玛清真寺（Jama Masjid）位于红堡西南部，由沙贾汗下令在1650年到1656年间修建，是莫卧儿帝国的皇家清真寺。
清真寺由沙贾汗的宰相（wazir）Saadullah Khan带领5000多名工人修造，耗资超过100万卢比。清真寺修建在距地面9米多的高台之上，由红砂岩和大理石筑成，包括由游廊连接的一座大殿、两座40米高的宣礼塔和三座大门。其中东门专供莫卧儿王室使用，有一条路直接连接红堡的德里门。
1857年后英国征用了贾玛清真寺并在里面驻扎军队。他们本来想要拆毁清真寺，后来因为反对太大最终没有成功，但清真寺南侧的经学院（Madrasa）因此被毁。
大殿正中的米哈拉布（Mihrab），用来指明朝向麦加的礼拜方向：
除了正中的主米哈拉布外，两侧各有一个副米哈拉布。
主麻时伊玛目会站在这个石台上面做沃尔兹
游廊四角各有一座塔
东门是主要的大门：
南门
北门
院中小净用的水池：
贾玛（Jama）即“主麻”，是周五聚礼的意思。主麻清真寺一般是整个社区最大的一座，每周五中午要在这里举行一周中最重要的聚礼。我有幸参加了贾玛清真寺的一次周五主麻聚礼。
主麻日早上，院内已经铺上了更多的拜毯。
人们在为主麻礼拜洗小净：
人越来越多
领拜的伊玛目爬上石台
下拜后人们纷纷留影：
三、法泰普里清真寺：1650年
法泰普里（Fatehpuri）清真寺位于沙贾汗纳巴德城东西主干道Chandni Chowk的西侧终点，1650年由沙贾汗的妻子Fatehpuri Begum主持建造。清真寺属于典型的莫卧儿风格，使用红砂岩建造，两边是宣礼塔中间是大殿。大殿中间有7个拱型开间，中间的Iwan拱门上有莫卧儿式的圆顶。
四、Sunehri清真寺：1751年
Sunehri清真寺位于红堡南侧，1751年由第十二任莫卧儿皇帝穆罕默德沙（Muhammad Shah）的妻子Qudsia Begum所建。穆罕默德沙死后，Qudsia Begum的儿子艾哈迈德·沙·巴哈杜尔（Ahmad Shah Bahadur ）继位，使得Qudsia Begum在1748到1754年间成为莫卧儿帝国的实际统治者。
Qudsia Begum统治期间在德里修建了一些列的建筑，而Sunehri清真寺是其中建筑风格最为内敛的一处。清真寺的圆顶原本是镀铜的，但是1852年重修时用砂岩取代了破损的铜板。
五、Kalan清真寺：1387年
Kalan清真寺是沙贾汗纳巴德城中极少数在建城之前就存在的清真寺，1387年由德里苏丹国图格鲁克王朝的苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Feroz Shah Tughlaq，1351-1388在位）的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造，据推测可能是为了纪念某位苏非圣人。
清真寺一直使用至今，因此内部已经发生了很大的变化。
六、Hauzwali清真寺：15世纪
Hauzwali清真寺是另一座在沙贾汗纳巴德建城前就存在的清真寺。因为如今的地面高度发生了巨大的变化，清真寺的下半部分已经陷进地下，拱门和米哈拉布都只有上半部分。
摘要：这篇文章围绕“德里的第七座城——莫卧儿之都”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第七座城——莫卧儿之都
在上一篇《德里的第六座城——莫卧儿王朝的诞生》中我介绍了莫卧儿帝国的第二任皇帝胡马雍于1556年在德里的第六座城丁帕纳城中的图书馆失足坠亡，他的儿子阿克巴（Akbar）大帝在1558年正式将莫卧儿帝国的首都迁到了阿格拉，从此德里失去了首都的地位。
1628年，沙贾汗（Shah Jahan）成为莫卧儿帝国的第五任皇帝。在他统治下，莫卧儿建筑的美学达到了一个新的高度，这一时期也被公认为莫卧儿建筑的黄金时代。除了修建泰姬陵外，沙贾汗于1639年到1648年间修建了德里的第七座城市，以他自己名字命名的沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad）。沙贾汗将沙贾汗纳巴德设建设为莫卧儿帝国的国都，力图展现莫卧儿帝国的宏伟与强大。
沙贾汗纳巴德如今被称为“老德里”，仍然保留了大量的古迹和传统街区。其中城内最重要的红堡（Red Fort）在2007年入选联合国世界文化遗产名录。
沙贾汗纳巴德城结构的灵感来自波斯古城伊斯法罕，并且继承了前任莫卧儿皇帝阿克巴大帝建设的阿格拉堡与法塔赫布尔西格里（Fatehpur Sikri）的城市规划理念。城市的形状很不规则，东城墙沿亚穆纳河的河道而建。后来亚穆纳河由于改道已经远离了城墙，原来河道的位置成为了如今的德里内环路。
城市以东西向的Chandni Chowk和南北向的Faiz Bazaar为主干道，街道两边是主要的商业区。莫卧儿皇室所居住的红堡为与两条主干道的连接处。
1858年
1914年
目录
一、红堡：1639-1648年
1、拉合尔门
2、Chhatta Chowk（市场）
3、Naubat Khana（鼓室）
4、Diwan-i-Aam（公众厅）
5、Rang Mahal（后妃寝宫）
6、Khas Mahal （皇帝寝宫）
7、Diwan-i-Khas （会见厅）
8、Hammam-e-Lal Qila（浴室）
9、Moti清真寺
10、Shah Burj（帝王塔）
11、Hayat Bakhsh Bagh（流水花园）
二、贾玛清真寺：1650-1656年
三、法泰普里清真寺：1650年
四、Sunehri清真寺：1751年
五、Kalan清真寺：1387年
六、Hauzwali清真寺：15世纪
一、红堡：1639-1648年
沙贾汗于1638年决定将首都从阿格拉迁回德里，1639年5月12日下令建造红堡，设计者是负责建造泰姬陵的建筑师Ustad Ahmad Lahauri。
红堡的北侧是苏尔王朝建于1546年的萨利姆加尔（Salimgarh）城堡（我在上一篇《德里的第六座城——莫卧儿王朝的诞生》中有介绍）。红堡在设计时将萨利姆加尔堡通过桥梁与红堡相连，使得两座城堡结合在一起。
1857年莫卧儿帝国末代皇帝Bahadur Shah II离开红堡被英军逮捕，1858年在红堡接受审判并被流放仰光，这标志着莫卧儿王朝的终结。此后，红堡被用作英军军营，大多数建筑被拆除，只有最东部的大理石建筑因为被改用作军营、办公楼、宿舍、食堂等幸免于难。
印度独立后，红堡继续作为印度陆军的军营使用，直到2003年才批准印度考古调查机构进行修复。2009年印度考古调查机构根据最高法院的指示，制定了对红堡的全面保护和管理计划。
由东向西看的红堡，绘于1785年。
由东向西看的红堡， Ghulam Ali Khan绘于1852到1854年间。
1、拉合尔门
拉合尔（Lahore）门是红堡的西大门，以正对拉合尔城而得名。在莫卧儿第六任皇帝奥朗则布（ Aurangzeb，1658-1707年在位）统治期间，大门外侧增建了一座堡垒。从1947年以来每个印度独立日，印度总理都会站在拉合尔门上发表讲话。
Ghulam Ali Khan绘于1852到1854年间
2、Chhatta Chowk（市场）
进入拉合尔门后是一座叫做Chhatta Chowk的市场，在莫卧儿时代这里是向皇室成员售卖丝绸和珠宝的地方。
Ghulam Ali Khan绘于1852到1854年间
(选填) 图片描述
3、Naubat Khana（鼓室）
穿过Chhatta Chowk集市后就到了红堡的外院。外院中心的建筑叫做Naubat Khana，是进入内廷的正门。Naubat Khana意为“鼓室”，在莫卧儿时代每天会演奏五次仪式音乐，除了皇室成员外所有人到了这里都要下马。1857年后英军将Naubat Khana两侧的拱廊和中央水池摧毁，只剩下最中心的建筑。
1858年由英军军官Robert Christopher Tytler和妻子Harriet拍摄。
4、Diwan-i-Aam（公众厅）
穿过Naubat Khana后就进入了红堡的内院，正对着的就是Diwan-i-Aam。Diwan-i-Aam意为“公众厅”，是莫卧儿皇帝接见民众听取民意的地方。
大厅正中是皇帝所坐的宝座，宝座下方的大理石台阶是宰相（wazir）接收民众请愿书的地方。
宝座后面的门，Ghulam Ali Khan绘于1852到1854年间
5、Rang Mahal（后妃寝宫）
进入Diwan-i-Aam后就到了红堡的后宫部分。Rang Mahal意为“颜色宫殿”，是莫卧儿皇帝的妃子们的寝宫。
Ghulam Ali Khan绘于1852-1854年间
一条叫做天堂之溪（Nahr-i-Bihist）的浅运河流入Rang Mahal前方的大理石水池中。在炎热的夏季，莫卧儿王室的女眷会在Diwan-i-Aam的地下室中避暑。
Ghulam Ali Khan绘于1852-1854年间
6、Khas Mahal （皇帝寝宫）
Rang Mahal的北边是Khass Mahal，是莫卧儿皇帝的寝宫。Rang Mahal由白色大理石建造，墙壁上最初镶嵌有各种珠宝，天花板镀金，不过这些都没有保留下来。
Sir Thomas Theophilus Metcalfe绘于1843年
末代莫卧儿皇帝Bahadur Shah II在Khas Mahal中登基，Ghulam Ali Khan 绘于1837年或1838年间。
7、Diwan-i-Khas（会见厅）
Khas Mahal的北边是Diwan-i-Khas，是莫卧儿皇帝会见朝臣与国宾的地方。Diwan-i-Khas意为“私人会客厅”，由白色大理石建成，曾经镶嵌有各种珠宝，正中有精美的孔雀王座。大厅曾经有镶金银的天花板，后来都被卸去，现在的天花板是1911年安装的。
大厅外面曾经有红色遮阳棚，下面的拱门上题有著名苏菲大师库斯洛(Amir Khusrow)的诗句：
如果地球上有天堂，
就是这里，就是这里，就是这里。
Ghulam 'Ali Khan绘于1817年
Ghulam Ali Khan绘于1852-1854年间
1850年的孔雀王座
8、Hammam-e-Lal Qila（浴室）
Diwan-i-Khas的北边是Hammam-e-Lal Qila，是莫卧儿皇室所用的浴室。Hammam-e-Lal Qila是一座土耳其浴室，包括儿童浴室、更衣室和热水浴三个隔间。传说当时从水龙头中流出的是混有玫瑰香水的水。
Ghulam Ali Khan绘于1852-1854年间
9、Moti清真寺
Moti清真寺在浴室的西边， 由第六任莫卧儿皇帝奥朗则布（Aurangzeb）于1659到1660年间为第二任妻子Nawab Bai。Moti意为“珍珠”，由白色大理石建成，三座圆顶最初由镀金铜板覆盖，1857年后丢失。
Ghulam Ali Khan绘于1852-1854年间
Vasily Vereshchagin绘于1880年代末
10、Shah Burj（帝王塔）
后宫的最北部是是一座奥朗则布时期建造的白色大理石凉亭，凉亭后面是红堡的东北角塔Shahi Burj，意为“帝王塔”。塔内有一套液压系统，将红堡外的水源运送到红堡的花园与建筑之中。
Sir Thomas Metcalfe绘于1843年
11、Hayat Bakhsh Bagh（流水花园）
后宫的西北部是皇家流水花园Hayat Bakhsh Bagh，意为“赋予生命花园”。花园的大部分建筑都在1857年后被毁，如今只有三座幸存下来。
花园的中心是红砂岩建筑Zafar Mahal，1842年由末代莫卧儿皇帝Bahadur Shah II建造。建筑在一座水池之中，原本有红砂岩桥梁与岸边相连，但在1857年后被毁。1857年后这里曾被英军当做游泳池。
Ghulam Ali Khan绘于1852-1854年间
花园的南北各有一座白色大理石凉亭，分别叫做Sawan和Bhadon，来自印度历雨季中的七月和八月，因为在这两个月里莫卧儿王宫中的女士最喜欢在花园里游玩。凉亭中有壁龛，白天放插有金色花朵的花瓶，晚上放小油灯。
在Hayat Bakhsh Bagh的西边原本还有另一座叫做Mehtab Bagh的流水花园，意为“月亮花园”，但在1857年后原址建成了英军军营，现在只剩下遗迹。
二、贾玛清真寺：1650-1656年
贾玛清真寺（Jama Masjid）位于红堡西南部，由沙贾汗下令在1650年到1656年间修建，是莫卧儿帝国的皇家清真寺。
清真寺由沙贾汗的宰相（wazir）Saadullah Khan带领5000多名工人修造，耗资超过100万卢比。清真寺修建在距地面9米多的高台之上，由红砂岩和大理石筑成，包括由游廊连接的一座大殿、两座40米高的宣礼塔和三座大门。其中东门专供莫卧儿王室使用，有一条路直接连接红堡的德里门。
1857年后英国征用了贾玛清真寺并在里面驻扎军队。他们本来想要拆毁清真寺，后来因为反对太大最终没有成功，但清真寺南侧的经学院（Madrasa）因此被毁。
大殿正中的米哈拉布（Mihrab），用来指明朝向麦加的礼拜方向：
除了正中的主米哈拉布外，两侧各有一个副米哈拉布。
主麻时伊玛目会站在这个石台上面做沃尔兹
游廊四角各有一座塔
东门是主要的大门：
南门
北门
院中小净用的水池：
贾玛（Jama）即“主麻”，是周五聚礼的意思。主麻清真寺一般是整个社区最大的一座，每周五中午要在这里举行一周中最重要的聚礼。我有幸参加了贾玛清真寺的一次周五主麻聚礼。
主麻日早上，院内已经铺上了更多的拜毯。
人们在为主麻礼拜洗小净：
人越来越多
领拜的伊玛目爬上石台
下拜后人们纷纷留影：
三、法泰普里清真寺：1650年
法泰普里（Fatehpuri）清真寺位于沙贾汗纳巴德城东西主干道Chandni Chowk的西侧终点，1650年由沙贾汗的妻子Fatehpuri Begum主持建造。清真寺属于典型的莫卧儿风格，使用红砂岩建造，两边是宣礼塔中间是大殿。大殿中间有7个拱型开间，中间的Iwan拱门上有莫卧儿式的圆顶。
四、Sunehri清真寺：1751年
Sunehri清真寺位于红堡南侧，1751年由第十二任莫卧儿皇帝穆罕默德沙（Muhammad Shah）的妻子Qudsia Begum所建。穆罕默德沙死后，Qudsia Begum的儿子艾哈迈德·沙·巴哈杜尔（Ahmad Shah Bahadur ）继位，使得Qudsia Begum在1748到1754年间成为莫卧儿帝国的实际统治者。
Qudsia Begum统治期间在德里修建了一些列的建筑，而Sunehri清真寺是其中建筑风格最为内敛的一处。清真寺的圆顶原本是镀铜的，但是1852年重修时用砂岩取代了破损的铜板。
五、Kalan清真寺：1387年
Kalan清真寺是沙贾汗纳巴德城中极少数在建城之前就存在的清真寺，1387年由德里苏丹国图格鲁克王朝的苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Feroz Shah Tughlaq，1351-1388在位）的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造，据推测可能是为了纪念某位苏非圣人。
清真寺一直使用至今，因此内部已经发生了很大的变化。
六、Hauzwali清真寺：15世纪
Hauzwali清真寺是另一座在沙贾汗纳巴德建城前就存在的清真寺。因为如今的地面高度发生了巨大的变化，清真寺的下半部分已经陷进地下，拱门和米哈拉布都只有上半部分。
德干高原上的穆斯林古城——戈尔康达堡（下篇）
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 15 次浏览 • 2 天前
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“德干高原上的穆斯林古城——戈尔康达堡（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德干高原上的穆斯林古城——戈尔康达堡（下篇）（下篇）
旁边是阿卜杜拉的女儿Fadma Khanum的陵墓，她去世于1676年。这也是墓园中唯一一座没有建造圆顶的陵墓。
第七任苏丹宫廷医师墓：17世纪中期
Hakim Nizamuddin Gilani和Hakim Abdul Jabbar Gilani是第七任苏丹阿卜杜拉的两位医师，他们能够葬在苏丹墓园中表示了他们当时非常高的地位。陵墓墙上的灰泥雕刻甚至比苏丹陵墓上的更加复杂，包含了各种花卉和动物图案。
浴室
库特卜·沙墓园中的浴室（Hamam）是一座典型的波斯/土耳其浴室，由第五任苏丹穆罕默德·库里下令修建，是后世苏丹及王室成员下葬时沐浴并举行隆重葬礼的地方。
蓄水池
蓄水池（Baoli）在墓园入口处，为整个墓园提供水源。 查看全部
摘要：这篇文章围绕“德干高原上的穆斯林古城——戈尔康达堡（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德干高原上的穆斯林古城——戈尔康达堡（下篇）（下篇）
旁边是阿卜杜拉的女儿Fadma Khanum的陵墓，她去世于1676年。这也是墓园中唯一一座没有建造圆顶的陵墓。
第七任苏丹宫廷医师墓：17世纪中期
Hakim Nizamuddin Gilani和Hakim Abdul Jabbar Gilani是第七任苏丹阿卜杜拉的两位医师，他们能够葬在苏丹墓园中表示了他们当时非常高的地位。陵墓墙上的灰泥雕刻甚至比苏丹陵墓上的更加复杂，包含了各种花卉和动物图案。
浴室
库特卜·沙墓园中的浴室（Hamam）是一座典型的波斯/土耳其浴室，由第五任苏丹穆罕默德·库里下令修建，是后世苏丹及王室成员下葬时沐浴并举行隆重葬礼的地方。
蓄水池
蓄水池（Baoli）在墓园入口处，为整个墓园提供水源。 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“德干高原上的穆斯林古城——戈尔康达堡（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德干高原上的穆斯林古城——戈尔康达堡（下篇）（下篇）
旁边是阿卜杜拉的女儿Fadma Khanum的陵墓，她去世于1676年。这也是墓园中唯一一座没有建造圆顶的陵墓。
第七任苏丹宫廷医师墓：17世纪中期
Hakim Nizamuddin Gilani和Hakim Abdul Jabbar Gilani是第七任苏丹阿卜杜拉的两位医师，他们能够葬在苏丹墓园中表示了他们当时非常高的地位。陵墓墙上的灰泥雕刻甚至比苏丹陵墓上的更加复杂，包含了各种花卉和动物图案。
浴室
库特卜·沙墓园中的浴室（Hamam）是一座典型的波斯/土耳其浴室，由第五任苏丹穆罕默德·库里下令修建，是后世苏丹及王室成员下葬时沐浴并举行隆重葬礼的地方。
蓄水池
蓄水池（Baoli）在墓园入口处，为整个墓园提供水源。
摘要：这篇文章围绕“德干高原上的穆斯林古城——戈尔康达堡（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德干高原上的穆斯林古城——戈尔康达堡（下篇）（下篇）
旁边是阿卜杜拉的女儿Fadma Khanum的陵墓，她去世于1676年。这也是墓园中唯一一座没有建造圆顶的陵墓。
第七任苏丹宫廷医师墓：17世纪中期
Hakim Nizamuddin Gilani和Hakim Abdul Jabbar Gilani是第七任苏丹阿卜杜拉的两位医师，他们能够葬在苏丹墓园中表示了他们当时非常高的地位。陵墓墙上的灰泥雕刻甚至比苏丹陵墓上的更加复杂，包含了各种花卉和动物图案。
浴室
库特卜·沙墓园中的浴室（Hamam）是一座典型的波斯/土耳其浴室，由第五任苏丹穆罕默德·库里下令修建，是后世苏丹及王室成员下葬时沐浴并举行隆重葬礼的地方。
蓄水池
蓄水池（Baoli）在墓园入口处，为整个墓园提供水源。
德干高原上的穆斯林古城——戈尔康达堡（上篇）
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 14 次浏览 • 2 天前
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“德干高原上的穆斯林古城——戈尔康达堡（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德干高原上的穆斯林古城——戈尔康达堡（上篇）（上篇）
2019年十一假期去了南印度古城海德拉巴，逛了海德拉巴的古城戈尔康达堡。
一、戈尔康达堡
戈尔康达堡（Golconda Fort）位于印度南部德干高原上的海德拉巴城西，是库特卜沙（Qutb Shahi）王朝的前期首都。由于拥有当时世界上唯一的钻石矿山，戈尔康达曾经是重要的钻石贸易中心，英国女王冠上的光之山（Koh-i-Noor），现存最大的蓝色钻石希望钻石（Hope Diamond）等诸多世界闻名的钻石都出自这里。从文艺复兴一直到近代早期，“戈尔康达”在西方拥有闪亮的光环，成为巨大财富的代名词。
戈尔康达堡最初由12到14世纪泰卢固人建立的卡卡提亚（Kakatiya）王朝修建，1364年并入南印度第一个穆斯林国家巴赫曼尼苏丹国（Bahmani Sultanate）的领土，此后戈尔康达的地位逐步提高。1501年，巴赫曼尼苏丹手下大臣库里·库特卜·莫尔克（Quli Qutb Mulk）成为戈尔康达的长官，1518年巴赫曼尼苏丹国一分为五，库里·库特卜·莫尔克定都戈尔康达。之后的60多年中，戈尔康达堡被前三任苏丹扩建成为庞大的综合体，因此库特卜沙王朝也被称为戈尔康达苏丹国。
1591年库特卜沙王朝迁都海德拉巴后，戈尔康达堡仍然拥有重要的地位，直到1687年莫卧儿皇帝奥朗则布经过8个月的围困攻破戈尔康达堡，这里才逐渐沦为废墟。如今，这里仍然有许多宫殿、清真寺和花园遗址保存了下来，非常值得观看。
城墙
戈尔康达堡实际上由四座城堡组成，外墙长达10公里，建有87座半圆形墩台，8座大门和4座吊桥。
内城建在一座120米高的花岗岩山丘之上，目前仅开放东门Bala Hissar Darwaza供游客出入。Bala Hissar Darwaza是一座巨大的拱门，上面有印度教建筑常见的狮子和孔雀雕刻。门上还有专门用来破坏莫卧儿战象的铁钉。
1687年1月到9月间，莫卧儿皇帝奥朗则布率领上万大军对戈尔康达堡展开了长达8个月的围困，坚守其中的是库特卜沙王朝的末代苏丹阿布·哈桑·库特卜·沙（Abul Hasan Qutb Shah）。作为当时德干高原乃至整个印度顶级坚固的城堡，这场围困几乎将莫卧儿大军推到了极限。
在围城中，莫卧儿大军使用了近百门加农炮轰击城墙，包括火力强大又深受奥朗则布喜欢的Rahban和Fateh Rahber两门，以及能够射出35公斤加农炮弹的特制青铜加农炮Azhdaha-Paikar。同时，戈尔康达堡的守军也在城墙墩台上布置了大量加农炮进行还击，甚至炸死了莫卧儿王朝经验丰富的指挥官Kilich Khan Khwaja Abid Siddiqi。
到了晚上，莫卧儿军队会组装起复杂的脚手架用来攀爬城墙，士兵爬上后向城内投掷huqqa手榴弹。尽管大多数进攻没能奏效，但守军的士气不断下降。
尽管末代苏丹为捍卫城市做出了最大的努力，但他手下的将官们却无法忍耐。最终Sarandaz Khan打开了戈尔康达堡的后门，莫卧儿军队立即发起冲锋攻入城堡，库特卜沙王朝就此灭亡。奥朗则布带走了城堡内的所有钻石，一举成为世界上最富有的君主。
Akkanna Madanna Offices
从大门进入城堡后，正对着的一片废墟叫做Akkanna Madanna Offices。Akkanna和Madanna两兄弟1674-1685年间在库特卜沙王朝拥有很高的威望。Madanna最初只是一名普通文员，后来凭借着才华和各种手段一路提升，逐渐掌握了财政大权，并在1685年几乎统治了整个王朝。随着Madanna的崛起，他也将自己的兄弟Akkanna提拔为将军。
Madanna最有名的事迹在于阻挡了莫卧儿帝国的入侵并进行了税收改革。他通过减少中间商赚差价，尽可能的从农民、商人和工匠手中直接获取税收，将获得的资金大量用于“安抚”莫卧儿皇帝奥朗则布。1685年的一天晚上，兄弟两人在戈尔康达堡的住所内被暴徒斩首，仅仅两年后库特卜沙王朝便被莫卧儿帝国灭亡。
早在18世纪当地人便把两兄弟的统治称为“黄金时代”，直到今天海德拉巴及周围的居民仍然在怀念他们。两兄弟位于戈尔康达堡内的办公室成为了最好的纪念地。这一片区域也是当年库特卜沙王朝各种官员办公的地方。
Aslah Khana
大门南侧高大的三层建筑被称为Aslah Khana军械库，这里在莫卧儿时代曾经存放有枪支弹药。而据历史学家考证，在库特卜沙王朝时代这里其实是各种官员办公的地方。
Nakkar Khana
Nakkar Khana是一片宫殿建筑群，现在考古遗址挖掘出了一系列水道。
Taramati清真寺
Taramati清真寺位于宫殿区旁边，建于1518年，是供苏丹宫廷及贵族使用的。这座清真寺具有典型的德干地区穆斯林建筑风格，阳台顶有小型的莲花托洋葱头穹顶。
Bhagamati宫殿
再往里走是Bhagamati宫殿。Bhagamati在传说中是库特卜沙王朝第五任苏丹穆罕默德·库里·库特卜·沙（Muhammad Quli Qutb Shah， 1580–1611年在位）的妻子。在传说中她本来是一位印度教舞女（nautch），苏丹一次骑马时看见并立刻爱上了她，她们最终结为夫妻。之后Bhagamati皈依伊斯兰教并改用Hyder Mahal的头衔，苏丹甚至以她的名字命名了海德拉巴城（Hyderabad）。
然而由于Bhagmati并没有陵墓存世，也没有任何当时的文献或硬币上提及过她的名字，直到她去世很久后才出现关于她的记载，因此关于这个故事的真实性至今仍然无法证实。
Rani Mahal
穿过Bhagamati宫殿就到达了城堡南部的Rani Mahal区域，这里晚上会进行声光表演。在宽敞的院子中间有一座结构复杂的金属喷泉。在库特卜沙时代，喷泉通过水利工程能够自行喷出。在没有雨水时，城堡内的水利工程通过波斯水车进行运转，如今Rani Mahal后面仍然有一组历经数百年仍保存完好的黏土排水管。
根据历史学家考证，现在被叫做Rani Mahal的宫殿其实应该叫做Dad Mahal，这里是苏丹处理朝政的宫殿，苏丹会在这里倾听臣民和百姓的意见。
Kilwat
Rani Mahal后面是Kilwat，是苏丹的私人寝宫，这里虽然很小但装饰华丽，那些空心的格子中曾经镶嵌有戈尔康达最著名的钻石和其他宝石。
Zanana清真寺
从Rani Mahal区域继续向西就离开了宫殿区域，可以看到城堡内部有多重高大的城墙。在其中一道城墙后面可以看到一座叫做Zanana的清真寺，寺中保存有米哈拉布和庭院。
Baradari (Darbar Hall)
穿过Zanana清真寺后就离开了宫殿区域，有一条石阶步道通往山顶的堡垒，堡垒城墙有些直接建在巨石之上，在石阶上可以俯瞰整个宫殿区域。爬到山顶后有一座叫做Baradari (Darbar Hall)的建筑，在这里可以俯瞰城堡后身的广大区域。
易卜拉欣清真寺
易卜拉欣（Ibrahim）清真寺在山顶北侧，由苏丹易卜拉欣·库里·库特卜·沙（Ibrahim Quli Qutb Shah，1550-1580年在位）修建。清真寺体量较小，两座塔上的双层阳台和坐落在莲花托盘上的洋葱穹顶具有典型的德干地区穆斯林建筑风格。
Ambar Khana
从易卜拉欣清真寺再往东就进入下山的道路，首先路过的是城中的粮仓Ambar Khana。粮仓前的波斯文石碑写有这里是Khairat Khan在1642年建成的。
Ramdas监牢
继续往山下走会路过Ramdas监狱。Bhakt Ramdas是库特卜沙王朝的一位宫廷税收官，他因为挪用国库里的钱来修建神庙，被末代苏丹阿布·哈桑·库特卜·沙（Abul Hasan Qutb Shah）囚禁在黑暗的监牢中长达12年。
Boli蓄水池
城堡北部可以看到一系列水利设施。最先看到的是Boli蓄水池，这是印度城堡中经常会看到的一种储水建筑。
Nagina Bagh花园
城堡中的花园Nagina Bagh，花园中有一处分流热水和冷水的水池，还有当年的水箱。
浴室
在城堡大门旁边是一座土耳其浴室建筑，内部有高度不同的官道，可以将有香气的冷水和热水混合使用，不过我去的时候里面没有开放。历史学家对这处于是是专供妇女使用还是为亡人洗埋体的还有分歧。
凉亭
城堡门外的两个大型凉亭。
二、库特卜沙陵墓
库特卜沙（Qutb Shahi）陵墓位于戈尔康达堡以北，内部有库特卜沙王朝历任苏丹的陵墓及附属清真寺。这些陵墓具有德干高原穆斯林建筑的典型特色，上圆下方的分层结构通过装饰性的小塔加以强调，洋葱穹顶下有莲花瓣型的底座，这是波斯和印度建筑风格的有机融合。
第一任苏丹陵墓：1543年
库特卜沙王朝创建者库里·库特卜·莫尔克（Quli Qutb Mulk，1512–1543年在位）的陵墓是墓园中最早修建的一座，后代陵墓的造型都是在这座的基础上发展而来的。
库里是来自伊朗哈马丹的土库曼人，是黑羊王朝统治者喀拉·优素福 （Qara Yusuf，1380-1420年在位）的后代。在16世纪初，库里和一些亲戚朋友一起从伊朗来到了印度。他们一开始在德里，后来南下德干任职于巴赫曼尼苏丹国（Bahmani Sultanate）宫廷。1518年巴赫曼尼苏丹国解体为五个德干苏丹国，库里征服了戈尔康达堡，建立戈尔康达苏丹国，也称库特卜沙王朝。
第二任苏丹陵墓：1550年
库特卜沙王朝第二任苏丹詹姆希德·库里·库特卜·沙（Jamsheed Quli Qutb Shah，1543-1550年在位）的陵墓是墓园中唯一一座没有使用黑色玄武岩的苏丹陵墓，造型也和其他陵墓都不一样，是由上下两层组成的。
詹姆希德在1543年暗杀父亲后夺取王位。关于他的统治鲜少留下记录，只知道非常残酷。1550年詹姆希德病故，葬在父亲的陵墓旁边。
第三任苏丹陵墓：1550年
1550年第二任苏丹詹姆希德病故后，他年仅7岁的儿子苏班·库里·库特卜·沙（Subhan Quli Qutb Shah）继位。然而不久后苏班的叔叔易卜拉欣·库里·库特卜·沙（Ibrahim Quli Qutb Shah）就赶回戈尔康达堡夺取了了王位。苏班被废黜，不久死亡。
苏班的陵墓和祖父第一任苏丹库里·库特卜·莫尔克在同一平台上，是所有苏丹陵墓中最小的一座。
第四任苏丹陵墓：1580年
库特卜沙王朝第四任苏丹易卜拉欣·库特卜·沙（Ibrahim Quli Qutb Shah，1550-1580年在位）的陵墓建于1580年，比第一任苏丹陵墓略大。陵墓南墙非常难得的保存下了部分瓷砖图案，可以一窥当年库特卜沙王陵的风貌。陵墓内有2座墓石，平台上有16座墓石，其中包括易卜拉欣的6个儿子和3个女儿。
易卜拉欣是库特卜沙王朝创建者库里·库特卜·莫尔克的儿子。1543年库里被他的另一个儿子詹姆希德杀害，之后詹姆希德开始逮捕并残害他的其他兄弟。易卜拉欣设法逃离戈尔康达，来到南印度的毗奢耶那伽罗帝国（Vijayanagara Empire）避难。之后易卜拉欣作为贵宾在毗奢耶那伽罗帝国生活了7年。
在毗奢耶那伽罗帝国生活期间，易卜拉欣深受南印度泰卢固文化的影响。他穿着泰卢固人的服饰，吃泰卢固风格的饮食，并且对泰卢固语产生了浓厚的兴趣，给自己起了一个泰卢固名字“Malki BhaRama”。
1550年库特卜沙王朝第二任苏丹詹姆希德病故，他的儿子苏班继位。易卜拉欣随即返回戈尔康达堡夺取王位，成为第四任苏丹。在统治期间，易卜拉欣任用印度教徒作为大臣，并且聘请了许多泰卢固文诗人，同时资助了许多阿拉伯文和波斯文诗人。
1565年，易卜拉欣背叛了曾经庇护他的毗奢耶那伽罗帝国，他和其他4家德干苏丹国联合起来向毗奢耶那伽罗帝国发动了进攻。1月23日，双方在Talikota决战，曾经帮助过易卜拉欣的毗奢耶那伽罗国王战败被杀。随后苏丹国联军杀入毗奢耶那伽罗帝国的首都，易卜拉欣曾经幸福而安全的生活了7年的城市被彻底焚毁。
这之后，易卜拉欣又不断扩大库特卜沙王朝的版图，直到1580年病逝。
第五任苏丹陵墓：1602年
库特卜沙王朝第五任苏丹穆罕默德·库里·库特卜·沙（Muhammad Quli Qutb Shah， 1580–1611年在位）的陵墓是库特卜沙墓园中最大的一座，建在一座65米长4米高的平台之上。
为了解决戈尔康达堡的水资源短缺，穆罕默德·库里于1591年在城东的穆西河南岸建立了海德拉巴城。城内由穆罕默德·库里主持修建的地标建筑查米纳塔门（Charminar）和麦加清真寺（Makkah Masjid）均保存至今。
同时穆罕默德·库里也是一位很有成就的诗人，他能够用波斯语、泰卢固语和乌尔都语三种语言写诗，并留下了诗集《Kulliyat-e-Quli Qutub Shah》。他运用波斯Diwan风格创作的乌尔都语诗歌为乌尔都文学的发展做出了很大的贡献。
第六任苏丹陵墓：1626年
库特卜沙王朝第六任苏丹穆罕默德·库特卜·沙（Muhammad Qutb Shah，1611-1626年在位）的陵墓建于1626年，是墓园中的另一座大墓。陵墓外墙曾经有瓷砖，但现在已经无存了。
穆罕默德是第五任苏丹穆罕默德·库里的侄子，1607年娶了穆罕默德·库里唯一的女儿Hayat Baksh Begum，之后被认定为继承者。在默罕默德统治期间，由于莫卧儿王朝在印度北部和中部的实力不断变强，库特卜沙王朝选择与波斯萨法维王朝（Safavid dynasty）的阿拔斯一世大帝（Abbas the Great）以及西边的穆斯林邻国阿迪勒·沙王朝（Adil Shahi dynasty）结盟。此外，库特卜沙王朝的第一部史书是在他统治时期编纂完成的。
第六任苏丹王后陵墓：1667年
Hayat Baksh Begum是第五任苏丹穆罕默德·库里的独女，第六任苏丹穆罕默德的妻子，第七任苏丹阿卜杜拉的母亲， 她被亲切地称为“ Ma Saheba”（敬虔的母亲） 。她的陵墓是墓园中最大的一座女性陵墓，和丈夫穆罕默德的陵墓形制基本相同。
1626年穆罕默德去世后，他年仅12岁的儿子阿卜杜拉继位。由于阿卜杜拉尚未成年，在18岁前Hayat Bakshi作为摄政太后统治国家。Hayat Bakshi在统治时期延续了穆罕默德的统治策略，与周边的邻国保持和平，避免与莫卧儿王朝发生冲突。
第六任苏丹姐妹墓
第六任苏丹穆罕默德姐妹法蒂玛·苏丹（Fatima Sultan）的陵墓在墓园的东侧。
第六任苏丹孙女陵墓
第六任苏丹穆罕默德的孙女Kulthoom的陵墓在第五任苏丹穆罕默德库里陵墓的西侧。
第七任苏丹陵墓：1672年
库特卜沙王朝第七任苏丹阿卜杜拉·库特卜·沙（Abdullah Qutb Shah，1626-1672年在位）的陵墓位于库特卜沙墓园的最外部，也是墓园中最后一座建成的苏丹陵墓。
阿卜杜拉精通多种语言，爱好诗歌和音乐，曾经邀请了当时南印度最有名的泰卢固语诗人音乐家Kshetrayya到他的宫廷来，但他的统治却充满了悲伤。
阿卜杜拉于1652年最终灭亡了南印度的印度教毗奢耶那伽罗帝国（Vijayanagara Empire），但不久就被莫卧儿王子、德干总督奥朗则布（Aurangzeb）所击败。1656年，奥朗则布攻入海德拉巴，将阿卜杜拉围困在戈尔康达城堡中，但在莫卧儿皇帝沙贾汗（Shah Jahan）的干预下不得不撤军。如果奥朗则布在德干多待一年，他很有可能会说服父亲征服库特卜沙王朝。但沙贾汗在1657年病倒，奥朗则布被卷入到王位继承战当中，库特卜沙王朝得以继续存在了30年。
1656年奥朗则布围困戈尔康达堡时，阿卜杜拉将自己的女儿Padshah Bibi嫁给了奥朗则布的长子穆罕默德苏丹（Muhammad Sultan），并将穆哈默德立为库特卜沙王朝的继承人。但1657年莫卧儿爆发继承战争后，穆罕默德加入了叔叔沙舒贾（Shah Shuja）的军队，并在1660年被父亲囚禁。
1672年阿卜杜拉去世后葬在库特卜沙墓园中，继任者是他的另一位女婿，末代苏丹阿布·哈桑·库特卜·沙（Abul Hasan Qutb Shah）。因为阿布·哈桑最终被莫卧儿王朝俘虏，最后葬在奥朗加巴德（Aurangabad）附近，因此阿卜杜拉的陵墓成为了库特卜沙墓园的最后一座苏丹陵墓。
未完成的第七任苏丹家人墓
在库特卜沙王朝第七任苏丹阿卜杜拉陵墓的对面本来是末代苏丹阿布·哈桑·库特卜·沙（Abul Hasan Qutb Shah，1672-1686年在位 ）为自己修建的陵墓，但后来给了阿卜杜拉的外孙子米尔扎·尼扎木丁·阿迈德（Mirza Nizamuddin Ahmed），他去世于1674年。陵墓的圆顶最终没有建成。 查看全部
摘要：这篇文章围绕“德干高原上的穆斯林古城——戈尔康达堡（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德干高原上的穆斯林古城——戈尔康达堡（上篇）（上篇）
2019年十一假期去了南印度古城海德拉巴，逛了海德拉巴的古城戈尔康达堡。
一、戈尔康达堡
戈尔康达堡（Golconda Fort）位于印度南部德干高原上的海德拉巴城西，是库特卜沙（Qutb Shahi）王朝的前期首都。由于拥有当时世界上唯一的钻石矿山，戈尔康达曾经是重要的钻石贸易中心，英国女王冠上的光之山（Koh-i-Noor），现存最大的蓝色钻石希望钻石（Hope Diamond）等诸多世界闻名的钻石都出自这里。从文艺复兴一直到近代早期，“戈尔康达”在西方拥有闪亮的光环，成为巨大财富的代名词。
戈尔康达堡最初由12到14世纪泰卢固人建立的卡卡提亚（Kakatiya）王朝修建，1364年并入南印度第一个穆斯林国家巴赫曼尼苏丹国（Bahmani Sultanate）的领土，此后戈尔康达的地位逐步提高。1501年，巴赫曼尼苏丹手下大臣库里·库特卜·莫尔克（Quli Qutb Mulk）成为戈尔康达的长官，1518年巴赫曼尼苏丹国一分为五，库里·库特卜·莫尔克定都戈尔康达。之后的60多年中，戈尔康达堡被前三任苏丹扩建成为庞大的综合体，因此库特卜沙王朝也被称为戈尔康达苏丹国。
1591年库特卜沙王朝迁都海德拉巴后，戈尔康达堡仍然拥有重要的地位，直到1687年莫卧儿皇帝奥朗则布经过8个月的围困攻破戈尔康达堡，这里才逐渐沦为废墟。如今，这里仍然有许多宫殿、清真寺和花园遗址保存了下来，非常值得观看。
城墙
戈尔康达堡实际上由四座城堡组成，外墙长达10公里，建有87座半圆形墩台，8座大门和4座吊桥。
内城建在一座120米高的花岗岩山丘之上，目前仅开放东门Bala Hissar Darwaza供游客出入。Bala Hissar Darwaza是一座巨大的拱门，上面有印度教建筑常见的狮子和孔雀雕刻。门上还有专门用来破坏莫卧儿战象的铁钉。
1687年1月到9月间，莫卧儿皇帝奥朗则布率领上万大军对戈尔康达堡展开了长达8个月的围困，坚守其中的是库特卜沙王朝的末代苏丹阿布·哈桑·库特卜·沙（Abul Hasan Qutb Shah）。作为当时德干高原乃至整个印度顶级坚固的城堡，这场围困几乎将莫卧儿大军推到了极限。
在围城中，莫卧儿大军使用了近百门加农炮轰击城墙，包括火力强大又深受奥朗则布喜欢的Rahban和Fateh Rahber两门，以及能够射出35公斤加农炮弹的特制青铜加农炮Azhdaha-Paikar。同时，戈尔康达堡的守军也在城墙墩台上布置了大量加农炮进行还击，甚至炸死了莫卧儿王朝经验丰富的指挥官Kilich Khan Khwaja Abid Siddiqi。
到了晚上，莫卧儿军队会组装起复杂的脚手架用来攀爬城墙，士兵爬上后向城内投掷huqqa手榴弹。尽管大多数进攻没能奏效，但守军的士气不断下降。
尽管末代苏丹为捍卫城市做出了最大的努力，但他手下的将官们却无法忍耐。最终Sarandaz Khan打开了戈尔康达堡的后门，莫卧儿军队立即发起冲锋攻入城堡，库特卜沙王朝就此灭亡。奥朗则布带走了城堡内的所有钻石，一举成为世界上最富有的君主。
Akkanna Madanna Offices
从大门进入城堡后，正对着的一片废墟叫做Akkanna Madanna Offices。Akkanna和Madanna两兄弟1674-1685年间在库特卜沙王朝拥有很高的威望。Madanna最初只是一名普通文员，后来凭借着才华和各种手段一路提升，逐渐掌握了财政大权，并在1685年几乎统治了整个王朝。随着Madanna的崛起，他也将自己的兄弟Akkanna提拔为将军。
Madanna最有名的事迹在于阻挡了莫卧儿帝国的入侵并进行了税收改革。他通过减少中间商赚差价，尽可能的从农民、商人和工匠手中直接获取税收，将获得的资金大量用于“安抚”莫卧儿皇帝奥朗则布。1685年的一天晚上，兄弟两人在戈尔康达堡的住所内被暴徒斩首，仅仅两年后库特卜沙王朝便被莫卧儿帝国灭亡。
早在18世纪当地人便把两兄弟的统治称为“黄金时代”，直到今天海德拉巴及周围的居民仍然在怀念他们。两兄弟位于戈尔康达堡内的办公室成为了最好的纪念地。这一片区域也是当年库特卜沙王朝各种官员办公的地方。
Aslah Khana
大门南侧高大的三层建筑被称为Aslah Khana军械库，这里在莫卧儿时代曾经存放有枪支弹药。而据历史学家考证，在库特卜沙王朝时代这里其实是各种官员办公的地方。
Nakkar Khana
Nakkar Khana是一片宫殿建筑群，现在考古遗址挖掘出了一系列水道。
Taramati清真寺
Taramati清真寺位于宫殿区旁边，建于1518年，是供苏丹宫廷及贵族使用的。这座清真寺具有典型的德干地区穆斯林建筑风格，阳台顶有小型的莲花托洋葱头穹顶。
Bhagamati宫殿
再往里走是Bhagamati宫殿。Bhagamati在传说中是库特卜沙王朝第五任苏丹穆罕默德·库里·库特卜·沙（Muhammad Quli Qutb Shah， 1580–1611年在位）的妻子。在传说中她本来是一位印度教舞女（nautch），苏丹一次骑马时看见并立刻爱上了她，她们最终结为夫妻。之后Bhagamati皈依伊斯兰教并改用Hyder Mahal的头衔，苏丹甚至以她的名字命名了海德拉巴城（Hyderabad）。
然而由于Bhagmati并没有陵墓存世，也没有任何当时的文献或硬币上提及过她的名字，直到她去世很久后才出现关于她的记载，因此关于这个故事的真实性至今仍然无法证实。
Rani Mahal
穿过Bhagamati宫殿就到达了城堡南部的Rani Mahal区域，这里晚上会进行声光表演。在宽敞的院子中间有一座结构复杂的金属喷泉。在库特卜沙时代，喷泉通过水利工程能够自行喷出。在没有雨水时，城堡内的水利工程通过波斯水车进行运转，如今Rani Mahal后面仍然有一组历经数百年仍保存完好的黏土排水管。
根据历史学家考证，现在被叫做Rani Mahal的宫殿其实应该叫做Dad Mahal，这里是苏丹处理朝政的宫殿，苏丹会在这里倾听臣民和百姓的意见。
Kilwat
Rani Mahal后面是Kilwat，是苏丹的私人寝宫，这里虽然很小但装饰华丽，那些空心的格子中曾经镶嵌有戈尔康达最著名的钻石和其他宝石。
Zanana清真寺
从Rani Mahal区域继续向西就离开了宫殿区域，可以看到城堡内部有多重高大的城墙。在其中一道城墙后面可以看到一座叫做Zanana的清真寺，寺中保存有米哈拉布和庭院。
Baradari (Darbar Hall)
穿过Zanana清真寺后就离开了宫殿区域，有一条石阶步道通往山顶的堡垒，堡垒城墙有些直接建在巨石之上，在石阶上可以俯瞰整个宫殿区域。爬到山顶后有一座叫做Baradari (Darbar Hall)的建筑，在这里可以俯瞰城堡后身的广大区域。
易卜拉欣清真寺
易卜拉欣（Ibrahim）清真寺在山顶北侧，由苏丹易卜拉欣·库里·库特卜·沙（Ibrahim Quli Qutb Shah，1550-1580年在位）修建。清真寺体量较小，两座塔上的双层阳台和坐落在莲花托盘上的洋葱穹顶具有典型的德干地区穆斯林建筑风格。
Ambar Khana
从易卜拉欣清真寺再往东就进入下山的道路，首先路过的是城中的粮仓Ambar Khana。粮仓前的波斯文石碑写有这里是Khairat Khan在1642年建成的。
Ramdas监牢
继续往山下走会路过Ramdas监狱。Bhakt Ramdas是库特卜沙王朝的一位宫廷税收官，他因为挪用国库里的钱来修建神庙，被末代苏丹阿布·哈桑·库特卜·沙（Abul Hasan Qutb Shah）囚禁在黑暗的监牢中长达12年。
Boli蓄水池
城堡北部可以看到一系列水利设施。最先看到的是Boli蓄水池，这是印度城堡中经常会看到的一种储水建筑。
Nagina Bagh花园
城堡中的花园Nagina Bagh，花园中有一处分流热水和冷水的水池，还有当年的水箱。
浴室
在城堡大门旁边是一座土耳其浴室建筑，内部有高度不同的官道，可以将有香气的冷水和热水混合使用，不过我去的时候里面没有开放。历史学家对这处于是是专供妇女使用还是为亡人洗埋体的还有分歧。
凉亭
城堡门外的两个大型凉亭。
二、库特卜沙陵墓
库特卜沙（Qutb Shahi）陵墓位于戈尔康达堡以北，内部有库特卜沙王朝历任苏丹的陵墓及附属清真寺。这些陵墓具有德干高原穆斯林建筑的典型特色，上圆下方的分层结构通过装饰性的小塔加以强调，洋葱穹顶下有莲花瓣型的底座，这是波斯和印度建筑风格的有机融合。
第一任苏丹陵墓：1543年
库特卜沙王朝创建者库里·库特卜·莫尔克（Quli Qutb Mulk，1512–1543年在位）的陵墓是墓园中最早修建的一座，后代陵墓的造型都是在这座的基础上发展而来的。
库里是来自伊朗哈马丹的土库曼人，是黑羊王朝统治者喀拉·优素福 （Qara Yusuf，1380-1420年在位）的后代。在16世纪初，库里和一些亲戚朋友一起从伊朗来到了印度。他们一开始在德里，后来南下德干任职于巴赫曼尼苏丹国（Bahmani Sultanate）宫廷。1518年巴赫曼尼苏丹国解体为五个德干苏丹国，库里征服了戈尔康达堡，建立戈尔康达苏丹国，也称库特卜沙王朝。
第二任苏丹陵墓：1550年
库特卜沙王朝第二任苏丹詹姆希德·库里·库特卜·沙（Jamsheed Quli Qutb Shah，1543-1550年在位）的陵墓是墓园中唯一一座没有使用黑色玄武岩的苏丹陵墓，造型也和其他陵墓都不一样，是由上下两层组成的。
詹姆希德在1543年暗杀父亲后夺取王位。关于他的统治鲜少留下记录，只知道非常残酷。1550年詹姆希德病故，葬在父亲的陵墓旁边。
第三任苏丹陵墓：1550年
1550年第二任苏丹詹姆希德病故后，他年仅7岁的儿子苏班·库里·库特卜·沙（Subhan Quli Qutb Shah）继位。然而不久后苏班的叔叔易卜拉欣·库里·库特卜·沙（Ibrahim Quli Qutb Shah）就赶回戈尔康达堡夺取了了王位。苏班被废黜，不久死亡。
苏班的陵墓和祖父第一任苏丹库里·库特卜·莫尔克在同一平台上，是所有苏丹陵墓中最小的一座。
第四任苏丹陵墓：1580年
库特卜沙王朝第四任苏丹易卜拉欣·库特卜·沙（Ibrahim Quli Qutb Shah，1550-1580年在位）的陵墓建于1580年，比第一任苏丹陵墓略大。陵墓南墙非常难得的保存下了部分瓷砖图案，可以一窥当年库特卜沙王陵的风貌。陵墓内有2座墓石，平台上有16座墓石，其中包括易卜拉欣的6个儿子和3个女儿。
易卜拉欣是库特卜沙王朝创建者库里·库特卜·莫尔克的儿子。1543年库里被他的另一个儿子詹姆希德杀害，之后詹姆希德开始逮捕并残害他的其他兄弟。易卜拉欣设法逃离戈尔康达，来到南印度的毗奢耶那伽罗帝国（Vijayanagara Empire）避难。之后易卜拉欣作为贵宾在毗奢耶那伽罗帝国生活了7年。
在毗奢耶那伽罗帝国生活期间，易卜拉欣深受南印度泰卢固文化的影响。他穿着泰卢固人的服饰，吃泰卢固风格的饮食，并且对泰卢固语产生了浓厚的兴趣，给自己起了一个泰卢固名字“Malki BhaRama”。
1550年库特卜沙王朝第二任苏丹詹姆希德病故，他的儿子苏班继位。易卜拉欣随即返回戈尔康达堡夺取王位，成为第四任苏丹。在统治期间，易卜拉欣任用印度教徒作为大臣，并且聘请了许多泰卢固文诗人，同时资助了许多阿拉伯文和波斯文诗人。
1565年，易卜拉欣背叛了曾经庇护他的毗奢耶那伽罗帝国，他和其他4家德干苏丹国联合起来向毗奢耶那伽罗帝国发动了进攻。1月23日，双方在Talikota决战，曾经帮助过易卜拉欣的毗奢耶那伽罗国王战败被杀。随后苏丹国联军杀入毗奢耶那伽罗帝国的首都，易卜拉欣曾经幸福而安全的生活了7年的城市被彻底焚毁。
这之后，易卜拉欣又不断扩大库特卜沙王朝的版图，直到1580年病逝。
第五任苏丹陵墓：1602年
库特卜沙王朝第五任苏丹穆罕默德·库里·库特卜·沙（Muhammad Quli Qutb Shah， 1580–1611年在位）的陵墓是库特卜沙墓园中最大的一座，建在一座65米长4米高的平台之上。
为了解决戈尔康达堡的水资源短缺，穆罕默德·库里于1591年在城东的穆西河南岸建立了海德拉巴城。城内由穆罕默德·库里主持修建的地标建筑查米纳塔门（Charminar）和麦加清真寺（Makkah Masjid）均保存至今。
同时穆罕默德·库里也是一位很有成就的诗人，他能够用波斯语、泰卢固语和乌尔都语三种语言写诗，并留下了诗集《Kulliyat-e-Quli Qutub Shah》。他运用波斯Diwan风格创作的乌尔都语诗歌为乌尔都文学的发展做出了很大的贡献。
第六任苏丹陵墓：1626年
库特卜沙王朝第六任苏丹穆罕默德·库特卜·沙（Muhammad Qutb Shah，1611-1626年在位）的陵墓建于1626年，是墓园中的另一座大墓。陵墓外墙曾经有瓷砖，但现在已经无存了。
穆罕默德是第五任苏丹穆罕默德·库里的侄子，1607年娶了穆罕默德·库里唯一的女儿Hayat Baksh Begum，之后被认定为继承者。在默罕默德统治期间，由于莫卧儿王朝在印度北部和中部的实力不断变强，库特卜沙王朝选择与波斯萨法维王朝（Safavid dynasty）的阿拔斯一世大帝（Abbas the Great）以及西边的穆斯林邻国阿迪勒·沙王朝（Adil Shahi dynasty）结盟。此外，库特卜沙王朝的第一部史书是在他统治时期编纂完成的。
第六任苏丹王后陵墓：1667年
Hayat Baksh Begum是第五任苏丹穆罕默德·库里的独女，第六任苏丹穆罕默德的妻子，第七任苏丹阿卜杜拉的母亲， 她被亲切地称为“ Ma Saheba”（敬虔的母亲） 。她的陵墓是墓园中最大的一座女性陵墓，和丈夫穆罕默德的陵墓形制基本相同。
1626年穆罕默德去世后，他年仅12岁的儿子阿卜杜拉继位。由于阿卜杜拉尚未成年，在18岁前Hayat Bakshi作为摄政太后统治国家。Hayat Bakshi在统治时期延续了穆罕默德的统治策略，与周边的邻国保持和平，避免与莫卧儿王朝发生冲突。
第六任苏丹姐妹墓
第六任苏丹穆罕默德姐妹法蒂玛·苏丹（Fatima Sultan）的陵墓在墓园的东侧。
第六任苏丹孙女陵墓
第六任苏丹穆罕默德的孙女Kulthoom的陵墓在第五任苏丹穆罕默德库里陵墓的西侧。
第七任苏丹陵墓：1672年
库特卜沙王朝第七任苏丹阿卜杜拉·库特卜·沙（Abdullah Qutb Shah，1626-1672年在位）的陵墓位于库特卜沙墓园的最外部，也是墓园中最后一座建成的苏丹陵墓。
阿卜杜拉精通多种语言，爱好诗歌和音乐，曾经邀请了当时南印度最有名的泰卢固语诗人音乐家Kshetrayya到他的宫廷来，但他的统治却充满了悲伤。
阿卜杜拉于1652年最终灭亡了南印度的印度教毗奢耶那伽罗帝国（Vijayanagara Empire），但不久就被莫卧儿王子、德干总督奥朗则布（Aurangzeb）所击败。1656年，奥朗则布攻入海德拉巴，将阿卜杜拉围困在戈尔康达城堡中，但在莫卧儿皇帝沙贾汗（Shah Jahan）的干预下不得不撤军。如果奥朗则布在德干多待一年，他很有可能会说服父亲征服库特卜沙王朝。但沙贾汗在1657年病倒，奥朗则布被卷入到王位继承战当中，库特卜沙王朝得以继续存在了30年。
1656年奥朗则布围困戈尔康达堡时，阿卜杜拉将自己的女儿Padshah Bibi嫁给了奥朗则布的长子穆罕默德苏丹（Muhammad Sultan），并将穆哈默德立为库特卜沙王朝的继承人。但1657年莫卧儿爆发继承战争后，穆罕默德加入了叔叔沙舒贾（Shah Shuja）的军队，并在1660年被父亲囚禁。
1672年阿卜杜拉去世后葬在库特卜沙墓园中，继任者是他的另一位女婿，末代苏丹阿布·哈桑·库特卜·沙（Abul Hasan Qutb Shah）。因为阿布·哈桑最终被莫卧儿王朝俘虏，最后葬在奥朗加巴德（Aurangabad）附近，因此阿卜杜拉的陵墓成为了库特卜沙墓园的最后一座苏丹陵墓。
未完成的第七任苏丹家人墓
在库特卜沙王朝第七任苏丹阿卜杜拉陵墓的对面本来是末代苏丹阿布·哈桑·库特卜·沙（Abul Hasan Qutb Shah，1672-1686年在位 ）为自己修建的陵墓，但后来给了阿卜杜拉的外孙子米尔扎·尼扎木丁·阿迈德（Mirza Nizamuddin Ahmed），他去世于1674年。陵墓的圆顶最终没有建成。 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“德干高原上的穆斯林古城——戈尔康达堡（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德干高原上的穆斯林古城——戈尔康达堡（上篇）（上篇）
2019年十一假期去了南印度古城海德拉巴，逛了海德拉巴的古城戈尔康达堡。
一、戈尔康达堡
戈尔康达堡（Golconda Fort）位于印度南部德干高原上的海德拉巴城西，是库特卜沙（Qutb Shahi）王朝的前期首都。由于拥有当时世界上唯一的钻石矿山，戈尔康达曾经是重要的钻石贸易中心，英国女王冠上的光之山（Koh-i-Noor），现存最大的蓝色钻石希望钻石（Hope Diamond）等诸多世界闻名的钻石都出自这里。从文艺复兴一直到近代早期，“戈尔康达”在西方拥有闪亮的光环，成为巨大财富的代名词。
戈尔康达堡最初由12到14世纪泰卢固人建立的卡卡提亚（Kakatiya）王朝修建，1364年并入南印度第一个穆斯林国家巴赫曼尼苏丹国（Bahmani Sultanate）的领土，此后戈尔康达的地位逐步提高。1501年，巴赫曼尼苏丹手下大臣库里·库特卜·莫尔克（Quli Qutb Mulk）成为戈尔康达的长官，1518年巴赫曼尼苏丹国一分为五，库里·库特卜·莫尔克定都戈尔康达。之后的60多年中，戈尔康达堡被前三任苏丹扩建成为庞大的综合体，因此库特卜沙王朝也被称为戈尔康达苏丹国。
1591年库特卜沙王朝迁都海德拉巴后，戈尔康达堡仍然拥有重要的地位，直到1687年莫卧儿皇帝奥朗则布经过8个月的围困攻破戈尔康达堡，这里才逐渐沦为废墟。如今，这里仍然有许多宫殿、清真寺和花园遗址保存了下来，非常值得观看。
城墙
戈尔康达堡实际上由四座城堡组成，外墙长达10公里，建有87座半圆形墩台，8座大门和4座吊桥。
内城建在一座120米高的花岗岩山丘之上，目前仅开放东门Bala Hissar Darwaza供游客出入。Bala Hissar Darwaza是一座巨大的拱门，上面有印度教建筑常见的狮子和孔雀雕刻。门上还有专门用来破坏莫卧儿战象的铁钉。
1687年1月到9月间，莫卧儿皇帝奥朗则布率领上万大军对戈尔康达堡展开了长达8个月的围困，坚守其中的是库特卜沙王朝的末代苏丹阿布·哈桑·库特卜·沙（Abul Hasan Qutb Shah）。作为当时德干高原乃至整个印度顶级坚固的城堡，这场围困几乎将莫卧儿大军推到了极限。
在围城中，莫卧儿大军使用了近百门加农炮轰击城墙，包括火力强大又深受奥朗则布喜欢的Rahban和Fateh Rahber两门，以及能够射出35公斤加农炮弹的特制青铜加农炮Azhdaha-Paikar。同时，戈尔康达堡的守军也在城墙墩台上布置了大量加农炮进行还击，甚至炸死了莫卧儿王朝经验丰富的指挥官Kilich Khan Khwaja Abid Siddiqi。
到了晚上，莫卧儿军队会组装起复杂的脚手架用来攀爬城墙，士兵爬上后向城内投掷huqqa手榴弹。尽管大多数进攻没能奏效，但守军的士气不断下降。
尽管末代苏丹为捍卫城市做出了最大的努力，但他手下的将官们却无法忍耐。最终Sarandaz Khan打开了戈尔康达堡的后门，莫卧儿军队立即发起冲锋攻入城堡，库特卜沙王朝就此灭亡。奥朗则布带走了城堡内的所有钻石，一举成为世界上最富有的君主。
Akkanna Madanna Offices
从大门进入城堡后，正对着的一片废墟叫做Akkanna Madanna Offices。Akkanna和Madanna两兄弟1674-1685年间在库特卜沙王朝拥有很高的威望。Madanna最初只是一名普通文员，后来凭借着才华和各种手段一路提升，逐渐掌握了财政大权，并在1685年几乎统治了整个王朝。随着Madanna的崛起，他也将自己的兄弟Akkanna提拔为将军。
Madanna最有名的事迹在于阻挡了莫卧儿帝国的入侵并进行了税收改革。他通过减少中间商赚差价，尽可能的从农民、商人和工匠手中直接获取税收，将获得的资金大量用于“安抚”莫卧儿皇帝奥朗则布。1685年的一天晚上，兄弟两人在戈尔康达堡的住所内被暴徒斩首，仅仅两年后库特卜沙王朝便被莫卧儿帝国灭亡。
早在18世纪当地人便把两兄弟的统治称为“黄金时代”，直到今天海德拉巴及周围的居民仍然在怀念他们。两兄弟位于戈尔康达堡内的办公室成为了最好的纪念地。这一片区域也是当年库特卜沙王朝各种官员办公的地方。
Aslah Khana
大门南侧高大的三层建筑被称为Aslah Khana军械库，这里在莫卧儿时代曾经存放有枪支弹药。而据历史学家考证，在库特卜沙王朝时代这里其实是各种官员办公的地方。
Nakkar Khana
Nakkar Khana是一片宫殿建筑群，现在考古遗址挖掘出了一系列水道。
Taramati清真寺
Taramati清真寺位于宫殿区旁边，建于1518年，是供苏丹宫廷及贵族使用的。这座清真寺具有典型的德干地区穆斯林建筑风格，阳台顶有小型的莲花托洋葱头穹顶。
Bhagamati宫殿
再往里走是Bhagamati宫殿。Bhagamati在传说中是库特卜沙王朝第五任苏丹穆罕默德·库里·库特卜·沙（Muhammad Quli Qutb Shah， 1580–1611年在位）的妻子。在传说中她本来是一位印度教舞女（nautch），苏丹一次骑马时看见并立刻爱上了她，她们最终结为夫妻。之后Bhagamati皈依伊斯兰教并改用Hyder Mahal的头衔，苏丹甚至以她的名字命名了海德拉巴城（Hyderabad）。
然而由于Bhagmati并没有陵墓存世，也没有任何当时的文献或硬币上提及过她的名字，直到她去世很久后才出现关于她的记载，因此关于这个故事的真实性至今仍然无法证实。
Rani Mahal
穿过Bhagamati宫殿就到达了城堡南部的Rani Mahal区域，这里晚上会进行声光表演。在宽敞的院子中间有一座结构复杂的金属喷泉。在库特卜沙时代，喷泉通过水利工程能够自行喷出。在没有雨水时，城堡内的水利工程通过波斯水车进行运转，如今Rani Mahal后面仍然有一组历经数百年仍保存完好的黏土排水管。
根据历史学家考证，现在被叫做Rani Mahal的宫殿其实应该叫做Dad Mahal，这里是苏丹处理朝政的宫殿，苏丹会在这里倾听臣民和百姓的意见。
Kilwat
Rani Mahal后面是Kilwat，是苏丹的私人寝宫，这里虽然很小但装饰华丽，那些空心的格子中曾经镶嵌有戈尔康达最著名的钻石和其他宝石。
Zanana清真寺
从Rani Mahal区域继续向西就离开了宫殿区域，可以看到城堡内部有多重高大的城墙。在其中一道城墙后面可以看到一座叫做Zanana的清真寺，寺中保存有米哈拉布和庭院。
Baradari (Darbar Hall)
穿过Zanana清真寺后就离开了宫殿区域，有一条石阶步道通往山顶的堡垒，堡垒城墙有些直接建在巨石之上，在石阶上可以俯瞰整个宫殿区域。爬到山顶后有一座叫做Baradari (Darbar Hall)的建筑，在这里可以俯瞰城堡后身的广大区域。
易卜拉欣清真寺
易卜拉欣（Ibrahim）清真寺在山顶北侧，由苏丹易卜拉欣·库里·库特卜·沙（Ibrahim Quli Qutb Shah，1550-1580年在位）修建。清真寺体量较小，两座塔上的双层阳台和坐落在莲花托盘上的洋葱穹顶具有典型的德干地区穆斯林建筑风格。
Ambar Khana
从易卜拉欣清真寺再往东就进入下山的道路，首先路过的是城中的粮仓Ambar Khana。粮仓前的波斯文石碑写有这里是Khairat Khan在1642年建成的。
Ramdas监牢
继续往山下走会路过Ramdas监狱。Bhakt Ramdas是库特卜沙王朝的一位宫廷税收官，他因为挪用国库里的钱来修建神庙，被末代苏丹阿布·哈桑·库特卜·沙（Abul Hasan Qutb Shah）囚禁在黑暗的监牢中长达12年。
Boli蓄水池
城堡北部可以看到一系列水利设施。最先看到的是Boli蓄水池，这是印度城堡中经常会看到的一种储水建筑。
Nagina Bagh花园
城堡中的花园Nagina Bagh，花园中有一处分流热水和冷水的水池，还有当年的水箱。
浴室
在城堡大门旁边是一座土耳其浴室建筑，内部有高度不同的官道，可以将有香气的冷水和热水混合使用，不过我去的时候里面没有开放。历史学家对这处于是是专供妇女使用还是为亡人洗埋体的还有分歧。
凉亭
城堡门外的两个大型凉亭。
二、库特卜沙陵墓
库特卜沙（Qutb Shahi）陵墓位于戈尔康达堡以北，内部有库特卜沙王朝历任苏丹的陵墓及附属清真寺。这些陵墓具有德干高原穆斯林建筑的典型特色，上圆下方的分层结构通过装饰性的小塔加以强调，洋葱穹顶下有莲花瓣型的底座，这是波斯和印度建筑风格的有机融合。
第一任苏丹陵墓：1543年
库特卜沙王朝创建者库里·库特卜·莫尔克（Quli Qutb Mulk，1512–1543年在位）的陵墓是墓园中最早修建的一座，后代陵墓的造型都是在这座的基础上发展而来的。
库里是来自伊朗哈马丹的土库曼人，是黑羊王朝统治者喀拉·优素福 （Qara Yusuf，1380-1420年在位）的后代。在16世纪初，库里和一些亲戚朋友一起从伊朗来到了印度。他们一开始在德里，后来南下德干任职于巴赫曼尼苏丹国（Bahmani Sultanate）宫廷。1518年巴赫曼尼苏丹国解体为五个德干苏丹国，库里征服了戈尔康达堡，建立戈尔康达苏丹国，也称库特卜沙王朝。
第二任苏丹陵墓：1550年
库特卜沙王朝第二任苏丹詹姆希德·库里·库特卜·沙（Jamsheed Quli Qutb Shah，1543-1550年在位）的陵墓是墓园中唯一一座没有使用黑色玄武岩的苏丹陵墓，造型也和其他陵墓都不一样，是由上下两层组成的。
詹姆希德在1543年暗杀父亲后夺取王位。关于他的统治鲜少留下记录，只知道非常残酷。1550年詹姆希德病故，葬在父亲的陵墓旁边。
第三任苏丹陵墓：1550年
1550年第二任苏丹詹姆希德病故后，他年仅7岁的儿子苏班·库里·库特卜·沙（Subhan Quli Qutb Shah）继位。然而不久后苏班的叔叔易卜拉欣·库里·库特卜·沙（Ibrahim Quli Qutb Shah）就赶回戈尔康达堡夺取了了王位。苏班被废黜，不久死亡。
苏班的陵墓和祖父第一任苏丹库里·库特卜·莫尔克在同一平台上，是所有苏丹陵墓中最小的一座。
第四任苏丹陵墓：1580年
库特卜沙王朝第四任苏丹易卜拉欣·库特卜·沙（Ibrahim Quli Qutb Shah，1550-1580年在位）的陵墓建于1580年，比第一任苏丹陵墓略大。陵墓南墙非常难得的保存下了部分瓷砖图案，可以一窥当年库特卜沙王陵的风貌。陵墓内有2座墓石，平台上有16座墓石，其中包括易卜拉欣的6个儿子和3个女儿。
易卜拉欣是库特卜沙王朝创建者库里·库特卜·莫尔克的儿子。1543年库里被他的另一个儿子詹姆希德杀害，之后詹姆希德开始逮捕并残害他的其他兄弟。易卜拉欣设法逃离戈尔康达，来到南印度的毗奢耶那伽罗帝国（Vijayanagara Empire）避难。之后易卜拉欣作为贵宾在毗奢耶那伽罗帝国生活了7年。
在毗奢耶那伽罗帝国生活期间，易卜拉欣深受南印度泰卢固文化的影响。他穿着泰卢固人的服饰，吃泰卢固风格的饮食，并且对泰卢固语产生了浓厚的兴趣，给自己起了一个泰卢固名字“Malki BhaRama”。
1550年库特卜沙王朝第二任苏丹詹姆希德病故，他的儿子苏班继位。易卜拉欣随即返回戈尔康达堡夺取王位，成为第四任苏丹。在统治期间，易卜拉欣任用印度教徒作为大臣，并且聘请了许多泰卢固文诗人，同时资助了许多阿拉伯文和波斯文诗人。
1565年，易卜拉欣背叛了曾经庇护他的毗奢耶那伽罗帝国，他和其他4家德干苏丹国联合起来向毗奢耶那伽罗帝国发动了进攻。1月23日，双方在Talikota决战，曾经帮助过易卜拉欣的毗奢耶那伽罗国王战败被杀。随后苏丹国联军杀入毗奢耶那伽罗帝国的首都，易卜拉欣曾经幸福而安全的生活了7年的城市被彻底焚毁。
这之后，易卜拉欣又不断扩大库特卜沙王朝的版图，直到1580年病逝。
第五任苏丹陵墓：1602年
库特卜沙王朝第五任苏丹穆罕默德·库里·库特卜·沙（Muhammad Quli Qutb Shah， 1580–1611年在位）的陵墓是库特卜沙墓园中最大的一座，建在一座65米长4米高的平台之上。
为了解决戈尔康达堡的水资源短缺，穆罕默德·库里于1591年在城东的穆西河南岸建立了海德拉巴城。城内由穆罕默德·库里主持修建的地标建筑查米纳塔门（Charminar）和麦加清真寺（Makkah Masjid）均保存至今。
同时穆罕默德·库里也是一位很有成就的诗人，他能够用波斯语、泰卢固语和乌尔都语三种语言写诗，并留下了诗集《Kulliyat-e-Quli Qutub Shah》。他运用波斯Diwan风格创作的乌尔都语诗歌为乌尔都文学的发展做出了很大的贡献。
第六任苏丹陵墓：1626年
库特卜沙王朝第六任苏丹穆罕默德·库特卜·沙（Muhammad Qutb Shah，1611-1626年在位）的陵墓建于1626年，是墓园中的另一座大墓。陵墓外墙曾经有瓷砖，但现在已经无存了。
穆罕默德是第五任苏丹穆罕默德·库里的侄子，1607年娶了穆罕默德·库里唯一的女儿Hayat Baksh Begum，之后被认定为继承者。在默罕默德统治期间，由于莫卧儿王朝在印度北部和中部的实力不断变强，库特卜沙王朝选择与波斯萨法维王朝（Safavid dynasty）的阿拔斯一世大帝（Abbas the Great）以及西边的穆斯林邻国阿迪勒·沙王朝（Adil Shahi dynasty）结盟。此外，库特卜沙王朝的第一部史书是在他统治时期编纂完成的。
第六任苏丹王后陵墓：1667年
Hayat Baksh Begum是第五任苏丹穆罕默德·库里的独女，第六任苏丹穆罕默德的妻子，第七任苏丹阿卜杜拉的母亲， 她被亲切地称为“ Ma Saheba”（敬虔的母亲） 。她的陵墓是墓园中最大的一座女性陵墓，和丈夫穆罕默德的陵墓形制基本相同。
1626年穆罕默德去世后，他年仅12岁的儿子阿卜杜拉继位。由于阿卜杜拉尚未成年，在18岁前Hayat Bakshi作为摄政太后统治国家。Hayat Bakshi在统治时期延续了穆罕默德的统治策略，与周边的邻国保持和平，避免与莫卧儿王朝发生冲突。
第六任苏丹姐妹墓
第六任苏丹穆罕默德姐妹法蒂玛·苏丹（Fatima Sultan）的陵墓在墓园的东侧。
第六任苏丹孙女陵墓
第六任苏丹穆罕默德的孙女Kulthoom的陵墓在第五任苏丹穆罕默德库里陵墓的西侧。
第七任苏丹陵墓：1672年
库特卜沙王朝第七任苏丹阿卜杜拉·库特卜·沙（Abdullah Qutb Shah，1626-1672年在位）的陵墓位于库特卜沙墓园的最外部，也是墓园中最后一座建成的苏丹陵墓。
阿卜杜拉精通多种语言，爱好诗歌和音乐，曾经邀请了当时南印度最有名的泰卢固语诗人音乐家Kshetrayya到他的宫廷来，但他的统治却充满了悲伤。
阿卜杜拉于1652年最终灭亡了南印度的印度教毗奢耶那伽罗帝国（Vijayanagara Empire），但不久就被莫卧儿王子、德干总督奥朗则布（Aurangzeb）所击败。1656年，奥朗则布攻入海德拉巴，将阿卜杜拉围困在戈尔康达城堡中，但在莫卧儿皇帝沙贾汗（Shah Jahan）的干预下不得不撤军。如果奥朗则布在德干多待一年，他很有可能会说服父亲征服库特卜沙王朝。但沙贾汗在1657年病倒，奥朗则布被卷入到王位继承战当中，库特卜沙王朝得以继续存在了30年。
1656年奥朗则布围困戈尔康达堡时，阿卜杜拉将自己的女儿Padshah Bibi嫁给了奥朗则布的长子穆罕默德苏丹（Muhammad Sultan），并将穆哈默德立为库特卜沙王朝的继承人。但1657年莫卧儿爆发继承战争后，穆罕默德加入了叔叔沙舒贾（Shah Shuja）的军队，并在1660年被父亲囚禁。
1672年阿卜杜拉去世后葬在库特卜沙墓园中，继任者是他的另一位女婿，末代苏丹阿布·哈桑·库特卜·沙（Abul Hasan Qutb Shah）。因为阿布·哈桑最终被莫卧儿王朝俘虏，最后葬在奥朗加巴德（Aurangabad）附近，因此阿卜杜拉的陵墓成为了库特卜沙墓园的最后一座苏丹陵墓。
未完成的第七任苏丹家人墓
在库特卜沙王朝第七任苏丹阿卜杜拉陵墓的对面本来是末代苏丹阿布·哈桑·库特卜·沙（Abul Hasan Qutb Shah，1672-1686年在位 ）为自己修建的陵墓，但后来给了阿卜杜拉的外孙子米尔扎·尼扎木丁·阿迈德（Mirza Nizamuddin Ahmed），他去世于1674年。陵墓的圆顶最终没有建成。
摘要：这篇文章围绕“德干高原上的穆斯林古城——戈尔康达堡（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德干高原上的穆斯林古城——戈尔康达堡（上篇）（上篇）
2019年十一假期去了南印度古城海德拉巴，逛了海德拉巴的古城戈尔康达堡。
一、戈尔康达堡
戈尔康达堡（Golconda Fort）位于印度南部德干高原上的海德拉巴城西，是库特卜沙（Qutb Shahi）王朝的前期首都。由于拥有当时世界上唯一的钻石矿山，戈尔康达曾经是重要的钻石贸易中心，英国女王冠上的光之山（Koh-i-Noor），现存最大的蓝色钻石希望钻石（Hope Diamond）等诸多世界闻名的钻石都出自这里。从文艺复兴一直到近代早期，“戈尔康达”在西方拥有闪亮的光环，成为巨大财富的代名词。
戈尔康达堡最初由12到14世纪泰卢固人建立的卡卡提亚（Kakatiya）王朝修建，1364年并入南印度第一个穆斯林国家巴赫曼尼苏丹国（Bahmani Sultanate）的领土，此后戈尔康达的地位逐步提高。1501年，巴赫曼尼苏丹手下大臣库里·库特卜·莫尔克（Quli Qutb Mulk）成为戈尔康达的长官，1518年巴赫曼尼苏丹国一分为五，库里·库特卜·莫尔克定都戈尔康达。之后的60多年中，戈尔康达堡被前三任苏丹扩建成为庞大的综合体，因此库特卜沙王朝也被称为戈尔康达苏丹国。
1591年库特卜沙王朝迁都海德拉巴后，戈尔康达堡仍然拥有重要的地位，直到1687年莫卧儿皇帝奥朗则布经过8个月的围困攻破戈尔康达堡，这里才逐渐沦为废墟。如今，这里仍然有许多宫殿、清真寺和花园遗址保存了下来，非常值得观看。
城墙
戈尔康达堡实际上由四座城堡组成，外墙长达10公里，建有87座半圆形墩台，8座大门和4座吊桥。
内城建在一座120米高的花岗岩山丘之上，目前仅开放东门Bala Hissar Darwaza供游客出入。Bala Hissar Darwaza是一座巨大的拱门，上面有印度教建筑常见的狮子和孔雀雕刻。门上还有专门用来破坏莫卧儿战象的铁钉。
1687年1月到9月间，莫卧儿皇帝奥朗则布率领上万大军对戈尔康达堡展开了长达8个月的围困，坚守其中的是库特卜沙王朝的末代苏丹阿布·哈桑·库特卜·沙（Abul Hasan Qutb Shah）。作为当时德干高原乃至整个印度顶级坚固的城堡，这场围困几乎将莫卧儿大军推到了极限。
在围城中，莫卧儿大军使用了近百门加农炮轰击城墙，包括火力强大又深受奥朗则布喜欢的Rahban和Fateh Rahber两门，以及能够射出35公斤加农炮弹的特制青铜加农炮Azhdaha-Paikar。同时，戈尔康达堡的守军也在城墙墩台上布置了大量加农炮进行还击，甚至炸死了莫卧儿王朝经验丰富的指挥官Kilich Khan Khwaja Abid Siddiqi。
到了晚上，莫卧儿军队会组装起复杂的脚手架用来攀爬城墙，士兵爬上后向城内投掷huqqa手榴弹。尽管大多数进攻没能奏效，但守军的士气不断下降。
尽管末代苏丹为捍卫城市做出了最大的努力，但他手下的将官们却无法忍耐。最终Sarandaz Khan打开了戈尔康达堡的后门，莫卧儿军队立即发起冲锋攻入城堡，库特卜沙王朝就此灭亡。奥朗则布带走了城堡内的所有钻石，一举成为世界上最富有的君主。
Akkanna Madanna Offices
从大门进入城堡后，正对着的一片废墟叫做Akkanna Madanna Offices。Akkanna和Madanna两兄弟1674-1685年间在库特卜沙王朝拥有很高的威望。Madanna最初只是一名普通文员，后来凭借着才华和各种手段一路提升，逐渐掌握了财政大权，并在1685年几乎统治了整个王朝。随着Madanna的崛起，他也将自己的兄弟Akkanna提拔为将军。
Madanna最有名的事迹在于阻挡了莫卧儿帝国的入侵并进行了税收改革。他通过减少中间商赚差价，尽可能的从农民、商人和工匠手中直接获取税收，将获得的资金大量用于“安抚”莫卧儿皇帝奥朗则布。1685年的一天晚上，兄弟两人在戈尔康达堡的住所内被暴徒斩首，仅仅两年后库特卜沙王朝便被莫卧儿帝国灭亡。
早在18世纪当地人便把两兄弟的统治称为“黄金时代”，直到今天海德拉巴及周围的居民仍然在怀念他们。两兄弟位于戈尔康达堡内的办公室成为了最好的纪念地。这一片区域也是当年库特卜沙王朝各种官员办公的地方。
Aslah Khana
大门南侧高大的三层建筑被称为Aslah Khana军械库，这里在莫卧儿时代曾经存放有枪支弹药。而据历史学家考证，在库特卜沙王朝时代这里其实是各种官员办公的地方。
Nakkar Khana
Nakkar Khana是一片宫殿建筑群，现在考古遗址挖掘出了一系列水道。
Taramati清真寺
Taramati清真寺位于宫殿区旁边，建于1518年，是供苏丹宫廷及贵族使用的。这座清真寺具有典型的德干地区穆斯林建筑风格，阳台顶有小型的莲花托洋葱头穹顶。
Bhagamati宫殿
再往里走是Bhagamati宫殿。Bhagamati在传说中是库特卜沙王朝第五任苏丹穆罕默德·库里·库特卜·沙（Muhammad Quli Qutb Shah， 1580–1611年在位）的妻子。在传说中她本来是一位印度教舞女（nautch），苏丹一次骑马时看见并立刻爱上了她，她们最终结为夫妻。之后Bhagamati皈依伊斯兰教并改用Hyder Mahal的头衔，苏丹甚至以她的名字命名了海德拉巴城（Hyderabad）。
然而由于Bhagmati并没有陵墓存世，也没有任何当时的文献或硬币上提及过她的名字，直到她去世很久后才出现关于她的记载，因此关于这个故事的真实性至今仍然无法证实。
Rani Mahal
穿过Bhagamati宫殿就到达了城堡南部的Rani Mahal区域，这里晚上会进行声光表演。在宽敞的院子中间有一座结构复杂的金属喷泉。在库特卜沙时代，喷泉通过水利工程能够自行喷出。在没有雨水时，城堡内的水利工程通过波斯水车进行运转，如今Rani Mahal后面仍然有一组历经数百年仍保存完好的黏土排水管。
根据历史学家考证，现在被叫做Rani Mahal的宫殿其实应该叫做Dad Mahal，这里是苏丹处理朝政的宫殿，苏丹会在这里倾听臣民和百姓的意见。
Kilwat
Rani Mahal后面是Kilwat，是苏丹的私人寝宫，这里虽然很小但装饰华丽，那些空心的格子中曾经镶嵌有戈尔康达最著名的钻石和其他宝石。
Zanana清真寺
从Rani Mahal区域继续向西就离开了宫殿区域，可以看到城堡内部有多重高大的城墙。在其中一道城墙后面可以看到一座叫做Zanana的清真寺，寺中保存有米哈拉布和庭院。
Baradari (Darbar Hall)
穿过Zanana清真寺后就离开了宫殿区域，有一条石阶步道通往山顶的堡垒，堡垒城墙有些直接建在巨石之上，在石阶上可以俯瞰整个宫殿区域。爬到山顶后有一座叫做Baradari (Darbar Hall)的建筑，在这里可以俯瞰城堡后身的广大区域。
易卜拉欣清真寺
易卜拉欣（Ibrahim）清真寺在山顶北侧，由苏丹易卜拉欣·库里·库特卜·沙（Ibrahim Quli Qutb Shah，1550-1580年在位）修建。清真寺体量较小，两座塔上的双层阳台和坐落在莲花托盘上的洋葱穹顶具有典型的德干地区穆斯林建筑风格。
Ambar Khana
从易卜拉欣清真寺再往东就进入下山的道路，首先路过的是城中的粮仓Ambar Khana。粮仓前的波斯文石碑写有这里是Khairat Khan在1642年建成的。
Ramdas监牢
继续往山下走会路过Ramdas监狱。Bhakt Ramdas是库特卜沙王朝的一位宫廷税收官，他因为挪用国库里的钱来修建神庙，被末代苏丹阿布·哈桑·库特卜·沙（Abul Hasan Qutb Shah）囚禁在黑暗的监牢中长达12年。
Boli蓄水池
城堡北部可以看到一系列水利设施。最先看到的是Boli蓄水池，这是印度城堡中经常会看到的一种储水建筑。
Nagina Bagh花园
城堡中的花园Nagina Bagh，花园中有一处分流热水和冷水的水池，还有当年的水箱。
浴室
在城堡大门旁边是一座土耳其浴室建筑，内部有高度不同的官道，可以将有香气的冷水和热水混合使用，不过我去的时候里面没有开放。历史学家对这处于是是专供妇女使用还是为亡人洗埋体的还有分歧。
凉亭
城堡门外的两个大型凉亭。
二、库特卜沙陵墓
库特卜沙（Qutb Shahi）陵墓位于戈尔康达堡以北，内部有库特卜沙王朝历任苏丹的陵墓及附属清真寺。这些陵墓具有德干高原穆斯林建筑的典型特色，上圆下方的分层结构通过装饰性的小塔加以强调，洋葱穹顶下有莲花瓣型的底座，这是波斯和印度建筑风格的有机融合。
第一任苏丹陵墓：1543年
库特卜沙王朝创建者库里·库特卜·莫尔克（Quli Qutb Mulk，1512–1543年在位）的陵墓是墓园中最早修建的一座，后代陵墓的造型都是在这座的基础上发展而来的。
库里是来自伊朗哈马丹的土库曼人，是黑羊王朝统治者喀拉·优素福 （Qara Yusuf，1380-1420年在位）的后代。在16世纪初，库里和一些亲戚朋友一起从伊朗来到了印度。他们一开始在德里，后来南下德干任职于巴赫曼尼苏丹国（Bahmani Sultanate）宫廷。1518年巴赫曼尼苏丹国解体为五个德干苏丹国，库里征服了戈尔康达堡，建立戈尔康达苏丹国，也称库特卜沙王朝。
第二任苏丹陵墓：1550年
库特卜沙王朝第二任苏丹詹姆希德·库里·库特卜·沙（Jamsheed Quli Qutb Shah，1543-1550年在位）的陵墓是墓园中唯一一座没有使用黑色玄武岩的苏丹陵墓，造型也和其他陵墓都不一样，是由上下两层组成的。
詹姆希德在1543年暗杀父亲后夺取王位。关于他的统治鲜少留下记录，只知道非常残酷。1550年詹姆希德病故，葬在父亲的陵墓旁边。
第三任苏丹陵墓：1550年
1550年第二任苏丹詹姆希德病故后，他年仅7岁的儿子苏班·库里·库特卜·沙（Subhan Quli Qutb Shah）继位。然而不久后苏班的叔叔易卜拉欣·库里·库特卜·沙（Ibrahim Quli Qutb Shah）就赶回戈尔康达堡夺取了了王位。苏班被废黜，不久死亡。
苏班的陵墓和祖父第一任苏丹库里·库特卜·莫尔克在同一平台上，是所有苏丹陵墓中最小的一座。
第四任苏丹陵墓：1580年
库特卜沙王朝第四任苏丹易卜拉欣·库特卜·沙（Ibrahim Quli Qutb Shah，1550-1580年在位）的陵墓建于1580年，比第一任苏丹陵墓略大。陵墓南墙非常难得的保存下了部分瓷砖图案，可以一窥当年库特卜沙王陵的风貌。陵墓内有2座墓石，平台上有16座墓石，其中包括易卜拉欣的6个儿子和3个女儿。
易卜拉欣是库特卜沙王朝创建者库里·库特卜·莫尔克的儿子。1543年库里被他的另一个儿子詹姆希德杀害，之后詹姆希德开始逮捕并残害他的其他兄弟。易卜拉欣设法逃离戈尔康达，来到南印度的毗奢耶那伽罗帝国（Vijayanagara Empire）避难。之后易卜拉欣作为贵宾在毗奢耶那伽罗帝国生活了7年。
在毗奢耶那伽罗帝国生活期间，易卜拉欣深受南印度泰卢固文化的影响。他穿着泰卢固人的服饰，吃泰卢固风格的饮食，并且对泰卢固语产生了浓厚的兴趣，给自己起了一个泰卢固名字“Malki BhaRama”。
1550年库特卜沙王朝第二任苏丹詹姆希德病故，他的儿子苏班继位。易卜拉欣随即返回戈尔康达堡夺取王位，成为第四任苏丹。在统治期间，易卜拉欣任用印度教徒作为大臣，并且聘请了许多泰卢固文诗人，同时资助了许多阿拉伯文和波斯文诗人。
1565年，易卜拉欣背叛了曾经庇护他的毗奢耶那伽罗帝国，他和其他4家德干苏丹国联合起来向毗奢耶那伽罗帝国发动了进攻。1月23日，双方在Talikota决战，曾经帮助过易卜拉欣的毗奢耶那伽罗国王战败被杀。随后苏丹国联军杀入毗奢耶那伽罗帝国的首都，易卜拉欣曾经幸福而安全的生活了7年的城市被彻底焚毁。
这之后，易卜拉欣又不断扩大库特卜沙王朝的版图，直到1580年病逝。
第五任苏丹陵墓：1602年
库特卜沙王朝第五任苏丹穆罕默德·库里·库特卜·沙（Muhammad Quli Qutb Shah， 1580–1611年在位）的陵墓是库特卜沙墓园中最大的一座，建在一座65米长4米高的平台之上。
为了解决戈尔康达堡的水资源短缺，穆罕默德·库里于1591年在城东的穆西河南岸建立了海德拉巴城。城内由穆罕默德·库里主持修建的地标建筑查米纳塔门（Charminar）和麦加清真寺（Makkah Masjid）均保存至今。
同时穆罕默德·库里也是一位很有成就的诗人，他能够用波斯语、泰卢固语和乌尔都语三种语言写诗，并留下了诗集《Kulliyat-e-Quli Qutub Shah》。他运用波斯Diwan风格创作的乌尔都语诗歌为乌尔都文学的发展做出了很大的贡献。
第六任苏丹陵墓：1626年
库特卜沙王朝第六任苏丹穆罕默德·库特卜·沙（Muhammad Qutb Shah，1611-1626年在位）的陵墓建于1626年，是墓园中的另一座大墓。陵墓外墙曾经有瓷砖，但现在已经无存了。
穆罕默德是第五任苏丹穆罕默德·库里的侄子，1607年娶了穆罕默德·库里唯一的女儿Hayat Baksh Begum，之后被认定为继承者。在默罕默德统治期间，由于莫卧儿王朝在印度北部和中部的实力不断变强，库特卜沙王朝选择与波斯萨法维王朝（Safavid dynasty）的阿拔斯一世大帝（Abbas the Great）以及西边的穆斯林邻国阿迪勒·沙王朝（Adil Shahi dynasty）结盟。此外，库特卜沙王朝的第一部史书是在他统治时期编纂完成的。
第六任苏丹王后陵墓：1667年
Hayat Baksh Begum是第五任苏丹穆罕默德·库里的独女，第六任苏丹穆罕默德的妻子，第七任苏丹阿卜杜拉的母亲， 她被亲切地称为“ Ma Saheba”（敬虔的母亲） 。她的陵墓是墓园中最大的一座女性陵墓，和丈夫穆罕默德的陵墓形制基本相同。
1626年穆罕默德去世后，他年仅12岁的儿子阿卜杜拉继位。由于阿卜杜拉尚未成年，在18岁前Hayat Bakshi作为摄政太后统治国家。Hayat Bakshi在统治时期延续了穆罕默德的统治策略，与周边的邻国保持和平，避免与莫卧儿王朝发生冲突。
第六任苏丹姐妹墓
第六任苏丹穆罕默德姐妹法蒂玛·苏丹（Fatima Sultan）的陵墓在墓园的东侧。
第六任苏丹孙女陵墓
第六任苏丹穆罕默德的孙女Kulthoom的陵墓在第五任苏丹穆罕默德库里陵墓的西侧。
第七任苏丹陵墓：1672年
库特卜沙王朝第七任苏丹阿卜杜拉·库特卜·沙（Abdullah Qutb Shah，1626-1672年在位）的陵墓位于库特卜沙墓园的最外部，也是墓园中最后一座建成的苏丹陵墓。
阿卜杜拉精通多种语言，爱好诗歌和音乐，曾经邀请了当时南印度最有名的泰卢固语诗人音乐家Kshetrayya到他的宫廷来，但他的统治却充满了悲伤。
阿卜杜拉于1652年最终灭亡了南印度的印度教毗奢耶那伽罗帝国（Vijayanagara Empire），但不久就被莫卧儿王子、德干总督奥朗则布（Aurangzeb）所击败。1656年，奥朗则布攻入海德拉巴，将阿卜杜拉围困在戈尔康达城堡中，但在莫卧儿皇帝沙贾汗（Shah Jahan）的干预下不得不撤军。如果奥朗则布在德干多待一年，他很有可能会说服父亲征服库特卜沙王朝。但沙贾汗在1657年病倒，奥朗则布被卷入到王位继承战当中，库特卜沙王朝得以继续存在了30年。
1656年奥朗则布围困戈尔康达堡时，阿卜杜拉将自己的女儿Padshah Bibi嫁给了奥朗则布的长子穆罕默德苏丹（Muhammad Sultan），并将穆哈默德立为库特卜沙王朝的继承人。但1657年莫卧儿爆发继承战争后，穆罕默德加入了叔叔沙舒贾（Shah Shuja）的军队，并在1660年被父亲囚禁。
1672年阿卜杜拉去世后葬在库特卜沙墓园中，继任者是他的另一位女婿，末代苏丹阿布·哈桑·库特卜·沙（Abul Hasan Qutb Shah）。因为阿布·哈桑最终被莫卧儿王朝俘虏，最后葬在奥朗加巴德（Aurangabad）附近，因此阿卜杜拉的陵墓成为了库特卜沙墓园的最后一座苏丹陵墓。
未完成的第七任苏丹家人墓
在库特卜沙王朝第七任苏丹阿卜杜拉陵墓的对面本来是末代苏丹阿布·哈桑·库特卜·沙（Abul Hasan Qutb Shah，1672-1686年在位 ）为自己修建的陵墓，但后来给了阿卜杜拉的外孙子米尔扎·尼扎木丁·阿迈德（Mirza Nizamuddin Ahmed），他去世于1674年。陵墓的圆顶最终没有建成。
南印度穆斯林古都——海德拉巴
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 13 次浏览 • 2 天前
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“南印度穆斯林古都——海德拉巴”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
南印度穆斯林古都——海德拉巴
海德拉巴（Hyderabad）意为“狮子（Hyder）之城（abad）”，是德干高原上一座热闹的古都。从1364年到1948年间，这里曾经被穆斯林统治了近六百年，并且曾经是库特卜沙希（Qutb Shahi）和阿萨夫贾希（Asaf Jahi）两座王朝的首都。
海德拉巴最早的城堡是建于11到13世纪间的戈尔康达（Golkonda），这座城堡在1518年成为库特卜沙希王朝的首都。1591年，为了解决戈尔康达堡的水资源短缺问题，库特卜沙希王朝迁都到古城东部穆西（Musi）河边，建立了海德拉巴城，也就是如今的海德拉巴老城区。
上篇：库特卜沙王朝
一、查米纳塔门：1591年
1591年，库特卜沙王朝（Qutb Shahi）第五任苏丹穆罕默德·库里·库特卜沙（Muhammad Quli Qutb Shah）将首都从戈尔康达堡迁到海德拉巴，同年修建了查米纳塔门（Charminar） ，此后的四百余年中这里都是海德拉巴城的地标。
穆罕默德·库里·库特卜沙曾邀请多位知名的波斯建筑师对海德拉巴进行城市规划，当时就确定了以查米纳塔门为城市中心，作为商贸通道的交汇点。
“Charminar”来自乌尔都语词“Chār”和“Minar”，直译为“四座塔”。查米纳塔门拥有四座56米高的宣礼塔，底部由20米长的拱门支撑，在宣礼塔和拱门还之间建有清真寺和经学院。
二、Char Kaman：1592年
Char Kaman意思是“四座门”。查米纳塔门（Charminar）竣工后，穆罕默德·库里·库特卜沙于1592年在其四周建造了四座高高的拱门，作为城市规划的重要组成部分。
三、老城巴扎
从查米纳塔门延伸出来的四条主干道都是非常热闹的巴扎，其中以售卖手镯的Laad Bazaar最为有名，整条街都在出售印度纱丽和各种珠宝首饰。
这里卖什叶派的旗帜
四、麦加清真寺
麦加清真寺同样由库特卜沙王朝第五任苏丹穆罕默德·库里·库特卜·沙（1580-1611年在位）下令修建。他派人用从圣地麦加带回来的土制成砖块建造拱券，清真寺因此而得名。
清真寺三个拱形外墙用一整块花岗岩雕刻而成，采石就花了五年时间。整座清真寺使用了8000多名工人建造，并由Muhammad Quli Qutb Shah亲自奠基并建造。
在麦加清真寺礼主麻，我到的比较晚，人太多了只能站在院子里
五、Bad-e-Shahi Ashur Khana：1594年
Bad-e-Shahi Ashur Khana是海德拉巴的什叶派中心，也是印度第一座Imambargah。Imambargah又称Hussainiya，是是什叶派十二伊玛目支系哀悼伊玛目侯赛因的礼堂。这里在阿舒拉节期间最为热闹，平时每周也都会有活动。
Bad-e-Shahi Ashur Khana由库特卜沙王朝第五任苏丹穆罕默德·库里·库特卜沙于1594年下令修建，第七任苏丹阿卜杜拉·库特卜沙在1611年由增加了瓷砖。1764年，阿萨夫·贾希王朝第二任尼扎姆阿里汗（Ali Khan）增建了木制柱廊、外厅和大门。这里的管理员由家族世袭，目前已经到了第11代Mutawalli Mujawer Mir Nawazish Ali Moosvi 。
建筑内部的阿拉伯书法和花卉瓷砖采用了Cuerda Seca技术，是由波斯工匠制作的。这种技术通过在瓷砖表面绘制深色颜料与油脂混合后的线条，可以将不同颜色的水溶性釉料分开，因此每个区域都会有深色线条。据学者考证Cuerda Seca技术起源于10世纪的安达卢西亚（西班牙南部），随后通过阿拉伯和波斯人传入亚洲。在17世纪时莫卧儿王朝经常采用这种技术烧制瓷砖。
什叶派做乃麻子用的土块
我们去海德拉巴的时候正赶上Bad-e-Shahi Ashur Khana的一场什叶派活动。
什叶派于巴赫曼尼苏丹国（1347-1527）时期在南印度德干高原一代发展起来。巴赫曼尼苏丹国衰落后，库特卜沙王朝于1518年正式独立，随即宣布什叶派为国教。
海德拉巴在16-17世纪成为印度的什叶派文化中心，库特卜沙王朝第五任苏丹穆罕默德·库里·库特·沙是一位优秀的乌尔都语诗人，同时也是第一位用乌尔都语写作Marsiya（什叶派纪念伊玛目侯赛因的哀悼诗歌）的人。什叶派学者、科学家Mir Muhammad Momin在1581年到达库特卜沙王朝，并在1591年参与设计建造了海德拉巴城。 查看全部
摘要：这篇文章围绕“南印度穆斯林古都——海德拉巴”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
南印度穆斯林古都——海德拉巴
海德拉巴（Hyderabad）意为“狮子（Hyder）之城（abad）”，是德干高原上一座热闹的古都。从1364年到1948年间，这里曾经被穆斯林统治了近六百年，并且曾经是库特卜沙希（Qutb Shahi）和阿萨夫贾希（Asaf Jahi）两座王朝的首都。
海德拉巴最早的城堡是建于11到13世纪间的戈尔康达（Golkonda），这座城堡在1518年成为库特卜沙希王朝的首都。1591年，为了解决戈尔康达堡的水资源短缺问题，库特卜沙希王朝迁都到古城东部穆西（Musi）河边，建立了海德拉巴城，也就是如今的海德拉巴老城区。
上篇：库特卜沙王朝
一、查米纳塔门：1591年
1591年，库特卜沙王朝（Qutb Shahi）第五任苏丹穆罕默德·库里·库特卜沙（Muhammad Quli Qutb Shah）将首都从戈尔康达堡迁到海德拉巴，同年修建了查米纳塔门（Charminar） ，此后的四百余年中这里都是海德拉巴城的地标。
穆罕默德·库里·库特卜沙曾邀请多位知名的波斯建筑师对海德拉巴进行城市规划，当时就确定了以查米纳塔门为城市中心，作为商贸通道的交汇点。
“Charminar”来自乌尔都语词“Chār”和“Minar”，直译为“四座塔”。查米纳塔门拥有四座56米高的宣礼塔，底部由20米长的拱门支撑，在宣礼塔和拱门还之间建有清真寺和经学院。
二、Char Kaman：1592年
Char Kaman意思是“四座门”。查米纳塔门（Charminar）竣工后，穆罕默德·库里·库特卜沙于1592年在其四周建造了四座高高的拱门，作为城市规划的重要组成部分。
三、老城巴扎
从查米纳塔门延伸出来的四条主干道都是非常热闹的巴扎，其中以售卖手镯的Laad Bazaar最为有名，整条街都在出售印度纱丽和各种珠宝首饰。
这里卖什叶派的旗帜
四、麦加清真寺
麦加清真寺同样由库特卜沙王朝第五任苏丹穆罕默德·库里·库特卜·沙（1580-1611年在位）下令修建。他派人用从圣地麦加带回来的土制成砖块建造拱券，清真寺因此而得名。
清真寺三个拱形外墙用一整块花岗岩雕刻而成，采石就花了五年时间。整座清真寺使用了8000多名工人建造，并由Muhammad Quli Qutb Shah亲自奠基并建造。
在麦加清真寺礼主麻，我到的比较晚，人太多了只能站在院子里
五、Bad-e-Shahi Ashur Khana：1594年
Bad-e-Shahi Ashur Khana是海德拉巴的什叶派中心，也是印度第一座Imambargah。Imambargah又称Hussainiya，是是什叶派十二伊玛目支系哀悼伊玛目侯赛因的礼堂。这里在阿舒拉节期间最为热闹，平时每周也都会有活动。
Bad-e-Shahi Ashur Khana由库特卜沙王朝第五任苏丹穆罕默德·库里·库特卜沙于1594年下令修建，第七任苏丹阿卜杜拉·库特卜沙在1611年由增加了瓷砖。1764年，阿萨夫·贾希王朝第二任尼扎姆阿里汗（Ali Khan）增建了木制柱廊、外厅和大门。这里的管理员由家族世袭，目前已经到了第11代Mutawalli Mujawer Mir Nawazish Ali Moosvi 。
建筑内部的阿拉伯书法和花卉瓷砖采用了Cuerda Seca技术，是由波斯工匠制作的。这种技术通过在瓷砖表面绘制深色颜料与油脂混合后的线条，可以将不同颜色的水溶性釉料分开，因此每个区域都会有深色线条。据学者考证Cuerda Seca技术起源于10世纪的安达卢西亚（西班牙南部），随后通过阿拉伯和波斯人传入亚洲。在17世纪时莫卧儿王朝经常采用这种技术烧制瓷砖。
什叶派做乃麻子用的土块
我们去海德拉巴的时候正赶上Bad-e-Shahi Ashur Khana的一场什叶派活动。
什叶派于巴赫曼尼苏丹国（1347-1527）时期在南印度德干高原一代发展起来。巴赫曼尼苏丹国衰落后，库特卜沙王朝于1518年正式独立，随即宣布什叶派为国教。
海德拉巴在16-17世纪成为印度的什叶派文化中心，库特卜沙王朝第五任苏丹穆罕默德·库里·库特·沙是一位优秀的乌尔都语诗人，同时也是第一位用乌尔都语写作Marsiya（什叶派纪念伊玛目侯赛因的哀悼诗歌）的人。什叶派学者、科学家Mir Muhammad Momin在1581年到达库特卜沙王朝，并在1591年参与设计建造了海德拉巴城。 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“南印度穆斯林古都——海德拉巴”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
南印度穆斯林古都——海德拉巴
海德拉巴（Hyderabad）意为“狮子（Hyder）之城（abad）”，是德干高原上一座热闹的古都。从1364年到1948年间，这里曾经被穆斯林统治了近六百年，并且曾经是库特卜沙希（Qutb Shahi）和阿萨夫贾希（Asaf Jahi）两座王朝的首都。
海德拉巴最早的城堡是建于11到13世纪间的戈尔康达（Golkonda），这座城堡在1518年成为库特卜沙希王朝的首都。1591年，为了解决戈尔康达堡的水资源短缺问题，库特卜沙希王朝迁都到古城东部穆西（Musi）河边，建立了海德拉巴城，也就是如今的海德拉巴老城区。
上篇：库特卜沙王朝
一、查米纳塔门：1591年
1591年，库特卜沙王朝（Qutb Shahi）第五任苏丹穆罕默德·库里·库特卜沙（Muhammad Quli Qutb Shah）将首都从戈尔康达堡迁到海德拉巴，同年修建了查米纳塔门（Charminar） ，此后的四百余年中这里都是海德拉巴城的地标。
穆罕默德·库里·库特卜沙曾邀请多位知名的波斯建筑师对海德拉巴进行城市规划，当时就确定了以查米纳塔门为城市中心，作为商贸通道的交汇点。
“Charminar”来自乌尔都语词“Chār”和“Minar”，直译为“四座塔”。查米纳塔门拥有四座56米高的宣礼塔，底部由20米长的拱门支撑，在宣礼塔和拱门还之间建有清真寺和经学院。
二、Char Kaman：1592年
Char Kaman意思是“四座门”。查米纳塔门（Charminar）竣工后，穆罕默德·库里·库特卜沙于1592年在其四周建造了四座高高的拱门，作为城市规划的重要组成部分。
三、老城巴扎
从查米纳塔门延伸出来的四条主干道都是非常热闹的巴扎，其中以售卖手镯的Laad Bazaar最为有名，整条街都在出售印度纱丽和各种珠宝首饰。
这里卖什叶派的旗帜
四、麦加清真寺
麦加清真寺同样由库特卜沙王朝第五任苏丹穆罕默德·库里·库特卜·沙（1580-1611年在位）下令修建。他派人用从圣地麦加带回来的土制成砖块建造拱券，清真寺因此而得名。
清真寺三个拱形外墙用一整块花岗岩雕刻而成，采石就花了五年时间。整座清真寺使用了8000多名工人建造，并由Muhammad Quli Qutb Shah亲自奠基并建造。
在麦加清真寺礼主麻，我到的比较晚，人太多了只能站在院子里
五、Bad-e-Shahi Ashur Khana：1594年
Bad-e-Shahi Ashur Khana是海德拉巴的什叶派中心，也是印度第一座Imambargah。Imambargah又称Hussainiya，是是什叶派十二伊玛目支系哀悼伊玛目侯赛因的礼堂。这里在阿舒拉节期间最为热闹，平时每周也都会有活动。
Bad-e-Shahi Ashur Khana由库特卜沙王朝第五任苏丹穆罕默德·库里·库特卜沙于1594年下令修建，第七任苏丹阿卜杜拉·库特卜沙在1611年由增加了瓷砖。1764年，阿萨夫·贾希王朝第二任尼扎姆阿里汗（Ali Khan）增建了木制柱廊、外厅和大门。这里的管理员由家族世袭，目前已经到了第11代Mutawalli Mujawer Mir Nawazish Ali Moosvi 。
建筑内部的阿拉伯书法和花卉瓷砖采用了Cuerda Seca技术，是由波斯工匠制作的。这种技术通过在瓷砖表面绘制深色颜料与油脂混合后的线条，可以将不同颜色的水溶性釉料分开，因此每个区域都会有深色线条。据学者考证Cuerda Seca技术起源于10世纪的安达卢西亚（西班牙南部），随后通过阿拉伯和波斯人传入亚洲。在17世纪时莫卧儿王朝经常采用这种技术烧制瓷砖。
什叶派做乃麻子用的土块
我们去海德拉巴的时候正赶上Bad-e-Shahi Ashur Khana的一场什叶派活动。
什叶派于巴赫曼尼苏丹国（1347-1527）时期在南印度德干高原一代发展起来。巴赫曼尼苏丹国衰落后，库特卜沙王朝于1518年正式独立，随即宣布什叶派为国教。
海德拉巴在16-17世纪成为印度的什叶派文化中心，库特卜沙王朝第五任苏丹穆罕默德·库里·库特·沙是一位优秀的乌尔都语诗人，同时也是第一位用乌尔都语写作Marsiya（什叶派纪念伊玛目侯赛因的哀悼诗歌）的人。什叶派学者、科学家Mir Muhammad Momin在1581年到达库特卜沙王朝，并在1591年参与设计建造了海德拉巴城。
摘要：这篇文章围绕“南印度穆斯林古都——海德拉巴”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
南印度穆斯林古都——海德拉巴
海德拉巴（Hyderabad）意为“狮子（Hyder）之城（abad）”，是德干高原上一座热闹的古都。从1364年到1948年间，这里曾经被穆斯林统治了近六百年，并且曾经是库特卜沙希（Qutb Shahi）和阿萨夫贾希（Asaf Jahi）两座王朝的首都。
海德拉巴最早的城堡是建于11到13世纪间的戈尔康达（Golkonda），这座城堡在1518年成为库特卜沙希王朝的首都。1591年，为了解决戈尔康达堡的水资源短缺问题，库特卜沙希王朝迁都到古城东部穆西（Musi）河边，建立了海德拉巴城，也就是如今的海德拉巴老城区。
上篇：库特卜沙王朝
一、查米纳塔门：1591年
1591年，库特卜沙王朝（Qutb Shahi）第五任苏丹穆罕默德·库里·库特卜沙（Muhammad Quli Qutb Shah）将首都从戈尔康达堡迁到海德拉巴，同年修建了查米纳塔门（Charminar） ，此后的四百余年中这里都是海德拉巴城的地标。
穆罕默德·库里·库特卜沙曾邀请多位知名的波斯建筑师对海德拉巴进行城市规划，当时就确定了以查米纳塔门为城市中心，作为商贸通道的交汇点。
“Charminar”来自乌尔都语词“Chār”和“Minar”，直译为“四座塔”。查米纳塔门拥有四座56米高的宣礼塔，底部由20米长的拱门支撑，在宣礼塔和拱门还之间建有清真寺和经学院。
二、Char Kaman：1592年
Char Kaman意思是“四座门”。查米纳塔门（Charminar）竣工后，穆罕默德·库里·库特卜沙于1592年在其四周建造了四座高高的拱门，作为城市规划的重要组成部分。
三、老城巴扎
从查米纳塔门延伸出来的四条主干道都是非常热闹的巴扎，其中以售卖手镯的Laad Bazaar最为有名，整条街都在出售印度纱丽和各种珠宝首饰。
这里卖什叶派的旗帜
四、麦加清真寺
麦加清真寺同样由库特卜沙王朝第五任苏丹穆罕默德·库里·库特卜·沙（1580-1611年在位）下令修建。他派人用从圣地麦加带回来的土制成砖块建造拱券，清真寺因此而得名。
清真寺三个拱形外墙用一整块花岗岩雕刻而成，采石就花了五年时间。整座清真寺使用了8000多名工人建造，并由Muhammad Quli Qutb Shah亲自奠基并建造。
在麦加清真寺礼主麻，我到的比较晚，人太多了只能站在院子里
五、Bad-e-Shahi Ashur Khana：1594年
Bad-e-Shahi Ashur Khana是海德拉巴的什叶派中心，也是印度第一座Imambargah。Imambargah又称Hussainiya，是是什叶派十二伊玛目支系哀悼伊玛目侯赛因的礼堂。这里在阿舒拉节期间最为热闹，平时每周也都会有活动。
Bad-e-Shahi Ashur Khana由库特卜沙王朝第五任苏丹穆罕默德·库里·库特卜沙于1594年下令修建，第七任苏丹阿卜杜拉·库特卜沙在1611年由增加了瓷砖。1764年，阿萨夫·贾希王朝第二任尼扎姆阿里汗（Ali Khan）增建了木制柱廊、外厅和大门。这里的管理员由家族世袭，目前已经到了第11代Mutawalli Mujawer Mir Nawazish Ali Moosvi 。
建筑内部的阿拉伯书法和花卉瓷砖采用了Cuerda Seca技术，是由波斯工匠制作的。这种技术通过在瓷砖表面绘制深色颜料与油脂混合后的线条，可以将不同颜色的水溶性釉料分开，因此每个区域都会有深色线条。据学者考证Cuerda Seca技术起源于10世纪的安达卢西亚（西班牙南部），随后通过阿拉伯和波斯人传入亚洲。在17世纪时莫卧儿王朝经常采用这种技术烧制瓷砖。
什叶派做乃麻子用的土块
我们去海德拉巴的时候正赶上Bad-e-Shahi Ashur Khana的一场什叶派活动。
什叶派于巴赫曼尼苏丹国（1347-1527）时期在南印度德干高原一代发展起来。巴赫曼尼苏丹国衰落后，库特卜沙王朝于1518年正式独立，随即宣布什叶派为国教。
海德拉巴在16-17世纪成为印度的什叶派文化中心，库特卜沙王朝第五任苏丹穆罕默德·库里·库特·沙是一位优秀的乌尔都语诗人，同时也是第一位用乌尔都语写作Marsiya（什叶派纪念伊玛目侯赛因的哀悼诗歌）的人。什叶派学者、科学家Mir Muhammad Momin在1581年到达库特卜沙王朝，并在1591年参与设计建造了海德拉巴城。
南印度德干高原上的穆斯林国家——阿萨夫贾王朝
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 13 次浏览 • 2 天前
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“南印度德干高原上的穆斯林国家——阿萨夫贾王朝”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
南印度德干高原上的穆斯林国家——阿萨夫贾王朝
海德拉巴（Hyderabad）位于南印度德干高原之上，意为“狮子（Hyder）之城（abad）”。1591年，德干穆斯林建立的库特卜沙王朝（Qutb Shahi）创建了海德拉巴城并定为首都。1687年，莫卧儿皇啊帝奥朗则布经过8个月的围困攻破海德拉巴，将海德拉巴并入莫卧儿王朝的领土。
1724年，莫卧儿王朝的重臣Mir Qamar-ud-Din Siddiqi在海德拉巴组建了自己的政府。由于他使用莫卧儿王朝的最高荣誉称号阿萨夫贾（Asaf Jahi），因此被后世称为阿萨夫贾王朝。同时阿萨夫贾王朝统治者继续使用莫卧儿王朝授予的尼扎姆（Nizam ul-Mulk）称号，因此也被称为海德拉巴尼扎姆王国。
阿萨夫贾家族来自中亚河中地区，阿萨夫贾一世的祖父在1654年由撒马尔罕移居德干。阿萨夫贾一世从小跟随莫卧儿皇啊帝奥朗则布四处征战，履历战功。奥朗则布去世后，阿萨夫贾一世逐渐控制了德干地区。
事实上阿萨夫贾王朝从未真正独立于莫卧儿王朝，他们仍使用莫卧儿王朝的旗帜。而且直到1948年前，阿萨夫贾王朝每周五主麻的呼图白（宣讲）时都会以莫卧儿皇啊帝奥朗则布的名义进行。
乔玛哈拉宫殿
1748年阿萨夫贾一世去世后，他的儿子们为争夺统治权展开内战。最终阿萨夫贾一世的三儿子Salabat Jung在法国的帮助下统治了海德拉巴，并于1750年开始建造乔玛哈拉（Chowmahalla）宫殿。
“Chowmahalla”来自德干乌尔德语中的“chār mahallāt”，意为“四座宫殿”。目前这里仍然是末代尼扎姆的孙子Barkat Ali Khan Mukarram Jah的财产，尼扎姆家族的婚礼都会在这里举办。Mukarram Jah直到1980年代都是印度首富，净资产估计达到了10亿美元。
Chowmahalla宫殿原本占地18万平米，但现在只有4.9万平米保存了下来。现存的宫殿分为南区和北区。
宫殿大门上方的钟楼（Khilwat Clock）已经运转了200多年，一个世代传承的钟表修理家族每周都要给机械钟上弦。
北区东侧是用作行政办公的Bara Imam，装饰有德干风格的圆顶和拱门，并且有很多波斯元素。西侧镜像修建的Shishe-Alat是来访贵宾的客房。
Khilwat Mubarak是乔玛哈拉宫殿中最重要的建筑，用来举办各种官方活动和宗教仪式，1967年时尼扎姆八世的加冕典礼就在这里举行。大厅内有一个大理石平台，上面放着Takht-e-Nishan王位宝座。近期大厅内又安装了19个豪华的比利时水晶吊灯。
海德拉巴尼扎姆的画像、照片，以及尼扎姆使用的餐具。
1916年拍摄的尼扎姆七世夫妻
1908年拍摄的尼扎姆七世和两个儿子。
尼扎姆喝茶。
海德拉巴尼扎姆的宫廷禁卫军Maisram Regiment的服饰
Maisram Regiment在1935年和1956年参加尼扎姆生日庆典时的照片。
满墙的武器。
海德拉巴尼扎姆18到19世纪的皇家镀金铜鱼形旗帜Mahi wau Maratib。鱼自帖木儿时代以来就是权力的象征。阿萨夫贾王朝的鱼形旗帜是莫卧儿帝国宫廷授予海德拉巴尼扎姆的荣誉。旗帜由一杆鱼头（Mahi）和两杆权杖（Maratib）组成，每当皇家仪式的时候，它们会被高高举起走在队伍的最前端。
1880年时的Mahi wau Maratib绘画。
由乔玛哈拉宫殿的北区进入南区，南区拥有四座宫殿Afzal Mahal、Mahtab Mahal、Tahniyat Mahal和Aftab Mahal，这也是宫殿名字的来历。南部宫殿18世纪末在一次火药爆炸中被毁坏，19世纪以新古典主义风格重建，加入了很多欧洲元素。
先来看南北区之间的大门。
由乔玛哈拉宫殿的北区进入南区，南区拥有四座宫殿Afzal Mahal、Mahtab Mahal、Tahniyat Mahal和Aftab Mahal，这也是宫殿名字的来历。南部宫殿18世纪末在一次火药爆炸中被毁坏，19世纪以新古典主义风格重建，加入了很多欧洲元素。
东西方的两座建筑分别以月亮（Mahtab）和太阳（Aftab）命名。两座建筑装饰略有不同，以体现月亮和太阳的特点，里面陈列着海德拉巴尼扎姆的宫廷服饰。
南侧的Afzal Mahal体量最大，里面陈列着海德拉巴尼扎姆六世使用过的法国家具和土耳其吊灯。
尼扎姆陵墓
海德拉巴麦加清真寺大殿南边是海德拉巴尼扎姆二世到六世的陵墓。陵墓所在的建筑由末代尼扎姆Mir Osman Ali Khan建于1914年。我当时在麦加清真寺礼主麻下拜，正好赶上大家在陵墓的房子里面赞主赞圣，非常的好听。
Paigah家族陵墓
Paigah家族是阿萨夫贾王朝权势仅次于尼扎姆的重要家族，也是海德拉巴城内除了尼扎姆唯一拥有宫殿的家族。Paigah家族18-19世纪的陵墓以精美的灰泥和大理石雕刻而著称。
进入Paigah家族陵墓后，首先看到的是Ghansimiyan坟墓。Sardar-ul-mulk Ghansi Miyan是海德拉巴尼扎姆·阿里·汗（1762-1803年在位）时期的一名将军，是Paigah家族的近亲。目前陵墓正在由阿加汗文化信托基金会（Aga Khan Trust for Culture）和特伦甘纳邦遗产部门合作进行修复，但因YQ而进展缓慢。
右边叫做Khavas Pura，埋葬的大多是Paigah家族早逝的儿童。
Khavas Pura的北边是Lateef Unnisa的坟墓，据说她是一位非常漂亮的女士。这座陵墓的墓石虽然非常朴素，但整座房间却布满了错综复杂的雕刻，包括各种花卉形状的灰泥板，还有菠萝形状的装饰带。据说菠萝因为十分稀有，在海德拉巴成为了财富的象征。
坟墓的最西北边是走坟所用的清真寺，对面就是连成一片的Paigah家族主要人物的坟墓。坟墓中使用了复杂的jaali穿孔技术来雕刻木门和窗纱。
Paigah家族的第二任族长Fakhruddin Khan的坟墓。他在1791年父亲去世后成为族长，并获得“Amir-e-Kabir”的头衔，意为“贵族之首”。他在1797年与阿萨夫贾二世的女儿结婚，开始了海德拉巴尼扎姆将女儿嫁给Paigah家族青年贵族的传统。
后面是Asman Jah (1839-1898年）的坟墓，墓石周围有精美的大理石雕刻。Asman Jah是Paigah家族的第二任族长Fakhruddin Khan的孙子，在1887年到1894年间担任海德拉巴阿萨夫贾王朝的首相，并曾代表海德拉巴参加维多利亚女王登啊基50周年的庆典。
Paigah家族的陵墓全都没有屋顶，这是为了效仿莫卧儿皇啊帝奥朗则布的陵墓。
Salar Jung博物馆
Salar Jung 家族是海德拉巴阿萨夫贾王朝中仅次于尼扎姆家族和 Paigah家族的大家族，在19世纪时曾有5名成员担任阿萨夫贾王朝的首相。Salar Jung III（1889–1949年）非常热衷于收藏，他在35年的时间中花费了大量精力和财力，收集了来自世界各地的文物。1949年 Salar Jung III去世后，这些藏品被保存在了他们家族的Diwan Devdi宫殿中，1951年作为Salar Jung博物馆对公众开放，1968年后迁到现址。
Salar Jung III童年时的画像
Salar Jung III所戴的帽子。
19世纪写有波斯文的外销广彩瓷。
广彩全称广州织金彩瓷，是清代中后期广州著名的外销瓷。康熙年间设立了对外贸易的广州十三行洋行，其中瓷器是外销的重要商品。最初的外销瓷直接从景德镇订货，到了雍正年间，广州的瓷商开始将景德镇的白瓷素胎运到广州，雇请景德镇的师傅在广州进行低温釉上彩绘，广彩由此开始出现。
乾隆以后广彩进入成熟阶段，开始形成绚彩华丽的自身风格，颜色以广州本地制作的西洋红、鹤春色、茄色、深赭石色、粉绿为主，道光以后更是增加到十几种颜色。清代后期的广彩批量生产，图案整齐。碗、盘、碟等大多中心是夹金圆圈，四周以 “满地式” 绘入各种花卉果实、花鸟鱼虫、人物山水等，再加入外商指定的标志。
18、19世纪时，随着英国东印度公司大量进口中国外销瓷，富有的伊斯俩目家族开始大量订购阿文、波斯文瓷器，其中最著名的就是海德拉巴阿萨夫贾王朝和波斯的卡扎尔王朝，不过这些伊斯俩目家族大多是在伦敦通过英国东印度公司订购，而不是直接在广州订购的。
瓷盘和瓷碗上题写有“Siraj ud-Daulah Bahadur”的名字。Siraj ud-Daulah（1733-1757年）是孟加拉最后一任独啊立啊的王公（Nawab），他统治的结束标志着英国对印度统治的开始。
写有阿文和波斯文的瓷器。
特伦甘纳邦考古博物馆
特伦甘纳邦考古博物馆俗称海德拉巴博物馆，1930年由海德拉巴阿萨夫贾王朝的末代统治者，米尔奥斯曼阿里汗，阿萨夫贾七世（1911-1948年在位）创办。
米尔奥斯曼阿里汗坐拥世界唯一的钻石矿山，被视为当时的世界首富，1937年曾登上《时代杂志》的封面。他也被誉为“现代海德拉巴的建筑师”，为海德拉巴引入了电力、公路、铁路、机场，并创办了大学、医院、银行等诸多公共机构，海德拉巴博物馆就是其中之一。
古热阿尼，1647年由Dara Shikoh使用纳斯赫体抄写，并配有波斯文翻译。
博物馆收藏的细密画。
18世纪画的海德拉巴阿萨夫贾王朝的第二任统治者，尼扎姆 阿里汗，阿萨夫贾二世（1762-1803年）。
17世纪画的海德拉巴库特卜沙王朝（1518–1687年）的苏丹。
18世纪画的老师。
16世纪画的贵族在聚餐。
17世纪画的莫卧儿王朝第四任皇啊帝贾汉吉尔（1605-1627年在位）。
16世纪莫卧儿王朝第三任皇啊帝阿克巴（1556-1605年在位）时的一幅细密画。
16世纪波斯史诗《列王纪》的细密画。 查看全部
摘要：这篇文章围绕“南印度德干高原上的穆斯林国家——阿萨夫贾王朝”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
南印度德干高原上的穆斯林国家——阿萨夫贾王朝
海德拉巴（Hyderabad）位于南印度德干高原之上，意为“狮子（Hyder）之城（abad）”。1591年，德干穆斯林建立的库特卜沙王朝（Qutb Shahi）创建了海德拉巴城并定为首都。1687年，莫卧儿皇啊帝奥朗则布经过8个月的围困攻破海德拉巴，将海德拉巴并入莫卧儿王朝的领土。
1724年，莫卧儿王朝的重臣Mir Qamar-ud-Din Siddiqi在海德拉巴组建了自己的政府。由于他使用莫卧儿王朝的最高荣誉称号阿萨夫贾（Asaf Jahi），因此被后世称为阿萨夫贾王朝。同时阿萨夫贾王朝统治者继续使用莫卧儿王朝授予的尼扎姆（Nizam ul-Mulk）称号，因此也被称为海德拉巴尼扎姆王国。
阿萨夫贾家族来自中亚河中地区，阿萨夫贾一世的祖父在1654年由撒马尔罕移居德干。阿萨夫贾一世从小跟随莫卧儿皇啊帝奥朗则布四处征战，履历战功。奥朗则布去世后，阿萨夫贾一世逐渐控制了德干地区。
事实上阿萨夫贾王朝从未真正独立于莫卧儿王朝，他们仍使用莫卧儿王朝的旗帜。而且直到1948年前，阿萨夫贾王朝每周五主麻的呼图白（宣讲）时都会以莫卧儿皇啊帝奥朗则布的名义进行。
乔玛哈拉宫殿
1748年阿萨夫贾一世去世后，他的儿子们为争夺统治权展开内战。最终阿萨夫贾一世的三儿子Salabat Jung在法国的帮助下统治了海德拉巴，并于1750年开始建造乔玛哈拉（Chowmahalla）宫殿。
“Chowmahalla”来自德干乌尔德语中的“chār mahallāt”，意为“四座宫殿”。目前这里仍然是末代尼扎姆的孙子Barkat Ali Khan Mukarram Jah的财产，尼扎姆家族的婚礼都会在这里举办。Mukarram Jah直到1980年代都是印度首富，净资产估计达到了10亿美元。
Chowmahalla宫殿原本占地18万平米，但现在只有4.9万平米保存了下来。现存的宫殿分为南区和北区。
宫殿大门上方的钟楼（Khilwat Clock）已经运转了200多年，一个世代传承的钟表修理家族每周都要给机械钟上弦。
北区东侧是用作行政办公的Bara Imam，装饰有德干风格的圆顶和拱门，并且有很多波斯元素。西侧镜像修建的Shishe-Alat是来访贵宾的客房。
Khilwat Mubarak是乔玛哈拉宫殿中最重要的建筑，用来举办各种官方活动和宗教仪式，1967年时尼扎姆八世的加冕典礼就在这里举行。大厅内有一个大理石平台，上面放着Takht-e-Nishan王位宝座。近期大厅内又安装了19个豪华的比利时水晶吊灯。
海德拉巴尼扎姆的画像、照片，以及尼扎姆使用的餐具。
1916年拍摄的尼扎姆七世夫妻
1908年拍摄的尼扎姆七世和两个儿子。
尼扎姆喝茶。
海德拉巴尼扎姆的宫廷禁卫军Maisram Regiment的服饰
Maisram Regiment在1935年和1956年参加尼扎姆生日庆典时的照片。
满墙的武器。
海德拉巴尼扎姆18到19世纪的皇家镀金铜鱼形旗帜Mahi wau Maratib。鱼自帖木儿时代以来就是权力的象征。阿萨夫贾王朝的鱼形旗帜是莫卧儿帝国宫廷授予海德拉巴尼扎姆的荣誉。旗帜由一杆鱼头（Mahi）和两杆权杖（Maratib）组成，每当皇家仪式的时候，它们会被高高举起走在队伍的最前端。
1880年时的Mahi wau Maratib绘画。
由乔玛哈拉宫殿的北区进入南区，南区拥有四座宫殿Afzal Mahal、Mahtab Mahal、Tahniyat Mahal和Aftab Mahal，这也是宫殿名字的来历。南部宫殿18世纪末在一次火药爆炸中被毁坏，19世纪以新古典主义风格重建，加入了很多欧洲元素。
先来看南北区之间的大门。
由乔玛哈拉宫殿的北区进入南区，南区拥有四座宫殿Afzal Mahal、Mahtab Mahal、Tahniyat Mahal和Aftab Mahal，这也是宫殿名字的来历。南部宫殿18世纪末在一次火药爆炸中被毁坏，19世纪以新古典主义风格重建，加入了很多欧洲元素。
东西方的两座建筑分别以月亮（Mahtab）和太阳（Aftab）命名。两座建筑装饰略有不同，以体现月亮和太阳的特点，里面陈列着海德拉巴尼扎姆的宫廷服饰。
南侧的Afzal Mahal体量最大，里面陈列着海德拉巴尼扎姆六世使用过的法国家具和土耳其吊灯。
尼扎姆陵墓
海德拉巴麦加清真寺大殿南边是海德拉巴尼扎姆二世到六世的陵墓。陵墓所在的建筑由末代尼扎姆Mir Osman Ali Khan建于1914年。我当时在麦加清真寺礼主麻下拜，正好赶上大家在陵墓的房子里面赞主赞圣，非常的好听。
Paigah家族陵墓
Paigah家族是阿萨夫贾王朝权势仅次于尼扎姆的重要家族，也是海德拉巴城内除了尼扎姆唯一拥有宫殿的家族。Paigah家族18-19世纪的陵墓以精美的灰泥和大理石雕刻而著称。
进入Paigah家族陵墓后，首先看到的是Ghansimiyan坟墓。Sardar-ul-mulk Ghansi Miyan是海德拉巴尼扎姆·阿里·汗（1762-1803年在位）时期的一名将军，是Paigah家族的近亲。目前陵墓正在由阿加汗文化信托基金会（Aga Khan Trust for Culture）和特伦甘纳邦遗产部门合作进行修复，但因YQ而进展缓慢。
右边叫做Khavas Pura，埋葬的大多是Paigah家族早逝的儿童。
Khavas Pura的北边是Lateef Unnisa的坟墓，据说她是一位非常漂亮的女士。这座陵墓的墓石虽然非常朴素，但整座房间却布满了错综复杂的雕刻，包括各种花卉形状的灰泥板，还有菠萝形状的装饰带。据说菠萝因为十分稀有，在海德拉巴成为了财富的象征。
坟墓的最西北边是走坟所用的清真寺，对面就是连成一片的Paigah家族主要人物的坟墓。坟墓中使用了复杂的jaali穿孔技术来雕刻木门和窗纱。
Paigah家族的第二任族长Fakhruddin Khan的坟墓。他在1791年父亲去世后成为族长，并获得“Amir-e-Kabir”的头衔，意为“贵族之首”。他在1797年与阿萨夫贾二世的女儿结婚，开始了海德拉巴尼扎姆将女儿嫁给Paigah家族青年贵族的传统。
后面是Asman Jah (1839-1898年）的坟墓，墓石周围有精美的大理石雕刻。Asman Jah是Paigah家族的第二任族长Fakhruddin Khan的孙子，在1887年到1894年间担任海德拉巴阿萨夫贾王朝的首相，并曾代表海德拉巴参加维多利亚女王登啊基50周年的庆典。
Paigah家族的陵墓全都没有屋顶，这是为了效仿莫卧儿皇啊帝奥朗则布的陵墓。
Salar Jung博物馆
Salar Jung 家族是海德拉巴阿萨夫贾王朝中仅次于尼扎姆家族和 Paigah家族的大家族，在19世纪时曾有5名成员担任阿萨夫贾王朝的首相。Salar Jung III（1889–1949年）非常热衷于收藏，他在35年的时间中花费了大量精力和财力，收集了来自世界各地的文物。1949年 Salar Jung III去世后，这些藏品被保存在了他们家族的Diwan Devdi宫殿中，1951年作为Salar Jung博物馆对公众开放，1968年后迁到现址。
Salar Jung III童年时的画像
Salar Jung III所戴的帽子。
19世纪写有波斯文的外销广彩瓷。
广彩全称广州织金彩瓷，是清代中后期广州著名的外销瓷。康熙年间设立了对外贸易的广州十三行洋行，其中瓷器是外销的重要商品。最初的外销瓷直接从景德镇订货，到了雍正年间，广州的瓷商开始将景德镇的白瓷素胎运到广州，雇请景德镇的师傅在广州进行低温釉上彩绘，广彩由此开始出现。
乾隆以后广彩进入成熟阶段，开始形成绚彩华丽的自身风格，颜色以广州本地制作的西洋红、鹤春色、茄色、深赭石色、粉绿为主，道光以后更是增加到十几种颜色。清代后期的广彩批量生产，图案整齐。碗、盘、碟等大多中心是夹金圆圈，四周以 “满地式” 绘入各种花卉果实、花鸟鱼虫、人物山水等，再加入外商指定的标志。
18、19世纪时，随着英国东印度公司大量进口中国外销瓷，富有的伊斯俩目家族开始大量订购阿文、波斯文瓷器，其中最著名的就是海德拉巴阿萨夫贾王朝和波斯的卡扎尔王朝，不过这些伊斯俩目家族大多是在伦敦通过英国东印度公司订购，而不是直接在广州订购的。
瓷盘和瓷碗上题写有“Siraj ud-Daulah Bahadur”的名字。Siraj ud-Daulah（1733-1757年）是孟加拉最后一任独啊立啊的王公（Nawab），他统治的结束标志着英国对印度统治的开始。
写有阿文和波斯文的瓷器。
特伦甘纳邦考古博物馆
特伦甘纳邦考古博物馆俗称海德拉巴博物馆，1930年由海德拉巴阿萨夫贾王朝的末代统治者，米尔奥斯曼阿里汗，阿萨夫贾七世（1911-1948年在位）创办。
米尔奥斯曼阿里汗坐拥世界唯一的钻石矿山，被视为当时的世界首富，1937年曾登上《时代杂志》的封面。他也被誉为“现代海德拉巴的建筑师”，为海德拉巴引入了电力、公路、铁路、机场，并创办了大学、医院、银行等诸多公共机构，海德拉巴博物馆就是其中之一。
古热阿尼，1647年由Dara Shikoh使用纳斯赫体抄写，并配有波斯文翻译。
博物馆收藏的细密画。
18世纪画的海德拉巴阿萨夫贾王朝的第二任统治者，尼扎姆 阿里汗，阿萨夫贾二世（1762-1803年）。
17世纪画的海德拉巴库特卜沙王朝（1518–1687年）的苏丹。
18世纪画的老师。
16世纪画的贵族在聚餐。
17世纪画的莫卧儿王朝第四任皇啊帝贾汉吉尔（1605-1627年在位）。
16世纪莫卧儿王朝第三任皇啊帝阿克巴（1556-1605年在位）时的一幅细密画。
16世纪波斯史诗《列王纪》的细密画。 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“南印度德干高原上的穆斯林国家——阿萨夫贾王朝”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
南印度德干高原上的穆斯林国家——阿萨夫贾王朝
海德拉巴（Hyderabad）位于南印度德干高原之上，意为“狮子（Hyder）之城（abad）”。1591年，德干穆斯林建立的库特卜沙王朝（Qutb Shahi）创建了海德拉巴城并定为首都。1687年，莫卧儿皇啊帝奥朗则布经过8个月的围困攻破海德拉巴，将海德拉巴并入莫卧儿王朝的领土。
1724年，莫卧儿王朝的重臣Mir Qamar-ud-Din Siddiqi在海德拉巴组建了自己的政府。由于他使用莫卧儿王朝的最高荣誉称号阿萨夫贾（Asaf Jahi），因此被后世称为阿萨夫贾王朝。同时阿萨夫贾王朝统治者继续使用莫卧儿王朝授予的尼扎姆（Nizam ul-Mulk）称号，因此也被称为海德拉巴尼扎姆王国。
阿萨夫贾家族来自中亚河中地区，阿萨夫贾一世的祖父在1654年由撒马尔罕移居德干。阿萨夫贾一世从小跟随莫卧儿皇啊帝奥朗则布四处征战，履历战功。奥朗则布去世后，阿萨夫贾一世逐渐控制了德干地区。
事实上阿萨夫贾王朝从未真正独立于莫卧儿王朝，他们仍使用莫卧儿王朝的旗帜。而且直到1948年前，阿萨夫贾王朝每周五主麻的呼图白（宣讲）时都会以莫卧儿皇啊帝奥朗则布的名义进行。
乔玛哈拉宫殿
1748年阿萨夫贾一世去世后，他的儿子们为争夺统治权展开内战。最终阿萨夫贾一世的三儿子Salabat Jung在法国的帮助下统治了海德拉巴，并于1750年开始建造乔玛哈拉（Chowmahalla）宫殿。
“Chowmahalla”来自德干乌尔德语中的“chār mahallāt”，意为“四座宫殿”。目前这里仍然是末代尼扎姆的孙子Barkat Ali Khan Mukarram Jah的财产，尼扎姆家族的婚礼都会在这里举办。Mukarram Jah直到1980年代都是印度首富，净资产估计达到了10亿美元。
Chowmahalla宫殿原本占地18万平米，但现在只有4.9万平米保存了下来。现存的宫殿分为南区和北区。
宫殿大门上方的钟楼（Khilwat Clock）已经运转了200多年，一个世代传承的钟表修理家族每周都要给机械钟上弦。
北区东侧是用作行政办公的Bara Imam，装饰有德干风格的圆顶和拱门，并且有很多波斯元素。西侧镜像修建的Shishe-Alat是来访贵宾的客房。
Khilwat Mubarak是乔玛哈拉宫殿中最重要的建筑，用来举办各种官方活动和宗教仪式，1967年时尼扎姆八世的加冕典礼就在这里举行。大厅内有一个大理石平台，上面放着Takht-e-Nishan王位宝座。近期大厅内又安装了19个豪华的比利时水晶吊灯。
海德拉巴尼扎姆的画像、照片，以及尼扎姆使用的餐具。
1916年拍摄的尼扎姆七世夫妻
1908年拍摄的尼扎姆七世和两个儿子。
尼扎姆喝茶。
海德拉巴尼扎姆的宫廷禁卫军Maisram Regiment的服饰
Maisram Regiment在1935年和1956年参加尼扎姆生日庆典时的照片。
满墙的武器。
海德拉巴尼扎姆18到19世纪的皇家镀金铜鱼形旗帜Mahi wau Maratib。鱼自帖木儿时代以来就是权力的象征。阿萨夫贾王朝的鱼形旗帜是莫卧儿帝国宫廷授予海德拉巴尼扎姆的荣誉。旗帜由一杆鱼头（Mahi）和两杆权杖（Maratib）组成，每当皇家仪式的时候，它们会被高高举起走在队伍的最前端。
1880年时的Mahi wau Maratib绘画。
由乔玛哈拉宫殿的北区进入南区，南区拥有四座宫殿Afzal Mahal、Mahtab Mahal、Tahniyat Mahal和Aftab Mahal，这也是宫殿名字的来历。南部宫殿18世纪末在一次火药爆炸中被毁坏，19世纪以新古典主义风格重建，加入了很多欧洲元素。
先来看南北区之间的大门。
由乔玛哈拉宫殿的北区进入南区，南区拥有四座宫殿Afzal Mahal、Mahtab Mahal、Tahniyat Mahal和Aftab Mahal，这也是宫殿名字的来历。南部宫殿18世纪末在一次火药爆炸中被毁坏，19世纪以新古典主义风格重建，加入了很多欧洲元素。
东西方的两座建筑分别以月亮（Mahtab）和太阳（Aftab）命名。两座建筑装饰略有不同，以体现月亮和太阳的特点，里面陈列着海德拉巴尼扎姆的宫廷服饰。
南侧的Afzal Mahal体量最大，里面陈列着海德拉巴尼扎姆六世使用过的法国家具和土耳其吊灯。
尼扎姆陵墓
海德拉巴麦加清真寺大殿南边是海德拉巴尼扎姆二世到六世的陵墓。陵墓所在的建筑由末代尼扎姆Mir Osman Ali Khan建于1914年。我当时在麦加清真寺礼主麻下拜，正好赶上大家在陵墓的房子里面赞主赞圣，非常的好听。
Paigah家族陵墓
Paigah家族是阿萨夫贾王朝权势仅次于尼扎姆的重要家族，也是海德拉巴城内除了尼扎姆唯一拥有宫殿的家族。Paigah家族18-19世纪的陵墓以精美的灰泥和大理石雕刻而著称。
进入Paigah家族陵墓后，首先看到的是Ghansimiyan坟墓。Sardar-ul-mulk Ghansi Miyan是海德拉巴尼扎姆·阿里·汗（1762-1803年在位）时期的一名将军，是Paigah家族的近亲。目前陵墓正在由阿加汗文化信托基金会（Aga Khan Trust for Culture）和特伦甘纳邦遗产部门合作进行修复，但因YQ而进展缓慢。
右边叫做Khavas Pura，埋葬的大多是Paigah家族早逝的儿童。
Khavas Pura的北边是Lateef Unnisa的坟墓，据说她是一位非常漂亮的女士。这座陵墓的墓石虽然非常朴素，但整座房间却布满了错综复杂的雕刻，包括各种花卉形状的灰泥板，还有菠萝形状的装饰带。据说菠萝因为十分稀有，在海德拉巴成为了财富的象征。
坟墓的最西北边是走坟所用的清真寺，对面就是连成一片的Paigah家族主要人物的坟墓。坟墓中使用了复杂的jaali穿孔技术来雕刻木门和窗纱。
Paigah家族的第二任族长Fakhruddin Khan的坟墓。他在1791年父亲去世后成为族长，并获得“Amir-e-Kabir”的头衔，意为“贵族之首”。他在1797年与阿萨夫贾二世的女儿结婚，开始了海德拉巴尼扎姆将女儿嫁给Paigah家族青年贵族的传统。
后面是Asman Jah (1839-1898年）的坟墓，墓石周围有精美的大理石雕刻。Asman Jah是Paigah家族的第二任族长Fakhruddin Khan的孙子，在1887年到1894年间担任海德拉巴阿萨夫贾王朝的首相，并曾代表海德拉巴参加维多利亚女王登啊基50周年的庆典。
Paigah家族的陵墓全都没有屋顶，这是为了效仿莫卧儿皇啊帝奥朗则布的陵墓。
Salar Jung博物馆
Salar Jung 家族是海德拉巴阿萨夫贾王朝中仅次于尼扎姆家族和 Paigah家族的大家族，在19世纪时曾有5名成员担任阿萨夫贾王朝的首相。Salar Jung III（1889–1949年）非常热衷于收藏，他在35年的时间中花费了大量精力和财力，收集了来自世界各地的文物。1949年 Salar Jung III去世后，这些藏品被保存在了他们家族的Diwan Devdi宫殿中，1951年作为Salar Jung博物馆对公众开放，1968年后迁到现址。
Salar Jung III童年时的画像
Salar Jung III所戴的帽子。
19世纪写有波斯文的外销广彩瓷。
广彩全称广州织金彩瓷，是清代中后期广州著名的外销瓷。康熙年间设立了对外贸易的广州十三行洋行，其中瓷器是外销的重要商品。最初的外销瓷直接从景德镇订货，到了雍正年间，广州的瓷商开始将景德镇的白瓷素胎运到广州，雇请景德镇的师傅在广州进行低温釉上彩绘，广彩由此开始出现。
乾隆以后广彩进入成熟阶段，开始形成绚彩华丽的自身风格，颜色以广州本地制作的西洋红、鹤春色、茄色、深赭石色、粉绿为主，道光以后更是增加到十几种颜色。清代后期的广彩批量生产，图案整齐。碗、盘、碟等大多中心是夹金圆圈，四周以 “满地式” 绘入各种花卉果实、花鸟鱼虫、人物山水等，再加入外商指定的标志。
18、19世纪时，随着英国东印度公司大量进口中国外销瓷，富有的伊斯俩目家族开始大量订购阿文、波斯文瓷器，其中最著名的就是海德拉巴阿萨夫贾王朝和波斯的卡扎尔王朝，不过这些伊斯俩目家族大多是在伦敦通过英国东印度公司订购，而不是直接在广州订购的。
瓷盘和瓷碗上题写有“Siraj ud-Daulah Bahadur”的名字。Siraj ud-Daulah（1733-1757年）是孟加拉最后一任独啊立啊的王公（Nawab），他统治的结束标志着英国对印度统治的开始。
写有阿文和波斯文的瓷器。
特伦甘纳邦考古博物馆
特伦甘纳邦考古博物馆俗称海德拉巴博物馆，1930年由海德拉巴阿萨夫贾王朝的末代统治者，米尔奥斯曼阿里汗，阿萨夫贾七世（1911-1948年在位）创办。
米尔奥斯曼阿里汗坐拥世界唯一的钻石矿山，被视为当时的世界首富，1937年曾登上《时代杂志》的封面。他也被誉为“现代海德拉巴的建筑师”，为海德拉巴引入了电力、公路、铁路、机场，并创办了大学、医院、银行等诸多公共机构，海德拉巴博物馆就是其中之一。
古热阿尼，1647年由Dara Shikoh使用纳斯赫体抄写，并配有波斯文翻译。
博物馆收藏的细密画。
18世纪画的海德拉巴阿萨夫贾王朝的第二任统治者，尼扎姆 阿里汗，阿萨夫贾二世（1762-1803年）。
17世纪画的海德拉巴库特卜沙王朝（1518–1687年）的苏丹。
18世纪画的老师。
16世纪画的贵族在聚餐。
17世纪画的莫卧儿王朝第四任皇啊帝贾汉吉尔（1605-1627年在位）。
16世纪莫卧儿王朝第三任皇啊帝阿克巴（1556-1605年在位）时的一幅细密画。
16世纪波斯史诗《列王纪》的细密画。
摘要：这篇文章围绕“南印度德干高原上的穆斯林国家——阿萨夫贾王朝”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
南印度德干高原上的穆斯林国家——阿萨夫贾王朝
海德拉巴（Hyderabad）位于南印度德干高原之上，意为“狮子（Hyder）之城（abad）”。1591年，德干穆斯林建立的库特卜沙王朝（Qutb Shahi）创建了海德拉巴城并定为首都。1687年，莫卧儿皇啊帝奥朗则布经过8个月的围困攻破海德拉巴，将海德拉巴并入莫卧儿王朝的领土。
1724年，莫卧儿王朝的重臣Mir Qamar-ud-Din Siddiqi在海德拉巴组建了自己的政府。由于他使用莫卧儿王朝的最高荣誉称号阿萨夫贾（Asaf Jahi），因此被后世称为阿萨夫贾王朝。同时阿萨夫贾王朝统治者继续使用莫卧儿王朝授予的尼扎姆（Nizam ul-Mulk）称号，因此也被称为海德拉巴尼扎姆王国。
阿萨夫贾家族来自中亚河中地区，阿萨夫贾一世的祖父在1654年由撒马尔罕移居德干。阿萨夫贾一世从小跟随莫卧儿皇啊帝奥朗则布四处征战，履历战功。奥朗则布去世后，阿萨夫贾一世逐渐控制了德干地区。
事实上阿萨夫贾王朝从未真正独立于莫卧儿王朝，他们仍使用莫卧儿王朝的旗帜。而且直到1948年前，阿萨夫贾王朝每周五主麻的呼图白（宣讲）时都会以莫卧儿皇啊帝奥朗则布的名义进行。
乔玛哈拉宫殿
1748年阿萨夫贾一世去世后，他的儿子们为争夺统治权展开内战。最终阿萨夫贾一世的三儿子Salabat Jung在法国的帮助下统治了海德拉巴，并于1750年开始建造乔玛哈拉（Chowmahalla）宫殿。
“Chowmahalla”来自德干乌尔德语中的“chār mahallāt”，意为“四座宫殿”。目前这里仍然是末代尼扎姆的孙子Barkat Ali Khan Mukarram Jah的财产，尼扎姆家族的婚礼都会在这里举办。Mukarram Jah直到1980年代都是印度首富，净资产估计达到了10亿美元。
Chowmahalla宫殿原本占地18万平米，但现在只有4.9万平米保存了下来。现存的宫殿分为南区和北区。
宫殿大门上方的钟楼（Khilwat Clock）已经运转了200多年，一个世代传承的钟表修理家族每周都要给机械钟上弦。
北区东侧是用作行政办公的Bara Imam，装饰有德干风格的圆顶和拱门，并且有很多波斯元素。西侧镜像修建的Shishe-Alat是来访贵宾的客房。
Khilwat Mubarak是乔玛哈拉宫殿中最重要的建筑，用来举办各种官方活动和宗教仪式，1967年时尼扎姆八世的加冕典礼就在这里举行。大厅内有一个大理石平台，上面放着Takht-e-Nishan王位宝座。近期大厅内又安装了19个豪华的比利时水晶吊灯。
海德拉巴尼扎姆的画像、照片，以及尼扎姆使用的餐具。
1916年拍摄的尼扎姆七世夫妻
1908年拍摄的尼扎姆七世和两个儿子。
尼扎姆喝茶。
海德拉巴尼扎姆的宫廷禁卫军Maisram Regiment的服饰
Maisram Regiment在1935年和1956年参加尼扎姆生日庆典时的照片。
满墙的武器。
海德拉巴尼扎姆18到19世纪的皇家镀金铜鱼形旗帜Mahi wau Maratib。鱼自帖木儿时代以来就是权力的象征。阿萨夫贾王朝的鱼形旗帜是莫卧儿帝国宫廷授予海德拉巴尼扎姆的荣誉。旗帜由一杆鱼头（Mahi）和两杆权杖（Maratib）组成，每当皇家仪式的时候，它们会被高高举起走在队伍的最前端。
1880年时的Mahi wau Maratib绘画。
由乔玛哈拉宫殿的北区进入南区，南区拥有四座宫殿Afzal Mahal、Mahtab Mahal、Tahniyat Mahal和Aftab Mahal，这也是宫殿名字的来历。南部宫殿18世纪末在一次火药爆炸中被毁坏，19世纪以新古典主义风格重建，加入了很多欧洲元素。
先来看南北区之间的大门。
由乔玛哈拉宫殿的北区进入南区，南区拥有四座宫殿Afzal Mahal、Mahtab Mahal、Tahniyat Mahal和Aftab Mahal，这也是宫殿名字的来历。南部宫殿18世纪末在一次火药爆炸中被毁坏，19世纪以新古典主义风格重建，加入了很多欧洲元素。
东西方的两座建筑分别以月亮（Mahtab）和太阳（Aftab）命名。两座建筑装饰略有不同，以体现月亮和太阳的特点，里面陈列着海德拉巴尼扎姆的宫廷服饰。
南侧的Afzal Mahal体量最大，里面陈列着海德拉巴尼扎姆六世使用过的法国家具和土耳其吊灯。
尼扎姆陵墓
海德拉巴麦加清真寺大殿南边是海德拉巴尼扎姆二世到六世的陵墓。陵墓所在的建筑由末代尼扎姆Mir Osman Ali Khan建于1914年。我当时在麦加清真寺礼主麻下拜，正好赶上大家在陵墓的房子里面赞主赞圣，非常的好听。
Paigah家族陵墓
Paigah家族是阿萨夫贾王朝权势仅次于尼扎姆的重要家族，也是海德拉巴城内除了尼扎姆唯一拥有宫殿的家族。Paigah家族18-19世纪的陵墓以精美的灰泥和大理石雕刻而著称。
进入Paigah家族陵墓后，首先看到的是Ghansimiyan坟墓。Sardar-ul-mulk Ghansi Miyan是海德拉巴尼扎姆·阿里·汗（1762-1803年在位）时期的一名将军，是Paigah家族的近亲。目前陵墓正在由阿加汗文化信托基金会（Aga Khan Trust for Culture）和特伦甘纳邦遗产部门合作进行修复，但因YQ而进展缓慢。
右边叫做Khavas Pura，埋葬的大多是Paigah家族早逝的儿童。
Khavas Pura的北边是Lateef Unnisa的坟墓，据说她是一位非常漂亮的女士。这座陵墓的墓石虽然非常朴素，但整座房间却布满了错综复杂的雕刻，包括各种花卉形状的灰泥板，还有菠萝形状的装饰带。据说菠萝因为十分稀有，在海德拉巴成为了财富的象征。
坟墓的最西北边是走坟所用的清真寺，对面就是连成一片的Paigah家族主要人物的坟墓。坟墓中使用了复杂的jaali穿孔技术来雕刻木门和窗纱。
Paigah家族的第二任族长Fakhruddin Khan的坟墓。他在1791年父亲去世后成为族长，并获得“Amir-e-Kabir”的头衔，意为“贵族之首”。他在1797年与阿萨夫贾二世的女儿结婚，开始了海德拉巴尼扎姆将女儿嫁给Paigah家族青年贵族的传统。
后面是Asman Jah (1839-1898年）的坟墓，墓石周围有精美的大理石雕刻。Asman Jah是Paigah家族的第二任族长Fakhruddin Khan的孙子，在1887年到1894年间担任海德拉巴阿萨夫贾王朝的首相，并曾代表海德拉巴参加维多利亚女王登啊基50周年的庆典。
Paigah家族的陵墓全都没有屋顶，这是为了效仿莫卧儿皇啊帝奥朗则布的陵墓。
Salar Jung博物馆
Salar Jung 家族是海德拉巴阿萨夫贾王朝中仅次于尼扎姆家族和 Paigah家族的大家族，在19世纪时曾有5名成员担任阿萨夫贾王朝的首相。Salar Jung III（1889–1949年）非常热衷于收藏，他在35年的时间中花费了大量精力和财力，收集了来自世界各地的文物。1949年 Salar Jung III去世后，这些藏品被保存在了他们家族的Diwan Devdi宫殿中，1951年作为Salar Jung博物馆对公众开放，1968年后迁到现址。
Salar Jung III童年时的画像
Salar Jung III所戴的帽子。
19世纪写有波斯文的外销广彩瓷。
广彩全称广州织金彩瓷，是清代中后期广州著名的外销瓷。康熙年间设立了对外贸易的广州十三行洋行，其中瓷器是外销的重要商品。最初的外销瓷直接从景德镇订货，到了雍正年间，广州的瓷商开始将景德镇的白瓷素胎运到广州，雇请景德镇的师傅在广州进行低温釉上彩绘，广彩由此开始出现。
乾隆以后广彩进入成熟阶段，开始形成绚彩华丽的自身风格，颜色以广州本地制作的西洋红、鹤春色、茄色、深赭石色、粉绿为主，道光以后更是增加到十几种颜色。清代后期的广彩批量生产，图案整齐。碗、盘、碟等大多中心是夹金圆圈，四周以 “满地式” 绘入各种花卉果实、花鸟鱼虫、人物山水等，再加入外商指定的标志。
18、19世纪时，随着英国东印度公司大量进口中国外销瓷，富有的伊斯俩目家族开始大量订购阿文、波斯文瓷器，其中最著名的就是海德拉巴阿萨夫贾王朝和波斯的卡扎尔王朝，不过这些伊斯俩目家族大多是在伦敦通过英国东印度公司订购，而不是直接在广州订购的。
瓷盘和瓷碗上题写有“Siraj ud-Daulah Bahadur”的名字。Siraj ud-Daulah（1733-1757年）是孟加拉最后一任独啊立啊的王公（Nawab），他统治的结束标志着英国对印度统治的开始。
写有阿文和波斯文的瓷器。
特伦甘纳邦考古博物馆
特伦甘纳邦考古博物馆俗称海德拉巴博物馆，1930年由海德拉巴阿萨夫贾王朝的末代统治者，米尔奥斯曼阿里汗，阿萨夫贾七世（1911-1948年在位）创办。
米尔奥斯曼阿里汗坐拥世界唯一的钻石矿山，被视为当时的世界首富，1937年曾登上《时代杂志》的封面。他也被誉为“现代海德拉巴的建筑师”，为海德拉巴引入了电力、公路、铁路、机场，并创办了大学、医院、银行等诸多公共机构，海德拉巴博物馆就是其中之一。
古热阿尼，1647年由Dara Shikoh使用纳斯赫体抄写，并配有波斯文翻译。
博物馆收藏的细密画。
18世纪画的海德拉巴阿萨夫贾王朝的第二任统治者，尼扎姆 阿里汗，阿萨夫贾二世（1762-1803年）。
17世纪画的海德拉巴库特卜沙王朝（1518–1687年）的苏丹。
18世纪画的老师。
16世纪画的贵族在聚餐。
17世纪画的莫卧儿王朝第四任皇啊帝贾汉吉尔（1605-1627年在位）。
16世纪莫卧儿王朝第三任皇啊帝阿克巴（1556-1605年在位）时的一幅细密画。
16世纪波斯史诗《列王纪》的细密画。
莫卧儿王朝的第一座宏伟皇陵——胡马雍陵
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 14 次浏览 • 2 天前
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“莫卧儿王朝的第一座宏伟皇陵——胡马雍陵”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
莫卧儿王朝的第一座宏伟皇陵——胡马雍陵
胡马雍陵（Maqbara-i Humayun）是莫卧儿帝国的第二任皇帝胡马雍的陵墓，1558年由胡马雍的皇后Bega Begum委托波斯建筑师修建，是南亚的第一座波斯花园式的陵墓，也是莫卧儿帝国第一座宏伟壮观的红砂岩帝陵，1993年列入世界文化遗产名录。
在《德里的第六座城——莫卧儿王朝的诞生》中，我讲述了胡马雍1533年在德里修建了新的都城丁帕纳（Din Panah），意思是“信仰庇护所”。1556年1月24日，胡马雍正在丁帕纳城内的图书馆二层看书。当穆安津喊邦克时，胡马雍急忙下楼准备做乃麻子，结果失足从楼梯摔下归真，胡马雍13岁的儿子阿克巴（Akbar）继位。
胡马雍陵位于丁帕纳城以南，毗邻南亚著名的苏菲圣陵——尼桑木丁麻扎，于1556年动工，1572年竣工，工程历时16年。根据记载，皇后Bega Begum朝觐归来后全身心投入到胡马雍陵的建设当中， 她挑选了来自古城赫拉特的波斯建筑师Mirak Mirza Ghiyas设计陵墓。Mirak Mirza Ghiyas曾在赫拉特、布哈拉和印度其它地方设计过建筑，他在胡马雍陵完工前便归真，最终的工程由他的儿子Sayyed Muhammad完成。
胡马雍陵
胡马雍陵继承了德里苏丹国以来发展出的印度伊斯俩目建筑风格，是第一座使用波斯双圆顶的印度建筑，即有内外两个波斯半球式的圆顶。
主圆顶四周分布着印度伊斯俩目建筑中特有的Chhatri圆顶凉亭和更小的装饰性尖塔Guldasta。Guldasta在波斯语中的意思是“捆绑的花束”，在印度伊斯俩目建筑中通常具有花朵的造型。这两种造型都是波斯凉亭与印度教屋顶塔Sikhara的融合。
纯白色大理石的主圆顶下面是由白色大理石和红色、黄色砂岩拼接而成的主体部分。正中是一个波斯风格的Iwan拱门，周围有许多印度伊斯俩目建筑中特色的Jali格子屏风，这种窗子据说与起源于阿拉伯的Mashrabiya格窗密切相关。
主体建筑的下方是一个8米高的巨大露台，侧边也装饰着一系列的拱形Iwan。
胡马雍陵的周围是传统的波斯四边形花园Charbagh，在波斯语中的意思是“四座花园”，来自经文中提到的“四座乐园”，即（55:46）“凡怕站在主的御前受审问者，都得享受两座乐园。”和（55:62）“次于那两座乐园的，还有两座乐园。”Charbagh花园的标志是两条轴线与花园的中心相交，将花园分成四部分。莫卧儿王朝的建立者巴布尔在阿富汗喀布尔的陵墓中就使用了Charbagh花园，胡马雍陵则是第一次将这种波斯花园带到印度本土。
胡马雍陵的内部由中央圆顶下的主厅和周围的两层八个房间组成，胡马雍的墓碑位于主厅中央，真正的埋体则位于墓石下方的地下室中，需要从主体结构外的通道单独进入。1611年，英国商人William Finch参观了胡马雍陵，他记录到室内有丰富的装饰和地毯，墓石上有Shamiana（仪式帐篷），并且摆放有古热阿尼、胡马雍的佩剑、缠头和鞋子，不过现在已经都见不到了。
其他房间内葬有莫卧儿宫廷的其他成员，其中包括胡马雍的皇后Bega Begum和Hamida Begum，胡马雍的几位女儿，以及莫卧儿第七位皇帝巴哈杜尔·沙一世。与德里苏丹国时期在陵墓西侧修建精美的米哈拉布拜向龛不同，胡马雍陵巧妙地使用Jali格子屏风作为米哈拉布。光线透过屏风映入室内，由于角度的不同有的明亮有的昏暗。陵墓内还非常用心的展示了Jali格子屏风的制作过程。
主体建筑外的露台上也有不少莫卧儿皇室贵族的墓碑，包括被奥朗则布谋啊杀的沙贾汗长子Dara Shikoh，因此这里也被叫做“莫卧儿人的寝室”。
理发师墓
胡马雍陵的东南侧有一座建于1590年的“理发师墓”，葬有莫卧儿王朝第三任皇帝阿克巴的御用理发师，也是阿克巴最亲密的仆从。这座陵墓同样是波斯双圆顶的结构，从内部和外部看是两座圆顶，另外四角各有一个Chhatri圆顶凉亭。
西门
胡马雍陵波斯花园的四周各有一座大门，其中西门是正门，呈工字型结构，西侧有八字墙，上面有两座Chhatri圆顶凉亭。
Bu Halima花园陵墓大门
胡马雍陵的西门正对着的是Bu Halima花园陵墓16世纪的大门，目前还没能找到关于墓主Bu Halima身份的记载。大门上有一座古典印度风格的Jharokha石窗，这也是印度古建外立面上最经典的特征。
2012年至2013年间，阿迦汗文化信托基金雇佣工匠使用传统工艺和材料对这里进行了修复，包括修补了缺失的琉璃瓦和镶嵌瓷砖，将现代水泥石灰替换为传统砂浆石灰等。
Afsarwala墓和清真寺
Afsarwala墓和清真寺位于胡马雍墓的西南，修建于1566-1567年。可惜的是墓碑上除了修建时间没有任何关于墓主人身份的记载，据推测墓主人很可能是一位莫卧儿皇帝阿克巴宫廷内的贵族，“Afsarwala”的名字表示墓主人是一名军官。
Arab Sarai的北门
在胡马雍陵西侧的主干道上还有一座Arab Sarai的北门，现在Arab Sarai原址已经成了工业培训学院。
大门原本包括主入口和两侧的拱形房间，但现在大部分已经坍塌，只剩大门立面保存完好。大门由浅色石英岩和红砂岩建造，风格与胡马雍陵相似。大门上面有精美的印度传统Jharokha石窗，装饰有彩色瓷砖。
有人说这里是修建胡马雍陵的波斯工匠居住的地方，也有传说这里是胡马雍的皇后Haji Begum朝觐回来时带回来的300位诵经人。
近年来阿迦汗文化信托基金会对这里进行了修复，加固了主体部分，恢复了缺失的瓷砖。
苏非拱北Dargah Patte Waali
胡马雍陵的西北有一座苏非拱北Dargah Patte Waali，里面埋葬的是印度著名的苏非圣人Hazrat Shamshuddin Patty shah和Hazrat Maulana Abdul Qadir Jahangiri，据说他们和附近著名的苏菲圣人尼桑木丁是同时代的人，而这座拱北最早是在1325年由德里苏丹国图格鲁克王朝亲自下令建造的。
我在逛胡马雍陵景区的时候就隐隐约约听到院墙外面有音乐声音，赶紧出了景区来到墙外的Dargah Patte Waali，原来是大家正在干尔麦里，进行南亚最有特色的赞念方式Qawwali，这也是我第一次现场听Qawwali音乐，非常震撼。可惜的是当时查的资料有限，其实就在附近不远的尼桑木丁圣陵中，每周的晚上都有Qawwali的演出，那里也是Qawwali的发明地。回国以后查资料的时候才知道，真的有机会想再去南亚感受一下Qawwali的魅力。 查看全部
摘要：这篇文章围绕“莫卧儿王朝的第一座宏伟皇陵——胡马雍陵”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
莫卧儿王朝的第一座宏伟皇陵——胡马雍陵
胡马雍陵（Maqbara-i Humayun）是莫卧儿帝国的第二任皇帝胡马雍的陵墓，1558年由胡马雍的皇后Bega Begum委托波斯建筑师修建，是南亚的第一座波斯花园式的陵墓，也是莫卧儿帝国第一座宏伟壮观的红砂岩帝陵，1993年列入世界文化遗产名录。
在《德里的第六座城——莫卧儿王朝的诞生》中，我讲述了胡马雍1533年在德里修建了新的都城丁帕纳（Din Panah），意思是“信仰庇护所”。1556年1月24日，胡马雍正在丁帕纳城内的图书馆二层看书。当穆安津喊邦克时，胡马雍急忙下楼准备做乃麻子，结果失足从楼梯摔下归真，胡马雍13岁的儿子阿克巴（Akbar）继位。
胡马雍陵位于丁帕纳城以南，毗邻南亚著名的苏菲圣陵——尼桑木丁麻扎，于1556年动工，1572年竣工，工程历时16年。根据记载，皇后Bega Begum朝觐归来后全身心投入到胡马雍陵的建设当中， 她挑选了来自古城赫拉特的波斯建筑师Mirak Mirza Ghiyas设计陵墓。Mirak Mirza Ghiyas曾在赫拉特、布哈拉和印度其它地方设计过建筑，他在胡马雍陵完工前便归真，最终的工程由他的儿子Sayyed Muhammad完成。
胡马雍陵
胡马雍陵继承了德里苏丹国以来发展出的印度伊斯俩目建筑风格，是第一座使用波斯双圆顶的印度建筑，即有内外两个波斯半球式的圆顶。
主圆顶四周分布着印度伊斯俩目建筑中特有的Chhatri圆顶凉亭和更小的装饰性尖塔Guldasta。Guldasta在波斯语中的意思是“捆绑的花束”，在印度伊斯俩目建筑中通常具有花朵的造型。这两种造型都是波斯凉亭与印度教屋顶塔Sikhara的融合。
纯白色大理石的主圆顶下面是由白色大理石和红色、黄色砂岩拼接而成的主体部分。正中是一个波斯风格的Iwan拱门，周围有许多印度伊斯俩目建筑中特色的Jali格子屏风，这种窗子据说与起源于阿拉伯的Mashrabiya格窗密切相关。
主体建筑的下方是一个8米高的巨大露台，侧边也装饰着一系列的拱形Iwan。
胡马雍陵的周围是传统的波斯四边形花园Charbagh，在波斯语中的意思是“四座花园”，来自经文中提到的“四座乐园”，即（55:46）“凡怕站在主的御前受审问者，都得享受两座乐园。”和（55:62）“次于那两座乐园的，还有两座乐园。”Charbagh花园的标志是两条轴线与花园的中心相交，将花园分成四部分。莫卧儿王朝的建立者巴布尔在阿富汗喀布尔的陵墓中就使用了Charbagh花园，胡马雍陵则是第一次将这种波斯花园带到印度本土。
胡马雍陵的内部由中央圆顶下的主厅和周围的两层八个房间组成，胡马雍的墓碑位于主厅中央，真正的埋体则位于墓石下方的地下室中，需要从主体结构外的通道单独进入。1611年，英国商人William Finch参观了胡马雍陵，他记录到室内有丰富的装饰和地毯，墓石上有Shamiana（仪式帐篷），并且摆放有古热阿尼、胡马雍的佩剑、缠头和鞋子，不过现在已经都见不到了。
其他房间内葬有莫卧儿宫廷的其他成员，其中包括胡马雍的皇后Bega Begum和Hamida Begum，胡马雍的几位女儿，以及莫卧儿第七位皇帝巴哈杜尔·沙一世。与德里苏丹国时期在陵墓西侧修建精美的米哈拉布拜向龛不同，胡马雍陵巧妙地使用Jali格子屏风作为米哈拉布。光线透过屏风映入室内，由于角度的不同有的明亮有的昏暗。陵墓内还非常用心的展示了Jali格子屏风的制作过程。
主体建筑外的露台上也有不少莫卧儿皇室贵族的墓碑，包括被奥朗则布谋啊杀的沙贾汗长子Dara Shikoh，因此这里也被叫做“莫卧儿人的寝室”。
理发师墓
胡马雍陵的东南侧有一座建于1590年的“理发师墓”，葬有莫卧儿王朝第三任皇帝阿克巴的御用理发师，也是阿克巴最亲密的仆从。这座陵墓同样是波斯双圆顶的结构，从内部和外部看是两座圆顶，另外四角各有一个Chhatri圆顶凉亭。
西门
胡马雍陵波斯花园的四周各有一座大门，其中西门是正门，呈工字型结构，西侧有八字墙，上面有两座Chhatri圆顶凉亭。
Bu Halima花园陵墓大门
胡马雍陵的西门正对着的是Bu Halima花园陵墓16世纪的大门，目前还没能找到关于墓主Bu Halima身份的记载。大门上有一座古典印度风格的Jharokha石窗，这也是印度古建外立面上最经典的特征。
2012年至2013年间，阿迦汗文化信托基金雇佣工匠使用传统工艺和材料对这里进行了修复，包括修补了缺失的琉璃瓦和镶嵌瓷砖，将现代水泥石灰替换为传统砂浆石灰等。
Afsarwala墓和清真寺
Afsarwala墓和清真寺位于胡马雍墓的西南，修建于1566-1567年。可惜的是墓碑上除了修建时间没有任何关于墓主人身份的记载，据推测墓主人很可能是一位莫卧儿皇帝阿克巴宫廷内的贵族，“Afsarwala”的名字表示墓主人是一名军官。
Arab Sarai的北门
在胡马雍陵西侧的主干道上还有一座Arab Sarai的北门，现在Arab Sarai原址已经成了工业培训学院。
大门原本包括主入口和两侧的拱形房间，但现在大部分已经坍塌，只剩大门立面保存完好。大门由浅色石英岩和红砂岩建造，风格与胡马雍陵相似。大门上面有精美的印度传统Jharokha石窗，装饰有彩色瓷砖。
有人说这里是修建胡马雍陵的波斯工匠居住的地方，也有传说这里是胡马雍的皇后Haji Begum朝觐回来时带回来的300位诵经人。
近年来阿迦汗文化信托基金会对这里进行了修复，加固了主体部分，恢复了缺失的瓷砖。
苏非拱北Dargah Patte Waali
胡马雍陵的西北有一座苏非拱北Dargah Patte Waali，里面埋葬的是印度著名的苏非圣人Hazrat Shamshuddin Patty shah和Hazrat Maulana Abdul Qadir Jahangiri，据说他们和附近著名的苏菲圣人尼桑木丁是同时代的人，而这座拱北最早是在1325年由德里苏丹国图格鲁克王朝亲自下令建造的。
我在逛胡马雍陵景区的时候就隐隐约约听到院墙外面有音乐声音，赶紧出了景区来到墙外的Dargah Patte Waali，原来是大家正在干尔麦里，进行南亚最有特色的赞念方式Qawwali，这也是我第一次现场听Qawwali音乐，非常震撼。可惜的是当时查的资料有限，其实就在附近不远的尼桑木丁圣陵中，每周的晚上都有Qawwali的演出，那里也是Qawwali的发明地。回国以后查资料的时候才知道，真的有机会想再去南亚感受一下Qawwali的魅力。 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“莫卧儿王朝的第一座宏伟皇陵——胡马雍陵”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
莫卧儿王朝的第一座宏伟皇陵——胡马雍陵
胡马雍陵（Maqbara-i Humayun）是莫卧儿帝国的第二任皇帝胡马雍的陵墓，1558年由胡马雍的皇后Bega Begum委托波斯建筑师修建，是南亚的第一座波斯花园式的陵墓，也是莫卧儿帝国第一座宏伟壮观的红砂岩帝陵，1993年列入世界文化遗产名录。
在《德里的第六座城——莫卧儿王朝的诞生》中，我讲述了胡马雍1533年在德里修建了新的都城丁帕纳（Din Panah），意思是“信仰庇护所”。1556年1月24日，胡马雍正在丁帕纳城内的图书馆二层看书。当穆安津喊邦克时，胡马雍急忙下楼准备做乃麻子，结果失足从楼梯摔下归真，胡马雍13岁的儿子阿克巴（Akbar）继位。
胡马雍陵位于丁帕纳城以南，毗邻南亚著名的苏菲圣陵——尼桑木丁麻扎，于1556年动工，1572年竣工，工程历时16年。根据记载，皇后Bega Begum朝觐归来后全身心投入到胡马雍陵的建设当中， 她挑选了来自古城赫拉特的波斯建筑师Mirak Mirza Ghiyas设计陵墓。Mirak Mirza Ghiyas曾在赫拉特、布哈拉和印度其它地方设计过建筑，他在胡马雍陵完工前便归真，最终的工程由他的儿子Sayyed Muhammad完成。
胡马雍陵
胡马雍陵继承了德里苏丹国以来发展出的印度伊斯俩目建筑风格，是第一座使用波斯双圆顶的印度建筑，即有内外两个波斯半球式的圆顶。
主圆顶四周分布着印度伊斯俩目建筑中特有的Chhatri圆顶凉亭和更小的装饰性尖塔Guldasta。Guldasta在波斯语中的意思是“捆绑的花束”，在印度伊斯俩目建筑中通常具有花朵的造型。这两种造型都是波斯凉亭与印度教屋顶塔Sikhara的融合。
纯白色大理石的主圆顶下面是由白色大理石和红色、黄色砂岩拼接而成的主体部分。正中是一个波斯风格的Iwan拱门，周围有许多印度伊斯俩目建筑中特色的Jali格子屏风，这种窗子据说与起源于阿拉伯的Mashrabiya格窗密切相关。
主体建筑的下方是一个8米高的巨大露台，侧边也装饰着一系列的拱形Iwan。
胡马雍陵的周围是传统的波斯四边形花园Charbagh，在波斯语中的意思是“四座花园”，来自经文中提到的“四座乐园”，即（55:46）“凡怕站在主的御前受审问者，都得享受两座乐园。”和（55:62）“次于那两座乐园的，还有两座乐园。”Charbagh花园的标志是两条轴线与花园的中心相交，将花园分成四部分。莫卧儿王朝的建立者巴布尔在阿富汗喀布尔的陵墓中就使用了Charbagh花园，胡马雍陵则是第一次将这种波斯花园带到印度本土。
胡马雍陵的内部由中央圆顶下的主厅和周围的两层八个房间组成，胡马雍的墓碑位于主厅中央，真正的埋体则位于墓石下方的地下室中，需要从主体结构外的通道单独进入。1611年，英国商人William Finch参观了胡马雍陵，他记录到室内有丰富的装饰和地毯，墓石上有Shamiana（仪式帐篷），并且摆放有古热阿尼、胡马雍的佩剑、缠头和鞋子，不过现在已经都见不到了。
其他房间内葬有莫卧儿宫廷的其他成员，其中包括胡马雍的皇后Bega Begum和Hamida Begum，胡马雍的几位女儿，以及莫卧儿第七位皇帝巴哈杜尔·沙一世。与德里苏丹国时期在陵墓西侧修建精美的米哈拉布拜向龛不同，胡马雍陵巧妙地使用Jali格子屏风作为米哈拉布。光线透过屏风映入室内，由于角度的不同有的明亮有的昏暗。陵墓内还非常用心的展示了Jali格子屏风的制作过程。
主体建筑外的露台上也有不少莫卧儿皇室贵族的墓碑，包括被奥朗则布谋啊杀的沙贾汗长子Dara Shikoh，因此这里也被叫做“莫卧儿人的寝室”。
理发师墓
胡马雍陵的东南侧有一座建于1590年的“理发师墓”，葬有莫卧儿王朝第三任皇帝阿克巴的御用理发师，也是阿克巴最亲密的仆从。这座陵墓同样是波斯双圆顶的结构，从内部和外部看是两座圆顶，另外四角各有一个Chhatri圆顶凉亭。
西门
胡马雍陵波斯花园的四周各有一座大门，其中西门是正门，呈工字型结构，西侧有八字墙，上面有两座Chhatri圆顶凉亭。
Bu Halima花园陵墓大门
胡马雍陵的西门正对着的是Bu Halima花园陵墓16世纪的大门，目前还没能找到关于墓主Bu Halima身份的记载。大门上有一座古典印度风格的Jharokha石窗，这也是印度古建外立面上最经典的特征。
2012年至2013年间，阿迦汗文化信托基金雇佣工匠使用传统工艺和材料对这里进行了修复，包括修补了缺失的琉璃瓦和镶嵌瓷砖，将现代水泥石灰替换为传统砂浆石灰等。
Afsarwala墓和清真寺
Afsarwala墓和清真寺位于胡马雍墓的西南，修建于1566-1567年。可惜的是墓碑上除了修建时间没有任何关于墓主人身份的记载，据推测墓主人很可能是一位莫卧儿皇帝阿克巴宫廷内的贵族，“Afsarwala”的名字表示墓主人是一名军官。
Arab Sarai的北门
在胡马雍陵西侧的主干道上还有一座Arab Sarai的北门，现在Arab Sarai原址已经成了工业培训学院。
大门原本包括主入口和两侧的拱形房间，但现在大部分已经坍塌，只剩大门立面保存完好。大门由浅色石英岩和红砂岩建造，风格与胡马雍陵相似。大门上面有精美的印度传统Jharokha石窗，装饰有彩色瓷砖。
有人说这里是修建胡马雍陵的波斯工匠居住的地方，也有传说这里是胡马雍的皇后Haji Begum朝觐回来时带回来的300位诵经人。
近年来阿迦汗文化信托基金会对这里进行了修复，加固了主体部分，恢复了缺失的瓷砖。
苏非拱北Dargah Patte Waali
胡马雍陵的西北有一座苏非拱北Dargah Patte Waali，里面埋葬的是印度著名的苏非圣人Hazrat Shamshuddin Patty shah和Hazrat Maulana Abdul Qadir Jahangiri，据说他们和附近著名的苏菲圣人尼桑木丁是同时代的人，而这座拱北最早是在1325年由德里苏丹国图格鲁克王朝亲自下令建造的。
我在逛胡马雍陵景区的时候就隐隐约约听到院墙外面有音乐声音，赶紧出了景区来到墙外的Dargah Patte Waali，原来是大家正在干尔麦里，进行南亚最有特色的赞念方式Qawwali，这也是我第一次现场听Qawwali音乐，非常震撼。可惜的是当时查的资料有限，其实就在附近不远的尼桑木丁圣陵中，每周的晚上都有Qawwali的演出，那里也是Qawwali的发明地。回国以后查资料的时候才知道，真的有机会想再去南亚感受一下Qawwali的魅力。
摘要：这篇文章围绕“莫卧儿王朝的第一座宏伟皇陵——胡马雍陵”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
莫卧儿王朝的第一座宏伟皇陵——胡马雍陵
胡马雍陵（Maqbara-i Humayun）是莫卧儿帝国的第二任皇帝胡马雍的陵墓，1558年由胡马雍的皇后Bega Begum委托波斯建筑师修建，是南亚的第一座波斯花园式的陵墓，也是莫卧儿帝国第一座宏伟壮观的红砂岩帝陵，1993年列入世界文化遗产名录。
在《德里的第六座城——莫卧儿王朝的诞生》中，我讲述了胡马雍1533年在德里修建了新的都城丁帕纳（Din Panah），意思是“信仰庇护所”。1556年1月24日，胡马雍正在丁帕纳城内的图书馆二层看书。当穆安津喊邦克时，胡马雍急忙下楼准备做乃麻子，结果失足从楼梯摔下归真，胡马雍13岁的儿子阿克巴（Akbar）继位。
胡马雍陵位于丁帕纳城以南，毗邻南亚著名的苏菲圣陵——尼桑木丁麻扎，于1556年动工，1572年竣工，工程历时16年。根据记载，皇后Bega Begum朝觐归来后全身心投入到胡马雍陵的建设当中， 她挑选了来自古城赫拉特的波斯建筑师Mirak Mirza Ghiyas设计陵墓。Mirak Mirza Ghiyas曾在赫拉特、布哈拉和印度其它地方设计过建筑，他在胡马雍陵完工前便归真，最终的工程由他的儿子Sayyed Muhammad完成。
胡马雍陵
胡马雍陵继承了德里苏丹国以来发展出的印度伊斯俩目建筑风格，是第一座使用波斯双圆顶的印度建筑，即有内外两个波斯半球式的圆顶。
主圆顶四周分布着印度伊斯俩目建筑中特有的Chhatri圆顶凉亭和更小的装饰性尖塔Guldasta。Guldasta在波斯语中的意思是“捆绑的花束”，在印度伊斯俩目建筑中通常具有花朵的造型。这两种造型都是波斯凉亭与印度教屋顶塔Sikhara的融合。
纯白色大理石的主圆顶下面是由白色大理石和红色、黄色砂岩拼接而成的主体部分。正中是一个波斯风格的Iwan拱门，周围有许多印度伊斯俩目建筑中特色的Jali格子屏风，这种窗子据说与起源于阿拉伯的Mashrabiya格窗密切相关。
主体建筑的下方是一个8米高的巨大露台，侧边也装饰着一系列的拱形Iwan。
胡马雍陵的周围是传统的波斯四边形花园Charbagh，在波斯语中的意思是“四座花园”，来自经文中提到的“四座乐园”，即（55:46）“凡怕站在主的御前受审问者，都得享受两座乐园。”和（55:62）“次于那两座乐园的，还有两座乐园。”Charbagh花园的标志是两条轴线与花园的中心相交，将花园分成四部分。莫卧儿王朝的建立者巴布尔在阿富汗喀布尔的陵墓中就使用了Charbagh花园，胡马雍陵则是第一次将这种波斯花园带到印度本土。
胡马雍陵的内部由中央圆顶下的主厅和周围的两层八个房间组成，胡马雍的墓碑位于主厅中央，真正的埋体则位于墓石下方的地下室中，需要从主体结构外的通道单独进入。1611年，英国商人William Finch参观了胡马雍陵，他记录到室内有丰富的装饰和地毯，墓石上有Shamiana（仪式帐篷），并且摆放有古热阿尼、胡马雍的佩剑、缠头和鞋子，不过现在已经都见不到了。
其他房间内葬有莫卧儿宫廷的其他成员，其中包括胡马雍的皇后Bega Begum和Hamida Begum，胡马雍的几位女儿，以及莫卧儿第七位皇帝巴哈杜尔·沙一世。与德里苏丹国时期在陵墓西侧修建精美的米哈拉布拜向龛不同，胡马雍陵巧妙地使用Jali格子屏风作为米哈拉布。光线透过屏风映入室内，由于角度的不同有的明亮有的昏暗。陵墓内还非常用心的展示了Jali格子屏风的制作过程。
主体建筑外的露台上也有不少莫卧儿皇室贵族的墓碑，包括被奥朗则布谋啊杀的沙贾汗长子Dara Shikoh，因此这里也被叫做“莫卧儿人的寝室”。
理发师墓
胡马雍陵的东南侧有一座建于1590年的“理发师墓”，葬有莫卧儿王朝第三任皇帝阿克巴的御用理发师，也是阿克巴最亲密的仆从。这座陵墓同样是波斯双圆顶的结构，从内部和外部看是两座圆顶，另外四角各有一个Chhatri圆顶凉亭。
西门
胡马雍陵波斯花园的四周各有一座大门，其中西门是正门，呈工字型结构，西侧有八字墙，上面有两座Chhatri圆顶凉亭。
Bu Halima花园陵墓大门
胡马雍陵的西门正对着的是Bu Halima花园陵墓16世纪的大门，目前还没能找到关于墓主Bu Halima身份的记载。大门上有一座古典印度风格的Jharokha石窗，这也是印度古建外立面上最经典的特征。
2012年至2013年间，阿迦汗文化信托基金雇佣工匠使用传统工艺和材料对这里进行了修复，包括修补了缺失的琉璃瓦和镶嵌瓷砖，将现代水泥石灰替换为传统砂浆石灰等。
Afsarwala墓和清真寺
Afsarwala墓和清真寺位于胡马雍墓的西南，修建于1566-1567年。可惜的是墓碑上除了修建时间没有任何关于墓主人身份的记载，据推测墓主人很可能是一位莫卧儿皇帝阿克巴宫廷内的贵族，“Afsarwala”的名字表示墓主人是一名军官。
Arab Sarai的北门
在胡马雍陵西侧的主干道上还有一座Arab Sarai的北门，现在Arab Sarai原址已经成了工业培训学院。
大门原本包括主入口和两侧的拱形房间，但现在大部分已经坍塌，只剩大门立面保存完好。大门由浅色石英岩和红砂岩建造，风格与胡马雍陵相似。大门上面有精美的印度传统Jharokha石窗，装饰有彩色瓷砖。
有人说这里是修建胡马雍陵的波斯工匠居住的地方，也有传说这里是胡马雍的皇后Haji Begum朝觐回来时带回来的300位诵经人。
近年来阿迦汗文化信托基金会对这里进行了修复，加固了主体部分，恢复了缺失的瓷砖。
苏非拱北Dargah Patte Waali
胡马雍陵的西北有一座苏非拱北Dargah Patte Waali，里面埋葬的是印度著名的苏非圣人Hazrat Shamshuddin Patty shah和Hazrat Maulana Abdul Qadir Jahangiri，据说他们和附近著名的苏菲圣人尼桑木丁是同时代的人，而这座拱北最早是在1325年由德里苏丹国图格鲁克王朝亲自下令建造的。
我在逛胡马雍陵景区的时候就隐隐约约听到院墙外面有音乐声音，赶紧出了景区来到墙外的Dargah Patte Waali，原来是大家正在干尔麦里，进行南亚最有特色的赞念方式Qawwali，这也是我第一次现场听Qawwali音乐，非常震撼。可惜的是当时查的资料有限，其实就在附近不远的尼桑木丁圣陵中，每周的晚上都有Qawwali的演出，那里也是Qawwali的发明地。回国以后查资料的时候才知道，真的有机会想再去南亚感受一下Qawwali的魅力。
德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 9 次浏览 • 2 天前
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔
目录
一、印度教时代的德里
二、进入伊斯兰世代
1、古尔王朝
2、穆罕默德·古尔征服德里
3、顾特卜统治德里
三、德里第一座清真寺
1、印度教和耆那教构件
2、德里铁柱
3、耸入云端的顾特卜塔
四、伊勒杜迷失扩建清真寺
1、德里苏丹国马穆鲁克王朝
2、伊勒杜迷失接任苏丹
3、扩张领土
4、扩建顾特卜清真寺
5、伊勒杜迷失墓
五、阿拉丁·卡尔吉再次扩建清真寺
1、德里苏丹国卡尔吉王朝
2、阿拉丁·卡尔吉发动政变
3、积累财富
4、扩建清真寺
5、阿莱塔
6、阿拉丁·卡尔吉墓
六、顾特卜清真寺莫卧儿王朝时期的建筑
1、伊玛目Zamin墓
2、莫卧儿王朝晚期清真寺
3、莫卧儿王朝时期的大门
一、印度教时代的德里
在印度史诗《Prithviraj Raso》中，托马尔（Tomar）王朝的创始人Anangpal Tomar在公元736年建造了德里的第一座城拉尔科特（Lal Kot）。但这部史诗中的历史并不可靠，一些现代研究表明拉尔科特更可能建于11世纪中期。当时的拉尔科特城周长3.6公里，大概生活着五六千居民。
1160年（一说1180年），来自拉贾斯坦的乔汉（Chahamanas，简称Chauhan）王朝击败托马尔王朝占领了拉尔科特，并扩建为Qila Rai Pithora。新的城池比原来扩大了4倍，周长达到了8公里，但后世仍习惯把这座城叫做拉尔科特。
乔汉王朝被后世归为拉杰普特（Rajput）诸王朝之一，虽然当时拉杰普特的身份还不存在。拉杰普特一词源自梵语“raja-putra”，即“国王之子”，这些部族后来成为“刹帝利”种姓中的一个族群，并将自己的来源与神话传说结合在一起。
下图中蓝色部分为拉尔科特城，黄色部分为Qila Rai Pithora城。
二、进入伊斯兰时代
1193年，古尔（Ghurid）王朝击败乔汉王朝占领德里拉尔科特城，德里进入伊斯兰时代。
1、古尔王朝
古尔王朝从9世纪开始出现在伊朗东部和阿富汗一带，统治者是普什图人还是塔吉克人目前还有争议。1011年，古尔王朝被波斯化的突厥穆斯林伽色尼（Ghaznavid）王朝征服，从佛教转为信仰伊斯兰教。
1163年，Ghiyath ad-Din Muhammad 成为古尔王朝的苏丹，他与弟弟穆罕默德·古尔（Mu'izz ad-Din Muhammad Ghori）发动了一系列的战争，由阿富汗一直攻入印度西北部。1186年，两兄弟攻占了旁遮普的古城拉合尔，俘虏了伽色尼王朝末代苏丹Khusrau Malik，伽色尼王朝宣告灭亡。
2、穆罕默德·古尔征服德里
1192年，穆罕默德·古尔率大军与乔汉王朝的拉杰普特军队决战。在带有夸张成分的说法中，穆罕默德·古尔带了12万名全副武装的士兵，而拉杰普特军队由30万名骑兵和步兵，3000头大象组成。穆罕默德·古尔在天亮之前突袭了拉杰普特军队，俘虏并处决了普里特维拉杰三世。
1193年，穆罕默德·古尔征服了德里的拉尔科特城，然后返回伊朗去应对西部边界的威胁。在走之前，他任命将军顾特卜（Qutb al-Din Aibak）为印度北部的总督。
3、顾特卜统治德里
顾特卜生于一个突厥家庭，童年时代在波斯被卖为奴隶。主人去世后，他又被主人的儿子卖掉，最终成为穆罕默德·古尔的奴隶。顾特卜深受穆罕默德·古尔的赏识，被任命为军事指挥官，后来成为古尔王朝的将军。
从9世纪开始，随着阿拉伯哈里发帝国的分裂混乱，许多伊斯兰统治者开始使用中亚的突厥军事奴隶，这些改信伊斯兰教的突厥奴隶战士通常被叫做马穆鲁克（Mamluk），这个词在阿拉伯语中是“拥有”的意思。许多突厥马穆鲁克靠着高超的军事才能成为将领，甚至成为了统治者。
成为总督后，顾特卜以德里为总部，逐渐征服了印度北部和中部的所有拉杰普特王朝，成为印度北部实际的控制者。
三、德里第一座清真寺
1193年占领德里后，顾特卜开始在拉尔科特城的废墟之上修建第一座清真寺。
下两图中红色部分为顾特卜所建清真寺的位置。
1、印度教和耆那教构件
顾特卜清真寺被后世称为Quwwat-ul-Islam清真寺，是印度现存最早的清真寺之一。根据清真寺东门上的波斯文石刻记载，这座清真寺是在拆毁了27座托马尔王朝和乔汉王朝的印度教和耆那教寺庙后建造的，因此清真寺的很多建筑构件使用的都是印度教和耆那教寺庙上的原物。
清真寺大门
穹顶很可能来自印度教或耆那教庙宇的构建
清真寺内的回廊
礼拜大殿前的拱门
礼拜大殿已经塌毁
保存较好的清真寺东墙
2、德里铁柱
清真寺庭院中央伫立着著名的德里铁柱。铁柱铸造于3到4世纪，移到清真寺的时间尚有争议。铁柱上最古老的梵文题刻来自于一位叫做Chandra的国王，目前最普遍的观点认为这位国王是380年到415年统治笈多王朝的旃陀罗·笈多二世（Chandragupta II）。这一时期是笈多王朝的鼎盛时代，也被认为是古印度的“黄金时代”，建筑和雕塑艺术到达了高峰。
这根铁柱的高耐腐蚀性也引起了科学家和考古学家很大的兴趣，被认为是古印度炼铁工艺最高水平的见证。铁柱的耐腐蚀性被认为来源于铁柱的高磷含量和德里交替润湿和干燥的气候，这使得铁柱上形成了一层保护性的钝化膜。
3、耸入云端的顾特卜塔
顾特卜清真寺最引人注目的部分就是被后世誉为古代伊斯兰世界最高宣礼塔的顾特卜塔（Qutb Minar）。
顾特卜塔位于清真寺院外东南侧，由红砂石建造，形制属于伊朗宣礼塔，图案受到同时代阿富汗著名的贾姆宣礼塔（Minaret of Jam）的影响。塔高72.5米，分为5层，每层都有一个突出的阳台，内部共有379级螺旋楼梯。
顾特卜塔的第一层由顾特卜本人亲自监督修建，因此上面有许多对穆罕默德·古尔的赞词。再上面的三层由他的女婿伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish，下文会详细介绍）在1220年修建完成，风格与顾特卜时期基本一致。这一时期的顾特卜塔由红砂石制成，上面刻有库法体（Kufic）文字。
1369年，顾特卜塔的顶层被雷电击毁，当时德里苏丹国的苏丹费罗兹沙（Firoz Shah Tughlaq）在顶部又重建了两层。新建的两层则加入了大理石，现在可以看到下面三层和顶部两层建筑风格的明显不同。
四、伊勒杜迷失扩建清真寺
1、德里苏丹国马穆鲁克王朝
1202年，穆罕默德·古尔在哥哥去世后成为古尔王朝的苏丹。1206年，穆罕默德·古尔把印度的一切事物都转交给顾特卜，启程从印度返回阿富汗。3月15日，在马车行至巴基斯坦旁遮普时，穆罕默德·古尔被暗杀而死。
穆罕默德·古尔没有生育后代，他在生前把自己的马穆鲁克当做儿子一样对待。在他死后， 国家分裂成几个部分，顾特卜以拉合尔为首都建立了自己的苏丹国。因为这一苏丹国后来定都德里近300年，因此被后世称为德里苏丹国。又因为顾特卜的马穆鲁克奴隶出身，德里苏丹国的第一个王朝因此被后世称为马穆鲁克王朝或奴隶王朝。
1210年，顾特卜因为意外而去世。德里苏丹国并没有固定的继承法则。顾特卜去世后，拉合尔的突厥贵族推举阿拉姆沙（Aram Shah）继承苏丹。但阿拉姆沙并不善于治理国家，一个名叫“Chihalgani”的四十人贵族集团很快背叛了他，并推举伊勒杜迷失（ Shams ud-Din Iltutmish ）继承苏丹。
1211年，伊勒杜迷失在德里附近的平原之上击败阿拉姆沙，夺得了苏丹之位。
2、伊勒杜迷失接任苏丹
伊勒杜迷失出身于突厥Ilbari部落，童年时就被卖为马穆鲁克奴隶。他一开始被带到中亚古城布哈拉的奴隶市场，后来又转到古尔王朝，被穆罕默德·古尔的宫廷买入。
伊勒杜迷失很快得到了穆罕默德·古尔的赏识，成为了他的贴身随从。当时任拉合尔总督的顾特卜也看中了伊勒杜迷失，于是在德里以高价从穆罕默德·古尔手中买入了伊勒杜迷失。
伊勒杜迷失同样深受顾特卜的赏识，娶了顾特卜的女儿，并被顾特卜委以一些重要地区的总督职务。1210年顾特卜去世后，他在1211年击败继任者阿拉姆沙，成为德里苏丹国马穆鲁克王朝的第三任苏丹。
3、扩张领土
统治初期，伊勒杜迷失通过一系列战争巩固了德里周边的领土。1214年，伊勒杜迷失正式迁都德里拉尔科特城。
1221年，成吉思汗统治下的蒙古大军来到印度河畔。伊勒杜迷失不愿与蒙古发生正面冲突，开始转向东部，征服了孟加拉地区。
蒙古入侵中亚造成的剧变导致大批突厥军官来到印度，伊勒杜迷失因此招募了一支战斗力强大的军队，于1228年征服了信德和木尔坦。
1228年，伊勒杜迷失得到了阿拔斯王朝哈里发的承认，获得了哈里发赠与的长袍和恩赐，使得德里苏丹国在伊斯兰世界具有了合法性。
4、扩建顾特卜清真寺
1225年，随着政局的稳定，伊勒杜迷失开始扩建顾特卜清真寺，扩建的部分也被叫做伊勒杜迷失清真寺。
下图中绿色部分为伊勒杜迷失扩建清真寺的范围。
在伊勒杜迷失的扩建中，穆斯林工匠代替了顾特卜时代的印度教工匠，也不再使用原有庙宇的构件，因此这一时期的建筑风格比顾特卜时期更具伊斯兰风格。
目前伊勒杜迷失扩建部分保留最好的就是雕刻精美的拱门。
拱门背面，右下角是伊勒杜迷失扩建部分的南侧回廊。
东侧回廊，可以看出比顾特卜所建回廊更为朴素。
西侧廊柱已经塌毁
5、伊勒杜迷失墓
1236年，伊勒杜迷失去世。在去世之前的1235年，他在顾特卜清真寺旁建造自己的陵墓。
墙上的石刻非常华丽，其中铃铛、流苏、莲花和钻石徽章图案都是来自印度教的元素。
陵墓顶部转角处的这个结构叫做突角拱（Squinch），是用来连接墙壁和穹顶的。最早的突角拱出现在波斯萨珊王朝，后来被用于伊斯兰建筑之中，尤其在伊朗最为常见。
伊勒杜迷失墓的突角拱意味着墓顶曾经有一座穹顶，但是后来塌毁了。
西侧华丽的米哈拉布
中间的墓石由白色大理石制成。
真正的伊勒杜迷失墓其实并不在这座建筑之内。1914年，印度考古调查（Archaeological Survey of India's 简称ASI ）的Gordon Sanderson在伊勒杜迷失墓北边20步外发掘出了真正的墓穴。
五、阿拉丁·卡尔吉再次扩建清真寺
1310年，德里苏丹国卡尔吉王朝（Khalji dynasty）的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji）第三次扩建顾特卜清真寺。
1、德里苏丹国卡尔吉王朝
卡尔吉人是一支在阿富汗普什图部落中生活了超过200年的突厥人。在13世纪来到德里时，他们的习俗已经普什图化，这使得印度的突厥贵族甚至把他们当成了阿富汗人。
卡尔吉人在德里苏丹国马穆鲁克王朝第九任苏丹吉亚斯丁·巴勒班（Ghiyas ud din Balban）在位期间（1266–1287年）来到德里辅佐苏丹。在巴勒班的时代，德里苏丹国在几乎趋于解体的情况下又一次稳定了局势，疆域包括了印度北部的大部分地区。
1287年巴勒班去世后，年轻的继任者沉迷酒色，突厥贵族陷入派系斗争之中。1290年， 军官菲鲁兹·卡尔吉（Jalal ud din Firuz Khalji）发动政变推翻马穆鲁克王朝，开创了德里苏丹国的第二个王朝——卡尔吉王朝。
2、阿拉丁·卡尔吉发动政变
菲鲁兹·卡尔吉继位时已经70岁了，他被公认为一位温和谦逊的君主，又被认为不是突厥人，因此总有突厥贵族试图推翻他。
菲鲁兹宽恕了一个又一个试图推翻他的人，但最终死在自己的侄子兼女婿阿拉丁·卡尔吉 （Alauddin Khalji） 手上。阿拉丁原名Ali Gurshasp，他的父亲是菲鲁兹的长兄，但很早就去世了，因此他是由菲鲁兹抚养长大的。菲鲁兹不仅抚养自己的侄子，还把自己的女儿嫁给了他。
菲鲁兹当上苏丹之后，阿拉丁的妻子一跃成为公主，开始变得非常傲慢，想要主宰阿拉丁。而岳母也特别纵容女儿的傲慢行为，因此阿拉丁和妻子岳母的关系都非常不好。
1291年，阿拉丁成为了卡拉（Kara）的新总督。在拉卡，曾经想要推翻菲鲁兹的人开始怂恿阿拉丁推翻自己的叔叔，再加上糟糕的婚姻生活，他开始决心摆脱菲鲁兹。
经过5年的筹集资金和雇佣军队，1296年，阿拉丁率领一支8000名骑兵的军队洗劫了印度南部雅达瓦王朝（Yadava dynasty）的都城德瓦吉里（Devagiri） ，获得了大量的财富。菲鲁兹听说以后非常高兴，从德里启程准备在半路看看阿拉丁的战利品，然而阿拉丁绕道直接回到了卡拉。菲鲁兹的一位属下建议苏丹前往拦截阿拉丁，但是菲鲁兹相信阿拉丁会把这些财富带到德里，于是直接返回了德里。
在德里，阿拉丁的弟弟Almas Beg向叔叔保证了阿拉丁的忠诚，并请求叔叔赦免阿拉丁的过错，说阿拉丁很可能会因为内疚而自杀。关爱侄子的菲鲁兹立即派人前往卡拉送去赦免信，并承诺随后将前往卡拉。
1296年斋月期间，菲鲁兹率领大军前往卡拉与阿拉丁会面。他命令指挥官率大军直接前往卡拉，自己则带着1000名士兵穿越恒河。快到达卡拉时，阿拉丁派弟弟Almas与叔叔会面，说服叔叔独自前来，说要不然阿拉丁会因为害怕而自杀。
到达卡拉时，阿拉丁扑倒在菲鲁兹脚下，菲鲁兹爱抚着阿拉丁，亲吻了他的脸颊，并责备他怀疑叔叔对他的感情。就在这时，阿拉丁向部下穆罕默德·萨利姆（Muhammad Salim） 发出信号，穆罕默德挥剑向菲鲁兹斩去。菲鲁兹被第一剑击中后奋力向船跑去，穆罕默德随即挥出第二剑，菲鲁兹终于毙命。阿拉丁随即戴上王冠，宣布自己成为新的苏丹。
随后，阿拉丁开始向德里前进，并在沿途尽可能招募更多的军队。与此同时在德里，菲鲁兹的遗孀将小儿子Qadr Khan任命为新的苏丹，这使得身为木尔坦总督的长子阿尔卡利汗（Arkali Khan）恼羞成怒，拒绝帮助母亲抵御阿拉丁的军队。
1296年10月，阿拉丁到达德里，击败了自己岳母的军队占领德里。10月21日，阿拉丁正式成为德里苏丹国卡尔吉王朝苏丹。
3、积累财富
继位第一年，阿拉丁通过慷慨的捐赠巩固权力，同时平衡各种贵族的权力，使得德里迅速得到了稳定。但到了继位的第二年，阿拉丁开始逮捕和杀害曾为菲鲁兹效力的贵族，通过没收他们的财产取得了巨大的财富，老贵族被忠于阿拉丁的新贵族取代。
从1297年开始，阿拉丁一边抵御察合台汗国的蒙古大军，一边不断征服南方的印度教王朝。1306年，阿拉丁抵御住了察合台汗国大汗笃哇（Duwa）派出的最后一支蒙古大军，此后反而开始定期袭击蒙古在阿富汗的领土。
阿拉丁对南印度的征服也非常成功。1311年，阿拉丁派出军队到达印度半岛最南部的潘地亚王朝（Pandyan dynasty）， 抢劫了大量的宝藏，大象和马匹，这次抢劫被称为穆斯林占领德里以来最大的一笔财富。
除了抢劫印度教王朝的财产外，阿拉丁还进行了一系列经济改革。在土地方面，他不通过任何中间人直接向印度教农村地区收取地税。在收入方面，他在宫廷中招募了大量会计师，对受贿除以重罚。在市场方面，阿拉丁通过市场监督员和间谍对货物价格实行严格的控制，同时建立国有粮仓，禁止农民和商人私自储存粮食。通过严格控制市场价格，他得以通过向士兵支付较低的薪水来维持庞大的军队。
4、扩建清真寺
在积累了大量财富后，阿拉丁在1310年开始扩建顾特卜清真寺，新的清真寺比伊勒杜迷失扩建的面积又增加了许多。
下图中蓝色部分为阿拉丁扩建清真寺的范围。
阿拉丁扩建的清真寺建筑中保存至今最著名的就是南大门，后来也被叫做Alai Darwaza。这座建筑用红砂石和白色大理石镶嵌着精美的纳斯赫体（Naskh，又叫誊抄体）文字，几何镂空的大理石窗格体现了突厥工匠高超的技艺。
这座建筑同时被誉为印度第一座严格按照伊斯兰建筑原则建造的建筑。在马穆鲁克王朝时期，建筑的穹顶和拱门并不是严格意义上的伊斯兰形式，被称为伪穹顶（false domes）和伪拱门（false arches），而这座建筑被认为是印度一个使用真正意义上的伊斯兰穹顶和拱门的建筑，但同样，建筑的花纹也充满着印度教的元素。
5、阿莱塔
在将顾特卜清真寺的面积扩大了一倍后，阿拉丁·卡尔吉开始修建一座预计有顾特卜塔两倍高的阿莱塔（Alai Minar），然而在完成 24.5米的第一层后这座塔就被放弃了。如今，这座塔只剩下一座巨大的砖石瓦砾核心。
6、阿拉丁·卡尔吉墓
在生命的最后几年中，阿拉丁越来越不信任手下的军官，只宠信太监奴隶将军马利克·卡弗尔（Malik Kafur）。一些学者认为阿拉丁和卡弗尔是同性恋关系，但也有一些学者认为两人的感情是没有性的。
1315年阿拉丁病重，他将卡弗尔任命为总督（Na'ib），使得卡弗尔拥有了实际的权力。卡弗尔说服阿拉丁清理了许多具有管理能力的大臣，并在阿拉丁生命中最后的日子里不让任何外人见他。
在阿拉丁去弥留之际，卡弗尔在阿拉丁的床边召集了所有重要的官员，宣布阿拉丁6岁的儿子Shihabuddin Omar为新继承人，并任命自己为新继承人的摄政王。根据14世纪印度编年史家伊萨米（Abdul Malik Isami）的说法， 阿拉丁在床上一言不发，他的沉默被认为代表了同意。
1316年1月4日夜晚阿拉丁去世，卡弗尔将他安葬在顾特卜清真寺西南早已建好的墓中。根据14世纪史学家齐亚丁·巴拉尼（Ziauddin Barani）的说法， 是卡弗尔杀害了阿拉丁。
阿拉丁墓和他生前修建的经学院（madrasa）连接在一起。这也是印度第一座伊斯兰经学院和坟墓连接在一起的建筑。目前经学院保存完好，但坟墓损坏严重，失去了穹顶。
经学院
穹顶
顶部完全坍塌的墓
中间的一间很可能是阿拉丁安葬之处。
下图是顾特卜清真寺的卫星图和复原图。其中红色圈内是顾特卜1193年修建的清真寺，绿色圈内是伊勒杜迷失1225年扩建的清真寺，蓝色圈内是阿拉丁1310年扩建的清真寺，西南角蓝圈内是阿拉丁墓和经学院。
复原图地址：https://visual.ly/community/in ... mplex
六、顾特卜清真寺莫卧儿王朝时期的建筑
1、伊玛目Zamin墓
在南大门Alai Darwaza旁边是建于1539年的伊玛目Zamin之墓。关于这位伊玛目的生平尚不得而知，但应该是顾特卜清真寺的伊玛目。
门额
西侧的米哈拉布
2、莫卧儿王朝晚期清真寺
这是顾特卜清真寺东北一座建于莫卧儿王朝晚期的小型清真寺。
礼拜殿
西侧的米哈拉布
3、莫卧儿王朝时期的大门
清真寺周围还散落着一些莫卧儿时代的坟墓 查看全部
摘要：这篇文章围绕“德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔
目录
一、印度教时代的德里
二、进入伊斯兰世代
1、古尔王朝
2、穆罕默德·古尔征服德里
3、顾特卜统治德里
三、德里第一座清真寺
1、印度教和耆那教构件
2、德里铁柱
3、耸入云端的顾特卜塔
四、伊勒杜迷失扩建清真寺
1、德里苏丹国马穆鲁克王朝
2、伊勒杜迷失接任苏丹
3、扩张领土
4、扩建顾特卜清真寺
5、伊勒杜迷失墓
五、阿拉丁·卡尔吉再次扩建清真寺
1、德里苏丹国卡尔吉王朝
2、阿拉丁·卡尔吉发动政变
3、积累财富
4、扩建清真寺
5、阿莱塔
6、阿拉丁·卡尔吉墓
六、顾特卜清真寺莫卧儿王朝时期的建筑
1、伊玛目Zamin墓
2、莫卧儿王朝晚期清真寺
3、莫卧儿王朝时期的大门
一、印度教时代的德里
在印度史诗《Prithviraj Raso》中，托马尔（Tomar）王朝的创始人Anangpal Tomar在公元736年建造了德里的第一座城拉尔科特（Lal Kot）。但这部史诗中的历史并不可靠，一些现代研究表明拉尔科特更可能建于11世纪中期。当时的拉尔科特城周长3.6公里，大概生活着五六千居民。
1160年（一说1180年），来自拉贾斯坦的乔汉（Chahamanas，简称Chauhan）王朝击败托马尔王朝占领了拉尔科特，并扩建为Qila Rai Pithora。新的城池比原来扩大了4倍，周长达到了8公里，但后世仍习惯把这座城叫做拉尔科特。
乔汉王朝被后世归为拉杰普特（Rajput）诸王朝之一，虽然当时拉杰普特的身份还不存在。拉杰普特一词源自梵语“raja-putra”，即“国王之子”，这些部族后来成为“刹帝利”种姓中的一个族群，并将自己的来源与神话传说结合在一起。
下图中蓝色部分为拉尔科特城，黄色部分为Qila Rai Pithora城。
二、进入伊斯兰时代
1193年，古尔（Ghurid）王朝击败乔汉王朝占领德里拉尔科特城，德里进入伊斯兰时代。
1、古尔王朝
古尔王朝从9世纪开始出现在伊朗东部和阿富汗一带，统治者是普什图人还是塔吉克人目前还有争议。1011年，古尔王朝被波斯化的突厥穆斯林伽色尼（Ghaznavid）王朝征服，从佛教转为信仰伊斯兰教。
1163年，Ghiyath ad-Din Muhammad 成为古尔王朝的苏丹，他与弟弟穆罕默德·古尔（Mu'izz ad-Din Muhammad Ghori）发动了一系列的战争，由阿富汗一直攻入印度西北部。1186年，两兄弟攻占了旁遮普的古城拉合尔，俘虏了伽色尼王朝末代苏丹Khusrau Malik，伽色尼王朝宣告灭亡。
2、穆罕默德·古尔征服德里
1192年，穆罕默德·古尔率大军与乔汉王朝的拉杰普特军队决战。在带有夸张成分的说法中，穆罕默德·古尔带了12万名全副武装的士兵，而拉杰普特军队由30万名骑兵和步兵，3000头大象组成。穆罕默德·古尔在天亮之前突袭了拉杰普特军队，俘虏并处决了普里特维拉杰三世。
1193年，穆罕默德·古尔征服了德里的拉尔科特城，然后返回伊朗去应对西部边界的威胁。在走之前，他任命将军顾特卜（Qutb al-Din Aibak）为印度北部的总督。
3、顾特卜统治德里
顾特卜生于一个突厥家庭，童年时代在波斯被卖为奴隶。主人去世后，他又被主人的儿子卖掉，最终成为穆罕默德·古尔的奴隶。顾特卜深受穆罕默德·古尔的赏识，被任命为军事指挥官，后来成为古尔王朝的将军。
从9世纪开始，随着阿拉伯哈里发帝国的分裂混乱，许多伊斯兰统治者开始使用中亚的突厥军事奴隶，这些改信伊斯兰教的突厥奴隶战士通常被叫做马穆鲁克（Mamluk），这个词在阿拉伯语中是“拥有”的意思。许多突厥马穆鲁克靠着高超的军事才能成为将领，甚至成为了统治者。
成为总督后，顾特卜以德里为总部，逐渐征服了印度北部和中部的所有拉杰普特王朝，成为印度北部实际的控制者。
三、德里第一座清真寺
1193年占领德里后，顾特卜开始在拉尔科特城的废墟之上修建第一座清真寺。
下两图中红色部分为顾特卜所建清真寺的位置。
1、印度教和耆那教构件
顾特卜清真寺被后世称为Quwwat-ul-Islam清真寺，是印度现存最早的清真寺之一。根据清真寺东门上的波斯文石刻记载，这座清真寺是在拆毁了27座托马尔王朝和乔汉王朝的印度教和耆那教寺庙后建造的，因此清真寺的很多建筑构件使用的都是印度教和耆那教寺庙上的原物。
清真寺大门
穹顶很可能来自印度教或耆那教庙宇的构建
清真寺内的回廊
礼拜大殿前的拱门
礼拜大殿已经塌毁
保存较好的清真寺东墙
2、德里铁柱
清真寺庭院中央伫立着著名的德里铁柱。铁柱铸造于3到4世纪，移到清真寺的时间尚有争议。铁柱上最古老的梵文题刻来自于一位叫做Chandra的国王，目前最普遍的观点认为这位国王是380年到415年统治笈多王朝的旃陀罗·笈多二世（Chandragupta II）。这一时期是笈多王朝的鼎盛时代，也被认为是古印度的“黄金时代”，建筑和雕塑艺术到达了高峰。
这根铁柱的高耐腐蚀性也引起了科学家和考古学家很大的兴趣，被认为是古印度炼铁工艺最高水平的见证。铁柱的耐腐蚀性被认为来源于铁柱的高磷含量和德里交替润湿和干燥的气候，这使得铁柱上形成了一层保护性的钝化膜。
3、耸入云端的顾特卜塔
顾特卜清真寺最引人注目的部分就是被后世誉为古代伊斯兰世界最高宣礼塔的顾特卜塔（Qutb Minar）。
顾特卜塔位于清真寺院外东南侧，由红砂石建造，形制属于伊朗宣礼塔，图案受到同时代阿富汗著名的贾姆宣礼塔（Minaret of Jam）的影响。塔高72.5米，分为5层，每层都有一个突出的阳台，内部共有379级螺旋楼梯。
顾特卜塔的第一层由顾特卜本人亲自监督修建，因此上面有许多对穆罕默德·古尔的赞词。再上面的三层由他的女婿伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish，下文会详细介绍）在1220年修建完成，风格与顾特卜时期基本一致。这一时期的顾特卜塔由红砂石制成，上面刻有库法体（Kufic）文字。
1369年，顾特卜塔的顶层被雷电击毁，当时德里苏丹国的苏丹费罗兹沙（Firoz Shah Tughlaq）在顶部又重建了两层。新建的两层则加入了大理石，现在可以看到下面三层和顶部两层建筑风格的明显不同。
四、伊勒杜迷失扩建清真寺
1、德里苏丹国马穆鲁克王朝
1202年，穆罕默德·古尔在哥哥去世后成为古尔王朝的苏丹。1206年，穆罕默德·古尔把印度的一切事物都转交给顾特卜，启程从印度返回阿富汗。3月15日，在马车行至巴基斯坦旁遮普时，穆罕默德·古尔被暗杀而死。
穆罕默德·古尔没有生育后代，他在生前把自己的马穆鲁克当做儿子一样对待。在他死后， 国家分裂成几个部分，顾特卜以拉合尔为首都建立了自己的苏丹国。因为这一苏丹国后来定都德里近300年，因此被后世称为德里苏丹国。又因为顾特卜的马穆鲁克奴隶出身，德里苏丹国的第一个王朝因此被后世称为马穆鲁克王朝或奴隶王朝。
1210年，顾特卜因为意外而去世。德里苏丹国并没有固定的继承法则。顾特卜去世后，拉合尔的突厥贵族推举阿拉姆沙（Aram Shah）继承苏丹。但阿拉姆沙并不善于治理国家，一个名叫“Chihalgani”的四十人贵族集团很快背叛了他，并推举伊勒杜迷失（ Shams ud-Din Iltutmish ）继承苏丹。
1211年，伊勒杜迷失在德里附近的平原之上击败阿拉姆沙，夺得了苏丹之位。
2、伊勒杜迷失接任苏丹
伊勒杜迷失出身于突厥Ilbari部落，童年时就被卖为马穆鲁克奴隶。他一开始被带到中亚古城布哈拉的奴隶市场，后来又转到古尔王朝，被穆罕默德·古尔的宫廷买入。
伊勒杜迷失很快得到了穆罕默德·古尔的赏识，成为了他的贴身随从。当时任拉合尔总督的顾特卜也看中了伊勒杜迷失，于是在德里以高价从穆罕默德·古尔手中买入了伊勒杜迷失。
伊勒杜迷失同样深受顾特卜的赏识，娶了顾特卜的女儿，并被顾特卜委以一些重要地区的总督职务。1210年顾特卜去世后，他在1211年击败继任者阿拉姆沙，成为德里苏丹国马穆鲁克王朝的第三任苏丹。
3、扩张领土
统治初期，伊勒杜迷失通过一系列战争巩固了德里周边的领土。1214年，伊勒杜迷失正式迁都德里拉尔科特城。
1221年，成吉思汗统治下的蒙古大军来到印度河畔。伊勒杜迷失不愿与蒙古发生正面冲突，开始转向东部，征服了孟加拉地区。
蒙古入侵中亚造成的剧变导致大批突厥军官来到印度，伊勒杜迷失因此招募了一支战斗力强大的军队，于1228年征服了信德和木尔坦。
1228年，伊勒杜迷失得到了阿拔斯王朝哈里发的承认，获得了哈里发赠与的长袍和恩赐，使得德里苏丹国在伊斯兰世界具有了合法性。
4、扩建顾特卜清真寺
1225年，随着政局的稳定，伊勒杜迷失开始扩建顾特卜清真寺，扩建的部分也被叫做伊勒杜迷失清真寺。
下图中绿色部分为伊勒杜迷失扩建清真寺的范围。
在伊勒杜迷失的扩建中，穆斯林工匠代替了顾特卜时代的印度教工匠，也不再使用原有庙宇的构件，因此这一时期的建筑风格比顾特卜时期更具伊斯兰风格。
目前伊勒杜迷失扩建部分保留最好的就是雕刻精美的拱门。
拱门背面，右下角是伊勒杜迷失扩建部分的南侧回廊。
东侧回廊，可以看出比顾特卜所建回廊更为朴素。
西侧廊柱已经塌毁
5、伊勒杜迷失墓
1236年，伊勒杜迷失去世。在去世之前的1235年，他在顾特卜清真寺旁建造自己的陵墓。
墙上的石刻非常华丽，其中铃铛、流苏、莲花和钻石徽章图案都是来自印度教的元素。
陵墓顶部转角处的这个结构叫做突角拱（Squinch），是用来连接墙壁和穹顶的。最早的突角拱出现在波斯萨珊王朝，后来被用于伊斯兰建筑之中，尤其在伊朗最为常见。
伊勒杜迷失墓的突角拱意味着墓顶曾经有一座穹顶，但是后来塌毁了。
西侧华丽的米哈拉布
中间的墓石由白色大理石制成。
真正的伊勒杜迷失墓其实并不在这座建筑之内。1914年，印度考古调查（Archaeological Survey of India's 简称ASI ）的Gordon Sanderson在伊勒杜迷失墓北边20步外发掘出了真正的墓穴。
五、阿拉丁·卡尔吉再次扩建清真寺
1310年，德里苏丹国卡尔吉王朝（Khalji dynasty）的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji）第三次扩建顾特卜清真寺。
1、德里苏丹国卡尔吉王朝
卡尔吉人是一支在阿富汗普什图部落中生活了超过200年的突厥人。在13世纪来到德里时，他们的习俗已经普什图化，这使得印度的突厥贵族甚至把他们当成了阿富汗人。
卡尔吉人在德里苏丹国马穆鲁克王朝第九任苏丹吉亚斯丁·巴勒班（Ghiyas ud din Balban）在位期间（1266–1287年）来到德里辅佐苏丹。在巴勒班的时代，德里苏丹国在几乎趋于解体的情况下又一次稳定了局势，疆域包括了印度北部的大部分地区。
1287年巴勒班去世后，年轻的继任者沉迷酒色，突厥贵族陷入派系斗争之中。1290年， 军官菲鲁兹·卡尔吉（Jalal ud din Firuz Khalji）发动政变推翻马穆鲁克王朝，开创了德里苏丹国的第二个王朝——卡尔吉王朝。
2、阿拉丁·卡尔吉发动政变
菲鲁兹·卡尔吉继位时已经70岁了，他被公认为一位温和谦逊的君主，又被认为不是突厥人，因此总有突厥贵族试图推翻他。
菲鲁兹宽恕了一个又一个试图推翻他的人，但最终死在自己的侄子兼女婿阿拉丁·卡尔吉 （Alauddin Khalji） 手上。阿拉丁原名Ali Gurshasp，他的父亲是菲鲁兹的长兄，但很早就去世了，因此他是由菲鲁兹抚养长大的。菲鲁兹不仅抚养自己的侄子，还把自己的女儿嫁给了他。
菲鲁兹当上苏丹之后，阿拉丁的妻子一跃成为公主，开始变得非常傲慢，想要主宰阿拉丁。而岳母也特别纵容女儿的傲慢行为，因此阿拉丁和妻子岳母的关系都非常不好。
1291年，阿拉丁成为了卡拉（Kara）的新总督。在拉卡，曾经想要推翻菲鲁兹的人开始怂恿阿拉丁推翻自己的叔叔，再加上糟糕的婚姻生活，他开始决心摆脱菲鲁兹。
经过5年的筹集资金和雇佣军队，1296年，阿拉丁率领一支8000名骑兵的军队洗劫了印度南部雅达瓦王朝（Yadava dynasty）的都城德瓦吉里（Devagiri） ，获得了大量的财富。菲鲁兹听说以后非常高兴，从德里启程准备在半路看看阿拉丁的战利品，然而阿拉丁绕道直接回到了卡拉。菲鲁兹的一位属下建议苏丹前往拦截阿拉丁，但是菲鲁兹相信阿拉丁会把这些财富带到德里，于是直接返回了德里。
在德里，阿拉丁的弟弟Almas Beg向叔叔保证了阿拉丁的忠诚，并请求叔叔赦免阿拉丁的过错，说阿拉丁很可能会因为内疚而自杀。关爱侄子的菲鲁兹立即派人前往卡拉送去赦免信，并承诺随后将前往卡拉。
1296年斋月期间，菲鲁兹率领大军前往卡拉与阿拉丁会面。他命令指挥官率大军直接前往卡拉，自己则带着1000名士兵穿越恒河。快到达卡拉时，阿拉丁派弟弟Almas与叔叔会面，说服叔叔独自前来，说要不然阿拉丁会因为害怕而自杀。
到达卡拉时，阿拉丁扑倒在菲鲁兹脚下，菲鲁兹爱抚着阿拉丁，亲吻了他的脸颊，并责备他怀疑叔叔对他的感情。就在这时，阿拉丁向部下穆罕默德·萨利姆（Muhammad Salim） 发出信号，穆罕默德挥剑向菲鲁兹斩去。菲鲁兹被第一剑击中后奋力向船跑去，穆罕默德随即挥出第二剑，菲鲁兹终于毙命。阿拉丁随即戴上王冠，宣布自己成为新的苏丹。
随后，阿拉丁开始向德里前进，并在沿途尽可能招募更多的军队。与此同时在德里，菲鲁兹的遗孀将小儿子Qadr Khan任命为新的苏丹，这使得身为木尔坦总督的长子阿尔卡利汗（Arkali Khan）恼羞成怒，拒绝帮助母亲抵御阿拉丁的军队。
1296年10月，阿拉丁到达德里，击败了自己岳母的军队占领德里。10月21日，阿拉丁正式成为德里苏丹国卡尔吉王朝苏丹。
3、积累财富
继位第一年，阿拉丁通过慷慨的捐赠巩固权力，同时平衡各种贵族的权力，使得德里迅速得到了稳定。但到了继位的第二年，阿拉丁开始逮捕和杀害曾为菲鲁兹效力的贵族，通过没收他们的财产取得了巨大的财富，老贵族被忠于阿拉丁的新贵族取代。
从1297年开始，阿拉丁一边抵御察合台汗国的蒙古大军，一边不断征服南方的印度教王朝。1306年，阿拉丁抵御住了察合台汗国大汗笃哇（Duwa）派出的最后一支蒙古大军，此后反而开始定期袭击蒙古在阿富汗的领土。
阿拉丁对南印度的征服也非常成功。1311年，阿拉丁派出军队到达印度半岛最南部的潘地亚王朝（Pandyan dynasty）， 抢劫了大量的宝藏，大象和马匹，这次抢劫被称为穆斯林占领德里以来最大的一笔财富。
除了抢劫印度教王朝的财产外，阿拉丁还进行了一系列经济改革。在土地方面，他不通过任何中间人直接向印度教农村地区收取地税。在收入方面，他在宫廷中招募了大量会计师，对受贿除以重罚。在市场方面，阿拉丁通过市场监督员和间谍对货物价格实行严格的控制，同时建立国有粮仓，禁止农民和商人私自储存粮食。通过严格控制市场价格，他得以通过向士兵支付较低的薪水来维持庞大的军队。
4、扩建清真寺
在积累了大量财富后，阿拉丁在1310年开始扩建顾特卜清真寺，新的清真寺比伊勒杜迷失扩建的面积又增加了许多。
下图中蓝色部分为阿拉丁扩建清真寺的范围。
阿拉丁扩建的清真寺建筑中保存至今最著名的就是南大门，后来也被叫做Alai Darwaza。这座建筑用红砂石和白色大理石镶嵌着精美的纳斯赫体（Naskh，又叫誊抄体）文字，几何镂空的大理石窗格体现了突厥工匠高超的技艺。
这座建筑同时被誉为印度第一座严格按照伊斯兰建筑原则建造的建筑。在马穆鲁克王朝时期，建筑的穹顶和拱门并不是严格意义上的伊斯兰形式，被称为伪穹顶（false domes）和伪拱门（false arches），而这座建筑被认为是印度一个使用真正意义上的伊斯兰穹顶和拱门的建筑，但同样，建筑的花纹也充满着印度教的元素。
5、阿莱塔
在将顾特卜清真寺的面积扩大了一倍后，阿拉丁·卡尔吉开始修建一座预计有顾特卜塔两倍高的阿莱塔（Alai Minar），然而在完成 24.5米的第一层后这座塔就被放弃了。如今，这座塔只剩下一座巨大的砖石瓦砾核心。
6、阿拉丁·卡尔吉墓
在生命的最后几年中，阿拉丁越来越不信任手下的军官，只宠信太监奴隶将军马利克·卡弗尔（Malik Kafur）。一些学者认为阿拉丁和卡弗尔是同性恋关系，但也有一些学者认为两人的感情是没有性的。
1315年阿拉丁病重，他将卡弗尔任命为总督（Na'ib），使得卡弗尔拥有了实际的权力。卡弗尔说服阿拉丁清理了许多具有管理能力的大臣，并在阿拉丁生命中最后的日子里不让任何外人见他。
在阿拉丁去弥留之际，卡弗尔在阿拉丁的床边召集了所有重要的官员，宣布阿拉丁6岁的儿子Shihabuddin Omar为新继承人，并任命自己为新继承人的摄政王。根据14世纪印度编年史家伊萨米（Abdul Malik Isami）的说法， 阿拉丁在床上一言不发，他的沉默被认为代表了同意。
1316年1月4日夜晚阿拉丁去世，卡弗尔将他安葬在顾特卜清真寺西南早已建好的墓中。根据14世纪史学家齐亚丁·巴拉尼（Ziauddin Barani）的说法， 是卡弗尔杀害了阿拉丁。
阿拉丁墓和他生前修建的经学院（madrasa）连接在一起。这也是印度第一座伊斯兰经学院和坟墓连接在一起的建筑。目前经学院保存完好，但坟墓损坏严重，失去了穹顶。
经学院
穹顶
顶部完全坍塌的墓
中间的一间很可能是阿拉丁安葬之处。
下图是顾特卜清真寺的卫星图和复原图。其中红色圈内是顾特卜1193年修建的清真寺，绿色圈内是伊勒杜迷失1225年扩建的清真寺，蓝色圈内是阿拉丁1310年扩建的清真寺，西南角蓝圈内是阿拉丁墓和经学院。
复原图地址：https://visual.ly/community/in ... mplex
六、顾特卜清真寺莫卧儿王朝时期的建筑
1、伊玛目Zamin墓
在南大门Alai Darwaza旁边是建于1539年的伊玛目Zamin之墓。关于这位伊玛目的生平尚不得而知，但应该是顾特卜清真寺的伊玛目。
门额
西侧的米哈拉布
2、莫卧儿王朝晚期清真寺
这是顾特卜清真寺东北一座建于莫卧儿王朝晚期的小型清真寺。
礼拜殿
西侧的米哈拉布
3、莫卧儿王朝时期的大门
清真寺周围还散落着一些莫卧儿时代的坟墓 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔
目录
一、印度教时代的德里
二、进入伊斯兰世代
1、古尔王朝
2、穆罕默德·古尔征服德里
3、顾特卜统治德里
三、德里第一座清真寺
1、印度教和耆那教构件
2、德里铁柱
3、耸入云端的顾特卜塔
四、伊勒杜迷失扩建清真寺
1、德里苏丹国马穆鲁克王朝
2、伊勒杜迷失接任苏丹
3、扩张领土
4、扩建顾特卜清真寺
5、伊勒杜迷失墓
五、阿拉丁·卡尔吉再次扩建清真寺
1、德里苏丹国卡尔吉王朝
2、阿拉丁·卡尔吉发动政变
3、积累财富
4、扩建清真寺
5、阿莱塔
6、阿拉丁·卡尔吉墓
六、顾特卜清真寺莫卧儿王朝时期的建筑
1、伊玛目Zamin墓
2、莫卧儿王朝晚期清真寺
3、莫卧儿王朝时期的大门
一、印度教时代的德里
在印度史诗《Prithviraj Raso》中，托马尔（Tomar）王朝的创始人Anangpal Tomar在公元736年建造了德里的第一座城拉尔科特（Lal Kot）。但这部史诗中的历史并不可靠，一些现代研究表明拉尔科特更可能建于11世纪中期。当时的拉尔科特城周长3.6公里，大概生活着五六千居民。
1160年（一说1180年），来自拉贾斯坦的乔汉（Chahamanas，简称Chauhan）王朝击败托马尔王朝占领了拉尔科特，并扩建为Qila Rai Pithora。新的城池比原来扩大了4倍，周长达到了8公里，但后世仍习惯把这座城叫做拉尔科特。
乔汉王朝被后世归为拉杰普特（Rajput）诸王朝之一，虽然当时拉杰普特的身份还不存在。拉杰普特一词源自梵语“raja-putra”，即“国王之子”，这些部族后来成为“刹帝利”种姓中的一个族群，并将自己的来源与神话传说结合在一起。
下图中蓝色部分为拉尔科特城，黄色部分为Qila Rai Pithora城。
二、进入伊斯兰时代
1193年，古尔（Ghurid）王朝击败乔汉王朝占领德里拉尔科特城，德里进入伊斯兰时代。
1、古尔王朝
古尔王朝从9世纪开始出现在伊朗东部和阿富汗一带，统治者是普什图人还是塔吉克人目前还有争议。1011年，古尔王朝被波斯化的突厥穆斯林伽色尼（Ghaznavid）王朝征服，从佛教转为信仰伊斯兰教。
1163年，Ghiyath ad-Din Muhammad 成为古尔王朝的苏丹，他与弟弟穆罕默德·古尔（Mu'izz ad-Din Muhammad Ghori）发动了一系列的战争，由阿富汗一直攻入印度西北部。1186年，两兄弟攻占了旁遮普的古城拉合尔，俘虏了伽色尼王朝末代苏丹Khusrau Malik，伽色尼王朝宣告灭亡。
2、穆罕默德·古尔征服德里
1192年，穆罕默德·古尔率大军与乔汉王朝的拉杰普特军队决战。在带有夸张成分的说法中，穆罕默德·古尔带了12万名全副武装的士兵，而拉杰普特军队由30万名骑兵和步兵，3000头大象组成。穆罕默德·古尔在天亮之前突袭了拉杰普特军队，俘虏并处决了普里特维拉杰三世。
1193年，穆罕默德·古尔征服了德里的拉尔科特城，然后返回伊朗去应对西部边界的威胁。在走之前，他任命将军顾特卜（Qutb al-Din Aibak）为印度北部的总督。
3、顾特卜统治德里
顾特卜生于一个突厥家庭，童年时代在波斯被卖为奴隶。主人去世后，他又被主人的儿子卖掉，最终成为穆罕默德·古尔的奴隶。顾特卜深受穆罕默德·古尔的赏识，被任命为军事指挥官，后来成为古尔王朝的将军。
从9世纪开始，随着阿拉伯哈里发帝国的分裂混乱，许多伊斯兰统治者开始使用中亚的突厥军事奴隶，这些改信伊斯兰教的突厥奴隶战士通常被叫做马穆鲁克（Mamluk），这个词在阿拉伯语中是“拥有”的意思。许多突厥马穆鲁克靠着高超的军事才能成为将领，甚至成为了统治者。
成为总督后，顾特卜以德里为总部，逐渐征服了印度北部和中部的所有拉杰普特王朝，成为印度北部实际的控制者。
三、德里第一座清真寺
1193年占领德里后，顾特卜开始在拉尔科特城的废墟之上修建第一座清真寺。
下两图中红色部分为顾特卜所建清真寺的位置。
1、印度教和耆那教构件
顾特卜清真寺被后世称为Quwwat-ul-Islam清真寺，是印度现存最早的清真寺之一。根据清真寺东门上的波斯文石刻记载，这座清真寺是在拆毁了27座托马尔王朝和乔汉王朝的印度教和耆那教寺庙后建造的，因此清真寺的很多建筑构件使用的都是印度教和耆那教寺庙上的原物。
清真寺大门
穹顶很可能来自印度教或耆那教庙宇的构建
清真寺内的回廊
礼拜大殿前的拱门
礼拜大殿已经塌毁
保存较好的清真寺东墙
2、德里铁柱
清真寺庭院中央伫立着著名的德里铁柱。铁柱铸造于3到4世纪，移到清真寺的时间尚有争议。铁柱上最古老的梵文题刻来自于一位叫做Chandra的国王，目前最普遍的观点认为这位国王是380年到415年统治笈多王朝的旃陀罗·笈多二世（Chandragupta II）。这一时期是笈多王朝的鼎盛时代，也被认为是古印度的“黄金时代”，建筑和雕塑艺术到达了高峰。
这根铁柱的高耐腐蚀性也引起了科学家和考古学家很大的兴趣，被认为是古印度炼铁工艺最高水平的见证。铁柱的耐腐蚀性被认为来源于铁柱的高磷含量和德里交替润湿和干燥的气候，这使得铁柱上形成了一层保护性的钝化膜。
3、耸入云端的顾特卜塔
顾特卜清真寺最引人注目的部分就是被后世誉为古代伊斯兰世界最高宣礼塔的顾特卜塔（Qutb Minar）。
顾特卜塔位于清真寺院外东南侧，由红砂石建造，形制属于伊朗宣礼塔，图案受到同时代阿富汗著名的贾姆宣礼塔（Minaret of Jam）的影响。塔高72.5米，分为5层，每层都有一个突出的阳台，内部共有379级螺旋楼梯。
顾特卜塔的第一层由顾特卜本人亲自监督修建，因此上面有许多对穆罕默德·古尔的赞词。再上面的三层由他的女婿伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish，下文会详细介绍）在1220年修建完成，风格与顾特卜时期基本一致。这一时期的顾特卜塔由红砂石制成，上面刻有库法体（Kufic）文字。
1369年，顾特卜塔的顶层被雷电击毁，当时德里苏丹国的苏丹费罗兹沙（Firoz Shah Tughlaq）在顶部又重建了两层。新建的两层则加入了大理石，现在可以看到下面三层和顶部两层建筑风格的明显不同。
四、伊勒杜迷失扩建清真寺
1、德里苏丹国马穆鲁克王朝
1202年，穆罕默德·古尔在哥哥去世后成为古尔王朝的苏丹。1206年，穆罕默德·古尔把印度的一切事物都转交给顾特卜，启程从印度返回阿富汗。3月15日，在马车行至巴基斯坦旁遮普时，穆罕默德·古尔被暗杀而死。
穆罕默德·古尔没有生育后代，他在生前把自己的马穆鲁克当做儿子一样对待。在他死后， 国家分裂成几个部分，顾特卜以拉合尔为首都建立了自己的苏丹国。因为这一苏丹国后来定都德里近300年，因此被后世称为德里苏丹国。又因为顾特卜的马穆鲁克奴隶出身，德里苏丹国的第一个王朝因此被后世称为马穆鲁克王朝或奴隶王朝。
1210年，顾特卜因为意外而去世。德里苏丹国并没有固定的继承法则。顾特卜去世后，拉合尔的突厥贵族推举阿拉姆沙（Aram Shah）继承苏丹。但阿拉姆沙并不善于治理国家，一个名叫“Chihalgani”的四十人贵族集团很快背叛了他，并推举伊勒杜迷失（ Shams ud-Din Iltutmish ）继承苏丹。
1211年，伊勒杜迷失在德里附近的平原之上击败阿拉姆沙，夺得了苏丹之位。
2、伊勒杜迷失接任苏丹
伊勒杜迷失出身于突厥Ilbari部落，童年时就被卖为马穆鲁克奴隶。他一开始被带到中亚古城布哈拉的奴隶市场，后来又转到古尔王朝，被穆罕默德·古尔的宫廷买入。
伊勒杜迷失很快得到了穆罕默德·古尔的赏识，成为了他的贴身随从。当时任拉合尔总督的顾特卜也看中了伊勒杜迷失，于是在德里以高价从穆罕默德·古尔手中买入了伊勒杜迷失。
伊勒杜迷失同样深受顾特卜的赏识，娶了顾特卜的女儿，并被顾特卜委以一些重要地区的总督职务。1210年顾特卜去世后，他在1211年击败继任者阿拉姆沙，成为德里苏丹国马穆鲁克王朝的第三任苏丹。
3、扩张领土
统治初期，伊勒杜迷失通过一系列战争巩固了德里周边的领土。1214年，伊勒杜迷失正式迁都德里拉尔科特城。
1221年，成吉思汗统治下的蒙古大军来到印度河畔。伊勒杜迷失不愿与蒙古发生正面冲突，开始转向东部，征服了孟加拉地区。
蒙古入侵中亚造成的剧变导致大批突厥军官来到印度，伊勒杜迷失因此招募了一支战斗力强大的军队，于1228年征服了信德和木尔坦。
1228年，伊勒杜迷失得到了阿拔斯王朝哈里发的承认，获得了哈里发赠与的长袍和恩赐，使得德里苏丹国在伊斯兰世界具有了合法性。
4、扩建顾特卜清真寺
1225年，随着政局的稳定，伊勒杜迷失开始扩建顾特卜清真寺，扩建的部分也被叫做伊勒杜迷失清真寺。
下图中绿色部分为伊勒杜迷失扩建清真寺的范围。
在伊勒杜迷失的扩建中，穆斯林工匠代替了顾特卜时代的印度教工匠，也不再使用原有庙宇的构件，因此这一时期的建筑风格比顾特卜时期更具伊斯兰风格。
目前伊勒杜迷失扩建部分保留最好的就是雕刻精美的拱门。
拱门背面，右下角是伊勒杜迷失扩建部分的南侧回廊。
东侧回廊，可以看出比顾特卜所建回廊更为朴素。
西侧廊柱已经塌毁
5、伊勒杜迷失墓
1236年，伊勒杜迷失去世。在去世之前的1235年，他在顾特卜清真寺旁建造自己的陵墓。
墙上的石刻非常华丽，其中铃铛、流苏、莲花和钻石徽章图案都是来自印度教的元素。
陵墓顶部转角处的这个结构叫做突角拱（Squinch），是用来连接墙壁和穹顶的。最早的突角拱出现在波斯萨珊王朝，后来被用于伊斯兰建筑之中，尤其在伊朗最为常见。
伊勒杜迷失墓的突角拱意味着墓顶曾经有一座穹顶，但是后来塌毁了。
西侧华丽的米哈拉布
中间的墓石由白色大理石制成。
真正的伊勒杜迷失墓其实并不在这座建筑之内。1914年，印度考古调查（Archaeological Survey of India's 简称ASI ）的Gordon Sanderson在伊勒杜迷失墓北边20步外发掘出了真正的墓穴。
五、阿拉丁·卡尔吉再次扩建清真寺
1310年，德里苏丹国卡尔吉王朝（Khalji dynasty）的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji）第三次扩建顾特卜清真寺。
1、德里苏丹国卡尔吉王朝
卡尔吉人是一支在阿富汗普什图部落中生活了超过200年的突厥人。在13世纪来到德里时，他们的习俗已经普什图化，这使得印度的突厥贵族甚至把他们当成了阿富汗人。
卡尔吉人在德里苏丹国马穆鲁克王朝第九任苏丹吉亚斯丁·巴勒班（Ghiyas ud din Balban）在位期间（1266–1287年）来到德里辅佐苏丹。在巴勒班的时代，德里苏丹国在几乎趋于解体的情况下又一次稳定了局势，疆域包括了印度北部的大部分地区。
1287年巴勒班去世后，年轻的继任者沉迷酒色，突厥贵族陷入派系斗争之中。1290年， 军官菲鲁兹·卡尔吉（Jalal ud din Firuz Khalji）发动政变推翻马穆鲁克王朝，开创了德里苏丹国的第二个王朝——卡尔吉王朝。
2、阿拉丁·卡尔吉发动政变
菲鲁兹·卡尔吉继位时已经70岁了，他被公认为一位温和谦逊的君主，又被认为不是突厥人，因此总有突厥贵族试图推翻他。
菲鲁兹宽恕了一个又一个试图推翻他的人，但最终死在自己的侄子兼女婿阿拉丁·卡尔吉 （Alauddin Khalji） 手上。阿拉丁原名Ali Gurshasp，他的父亲是菲鲁兹的长兄，但很早就去世了，因此他是由菲鲁兹抚养长大的。菲鲁兹不仅抚养自己的侄子，还把自己的女儿嫁给了他。
菲鲁兹当上苏丹之后，阿拉丁的妻子一跃成为公主，开始变得非常傲慢，想要主宰阿拉丁。而岳母也特别纵容女儿的傲慢行为，因此阿拉丁和妻子岳母的关系都非常不好。
1291年，阿拉丁成为了卡拉（Kara）的新总督。在拉卡，曾经想要推翻菲鲁兹的人开始怂恿阿拉丁推翻自己的叔叔，再加上糟糕的婚姻生活，他开始决心摆脱菲鲁兹。
经过5年的筹集资金和雇佣军队，1296年，阿拉丁率领一支8000名骑兵的军队洗劫了印度南部雅达瓦王朝（Yadava dynasty）的都城德瓦吉里（Devagiri） ，获得了大量的财富。菲鲁兹听说以后非常高兴，从德里启程准备在半路看看阿拉丁的战利品，然而阿拉丁绕道直接回到了卡拉。菲鲁兹的一位属下建议苏丹前往拦截阿拉丁，但是菲鲁兹相信阿拉丁会把这些财富带到德里，于是直接返回了德里。
在德里，阿拉丁的弟弟Almas Beg向叔叔保证了阿拉丁的忠诚，并请求叔叔赦免阿拉丁的过错，说阿拉丁很可能会因为内疚而自杀。关爱侄子的菲鲁兹立即派人前往卡拉送去赦免信，并承诺随后将前往卡拉。
1296年斋月期间，菲鲁兹率领大军前往卡拉与阿拉丁会面。他命令指挥官率大军直接前往卡拉，自己则带着1000名士兵穿越恒河。快到达卡拉时，阿拉丁派弟弟Almas与叔叔会面，说服叔叔独自前来，说要不然阿拉丁会因为害怕而自杀。
到达卡拉时，阿拉丁扑倒在菲鲁兹脚下，菲鲁兹爱抚着阿拉丁，亲吻了他的脸颊，并责备他怀疑叔叔对他的感情。就在这时，阿拉丁向部下穆罕默德·萨利姆（Muhammad Salim） 发出信号，穆罕默德挥剑向菲鲁兹斩去。菲鲁兹被第一剑击中后奋力向船跑去，穆罕默德随即挥出第二剑，菲鲁兹终于毙命。阿拉丁随即戴上王冠，宣布自己成为新的苏丹。
随后，阿拉丁开始向德里前进，并在沿途尽可能招募更多的军队。与此同时在德里，菲鲁兹的遗孀将小儿子Qadr Khan任命为新的苏丹，这使得身为木尔坦总督的长子阿尔卡利汗（Arkali Khan）恼羞成怒，拒绝帮助母亲抵御阿拉丁的军队。
1296年10月，阿拉丁到达德里，击败了自己岳母的军队占领德里。10月21日，阿拉丁正式成为德里苏丹国卡尔吉王朝苏丹。
3、积累财富
继位第一年，阿拉丁通过慷慨的捐赠巩固权力，同时平衡各种贵族的权力，使得德里迅速得到了稳定。但到了继位的第二年，阿拉丁开始逮捕和杀害曾为菲鲁兹效力的贵族，通过没收他们的财产取得了巨大的财富，老贵族被忠于阿拉丁的新贵族取代。
从1297年开始，阿拉丁一边抵御察合台汗国的蒙古大军，一边不断征服南方的印度教王朝。1306年，阿拉丁抵御住了察合台汗国大汗笃哇（Duwa）派出的最后一支蒙古大军，此后反而开始定期袭击蒙古在阿富汗的领土。
阿拉丁对南印度的征服也非常成功。1311年，阿拉丁派出军队到达印度半岛最南部的潘地亚王朝（Pandyan dynasty）， 抢劫了大量的宝藏，大象和马匹，这次抢劫被称为穆斯林占领德里以来最大的一笔财富。
除了抢劫印度教王朝的财产外，阿拉丁还进行了一系列经济改革。在土地方面，他不通过任何中间人直接向印度教农村地区收取地税。在收入方面，他在宫廷中招募了大量会计师，对受贿除以重罚。在市场方面，阿拉丁通过市场监督员和间谍对货物价格实行严格的控制，同时建立国有粮仓，禁止农民和商人私自储存粮食。通过严格控制市场价格，他得以通过向士兵支付较低的薪水来维持庞大的军队。
4、扩建清真寺
在积累了大量财富后，阿拉丁在1310年开始扩建顾特卜清真寺，新的清真寺比伊勒杜迷失扩建的面积又增加了许多。
下图中蓝色部分为阿拉丁扩建清真寺的范围。
阿拉丁扩建的清真寺建筑中保存至今最著名的就是南大门，后来也被叫做Alai Darwaza。这座建筑用红砂石和白色大理石镶嵌着精美的纳斯赫体（Naskh，又叫誊抄体）文字，几何镂空的大理石窗格体现了突厥工匠高超的技艺。
这座建筑同时被誉为印度第一座严格按照伊斯兰建筑原则建造的建筑。在马穆鲁克王朝时期，建筑的穹顶和拱门并不是严格意义上的伊斯兰形式，被称为伪穹顶（false domes）和伪拱门（false arches），而这座建筑被认为是印度一个使用真正意义上的伊斯兰穹顶和拱门的建筑，但同样，建筑的花纹也充满着印度教的元素。
5、阿莱塔
在将顾特卜清真寺的面积扩大了一倍后，阿拉丁·卡尔吉开始修建一座预计有顾特卜塔两倍高的阿莱塔（Alai Minar），然而在完成 24.5米的第一层后这座塔就被放弃了。如今，这座塔只剩下一座巨大的砖石瓦砾核心。
6、阿拉丁·卡尔吉墓
在生命的最后几年中，阿拉丁越来越不信任手下的军官，只宠信太监奴隶将军马利克·卡弗尔（Malik Kafur）。一些学者认为阿拉丁和卡弗尔是同性恋关系，但也有一些学者认为两人的感情是没有性的。
1315年阿拉丁病重，他将卡弗尔任命为总督（Na'ib），使得卡弗尔拥有了实际的权力。卡弗尔说服阿拉丁清理了许多具有管理能力的大臣，并在阿拉丁生命中最后的日子里不让任何外人见他。
在阿拉丁去弥留之际，卡弗尔在阿拉丁的床边召集了所有重要的官员，宣布阿拉丁6岁的儿子Shihabuddin Omar为新继承人，并任命自己为新继承人的摄政王。根据14世纪印度编年史家伊萨米（Abdul Malik Isami）的说法， 阿拉丁在床上一言不发，他的沉默被认为代表了同意。
1316年1月4日夜晚阿拉丁去世，卡弗尔将他安葬在顾特卜清真寺西南早已建好的墓中。根据14世纪史学家齐亚丁·巴拉尼（Ziauddin Barani）的说法， 是卡弗尔杀害了阿拉丁。
阿拉丁墓和他生前修建的经学院（madrasa）连接在一起。这也是印度第一座伊斯兰经学院和坟墓连接在一起的建筑。目前经学院保存完好，但坟墓损坏严重，失去了穹顶。
经学院
穹顶
顶部完全坍塌的墓
中间的一间很可能是阿拉丁安葬之处。
下图是顾特卜清真寺的卫星图和复原图。其中红色圈内是顾特卜1193年修建的清真寺，绿色圈内是伊勒杜迷失1225年扩建的清真寺，蓝色圈内是阿拉丁1310年扩建的清真寺，西南角蓝圈内是阿拉丁墓和经学院。
复原图地址：https://visual.ly/community/in ... mplex
六、顾特卜清真寺莫卧儿王朝时期的建筑
1、伊玛目Zamin墓
在南大门Alai Darwaza旁边是建于1539年的伊玛目Zamin之墓。关于这位伊玛目的生平尚不得而知，但应该是顾特卜清真寺的伊玛目。
门额
西侧的米哈拉布
2、莫卧儿王朝晚期清真寺
这是顾特卜清真寺东北一座建于莫卧儿王朝晚期的小型清真寺。
礼拜殿
西侧的米哈拉布
3、莫卧儿王朝时期的大门
清真寺周围还散落着一些莫卧儿时代的坟墓
摘要：这篇文章围绕“德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔
目录
一、印度教时代的德里
二、进入伊斯兰世代
1、古尔王朝
2、穆罕默德·古尔征服德里
3、顾特卜统治德里
三、德里第一座清真寺
1、印度教和耆那教构件
2、德里铁柱
3、耸入云端的顾特卜塔
四、伊勒杜迷失扩建清真寺
1、德里苏丹国马穆鲁克王朝
2、伊勒杜迷失接任苏丹
3、扩张领土
4、扩建顾特卜清真寺
5、伊勒杜迷失墓
五、阿拉丁·卡尔吉再次扩建清真寺
1、德里苏丹国卡尔吉王朝
2、阿拉丁·卡尔吉发动政变
3、积累财富
4、扩建清真寺
5、阿莱塔
6、阿拉丁·卡尔吉墓
六、顾特卜清真寺莫卧儿王朝时期的建筑
1、伊玛目Zamin墓
2、莫卧儿王朝晚期清真寺
3、莫卧儿王朝时期的大门
一、印度教时代的德里
在印度史诗《Prithviraj Raso》中，托马尔（Tomar）王朝的创始人Anangpal Tomar在公元736年建造了德里的第一座城拉尔科特（Lal Kot）。但这部史诗中的历史并不可靠，一些现代研究表明拉尔科特更可能建于11世纪中期。当时的拉尔科特城周长3.6公里，大概生活着五六千居民。
1160年（一说1180年），来自拉贾斯坦的乔汉（Chahamanas，简称Chauhan）王朝击败托马尔王朝占领了拉尔科特，并扩建为Qila Rai Pithora。新的城池比原来扩大了4倍，周长达到了8公里，但后世仍习惯把这座城叫做拉尔科特。
乔汉王朝被后世归为拉杰普特（Rajput）诸王朝之一，虽然当时拉杰普特的身份还不存在。拉杰普特一词源自梵语“raja-putra”，即“国王之子”，这些部族后来成为“刹帝利”种姓中的一个族群，并将自己的来源与神话传说结合在一起。
下图中蓝色部分为拉尔科特城，黄色部分为Qila Rai Pithora城。
二、进入伊斯兰时代
1193年，古尔（Ghurid）王朝击败乔汉王朝占领德里拉尔科特城，德里进入伊斯兰时代。
1、古尔王朝
古尔王朝从9世纪开始出现在伊朗东部和阿富汗一带，统治者是普什图人还是塔吉克人目前还有争议。1011年，古尔王朝被波斯化的突厥穆斯林伽色尼（Ghaznavid）王朝征服，从佛教转为信仰伊斯兰教。
1163年，Ghiyath ad-Din Muhammad 成为古尔王朝的苏丹，他与弟弟穆罕默德·古尔（Mu'izz ad-Din Muhammad Ghori）发动了一系列的战争，由阿富汗一直攻入印度西北部。1186年，两兄弟攻占了旁遮普的古城拉合尔，俘虏了伽色尼王朝末代苏丹Khusrau Malik，伽色尼王朝宣告灭亡。
2、穆罕默德·古尔征服德里
1192年，穆罕默德·古尔率大军与乔汉王朝的拉杰普特军队决战。在带有夸张成分的说法中，穆罕默德·古尔带了12万名全副武装的士兵，而拉杰普特军队由30万名骑兵和步兵，3000头大象组成。穆罕默德·古尔在天亮之前突袭了拉杰普特军队，俘虏并处决了普里特维拉杰三世。
1193年，穆罕默德·古尔征服了德里的拉尔科特城，然后返回伊朗去应对西部边界的威胁。在走之前，他任命将军顾特卜（Qutb al-Din Aibak）为印度北部的总督。
3、顾特卜统治德里
顾特卜生于一个突厥家庭，童年时代在波斯被卖为奴隶。主人去世后，他又被主人的儿子卖掉，最终成为穆罕默德·古尔的奴隶。顾特卜深受穆罕默德·古尔的赏识，被任命为军事指挥官，后来成为古尔王朝的将军。
从9世纪开始，随着阿拉伯哈里发帝国的分裂混乱，许多伊斯兰统治者开始使用中亚的突厥军事奴隶，这些改信伊斯兰教的突厥奴隶战士通常被叫做马穆鲁克（Mamluk），这个词在阿拉伯语中是“拥有”的意思。许多突厥马穆鲁克靠着高超的军事才能成为将领，甚至成为了统治者。
成为总督后，顾特卜以德里为总部，逐渐征服了印度北部和中部的所有拉杰普特王朝，成为印度北部实际的控制者。
三、德里第一座清真寺
1193年占领德里后，顾特卜开始在拉尔科特城的废墟之上修建第一座清真寺。
下两图中红色部分为顾特卜所建清真寺的位置。
1、印度教和耆那教构件
顾特卜清真寺被后世称为Quwwat-ul-Islam清真寺，是印度现存最早的清真寺之一。根据清真寺东门上的波斯文石刻记载，这座清真寺是在拆毁了27座托马尔王朝和乔汉王朝的印度教和耆那教寺庙后建造的，因此清真寺的很多建筑构件使用的都是印度教和耆那教寺庙上的原物。
清真寺大门
穹顶很可能来自印度教或耆那教庙宇的构建
清真寺内的回廊
礼拜大殿前的拱门
礼拜大殿已经塌毁
保存较好的清真寺东墙
2、德里铁柱
清真寺庭院中央伫立着著名的德里铁柱。铁柱铸造于3到4世纪，移到清真寺的时间尚有争议。铁柱上最古老的梵文题刻来自于一位叫做Chandra的国王，目前最普遍的观点认为这位国王是380年到415年统治笈多王朝的旃陀罗·笈多二世（Chandragupta II）。这一时期是笈多王朝的鼎盛时代，也被认为是古印度的“黄金时代”，建筑和雕塑艺术到达了高峰。
这根铁柱的高耐腐蚀性也引起了科学家和考古学家很大的兴趣，被认为是古印度炼铁工艺最高水平的见证。铁柱的耐腐蚀性被认为来源于铁柱的高磷含量和德里交替润湿和干燥的气候，这使得铁柱上形成了一层保护性的钝化膜。
3、耸入云端的顾特卜塔
顾特卜清真寺最引人注目的部分就是被后世誉为古代伊斯兰世界最高宣礼塔的顾特卜塔（Qutb Minar）。
顾特卜塔位于清真寺院外东南侧，由红砂石建造，形制属于伊朗宣礼塔，图案受到同时代阿富汗著名的贾姆宣礼塔（Minaret of Jam）的影响。塔高72.5米，分为5层，每层都有一个突出的阳台，内部共有379级螺旋楼梯。
顾特卜塔的第一层由顾特卜本人亲自监督修建，因此上面有许多对穆罕默德·古尔的赞词。再上面的三层由他的女婿伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish，下文会详细介绍）在1220年修建完成，风格与顾特卜时期基本一致。这一时期的顾特卜塔由红砂石制成，上面刻有库法体（Kufic）文字。
1369年，顾特卜塔的顶层被雷电击毁，当时德里苏丹国的苏丹费罗兹沙（Firoz Shah Tughlaq）在顶部又重建了两层。新建的两层则加入了大理石，现在可以看到下面三层和顶部两层建筑风格的明显不同。
四、伊勒杜迷失扩建清真寺
1、德里苏丹国马穆鲁克王朝
1202年，穆罕默德·古尔在哥哥去世后成为古尔王朝的苏丹。1206年，穆罕默德·古尔把印度的一切事物都转交给顾特卜，启程从印度返回阿富汗。3月15日，在马车行至巴基斯坦旁遮普时，穆罕默德·古尔被暗杀而死。
穆罕默德·古尔没有生育后代，他在生前把自己的马穆鲁克当做儿子一样对待。在他死后， 国家分裂成几个部分，顾特卜以拉合尔为首都建立了自己的苏丹国。因为这一苏丹国后来定都德里近300年，因此被后世称为德里苏丹国。又因为顾特卜的马穆鲁克奴隶出身，德里苏丹国的第一个王朝因此被后世称为马穆鲁克王朝或奴隶王朝。
1210年，顾特卜因为意外而去世。德里苏丹国并没有固定的继承法则。顾特卜去世后，拉合尔的突厥贵族推举阿拉姆沙（Aram Shah）继承苏丹。但阿拉姆沙并不善于治理国家，一个名叫“Chihalgani”的四十人贵族集团很快背叛了他，并推举伊勒杜迷失（ Shams ud-Din Iltutmish ）继承苏丹。
1211年，伊勒杜迷失在德里附近的平原之上击败阿拉姆沙，夺得了苏丹之位。
2、伊勒杜迷失接任苏丹
伊勒杜迷失出身于突厥Ilbari部落，童年时就被卖为马穆鲁克奴隶。他一开始被带到中亚古城布哈拉的奴隶市场，后来又转到古尔王朝，被穆罕默德·古尔的宫廷买入。
伊勒杜迷失很快得到了穆罕默德·古尔的赏识，成为了他的贴身随从。当时任拉合尔总督的顾特卜也看中了伊勒杜迷失，于是在德里以高价从穆罕默德·古尔手中买入了伊勒杜迷失。
伊勒杜迷失同样深受顾特卜的赏识，娶了顾特卜的女儿，并被顾特卜委以一些重要地区的总督职务。1210年顾特卜去世后，他在1211年击败继任者阿拉姆沙，成为德里苏丹国马穆鲁克王朝的第三任苏丹。
3、扩张领土
统治初期，伊勒杜迷失通过一系列战争巩固了德里周边的领土。1214年，伊勒杜迷失正式迁都德里拉尔科特城。
1221年，成吉思汗统治下的蒙古大军来到印度河畔。伊勒杜迷失不愿与蒙古发生正面冲突，开始转向东部，征服了孟加拉地区。
蒙古入侵中亚造成的剧变导致大批突厥军官来到印度，伊勒杜迷失因此招募了一支战斗力强大的军队，于1228年征服了信德和木尔坦。
1228年，伊勒杜迷失得到了阿拔斯王朝哈里发的承认，获得了哈里发赠与的长袍和恩赐，使得德里苏丹国在伊斯兰世界具有了合法性。
4、扩建顾特卜清真寺
1225年，随着政局的稳定，伊勒杜迷失开始扩建顾特卜清真寺，扩建的部分也被叫做伊勒杜迷失清真寺。
下图中绿色部分为伊勒杜迷失扩建清真寺的范围。
在伊勒杜迷失的扩建中，穆斯林工匠代替了顾特卜时代的印度教工匠，也不再使用原有庙宇的构件，因此这一时期的建筑风格比顾特卜时期更具伊斯兰风格。
目前伊勒杜迷失扩建部分保留最好的就是雕刻精美的拱门。
拱门背面，右下角是伊勒杜迷失扩建部分的南侧回廊。
东侧回廊，可以看出比顾特卜所建回廊更为朴素。
西侧廊柱已经塌毁
5、伊勒杜迷失墓
1236年，伊勒杜迷失去世。在去世之前的1235年，他在顾特卜清真寺旁建造自己的陵墓。
墙上的石刻非常华丽，其中铃铛、流苏、莲花和钻石徽章图案都是来自印度教的元素。
陵墓顶部转角处的这个结构叫做突角拱（Squinch），是用来连接墙壁和穹顶的。最早的突角拱出现在波斯萨珊王朝，后来被用于伊斯兰建筑之中，尤其在伊朗最为常见。
伊勒杜迷失墓的突角拱意味着墓顶曾经有一座穹顶，但是后来塌毁了。
西侧华丽的米哈拉布
中间的墓石由白色大理石制成。
真正的伊勒杜迷失墓其实并不在这座建筑之内。1914年，印度考古调查（Archaeological Survey of India's 简称ASI ）的Gordon Sanderson在伊勒杜迷失墓北边20步外发掘出了真正的墓穴。
五、阿拉丁·卡尔吉再次扩建清真寺
1310年，德里苏丹国卡尔吉王朝（Khalji dynasty）的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji）第三次扩建顾特卜清真寺。
1、德里苏丹国卡尔吉王朝
卡尔吉人是一支在阿富汗普什图部落中生活了超过200年的突厥人。在13世纪来到德里时，他们的习俗已经普什图化，这使得印度的突厥贵族甚至把他们当成了阿富汗人。
卡尔吉人在德里苏丹国马穆鲁克王朝第九任苏丹吉亚斯丁·巴勒班（Ghiyas ud din Balban）在位期间（1266–1287年）来到德里辅佐苏丹。在巴勒班的时代，德里苏丹国在几乎趋于解体的情况下又一次稳定了局势，疆域包括了印度北部的大部分地区。
1287年巴勒班去世后，年轻的继任者沉迷酒色，突厥贵族陷入派系斗争之中。1290年， 军官菲鲁兹·卡尔吉（Jalal ud din Firuz Khalji）发动政变推翻马穆鲁克王朝，开创了德里苏丹国的第二个王朝——卡尔吉王朝。
2、阿拉丁·卡尔吉发动政变
菲鲁兹·卡尔吉继位时已经70岁了，他被公认为一位温和谦逊的君主，又被认为不是突厥人，因此总有突厥贵族试图推翻他。
菲鲁兹宽恕了一个又一个试图推翻他的人，但最终死在自己的侄子兼女婿阿拉丁·卡尔吉 （Alauddin Khalji） 手上。阿拉丁原名Ali Gurshasp，他的父亲是菲鲁兹的长兄，但很早就去世了，因此他是由菲鲁兹抚养长大的。菲鲁兹不仅抚养自己的侄子，还把自己的女儿嫁给了他。
菲鲁兹当上苏丹之后，阿拉丁的妻子一跃成为公主，开始变得非常傲慢，想要主宰阿拉丁。而岳母也特别纵容女儿的傲慢行为，因此阿拉丁和妻子岳母的关系都非常不好。
1291年，阿拉丁成为了卡拉（Kara）的新总督。在拉卡，曾经想要推翻菲鲁兹的人开始怂恿阿拉丁推翻自己的叔叔，再加上糟糕的婚姻生活，他开始决心摆脱菲鲁兹。
经过5年的筹集资金和雇佣军队，1296年，阿拉丁率领一支8000名骑兵的军队洗劫了印度南部雅达瓦王朝（Yadava dynasty）的都城德瓦吉里（Devagiri） ，获得了大量的财富。菲鲁兹听说以后非常高兴，从德里启程准备在半路看看阿拉丁的战利品，然而阿拉丁绕道直接回到了卡拉。菲鲁兹的一位属下建议苏丹前往拦截阿拉丁，但是菲鲁兹相信阿拉丁会把这些财富带到德里，于是直接返回了德里。
在德里，阿拉丁的弟弟Almas Beg向叔叔保证了阿拉丁的忠诚，并请求叔叔赦免阿拉丁的过错，说阿拉丁很可能会因为内疚而自杀。关爱侄子的菲鲁兹立即派人前往卡拉送去赦免信，并承诺随后将前往卡拉。
1296年斋月期间，菲鲁兹率领大军前往卡拉与阿拉丁会面。他命令指挥官率大军直接前往卡拉，自己则带着1000名士兵穿越恒河。快到达卡拉时，阿拉丁派弟弟Almas与叔叔会面，说服叔叔独自前来，说要不然阿拉丁会因为害怕而自杀。
到达卡拉时，阿拉丁扑倒在菲鲁兹脚下，菲鲁兹爱抚着阿拉丁，亲吻了他的脸颊，并责备他怀疑叔叔对他的感情。就在这时，阿拉丁向部下穆罕默德·萨利姆（Muhammad Salim） 发出信号，穆罕默德挥剑向菲鲁兹斩去。菲鲁兹被第一剑击中后奋力向船跑去，穆罕默德随即挥出第二剑，菲鲁兹终于毙命。阿拉丁随即戴上王冠，宣布自己成为新的苏丹。
随后，阿拉丁开始向德里前进，并在沿途尽可能招募更多的军队。与此同时在德里，菲鲁兹的遗孀将小儿子Qadr Khan任命为新的苏丹，这使得身为木尔坦总督的长子阿尔卡利汗（Arkali Khan）恼羞成怒，拒绝帮助母亲抵御阿拉丁的军队。
1296年10月，阿拉丁到达德里，击败了自己岳母的军队占领德里。10月21日，阿拉丁正式成为德里苏丹国卡尔吉王朝苏丹。
3、积累财富
继位第一年，阿拉丁通过慷慨的捐赠巩固权力，同时平衡各种贵族的权力，使得德里迅速得到了稳定。但到了继位的第二年，阿拉丁开始逮捕和杀害曾为菲鲁兹效力的贵族，通过没收他们的财产取得了巨大的财富，老贵族被忠于阿拉丁的新贵族取代。
从1297年开始，阿拉丁一边抵御察合台汗国的蒙古大军，一边不断征服南方的印度教王朝。1306年，阿拉丁抵御住了察合台汗国大汗笃哇（Duwa）派出的最后一支蒙古大军，此后反而开始定期袭击蒙古在阿富汗的领土。
阿拉丁对南印度的征服也非常成功。1311年，阿拉丁派出军队到达印度半岛最南部的潘地亚王朝（Pandyan dynasty）， 抢劫了大量的宝藏，大象和马匹，这次抢劫被称为穆斯林占领德里以来最大的一笔财富。
除了抢劫印度教王朝的财产外，阿拉丁还进行了一系列经济改革。在土地方面，他不通过任何中间人直接向印度教农村地区收取地税。在收入方面，他在宫廷中招募了大量会计师，对受贿除以重罚。在市场方面，阿拉丁通过市场监督员和间谍对货物价格实行严格的控制，同时建立国有粮仓，禁止农民和商人私自储存粮食。通过严格控制市场价格，他得以通过向士兵支付较低的薪水来维持庞大的军队。
4、扩建清真寺
在积累了大量财富后，阿拉丁在1310年开始扩建顾特卜清真寺，新的清真寺比伊勒杜迷失扩建的面积又增加了许多。
下图中蓝色部分为阿拉丁扩建清真寺的范围。
阿拉丁扩建的清真寺建筑中保存至今最著名的就是南大门，后来也被叫做Alai Darwaza。这座建筑用红砂石和白色大理石镶嵌着精美的纳斯赫体（Naskh，又叫誊抄体）文字，几何镂空的大理石窗格体现了突厥工匠高超的技艺。
这座建筑同时被誉为印度第一座严格按照伊斯兰建筑原则建造的建筑。在马穆鲁克王朝时期，建筑的穹顶和拱门并不是严格意义上的伊斯兰形式，被称为伪穹顶（false domes）和伪拱门（false arches），而这座建筑被认为是印度一个使用真正意义上的伊斯兰穹顶和拱门的建筑，但同样，建筑的花纹也充满着印度教的元素。
5、阿莱塔
在将顾特卜清真寺的面积扩大了一倍后，阿拉丁·卡尔吉开始修建一座预计有顾特卜塔两倍高的阿莱塔（Alai Minar），然而在完成 24.5米的第一层后这座塔就被放弃了。如今，这座塔只剩下一座巨大的砖石瓦砾核心。
6、阿拉丁·卡尔吉墓
在生命的最后几年中，阿拉丁越来越不信任手下的军官，只宠信太监奴隶将军马利克·卡弗尔（Malik Kafur）。一些学者认为阿拉丁和卡弗尔是同性恋关系，但也有一些学者认为两人的感情是没有性的。
1315年阿拉丁病重，他将卡弗尔任命为总督（Na'ib），使得卡弗尔拥有了实际的权力。卡弗尔说服阿拉丁清理了许多具有管理能力的大臣，并在阿拉丁生命中最后的日子里不让任何外人见他。
在阿拉丁去弥留之际，卡弗尔在阿拉丁的床边召集了所有重要的官员，宣布阿拉丁6岁的儿子Shihabuddin Omar为新继承人，并任命自己为新继承人的摄政王。根据14世纪印度编年史家伊萨米（Abdul Malik Isami）的说法， 阿拉丁在床上一言不发，他的沉默被认为代表了同意。
1316年1月4日夜晚阿拉丁去世，卡弗尔将他安葬在顾特卜清真寺西南早已建好的墓中。根据14世纪史学家齐亚丁·巴拉尼（Ziauddin Barani）的说法， 是卡弗尔杀害了阿拉丁。
阿拉丁墓和他生前修建的经学院（madrasa）连接在一起。这也是印度第一座伊斯兰经学院和坟墓连接在一起的建筑。目前经学院保存完好，但坟墓损坏严重，失去了穹顶。
经学院
穹顶
顶部完全坍塌的墓
中间的一间很可能是阿拉丁安葬之处。
下图是顾特卜清真寺的卫星图和复原图。其中红色圈内是顾特卜1193年修建的清真寺，绿色圈内是伊勒杜迷失1225年扩建的清真寺，蓝色圈内是阿拉丁1310年扩建的清真寺，西南角蓝圈内是阿拉丁墓和经学院。
复原图地址：https://visual.ly/community/in ... mplex
六、顾特卜清真寺莫卧儿王朝时期的建筑
1、伊玛目Zamin墓
在南大门Alai Darwaza旁边是建于1539年的伊玛目Zamin之墓。关于这位伊玛目的生平尚不得而知，但应该是顾特卜清真寺的伊玛目。
门额
西侧的米哈拉布
2、莫卧儿王朝晚期清真寺
这是顾特卜清真寺东北一座建于莫卧儿王朝晚期的小型清真寺。
礼拜殿
西侧的米哈拉布
3、莫卧儿王朝时期的大门
清真寺周围还散落着一些莫卧儿时代的坟墓
德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 10 次浏览 • 2 天前
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒
目录
一、蒙古入侵印度
二、察合台汗国梦碎德里
1、察合台汗国入侵卡尔吉王朝
2、忽都鲁火者远征德里
3、排兵布阵
4、扎法尔汗战死
5、扎法尔汗墓
三、修建锡里城
四、围攻锡里城
1、察合台大军来袭
2、围困锡里
五、锡里成为首都
1、Tohfe Wala Gumbad清真寺
2、Hauz Khas皇家水库
六、蒙古惨败
1、第一次惨败
2、最终的失败
3、“斩首之塔”
七、蒙古失败的原因
一、蒙古入侵印度
在上一篇《德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔》中我曾经提到，1221年，成吉思汗派出大军追击花剌子模王朝末代苏丹札兰丁（Jalal ad-Din Mingburnu）一直到印度河畔。札兰丁向德里苏丹国马穆鲁克王朝的苏丹伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish）求助，但遭到拒绝。
1223年，与当地人结盟后的札兰丁夺取了德里苏丹国曾经的首都拉合尔，但1228年又被伊勒杜迷失夺回。1241年冬天，蒙古大军再度入侵印度河谷，攻破拉合尔后进行了屠城。
直到蒙哥汗（Mongke Khan）统治蒙古的13世纪50年代，由于西征统帅旭烈兀忙于入侵阿拔斯王朝和叙利亚，才停止了对德里苏丹国的大规模入侵。蒙古和德里苏丹国之间进入了数十年的和平时期。
由于蒙古大军对德里苏丹国早期政治中心拉合尔的洗劫，德里的战略地位不断提升。
德里、拉合尔和中亚重要城市的位置，本图并不是等比例图而是俯视图
二、察合台汗国梦碎德里
1、察合台汗国入侵卡尔吉王朝
13世纪80年代开始，窝阔台汗（Ögedei Khan）的孙子海都（Kaidu）和察合台汗国（Chagatai Khanate）的汗王都哇（Duwa）一同征战中亚，进而从阿富汗侵入印度。
1296年，阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji）继承德里苏丹国卡尔吉王朝苏丹。在上一篇《德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔》 中，我曾详细介绍过阿拉丁在德里拉尔科特城扩建清真寺，而在这篇里，我将介绍阿拉丁建造新的城堡抵御察合台蒙古大军。
17世纪末期绘制的阿拉丁像
2、忽都鲁火者远征德里
1297年冬天，察合台汗国的蒙古大军率先袭击了德里苏丹国西北边界旁遮普，阿拉丁派兵在1298年2月击败了蒙古军队，据说有2万名蒙古士兵被杀，还有更多人被俘后在德里遇害。
1298年末1299年初，另一支察合台军队入侵了信德，再次被阿拉丁的大将扎法尔汗（Zafar khan）击败。
经过两次失败的耻辱后，察合台汗国经过充分的准备，终于在1299年发起第三次入侵。这次，察合台汗国大汗都哇派出了自己的儿子忽都鲁火者（Qutlugh Khwaja）直接向首都德里进发，决心彻底征服德里苏丹国。
在远征中，察合台大军没有掠夺城市和摧毁堡垒，他们避免和德里苏丹国西北边防军的一切对抗，尽量保存实力用来和德里苏丹国的主力部队在德里决战。这期间，阿拉丁的将军扎法尔汗（Zafar Khan）送信给忽都鲁火者邀请他决战，然而被忽都鲁火者拒绝。忽都鲁火者回信说“国王只和国王决战”，他要求扎法尔汗前往德里和阿拉丁的大军一同向他决战。
终于，察合台大军在距德里拉尔科特（Lal Kot）城10公里一个叫基利（Kili）的地方扎营。德里周边的居民听到消息后纷纷涌入拉尔科特城，城中的街道、市场和清真寺都变得拥挤不堪。察合台大军阻断了前往德里的商队，拉尔科特城内的物价飞涨。
拉尔科特城
3、排兵布阵
根据14世纪印度编年史家伊萨米（Abdul Malik Isami）的说法，阿拉丁在察合台大军渡过印度河后才收到消息。他只有一两周的时间来迎战，于是立即向各地发出消息迅速增援德里。
阿拉丁在拉尔科特城东北扎下军营。他的叔叔 Alaul Mulk建议阿拉丁和察合台汗国谈判，阿拉丁拒绝了这一建议。他认为如果表现出弱势，民众和军队就会失去对他的尊重。于是他公开宣布与察合台大军决战。
阿拉丁让叔叔 Alaul Mulk在这期间管理德里拉尔科特城，并将王宫的钥匙交给了他，让他在战争结束后把钥匙交给决战的最终胜利者。
根据14世纪史学家齐亚丁·巴拉尼（Ziauddin Barani）的说法，这场决战的察合台大军有10万甚至20万人，但实际上可能没有这么多。
根据16世纪的史学家Firishta的说法，德里苏丹国的军队有30万匹马和2700头大象，这一数据很显然也夸张了。德里苏丹国的大军绵延几公里，非常不好控制。因此阿拉丁在战前发布了命令，任何擅自离开岗位的军官都会被斩首。
阿拉丁的军队，1825年由拉杰普特人绘制
4、扎法尔汗战死
因为准备的过于匆忙，阿拉丁一直试图推迟决战时间来等待增援，他也希望拖延能够让察合台大军变得更加疲惫。
然而，德里苏丹国负责指挥右翼的将军扎法尔汗在没有得到命令的情况下擅自开始进攻察合台大军的左翼，指挥察合台大军左翼的指挥官Hijlak佯装撤退，扎法尔汗贸然追击。
双方快速行军长达55公里，扎法尔汗的步兵和骑兵纷纷掉队，最后只剩下1千名骑兵。与此同时， 那颜塔吉指挥的1万伏兵已经在据扎法尔汗3公里的地方隐蔽起来，阻断了扎法尔汗返回军营的道路。
扎法尔汗和身边的将领商议后决定，即使突围回到大营，擅自行动的罪名也会受到阿拉丁严厉的惩罚，不如和察合台大军决一死战。
根据编年史家伊萨米的说法，扎法尔汗带领着1000名骑兵杀死了5000名察合台战士，他也被杀到只剩下200人。扎法尔汗的战马被砍死，他下马与察合台大将Hijlak进行了一对一的决斗，最终一支箭穿过盔甲射进了他的心脏。
在战场的另一边， 扎法尔汗的儿子Diler Khan指挥军队英勇的击退了帖木儿不花指挥的察合台右翼军队。察合台大军的主力向阿拉丁发起进攻，但被阿拉丁击退，大量蒙古人战死。
扎法尔汗的死引发了德里苏丹国军官的悲观情绪。第二天早上，很多军官建议阿拉丁退回拉尔科特守城，阿拉丁拒绝了建议，他说扎法尔汗的死是因为擅自行动，而他除了进军不会后退一步。与此同时，察合台大军按兵不动，因此第二天没有发生任何战斗。
第三天夜里，察合台大军开始撤退。阿拉丁没有追击，返回了拉尔科特城。
一些印度学者认为是扎法尔汗英勇的作战导致察合台大军因惧怕而撤退。然而真实的原因是，察合台主帅忽都鲁火者在战争中受了重伤，他在返程的路上不治身亡。
5、扎法尔汗墓
扎法尔汗去世后，阿拉丁对他擅自行动的做法非常愤怒，他下令在各种记录中删去了他的名字，这使得扎法尔汗的生平经历变得神秘起来。
扎法尔汗墓目前是德里苏丹国图格鲁克王朝 （Tughlaq dynasty） 创建者加兹乌丁·图格鲁克陵（Mausoleum of Ghiyas ud-Din Tughluq）高台城堡的一部分。
加兹去世于1325年，一个说法是扎法尔汗墓在这之前就已经在现址建成，加兹在建自己的墓时将扎法尔汗墓融进了城堡之中。另一个说法是扎法尔汗墓是加兹特意在自己的墓旁边修建的。
近处较小的圆顶就是扎法尔汗墓。
扎法尔汗墓里面是八角形的墓室，南大门上的石刻有扎法尔汗的名字。
三、修建锡里城
为了抵御察合台大军的下一次入侵，阿拉丁开始在拉尔科特城东北修建新的城堡——锡里（Siri Fort）。
与印度教徒建立的拉尔科特城（Lal Kot）不同，锡里城的修建使用了大量的突厥工匠。由于蒙古对中亚和西亚的入侵，大批突厥人来到德里定居，其中来自塞尔柱王朝（Seljuq dynasty）的突厥工匠具有高超的城堡修建技艺，这些塞尔柱突厥工匠对锡里城的修建贡献了巨大的力量。
1398年，著名的帖木儿（Timur）入侵德里后回忆道：锡里是一座圆形的城市，里面的建筑很高。这些建筑被石头和砖砌成的城墙包围，城墙非常坚固。
下图黄圈就是锡里城墙的位置。
锡里城在拉尔科特城东北，图中绿色是建于11世纪中期的拉尔科特城，红色是扩建于 1160年（一说1180年） 的Qila Rai Pithora城，蓝色是始建于1193年的顾特卜清真寺。黄色是锡里城。
传说锡里城有7座大门，但目前只有东南门留下了遗迹。
如今的锡里城只剩下断壁残垣， 城市破坏的最大原因是不断有后世统治者从锡里城中拿取砖石修建新的建筑。最大的一次破坏来自于苏尔（Sur）王朝的创建者舍尔沙（Sher Shah Suri，1540-1545年在位），他将锡里城的砖石和建筑构件大量运走修建新的城市。
锡里城西城墙
西北城墙遗址
四、围攻锡里城
1、察合台大军来袭
1303年初，阿拉丁的两支大军都在南方攻击印度教地区，察合台汗国侦察到德里没有守备，于是由那颜塔吉率领察合台大军在1303年8月发起了对德里的入侵。那颜塔吉在1299年对德里的入侵中曾经担任指挥官。
根据14世纪编年史家齐亚丁·巴拉尼（Ziauddin Barani）的说法，当时的察合台军队有3-4万人。他们一路上没有遇到太多抵抗，沿途的德里苏丹国军队都不足以袭击察合台大军。
阿拉丁在察合台军队到达前1个月赶回了德里，但仍然没有时间准备好强大的防御。他所率军队的武器被南印度的雨季所腐蚀，另外他在南印度征战时也损失了太多的马匹和布料。
阿拉丁迅速派人给各地送信增援，但蒙古人在通往德里的所有道路上都设置了封锁，不仅信息无法送出，所有的商路也都阻断，德里再次商品稀缺。
阿拉丁派去南印度的另一支大军经过漫长的旅途返回了德里，但他们被蒙古大军阻断，只好停留在德里的东南方向。
2、围困锡里
鉴于这些情况，阿拉丁决定将大营设在尚未完工的锡里城中。
当时锡里城东西南三面都有密林和河流，只有北边无险可守。阿拉丁在锡里城的大营外挖了一条壕沟，壕沟边用从拉尔科特城民居上卸下来的门板搭成栅栏。整个防线由若干队士兵防守，每一队的前面都有5头全副武装的大象。
察合台大军对锡里城发起了两三次冲锋，但都被击退，于是转为洗劫德里附近的地区。察合台军队攻下了苏丹的仓库，向周边居民低价售卖商品。
经过两个月的围困，那颜塔吉始终无法攻破锡里城，最后只好带着搜刮的战利品撤退。
经历了这次围攻的德里居民Ziauddin Barani在后来回忆道，“这是德里城的市民第一次对蒙古人产生如此大的恐惧，如果那颜塔吉再多围困1个月，整个城市就会陷落。”
五、锡里成为首都
1303年察合台围攻锡里城以前，阿拉丁经常亲自上阵打仗。经过这次围攻后，他变得更加谨慎小心。这之后，他将几乎所有的军事行动都交给手下的将领指挥，自己则留下建设锡里城。
阿拉丁在锡里城中建造了一座宫殿，使得锡里取代拉尔科特成为德里苏丹国新的首都，人口迅速增加。
1、Tohfe Wala Gumbad清真寺
Tohfe Wala Gumbad清真寺紧邻锡里城的西墙，是锡里城内为数不多保存至今的建筑之一。目前未能找到任何关于建筑年代的记载。这座清真寺和阿拉丁时期修建的其他建筑差别很大，但其中一些墙体结构却具有卡尔吉王朝建筑的特征。
朝西的米哈拉布
2、Hauz Khas皇家水库
Hauz Khas一词来自于波斯语，其中“Hauz”是“水池”或“湖泊”的意思，“Khas”是“皇家”的意思。
Hauz Khas位于锡里城西部，是阿拉丁下令开凿专门用来为锡里城供水的皇家水库。这处水库后来淤塞，由图格鲁克王朝（Tughlaq dynasty）的苏丹菲鲁兹沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351–1388年在位）重新疏通，在周围修建了许多建筑，我会在后面的日记中详细介绍。
六、蒙古惨败
1、第一次惨败
1305年， 弘吉剌（Khongirad）部的阿里·贝格（Ali Beg）和塔塔克（Tartaq）率领察合台军队再次入侵印度。蒙古人已经见识过德里强大的防御，因此选择绕开德里，沿着喜马拉雅山麓东南方向进入恒河平原。1305年12月20日，两军正式碰面，察合台军队遭遇了惨败。阿拉丁在锡里城的宫殿热情的迎接得胜归来的军队。马利克·纳亚克的军队列成双排，队伍长的看不见头。
这之后，9000名被俘的蒙古士兵被献上，包括阿里·贝格和塔塔克等主要统帅。史学家齐亚丁·巴拉尼声称，所有俘虏都被阿拉丁下令用大象踩死。16世纪史学家Firishta的说法是，其中8000名俘虏的头颅被用来建设锡里城。
2、最终的失败
1306年，察合台汗国的大汗都哇再次派出大军准备为1305年的失败报仇。根据编年史家伊萨米的说法，这次察合台出动了10万大军，当然人数肯定夸大了。阿拉丁派出一支由将军马利克·卡弗尔（Malik Kafur）统帅的大军，先锋官则是日后建立德里苏丹国图格鲁克王朝的马利克·图格鲁克（Malik Tughluq）。
两军长时间对峙，双方都不愿意先发动进攻。最后察合台军队发动进攻打散了德里苏丹国的军队。然而德里苏丹国迅速集结军队，完全击溃了察合台大军。剩余的察合台军队向印度河逃去，大量蒙古骑兵被俘和被杀。根据波斯历史学家Wassaf的说法，大概有6万蒙古人被杀，阿拉丁下令在拉尔科特城Badaun门前搭建了一座用头骨制成的塔楼。史学家齐亚丁·巴拉尼在写于1357年的《 Tarikh-i-Firuz Shahi 》一书中说到，这座塔在他所在的时代仍然能看到。
3、“斩首之塔”
如今在锡里城西不远，有一座阿拉丁下令修建的Chor塔（Chor Minar），塔上有225个洞口。根据当地人的说法，这是一座“盗贼之塔”，盗贼被斩首后将头颅插在矛上，再将矛插在洞口中，用来威慑其他的盗贼。
然而根据一些历史学者的研究，这些头颅其实是阿拉丁下令屠杀的蒙古穆斯林。另一种可能是1305年蒙古惨败后被用来修筑锡里城的8000个蒙古俘虏头颅的一部分。
七、蒙古失败的原因
《蒙古帝国中亚征服史》一书中引用 《哈勒吉史》 “蒙古人失败的原因” 一节关于蒙古大军最终败给德里苏丹国的分析还是很有价值的。我在这里整理了一下：
1、蒙古诸汗国之间的矛盾与内乱导致他们无法派出压倒性的联军入侵印度。察合台大汗都哇一生主要征战中亚，对印度只能派出一支接一支的远征军。
2、虽然蒙古大军的人数非常夸张，但其中有大量的随军妇女儿童，战斗人数并不是真的很多。阿拉丁曾经俘虏了大量的蒙古随军妇女儿童，他们经常会被在德里的市场上卖掉或者直接杀掉。
3、成吉思汗和窝阔台汗时期的蒙古精锐素质和坚韧不拔的意志力在13世纪末14世纪初下降明显，尤其是1303年围攻德里锡里城，一场硬仗没打就撤退，这在成吉思汗和窝阔台汗时代是难以想象的。
4、察合台大汗都哇是保证蒙古远征印度的强大统治者。1307年都哇去世后继任者均能力不强，对中亚核心领土尚无力自保，更无暇顾及印度了。
5、德里苏丹国的苏丹阿拉丁·卡尔吉具有高超的军事才能。他在绝大部分时间中都选择不主动出击的防守政策，尤其在后期主打城堡防御战，让一心想要在开阔地带用骑兵对决的蒙古大军失去了全部的耐心。 查看全部
摘要：这篇文章围绕“德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒
目录
一、蒙古入侵印度
二、察合台汗国梦碎德里
1、察合台汗国入侵卡尔吉王朝
2、忽都鲁火者远征德里
3、排兵布阵
4、扎法尔汗战死
5、扎法尔汗墓
三、修建锡里城
四、围攻锡里城
1、察合台大军来袭
2、围困锡里
五、锡里成为首都
1、Tohfe Wala Gumbad清真寺
2、Hauz Khas皇家水库
六、蒙古惨败
1、第一次惨败
2、最终的失败
3、“斩首之塔”
七、蒙古失败的原因
一、蒙古入侵印度
在上一篇《德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔》中我曾经提到，1221年，成吉思汗派出大军追击花剌子模王朝末代苏丹札兰丁（Jalal ad-Din Mingburnu）一直到印度河畔。札兰丁向德里苏丹国马穆鲁克王朝的苏丹伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish）求助，但遭到拒绝。
1223年，与当地人结盟后的札兰丁夺取了德里苏丹国曾经的首都拉合尔，但1228年又被伊勒杜迷失夺回。1241年冬天，蒙古大军再度入侵印度河谷，攻破拉合尔后进行了屠城。
直到蒙哥汗（Mongke Khan）统治蒙古的13世纪50年代，由于西征统帅旭烈兀忙于入侵阿拔斯王朝和叙利亚，才停止了对德里苏丹国的大规模入侵。蒙古和德里苏丹国之间进入了数十年的和平时期。
由于蒙古大军对德里苏丹国早期政治中心拉合尔的洗劫，德里的战略地位不断提升。
德里、拉合尔和中亚重要城市的位置，本图并不是等比例图而是俯视图
二、察合台汗国梦碎德里
1、察合台汗国入侵卡尔吉王朝
13世纪80年代开始，窝阔台汗（Ögedei Khan）的孙子海都（Kaidu）和察合台汗国（Chagatai Khanate）的汗王都哇（Duwa）一同征战中亚，进而从阿富汗侵入印度。
1296年，阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji）继承德里苏丹国卡尔吉王朝苏丹。在上一篇《德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔》 中，我曾详细介绍过阿拉丁在德里拉尔科特城扩建清真寺，而在这篇里，我将介绍阿拉丁建造新的城堡抵御察合台蒙古大军。
17世纪末期绘制的阿拉丁像
2、忽都鲁火者远征德里
1297年冬天，察合台汗国的蒙古大军率先袭击了德里苏丹国西北边界旁遮普，阿拉丁派兵在1298年2月击败了蒙古军队，据说有2万名蒙古士兵被杀，还有更多人被俘后在德里遇害。
1298年末1299年初，另一支察合台军队入侵了信德，再次被阿拉丁的大将扎法尔汗（Zafar khan）击败。
经过两次失败的耻辱后，察合台汗国经过充分的准备，终于在1299年发起第三次入侵。这次，察合台汗国大汗都哇派出了自己的儿子忽都鲁火者（Qutlugh Khwaja）直接向首都德里进发，决心彻底征服德里苏丹国。
在远征中，察合台大军没有掠夺城市和摧毁堡垒，他们避免和德里苏丹国西北边防军的一切对抗，尽量保存实力用来和德里苏丹国的主力部队在德里决战。这期间，阿拉丁的将军扎法尔汗（Zafar Khan）送信给忽都鲁火者邀请他决战，然而被忽都鲁火者拒绝。忽都鲁火者回信说“国王只和国王决战”，他要求扎法尔汗前往德里和阿拉丁的大军一同向他决战。
终于，察合台大军在距德里拉尔科特（Lal Kot）城10公里一个叫基利（Kili）的地方扎营。德里周边的居民听到消息后纷纷涌入拉尔科特城，城中的街道、市场和清真寺都变得拥挤不堪。察合台大军阻断了前往德里的商队，拉尔科特城内的物价飞涨。
拉尔科特城
3、排兵布阵
根据14世纪印度编年史家伊萨米（Abdul Malik Isami）的说法，阿拉丁在察合台大军渡过印度河后才收到消息。他只有一两周的时间来迎战，于是立即向各地发出消息迅速增援德里。
阿拉丁在拉尔科特城东北扎下军营。他的叔叔 Alaul Mulk建议阿拉丁和察合台汗国谈判，阿拉丁拒绝了这一建议。他认为如果表现出弱势，民众和军队就会失去对他的尊重。于是他公开宣布与察合台大军决战。
阿拉丁让叔叔 Alaul Mulk在这期间管理德里拉尔科特城，并将王宫的钥匙交给了他，让他在战争结束后把钥匙交给决战的最终胜利者。
根据14世纪史学家齐亚丁·巴拉尼（Ziauddin Barani）的说法，这场决战的察合台大军有10万甚至20万人，但实际上可能没有这么多。
根据16世纪的史学家Firishta的说法，德里苏丹国的军队有30万匹马和2700头大象，这一数据很显然也夸张了。德里苏丹国的大军绵延几公里，非常不好控制。因此阿拉丁在战前发布了命令，任何擅自离开岗位的军官都会被斩首。
阿拉丁的军队，1825年由拉杰普特人绘制
4、扎法尔汗战死
因为准备的过于匆忙，阿拉丁一直试图推迟决战时间来等待增援，他也希望拖延能够让察合台大军变得更加疲惫。
然而，德里苏丹国负责指挥右翼的将军扎法尔汗在没有得到命令的情况下擅自开始进攻察合台大军的左翼，指挥察合台大军左翼的指挥官Hijlak佯装撤退，扎法尔汗贸然追击。
双方快速行军长达55公里，扎法尔汗的步兵和骑兵纷纷掉队，最后只剩下1千名骑兵。与此同时， 那颜塔吉指挥的1万伏兵已经在据扎法尔汗3公里的地方隐蔽起来，阻断了扎法尔汗返回军营的道路。
扎法尔汗和身边的将领商议后决定，即使突围回到大营，擅自行动的罪名也会受到阿拉丁严厉的惩罚，不如和察合台大军决一死战。
根据编年史家伊萨米的说法，扎法尔汗带领着1000名骑兵杀死了5000名察合台战士，他也被杀到只剩下200人。扎法尔汗的战马被砍死，他下马与察合台大将Hijlak进行了一对一的决斗，最终一支箭穿过盔甲射进了他的心脏。
在战场的另一边， 扎法尔汗的儿子Diler Khan指挥军队英勇的击退了帖木儿不花指挥的察合台右翼军队。察合台大军的主力向阿拉丁发起进攻，但被阿拉丁击退，大量蒙古人战死。
扎法尔汗的死引发了德里苏丹国军官的悲观情绪。第二天早上，很多军官建议阿拉丁退回拉尔科特守城，阿拉丁拒绝了建议，他说扎法尔汗的死是因为擅自行动，而他除了进军不会后退一步。与此同时，察合台大军按兵不动，因此第二天没有发生任何战斗。
第三天夜里，察合台大军开始撤退。阿拉丁没有追击，返回了拉尔科特城。
一些印度学者认为是扎法尔汗英勇的作战导致察合台大军因惧怕而撤退。然而真实的原因是，察合台主帅忽都鲁火者在战争中受了重伤，他在返程的路上不治身亡。
5、扎法尔汗墓
扎法尔汗去世后，阿拉丁对他擅自行动的做法非常愤怒，他下令在各种记录中删去了他的名字，这使得扎法尔汗的生平经历变得神秘起来。
扎法尔汗墓目前是德里苏丹国图格鲁克王朝 （Tughlaq dynasty） 创建者加兹乌丁·图格鲁克陵（Mausoleum of Ghiyas ud-Din Tughluq）高台城堡的一部分。
加兹去世于1325年，一个说法是扎法尔汗墓在这之前就已经在现址建成，加兹在建自己的墓时将扎法尔汗墓融进了城堡之中。另一个说法是扎法尔汗墓是加兹特意在自己的墓旁边修建的。
近处较小的圆顶就是扎法尔汗墓。
扎法尔汗墓里面是八角形的墓室，南大门上的石刻有扎法尔汗的名字。
三、修建锡里城
为了抵御察合台大军的下一次入侵，阿拉丁开始在拉尔科特城东北修建新的城堡——锡里（Siri Fort）。
与印度教徒建立的拉尔科特城（Lal Kot）不同，锡里城的修建使用了大量的突厥工匠。由于蒙古对中亚和西亚的入侵，大批突厥人来到德里定居，其中来自塞尔柱王朝（Seljuq dynasty）的突厥工匠具有高超的城堡修建技艺，这些塞尔柱突厥工匠对锡里城的修建贡献了巨大的力量。
1398年，著名的帖木儿（Timur）入侵德里后回忆道：锡里是一座圆形的城市，里面的建筑很高。这些建筑被石头和砖砌成的城墙包围，城墙非常坚固。
下图黄圈就是锡里城墙的位置。
锡里城在拉尔科特城东北，图中绿色是建于11世纪中期的拉尔科特城，红色是扩建于 1160年（一说1180年） 的Qila Rai Pithora城，蓝色是始建于1193年的顾特卜清真寺。黄色是锡里城。
传说锡里城有7座大门，但目前只有东南门留下了遗迹。
如今的锡里城只剩下断壁残垣， 城市破坏的最大原因是不断有后世统治者从锡里城中拿取砖石修建新的建筑。最大的一次破坏来自于苏尔（Sur）王朝的创建者舍尔沙（Sher Shah Suri，1540-1545年在位），他将锡里城的砖石和建筑构件大量运走修建新的城市。
锡里城西城墙
西北城墙遗址
四、围攻锡里城
1、察合台大军来袭
1303年初，阿拉丁的两支大军都在南方攻击印度教地区，察合台汗国侦察到德里没有守备，于是由那颜塔吉率领察合台大军在1303年8月发起了对德里的入侵。那颜塔吉在1299年对德里的入侵中曾经担任指挥官。
根据14世纪编年史家齐亚丁·巴拉尼（Ziauddin Barani）的说法，当时的察合台军队有3-4万人。他们一路上没有遇到太多抵抗，沿途的德里苏丹国军队都不足以袭击察合台大军。
阿拉丁在察合台军队到达前1个月赶回了德里，但仍然没有时间准备好强大的防御。他所率军队的武器被南印度的雨季所腐蚀，另外他在南印度征战时也损失了太多的马匹和布料。
阿拉丁迅速派人给各地送信增援，但蒙古人在通往德里的所有道路上都设置了封锁，不仅信息无法送出，所有的商路也都阻断，德里再次商品稀缺。
阿拉丁派去南印度的另一支大军经过漫长的旅途返回了德里，但他们被蒙古大军阻断，只好停留在德里的东南方向。
2、围困锡里
鉴于这些情况，阿拉丁决定将大营设在尚未完工的锡里城中。
当时锡里城东西南三面都有密林和河流，只有北边无险可守。阿拉丁在锡里城的大营外挖了一条壕沟，壕沟边用从拉尔科特城民居上卸下来的门板搭成栅栏。整个防线由若干队士兵防守，每一队的前面都有5头全副武装的大象。
察合台大军对锡里城发起了两三次冲锋，但都被击退，于是转为洗劫德里附近的地区。察合台军队攻下了苏丹的仓库，向周边居民低价售卖商品。
经过两个月的围困，那颜塔吉始终无法攻破锡里城，最后只好带着搜刮的战利品撤退。
经历了这次围攻的德里居民Ziauddin Barani在后来回忆道，“这是德里城的市民第一次对蒙古人产生如此大的恐惧，如果那颜塔吉再多围困1个月，整个城市就会陷落。”
五、锡里成为首都
1303年察合台围攻锡里城以前，阿拉丁经常亲自上阵打仗。经过这次围攻后，他变得更加谨慎小心。这之后，他将几乎所有的军事行动都交给手下的将领指挥，自己则留下建设锡里城。
阿拉丁在锡里城中建造了一座宫殿，使得锡里取代拉尔科特成为德里苏丹国新的首都，人口迅速增加。
1、Tohfe Wala Gumbad清真寺
Tohfe Wala Gumbad清真寺紧邻锡里城的西墙，是锡里城内为数不多保存至今的建筑之一。目前未能找到任何关于建筑年代的记载。这座清真寺和阿拉丁时期修建的其他建筑差别很大，但其中一些墙体结构却具有卡尔吉王朝建筑的特征。
朝西的米哈拉布
2、Hauz Khas皇家水库
Hauz Khas一词来自于波斯语，其中“Hauz”是“水池”或“湖泊”的意思，“Khas”是“皇家”的意思。
Hauz Khas位于锡里城西部，是阿拉丁下令开凿专门用来为锡里城供水的皇家水库。这处水库后来淤塞，由图格鲁克王朝（Tughlaq dynasty）的苏丹菲鲁兹沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351–1388年在位）重新疏通，在周围修建了许多建筑，我会在后面的日记中详细介绍。
六、蒙古惨败
1、第一次惨败
1305年， 弘吉剌（Khongirad）部的阿里·贝格（Ali Beg）和塔塔克（Tartaq）率领察合台军队再次入侵印度。蒙古人已经见识过德里强大的防御，因此选择绕开德里，沿着喜马拉雅山麓东南方向进入恒河平原。1305年12月20日，两军正式碰面，察合台军队遭遇了惨败。阿拉丁在锡里城的宫殿热情的迎接得胜归来的军队。马利克·纳亚克的军队列成双排，队伍长的看不见头。
这之后，9000名被俘的蒙古士兵被献上，包括阿里·贝格和塔塔克等主要统帅。史学家齐亚丁·巴拉尼声称，所有俘虏都被阿拉丁下令用大象踩死。16世纪史学家Firishta的说法是，其中8000名俘虏的头颅被用来建设锡里城。
2、最终的失败
1306年，察合台汗国的大汗都哇再次派出大军准备为1305年的失败报仇。根据编年史家伊萨米的说法，这次察合台出动了10万大军，当然人数肯定夸大了。阿拉丁派出一支由将军马利克·卡弗尔（Malik Kafur）统帅的大军，先锋官则是日后建立德里苏丹国图格鲁克王朝的马利克·图格鲁克（Malik Tughluq）。
两军长时间对峙，双方都不愿意先发动进攻。最后察合台军队发动进攻打散了德里苏丹国的军队。然而德里苏丹国迅速集结军队，完全击溃了察合台大军。剩余的察合台军队向印度河逃去，大量蒙古骑兵被俘和被杀。根据波斯历史学家Wassaf的说法，大概有6万蒙古人被杀，阿拉丁下令在拉尔科特城Badaun门前搭建了一座用头骨制成的塔楼。史学家齐亚丁·巴拉尼在写于1357年的《 Tarikh-i-Firuz Shahi 》一书中说到，这座塔在他所在的时代仍然能看到。
3、“斩首之塔”
如今在锡里城西不远，有一座阿拉丁下令修建的Chor塔（Chor Minar），塔上有225个洞口。根据当地人的说法，这是一座“盗贼之塔”，盗贼被斩首后将头颅插在矛上，再将矛插在洞口中，用来威慑其他的盗贼。
然而根据一些历史学者的研究，这些头颅其实是阿拉丁下令屠杀的蒙古穆斯林。另一种可能是1305年蒙古惨败后被用来修筑锡里城的8000个蒙古俘虏头颅的一部分。
七、蒙古失败的原因
《蒙古帝国中亚征服史》一书中引用 《哈勒吉史》 “蒙古人失败的原因” 一节关于蒙古大军最终败给德里苏丹国的分析还是很有价值的。我在这里整理了一下：
1、蒙古诸汗国之间的矛盾与内乱导致他们无法派出压倒性的联军入侵印度。察合台大汗都哇一生主要征战中亚，对印度只能派出一支接一支的远征军。
2、虽然蒙古大军的人数非常夸张，但其中有大量的随军妇女儿童，战斗人数并不是真的很多。阿拉丁曾经俘虏了大量的蒙古随军妇女儿童，他们经常会被在德里的市场上卖掉或者直接杀掉。
3、成吉思汗和窝阔台汗时期的蒙古精锐素质和坚韧不拔的意志力在13世纪末14世纪初下降明显，尤其是1303年围攻德里锡里城，一场硬仗没打就撤退，这在成吉思汗和窝阔台汗时代是难以想象的。
4、察合台大汗都哇是保证蒙古远征印度的强大统治者。1307年都哇去世后继任者均能力不强，对中亚核心领土尚无力自保，更无暇顾及印度了。
5、德里苏丹国的苏丹阿拉丁·卡尔吉具有高超的军事才能。他在绝大部分时间中都选择不主动出击的防守政策，尤其在后期主打城堡防御战，让一心想要在开阔地带用骑兵对决的蒙古大军失去了全部的耐心。 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒
目录
一、蒙古入侵印度
二、察合台汗国梦碎德里
1、察合台汗国入侵卡尔吉王朝
2、忽都鲁火者远征德里
3、排兵布阵
4、扎法尔汗战死
5、扎法尔汗墓
三、修建锡里城
四、围攻锡里城
1、察合台大军来袭
2、围困锡里
五、锡里成为首都
1、Tohfe Wala Gumbad清真寺
2、Hauz Khas皇家水库
六、蒙古惨败
1、第一次惨败
2、最终的失败
3、“斩首之塔”
七、蒙古失败的原因
一、蒙古入侵印度
在上一篇《德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔》中我曾经提到，1221年，成吉思汗派出大军追击花剌子模王朝末代苏丹札兰丁（Jalal ad-Din Mingburnu）一直到印度河畔。札兰丁向德里苏丹国马穆鲁克王朝的苏丹伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish）求助，但遭到拒绝。
1223年，与当地人结盟后的札兰丁夺取了德里苏丹国曾经的首都拉合尔，但1228年又被伊勒杜迷失夺回。1241年冬天，蒙古大军再度入侵印度河谷，攻破拉合尔后进行了屠城。
直到蒙哥汗（Mongke Khan）统治蒙古的13世纪50年代，由于西征统帅旭烈兀忙于入侵阿拔斯王朝和叙利亚，才停止了对德里苏丹国的大规模入侵。蒙古和德里苏丹国之间进入了数十年的和平时期。
由于蒙古大军对德里苏丹国早期政治中心拉合尔的洗劫，德里的战略地位不断提升。
德里、拉合尔和中亚重要城市的位置，本图并不是等比例图而是俯视图
二、察合台汗国梦碎德里
1、察合台汗国入侵卡尔吉王朝
13世纪80年代开始，窝阔台汗（Ögedei Khan）的孙子海都（Kaidu）和察合台汗国（Chagatai Khanate）的汗王都哇（Duwa）一同征战中亚，进而从阿富汗侵入印度。
1296年，阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji）继承德里苏丹国卡尔吉王朝苏丹。在上一篇《德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔》 中，我曾详细介绍过阿拉丁在德里拉尔科特城扩建清真寺，而在这篇里，我将介绍阿拉丁建造新的城堡抵御察合台蒙古大军。
17世纪末期绘制的阿拉丁像
2、忽都鲁火者远征德里
1297年冬天，察合台汗国的蒙古大军率先袭击了德里苏丹国西北边界旁遮普，阿拉丁派兵在1298年2月击败了蒙古军队，据说有2万名蒙古士兵被杀，还有更多人被俘后在德里遇害。
1298年末1299年初，另一支察合台军队入侵了信德，再次被阿拉丁的大将扎法尔汗（Zafar khan）击败。
经过两次失败的耻辱后，察合台汗国经过充分的准备，终于在1299年发起第三次入侵。这次，察合台汗国大汗都哇派出了自己的儿子忽都鲁火者（Qutlugh Khwaja）直接向首都德里进发，决心彻底征服德里苏丹国。
在远征中，察合台大军没有掠夺城市和摧毁堡垒，他们避免和德里苏丹国西北边防军的一切对抗，尽量保存实力用来和德里苏丹国的主力部队在德里决战。这期间，阿拉丁的将军扎法尔汗（Zafar Khan）送信给忽都鲁火者邀请他决战，然而被忽都鲁火者拒绝。忽都鲁火者回信说“国王只和国王决战”，他要求扎法尔汗前往德里和阿拉丁的大军一同向他决战。
终于，察合台大军在距德里拉尔科特（Lal Kot）城10公里一个叫基利（Kili）的地方扎营。德里周边的居民听到消息后纷纷涌入拉尔科特城，城中的街道、市场和清真寺都变得拥挤不堪。察合台大军阻断了前往德里的商队，拉尔科特城内的物价飞涨。
拉尔科特城
3、排兵布阵
根据14世纪印度编年史家伊萨米（Abdul Malik Isami）的说法，阿拉丁在察合台大军渡过印度河后才收到消息。他只有一两周的时间来迎战，于是立即向各地发出消息迅速增援德里。
阿拉丁在拉尔科特城东北扎下军营。他的叔叔 Alaul Mulk建议阿拉丁和察合台汗国谈判，阿拉丁拒绝了这一建议。他认为如果表现出弱势，民众和军队就会失去对他的尊重。于是他公开宣布与察合台大军决战。
阿拉丁让叔叔 Alaul Mulk在这期间管理德里拉尔科特城，并将王宫的钥匙交给了他，让他在战争结束后把钥匙交给决战的最终胜利者。
根据14世纪史学家齐亚丁·巴拉尼（Ziauddin Barani）的说法，这场决战的察合台大军有10万甚至20万人，但实际上可能没有这么多。
根据16世纪的史学家Firishta的说法，德里苏丹国的军队有30万匹马和2700头大象，这一数据很显然也夸张了。德里苏丹国的大军绵延几公里，非常不好控制。因此阿拉丁在战前发布了命令，任何擅自离开岗位的军官都会被斩首。
阿拉丁的军队，1825年由拉杰普特人绘制
4、扎法尔汗战死
因为准备的过于匆忙，阿拉丁一直试图推迟决战时间来等待增援，他也希望拖延能够让察合台大军变得更加疲惫。
然而，德里苏丹国负责指挥右翼的将军扎法尔汗在没有得到命令的情况下擅自开始进攻察合台大军的左翼，指挥察合台大军左翼的指挥官Hijlak佯装撤退，扎法尔汗贸然追击。
双方快速行军长达55公里，扎法尔汗的步兵和骑兵纷纷掉队，最后只剩下1千名骑兵。与此同时， 那颜塔吉指挥的1万伏兵已经在据扎法尔汗3公里的地方隐蔽起来，阻断了扎法尔汗返回军营的道路。
扎法尔汗和身边的将领商议后决定，即使突围回到大营，擅自行动的罪名也会受到阿拉丁严厉的惩罚，不如和察合台大军决一死战。
根据编年史家伊萨米的说法，扎法尔汗带领着1000名骑兵杀死了5000名察合台战士，他也被杀到只剩下200人。扎法尔汗的战马被砍死，他下马与察合台大将Hijlak进行了一对一的决斗，最终一支箭穿过盔甲射进了他的心脏。
在战场的另一边， 扎法尔汗的儿子Diler Khan指挥军队英勇的击退了帖木儿不花指挥的察合台右翼军队。察合台大军的主力向阿拉丁发起进攻，但被阿拉丁击退，大量蒙古人战死。
扎法尔汗的死引发了德里苏丹国军官的悲观情绪。第二天早上，很多军官建议阿拉丁退回拉尔科特守城，阿拉丁拒绝了建议，他说扎法尔汗的死是因为擅自行动，而他除了进军不会后退一步。与此同时，察合台大军按兵不动，因此第二天没有发生任何战斗。
第三天夜里，察合台大军开始撤退。阿拉丁没有追击，返回了拉尔科特城。
一些印度学者认为是扎法尔汗英勇的作战导致察合台大军因惧怕而撤退。然而真实的原因是，察合台主帅忽都鲁火者在战争中受了重伤，他在返程的路上不治身亡。
5、扎法尔汗墓
扎法尔汗去世后，阿拉丁对他擅自行动的做法非常愤怒，他下令在各种记录中删去了他的名字，这使得扎法尔汗的生平经历变得神秘起来。
扎法尔汗墓目前是德里苏丹国图格鲁克王朝 （Tughlaq dynasty） 创建者加兹乌丁·图格鲁克陵（Mausoleum of Ghiyas ud-Din Tughluq）高台城堡的一部分。
加兹去世于1325年，一个说法是扎法尔汗墓在这之前就已经在现址建成，加兹在建自己的墓时将扎法尔汗墓融进了城堡之中。另一个说法是扎法尔汗墓是加兹特意在自己的墓旁边修建的。
近处较小的圆顶就是扎法尔汗墓。
扎法尔汗墓里面是八角形的墓室，南大门上的石刻有扎法尔汗的名字。
三、修建锡里城
为了抵御察合台大军的下一次入侵，阿拉丁开始在拉尔科特城东北修建新的城堡——锡里（Siri Fort）。
与印度教徒建立的拉尔科特城（Lal Kot）不同，锡里城的修建使用了大量的突厥工匠。由于蒙古对中亚和西亚的入侵，大批突厥人来到德里定居，其中来自塞尔柱王朝（Seljuq dynasty）的突厥工匠具有高超的城堡修建技艺，这些塞尔柱突厥工匠对锡里城的修建贡献了巨大的力量。
1398年，著名的帖木儿（Timur）入侵德里后回忆道：锡里是一座圆形的城市，里面的建筑很高。这些建筑被石头和砖砌成的城墙包围，城墙非常坚固。
下图黄圈就是锡里城墙的位置。
锡里城在拉尔科特城东北，图中绿色是建于11世纪中期的拉尔科特城，红色是扩建于 1160年（一说1180年） 的Qila Rai Pithora城，蓝色是始建于1193年的顾特卜清真寺。黄色是锡里城。
传说锡里城有7座大门，但目前只有东南门留下了遗迹。
如今的锡里城只剩下断壁残垣， 城市破坏的最大原因是不断有后世统治者从锡里城中拿取砖石修建新的建筑。最大的一次破坏来自于苏尔（Sur）王朝的创建者舍尔沙（Sher Shah Suri，1540-1545年在位），他将锡里城的砖石和建筑构件大量运走修建新的城市。
锡里城西城墙
西北城墙遗址
四、围攻锡里城
1、察合台大军来袭
1303年初，阿拉丁的两支大军都在南方攻击印度教地区，察合台汗国侦察到德里没有守备，于是由那颜塔吉率领察合台大军在1303年8月发起了对德里的入侵。那颜塔吉在1299年对德里的入侵中曾经担任指挥官。
根据14世纪编年史家齐亚丁·巴拉尼（Ziauddin Barani）的说法，当时的察合台军队有3-4万人。他们一路上没有遇到太多抵抗，沿途的德里苏丹国军队都不足以袭击察合台大军。
阿拉丁在察合台军队到达前1个月赶回了德里，但仍然没有时间准备好强大的防御。他所率军队的武器被南印度的雨季所腐蚀，另外他在南印度征战时也损失了太多的马匹和布料。
阿拉丁迅速派人给各地送信增援，但蒙古人在通往德里的所有道路上都设置了封锁，不仅信息无法送出，所有的商路也都阻断，德里再次商品稀缺。
阿拉丁派去南印度的另一支大军经过漫长的旅途返回了德里，但他们被蒙古大军阻断，只好停留在德里的东南方向。
2、围困锡里
鉴于这些情况，阿拉丁决定将大营设在尚未完工的锡里城中。
当时锡里城东西南三面都有密林和河流，只有北边无险可守。阿拉丁在锡里城的大营外挖了一条壕沟，壕沟边用从拉尔科特城民居上卸下来的门板搭成栅栏。整个防线由若干队士兵防守，每一队的前面都有5头全副武装的大象。
察合台大军对锡里城发起了两三次冲锋，但都被击退，于是转为洗劫德里附近的地区。察合台军队攻下了苏丹的仓库，向周边居民低价售卖商品。
经过两个月的围困，那颜塔吉始终无法攻破锡里城，最后只好带着搜刮的战利品撤退。
经历了这次围攻的德里居民Ziauddin Barani在后来回忆道，“这是德里城的市民第一次对蒙古人产生如此大的恐惧，如果那颜塔吉再多围困1个月，整个城市就会陷落。”
五、锡里成为首都
1303年察合台围攻锡里城以前，阿拉丁经常亲自上阵打仗。经过这次围攻后，他变得更加谨慎小心。这之后，他将几乎所有的军事行动都交给手下的将领指挥，自己则留下建设锡里城。
阿拉丁在锡里城中建造了一座宫殿，使得锡里取代拉尔科特成为德里苏丹国新的首都，人口迅速增加。
1、Tohfe Wala Gumbad清真寺
Tohfe Wala Gumbad清真寺紧邻锡里城的西墙，是锡里城内为数不多保存至今的建筑之一。目前未能找到任何关于建筑年代的记载。这座清真寺和阿拉丁时期修建的其他建筑差别很大，但其中一些墙体结构却具有卡尔吉王朝建筑的特征。
朝西的米哈拉布
2、Hauz Khas皇家水库
Hauz Khas一词来自于波斯语，其中“Hauz”是“水池”或“湖泊”的意思，“Khas”是“皇家”的意思。
Hauz Khas位于锡里城西部，是阿拉丁下令开凿专门用来为锡里城供水的皇家水库。这处水库后来淤塞，由图格鲁克王朝（Tughlaq dynasty）的苏丹菲鲁兹沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351–1388年在位）重新疏通，在周围修建了许多建筑，我会在后面的日记中详细介绍。
六、蒙古惨败
1、第一次惨败
1305年， 弘吉剌（Khongirad）部的阿里·贝格（Ali Beg）和塔塔克（Tartaq）率领察合台军队再次入侵印度。蒙古人已经见识过德里强大的防御，因此选择绕开德里，沿着喜马拉雅山麓东南方向进入恒河平原。1305年12月20日，两军正式碰面，察合台军队遭遇了惨败。阿拉丁在锡里城的宫殿热情的迎接得胜归来的军队。马利克·纳亚克的军队列成双排，队伍长的看不见头。
这之后，9000名被俘的蒙古士兵被献上，包括阿里·贝格和塔塔克等主要统帅。史学家齐亚丁·巴拉尼声称，所有俘虏都被阿拉丁下令用大象踩死。16世纪史学家Firishta的说法是，其中8000名俘虏的头颅被用来建设锡里城。
2、最终的失败
1306年，察合台汗国的大汗都哇再次派出大军准备为1305年的失败报仇。根据编年史家伊萨米的说法，这次察合台出动了10万大军，当然人数肯定夸大了。阿拉丁派出一支由将军马利克·卡弗尔（Malik Kafur）统帅的大军，先锋官则是日后建立德里苏丹国图格鲁克王朝的马利克·图格鲁克（Malik Tughluq）。
两军长时间对峙，双方都不愿意先发动进攻。最后察合台军队发动进攻打散了德里苏丹国的军队。然而德里苏丹国迅速集结军队，完全击溃了察合台大军。剩余的察合台军队向印度河逃去，大量蒙古骑兵被俘和被杀。根据波斯历史学家Wassaf的说法，大概有6万蒙古人被杀，阿拉丁下令在拉尔科特城Badaun门前搭建了一座用头骨制成的塔楼。史学家齐亚丁·巴拉尼在写于1357年的《 Tarikh-i-Firuz Shahi 》一书中说到，这座塔在他所在的时代仍然能看到。
3、“斩首之塔”
如今在锡里城西不远，有一座阿拉丁下令修建的Chor塔（Chor Minar），塔上有225个洞口。根据当地人的说法，这是一座“盗贼之塔”，盗贼被斩首后将头颅插在矛上，再将矛插在洞口中，用来威慑其他的盗贼。
然而根据一些历史学者的研究，这些头颅其实是阿拉丁下令屠杀的蒙古穆斯林。另一种可能是1305年蒙古惨败后被用来修筑锡里城的8000个蒙古俘虏头颅的一部分。
七、蒙古失败的原因
《蒙古帝国中亚征服史》一书中引用 《哈勒吉史》 “蒙古人失败的原因” 一节关于蒙古大军最终败给德里苏丹国的分析还是很有价值的。我在这里整理了一下：
1、蒙古诸汗国之间的矛盾与内乱导致他们无法派出压倒性的联军入侵印度。察合台大汗都哇一生主要征战中亚，对印度只能派出一支接一支的远征军。
2、虽然蒙古大军的人数非常夸张，但其中有大量的随军妇女儿童，战斗人数并不是真的很多。阿拉丁曾经俘虏了大量的蒙古随军妇女儿童，他们经常会被在德里的市场上卖掉或者直接杀掉。
3、成吉思汗和窝阔台汗时期的蒙古精锐素质和坚韧不拔的意志力在13世纪末14世纪初下降明显，尤其是1303年围攻德里锡里城，一场硬仗没打就撤退，这在成吉思汗和窝阔台汗时代是难以想象的。
4、察合台大汗都哇是保证蒙古远征印度的强大统治者。1307年都哇去世后继任者均能力不强，对中亚核心领土尚无力自保，更无暇顾及印度了。
5、德里苏丹国的苏丹阿拉丁·卡尔吉具有高超的军事才能。他在绝大部分时间中都选择不主动出击的防守政策，尤其在后期主打城堡防御战，让一心想要在开阔地带用骑兵对决的蒙古大军失去了全部的耐心。
摘要：这篇文章围绕“德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒
目录
一、蒙古入侵印度
二、察合台汗国梦碎德里
1、察合台汗国入侵卡尔吉王朝
2、忽都鲁火者远征德里
3、排兵布阵
4、扎法尔汗战死
5、扎法尔汗墓
三、修建锡里城
四、围攻锡里城
1、察合台大军来袭
2、围困锡里
五、锡里成为首都
1、Tohfe Wala Gumbad清真寺
2、Hauz Khas皇家水库
六、蒙古惨败
1、第一次惨败
2、最终的失败
3、“斩首之塔”
七、蒙古失败的原因
一、蒙古入侵印度
在上一篇《德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔》中我曾经提到，1221年，成吉思汗派出大军追击花剌子模王朝末代苏丹札兰丁（Jalal ad-Din Mingburnu）一直到印度河畔。札兰丁向德里苏丹国马穆鲁克王朝的苏丹伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish）求助，但遭到拒绝。
1223年，与当地人结盟后的札兰丁夺取了德里苏丹国曾经的首都拉合尔，但1228年又被伊勒杜迷失夺回。1241年冬天，蒙古大军再度入侵印度河谷，攻破拉合尔后进行了屠城。
直到蒙哥汗（Mongke Khan）统治蒙古的13世纪50年代，由于西征统帅旭烈兀忙于入侵阿拔斯王朝和叙利亚，才停止了对德里苏丹国的大规模入侵。蒙古和德里苏丹国之间进入了数十年的和平时期。
由于蒙古大军对德里苏丹国早期政治中心拉合尔的洗劫，德里的战略地位不断提升。
德里、拉合尔和中亚重要城市的位置，本图并不是等比例图而是俯视图
二、察合台汗国梦碎德里
1、察合台汗国入侵卡尔吉王朝
13世纪80年代开始，窝阔台汗（Ögedei Khan）的孙子海都（Kaidu）和察合台汗国（Chagatai Khanate）的汗王都哇（Duwa）一同征战中亚，进而从阿富汗侵入印度。
1296年，阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji）继承德里苏丹国卡尔吉王朝苏丹。在上一篇《德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔》 中，我曾详细介绍过阿拉丁在德里拉尔科特城扩建清真寺，而在这篇里，我将介绍阿拉丁建造新的城堡抵御察合台蒙古大军。
17世纪末期绘制的阿拉丁像
2、忽都鲁火者远征德里
1297年冬天，察合台汗国的蒙古大军率先袭击了德里苏丹国西北边界旁遮普，阿拉丁派兵在1298年2月击败了蒙古军队，据说有2万名蒙古士兵被杀，还有更多人被俘后在德里遇害。
1298年末1299年初，另一支察合台军队入侵了信德，再次被阿拉丁的大将扎法尔汗（Zafar khan）击败。
经过两次失败的耻辱后，察合台汗国经过充分的准备，终于在1299年发起第三次入侵。这次，察合台汗国大汗都哇派出了自己的儿子忽都鲁火者（Qutlugh Khwaja）直接向首都德里进发，决心彻底征服德里苏丹国。
在远征中，察合台大军没有掠夺城市和摧毁堡垒，他们避免和德里苏丹国西北边防军的一切对抗，尽量保存实力用来和德里苏丹国的主力部队在德里决战。这期间，阿拉丁的将军扎法尔汗（Zafar Khan）送信给忽都鲁火者邀请他决战，然而被忽都鲁火者拒绝。忽都鲁火者回信说“国王只和国王决战”，他要求扎法尔汗前往德里和阿拉丁的大军一同向他决战。
终于，察合台大军在距德里拉尔科特（Lal Kot）城10公里一个叫基利（Kili）的地方扎营。德里周边的居民听到消息后纷纷涌入拉尔科特城，城中的街道、市场和清真寺都变得拥挤不堪。察合台大军阻断了前往德里的商队，拉尔科特城内的物价飞涨。
拉尔科特城
3、排兵布阵
根据14世纪印度编年史家伊萨米（Abdul Malik Isami）的说法，阿拉丁在察合台大军渡过印度河后才收到消息。他只有一两周的时间来迎战，于是立即向各地发出消息迅速增援德里。
阿拉丁在拉尔科特城东北扎下军营。他的叔叔 Alaul Mulk建议阿拉丁和察合台汗国谈判，阿拉丁拒绝了这一建议。他认为如果表现出弱势，民众和军队就会失去对他的尊重。于是他公开宣布与察合台大军决战。
阿拉丁让叔叔 Alaul Mulk在这期间管理德里拉尔科特城，并将王宫的钥匙交给了他，让他在战争结束后把钥匙交给决战的最终胜利者。
根据14世纪史学家齐亚丁·巴拉尼（Ziauddin Barani）的说法，这场决战的察合台大军有10万甚至20万人，但实际上可能没有这么多。
根据16世纪的史学家Firishta的说法，德里苏丹国的军队有30万匹马和2700头大象，这一数据很显然也夸张了。德里苏丹国的大军绵延几公里，非常不好控制。因此阿拉丁在战前发布了命令，任何擅自离开岗位的军官都会被斩首。
阿拉丁的军队，1825年由拉杰普特人绘制
4、扎法尔汗战死
因为准备的过于匆忙，阿拉丁一直试图推迟决战时间来等待增援，他也希望拖延能够让察合台大军变得更加疲惫。
然而，德里苏丹国负责指挥右翼的将军扎法尔汗在没有得到命令的情况下擅自开始进攻察合台大军的左翼，指挥察合台大军左翼的指挥官Hijlak佯装撤退，扎法尔汗贸然追击。
双方快速行军长达55公里，扎法尔汗的步兵和骑兵纷纷掉队，最后只剩下1千名骑兵。与此同时， 那颜塔吉指挥的1万伏兵已经在据扎法尔汗3公里的地方隐蔽起来，阻断了扎法尔汗返回军营的道路。
扎法尔汗和身边的将领商议后决定，即使突围回到大营，擅自行动的罪名也会受到阿拉丁严厉的惩罚，不如和察合台大军决一死战。
根据编年史家伊萨米的说法，扎法尔汗带领着1000名骑兵杀死了5000名察合台战士，他也被杀到只剩下200人。扎法尔汗的战马被砍死，他下马与察合台大将Hijlak进行了一对一的决斗，最终一支箭穿过盔甲射进了他的心脏。
在战场的另一边， 扎法尔汗的儿子Diler Khan指挥军队英勇的击退了帖木儿不花指挥的察合台右翼军队。察合台大军的主力向阿拉丁发起进攻，但被阿拉丁击退，大量蒙古人战死。
扎法尔汗的死引发了德里苏丹国军官的悲观情绪。第二天早上，很多军官建议阿拉丁退回拉尔科特守城，阿拉丁拒绝了建议，他说扎法尔汗的死是因为擅自行动，而他除了进军不会后退一步。与此同时，察合台大军按兵不动，因此第二天没有发生任何战斗。
第三天夜里，察合台大军开始撤退。阿拉丁没有追击，返回了拉尔科特城。
一些印度学者认为是扎法尔汗英勇的作战导致察合台大军因惧怕而撤退。然而真实的原因是，察合台主帅忽都鲁火者在战争中受了重伤，他在返程的路上不治身亡。
5、扎法尔汗墓
扎法尔汗去世后，阿拉丁对他擅自行动的做法非常愤怒，他下令在各种记录中删去了他的名字，这使得扎法尔汗的生平经历变得神秘起来。
扎法尔汗墓目前是德里苏丹国图格鲁克王朝 （Tughlaq dynasty） 创建者加兹乌丁·图格鲁克陵（Mausoleum of Ghiyas ud-Din Tughluq）高台城堡的一部分。
加兹去世于1325年，一个说法是扎法尔汗墓在这之前就已经在现址建成，加兹在建自己的墓时将扎法尔汗墓融进了城堡之中。另一个说法是扎法尔汗墓是加兹特意在自己的墓旁边修建的。
近处较小的圆顶就是扎法尔汗墓。
扎法尔汗墓里面是八角形的墓室，南大门上的石刻有扎法尔汗的名字。
三、修建锡里城
为了抵御察合台大军的下一次入侵，阿拉丁开始在拉尔科特城东北修建新的城堡——锡里（Siri Fort）。
与印度教徒建立的拉尔科特城（Lal Kot）不同，锡里城的修建使用了大量的突厥工匠。由于蒙古对中亚和西亚的入侵，大批突厥人来到德里定居，其中来自塞尔柱王朝（Seljuq dynasty）的突厥工匠具有高超的城堡修建技艺，这些塞尔柱突厥工匠对锡里城的修建贡献了巨大的力量。
1398年，著名的帖木儿（Timur）入侵德里后回忆道：锡里是一座圆形的城市，里面的建筑很高。这些建筑被石头和砖砌成的城墙包围，城墙非常坚固。
下图黄圈就是锡里城墙的位置。
锡里城在拉尔科特城东北，图中绿色是建于11世纪中期的拉尔科特城，红色是扩建于 1160年（一说1180年） 的Qila Rai Pithora城，蓝色是始建于1193年的顾特卜清真寺。黄色是锡里城。
传说锡里城有7座大门，但目前只有东南门留下了遗迹。
如今的锡里城只剩下断壁残垣， 城市破坏的最大原因是不断有后世统治者从锡里城中拿取砖石修建新的建筑。最大的一次破坏来自于苏尔（Sur）王朝的创建者舍尔沙（Sher Shah Suri，1540-1545年在位），他将锡里城的砖石和建筑构件大量运走修建新的城市。
锡里城西城墙
西北城墙遗址
四、围攻锡里城
1、察合台大军来袭
1303年初，阿拉丁的两支大军都在南方攻击印度教地区，察合台汗国侦察到德里没有守备，于是由那颜塔吉率领察合台大军在1303年8月发起了对德里的入侵。那颜塔吉在1299年对德里的入侵中曾经担任指挥官。
根据14世纪编年史家齐亚丁·巴拉尼（Ziauddin Barani）的说法，当时的察合台军队有3-4万人。他们一路上没有遇到太多抵抗，沿途的德里苏丹国军队都不足以袭击察合台大军。
阿拉丁在察合台军队到达前1个月赶回了德里，但仍然没有时间准备好强大的防御。他所率军队的武器被南印度的雨季所腐蚀，另外他在南印度征战时也损失了太多的马匹和布料。
阿拉丁迅速派人给各地送信增援，但蒙古人在通往德里的所有道路上都设置了封锁，不仅信息无法送出，所有的商路也都阻断，德里再次商品稀缺。
阿拉丁派去南印度的另一支大军经过漫长的旅途返回了德里，但他们被蒙古大军阻断，只好停留在德里的东南方向。
2、围困锡里
鉴于这些情况，阿拉丁决定将大营设在尚未完工的锡里城中。
当时锡里城东西南三面都有密林和河流，只有北边无险可守。阿拉丁在锡里城的大营外挖了一条壕沟，壕沟边用从拉尔科特城民居上卸下来的门板搭成栅栏。整个防线由若干队士兵防守，每一队的前面都有5头全副武装的大象。
察合台大军对锡里城发起了两三次冲锋，但都被击退，于是转为洗劫德里附近的地区。察合台军队攻下了苏丹的仓库，向周边居民低价售卖商品。
经过两个月的围困，那颜塔吉始终无法攻破锡里城，最后只好带着搜刮的战利品撤退。
经历了这次围攻的德里居民Ziauddin Barani在后来回忆道，“这是德里城的市民第一次对蒙古人产生如此大的恐惧，如果那颜塔吉再多围困1个月，整个城市就会陷落。”
五、锡里成为首都
1303年察合台围攻锡里城以前，阿拉丁经常亲自上阵打仗。经过这次围攻后，他变得更加谨慎小心。这之后，他将几乎所有的军事行动都交给手下的将领指挥，自己则留下建设锡里城。
阿拉丁在锡里城中建造了一座宫殿，使得锡里取代拉尔科特成为德里苏丹国新的首都，人口迅速增加。
1、Tohfe Wala Gumbad清真寺
Tohfe Wala Gumbad清真寺紧邻锡里城的西墙，是锡里城内为数不多保存至今的建筑之一。目前未能找到任何关于建筑年代的记载。这座清真寺和阿拉丁时期修建的其他建筑差别很大，但其中一些墙体结构却具有卡尔吉王朝建筑的特征。
朝西的米哈拉布
2、Hauz Khas皇家水库
Hauz Khas一词来自于波斯语，其中“Hauz”是“水池”或“湖泊”的意思，“Khas”是“皇家”的意思。
Hauz Khas位于锡里城西部，是阿拉丁下令开凿专门用来为锡里城供水的皇家水库。这处水库后来淤塞，由图格鲁克王朝（Tughlaq dynasty）的苏丹菲鲁兹沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351–1388年在位）重新疏通，在周围修建了许多建筑，我会在后面的日记中详细介绍。
六、蒙古惨败
1、第一次惨败
1305年， 弘吉剌（Khongirad）部的阿里·贝格（Ali Beg）和塔塔克（Tartaq）率领察合台军队再次入侵印度。蒙古人已经见识过德里强大的防御，因此选择绕开德里，沿着喜马拉雅山麓东南方向进入恒河平原。1305年12月20日，两军正式碰面，察合台军队遭遇了惨败。阿拉丁在锡里城的宫殿热情的迎接得胜归来的军队。马利克·纳亚克的军队列成双排，队伍长的看不见头。
这之后，9000名被俘的蒙古士兵被献上，包括阿里·贝格和塔塔克等主要统帅。史学家齐亚丁·巴拉尼声称，所有俘虏都被阿拉丁下令用大象踩死。16世纪史学家Firishta的说法是，其中8000名俘虏的头颅被用来建设锡里城。
2、最终的失败
1306年，察合台汗国的大汗都哇再次派出大军准备为1305年的失败报仇。根据编年史家伊萨米的说法，这次察合台出动了10万大军，当然人数肯定夸大了。阿拉丁派出一支由将军马利克·卡弗尔（Malik Kafur）统帅的大军，先锋官则是日后建立德里苏丹国图格鲁克王朝的马利克·图格鲁克（Malik Tughluq）。
两军长时间对峙，双方都不愿意先发动进攻。最后察合台军队发动进攻打散了德里苏丹国的军队。然而德里苏丹国迅速集结军队，完全击溃了察合台大军。剩余的察合台军队向印度河逃去，大量蒙古骑兵被俘和被杀。根据波斯历史学家Wassaf的说法，大概有6万蒙古人被杀，阿拉丁下令在拉尔科特城Badaun门前搭建了一座用头骨制成的塔楼。史学家齐亚丁·巴拉尼在写于1357年的《 Tarikh-i-Firuz Shahi 》一书中说到，这座塔在他所在的时代仍然能看到。
3、“斩首之塔”
如今在锡里城西不远，有一座阿拉丁下令修建的Chor塔（Chor Minar），塔上有225个洞口。根据当地人的说法，这是一座“盗贼之塔”，盗贼被斩首后将头颅插在矛上，再将矛插在洞口中，用来威慑其他的盗贼。
然而根据一些历史学者的研究，这些头颅其实是阿拉丁下令屠杀的蒙古穆斯林。另一种可能是1305年蒙古惨败后被用来修筑锡里城的8000个蒙古俘虏头颅的一部分。
七、蒙古失败的原因
《蒙古帝国中亚征服史》一书中引用 《哈勒吉史》 “蒙古人失败的原因” 一节关于蒙古大军最终败给德里苏丹国的分析还是很有价值的。我在这里整理了一下：
1、蒙古诸汗国之间的矛盾与内乱导致他们无法派出压倒性的联军入侵印度。察合台大汗都哇一生主要征战中亚，对印度只能派出一支接一支的远征军。
2、虽然蒙古大军的人数非常夸张，但其中有大量的随军妇女儿童，战斗人数并不是真的很多。阿拉丁曾经俘虏了大量的蒙古随军妇女儿童，他们经常会被在德里的市场上卖掉或者直接杀掉。
3、成吉思汗和窝阔台汗时期的蒙古精锐素质和坚韧不拔的意志力在13世纪末14世纪初下降明显，尤其是1303年围攻德里锡里城，一场硬仗没打就撤退，这在成吉思汗和窝阔台汗时代是难以想象的。
4、察合台大汗都哇是保证蒙古远征印度的强大统治者。1307年都哇去世后继任者均能力不强，对中亚核心领土尚无力自保，更无暇顾及印度了。
5、德里苏丹国的苏丹阿拉丁·卡尔吉具有高超的军事才能。他在绝大部分时间中都选择不主动出击的防守政策，尤其在后期主打城堡防御战，让一心想要在开阔地带用骑兵对决的蒙古大军失去了全部的耐心。
德里的第三座城——坚不可摧的美丽废墟
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 10 次浏览 • 2 天前
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“德里的第三座城——坚不可摧的美丽废墟”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第三座城——坚不可摧的美丽废墟
在第一篇《德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔》 中我介绍了德里苏丹国马穆鲁克王朝修建耸入云端的宣礼塔，在第二篇《德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒》 中我介绍了德里苏丹国卡尔吉王朝修建城堡抵御蒙古大军，在这一篇中，德里苏丹国进入了第三个王朝——图格鲁克王朝。
目录
一、阿富汗蒙古人的克星
1、加兹乌丁·图格鲁克
2、两次击败蒙古
3、主动入侵蒙古
二、图格鲁克王朝建立
1、阿拉丁·卡尔吉去世
2、卡尔吉王朝灭亡
3、图格鲁克王朝建立
三、建造图格鲁克巴德城
1、建造城堡的传说
2、苏非圣人的咒语
四、图格鲁克巴德城堡
1、城市布局
2、城墙
3、宫殿区
4、堡垒区
五、加兹乌丁·图格鲁克墓
六、阿迪拉巴德堡
一、阿富汗蒙古人的克星
1、加兹乌丁·图格鲁克
加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyath al-Din Tughluq或Ghiyasuddin Tughlaq）原名加兹·马利克（Ghazi Malik），其中“加兹”是对伊斯兰战士的称号。
加兹出身于底层家庭，父亲是喀拉纳（Qaraunah）突厥部落的奴隶，母亲是一名印度教徒。喀拉纳是蒙古帝国统治下生活在阿富汗的一支突厥部落，1238年蒙古把他们迁到印度西北边境抵御德里苏丹国，这个部落几乎参与了1241年以后蒙古对印度的所有入侵，有许多人被德里苏丹国俘虏成为奴隶，加兹的父亲就是这样来到的德里苏丹国。
加兹具有很高的军事才能，在卡尔吉王朝阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji）统治时期做到了德里苏丹国西北边境旁遮普迪巴尔布尔（Dipalpur）的军事长官，开始和蒙古人作战。
迪巴尔布尔所在位置
2、两次击败蒙古
我在前一篇《德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒》 中提到加兹作为将领参与了1305年和1306年察合台汗国蒙古大军对德里苏丹国的两次进攻。
在1305年的蒙古入侵中，根据14世纪的德里编年史家阿米尔·库斯洛（Amir Khusrau） 的说法，蒙古军队惨败的“像一群试图抵抗强风的蚊子 ”，但史料中并没有关于加兹在这场战争中的过多描述。
1306年蒙古入侵时德里苏丹国的统帅是马利克·卡弗尔（Malik Kafur），加兹任副指挥官，领导先锋部队。苏丹国的大军出发后，加兹的先锋部队迅速抵达苏丹国西北边境并发现了蒙古大军的侦察部队，他向卡弗尔通报了蒙古军队位置，德里苏丹国大军全速前进，在印度河中游的支流拉维河（Ravi River）岸边完全击溃了察合台蒙古大军，大量蒙古人被俘和被杀。
德里卡尔吉王朝时期修建的“斩首之塔”Chor Minar，上面的225个洞口据说曾经插着被杀的蒙古俘虏头颅
3、主动入侵蒙古
根据编年史家阿米尔·库斯洛的说法，1306年蒙古的惨败使得阿富汗境内的蒙古人对德里苏丹国产生了很大的恐惧，他们退到了阿富汗东南部著名古城加兹尼（Ghazni）的山上。1307年，察合台汗国大汗都哇去世，中亚地区陷入混乱。他的继任者没有能力再组织大型的入侵。
另一方面，接连击败蒙古人使得加兹信心大增。他一改卡尔吉王朝对蒙古的防守政策，开始主动入侵阿富汗的察合台汗国领土。加兹每年都会袭击蒙古在阿富汗的重要城市喀布尔（Kabul）、加兹尼（Ghazni）、坎大哈（Kandahar）和加姆西尔（Garmsir）等地，甚至一度夺回了德里苏丹国的早期首都拉合尔。
编年史家阿米尔·库斯洛在《Tughluq-Nama》一书中写道加兹曾打过20场胜仗，其中大部分都是对蒙古人。著名摩洛哥旅行家伊本·白图泰在14世纪路过木尔坦的一座清真寺，上面的一块石碑刻有碑文说加兹已经29次击败了蒙古人。
就这样，加兹成为了德里苏丹国西北边境旁遮普地区的军事统帅。
遭到加兹袭击的蒙古统治下的阿富汗城市
二、图格鲁克王朝建立
1、阿拉丁·卡尔吉去世
在生命的最后几年中，苏丹阿拉丁·卡尔吉越来越不信任手下的军官，只宠信太监奴隶将军马利克·卡弗尔（Malik Kafur）。
1315年阿拉丁病重，他将卡弗尔任命为总督（Na'ib），使得卡弗尔拥有了实际的权力。
1316年1月4日夜晚阿拉丁去世，第二天卡弗尔召集所有重要官员和贵族宣读了遗诏，由阿拉丁6岁的儿子Shihabuddin继承苏丹，卡弗尔摄政。
2、卡尔吉王朝灭亡
卡弗尔只摄政了一个月左右，期间他不断迫害阿拉丁的家人，这引起了阿拉丁生前一些带刀侍卫 （paiks）的不满。以Mubashshir为首的侍卫将卡弗尔斩首，他们释放了被卡弗尔关押的阿拉丁年长的儿子穆巴拉克沙（Mubarak Shah），推举他为新的摄政。
1316年4月14日 ，穆巴拉克沙废黜弟弟成为新的苏丹，得到Qutubuddin的称号。
穆巴拉克沙是一位双性恋，他与哈桑（Hasan）和胡萨姆丁（Husamuddin）兄弟保持着同性恋关系。哈桑和胡萨姆丁在1305年作为印度教奴隶被带到德里苏丹国宫廷，两兄弟为了生存而皈依伊斯兰教并服侍穆巴拉克沙。
穆巴拉克沙和哈桑的关系并不是秘密，他们曾在公共场合拥抱亲吻，穆巴拉克沙还给了哈桑库斯劳汗（Khusrau Khan）的称号。
1320年，穆巴拉克沙被库斯劳汗杀害，德里苏丹国卡尔吉王朝就此灭亡。
德里苏丹国卡尔吉王朝的首都锡里（Siri）城
3、图格鲁克王朝建立
穆巴拉克沙被库斯劳汗杀害后，库斯劳汗回归了印度教身份，这引起穆斯林军官和贵族的巨大不满。这些军官和贵族拥立手握重兵的旁遮普军事统帅加兹进攻库斯劳汗。
阿拉丁去世后，加兹取得了木尔坦（Multan）和信德（Sindh）地区的军事权。得到穆斯林军官和贵族的邀请后，他和儿子Fakhr Malik在木尔坦和信德集结起一支大军，向德里进发。
1320年9月，加兹在德里锡里（Siri）城西击败库斯劳汗，建立德里苏丹国第三个王朝图格鲁克王朝（Tughlaq dynasty）。加兹得到了加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyath al-Din Tughluq）的称号，他的儿子则得到了穆罕默德沙·图格鲁克（Muhammad Shah Tughluq）的称号。
三、建造图格鲁克巴德城
建立图格鲁克王朝后，加兹于1321年着手修建图格鲁克巴德城（Tughlaqabad Fort），全长6.5千米的巨大城市仅用两年即全部建成。
1、建造城堡的传说
关于图格鲁克巴德城的建造有一则著名的传说。加兹一次和卡尔吉王朝的末代苏丹穆巴拉克沙（Mubarak Shah）散步，他向苏丹建议在德里建造一座更加坚固的城堡。苏丹开玩笑说假如哪天你当上了苏丹那就自己修这座城堡吧，结果一语成谶。
2、苏非圣人的咒语
加兹梦想将这座城堡建造得坚不可摧，足以抵挡蒙古大军最猛烈的进攻。然而命运并没有如他所愿。
加兹对自己的城堡充满激情，他命令德里所有的劳工都必须参与修建城堡。而当时著名的苏非圣人尼桑木丁·欧利亚（Nizamuddin Auliya）正在修建一座水池（Baoli），他的劳工都被迫去修城堡。但这些人更愿意为圣人工作，于是他们白天给加兹修城堡，晚上给尼桑木丁修水池。加兹知道后非常气愤，禁止这些劳工为尼桑木丁工作。尼桑木丁发出诅咒“Ya rahey ujjar, ya basey gujjar”。大致意思是“要么变得贫瘠，要么住进古贾尔人。”
苏丹国陷落后，这座城堡果然被游牧民族古贾尔人（gujjar）占据，并且变成了荒野。
德里的尼桑木丁墓
四、图格鲁克巴德城堡
1、城市布局
整座城市分为三个部分：
最大的部分是北边的居民区。在40年代的老照片中可以见到一条条道路以及主麻清真寺的遗址，但现在已经难以辨认。
西南边是宫殿区，目前宫殿倒塌严重，另外还有一处保存完好的水井。
东南边最小但最具有看点的是堡垒区，有民居、储藏室、清真寺等许多建筑遗迹。
蓝线是现存的城墙
2、城墙
图格鲁克巴德城具有图格鲁克王朝典型的倾斜碎石城墙。城墙高10到15米，中间由两层高的圆形堡垒加固。据说这座城市有多达52座城门，但现在只留下了13座。
堡垒区城墙的东南角楼
南城墙
南城墙内侧
下图是从堡垒区的西北角楼望向宫殿区的东城墙
下图中矮的是宫殿区的东城墙，高的是堡垒区的西城墙
站在堡垒区城墙上往西望向宫殿区的城墙。
宫殿区东侧城墙
堡垒区西侧城墙
堡垒区倒塌的西门
堡垒区西侧城墙高台的内部
3、宫殿区
图格鲁克巴德城的宫殿遗址目前倒塌严重，只能在想象中恢复当年的辉煌。
宫殿往西有一座蓄水池（Baoli），为城堡提供水源。
4、堡垒区
堡垒区是整座城市遗迹最丰富的一片。
俯视整个堡垒区：
堡垒区的一座小清真寺
表明麦加朝向的米哈拉布
堡垒区保留有一座经典的地下储藏室：
储藏室的北入口
储藏室的南入口
储藏室的通道，两边就是一个个仓库。
堡垒区内还有一些住宅遗址
五、加兹乌丁·图格鲁克墓
在前文中曾经提到苏非圣人尼桑木丁对加兹发出的诅咒。另一个著名的诅咒是“ Hunuz Dilli dur ast”。意思是“德里仍很遥远。”
1324年加兹远征孟加拉并取得了成功。1325年2月在返程的路上，一座木质凉亭发生了倒塌，加兹和他的次子Mahmud Khan全被压死。14世纪摩洛哥著名的旅行家伊本·白图泰（Ibn Battuta）认为是他的长子穆罕默德·本·图格鲁克（Muhammad bin Tughluq）杀害了父亲。
加兹去世后，他的长子穆罕默德继承苏丹，并将加兹安葬在图格鲁克巴德城南的陵墓中。
加兹乌丁·图格鲁克墓（Mausoleum of Ghiyas ud-Din Tughluq）通过一条堤道与北边的图格鲁克巴德城相连。这条182米的堤道有27座拱，下面曾经是一片人工湖。现在湖水已经填平成为平地，堤道的中间被道路分为两半。
加兹墓在一座花岗岩筑成的堡垒之上。陵墓方形圆顶，由红砂岩筑成，上面镶有白色大理石板。
陵墓内有三座墓石，中间一座属于加兹本人，另外两座属于他的妻子和儿子穆罕默德。
穹顶
城堡走廊和地上的构件
在城堡的西北角还有一座陵墓，里面是八角形的墓室。根据南面大门上的石刻，这座陵墓属于扎法尔汗（Zafar Khan）。
扎法尔汗是德里苏丹国卡尔吉王朝的一位将军，他在1299年察合台汗国蒙古大军和德里苏丹国在德里郊外的决战中战死。
一个说法是扎法尔汗墓在这之前就已经在现址建成，加兹在建自己的墓时将扎法尔汗墓融进了城堡之中。另一个说法是扎法尔汗墓是加兹特意在自己的墓旁边修建的。
六、阿迪拉巴德堡
1325年穆罕默德继位后，在图格鲁克巴德城的东南修建了一座中型城堡阿迪拉巴德堡（Adilabad fort）。
据说阿迪拉巴德堡通过一条1公里长的堤道与图格鲁克巴德城相连，不过现在堤道已经消失。
与雄伟的图格鲁克巴德城相比，阿迪拉巴德堡的体量要小得多，分为里外两道城墙。
西门
东门，这个需要费一点力才能爬上去
城内俯视
核心地带就是宫殿区
城墙
除了内墙还有一座外墙 查看全部
摘要：这篇文章围绕“德里的第三座城——坚不可摧的美丽废墟”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第三座城——坚不可摧的美丽废墟
在第一篇《德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔》 中我介绍了德里苏丹国马穆鲁克王朝修建耸入云端的宣礼塔，在第二篇《德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒》 中我介绍了德里苏丹国卡尔吉王朝修建城堡抵御蒙古大军，在这一篇中，德里苏丹国进入了第三个王朝——图格鲁克王朝。
目录
一、阿富汗蒙古人的克星
1、加兹乌丁·图格鲁克
2、两次击败蒙古
3、主动入侵蒙古
二、图格鲁克王朝建立
1、阿拉丁·卡尔吉去世
2、卡尔吉王朝灭亡
3、图格鲁克王朝建立
三、建造图格鲁克巴德城
1、建造城堡的传说
2、苏非圣人的咒语
四、图格鲁克巴德城堡
1、城市布局
2、城墙
3、宫殿区
4、堡垒区
五、加兹乌丁·图格鲁克墓
六、阿迪拉巴德堡
一、阿富汗蒙古人的克星
1、加兹乌丁·图格鲁克
加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyath al-Din Tughluq或Ghiyasuddin Tughlaq）原名加兹·马利克（Ghazi Malik），其中“加兹”是对伊斯兰战士的称号。
加兹出身于底层家庭，父亲是喀拉纳（Qaraunah）突厥部落的奴隶，母亲是一名印度教徒。喀拉纳是蒙古帝国统治下生活在阿富汗的一支突厥部落，1238年蒙古把他们迁到印度西北边境抵御德里苏丹国，这个部落几乎参与了1241年以后蒙古对印度的所有入侵，有许多人被德里苏丹国俘虏成为奴隶，加兹的父亲就是这样来到的德里苏丹国。
加兹具有很高的军事才能，在卡尔吉王朝阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji）统治时期做到了德里苏丹国西北边境旁遮普迪巴尔布尔（Dipalpur）的军事长官，开始和蒙古人作战。
迪巴尔布尔所在位置
2、两次击败蒙古
我在前一篇《德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒》 中提到加兹作为将领参与了1305年和1306年察合台汗国蒙古大军对德里苏丹国的两次进攻。
在1305年的蒙古入侵中，根据14世纪的德里编年史家阿米尔·库斯洛（Amir Khusrau） 的说法，蒙古军队惨败的“像一群试图抵抗强风的蚊子 ”，但史料中并没有关于加兹在这场战争中的过多描述。
1306年蒙古入侵时德里苏丹国的统帅是马利克·卡弗尔（Malik Kafur），加兹任副指挥官，领导先锋部队。苏丹国的大军出发后，加兹的先锋部队迅速抵达苏丹国西北边境并发现了蒙古大军的侦察部队，他向卡弗尔通报了蒙古军队位置，德里苏丹国大军全速前进，在印度河中游的支流拉维河（Ravi River）岸边完全击溃了察合台蒙古大军，大量蒙古人被俘和被杀。
德里卡尔吉王朝时期修建的“斩首之塔”Chor Minar，上面的225个洞口据说曾经插着被杀的蒙古俘虏头颅
3、主动入侵蒙古
根据编年史家阿米尔·库斯洛的说法，1306年蒙古的惨败使得阿富汗境内的蒙古人对德里苏丹国产生了很大的恐惧，他们退到了阿富汗东南部著名古城加兹尼（Ghazni）的山上。1307年，察合台汗国大汗都哇去世，中亚地区陷入混乱。他的继任者没有能力再组织大型的入侵。
另一方面，接连击败蒙古人使得加兹信心大增。他一改卡尔吉王朝对蒙古的防守政策，开始主动入侵阿富汗的察合台汗国领土。加兹每年都会袭击蒙古在阿富汗的重要城市喀布尔（Kabul）、加兹尼（Ghazni）、坎大哈（Kandahar）和加姆西尔（Garmsir）等地，甚至一度夺回了德里苏丹国的早期首都拉合尔。
编年史家阿米尔·库斯洛在《Tughluq-Nama》一书中写道加兹曾打过20场胜仗，其中大部分都是对蒙古人。著名摩洛哥旅行家伊本·白图泰在14世纪路过木尔坦的一座清真寺，上面的一块石碑刻有碑文说加兹已经29次击败了蒙古人。
就这样，加兹成为了德里苏丹国西北边境旁遮普地区的军事统帅。
遭到加兹袭击的蒙古统治下的阿富汗城市
二、图格鲁克王朝建立
1、阿拉丁·卡尔吉去世
在生命的最后几年中，苏丹阿拉丁·卡尔吉越来越不信任手下的军官，只宠信太监奴隶将军马利克·卡弗尔（Malik Kafur）。
1315年阿拉丁病重，他将卡弗尔任命为总督（Na'ib），使得卡弗尔拥有了实际的权力。
1316年1月4日夜晚阿拉丁去世，第二天卡弗尔召集所有重要官员和贵族宣读了遗诏，由阿拉丁6岁的儿子Shihabuddin继承苏丹，卡弗尔摄政。
2、卡尔吉王朝灭亡
卡弗尔只摄政了一个月左右，期间他不断迫害阿拉丁的家人，这引起了阿拉丁生前一些带刀侍卫 （paiks）的不满。以Mubashshir为首的侍卫将卡弗尔斩首，他们释放了被卡弗尔关押的阿拉丁年长的儿子穆巴拉克沙（Mubarak Shah），推举他为新的摄政。
1316年4月14日 ，穆巴拉克沙废黜弟弟成为新的苏丹，得到Qutubuddin的称号。
穆巴拉克沙是一位双性恋，他与哈桑（Hasan）和胡萨姆丁（Husamuddin）兄弟保持着同性恋关系。哈桑和胡萨姆丁在1305年作为印度教奴隶被带到德里苏丹国宫廷，两兄弟为了生存而皈依伊斯兰教并服侍穆巴拉克沙。
穆巴拉克沙和哈桑的关系并不是秘密，他们曾在公共场合拥抱亲吻，穆巴拉克沙还给了哈桑库斯劳汗（Khusrau Khan）的称号。
1320年，穆巴拉克沙被库斯劳汗杀害，德里苏丹国卡尔吉王朝就此灭亡。
德里苏丹国卡尔吉王朝的首都锡里（Siri）城
3、图格鲁克王朝建立
穆巴拉克沙被库斯劳汗杀害后，库斯劳汗回归了印度教身份，这引起穆斯林军官和贵族的巨大不满。这些军官和贵族拥立手握重兵的旁遮普军事统帅加兹进攻库斯劳汗。
阿拉丁去世后，加兹取得了木尔坦（Multan）和信德（Sindh）地区的军事权。得到穆斯林军官和贵族的邀请后，他和儿子Fakhr Malik在木尔坦和信德集结起一支大军，向德里进发。
1320年9月，加兹在德里锡里（Siri）城西击败库斯劳汗，建立德里苏丹国第三个王朝图格鲁克王朝（Tughlaq dynasty）。加兹得到了加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyath al-Din Tughluq）的称号，他的儿子则得到了穆罕默德沙·图格鲁克（Muhammad Shah Tughluq）的称号。
三、建造图格鲁克巴德城
建立图格鲁克王朝后，加兹于1321年着手修建图格鲁克巴德城（Tughlaqabad Fort），全长6.5千米的巨大城市仅用两年即全部建成。
1、建造城堡的传说
关于图格鲁克巴德城的建造有一则著名的传说。加兹一次和卡尔吉王朝的末代苏丹穆巴拉克沙（Mubarak Shah）散步，他向苏丹建议在德里建造一座更加坚固的城堡。苏丹开玩笑说假如哪天你当上了苏丹那就自己修这座城堡吧，结果一语成谶。
2、苏非圣人的咒语
加兹梦想将这座城堡建造得坚不可摧，足以抵挡蒙古大军最猛烈的进攻。然而命运并没有如他所愿。
加兹对自己的城堡充满激情，他命令德里所有的劳工都必须参与修建城堡。而当时著名的苏非圣人尼桑木丁·欧利亚（Nizamuddin Auliya）正在修建一座水池（Baoli），他的劳工都被迫去修城堡。但这些人更愿意为圣人工作，于是他们白天给加兹修城堡，晚上给尼桑木丁修水池。加兹知道后非常气愤，禁止这些劳工为尼桑木丁工作。尼桑木丁发出诅咒“Ya rahey ujjar, ya basey gujjar”。大致意思是“要么变得贫瘠，要么住进古贾尔人。”
苏丹国陷落后，这座城堡果然被游牧民族古贾尔人（gujjar）占据，并且变成了荒野。
德里的尼桑木丁墓
四、图格鲁克巴德城堡
1、城市布局
整座城市分为三个部分：
最大的部分是北边的居民区。在40年代的老照片中可以见到一条条道路以及主麻清真寺的遗址，但现在已经难以辨认。
西南边是宫殿区，目前宫殿倒塌严重，另外还有一处保存完好的水井。
东南边最小但最具有看点的是堡垒区，有民居、储藏室、清真寺等许多建筑遗迹。
蓝线是现存的城墙
2、城墙
图格鲁克巴德城具有图格鲁克王朝典型的倾斜碎石城墙。城墙高10到15米，中间由两层高的圆形堡垒加固。据说这座城市有多达52座城门，但现在只留下了13座。
堡垒区城墙的东南角楼
南城墙
南城墙内侧
下图是从堡垒区的西北角楼望向宫殿区的东城墙
下图中矮的是宫殿区的东城墙，高的是堡垒区的西城墙
站在堡垒区城墙上往西望向宫殿区的城墙。
宫殿区东侧城墙
堡垒区西侧城墙
堡垒区倒塌的西门
堡垒区西侧城墙高台的内部
3、宫殿区
图格鲁克巴德城的宫殿遗址目前倒塌严重，只能在想象中恢复当年的辉煌。
宫殿往西有一座蓄水池（Baoli），为城堡提供水源。
4、堡垒区
堡垒区是整座城市遗迹最丰富的一片。
俯视整个堡垒区：
堡垒区的一座小清真寺
表明麦加朝向的米哈拉布
堡垒区保留有一座经典的地下储藏室：
储藏室的北入口
储藏室的南入口
储藏室的通道，两边就是一个个仓库。
堡垒区内还有一些住宅遗址
五、加兹乌丁·图格鲁克墓
在前文中曾经提到苏非圣人尼桑木丁对加兹发出的诅咒。另一个著名的诅咒是“ Hunuz Dilli dur ast”。意思是“德里仍很遥远。”
1324年加兹远征孟加拉并取得了成功。1325年2月在返程的路上，一座木质凉亭发生了倒塌，加兹和他的次子Mahmud Khan全被压死。14世纪摩洛哥著名的旅行家伊本·白图泰（Ibn Battuta）认为是他的长子穆罕默德·本·图格鲁克（Muhammad bin Tughluq）杀害了父亲。
加兹去世后，他的长子穆罕默德继承苏丹，并将加兹安葬在图格鲁克巴德城南的陵墓中。
加兹乌丁·图格鲁克墓（Mausoleum of Ghiyas ud-Din Tughluq）通过一条堤道与北边的图格鲁克巴德城相连。这条182米的堤道有27座拱，下面曾经是一片人工湖。现在湖水已经填平成为平地，堤道的中间被道路分为两半。
加兹墓在一座花岗岩筑成的堡垒之上。陵墓方形圆顶，由红砂岩筑成，上面镶有白色大理石板。
陵墓内有三座墓石，中间一座属于加兹本人，另外两座属于他的妻子和儿子穆罕默德。
穹顶
城堡走廊和地上的构件
在城堡的西北角还有一座陵墓，里面是八角形的墓室。根据南面大门上的石刻，这座陵墓属于扎法尔汗（Zafar Khan）。
扎法尔汗是德里苏丹国卡尔吉王朝的一位将军，他在1299年察合台汗国蒙古大军和德里苏丹国在德里郊外的决战中战死。
一个说法是扎法尔汗墓在这之前就已经在现址建成，加兹在建自己的墓时将扎法尔汗墓融进了城堡之中。另一个说法是扎法尔汗墓是加兹特意在自己的墓旁边修建的。
六、阿迪拉巴德堡
1325年穆罕默德继位后，在图格鲁克巴德城的东南修建了一座中型城堡阿迪拉巴德堡（Adilabad fort）。
据说阿迪拉巴德堡通过一条1公里长的堤道与图格鲁克巴德城相连，不过现在堤道已经消失。
与雄伟的图格鲁克巴德城相比，阿迪拉巴德堡的体量要小得多，分为里外两道城墙。
西门
东门，这个需要费一点力才能爬上去
城内俯视
核心地带就是宫殿区
城墙
除了内墙还有一座外墙 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“德里的第三座城——坚不可摧的美丽废墟”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第三座城——坚不可摧的美丽废墟
在第一篇《德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔》 中我介绍了德里苏丹国马穆鲁克王朝修建耸入云端的宣礼塔，在第二篇《德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒》 中我介绍了德里苏丹国卡尔吉王朝修建城堡抵御蒙古大军，在这一篇中，德里苏丹国进入了第三个王朝——图格鲁克王朝。
目录
一、阿富汗蒙古人的克星
1、加兹乌丁·图格鲁克
2、两次击败蒙古
3、主动入侵蒙古
二、图格鲁克王朝建立
1、阿拉丁·卡尔吉去世
2、卡尔吉王朝灭亡
3、图格鲁克王朝建立
三、建造图格鲁克巴德城
1、建造城堡的传说
2、苏非圣人的咒语
四、图格鲁克巴德城堡
1、城市布局
2、城墙
3、宫殿区
4、堡垒区
五、加兹乌丁·图格鲁克墓
六、阿迪拉巴德堡
一、阿富汗蒙古人的克星
1、加兹乌丁·图格鲁克
加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyath al-Din Tughluq或Ghiyasuddin Tughlaq）原名加兹·马利克（Ghazi Malik），其中“加兹”是对伊斯兰战士的称号。
加兹出身于底层家庭，父亲是喀拉纳（Qaraunah）突厥部落的奴隶，母亲是一名印度教徒。喀拉纳是蒙古帝国统治下生活在阿富汗的一支突厥部落，1238年蒙古把他们迁到印度西北边境抵御德里苏丹国，这个部落几乎参与了1241年以后蒙古对印度的所有入侵，有许多人被德里苏丹国俘虏成为奴隶，加兹的父亲就是这样来到的德里苏丹国。
加兹具有很高的军事才能，在卡尔吉王朝阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji）统治时期做到了德里苏丹国西北边境旁遮普迪巴尔布尔（Dipalpur）的军事长官，开始和蒙古人作战。
迪巴尔布尔所在位置
2、两次击败蒙古
我在前一篇《德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒》 中提到加兹作为将领参与了1305年和1306年察合台汗国蒙古大军对德里苏丹国的两次进攻。
在1305年的蒙古入侵中，根据14世纪的德里编年史家阿米尔·库斯洛（Amir Khusrau） 的说法，蒙古军队惨败的“像一群试图抵抗强风的蚊子 ”，但史料中并没有关于加兹在这场战争中的过多描述。
1306年蒙古入侵时德里苏丹国的统帅是马利克·卡弗尔（Malik Kafur），加兹任副指挥官，领导先锋部队。苏丹国的大军出发后，加兹的先锋部队迅速抵达苏丹国西北边境并发现了蒙古大军的侦察部队，他向卡弗尔通报了蒙古军队位置，德里苏丹国大军全速前进，在印度河中游的支流拉维河（Ravi River）岸边完全击溃了察合台蒙古大军，大量蒙古人被俘和被杀。
德里卡尔吉王朝时期修建的“斩首之塔”Chor Minar，上面的225个洞口据说曾经插着被杀的蒙古俘虏头颅
3、主动入侵蒙古
根据编年史家阿米尔·库斯洛的说法，1306年蒙古的惨败使得阿富汗境内的蒙古人对德里苏丹国产生了很大的恐惧，他们退到了阿富汗东南部著名古城加兹尼（Ghazni）的山上。1307年，察合台汗国大汗都哇去世，中亚地区陷入混乱。他的继任者没有能力再组织大型的入侵。
另一方面，接连击败蒙古人使得加兹信心大增。他一改卡尔吉王朝对蒙古的防守政策，开始主动入侵阿富汗的察合台汗国领土。加兹每年都会袭击蒙古在阿富汗的重要城市喀布尔（Kabul）、加兹尼（Ghazni）、坎大哈（Kandahar）和加姆西尔（Garmsir）等地，甚至一度夺回了德里苏丹国的早期首都拉合尔。
编年史家阿米尔·库斯洛在《Tughluq-Nama》一书中写道加兹曾打过20场胜仗，其中大部分都是对蒙古人。著名摩洛哥旅行家伊本·白图泰在14世纪路过木尔坦的一座清真寺，上面的一块石碑刻有碑文说加兹已经29次击败了蒙古人。
就这样，加兹成为了德里苏丹国西北边境旁遮普地区的军事统帅。
遭到加兹袭击的蒙古统治下的阿富汗城市
二、图格鲁克王朝建立
1、阿拉丁·卡尔吉去世
在生命的最后几年中，苏丹阿拉丁·卡尔吉越来越不信任手下的军官，只宠信太监奴隶将军马利克·卡弗尔（Malik Kafur）。
1315年阿拉丁病重，他将卡弗尔任命为总督（Na'ib），使得卡弗尔拥有了实际的权力。
1316年1月4日夜晚阿拉丁去世，第二天卡弗尔召集所有重要官员和贵族宣读了遗诏，由阿拉丁6岁的儿子Shihabuddin继承苏丹，卡弗尔摄政。
2、卡尔吉王朝灭亡
卡弗尔只摄政了一个月左右，期间他不断迫害阿拉丁的家人，这引起了阿拉丁生前一些带刀侍卫 （paiks）的不满。以Mubashshir为首的侍卫将卡弗尔斩首，他们释放了被卡弗尔关押的阿拉丁年长的儿子穆巴拉克沙（Mubarak Shah），推举他为新的摄政。
1316年4月14日 ，穆巴拉克沙废黜弟弟成为新的苏丹，得到Qutubuddin的称号。
穆巴拉克沙是一位双性恋，他与哈桑（Hasan）和胡萨姆丁（Husamuddin）兄弟保持着同性恋关系。哈桑和胡萨姆丁在1305年作为印度教奴隶被带到德里苏丹国宫廷，两兄弟为了生存而皈依伊斯兰教并服侍穆巴拉克沙。
穆巴拉克沙和哈桑的关系并不是秘密，他们曾在公共场合拥抱亲吻，穆巴拉克沙还给了哈桑库斯劳汗（Khusrau Khan）的称号。
1320年，穆巴拉克沙被库斯劳汗杀害，德里苏丹国卡尔吉王朝就此灭亡。
德里苏丹国卡尔吉王朝的首都锡里（Siri）城
3、图格鲁克王朝建立
穆巴拉克沙被库斯劳汗杀害后，库斯劳汗回归了印度教身份，这引起穆斯林军官和贵族的巨大不满。这些军官和贵族拥立手握重兵的旁遮普军事统帅加兹进攻库斯劳汗。
阿拉丁去世后，加兹取得了木尔坦（Multan）和信德（Sindh）地区的军事权。得到穆斯林军官和贵族的邀请后，他和儿子Fakhr Malik在木尔坦和信德集结起一支大军，向德里进发。
1320年9月，加兹在德里锡里（Siri）城西击败库斯劳汗，建立德里苏丹国第三个王朝图格鲁克王朝（Tughlaq dynasty）。加兹得到了加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyath al-Din Tughluq）的称号，他的儿子则得到了穆罕默德沙·图格鲁克（Muhammad Shah Tughluq）的称号。
三、建造图格鲁克巴德城
建立图格鲁克王朝后，加兹于1321年着手修建图格鲁克巴德城（Tughlaqabad Fort），全长6.5千米的巨大城市仅用两年即全部建成。
1、建造城堡的传说
关于图格鲁克巴德城的建造有一则著名的传说。加兹一次和卡尔吉王朝的末代苏丹穆巴拉克沙（Mubarak Shah）散步，他向苏丹建议在德里建造一座更加坚固的城堡。苏丹开玩笑说假如哪天你当上了苏丹那就自己修这座城堡吧，结果一语成谶。
2、苏非圣人的咒语
加兹梦想将这座城堡建造得坚不可摧，足以抵挡蒙古大军最猛烈的进攻。然而命运并没有如他所愿。
加兹对自己的城堡充满激情，他命令德里所有的劳工都必须参与修建城堡。而当时著名的苏非圣人尼桑木丁·欧利亚（Nizamuddin Auliya）正在修建一座水池（Baoli），他的劳工都被迫去修城堡。但这些人更愿意为圣人工作，于是他们白天给加兹修城堡，晚上给尼桑木丁修水池。加兹知道后非常气愤，禁止这些劳工为尼桑木丁工作。尼桑木丁发出诅咒“Ya rahey ujjar, ya basey gujjar”。大致意思是“要么变得贫瘠，要么住进古贾尔人。”
苏丹国陷落后，这座城堡果然被游牧民族古贾尔人（gujjar）占据，并且变成了荒野。
德里的尼桑木丁墓
四、图格鲁克巴德城堡
1、城市布局
整座城市分为三个部分：
最大的部分是北边的居民区。在40年代的老照片中可以见到一条条道路以及主麻清真寺的遗址，但现在已经难以辨认。
西南边是宫殿区，目前宫殿倒塌严重，另外还有一处保存完好的水井。
东南边最小但最具有看点的是堡垒区，有民居、储藏室、清真寺等许多建筑遗迹。
蓝线是现存的城墙
2、城墙
图格鲁克巴德城具有图格鲁克王朝典型的倾斜碎石城墙。城墙高10到15米，中间由两层高的圆形堡垒加固。据说这座城市有多达52座城门，但现在只留下了13座。
堡垒区城墙的东南角楼
南城墙
南城墙内侧
下图是从堡垒区的西北角楼望向宫殿区的东城墙
下图中矮的是宫殿区的东城墙，高的是堡垒区的西城墙
站在堡垒区城墙上往西望向宫殿区的城墙。
宫殿区东侧城墙
堡垒区西侧城墙
堡垒区倒塌的西门
堡垒区西侧城墙高台的内部
3、宫殿区
图格鲁克巴德城的宫殿遗址目前倒塌严重，只能在想象中恢复当年的辉煌。
宫殿往西有一座蓄水池（Baoli），为城堡提供水源。
4、堡垒区
堡垒区是整座城市遗迹最丰富的一片。
俯视整个堡垒区：
堡垒区的一座小清真寺
表明麦加朝向的米哈拉布
堡垒区保留有一座经典的地下储藏室：
储藏室的北入口
储藏室的南入口
储藏室的通道，两边就是一个个仓库。
堡垒区内还有一些住宅遗址
五、加兹乌丁·图格鲁克墓
在前文中曾经提到苏非圣人尼桑木丁对加兹发出的诅咒。另一个著名的诅咒是“ Hunuz Dilli dur ast”。意思是“德里仍很遥远。”
1324年加兹远征孟加拉并取得了成功。1325年2月在返程的路上，一座木质凉亭发生了倒塌，加兹和他的次子Mahmud Khan全被压死。14世纪摩洛哥著名的旅行家伊本·白图泰（Ibn Battuta）认为是他的长子穆罕默德·本·图格鲁克（Muhammad bin Tughluq）杀害了父亲。
加兹去世后，他的长子穆罕默德继承苏丹，并将加兹安葬在图格鲁克巴德城南的陵墓中。
加兹乌丁·图格鲁克墓（Mausoleum of Ghiyas ud-Din Tughluq）通过一条堤道与北边的图格鲁克巴德城相连。这条182米的堤道有27座拱，下面曾经是一片人工湖。现在湖水已经填平成为平地，堤道的中间被道路分为两半。
加兹墓在一座花岗岩筑成的堡垒之上。陵墓方形圆顶，由红砂岩筑成，上面镶有白色大理石板。
陵墓内有三座墓石，中间一座属于加兹本人，另外两座属于他的妻子和儿子穆罕默德。
穹顶
城堡走廊和地上的构件
在城堡的西北角还有一座陵墓，里面是八角形的墓室。根据南面大门上的石刻，这座陵墓属于扎法尔汗（Zafar Khan）。
扎法尔汗是德里苏丹国卡尔吉王朝的一位将军，他在1299年察合台汗国蒙古大军和德里苏丹国在德里郊外的决战中战死。
一个说法是扎法尔汗墓在这之前就已经在现址建成，加兹在建自己的墓时将扎法尔汗墓融进了城堡之中。另一个说法是扎法尔汗墓是加兹特意在自己的墓旁边修建的。
六、阿迪拉巴德堡
1325年穆罕默德继位后，在图格鲁克巴德城的东南修建了一座中型城堡阿迪拉巴德堡（Adilabad fort）。
据说阿迪拉巴德堡通过一条1公里长的堤道与图格鲁克巴德城相连，不过现在堤道已经消失。
与雄伟的图格鲁克巴德城相比，阿迪拉巴德堡的体量要小得多，分为里外两道城墙。
西门
东门，这个需要费一点力才能爬上去
城内俯视
核心地带就是宫殿区
城墙
除了内墙还有一座外墙
摘要：这篇文章围绕“德里的第三座城——坚不可摧的美丽废墟”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第三座城——坚不可摧的美丽废墟
在第一篇《德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔》 中我介绍了德里苏丹国马穆鲁克王朝修建耸入云端的宣礼塔，在第二篇《德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒》 中我介绍了德里苏丹国卡尔吉王朝修建城堡抵御蒙古大军，在这一篇中，德里苏丹国进入了第三个王朝——图格鲁克王朝。
目录
一、阿富汗蒙古人的克星
1、加兹乌丁·图格鲁克
2、两次击败蒙古
3、主动入侵蒙古
二、图格鲁克王朝建立
1、阿拉丁·卡尔吉去世
2、卡尔吉王朝灭亡
3、图格鲁克王朝建立
三、建造图格鲁克巴德城
1、建造城堡的传说
2、苏非圣人的咒语
四、图格鲁克巴德城堡
1、城市布局
2、城墙
3、宫殿区
4、堡垒区
五、加兹乌丁·图格鲁克墓
六、阿迪拉巴德堡
一、阿富汗蒙古人的克星
1、加兹乌丁·图格鲁克
加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyath al-Din Tughluq或Ghiyasuddin Tughlaq）原名加兹·马利克（Ghazi Malik），其中“加兹”是对伊斯兰战士的称号。
加兹出身于底层家庭，父亲是喀拉纳（Qaraunah）突厥部落的奴隶，母亲是一名印度教徒。喀拉纳是蒙古帝国统治下生活在阿富汗的一支突厥部落，1238年蒙古把他们迁到印度西北边境抵御德里苏丹国，这个部落几乎参与了1241年以后蒙古对印度的所有入侵，有许多人被德里苏丹国俘虏成为奴隶，加兹的父亲就是这样来到的德里苏丹国。
加兹具有很高的军事才能，在卡尔吉王朝阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji）统治时期做到了德里苏丹国西北边境旁遮普迪巴尔布尔（Dipalpur）的军事长官，开始和蒙古人作战。
迪巴尔布尔所在位置
2、两次击败蒙古
我在前一篇《德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒》 中提到加兹作为将领参与了1305年和1306年察合台汗国蒙古大军对德里苏丹国的两次进攻。
在1305年的蒙古入侵中，根据14世纪的德里编年史家阿米尔·库斯洛（Amir Khusrau） 的说法，蒙古军队惨败的“像一群试图抵抗强风的蚊子 ”，但史料中并没有关于加兹在这场战争中的过多描述。
1306年蒙古入侵时德里苏丹国的统帅是马利克·卡弗尔（Malik Kafur），加兹任副指挥官，领导先锋部队。苏丹国的大军出发后，加兹的先锋部队迅速抵达苏丹国西北边境并发现了蒙古大军的侦察部队，他向卡弗尔通报了蒙古军队位置，德里苏丹国大军全速前进，在印度河中游的支流拉维河（Ravi River）岸边完全击溃了察合台蒙古大军，大量蒙古人被俘和被杀。
德里卡尔吉王朝时期修建的“斩首之塔”Chor Minar，上面的225个洞口据说曾经插着被杀的蒙古俘虏头颅
3、主动入侵蒙古
根据编年史家阿米尔·库斯洛的说法，1306年蒙古的惨败使得阿富汗境内的蒙古人对德里苏丹国产生了很大的恐惧，他们退到了阿富汗东南部著名古城加兹尼（Ghazni）的山上。1307年，察合台汗国大汗都哇去世，中亚地区陷入混乱。他的继任者没有能力再组织大型的入侵。
另一方面，接连击败蒙古人使得加兹信心大增。他一改卡尔吉王朝对蒙古的防守政策，开始主动入侵阿富汗的察合台汗国领土。加兹每年都会袭击蒙古在阿富汗的重要城市喀布尔（Kabul）、加兹尼（Ghazni）、坎大哈（Kandahar）和加姆西尔（Garmsir）等地，甚至一度夺回了德里苏丹国的早期首都拉合尔。
编年史家阿米尔·库斯洛在《Tughluq-Nama》一书中写道加兹曾打过20场胜仗，其中大部分都是对蒙古人。著名摩洛哥旅行家伊本·白图泰在14世纪路过木尔坦的一座清真寺，上面的一块石碑刻有碑文说加兹已经29次击败了蒙古人。
就这样，加兹成为了德里苏丹国西北边境旁遮普地区的军事统帅。
遭到加兹袭击的蒙古统治下的阿富汗城市
二、图格鲁克王朝建立
1、阿拉丁·卡尔吉去世
在生命的最后几年中，苏丹阿拉丁·卡尔吉越来越不信任手下的军官，只宠信太监奴隶将军马利克·卡弗尔（Malik Kafur）。
1315年阿拉丁病重，他将卡弗尔任命为总督（Na'ib），使得卡弗尔拥有了实际的权力。
1316年1月4日夜晚阿拉丁去世，第二天卡弗尔召集所有重要官员和贵族宣读了遗诏，由阿拉丁6岁的儿子Shihabuddin继承苏丹，卡弗尔摄政。
2、卡尔吉王朝灭亡
卡弗尔只摄政了一个月左右，期间他不断迫害阿拉丁的家人，这引起了阿拉丁生前一些带刀侍卫 （paiks）的不满。以Mubashshir为首的侍卫将卡弗尔斩首，他们释放了被卡弗尔关押的阿拉丁年长的儿子穆巴拉克沙（Mubarak Shah），推举他为新的摄政。
1316年4月14日 ，穆巴拉克沙废黜弟弟成为新的苏丹，得到Qutubuddin的称号。
穆巴拉克沙是一位双性恋，他与哈桑（Hasan）和胡萨姆丁（Husamuddin）兄弟保持着同性恋关系。哈桑和胡萨姆丁在1305年作为印度教奴隶被带到德里苏丹国宫廷，两兄弟为了生存而皈依伊斯兰教并服侍穆巴拉克沙。
穆巴拉克沙和哈桑的关系并不是秘密，他们曾在公共场合拥抱亲吻，穆巴拉克沙还给了哈桑库斯劳汗（Khusrau Khan）的称号。
1320年，穆巴拉克沙被库斯劳汗杀害，德里苏丹国卡尔吉王朝就此灭亡。
德里苏丹国卡尔吉王朝的首都锡里（Siri）城
3、图格鲁克王朝建立
穆巴拉克沙被库斯劳汗杀害后，库斯劳汗回归了印度教身份，这引起穆斯林军官和贵族的巨大不满。这些军官和贵族拥立手握重兵的旁遮普军事统帅加兹进攻库斯劳汗。
阿拉丁去世后，加兹取得了木尔坦（Multan）和信德（Sindh）地区的军事权。得到穆斯林军官和贵族的邀请后，他和儿子Fakhr Malik在木尔坦和信德集结起一支大军，向德里进发。
1320年9月，加兹在德里锡里（Siri）城西击败库斯劳汗，建立德里苏丹国第三个王朝图格鲁克王朝（Tughlaq dynasty）。加兹得到了加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyath al-Din Tughluq）的称号，他的儿子则得到了穆罕默德沙·图格鲁克（Muhammad Shah Tughluq）的称号。
三、建造图格鲁克巴德城
建立图格鲁克王朝后，加兹于1321年着手修建图格鲁克巴德城（Tughlaqabad Fort），全长6.5千米的巨大城市仅用两年即全部建成。
1、建造城堡的传说
关于图格鲁克巴德城的建造有一则著名的传说。加兹一次和卡尔吉王朝的末代苏丹穆巴拉克沙（Mubarak Shah）散步，他向苏丹建议在德里建造一座更加坚固的城堡。苏丹开玩笑说假如哪天你当上了苏丹那就自己修这座城堡吧，结果一语成谶。
2、苏非圣人的咒语
加兹梦想将这座城堡建造得坚不可摧，足以抵挡蒙古大军最猛烈的进攻。然而命运并没有如他所愿。
加兹对自己的城堡充满激情，他命令德里所有的劳工都必须参与修建城堡。而当时著名的苏非圣人尼桑木丁·欧利亚（Nizamuddin Auliya）正在修建一座水池（Baoli），他的劳工都被迫去修城堡。但这些人更愿意为圣人工作，于是他们白天给加兹修城堡，晚上给尼桑木丁修水池。加兹知道后非常气愤，禁止这些劳工为尼桑木丁工作。尼桑木丁发出诅咒“Ya rahey ujjar, ya basey gujjar”。大致意思是“要么变得贫瘠，要么住进古贾尔人。”
苏丹国陷落后，这座城堡果然被游牧民族古贾尔人（gujjar）占据，并且变成了荒野。
德里的尼桑木丁墓
四、图格鲁克巴德城堡
1、城市布局
整座城市分为三个部分：
最大的部分是北边的居民区。在40年代的老照片中可以见到一条条道路以及主麻清真寺的遗址，但现在已经难以辨认。
西南边是宫殿区，目前宫殿倒塌严重，另外还有一处保存完好的水井。
东南边最小但最具有看点的是堡垒区，有民居、储藏室、清真寺等许多建筑遗迹。
蓝线是现存的城墙
2、城墙
图格鲁克巴德城具有图格鲁克王朝典型的倾斜碎石城墙。城墙高10到15米，中间由两层高的圆形堡垒加固。据说这座城市有多达52座城门，但现在只留下了13座。
堡垒区城墙的东南角楼
南城墙
南城墙内侧
下图是从堡垒区的西北角楼望向宫殿区的东城墙
下图中矮的是宫殿区的东城墙，高的是堡垒区的西城墙
站在堡垒区城墙上往西望向宫殿区的城墙。
宫殿区东侧城墙
堡垒区西侧城墙
堡垒区倒塌的西门
堡垒区西侧城墙高台的内部
3、宫殿区
图格鲁克巴德城的宫殿遗址目前倒塌严重，只能在想象中恢复当年的辉煌。
宫殿往西有一座蓄水池（Baoli），为城堡提供水源。
4、堡垒区
堡垒区是整座城市遗迹最丰富的一片。
俯视整个堡垒区：
堡垒区的一座小清真寺
表明麦加朝向的米哈拉布
堡垒区保留有一座经典的地下储藏室：
储藏室的北入口
储藏室的南入口
储藏室的通道，两边就是一个个仓库。
堡垒区内还有一些住宅遗址
五、加兹乌丁·图格鲁克墓
在前文中曾经提到苏非圣人尼桑木丁对加兹发出的诅咒。另一个著名的诅咒是“ Hunuz Dilli dur ast”。意思是“德里仍很遥远。”
1324年加兹远征孟加拉并取得了成功。1325年2月在返程的路上，一座木质凉亭发生了倒塌，加兹和他的次子Mahmud Khan全被压死。14世纪摩洛哥著名的旅行家伊本·白图泰（Ibn Battuta）认为是他的长子穆罕默德·本·图格鲁克（Muhammad bin Tughluq）杀害了父亲。
加兹去世后，他的长子穆罕默德继承苏丹，并将加兹安葬在图格鲁克巴德城南的陵墓中。
加兹乌丁·图格鲁克墓（Mausoleum of Ghiyas ud-Din Tughluq）通过一条堤道与北边的图格鲁克巴德城相连。这条182米的堤道有27座拱，下面曾经是一片人工湖。现在湖水已经填平成为平地，堤道的中间被道路分为两半。
加兹墓在一座花岗岩筑成的堡垒之上。陵墓方形圆顶，由红砂岩筑成，上面镶有白色大理石板。
陵墓内有三座墓石，中间一座属于加兹本人，另外两座属于他的妻子和儿子穆罕默德。
穹顶
城堡走廊和地上的构件
在城堡的西北角还有一座陵墓，里面是八角形的墓室。根据南面大门上的石刻，这座陵墓属于扎法尔汗（Zafar Khan）。
扎法尔汗是德里苏丹国卡尔吉王朝的一位将军，他在1299年察合台汗国蒙古大军和德里苏丹国在德里郊外的决战中战死。
一个说法是扎法尔汗墓在这之前就已经在现址建成，加兹在建自己的墓时将扎法尔汗墓融进了城堡之中。另一个说法是扎法尔汗墓是加兹特意在自己的墓旁边修建的。
六、阿迪拉巴德堡
1325年穆罕默德继位后，在图格鲁克巴德城的东南修建了一座中型城堡阿迪拉巴德堡（Adilabad fort）。
据说阿迪拉巴德堡通过一条1公里长的堤道与图格鲁克巴德城相连，不过现在堤道已经消失。
与雄伟的图格鲁克巴德城相比，阿迪拉巴德堡的体量要小得多，分为里外两道城墙。
西门
东门，这个需要费一点力才能爬上去
城内俯视
核心地带就是宫殿区
城墙
除了内墙还有一座外墙
德里的第四座城——神秘的苏丹宫殿
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 7 次浏览 • 2 天前
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“德里的第四座城——神秘的苏丹宫殿”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第四座城——神秘的苏丹宫殿
在上一篇《德里的第三座城——坚不可摧的美丽废墟》 中我们讲到，1320年，加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyath al-Din Tughluq）建立了德里苏丹国的第三个王朝图格鲁克王朝（Tughlaq dynasty）。1325年2月，加兹乌丁在从孟加拉返回德里的路上被一座倒塌的凉亭砸死，他的儿子苏丹穆罕默德·本· 图格鲁克（ Muhammad bin Tughlaq ）继位，它就是本篇的主人公。
目录
一、贾汗帕纳城的建立
二、神秘的苏丹宫殿
1、上层平台 卡尔吉王朝
2、单层大厅 卡尔吉王朝
3、八角塔楼 图格鲁克王朝早期
4、下层平台 图格鲁克王朝晚期
5、墓地与宗教场所 洛迪王朝
6、圆形穹顶 洛迪王朝
三、Begampur清真寺
四、Khirki清真寺
五、Kalusarai清真寺
一、贾汗帕纳城的建立
1326年到1327年间，为了防止蒙古大军的入侵，穆罕默德·本· 图格鲁克将德里的第一座城拉尔科特（Lal kot）和第二座城锡里（Siri）用城墙连接起来，建立了德里的第四座城贾汗帕纳（Jahanpanah）。
关于拉尔科特城和锡里城，可以参见我之前写的两篇《德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔》和《德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒》。
“贾汗帕纳 Jahanpanah”一词由两个波斯语词汇组成，“Jahan”的意思是“世界”，“panah”的意思是避难所、庇护所或收容所。
不仅是扩建首都，穆罕默德·本· 图格鲁克也大大扩张了德里苏丹国的领土。下图中深绿是1320年的国土，浅绿是1330年的国土。
著名的摩洛哥旅行家伊本·白图泰在1333年到1341年间曾在德里居住，根据他在游记中的描述推断，当时拉尔科特城是市区，锡里城是军营，而中间的贾汗帕纳则是宫殿区域。伊本白图泰说，图格鲁克苏丹本来想建造一座把德里原有的拉尔科特、锡里和德里的第三座城图格鲁克巴德（Tughlaqabad）连接在一起的超级城市，但后来因为经费有限而没有施行。
以下来自 《异境奇观——伊本·白图泰游记（全译本）》
本篇日记扫描的地图和手绘图，均来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书，这本书是关于德里历史非常棒的资料。
贾汗帕纳城的地图：
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
在贾汗帕纳城建成不久，穆罕默德·本·图格鲁克忽然决定将首都迁到南边的德干高原，并建立了一个叫做达拉塔巴德（Daulatabad）的新首都。
穆罕默德·本·图格鲁克强迫德里的人口大规模迁移，拒绝的人都被杀害。但是达拉塔巴德因为干旱没有足够的饮用水，迁都最终失败了，穆罕默德·本·图格鲁克又搬回了德里。虽然这次迁都失败了，但却在相当程度上影响了历史，因为当时大量迁到德干地区的穆斯林没有返回德里，导致了印度中南部的穆斯林人口大量增加。
二、神秘的苏丹宫殿
在贾汗帕纳城址中有一座巨大的建筑遗址Bijaya Mandal，这个词在印地语中的意思是“胜利平台”。Bijaya Mandal可能是德里最令人费解的一座历史建筑，一方面是我们对德里苏丹国时期的世俗建筑了解的太少，另一发面也因为这座建筑在不同的时代发生了太大的变化。
许多证据表明这里很可能是穆罕默德·本·图格鲁克苏丹的宫殿遗址，但在没有系统的考古发掘以前，我们仍然没法完全确定现存建筑的功能都是什么。
伊本白图泰并没有对苏丹宫殿做出太多的描述，他只是提到人们必须通过三座门才能到达一座叫做“bazar suntun”的宫殿，这个词的意思是“千根柱子”。他说这些木柱都有彩绘，上面有着精美雕刻的木屋顶。
我们很难设想这座大殿的外观，因为这一时期保留至今的大多是清真寺、陵墓和经学院，几乎没有世俗建筑。从伊本白图泰的描述推测，这座大殿很可能有很长的廊柱，而且有平屋顶。但有一个问题是，木制平屋顶是如何保持防水的。关于大殿的内部，我们只知道有精美的雕刻，墙上很可能装饰有绘画，并且很有可能在之后费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq,1351-1388在位）反偶像崇拜的运动中被移除。
根据考古发掘结果显示，这座建筑曾经被使用了很长一段时间。在史书中，阿拉丁·卡尔吉（ Alauddin Khalji ，1296-1316在位）和穆罕默德·本·图格鲁克（ Muhammad bin Tughlaq，1325-1351）两位苏丹都有一座叫做“bazar suntun”的宫殿。虽然根据伊本白图泰的记载，阿拉丁·卡尔吉的宫殿在锡里（Siri）城中，但这两座宫殿仍然很有可能就是同一座，而且很有可能就是Bijaya Mandal。
根据推测，Bijaya Mandal的石头大厅可以追溯到阿拉丁·卡尔吉的时代，而旁边的塔楼则几乎可以肯定是穆罕默德·本·图格鲁克建造的。考古发掘表明，这些建筑在费罗兹·沙·图格鲁克（1351-1388）之后仍然被使用。并且在16世纪初期的洛迪王朝（Lodi dynasty，1451-1526）时期曾被一位叫做Sheikh Hasan Tahir的苏非筛海使用。
1、上层平台 卡尔吉王朝
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
这座复杂建筑现存最早的部分应该是上层平台，据推测可能是阿拉丁·卡尔吉（1296-1316在位）建造的。平台的西侧、东侧和南侧可以看到因破损而倾斜的挡土墙。从平台的东端可以看到两层拱形的地下室，西端也有类似的结构。根据推测，在平台稍微凸起的地区中间应该是曾经主要建筑的位置。
在下层平台远眺上层平台、单层大厅和八角塔楼
2、单层大厅 卡尔吉王朝
平台的上面有一个单层大厅，再上面是一座八角形的塔楼。大厅据推测同样始建于阿拉丁·卡尔吉时期。大厅前面有阳台的遗迹，廊柱的柱础仍然保存了下来。从廊柱可以走到主室，屋顶由石柱支撑。在第一排石柱的后面有两个半米深的大圆坑，20世纪前期，印度考古调查所（ Archaeological Survey of India ）从这里发掘出了许多象牙、瓷器、玻璃项链、珍珠、红珊瑚、红宝石和硬币，年代在1296年到1390年之间。根据推测，这里当时可能是一座珍宝储藏室。
大厅的四面似乎曾经都有出入口，但很可能在穆罕默德·本·图格鲁克修建八角形塔楼下面的厚重平台时，将这些出入口堵住了。平台旁边北墙上的第一个出入口似乎也被改过，通过不同的地基遗址可以看出，大厅北侧平台的边缘曾经有过另外一座房间。
下边是上层平台，上边是单层大厅
站在单层大厅屋顶俯视上层平台
3、八角塔楼 图格鲁克王朝早期
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
单层大厅上面的八角形塔楼据说是穆罕默德·本·图格鲁克（1325-1351在位）修建的。一个斜坡，然后是又浅又宽的台阶通向八角塔楼的底部。有很多证据表明，八角形塔楼曾经向北侧延伸更多，现在有石英岩门框的三座门和通向楼顶的狭窄楼梯是图格鲁克王朝晚期后加的。
八角形塔楼的里面是对称拱形的十字房间，每边都有同样的开口。在盛夏时，塔楼里面会更凉爽，而且还会有微风。
在塔楼的屋顶上有两个保存完好的插口，其中一个的边缘仍然环绕着凹槽，说明上面很可能曾经覆盖着东西。除了这两个插口以外，其实楼梯的每一层上面都有插口的痕迹。根据这些插口的深度来看，它们曾经应当插着有相当重量和高度的柱子。根据推测，塔楼上面很可能曾经有一座亭子（baradari ）。屋顶边缘还有一圈小的插口，这些插口上面可能插着更小的立柱。
我们可以推测出这座塔楼很可能是穆罕默德·本·图格鲁克苏丹的观礼台，但最大的问题就是苏丹是如何走到塔楼上边的，他华丽的服饰似乎很难穿过现存狭窄的楼梯。因此很有可能当时还有另外一个楼梯，虽然印度的宫殿一般都没有特别精致的楼梯，通常都在坚固的墙体内部。
通向八角塔楼的狭窄楼梯
八角塔楼
八角塔楼内侧
4、下层平台 图格鲁克王朝晚期
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
从上层平台可以下到更大的下层平台。下层平台的东侧和西侧有挡土墙。下层平台的建筑可以分为两个时期：墙基由大型的石英岩制成，上面是图格鲁克王朝时期典型的砖石建筑。在20世纪20年代的考古发掘中发现了下层平台上的石柱基础，其中一些至今可以在平台的西南角看到。在平台的另一面，摇摇欲坠的东侧挡土墙附近还可以看到精致的石膏地板。这些遗址都可能是伊本白图泰所说的“bazar sutun”宫殿的一部分。
在两层平台之间还有一座很高的挡土墙，中间分布着一系列的垂直槽，这些槽很可能是用来固定木柱或者装饰的。除了上层平台东侧的匝道外，两个平台并没有其他连接的方式。下层垂直槽的木柱可能用来支撑更高的地板，和南侧的石头大厅一同形成苏丹宫殿。另一种推测是，下层平台是苏丹宫殿，上层平台是苏丹的寝宫，所以上下两层平台是分开的。
下层平台的墙基
下层平台的墙基
5、墓地与宗教场所 洛迪王朝
在平台大约一半的地方，地面高度明显的增加，这可能是宫殿的大致范围。在宫殿的远处有一座小的墓地，埋葬着Sheikh Hasan Tahir和他的后代。这位筛海生活在洛迪王朝（Lodi dynasty，1451–1526 ），于1503年去世。据说他曾长期住在Bijay Mandal之中。
在墓地的外侧平台的最边缘有一座拱廊式的建筑。建筑北侧有一条很长的拱廊墙体遗迹，廊柱和拱门具有洛迪王朝的风格。另外还有两座坚固的塔楼，上面的黑色石膏涂层具有图格鲁克王朝的风格。根据推测，这里可能是Sheikh Hasan Tahir建造的一座道堂。
在单层大厅远眺下层平台和筛海墓地
6、圆形穹顶 洛迪王朝
Bijaya Mandal旁边有一座圆形穹顶建筑，推测建于15世纪。这座建筑的用途至今仍无法确定，它的结构也非常特殊，四面中南北西每面各有两个开口，东面是封死的。根据地基显示，这座建筑的西面曾经还有另外一座建筑。
三、Begampur清真寺
Begampur清真寺是贾汗帕纳城中最重要的一座清真寺，也是德里苏丹国图格鲁克王朝保留至今最具代表性的一座清真寺，据说是由伊朗建筑师Zahir al-Din al-Jayush设计。
关于清真寺的建造年代有两种说法，一种认为是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388年在位）的宰相（Wazir）Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，另一种认为是穆罕穆德·本·图格鲁克在1351年去世时建造的。
1921年，印度考古调查局（Archaeological Survey of India）清理了住在清真寺里面的居民，使得清真寺成为了现在样子。
Begampur清真寺十分宏伟，中间是由廊柱包围而成的宽敞庭院，四边廊柱的中心各有一座圆形穹顶的建筑，其中东、西、北三座是大门，西侧最大的一座是礼拜大殿。
清真寺十分朴素，只有礼拜大殿内有少量雕刻。这些石雕和穹顶曾经都被闪闪发光的白色石膏灰泥覆盖，但现在大多已经脱落变成黑色。
大门
从大门向里看
大门内侧
东北侧的连廊
西南连廊
院子
俯瞰
北门
南门
大殿北侧的连廊已经垮塌
大殿
米哈拉布
大殿穹顶
少量装饰
四、Khirki清真寺
Khirki清真寺是Begumpur清真寺之外图格鲁克王朝另一座重要的清真寺，但形制和Begumpur清真寺差别很大。这座清真寺无疑是宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，而且很可能建于1370年代。
Khirki清真寺高于地面很多，现在周围已经形成一圈壕沟。清真寺的北、东、南三面各有一个大门，门上有小的尖塔，清真寺的四角还各有一座大的尖塔。
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
清真寺外立面
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
大门
Khirki清真寺最大的特点在于它的顶部几乎被完全覆盖，只有四个小型的正方形庭院，这在德里苏丹国是非常少见的。由于只有四个露天小庭院，因此即使在白天清真寺都无法被完全照亮，其中礼拜殿米哈拉布前面最为昏暗。
由方形廊柱和圆形穹顶组成的结构使得这座清真寺非常具有几何美感。我去的时候已经黄昏，尽管已经十分昏暗，但仍然被震撼了。
庭院
米哈拉布
东北角坍塌的穹顶
角楼
五、Kalusarai清真寺
Kalusarai清真寺是上文提到的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，目前破损严重，里面有几户人家居住，我去的时候锁着门没能进入。这座清真寺有比Khan-i-Jahan Maqbu其他六座清真寺更复杂的结构，但仍然是典型的图格鲁克王朝风格。 查看全部
摘要：这篇文章围绕“德里的第四座城——神秘的苏丹宫殿”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第四座城——神秘的苏丹宫殿
在上一篇《德里的第三座城——坚不可摧的美丽废墟》 中我们讲到，1320年，加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyath al-Din Tughluq）建立了德里苏丹国的第三个王朝图格鲁克王朝（Tughlaq dynasty）。1325年2月，加兹乌丁在从孟加拉返回德里的路上被一座倒塌的凉亭砸死，他的儿子苏丹穆罕默德·本· 图格鲁克（ Muhammad bin Tughlaq ）继位，它就是本篇的主人公。
目录
一、贾汗帕纳城的建立
二、神秘的苏丹宫殿
1、上层平台 卡尔吉王朝
2、单层大厅 卡尔吉王朝
3、八角塔楼 图格鲁克王朝早期
4、下层平台 图格鲁克王朝晚期
5、墓地与宗教场所 洛迪王朝
6、圆形穹顶 洛迪王朝
三、Begampur清真寺
四、Khirki清真寺
五、Kalusarai清真寺
一、贾汗帕纳城的建立
1326年到1327年间，为了防止蒙古大军的入侵，穆罕默德·本· 图格鲁克将德里的第一座城拉尔科特（Lal kot）和第二座城锡里（Siri）用城墙连接起来，建立了德里的第四座城贾汗帕纳（Jahanpanah）。
关于拉尔科特城和锡里城，可以参见我之前写的两篇《德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔》和《德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒》。
“贾汗帕纳 Jahanpanah”一词由两个波斯语词汇组成，“Jahan”的意思是“世界”，“panah”的意思是避难所、庇护所或收容所。
不仅是扩建首都，穆罕默德·本· 图格鲁克也大大扩张了德里苏丹国的领土。下图中深绿是1320年的国土，浅绿是1330年的国土。
著名的摩洛哥旅行家伊本·白图泰在1333年到1341年间曾在德里居住，根据他在游记中的描述推断，当时拉尔科特城是市区，锡里城是军营，而中间的贾汗帕纳则是宫殿区域。伊本白图泰说，图格鲁克苏丹本来想建造一座把德里原有的拉尔科特、锡里和德里的第三座城图格鲁克巴德（Tughlaqabad）连接在一起的超级城市，但后来因为经费有限而没有施行。
以下来自 《异境奇观——伊本·白图泰游记（全译本）》
本篇日记扫描的地图和手绘图，均来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书，这本书是关于德里历史非常棒的资料。
贾汗帕纳城的地图：
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
在贾汗帕纳城建成不久，穆罕默德·本·图格鲁克忽然决定将首都迁到南边的德干高原，并建立了一个叫做达拉塔巴德（Daulatabad）的新首都。
穆罕默德·本·图格鲁克强迫德里的人口大规模迁移，拒绝的人都被杀害。但是达拉塔巴德因为干旱没有足够的饮用水，迁都最终失败了，穆罕默德·本·图格鲁克又搬回了德里。虽然这次迁都失败了，但却在相当程度上影响了历史，因为当时大量迁到德干地区的穆斯林没有返回德里，导致了印度中南部的穆斯林人口大量增加。
二、神秘的苏丹宫殿
在贾汗帕纳城址中有一座巨大的建筑遗址Bijaya Mandal，这个词在印地语中的意思是“胜利平台”。Bijaya Mandal可能是德里最令人费解的一座历史建筑，一方面是我们对德里苏丹国时期的世俗建筑了解的太少，另一发面也因为这座建筑在不同的时代发生了太大的变化。
许多证据表明这里很可能是穆罕默德·本·图格鲁克苏丹的宫殿遗址，但在没有系统的考古发掘以前，我们仍然没法完全确定现存建筑的功能都是什么。
伊本白图泰并没有对苏丹宫殿做出太多的描述，他只是提到人们必须通过三座门才能到达一座叫做“bazar suntun”的宫殿，这个词的意思是“千根柱子”。他说这些木柱都有彩绘，上面有着精美雕刻的木屋顶。
我们很难设想这座大殿的外观，因为这一时期保留至今的大多是清真寺、陵墓和经学院，几乎没有世俗建筑。从伊本白图泰的描述推测，这座大殿很可能有很长的廊柱，而且有平屋顶。但有一个问题是，木制平屋顶是如何保持防水的。关于大殿的内部，我们只知道有精美的雕刻，墙上很可能装饰有绘画，并且很有可能在之后费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq,1351-1388在位）反偶像崇拜的运动中被移除。
根据考古发掘结果显示，这座建筑曾经被使用了很长一段时间。在史书中，阿拉丁·卡尔吉（ Alauddin Khalji ，1296-1316在位）和穆罕默德·本·图格鲁克（ Muhammad bin Tughlaq，1325-1351）两位苏丹都有一座叫做“bazar suntun”的宫殿。虽然根据伊本白图泰的记载，阿拉丁·卡尔吉的宫殿在锡里（Siri）城中，但这两座宫殿仍然很有可能就是同一座，而且很有可能就是Bijaya Mandal。
根据推测，Bijaya Mandal的石头大厅可以追溯到阿拉丁·卡尔吉的时代，而旁边的塔楼则几乎可以肯定是穆罕默德·本·图格鲁克建造的。考古发掘表明，这些建筑在费罗兹·沙·图格鲁克（1351-1388）之后仍然被使用。并且在16世纪初期的洛迪王朝（Lodi dynasty，1451-1526）时期曾被一位叫做Sheikh Hasan Tahir的苏非筛海使用。
1、上层平台 卡尔吉王朝
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
这座复杂建筑现存最早的部分应该是上层平台，据推测可能是阿拉丁·卡尔吉（1296-1316在位）建造的。平台的西侧、东侧和南侧可以看到因破损而倾斜的挡土墙。从平台的东端可以看到两层拱形的地下室，西端也有类似的结构。根据推测，在平台稍微凸起的地区中间应该是曾经主要建筑的位置。
在下层平台远眺上层平台、单层大厅和八角塔楼
2、单层大厅 卡尔吉王朝
平台的上面有一个单层大厅，再上面是一座八角形的塔楼。大厅据推测同样始建于阿拉丁·卡尔吉时期。大厅前面有阳台的遗迹，廊柱的柱础仍然保存了下来。从廊柱可以走到主室，屋顶由石柱支撑。在第一排石柱的后面有两个半米深的大圆坑，20世纪前期，印度考古调查所（ Archaeological Survey of India ）从这里发掘出了许多象牙、瓷器、玻璃项链、珍珠、红珊瑚、红宝石和硬币，年代在1296年到1390年之间。根据推测，这里当时可能是一座珍宝储藏室。
大厅的四面似乎曾经都有出入口，但很可能在穆罕默德·本·图格鲁克修建八角形塔楼下面的厚重平台时，将这些出入口堵住了。平台旁边北墙上的第一个出入口似乎也被改过，通过不同的地基遗址可以看出，大厅北侧平台的边缘曾经有过另外一座房间。
下边是上层平台，上边是单层大厅
站在单层大厅屋顶俯视上层平台
3、八角塔楼 图格鲁克王朝早期
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
单层大厅上面的八角形塔楼据说是穆罕默德·本·图格鲁克（1325-1351在位）修建的。一个斜坡，然后是又浅又宽的台阶通向八角塔楼的底部。有很多证据表明，八角形塔楼曾经向北侧延伸更多，现在有石英岩门框的三座门和通向楼顶的狭窄楼梯是图格鲁克王朝晚期后加的。
八角形塔楼的里面是对称拱形的十字房间，每边都有同样的开口。在盛夏时，塔楼里面会更凉爽，而且还会有微风。
在塔楼的屋顶上有两个保存完好的插口，其中一个的边缘仍然环绕着凹槽，说明上面很可能曾经覆盖着东西。除了这两个插口以外，其实楼梯的每一层上面都有插口的痕迹。根据这些插口的深度来看，它们曾经应当插着有相当重量和高度的柱子。根据推测，塔楼上面很可能曾经有一座亭子（baradari ）。屋顶边缘还有一圈小的插口，这些插口上面可能插着更小的立柱。
我们可以推测出这座塔楼很可能是穆罕默德·本·图格鲁克苏丹的观礼台，但最大的问题就是苏丹是如何走到塔楼上边的，他华丽的服饰似乎很难穿过现存狭窄的楼梯。因此很有可能当时还有另外一个楼梯，虽然印度的宫殿一般都没有特别精致的楼梯，通常都在坚固的墙体内部。
通向八角塔楼的狭窄楼梯
八角塔楼
八角塔楼内侧
4、下层平台 图格鲁克王朝晚期
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
从上层平台可以下到更大的下层平台。下层平台的东侧和西侧有挡土墙。下层平台的建筑可以分为两个时期：墙基由大型的石英岩制成，上面是图格鲁克王朝时期典型的砖石建筑。在20世纪20年代的考古发掘中发现了下层平台上的石柱基础，其中一些至今可以在平台的西南角看到。在平台的另一面，摇摇欲坠的东侧挡土墙附近还可以看到精致的石膏地板。这些遗址都可能是伊本白图泰所说的“bazar sutun”宫殿的一部分。
在两层平台之间还有一座很高的挡土墙，中间分布着一系列的垂直槽，这些槽很可能是用来固定木柱或者装饰的。除了上层平台东侧的匝道外，两个平台并没有其他连接的方式。下层垂直槽的木柱可能用来支撑更高的地板，和南侧的石头大厅一同形成苏丹宫殿。另一种推测是，下层平台是苏丹宫殿，上层平台是苏丹的寝宫，所以上下两层平台是分开的。
下层平台的墙基
下层平台的墙基
5、墓地与宗教场所 洛迪王朝
在平台大约一半的地方，地面高度明显的增加，这可能是宫殿的大致范围。在宫殿的远处有一座小的墓地，埋葬着Sheikh Hasan Tahir和他的后代。这位筛海生活在洛迪王朝（Lodi dynasty，1451–1526 ），于1503年去世。据说他曾长期住在Bijay Mandal之中。
在墓地的外侧平台的最边缘有一座拱廊式的建筑。建筑北侧有一条很长的拱廊墙体遗迹，廊柱和拱门具有洛迪王朝的风格。另外还有两座坚固的塔楼，上面的黑色石膏涂层具有图格鲁克王朝的风格。根据推测，这里可能是Sheikh Hasan Tahir建造的一座道堂。
在单层大厅远眺下层平台和筛海墓地
6、圆形穹顶 洛迪王朝
Bijaya Mandal旁边有一座圆形穹顶建筑，推测建于15世纪。这座建筑的用途至今仍无法确定，它的结构也非常特殊，四面中南北西每面各有两个开口，东面是封死的。根据地基显示，这座建筑的西面曾经还有另外一座建筑。
三、Begampur清真寺
Begampur清真寺是贾汗帕纳城中最重要的一座清真寺，也是德里苏丹国图格鲁克王朝保留至今最具代表性的一座清真寺，据说是由伊朗建筑师Zahir al-Din al-Jayush设计。
关于清真寺的建造年代有两种说法，一种认为是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388年在位）的宰相（Wazir）Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，另一种认为是穆罕穆德·本·图格鲁克在1351年去世时建造的。
1921年，印度考古调查局（Archaeological Survey of India）清理了住在清真寺里面的居民，使得清真寺成为了现在样子。
Begampur清真寺十分宏伟，中间是由廊柱包围而成的宽敞庭院，四边廊柱的中心各有一座圆形穹顶的建筑，其中东、西、北三座是大门，西侧最大的一座是礼拜大殿。
清真寺十分朴素，只有礼拜大殿内有少量雕刻。这些石雕和穹顶曾经都被闪闪发光的白色石膏灰泥覆盖，但现在大多已经脱落变成黑色。
大门
从大门向里看
大门内侧
东北侧的连廊
西南连廊
院子
俯瞰
北门
南门
大殿北侧的连廊已经垮塌
大殿
米哈拉布
大殿穹顶
少量装饰
四、Khirki清真寺
Khirki清真寺是Begumpur清真寺之外图格鲁克王朝另一座重要的清真寺，但形制和Begumpur清真寺差别很大。这座清真寺无疑是宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，而且很可能建于1370年代。
Khirki清真寺高于地面很多，现在周围已经形成一圈壕沟。清真寺的北、东、南三面各有一个大门，门上有小的尖塔，清真寺的四角还各有一座大的尖塔。
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
清真寺外立面
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
大门
Khirki清真寺最大的特点在于它的顶部几乎被完全覆盖，只有四个小型的正方形庭院，这在德里苏丹国是非常少见的。由于只有四个露天小庭院，因此即使在白天清真寺都无法被完全照亮，其中礼拜殿米哈拉布前面最为昏暗。
由方形廊柱和圆形穹顶组成的结构使得这座清真寺非常具有几何美感。我去的时候已经黄昏，尽管已经十分昏暗，但仍然被震撼了。
庭院
米哈拉布
东北角坍塌的穹顶
角楼
五、Kalusarai清真寺
Kalusarai清真寺是上文提到的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，目前破损严重，里面有几户人家居住，我去的时候锁着门没能进入。这座清真寺有比Khan-i-Jahan Maqbu其他六座清真寺更复杂的结构，但仍然是典型的图格鲁克王朝风格。 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“德里的第四座城——神秘的苏丹宫殿”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第四座城——神秘的苏丹宫殿
在上一篇《德里的第三座城——坚不可摧的美丽废墟》 中我们讲到，1320年，加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyath al-Din Tughluq）建立了德里苏丹国的第三个王朝图格鲁克王朝（Tughlaq dynasty）。1325年2月，加兹乌丁在从孟加拉返回德里的路上被一座倒塌的凉亭砸死，他的儿子苏丹穆罕默德·本· 图格鲁克（ Muhammad bin Tughlaq ）继位，它就是本篇的主人公。
目录
一、贾汗帕纳城的建立
二、神秘的苏丹宫殿
1、上层平台 卡尔吉王朝
2、单层大厅 卡尔吉王朝
3、八角塔楼 图格鲁克王朝早期
4、下层平台 图格鲁克王朝晚期
5、墓地与宗教场所 洛迪王朝
6、圆形穹顶 洛迪王朝
三、Begampur清真寺
四、Khirki清真寺
五、Kalusarai清真寺
一、贾汗帕纳城的建立
1326年到1327年间，为了防止蒙古大军的入侵，穆罕默德·本· 图格鲁克将德里的第一座城拉尔科特（Lal kot）和第二座城锡里（Siri）用城墙连接起来，建立了德里的第四座城贾汗帕纳（Jahanpanah）。
关于拉尔科特城和锡里城，可以参见我之前写的两篇《德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔》和《德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒》。
“贾汗帕纳 Jahanpanah”一词由两个波斯语词汇组成，“Jahan”的意思是“世界”，“panah”的意思是避难所、庇护所或收容所。
不仅是扩建首都，穆罕默德·本· 图格鲁克也大大扩张了德里苏丹国的领土。下图中深绿是1320年的国土，浅绿是1330年的国土。
著名的摩洛哥旅行家伊本·白图泰在1333年到1341年间曾在德里居住，根据他在游记中的描述推断，当时拉尔科特城是市区，锡里城是军营，而中间的贾汗帕纳则是宫殿区域。伊本白图泰说，图格鲁克苏丹本来想建造一座把德里原有的拉尔科特、锡里和德里的第三座城图格鲁克巴德（Tughlaqabad）连接在一起的超级城市，但后来因为经费有限而没有施行。
以下来自 《异境奇观——伊本·白图泰游记（全译本）》
本篇日记扫描的地图和手绘图，均来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书，这本书是关于德里历史非常棒的资料。
贾汗帕纳城的地图：
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
在贾汗帕纳城建成不久，穆罕默德·本·图格鲁克忽然决定将首都迁到南边的德干高原，并建立了一个叫做达拉塔巴德（Daulatabad）的新首都。
穆罕默德·本·图格鲁克强迫德里的人口大规模迁移，拒绝的人都被杀害。但是达拉塔巴德因为干旱没有足够的饮用水，迁都最终失败了，穆罕默德·本·图格鲁克又搬回了德里。虽然这次迁都失败了，但却在相当程度上影响了历史，因为当时大量迁到德干地区的穆斯林没有返回德里，导致了印度中南部的穆斯林人口大量增加。
二、神秘的苏丹宫殿
在贾汗帕纳城址中有一座巨大的建筑遗址Bijaya Mandal，这个词在印地语中的意思是“胜利平台”。Bijaya Mandal可能是德里最令人费解的一座历史建筑，一方面是我们对德里苏丹国时期的世俗建筑了解的太少，另一发面也因为这座建筑在不同的时代发生了太大的变化。
许多证据表明这里很可能是穆罕默德·本·图格鲁克苏丹的宫殿遗址，但在没有系统的考古发掘以前，我们仍然没法完全确定现存建筑的功能都是什么。
伊本白图泰并没有对苏丹宫殿做出太多的描述，他只是提到人们必须通过三座门才能到达一座叫做“bazar suntun”的宫殿，这个词的意思是“千根柱子”。他说这些木柱都有彩绘，上面有着精美雕刻的木屋顶。
我们很难设想这座大殿的外观，因为这一时期保留至今的大多是清真寺、陵墓和经学院，几乎没有世俗建筑。从伊本白图泰的描述推测，这座大殿很可能有很长的廊柱，而且有平屋顶。但有一个问题是，木制平屋顶是如何保持防水的。关于大殿的内部，我们只知道有精美的雕刻，墙上很可能装饰有绘画，并且很有可能在之后费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq,1351-1388在位）反偶像崇拜的运动中被移除。
根据考古发掘结果显示，这座建筑曾经被使用了很长一段时间。在史书中，阿拉丁·卡尔吉（ Alauddin Khalji ，1296-1316在位）和穆罕默德·本·图格鲁克（ Muhammad bin Tughlaq，1325-1351）两位苏丹都有一座叫做“bazar suntun”的宫殿。虽然根据伊本白图泰的记载，阿拉丁·卡尔吉的宫殿在锡里（Siri）城中，但这两座宫殿仍然很有可能就是同一座，而且很有可能就是Bijaya Mandal。
根据推测，Bijaya Mandal的石头大厅可以追溯到阿拉丁·卡尔吉的时代，而旁边的塔楼则几乎可以肯定是穆罕默德·本·图格鲁克建造的。考古发掘表明，这些建筑在费罗兹·沙·图格鲁克（1351-1388）之后仍然被使用。并且在16世纪初期的洛迪王朝（Lodi dynasty，1451-1526）时期曾被一位叫做Sheikh Hasan Tahir的苏非筛海使用。
1、上层平台 卡尔吉王朝
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
这座复杂建筑现存最早的部分应该是上层平台，据推测可能是阿拉丁·卡尔吉（1296-1316在位）建造的。平台的西侧、东侧和南侧可以看到因破损而倾斜的挡土墙。从平台的东端可以看到两层拱形的地下室，西端也有类似的结构。根据推测，在平台稍微凸起的地区中间应该是曾经主要建筑的位置。
在下层平台远眺上层平台、单层大厅和八角塔楼
2、单层大厅 卡尔吉王朝
平台的上面有一个单层大厅，再上面是一座八角形的塔楼。大厅据推测同样始建于阿拉丁·卡尔吉时期。大厅前面有阳台的遗迹，廊柱的柱础仍然保存了下来。从廊柱可以走到主室，屋顶由石柱支撑。在第一排石柱的后面有两个半米深的大圆坑，20世纪前期，印度考古调查所（ Archaeological Survey of India ）从这里发掘出了许多象牙、瓷器、玻璃项链、珍珠、红珊瑚、红宝石和硬币，年代在1296年到1390年之间。根据推测，这里当时可能是一座珍宝储藏室。
大厅的四面似乎曾经都有出入口，但很可能在穆罕默德·本·图格鲁克修建八角形塔楼下面的厚重平台时，将这些出入口堵住了。平台旁边北墙上的第一个出入口似乎也被改过，通过不同的地基遗址可以看出，大厅北侧平台的边缘曾经有过另外一座房间。
下边是上层平台，上边是单层大厅
站在单层大厅屋顶俯视上层平台
3、八角塔楼 图格鲁克王朝早期
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
单层大厅上面的八角形塔楼据说是穆罕默德·本·图格鲁克（1325-1351在位）修建的。一个斜坡，然后是又浅又宽的台阶通向八角塔楼的底部。有很多证据表明，八角形塔楼曾经向北侧延伸更多，现在有石英岩门框的三座门和通向楼顶的狭窄楼梯是图格鲁克王朝晚期后加的。
八角形塔楼的里面是对称拱形的十字房间，每边都有同样的开口。在盛夏时，塔楼里面会更凉爽，而且还会有微风。
在塔楼的屋顶上有两个保存完好的插口，其中一个的边缘仍然环绕着凹槽，说明上面很可能曾经覆盖着东西。除了这两个插口以外，其实楼梯的每一层上面都有插口的痕迹。根据这些插口的深度来看，它们曾经应当插着有相当重量和高度的柱子。根据推测，塔楼上面很可能曾经有一座亭子（baradari ）。屋顶边缘还有一圈小的插口，这些插口上面可能插着更小的立柱。
我们可以推测出这座塔楼很可能是穆罕默德·本·图格鲁克苏丹的观礼台，但最大的问题就是苏丹是如何走到塔楼上边的，他华丽的服饰似乎很难穿过现存狭窄的楼梯。因此很有可能当时还有另外一个楼梯，虽然印度的宫殿一般都没有特别精致的楼梯，通常都在坚固的墙体内部。
通向八角塔楼的狭窄楼梯
八角塔楼
八角塔楼内侧
4、下层平台 图格鲁克王朝晚期
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
从上层平台可以下到更大的下层平台。下层平台的东侧和西侧有挡土墙。下层平台的建筑可以分为两个时期：墙基由大型的石英岩制成，上面是图格鲁克王朝时期典型的砖石建筑。在20世纪20年代的考古发掘中发现了下层平台上的石柱基础，其中一些至今可以在平台的西南角看到。在平台的另一面，摇摇欲坠的东侧挡土墙附近还可以看到精致的石膏地板。这些遗址都可能是伊本白图泰所说的“bazar sutun”宫殿的一部分。
在两层平台之间还有一座很高的挡土墙，中间分布着一系列的垂直槽，这些槽很可能是用来固定木柱或者装饰的。除了上层平台东侧的匝道外，两个平台并没有其他连接的方式。下层垂直槽的木柱可能用来支撑更高的地板，和南侧的石头大厅一同形成苏丹宫殿。另一种推测是，下层平台是苏丹宫殿，上层平台是苏丹的寝宫，所以上下两层平台是分开的。
下层平台的墙基
下层平台的墙基
5、墓地与宗教场所 洛迪王朝
在平台大约一半的地方，地面高度明显的增加，这可能是宫殿的大致范围。在宫殿的远处有一座小的墓地，埋葬着Sheikh Hasan Tahir和他的后代。这位筛海生活在洛迪王朝（Lodi dynasty，1451–1526 ），于1503年去世。据说他曾长期住在Bijay Mandal之中。
在墓地的外侧平台的最边缘有一座拱廊式的建筑。建筑北侧有一条很长的拱廊墙体遗迹，廊柱和拱门具有洛迪王朝的风格。另外还有两座坚固的塔楼，上面的黑色石膏涂层具有图格鲁克王朝的风格。根据推测，这里可能是Sheikh Hasan Tahir建造的一座道堂。
在单层大厅远眺下层平台和筛海墓地
6、圆形穹顶 洛迪王朝
Bijaya Mandal旁边有一座圆形穹顶建筑，推测建于15世纪。这座建筑的用途至今仍无法确定，它的结构也非常特殊，四面中南北西每面各有两个开口，东面是封死的。根据地基显示，这座建筑的西面曾经还有另外一座建筑。
三、Begampur清真寺
Begampur清真寺是贾汗帕纳城中最重要的一座清真寺，也是德里苏丹国图格鲁克王朝保留至今最具代表性的一座清真寺，据说是由伊朗建筑师Zahir al-Din al-Jayush设计。
关于清真寺的建造年代有两种说法，一种认为是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388年在位）的宰相（Wazir）Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，另一种认为是穆罕穆德·本·图格鲁克在1351年去世时建造的。
1921年，印度考古调查局（Archaeological Survey of India）清理了住在清真寺里面的居民，使得清真寺成为了现在样子。
Begampur清真寺十分宏伟，中间是由廊柱包围而成的宽敞庭院，四边廊柱的中心各有一座圆形穹顶的建筑，其中东、西、北三座是大门，西侧最大的一座是礼拜大殿。
清真寺十分朴素，只有礼拜大殿内有少量雕刻。这些石雕和穹顶曾经都被闪闪发光的白色石膏灰泥覆盖，但现在大多已经脱落变成黑色。
大门
从大门向里看
大门内侧
东北侧的连廊
西南连廊
院子
俯瞰
北门
南门
大殿北侧的连廊已经垮塌
大殿
米哈拉布
大殿穹顶
少量装饰
四、Khirki清真寺
Khirki清真寺是Begumpur清真寺之外图格鲁克王朝另一座重要的清真寺，但形制和Begumpur清真寺差别很大。这座清真寺无疑是宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，而且很可能建于1370年代。
Khirki清真寺高于地面很多，现在周围已经形成一圈壕沟。清真寺的北、东、南三面各有一个大门，门上有小的尖塔，清真寺的四角还各有一座大的尖塔。
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
清真寺外立面
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
大门
Khirki清真寺最大的特点在于它的顶部几乎被完全覆盖，只有四个小型的正方形庭院，这在德里苏丹国是非常少见的。由于只有四个露天小庭院，因此即使在白天清真寺都无法被完全照亮，其中礼拜殿米哈拉布前面最为昏暗。
由方形廊柱和圆形穹顶组成的结构使得这座清真寺非常具有几何美感。我去的时候已经黄昏，尽管已经十分昏暗，但仍然被震撼了。
庭院
米哈拉布
东北角坍塌的穹顶
角楼
五、Kalusarai清真寺
Kalusarai清真寺是上文提到的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，目前破损严重，里面有几户人家居住，我去的时候锁着门没能进入。这座清真寺有比Khan-i-Jahan Maqbu其他六座清真寺更复杂的结构，但仍然是典型的图格鲁克王朝风格。
摘要：这篇文章围绕“德里的第四座城——神秘的苏丹宫殿”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第四座城——神秘的苏丹宫殿
在上一篇《德里的第三座城——坚不可摧的美丽废墟》 中我们讲到，1320年，加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyath al-Din Tughluq）建立了德里苏丹国的第三个王朝图格鲁克王朝（Tughlaq dynasty）。1325年2月，加兹乌丁在从孟加拉返回德里的路上被一座倒塌的凉亭砸死，他的儿子苏丹穆罕默德·本· 图格鲁克（ Muhammad bin Tughlaq ）继位，它就是本篇的主人公。
目录
一、贾汗帕纳城的建立
二、神秘的苏丹宫殿
1、上层平台 卡尔吉王朝
2、单层大厅 卡尔吉王朝
3、八角塔楼 图格鲁克王朝早期
4、下层平台 图格鲁克王朝晚期
5、墓地与宗教场所 洛迪王朝
6、圆形穹顶 洛迪王朝
三、Begampur清真寺
四、Khirki清真寺
五、Kalusarai清真寺
一、贾汗帕纳城的建立
1326年到1327年间，为了防止蒙古大军的入侵，穆罕默德·本· 图格鲁克将德里的第一座城拉尔科特（Lal kot）和第二座城锡里（Siri）用城墙连接起来，建立了德里的第四座城贾汗帕纳（Jahanpanah）。
关于拉尔科特城和锡里城，可以参见我之前写的两篇《德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔》和《德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒》。
“贾汗帕纳 Jahanpanah”一词由两个波斯语词汇组成，“Jahan”的意思是“世界”，“panah”的意思是避难所、庇护所或收容所。
不仅是扩建首都，穆罕默德·本· 图格鲁克也大大扩张了德里苏丹国的领土。下图中深绿是1320年的国土，浅绿是1330年的国土。
著名的摩洛哥旅行家伊本·白图泰在1333年到1341年间曾在德里居住，根据他在游记中的描述推断，当时拉尔科特城是市区，锡里城是军营，而中间的贾汗帕纳则是宫殿区域。伊本白图泰说，图格鲁克苏丹本来想建造一座把德里原有的拉尔科特、锡里和德里的第三座城图格鲁克巴德（Tughlaqabad）连接在一起的超级城市，但后来因为经费有限而没有施行。
以下来自 《异境奇观——伊本·白图泰游记（全译本）》
本篇日记扫描的地图和手绘图，均来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书，这本书是关于德里历史非常棒的资料。
贾汗帕纳城的地图：
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
在贾汗帕纳城建成不久，穆罕默德·本·图格鲁克忽然决定将首都迁到南边的德干高原，并建立了一个叫做达拉塔巴德（Daulatabad）的新首都。
穆罕默德·本·图格鲁克强迫德里的人口大规模迁移，拒绝的人都被杀害。但是达拉塔巴德因为干旱没有足够的饮用水，迁都最终失败了，穆罕默德·本·图格鲁克又搬回了德里。虽然这次迁都失败了，但却在相当程度上影响了历史，因为当时大量迁到德干地区的穆斯林没有返回德里，导致了印度中南部的穆斯林人口大量增加。
二、神秘的苏丹宫殿
在贾汗帕纳城址中有一座巨大的建筑遗址Bijaya Mandal，这个词在印地语中的意思是“胜利平台”。Bijaya Mandal可能是德里最令人费解的一座历史建筑，一方面是我们对德里苏丹国时期的世俗建筑了解的太少，另一发面也因为这座建筑在不同的时代发生了太大的变化。
许多证据表明这里很可能是穆罕默德·本·图格鲁克苏丹的宫殿遗址，但在没有系统的考古发掘以前，我们仍然没法完全确定现存建筑的功能都是什么。
伊本白图泰并没有对苏丹宫殿做出太多的描述，他只是提到人们必须通过三座门才能到达一座叫做“bazar suntun”的宫殿，这个词的意思是“千根柱子”。他说这些木柱都有彩绘，上面有着精美雕刻的木屋顶。
我们很难设想这座大殿的外观，因为这一时期保留至今的大多是清真寺、陵墓和经学院，几乎没有世俗建筑。从伊本白图泰的描述推测，这座大殿很可能有很长的廊柱，而且有平屋顶。但有一个问题是，木制平屋顶是如何保持防水的。关于大殿的内部，我们只知道有精美的雕刻，墙上很可能装饰有绘画，并且很有可能在之后费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq,1351-1388在位）反偶像崇拜的运动中被移除。
根据考古发掘结果显示，这座建筑曾经被使用了很长一段时间。在史书中，阿拉丁·卡尔吉（ Alauddin Khalji ，1296-1316在位）和穆罕默德·本·图格鲁克（ Muhammad bin Tughlaq，1325-1351）两位苏丹都有一座叫做“bazar suntun”的宫殿。虽然根据伊本白图泰的记载，阿拉丁·卡尔吉的宫殿在锡里（Siri）城中，但这两座宫殿仍然很有可能就是同一座，而且很有可能就是Bijaya Mandal。
根据推测，Bijaya Mandal的石头大厅可以追溯到阿拉丁·卡尔吉的时代，而旁边的塔楼则几乎可以肯定是穆罕默德·本·图格鲁克建造的。考古发掘表明，这些建筑在费罗兹·沙·图格鲁克（1351-1388）之后仍然被使用。并且在16世纪初期的洛迪王朝（Lodi dynasty，1451-1526）时期曾被一位叫做Sheikh Hasan Tahir的苏非筛海使用。
1、上层平台 卡尔吉王朝
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
这座复杂建筑现存最早的部分应该是上层平台，据推测可能是阿拉丁·卡尔吉（1296-1316在位）建造的。平台的西侧、东侧和南侧可以看到因破损而倾斜的挡土墙。从平台的东端可以看到两层拱形的地下室，西端也有类似的结构。根据推测，在平台稍微凸起的地区中间应该是曾经主要建筑的位置。
在下层平台远眺上层平台、单层大厅和八角塔楼
2、单层大厅 卡尔吉王朝
平台的上面有一个单层大厅，再上面是一座八角形的塔楼。大厅据推测同样始建于阿拉丁·卡尔吉时期。大厅前面有阳台的遗迹，廊柱的柱础仍然保存了下来。从廊柱可以走到主室，屋顶由石柱支撑。在第一排石柱的后面有两个半米深的大圆坑，20世纪前期，印度考古调查所（ Archaeological Survey of India ）从这里发掘出了许多象牙、瓷器、玻璃项链、珍珠、红珊瑚、红宝石和硬币，年代在1296年到1390年之间。根据推测，这里当时可能是一座珍宝储藏室。
大厅的四面似乎曾经都有出入口，但很可能在穆罕默德·本·图格鲁克修建八角形塔楼下面的厚重平台时，将这些出入口堵住了。平台旁边北墙上的第一个出入口似乎也被改过，通过不同的地基遗址可以看出，大厅北侧平台的边缘曾经有过另外一座房间。
下边是上层平台，上边是单层大厅
站在单层大厅屋顶俯视上层平台
3、八角塔楼 图格鲁克王朝早期
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
单层大厅上面的八角形塔楼据说是穆罕默德·本·图格鲁克（1325-1351在位）修建的。一个斜坡，然后是又浅又宽的台阶通向八角塔楼的底部。有很多证据表明，八角形塔楼曾经向北侧延伸更多，现在有石英岩门框的三座门和通向楼顶的狭窄楼梯是图格鲁克王朝晚期后加的。
八角形塔楼的里面是对称拱形的十字房间，每边都有同样的开口。在盛夏时，塔楼里面会更凉爽，而且还会有微风。
在塔楼的屋顶上有两个保存完好的插口，其中一个的边缘仍然环绕着凹槽，说明上面很可能曾经覆盖着东西。除了这两个插口以外，其实楼梯的每一层上面都有插口的痕迹。根据这些插口的深度来看，它们曾经应当插着有相当重量和高度的柱子。根据推测，塔楼上面很可能曾经有一座亭子（baradari ）。屋顶边缘还有一圈小的插口，这些插口上面可能插着更小的立柱。
我们可以推测出这座塔楼很可能是穆罕默德·本·图格鲁克苏丹的观礼台，但最大的问题就是苏丹是如何走到塔楼上边的，他华丽的服饰似乎很难穿过现存狭窄的楼梯。因此很有可能当时还有另外一个楼梯，虽然印度的宫殿一般都没有特别精致的楼梯，通常都在坚固的墙体内部。
通向八角塔楼的狭窄楼梯
八角塔楼
八角塔楼内侧
4、下层平台 图格鲁克王朝晚期
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
从上层平台可以下到更大的下层平台。下层平台的东侧和西侧有挡土墙。下层平台的建筑可以分为两个时期：墙基由大型的石英岩制成，上面是图格鲁克王朝时期典型的砖石建筑。在20世纪20年代的考古发掘中发现了下层平台上的石柱基础，其中一些至今可以在平台的西南角看到。在平台的另一面，摇摇欲坠的东侧挡土墙附近还可以看到精致的石膏地板。这些遗址都可能是伊本白图泰所说的“bazar sutun”宫殿的一部分。
在两层平台之间还有一座很高的挡土墙，中间分布着一系列的垂直槽，这些槽很可能是用来固定木柱或者装饰的。除了上层平台东侧的匝道外，两个平台并没有其他连接的方式。下层垂直槽的木柱可能用来支撑更高的地板，和南侧的石头大厅一同形成苏丹宫殿。另一种推测是，下层平台是苏丹宫殿，上层平台是苏丹的寝宫，所以上下两层平台是分开的。
下层平台的墙基
下层平台的墙基
5、墓地与宗教场所 洛迪王朝
在平台大约一半的地方，地面高度明显的增加，这可能是宫殿的大致范围。在宫殿的远处有一座小的墓地，埋葬着Sheikh Hasan Tahir和他的后代。这位筛海生活在洛迪王朝（Lodi dynasty，1451–1526 ），于1503年去世。据说他曾长期住在Bijay Mandal之中。
在墓地的外侧平台的最边缘有一座拱廊式的建筑。建筑北侧有一条很长的拱廊墙体遗迹，廊柱和拱门具有洛迪王朝的风格。另外还有两座坚固的塔楼，上面的黑色石膏涂层具有图格鲁克王朝的风格。根据推测，这里可能是Sheikh Hasan Tahir建造的一座道堂。
在单层大厅远眺下层平台和筛海墓地
6、圆形穹顶 洛迪王朝
Bijaya Mandal旁边有一座圆形穹顶建筑，推测建于15世纪。这座建筑的用途至今仍无法确定，它的结构也非常特殊，四面中南北西每面各有两个开口，东面是封死的。根据地基显示，这座建筑的西面曾经还有另外一座建筑。
三、Begampur清真寺
Begampur清真寺是贾汗帕纳城中最重要的一座清真寺，也是德里苏丹国图格鲁克王朝保留至今最具代表性的一座清真寺，据说是由伊朗建筑师Zahir al-Din al-Jayush设计。
关于清真寺的建造年代有两种说法，一种认为是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388年在位）的宰相（Wazir）Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，另一种认为是穆罕穆德·本·图格鲁克在1351年去世时建造的。
1921年，印度考古调查局（Archaeological Survey of India）清理了住在清真寺里面的居民，使得清真寺成为了现在样子。
Begampur清真寺十分宏伟，中间是由廊柱包围而成的宽敞庭院，四边廊柱的中心各有一座圆形穹顶的建筑，其中东、西、北三座是大门，西侧最大的一座是礼拜大殿。
清真寺十分朴素，只有礼拜大殿内有少量雕刻。这些石雕和穹顶曾经都被闪闪发光的白色石膏灰泥覆盖，但现在大多已经脱落变成黑色。
大门
从大门向里看
大门内侧
东北侧的连廊
西南连廊
院子
俯瞰
北门
南门
大殿北侧的连廊已经垮塌
大殿
米哈拉布
大殿穹顶
少量装饰
四、Khirki清真寺
Khirki清真寺是Begumpur清真寺之外图格鲁克王朝另一座重要的清真寺，但形制和Begumpur清真寺差别很大。这座清真寺无疑是宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，而且很可能建于1370年代。
Khirki清真寺高于地面很多，现在周围已经形成一圈壕沟。清真寺的北、东、南三面各有一个大门，门上有小的尖塔，清真寺的四角还各有一座大的尖塔。
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
清真寺外立面
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
大门
Khirki清真寺最大的特点在于它的顶部几乎被完全覆盖，只有四个小型的正方形庭院，这在德里苏丹国是非常少见的。由于只有四个露天小庭院，因此即使在白天清真寺都无法被完全照亮，其中礼拜殿米哈拉布前面最为昏暗。
由方形廊柱和圆形穹顶组成的结构使得这座清真寺非常具有几何美感。我去的时候已经黄昏，尽管已经十分昏暗，但仍然被震撼了。
庭院
米哈拉布
东北角坍塌的穹顶
角楼
五、Kalusarai清真寺
Kalusarai清真寺是上文提到的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，目前破损严重，里面有几户人家居住，我去的时候锁着门没能进入。这座清真寺有比Khan-i-Jahan Maqbu其他六座清真寺更复杂的结构，但仍然是典型的图格鲁克王朝风格。
德里的第五座城——“精灵”与阿育王石柱
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 10 次浏览 • 2 天前
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“德里的第五座城——“精灵”与阿育王石柱”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第五座城——“精灵”与阿育王石柱
继续发“德里七座城”系列。“德里七座城”指的是德里在历史上曾经建立过的七座城市，包括拉尔科特（Lal Kot） 、锡里（Siri） 、图格鲁克巴德（Tughlaqabad） 、贾汗帕纳（Jahanpanah） 、菲鲁兹巴德（Ferozabad）、古城堡（Purana Qila）和沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad ）。
在此前我已经写文介绍了其中四座，本篇将要介绍到的是德里的第五座城菲鲁兹巴德（Ferozabad）。这座城市的名字来自它的建造者苏丹菲鲁兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388年在位），他是德里第四座城的建造者穆罕默德的继任者，第三座城的建造者加兹乌丁的侄子。
城市的创建
在图格鲁克王朝苏丹穆罕默德·本·图格鲁克（Muhammad bin Tughluq，1325-1351年在位）统治后期，德里苏丹国陷入混乱之中。不仅印度教势力，就连他手下的将领都纷纷脱离苏丹国而独立。1351年，穆罕默德在前往信德解决古吉拉特部落战争的途中去世。
穆罕默德去世后，没有一个人愿意接手德里苏丹国的烂摊子。最终在多位大臣的苦劝下，穆罕默德的堂弟菲鲁兹·沙·图格鲁克勉强同意继任苏丹之位。
在菲鲁兹统治时期，苏丹国的版图已经大为缩减，菲鲁兹不得不面临西部的古吉拉特，东部的孟加拉和南部的瓦朗加尔三个方向的众多叛乱。菲鲁兹牢记堂兄穆罕默德所犯的错误，不再征服穆罕默德失去的土地，而更着重于巩固现有的统治。
为此，菲鲁兹致力于基础设施建设，包括开凿运河，修建水库，建造疗养院、医院等等。继位3年后的1354年，菲鲁兹在德里北部建造了一座新的首都，这座都市被后世称为菲鲁兹巴德（Ferozabad），也就是德里的第五座城。
William Hodges在1780年绘制的菲鲁兹巴德城遗址
菲鲁兹沙城堡：1354年
据说在20世纪新德里修建之前，菲鲁兹巴德城还遗留了大量的建筑遗迹，然而至今清晰可见的只剩下最核心部分的菲鲁兹沙城堡（Feroz Shah Kotla）。
菲鲁兹沙堡地图，左边是景区的示意图，右边来自谷歌地球
与其说是一座城堡，这里更像是一座由围墙环绕的宫殿。城堡虽然拥有高大的城墙，但上面却没有供士兵作战的平台，墙上的箭孔也更像是装饰性的而无法进行实战。可能菲鲁兹从来没有考虑过将这座城堡用于战争，而是将这里作为权力的象征。
William Orme和Thomas Daniell在1802年绘制的菲鲁兹沙城堡大门
如今的菲鲁兹沙城堡的大门
仅仅作为装饰的箭孔，没有射手站立的平台
穿过大门后是宫殿废墟
城堡中的“精灵”
每周四下午，许多人会来到菲鲁兹沙城堡，在墙壁边点燃蜡烛和熏香，用纸写下自己的愿望，祈求城堡中的“精灵（Jinn）”能够帮助自己的愿望成真。
“精灵”在伊斯俩目中叫做“镇尼（Jinn）”，肉眼不可见，和天使、魔鬼并称为伊斯俩目体系中的三种精神实体。根据古热阿尼中的记载，镇尼是主创造人类之前用火创造的，他们的生活方式与人类相似，但具有比人类更加强大的能力。《一千零一夜》中就有许多关于镇尼的描写，其中最为著名的就是《阿拉丁神灯》中的“灯神”。
在前伊斯俩目时期的阿拉伯，镇尼是受人们崇拜的守护神。但随着早期伊斯俩目一神论概念的巩固，镇尼成为和人类平等的地位，可以受到审判，也会进入天堂或地狱。
随着伊斯俩目的不断向外传播，镇尼的概念又传播到北非、波斯、中亚和印度。在阿拔斯王朝时代，镇尼的概念由信德地区传入印度，逐渐成为当地民间信仰的一部分，产生了许多民间传说故事。
下图是古热阿尼中记载的“双角人”左勒盖尔奈英（Zulqarnayn）在镇尼的帮助下用铁块熔钢筑成壁垒帮助人们免受侵扰，这个故事源自亚历山大大帝的传说，通过叙利亚流传到阿拉伯地区。
切斯特比蒂图书馆藏Ja'far al-Sadiq绘于1550年代的《占卜之术》插图
下图是伊玛目阿里战胜镇尼的故事
德黑兰古列斯坦皇宫藏1568年绘制的《Ahsan-ol-Kobar》一书插图
菲鲁兹沙清真寺：1354年
在传说中，1398年帖木儿大帝占领德里后，曾经在一座主麻清真寺（Jami Masjid）中做乃麻子，帖木儿大帝对这座清真寺非常喜爱，甚至下令在撒马尔罕仿造一座同样形制的清真寺。很多人都认为这座贾米清真寺就是菲鲁兹沙城堡中的清真大寺。
事实上，帖木儿大帝返回撒马尔罕后确实营建了一座著名的比比哈努姆清真寺(Bibi-Khanym Mosque)。然而这座清真寺和菲鲁兹沙清真寺并不相像，而是更像德里第四座城贾汗帕纳城中的Begampur清真寺。根据史料，帖木儿大帝在德里时也主要居住在贾汗帕纳城中。因此菲鲁兹沙清真寺可能并不是传说中帖木儿喜爱的贾米清真寺。
不过在菲鲁兹沙清真寺也确实发生过一件大事。1759年，莫卧儿帝国的宰相Imad-ul-Mulk计划谋杀第十四任莫卧儿皇帝阿拉姆吉尔二世（Alamgir II）全家。11月29日，宰相告诉皇帝说有一位圣人前来迎接，皇帝非常兴奋，立即出发前往菲鲁兹沙清真寺与圣人见面，随后在清真寺中被刺杀身亡。阿拉姆吉尔二世的死引发了莫卧儿帝国内穆斯林民众的巨大悲痛，各地的军队很快起兵讨伐宰相Imad-ul-Mulk，宰相不得不逃离德里。
菲鲁兹沙清真寺具有典型的图格鲁克王朝建筑风格，目前礼拜大殿已经几乎倒塌，但底层仍然保存较好。
清真寺外部
清真寺大门
做乃麻子的人们
阿育王石柱:1356年
紧挨着清真寺的是著名的“德里-托普拉”阿育王石柱（Delhi-Topra Ashokan Pillar）。
1356年，菲鲁兹沙在远征路过印度北部一个叫托普拉（Topra）的地方时，发现了一根著名的阿育王石柱。菲鲁兹沙把这跟石柱运回了首都菲鲁兹巴德，紧邻清真寺修建了一座金字塔型的建筑专门放置。
阿育王石柱是古印度孔雀王朝著名的国王阿育王（Ashoka，前273—前232年在位）竖立在南亚各地刻有铭文的柱子，目前有20根存留至今，其中有两根是由菲鲁兹沙运到德里的。除了“德里-托普拉”石柱外，另一根叫做“德里 - 梅鲁特”（Delhi-Meerut）的石柱被安放在了菲鲁兹沙的猎苑行宫之中。
石柱上的原始铭文是由婆罗米文（Brahmi）书写的巴利语（Prakrit）。在菲鲁兹沙发现石柱时，婆罗米文已经无法辨识。直到1837年，著名的印度文物研究学者詹姆斯•普林斯普（James Princep） 完全破译了婆罗米文，他翻译出了这些婆罗米文的意思。除了和其他阿育王石柱相似的佛法内容外，这根石柱最大的不同在于提到了税收的问题。
此外，在婆罗米文的周围还有一些梵文记载了乔汉（Chauhan）王朝的Visala Deva Vigraharaja IV在战争中的胜利。
一位德里的艺术家在1820-25年间绘制的阿育王石柱
Samuel Bourne在1860年拍摄的阿育王石柱
1880年拍摄的阿育王石柱，摄影师不详
现在的阿育王石柱
蓄水池
在阿育王石柱西北侧的花园中心，有一座圆形的蓄水池（Boli），水池东侧有一条大型的地下运河，水通过运河流入蓄水池中。在菲鲁兹沙时代这里是苏丹宫廷的避暑圣地，人们会利用水池中的水降温和沐浴。
如今蓄水池仍然被用于灌溉花园，但2014年初这里发生了自杀事件后已经被锁了起来无法参观。 查看全部
摘要：这篇文章围绕“德里的第五座城——“精灵”与阿育王石柱”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第五座城——“精灵”与阿育王石柱
继续发“德里七座城”系列。“德里七座城”指的是德里在历史上曾经建立过的七座城市，包括拉尔科特（Lal Kot） 、锡里（Siri） 、图格鲁克巴德（Tughlaqabad） 、贾汗帕纳（Jahanpanah） 、菲鲁兹巴德（Ferozabad）、古城堡（Purana Qila）和沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad ）。
在此前我已经写文介绍了其中四座，本篇将要介绍到的是德里的第五座城菲鲁兹巴德（Ferozabad）。这座城市的名字来自它的建造者苏丹菲鲁兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388年在位），他是德里第四座城的建造者穆罕默德的继任者，第三座城的建造者加兹乌丁的侄子。
城市的创建
在图格鲁克王朝苏丹穆罕默德·本·图格鲁克（Muhammad bin Tughluq，1325-1351年在位）统治后期，德里苏丹国陷入混乱之中。不仅印度教势力，就连他手下的将领都纷纷脱离苏丹国而独立。1351年，穆罕默德在前往信德解决古吉拉特部落战争的途中去世。
穆罕默德去世后，没有一个人愿意接手德里苏丹国的烂摊子。最终在多位大臣的苦劝下，穆罕默德的堂弟菲鲁兹·沙·图格鲁克勉强同意继任苏丹之位。
在菲鲁兹统治时期，苏丹国的版图已经大为缩减，菲鲁兹不得不面临西部的古吉拉特，东部的孟加拉和南部的瓦朗加尔三个方向的众多叛乱。菲鲁兹牢记堂兄穆罕默德所犯的错误，不再征服穆罕默德失去的土地，而更着重于巩固现有的统治。
为此，菲鲁兹致力于基础设施建设，包括开凿运河，修建水库，建造疗养院、医院等等。继位3年后的1354年，菲鲁兹在德里北部建造了一座新的首都，这座都市被后世称为菲鲁兹巴德（Ferozabad），也就是德里的第五座城。
William Hodges在1780年绘制的菲鲁兹巴德城遗址
菲鲁兹沙城堡：1354年
据说在20世纪新德里修建之前，菲鲁兹巴德城还遗留了大量的建筑遗迹，然而至今清晰可见的只剩下最核心部分的菲鲁兹沙城堡（Feroz Shah Kotla）。
菲鲁兹沙堡地图，左边是景区的示意图，右边来自谷歌地球
与其说是一座城堡，这里更像是一座由围墙环绕的宫殿。城堡虽然拥有高大的城墙，但上面却没有供士兵作战的平台，墙上的箭孔也更像是装饰性的而无法进行实战。可能菲鲁兹从来没有考虑过将这座城堡用于战争，而是将这里作为权力的象征。
William Orme和Thomas Daniell在1802年绘制的菲鲁兹沙城堡大门
如今的菲鲁兹沙城堡的大门
仅仅作为装饰的箭孔，没有射手站立的平台
穿过大门后是宫殿废墟
城堡中的“精灵”
每周四下午，许多人会来到菲鲁兹沙城堡，在墙壁边点燃蜡烛和熏香，用纸写下自己的愿望，祈求城堡中的“精灵（Jinn）”能够帮助自己的愿望成真。
“精灵”在伊斯俩目中叫做“镇尼（Jinn）”，肉眼不可见，和天使、魔鬼并称为伊斯俩目体系中的三种精神实体。根据古热阿尼中的记载，镇尼是主创造人类之前用火创造的，他们的生活方式与人类相似，但具有比人类更加强大的能力。《一千零一夜》中就有许多关于镇尼的描写，其中最为著名的就是《阿拉丁神灯》中的“灯神”。
在前伊斯俩目时期的阿拉伯，镇尼是受人们崇拜的守护神。但随着早期伊斯俩目一神论概念的巩固，镇尼成为和人类平等的地位，可以受到审判，也会进入天堂或地狱。
随着伊斯俩目的不断向外传播，镇尼的概念又传播到北非、波斯、中亚和印度。在阿拔斯王朝时代，镇尼的概念由信德地区传入印度，逐渐成为当地民间信仰的一部分，产生了许多民间传说故事。
下图是古热阿尼中记载的“双角人”左勒盖尔奈英（Zulqarnayn）在镇尼的帮助下用铁块熔钢筑成壁垒帮助人们免受侵扰，这个故事源自亚历山大大帝的传说，通过叙利亚流传到阿拉伯地区。
切斯特比蒂图书馆藏Ja'far al-Sadiq绘于1550年代的《占卜之术》插图
下图是伊玛目阿里战胜镇尼的故事
德黑兰古列斯坦皇宫藏1568年绘制的《Ahsan-ol-Kobar》一书插图
菲鲁兹沙清真寺：1354年
在传说中，1398年帖木儿大帝占领德里后，曾经在一座主麻清真寺（Jami Masjid）中做乃麻子，帖木儿大帝对这座清真寺非常喜爱，甚至下令在撒马尔罕仿造一座同样形制的清真寺。很多人都认为这座贾米清真寺就是菲鲁兹沙城堡中的清真大寺。
事实上，帖木儿大帝返回撒马尔罕后确实营建了一座著名的比比哈努姆清真寺(Bibi-Khanym Mosque)。然而这座清真寺和菲鲁兹沙清真寺并不相像，而是更像德里第四座城贾汗帕纳城中的Begampur清真寺。根据史料，帖木儿大帝在德里时也主要居住在贾汗帕纳城中。因此菲鲁兹沙清真寺可能并不是传说中帖木儿喜爱的贾米清真寺。
不过在菲鲁兹沙清真寺也确实发生过一件大事。1759年，莫卧儿帝国的宰相Imad-ul-Mulk计划谋杀第十四任莫卧儿皇帝阿拉姆吉尔二世（Alamgir II）全家。11月29日，宰相告诉皇帝说有一位圣人前来迎接，皇帝非常兴奋，立即出发前往菲鲁兹沙清真寺与圣人见面，随后在清真寺中被刺杀身亡。阿拉姆吉尔二世的死引发了莫卧儿帝国内穆斯林民众的巨大悲痛，各地的军队很快起兵讨伐宰相Imad-ul-Mulk，宰相不得不逃离德里。
菲鲁兹沙清真寺具有典型的图格鲁克王朝建筑风格，目前礼拜大殿已经几乎倒塌，但底层仍然保存较好。
清真寺外部
清真寺大门
做乃麻子的人们
阿育王石柱:1356年
紧挨着清真寺的是著名的“德里-托普拉”阿育王石柱（Delhi-Topra Ashokan Pillar）。
1356年，菲鲁兹沙在远征路过印度北部一个叫托普拉（Topra）的地方时，发现了一根著名的阿育王石柱。菲鲁兹沙把这跟石柱运回了首都菲鲁兹巴德，紧邻清真寺修建了一座金字塔型的建筑专门放置。
阿育王石柱是古印度孔雀王朝著名的国王阿育王（Ashoka，前273—前232年在位）竖立在南亚各地刻有铭文的柱子，目前有20根存留至今，其中有两根是由菲鲁兹沙运到德里的。除了“德里-托普拉”石柱外，另一根叫做“德里 - 梅鲁特”（Delhi-Meerut）的石柱被安放在了菲鲁兹沙的猎苑行宫之中。
石柱上的原始铭文是由婆罗米文（Brahmi）书写的巴利语（Prakrit）。在菲鲁兹沙发现石柱时，婆罗米文已经无法辨识。直到1837年，著名的印度文物研究学者詹姆斯•普林斯普（James Princep） 完全破译了婆罗米文，他翻译出了这些婆罗米文的意思。除了和其他阿育王石柱相似的佛法内容外，这根石柱最大的不同在于提到了税收的问题。
此外，在婆罗米文的周围还有一些梵文记载了乔汉（Chauhan）王朝的Visala Deva Vigraharaja IV在战争中的胜利。
一位德里的艺术家在1820-25年间绘制的阿育王石柱
Samuel Bourne在1860年拍摄的阿育王石柱
1880年拍摄的阿育王石柱，摄影师不详
现在的阿育王石柱
蓄水池
在阿育王石柱西北侧的花园中心，有一座圆形的蓄水池（Boli），水池东侧有一条大型的地下运河，水通过运河流入蓄水池中。在菲鲁兹沙时代这里是苏丹宫廷的避暑圣地，人们会利用水池中的水降温和沐浴。
如今蓄水池仍然被用于灌溉花园，但2014年初这里发生了自杀事件后已经被锁了起来无法参观。 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“德里的第五座城——“精灵”与阿育王石柱”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第五座城——“精灵”与阿育王石柱
继续发“德里七座城”系列。“德里七座城”指的是德里在历史上曾经建立过的七座城市，包括拉尔科特（Lal Kot） 、锡里（Siri） 、图格鲁克巴德（Tughlaqabad） 、贾汗帕纳（Jahanpanah） 、菲鲁兹巴德（Ferozabad）、古城堡（Purana Qila）和沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad ）。
在此前我已经写文介绍了其中四座，本篇将要介绍到的是德里的第五座城菲鲁兹巴德（Ferozabad）。这座城市的名字来自它的建造者苏丹菲鲁兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388年在位），他是德里第四座城的建造者穆罕默德的继任者，第三座城的建造者加兹乌丁的侄子。
城市的创建
在图格鲁克王朝苏丹穆罕默德·本·图格鲁克（Muhammad bin Tughluq，1325-1351年在位）统治后期，德里苏丹国陷入混乱之中。不仅印度教势力，就连他手下的将领都纷纷脱离苏丹国而独立。1351年，穆罕默德在前往信德解决古吉拉特部落战争的途中去世。
穆罕默德去世后，没有一个人愿意接手德里苏丹国的烂摊子。最终在多位大臣的苦劝下，穆罕默德的堂弟菲鲁兹·沙·图格鲁克勉强同意继任苏丹之位。
在菲鲁兹统治时期，苏丹国的版图已经大为缩减，菲鲁兹不得不面临西部的古吉拉特，东部的孟加拉和南部的瓦朗加尔三个方向的众多叛乱。菲鲁兹牢记堂兄穆罕默德所犯的错误，不再征服穆罕默德失去的土地，而更着重于巩固现有的统治。
为此，菲鲁兹致力于基础设施建设，包括开凿运河，修建水库，建造疗养院、医院等等。继位3年后的1354年，菲鲁兹在德里北部建造了一座新的首都，这座都市被后世称为菲鲁兹巴德（Ferozabad），也就是德里的第五座城。
William Hodges在1780年绘制的菲鲁兹巴德城遗址
菲鲁兹沙城堡：1354年
据说在20世纪新德里修建之前，菲鲁兹巴德城还遗留了大量的建筑遗迹，然而至今清晰可见的只剩下最核心部分的菲鲁兹沙城堡（Feroz Shah Kotla）。
菲鲁兹沙堡地图，左边是景区的示意图，右边来自谷歌地球
与其说是一座城堡，这里更像是一座由围墙环绕的宫殿。城堡虽然拥有高大的城墙，但上面却没有供士兵作战的平台，墙上的箭孔也更像是装饰性的而无法进行实战。可能菲鲁兹从来没有考虑过将这座城堡用于战争，而是将这里作为权力的象征。
William Orme和Thomas Daniell在1802年绘制的菲鲁兹沙城堡大门
如今的菲鲁兹沙城堡的大门
仅仅作为装饰的箭孔，没有射手站立的平台
穿过大门后是宫殿废墟
城堡中的“精灵”
每周四下午，许多人会来到菲鲁兹沙城堡，在墙壁边点燃蜡烛和熏香，用纸写下自己的愿望，祈求城堡中的“精灵（Jinn）”能够帮助自己的愿望成真。
“精灵”在伊斯俩目中叫做“镇尼（Jinn）”，肉眼不可见，和天使、魔鬼并称为伊斯俩目体系中的三种精神实体。根据古热阿尼中的记载，镇尼是主创造人类之前用火创造的，他们的生活方式与人类相似，但具有比人类更加强大的能力。《一千零一夜》中就有许多关于镇尼的描写，其中最为著名的就是《阿拉丁神灯》中的“灯神”。
在前伊斯俩目时期的阿拉伯，镇尼是受人们崇拜的守护神。但随着早期伊斯俩目一神论概念的巩固，镇尼成为和人类平等的地位，可以受到审判，也会进入天堂或地狱。
随着伊斯俩目的不断向外传播，镇尼的概念又传播到北非、波斯、中亚和印度。在阿拔斯王朝时代，镇尼的概念由信德地区传入印度，逐渐成为当地民间信仰的一部分，产生了许多民间传说故事。
下图是古热阿尼中记载的“双角人”左勒盖尔奈英（Zulqarnayn）在镇尼的帮助下用铁块熔钢筑成壁垒帮助人们免受侵扰，这个故事源自亚历山大大帝的传说，通过叙利亚流传到阿拉伯地区。
切斯特比蒂图书馆藏Ja'far al-Sadiq绘于1550年代的《占卜之术》插图
下图是伊玛目阿里战胜镇尼的故事
德黑兰古列斯坦皇宫藏1568年绘制的《Ahsan-ol-Kobar》一书插图
菲鲁兹沙清真寺：1354年
在传说中，1398年帖木儿大帝占领德里后，曾经在一座主麻清真寺（Jami Masjid）中做乃麻子，帖木儿大帝对这座清真寺非常喜爱，甚至下令在撒马尔罕仿造一座同样形制的清真寺。很多人都认为这座贾米清真寺就是菲鲁兹沙城堡中的清真大寺。
事实上，帖木儿大帝返回撒马尔罕后确实营建了一座著名的比比哈努姆清真寺(Bibi-Khanym Mosque)。然而这座清真寺和菲鲁兹沙清真寺并不相像，而是更像德里第四座城贾汗帕纳城中的Begampur清真寺。根据史料，帖木儿大帝在德里时也主要居住在贾汗帕纳城中。因此菲鲁兹沙清真寺可能并不是传说中帖木儿喜爱的贾米清真寺。
不过在菲鲁兹沙清真寺也确实发生过一件大事。1759年，莫卧儿帝国的宰相Imad-ul-Mulk计划谋杀第十四任莫卧儿皇帝阿拉姆吉尔二世（Alamgir II）全家。11月29日，宰相告诉皇帝说有一位圣人前来迎接，皇帝非常兴奋，立即出发前往菲鲁兹沙清真寺与圣人见面，随后在清真寺中被刺杀身亡。阿拉姆吉尔二世的死引发了莫卧儿帝国内穆斯林民众的巨大悲痛，各地的军队很快起兵讨伐宰相Imad-ul-Mulk，宰相不得不逃离德里。
菲鲁兹沙清真寺具有典型的图格鲁克王朝建筑风格，目前礼拜大殿已经几乎倒塌，但底层仍然保存较好。
清真寺外部
清真寺大门
做乃麻子的人们
阿育王石柱:1356年
紧挨着清真寺的是著名的“德里-托普拉”阿育王石柱（Delhi-Topra Ashokan Pillar）。
1356年，菲鲁兹沙在远征路过印度北部一个叫托普拉（Topra）的地方时，发现了一根著名的阿育王石柱。菲鲁兹沙把这跟石柱运回了首都菲鲁兹巴德，紧邻清真寺修建了一座金字塔型的建筑专门放置。
阿育王石柱是古印度孔雀王朝著名的国王阿育王（Ashoka，前273—前232年在位）竖立在南亚各地刻有铭文的柱子，目前有20根存留至今，其中有两根是由菲鲁兹沙运到德里的。除了“德里-托普拉”石柱外，另一根叫做“德里 - 梅鲁特”（Delhi-Meerut）的石柱被安放在了菲鲁兹沙的猎苑行宫之中。
石柱上的原始铭文是由婆罗米文（Brahmi）书写的巴利语（Prakrit）。在菲鲁兹沙发现石柱时，婆罗米文已经无法辨识。直到1837年，著名的印度文物研究学者詹姆斯•普林斯普（James Princep） 完全破译了婆罗米文，他翻译出了这些婆罗米文的意思。除了和其他阿育王石柱相似的佛法内容外，这根石柱最大的不同在于提到了税收的问题。
此外，在婆罗米文的周围还有一些梵文记载了乔汉（Chauhan）王朝的Visala Deva Vigraharaja IV在战争中的胜利。
一位德里的艺术家在1820-25年间绘制的阿育王石柱
Samuel Bourne在1860年拍摄的阿育王石柱
1880年拍摄的阿育王石柱，摄影师不详
现在的阿育王石柱
蓄水池
在阿育王石柱西北侧的花园中心，有一座圆形的蓄水池（Boli），水池东侧有一条大型的地下运河，水通过运河流入蓄水池中。在菲鲁兹沙时代这里是苏丹宫廷的避暑圣地，人们会利用水池中的水降温和沐浴。
如今蓄水池仍然被用于灌溉花园，但2014年初这里发生了自杀事件后已经被锁了起来无法参观。
摘要：这篇文章围绕“德里的第五座城——“精灵”与阿育王石柱”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第五座城——“精灵”与阿育王石柱
继续发“德里七座城”系列。“德里七座城”指的是德里在历史上曾经建立过的七座城市，包括拉尔科特（Lal Kot） 、锡里（Siri） 、图格鲁克巴德（Tughlaqabad） 、贾汗帕纳（Jahanpanah） 、菲鲁兹巴德（Ferozabad）、古城堡（Purana Qila）和沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad ）。
在此前我已经写文介绍了其中四座，本篇将要介绍到的是德里的第五座城菲鲁兹巴德（Ferozabad）。这座城市的名字来自它的建造者苏丹菲鲁兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388年在位），他是德里第四座城的建造者穆罕默德的继任者，第三座城的建造者加兹乌丁的侄子。
城市的创建
在图格鲁克王朝苏丹穆罕默德·本·图格鲁克（Muhammad bin Tughluq，1325-1351年在位）统治后期，德里苏丹国陷入混乱之中。不仅印度教势力，就连他手下的将领都纷纷脱离苏丹国而独立。1351年，穆罕默德在前往信德解决古吉拉特部落战争的途中去世。
穆罕默德去世后，没有一个人愿意接手德里苏丹国的烂摊子。最终在多位大臣的苦劝下，穆罕默德的堂弟菲鲁兹·沙·图格鲁克勉强同意继任苏丹之位。
在菲鲁兹统治时期，苏丹国的版图已经大为缩减，菲鲁兹不得不面临西部的古吉拉特，东部的孟加拉和南部的瓦朗加尔三个方向的众多叛乱。菲鲁兹牢记堂兄穆罕默德所犯的错误，不再征服穆罕默德失去的土地，而更着重于巩固现有的统治。
为此，菲鲁兹致力于基础设施建设，包括开凿运河，修建水库，建造疗养院、医院等等。继位3年后的1354年，菲鲁兹在德里北部建造了一座新的首都，这座都市被后世称为菲鲁兹巴德（Ferozabad），也就是德里的第五座城。
William Hodges在1780年绘制的菲鲁兹巴德城遗址
菲鲁兹沙城堡：1354年
据说在20世纪新德里修建之前，菲鲁兹巴德城还遗留了大量的建筑遗迹，然而至今清晰可见的只剩下最核心部分的菲鲁兹沙城堡（Feroz Shah Kotla）。
菲鲁兹沙堡地图，左边是景区的示意图，右边来自谷歌地球
与其说是一座城堡，这里更像是一座由围墙环绕的宫殿。城堡虽然拥有高大的城墙，但上面却没有供士兵作战的平台，墙上的箭孔也更像是装饰性的而无法进行实战。可能菲鲁兹从来没有考虑过将这座城堡用于战争，而是将这里作为权力的象征。
William Orme和Thomas Daniell在1802年绘制的菲鲁兹沙城堡大门
如今的菲鲁兹沙城堡的大门
仅仅作为装饰的箭孔，没有射手站立的平台
穿过大门后是宫殿废墟
城堡中的“精灵”
每周四下午，许多人会来到菲鲁兹沙城堡，在墙壁边点燃蜡烛和熏香，用纸写下自己的愿望，祈求城堡中的“精灵（Jinn）”能够帮助自己的愿望成真。
“精灵”在伊斯俩目中叫做“镇尼（Jinn）”，肉眼不可见，和天使、魔鬼并称为伊斯俩目体系中的三种精神实体。根据古热阿尼中的记载，镇尼是主创造人类之前用火创造的，他们的生活方式与人类相似，但具有比人类更加强大的能力。《一千零一夜》中就有许多关于镇尼的描写，其中最为著名的就是《阿拉丁神灯》中的“灯神”。
在前伊斯俩目时期的阿拉伯，镇尼是受人们崇拜的守护神。但随着早期伊斯俩目一神论概念的巩固，镇尼成为和人类平等的地位，可以受到审判，也会进入天堂或地狱。
随着伊斯俩目的不断向外传播，镇尼的概念又传播到北非、波斯、中亚和印度。在阿拔斯王朝时代，镇尼的概念由信德地区传入印度，逐渐成为当地民间信仰的一部分，产生了许多民间传说故事。
下图是古热阿尼中记载的“双角人”左勒盖尔奈英（Zulqarnayn）在镇尼的帮助下用铁块熔钢筑成壁垒帮助人们免受侵扰，这个故事源自亚历山大大帝的传说，通过叙利亚流传到阿拉伯地区。
切斯特比蒂图书馆藏Ja'far al-Sadiq绘于1550年代的《占卜之术》插图
下图是伊玛目阿里战胜镇尼的故事
德黑兰古列斯坦皇宫藏1568年绘制的《Ahsan-ol-Kobar》一书插图
菲鲁兹沙清真寺：1354年
在传说中，1398年帖木儿大帝占领德里后，曾经在一座主麻清真寺（Jami Masjid）中做乃麻子，帖木儿大帝对这座清真寺非常喜爱，甚至下令在撒马尔罕仿造一座同样形制的清真寺。很多人都认为这座贾米清真寺就是菲鲁兹沙城堡中的清真大寺。
事实上，帖木儿大帝返回撒马尔罕后确实营建了一座著名的比比哈努姆清真寺(Bibi-Khanym Mosque)。然而这座清真寺和菲鲁兹沙清真寺并不相像，而是更像德里第四座城贾汗帕纳城中的Begampur清真寺。根据史料，帖木儿大帝在德里时也主要居住在贾汗帕纳城中。因此菲鲁兹沙清真寺可能并不是传说中帖木儿喜爱的贾米清真寺。
不过在菲鲁兹沙清真寺也确实发生过一件大事。1759年，莫卧儿帝国的宰相Imad-ul-Mulk计划谋杀第十四任莫卧儿皇帝阿拉姆吉尔二世（Alamgir II）全家。11月29日，宰相告诉皇帝说有一位圣人前来迎接，皇帝非常兴奋，立即出发前往菲鲁兹沙清真寺与圣人见面，随后在清真寺中被刺杀身亡。阿拉姆吉尔二世的死引发了莫卧儿帝国内穆斯林民众的巨大悲痛，各地的军队很快起兵讨伐宰相Imad-ul-Mulk，宰相不得不逃离德里。
菲鲁兹沙清真寺具有典型的图格鲁克王朝建筑风格，目前礼拜大殿已经几乎倒塌，但底层仍然保存较好。
清真寺外部
清真寺大门
做乃麻子的人们
阿育王石柱:1356年
紧挨着清真寺的是著名的“德里-托普拉”阿育王石柱（Delhi-Topra Ashokan Pillar）。
1356年，菲鲁兹沙在远征路过印度北部一个叫托普拉（Topra）的地方时，发现了一根著名的阿育王石柱。菲鲁兹沙把这跟石柱运回了首都菲鲁兹巴德，紧邻清真寺修建了一座金字塔型的建筑专门放置。
阿育王石柱是古印度孔雀王朝著名的国王阿育王（Ashoka，前273—前232年在位）竖立在南亚各地刻有铭文的柱子，目前有20根存留至今，其中有两根是由菲鲁兹沙运到德里的。除了“德里-托普拉”石柱外，另一根叫做“德里 - 梅鲁特”（Delhi-Meerut）的石柱被安放在了菲鲁兹沙的猎苑行宫之中。
石柱上的原始铭文是由婆罗米文（Brahmi）书写的巴利语（Prakrit）。在菲鲁兹沙发现石柱时，婆罗米文已经无法辨识。直到1837年，著名的印度文物研究学者詹姆斯•普林斯普（James Princep） 完全破译了婆罗米文，他翻译出了这些婆罗米文的意思。除了和其他阿育王石柱相似的佛法内容外，这根石柱最大的不同在于提到了税收的问题。
此外，在婆罗米文的周围还有一些梵文记载了乔汉（Chauhan）王朝的Visala Deva Vigraharaja IV在战争中的胜利。
一位德里的艺术家在1820-25年间绘制的阿育王石柱
Samuel Bourne在1860年拍摄的阿育王石柱
1880年拍摄的阿育王石柱，摄影师不详
现在的阿育王石柱
蓄水池
在阿育王石柱西北侧的花园中心，有一座圆形的蓄水池（Boli），水池东侧有一条大型的地下运河，水通过运河流入蓄水池中。在菲鲁兹沙时代这里是苏丹宫廷的避暑圣地，人们会利用水池中的水降温和沐浴。
如今蓄水池仍然被用于灌溉花园，但2014年初这里发生了自杀事件后已经被锁了起来无法参观。
印度德里的二十四座古代清真寺（下篇）
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 9 次浏览 • 2 天前
网络转帖
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
印度德里的二十四座古代清真寺（下篇）（下篇）
4、Fatehpuri清真寺：1650年
Fatehpuri清真寺在老德里（沙贾汗纳巴德城）的西北，正对红堡，由莫卧儿王朝皇帝沙贾汗的妻子Fatehpuri Begum建于1650年。
5、珍珠清真寺：1659年
珍珠（Moti）清真寺位于德里红堡之中，由莫卧儿皇帝奥朗则（Aurangzeb，1658-1707在位）建于1659年，用作皇室的私人清真寺。
这座白色大理石清真寺的穹顶曾经被镀金的铜覆盖，但在1857年印度叛乱后遗失。
我去的时候清真寺正在整修，遗憾未能入内。
6、Sunehri清真寺：1751年
Sunehri清真寺位于老德里沙贾汗巴德东部，由Qudsia Begum下令建于1751年。Qudsia Begum是莫卧儿王朝皇帝穆罕默德·沙（Muhammad Shah，1719-1748在位）的妻子，皇帝艾哈迈德·沙·巴哈杜尔（Ahmad Shah Bahadur，1748-1754在位）的母亲。
这座清真寺和Qudsia Begum下令建造的其他几座清真寺相比风格更为内敛和克制。
7、Safdarjung清真寺：1754年
Safdarjung清真寺位于洛迪花园西面，是Safdarjung的墓地清真寺。 Safdarjung（1708-1754）是印度阿瓦德（Awadh）地区的Oudh王国（1732-1801） 的统治者，他在1748年成为莫卧儿帝国的总理，是莫卧儿王朝的实际统治者。1753年他在政治斗争中失利，被赶出德里，随后于1754年去世。Safdarjung去世后，他的儿子请求莫卧儿皇帝准许Safdarjung葬在德里，莫卧儿皇帝同意了这个请求，于是建成了Safdarjung墓。
Safdarjung墓被誉为莫卧儿王朝最后一座重要的建筑，也是莫卧儿王朝衰落的象征
陵墓
清真寺因为没有开放，只拍摄了外立面以及水池 查看全部
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
印度德里的二十四座古代清真寺（下篇）（下篇）
4、Fatehpuri清真寺：1650年
Fatehpuri清真寺在老德里（沙贾汗纳巴德城）的西北，正对红堡，由莫卧儿王朝皇帝沙贾汗的妻子Fatehpuri Begum建于1650年。
5、珍珠清真寺：1659年
珍珠（Moti）清真寺位于德里红堡之中，由莫卧儿皇帝奥朗则（Aurangzeb，1658-1707在位）建于1659年，用作皇室的私人清真寺。
这座白色大理石清真寺的穹顶曾经被镀金的铜覆盖，但在1857年印度叛乱后遗失。
我去的时候清真寺正在整修，遗憾未能入内。
6、Sunehri清真寺：1751年
Sunehri清真寺位于老德里沙贾汗巴德东部，由Qudsia Begum下令建于1751年。Qudsia Begum是莫卧儿王朝皇帝穆罕默德·沙（Muhammad Shah，1719-1748在位）的妻子，皇帝艾哈迈德·沙·巴哈杜尔（Ahmad Shah Bahadur，1748-1754在位）的母亲。
这座清真寺和Qudsia Begum下令建造的其他几座清真寺相比风格更为内敛和克制。
7、Safdarjung清真寺：1754年
Safdarjung清真寺位于洛迪花园西面，是Safdarjung的墓地清真寺。 Safdarjung（1708-1754）是印度阿瓦德（Awadh）地区的Oudh王国（1732-1801） 的统治者，他在1748年成为莫卧儿帝国的总理，是莫卧儿王朝的实际统治者。1753年他在政治斗争中失利，被赶出德里，随后于1754年去世。Safdarjung去世后，他的儿子请求莫卧儿皇帝准许Safdarjung葬在德里，莫卧儿皇帝同意了这个请求，于是建成了Safdarjung墓。
Safdarjung墓被誉为莫卧儿王朝最后一座重要的建筑，也是莫卧儿王朝衰落的象征
陵墓
清真寺因为没有开放，只拍摄了外立面以及水池 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
印度德里的二十四座古代清真寺（下篇）（下篇）
4、Fatehpuri清真寺：1650年
Fatehpuri清真寺在老德里（沙贾汗纳巴德城）的西北，正对红堡，由莫卧儿王朝皇帝沙贾汗的妻子Fatehpuri Begum建于1650年。
5、珍珠清真寺：1659年
珍珠（Moti）清真寺位于德里红堡之中，由莫卧儿皇帝奥朗则（Aurangzeb，1658-1707在位）建于1659年，用作皇室的私人清真寺。
这座白色大理石清真寺的穹顶曾经被镀金的铜覆盖，但在1857年印度叛乱后遗失。
我去的时候清真寺正在整修，遗憾未能入内。
6、Sunehri清真寺：1751年
Sunehri清真寺位于老德里沙贾汗巴德东部，由Qudsia Begum下令建于1751年。Qudsia Begum是莫卧儿王朝皇帝穆罕默德·沙（Muhammad Shah，1719-1748在位）的妻子，皇帝艾哈迈德·沙·巴哈杜尔（Ahmad Shah Bahadur，1748-1754在位）的母亲。
这座清真寺和Qudsia Begum下令建造的其他几座清真寺相比风格更为内敛和克制。
7、Safdarjung清真寺：1754年
Safdarjung清真寺位于洛迪花园西面，是Safdarjung的墓地清真寺。 Safdarjung（1708-1754）是印度阿瓦德（Awadh）地区的Oudh王国（1732-1801） 的统治者，他在1748年成为莫卧儿帝国的总理，是莫卧儿王朝的实际统治者。1753年他在政治斗争中失利，被赶出德里，随后于1754年去世。Safdarjung去世后，他的儿子请求莫卧儿皇帝准许Safdarjung葬在德里，莫卧儿皇帝同意了这个请求，于是建成了Safdarjung墓。
Safdarjung墓被誉为莫卧儿王朝最后一座重要的建筑，也是莫卧儿王朝衰落的象征
陵墓
清真寺因为没有开放，只拍摄了外立面以及水池
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
印度德里的二十四座古代清真寺（下篇）（下篇）
4、Fatehpuri清真寺：1650年
Fatehpuri清真寺在老德里（沙贾汗纳巴德城）的西北，正对红堡，由莫卧儿王朝皇帝沙贾汗的妻子Fatehpuri Begum建于1650年。
5、珍珠清真寺：1659年
珍珠（Moti）清真寺位于德里红堡之中，由莫卧儿皇帝奥朗则（Aurangzeb，1658-1707在位）建于1659年，用作皇室的私人清真寺。
这座白色大理石清真寺的穹顶曾经被镀金的铜覆盖，但在1857年印度叛乱后遗失。
我去的时候清真寺正在整修，遗憾未能入内。
6、Sunehri清真寺：1751年
Sunehri清真寺位于老德里沙贾汗巴德东部，由Qudsia Begum下令建于1751年。Qudsia Begum是莫卧儿王朝皇帝穆罕默德·沙（Muhammad Shah，1719-1748在位）的妻子，皇帝艾哈迈德·沙·巴哈杜尔（Ahmad Shah Bahadur，1748-1754在位）的母亲。
这座清真寺和Qudsia Begum下令建造的其他几座清真寺相比风格更为内敛和克制。
7、Safdarjung清真寺：1754年
Safdarjung清真寺位于洛迪花园西面，是Safdarjung的墓地清真寺。 Safdarjung（1708-1754）是印度阿瓦德（Awadh）地区的Oudh王国（1732-1801） 的统治者，他在1748年成为莫卧儿帝国的总理，是莫卧儿王朝的实际统治者。1753年他在政治斗争中失利，被赶出德里，随后于1754年去世。Safdarjung去世后，他的儿子请求莫卧儿皇帝准许Safdarjung葬在德里，莫卧儿皇帝同意了这个请求，于是建成了Safdarjung墓。
Safdarjung墓被誉为莫卧儿王朝最后一座重要的建筑，也是莫卧儿王朝衰落的象征
陵墓
清真寺因为没有开放，只拍摄了外立面以及水池
印度德里的二十四座古代清真寺（上篇）
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 8 次浏览 • 2 天前
网络转帖
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
印度德里的二十四座古代清真寺（上篇）（上篇）
2018年2月我到德里考察了90多处历史建筑，现在挑出其中24座12-18世纪的清真寺按时间顺序分享给大家。另外还有一些清真寺因为时间关系我没能拜访，也有一些风格比较朴素简单的小型清真寺因为篇幅关系我没有收录在文章中，等以后有机会再分享给大家。
目录
一、古尔王朝（879-1215）
顾特卜清真寺：1193年始建
德里苏丹国（1206-1526）
二、马穆鲁克王朝（1206-1290）
顾特卜清真寺：1225年扩建
三、卡尔吉王朝（1290-1320）
1、顾特卜清真寺：1310年再次扩建
2、Jamaat Khana清真寺：晚于1296年
3、 Tohfe Wala Gumbad清真寺：晚于1303年
四、 图格鲁克王朝（1320-1413）
1、Begampur清真寺：晚于1351年
2、费罗兹沙堡清真寺：1354年
3、Khirki清真寺：1370年代
4、Kali清真寺：1370年
5、Kalan清真寺：1387年
五、洛迪王朝（1451-1526）
1、Bara Bumbad清真寺：1494年
2、Madhi清真寺：15世纪
3、Nili清真寺：1505年
4、Rajon ki Baoli清真寺：1506年
5、Muhammad Wali清真寺：15世纪末16世纪初
六、莫卧儿王朝前期（1526-1540）
1、Jamali Kamali清真寺：1528年
七、苏尔王朝（1532-1556 ）
1、Qila-i-Kuhna清真寺：1541年
2、Salimgarh堡清真寺：1546年
3、Isa Khan清真寺：1547年
八、莫卧儿王朝后期（1555-1857）
1、Khairul Manazil清真寺：1561年
2、Afsarwala清真寺：1566年
3、贾玛清真寺：1650-1656年
4、Fatehpuri清真寺：1650年
5、珍珠清真寺：1659年
6、Sunehri清真寺：1751年
7、Safdarjung清真寺：1754年
一、古尔王朝（879-1215）
古尔（Ghurid）王朝从9世纪开始出现在伊朗东部和阿富汗一带，1011年被波斯化的突厥穆斯林伽色尼（Ghaznavid）王朝征服，从佛教转为信仰伊斯兰教。1186年，穆罕默德·古尔（Muhammad of Ghor）灭亡伽色尼王朝，占领阿富汗和印度西北部。
顾特卜清真寺：1193年始建
顾特卜（Qutb）清真寺被后世称为Quwwat-ul-Islam清真寺，是德里第一座清真寺，始建于1193年古尔王朝的将军顾特卜（Qutb al-Din Aibak）占领德里的拉尔科特（Lal Kot）城之后。根据清真寺东门上的波斯文石刻记载，这座清真寺是在拆毁了27座托马尔王朝和乔汉王朝的印度教和耆那教寺庙后建造的，因此清真寺的很多建筑构件使用的都是印度教和耆那教寺庙上的原物。
顾特卜塔位于清真寺院外东南侧，由红砂石建造，形制属于伊朗宣礼塔，图案受到同时代阿富汗著名的贾姆宣礼塔（Minaret of Jam）的影响。
顾特卜塔的第一层由顾特卜本人亲自监督修建，因此上面有许多对穆罕默德·古尔的赞词。再上面的三层由他的女婿伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish）在1220年修建完成，风格与顾特卜时期基本一致。这一时期的顾特卜塔由红砂石制成，上面刻有库法体（Kufic）文字。
德里苏丹国（1206-1526）
二、马穆鲁克王朝（1206-1290）
1206年，穆罕默德·古尔把印度的一切事物都转交给顾特卜，启程从印度返回阿富汗，在返程路上被暗杀而死，顾特卜随即建立了自己的苏丹国，后世称之为德里苏丹国。又因为顾特卜的马穆鲁克（Mamluk）奴隶出身，因此德里苏丹国的第一个王朝被后世称为马穆鲁克王朝或奴隶王朝。
顾特卜清真寺：1225年扩建
1225年，马穆鲁克王朝的苏丹伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish） 开始扩建顾特卜清真寺，扩建的部分也被叫做伊勒杜迷失清真寺。在扩建中，穆斯林工匠代替了顾特卜时代的印度教工匠，也不再使用原有庙宇的构件，因此这一时期的建筑风格比顾特卜时期更具伊斯兰风格。
三、卡尔吉王朝（1290-1320）
卡尔吉人是一支在阿富汗普什图部落中生活了超过200年的突厥人，他们的习俗已经普什图化，这使得印度的突厥贵族甚至把他们当成了阿富汗人。卡尔吉人在马穆鲁克王朝第九任苏丹吉亚斯丁·巴勒班（Ghiyas ud din Balban）在位期间（1266–1287年）来到德里辅佐苏丹。
1287年巴勒班去世后，年轻的继任者沉迷酒色，突厥贵族陷入派系斗争之中。1290年，军官菲鲁兹·卡尔吉（Jalal ud din Firuz Khalji）发动政变推翻马穆鲁克王朝，开创了德里苏丹国的第二个王朝——卡尔吉王朝。
1、顾特卜清真寺：1310年再次扩建
1310年，卡尔吉王朝的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji） 再次扩建顾特卜清真寺。新的清真寺比伊勒杜迷失扩建的面积又增加了许多。 新扩建的建筑中保存至今最著名的就是南大门，后来也被叫做Alai Darwaza。这座建筑用红砂石和白色大理石镶嵌着精美的纳斯赫体（Naskh，又叫誊抄体）文字，几何镂空的大理石窗格体现了突厥工匠高超的技艺。
在将顾特卜清真寺的面积扩大了一倍后，阿拉丁·卡尔吉开始修建一座预计有顾特卜塔两倍高的阿莱塔（Alai Minar），然而在完成 24.5米的第一层后这座塔就被放弃了。如今，这座塔只剩下一座巨大的砖砾核心。
2、Jamaat Khana清真寺：晚于1296年
Jamaat Khana清真寺位于苏菲圣地尼桑木丁（Nizamuddin）的核心，关于它的历史存在着各种各样的说法，据推测这里很可能是顾特卜清真寺之后德里的第二座清真寺。
其中一个说法是卡尔吉王朝的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji，1296-1316在位）修建了这座清真寺，因为苏非圣人尼桑木丁（Nizamuddin Auliya，1238-1325）曾经拒绝了苏丹赠予的一大笔钱。由于已经进行了修复，这座清真寺从外观上看和上文提到的阿拉丁·卡尔吉修建的顾特卜清真寺南大门Alai Darwaza看上去很不一样，但如果仔细辨认，两座建筑从比例和装饰上其实非常接近。
另一个说法是，这座建筑的大殿本来是阿拉丁·卡吉尔的儿子Khizr Khan为圣人修建的陵墓，但是圣人并不愿意葬在陵墓中，于是这座建筑成为了清真寺，并且增加了两边的侧室。但是从现存的建筑来看，大殿和两边的侧室似乎是完好的砌在一起的，并没有先后修建的痕迹。
第三个说法是，圣人尼桑木丁按照遗愿建在荒野之中，而这座清真寺是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388在位）为朝圣者修建的。
从总体风格来说，这座建筑还是很接近卡尔吉王朝的建筑风格的。
3、 Tohfe Wala Gumbad清真寺：晚于1303年
1303年，察合台汗国围攻德里的锡里（Siri）城长达两个月，但始终无法破城，最后只好撤退。这之后，卡尔吉王朝的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji） 开始重点建设之前只是军事堡垒的锡里城，使得锡里取代原本的拉尔科特（LaL Kot）成为德里苏丹国新的首都。
目前锡里城中保存至今的建筑已经不多，其中就包括Tohfe Wala Gumbad清真寺。可惜的是目前未能找到任何关于建筑年代的记载。这座清真寺和阿拉丁时期修建的其他建筑差别很大，但其中一些墙体结构却具有卡尔吉王朝建筑的特征。
四、 图格鲁克王朝（1320-1413）
1320年，卡尔吉王朝在王位争夺的混乱中灭亡，西北边境手握重兵的军事统帅加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyath al-Din Tughluq或Ghiyasuddin Tughlaq）最终击败对手建立德里苏丹国第三个王朝图格鲁克王朝（Tughlaq dynasty） 。
1、Begampur清真寺：晚于1351年
1326年到1327年间，图格鲁克王朝的苏丹穆罕默德·本· 图格鲁克 （Muhammad bin Tughlaq） 将德里的第一座城拉尔科特（Lal kot）和第二座城锡里（Siri）用城墙连接起来，建立了德里的第四座城贾汗帕纳（Jahanpanah）。
Begampur清真寺是贾汗帕纳城中最重要的一座清真寺，也是德里苏丹国图格鲁克王朝保留至今最具代表性的一座清真寺，据说是由伊朗建筑师Zahir al-Din al-Jayush设计。
关于清真寺的建造年代有两种说法，一种认为是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388年在位）的宰相（Wazir）Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，另一种认为是穆罕穆德·本·图格鲁克在1351年去世时建造的。
Begampur清真寺十分宏伟，中间是由廊柱包围而成的宽敞庭院，四边廊柱的中心各有一座圆形穹顶的建筑，其中东、西、北三座是大门，西侧最大的一座是礼拜大殿。清真寺十分朴素，只有礼拜大殿内有少量雕刻。这些石雕和穹顶曾经都被闪闪发光的白色石膏灰泥覆盖，但现在大多已经脱落变成黑色。
2、费罗兹沙堡清真寺：1354年
图格鲁克王朝的苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Feroz Shah Tughlaq，1351-1388在位）在1354年建造了德里的第五座城费罗兹巴德（Ferozabad），后世也叫作费罗兹沙堡（Feroz Shah Kotla）。清真寺是费罗兹沙堡中的主要建筑，具有典型的图格鲁克王朝风格。有学者认为1398年跛子帖木儿曾经在这里礼拜，后来又在撒马尔罕仿造了一座同样形制的清真寺，不过并没有确切的证据证实帖木儿在德里见到的是这座寺而不是前面提到的Begampur清真寺。
3、Khirki清真寺：1370年代
Khirki清真寺是Begumpur清真寺之外贾汗帕纳（Jahanpanah）城中另一座重要的清真寺。这座建筑的形制和Begumpur清真寺差别很大，但基本可以确定是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，而且很可能建于1370年代。
4、Kali清真寺：1370年
和前面提到的Khirki清真寺一样，Kali清真寺也是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，建在苏非圣地尼桑木丁（Nizamuddin）附近。
这座清真寺和Khirki清真寺从形制到建造时间都非常相近，而且两座曾经都被荒废。不同的是，这座清真寺在20世纪前期恢复使用，并对原有的形制进行了一些改动。
5、Kalan清真寺：1387年
Kalan清真寺是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺中最北边的一座。据推测可能是为了纪念某位苏非圣人而建造的，并且一直使用至今。
五、洛迪王朝（1451-1526）
洛迪（Lodi）王朝由普什图人Bahlul Khan Lodi在1451年建立。在洛迪王朝时期德里苏丹国面积大为减小，只统治着印度北方的部分地区。
1、Bara Bumbad清真寺：1494年
Bara Bumbad清真寺位于洛迪花园之内。关于清真寺的具体信息已不得而知，从建筑内雕刻的文字可以解读出，这座清真寺建于1494年11月30日，建造者叫做Mughal Abdu Amjad。
这座清真寺的雕刻非常繁复，是对洛迪王朝时期建筑装饰的石灰石膏粉刷与切割技术的很好体现。
2、Madhi清真寺：15世纪
Madhi清真寺在德里Mehrauli考古公园中，目前没能发现确切的建造时间，但通过建筑形制来看具有明显的洛迪王朝风格。
和一般的清真寺不同，这座清真寺并没有大殿，指向礼拜方向的米哈拉布由一面墙构成。这种清真寺也叫作墙清真寺（wall mosque），是为了方便平时礼拜而修建的。在德里这种由一面墙构成的清真寺还有许多处，但是这处是规模最大的。
3、Nili清真寺：1505年
Nili清真寺位于锡里（Siri）城和Hauz Khas水库区之间，是一座仍然在使用的洛迪清真寺。
4、Rajon ki Baoli清真寺：1506年
Rajon ki Baoli位于德里Mehrauli考古公园，被誉为德里最漂亮的一座蓄水池（Baoli），据说是1506年苏丹Sikandar Lodi（1489-1517）统治时期由Daulat Khan Khwaja Muhammad修建的。在水池的旁边还有清真寺和陵墓，这些应该是一整组建筑群。
蓄水池
清真寺
5、Muhammad Wali清真寺：15世纪末16世纪初
Muhammad Wali清真寺紧邻锡里（Siri）城西北城墙，具有典型的洛迪王朝风格。
六、莫卧儿王朝前期（1526-1540）
1526年，来自中亚的巴布尔（Babur）大帝击败洛迪王朝，在德里建立莫卧儿王朝。
1、Jamali Kamali清真寺：1528年
Jamali Kamali清真寺在德里Mehrauli考古公园中，是Jamali和Kamali两人的墓地清真寺。Jamali全名Jamali Kamboh，是16世纪印度著名的波斯语诗人和苏非圣人，受到莫卧儿王朝巴布尔和胡马雍两位皇帝的赏识。Kamali的生平尚不得而知，但很可能同Jamali有密切的联系。这座清真寺连同坟墓一同与1528到1529年修建，Jamali在1536年去世后葬在这里。
圣人墓
清真寺
这种形制的清真寺大门据说是莫卧儿时代的第一座。
七、苏尔王朝（1532-1556 ）
苏尔（Sur）王朝是一个由阿富汗普什图穆斯林建立的王朝。1540年，舍尔沙·苏里（Sher Shah Suri）击败莫卧儿王朝的皇帝胡马雍（Humayun），取代莫卧儿王朝占领印度北部，定都德里。
1、Qila-i-Kuhna清真寺：1541年
Qila-i-Kuhna清真寺位于德里的第六座城旧堡（Purana Qila）之中。1540年苏尔王朝的统治者舍尔沙·苏里击败莫卧儿王朝的皇帝胡马雍占领德里后，他将旧堡作为自己的宫廷，于1541年修建了Qila-i-Kuhna清真寺作为自己的皇家清真寺。
一些学者认为，这座清真寺是由胡马雍设计并建造了最初的部分，而由舍尔沙完成的建造。也有学者认为，清真寺外墙的大理石是由莫卧儿王朝的阿克巴大帝建造的，因为在阿克巴的时代以前德里还没有这种几何形状的图案。
这座清真寺从总体来说是一座洛迪风格的“五拱清真寺”，即由五个拱门组成。但在许多细节上又体现着不同时代的建筑风格。其中里面的装饰有图格鲁克王朝的风格，而拱门又具有卡尔吉王朝的风格，半穹顶的形制又具有莫卧儿王朝风格，可以说是德里的清真寺里风格最为丰富的一座。
2、Salimgarh堡清真寺：1546年
Salimgarh堡位于红堡以北，由苏尔王朝的统治者舍尔·沙·苏里的儿子萨利姆·沙·苏里（Salim Shah Suri，1545-1554在位）建于1546年。
在莫卧儿皇帝奥朗则（Aurangzeb，1658-1707在位）时期这座城堡变成了一座监狱，1857年又被英国人占领。如今这里成为了红堡综合体的一部分，2007年加入联合国教科文组织世界文化遗产。
3、Isa Khan清真寺：1547年
Isa Khan清真寺位于胡马雍墓景区内，是苏尔王朝普什图贵族Isa Khan的墓地清真寺。
Isa Khan Niazi生于1453年，他和苏尔王朝的皇室一样属于阿富汗普什图Lodi部落。他曾同莫卧儿王朝进行过多次战争，并取得了最终的胜利。1548年，Isa Khan以95岁高龄在德里去世，在去世以前他为自己修建了一座陵墓，并在墓旁修建了一座清真寺。
Isa Khan墓被认为是印度最早拥有下沉花园的陵墓，这一设计后来也被运用到泰姬陵当中。
Isa Khan清真寺与陵墓同时建成，清真寺具有很强的阿富汗风格，其中的一些形制被运用到后来的胡马雍墓当中。
八、莫卧儿王朝后期（1555-1857）
1555年，莫卧儿王朝的皇帝胡马雍击败苏尔王朝，重新夺回德里，恢复了莫卧儿王朝在印度的统治。
1、Khairul Manazil清真寺：1561年
Khairul Manazil清真寺位于Purana Qila城堡的对面，1561年由莫卧儿王朝阿克巴大帝的首席护士，1560年到1562年莫卧儿王朝实际的掌权者Maham Anga下令修建。
大门上面的大理石波斯书法出自阿克巴大帝宫廷中的历史学家兼诗人Maulana Shihabuddin Ahmad Khan （笔名Baazil）。
2、Afsarwala清真寺：1566年
Afsarwala清真寺位于胡马雍墓的西南方，建于1566年到1567年间，是莫卧儿王朝阿克巴大帝宫廷中一位官员的墓地清真寺。“Afsar”在印地语中就是“官员”的意思。
左边是陵墓，右边是清真寺：
清真寺
3、贾玛清真寺：1650-1656年
贾玛（Jama）清真寺位于德里的第七座城沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad，即老德里），曾经是莫卧儿王朝的主麻清真寺。
贾玛清真寺由莫卧儿王朝的皇帝，泰姬陵的建造者沙贾汗（Shah Jahan，1628-1658年）下令在1650年到1656年间修建。在此之前的1638年，沙贾汗决定将首都从泰姬陵所在的阿格拉迁往德里，随即开始在德里北部修建以他名字命名的城市沙贾汗纳巴德，贾玛清真寺正是这座城市的重要组成部分。
贾玛清真寺由沙贾汗的宰相（wazir）Saadullah Khan带领5000多名工人修造，耗资超过100万卢比。 查看全部
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
印度德里的二十四座古代清真寺（上篇）（上篇）
2018年2月我到德里考察了90多处历史建筑，现在挑出其中24座12-18世纪的清真寺按时间顺序分享给大家。另外还有一些清真寺因为时间关系我没能拜访，也有一些风格比较朴素简单的小型清真寺因为篇幅关系我没有收录在文章中，等以后有机会再分享给大家。
目录
一、古尔王朝（879-1215）
顾特卜清真寺：1193年始建
德里苏丹国（1206-1526）
二、马穆鲁克王朝（1206-1290）
顾特卜清真寺：1225年扩建
三、卡尔吉王朝（1290-1320）
1、顾特卜清真寺：1310年再次扩建
2、Jamaat Khana清真寺：晚于1296年
3、 Tohfe Wala Gumbad清真寺：晚于1303年
四、 图格鲁克王朝（1320-1413）
1、Begampur清真寺：晚于1351年
2、费罗兹沙堡清真寺：1354年
3、Khirki清真寺：1370年代
4、Kali清真寺：1370年
5、Kalan清真寺：1387年
五、洛迪王朝（1451-1526）
1、Bara Bumbad清真寺：1494年
2、Madhi清真寺：15世纪
3、Nili清真寺：1505年
4、Rajon ki Baoli清真寺：1506年
5、Muhammad Wali清真寺：15世纪末16世纪初
六、莫卧儿王朝前期（1526-1540）
1、Jamali Kamali清真寺：1528年
七、苏尔王朝（1532-1556 ）
1、Qila-i-Kuhna清真寺：1541年
2、Salimgarh堡清真寺：1546年
3、Isa Khan清真寺：1547年
八、莫卧儿王朝后期（1555-1857）
1、Khairul Manazil清真寺：1561年
2、Afsarwala清真寺：1566年
3、贾玛清真寺：1650-1656年
4、Fatehpuri清真寺：1650年
5、珍珠清真寺：1659年
6、Sunehri清真寺：1751年
7、Safdarjung清真寺：1754年
一、古尔王朝（879-1215）
古尔（Ghurid）王朝从9世纪开始出现在伊朗东部和阿富汗一带，1011年被波斯化的突厥穆斯林伽色尼（Ghaznavid）王朝征服，从佛教转为信仰伊斯兰教。1186年，穆罕默德·古尔（Muhammad of Ghor）灭亡伽色尼王朝，占领阿富汗和印度西北部。
顾特卜清真寺：1193年始建
顾特卜（Qutb）清真寺被后世称为Quwwat-ul-Islam清真寺，是德里第一座清真寺，始建于1193年古尔王朝的将军顾特卜（Qutb al-Din Aibak）占领德里的拉尔科特（Lal Kot）城之后。根据清真寺东门上的波斯文石刻记载，这座清真寺是在拆毁了27座托马尔王朝和乔汉王朝的印度教和耆那教寺庙后建造的，因此清真寺的很多建筑构件使用的都是印度教和耆那教寺庙上的原物。
顾特卜塔位于清真寺院外东南侧，由红砂石建造，形制属于伊朗宣礼塔，图案受到同时代阿富汗著名的贾姆宣礼塔（Minaret of Jam）的影响。
顾特卜塔的第一层由顾特卜本人亲自监督修建，因此上面有许多对穆罕默德·古尔的赞词。再上面的三层由他的女婿伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish）在1220年修建完成，风格与顾特卜时期基本一致。这一时期的顾特卜塔由红砂石制成，上面刻有库法体（Kufic）文字。
德里苏丹国（1206-1526）
二、马穆鲁克王朝（1206-1290）
1206年，穆罕默德·古尔把印度的一切事物都转交给顾特卜，启程从印度返回阿富汗，在返程路上被暗杀而死，顾特卜随即建立了自己的苏丹国，后世称之为德里苏丹国。又因为顾特卜的马穆鲁克（Mamluk）奴隶出身，因此德里苏丹国的第一个王朝被后世称为马穆鲁克王朝或奴隶王朝。
顾特卜清真寺：1225年扩建
1225年，马穆鲁克王朝的苏丹伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish） 开始扩建顾特卜清真寺，扩建的部分也被叫做伊勒杜迷失清真寺。在扩建中，穆斯林工匠代替了顾特卜时代的印度教工匠，也不再使用原有庙宇的构件，因此这一时期的建筑风格比顾特卜时期更具伊斯兰风格。
三、卡尔吉王朝（1290-1320）
卡尔吉人是一支在阿富汗普什图部落中生活了超过200年的突厥人，他们的习俗已经普什图化，这使得印度的突厥贵族甚至把他们当成了阿富汗人。卡尔吉人在马穆鲁克王朝第九任苏丹吉亚斯丁·巴勒班（Ghiyas ud din Balban）在位期间（1266–1287年）来到德里辅佐苏丹。
1287年巴勒班去世后，年轻的继任者沉迷酒色，突厥贵族陷入派系斗争之中。1290年，军官菲鲁兹·卡尔吉（Jalal ud din Firuz Khalji）发动政变推翻马穆鲁克王朝，开创了德里苏丹国的第二个王朝——卡尔吉王朝。
1、顾特卜清真寺：1310年再次扩建
1310年，卡尔吉王朝的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji） 再次扩建顾特卜清真寺。新的清真寺比伊勒杜迷失扩建的面积又增加了许多。 新扩建的建筑中保存至今最著名的就是南大门，后来也被叫做Alai Darwaza。这座建筑用红砂石和白色大理石镶嵌着精美的纳斯赫体（Naskh，又叫誊抄体）文字，几何镂空的大理石窗格体现了突厥工匠高超的技艺。
在将顾特卜清真寺的面积扩大了一倍后，阿拉丁·卡尔吉开始修建一座预计有顾特卜塔两倍高的阿莱塔（Alai Minar），然而在完成 24.5米的第一层后这座塔就被放弃了。如今，这座塔只剩下一座巨大的砖砾核心。
2、Jamaat Khana清真寺：晚于1296年
Jamaat Khana清真寺位于苏菲圣地尼桑木丁（Nizamuddin）的核心，关于它的历史存在着各种各样的说法，据推测这里很可能是顾特卜清真寺之后德里的第二座清真寺。
其中一个说法是卡尔吉王朝的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji，1296-1316在位）修建了这座清真寺，因为苏非圣人尼桑木丁（Nizamuddin Auliya，1238-1325）曾经拒绝了苏丹赠予的一大笔钱。由于已经进行了修复，这座清真寺从外观上看和上文提到的阿拉丁·卡尔吉修建的顾特卜清真寺南大门Alai Darwaza看上去很不一样，但如果仔细辨认，两座建筑从比例和装饰上其实非常接近。
另一个说法是，这座建筑的大殿本来是阿拉丁·卡吉尔的儿子Khizr Khan为圣人修建的陵墓，但是圣人并不愿意葬在陵墓中，于是这座建筑成为了清真寺，并且增加了两边的侧室。但是从现存的建筑来看，大殿和两边的侧室似乎是完好的砌在一起的，并没有先后修建的痕迹。
第三个说法是，圣人尼桑木丁按照遗愿建在荒野之中，而这座清真寺是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388在位）为朝圣者修建的。
从总体风格来说，这座建筑还是很接近卡尔吉王朝的建筑风格的。
3、 Tohfe Wala Gumbad清真寺：晚于1303年
1303年，察合台汗国围攻德里的锡里（Siri）城长达两个月，但始终无法破城，最后只好撤退。这之后，卡尔吉王朝的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji） 开始重点建设之前只是军事堡垒的锡里城，使得锡里取代原本的拉尔科特（LaL Kot）成为德里苏丹国新的首都。
目前锡里城中保存至今的建筑已经不多，其中就包括Tohfe Wala Gumbad清真寺。可惜的是目前未能找到任何关于建筑年代的记载。这座清真寺和阿拉丁时期修建的其他建筑差别很大，但其中一些墙体结构却具有卡尔吉王朝建筑的特征。
四、 图格鲁克王朝（1320-1413）
1320年，卡尔吉王朝在王位争夺的混乱中灭亡，西北边境手握重兵的军事统帅加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyath al-Din Tughluq或Ghiyasuddin Tughlaq）最终击败对手建立德里苏丹国第三个王朝图格鲁克王朝（Tughlaq dynasty） 。
1、Begampur清真寺：晚于1351年
1326年到1327年间，图格鲁克王朝的苏丹穆罕默德·本· 图格鲁克 （Muhammad bin Tughlaq） 将德里的第一座城拉尔科特（Lal kot）和第二座城锡里（Siri）用城墙连接起来，建立了德里的第四座城贾汗帕纳（Jahanpanah）。
Begampur清真寺是贾汗帕纳城中最重要的一座清真寺，也是德里苏丹国图格鲁克王朝保留至今最具代表性的一座清真寺，据说是由伊朗建筑师Zahir al-Din al-Jayush设计。
关于清真寺的建造年代有两种说法，一种认为是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388年在位）的宰相（Wazir）Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，另一种认为是穆罕穆德·本·图格鲁克在1351年去世时建造的。
Begampur清真寺十分宏伟，中间是由廊柱包围而成的宽敞庭院，四边廊柱的中心各有一座圆形穹顶的建筑，其中东、西、北三座是大门，西侧最大的一座是礼拜大殿。清真寺十分朴素，只有礼拜大殿内有少量雕刻。这些石雕和穹顶曾经都被闪闪发光的白色石膏灰泥覆盖，但现在大多已经脱落变成黑色。
2、费罗兹沙堡清真寺：1354年
图格鲁克王朝的苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Feroz Shah Tughlaq，1351-1388在位）在1354年建造了德里的第五座城费罗兹巴德（Ferozabad），后世也叫作费罗兹沙堡（Feroz Shah Kotla）。清真寺是费罗兹沙堡中的主要建筑，具有典型的图格鲁克王朝风格。有学者认为1398年跛子帖木儿曾经在这里礼拜，后来又在撒马尔罕仿造了一座同样形制的清真寺，不过并没有确切的证据证实帖木儿在德里见到的是这座寺而不是前面提到的Begampur清真寺。
3、Khirki清真寺：1370年代
Khirki清真寺是Begumpur清真寺之外贾汗帕纳（Jahanpanah）城中另一座重要的清真寺。这座建筑的形制和Begumpur清真寺差别很大，但基本可以确定是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，而且很可能建于1370年代。
4、Kali清真寺：1370年
和前面提到的Khirki清真寺一样，Kali清真寺也是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，建在苏非圣地尼桑木丁（Nizamuddin）附近。
这座清真寺和Khirki清真寺从形制到建造时间都非常相近，而且两座曾经都被荒废。不同的是，这座清真寺在20世纪前期恢复使用，并对原有的形制进行了一些改动。
5、Kalan清真寺：1387年
Kalan清真寺是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺中最北边的一座。据推测可能是为了纪念某位苏非圣人而建造的，并且一直使用至今。
五、洛迪王朝（1451-1526）
洛迪（Lodi）王朝由普什图人Bahlul Khan Lodi在1451年建立。在洛迪王朝时期德里苏丹国面积大为减小，只统治着印度北方的部分地区。
1、Bara Bumbad清真寺：1494年
Bara Bumbad清真寺位于洛迪花园之内。关于清真寺的具体信息已不得而知，从建筑内雕刻的文字可以解读出，这座清真寺建于1494年11月30日，建造者叫做Mughal Abdu Amjad。
这座清真寺的雕刻非常繁复，是对洛迪王朝时期建筑装饰的石灰石膏粉刷与切割技术的很好体现。
2、Madhi清真寺：15世纪
Madhi清真寺在德里Mehrauli考古公园中，目前没能发现确切的建造时间，但通过建筑形制来看具有明显的洛迪王朝风格。
和一般的清真寺不同，这座清真寺并没有大殿，指向礼拜方向的米哈拉布由一面墙构成。这种清真寺也叫作墙清真寺（wall mosque），是为了方便平时礼拜而修建的。在德里这种由一面墙构成的清真寺还有许多处，但是这处是规模最大的。
3、Nili清真寺：1505年
Nili清真寺位于锡里（Siri）城和Hauz Khas水库区之间，是一座仍然在使用的洛迪清真寺。
4、Rajon ki Baoli清真寺：1506年
Rajon ki Baoli位于德里Mehrauli考古公园，被誉为德里最漂亮的一座蓄水池（Baoli），据说是1506年苏丹Sikandar Lodi（1489-1517）统治时期由Daulat Khan Khwaja Muhammad修建的。在水池的旁边还有清真寺和陵墓，这些应该是一整组建筑群。
蓄水池
清真寺
5、Muhammad Wali清真寺：15世纪末16世纪初
Muhammad Wali清真寺紧邻锡里（Siri）城西北城墙，具有典型的洛迪王朝风格。
六、莫卧儿王朝前期（1526-1540）
1526年，来自中亚的巴布尔（Babur）大帝击败洛迪王朝，在德里建立莫卧儿王朝。
1、Jamali Kamali清真寺：1528年
Jamali Kamali清真寺在德里Mehrauli考古公园中，是Jamali和Kamali两人的墓地清真寺。Jamali全名Jamali Kamboh，是16世纪印度著名的波斯语诗人和苏非圣人，受到莫卧儿王朝巴布尔和胡马雍两位皇帝的赏识。Kamali的生平尚不得而知，但很可能同Jamali有密切的联系。这座清真寺连同坟墓一同与1528到1529年修建，Jamali在1536年去世后葬在这里。
圣人墓
清真寺
这种形制的清真寺大门据说是莫卧儿时代的第一座。
七、苏尔王朝（1532-1556 ）
苏尔（Sur）王朝是一个由阿富汗普什图穆斯林建立的王朝。1540年，舍尔沙·苏里（Sher Shah Suri）击败莫卧儿王朝的皇帝胡马雍（Humayun），取代莫卧儿王朝占领印度北部，定都德里。
1、Qila-i-Kuhna清真寺：1541年
Qila-i-Kuhna清真寺位于德里的第六座城旧堡（Purana Qila）之中。1540年苏尔王朝的统治者舍尔沙·苏里击败莫卧儿王朝的皇帝胡马雍占领德里后，他将旧堡作为自己的宫廷，于1541年修建了Qila-i-Kuhna清真寺作为自己的皇家清真寺。
一些学者认为，这座清真寺是由胡马雍设计并建造了最初的部分，而由舍尔沙完成的建造。也有学者认为，清真寺外墙的大理石是由莫卧儿王朝的阿克巴大帝建造的，因为在阿克巴的时代以前德里还没有这种几何形状的图案。
这座清真寺从总体来说是一座洛迪风格的“五拱清真寺”，即由五个拱门组成。但在许多细节上又体现着不同时代的建筑风格。其中里面的装饰有图格鲁克王朝的风格，而拱门又具有卡尔吉王朝的风格，半穹顶的形制又具有莫卧儿王朝风格，可以说是德里的清真寺里风格最为丰富的一座。
2、Salimgarh堡清真寺：1546年
Salimgarh堡位于红堡以北，由苏尔王朝的统治者舍尔·沙·苏里的儿子萨利姆·沙·苏里（Salim Shah Suri，1545-1554在位）建于1546年。
在莫卧儿皇帝奥朗则（Aurangzeb，1658-1707在位）时期这座城堡变成了一座监狱，1857年又被英国人占领。如今这里成为了红堡综合体的一部分，2007年加入联合国教科文组织世界文化遗产。
3、Isa Khan清真寺：1547年
Isa Khan清真寺位于胡马雍墓景区内，是苏尔王朝普什图贵族Isa Khan的墓地清真寺。
Isa Khan Niazi生于1453年，他和苏尔王朝的皇室一样属于阿富汗普什图Lodi部落。他曾同莫卧儿王朝进行过多次战争，并取得了最终的胜利。1548年，Isa Khan以95岁高龄在德里去世，在去世以前他为自己修建了一座陵墓，并在墓旁修建了一座清真寺。
Isa Khan墓被认为是印度最早拥有下沉花园的陵墓，这一设计后来也被运用到泰姬陵当中。
Isa Khan清真寺与陵墓同时建成，清真寺具有很强的阿富汗风格，其中的一些形制被运用到后来的胡马雍墓当中。
八、莫卧儿王朝后期（1555-1857）
1555年，莫卧儿王朝的皇帝胡马雍击败苏尔王朝，重新夺回德里，恢复了莫卧儿王朝在印度的统治。
1、Khairul Manazil清真寺：1561年
Khairul Manazil清真寺位于Purana Qila城堡的对面，1561年由莫卧儿王朝阿克巴大帝的首席护士，1560年到1562年莫卧儿王朝实际的掌权者Maham Anga下令修建。
大门上面的大理石波斯书法出自阿克巴大帝宫廷中的历史学家兼诗人Maulana Shihabuddin Ahmad Khan （笔名Baazil）。
2、Afsarwala清真寺：1566年
Afsarwala清真寺位于胡马雍墓的西南方，建于1566年到1567年间，是莫卧儿王朝阿克巴大帝宫廷中一位官员的墓地清真寺。“Afsar”在印地语中就是“官员”的意思。
左边是陵墓，右边是清真寺：
清真寺
3、贾玛清真寺：1650-1656年
贾玛（Jama）清真寺位于德里的第七座城沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad，即老德里），曾经是莫卧儿王朝的主麻清真寺。
贾玛清真寺由莫卧儿王朝的皇帝，泰姬陵的建造者沙贾汗（Shah Jahan，1628-1658年）下令在1650年到1656年间修建。在此之前的1638年，沙贾汗决定将首都从泰姬陵所在的阿格拉迁往德里，随即开始在德里北部修建以他名字命名的城市沙贾汗纳巴德，贾玛清真寺正是这座城市的重要组成部分。
贾玛清真寺由沙贾汗的宰相（wazir）Saadullah Khan带领5000多名工人修造，耗资超过100万卢比。 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
印度德里的二十四座古代清真寺（上篇）（上篇）
2018年2月我到德里考察了90多处历史建筑，现在挑出其中24座12-18世纪的清真寺按时间顺序分享给大家。另外还有一些清真寺因为时间关系我没能拜访，也有一些风格比较朴素简单的小型清真寺因为篇幅关系我没有收录在文章中，等以后有机会再分享给大家。
目录
一、古尔王朝（879-1215）
顾特卜清真寺：1193年始建
德里苏丹国（1206-1526）
二、马穆鲁克王朝（1206-1290）
顾特卜清真寺：1225年扩建
三、卡尔吉王朝（1290-1320）
1、顾特卜清真寺：1310年再次扩建
2、Jamaat Khana清真寺：晚于1296年
3、 Tohfe Wala Gumbad清真寺：晚于1303年
四、 图格鲁克王朝（1320-1413）
1、Begampur清真寺：晚于1351年
2、费罗兹沙堡清真寺：1354年
3、Khirki清真寺：1370年代
4、Kali清真寺：1370年
5、Kalan清真寺：1387年
五、洛迪王朝（1451-1526）
1、Bara Bumbad清真寺：1494年
2、Madhi清真寺：15世纪
3、Nili清真寺：1505年
4、Rajon ki Baoli清真寺：1506年
5、Muhammad Wali清真寺：15世纪末16世纪初
六、莫卧儿王朝前期（1526-1540）
1、Jamali Kamali清真寺：1528年
七、苏尔王朝（1532-1556 ）
1、Qila-i-Kuhna清真寺：1541年
2、Salimgarh堡清真寺：1546年
3、Isa Khan清真寺：1547年
八、莫卧儿王朝后期（1555-1857）
1、Khairul Manazil清真寺：1561年
2、Afsarwala清真寺：1566年
3、贾玛清真寺：1650-1656年
4、Fatehpuri清真寺：1650年
5、珍珠清真寺：1659年
6、Sunehri清真寺：1751年
7、Safdarjung清真寺：1754年
一、古尔王朝（879-1215）
古尔（Ghurid）王朝从9世纪开始出现在伊朗东部和阿富汗一带，1011年被波斯化的突厥穆斯林伽色尼（Ghaznavid）王朝征服，从佛教转为信仰伊斯兰教。1186年，穆罕默德·古尔（Muhammad of Ghor）灭亡伽色尼王朝，占领阿富汗和印度西北部。
顾特卜清真寺：1193年始建
顾特卜（Qutb）清真寺被后世称为Quwwat-ul-Islam清真寺，是德里第一座清真寺，始建于1193年古尔王朝的将军顾特卜（Qutb al-Din Aibak）占领德里的拉尔科特（Lal Kot）城之后。根据清真寺东门上的波斯文石刻记载，这座清真寺是在拆毁了27座托马尔王朝和乔汉王朝的印度教和耆那教寺庙后建造的，因此清真寺的很多建筑构件使用的都是印度教和耆那教寺庙上的原物。
顾特卜塔位于清真寺院外东南侧，由红砂石建造，形制属于伊朗宣礼塔，图案受到同时代阿富汗著名的贾姆宣礼塔（Minaret of Jam）的影响。
顾特卜塔的第一层由顾特卜本人亲自监督修建，因此上面有许多对穆罕默德·古尔的赞词。再上面的三层由他的女婿伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish）在1220年修建完成，风格与顾特卜时期基本一致。这一时期的顾特卜塔由红砂石制成，上面刻有库法体（Kufic）文字。
德里苏丹国（1206-1526）
二、马穆鲁克王朝（1206-1290）
1206年，穆罕默德·古尔把印度的一切事物都转交给顾特卜，启程从印度返回阿富汗，在返程路上被暗杀而死，顾特卜随即建立了自己的苏丹国，后世称之为德里苏丹国。又因为顾特卜的马穆鲁克（Mamluk）奴隶出身，因此德里苏丹国的第一个王朝被后世称为马穆鲁克王朝或奴隶王朝。
顾特卜清真寺：1225年扩建
1225年，马穆鲁克王朝的苏丹伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish） 开始扩建顾特卜清真寺，扩建的部分也被叫做伊勒杜迷失清真寺。在扩建中，穆斯林工匠代替了顾特卜时代的印度教工匠，也不再使用原有庙宇的构件，因此这一时期的建筑风格比顾特卜时期更具伊斯兰风格。
三、卡尔吉王朝（1290-1320）
卡尔吉人是一支在阿富汗普什图部落中生活了超过200年的突厥人，他们的习俗已经普什图化，这使得印度的突厥贵族甚至把他们当成了阿富汗人。卡尔吉人在马穆鲁克王朝第九任苏丹吉亚斯丁·巴勒班（Ghiyas ud din Balban）在位期间（1266–1287年）来到德里辅佐苏丹。
1287年巴勒班去世后，年轻的继任者沉迷酒色，突厥贵族陷入派系斗争之中。1290年，军官菲鲁兹·卡尔吉（Jalal ud din Firuz Khalji）发动政变推翻马穆鲁克王朝，开创了德里苏丹国的第二个王朝——卡尔吉王朝。
1、顾特卜清真寺：1310年再次扩建
1310年，卡尔吉王朝的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji） 再次扩建顾特卜清真寺。新的清真寺比伊勒杜迷失扩建的面积又增加了许多。 新扩建的建筑中保存至今最著名的就是南大门，后来也被叫做Alai Darwaza。这座建筑用红砂石和白色大理石镶嵌着精美的纳斯赫体（Naskh，又叫誊抄体）文字，几何镂空的大理石窗格体现了突厥工匠高超的技艺。
在将顾特卜清真寺的面积扩大了一倍后，阿拉丁·卡尔吉开始修建一座预计有顾特卜塔两倍高的阿莱塔（Alai Minar），然而在完成 24.5米的第一层后这座塔就被放弃了。如今，这座塔只剩下一座巨大的砖砾核心。
2、Jamaat Khana清真寺：晚于1296年
Jamaat Khana清真寺位于苏菲圣地尼桑木丁（Nizamuddin）的核心，关于它的历史存在着各种各样的说法，据推测这里很可能是顾特卜清真寺之后德里的第二座清真寺。
其中一个说法是卡尔吉王朝的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji，1296-1316在位）修建了这座清真寺，因为苏非圣人尼桑木丁（Nizamuddin Auliya，1238-1325）曾经拒绝了苏丹赠予的一大笔钱。由于已经进行了修复，这座清真寺从外观上看和上文提到的阿拉丁·卡尔吉修建的顾特卜清真寺南大门Alai Darwaza看上去很不一样，但如果仔细辨认，两座建筑从比例和装饰上其实非常接近。
另一个说法是，这座建筑的大殿本来是阿拉丁·卡吉尔的儿子Khizr Khan为圣人修建的陵墓，但是圣人并不愿意葬在陵墓中，于是这座建筑成为了清真寺，并且增加了两边的侧室。但是从现存的建筑来看，大殿和两边的侧室似乎是完好的砌在一起的，并没有先后修建的痕迹。
第三个说法是，圣人尼桑木丁按照遗愿建在荒野之中，而这座清真寺是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388在位）为朝圣者修建的。
从总体风格来说，这座建筑还是很接近卡尔吉王朝的建筑风格的。
3、 Tohfe Wala Gumbad清真寺：晚于1303年
1303年，察合台汗国围攻德里的锡里（Siri）城长达两个月，但始终无法破城，最后只好撤退。这之后，卡尔吉王朝的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji） 开始重点建设之前只是军事堡垒的锡里城，使得锡里取代原本的拉尔科特（LaL Kot）成为德里苏丹国新的首都。
目前锡里城中保存至今的建筑已经不多，其中就包括Tohfe Wala Gumbad清真寺。可惜的是目前未能找到任何关于建筑年代的记载。这座清真寺和阿拉丁时期修建的其他建筑差别很大，但其中一些墙体结构却具有卡尔吉王朝建筑的特征。
四、 图格鲁克王朝（1320-1413）
1320年，卡尔吉王朝在王位争夺的混乱中灭亡，西北边境手握重兵的军事统帅加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyath al-Din Tughluq或Ghiyasuddin Tughlaq）最终击败对手建立德里苏丹国第三个王朝图格鲁克王朝（Tughlaq dynasty） 。
1、Begampur清真寺：晚于1351年
1326年到1327年间，图格鲁克王朝的苏丹穆罕默德·本· 图格鲁克 （Muhammad bin Tughlaq） 将德里的第一座城拉尔科特（Lal kot）和第二座城锡里（Siri）用城墙连接起来，建立了德里的第四座城贾汗帕纳（Jahanpanah）。
Begampur清真寺是贾汗帕纳城中最重要的一座清真寺，也是德里苏丹国图格鲁克王朝保留至今最具代表性的一座清真寺，据说是由伊朗建筑师Zahir al-Din al-Jayush设计。
关于清真寺的建造年代有两种说法，一种认为是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388年在位）的宰相（Wazir）Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，另一种认为是穆罕穆德·本·图格鲁克在1351年去世时建造的。
Begampur清真寺十分宏伟，中间是由廊柱包围而成的宽敞庭院，四边廊柱的中心各有一座圆形穹顶的建筑，其中东、西、北三座是大门，西侧最大的一座是礼拜大殿。清真寺十分朴素，只有礼拜大殿内有少量雕刻。这些石雕和穹顶曾经都被闪闪发光的白色石膏灰泥覆盖，但现在大多已经脱落变成黑色。
2、费罗兹沙堡清真寺：1354年
图格鲁克王朝的苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Feroz Shah Tughlaq，1351-1388在位）在1354年建造了德里的第五座城费罗兹巴德（Ferozabad），后世也叫作费罗兹沙堡（Feroz Shah Kotla）。清真寺是费罗兹沙堡中的主要建筑，具有典型的图格鲁克王朝风格。有学者认为1398年跛子帖木儿曾经在这里礼拜，后来又在撒马尔罕仿造了一座同样形制的清真寺，不过并没有确切的证据证实帖木儿在德里见到的是这座寺而不是前面提到的Begampur清真寺。
3、Khirki清真寺：1370年代
Khirki清真寺是Begumpur清真寺之外贾汗帕纳（Jahanpanah）城中另一座重要的清真寺。这座建筑的形制和Begumpur清真寺差别很大，但基本可以确定是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，而且很可能建于1370年代。
4、Kali清真寺：1370年
和前面提到的Khirki清真寺一样，Kali清真寺也是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，建在苏非圣地尼桑木丁（Nizamuddin）附近。
这座清真寺和Khirki清真寺从形制到建造时间都非常相近，而且两座曾经都被荒废。不同的是，这座清真寺在20世纪前期恢复使用，并对原有的形制进行了一些改动。
5、Kalan清真寺：1387年
Kalan清真寺是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺中最北边的一座。据推测可能是为了纪念某位苏非圣人而建造的，并且一直使用至今。
五、洛迪王朝（1451-1526）
洛迪（Lodi）王朝由普什图人Bahlul Khan Lodi在1451年建立。在洛迪王朝时期德里苏丹国面积大为减小，只统治着印度北方的部分地区。
1、Bara Bumbad清真寺：1494年
Bara Bumbad清真寺位于洛迪花园之内。关于清真寺的具体信息已不得而知，从建筑内雕刻的文字可以解读出，这座清真寺建于1494年11月30日，建造者叫做Mughal Abdu Amjad。
这座清真寺的雕刻非常繁复，是对洛迪王朝时期建筑装饰的石灰石膏粉刷与切割技术的很好体现。
2、Madhi清真寺：15世纪
Madhi清真寺在德里Mehrauli考古公园中，目前没能发现确切的建造时间，但通过建筑形制来看具有明显的洛迪王朝风格。
和一般的清真寺不同，这座清真寺并没有大殿，指向礼拜方向的米哈拉布由一面墙构成。这种清真寺也叫作墙清真寺（wall mosque），是为了方便平时礼拜而修建的。在德里这种由一面墙构成的清真寺还有许多处，但是这处是规模最大的。
3、Nili清真寺：1505年
Nili清真寺位于锡里（Siri）城和Hauz Khas水库区之间，是一座仍然在使用的洛迪清真寺。
4、Rajon ki Baoli清真寺：1506年
Rajon ki Baoli位于德里Mehrauli考古公园，被誉为德里最漂亮的一座蓄水池（Baoli），据说是1506年苏丹Sikandar Lodi（1489-1517）统治时期由Daulat Khan Khwaja Muhammad修建的。在水池的旁边还有清真寺和陵墓，这些应该是一整组建筑群。
蓄水池
清真寺
5、Muhammad Wali清真寺：15世纪末16世纪初
Muhammad Wali清真寺紧邻锡里（Siri）城西北城墙，具有典型的洛迪王朝风格。
六、莫卧儿王朝前期（1526-1540）
1526年，来自中亚的巴布尔（Babur）大帝击败洛迪王朝，在德里建立莫卧儿王朝。
1、Jamali Kamali清真寺：1528年
Jamali Kamali清真寺在德里Mehrauli考古公园中，是Jamali和Kamali两人的墓地清真寺。Jamali全名Jamali Kamboh，是16世纪印度著名的波斯语诗人和苏非圣人，受到莫卧儿王朝巴布尔和胡马雍两位皇帝的赏识。Kamali的生平尚不得而知，但很可能同Jamali有密切的联系。这座清真寺连同坟墓一同与1528到1529年修建，Jamali在1536年去世后葬在这里。
圣人墓
清真寺
这种形制的清真寺大门据说是莫卧儿时代的第一座。
七、苏尔王朝（1532-1556 ）
苏尔（Sur）王朝是一个由阿富汗普什图穆斯林建立的王朝。1540年，舍尔沙·苏里（Sher Shah Suri）击败莫卧儿王朝的皇帝胡马雍（Humayun），取代莫卧儿王朝占领印度北部，定都德里。
1、Qila-i-Kuhna清真寺：1541年
Qila-i-Kuhna清真寺位于德里的第六座城旧堡（Purana Qila）之中。1540年苏尔王朝的统治者舍尔沙·苏里击败莫卧儿王朝的皇帝胡马雍占领德里后，他将旧堡作为自己的宫廷，于1541年修建了Qila-i-Kuhna清真寺作为自己的皇家清真寺。
一些学者认为，这座清真寺是由胡马雍设计并建造了最初的部分，而由舍尔沙完成的建造。也有学者认为，清真寺外墙的大理石是由莫卧儿王朝的阿克巴大帝建造的，因为在阿克巴的时代以前德里还没有这种几何形状的图案。
这座清真寺从总体来说是一座洛迪风格的“五拱清真寺”，即由五个拱门组成。但在许多细节上又体现着不同时代的建筑风格。其中里面的装饰有图格鲁克王朝的风格，而拱门又具有卡尔吉王朝的风格，半穹顶的形制又具有莫卧儿王朝风格，可以说是德里的清真寺里风格最为丰富的一座。
2、Salimgarh堡清真寺：1546年
Salimgarh堡位于红堡以北，由苏尔王朝的统治者舍尔·沙·苏里的儿子萨利姆·沙·苏里（Salim Shah Suri，1545-1554在位）建于1546年。
在莫卧儿皇帝奥朗则（Aurangzeb，1658-1707在位）时期这座城堡变成了一座监狱，1857年又被英国人占领。如今这里成为了红堡综合体的一部分，2007年加入联合国教科文组织世界文化遗产。
3、Isa Khan清真寺：1547年
Isa Khan清真寺位于胡马雍墓景区内，是苏尔王朝普什图贵族Isa Khan的墓地清真寺。
Isa Khan Niazi生于1453年，他和苏尔王朝的皇室一样属于阿富汗普什图Lodi部落。他曾同莫卧儿王朝进行过多次战争，并取得了最终的胜利。1548年，Isa Khan以95岁高龄在德里去世，在去世以前他为自己修建了一座陵墓，并在墓旁修建了一座清真寺。
Isa Khan墓被认为是印度最早拥有下沉花园的陵墓，这一设计后来也被运用到泰姬陵当中。
Isa Khan清真寺与陵墓同时建成，清真寺具有很强的阿富汗风格，其中的一些形制被运用到后来的胡马雍墓当中。
八、莫卧儿王朝后期（1555-1857）
1555年，莫卧儿王朝的皇帝胡马雍击败苏尔王朝，重新夺回德里，恢复了莫卧儿王朝在印度的统治。
1、Khairul Manazil清真寺：1561年
Khairul Manazil清真寺位于Purana Qila城堡的对面，1561年由莫卧儿王朝阿克巴大帝的首席护士，1560年到1562年莫卧儿王朝实际的掌权者Maham Anga下令修建。
大门上面的大理石波斯书法出自阿克巴大帝宫廷中的历史学家兼诗人Maulana Shihabuddin Ahmad Khan （笔名Baazil）。
2、Afsarwala清真寺：1566年
Afsarwala清真寺位于胡马雍墓的西南方，建于1566年到1567年间，是莫卧儿王朝阿克巴大帝宫廷中一位官员的墓地清真寺。“Afsar”在印地语中就是“官员”的意思。
左边是陵墓，右边是清真寺：
清真寺
3、贾玛清真寺：1650-1656年
贾玛（Jama）清真寺位于德里的第七座城沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad，即老德里），曾经是莫卧儿王朝的主麻清真寺。
贾玛清真寺由莫卧儿王朝的皇帝，泰姬陵的建造者沙贾汗（Shah Jahan，1628-1658年）下令在1650年到1656年间修建。在此之前的1638年，沙贾汗决定将首都从泰姬陵所在的阿格拉迁往德里，随即开始在德里北部修建以他名字命名的城市沙贾汗纳巴德，贾玛清真寺正是这座城市的重要组成部分。
贾玛清真寺由沙贾汗的宰相（wazir）Saadullah Khan带领5000多名工人修造，耗资超过100万卢比。
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
印度德里的二十四座古代清真寺（上篇）（上篇）
2018年2月我到德里考察了90多处历史建筑，现在挑出其中24座12-18世纪的清真寺按时间顺序分享给大家。另外还有一些清真寺因为时间关系我没能拜访，也有一些风格比较朴素简单的小型清真寺因为篇幅关系我没有收录在文章中，等以后有机会再分享给大家。
目录
一、古尔王朝（879-1215）
顾特卜清真寺：1193年始建
德里苏丹国（1206-1526）
二、马穆鲁克王朝（1206-1290）
顾特卜清真寺：1225年扩建
三、卡尔吉王朝（1290-1320）
1、顾特卜清真寺：1310年再次扩建
2、Jamaat Khana清真寺：晚于1296年
3、 Tohfe Wala Gumbad清真寺：晚于1303年
四、 图格鲁克王朝（1320-1413）
1、Begampur清真寺：晚于1351年
2、费罗兹沙堡清真寺：1354年
3、Khirki清真寺：1370年代
4、Kali清真寺：1370年
5、Kalan清真寺：1387年
五、洛迪王朝（1451-1526）
1、Bara Bumbad清真寺：1494年
2、Madhi清真寺：15世纪
3、Nili清真寺：1505年
4、Rajon ki Baoli清真寺：1506年
5、Muhammad Wali清真寺：15世纪末16世纪初
六、莫卧儿王朝前期（1526-1540）
1、Jamali Kamali清真寺：1528年
七、苏尔王朝（1532-1556 ）
1、Qila-i-Kuhna清真寺：1541年
2、Salimgarh堡清真寺：1546年
3、Isa Khan清真寺：1547年
八、莫卧儿王朝后期（1555-1857）
1、Khairul Manazil清真寺：1561年
2、Afsarwala清真寺：1566年
3、贾玛清真寺：1650-1656年
4、Fatehpuri清真寺：1650年
5、珍珠清真寺：1659年
6、Sunehri清真寺：1751年
7、Safdarjung清真寺：1754年
一、古尔王朝（879-1215）
古尔（Ghurid）王朝从9世纪开始出现在伊朗东部和阿富汗一带，1011年被波斯化的突厥穆斯林伽色尼（Ghaznavid）王朝征服，从佛教转为信仰伊斯兰教。1186年，穆罕默德·古尔（Muhammad of Ghor）灭亡伽色尼王朝，占领阿富汗和印度西北部。
顾特卜清真寺：1193年始建
顾特卜（Qutb）清真寺被后世称为Quwwat-ul-Islam清真寺，是德里第一座清真寺，始建于1193年古尔王朝的将军顾特卜（Qutb al-Din Aibak）占领德里的拉尔科特（Lal Kot）城之后。根据清真寺东门上的波斯文石刻记载，这座清真寺是在拆毁了27座托马尔王朝和乔汉王朝的印度教和耆那教寺庙后建造的，因此清真寺的很多建筑构件使用的都是印度教和耆那教寺庙上的原物。
顾特卜塔位于清真寺院外东南侧，由红砂石建造，形制属于伊朗宣礼塔，图案受到同时代阿富汗著名的贾姆宣礼塔（Minaret of Jam）的影响。
顾特卜塔的第一层由顾特卜本人亲自监督修建，因此上面有许多对穆罕默德·古尔的赞词。再上面的三层由他的女婿伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish）在1220年修建完成，风格与顾特卜时期基本一致。这一时期的顾特卜塔由红砂石制成，上面刻有库法体（Kufic）文字。
德里苏丹国（1206-1526）
二、马穆鲁克王朝（1206-1290）
1206年，穆罕默德·古尔把印度的一切事物都转交给顾特卜，启程从印度返回阿富汗，在返程路上被暗杀而死，顾特卜随即建立了自己的苏丹国，后世称之为德里苏丹国。又因为顾特卜的马穆鲁克（Mamluk）奴隶出身，因此德里苏丹国的第一个王朝被后世称为马穆鲁克王朝或奴隶王朝。
顾特卜清真寺：1225年扩建
1225年，马穆鲁克王朝的苏丹伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish） 开始扩建顾特卜清真寺，扩建的部分也被叫做伊勒杜迷失清真寺。在扩建中，穆斯林工匠代替了顾特卜时代的印度教工匠，也不再使用原有庙宇的构件，因此这一时期的建筑风格比顾特卜时期更具伊斯兰风格。
三、卡尔吉王朝（1290-1320）
卡尔吉人是一支在阿富汗普什图部落中生活了超过200年的突厥人，他们的习俗已经普什图化，这使得印度的突厥贵族甚至把他们当成了阿富汗人。卡尔吉人在马穆鲁克王朝第九任苏丹吉亚斯丁·巴勒班（Ghiyas ud din Balban）在位期间（1266–1287年）来到德里辅佐苏丹。
1287年巴勒班去世后，年轻的继任者沉迷酒色，突厥贵族陷入派系斗争之中。1290年，军官菲鲁兹·卡尔吉（Jalal ud din Firuz Khalji）发动政变推翻马穆鲁克王朝，开创了德里苏丹国的第二个王朝——卡尔吉王朝。
1、顾特卜清真寺：1310年再次扩建
1310年，卡尔吉王朝的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji） 再次扩建顾特卜清真寺。新的清真寺比伊勒杜迷失扩建的面积又增加了许多。 新扩建的建筑中保存至今最著名的就是南大门，后来也被叫做Alai Darwaza。这座建筑用红砂石和白色大理石镶嵌着精美的纳斯赫体（Naskh，又叫誊抄体）文字，几何镂空的大理石窗格体现了突厥工匠高超的技艺。
在将顾特卜清真寺的面积扩大了一倍后，阿拉丁·卡尔吉开始修建一座预计有顾特卜塔两倍高的阿莱塔（Alai Minar），然而在完成 24.5米的第一层后这座塔就被放弃了。如今，这座塔只剩下一座巨大的砖砾核心。
2、Jamaat Khana清真寺：晚于1296年
Jamaat Khana清真寺位于苏菲圣地尼桑木丁（Nizamuddin）的核心，关于它的历史存在着各种各样的说法，据推测这里很可能是顾特卜清真寺之后德里的第二座清真寺。
其中一个说法是卡尔吉王朝的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji，1296-1316在位）修建了这座清真寺，因为苏非圣人尼桑木丁（Nizamuddin Auliya，1238-1325）曾经拒绝了苏丹赠予的一大笔钱。由于已经进行了修复，这座清真寺从外观上看和上文提到的阿拉丁·卡尔吉修建的顾特卜清真寺南大门Alai Darwaza看上去很不一样，但如果仔细辨认，两座建筑从比例和装饰上其实非常接近。
另一个说法是，这座建筑的大殿本来是阿拉丁·卡吉尔的儿子Khizr Khan为圣人修建的陵墓，但是圣人并不愿意葬在陵墓中，于是这座建筑成为了清真寺，并且增加了两边的侧室。但是从现存的建筑来看，大殿和两边的侧室似乎是完好的砌在一起的，并没有先后修建的痕迹。
第三个说法是，圣人尼桑木丁按照遗愿建在荒野之中，而这座清真寺是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388在位）为朝圣者修建的。
从总体风格来说，这座建筑还是很接近卡尔吉王朝的建筑风格的。
3、 Tohfe Wala Gumbad清真寺：晚于1303年
1303年，察合台汗国围攻德里的锡里（Siri）城长达两个月，但始终无法破城，最后只好撤退。这之后，卡尔吉王朝的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji） 开始重点建设之前只是军事堡垒的锡里城，使得锡里取代原本的拉尔科特（LaL Kot）成为德里苏丹国新的首都。
目前锡里城中保存至今的建筑已经不多，其中就包括Tohfe Wala Gumbad清真寺。可惜的是目前未能找到任何关于建筑年代的记载。这座清真寺和阿拉丁时期修建的其他建筑差别很大，但其中一些墙体结构却具有卡尔吉王朝建筑的特征。
四、 图格鲁克王朝（1320-1413）
1320年，卡尔吉王朝在王位争夺的混乱中灭亡，西北边境手握重兵的军事统帅加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyath al-Din Tughluq或Ghiyasuddin Tughlaq）最终击败对手建立德里苏丹国第三个王朝图格鲁克王朝（Tughlaq dynasty） 。
1、Begampur清真寺：晚于1351年
1326年到1327年间，图格鲁克王朝的苏丹穆罕默德·本· 图格鲁克 （Muhammad bin Tughlaq） 将德里的第一座城拉尔科特（Lal kot）和第二座城锡里（Siri）用城墙连接起来，建立了德里的第四座城贾汗帕纳（Jahanpanah）。
Begampur清真寺是贾汗帕纳城中最重要的一座清真寺，也是德里苏丹国图格鲁克王朝保留至今最具代表性的一座清真寺，据说是由伊朗建筑师Zahir al-Din al-Jayush设计。
关于清真寺的建造年代有两种说法，一种认为是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388年在位）的宰相（Wazir）Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，另一种认为是穆罕穆德·本·图格鲁克在1351年去世时建造的。
Begampur清真寺十分宏伟，中间是由廊柱包围而成的宽敞庭院，四边廊柱的中心各有一座圆形穹顶的建筑，其中东、西、北三座是大门，西侧最大的一座是礼拜大殿。清真寺十分朴素，只有礼拜大殿内有少量雕刻。这些石雕和穹顶曾经都被闪闪发光的白色石膏灰泥覆盖，但现在大多已经脱落变成黑色。
2、费罗兹沙堡清真寺：1354年
图格鲁克王朝的苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Feroz Shah Tughlaq，1351-1388在位）在1354年建造了德里的第五座城费罗兹巴德（Ferozabad），后世也叫作费罗兹沙堡（Feroz Shah Kotla）。清真寺是费罗兹沙堡中的主要建筑，具有典型的图格鲁克王朝风格。有学者认为1398年跛子帖木儿曾经在这里礼拜，后来又在撒马尔罕仿造了一座同样形制的清真寺，不过并没有确切的证据证实帖木儿在德里见到的是这座寺而不是前面提到的Begampur清真寺。
3、Khirki清真寺：1370年代
Khirki清真寺是Begumpur清真寺之外贾汗帕纳（Jahanpanah）城中另一座重要的清真寺。这座建筑的形制和Begumpur清真寺差别很大，但基本可以确定是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，而且很可能建于1370年代。
4、Kali清真寺：1370年
和前面提到的Khirki清真寺一样，Kali清真寺也是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，建在苏非圣地尼桑木丁（Nizamuddin）附近。
这座清真寺和Khirki清真寺从形制到建造时间都非常相近，而且两座曾经都被荒废。不同的是，这座清真寺在20世纪前期恢复使用，并对原有的形制进行了一些改动。
5、Kalan清真寺：1387年
Kalan清真寺是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺中最北边的一座。据推测可能是为了纪念某位苏非圣人而建造的，并且一直使用至今。
五、洛迪王朝（1451-1526）
洛迪（Lodi）王朝由普什图人Bahlul Khan Lodi在1451年建立。在洛迪王朝时期德里苏丹国面积大为减小，只统治着印度北方的部分地区。
1、Bara Bumbad清真寺：1494年
Bara Bumbad清真寺位于洛迪花园之内。关于清真寺的具体信息已不得而知，从建筑内雕刻的文字可以解读出，这座清真寺建于1494年11月30日，建造者叫做Mughal Abdu Amjad。
这座清真寺的雕刻非常繁复，是对洛迪王朝时期建筑装饰的石灰石膏粉刷与切割技术的很好体现。
2、Madhi清真寺：15世纪
Madhi清真寺在德里Mehrauli考古公园中，目前没能发现确切的建造时间，但通过建筑形制来看具有明显的洛迪王朝风格。
和一般的清真寺不同，这座清真寺并没有大殿，指向礼拜方向的米哈拉布由一面墙构成。这种清真寺也叫作墙清真寺（wall mosque），是为了方便平时礼拜而修建的。在德里这种由一面墙构成的清真寺还有许多处，但是这处是规模最大的。
3、Nili清真寺：1505年
Nili清真寺位于锡里（Siri）城和Hauz Khas水库区之间，是一座仍然在使用的洛迪清真寺。
4、Rajon ki Baoli清真寺：1506年
Rajon ki Baoli位于德里Mehrauli考古公园，被誉为德里最漂亮的一座蓄水池（Baoli），据说是1506年苏丹Sikandar Lodi（1489-1517）统治时期由Daulat Khan Khwaja Muhammad修建的。在水池的旁边还有清真寺和陵墓，这些应该是一整组建筑群。
蓄水池
清真寺
5、Muhammad Wali清真寺：15世纪末16世纪初
Muhammad Wali清真寺紧邻锡里（Siri）城西北城墙，具有典型的洛迪王朝风格。
六、莫卧儿王朝前期（1526-1540）
1526年，来自中亚的巴布尔（Babur）大帝击败洛迪王朝，在德里建立莫卧儿王朝。
1、Jamali Kamali清真寺：1528年
Jamali Kamali清真寺在德里Mehrauli考古公园中，是Jamali和Kamali两人的墓地清真寺。Jamali全名Jamali Kamboh，是16世纪印度著名的波斯语诗人和苏非圣人，受到莫卧儿王朝巴布尔和胡马雍两位皇帝的赏识。Kamali的生平尚不得而知，但很可能同Jamali有密切的联系。这座清真寺连同坟墓一同与1528到1529年修建，Jamali在1536年去世后葬在这里。
圣人墓
清真寺
这种形制的清真寺大门据说是莫卧儿时代的第一座。
七、苏尔王朝（1532-1556 ）
苏尔（Sur）王朝是一个由阿富汗普什图穆斯林建立的王朝。1540年，舍尔沙·苏里（Sher Shah Suri）击败莫卧儿王朝的皇帝胡马雍（Humayun），取代莫卧儿王朝占领印度北部，定都德里。
1、Qila-i-Kuhna清真寺：1541年
Qila-i-Kuhna清真寺位于德里的第六座城旧堡（Purana Qila）之中。1540年苏尔王朝的统治者舍尔沙·苏里击败莫卧儿王朝的皇帝胡马雍占领德里后，他将旧堡作为自己的宫廷，于1541年修建了Qila-i-Kuhna清真寺作为自己的皇家清真寺。
一些学者认为，这座清真寺是由胡马雍设计并建造了最初的部分，而由舍尔沙完成的建造。也有学者认为，清真寺外墙的大理石是由莫卧儿王朝的阿克巴大帝建造的，因为在阿克巴的时代以前德里还没有这种几何形状的图案。
这座清真寺从总体来说是一座洛迪风格的“五拱清真寺”，即由五个拱门组成。但在许多细节上又体现着不同时代的建筑风格。其中里面的装饰有图格鲁克王朝的风格，而拱门又具有卡尔吉王朝的风格，半穹顶的形制又具有莫卧儿王朝风格，可以说是德里的清真寺里风格最为丰富的一座。
2、Salimgarh堡清真寺：1546年
Salimgarh堡位于红堡以北，由苏尔王朝的统治者舍尔·沙·苏里的儿子萨利姆·沙·苏里（Salim Shah Suri，1545-1554在位）建于1546年。
在莫卧儿皇帝奥朗则（Aurangzeb，1658-1707在位）时期这座城堡变成了一座监狱，1857年又被英国人占领。如今这里成为了红堡综合体的一部分，2007年加入联合国教科文组织世界文化遗产。
3、Isa Khan清真寺：1547年
Isa Khan清真寺位于胡马雍墓景区内，是苏尔王朝普什图贵族Isa Khan的墓地清真寺。
Isa Khan Niazi生于1453年，他和苏尔王朝的皇室一样属于阿富汗普什图Lodi部落。他曾同莫卧儿王朝进行过多次战争，并取得了最终的胜利。1548年，Isa Khan以95岁高龄在德里去世，在去世以前他为自己修建了一座陵墓，并在墓旁修建了一座清真寺。
Isa Khan墓被认为是印度最早拥有下沉花园的陵墓，这一设计后来也被运用到泰姬陵当中。
Isa Khan清真寺与陵墓同时建成，清真寺具有很强的阿富汗风格，其中的一些形制被运用到后来的胡马雍墓当中。
八、莫卧儿王朝后期（1555-1857）
1555年，莫卧儿王朝的皇帝胡马雍击败苏尔王朝，重新夺回德里，恢复了莫卧儿王朝在印度的统治。
1、Khairul Manazil清真寺：1561年
Khairul Manazil清真寺位于Purana Qila城堡的对面，1561年由莫卧儿王朝阿克巴大帝的首席护士，1560年到1562年莫卧儿王朝实际的掌权者Maham Anga下令修建。
大门上面的大理石波斯书法出自阿克巴大帝宫廷中的历史学家兼诗人Maulana Shihabuddin Ahmad Khan （笔名Baazil）。
2、Afsarwala清真寺：1566年
Afsarwala清真寺位于胡马雍墓的西南方，建于1566年到1567年间，是莫卧儿王朝阿克巴大帝宫廷中一位官员的墓地清真寺。“Afsar”在印地语中就是“官员”的意思。
左边是陵墓，右边是清真寺：
清真寺
3、贾玛清真寺：1650-1656年
贾玛（Jama）清真寺位于德里的第七座城沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad，即老德里），曾经是莫卧儿王朝的主麻清真寺。
贾玛清真寺由莫卧儿王朝的皇帝，泰姬陵的建造者沙贾汗（Shah Jahan，1628-1658年）下令在1650年到1656年间修建。在此之前的1638年，沙贾汗决定将首都从泰姬陵所在的阿格拉迁往德里，随即开始在德里北部修建以他名字命名的城市沙贾汗纳巴德，贾玛清真寺正是这座城市的重要组成部分。
贾玛清真寺由沙贾汗的宰相（wazir）Saadullah Khan带领5000多名工人修造，耗资超过100万卢比。
德里老城的穆斯林社区（下篇）
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 10 次浏览 • 2 天前
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“德里老城的穆斯林社区（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里老城的穆斯林社区（下篇）（下篇）
马萨拉茶（Masala chai）
糕点甜品店
牛奶糖 Sandesh
Bombay mix
这家烤面包片非常好吃，买了一些分给街上的乞讨者。
Meena巴扎
Meena巴扎位于贾玛清真寺东门通往红堡的路上，在莫卧儿王朝时代这里是宫廷和上层阶级购买丝绸和首饰珠宝的市场。如今这里已经成为平民夜市，有各种服装、布料、日用品和宗教用品。
市场主干道的南北两侧都是各种布料、珠宝和宗教用品摊位。
这盘抓饭折合人民币2.9元
烤羊肝
在这家帽子摊买了几顶帽子
786是南亚和东南亚地区中表示清真的标识，在云南西南部和拉萨的藏回中也能看见。Bismillāh al-Raḥmān al-Raḥīm（奉至仁至慈的真主之名）这句话，如果每一个字母根据阿拉伯计数法代表1个数字，所有的数字加起来就是786。 查看全部
摘要：这篇文章围绕“德里老城的穆斯林社区（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里老城的穆斯林社区（下篇）（下篇）
马萨拉茶（Masala chai）
糕点甜品店
牛奶糖 Sandesh
Bombay mix
这家烤面包片非常好吃，买了一些分给街上的乞讨者。
Meena巴扎
Meena巴扎位于贾玛清真寺东门通往红堡的路上，在莫卧儿王朝时代这里是宫廷和上层阶级购买丝绸和首饰珠宝的市场。如今这里已经成为平民夜市，有各种服装、布料、日用品和宗教用品。
市场主干道的南北两侧都是各种布料、珠宝和宗教用品摊位。
这盘抓饭折合人民币2.9元
烤羊肝
在这家帽子摊买了几顶帽子
786是南亚和东南亚地区中表示清真的标识，在云南西南部和拉萨的藏回中也能看见。Bismillāh al-Raḥmān al-Raḥīm（奉至仁至慈的真主之名）这句话，如果每一个字母根据阿拉伯计数法代表1个数字，所有的数字加起来就是786。 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“德里老城的穆斯林社区（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里老城的穆斯林社区（下篇）（下篇）
马萨拉茶（Masala chai）
糕点甜品店
牛奶糖 Sandesh
Bombay mix
这家烤面包片非常好吃，买了一些分给街上的乞讨者。
Meena巴扎
Meena巴扎位于贾玛清真寺东门通往红堡的路上，在莫卧儿王朝时代这里是宫廷和上层阶级购买丝绸和首饰珠宝的市场。如今这里已经成为平民夜市，有各种服装、布料、日用品和宗教用品。
市场主干道的南北两侧都是各种布料、珠宝和宗教用品摊位。
这盘抓饭折合人民币2.9元
烤羊肝
在这家帽子摊买了几顶帽子
786是南亚和东南亚地区中表示清真的标识，在云南西南部和拉萨的藏回中也能看见。Bismillāh al-Raḥmān al-Raḥīm（奉至仁至慈的真主之名）这句话，如果每一个字母根据阿拉伯计数法代表1个数字，所有的数字加起来就是786。
摘要：这篇文章围绕“德里老城的穆斯林社区（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里老城的穆斯林社区（下篇）（下篇）
马萨拉茶（Masala chai）
糕点甜品店
牛奶糖 Sandesh
Bombay mix
这家烤面包片非常好吃，买了一些分给街上的乞讨者。
Meena巴扎
Meena巴扎位于贾玛清真寺东门通往红堡的路上，在莫卧儿王朝时代这里是宫廷和上层阶级购买丝绸和首饰珠宝的市场。如今这里已经成为平民夜市，有各种服装、布料、日用品和宗教用品。
市场主干道的南北两侧都是各种布料、珠宝和宗教用品摊位。
这盘抓饭折合人民币2.9元
烤羊肝
在这家帽子摊买了几顶帽子
786是南亚和东南亚地区中表示清真的标识，在云南西南部和拉萨的藏回中也能看见。Bismillāh al-Raḥmān al-Raḥīm（奉至仁至慈的真主之名）这句话，如果每一个字母根据阿拉伯计数法代表1个数字，所有的数字加起来就是786。
德里老城的穆斯林社区（上篇）
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 9 次浏览 • 2 天前
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“德里老城的穆斯林社区（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里老城的穆斯林社区（上篇）（上篇）
贾玛清真寺（Jama Masjid）
贾玛清真寺位于德里历史上第七座城沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad）的中南部，是德里最大的清真寺，也曾是莫卧儿王朝的主麻清真寺。
贾玛清真寺由莫卧儿王朝的皇帝，泰姬陵的建造者沙贾汗（Shah Jahan）下令在1650-56年间修建。在此之前的1638年，沙贾汗决定将首都从泰姬陵所在的阿格拉迁往德里，随即开始在德里北部修建以他名字命名的城市沙贾汗纳巴德，贾玛清真寺正是这座城市的重要组成部分。
贾玛清真寺由沙贾汗的宰相（wazir）Saadullah Khan带领5000多名工人修造，耗资超过100万卢比。清真寺修建在距地面9米多的高台之上，由红砂岩和大理石筑成，包括由游廊连接的一座大殿、两座40米高的宣礼塔和三座大门。其中东门专供莫卧儿王室使用，有一条路直接连接莫卧儿王室居住的红堡德里门。
1857年爆发了印度反对英国东印度公司的起义，英国随即征用了贾玛清真寺并在里面驻扎军队。他们本来想要拆毁清真寺，后来因为反对太大最终没有成功，但清真寺南侧的经学院（Madrasa）因此被毁。
大殿外部：
大殿内部：
大殿正中的米哈拉布（Mihrab），用来指明朝向麦加的礼拜方向：
除了正中的主米哈拉布外，两侧各有一个副米哈拉布。
游廊四角各有四座塔：
三座大门：
东门是主要的大门：
南门：
北门：
东门内：
院中小净用的水池：
贾玛清真寺的主麻聚礼
贾玛（Jama）一词单独使用时译为“主麻”，是周五聚礼的意思。主麻清真寺一般是整个社区最大的一座，每周五中午穆斯林要在这里举行一周中最重要的聚礼。我有幸参加了贾玛清真寺的一次周五主麻聚礼。
主麻日早上，院内已经铺上了更多的拜毯。
人们在为主麻礼拜洗小净：
人越来越多
大门洞中礼拜的人
下拜后人们纷纷留影：
下拜后在清真寺北门外吃水果的人们：
贾玛清真寺穆斯林社区
贾玛清真寺建成后，不断有穆斯林前来围寺而居，从17世纪中期开始形成了贾玛清真寺穆斯林社区。
1852年的贾玛清真寺穆斯林社区，来自维基百科
在莫卧儿王朝时代，穆斯林曾经生活在贾玛清真寺周围的很大范围。但随着1857年印度起义后英国将贾玛清真寺征收为军营，清除周围所有的巴扎，以及1947年印巴分治时许多德里的穆斯林迁往巴基斯坦，现在贾玛清真寺西边和北边已经全是印度教社区，穆斯林社区只剩下贾玛清真寺南门外和东门外的老城东南一带。
贾玛清真寺穆斯林社区有四条主干道，分别对应着社区四处最主要的巴扎——乌尔都巴扎、Matia Mahal巴扎、Chitli Qabar巴扎和Meena巴扎。下面我就分别介绍这四个巴扎。
乌尔都巴扎（Urdu Bazaar）
乌尔都巴扎位于贾玛清真寺南门外向东延伸的街道南侧，这里曾经是莫卧儿时代著名的乌尔都语书籍市场。
“乌尔都（Urdu）”一词来自于突厥语的“军队（ordu）”一词。在德里苏丹国和莫卧儿王朝时代，大量中亚和阿富汗的波斯化突厥穆斯林来到北印度，他们以波斯语为官方语言和文学语言，以察合台突厥语为生活语言，以阿拉伯语为宗教语言，这三种语言都对本地的印度斯坦语（Hindustani）产生了很大的影响。这种带有波斯语、察合台突厥语和阿拉伯语借词的印度斯坦语慢慢发展成为日后的乌尔都语。
实际上从13世纪到18世纪末，乌尔都语和印地语（Hindi）都被叫做印度斯坦语，这两种语言在口语上也基本相同。但19世纪英国取代莫卧儿王朝统治印度后，乌尔都语和英语在1837年一起取代波斯语成为印度的官方语言。这种用波斯文书写的语言受到了印度教徒的抵制，他们认为自己的语言必须用属于梵文系统的天城文书写。1881年，比哈尔邦率先将用天城文书写的“印地语”取代“印度斯坦语”设为官方语言，由此拉开穆斯林乌尔都语和印度教印地语互相区分的序幕。
这之后，印度穆斯林将乌尔都语中的梵文借词清除，印度教徒将印地语中的阿拉伯语波斯语借词清除，创立了两种差别更大的书面语。使用乌尔都语还是印地语，成了使用者对自己宗教和传统的认同。
作为莫卧儿王朝的首都，贾玛清真寺周围曾经生活了大量使用乌尔都语的学者和上层阶级，这里逐渐成为德里最大的乌尔都语书籍市场。1857年英国征收贾玛清真寺清除巴扎后，乌尔都巴扎一度消失，之后又慢慢恢复。1947年印巴分治后，贾玛清真寺附近受过良好教育的乌尔都语使用者大量前往巴基斯坦，乌尔都巴扎再度受到打击。
如今，乌尔都巴扎只剩下几家乌尔都语书店，其他大部分被长途车站、烤肉馆和各种食品摊占据。每天晚上这里被人力车挤得水泄不通，非常热闹。
右边是仅存的乌尔都语书店之一。
在这家店买了帽子，这家店左边也是一家乌尔都语书店。
另一家帽子店，这里的帽子很多都产自巴基斯坦。
做Roti饼的大叔
榨桔汁的小哥
这种用叶子包着的槟榔混合粉末叫做Paan，会上瘾。
深夜炸鸡
各种甜点
一种米布丁
乌尔都语的长途车站牌
另外，乌尔都巴扎也有一些克什米尔饭馆，这些克什米尔人可以明显的看出和本地穆斯林相貌上的区别。
在一家克什米尔馆子早餐吃了面包鸡蛋配马萨拉茶（Masala chai）
在乌尔都巴扎南边的小巷子里，仍然有许多卖乌尔都语宗教书籍的书店，这里和喧闹的乌尔都巴扎比起来仿佛是另一个世界。
Matia Mahal巴扎
Matia Mahal巴扎正对贾玛清真寺南门，是社区最主要的清真食品街。
街头早餐，喝马萨拉茶（Masala chai）吃面包吃甜点
贾玛清真寺穆斯林社区最有名的饭馆KARIM，在里面点了nahari配馕，非常好吃了。
经营Karim的家族在莫卧儿王朝时期就居住在德里。1857年起义后他们被迫离开，1911年家族中的Karimuddin又重新返回德里，并于1913年在贾玛清真寺对面开办了Karim，到现在已经一百多年了。
另一家馕店
在这家吃了鸡肉biryani饭
这家甜点店开业于1980年
米布丁Kheer
夜晚的Matia Mahal巴扎又是另一番景象
在这里买到了土豆馅儿的samosa炸三角。
在这家吃了烤鸡
Chitli Qabar巴扎
在莫卧儿王朝时期，这条街以chittai（在餐具上雕刻文字和图案）而著称，后来当地人把chittai这个词和附近的Chitla门混合，形成了chitli这个词。
Qabar来自1857年的印度起义，当时英国人在这里击毙了一些受人尊敬的老人，其中一些人就葬在附近，于是坟墓（qabar）成了这个地名的后半部分。
各种果汁： 查看全部
摘要：这篇文章围绕“德里老城的穆斯林社区（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里老城的穆斯林社区（上篇）（上篇）
贾玛清真寺（Jama Masjid）
贾玛清真寺位于德里历史上第七座城沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad）的中南部，是德里最大的清真寺，也曾是莫卧儿王朝的主麻清真寺。
贾玛清真寺由莫卧儿王朝的皇帝，泰姬陵的建造者沙贾汗（Shah Jahan）下令在1650-56年间修建。在此之前的1638年，沙贾汗决定将首都从泰姬陵所在的阿格拉迁往德里，随即开始在德里北部修建以他名字命名的城市沙贾汗纳巴德，贾玛清真寺正是这座城市的重要组成部分。
贾玛清真寺由沙贾汗的宰相（wazir）Saadullah Khan带领5000多名工人修造，耗资超过100万卢比。清真寺修建在距地面9米多的高台之上，由红砂岩和大理石筑成，包括由游廊连接的一座大殿、两座40米高的宣礼塔和三座大门。其中东门专供莫卧儿王室使用，有一条路直接连接莫卧儿王室居住的红堡德里门。
1857年爆发了印度反对英国东印度公司的起义，英国随即征用了贾玛清真寺并在里面驻扎军队。他们本来想要拆毁清真寺，后来因为反对太大最终没有成功，但清真寺南侧的经学院（Madrasa）因此被毁。
大殿外部：
大殿内部：
大殿正中的米哈拉布（Mihrab），用来指明朝向麦加的礼拜方向：
除了正中的主米哈拉布外，两侧各有一个副米哈拉布。
游廊四角各有四座塔：
三座大门：
东门是主要的大门：
南门：
北门：
东门内：
院中小净用的水池：
贾玛清真寺的主麻聚礼
贾玛（Jama）一词单独使用时译为“主麻”，是周五聚礼的意思。主麻清真寺一般是整个社区最大的一座，每周五中午穆斯林要在这里举行一周中最重要的聚礼。我有幸参加了贾玛清真寺的一次周五主麻聚礼。
主麻日早上，院内已经铺上了更多的拜毯。
人们在为主麻礼拜洗小净：
人越来越多
大门洞中礼拜的人
下拜后人们纷纷留影：
下拜后在清真寺北门外吃水果的人们：
贾玛清真寺穆斯林社区
贾玛清真寺建成后，不断有穆斯林前来围寺而居，从17世纪中期开始形成了贾玛清真寺穆斯林社区。
1852年的贾玛清真寺穆斯林社区，来自维基百科
在莫卧儿王朝时代，穆斯林曾经生活在贾玛清真寺周围的很大范围。但随着1857年印度起义后英国将贾玛清真寺征收为军营，清除周围所有的巴扎，以及1947年印巴分治时许多德里的穆斯林迁往巴基斯坦，现在贾玛清真寺西边和北边已经全是印度教社区，穆斯林社区只剩下贾玛清真寺南门外和东门外的老城东南一带。
贾玛清真寺穆斯林社区有四条主干道，分别对应着社区四处最主要的巴扎——乌尔都巴扎、Matia Mahal巴扎、Chitli Qabar巴扎和Meena巴扎。下面我就分别介绍这四个巴扎。
乌尔都巴扎（Urdu Bazaar）
乌尔都巴扎位于贾玛清真寺南门外向东延伸的街道南侧，这里曾经是莫卧儿时代著名的乌尔都语书籍市场。
“乌尔都（Urdu）”一词来自于突厥语的“军队（ordu）”一词。在德里苏丹国和莫卧儿王朝时代，大量中亚和阿富汗的波斯化突厥穆斯林来到北印度，他们以波斯语为官方语言和文学语言，以察合台突厥语为生活语言，以阿拉伯语为宗教语言，这三种语言都对本地的印度斯坦语（Hindustani）产生了很大的影响。这种带有波斯语、察合台突厥语和阿拉伯语借词的印度斯坦语慢慢发展成为日后的乌尔都语。
实际上从13世纪到18世纪末，乌尔都语和印地语（Hindi）都被叫做印度斯坦语，这两种语言在口语上也基本相同。但19世纪英国取代莫卧儿王朝统治印度后，乌尔都语和英语在1837年一起取代波斯语成为印度的官方语言。这种用波斯文书写的语言受到了印度教徒的抵制，他们认为自己的语言必须用属于梵文系统的天城文书写。1881年，比哈尔邦率先将用天城文书写的“印地语”取代“印度斯坦语”设为官方语言，由此拉开穆斯林乌尔都语和印度教印地语互相区分的序幕。
这之后，印度穆斯林将乌尔都语中的梵文借词清除，印度教徒将印地语中的阿拉伯语波斯语借词清除，创立了两种差别更大的书面语。使用乌尔都语还是印地语，成了使用者对自己宗教和传统的认同。
作为莫卧儿王朝的首都，贾玛清真寺周围曾经生活了大量使用乌尔都语的学者和上层阶级，这里逐渐成为德里最大的乌尔都语书籍市场。1857年英国征收贾玛清真寺清除巴扎后，乌尔都巴扎一度消失，之后又慢慢恢复。1947年印巴分治后，贾玛清真寺附近受过良好教育的乌尔都语使用者大量前往巴基斯坦，乌尔都巴扎再度受到打击。
如今，乌尔都巴扎只剩下几家乌尔都语书店，其他大部分被长途车站、烤肉馆和各种食品摊占据。每天晚上这里被人力车挤得水泄不通，非常热闹。
右边是仅存的乌尔都语书店之一。
在这家店买了帽子，这家店左边也是一家乌尔都语书店。
另一家帽子店，这里的帽子很多都产自巴基斯坦。
做Roti饼的大叔
榨桔汁的小哥
这种用叶子包着的槟榔混合粉末叫做Paan，会上瘾。
深夜炸鸡
各种甜点
一种米布丁
乌尔都语的长途车站牌
另外，乌尔都巴扎也有一些克什米尔饭馆，这些克什米尔人可以明显的看出和本地穆斯林相貌上的区别。
在一家克什米尔馆子早餐吃了面包鸡蛋配马萨拉茶（Masala chai）
在乌尔都巴扎南边的小巷子里，仍然有许多卖乌尔都语宗教书籍的书店，这里和喧闹的乌尔都巴扎比起来仿佛是另一个世界。
Matia Mahal巴扎
Matia Mahal巴扎正对贾玛清真寺南门，是社区最主要的清真食品街。
街头早餐，喝马萨拉茶（Masala chai）吃面包吃甜点
贾玛清真寺穆斯林社区最有名的饭馆KARIM，在里面点了nahari配馕，非常好吃了。
经营Karim的家族在莫卧儿王朝时期就居住在德里。1857年起义后他们被迫离开，1911年家族中的Karimuddin又重新返回德里，并于1913年在贾玛清真寺对面开办了Karim，到现在已经一百多年了。
另一家馕店
在这家吃了鸡肉biryani饭
这家甜点店开业于1980年
米布丁Kheer
夜晚的Matia Mahal巴扎又是另一番景象
在这里买到了土豆馅儿的samosa炸三角。
在这家吃了烤鸡
Chitli Qabar巴扎
在莫卧儿王朝时期，这条街以chittai（在餐具上雕刻文字和图案）而著称，后来当地人把chittai这个词和附近的Chitla门混合，形成了chitli这个词。
Qabar来自1857年的印度起义，当时英国人在这里击毙了一些受人尊敬的老人，其中一些人就葬在附近，于是坟墓（qabar）成了这个地名的后半部分。
各种果汁： 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“德里老城的穆斯林社区（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里老城的穆斯林社区（上篇）（上篇）
贾玛清真寺（Jama Masjid）
贾玛清真寺位于德里历史上第七座城沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad）的中南部，是德里最大的清真寺，也曾是莫卧儿王朝的主麻清真寺。
贾玛清真寺由莫卧儿王朝的皇帝，泰姬陵的建造者沙贾汗（Shah Jahan）下令在1650-56年间修建。在此之前的1638年，沙贾汗决定将首都从泰姬陵所在的阿格拉迁往德里，随即开始在德里北部修建以他名字命名的城市沙贾汗纳巴德，贾玛清真寺正是这座城市的重要组成部分。
贾玛清真寺由沙贾汗的宰相（wazir）Saadullah Khan带领5000多名工人修造，耗资超过100万卢比。清真寺修建在距地面9米多的高台之上，由红砂岩和大理石筑成，包括由游廊连接的一座大殿、两座40米高的宣礼塔和三座大门。其中东门专供莫卧儿王室使用，有一条路直接连接莫卧儿王室居住的红堡德里门。
1857年爆发了印度反对英国东印度公司的起义，英国随即征用了贾玛清真寺并在里面驻扎军队。他们本来想要拆毁清真寺，后来因为反对太大最终没有成功，但清真寺南侧的经学院（Madrasa）因此被毁。
大殿外部：
大殿内部：
大殿正中的米哈拉布（Mihrab），用来指明朝向麦加的礼拜方向：
除了正中的主米哈拉布外，两侧各有一个副米哈拉布。
游廊四角各有四座塔：
三座大门：
东门是主要的大门：
南门：
北门：
东门内：
院中小净用的水池：
贾玛清真寺的主麻聚礼
贾玛（Jama）一词单独使用时译为“主麻”，是周五聚礼的意思。主麻清真寺一般是整个社区最大的一座，每周五中午穆斯林要在这里举行一周中最重要的聚礼。我有幸参加了贾玛清真寺的一次周五主麻聚礼。
主麻日早上，院内已经铺上了更多的拜毯。
人们在为主麻礼拜洗小净：
人越来越多
大门洞中礼拜的人
下拜后人们纷纷留影：
下拜后在清真寺北门外吃水果的人们：
贾玛清真寺穆斯林社区
贾玛清真寺建成后，不断有穆斯林前来围寺而居，从17世纪中期开始形成了贾玛清真寺穆斯林社区。
1852年的贾玛清真寺穆斯林社区，来自维基百科
在莫卧儿王朝时代，穆斯林曾经生活在贾玛清真寺周围的很大范围。但随着1857年印度起义后英国将贾玛清真寺征收为军营，清除周围所有的巴扎，以及1947年印巴分治时许多德里的穆斯林迁往巴基斯坦，现在贾玛清真寺西边和北边已经全是印度教社区，穆斯林社区只剩下贾玛清真寺南门外和东门外的老城东南一带。
贾玛清真寺穆斯林社区有四条主干道，分别对应着社区四处最主要的巴扎——乌尔都巴扎、Matia Mahal巴扎、Chitli Qabar巴扎和Meena巴扎。下面我就分别介绍这四个巴扎。
乌尔都巴扎（Urdu Bazaar）
乌尔都巴扎位于贾玛清真寺南门外向东延伸的街道南侧，这里曾经是莫卧儿时代著名的乌尔都语书籍市场。
“乌尔都（Urdu）”一词来自于突厥语的“军队（ordu）”一词。在德里苏丹国和莫卧儿王朝时代，大量中亚和阿富汗的波斯化突厥穆斯林来到北印度，他们以波斯语为官方语言和文学语言，以察合台突厥语为生活语言，以阿拉伯语为宗教语言，这三种语言都对本地的印度斯坦语（Hindustani）产生了很大的影响。这种带有波斯语、察合台突厥语和阿拉伯语借词的印度斯坦语慢慢发展成为日后的乌尔都语。
实际上从13世纪到18世纪末，乌尔都语和印地语（Hindi）都被叫做印度斯坦语，这两种语言在口语上也基本相同。但19世纪英国取代莫卧儿王朝统治印度后，乌尔都语和英语在1837年一起取代波斯语成为印度的官方语言。这种用波斯文书写的语言受到了印度教徒的抵制，他们认为自己的语言必须用属于梵文系统的天城文书写。1881年，比哈尔邦率先将用天城文书写的“印地语”取代“印度斯坦语”设为官方语言，由此拉开穆斯林乌尔都语和印度教印地语互相区分的序幕。
这之后，印度穆斯林将乌尔都语中的梵文借词清除，印度教徒将印地语中的阿拉伯语波斯语借词清除，创立了两种差别更大的书面语。使用乌尔都语还是印地语，成了使用者对自己宗教和传统的认同。
作为莫卧儿王朝的首都，贾玛清真寺周围曾经生活了大量使用乌尔都语的学者和上层阶级，这里逐渐成为德里最大的乌尔都语书籍市场。1857年英国征收贾玛清真寺清除巴扎后，乌尔都巴扎一度消失，之后又慢慢恢复。1947年印巴分治后，贾玛清真寺附近受过良好教育的乌尔都语使用者大量前往巴基斯坦，乌尔都巴扎再度受到打击。
如今，乌尔都巴扎只剩下几家乌尔都语书店，其他大部分被长途车站、烤肉馆和各种食品摊占据。每天晚上这里被人力车挤得水泄不通，非常热闹。
右边是仅存的乌尔都语书店之一。
在这家店买了帽子，这家店左边也是一家乌尔都语书店。
另一家帽子店，这里的帽子很多都产自巴基斯坦。
做Roti饼的大叔
榨桔汁的小哥
这种用叶子包着的槟榔混合粉末叫做Paan，会上瘾。
深夜炸鸡
各种甜点
一种米布丁
乌尔都语的长途车站牌
另外，乌尔都巴扎也有一些克什米尔饭馆，这些克什米尔人可以明显的看出和本地穆斯林相貌上的区别。
在一家克什米尔馆子早餐吃了面包鸡蛋配马萨拉茶（Masala chai）
在乌尔都巴扎南边的小巷子里，仍然有许多卖乌尔都语宗教书籍的书店，这里和喧闹的乌尔都巴扎比起来仿佛是另一个世界。
Matia Mahal巴扎
Matia Mahal巴扎正对贾玛清真寺南门，是社区最主要的清真食品街。
街头早餐，喝马萨拉茶（Masala chai）吃面包吃甜点
贾玛清真寺穆斯林社区最有名的饭馆KARIM，在里面点了nahari配馕，非常好吃了。
经营Karim的家族在莫卧儿王朝时期就居住在德里。1857年起义后他们被迫离开，1911年家族中的Karimuddin又重新返回德里，并于1913年在贾玛清真寺对面开办了Karim，到现在已经一百多年了。
另一家馕店
在这家吃了鸡肉biryani饭
这家甜点店开业于1980年
米布丁Kheer
夜晚的Matia Mahal巴扎又是另一番景象
在这里买到了土豆馅儿的samosa炸三角。
在这家吃了烤鸡
Chitli Qabar巴扎
在莫卧儿王朝时期，这条街以chittai（在餐具上雕刻文字和图案）而著称，后来当地人把chittai这个词和附近的Chitla门混合，形成了chitli这个词。
Qabar来自1857年的印度起义，当时英国人在这里击毙了一些受人尊敬的老人，其中一些人就葬在附近，于是坟墓（qabar）成了这个地名的后半部分。
各种果汁：
摘要：这篇文章围绕“德里老城的穆斯林社区（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里老城的穆斯林社区（上篇）（上篇）
贾玛清真寺（Jama Masjid）
贾玛清真寺位于德里历史上第七座城沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad）的中南部，是德里最大的清真寺，也曾是莫卧儿王朝的主麻清真寺。
贾玛清真寺由莫卧儿王朝的皇帝，泰姬陵的建造者沙贾汗（Shah Jahan）下令在1650-56年间修建。在此之前的1638年，沙贾汗决定将首都从泰姬陵所在的阿格拉迁往德里，随即开始在德里北部修建以他名字命名的城市沙贾汗纳巴德，贾玛清真寺正是这座城市的重要组成部分。
贾玛清真寺由沙贾汗的宰相（wazir）Saadullah Khan带领5000多名工人修造，耗资超过100万卢比。清真寺修建在距地面9米多的高台之上，由红砂岩和大理石筑成，包括由游廊连接的一座大殿、两座40米高的宣礼塔和三座大门。其中东门专供莫卧儿王室使用，有一条路直接连接莫卧儿王室居住的红堡德里门。
1857年爆发了印度反对英国东印度公司的起义，英国随即征用了贾玛清真寺并在里面驻扎军队。他们本来想要拆毁清真寺，后来因为反对太大最终没有成功，但清真寺南侧的经学院（Madrasa）因此被毁。
大殿外部：
大殿内部：
大殿正中的米哈拉布（Mihrab），用来指明朝向麦加的礼拜方向：
除了正中的主米哈拉布外，两侧各有一个副米哈拉布。
游廊四角各有四座塔：
三座大门：
东门是主要的大门：
南门：
北门：
东门内：
院中小净用的水池：
贾玛清真寺的主麻聚礼
贾玛（Jama）一词单独使用时译为“主麻”，是周五聚礼的意思。主麻清真寺一般是整个社区最大的一座，每周五中午穆斯林要在这里举行一周中最重要的聚礼。我有幸参加了贾玛清真寺的一次周五主麻聚礼。
主麻日早上，院内已经铺上了更多的拜毯。
人们在为主麻礼拜洗小净：
人越来越多
大门洞中礼拜的人
下拜后人们纷纷留影：
下拜后在清真寺北门外吃水果的人们：
贾玛清真寺穆斯林社区
贾玛清真寺建成后，不断有穆斯林前来围寺而居，从17世纪中期开始形成了贾玛清真寺穆斯林社区。
1852年的贾玛清真寺穆斯林社区，来自维基百科
在莫卧儿王朝时代，穆斯林曾经生活在贾玛清真寺周围的很大范围。但随着1857年印度起义后英国将贾玛清真寺征收为军营，清除周围所有的巴扎，以及1947年印巴分治时许多德里的穆斯林迁往巴基斯坦，现在贾玛清真寺西边和北边已经全是印度教社区，穆斯林社区只剩下贾玛清真寺南门外和东门外的老城东南一带。
贾玛清真寺穆斯林社区有四条主干道，分别对应着社区四处最主要的巴扎——乌尔都巴扎、Matia Mahal巴扎、Chitli Qabar巴扎和Meena巴扎。下面我就分别介绍这四个巴扎。
乌尔都巴扎（Urdu Bazaar）
乌尔都巴扎位于贾玛清真寺南门外向东延伸的街道南侧，这里曾经是莫卧儿时代著名的乌尔都语书籍市场。
“乌尔都（Urdu）”一词来自于突厥语的“军队（ordu）”一词。在德里苏丹国和莫卧儿王朝时代，大量中亚和阿富汗的波斯化突厥穆斯林来到北印度，他们以波斯语为官方语言和文学语言，以察合台突厥语为生活语言，以阿拉伯语为宗教语言，这三种语言都对本地的印度斯坦语（Hindustani）产生了很大的影响。这种带有波斯语、察合台突厥语和阿拉伯语借词的印度斯坦语慢慢发展成为日后的乌尔都语。
实际上从13世纪到18世纪末，乌尔都语和印地语（Hindi）都被叫做印度斯坦语，这两种语言在口语上也基本相同。但19世纪英国取代莫卧儿王朝统治印度后，乌尔都语和英语在1837年一起取代波斯语成为印度的官方语言。这种用波斯文书写的语言受到了印度教徒的抵制，他们认为自己的语言必须用属于梵文系统的天城文书写。1881年，比哈尔邦率先将用天城文书写的“印地语”取代“印度斯坦语”设为官方语言，由此拉开穆斯林乌尔都语和印度教印地语互相区分的序幕。
这之后，印度穆斯林将乌尔都语中的梵文借词清除，印度教徒将印地语中的阿拉伯语波斯语借词清除，创立了两种差别更大的书面语。使用乌尔都语还是印地语，成了使用者对自己宗教和传统的认同。
作为莫卧儿王朝的首都，贾玛清真寺周围曾经生活了大量使用乌尔都语的学者和上层阶级，这里逐渐成为德里最大的乌尔都语书籍市场。1857年英国征收贾玛清真寺清除巴扎后，乌尔都巴扎一度消失，之后又慢慢恢复。1947年印巴分治后，贾玛清真寺附近受过良好教育的乌尔都语使用者大量前往巴基斯坦，乌尔都巴扎再度受到打击。
如今，乌尔都巴扎只剩下几家乌尔都语书店，其他大部分被长途车站、烤肉馆和各种食品摊占据。每天晚上这里被人力车挤得水泄不通，非常热闹。
右边是仅存的乌尔都语书店之一。
在这家店买了帽子，这家店左边也是一家乌尔都语书店。
另一家帽子店，这里的帽子很多都产自巴基斯坦。
做Roti饼的大叔
榨桔汁的小哥
这种用叶子包着的槟榔混合粉末叫做Paan，会上瘾。
深夜炸鸡
各种甜点
一种米布丁
乌尔都语的长途车站牌
另外，乌尔都巴扎也有一些克什米尔饭馆，这些克什米尔人可以明显的看出和本地穆斯林相貌上的区别。
在一家克什米尔馆子早餐吃了面包鸡蛋配马萨拉茶（Masala chai）
在乌尔都巴扎南边的小巷子里，仍然有许多卖乌尔都语宗教书籍的书店，这里和喧闹的乌尔都巴扎比起来仿佛是另一个世界。
Matia Mahal巴扎
Matia Mahal巴扎正对贾玛清真寺南门，是社区最主要的清真食品街。
街头早餐，喝马萨拉茶（Masala chai）吃面包吃甜点
贾玛清真寺穆斯林社区最有名的饭馆KARIM，在里面点了nahari配馕，非常好吃了。
经营Karim的家族在莫卧儿王朝时期就居住在德里。1857年起义后他们被迫离开，1911年家族中的Karimuddin又重新返回德里，并于1913年在贾玛清真寺对面开办了Karim，到现在已经一百多年了。
另一家馕店
在这家吃了鸡肉biryani饭
这家甜点店开业于1980年
米布丁Kheer
夜晚的Matia Mahal巴扎又是另一番景象
在这里买到了土豆馅儿的samosa炸三角。
在这家吃了烤鸡
Chitli Qabar巴扎
在莫卧儿王朝时期，这条街以chittai（在餐具上雕刻文字和图案）而著称，后来当地人把chittai这个词和附近的Chitla门混合，形成了chitli这个词。
Qabar来自1857年的印度起义，当时英国人在这里击毙了一些受人尊敬的老人，其中一些人就葬在附近，于是坟墓（qabar）成了这个地名的后半部分。
各种果汁：
德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（下篇）
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 10 次浏览 • 2 天前
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（下篇）（下篇）
米尔扎·贾汉吉尔王子（Shahzada Mirza Muhammad Jahangir Bakht Bahadur，1791-1821）的墓园在圣陵核心的东门附近，同样是白色大理石窗格的形制。
米尔扎·贾汉吉尔王子是莫卧儿皇帝阿克巴沙二世（Akbar Shah II，1806-1837年在位）的儿子。他曾经被立为王储，但在袭击英国爵士后被东印度公司流放，最终他的弟弟成为末代莫卧儿皇帝。
阿克巴沙二世一直对自己的长子不太满意，想要立米尔扎·贾汉吉尔为继承人。但是当时驻扎在德里红堡的Archibald Seton爵士并不喜欢这一行为，年仅19岁的王子鲁莽的当众羞辱了爵士。几天之后王子在德里红堡的屋顶上开派对，他看见爵士路过，就向他开了一枪，爵士的一名勤务兵被射杀。由于这一行为，王子被流放到北方邦东南部的阿拉哈巴德（Allahabad ）。
最终王子被解除流放返回德里，31岁时在德里去世。
多伦多阿迦汗博物馆藏Ghulam Murtaza Khan绘于1811年的莫卧儿宫廷像，画面正中是阿克巴沙二世，右边第一位就是米尔扎·贾汉吉尔王子
十一、东门巴扎
从尼桑木丁圣陵核心区（Dargah）东门出去后的教门用品市场，非常能满足人们对莫卧儿王朝的想象。
第四章 尼桑木丁圣陵外围
一、Ataga Khan墓：1566年
紧挨着尼桑木丁圣陵核心区东边是莫卧儿王朝阿克巴大帝的养父Ataga Khan的陵墓。
Ataga Khan全名Shamsuddin Muhammad Atgah Khan，曾在莫卧儿宫廷担任众多要职。他本来只是一名普通士兵，因为一次偶然的机会在恒河边救了莫卧儿皇帝胡马雍，于是被胡马雍招进宫中。为了奖赏Ataga Khan的忠诚，胡马雍让Ataga Khan的妻子当自己儿子阿克巴（日后的阿克巴大帝）的养母，Ataga Khan随之获得了Atgah（养父）的称号。
Ataga Khan一直是阿克巴大帝非常喜爱的大臣，1561年他取代Maham Anga被任命为新的wakil（相当于总理），这招来Maham Anga的强烈不满。1562年5月16日，Ataga Khan被Maham Anga的儿子Adham Khan谋杀。听闻养父被谋杀，阿克巴大帝无比愤怒，他下令将Adham Khan两次从城墙上扔下来以确保他真的死了。
1566年，阿克巴大帝下令由自己的养兄，Ataga Khan之子Mirza Aziz Koka在尼桑木丁圣陵旁边修建父亲的陵墓。这座陵墓的建筑师叫做 Ustab Khuda Quli，白色大理石上的《古兰经》经文则由来自布哈拉的Baqi Muhammad撰写。
我去的时候Ataga Khan墓正在维修中，暂不开放。
二、Chausath Khamba:1624年
从尼桑木丁圣陵核心区出东门后再往东走，就到了尼桑木丁社区东部最重要的建筑Chausath Khamba，是Ataga Khan的儿子米尔扎·阿齐兹·科卡（Mirza Aziz Koka，1542-1624）在1623到1624年间为自己建造的的陵墓。
Chausath Khamba”在印地语和乌尔都语中的意思是“六十四根柱子”，是一座由白色大理石建造的方形大厅，由64根柱子支撑着25个穹顶，这些穹顶只有在建筑内部才能看到，屋顶本身是平的。
Chausath Khamba的形制完全不像一座陵墓。根据推测，这里很可能最初是参观尼桑木丁圣陵和Atghah Khan墓时休息聚会的大厅，米尔扎去世后才被改为陵墓。
大英图书馆藏WILLIAM DANIELL, R.A. 在1801年绘制的Chausath Khamba。
来自网站http://ranasafvi.com/chausath-khamba/
一位德里画家绘制于1820至1825年间的 Chausath Khamba。
来自http://ranasafvi.com/chausath-khamba/
墓石上凸起的部分称为“ qalam ”，代表是男子的墓。上面的文字大多节选自《古兰经》第3章第185节：人人都要尝死的滋味。
1、大帝的发小
米尔扎是莫卧儿王朝阿克巴大帝（Akbar，1556-1605在位）和继任者贾汗吉尔（Jahangir，1605-1627在位）时期的重臣。因为他的父亲Ataga Khan是阿克巴大帝的养父，所以他得到了“Koka”即“养兄”的称号。
米尔扎是阿克巴大帝童年时的玩伴，和大帝的交情非常深厚。1572年，阿克巴大帝征服了德里西南的古吉拉特（Gujarat）苏丹国，他任命米尔扎管理古吉拉特。1573年古吉拉特人叛变并围攻艾哈迈达巴德城（Ahmedabad）。米尔扎城中守住了城市，直到阿克巴大帝率军来解围。
2、得到大帝原谅
渐渐地，米尔扎对阿克巴大帝的许多政策都不太满意。1578年他被下令前往平息孟加拉的叛乱，1586年又被下令征服德干高原，这两次行动他都不太情愿，因为行动缓慢导致贻误了战机。
然而作为发小，阿克巴大帝对米尔扎仍然十分宽容。1592年米尔扎被派往麦加朝觐，并且花了很多钱在宗教上。最终阿克巴大帝原谅了米尔扎，恢复了他的地位。
3、失去地位
1605年，贾汗吉尔继位成为新的莫卧儿皇帝，1606年他粉碎了长子Khusrau Mirza的叛乱。因为支持叛乱，米尔扎被剥夺了大部分权力。在晚年，米尔扎又恢复了部分权力，但和他父亲在世时已经无法相比。
2011到2014年修缮时的记录
建于16世纪末17世纪初的大门
三、诗人加利卜之墓：1869年
Chausath Khamba北边的院子里有被誉为莫卧儿王朝最后一位大诗人，19世纪最著名的乌尔都语诗人的米尔扎·加利卜（Mirza Ghalib，1797-1869）之墓。
加利卜本名Mirza Asadullah Khan Baig ，Ghalib是他的笔名，在乌尔都语中的意思是“主导、优势”。在加利卜生活的时代，莫卧儿王朝在英国的影响下黯然失色，并最终在1857年的叛乱后结束统治，加利卜的诗与此密切相关。
墓碑上的墓志铭是：
世界上的欢愉对我来说毫无意义
因为我的心除了血之外没有任何感觉
1、来自突厥家庭
1797年加利卜出生在阿格拉附近，他的家族属于塞尔柱突厥Aibak部落的后裔。12世纪塞尔柱帝国灭亡后，他的家族搬到撒马尔罕居住。在莫卧儿皇帝艾哈默德（ Ahmad Shah ）统治时期（1748-1754），加利卜的祖父从撒马尔罕来到莫卧儿王朝，先后在拉合尔、德里和斋普尔工作，并最终定居阿格拉。
加利卜的父亲娶了一个克什米尔姑娘，后来就住到了岳父那里。1803年他在一场战争中牺牲，当时加利卜只有5岁大。父亲去世后加利卜改由叔叔抚养。
2、诗歌与情爱
加利卜从11岁时开始写诗，虽然母语是乌尔都语，但家里也一直使用波斯语和突厥语，此外他在很小时就接受了波斯文和阿拉伯文的教育。
加利卜在13岁结婚后搬到了德里居住，但直到30岁时他的7个孩子都在婴儿时就夭折了。加利卜把婚姻形容为对生命本身的第二次监禁。他十分热衷于婚外情，在莫卧儿宫廷中甚至获得了“妇女之友”的外号。一次有人赞美虔诚的诗人Sheikh Sahbai的诗歌，加利卜立即反驳：Sahbai算什么诗人？他没喝过酒，没赌过博，没被情人用鞋打过，更没蹲过监狱。
虽然加利卜对他的波斯语诗歌成就感到非常自豪，但如今他却以乌尔都语的ghazals诗歌最为著名。在加利卜之前，ghazals主要表达的是痛苦的爱情，但加利卜更多的表达了哲学层面，包括生活的艰辛与奥秘，这大大扩展了ghazals的范围。
为了与古典ghazals的惯例保持一致，在加利卜的大部分诗歌中，爱人的身份和性别是不确定的。后世认为，对爱人的“想法”而不是真正的爱人的诗歌惯例使得诗人在诗歌中摆脱了现实主义。
3、宫廷诗人
1850年，莫卧儿末代皇帝巴哈杜尔·沙二世（ Bahadur Shah Zafar II ）赐予加利卜“ Dabir-ul-Mulk ”和“Mirza Nosha”的称号，从此加利卜正式使用米尔扎的名字，成为了莫卧儿贵族和宫廷诗人。1854年加利卜被任命为皇帝的诗人导师，1856年又被任命为王子的导师，同时还是宫廷历史学家。
1857年莫卧儿帝国被英国灭亡，在此之前作为贵族加利卜一直依靠皇室和朋友的赞助生活，从未自己赚过钱，在英国统治时期他想尽办法也没能得到养老金。
印度数字博物馆藏加利卜出版于1869年的诗集封面
四、Barah khamba：14-15世纪
Barah khamba在尼桑木丁社区北部的花园里，是一座德里苏丹国的贵族陵墓，墓主人身份至今不得而知。Barah khamba在乌尔都语和印地语中的意思是“十二根柱子”。这座陵墓曾经被占据居住，并且受到很多破损，如今这里已经进行了修复。
五、Gol Gumbad:15世纪
Gol Gumbad位于尼桑木丁社区的西北，这座陵墓从外面看具有图格鲁克王朝（1320-1413年）风格，但内部有一些典型的后期陵墓特征。
六、Malik Maqbul墓：1388年
在尼桑木丁社区南部的小巷深处，矗立着印度历史上第一座八角形陵墓，墓主人是是德里苏丹国图格鲁克王朝的Wazir（相当于总理）Malik Maqbul，建造者是他的儿子Junan Shah。
如今陵墓的状态非常不好，多处被破坏，夹在民居之中
陵墓被一片很长的围墙所包围，这是围墙的大门
1、改信伊斯兰教
Maqbul最早名叫Yugandhar，是印度南部卡卡提亚王朝（Kakatiya dynasty）首都瓦朗加尔堡（Warangal Fort）的印度教指挥官。
1323年瓦朗加尔堡被图格鲁克王朝攻破，Yugandhar被押往德里并改信伊斯兰教，得名Malik Maqbul。
2、苏丹国的实际统治者
来到德里苏丹国后，Maqbul逐渐受到苏丹的器重。他陪同苏丹一起剿灭古吉拉特地区的叛乱，杀死了全部叛乱分子并获取了大量的财富。回到德里后，Malik Maqbul不断高升，最终在苏丹费鲁兹·沙·图格鲁克（Feroz Shah Tughlaq，1351-1388年在位）时成为了一人之下万人之上的Wazir。
Malik Maqbul是苏丹费鲁兹·沙·图格鲁克最信任的大臣，他甚至被苏丹称为“兄弟”，并且说他是“德里真正的统治者”。当时苏丹国的财政完全由Maqbul负责，他做到了对苏丹绝对诚实，让苏丹完全了解财政情况，并且将地方大员给他的礼物全部上交国家。同时，Maqbul的权力受到审计和会计的严格限制，他们之间经常发生强烈的争吵。一次Maqbul和会计发生了冲突，他威胁要前往麦加朝觐，这才迫使苏丹不得不缩减会计的权力。
3、接班人
1369年Maqbul去世，他的儿子Jauna Khan接替父亲成为德里苏丹国的Wazir。Jauna Khan在治国理政上的才能不亚于父亲，但他缺乏军事头脑，最终在战争中失败被处决。
Jauna Khan留给世人最大的遗产在于他在德里建造的七座清真寺。其中Begampur清真寺、 Khirki清真寺、Kalan清真寺和Kali清真寺四座我都拜访过，第四座Kali清真寺就在Malik Maqbul墓的东侧，接下来我会详细介绍。
Begampur清真寺
Khirki清真寺
Kalan清真寺
七、Kali清真寺：1370年
Kali清真寺位于Malik Maqbul墓东侧，是德里苏丹国图格鲁克王朝苏丹费罗兹·沙·图格鲁克的宰相Jauna Khan（Khan-i-Jahan Maqbul）建造的七座清真寺之一。
Kali清真寺和Khirki清真寺从形制到建造时间都非常相近，而且都曾荒废。不同的是，Kali清真寺在20世纪前期恢复使用，并对原有的形制进行了一些改动。 查看全部
摘要：这篇文章围绕“德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（下篇）（下篇）
米尔扎·贾汉吉尔王子（Shahzada Mirza Muhammad Jahangir Bakht Bahadur，1791-1821）的墓园在圣陵核心的东门附近，同样是白色大理石窗格的形制。
米尔扎·贾汉吉尔王子是莫卧儿皇帝阿克巴沙二世（Akbar Shah II，1806-1837年在位）的儿子。他曾经被立为王储，但在袭击英国爵士后被东印度公司流放，最终他的弟弟成为末代莫卧儿皇帝。
阿克巴沙二世一直对自己的长子不太满意，想要立米尔扎·贾汉吉尔为继承人。但是当时驻扎在德里红堡的Archibald Seton爵士并不喜欢这一行为，年仅19岁的王子鲁莽的当众羞辱了爵士。几天之后王子在德里红堡的屋顶上开派对，他看见爵士路过，就向他开了一枪，爵士的一名勤务兵被射杀。由于这一行为，王子被流放到北方邦东南部的阿拉哈巴德（Allahabad ）。
最终王子被解除流放返回德里，31岁时在德里去世。
多伦多阿迦汗博物馆藏Ghulam Murtaza Khan绘于1811年的莫卧儿宫廷像，画面正中是阿克巴沙二世，右边第一位就是米尔扎·贾汉吉尔王子
十一、东门巴扎
从尼桑木丁圣陵核心区（Dargah）东门出去后的教门用品市场，非常能满足人们对莫卧儿王朝的想象。
第四章 尼桑木丁圣陵外围
一、Ataga Khan墓：1566年
紧挨着尼桑木丁圣陵核心区东边是莫卧儿王朝阿克巴大帝的养父Ataga Khan的陵墓。
Ataga Khan全名Shamsuddin Muhammad Atgah Khan，曾在莫卧儿宫廷担任众多要职。他本来只是一名普通士兵，因为一次偶然的机会在恒河边救了莫卧儿皇帝胡马雍，于是被胡马雍招进宫中。为了奖赏Ataga Khan的忠诚，胡马雍让Ataga Khan的妻子当自己儿子阿克巴（日后的阿克巴大帝）的养母，Ataga Khan随之获得了Atgah（养父）的称号。
Ataga Khan一直是阿克巴大帝非常喜爱的大臣，1561年他取代Maham Anga被任命为新的wakil（相当于总理），这招来Maham Anga的强烈不满。1562年5月16日，Ataga Khan被Maham Anga的儿子Adham Khan谋杀。听闻养父被谋杀，阿克巴大帝无比愤怒，他下令将Adham Khan两次从城墙上扔下来以确保他真的死了。
1566年，阿克巴大帝下令由自己的养兄，Ataga Khan之子Mirza Aziz Koka在尼桑木丁圣陵旁边修建父亲的陵墓。这座陵墓的建筑师叫做 Ustab Khuda Quli，白色大理石上的《古兰经》经文则由来自布哈拉的Baqi Muhammad撰写。
我去的时候Ataga Khan墓正在维修中，暂不开放。
二、Chausath Khamba:1624年
从尼桑木丁圣陵核心区出东门后再往东走，就到了尼桑木丁社区东部最重要的建筑Chausath Khamba，是Ataga Khan的儿子米尔扎·阿齐兹·科卡（Mirza Aziz Koka，1542-1624）在1623到1624年间为自己建造的的陵墓。
Chausath Khamba”在印地语和乌尔都语中的意思是“六十四根柱子”，是一座由白色大理石建造的方形大厅，由64根柱子支撑着25个穹顶，这些穹顶只有在建筑内部才能看到，屋顶本身是平的。
Chausath Khamba的形制完全不像一座陵墓。根据推测，这里很可能最初是参观尼桑木丁圣陵和Atghah Khan墓时休息聚会的大厅，米尔扎去世后才被改为陵墓。
大英图书馆藏WILLIAM DANIELL, R.A. 在1801年绘制的Chausath Khamba。
来自网站http://ranasafvi.com/chausath-khamba/
一位德里画家绘制于1820至1825年间的 Chausath Khamba。
来自http://ranasafvi.com/chausath-khamba/
墓石上凸起的部分称为“ qalam ”，代表是男子的墓。上面的文字大多节选自《古兰经》第3章第185节：人人都要尝死的滋味。
1、大帝的发小
米尔扎是莫卧儿王朝阿克巴大帝（Akbar，1556-1605在位）和继任者贾汗吉尔（Jahangir，1605-1627在位）时期的重臣。因为他的父亲Ataga Khan是阿克巴大帝的养父，所以他得到了“Koka”即“养兄”的称号。
米尔扎是阿克巴大帝童年时的玩伴，和大帝的交情非常深厚。1572年，阿克巴大帝征服了德里西南的古吉拉特（Gujarat）苏丹国，他任命米尔扎管理古吉拉特。1573年古吉拉特人叛变并围攻艾哈迈达巴德城（Ahmedabad）。米尔扎城中守住了城市，直到阿克巴大帝率军来解围。
2、得到大帝原谅
渐渐地，米尔扎对阿克巴大帝的许多政策都不太满意。1578年他被下令前往平息孟加拉的叛乱，1586年又被下令征服德干高原，这两次行动他都不太情愿，因为行动缓慢导致贻误了战机。
然而作为发小，阿克巴大帝对米尔扎仍然十分宽容。1592年米尔扎被派往麦加朝觐，并且花了很多钱在宗教上。最终阿克巴大帝原谅了米尔扎，恢复了他的地位。
3、失去地位
1605年，贾汗吉尔继位成为新的莫卧儿皇帝，1606年他粉碎了长子Khusrau Mirza的叛乱。因为支持叛乱，米尔扎被剥夺了大部分权力。在晚年，米尔扎又恢复了部分权力，但和他父亲在世时已经无法相比。
2011到2014年修缮时的记录
建于16世纪末17世纪初的大门
三、诗人加利卜之墓：1869年
Chausath Khamba北边的院子里有被誉为莫卧儿王朝最后一位大诗人，19世纪最著名的乌尔都语诗人的米尔扎·加利卜（Mirza Ghalib，1797-1869）之墓。
加利卜本名Mirza Asadullah Khan Baig ，Ghalib是他的笔名，在乌尔都语中的意思是“主导、优势”。在加利卜生活的时代，莫卧儿王朝在英国的影响下黯然失色，并最终在1857年的叛乱后结束统治，加利卜的诗与此密切相关。
墓碑上的墓志铭是：
世界上的欢愉对我来说毫无意义
因为我的心除了血之外没有任何感觉
1、来自突厥家庭
1797年加利卜出生在阿格拉附近，他的家族属于塞尔柱突厥Aibak部落的后裔。12世纪塞尔柱帝国灭亡后，他的家族搬到撒马尔罕居住。在莫卧儿皇帝艾哈默德（ Ahmad Shah ）统治时期（1748-1754），加利卜的祖父从撒马尔罕来到莫卧儿王朝，先后在拉合尔、德里和斋普尔工作，并最终定居阿格拉。
加利卜的父亲娶了一个克什米尔姑娘，后来就住到了岳父那里。1803年他在一场战争中牺牲，当时加利卜只有5岁大。父亲去世后加利卜改由叔叔抚养。
2、诗歌与情爱
加利卜从11岁时开始写诗，虽然母语是乌尔都语，但家里也一直使用波斯语和突厥语，此外他在很小时就接受了波斯文和阿拉伯文的教育。
加利卜在13岁结婚后搬到了德里居住，但直到30岁时他的7个孩子都在婴儿时就夭折了。加利卜把婚姻形容为对生命本身的第二次监禁。他十分热衷于婚外情，在莫卧儿宫廷中甚至获得了“妇女之友”的外号。一次有人赞美虔诚的诗人Sheikh Sahbai的诗歌，加利卜立即反驳：Sahbai算什么诗人？他没喝过酒，没赌过博，没被情人用鞋打过，更没蹲过监狱。
虽然加利卜对他的波斯语诗歌成就感到非常自豪，但如今他却以乌尔都语的ghazals诗歌最为著名。在加利卜之前，ghazals主要表达的是痛苦的爱情，但加利卜更多的表达了哲学层面，包括生活的艰辛与奥秘，这大大扩展了ghazals的范围。
为了与古典ghazals的惯例保持一致，在加利卜的大部分诗歌中，爱人的身份和性别是不确定的。后世认为，对爱人的“想法”而不是真正的爱人的诗歌惯例使得诗人在诗歌中摆脱了现实主义。
3、宫廷诗人
1850年，莫卧儿末代皇帝巴哈杜尔·沙二世（ Bahadur Shah Zafar II ）赐予加利卜“ Dabir-ul-Mulk ”和“Mirza Nosha”的称号，从此加利卜正式使用米尔扎的名字，成为了莫卧儿贵族和宫廷诗人。1854年加利卜被任命为皇帝的诗人导师，1856年又被任命为王子的导师，同时还是宫廷历史学家。
1857年莫卧儿帝国被英国灭亡，在此之前作为贵族加利卜一直依靠皇室和朋友的赞助生活，从未自己赚过钱，在英国统治时期他想尽办法也没能得到养老金。
印度数字博物馆藏加利卜出版于1869年的诗集封面
四、Barah khamba：14-15世纪
Barah khamba在尼桑木丁社区北部的花园里，是一座德里苏丹国的贵族陵墓，墓主人身份至今不得而知。Barah khamba在乌尔都语和印地语中的意思是“十二根柱子”。这座陵墓曾经被占据居住，并且受到很多破损，如今这里已经进行了修复。
五、Gol Gumbad:15世纪
Gol Gumbad位于尼桑木丁社区的西北，这座陵墓从外面看具有图格鲁克王朝（1320-1413年）风格，但内部有一些典型的后期陵墓特征。
六、Malik Maqbul墓：1388年
在尼桑木丁社区南部的小巷深处，矗立着印度历史上第一座八角形陵墓，墓主人是是德里苏丹国图格鲁克王朝的Wazir（相当于总理）Malik Maqbul，建造者是他的儿子Junan Shah。
如今陵墓的状态非常不好，多处被破坏，夹在民居之中
陵墓被一片很长的围墙所包围，这是围墙的大门
1、改信伊斯兰教
Maqbul最早名叫Yugandhar，是印度南部卡卡提亚王朝（Kakatiya dynasty）首都瓦朗加尔堡（Warangal Fort）的印度教指挥官。
1323年瓦朗加尔堡被图格鲁克王朝攻破，Yugandhar被押往德里并改信伊斯兰教，得名Malik Maqbul。
2、苏丹国的实际统治者
来到德里苏丹国后，Maqbul逐渐受到苏丹的器重。他陪同苏丹一起剿灭古吉拉特地区的叛乱，杀死了全部叛乱分子并获取了大量的财富。回到德里后，Malik Maqbul不断高升，最终在苏丹费鲁兹·沙·图格鲁克（Feroz Shah Tughlaq，1351-1388年在位）时成为了一人之下万人之上的Wazir。
Malik Maqbul是苏丹费鲁兹·沙·图格鲁克最信任的大臣，他甚至被苏丹称为“兄弟”，并且说他是“德里真正的统治者”。当时苏丹国的财政完全由Maqbul负责，他做到了对苏丹绝对诚实，让苏丹完全了解财政情况，并且将地方大员给他的礼物全部上交国家。同时，Maqbul的权力受到审计和会计的严格限制，他们之间经常发生强烈的争吵。一次Maqbul和会计发生了冲突，他威胁要前往麦加朝觐，这才迫使苏丹不得不缩减会计的权力。
3、接班人
1369年Maqbul去世，他的儿子Jauna Khan接替父亲成为德里苏丹国的Wazir。Jauna Khan在治国理政上的才能不亚于父亲，但他缺乏军事头脑，最终在战争中失败被处决。
Jauna Khan留给世人最大的遗产在于他在德里建造的七座清真寺。其中Begampur清真寺、 Khirki清真寺、Kalan清真寺和Kali清真寺四座我都拜访过，第四座Kali清真寺就在Malik Maqbul墓的东侧，接下来我会详细介绍。
Begampur清真寺
Khirki清真寺
Kalan清真寺
七、Kali清真寺：1370年
Kali清真寺位于Malik Maqbul墓东侧，是德里苏丹国图格鲁克王朝苏丹费罗兹·沙·图格鲁克的宰相Jauna Khan（Khan-i-Jahan Maqbul）建造的七座清真寺之一。
Kali清真寺和Khirki清真寺从形制到建造时间都非常相近，而且都曾荒废。不同的是，Kali清真寺在20世纪前期恢复使用，并对原有的形制进行了一些改动。 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（下篇）（下篇）
米尔扎·贾汉吉尔王子（Shahzada Mirza Muhammad Jahangir Bakht Bahadur，1791-1821）的墓园在圣陵核心的东门附近，同样是白色大理石窗格的形制。
米尔扎·贾汉吉尔王子是莫卧儿皇帝阿克巴沙二世（Akbar Shah II，1806-1837年在位）的儿子。他曾经被立为王储，但在袭击英国爵士后被东印度公司流放，最终他的弟弟成为末代莫卧儿皇帝。
阿克巴沙二世一直对自己的长子不太满意，想要立米尔扎·贾汉吉尔为继承人。但是当时驻扎在德里红堡的Archibald Seton爵士并不喜欢这一行为，年仅19岁的王子鲁莽的当众羞辱了爵士。几天之后王子在德里红堡的屋顶上开派对，他看见爵士路过，就向他开了一枪，爵士的一名勤务兵被射杀。由于这一行为，王子被流放到北方邦东南部的阿拉哈巴德（Allahabad ）。
最终王子被解除流放返回德里，31岁时在德里去世。
多伦多阿迦汗博物馆藏Ghulam Murtaza Khan绘于1811年的莫卧儿宫廷像，画面正中是阿克巴沙二世，右边第一位就是米尔扎·贾汉吉尔王子
十一、东门巴扎
从尼桑木丁圣陵核心区（Dargah）东门出去后的教门用品市场，非常能满足人们对莫卧儿王朝的想象。
第四章 尼桑木丁圣陵外围
一、Ataga Khan墓：1566年
紧挨着尼桑木丁圣陵核心区东边是莫卧儿王朝阿克巴大帝的养父Ataga Khan的陵墓。
Ataga Khan全名Shamsuddin Muhammad Atgah Khan，曾在莫卧儿宫廷担任众多要职。他本来只是一名普通士兵，因为一次偶然的机会在恒河边救了莫卧儿皇帝胡马雍，于是被胡马雍招进宫中。为了奖赏Ataga Khan的忠诚，胡马雍让Ataga Khan的妻子当自己儿子阿克巴（日后的阿克巴大帝）的养母，Ataga Khan随之获得了Atgah（养父）的称号。
Ataga Khan一直是阿克巴大帝非常喜爱的大臣，1561年他取代Maham Anga被任命为新的wakil（相当于总理），这招来Maham Anga的强烈不满。1562年5月16日，Ataga Khan被Maham Anga的儿子Adham Khan谋杀。听闻养父被谋杀，阿克巴大帝无比愤怒，他下令将Adham Khan两次从城墙上扔下来以确保他真的死了。
1566年，阿克巴大帝下令由自己的养兄，Ataga Khan之子Mirza Aziz Koka在尼桑木丁圣陵旁边修建父亲的陵墓。这座陵墓的建筑师叫做 Ustab Khuda Quli，白色大理石上的《古兰经》经文则由来自布哈拉的Baqi Muhammad撰写。
我去的时候Ataga Khan墓正在维修中，暂不开放。
二、Chausath Khamba:1624年
从尼桑木丁圣陵核心区出东门后再往东走，就到了尼桑木丁社区东部最重要的建筑Chausath Khamba，是Ataga Khan的儿子米尔扎·阿齐兹·科卡（Mirza Aziz Koka，1542-1624）在1623到1624年间为自己建造的的陵墓。
Chausath Khamba”在印地语和乌尔都语中的意思是“六十四根柱子”，是一座由白色大理石建造的方形大厅，由64根柱子支撑着25个穹顶，这些穹顶只有在建筑内部才能看到，屋顶本身是平的。
Chausath Khamba的形制完全不像一座陵墓。根据推测，这里很可能最初是参观尼桑木丁圣陵和Atghah Khan墓时休息聚会的大厅，米尔扎去世后才被改为陵墓。
大英图书馆藏WILLIAM DANIELL, R.A. 在1801年绘制的Chausath Khamba。
来自网站http://ranasafvi.com/chausath-khamba/
一位德里画家绘制于1820至1825年间的 Chausath Khamba。
来自http://ranasafvi.com/chausath-khamba/
墓石上凸起的部分称为“ qalam ”，代表是男子的墓。上面的文字大多节选自《古兰经》第3章第185节：人人都要尝死的滋味。
1、大帝的发小
米尔扎是莫卧儿王朝阿克巴大帝（Akbar，1556-1605在位）和继任者贾汗吉尔（Jahangir，1605-1627在位）时期的重臣。因为他的父亲Ataga Khan是阿克巴大帝的养父，所以他得到了“Koka”即“养兄”的称号。
米尔扎是阿克巴大帝童年时的玩伴，和大帝的交情非常深厚。1572年，阿克巴大帝征服了德里西南的古吉拉特（Gujarat）苏丹国，他任命米尔扎管理古吉拉特。1573年古吉拉特人叛变并围攻艾哈迈达巴德城（Ahmedabad）。米尔扎城中守住了城市，直到阿克巴大帝率军来解围。
2、得到大帝原谅
渐渐地，米尔扎对阿克巴大帝的许多政策都不太满意。1578年他被下令前往平息孟加拉的叛乱，1586年又被下令征服德干高原，这两次行动他都不太情愿，因为行动缓慢导致贻误了战机。
然而作为发小，阿克巴大帝对米尔扎仍然十分宽容。1592年米尔扎被派往麦加朝觐，并且花了很多钱在宗教上。最终阿克巴大帝原谅了米尔扎，恢复了他的地位。
3、失去地位
1605年，贾汗吉尔继位成为新的莫卧儿皇帝，1606年他粉碎了长子Khusrau Mirza的叛乱。因为支持叛乱，米尔扎被剥夺了大部分权力。在晚年，米尔扎又恢复了部分权力，但和他父亲在世时已经无法相比。
2011到2014年修缮时的记录
建于16世纪末17世纪初的大门
三、诗人加利卜之墓：1869年
Chausath Khamba北边的院子里有被誉为莫卧儿王朝最后一位大诗人，19世纪最著名的乌尔都语诗人的米尔扎·加利卜（Mirza Ghalib，1797-1869）之墓。
加利卜本名Mirza Asadullah Khan Baig ，Ghalib是他的笔名，在乌尔都语中的意思是“主导、优势”。在加利卜生活的时代，莫卧儿王朝在英国的影响下黯然失色，并最终在1857年的叛乱后结束统治，加利卜的诗与此密切相关。
墓碑上的墓志铭是：
世界上的欢愉对我来说毫无意义
因为我的心除了血之外没有任何感觉
1、来自突厥家庭
1797年加利卜出生在阿格拉附近，他的家族属于塞尔柱突厥Aibak部落的后裔。12世纪塞尔柱帝国灭亡后，他的家族搬到撒马尔罕居住。在莫卧儿皇帝艾哈默德（ Ahmad Shah ）统治时期（1748-1754），加利卜的祖父从撒马尔罕来到莫卧儿王朝，先后在拉合尔、德里和斋普尔工作，并最终定居阿格拉。
加利卜的父亲娶了一个克什米尔姑娘，后来就住到了岳父那里。1803年他在一场战争中牺牲，当时加利卜只有5岁大。父亲去世后加利卜改由叔叔抚养。
2、诗歌与情爱
加利卜从11岁时开始写诗，虽然母语是乌尔都语，但家里也一直使用波斯语和突厥语，此外他在很小时就接受了波斯文和阿拉伯文的教育。
加利卜在13岁结婚后搬到了德里居住，但直到30岁时他的7个孩子都在婴儿时就夭折了。加利卜把婚姻形容为对生命本身的第二次监禁。他十分热衷于婚外情，在莫卧儿宫廷中甚至获得了“妇女之友”的外号。一次有人赞美虔诚的诗人Sheikh Sahbai的诗歌，加利卜立即反驳：Sahbai算什么诗人？他没喝过酒，没赌过博，没被情人用鞋打过，更没蹲过监狱。
虽然加利卜对他的波斯语诗歌成就感到非常自豪，但如今他却以乌尔都语的ghazals诗歌最为著名。在加利卜之前，ghazals主要表达的是痛苦的爱情，但加利卜更多的表达了哲学层面，包括生活的艰辛与奥秘，这大大扩展了ghazals的范围。
为了与古典ghazals的惯例保持一致，在加利卜的大部分诗歌中，爱人的身份和性别是不确定的。后世认为，对爱人的“想法”而不是真正的爱人的诗歌惯例使得诗人在诗歌中摆脱了现实主义。
3、宫廷诗人
1850年，莫卧儿末代皇帝巴哈杜尔·沙二世（ Bahadur Shah Zafar II ）赐予加利卜“ Dabir-ul-Mulk ”和“Mirza Nosha”的称号，从此加利卜正式使用米尔扎的名字，成为了莫卧儿贵族和宫廷诗人。1854年加利卜被任命为皇帝的诗人导师，1856年又被任命为王子的导师，同时还是宫廷历史学家。
1857年莫卧儿帝国被英国灭亡，在此之前作为贵族加利卜一直依靠皇室和朋友的赞助生活，从未自己赚过钱，在英国统治时期他想尽办法也没能得到养老金。
印度数字博物馆藏加利卜出版于1869年的诗集封面
四、Barah khamba：14-15世纪
Barah khamba在尼桑木丁社区北部的花园里，是一座德里苏丹国的贵族陵墓，墓主人身份至今不得而知。Barah khamba在乌尔都语和印地语中的意思是“十二根柱子”。这座陵墓曾经被占据居住，并且受到很多破损，如今这里已经进行了修复。
五、Gol Gumbad:15世纪
Gol Gumbad位于尼桑木丁社区的西北，这座陵墓从外面看具有图格鲁克王朝（1320-1413年）风格，但内部有一些典型的后期陵墓特征。
六、Malik Maqbul墓：1388年
在尼桑木丁社区南部的小巷深处，矗立着印度历史上第一座八角形陵墓，墓主人是是德里苏丹国图格鲁克王朝的Wazir（相当于总理）Malik Maqbul，建造者是他的儿子Junan Shah。
如今陵墓的状态非常不好，多处被破坏，夹在民居之中
陵墓被一片很长的围墙所包围，这是围墙的大门
1、改信伊斯兰教
Maqbul最早名叫Yugandhar，是印度南部卡卡提亚王朝（Kakatiya dynasty）首都瓦朗加尔堡（Warangal Fort）的印度教指挥官。
1323年瓦朗加尔堡被图格鲁克王朝攻破，Yugandhar被押往德里并改信伊斯兰教，得名Malik Maqbul。
2、苏丹国的实际统治者
来到德里苏丹国后，Maqbul逐渐受到苏丹的器重。他陪同苏丹一起剿灭古吉拉特地区的叛乱，杀死了全部叛乱分子并获取了大量的财富。回到德里后，Malik Maqbul不断高升，最终在苏丹费鲁兹·沙·图格鲁克（Feroz Shah Tughlaq，1351-1388年在位）时成为了一人之下万人之上的Wazir。
Malik Maqbul是苏丹费鲁兹·沙·图格鲁克最信任的大臣，他甚至被苏丹称为“兄弟”，并且说他是“德里真正的统治者”。当时苏丹国的财政完全由Maqbul负责，他做到了对苏丹绝对诚实，让苏丹完全了解财政情况，并且将地方大员给他的礼物全部上交国家。同时，Maqbul的权力受到审计和会计的严格限制，他们之间经常发生强烈的争吵。一次Maqbul和会计发生了冲突，他威胁要前往麦加朝觐，这才迫使苏丹不得不缩减会计的权力。
3、接班人
1369年Maqbul去世，他的儿子Jauna Khan接替父亲成为德里苏丹国的Wazir。Jauna Khan在治国理政上的才能不亚于父亲，但他缺乏军事头脑，最终在战争中失败被处决。
Jauna Khan留给世人最大的遗产在于他在德里建造的七座清真寺。其中Begampur清真寺、 Khirki清真寺、Kalan清真寺和Kali清真寺四座我都拜访过，第四座Kali清真寺就在Malik Maqbul墓的东侧，接下来我会详细介绍。
Begampur清真寺
Khirki清真寺
Kalan清真寺
七、Kali清真寺：1370年
Kali清真寺位于Malik Maqbul墓东侧，是德里苏丹国图格鲁克王朝苏丹费罗兹·沙·图格鲁克的宰相Jauna Khan（Khan-i-Jahan Maqbul）建造的七座清真寺之一。
Kali清真寺和Khirki清真寺从形制到建造时间都非常相近，而且都曾荒废。不同的是，Kali清真寺在20世纪前期恢复使用，并对原有的形制进行了一些改动。
摘要：这篇文章围绕“德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（下篇）（下篇）
米尔扎·贾汉吉尔王子（Shahzada Mirza Muhammad Jahangir Bakht Bahadur，1791-1821）的墓园在圣陵核心的东门附近，同样是白色大理石窗格的形制。
米尔扎·贾汉吉尔王子是莫卧儿皇帝阿克巴沙二世（Akbar Shah II，1806-1837年在位）的儿子。他曾经被立为王储，但在袭击英国爵士后被东印度公司流放，最终他的弟弟成为末代莫卧儿皇帝。
阿克巴沙二世一直对自己的长子不太满意，想要立米尔扎·贾汉吉尔为继承人。但是当时驻扎在德里红堡的Archibald Seton爵士并不喜欢这一行为，年仅19岁的王子鲁莽的当众羞辱了爵士。几天之后王子在德里红堡的屋顶上开派对，他看见爵士路过，就向他开了一枪，爵士的一名勤务兵被射杀。由于这一行为，王子被流放到北方邦东南部的阿拉哈巴德（Allahabad ）。
最终王子被解除流放返回德里，31岁时在德里去世。
多伦多阿迦汗博物馆藏Ghulam Murtaza Khan绘于1811年的莫卧儿宫廷像，画面正中是阿克巴沙二世，右边第一位就是米尔扎·贾汉吉尔王子
十一、东门巴扎
从尼桑木丁圣陵核心区（Dargah）东门出去后的教门用品市场，非常能满足人们对莫卧儿王朝的想象。
第四章 尼桑木丁圣陵外围
一、Ataga Khan墓：1566年
紧挨着尼桑木丁圣陵核心区东边是莫卧儿王朝阿克巴大帝的养父Ataga Khan的陵墓。
Ataga Khan全名Shamsuddin Muhammad Atgah Khan，曾在莫卧儿宫廷担任众多要职。他本来只是一名普通士兵，因为一次偶然的机会在恒河边救了莫卧儿皇帝胡马雍，于是被胡马雍招进宫中。为了奖赏Ataga Khan的忠诚，胡马雍让Ataga Khan的妻子当自己儿子阿克巴（日后的阿克巴大帝）的养母，Ataga Khan随之获得了Atgah（养父）的称号。
Ataga Khan一直是阿克巴大帝非常喜爱的大臣，1561年他取代Maham Anga被任命为新的wakil（相当于总理），这招来Maham Anga的强烈不满。1562年5月16日，Ataga Khan被Maham Anga的儿子Adham Khan谋杀。听闻养父被谋杀，阿克巴大帝无比愤怒，他下令将Adham Khan两次从城墙上扔下来以确保他真的死了。
1566年，阿克巴大帝下令由自己的养兄，Ataga Khan之子Mirza Aziz Koka在尼桑木丁圣陵旁边修建父亲的陵墓。这座陵墓的建筑师叫做 Ustab Khuda Quli，白色大理石上的《古兰经》经文则由来自布哈拉的Baqi Muhammad撰写。
我去的时候Ataga Khan墓正在维修中，暂不开放。
二、Chausath Khamba:1624年
从尼桑木丁圣陵核心区出东门后再往东走，就到了尼桑木丁社区东部最重要的建筑Chausath Khamba，是Ataga Khan的儿子米尔扎·阿齐兹·科卡（Mirza Aziz Koka，1542-1624）在1623到1624年间为自己建造的的陵墓。
Chausath Khamba”在印地语和乌尔都语中的意思是“六十四根柱子”，是一座由白色大理石建造的方形大厅，由64根柱子支撑着25个穹顶，这些穹顶只有在建筑内部才能看到，屋顶本身是平的。
Chausath Khamba的形制完全不像一座陵墓。根据推测，这里很可能最初是参观尼桑木丁圣陵和Atghah Khan墓时休息聚会的大厅，米尔扎去世后才被改为陵墓。
大英图书馆藏WILLIAM DANIELL, R.A. 在1801年绘制的Chausath Khamba。
来自网站http://ranasafvi.com/chausath-khamba/
一位德里画家绘制于1820至1825年间的 Chausath Khamba。
来自http://ranasafvi.com/chausath-khamba/
墓石上凸起的部分称为“ qalam ”，代表是男子的墓。上面的文字大多节选自《古兰经》第3章第185节：人人都要尝死的滋味。
1、大帝的发小
米尔扎是莫卧儿王朝阿克巴大帝（Akbar，1556-1605在位）和继任者贾汗吉尔（Jahangir，1605-1627在位）时期的重臣。因为他的父亲Ataga Khan是阿克巴大帝的养父，所以他得到了“Koka”即“养兄”的称号。
米尔扎是阿克巴大帝童年时的玩伴，和大帝的交情非常深厚。1572年，阿克巴大帝征服了德里西南的古吉拉特（Gujarat）苏丹国，他任命米尔扎管理古吉拉特。1573年古吉拉特人叛变并围攻艾哈迈达巴德城（Ahmedabad）。米尔扎城中守住了城市，直到阿克巴大帝率军来解围。
2、得到大帝原谅
渐渐地，米尔扎对阿克巴大帝的许多政策都不太满意。1578年他被下令前往平息孟加拉的叛乱，1586年又被下令征服德干高原，这两次行动他都不太情愿，因为行动缓慢导致贻误了战机。
然而作为发小，阿克巴大帝对米尔扎仍然十分宽容。1592年米尔扎被派往麦加朝觐，并且花了很多钱在宗教上。最终阿克巴大帝原谅了米尔扎，恢复了他的地位。
3、失去地位
1605年，贾汗吉尔继位成为新的莫卧儿皇帝，1606年他粉碎了长子Khusrau Mirza的叛乱。因为支持叛乱，米尔扎被剥夺了大部分权力。在晚年，米尔扎又恢复了部分权力，但和他父亲在世时已经无法相比。
2011到2014年修缮时的记录
建于16世纪末17世纪初的大门
三、诗人加利卜之墓：1869年
Chausath Khamba北边的院子里有被誉为莫卧儿王朝最后一位大诗人，19世纪最著名的乌尔都语诗人的米尔扎·加利卜（Mirza Ghalib，1797-1869）之墓。
加利卜本名Mirza Asadullah Khan Baig ，Ghalib是他的笔名，在乌尔都语中的意思是“主导、优势”。在加利卜生活的时代，莫卧儿王朝在英国的影响下黯然失色，并最终在1857年的叛乱后结束统治，加利卜的诗与此密切相关。
墓碑上的墓志铭是：
世界上的欢愉对我来说毫无意义
因为我的心除了血之外没有任何感觉
1、来自突厥家庭
1797年加利卜出生在阿格拉附近，他的家族属于塞尔柱突厥Aibak部落的后裔。12世纪塞尔柱帝国灭亡后，他的家族搬到撒马尔罕居住。在莫卧儿皇帝艾哈默德（ Ahmad Shah ）统治时期（1748-1754），加利卜的祖父从撒马尔罕来到莫卧儿王朝，先后在拉合尔、德里和斋普尔工作，并最终定居阿格拉。
加利卜的父亲娶了一个克什米尔姑娘，后来就住到了岳父那里。1803年他在一场战争中牺牲，当时加利卜只有5岁大。父亲去世后加利卜改由叔叔抚养。
2、诗歌与情爱
加利卜从11岁时开始写诗，虽然母语是乌尔都语，但家里也一直使用波斯语和突厥语，此外他在很小时就接受了波斯文和阿拉伯文的教育。
加利卜在13岁结婚后搬到了德里居住，但直到30岁时他的7个孩子都在婴儿时就夭折了。加利卜把婚姻形容为对生命本身的第二次监禁。他十分热衷于婚外情，在莫卧儿宫廷中甚至获得了“妇女之友”的外号。一次有人赞美虔诚的诗人Sheikh Sahbai的诗歌，加利卜立即反驳：Sahbai算什么诗人？他没喝过酒，没赌过博，没被情人用鞋打过，更没蹲过监狱。
虽然加利卜对他的波斯语诗歌成就感到非常自豪，但如今他却以乌尔都语的ghazals诗歌最为著名。在加利卜之前，ghazals主要表达的是痛苦的爱情，但加利卜更多的表达了哲学层面，包括生活的艰辛与奥秘，这大大扩展了ghazals的范围。
为了与古典ghazals的惯例保持一致，在加利卜的大部分诗歌中，爱人的身份和性别是不确定的。后世认为，对爱人的“想法”而不是真正的爱人的诗歌惯例使得诗人在诗歌中摆脱了现实主义。
3、宫廷诗人
1850年，莫卧儿末代皇帝巴哈杜尔·沙二世（ Bahadur Shah Zafar II ）赐予加利卜“ Dabir-ul-Mulk ”和“Mirza Nosha”的称号，从此加利卜正式使用米尔扎的名字，成为了莫卧儿贵族和宫廷诗人。1854年加利卜被任命为皇帝的诗人导师，1856年又被任命为王子的导师，同时还是宫廷历史学家。
1857年莫卧儿帝国被英国灭亡，在此之前作为贵族加利卜一直依靠皇室和朋友的赞助生活，从未自己赚过钱，在英国统治时期他想尽办法也没能得到养老金。
印度数字博物馆藏加利卜出版于1869年的诗集封面
四、Barah khamba：14-15世纪
Barah khamba在尼桑木丁社区北部的花园里，是一座德里苏丹国的贵族陵墓，墓主人身份至今不得而知。Barah khamba在乌尔都语和印地语中的意思是“十二根柱子”。这座陵墓曾经被占据居住，并且受到很多破损，如今这里已经进行了修复。
五、Gol Gumbad:15世纪
Gol Gumbad位于尼桑木丁社区的西北，这座陵墓从外面看具有图格鲁克王朝（1320-1413年）风格，但内部有一些典型的后期陵墓特征。
六、Malik Maqbul墓：1388年
在尼桑木丁社区南部的小巷深处，矗立着印度历史上第一座八角形陵墓，墓主人是是德里苏丹国图格鲁克王朝的Wazir（相当于总理）Malik Maqbul，建造者是他的儿子Junan Shah。
如今陵墓的状态非常不好，多处被破坏，夹在民居之中
陵墓被一片很长的围墙所包围，这是围墙的大门
1、改信伊斯兰教
Maqbul最早名叫Yugandhar，是印度南部卡卡提亚王朝（Kakatiya dynasty）首都瓦朗加尔堡（Warangal Fort）的印度教指挥官。
1323年瓦朗加尔堡被图格鲁克王朝攻破，Yugandhar被押往德里并改信伊斯兰教，得名Malik Maqbul。
2、苏丹国的实际统治者
来到德里苏丹国后，Maqbul逐渐受到苏丹的器重。他陪同苏丹一起剿灭古吉拉特地区的叛乱，杀死了全部叛乱分子并获取了大量的财富。回到德里后，Malik Maqbul不断高升，最终在苏丹费鲁兹·沙·图格鲁克（Feroz Shah Tughlaq，1351-1388年在位）时成为了一人之下万人之上的Wazir。
Malik Maqbul是苏丹费鲁兹·沙·图格鲁克最信任的大臣，他甚至被苏丹称为“兄弟”，并且说他是“德里真正的统治者”。当时苏丹国的财政完全由Maqbul负责，他做到了对苏丹绝对诚实，让苏丹完全了解财政情况，并且将地方大员给他的礼物全部上交国家。同时，Maqbul的权力受到审计和会计的严格限制，他们之间经常发生强烈的争吵。一次Maqbul和会计发生了冲突，他威胁要前往麦加朝觐，这才迫使苏丹不得不缩减会计的权力。
3、接班人
1369年Maqbul去世，他的儿子Jauna Khan接替父亲成为德里苏丹国的Wazir。Jauna Khan在治国理政上的才能不亚于父亲，但他缺乏军事头脑，最终在战争中失败被处决。
Jauna Khan留给世人最大的遗产在于他在德里建造的七座清真寺。其中Begampur清真寺、 Khirki清真寺、Kalan清真寺和Kali清真寺四座我都拜访过，第四座Kali清真寺就在Malik Maqbul墓的东侧，接下来我会详细介绍。
Begampur清真寺
Khirki清真寺
Kalan清真寺
七、Kali清真寺：1370年
Kali清真寺位于Malik Maqbul墓东侧，是德里苏丹国图格鲁克王朝苏丹费罗兹·沙·图格鲁克的宰相Jauna Khan（Khan-i-Jahan Maqbul）建造的七座清真寺之一。
Kali清真寺和Khirki清真寺从形制到建造时间都非常相近，而且都曾荒废。不同的是，Kali清真寺在20世纪前期恢复使用，并对原有的形制进行了一些改动。
德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（上篇）
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 10 次浏览 • 2 天前
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（上篇）（上篇）
德里有两个重要的穆斯林社区，一个是位于老德里城内，以莫卧儿王朝
贾玛（主麻）清真寺为中心，另一个就是德里东南郊，以尼桑木丁圣陵建筑群（Nizamuddin Dargah）为中心的尼桑木丁社区。
尼桑木丁是德里最重要的苏非圣地。每年斋月会聚集成百上千的信徒，圣陵会为每个人免费提供封斋和开斋饭。平时这里也人流不断，有时在晚上这里会有南亚特色的苏非音乐Qawwali演出，非常动人心魄。
目录
第一章 逛吃
第二章 尼桑木丁圣陵核心区
一、北门：始于15世纪
二、从北门进入圣陵
三、水池：1321年
四、Jamaat Khana清真寺：14世纪
五、尼桑木丁圣陵：19世纪
六、阿米尔·库斯鲁墓：1605年
七、南亚苏非音乐Qawwali
1、尼桑木丁圣陵中的赞圣歌
2、清真寺中的Qawwali演出
3、音乐节上的苏非音乐
八、贾汗娜拉公主墓园：1681年
九、穆罕默德沙墓园：1748年
十、米尔扎·贾汉吉尔王子墓园：1821年
十一、东门巴扎
第三章 尼桑木丁圣陵外围
一、Ataga Khan墓：1566年
二、Chausath Khamba:1624年
三、诗人加利卜之墓：1869年
四、Barah khamba：14-15世纪
五、Gol Gumbad:15世纪
六、Malik Maqbul墓：1388年
七、Kali清真寺：1370年
第一章 逛吃
在介绍尼桑木丁的建筑之前，咱们先在社区里随便转转，吃些东西。尼桑木丁社区非常热闹，尤其北门和东门外全是卖东西的，这其中很多人是卖教门用品的，包括鲜花和苫布。
从热闹的集市拐进小巷里，也能看到安静的另一面。
裁缝大叔
这种树枝是用来刷牙的
卖教门用品的摊子，我在这里买到了一张尼桑木丁圣陵的照片。
吃东西
在尼桑木丁，你能吃到许多小吃。
街头的木瓜
Lassi是南亚流行的酸奶饮料，一般会在酸奶中加入水、水果和各种香料，有甜咸两种口味。
油馕
鸡肉饭Biryani ，可能是南亚最流行的一种米饭做法。Biryani源自南亚穆斯林，是乌尔都语中的一个波斯借词，一般认为来自波斯语中的“水稻”即“birinj”。
根据历史学家Lizzie Collingham的说法，现代的Biryani可能源自莫卧儿王朝的宫廷厨房，是厨师将印度辣米饭和波斯抓饭融合后形成的。但是也有观点认为，Biryani早在莫卧儿王朝以前就有了。在16世纪莫卧儿王朝的文献中分别出现了biryanis和Pulao的说法，但当时二者是可以混用的。另一位历史学家Pratibha Karan则认为，Biryani是阿拉伯商人将中东抓饭带到南印度后形成的。
一般认为，Biryani和印度抓饭主要有三大区别：
1、Biryani混合了更多的香料，咖喱味儿更浓，而印度抓饭几乎不放香料。
2、Biryani一般是两层米饭将肉盖在中间，而印度抓饭一般不分层。
3、Biryani一般是米饭和肉分开做，而印度抓饭是一起做的。
经典的印度Samosa是用植物油、融化的黄油、温水、盐和小麦面粉混合后做皮，用土豆泥，洋葱，青豆，香料和绿辣椒做馅，然后炸成金黄色。
南亚的Samosa和阿拉伯的sanbusak、阿富汗的sambosa、塔吉克的samboosa、突厥语民族的samsa、索马里和埃塞俄比亚的sambusa一样都源自波斯语的sanbosag。
在波斯诗歌中早在10世纪开始就出现了对Samosa的赞美，这种小吃直到16世纪在伊朗都非常流行，但目前只分布在少数地区。13世纪或14世纪时，中亚穆斯林商人将Samosa带到了南亚，受到了德里苏丹国王室的喜爱。德里苏丹国的一位学者在1300年曾经写到，王子和贵族们喜欢“用肉，酥油，洋葱等制作的Samosa。”
14世纪著名的旅行家伊本白图泰曾经访问过德里苏丹国图格鲁克王朝的宫廷，他在《伊本白图泰游记》中写到他在苏丹宫廷吃到了一种叫做sambusak的馅饼， 里面塞满了碎肉，杏仁，开心果，核桃和香料。
这种炸食我还叫不上名字
在尼桑木丁还可以买到许多南亚特色的礼拜帽。
买到了这种起源于信德地区的信德帽子，在印度苏非音乐的演出上经常能见到。
第二章 尼桑木丁圣陵核心区
接下来，咱们就进入尼桑木丁圣陵的核心区（Dargah）。核心区以圣陵（Shrine）为中心，包括了一系列14世纪到19世纪的历史建筑。我在这里标记了一个示意图：
接下来咱们就从北门进，东门出，详细给大家介绍一下尼桑木丁圣陵核心区的历史建筑。
一、北门：始于15世纪
首先从北门进入圣陵核心区，从这里开始就必须拖鞋，周围的小商贩会特别热心的想要你把鞋存在他们的店里，但我选择的是把鞋放在自己的背包里。
二、从北门进入圣陵
路线如下：
三、水池：1321年
从北门进入后，首先看到的是一座建于1321年的水池（Baoli），这是尼桑木丁圣陵核心区现存年代最早的建筑。关于这座水池的修建，有一则富有传奇色彩的传说：
1321年，由于前来拜访尼桑木丁（Nizamuddin Auliya，1238-1325）的人越来越多，许多人选择常住在这里，于是尼桑木丁开始在自己的住处附近修建一座蓄水池。然而与此同时，德里苏丹国图格鲁克王朝的建立者加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyasuddin Tughlaq） 开始在德里修建一座巨大的城堡图格鲁克巴德（Tughlaqabad） ， 他命令德里所有的劳工都必须参与修建城堡，包括给尼桑木丁修水池的工人。但这些人更愿意为尼桑木丁工作，于是他们白天修城堡，晚上又偷偷回来修水池。
加兹知道后禁止这些工人为尼桑木丁工作。尼桑木丁于是发出一道预言：“Ya rahey ujjar, ya basey gujjar”。大致意思是“要么变得贫瘠，要么住进古贾尔人。” 苏丹国陷落后，这座城堡果然被游牧民族古贾尔人（gujjar）占据，并且变成了荒野。
传说尼桑木丁曾经对加兹发出过许多预言。另一个著名的是“ Hunuz Dilli dur ast”。意思是“德里仍很遥远。” 1324年加兹远征孟加拉并取得了成功，1325年2月在返程的半路上，一座木亭发生了倒塌，加兹被直接压死，没能回到德里。
在水池完工后，尼桑木丁对水池做了杜阿宜。这座水池被认为具有神奇的功效，可以治愈皮肤疾病。
紧挨着水池有两座女子的墓，上面的波斯铭文显示这两座墓建于1563年，其中一名女子被怜悯和赦免，另一名女子却悲痛地死去。
从水池沿着一条通道一直往南，就到了尼桑木丁圣陵的真正核心区。通道和院子的连接处有很多人正在买鲜花，准备献给圣人。
四、Jamaat Khana清真寺：14世纪
Jamaat Khana清真寺是尼桑木丁核心最重要的建筑，关于它的历史存在着各种各样的说法，据推测这里很可能是顾特卜清真寺之后德里的第二座清真寺。
其中一个说法是卡尔吉王朝的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji，1296-1316在位）修建了这座清真寺，因为尼桑木丁曾经拒绝了苏丹赠予的一大笔钱。由于已经进行了修复，这座清真寺从和阿拉丁·卡尔吉修建的顾特卜清真寺南大门Alai Darwaza看上去很不一样，但如果仔细辨认，两座建筑从比例和装饰上其实非常接近。
另一个说法是，这座建筑的大殿本来是阿拉丁·卡吉尔的儿子Khizr Khan为尼桑木丁修建的陵墓，但是尼桑木丁并不愿意葬在陵墓中，于是这座建筑成为了清真寺，并且增加了两边的侧室。但是从现存的建筑来看，大殿和两边的侧室似乎是完好的砌在一起的，并没有先后修建的痕迹。
第三个说法是，尼桑木丁按照遗愿建在荒野之中，而这座清真寺是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388在位）为信徒修建的。从总体风格来说，这座建筑还是很接近卡尔吉王朝的建筑风格的。
清真寺北侧的大厅正在进行维修
五、尼桑木丁圣陵：19世纪
Jamaat Khana清真寺面前就是尼桑木丁圣陵（Shrine）。圣陵的原始面貌如何已经无从考证。最初的圣陵由德里苏丹国苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firoz Shah Tughlak，1351-1388在位）建于14世纪后期。
1562年时，圣陵四周被莫卧儿王朝阿克巴大帝的贵族竖起大理石屏风。
从1608年开始，当时的德里总督Sheikh Farid Bukhari 又对圣陵进行了一系列的增建，包括镶嵌有珍珠母贝的木制顶篷。
1652年时，圣陵四周增建了红砂岩走廊，但在1809年被我们现在看到的大理石柱取代。
1820年圣陵又重建了顶篷，并在1839年增加了穹顶，成为现在的样子。
穆罕默德·尼桑木丁·欧利亚（Muhammad Nizamuddin Auliya，1238-1325）也叫哈扎特·尼桑木丁（Hazrat Nizamuddin），是苏菲契斯提教团（Chishti Order）的重要人物，被誉为南亚最重要的苏菲之一。
尼桑木丁1238年出生在北方邦恒河附近的Badayun，5岁时父亲去世，母亲带着他来到了德里谋生。20岁时，尼桑木丁前往Ajodhan（现巴基斯坦旁遮普境内）追随著名的苏菲大师Fariduddin Ganjshakar，他也是苏菲契斯提教团的创始人之一。之后尼桑木丁连续三年的斋月从德里前往Ajodhan和Fariduddin Ganjshakar一同度过。第三年斋月时，Fariduddin Ganjshakar让尼桑木丁成为自己的继任者。之后没过多久，尼桑木丁在德里收到了老师去世的消息。
尼桑木丁曾经在德里的很多地方居住过，他晚年居住在德里郊外一个叫做Ghiyaspur的地方，远离城市的喧嚣，他在那里修建了自己的苏菲道堂（Khanqah）。道堂通常和学校、清真寺和陵墓（拱北）作为一个整体。在道堂中，尼桑木丁将自己的知识慷慨的传授给他人，无论是谁来向他请教他都倾囊相授。不久，聚集在他身边的人越俩越多，不论穷富，甚至德里苏丹国的宫廷诗人都来到接受尼桑木丁的教诲。
尼桑木丁并没有过多关注苏菲派的理论，而更多的将精力用在实践之上。他的几条重要的观点包括：帮助有需要的人，为饥饿者提供食物，同情被压迫者；强烈反对与苏丹和王室贵族混在一起；劝告富人同穷人和被压迫者密切接触；对所有形式的政治压迫和社会压迫采取不妥协的态度。
此外，尼桑木丁非常支持苏菲的Sama仪式，这在当时被一些人认为是非伊斯兰的。Sama是一种以吟咏（Dhikr）为核心的苏菲仪式，包含了演唱、乐器演奏、舞蹈和诗歌朗诵等，著名的苏菲回旋舞就是Sama的其中一部分。
音乐和舞蹈一直是印度各种宗教仪式的重要组成部分，尼桑木丁希望能通过音乐和舞蹈的形式来让普通的教民更加容易的参与到苏菲当中。在尼桑木丁的影响下，他著名的弟子阿米尔·库斯鲁（Amir Khusrow）发明了南亚最著名的苏菲音乐形式Qawwali。
六、阿米尔·库斯鲁墓：1605年
尼桑木丁的弟子阿米尔·库斯鲁（Amir Khusro，1253-1325）的陵墓在圣陵南边，是圣陵核心区地位仅次于尼桑木丁本人的陵墓。
1310年，57岁的库斯鲁开始与尼桑木丁相识，并最终成为尼桑木丁的弟子。1319年，库斯鲁创作了一部名为《Afzal ul-Fawaid （最大的祝福）》，是一部讲述尼桑木丁教义的散文作品。1325年4月3日尼桑木丁去世，仅仅6个月后库斯鲁也跟着去世。他的陵墓和尼桑木丁圣陵一样也经过了不断地改建，而且在胡马雍统治时期（1530-1560年）时期增建了一圈围墙，这使得人们很难见到陵墓本身的样子。
阿米尔·库斯鲁在印度具有崇高的地位，被誉为印度文化史上的标志性人物，有“乌尔都文学之父”、“印度苏菲音乐之父”等许多名号。他既是一名苏菲音乐家，发明了南亚最重要的苏菲音乐形式“Qawwali”，也是一位波斯语大诗人。“ghazal”是他诗歌创作中十分重要的形式，库斯鲁对ghazal风格的诗歌贡献极大，并且第一次将ghazal风格的歌曲引入印度，成为南亚重要的歌曲形式。
17世纪末18世纪初布哈拉地区绘制的库斯鲁教导弟子的画像
1、流亡的突厥人
库斯鲁的父亲来自突厥Lachin部落，他在西辽王朝统治下的撒马尔罕附近出生长大。1218年成吉思汗的大军一举覆灭了西辽王朝，并对中亚大肆蹂躏，许多突厥人四散逃亡，库斯鲁的父亲逃到了现在的阿富汗北部。
当时德里苏丹国的苏丹伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish）同样出身于中亚的突厥部落，他不仅欢迎这些突厥难民来德里苏丹国定居，还对流亡的突厥贵族、工匠、学者提供了大量的赞助和苏丹宫廷中的很多职位。
1230年，库斯鲁的父亲被苏丹授予了一块封地，并娶了一位印度拉吉普特（Rajput）贵族的女儿为妻。
2、接受印度教育
1260年，库斯鲁的父亲在他年仅7岁时去世，之后母亲带着全家人回到了德里的娘家居住。因此实际上，库斯鲁是在他的外祖父Rawat Arz家长大的。
库斯鲁的外祖父是德里苏丹吉亚斯丁·巴勒班（Ghiyas ud din Balban，1266-1286）宫廷中的一名高官，很有素养。在外祖父家，库斯鲁从8岁开始接受正式教育，并且开始学习写诗。
1271年，库斯鲁完成了自己的第一部诗集《Tuhfat us-Sighr（童年的礼物）》，收录了他16岁到18岁之间的诗歌。
3、受到马穆鲁克王朝的赏识
库斯鲁的外祖父在他20岁时去世了，之后库斯鲁加入了德里苏丹国马穆鲁克王朝的军队。当时他的诗歌已经引起了苏丹宫廷的很大反响，其中巴勒班苏丹的次子布格拉汗（Bughra Khan）最喜欢库斯鲁的诗。1276年，布格拉汗成为了库斯鲁的赞助人。
1277年布格拉汗离开苏丹宫廷成为孟加拉的统治者，1979年库斯鲁去孟加拉拜访了布格拉汗，在那里完成了自己的第二部诗集《Wast ul-Hayat（人到中年）》。
这之后苏丹的长子汗穆罕默德（Khan Muhammad）从木尔坦访问德里，同样喜欢上了库斯鲁的诗歌，于是他邀请库斯鲁和他一起到木尔坦居住。1281年，库斯鲁同汗穆罕默德一同前往木尔坦。当时木尔坦是印度通往阿拉伯和波斯的门户，是印度重要的文化中心，聚集了波斯、印度等各地的优秀学者，库斯鲁在这里学到了很多知识。
1285年汗穆罕默德在与蒙古大军作战时战死。1287年巴勒班苏丹去世，他的孙子，次子布格拉汗的儿子穆仪兹丁·凯卡巴德（Muiz ud din Qaiqabad）继位，成为德里苏丹国马穆鲁克王朝的末代苏丹。
1287年到1288年之间库斯鲁成为苏丹的宫廷诗人。1288年他完成了自己的第一部玛斯纳维（Mathnawi ）体诗歌《 Qiran us-Sa'dain （两位吉星的相会）》，讲述的是对儿子长期有敌意的布格拉汗终于与苏丹凯卡巴德会面的故事。
4、得到卡尔吉王朝的尊重
1290年， 军官菲鲁兹·卡尔吉（Jalal ud din Firuz Khalji）发动政变推翻马穆鲁克王朝，建立卡尔吉王朝。
菲鲁兹·卡尔吉同样非常赞赏库斯鲁的诗歌艺术，库斯鲁再次被邀请成为宫廷诗人，并受到很大的尊重。在卡尔吉王朝的宫廷中，库斯鲁得以专心进行文学创作。他创作的ghazals诗歌被改编为歌曲，苏丹每天晚上让女歌手为他演唱。
库斯鲁曾经这样写道这段经历：世界之王菲鲁兹·卡尔吉，为了奖励我在写诗时所受的无限痛苦，给予了我难以想象的财富宝藏。
1290年，库斯鲁完成了自己的第二部玛斯纳维诗歌，《Miftah ul-Futuh（胜利的关键）》，赞扬了菲鲁兹·卡尔吉的胜利。1294年他完成了自己的第三部诗集《Ghurrat ul-Kamaal （完美至极）》，收录了他34岁到41岁期间的诗歌。
1296年，阿拉丁卡尔吉成为新的德里苏丹。库斯鲁为阿拉丁·卡尔吉苏丹写了一部《Khaza'in ul-Futuh（胜利的宝藏）》，记录了苏丹在各方面所取得的功绩。1298年，库斯鲁完成了一部由五首庞大的玛斯纳维诗歌组成的khamsa（五重奏），被称为《Khamsa-e-Khusrow（库斯鲁的五重奏）》。这两部作品给库斯鲁带来了极大的声誉和地位，阿拉丁·卡尔吉苏丹对此非常满意，并给予了他很大的回报。
五重奏的插图
七、南亚苏菲音乐Qawwali
相传在13世纪末，库斯鲁融合了波斯、印度、突厥和阿拉伯音乐创造了印度本土的苏非音乐Qawwali。
“Qawwali”一词来自阿拉伯语的“Qaul”，意思是“（先知的）发言”，“Qawwāl ”指的是经常重复吟咏“Qaul”的人，而吟咏的内容就是“Qawwāli”。
在莫卧儿王朝时期，Qawwali主要使用波斯语演唱，但随着Qawwali在南亚各地的传播，也开始使用乌尔都语、印地语、孟加拉语和旁遮普语等多种语言演唱。目前除了德里以外，Qawwali还流行于巴基斯坦的旁遮普和信德地区，北印度和海德拉巴地区，孟加拉的达卡、吉大港和锡尔赫特等穆斯林聚居区。各地的演唱方式受到本地传统音乐的影响，都各有特色。
1、尼桑木丁圣陵中的赞圣歌
尼桑木丁圣陵每周有两天的晚上会有Qawwali的演出，可惜我当时攻略做的不够没能看到。不过在圣陵前我有幸看到了一位唱赞圣歌的老人，唱得非常令人动容。
2、清真寺中的Qawwali演出
非常幸运的是，我在尼桑木丁社区东北部的一座小清真寺中正赶上了Qawwali演出，这是我这次德里之行最难忘的经历之一。
通常一次qawwali演出由8到9人组成，包括1名主唱，1到2名副主唱，1到2名风琴手（也可以由主唱及副主唱演奏），1到两名鼓手，一般是tabla和dholak两种鼓，另外还有4到5名和声重复关键的经文，并用拍手打节拍。在演出时大家盘腿坐在地上，主唱、副主唱和风亲手坐在前面，鼓手和和声坐在后面。
在风琴引入之前，qawwali通常会使用萨朗吉（Sarangi）琴，这是一种类似小提琴的弦乐器。
Qawwalis的主题是爱、奉献和渴望，按照内容可以分为7种：
第一种叫做“hamd”，“赞美”的意思，是一首赞美真主的歌，通常是Qawwali的开始。
第二种叫做“na`at”，“形容”的意思，是一首赞美先知穆罕默德的歌，通常是Qawwali的第二首歌。
第三种叫做“manqabat”，是“品德”的意思，是赞美伊玛目阿里或其中一个苏非圣人的歌，通常是Qawwali的第三首。
第四种叫做“ marsiya ”，“挽歌”的意思，讲述伊玛目阿里之子伊玛目侯赛因和家人在卡尔巴拉之战中全部殉教的故事，这一种通常只在什叶派仪式上演唱。
第五种叫做“ghazal ”，是“情歌”的意思，这是一种表面上十分世俗化的歌曲， 通常会歌唱饮酒的乐趣和与爱人分离的痛苦。ghazal在南亚本身是一种独立的音乐类型，通常并没有更深层次的含义。但是在苏非仪式的Qawwali语境下，这种世俗的隐喻被用来表达对灵魂与神圣结合的渴望，以及对神圣的热爱。在描写醉酒的歌曲中，“酒”代表“神圣的知识”，“酒杯”是真主或精神的向导，“小酒馆”被认为是灵魂存在的精神背景，“喝醉”代表获得了神圣的知识，或充满了热爱真主的喜悦。在描写对爱人渴望的歌曲中，实际上歌唱的是灵魂与真主分离的痛苦，以及对团聚的渴望。
第六种叫做“kafi ”，是旁遮普语、信德语和Seraiki语中一种独特的诗歌形式。
第七种叫做“munajaat ”，是“独白”的意思，歌手用各种形式表达他对真主的感赞，通常用波斯语演唱。
3、音乐节上的苏非音乐
在最初的600年中，Qawwali是一种只在南亚的苏菲圣陵（shrine）或修行场所（dargah）演出的音乐。20世纪以来，Qawwali音乐通过各大世界音乐厂牌以及国际音乐界获得了主流音乐界的关注，具有了一定的国际地位，许多乐队也开始演出Qawwali的旋律。我在德里Select Citywalk商场前就看到了一场摇滚乐队演奏的苏菲音乐。
八、贾汗娜拉公主墓园：1681年
因为尼桑木丁在印度的重要地位，有许多重要的人物都葬在他的附近。在尼桑木丁圣陵的周围有几座重要的墓园，其中紧挨着清真寺的第一座是贾汗娜拉公主（Jahanara Begum Sahiba，1614-1681）的白色大理石墓园。
贾汗娜拉公主曾经是17世纪中期莫卧儿帝国最有权势的女子，也是莫卧儿宫廷唯一的苏非女修行者，她所在的Qadiriyya教团就是中国西北的嘎德忍耶门宦。
图中正中的白色大理石窗格墓园就是贾汗娜拉公主墓园
1、成为帝国第一夫人
贾汗娜拉公主是曾建造泰姬陵的莫卧儿皇帝沙贾汗（Shah Jahan，1628-1658在位）的长女。她从小接受莫卧儿帝国著名诗人Talib Amuli的妹妹Sati al-Nisa Khanam的教育，Sati al-Nisa Khanam在《古兰经》、波斯文学、宫廷礼仪和医学上都具有很高的造诣。而且在当时，莫卧儿王室的女性可以进入著名的阿克巴大帝图书馆，阅读里面各种波斯文、土耳其文和印度文书籍。因此年轻的公主就精通阅读、写作、诗歌和绘画，还有国际象棋、马球和狩猎等许多爱好。
1631年母亲去世后，17岁的公主成为帝国的第一夫人（Padshah Begum），负责主持宫廷的各种礼仪。在走出失去母亲的悲伤后，公主主持了弟弟的Dara Shukoh的订婚礼和正式婚礼，以完成母亲的遗愿。
此后公主越来越受到父亲的喜爱，逐渐成为莫卧儿帝国地位最高的女子，父亲沙贾汗甚至经常让她掌管帝国大印。
1644年，他的弟弟，日后的莫卧儿皇帝奥朗则布（Aurangzeb）激怒了父亲，公主替奥朗则布成功说服了父亲赦免并恢复了他的军衔。
2、烧伤并治愈
1644年3月，30岁的贾汗娜拉公主遭到严重的烧伤，伤势过重几乎死去。沙贾汗为了祈祷公主康复而向穷人大量施舍，同时释放了大量囚犯。公主的几个弟弟奥朗则布等人也回到德里看望公主。
在生病期间，沙贾汗皇帝几乎寸步不离的在红堡中陪伴女儿。莫卧儿帝国的御医没能治愈烧伤，沙贾汗就请来波斯医生来看，公主的病情逐渐好转。终于在整整一年之后，公主完全康复了。
3、负责帝国的慈善工作
在莫卧儿宫廷中，贾汗娜拉公主主要负责慈善工作，她以积极照顾穷人和资助清真寺建设而闻名。每到重大节日或者某地发生饥荒时，公主便组织进行大规模的救济。另外公主也负责组织向圣地麦加和麦地那的朝觐工作。
4、苏菲修行
贾汗娜拉公主是苏菲大师Mullah Shah Badakhshi的弟子，1641年正式进入苏非Qadiriyya教团，并在修行上取得了很大的成就。
她曾写有多部关于苏菲的论著，其中最著名的一部是关于Chishti教团创始人Moinuddin Chishti的传记，这本书在当时以极高的文学素养和准确的判断而备受推崇。此外，公主还委托翻译出版了一系列苏菲著作，包括对鲁米（Rumi）的名作《玛斯纳维》（Mathnawi）的大量论著，在莫卧儿帝国非常受欢迎。
5、重新成为第一夫人
1657年沙贾汗病重，他的四个儿子展开了继承战争。贾汗娜拉公主支持沙贾汗的长子Dah Shikoh，但第二年Dah Shikoh就被弟弟奥朗则布击败并逃往德里。
沙贾汗希望公主利用她在弟弟们心中的位置来劝说弟弟们，然而1658年6月奥朗则布仍然围困了父亲的阿格拉堡。奥朗则布通过断水来迫使父亲投降，之后将父亲和公主软禁起来。
公主一直照顾沙贾汗直到1666年沙贾汗去世，之后公主和奥朗则布和解，重新成为莫卧儿第一夫人。
在奥朗则布统治时期，公主仍然拥有莫卧儿王室其他女性所没有的特权。她反对奥朗则布保守的宗教政策，特别是1679年奥朗则布通过恢复对非穆斯林的人头税来严格监管公共生活，公主认为这一政策会疏远帝国内的印度教徒。
一幅18世纪的公主肖像
6、公主的墓园
贾汗娜拉公主在生前就在尼桑木丁圣陵旁边建造了自己的墓园。墓园由白色大理石建造，并带有格子屏风。1681年公主去世后，奥朗则布授予公主 Sahibat-uz-Zamani 的称号，意思是“时代的女主人”。
右上角是公主墓园
圆圈内
九、穆罕默德沙墓园：1748年
紧挨着贾汗娜拉公主墓园的是莫卧儿皇帝穆罕默德沙（Nasir-ud-Din Muḥammad Shah，1719-1748在位）的墓园，同样是白色大理石窗格的形制。
在穆罕默德沙的统治时期，莫卧儿帝国迅速且不可逆转的衰落下去。在宫廷中，印度本土文化逐渐取代了波斯和突厥文化的影响。
1、继承王位
穆罕默德沙1702年出生在现在阿富汗的加兹尼（Ghazni）。1712年他的祖父巴哈杜尔·沙一世皇帝（Bahadur Shah I，1707-1712年在位）死后，他的父亲在王位继承战争中被杀，年仅10岁的穆罕默德沙和母亲一起被叔叔贾汗达尔沙（Jahandar Shah，1712-1713在位）监禁。监禁中的穆罕默德·沙由母亲抚养并接受教育，非常勤奋好学。
不久，贾汗达尔沙被实际掌握帝国政权的赛义德兄弟（Sayyid Brothers）暗杀，他们扶植法鲁克锡亚（Farrukhsiyar，1713-1719年在位）成为傀儡皇帝。
1719年法鲁克锡亚被赛义德兄弟杀害，他们先后又扶植了两名傀儡，但均在继位几个月后病逝。最终赛义德兄弟选择17岁的穆罕默德沙成为皇帝。1720年穆罕默德·沙先后除掉了赛义德兄弟，直接控制了军事大权，正式统治帝国。
牛津大学博德利图书馆藏绘于1730年的穆罕默德沙与贵族像
2、发展文艺
在穆罕默德沙统治期间，莫卧儿王朝的波斯和突厥文化影响逐渐减弱，印度本土文化影响不断增强。穆罕默德沙将乌尔都语取代波斯语作为宫廷语言，并第一次将《古兰经》翻译成乌尔都语。在宫廷中，出身撒马尔罕的突厥贵族所穿的突厥礼服被印度本土的Sherwani礼服所取代。
同时，穆罕默德沙重新将印度本土的苏菲仪式Qawwali引入宫廷中，并导致Qawwali迅速在整个南亚蔓延开来。
虽然莫卧儿王朝的政治全力在默罕默德沙的统治时期不断下降，但他却非常鼓励文学艺术。穆哈默德沙雇佣了许多大画家，用画作描绘各种宫廷生活场景。同时，印度古典音乐在穆罕默德沙的宫廷中得到了进一步的发展和演变。
洛杉矶艺术博物馆藏绘于1735年的穆罕默德沙和家人像
巴黎吉梅特博物馆藏绘于1740年的穆罕默德沙和纳迪尔沙会面的场景
3、悲伤而死
1747年，阿富汗杜兰尼王朝（Durrani dynasty）率领3万骑兵从白沙瓦出发，击败了7万前来阻击的莫卧儿军队，并对莫卧儿重要城市拉合尔进行了大屠杀，掠夺了大量的财富。1748年3月11日，杜兰尼的大军在前往德里的途中被默罕默德沙派出的莫卧儿军队拦截，双方发起决战。在战斗中，艾哈迈德沙的火炮弹药引发了大火，大批士兵被烧死，杜兰尼不得不撤回阿富汗。在对阿富汗的决战中，莫卧儿王朝的首相Qamaruddin Khan被炮火击中而死。默罕默德沙得知消息后悲痛欲绝，并最终在1748年4月26日因悲伤过度而去世，葬在尼桑木丁圣陵旁边。
十、米尔扎·贾汉吉尔王子墓园：1821年 查看全部
摘要：这篇文章围绕“德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（上篇）（上篇）
德里有两个重要的穆斯林社区，一个是位于老德里城内，以莫卧儿王朝
贾玛（主麻）清真寺为中心，另一个就是德里东南郊，以尼桑木丁圣陵建筑群（Nizamuddin Dargah）为中心的尼桑木丁社区。
尼桑木丁是德里最重要的苏非圣地。每年斋月会聚集成百上千的信徒，圣陵会为每个人免费提供封斋和开斋饭。平时这里也人流不断，有时在晚上这里会有南亚特色的苏非音乐Qawwali演出，非常动人心魄。
目录
第一章 逛吃
第二章 尼桑木丁圣陵核心区
一、北门：始于15世纪
二、从北门进入圣陵
三、水池：1321年
四、Jamaat Khana清真寺：14世纪
五、尼桑木丁圣陵：19世纪
六、阿米尔·库斯鲁墓：1605年
七、南亚苏非音乐Qawwali
1、尼桑木丁圣陵中的赞圣歌
2、清真寺中的Qawwali演出
3、音乐节上的苏非音乐
八、贾汗娜拉公主墓园：1681年
九、穆罕默德沙墓园：1748年
十、米尔扎·贾汉吉尔王子墓园：1821年
十一、东门巴扎
第三章 尼桑木丁圣陵外围
一、Ataga Khan墓：1566年
二、Chausath Khamba:1624年
三、诗人加利卜之墓：1869年
四、Barah khamba：14-15世纪
五、Gol Gumbad:15世纪
六、Malik Maqbul墓：1388年
七、Kali清真寺：1370年
第一章 逛吃
在介绍尼桑木丁的建筑之前，咱们先在社区里随便转转，吃些东西。尼桑木丁社区非常热闹，尤其北门和东门外全是卖东西的，这其中很多人是卖教门用品的，包括鲜花和苫布。
从热闹的集市拐进小巷里，也能看到安静的另一面。
裁缝大叔
这种树枝是用来刷牙的
卖教门用品的摊子，我在这里买到了一张尼桑木丁圣陵的照片。
吃东西
在尼桑木丁，你能吃到许多小吃。
街头的木瓜
Lassi是南亚流行的酸奶饮料，一般会在酸奶中加入水、水果和各种香料，有甜咸两种口味。
油馕
鸡肉饭Biryani ，可能是南亚最流行的一种米饭做法。Biryani源自南亚穆斯林，是乌尔都语中的一个波斯借词，一般认为来自波斯语中的“水稻”即“birinj”。
根据历史学家Lizzie Collingham的说法，现代的Biryani可能源自莫卧儿王朝的宫廷厨房，是厨师将印度辣米饭和波斯抓饭融合后形成的。但是也有观点认为，Biryani早在莫卧儿王朝以前就有了。在16世纪莫卧儿王朝的文献中分别出现了biryanis和Pulao的说法，但当时二者是可以混用的。另一位历史学家Pratibha Karan则认为，Biryani是阿拉伯商人将中东抓饭带到南印度后形成的。
一般认为，Biryani和印度抓饭主要有三大区别：
1、Biryani混合了更多的香料，咖喱味儿更浓，而印度抓饭几乎不放香料。
2、Biryani一般是两层米饭将肉盖在中间，而印度抓饭一般不分层。
3、Biryani一般是米饭和肉分开做，而印度抓饭是一起做的。
经典的印度Samosa是用植物油、融化的黄油、温水、盐和小麦面粉混合后做皮，用土豆泥，洋葱，青豆，香料和绿辣椒做馅，然后炸成金黄色。
南亚的Samosa和阿拉伯的sanbusak、阿富汗的sambosa、塔吉克的samboosa、突厥语民族的samsa、索马里和埃塞俄比亚的sambusa一样都源自波斯语的sanbosag。
在波斯诗歌中早在10世纪开始就出现了对Samosa的赞美，这种小吃直到16世纪在伊朗都非常流行，但目前只分布在少数地区。13世纪或14世纪时，中亚穆斯林商人将Samosa带到了南亚，受到了德里苏丹国王室的喜爱。德里苏丹国的一位学者在1300年曾经写到，王子和贵族们喜欢“用肉，酥油，洋葱等制作的Samosa。”
14世纪著名的旅行家伊本白图泰曾经访问过德里苏丹国图格鲁克王朝的宫廷，他在《伊本白图泰游记》中写到他在苏丹宫廷吃到了一种叫做sambusak的馅饼， 里面塞满了碎肉，杏仁，开心果，核桃和香料。
这种炸食我还叫不上名字
在尼桑木丁还可以买到许多南亚特色的礼拜帽。
买到了这种起源于信德地区的信德帽子，在印度苏非音乐的演出上经常能见到。
第二章 尼桑木丁圣陵核心区
接下来，咱们就进入尼桑木丁圣陵的核心区（Dargah）。核心区以圣陵（Shrine）为中心，包括了一系列14世纪到19世纪的历史建筑。我在这里标记了一个示意图：
接下来咱们就从北门进，东门出，详细给大家介绍一下尼桑木丁圣陵核心区的历史建筑。
一、北门：始于15世纪
首先从北门进入圣陵核心区，从这里开始就必须拖鞋，周围的小商贩会特别热心的想要你把鞋存在他们的店里，但我选择的是把鞋放在自己的背包里。
二、从北门进入圣陵
路线如下：
三、水池：1321年
从北门进入后，首先看到的是一座建于1321年的水池（Baoli），这是尼桑木丁圣陵核心区现存年代最早的建筑。关于这座水池的修建，有一则富有传奇色彩的传说：
1321年，由于前来拜访尼桑木丁（Nizamuddin Auliya，1238-1325）的人越来越多，许多人选择常住在这里，于是尼桑木丁开始在自己的住处附近修建一座蓄水池。然而与此同时，德里苏丹国图格鲁克王朝的建立者加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyasuddin Tughlaq） 开始在德里修建一座巨大的城堡图格鲁克巴德（Tughlaqabad） ， 他命令德里所有的劳工都必须参与修建城堡，包括给尼桑木丁修水池的工人。但这些人更愿意为尼桑木丁工作，于是他们白天修城堡，晚上又偷偷回来修水池。
加兹知道后禁止这些工人为尼桑木丁工作。尼桑木丁于是发出一道预言：“Ya rahey ujjar, ya basey gujjar”。大致意思是“要么变得贫瘠，要么住进古贾尔人。” 苏丹国陷落后，这座城堡果然被游牧民族古贾尔人（gujjar）占据，并且变成了荒野。
传说尼桑木丁曾经对加兹发出过许多预言。另一个著名的是“ Hunuz Dilli dur ast”。意思是“德里仍很遥远。” 1324年加兹远征孟加拉并取得了成功，1325年2月在返程的半路上，一座木亭发生了倒塌，加兹被直接压死，没能回到德里。
在水池完工后，尼桑木丁对水池做了杜阿宜。这座水池被认为具有神奇的功效，可以治愈皮肤疾病。
紧挨着水池有两座女子的墓，上面的波斯铭文显示这两座墓建于1563年，其中一名女子被怜悯和赦免，另一名女子却悲痛地死去。
从水池沿着一条通道一直往南，就到了尼桑木丁圣陵的真正核心区。通道和院子的连接处有很多人正在买鲜花，准备献给圣人。
四、Jamaat Khana清真寺：14世纪
Jamaat Khana清真寺是尼桑木丁核心最重要的建筑，关于它的历史存在着各种各样的说法，据推测这里很可能是顾特卜清真寺之后德里的第二座清真寺。
其中一个说法是卡尔吉王朝的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji，1296-1316在位）修建了这座清真寺，因为尼桑木丁曾经拒绝了苏丹赠予的一大笔钱。由于已经进行了修复，这座清真寺从和阿拉丁·卡尔吉修建的顾特卜清真寺南大门Alai Darwaza看上去很不一样，但如果仔细辨认，两座建筑从比例和装饰上其实非常接近。
另一个说法是，这座建筑的大殿本来是阿拉丁·卡吉尔的儿子Khizr Khan为尼桑木丁修建的陵墓，但是尼桑木丁并不愿意葬在陵墓中，于是这座建筑成为了清真寺，并且增加了两边的侧室。但是从现存的建筑来看，大殿和两边的侧室似乎是完好的砌在一起的，并没有先后修建的痕迹。
第三个说法是，尼桑木丁按照遗愿建在荒野之中，而这座清真寺是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388在位）为信徒修建的。从总体风格来说，这座建筑还是很接近卡尔吉王朝的建筑风格的。
清真寺北侧的大厅正在进行维修
五、尼桑木丁圣陵：19世纪
Jamaat Khana清真寺面前就是尼桑木丁圣陵（Shrine）。圣陵的原始面貌如何已经无从考证。最初的圣陵由德里苏丹国苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firoz Shah Tughlak，1351-1388在位）建于14世纪后期。
1562年时，圣陵四周被莫卧儿王朝阿克巴大帝的贵族竖起大理石屏风。
从1608年开始，当时的德里总督Sheikh Farid Bukhari 又对圣陵进行了一系列的增建，包括镶嵌有珍珠母贝的木制顶篷。
1652年时，圣陵四周增建了红砂岩走廊，但在1809年被我们现在看到的大理石柱取代。
1820年圣陵又重建了顶篷，并在1839年增加了穹顶，成为现在的样子。
穆罕默德·尼桑木丁·欧利亚（Muhammad Nizamuddin Auliya，1238-1325）也叫哈扎特·尼桑木丁（Hazrat Nizamuddin），是苏菲契斯提教团（Chishti Order）的重要人物，被誉为南亚最重要的苏菲之一。
尼桑木丁1238年出生在北方邦恒河附近的Badayun，5岁时父亲去世，母亲带着他来到了德里谋生。20岁时，尼桑木丁前往Ajodhan（现巴基斯坦旁遮普境内）追随著名的苏菲大师Fariduddin Ganjshakar，他也是苏菲契斯提教团的创始人之一。之后尼桑木丁连续三年的斋月从德里前往Ajodhan和Fariduddin Ganjshakar一同度过。第三年斋月时，Fariduddin Ganjshakar让尼桑木丁成为自己的继任者。之后没过多久，尼桑木丁在德里收到了老师去世的消息。
尼桑木丁曾经在德里的很多地方居住过，他晚年居住在德里郊外一个叫做Ghiyaspur的地方，远离城市的喧嚣，他在那里修建了自己的苏菲道堂（Khanqah）。道堂通常和学校、清真寺和陵墓（拱北）作为一个整体。在道堂中，尼桑木丁将自己的知识慷慨的传授给他人，无论是谁来向他请教他都倾囊相授。不久，聚集在他身边的人越俩越多，不论穷富，甚至德里苏丹国的宫廷诗人都来到接受尼桑木丁的教诲。
尼桑木丁并没有过多关注苏菲派的理论，而更多的将精力用在实践之上。他的几条重要的观点包括：帮助有需要的人，为饥饿者提供食物，同情被压迫者；强烈反对与苏丹和王室贵族混在一起；劝告富人同穷人和被压迫者密切接触；对所有形式的政治压迫和社会压迫采取不妥协的态度。
此外，尼桑木丁非常支持苏菲的Sama仪式，这在当时被一些人认为是非伊斯兰的。Sama是一种以吟咏（Dhikr）为核心的苏菲仪式，包含了演唱、乐器演奏、舞蹈和诗歌朗诵等，著名的苏菲回旋舞就是Sama的其中一部分。
音乐和舞蹈一直是印度各种宗教仪式的重要组成部分，尼桑木丁希望能通过音乐和舞蹈的形式来让普通的教民更加容易的参与到苏菲当中。在尼桑木丁的影响下，他著名的弟子阿米尔·库斯鲁（Amir Khusrow）发明了南亚最著名的苏菲音乐形式Qawwali。
六、阿米尔·库斯鲁墓：1605年
尼桑木丁的弟子阿米尔·库斯鲁（Amir Khusro，1253-1325）的陵墓在圣陵南边，是圣陵核心区地位仅次于尼桑木丁本人的陵墓。
1310年，57岁的库斯鲁开始与尼桑木丁相识，并最终成为尼桑木丁的弟子。1319年，库斯鲁创作了一部名为《Afzal ul-Fawaid （最大的祝福）》，是一部讲述尼桑木丁教义的散文作品。1325年4月3日尼桑木丁去世，仅仅6个月后库斯鲁也跟着去世。他的陵墓和尼桑木丁圣陵一样也经过了不断地改建，而且在胡马雍统治时期（1530-1560年）时期增建了一圈围墙，这使得人们很难见到陵墓本身的样子。
阿米尔·库斯鲁在印度具有崇高的地位，被誉为印度文化史上的标志性人物，有“乌尔都文学之父”、“印度苏菲音乐之父”等许多名号。他既是一名苏菲音乐家，发明了南亚最重要的苏菲音乐形式“Qawwali”，也是一位波斯语大诗人。“ghazal”是他诗歌创作中十分重要的形式，库斯鲁对ghazal风格的诗歌贡献极大，并且第一次将ghazal风格的歌曲引入印度，成为南亚重要的歌曲形式。
17世纪末18世纪初布哈拉地区绘制的库斯鲁教导弟子的画像
1、流亡的突厥人
库斯鲁的父亲来自突厥Lachin部落，他在西辽王朝统治下的撒马尔罕附近出生长大。1218年成吉思汗的大军一举覆灭了西辽王朝，并对中亚大肆蹂躏，许多突厥人四散逃亡，库斯鲁的父亲逃到了现在的阿富汗北部。
当时德里苏丹国的苏丹伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish）同样出身于中亚的突厥部落，他不仅欢迎这些突厥难民来德里苏丹国定居，还对流亡的突厥贵族、工匠、学者提供了大量的赞助和苏丹宫廷中的很多职位。
1230年，库斯鲁的父亲被苏丹授予了一块封地，并娶了一位印度拉吉普特（Rajput）贵族的女儿为妻。
2、接受印度教育
1260年，库斯鲁的父亲在他年仅7岁时去世，之后母亲带着全家人回到了德里的娘家居住。因此实际上，库斯鲁是在他的外祖父Rawat Arz家长大的。
库斯鲁的外祖父是德里苏丹吉亚斯丁·巴勒班（Ghiyas ud din Balban，1266-1286）宫廷中的一名高官，很有素养。在外祖父家，库斯鲁从8岁开始接受正式教育，并且开始学习写诗。
1271年，库斯鲁完成了自己的第一部诗集《Tuhfat us-Sighr（童年的礼物）》，收录了他16岁到18岁之间的诗歌。
3、受到马穆鲁克王朝的赏识
库斯鲁的外祖父在他20岁时去世了，之后库斯鲁加入了德里苏丹国马穆鲁克王朝的军队。当时他的诗歌已经引起了苏丹宫廷的很大反响，其中巴勒班苏丹的次子布格拉汗（Bughra Khan）最喜欢库斯鲁的诗。1276年，布格拉汗成为了库斯鲁的赞助人。
1277年布格拉汗离开苏丹宫廷成为孟加拉的统治者，1979年库斯鲁去孟加拉拜访了布格拉汗，在那里完成了自己的第二部诗集《Wast ul-Hayat（人到中年）》。
这之后苏丹的长子汗穆罕默德（Khan Muhammad）从木尔坦访问德里，同样喜欢上了库斯鲁的诗歌，于是他邀请库斯鲁和他一起到木尔坦居住。1281年，库斯鲁同汗穆罕默德一同前往木尔坦。当时木尔坦是印度通往阿拉伯和波斯的门户，是印度重要的文化中心，聚集了波斯、印度等各地的优秀学者，库斯鲁在这里学到了很多知识。
1285年汗穆罕默德在与蒙古大军作战时战死。1287年巴勒班苏丹去世，他的孙子，次子布格拉汗的儿子穆仪兹丁·凯卡巴德（Muiz ud din Qaiqabad）继位，成为德里苏丹国马穆鲁克王朝的末代苏丹。
1287年到1288年之间库斯鲁成为苏丹的宫廷诗人。1288年他完成了自己的第一部玛斯纳维（Mathnawi ）体诗歌《 Qiran us-Sa'dain （两位吉星的相会）》，讲述的是对儿子长期有敌意的布格拉汗终于与苏丹凯卡巴德会面的故事。
4、得到卡尔吉王朝的尊重
1290年， 军官菲鲁兹·卡尔吉（Jalal ud din Firuz Khalji）发动政变推翻马穆鲁克王朝，建立卡尔吉王朝。
菲鲁兹·卡尔吉同样非常赞赏库斯鲁的诗歌艺术，库斯鲁再次被邀请成为宫廷诗人，并受到很大的尊重。在卡尔吉王朝的宫廷中，库斯鲁得以专心进行文学创作。他创作的ghazals诗歌被改编为歌曲，苏丹每天晚上让女歌手为他演唱。
库斯鲁曾经这样写道这段经历：世界之王菲鲁兹·卡尔吉，为了奖励我在写诗时所受的无限痛苦，给予了我难以想象的财富宝藏。
1290年，库斯鲁完成了自己的第二部玛斯纳维诗歌，《Miftah ul-Futuh（胜利的关键）》，赞扬了菲鲁兹·卡尔吉的胜利。1294年他完成了自己的第三部诗集《Ghurrat ul-Kamaal （完美至极）》，收录了他34岁到41岁期间的诗歌。
1296年，阿拉丁卡尔吉成为新的德里苏丹。库斯鲁为阿拉丁·卡尔吉苏丹写了一部《Khaza'in ul-Futuh（胜利的宝藏）》，记录了苏丹在各方面所取得的功绩。1298年，库斯鲁完成了一部由五首庞大的玛斯纳维诗歌组成的khamsa（五重奏），被称为《Khamsa-e-Khusrow（库斯鲁的五重奏）》。这两部作品给库斯鲁带来了极大的声誉和地位，阿拉丁·卡尔吉苏丹对此非常满意，并给予了他很大的回报。
五重奏的插图
七、南亚苏菲音乐Qawwali
相传在13世纪末，库斯鲁融合了波斯、印度、突厥和阿拉伯音乐创造了印度本土的苏非音乐Qawwali。
“Qawwali”一词来自阿拉伯语的“Qaul”，意思是“（先知的）发言”，“Qawwāl ”指的是经常重复吟咏“Qaul”的人，而吟咏的内容就是“Qawwāli”。
在莫卧儿王朝时期，Qawwali主要使用波斯语演唱，但随着Qawwali在南亚各地的传播，也开始使用乌尔都语、印地语、孟加拉语和旁遮普语等多种语言演唱。目前除了德里以外，Qawwali还流行于巴基斯坦的旁遮普和信德地区，北印度和海德拉巴地区，孟加拉的达卡、吉大港和锡尔赫特等穆斯林聚居区。各地的演唱方式受到本地传统音乐的影响，都各有特色。
1、尼桑木丁圣陵中的赞圣歌
尼桑木丁圣陵每周有两天的晚上会有Qawwali的演出，可惜我当时攻略做的不够没能看到。不过在圣陵前我有幸看到了一位唱赞圣歌的老人，唱得非常令人动容。
2、清真寺中的Qawwali演出
非常幸运的是，我在尼桑木丁社区东北部的一座小清真寺中正赶上了Qawwali演出，这是我这次德里之行最难忘的经历之一。
通常一次qawwali演出由8到9人组成，包括1名主唱，1到2名副主唱，1到2名风琴手（也可以由主唱及副主唱演奏），1到两名鼓手，一般是tabla和dholak两种鼓，另外还有4到5名和声重复关键的经文，并用拍手打节拍。在演出时大家盘腿坐在地上，主唱、副主唱和风亲手坐在前面，鼓手和和声坐在后面。
在风琴引入之前，qawwali通常会使用萨朗吉（Sarangi）琴，这是一种类似小提琴的弦乐器。
Qawwalis的主题是爱、奉献和渴望，按照内容可以分为7种：
第一种叫做“hamd”，“赞美”的意思，是一首赞美真主的歌，通常是Qawwali的开始。
第二种叫做“na`at”，“形容”的意思，是一首赞美先知穆罕默德的歌，通常是Qawwali的第二首歌。
第三种叫做“manqabat”，是“品德”的意思，是赞美伊玛目阿里或其中一个苏非圣人的歌，通常是Qawwali的第三首。
第四种叫做“ marsiya ”，“挽歌”的意思，讲述伊玛目阿里之子伊玛目侯赛因和家人在卡尔巴拉之战中全部殉教的故事，这一种通常只在什叶派仪式上演唱。
第五种叫做“ghazal ”，是“情歌”的意思，这是一种表面上十分世俗化的歌曲， 通常会歌唱饮酒的乐趣和与爱人分离的痛苦。ghazal在南亚本身是一种独立的音乐类型，通常并没有更深层次的含义。但是在苏非仪式的Qawwali语境下，这种世俗的隐喻被用来表达对灵魂与神圣结合的渴望，以及对神圣的热爱。在描写醉酒的歌曲中，“酒”代表“神圣的知识”，“酒杯”是真主或精神的向导，“小酒馆”被认为是灵魂存在的精神背景，“喝醉”代表获得了神圣的知识，或充满了热爱真主的喜悦。在描写对爱人渴望的歌曲中，实际上歌唱的是灵魂与真主分离的痛苦，以及对团聚的渴望。
第六种叫做“kafi ”，是旁遮普语、信德语和Seraiki语中一种独特的诗歌形式。
第七种叫做“munajaat ”，是“独白”的意思，歌手用各种形式表达他对真主的感赞，通常用波斯语演唱。
3、音乐节上的苏非音乐
在最初的600年中，Qawwali是一种只在南亚的苏菲圣陵（shrine）或修行场所（dargah）演出的音乐。20世纪以来，Qawwali音乐通过各大世界音乐厂牌以及国际音乐界获得了主流音乐界的关注，具有了一定的国际地位，许多乐队也开始演出Qawwali的旋律。我在德里Select Citywalk商场前就看到了一场摇滚乐队演奏的苏菲音乐。
八、贾汗娜拉公主墓园：1681年
因为尼桑木丁在印度的重要地位，有许多重要的人物都葬在他的附近。在尼桑木丁圣陵的周围有几座重要的墓园，其中紧挨着清真寺的第一座是贾汗娜拉公主（Jahanara Begum Sahiba，1614-1681）的白色大理石墓园。
贾汗娜拉公主曾经是17世纪中期莫卧儿帝国最有权势的女子，也是莫卧儿宫廷唯一的苏非女修行者，她所在的Qadiriyya教团就是中国西北的嘎德忍耶门宦。
图中正中的白色大理石窗格墓园就是贾汗娜拉公主墓园
1、成为帝国第一夫人
贾汗娜拉公主是曾建造泰姬陵的莫卧儿皇帝沙贾汗（Shah Jahan，1628-1658在位）的长女。她从小接受莫卧儿帝国著名诗人Talib Amuli的妹妹Sati al-Nisa Khanam的教育，Sati al-Nisa Khanam在《古兰经》、波斯文学、宫廷礼仪和医学上都具有很高的造诣。而且在当时，莫卧儿王室的女性可以进入著名的阿克巴大帝图书馆，阅读里面各种波斯文、土耳其文和印度文书籍。因此年轻的公主就精通阅读、写作、诗歌和绘画，还有国际象棋、马球和狩猎等许多爱好。
1631年母亲去世后，17岁的公主成为帝国的第一夫人（Padshah Begum），负责主持宫廷的各种礼仪。在走出失去母亲的悲伤后，公主主持了弟弟的Dara Shukoh的订婚礼和正式婚礼，以完成母亲的遗愿。
此后公主越来越受到父亲的喜爱，逐渐成为莫卧儿帝国地位最高的女子，父亲沙贾汗甚至经常让她掌管帝国大印。
1644年，他的弟弟，日后的莫卧儿皇帝奥朗则布（Aurangzeb）激怒了父亲，公主替奥朗则布成功说服了父亲赦免并恢复了他的军衔。
2、烧伤并治愈
1644年3月，30岁的贾汗娜拉公主遭到严重的烧伤，伤势过重几乎死去。沙贾汗为了祈祷公主康复而向穷人大量施舍，同时释放了大量囚犯。公主的几个弟弟奥朗则布等人也回到德里看望公主。
在生病期间，沙贾汗皇帝几乎寸步不离的在红堡中陪伴女儿。莫卧儿帝国的御医没能治愈烧伤，沙贾汗就请来波斯医生来看，公主的病情逐渐好转。终于在整整一年之后，公主完全康复了。
3、负责帝国的慈善工作
在莫卧儿宫廷中，贾汗娜拉公主主要负责慈善工作，她以积极照顾穷人和资助清真寺建设而闻名。每到重大节日或者某地发生饥荒时，公主便组织进行大规模的救济。另外公主也负责组织向圣地麦加和麦地那的朝觐工作。
4、苏菲修行
贾汗娜拉公主是苏菲大师Mullah Shah Badakhshi的弟子，1641年正式进入苏非Qadiriyya教团，并在修行上取得了很大的成就。
她曾写有多部关于苏菲的论著，其中最著名的一部是关于Chishti教团创始人Moinuddin Chishti的传记，这本书在当时以极高的文学素养和准确的判断而备受推崇。此外，公主还委托翻译出版了一系列苏菲著作，包括对鲁米（Rumi）的名作《玛斯纳维》（Mathnawi）的大量论著，在莫卧儿帝国非常受欢迎。
5、重新成为第一夫人
1657年沙贾汗病重，他的四个儿子展开了继承战争。贾汗娜拉公主支持沙贾汗的长子Dah Shikoh，但第二年Dah Shikoh就被弟弟奥朗则布击败并逃往德里。
沙贾汗希望公主利用她在弟弟们心中的位置来劝说弟弟们，然而1658年6月奥朗则布仍然围困了父亲的阿格拉堡。奥朗则布通过断水来迫使父亲投降，之后将父亲和公主软禁起来。
公主一直照顾沙贾汗直到1666年沙贾汗去世，之后公主和奥朗则布和解，重新成为莫卧儿第一夫人。
在奥朗则布统治时期，公主仍然拥有莫卧儿王室其他女性所没有的特权。她反对奥朗则布保守的宗教政策，特别是1679年奥朗则布通过恢复对非穆斯林的人头税来严格监管公共生活，公主认为这一政策会疏远帝国内的印度教徒。
一幅18世纪的公主肖像
6、公主的墓园
贾汗娜拉公主在生前就在尼桑木丁圣陵旁边建造了自己的墓园。墓园由白色大理石建造，并带有格子屏风。1681年公主去世后，奥朗则布授予公主 Sahibat-uz-Zamani 的称号，意思是“时代的女主人”。
右上角是公主墓园
圆圈内
九、穆罕默德沙墓园：1748年
紧挨着贾汗娜拉公主墓园的是莫卧儿皇帝穆罕默德沙（Nasir-ud-Din Muḥammad Shah，1719-1748在位）的墓园，同样是白色大理石窗格的形制。
在穆罕默德沙的统治时期，莫卧儿帝国迅速且不可逆转的衰落下去。在宫廷中，印度本土文化逐渐取代了波斯和突厥文化的影响。
1、继承王位
穆罕默德沙1702年出生在现在阿富汗的加兹尼（Ghazni）。1712年他的祖父巴哈杜尔·沙一世皇帝（Bahadur Shah I，1707-1712年在位）死后，他的父亲在王位继承战争中被杀，年仅10岁的穆罕默德沙和母亲一起被叔叔贾汗达尔沙（Jahandar Shah，1712-1713在位）监禁。监禁中的穆罕默德·沙由母亲抚养并接受教育，非常勤奋好学。
不久，贾汗达尔沙被实际掌握帝国政权的赛义德兄弟（Sayyid Brothers）暗杀，他们扶植法鲁克锡亚（Farrukhsiyar，1713-1719年在位）成为傀儡皇帝。
1719年法鲁克锡亚被赛义德兄弟杀害，他们先后又扶植了两名傀儡，但均在继位几个月后病逝。最终赛义德兄弟选择17岁的穆罕默德沙成为皇帝。1720年穆罕默德·沙先后除掉了赛义德兄弟，直接控制了军事大权，正式统治帝国。
牛津大学博德利图书馆藏绘于1730年的穆罕默德沙与贵族像
2、发展文艺
在穆罕默德沙统治期间，莫卧儿王朝的波斯和突厥文化影响逐渐减弱，印度本土文化影响不断增强。穆罕默德沙将乌尔都语取代波斯语作为宫廷语言，并第一次将《古兰经》翻译成乌尔都语。在宫廷中，出身撒马尔罕的突厥贵族所穿的突厥礼服被印度本土的Sherwani礼服所取代。
同时，穆罕默德沙重新将印度本土的苏菲仪式Qawwali引入宫廷中，并导致Qawwali迅速在整个南亚蔓延开来。
虽然莫卧儿王朝的政治全力在默罕默德沙的统治时期不断下降，但他却非常鼓励文学艺术。穆哈默德沙雇佣了许多大画家，用画作描绘各种宫廷生活场景。同时，印度古典音乐在穆罕默德沙的宫廷中得到了进一步的发展和演变。
洛杉矶艺术博物馆藏绘于1735年的穆罕默德沙和家人像
巴黎吉梅特博物馆藏绘于1740年的穆罕默德沙和纳迪尔沙会面的场景
3、悲伤而死
1747年，阿富汗杜兰尼王朝（Durrani dynasty）率领3万骑兵从白沙瓦出发，击败了7万前来阻击的莫卧儿军队，并对莫卧儿重要城市拉合尔进行了大屠杀，掠夺了大量的财富。1748年3月11日，杜兰尼的大军在前往德里的途中被默罕默德沙派出的莫卧儿军队拦截，双方发起决战。在战斗中，艾哈迈德沙的火炮弹药引发了大火，大批士兵被烧死，杜兰尼不得不撤回阿富汗。在对阿富汗的决战中，莫卧儿王朝的首相Qamaruddin Khan被炮火击中而死。默罕默德沙得知消息后悲痛欲绝，并最终在1748年4月26日因悲伤过度而去世，葬在尼桑木丁圣陵旁边。
十、米尔扎·贾汉吉尔王子墓园：1821年 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（上篇）（上篇）
德里有两个重要的穆斯林社区，一个是位于老德里城内，以莫卧儿王朝
贾玛（主麻）清真寺为中心，另一个就是德里东南郊，以尼桑木丁圣陵建筑群（Nizamuddin Dargah）为中心的尼桑木丁社区。
尼桑木丁是德里最重要的苏非圣地。每年斋月会聚集成百上千的信徒，圣陵会为每个人免费提供封斋和开斋饭。平时这里也人流不断，有时在晚上这里会有南亚特色的苏非音乐Qawwali演出，非常动人心魄。
目录
第一章 逛吃
第二章 尼桑木丁圣陵核心区
一、北门：始于15世纪
二、从北门进入圣陵
三、水池：1321年
四、Jamaat Khana清真寺：14世纪
五、尼桑木丁圣陵：19世纪
六、阿米尔·库斯鲁墓：1605年
七、南亚苏非音乐Qawwali
1、尼桑木丁圣陵中的赞圣歌
2、清真寺中的Qawwali演出
3、音乐节上的苏非音乐
八、贾汗娜拉公主墓园：1681年
九、穆罕默德沙墓园：1748年
十、米尔扎·贾汉吉尔王子墓园：1821年
十一、东门巴扎
第三章 尼桑木丁圣陵外围
一、Ataga Khan墓：1566年
二、Chausath Khamba:1624年
三、诗人加利卜之墓：1869年
四、Barah khamba：14-15世纪
五、Gol Gumbad:15世纪
六、Malik Maqbul墓：1388年
七、Kali清真寺：1370年
第一章 逛吃
在介绍尼桑木丁的建筑之前，咱们先在社区里随便转转，吃些东西。尼桑木丁社区非常热闹，尤其北门和东门外全是卖东西的，这其中很多人是卖教门用品的，包括鲜花和苫布。
从热闹的集市拐进小巷里，也能看到安静的另一面。
裁缝大叔
这种树枝是用来刷牙的
卖教门用品的摊子，我在这里买到了一张尼桑木丁圣陵的照片。
吃东西
在尼桑木丁，你能吃到许多小吃。
街头的木瓜
Lassi是南亚流行的酸奶饮料，一般会在酸奶中加入水、水果和各种香料，有甜咸两种口味。
油馕
鸡肉饭Biryani ，可能是南亚最流行的一种米饭做法。Biryani源自南亚穆斯林，是乌尔都语中的一个波斯借词，一般认为来自波斯语中的“水稻”即“birinj”。
根据历史学家Lizzie Collingham的说法，现代的Biryani可能源自莫卧儿王朝的宫廷厨房，是厨师将印度辣米饭和波斯抓饭融合后形成的。但是也有观点认为，Biryani早在莫卧儿王朝以前就有了。在16世纪莫卧儿王朝的文献中分别出现了biryanis和Pulao的说法，但当时二者是可以混用的。另一位历史学家Pratibha Karan则认为，Biryani是阿拉伯商人将中东抓饭带到南印度后形成的。
一般认为，Biryani和印度抓饭主要有三大区别：
1、Biryani混合了更多的香料，咖喱味儿更浓，而印度抓饭几乎不放香料。
2、Biryani一般是两层米饭将肉盖在中间，而印度抓饭一般不分层。
3、Biryani一般是米饭和肉分开做，而印度抓饭是一起做的。
经典的印度Samosa是用植物油、融化的黄油、温水、盐和小麦面粉混合后做皮，用土豆泥，洋葱，青豆，香料和绿辣椒做馅，然后炸成金黄色。
南亚的Samosa和阿拉伯的sanbusak、阿富汗的sambosa、塔吉克的samboosa、突厥语民族的samsa、索马里和埃塞俄比亚的sambusa一样都源自波斯语的sanbosag。
在波斯诗歌中早在10世纪开始就出现了对Samosa的赞美，这种小吃直到16世纪在伊朗都非常流行，但目前只分布在少数地区。13世纪或14世纪时，中亚穆斯林商人将Samosa带到了南亚，受到了德里苏丹国王室的喜爱。德里苏丹国的一位学者在1300年曾经写到，王子和贵族们喜欢“用肉，酥油，洋葱等制作的Samosa。”
14世纪著名的旅行家伊本白图泰曾经访问过德里苏丹国图格鲁克王朝的宫廷，他在《伊本白图泰游记》中写到他在苏丹宫廷吃到了一种叫做sambusak的馅饼， 里面塞满了碎肉，杏仁，开心果，核桃和香料。
这种炸食我还叫不上名字
在尼桑木丁还可以买到许多南亚特色的礼拜帽。
买到了这种起源于信德地区的信德帽子，在印度苏非音乐的演出上经常能见到。
第二章 尼桑木丁圣陵核心区
接下来，咱们就进入尼桑木丁圣陵的核心区（Dargah）。核心区以圣陵（Shrine）为中心，包括了一系列14世纪到19世纪的历史建筑。我在这里标记了一个示意图：
接下来咱们就从北门进，东门出，详细给大家介绍一下尼桑木丁圣陵核心区的历史建筑。
一、北门：始于15世纪
首先从北门进入圣陵核心区，从这里开始就必须拖鞋，周围的小商贩会特别热心的想要你把鞋存在他们的店里，但我选择的是把鞋放在自己的背包里。
二、从北门进入圣陵
路线如下：
三、水池：1321年
从北门进入后，首先看到的是一座建于1321年的水池（Baoli），这是尼桑木丁圣陵核心区现存年代最早的建筑。关于这座水池的修建，有一则富有传奇色彩的传说：
1321年，由于前来拜访尼桑木丁（Nizamuddin Auliya，1238-1325）的人越来越多，许多人选择常住在这里，于是尼桑木丁开始在自己的住处附近修建一座蓄水池。然而与此同时，德里苏丹国图格鲁克王朝的建立者加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyasuddin Tughlaq） 开始在德里修建一座巨大的城堡图格鲁克巴德（Tughlaqabad） ， 他命令德里所有的劳工都必须参与修建城堡，包括给尼桑木丁修水池的工人。但这些人更愿意为尼桑木丁工作，于是他们白天修城堡，晚上又偷偷回来修水池。
加兹知道后禁止这些工人为尼桑木丁工作。尼桑木丁于是发出一道预言：“Ya rahey ujjar, ya basey gujjar”。大致意思是“要么变得贫瘠，要么住进古贾尔人。” 苏丹国陷落后，这座城堡果然被游牧民族古贾尔人（gujjar）占据，并且变成了荒野。
传说尼桑木丁曾经对加兹发出过许多预言。另一个著名的是“ Hunuz Dilli dur ast”。意思是“德里仍很遥远。” 1324年加兹远征孟加拉并取得了成功，1325年2月在返程的半路上，一座木亭发生了倒塌，加兹被直接压死，没能回到德里。
在水池完工后，尼桑木丁对水池做了杜阿宜。这座水池被认为具有神奇的功效，可以治愈皮肤疾病。
紧挨着水池有两座女子的墓，上面的波斯铭文显示这两座墓建于1563年，其中一名女子被怜悯和赦免，另一名女子却悲痛地死去。
从水池沿着一条通道一直往南，就到了尼桑木丁圣陵的真正核心区。通道和院子的连接处有很多人正在买鲜花，准备献给圣人。
四、Jamaat Khana清真寺：14世纪
Jamaat Khana清真寺是尼桑木丁核心最重要的建筑，关于它的历史存在着各种各样的说法，据推测这里很可能是顾特卜清真寺之后德里的第二座清真寺。
其中一个说法是卡尔吉王朝的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji，1296-1316在位）修建了这座清真寺，因为尼桑木丁曾经拒绝了苏丹赠予的一大笔钱。由于已经进行了修复，这座清真寺从和阿拉丁·卡尔吉修建的顾特卜清真寺南大门Alai Darwaza看上去很不一样，但如果仔细辨认，两座建筑从比例和装饰上其实非常接近。
另一个说法是，这座建筑的大殿本来是阿拉丁·卡吉尔的儿子Khizr Khan为尼桑木丁修建的陵墓，但是尼桑木丁并不愿意葬在陵墓中，于是这座建筑成为了清真寺，并且增加了两边的侧室。但是从现存的建筑来看，大殿和两边的侧室似乎是完好的砌在一起的，并没有先后修建的痕迹。
第三个说法是，尼桑木丁按照遗愿建在荒野之中，而这座清真寺是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388在位）为信徒修建的。从总体风格来说，这座建筑还是很接近卡尔吉王朝的建筑风格的。
清真寺北侧的大厅正在进行维修
五、尼桑木丁圣陵：19世纪
Jamaat Khana清真寺面前就是尼桑木丁圣陵（Shrine）。圣陵的原始面貌如何已经无从考证。最初的圣陵由德里苏丹国苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firoz Shah Tughlak，1351-1388在位）建于14世纪后期。
1562年时，圣陵四周被莫卧儿王朝阿克巴大帝的贵族竖起大理石屏风。
从1608年开始，当时的德里总督Sheikh Farid Bukhari 又对圣陵进行了一系列的增建，包括镶嵌有珍珠母贝的木制顶篷。
1652年时，圣陵四周增建了红砂岩走廊，但在1809年被我们现在看到的大理石柱取代。
1820年圣陵又重建了顶篷，并在1839年增加了穹顶，成为现在的样子。
穆罕默德·尼桑木丁·欧利亚（Muhammad Nizamuddin Auliya，1238-1325）也叫哈扎特·尼桑木丁（Hazrat Nizamuddin），是苏菲契斯提教团（Chishti Order）的重要人物，被誉为南亚最重要的苏菲之一。
尼桑木丁1238年出生在北方邦恒河附近的Badayun，5岁时父亲去世，母亲带着他来到了德里谋生。20岁时，尼桑木丁前往Ajodhan（现巴基斯坦旁遮普境内）追随著名的苏菲大师Fariduddin Ganjshakar，他也是苏菲契斯提教团的创始人之一。之后尼桑木丁连续三年的斋月从德里前往Ajodhan和Fariduddin Ganjshakar一同度过。第三年斋月时，Fariduddin Ganjshakar让尼桑木丁成为自己的继任者。之后没过多久，尼桑木丁在德里收到了老师去世的消息。
尼桑木丁曾经在德里的很多地方居住过，他晚年居住在德里郊外一个叫做Ghiyaspur的地方，远离城市的喧嚣，他在那里修建了自己的苏菲道堂（Khanqah）。道堂通常和学校、清真寺和陵墓（拱北）作为一个整体。在道堂中，尼桑木丁将自己的知识慷慨的传授给他人，无论是谁来向他请教他都倾囊相授。不久，聚集在他身边的人越俩越多，不论穷富，甚至德里苏丹国的宫廷诗人都来到接受尼桑木丁的教诲。
尼桑木丁并没有过多关注苏菲派的理论，而更多的将精力用在实践之上。他的几条重要的观点包括：帮助有需要的人，为饥饿者提供食物，同情被压迫者；强烈反对与苏丹和王室贵族混在一起；劝告富人同穷人和被压迫者密切接触；对所有形式的政治压迫和社会压迫采取不妥协的态度。
此外，尼桑木丁非常支持苏菲的Sama仪式，这在当时被一些人认为是非伊斯兰的。Sama是一种以吟咏（Dhikr）为核心的苏菲仪式，包含了演唱、乐器演奏、舞蹈和诗歌朗诵等，著名的苏菲回旋舞就是Sama的其中一部分。
音乐和舞蹈一直是印度各种宗教仪式的重要组成部分，尼桑木丁希望能通过音乐和舞蹈的形式来让普通的教民更加容易的参与到苏菲当中。在尼桑木丁的影响下，他著名的弟子阿米尔·库斯鲁（Amir Khusrow）发明了南亚最著名的苏菲音乐形式Qawwali。
六、阿米尔·库斯鲁墓：1605年
尼桑木丁的弟子阿米尔·库斯鲁（Amir Khusro，1253-1325）的陵墓在圣陵南边，是圣陵核心区地位仅次于尼桑木丁本人的陵墓。
1310年，57岁的库斯鲁开始与尼桑木丁相识，并最终成为尼桑木丁的弟子。1319年，库斯鲁创作了一部名为《Afzal ul-Fawaid （最大的祝福）》，是一部讲述尼桑木丁教义的散文作品。1325年4月3日尼桑木丁去世，仅仅6个月后库斯鲁也跟着去世。他的陵墓和尼桑木丁圣陵一样也经过了不断地改建，而且在胡马雍统治时期（1530-1560年）时期增建了一圈围墙，这使得人们很难见到陵墓本身的样子。
阿米尔·库斯鲁在印度具有崇高的地位，被誉为印度文化史上的标志性人物，有“乌尔都文学之父”、“印度苏菲音乐之父”等许多名号。他既是一名苏菲音乐家，发明了南亚最重要的苏菲音乐形式“Qawwali”，也是一位波斯语大诗人。“ghazal”是他诗歌创作中十分重要的形式，库斯鲁对ghazal风格的诗歌贡献极大，并且第一次将ghazal风格的歌曲引入印度，成为南亚重要的歌曲形式。
17世纪末18世纪初布哈拉地区绘制的库斯鲁教导弟子的画像
1、流亡的突厥人
库斯鲁的父亲来自突厥Lachin部落，他在西辽王朝统治下的撒马尔罕附近出生长大。1218年成吉思汗的大军一举覆灭了西辽王朝，并对中亚大肆蹂躏，许多突厥人四散逃亡，库斯鲁的父亲逃到了现在的阿富汗北部。
当时德里苏丹国的苏丹伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish）同样出身于中亚的突厥部落，他不仅欢迎这些突厥难民来德里苏丹国定居，还对流亡的突厥贵族、工匠、学者提供了大量的赞助和苏丹宫廷中的很多职位。
1230年，库斯鲁的父亲被苏丹授予了一块封地，并娶了一位印度拉吉普特（Rajput）贵族的女儿为妻。
2、接受印度教育
1260年，库斯鲁的父亲在他年仅7岁时去世，之后母亲带着全家人回到了德里的娘家居住。因此实际上，库斯鲁是在他的外祖父Rawat Arz家长大的。
库斯鲁的外祖父是德里苏丹吉亚斯丁·巴勒班（Ghiyas ud din Balban，1266-1286）宫廷中的一名高官，很有素养。在外祖父家，库斯鲁从8岁开始接受正式教育，并且开始学习写诗。
1271年，库斯鲁完成了自己的第一部诗集《Tuhfat us-Sighr（童年的礼物）》，收录了他16岁到18岁之间的诗歌。
3、受到马穆鲁克王朝的赏识
库斯鲁的外祖父在他20岁时去世了，之后库斯鲁加入了德里苏丹国马穆鲁克王朝的军队。当时他的诗歌已经引起了苏丹宫廷的很大反响，其中巴勒班苏丹的次子布格拉汗（Bughra Khan）最喜欢库斯鲁的诗。1276年，布格拉汗成为了库斯鲁的赞助人。
1277年布格拉汗离开苏丹宫廷成为孟加拉的统治者，1979年库斯鲁去孟加拉拜访了布格拉汗，在那里完成了自己的第二部诗集《Wast ul-Hayat（人到中年）》。
这之后苏丹的长子汗穆罕默德（Khan Muhammad）从木尔坦访问德里，同样喜欢上了库斯鲁的诗歌，于是他邀请库斯鲁和他一起到木尔坦居住。1281年，库斯鲁同汗穆罕默德一同前往木尔坦。当时木尔坦是印度通往阿拉伯和波斯的门户，是印度重要的文化中心，聚集了波斯、印度等各地的优秀学者，库斯鲁在这里学到了很多知识。
1285年汗穆罕默德在与蒙古大军作战时战死。1287年巴勒班苏丹去世，他的孙子，次子布格拉汗的儿子穆仪兹丁·凯卡巴德（Muiz ud din Qaiqabad）继位，成为德里苏丹国马穆鲁克王朝的末代苏丹。
1287年到1288年之间库斯鲁成为苏丹的宫廷诗人。1288年他完成了自己的第一部玛斯纳维（Mathnawi ）体诗歌《 Qiran us-Sa'dain （两位吉星的相会）》，讲述的是对儿子长期有敌意的布格拉汗终于与苏丹凯卡巴德会面的故事。
4、得到卡尔吉王朝的尊重
1290年， 军官菲鲁兹·卡尔吉（Jalal ud din Firuz Khalji）发动政变推翻马穆鲁克王朝，建立卡尔吉王朝。
菲鲁兹·卡尔吉同样非常赞赏库斯鲁的诗歌艺术，库斯鲁再次被邀请成为宫廷诗人，并受到很大的尊重。在卡尔吉王朝的宫廷中，库斯鲁得以专心进行文学创作。他创作的ghazals诗歌被改编为歌曲，苏丹每天晚上让女歌手为他演唱。
库斯鲁曾经这样写道这段经历：世界之王菲鲁兹·卡尔吉，为了奖励我在写诗时所受的无限痛苦，给予了我难以想象的财富宝藏。
1290年，库斯鲁完成了自己的第二部玛斯纳维诗歌，《Miftah ul-Futuh（胜利的关键）》，赞扬了菲鲁兹·卡尔吉的胜利。1294年他完成了自己的第三部诗集《Ghurrat ul-Kamaal （完美至极）》，收录了他34岁到41岁期间的诗歌。
1296年，阿拉丁卡尔吉成为新的德里苏丹。库斯鲁为阿拉丁·卡尔吉苏丹写了一部《Khaza'in ul-Futuh（胜利的宝藏）》，记录了苏丹在各方面所取得的功绩。1298年，库斯鲁完成了一部由五首庞大的玛斯纳维诗歌组成的khamsa（五重奏），被称为《Khamsa-e-Khusrow（库斯鲁的五重奏）》。这两部作品给库斯鲁带来了极大的声誉和地位，阿拉丁·卡尔吉苏丹对此非常满意，并给予了他很大的回报。
五重奏的插图
七、南亚苏菲音乐Qawwali
相传在13世纪末，库斯鲁融合了波斯、印度、突厥和阿拉伯音乐创造了印度本土的苏非音乐Qawwali。
“Qawwali”一词来自阿拉伯语的“Qaul”，意思是“（先知的）发言”，“Qawwāl ”指的是经常重复吟咏“Qaul”的人，而吟咏的内容就是“Qawwāli”。
在莫卧儿王朝时期，Qawwali主要使用波斯语演唱，但随着Qawwali在南亚各地的传播，也开始使用乌尔都语、印地语、孟加拉语和旁遮普语等多种语言演唱。目前除了德里以外，Qawwali还流行于巴基斯坦的旁遮普和信德地区，北印度和海德拉巴地区，孟加拉的达卡、吉大港和锡尔赫特等穆斯林聚居区。各地的演唱方式受到本地传统音乐的影响，都各有特色。
1、尼桑木丁圣陵中的赞圣歌
尼桑木丁圣陵每周有两天的晚上会有Qawwali的演出，可惜我当时攻略做的不够没能看到。不过在圣陵前我有幸看到了一位唱赞圣歌的老人，唱得非常令人动容。
2、清真寺中的Qawwali演出
非常幸运的是，我在尼桑木丁社区东北部的一座小清真寺中正赶上了Qawwali演出，这是我这次德里之行最难忘的经历之一。
通常一次qawwali演出由8到9人组成，包括1名主唱，1到2名副主唱，1到2名风琴手（也可以由主唱及副主唱演奏），1到两名鼓手，一般是tabla和dholak两种鼓，另外还有4到5名和声重复关键的经文，并用拍手打节拍。在演出时大家盘腿坐在地上，主唱、副主唱和风亲手坐在前面，鼓手和和声坐在后面。
在风琴引入之前，qawwali通常会使用萨朗吉（Sarangi）琴，这是一种类似小提琴的弦乐器。
Qawwalis的主题是爱、奉献和渴望，按照内容可以分为7种：
第一种叫做“hamd”，“赞美”的意思，是一首赞美真主的歌，通常是Qawwali的开始。
第二种叫做“na`at”，“形容”的意思，是一首赞美先知穆罕默德的歌，通常是Qawwali的第二首歌。
第三种叫做“manqabat”，是“品德”的意思，是赞美伊玛目阿里或其中一个苏非圣人的歌，通常是Qawwali的第三首。
第四种叫做“ marsiya ”，“挽歌”的意思，讲述伊玛目阿里之子伊玛目侯赛因和家人在卡尔巴拉之战中全部殉教的故事，这一种通常只在什叶派仪式上演唱。
第五种叫做“ghazal ”，是“情歌”的意思，这是一种表面上十分世俗化的歌曲， 通常会歌唱饮酒的乐趣和与爱人分离的痛苦。ghazal在南亚本身是一种独立的音乐类型，通常并没有更深层次的含义。但是在苏非仪式的Qawwali语境下，这种世俗的隐喻被用来表达对灵魂与神圣结合的渴望，以及对神圣的热爱。在描写醉酒的歌曲中，“酒”代表“神圣的知识”，“酒杯”是真主或精神的向导，“小酒馆”被认为是灵魂存在的精神背景，“喝醉”代表获得了神圣的知识，或充满了热爱真主的喜悦。在描写对爱人渴望的歌曲中，实际上歌唱的是灵魂与真主分离的痛苦，以及对团聚的渴望。
第六种叫做“kafi ”，是旁遮普语、信德语和Seraiki语中一种独特的诗歌形式。
第七种叫做“munajaat ”，是“独白”的意思，歌手用各种形式表达他对真主的感赞，通常用波斯语演唱。
3、音乐节上的苏非音乐
在最初的600年中，Qawwali是一种只在南亚的苏菲圣陵（shrine）或修行场所（dargah）演出的音乐。20世纪以来，Qawwali音乐通过各大世界音乐厂牌以及国际音乐界获得了主流音乐界的关注，具有了一定的国际地位，许多乐队也开始演出Qawwali的旋律。我在德里Select Citywalk商场前就看到了一场摇滚乐队演奏的苏菲音乐。
八、贾汗娜拉公主墓园：1681年
因为尼桑木丁在印度的重要地位，有许多重要的人物都葬在他的附近。在尼桑木丁圣陵的周围有几座重要的墓园，其中紧挨着清真寺的第一座是贾汗娜拉公主（Jahanara Begum Sahiba，1614-1681）的白色大理石墓园。
贾汗娜拉公主曾经是17世纪中期莫卧儿帝国最有权势的女子，也是莫卧儿宫廷唯一的苏非女修行者，她所在的Qadiriyya教团就是中国西北的嘎德忍耶门宦。
图中正中的白色大理石窗格墓园就是贾汗娜拉公主墓园
1、成为帝国第一夫人
贾汗娜拉公主是曾建造泰姬陵的莫卧儿皇帝沙贾汗（Shah Jahan，1628-1658在位）的长女。她从小接受莫卧儿帝国著名诗人Talib Amuli的妹妹Sati al-Nisa Khanam的教育，Sati al-Nisa Khanam在《古兰经》、波斯文学、宫廷礼仪和医学上都具有很高的造诣。而且在当时，莫卧儿王室的女性可以进入著名的阿克巴大帝图书馆，阅读里面各种波斯文、土耳其文和印度文书籍。因此年轻的公主就精通阅读、写作、诗歌和绘画，还有国际象棋、马球和狩猎等许多爱好。
1631年母亲去世后，17岁的公主成为帝国的第一夫人（Padshah Begum），负责主持宫廷的各种礼仪。在走出失去母亲的悲伤后，公主主持了弟弟的Dara Shukoh的订婚礼和正式婚礼，以完成母亲的遗愿。
此后公主越来越受到父亲的喜爱，逐渐成为莫卧儿帝国地位最高的女子，父亲沙贾汗甚至经常让她掌管帝国大印。
1644年，他的弟弟，日后的莫卧儿皇帝奥朗则布（Aurangzeb）激怒了父亲，公主替奥朗则布成功说服了父亲赦免并恢复了他的军衔。
2、烧伤并治愈
1644年3月，30岁的贾汗娜拉公主遭到严重的烧伤，伤势过重几乎死去。沙贾汗为了祈祷公主康复而向穷人大量施舍，同时释放了大量囚犯。公主的几个弟弟奥朗则布等人也回到德里看望公主。
在生病期间，沙贾汗皇帝几乎寸步不离的在红堡中陪伴女儿。莫卧儿帝国的御医没能治愈烧伤，沙贾汗就请来波斯医生来看，公主的病情逐渐好转。终于在整整一年之后，公主完全康复了。
3、负责帝国的慈善工作
在莫卧儿宫廷中，贾汗娜拉公主主要负责慈善工作，她以积极照顾穷人和资助清真寺建设而闻名。每到重大节日或者某地发生饥荒时，公主便组织进行大规模的救济。另外公主也负责组织向圣地麦加和麦地那的朝觐工作。
4、苏菲修行
贾汗娜拉公主是苏菲大师Mullah Shah Badakhshi的弟子，1641年正式进入苏非Qadiriyya教团，并在修行上取得了很大的成就。
她曾写有多部关于苏菲的论著，其中最著名的一部是关于Chishti教团创始人Moinuddin Chishti的传记，这本书在当时以极高的文学素养和准确的判断而备受推崇。此外，公主还委托翻译出版了一系列苏菲著作，包括对鲁米（Rumi）的名作《玛斯纳维》（Mathnawi）的大量论著，在莫卧儿帝国非常受欢迎。
5、重新成为第一夫人
1657年沙贾汗病重，他的四个儿子展开了继承战争。贾汗娜拉公主支持沙贾汗的长子Dah Shikoh，但第二年Dah Shikoh就被弟弟奥朗则布击败并逃往德里。
沙贾汗希望公主利用她在弟弟们心中的位置来劝说弟弟们，然而1658年6月奥朗则布仍然围困了父亲的阿格拉堡。奥朗则布通过断水来迫使父亲投降，之后将父亲和公主软禁起来。
公主一直照顾沙贾汗直到1666年沙贾汗去世，之后公主和奥朗则布和解，重新成为莫卧儿第一夫人。
在奥朗则布统治时期，公主仍然拥有莫卧儿王室其他女性所没有的特权。她反对奥朗则布保守的宗教政策，特别是1679年奥朗则布通过恢复对非穆斯林的人头税来严格监管公共生活，公主认为这一政策会疏远帝国内的印度教徒。
一幅18世纪的公主肖像
6、公主的墓园
贾汗娜拉公主在生前就在尼桑木丁圣陵旁边建造了自己的墓园。墓园由白色大理石建造，并带有格子屏风。1681年公主去世后，奥朗则布授予公主 Sahibat-uz-Zamani 的称号，意思是“时代的女主人”。
右上角是公主墓园
圆圈内
九、穆罕默德沙墓园：1748年
紧挨着贾汗娜拉公主墓园的是莫卧儿皇帝穆罕默德沙（Nasir-ud-Din Muḥammad Shah，1719-1748在位）的墓园，同样是白色大理石窗格的形制。
在穆罕默德沙的统治时期，莫卧儿帝国迅速且不可逆转的衰落下去。在宫廷中，印度本土文化逐渐取代了波斯和突厥文化的影响。
1、继承王位
穆罕默德沙1702年出生在现在阿富汗的加兹尼（Ghazni）。1712年他的祖父巴哈杜尔·沙一世皇帝（Bahadur Shah I，1707-1712年在位）死后，他的父亲在王位继承战争中被杀，年仅10岁的穆罕默德沙和母亲一起被叔叔贾汗达尔沙（Jahandar Shah，1712-1713在位）监禁。监禁中的穆罕默德·沙由母亲抚养并接受教育，非常勤奋好学。
不久，贾汗达尔沙被实际掌握帝国政权的赛义德兄弟（Sayyid Brothers）暗杀，他们扶植法鲁克锡亚（Farrukhsiyar，1713-1719年在位）成为傀儡皇帝。
1719年法鲁克锡亚被赛义德兄弟杀害，他们先后又扶植了两名傀儡，但均在继位几个月后病逝。最终赛义德兄弟选择17岁的穆罕默德沙成为皇帝。1720年穆罕默德·沙先后除掉了赛义德兄弟，直接控制了军事大权，正式统治帝国。
牛津大学博德利图书馆藏绘于1730年的穆罕默德沙与贵族像
2、发展文艺
在穆罕默德沙统治期间，莫卧儿王朝的波斯和突厥文化影响逐渐减弱，印度本土文化影响不断增强。穆罕默德沙将乌尔都语取代波斯语作为宫廷语言，并第一次将《古兰经》翻译成乌尔都语。在宫廷中，出身撒马尔罕的突厥贵族所穿的突厥礼服被印度本土的Sherwani礼服所取代。
同时，穆罕默德沙重新将印度本土的苏菲仪式Qawwali引入宫廷中，并导致Qawwali迅速在整个南亚蔓延开来。
虽然莫卧儿王朝的政治全力在默罕默德沙的统治时期不断下降，但他却非常鼓励文学艺术。穆哈默德沙雇佣了许多大画家，用画作描绘各种宫廷生活场景。同时，印度古典音乐在穆罕默德沙的宫廷中得到了进一步的发展和演变。
洛杉矶艺术博物馆藏绘于1735年的穆罕默德沙和家人像
巴黎吉梅特博物馆藏绘于1740年的穆罕默德沙和纳迪尔沙会面的场景
3、悲伤而死
1747年，阿富汗杜兰尼王朝（Durrani dynasty）率领3万骑兵从白沙瓦出发，击败了7万前来阻击的莫卧儿军队，并对莫卧儿重要城市拉合尔进行了大屠杀，掠夺了大量的财富。1748年3月11日，杜兰尼的大军在前往德里的途中被默罕默德沙派出的莫卧儿军队拦截，双方发起决战。在战斗中，艾哈迈德沙的火炮弹药引发了大火，大批士兵被烧死，杜兰尼不得不撤回阿富汗。在对阿富汗的决战中，莫卧儿王朝的首相Qamaruddin Khan被炮火击中而死。默罕默德沙得知消息后悲痛欲绝，并最终在1748年4月26日因悲伤过度而去世，葬在尼桑木丁圣陵旁边。
十、米尔扎·贾汉吉尔王子墓园：1821年
摘要：这篇文章围绕“德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（上篇）（上篇）
德里有两个重要的穆斯林社区，一个是位于老德里城内，以莫卧儿王朝
贾玛（主麻）清真寺为中心，另一个就是德里东南郊，以尼桑木丁圣陵建筑群（Nizamuddin Dargah）为中心的尼桑木丁社区。
尼桑木丁是德里最重要的苏非圣地。每年斋月会聚集成百上千的信徒，圣陵会为每个人免费提供封斋和开斋饭。平时这里也人流不断，有时在晚上这里会有南亚特色的苏非音乐Qawwali演出，非常动人心魄。
目录
第一章 逛吃
第二章 尼桑木丁圣陵核心区
一、北门：始于15世纪
二、从北门进入圣陵
三、水池：1321年
四、Jamaat Khana清真寺：14世纪
五、尼桑木丁圣陵：19世纪
六、阿米尔·库斯鲁墓：1605年
七、南亚苏非音乐Qawwali
1、尼桑木丁圣陵中的赞圣歌
2、清真寺中的Qawwali演出
3、音乐节上的苏非音乐
八、贾汗娜拉公主墓园：1681年
九、穆罕默德沙墓园：1748年
十、米尔扎·贾汉吉尔王子墓园：1821年
十一、东门巴扎
第三章 尼桑木丁圣陵外围
一、Ataga Khan墓：1566年
二、Chausath Khamba:1624年
三、诗人加利卜之墓：1869年
四、Barah khamba：14-15世纪
五、Gol Gumbad:15世纪
六、Malik Maqbul墓：1388年
七、Kali清真寺：1370年
第一章 逛吃
在介绍尼桑木丁的建筑之前，咱们先在社区里随便转转，吃些东西。尼桑木丁社区非常热闹，尤其北门和东门外全是卖东西的，这其中很多人是卖教门用品的，包括鲜花和苫布。
从热闹的集市拐进小巷里，也能看到安静的另一面。
裁缝大叔
这种树枝是用来刷牙的
卖教门用品的摊子，我在这里买到了一张尼桑木丁圣陵的照片。
吃东西
在尼桑木丁，你能吃到许多小吃。
街头的木瓜
Lassi是南亚流行的酸奶饮料，一般会在酸奶中加入水、水果和各种香料，有甜咸两种口味。
油馕
鸡肉饭Biryani ，可能是南亚最流行的一种米饭做法。Biryani源自南亚穆斯林，是乌尔都语中的一个波斯借词，一般认为来自波斯语中的“水稻”即“birinj”。
根据历史学家Lizzie Collingham的说法，现代的Biryani可能源自莫卧儿王朝的宫廷厨房，是厨师将印度辣米饭和波斯抓饭融合后形成的。但是也有观点认为，Biryani早在莫卧儿王朝以前就有了。在16世纪莫卧儿王朝的文献中分别出现了biryanis和Pulao的说法，但当时二者是可以混用的。另一位历史学家Pratibha Karan则认为，Biryani是阿拉伯商人将中东抓饭带到南印度后形成的。
一般认为，Biryani和印度抓饭主要有三大区别：
1、Biryani混合了更多的香料，咖喱味儿更浓，而印度抓饭几乎不放香料。
2、Biryani一般是两层米饭将肉盖在中间，而印度抓饭一般不分层。
3、Biryani一般是米饭和肉分开做，而印度抓饭是一起做的。
经典的印度Samosa是用植物油、融化的黄油、温水、盐和小麦面粉混合后做皮，用土豆泥，洋葱，青豆，香料和绿辣椒做馅，然后炸成金黄色。
南亚的Samosa和阿拉伯的sanbusak、阿富汗的sambosa、塔吉克的samboosa、突厥语民族的samsa、索马里和埃塞俄比亚的sambusa一样都源自波斯语的sanbosag。
在波斯诗歌中早在10世纪开始就出现了对Samosa的赞美，这种小吃直到16世纪在伊朗都非常流行，但目前只分布在少数地区。13世纪或14世纪时，中亚穆斯林商人将Samosa带到了南亚，受到了德里苏丹国王室的喜爱。德里苏丹国的一位学者在1300年曾经写到，王子和贵族们喜欢“用肉，酥油，洋葱等制作的Samosa。”
14世纪著名的旅行家伊本白图泰曾经访问过德里苏丹国图格鲁克王朝的宫廷，他在《伊本白图泰游记》中写到他在苏丹宫廷吃到了一种叫做sambusak的馅饼， 里面塞满了碎肉，杏仁，开心果，核桃和香料。
这种炸食我还叫不上名字
在尼桑木丁还可以买到许多南亚特色的礼拜帽。
买到了这种起源于信德地区的信德帽子，在印度苏非音乐的演出上经常能见到。
第二章 尼桑木丁圣陵核心区
接下来，咱们就进入尼桑木丁圣陵的核心区（Dargah）。核心区以圣陵（Shrine）为中心，包括了一系列14世纪到19世纪的历史建筑。我在这里标记了一个示意图：
接下来咱们就从北门进，东门出，详细给大家介绍一下尼桑木丁圣陵核心区的历史建筑。
一、北门：始于15世纪
首先从北门进入圣陵核心区，从这里开始就必须拖鞋，周围的小商贩会特别热心的想要你把鞋存在他们的店里，但我选择的是把鞋放在自己的背包里。
二、从北门进入圣陵
路线如下：
三、水池：1321年
从北门进入后，首先看到的是一座建于1321年的水池（Baoli），这是尼桑木丁圣陵核心区现存年代最早的建筑。关于这座水池的修建，有一则富有传奇色彩的传说：
1321年，由于前来拜访尼桑木丁（Nizamuddin Auliya，1238-1325）的人越来越多，许多人选择常住在这里，于是尼桑木丁开始在自己的住处附近修建一座蓄水池。然而与此同时，德里苏丹国图格鲁克王朝的建立者加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyasuddin Tughlaq） 开始在德里修建一座巨大的城堡图格鲁克巴德（Tughlaqabad） ， 他命令德里所有的劳工都必须参与修建城堡，包括给尼桑木丁修水池的工人。但这些人更愿意为尼桑木丁工作，于是他们白天修城堡，晚上又偷偷回来修水池。
加兹知道后禁止这些工人为尼桑木丁工作。尼桑木丁于是发出一道预言：“Ya rahey ujjar, ya basey gujjar”。大致意思是“要么变得贫瘠，要么住进古贾尔人。” 苏丹国陷落后，这座城堡果然被游牧民族古贾尔人（gujjar）占据，并且变成了荒野。
传说尼桑木丁曾经对加兹发出过许多预言。另一个著名的是“ Hunuz Dilli dur ast”。意思是“德里仍很遥远。” 1324年加兹远征孟加拉并取得了成功，1325年2月在返程的半路上，一座木亭发生了倒塌，加兹被直接压死，没能回到德里。
在水池完工后，尼桑木丁对水池做了杜阿宜。这座水池被认为具有神奇的功效，可以治愈皮肤疾病。
紧挨着水池有两座女子的墓，上面的波斯铭文显示这两座墓建于1563年，其中一名女子被怜悯和赦免，另一名女子却悲痛地死去。
从水池沿着一条通道一直往南，就到了尼桑木丁圣陵的真正核心区。通道和院子的连接处有很多人正在买鲜花，准备献给圣人。
四、Jamaat Khana清真寺：14世纪
Jamaat Khana清真寺是尼桑木丁核心最重要的建筑，关于它的历史存在着各种各样的说法，据推测这里很可能是顾特卜清真寺之后德里的第二座清真寺。
其中一个说法是卡尔吉王朝的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji，1296-1316在位）修建了这座清真寺，因为尼桑木丁曾经拒绝了苏丹赠予的一大笔钱。由于已经进行了修复，这座清真寺从和阿拉丁·卡尔吉修建的顾特卜清真寺南大门Alai Darwaza看上去很不一样，但如果仔细辨认，两座建筑从比例和装饰上其实非常接近。
另一个说法是，这座建筑的大殿本来是阿拉丁·卡吉尔的儿子Khizr Khan为尼桑木丁修建的陵墓，但是尼桑木丁并不愿意葬在陵墓中，于是这座建筑成为了清真寺，并且增加了两边的侧室。但是从现存的建筑来看，大殿和两边的侧室似乎是完好的砌在一起的，并没有先后修建的痕迹。
第三个说法是，尼桑木丁按照遗愿建在荒野之中，而这座清真寺是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388在位）为信徒修建的。从总体风格来说，这座建筑还是很接近卡尔吉王朝的建筑风格的。
清真寺北侧的大厅正在进行维修
五、尼桑木丁圣陵：19世纪
Jamaat Khana清真寺面前就是尼桑木丁圣陵（Shrine）。圣陵的原始面貌如何已经无从考证。最初的圣陵由德里苏丹国苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firoz Shah Tughlak，1351-1388在位）建于14世纪后期。
1562年时，圣陵四周被莫卧儿王朝阿克巴大帝的贵族竖起大理石屏风。
从1608年开始，当时的德里总督Sheikh Farid Bukhari 又对圣陵进行了一系列的增建，包括镶嵌有珍珠母贝的木制顶篷。
1652年时，圣陵四周增建了红砂岩走廊，但在1809年被我们现在看到的大理石柱取代。
1820年圣陵又重建了顶篷，并在1839年增加了穹顶，成为现在的样子。
穆罕默德·尼桑木丁·欧利亚（Muhammad Nizamuddin Auliya，1238-1325）也叫哈扎特·尼桑木丁（Hazrat Nizamuddin），是苏菲契斯提教团（Chishti Order）的重要人物，被誉为南亚最重要的苏菲之一。
尼桑木丁1238年出生在北方邦恒河附近的Badayun，5岁时父亲去世，母亲带着他来到了德里谋生。20岁时，尼桑木丁前往Ajodhan（现巴基斯坦旁遮普境内）追随著名的苏菲大师Fariduddin Ganjshakar，他也是苏菲契斯提教团的创始人之一。之后尼桑木丁连续三年的斋月从德里前往Ajodhan和Fariduddin Ganjshakar一同度过。第三年斋月时，Fariduddin Ganjshakar让尼桑木丁成为自己的继任者。之后没过多久，尼桑木丁在德里收到了老师去世的消息。
尼桑木丁曾经在德里的很多地方居住过，他晚年居住在德里郊外一个叫做Ghiyaspur的地方，远离城市的喧嚣，他在那里修建了自己的苏菲道堂（Khanqah）。道堂通常和学校、清真寺和陵墓（拱北）作为一个整体。在道堂中，尼桑木丁将自己的知识慷慨的传授给他人，无论是谁来向他请教他都倾囊相授。不久，聚集在他身边的人越俩越多，不论穷富，甚至德里苏丹国的宫廷诗人都来到接受尼桑木丁的教诲。
尼桑木丁并没有过多关注苏菲派的理论，而更多的将精力用在实践之上。他的几条重要的观点包括：帮助有需要的人，为饥饿者提供食物，同情被压迫者；强烈反对与苏丹和王室贵族混在一起；劝告富人同穷人和被压迫者密切接触；对所有形式的政治压迫和社会压迫采取不妥协的态度。
此外，尼桑木丁非常支持苏菲的Sama仪式，这在当时被一些人认为是非伊斯兰的。Sama是一种以吟咏（Dhikr）为核心的苏菲仪式，包含了演唱、乐器演奏、舞蹈和诗歌朗诵等，著名的苏菲回旋舞就是Sama的其中一部分。
音乐和舞蹈一直是印度各种宗教仪式的重要组成部分，尼桑木丁希望能通过音乐和舞蹈的形式来让普通的教民更加容易的参与到苏菲当中。在尼桑木丁的影响下，他著名的弟子阿米尔·库斯鲁（Amir Khusrow）发明了南亚最著名的苏菲音乐形式Qawwali。
六、阿米尔·库斯鲁墓：1605年
尼桑木丁的弟子阿米尔·库斯鲁（Amir Khusro，1253-1325）的陵墓在圣陵南边，是圣陵核心区地位仅次于尼桑木丁本人的陵墓。
1310年，57岁的库斯鲁开始与尼桑木丁相识，并最终成为尼桑木丁的弟子。1319年，库斯鲁创作了一部名为《Afzal ul-Fawaid （最大的祝福）》，是一部讲述尼桑木丁教义的散文作品。1325年4月3日尼桑木丁去世，仅仅6个月后库斯鲁也跟着去世。他的陵墓和尼桑木丁圣陵一样也经过了不断地改建，而且在胡马雍统治时期（1530-1560年）时期增建了一圈围墙，这使得人们很难见到陵墓本身的样子。
阿米尔·库斯鲁在印度具有崇高的地位，被誉为印度文化史上的标志性人物，有“乌尔都文学之父”、“印度苏菲音乐之父”等许多名号。他既是一名苏菲音乐家，发明了南亚最重要的苏菲音乐形式“Qawwali”，也是一位波斯语大诗人。“ghazal”是他诗歌创作中十分重要的形式，库斯鲁对ghazal风格的诗歌贡献极大，并且第一次将ghazal风格的歌曲引入印度，成为南亚重要的歌曲形式。
17世纪末18世纪初布哈拉地区绘制的库斯鲁教导弟子的画像
1、流亡的突厥人
库斯鲁的父亲来自突厥Lachin部落，他在西辽王朝统治下的撒马尔罕附近出生长大。1218年成吉思汗的大军一举覆灭了西辽王朝，并对中亚大肆蹂躏，许多突厥人四散逃亡，库斯鲁的父亲逃到了现在的阿富汗北部。
当时德里苏丹国的苏丹伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish）同样出身于中亚的突厥部落，他不仅欢迎这些突厥难民来德里苏丹国定居，还对流亡的突厥贵族、工匠、学者提供了大量的赞助和苏丹宫廷中的很多职位。
1230年，库斯鲁的父亲被苏丹授予了一块封地，并娶了一位印度拉吉普特（Rajput）贵族的女儿为妻。
2、接受印度教育
1260年，库斯鲁的父亲在他年仅7岁时去世，之后母亲带着全家人回到了德里的娘家居住。因此实际上，库斯鲁是在他的外祖父Rawat Arz家长大的。
库斯鲁的外祖父是德里苏丹吉亚斯丁·巴勒班（Ghiyas ud din Balban，1266-1286）宫廷中的一名高官，很有素养。在外祖父家，库斯鲁从8岁开始接受正式教育，并且开始学习写诗。
1271年，库斯鲁完成了自己的第一部诗集《Tuhfat us-Sighr（童年的礼物）》，收录了他16岁到18岁之间的诗歌。
3、受到马穆鲁克王朝的赏识
库斯鲁的外祖父在他20岁时去世了，之后库斯鲁加入了德里苏丹国马穆鲁克王朝的军队。当时他的诗歌已经引起了苏丹宫廷的很大反响，其中巴勒班苏丹的次子布格拉汗（Bughra Khan）最喜欢库斯鲁的诗。1276年，布格拉汗成为了库斯鲁的赞助人。
1277年布格拉汗离开苏丹宫廷成为孟加拉的统治者，1979年库斯鲁去孟加拉拜访了布格拉汗，在那里完成了自己的第二部诗集《Wast ul-Hayat（人到中年）》。
这之后苏丹的长子汗穆罕默德（Khan Muhammad）从木尔坦访问德里，同样喜欢上了库斯鲁的诗歌，于是他邀请库斯鲁和他一起到木尔坦居住。1281年，库斯鲁同汗穆罕默德一同前往木尔坦。当时木尔坦是印度通往阿拉伯和波斯的门户，是印度重要的文化中心，聚集了波斯、印度等各地的优秀学者，库斯鲁在这里学到了很多知识。
1285年汗穆罕默德在与蒙古大军作战时战死。1287年巴勒班苏丹去世，他的孙子，次子布格拉汗的儿子穆仪兹丁·凯卡巴德（Muiz ud din Qaiqabad）继位，成为德里苏丹国马穆鲁克王朝的末代苏丹。
1287年到1288年之间库斯鲁成为苏丹的宫廷诗人。1288年他完成了自己的第一部玛斯纳维（Mathnawi ）体诗歌《 Qiran us-Sa'dain （两位吉星的相会）》，讲述的是对儿子长期有敌意的布格拉汗终于与苏丹凯卡巴德会面的故事。
4、得到卡尔吉王朝的尊重
1290年， 军官菲鲁兹·卡尔吉（Jalal ud din Firuz Khalji）发动政变推翻马穆鲁克王朝，建立卡尔吉王朝。
菲鲁兹·卡尔吉同样非常赞赏库斯鲁的诗歌艺术，库斯鲁再次被邀请成为宫廷诗人，并受到很大的尊重。在卡尔吉王朝的宫廷中，库斯鲁得以专心进行文学创作。他创作的ghazals诗歌被改编为歌曲，苏丹每天晚上让女歌手为他演唱。
库斯鲁曾经这样写道这段经历：世界之王菲鲁兹·卡尔吉，为了奖励我在写诗时所受的无限痛苦，给予了我难以想象的财富宝藏。
1290年，库斯鲁完成了自己的第二部玛斯纳维诗歌，《Miftah ul-Futuh（胜利的关键）》，赞扬了菲鲁兹·卡尔吉的胜利。1294年他完成了自己的第三部诗集《Ghurrat ul-Kamaal （完美至极）》，收录了他34岁到41岁期间的诗歌。
1296年，阿拉丁卡尔吉成为新的德里苏丹。库斯鲁为阿拉丁·卡尔吉苏丹写了一部《Khaza'in ul-Futuh（胜利的宝藏）》，记录了苏丹在各方面所取得的功绩。1298年，库斯鲁完成了一部由五首庞大的玛斯纳维诗歌组成的khamsa（五重奏），被称为《Khamsa-e-Khusrow（库斯鲁的五重奏）》。这两部作品给库斯鲁带来了极大的声誉和地位，阿拉丁·卡尔吉苏丹对此非常满意，并给予了他很大的回报。
五重奏的插图
七、南亚苏菲音乐Qawwali
相传在13世纪末，库斯鲁融合了波斯、印度、突厥和阿拉伯音乐创造了印度本土的苏非音乐Qawwali。
“Qawwali”一词来自阿拉伯语的“Qaul”，意思是“（先知的）发言”，“Qawwāl ”指的是经常重复吟咏“Qaul”的人，而吟咏的内容就是“Qawwāli”。
在莫卧儿王朝时期，Qawwali主要使用波斯语演唱，但随着Qawwali在南亚各地的传播，也开始使用乌尔都语、印地语、孟加拉语和旁遮普语等多种语言演唱。目前除了德里以外，Qawwali还流行于巴基斯坦的旁遮普和信德地区，北印度和海德拉巴地区，孟加拉的达卡、吉大港和锡尔赫特等穆斯林聚居区。各地的演唱方式受到本地传统音乐的影响，都各有特色。
1、尼桑木丁圣陵中的赞圣歌
尼桑木丁圣陵每周有两天的晚上会有Qawwali的演出，可惜我当时攻略做的不够没能看到。不过在圣陵前我有幸看到了一位唱赞圣歌的老人，唱得非常令人动容。
2、清真寺中的Qawwali演出
非常幸运的是，我在尼桑木丁社区东北部的一座小清真寺中正赶上了Qawwali演出，这是我这次德里之行最难忘的经历之一。
通常一次qawwali演出由8到9人组成，包括1名主唱，1到2名副主唱，1到2名风琴手（也可以由主唱及副主唱演奏），1到两名鼓手，一般是tabla和dholak两种鼓，另外还有4到5名和声重复关键的经文，并用拍手打节拍。在演出时大家盘腿坐在地上，主唱、副主唱和风亲手坐在前面，鼓手和和声坐在后面。
在风琴引入之前，qawwali通常会使用萨朗吉（Sarangi）琴，这是一种类似小提琴的弦乐器。
Qawwalis的主题是爱、奉献和渴望，按照内容可以分为7种：
第一种叫做“hamd”，“赞美”的意思，是一首赞美真主的歌，通常是Qawwali的开始。
第二种叫做“na`at”，“形容”的意思，是一首赞美先知穆罕默德的歌，通常是Qawwali的第二首歌。
第三种叫做“manqabat”，是“品德”的意思，是赞美伊玛目阿里或其中一个苏非圣人的歌，通常是Qawwali的第三首。
第四种叫做“ marsiya ”，“挽歌”的意思，讲述伊玛目阿里之子伊玛目侯赛因和家人在卡尔巴拉之战中全部殉教的故事，这一种通常只在什叶派仪式上演唱。
第五种叫做“ghazal ”，是“情歌”的意思，这是一种表面上十分世俗化的歌曲， 通常会歌唱饮酒的乐趣和与爱人分离的痛苦。ghazal在南亚本身是一种独立的音乐类型，通常并没有更深层次的含义。但是在苏非仪式的Qawwali语境下，这种世俗的隐喻被用来表达对灵魂与神圣结合的渴望，以及对神圣的热爱。在描写醉酒的歌曲中，“酒”代表“神圣的知识”，“酒杯”是真主或精神的向导，“小酒馆”被认为是灵魂存在的精神背景，“喝醉”代表获得了神圣的知识，或充满了热爱真主的喜悦。在描写对爱人渴望的歌曲中，实际上歌唱的是灵魂与真主分离的痛苦，以及对团聚的渴望。
第六种叫做“kafi ”，是旁遮普语、信德语和Seraiki语中一种独特的诗歌形式。
第七种叫做“munajaat ”，是“独白”的意思，歌手用各种形式表达他对真主的感赞，通常用波斯语演唱。
3、音乐节上的苏非音乐
在最初的600年中，Qawwali是一种只在南亚的苏菲圣陵（shrine）或修行场所（dargah）演出的音乐。20世纪以来，Qawwali音乐通过各大世界音乐厂牌以及国际音乐界获得了主流音乐界的关注，具有了一定的国际地位，许多乐队也开始演出Qawwali的旋律。我在德里Select Citywalk商场前就看到了一场摇滚乐队演奏的苏菲音乐。
八、贾汗娜拉公主墓园：1681年
因为尼桑木丁在印度的重要地位，有许多重要的人物都葬在他的附近。在尼桑木丁圣陵的周围有几座重要的墓园，其中紧挨着清真寺的第一座是贾汗娜拉公主（Jahanara Begum Sahiba，1614-1681）的白色大理石墓园。
贾汗娜拉公主曾经是17世纪中期莫卧儿帝国最有权势的女子，也是莫卧儿宫廷唯一的苏非女修行者，她所在的Qadiriyya教团就是中国西北的嘎德忍耶门宦。
图中正中的白色大理石窗格墓园就是贾汗娜拉公主墓园
1、成为帝国第一夫人
贾汗娜拉公主是曾建造泰姬陵的莫卧儿皇帝沙贾汗（Shah Jahan，1628-1658在位）的长女。她从小接受莫卧儿帝国著名诗人Talib Amuli的妹妹Sati al-Nisa Khanam的教育，Sati al-Nisa Khanam在《古兰经》、波斯文学、宫廷礼仪和医学上都具有很高的造诣。而且在当时，莫卧儿王室的女性可以进入著名的阿克巴大帝图书馆，阅读里面各种波斯文、土耳其文和印度文书籍。因此年轻的公主就精通阅读、写作、诗歌和绘画，还有国际象棋、马球和狩猎等许多爱好。
1631年母亲去世后，17岁的公主成为帝国的第一夫人（Padshah Begum），负责主持宫廷的各种礼仪。在走出失去母亲的悲伤后，公主主持了弟弟的Dara Shukoh的订婚礼和正式婚礼，以完成母亲的遗愿。
此后公主越来越受到父亲的喜爱，逐渐成为莫卧儿帝国地位最高的女子，父亲沙贾汗甚至经常让她掌管帝国大印。
1644年，他的弟弟，日后的莫卧儿皇帝奥朗则布（Aurangzeb）激怒了父亲，公主替奥朗则布成功说服了父亲赦免并恢复了他的军衔。
2、烧伤并治愈
1644年3月，30岁的贾汗娜拉公主遭到严重的烧伤，伤势过重几乎死去。沙贾汗为了祈祷公主康复而向穷人大量施舍，同时释放了大量囚犯。公主的几个弟弟奥朗则布等人也回到德里看望公主。
在生病期间，沙贾汗皇帝几乎寸步不离的在红堡中陪伴女儿。莫卧儿帝国的御医没能治愈烧伤，沙贾汗就请来波斯医生来看，公主的病情逐渐好转。终于在整整一年之后，公主完全康复了。
3、负责帝国的慈善工作
在莫卧儿宫廷中，贾汗娜拉公主主要负责慈善工作，她以积极照顾穷人和资助清真寺建设而闻名。每到重大节日或者某地发生饥荒时，公主便组织进行大规模的救济。另外公主也负责组织向圣地麦加和麦地那的朝觐工作。
4、苏菲修行
贾汗娜拉公主是苏菲大师Mullah Shah Badakhshi的弟子，1641年正式进入苏非Qadiriyya教团，并在修行上取得了很大的成就。
她曾写有多部关于苏菲的论著，其中最著名的一部是关于Chishti教团创始人Moinuddin Chishti的传记，这本书在当时以极高的文学素养和准确的判断而备受推崇。此外，公主还委托翻译出版了一系列苏菲著作，包括对鲁米（Rumi）的名作《玛斯纳维》（Mathnawi）的大量论著，在莫卧儿帝国非常受欢迎。
5、重新成为第一夫人
1657年沙贾汗病重，他的四个儿子展开了继承战争。贾汗娜拉公主支持沙贾汗的长子Dah Shikoh，但第二年Dah Shikoh就被弟弟奥朗则布击败并逃往德里。
沙贾汗希望公主利用她在弟弟们心中的位置来劝说弟弟们，然而1658年6月奥朗则布仍然围困了父亲的阿格拉堡。奥朗则布通过断水来迫使父亲投降，之后将父亲和公主软禁起来。
公主一直照顾沙贾汗直到1666年沙贾汗去世，之后公主和奥朗则布和解，重新成为莫卧儿第一夫人。
在奥朗则布统治时期，公主仍然拥有莫卧儿王室其他女性所没有的特权。她反对奥朗则布保守的宗教政策，特别是1679年奥朗则布通过恢复对非穆斯林的人头税来严格监管公共生活，公主认为这一政策会疏远帝国内的印度教徒。
一幅18世纪的公主肖像
6、公主的墓园
贾汗娜拉公主在生前就在尼桑木丁圣陵旁边建造了自己的墓园。墓园由白色大理石建造，并带有格子屏风。1681年公主去世后，奥朗则布授予公主 Sahibat-uz-Zamani 的称号，意思是“时代的女主人”。
右上角是公主墓园
圆圈内
九、穆罕默德沙墓园：1748年
紧挨着贾汗娜拉公主墓园的是莫卧儿皇帝穆罕默德沙（Nasir-ud-Din Muḥammad Shah，1719-1748在位）的墓园，同样是白色大理石窗格的形制。
在穆罕默德沙的统治时期，莫卧儿帝国迅速且不可逆转的衰落下去。在宫廷中，印度本土文化逐渐取代了波斯和突厥文化的影响。
1、继承王位
穆罕默德沙1702年出生在现在阿富汗的加兹尼（Ghazni）。1712年他的祖父巴哈杜尔·沙一世皇帝（Bahadur Shah I，1707-1712年在位）死后，他的父亲在王位继承战争中被杀，年仅10岁的穆罕默德沙和母亲一起被叔叔贾汗达尔沙（Jahandar Shah，1712-1713在位）监禁。监禁中的穆罕默德·沙由母亲抚养并接受教育，非常勤奋好学。
不久，贾汗达尔沙被实际掌握帝国政权的赛义德兄弟（Sayyid Brothers）暗杀，他们扶植法鲁克锡亚（Farrukhsiyar，1713-1719年在位）成为傀儡皇帝。
1719年法鲁克锡亚被赛义德兄弟杀害，他们先后又扶植了两名傀儡，但均在继位几个月后病逝。最终赛义德兄弟选择17岁的穆罕默德沙成为皇帝。1720年穆罕默德·沙先后除掉了赛义德兄弟，直接控制了军事大权，正式统治帝国。
牛津大学博德利图书馆藏绘于1730年的穆罕默德沙与贵族像
2、发展文艺
在穆罕默德沙统治期间，莫卧儿王朝的波斯和突厥文化影响逐渐减弱，印度本土文化影响不断增强。穆罕默德沙将乌尔都语取代波斯语作为宫廷语言，并第一次将《古兰经》翻译成乌尔都语。在宫廷中，出身撒马尔罕的突厥贵族所穿的突厥礼服被印度本土的Sherwani礼服所取代。
同时，穆罕默德沙重新将印度本土的苏菲仪式Qawwali引入宫廷中，并导致Qawwali迅速在整个南亚蔓延开来。
虽然莫卧儿王朝的政治全力在默罕默德沙的统治时期不断下降，但他却非常鼓励文学艺术。穆哈默德沙雇佣了许多大画家，用画作描绘各种宫廷生活场景。同时，印度古典音乐在穆罕默德沙的宫廷中得到了进一步的发展和演变。
洛杉矶艺术博物馆藏绘于1735年的穆罕默德沙和家人像
巴黎吉梅特博物馆藏绘于1740年的穆罕默德沙和纳迪尔沙会面的场景
3、悲伤而死
1747年，阿富汗杜兰尼王朝（Durrani dynasty）率领3万骑兵从白沙瓦出发，击败了7万前来阻击的莫卧儿军队，并对莫卧儿重要城市拉合尔进行了大屠杀，掠夺了大量的财富。1748年3月11日，杜兰尼的大军在前往德里的途中被默罕默德沙派出的莫卧儿军队拦截，双方发起决战。在战斗中，艾哈迈德沙的火炮弹药引发了大火，大批士兵被烧死，杜兰尼不得不撤回阿富汗。在对阿富汗的决战中，莫卧儿王朝的首相Qamaruddin Khan被炮火击中而死。默罕默德沙得知消息后悲痛欲绝，并最终在1748年4月26日因悲伤过度而去世，葬在尼桑木丁圣陵旁边。
十、米尔扎·贾汉吉尔王子墓园：1821年
马来西亚槟城的印度泰米尔穆斯林
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 11 次浏览 • 2 天前
网络转帖
摘要：这篇文章围绕穆斯林旅行、清真寺见闻、清真美食和海外生活体验展开，适合关注穆斯林旅行攻略、清真餐饮、清真寺信息和海外华人穆斯林生活的读者阅读。
马来西亚槟城的印度泰米尔穆斯林
槟城又叫槟榔屿，是马来西亚西北部的一座岛屿。1786年，槟榔屿被吉打苏丹国割让给英国东印度公司，随后在岛上建立的乔治城（George Town）成为英国在东南亚的第一个据点。
乔治城建成后，英国东印度公司不断鼓励人们迁入。19世纪后，在槟城生活的华人、马来人、印度人、峇峇娘惹人（Peranakan，土生华人）、欧亚混血人（Eurasian）和暹罗人都形成了自己的社群。欧洲人在槟城占据了主导的地位，经营着航运公司。峇峇娘惹人和欧亚混血人则担任律师、工程师、建筑师和文员等职业。新来的华人大多以劳力和农民起家，被土生的峇峇娘惹人称作“新客（Sinkheh）”，一些华人后来开始经商，也有人成为了工匠和厨师。马来人主要在城外种植水稻和从事渔业。
槟城90%以上的印度人是来自印度东南部和斯里兰卡北部的泰米尔人，他们在槟城也被叫做“Chulias”，这个词来自印度东南部的“乌木海岸（Coromandel Coast）”。早在乔治市建成4年后的1790年，英国东印度公司就提到“Chulias”人在槟城开设店铺和务农。和华人相比，第一批泰米尔人大多没有在槟城永久定居，很多人在工作一定时间后就会返回家乡。
到了19世纪后期，由于锡矿价格下降导致中国移民减少，随后劳工的短缺又推高了薪水，再加上1872年印度向槟城移民正式合法化，1887年印度移民的轮船票价开始实行补贴，这都大大刺激了泰米尔人移民槟城。受招募的泰米尔人大多来自社会底层，欧洲人认为他们比中国人更服从纪律，比马来人更愿意为薪水而劳作，因此在公共项目的建设、市政服务和公路建设上也越来越多的开始使用泰米尔劳工。
跨越孟加拉湾，由印度东南部到槟城的泰米尔人
槟城的泰米尔人大多信仰印度教，也有一些人信仰伊斯兰教。泰米尔穆斯林在马来西亚被称作“嘛嘛（Mamak）”，并以嘛嘛档（Gerai Mamak）和嘛嘛餐厅（Restoran Mamak）饮食文化而著称。
"Mamak"一词来自泰米尔语中的“叔叔（maa-ma）”。在马来西亚和新加坡，泰米尔儿童经常这样称呼泰米尔男性长辈，尤其在泰米尔穆斯林的餐馆中，因此马来人开始把整个泰米尔穆斯林族群称为“Mamak”，其中结尾的“k”在马来语中并不发音。
《The Little Mamak》是泰米尔穆斯林漫画家ME描述槟城泰米尔穆斯林生活的一本漫画，在槟城和吉隆坡的书店都可以买到，是目前介绍槟城泰米尔穆斯林文化最有意思的一本书。
《The Little Mamak》里面在码头当工人的泰米尔穆斯林
百年嘛嘛餐厅——哈密里也餐室
槟城的泰米尔穆斯林以“嘛嘛档”和“嘛嘛餐馆”的饮食文化最为有名，而其中开业最久的一家百年老字号嘛嘛餐厅就是开业于1907年的哈密里也餐室（Hameediyah Restaurant）。
哈密里也餐室的创建者叫做Mohamed，来自印度最南部泰米尔纳德邦（Tamil Nadu）的一座泰米尔穆斯林村庄。村里有两座古老的清真寺，一座伊斯兰经学院和一座泰米尔学校。
Mohamed于1890年来到槟城，之后不久不久就租下了现在饭馆所在的土地。一开始他只是把这里用来准备饭菜，平时挑着扁担沿街售卖，也就是著名的“扁担饭（Nasi Kandar）”。
几年后，Mohamed决定不再走街串巷，而是在他准备饭菜的地方固定售卖。1907年，Mohamed正式创办了哈密里也餐室（Hameediyah Restaurant），并且雇了两位帮手。Mohamed从小在南印度时就从母亲那里学到了很多泰米尔美食，其中以Biryani炒饭和Murtabak饼最为拿手。 开业以后，来店里吃饭的食客包括港口移民工人、人力车夫、本地贸易商和政府雇员等等，一些食客把Mohamed和他的店员亲切地叫做“嘛嘛（Mamak）”。也是在这一时期，南印度泰米尔穆斯林在槟城开的餐厅逐渐被叫做嘛嘛餐厅。
1927年Mohamed去世后，他的儿子Kander接手餐室，之后又由孙子接手，餐室的生意非常兴隆。1941年槟城遭到日军毁灭性的空袭轰炸，哈密里也餐室在此期间坚持营业，并奇迹般地在轰炸中幸免于难。1945年日本战败，Kander的孙子，第四代传人Abu Bakar接手餐室，之后又传给了他的亲戚Abdul Sukkoor。如今Abdul Sukkoor的大儿子Seeni Pakir和小儿子Syed Ibrahim成为了饭店的大厨并负责日常运营。
Nasi kandar扁担饭是槟城南印度泰米尔穆斯林发明的一种美食，就是米饭配各种咖喱牛羊鸡肉鱼虾还有小菜。在19世纪泰米尔穆斯林刚刚到达槟城时，大多挑着扁担沿街叫卖饭菜，他们卖的食物也就被叫做“扁担饭”。到20世纪后，泰米尔穆斯林开始开起了餐馆和档口，但“扁担饭”的名字沿用至今。我这次在哈密里也餐室配的是Biryani Kosong炒饭配羊腿、鸡肉和卷心菜。
《The Little Mamak》里面最初的扁担饭
《The Little Mamak》里面最初的扁担饭
Murtabak饼是一种厚饼，里面充满了鸡蛋、洋葱、碎肉和虾。在马来西亚、新加坡和泰国，Murtabak的做法和Roti canai印度煎饼的做法基本相同。马来西亚的比新加坡的放的肉更少，鸡蛋更多。一种说法认为Murtabak来自阿拉伯语中的“Mutabbaq”，意思是“折叠”，因此可能是由也门的印度穆斯林带到印度本土，再由南印度泰米尔穆斯林带到南洋群岛。另一种说法认为Murtabak来自南印度的喀拉拉邦，其中“ muta”是鸡蛋的意思，“ bar”是“barota”面包的缩写。
嘛嘛羊肉汤
在槟城乔治市的嘛嘛餐馆Sup Hameed喝的南洋印度版牛尾汤（Sup ekor lembu）和羊脚汤（Sup kaki kambing）。
嘛嘛羊肉汤 （Sup kambing Mamak） 是马来西亚南印度泰米尔穆斯林的特色肉汤，汤是淡黄色的浓汤，比较油，而且放了非常多种香料，一般配白面包（Roti sekeping）吃。
嘛嘛档上的Roti Canai煎饼
除了嘛嘛餐馆以外，槟城泰米尔穆斯林更多开的是街头的嘛嘛档小吃。我在其中一家嘛嘛档Roti Canai Transfer Road上吃了Roti Canai煎饼和Roti Bakar饼。
Roti canai是南洋泰米尔穆斯林的特色美食，可能起源于南印度的Parotta饼。Roti来自梵语的“面包”，“Canai” 可能来自南印度城市金奈（Chennai）或马来语中的“ 铺开面团（canai）”。
Roti Canai一般配Dal curry扁豆咖喱，我吃的还配了鸡肉，还可以配鱼肉、羊肉和鹰嘴豆等各种咖喱。
《The Little Mamak》里面的Roti Canai
这个是Roti Bakar饼
嘛嘛档上的印度炒面
在Sri Weld小贩中心的一家嘛嘛档吃的印度炒面（Mee goreng）加鱿鱼（Sotong）。
Sri Weld小贩中心是以华人为主的美食广场，塞尼（Seeni Mohamed Sheik Abidin）的这家嘛嘛档是唯一的一家南洋印度摊位。塞尼从小就帮爷爷卖印度炒面，他做的印度炒面以酸甜辣的酱料著称，而且事先腌制的鱿鱼要放置一整天才能入味。
《The Little Mamak》里面的炒面Mee Mamak
槟城泰米尔甜点
槟城乔治市小印度街头南印度泰米尔穆斯林制作的甜点。其中一种是Halva酥糖，另一种黄色长方体的是Mysore pak，是一种酥油、糖浆和豆蔻制作的南印度甜点，一般在婚礼和节日上食用。
吉宁甲必丹回教堂
吉宁甲必丹回教堂（Masjid Kapitan Keling）是1801年由槟城的印度穆斯林兴建的一座清真寺，位于槟城乔治市印度社区Chulias的中心。
吉宁甲必丹（Kapitan Keling）是欧洲殖民者任命的管理东南亚印度社区的官职，其中“吉宁（Keling）”是马来群岛历史上对印度人的称呼，这个词一开始是中性的，但20世纪后逐渐带有贬义。槟城的第一任吉宁甲必丹叫做Cauder Mohideen，生于1759年左右，来自印度最南部泰米尔纳德邦。
1795年，他和第一任华人甲必丹（Kapitan Cina）辜礼欢（Koh Lay Huan）以及槟城的其他重要人物一起组成了槟城第一届评估委员会来决定税收和税率。
在1786年槟城建城后不久，英国东印度公司的印度穆斯林官兵就设立了临时的礼拜处。之后随着槟城印度穆斯林人数不断增多，大家请求吉宁甲必丹主持建造一座正式的清真寺。
1801年，槟城政府正式通过吉宁甲必丹的申请，赠予了一块18亩的土地用来修建清真寺、穆斯林公墓以及收取租金的商铺。吉宁甲必丹和其他的槟城印度穆斯林一起从印度找来了工人以及石材一起建成了第一座槟城印度清真寺，并且以吉宁甲必丹的名字来命名。
最早的吉宁甲必丹回教堂是一座单层矩形建筑，四角各有一座宣礼塔。当时清真寺被商铺包围，只能通过狭窄的通道进入。直到1905年清真寺周围进行了大规模的城市建设，骑楼代替了原有的简陋房屋，新的道路也是在这一时期开辟的。
1910年建筑师N. A. Neubronner主持对清真寺进行了扩建，增加了莫卧儿式的圆顶和大宣礼塔。1916年扩建完成后，清真寺成为了英国莫卧儿复兴风格的建筑。1930年代清真寺最终扩建为现在的样子。其中大殿高度增加了一倍，并且改善了通风系统。
《The Little Mamak》里的吉宁甲必丹回教堂
Nagore拱北
Nagore Dargha Sheriff简称Nagore拱北，与吉宁甲必丹回教堂同时建于19世纪初，是槟城泰米尔穆斯林最重要的伊斯兰教苏非拱北。
Nagore拱北是为纪念16世纪南印度著名的苏非先贤Syed Shahul Hamid而建造的。Shahul Hamid据考证1504年生于印度北方邦，于1533年左右来到印度东南部泰米尔纳德邦一个叫做Nagore的城镇，并于1570年在这里去世。传说他在Nagore创造了许多奇迹，并且治愈了16世纪印度毗奢耶那伽罗王朝（Vijayanagara Empire）Achyuta Deva Raya国王因为法术而遭到的痛苦。为了感谢Shahul Hamid，国王赠给他81公顷的土地，Shahul Hamid死后就葬在这里。人们为了纪念Shahul Hamid，在陵墓之上建造了一座Dargah苏非拱北。
18世纪时，当地Thanjavur Maratha王国的国王Pratap Singh of Thanjavur向拱北祈求要一个儿子，后来如愿以偿，国王因此为拱北修建了五座塔楼，这里也逐渐成为泰米尔穆斯林重要的苏非道堂。
19世纪泰米尔穆斯林移民槟城和新加坡后，在两座城市各修建了一处拱北用来纪念先贤，建筑形制均仿照南印度本地的Nagore Dargah拱北。
下图左边的大叔在位几个孩子念经
下图是乜贴罐子
先贤的生平介绍
南印度本地的拱北照片
《The Little Mamak》里的Nagore Dargha Sheriff
乐林文化遗产酒店
槟城有很多“大宅”改造的文化遗产酒店，我们这次住的“乐林（23 LOVE LANE）”就是其中非常有趣的一家。乐林大宅始建于1790年代，英国人、印度穆斯林和华人都曾经是这里的主人，因此这里的建筑也成为了华洋混杂的多元风格，是槟城百年来文化大熔炉的缩影。
在1860年代，这里是一座英印式大宅（Anglo Indian Bungalow）。19世纪末20世纪初修建了海峡折中式建筑（Straits Eclectic），1920年代又修建了群楼（Jack Roof Annex）别墅。在1930年代左右又在院内修建了英印式店屋（Indian Shop House）。20世纪90年代后大宅变成了廉价的绿洲旅社，直到2011年成为了现在的“乐林”文化遗产酒店。
我们这次住在一座修建于战前的英印式店屋之中。这里曾经是泰米尔穆斯林商人一家的店铺和住所，现在成了一座二层复式的复古套间，两层都有浴室，很适合和家人朋友一起来玩的时候住。 查看全部
摘要：这篇文章围绕穆斯林旅行、清真寺见闻、清真美食和海外生活体验展开，适合关注穆斯林旅行攻略、清真餐饮、清真寺信息和海外华人穆斯林生活的读者阅读。
马来西亚槟城的印度泰米尔穆斯林
槟城又叫槟榔屿，是马来西亚西北部的一座岛屿。1786年，槟榔屿被吉打苏丹国割让给英国东印度公司，随后在岛上建立的乔治城（George Town）成为英国在东南亚的第一个据点。
乔治城建成后，英国东印度公司不断鼓励人们迁入。19世纪后，在槟城生活的华人、马来人、印度人、峇峇娘惹人（Peranakan，土生华人）、欧亚混血人（Eurasian）和暹罗人都形成了自己的社群。欧洲人在槟城占据了主导的地位，经营着航运公司。峇峇娘惹人和欧亚混血人则担任律师、工程师、建筑师和文员等职业。新来的华人大多以劳力和农民起家，被土生的峇峇娘惹人称作“新客（Sinkheh）”，一些华人后来开始经商，也有人成为了工匠和厨师。马来人主要在城外种植水稻和从事渔业。
槟城90%以上的印度人是来自印度东南部和斯里兰卡北部的泰米尔人，他们在槟城也被叫做“Chulias”，这个词来自印度东南部的“乌木海岸（Coromandel Coast）”。早在乔治市建成4年后的1790年，英国东印度公司就提到“Chulias”人在槟城开设店铺和务农。和华人相比，第一批泰米尔人大多没有在槟城永久定居，很多人在工作一定时间后就会返回家乡。
到了19世纪后期，由于锡矿价格下降导致中国移民减少，随后劳工的短缺又推高了薪水，再加上1872年印度向槟城移民正式合法化，1887年印度移民的轮船票价开始实行补贴，这都大大刺激了泰米尔人移民槟城。受招募的泰米尔人大多来自社会底层，欧洲人认为他们比中国人更服从纪律，比马来人更愿意为薪水而劳作，因此在公共项目的建设、市政服务和公路建设上也越来越多的开始使用泰米尔劳工。
跨越孟加拉湾，由印度东南部到槟城的泰米尔人
槟城的泰米尔人大多信仰印度教，也有一些人信仰伊斯兰教。泰米尔穆斯林在马来西亚被称作“嘛嘛（Mamak）”，并以嘛嘛档（Gerai Mamak）和嘛嘛餐厅（Restoran Mamak）饮食文化而著称。
"Mamak"一词来自泰米尔语中的“叔叔（maa-ma）”。在马来西亚和新加坡，泰米尔儿童经常这样称呼泰米尔男性长辈，尤其在泰米尔穆斯林的餐馆中，因此马来人开始把整个泰米尔穆斯林族群称为“Mamak”，其中结尾的“k”在马来语中并不发音。
《The Little Mamak》是泰米尔穆斯林漫画家ME描述槟城泰米尔穆斯林生活的一本漫画，在槟城和吉隆坡的书店都可以买到，是目前介绍槟城泰米尔穆斯林文化最有意思的一本书。
《The Little Mamak》里面在码头当工人的泰米尔穆斯林
百年嘛嘛餐厅——哈密里也餐室
槟城的泰米尔穆斯林以“嘛嘛档”和“嘛嘛餐馆”的饮食文化最为有名，而其中开业最久的一家百年老字号嘛嘛餐厅就是开业于1907年的哈密里也餐室（Hameediyah Restaurant）。
哈密里也餐室的创建者叫做Mohamed，来自印度最南部泰米尔纳德邦（Tamil Nadu）的一座泰米尔穆斯林村庄。村里有两座古老的清真寺，一座伊斯兰经学院和一座泰米尔学校。
Mohamed于1890年来到槟城，之后不久不久就租下了现在饭馆所在的土地。一开始他只是把这里用来准备饭菜，平时挑着扁担沿街售卖，也就是著名的“扁担饭（Nasi Kandar）”。
几年后，Mohamed决定不再走街串巷，而是在他准备饭菜的地方固定售卖。1907年，Mohamed正式创办了哈密里也餐室（Hameediyah Restaurant），并且雇了两位帮手。Mohamed从小在南印度时就从母亲那里学到了很多泰米尔美食，其中以Biryani炒饭和Murtabak饼最为拿手。 开业以后，来店里吃饭的食客包括港口移民工人、人力车夫、本地贸易商和政府雇员等等，一些食客把Mohamed和他的店员亲切地叫做“嘛嘛（Mamak）”。也是在这一时期，南印度泰米尔穆斯林在槟城开的餐厅逐渐被叫做嘛嘛餐厅。
1927年Mohamed去世后，他的儿子Kander接手餐室，之后又由孙子接手，餐室的生意非常兴隆。1941年槟城遭到日军毁灭性的空袭轰炸，哈密里也餐室在此期间坚持营业，并奇迹般地在轰炸中幸免于难。1945年日本战败，Kander的孙子，第四代传人Abu Bakar接手餐室，之后又传给了他的亲戚Abdul Sukkoor。如今Abdul Sukkoor的大儿子Seeni Pakir和小儿子Syed Ibrahim成为了饭店的大厨并负责日常运营。
Nasi kandar扁担饭是槟城南印度泰米尔穆斯林发明的一种美食，就是米饭配各种咖喱牛羊鸡肉鱼虾还有小菜。在19世纪泰米尔穆斯林刚刚到达槟城时，大多挑着扁担沿街叫卖饭菜，他们卖的食物也就被叫做“扁担饭”。到20世纪后，泰米尔穆斯林开始开起了餐馆和档口，但“扁担饭”的名字沿用至今。我这次在哈密里也餐室配的是Biryani Kosong炒饭配羊腿、鸡肉和卷心菜。
《The Little Mamak》里面最初的扁担饭
《The Little Mamak》里面最初的扁担饭
Murtabak饼是一种厚饼，里面充满了鸡蛋、洋葱、碎肉和虾。在马来西亚、新加坡和泰国，Murtabak的做法和Roti canai印度煎饼的做法基本相同。马来西亚的比新加坡的放的肉更少，鸡蛋更多。一种说法认为Murtabak来自阿拉伯语中的“Mutabbaq”，意思是“折叠”，因此可能是由也门的印度穆斯林带到印度本土，再由南印度泰米尔穆斯林带到南洋群岛。另一种说法认为Murtabak来自南印度的喀拉拉邦，其中“ muta”是鸡蛋的意思，“ bar”是“barota”面包的缩写。
嘛嘛羊肉汤
在槟城乔治市的嘛嘛餐馆Sup Hameed喝的南洋印度版牛尾汤（Sup ekor lembu）和羊脚汤（Sup kaki kambing）。
嘛嘛羊肉汤 （Sup kambing Mamak） 是马来西亚南印度泰米尔穆斯林的特色肉汤，汤是淡黄色的浓汤，比较油，而且放了非常多种香料，一般配白面包（Roti sekeping）吃。
嘛嘛档上的Roti Canai煎饼
除了嘛嘛餐馆以外，槟城泰米尔穆斯林更多开的是街头的嘛嘛档小吃。我在其中一家嘛嘛档Roti Canai Transfer Road上吃了Roti Canai煎饼和Roti Bakar饼。
Roti canai是南洋泰米尔穆斯林的特色美食，可能起源于南印度的Parotta饼。Roti来自梵语的“面包”，“Canai” 可能来自南印度城市金奈（Chennai）或马来语中的“ 铺开面团（canai）”。
Roti Canai一般配Dal curry扁豆咖喱，我吃的还配了鸡肉，还可以配鱼肉、羊肉和鹰嘴豆等各种咖喱。
《The Little Mamak》里面的Roti Canai
这个是Roti Bakar饼
嘛嘛档上的印度炒面
在Sri Weld小贩中心的一家嘛嘛档吃的印度炒面（Mee goreng）加鱿鱼（Sotong）。
Sri Weld小贩中心是以华人为主的美食广场，塞尼（Seeni Mohamed Sheik Abidin）的这家嘛嘛档是唯一的一家南洋印度摊位。塞尼从小就帮爷爷卖印度炒面，他做的印度炒面以酸甜辣的酱料著称，而且事先腌制的鱿鱼要放置一整天才能入味。
《The Little Mamak》里面的炒面Mee Mamak
槟城泰米尔甜点
槟城乔治市小印度街头南印度泰米尔穆斯林制作的甜点。其中一种是Halva酥糖，另一种黄色长方体的是Mysore pak，是一种酥油、糖浆和豆蔻制作的南印度甜点，一般在婚礼和节日上食用。
吉宁甲必丹回教堂
吉宁甲必丹回教堂（Masjid Kapitan Keling）是1801年由槟城的印度穆斯林兴建的一座清真寺，位于槟城乔治市印度社区Chulias的中心。
吉宁甲必丹（Kapitan Keling）是欧洲殖民者任命的管理东南亚印度社区的官职，其中“吉宁（Keling）”是马来群岛历史上对印度人的称呼，这个词一开始是中性的，但20世纪后逐渐带有贬义。槟城的第一任吉宁甲必丹叫做Cauder Mohideen，生于1759年左右，来自印度最南部泰米尔纳德邦。
1795年，他和第一任华人甲必丹（Kapitan Cina）辜礼欢（Koh Lay Huan）以及槟城的其他重要人物一起组成了槟城第一届评估委员会来决定税收和税率。
在1786年槟城建城后不久，英国东印度公司的印度穆斯林官兵就设立了临时的礼拜处。之后随着槟城印度穆斯林人数不断增多，大家请求吉宁甲必丹主持建造一座正式的清真寺。
1801年，槟城政府正式通过吉宁甲必丹的申请，赠予了一块18亩的土地用来修建清真寺、穆斯林公墓以及收取租金的商铺。吉宁甲必丹和其他的槟城印度穆斯林一起从印度找来了工人以及石材一起建成了第一座槟城印度清真寺，并且以吉宁甲必丹的名字来命名。
最早的吉宁甲必丹回教堂是一座单层矩形建筑，四角各有一座宣礼塔。当时清真寺被商铺包围，只能通过狭窄的通道进入。直到1905年清真寺周围进行了大规模的城市建设，骑楼代替了原有的简陋房屋，新的道路也是在这一时期开辟的。
1910年建筑师N. A. Neubronner主持对清真寺进行了扩建，增加了莫卧儿式的圆顶和大宣礼塔。1916年扩建完成后，清真寺成为了英国莫卧儿复兴风格的建筑。1930年代清真寺最终扩建为现在的样子。其中大殿高度增加了一倍，并且改善了通风系统。
《The Little Mamak》里的吉宁甲必丹回教堂
Nagore拱北
Nagore Dargha Sheriff简称Nagore拱北，与吉宁甲必丹回教堂同时建于19世纪初，是槟城泰米尔穆斯林最重要的伊斯兰教苏非拱北。
Nagore拱北是为纪念16世纪南印度著名的苏非先贤Syed Shahul Hamid而建造的。Shahul Hamid据考证1504年生于印度北方邦，于1533年左右来到印度东南部泰米尔纳德邦一个叫做Nagore的城镇，并于1570年在这里去世。传说他在Nagore创造了许多奇迹，并且治愈了16世纪印度毗奢耶那伽罗王朝（Vijayanagara Empire）Achyuta Deva Raya国王因为法术而遭到的痛苦。为了感谢Shahul Hamid，国王赠给他81公顷的土地，Shahul Hamid死后就葬在这里。人们为了纪念Shahul Hamid，在陵墓之上建造了一座Dargah苏非拱北。
18世纪时，当地Thanjavur Maratha王国的国王Pratap Singh of Thanjavur向拱北祈求要一个儿子，后来如愿以偿，国王因此为拱北修建了五座塔楼，这里也逐渐成为泰米尔穆斯林重要的苏非道堂。
19世纪泰米尔穆斯林移民槟城和新加坡后，在两座城市各修建了一处拱北用来纪念先贤，建筑形制均仿照南印度本地的Nagore Dargah拱北。
下图左边的大叔在位几个孩子念经
下图是乜贴罐子
先贤的生平介绍
南印度本地的拱北照片
《The Little Mamak》里的Nagore Dargha Sheriff
乐林文化遗产酒店
槟城有很多“大宅”改造的文化遗产酒店，我们这次住的“乐林（23 LOVE LANE）”就是其中非常有趣的一家。乐林大宅始建于1790年代，英国人、印度穆斯林和华人都曾经是这里的主人，因此这里的建筑也成为了华洋混杂的多元风格，是槟城百年来文化大熔炉的缩影。
在1860年代，这里是一座英印式大宅（Anglo Indian Bungalow）。19世纪末20世纪初修建了海峡折中式建筑（Straits Eclectic），1920年代又修建了群楼（Jack Roof Annex）别墅。在1930年代左右又在院内修建了英印式店屋（Indian Shop House）。20世纪90年代后大宅变成了廉价的绿洲旅社，直到2011年成为了现在的“乐林”文化遗产酒店。
我们这次住在一座修建于战前的英印式店屋之中。这里曾经是泰米尔穆斯林商人一家的店铺和住所，现在成了一座二层复式的复古套间，两层都有浴室，很适合和家人朋友一起来玩的时候住。 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕穆斯林旅行、清真寺见闻、清真美食和海外生活体验展开，适合关注穆斯林旅行攻略、清真餐饮、清真寺信息和海外华人穆斯林生活的读者阅读。
马来西亚槟城的印度泰米尔穆斯林
槟城又叫槟榔屿，是马来西亚西北部的一座岛屿。1786年，槟榔屿被吉打苏丹国割让给英国东印度公司，随后在岛上建立的乔治城（George Town）成为英国在东南亚的第一个据点。
乔治城建成后，英国东印度公司不断鼓励人们迁入。19世纪后，在槟城生活的华人、马来人、印度人、峇峇娘惹人（Peranakan，土生华人）、欧亚混血人（Eurasian）和暹罗人都形成了自己的社群。欧洲人在槟城占据了主导的地位，经营着航运公司。峇峇娘惹人和欧亚混血人则担任律师、工程师、建筑师和文员等职业。新来的华人大多以劳力和农民起家，被土生的峇峇娘惹人称作“新客（Sinkheh）”，一些华人后来开始经商，也有人成为了工匠和厨师。马来人主要在城外种植水稻和从事渔业。
槟城90%以上的印度人是来自印度东南部和斯里兰卡北部的泰米尔人，他们在槟城也被叫做“Chulias”，这个词来自印度东南部的“乌木海岸（Coromandel Coast）”。早在乔治市建成4年后的1790年，英国东印度公司就提到“Chulias”人在槟城开设店铺和务农。和华人相比，第一批泰米尔人大多没有在槟城永久定居，很多人在工作一定时间后就会返回家乡。
到了19世纪后期，由于锡矿价格下降导致中国移民减少，随后劳工的短缺又推高了薪水，再加上1872年印度向槟城移民正式合法化，1887年印度移民的轮船票价开始实行补贴，这都大大刺激了泰米尔人移民槟城。受招募的泰米尔人大多来自社会底层，欧洲人认为他们比中国人更服从纪律，比马来人更愿意为薪水而劳作，因此在公共项目的建设、市政服务和公路建设上也越来越多的开始使用泰米尔劳工。
跨越孟加拉湾，由印度东南部到槟城的泰米尔人
槟城的泰米尔人大多信仰印度教，也有一些人信仰伊斯兰教。泰米尔穆斯林在马来西亚被称作“嘛嘛（Mamak）”，并以嘛嘛档（Gerai Mamak）和嘛嘛餐厅（Restoran Mamak）饮食文化而著称。
"Mamak"一词来自泰米尔语中的“叔叔（maa-ma）”。在马来西亚和新加坡，泰米尔儿童经常这样称呼泰米尔男性长辈，尤其在泰米尔穆斯林的餐馆中，因此马来人开始把整个泰米尔穆斯林族群称为“Mamak”，其中结尾的“k”在马来语中并不发音。
《The Little Mamak》是泰米尔穆斯林漫画家ME描述槟城泰米尔穆斯林生活的一本漫画，在槟城和吉隆坡的书店都可以买到，是目前介绍槟城泰米尔穆斯林文化最有意思的一本书。
《The Little Mamak》里面在码头当工人的泰米尔穆斯林
百年嘛嘛餐厅——哈密里也餐室
槟城的泰米尔穆斯林以“嘛嘛档”和“嘛嘛餐馆”的饮食文化最为有名，而其中开业最久的一家百年老字号嘛嘛餐厅就是开业于1907年的哈密里也餐室（Hameediyah Restaurant）。
哈密里也餐室的创建者叫做Mohamed，来自印度最南部泰米尔纳德邦（Tamil Nadu）的一座泰米尔穆斯林村庄。村里有两座古老的清真寺，一座伊斯兰经学院和一座泰米尔学校。
Mohamed于1890年来到槟城，之后不久不久就租下了现在饭馆所在的土地。一开始他只是把这里用来准备饭菜，平时挑着扁担沿街售卖，也就是著名的“扁担饭（Nasi Kandar）”。
几年后，Mohamed决定不再走街串巷，而是在他准备饭菜的地方固定售卖。1907年，Mohamed正式创办了哈密里也餐室（Hameediyah Restaurant），并且雇了两位帮手。Mohamed从小在南印度时就从母亲那里学到了很多泰米尔美食，其中以Biryani炒饭和Murtabak饼最为拿手。 开业以后，来店里吃饭的食客包括港口移民工人、人力车夫、本地贸易商和政府雇员等等，一些食客把Mohamed和他的店员亲切地叫做“嘛嘛（Mamak）”。也是在这一时期，南印度泰米尔穆斯林在槟城开的餐厅逐渐被叫做嘛嘛餐厅。
1927年Mohamed去世后，他的儿子Kander接手餐室，之后又由孙子接手，餐室的生意非常兴隆。1941年槟城遭到日军毁灭性的空袭轰炸，哈密里也餐室在此期间坚持营业，并奇迹般地在轰炸中幸免于难。1945年日本战败，Kander的孙子，第四代传人Abu Bakar接手餐室，之后又传给了他的亲戚Abdul Sukkoor。如今Abdul Sukkoor的大儿子Seeni Pakir和小儿子Syed Ibrahim成为了饭店的大厨并负责日常运营。
Nasi kandar扁担饭是槟城南印度泰米尔穆斯林发明的一种美食，就是米饭配各种咖喱牛羊鸡肉鱼虾还有小菜。在19世纪泰米尔穆斯林刚刚到达槟城时，大多挑着扁担沿街叫卖饭菜，他们卖的食物也就被叫做“扁担饭”。到20世纪后，泰米尔穆斯林开始开起了餐馆和档口，但“扁担饭”的名字沿用至今。我这次在哈密里也餐室配的是Biryani Kosong炒饭配羊腿、鸡肉和卷心菜。
《The Little Mamak》里面最初的扁担饭
《The Little Mamak》里面最初的扁担饭
Murtabak饼是一种厚饼，里面充满了鸡蛋、洋葱、碎肉和虾。在马来西亚、新加坡和泰国，Murtabak的做法和Roti canai印度煎饼的做法基本相同。马来西亚的比新加坡的放的肉更少，鸡蛋更多。一种说法认为Murtabak来自阿拉伯语中的“Mutabbaq”，意思是“折叠”，因此可能是由也门的印度穆斯林带到印度本土，再由南印度泰米尔穆斯林带到南洋群岛。另一种说法认为Murtabak来自南印度的喀拉拉邦，其中“ muta”是鸡蛋的意思，“ bar”是“barota”面包的缩写。
嘛嘛羊肉汤
在槟城乔治市的嘛嘛餐馆Sup Hameed喝的南洋印度版牛尾汤（Sup ekor lembu）和羊脚汤（Sup kaki kambing）。
嘛嘛羊肉汤 （Sup kambing Mamak） 是马来西亚南印度泰米尔穆斯林的特色肉汤，汤是淡黄色的浓汤，比较油，而且放了非常多种香料，一般配白面包（Roti sekeping）吃。
嘛嘛档上的Roti Canai煎饼
除了嘛嘛餐馆以外，槟城泰米尔穆斯林更多开的是街头的嘛嘛档小吃。我在其中一家嘛嘛档Roti Canai Transfer Road上吃了Roti Canai煎饼和Roti Bakar饼。
Roti canai是南洋泰米尔穆斯林的特色美食，可能起源于南印度的Parotta饼。Roti来自梵语的“面包”，“Canai” 可能来自南印度城市金奈（Chennai）或马来语中的“ 铺开面团（canai）”。
Roti Canai一般配Dal curry扁豆咖喱，我吃的还配了鸡肉，还可以配鱼肉、羊肉和鹰嘴豆等各种咖喱。
《The Little Mamak》里面的Roti Canai
这个是Roti Bakar饼
嘛嘛档上的印度炒面
在Sri Weld小贩中心的一家嘛嘛档吃的印度炒面（Mee goreng）加鱿鱼（Sotong）。
Sri Weld小贩中心是以华人为主的美食广场，塞尼（Seeni Mohamed Sheik Abidin）的这家嘛嘛档是唯一的一家南洋印度摊位。塞尼从小就帮爷爷卖印度炒面，他做的印度炒面以酸甜辣的酱料著称，而且事先腌制的鱿鱼要放置一整天才能入味。
《The Little Mamak》里面的炒面Mee Mamak
槟城泰米尔甜点
槟城乔治市小印度街头南印度泰米尔穆斯林制作的甜点。其中一种是Halva酥糖，另一种黄色长方体的是Mysore pak，是一种酥油、糖浆和豆蔻制作的南印度甜点，一般在婚礼和节日上食用。
吉宁甲必丹回教堂
吉宁甲必丹回教堂（Masjid Kapitan Keling）是1801年由槟城的印度穆斯林兴建的一座清真寺，位于槟城乔治市印度社区Chulias的中心。
吉宁甲必丹（Kapitan Keling）是欧洲殖民者任命的管理东南亚印度社区的官职，其中“吉宁（Keling）”是马来群岛历史上对印度人的称呼，这个词一开始是中性的，但20世纪后逐渐带有贬义。槟城的第一任吉宁甲必丹叫做Cauder Mohideen，生于1759年左右，来自印度最南部泰米尔纳德邦。
1795年，他和第一任华人甲必丹（Kapitan Cina）辜礼欢（Koh Lay Huan）以及槟城的其他重要人物一起组成了槟城第一届评估委员会来决定税收和税率。
在1786年槟城建城后不久，英国东印度公司的印度穆斯林官兵就设立了临时的礼拜处。之后随着槟城印度穆斯林人数不断增多，大家请求吉宁甲必丹主持建造一座正式的清真寺。
1801年，槟城政府正式通过吉宁甲必丹的申请，赠予了一块18亩的土地用来修建清真寺、穆斯林公墓以及收取租金的商铺。吉宁甲必丹和其他的槟城印度穆斯林一起从印度找来了工人以及石材一起建成了第一座槟城印度清真寺，并且以吉宁甲必丹的名字来命名。
最早的吉宁甲必丹回教堂是一座单层矩形建筑，四角各有一座宣礼塔。当时清真寺被商铺包围，只能通过狭窄的通道进入。直到1905年清真寺周围进行了大规模的城市建设，骑楼代替了原有的简陋房屋，新的道路也是在这一时期开辟的。
1910年建筑师N. A. Neubronner主持对清真寺进行了扩建，增加了莫卧儿式的圆顶和大宣礼塔。1916年扩建完成后，清真寺成为了英国莫卧儿复兴风格的建筑。1930年代清真寺最终扩建为现在的样子。其中大殿高度增加了一倍，并且改善了通风系统。
《The Little Mamak》里的吉宁甲必丹回教堂
Nagore拱北
Nagore Dargha Sheriff简称Nagore拱北，与吉宁甲必丹回教堂同时建于19世纪初，是槟城泰米尔穆斯林最重要的伊斯兰教苏非拱北。
Nagore拱北是为纪念16世纪南印度著名的苏非先贤Syed Shahul Hamid而建造的。Shahul Hamid据考证1504年生于印度北方邦，于1533年左右来到印度东南部泰米尔纳德邦一个叫做Nagore的城镇，并于1570年在这里去世。传说他在Nagore创造了许多奇迹，并且治愈了16世纪印度毗奢耶那伽罗王朝（Vijayanagara Empire）Achyuta Deva Raya国王因为法术而遭到的痛苦。为了感谢Shahul Hamid，国王赠给他81公顷的土地，Shahul Hamid死后就葬在这里。人们为了纪念Shahul Hamid，在陵墓之上建造了一座Dargah苏非拱北。
18世纪时，当地Thanjavur Maratha王国的国王Pratap Singh of Thanjavur向拱北祈求要一个儿子，后来如愿以偿，国王因此为拱北修建了五座塔楼，这里也逐渐成为泰米尔穆斯林重要的苏非道堂。
19世纪泰米尔穆斯林移民槟城和新加坡后，在两座城市各修建了一处拱北用来纪念先贤，建筑形制均仿照南印度本地的Nagore Dargah拱北。
下图左边的大叔在位几个孩子念经
下图是乜贴罐子
先贤的生平介绍
南印度本地的拱北照片
《The Little Mamak》里的Nagore Dargha Sheriff
乐林文化遗产酒店
槟城有很多“大宅”改造的文化遗产酒店，我们这次住的“乐林（23 LOVE LANE）”就是其中非常有趣的一家。乐林大宅始建于1790年代，英国人、印度穆斯林和华人都曾经是这里的主人，因此这里的建筑也成为了华洋混杂的多元风格，是槟城百年来文化大熔炉的缩影。
在1860年代，这里是一座英印式大宅（Anglo Indian Bungalow）。19世纪末20世纪初修建了海峡折中式建筑（Straits Eclectic），1920年代又修建了群楼（Jack Roof Annex）别墅。在1930年代左右又在院内修建了英印式店屋（Indian Shop House）。20世纪90年代后大宅变成了廉价的绿洲旅社，直到2011年成为了现在的“乐林”文化遗产酒店。
我们这次住在一座修建于战前的英印式店屋之中。这里曾经是泰米尔穆斯林商人一家的店铺和住所，现在成了一座二层复式的复古套间，两层都有浴室，很适合和家人朋友一起来玩的时候住。
摘要：这篇文章围绕穆斯林旅行、清真寺见闻、清真美食和海外生活体验展开，适合关注穆斯林旅行攻略、清真餐饮、清真寺信息和海外华人穆斯林生活的读者阅读。
马来西亚槟城的印度泰米尔穆斯林
槟城又叫槟榔屿，是马来西亚西北部的一座岛屿。1786年，槟榔屿被吉打苏丹国割让给英国东印度公司，随后在岛上建立的乔治城（George Town）成为英国在东南亚的第一个据点。
乔治城建成后，英国东印度公司不断鼓励人们迁入。19世纪后，在槟城生活的华人、马来人、印度人、峇峇娘惹人（Peranakan，土生华人）、欧亚混血人（Eurasian）和暹罗人都形成了自己的社群。欧洲人在槟城占据了主导的地位，经营着航运公司。峇峇娘惹人和欧亚混血人则担任律师、工程师、建筑师和文员等职业。新来的华人大多以劳力和农民起家，被土生的峇峇娘惹人称作“新客（Sinkheh）”，一些华人后来开始经商，也有人成为了工匠和厨师。马来人主要在城外种植水稻和从事渔业。
槟城90%以上的印度人是来自印度东南部和斯里兰卡北部的泰米尔人，他们在槟城也被叫做“Chulias”，这个词来自印度东南部的“乌木海岸（Coromandel Coast）”。早在乔治市建成4年后的1790年，英国东印度公司就提到“Chulias”人在槟城开设店铺和务农。和华人相比，第一批泰米尔人大多没有在槟城永久定居，很多人在工作一定时间后就会返回家乡。
到了19世纪后期，由于锡矿价格下降导致中国移民减少，随后劳工的短缺又推高了薪水，再加上1872年印度向槟城移民正式合法化，1887年印度移民的轮船票价开始实行补贴，这都大大刺激了泰米尔人移民槟城。受招募的泰米尔人大多来自社会底层，欧洲人认为他们比中国人更服从纪律，比马来人更愿意为薪水而劳作，因此在公共项目的建设、市政服务和公路建设上也越来越多的开始使用泰米尔劳工。
跨越孟加拉湾，由印度东南部到槟城的泰米尔人
槟城的泰米尔人大多信仰印度教，也有一些人信仰伊斯兰教。泰米尔穆斯林在马来西亚被称作“嘛嘛（Mamak）”，并以嘛嘛档（Gerai Mamak）和嘛嘛餐厅（Restoran Mamak）饮食文化而著称。
"Mamak"一词来自泰米尔语中的“叔叔（maa-ma）”。在马来西亚和新加坡，泰米尔儿童经常这样称呼泰米尔男性长辈，尤其在泰米尔穆斯林的餐馆中，因此马来人开始把整个泰米尔穆斯林族群称为“Mamak”，其中结尾的“k”在马来语中并不发音。
《The Little Mamak》是泰米尔穆斯林漫画家ME描述槟城泰米尔穆斯林生活的一本漫画，在槟城和吉隆坡的书店都可以买到，是目前介绍槟城泰米尔穆斯林文化最有意思的一本书。
《The Little Mamak》里面在码头当工人的泰米尔穆斯林
百年嘛嘛餐厅——哈密里也餐室
槟城的泰米尔穆斯林以“嘛嘛档”和“嘛嘛餐馆”的饮食文化最为有名，而其中开业最久的一家百年老字号嘛嘛餐厅就是开业于1907年的哈密里也餐室（Hameediyah Restaurant）。
哈密里也餐室的创建者叫做Mohamed，来自印度最南部泰米尔纳德邦（Tamil Nadu）的一座泰米尔穆斯林村庄。村里有两座古老的清真寺，一座伊斯兰经学院和一座泰米尔学校。
Mohamed于1890年来到槟城，之后不久不久就租下了现在饭馆所在的土地。一开始他只是把这里用来准备饭菜，平时挑着扁担沿街售卖，也就是著名的“扁担饭（Nasi Kandar）”。
几年后，Mohamed决定不再走街串巷，而是在他准备饭菜的地方固定售卖。1907年，Mohamed正式创办了哈密里也餐室（Hameediyah Restaurant），并且雇了两位帮手。Mohamed从小在南印度时就从母亲那里学到了很多泰米尔美食，其中以Biryani炒饭和Murtabak饼最为拿手。 开业以后，来店里吃饭的食客包括港口移民工人、人力车夫、本地贸易商和政府雇员等等，一些食客把Mohamed和他的店员亲切地叫做“嘛嘛（Mamak）”。也是在这一时期，南印度泰米尔穆斯林在槟城开的餐厅逐渐被叫做嘛嘛餐厅。
1927年Mohamed去世后，他的儿子Kander接手餐室，之后又由孙子接手，餐室的生意非常兴隆。1941年槟城遭到日军毁灭性的空袭轰炸，哈密里也餐室在此期间坚持营业，并奇迹般地在轰炸中幸免于难。1945年日本战败，Kander的孙子，第四代传人Abu Bakar接手餐室，之后又传给了他的亲戚Abdul Sukkoor。如今Abdul Sukkoor的大儿子Seeni Pakir和小儿子Syed Ibrahim成为了饭店的大厨并负责日常运营。
Nasi kandar扁担饭是槟城南印度泰米尔穆斯林发明的一种美食，就是米饭配各种咖喱牛羊鸡肉鱼虾还有小菜。在19世纪泰米尔穆斯林刚刚到达槟城时，大多挑着扁担沿街叫卖饭菜，他们卖的食物也就被叫做“扁担饭”。到20世纪后，泰米尔穆斯林开始开起了餐馆和档口，但“扁担饭”的名字沿用至今。我这次在哈密里也餐室配的是Biryani Kosong炒饭配羊腿、鸡肉和卷心菜。
《The Little Mamak》里面最初的扁担饭
《The Little Mamak》里面最初的扁担饭
Murtabak饼是一种厚饼，里面充满了鸡蛋、洋葱、碎肉和虾。在马来西亚、新加坡和泰国，Murtabak的做法和Roti canai印度煎饼的做法基本相同。马来西亚的比新加坡的放的肉更少，鸡蛋更多。一种说法认为Murtabak来自阿拉伯语中的“Mutabbaq”，意思是“折叠”，因此可能是由也门的印度穆斯林带到印度本土，再由南印度泰米尔穆斯林带到南洋群岛。另一种说法认为Murtabak来自南印度的喀拉拉邦，其中“ muta”是鸡蛋的意思，“ bar”是“barota”面包的缩写。
嘛嘛羊肉汤
在槟城乔治市的嘛嘛餐馆Sup Hameed喝的南洋印度版牛尾汤（Sup ekor lembu）和羊脚汤（Sup kaki kambing）。
嘛嘛羊肉汤 （Sup kambing Mamak） 是马来西亚南印度泰米尔穆斯林的特色肉汤，汤是淡黄色的浓汤，比较油，而且放了非常多种香料，一般配白面包（Roti sekeping）吃。
嘛嘛档上的Roti Canai煎饼
除了嘛嘛餐馆以外，槟城泰米尔穆斯林更多开的是街头的嘛嘛档小吃。我在其中一家嘛嘛档Roti Canai Transfer Road上吃了Roti Canai煎饼和Roti Bakar饼。
Roti canai是南洋泰米尔穆斯林的特色美食，可能起源于南印度的Parotta饼。Roti来自梵语的“面包”，“Canai” 可能来自南印度城市金奈（Chennai）或马来语中的“ 铺开面团（canai）”。
Roti Canai一般配Dal curry扁豆咖喱，我吃的还配了鸡肉，还可以配鱼肉、羊肉和鹰嘴豆等各种咖喱。
《The Little Mamak》里面的Roti Canai
这个是Roti Bakar饼
嘛嘛档上的印度炒面
在Sri Weld小贩中心的一家嘛嘛档吃的印度炒面（Mee goreng）加鱿鱼（Sotong）。
Sri Weld小贩中心是以华人为主的美食广场，塞尼（Seeni Mohamed Sheik Abidin）的这家嘛嘛档是唯一的一家南洋印度摊位。塞尼从小就帮爷爷卖印度炒面，他做的印度炒面以酸甜辣的酱料著称，而且事先腌制的鱿鱼要放置一整天才能入味。
《The Little Mamak》里面的炒面Mee Mamak
槟城泰米尔甜点
槟城乔治市小印度街头南印度泰米尔穆斯林制作的甜点。其中一种是Halva酥糖，另一种黄色长方体的是Mysore pak，是一种酥油、糖浆和豆蔻制作的南印度甜点，一般在婚礼和节日上食用。
吉宁甲必丹回教堂
吉宁甲必丹回教堂（Masjid Kapitan Keling）是1801年由槟城的印度穆斯林兴建的一座清真寺，位于槟城乔治市印度社区Chulias的中心。
吉宁甲必丹（Kapitan Keling）是欧洲殖民者任命的管理东南亚印度社区的官职，其中“吉宁（Keling）”是马来群岛历史上对印度人的称呼，这个词一开始是中性的，但20世纪后逐渐带有贬义。槟城的第一任吉宁甲必丹叫做Cauder Mohideen，生于1759年左右，来自印度最南部泰米尔纳德邦。
1795年，他和第一任华人甲必丹（Kapitan Cina）辜礼欢（Koh Lay Huan）以及槟城的其他重要人物一起组成了槟城第一届评估委员会来决定税收和税率。
在1786年槟城建城后不久，英国东印度公司的印度穆斯林官兵就设立了临时的礼拜处。之后随着槟城印度穆斯林人数不断增多，大家请求吉宁甲必丹主持建造一座正式的清真寺。
1801年，槟城政府正式通过吉宁甲必丹的申请，赠予了一块18亩的土地用来修建清真寺、穆斯林公墓以及收取租金的商铺。吉宁甲必丹和其他的槟城印度穆斯林一起从印度找来了工人以及石材一起建成了第一座槟城印度清真寺，并且以吉宁甲必丹的名字来命名。
最早的吉宁甲必丹回教堂是一座单层矩形建筑，四角各有一座宣礼塔。当时清真寺被商铺包围，只能通过狭窄的通道进入。直到1905年清真寺周围进行了大规模的城市建设，骑楼代替了原有的简陋房屋，新的道路也是在这一时期开辟的。
1910年建筑师N. A. Neubronner主持对清真寺进行了扩建，增加了莫卧儿式的圆顶和大宣礼塔。1916年扩建完成后，清真寺成为了英国莫卧儿复兴风格的建筑。1930年代清真寺最终扩建为现在的样子。其中大殿高度增加了一倍，并且改善了通风系统。
《The Little Mamak》里的吉宁甲必丹回教堂
Nagore拱北
Nagore Dargha Sheriff简称Nagore拱北，与吉宁甲必丹回教堂同时建于19世纪初，是槟城泰米尔穆斯林最重要的伊斯兰教苏非拱北。
Nagore拱北是为纪念16世纪南印度著名的苏非先贤Syed Shahul Hamid而建造的。Shahul Hamid据考证1504年生于印度北方邦，于1533年左右来到印度东南部泰米尔纳德邦一个叫做Nagore的城镇，并于1570年在这里去世。传说他在Nagore创造了许多奇迹，并且治愈了16世纪印度毗奢耶那伽罗王朝（Vijayanagara Empire）Achyuta Deva Raya国王因为法术而遭到的痛苦。为了感谢Shahul Hamid，国王赠给他81公顷的土地，Shahul Hamid死后就葬在这里。人们为了纪念Shahul Hamid，在陵墓之上建造了一座Dargah苏非拱北。
18世纪时，当地Thanjavur Maratha王国的国王Pratap Singh of Thanjavur向拱北祈求要一个儿子，后来如愿以偿，国王因此为拱北修建了五座塔楼，这里也逐渐成为泰米尔穆斯林重要的苏非道堂。
19世纪泰米尔穆斯林移民槟城和新加坡后，在两座城市各修建了一处拱北用来纪念先贤，建筑形制均仿照南印度本地的Nagore Dargah拱北。
下图左边的大叔在位几个孩子念经
下图是乜贴罐子
先贤的生平介绍
南印度本地的拱北照片
《The Little Mamak》里的Nagore Dargha Sheriff
乐林文化遗产酒店
槟城有很多“大宅”改造的文化遗产酒店，我们这次住的“乐林（23 LOVE LANE）”就是其中非常有趣的一家。乐林大宅始建于1790年代，英国人、印度穆斯林和华人都曾经是这里的主人，因此这里的建筑也成为了华洋混杂的多元风格，是槟城百年来文化大熔炉的缩影。
在1860年代，这里是一座英印式大宅（Anglo Indian Bungalow）。19世纪末20世纪初修建了海峡折中式建筑（Straits Eclectic），1920年代又修建了群楼（Jack Roof Annex）别墅。在1930年代左右又在院内修建了英印式店屋（Indian Shop House）。20世纪90年代后大宅变成了廉价的绿洲旅社，直到2011年成为了现在的“乐林”文化遗产酒店。
我们这次住在一座修建于战前的英印式店屋之中。这里曾经是泰米尔穆斯林商人一家的店铺和住所，现在成了一座二层复式的复古套间，两层都有浴室，很适合和家人朋友一起来玩的时候住。
在南印度古城海德拉巴逛吃
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 10 次浏览 • 2 天前
网络转帖
摘要：这篇文章围绕本地清真美食地图、清真餐厅推荐和穆斯林友好就餐信息展开，适合正在搜索本地清真餐厅、清真美食攻略、穆斯林旅行餐饮指南的读者参考。
在南印度古城海德拉巴逛吃
过年了，吃点儿好的！
摘要：这篇文章围绕本地清真美食地图、清真餐厅推荐和穆斯林友好就餐信息展开，适合正在搜索本地清真餐厅、清真美食攻略、穆斯林旅行餐饮指南的读者参考。
在南印度古城海德拉巴逛吃
过年了，吃点儿好的！
网络转帖
摘要：这篇文章围绕本地清真美食地图、清真餐厅推荐和穆斯林友好就餐信息展开，适合正在搜索本地清真餐厅、清真美食攻略、穆斯林旅行餐饮指南的读者参考。
在南印度古城海德拉巴逛吃
过年了，吃点儿好的！
摘要：这篇文章围绕本地清真美食地图、清真餐厅推荐和穆斯林友好就餐信息展开，适合正在搜索本地清真餐厅、清真美食攻略、穆斯林旅行餐饮指南的读者参考。
在南印度古城海德拉巴逛吃
过年了，吃点儿好的！
德里的第六座城——莫卧儿王朝的诞生
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 17 次浏览 • 2 天前
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“德里的第六座城——莫卧儿王朝的诞生”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第六座城——莫卧儿王朝的诞生
丁帕纳（DinPanah）城被称为德里历史上的第六座城市，也是莫卧儿王朝在德里的第一座城市和阿富汗人建立的苏尔王朝的都城。丁帕纳城的原址大部分已经被建于20世纪前期的新德里所覆盖，外城只剩下很少的遗存，但被称为旧堡（Purana Qila）的内城城墙仍然保存完好。旧堡之中还有苏尔王朝的皇家清真寺、胡马雍失足而死的图书馆等十分具有纪念意义的建筑，是关于莫卧儿王朝早期和苏尔王朝非常重要的历史遗迹。
目录
一、丁帕纳城的由来
1、莫卧儿帝国的第一座城市
2、苏尔王朝的首都
3、莫卧儿还都丁帕纳
4、失去首都的地位
5、古城的近代变革
二、旧堡城门
三、Qila-i-Kuhna清真寺：1541年
四、Sher Mandal
五、浴室遗址
六、蓄水池
七、外城城门
八、Khairul Manazil清真寺：1561年
九、丁帕纳城周围的苏尔王朝建筑
1、萨利姆加尔城堡：1546年
2、依沙汗的陵墓与清真寺：1547年
一、丁帕纳城的由来
1、莫卧儿帝国的第一座城市
1526年，帖木儿大帝的后代，察合台蒙古贵族巴布尔（Babur）从阿富汗入侵印度，一举击溃了德里苏丹国洛迪王朝的十万大军和一百头战象，末代苏丹易卜拉欣·洛迪（Ibrahim Lodi）阵亡，延续三百二十年的德里苏丹国宣告灭亡，莫卧儿帝国正式诞生。
巴布尔大帝于1530年去世，他的儿子胡马雍（Humayun）继位，成为莫卧儿帝国的第二任皇帝。巴布尔大帝统治印度时，仍然沿用了德里苏丹国洛迪王朝的首都阿格拉。胡马雍继位后，正式将首都迁到了德里。1533年，胡马雍开始在德里修建莫卧儿帝国的都城丁帕纳（DinPanah），意思是“信仰的庇护所”。仅仅十个月后，城墙、城门和内城相继建造完成。
1590年绘制的作战中的胡马雍细密画，洛杉矶郡艺术博物馆藏
2、苏尔王朝的首都
1539年，胡马雍率大军东征孟加拉，结果被出身阿富汗普什图苏尔（Sur）部落的将军舍尔沙（Sher Shah）击败。1540年，舍尔沙乘胜追击彻底将胡马雍击溃。胡马雍流亡波斯，舍尔沙在德里建立苏尔王朝（Suri Dynasty）。
舍尔沙在占领德里后，立即开始在丁帕纳城基础上建造自己的都城，并将新的内城命名为舍尔加尔（Shergarh）。
至今没有可靠的证据说明舍尔沙是对胡马雍所建的丁帕纳城进行了改建还是完全重建。在记录舍尔沙的历史文献中曾暗示道，舍尔沙下令修建了丁帕纳的城墙和内城，并且在他去世时仍未完工。而舍尔沙之子萨利姆沙（Salim Shah）的传记文献却记录到，1546年在完成德里另一座城堡萨利姆加尔（Salimgarh）的建设后，萨利姆沙下令在胡马雍修建的城堡周围修建了新的城墙。一种推测是，萨利姆沙对丁帕纳的城墙进行了改建，或者继续完成了最终的修建。
3、莫卧儿还都丁帕纳
1554年，苏尔王朝的第二任苏丹伊斯兰沙（Islam Shah）去世，他年仅十二岁的儿子菲鲁兹沙（Firuz Shah）继位，但随即被杀，帝国陷入四分五裂之中，诸侯互相征伐，一年中换了四任统治者。与此同时，胡马雍在波斯萨法维王朝的帮助下已经在阿富汗稳住了脚跟，积蓄了一支有实力的军队。
1555年，拉合尔的统治者西坎达尔沙（Sikandar Shah）率军占领了德里。趁拉合尔防守空虚，胡马雍以拜拉姆汗（Bairam Khan）为统帅，在波斯萨法维王朝的帮助下正式出兵印度。1555年6月22日，西坎达尔沙率领的一支有八万匹马的大军被莫卧儿军队彻底击溃。1555年7月23日，胡马雍在十五年后重新回到了德里的丁帕纳城，莫卧儿帝国重新开始统治印度北部。
伦敦维多利亚和阿尔伯特博物馆藏18世纪的胡马雍像
4、失去首都的地位
1556年1月24日，胡马雍正在丁帕纳城内的图书馆二层看书。当穆安津喊邦克时，胡马雍急忙下楼准备礼拜，结果失足从楼梯摔下而死。胡马雍十三岁的儿子阿克巴（Akbar）继位，统帅拜拉姆汗摄政。
胡马雍去世后，一开始被安葬在丁帕纳城的宫殿之中。但不久苏尔王朝的大将Hemu从孟加拉星夜兼程迅速扫荡莫卧儿的领土。1556年10月7日，Hemu在经过激烈的战斗后占领德里，胡马雍的遗体被挖出运往旁遮普。
1556年11月5日，德里被从旁遮普赶来的阿克巴和拜拉姆汗夺回，Hemu在决战时中箭昏迷，随即被杀。阿克巴只在德里住了一个月，然后就继续回到旁遮普与苏尔王朝的军队作战。
1558年，阿克巴正式将首都从丁帕纳城迁到阿格拉，丁帕纳作为莫卧儿帝国首都的历史就此结束。
青年时代的阿克巴画像
5、古城的近代变革
丁帕纳的内城舍尔加尔（Shergarh）如今被称作旧堡（Purana Qila）。20世纪初曾有1900人生活在这里，他们在1913年被迁出，此后这里就成为了历史遗产。
在1947年印巴分治期间，旧堡和附近的胡马雍陵曾安置了20万等待前往巴基斯坦的印度穆斯林，火车一趟趟的将他们送往巴基斯坦，直到1948年初才结束。
20世纪70年代时，旧堡开始被国家戏剧学院当做露天剧场，此后成为德里重要的戏剧、音乐会和文化活动场地。
如今这里是收费的历史景区，对所有游客开放。
旧堡的景点分布图
二、旧堡城门
旧堡城墙高18米，长1.5公里，有三座城门。西门是城堡的正门和景区大门，叫做Bara Darwaza；南门叫做胡马雍门（Humayun Darwaza），一种说法是这座城门是胡马雍建造的，另一种说法是因为这座城门正对着胡马雍陵；北门叫做塔拉齐门（Talaqi Darwaza），也叫作禁门。
三座大门都是双层砂岩结构，两侧有两个巨大的半圆形塔楼。大门上面有悬垂阳台，顶部有凉亭（chhatris），这种建筑形式在日后的莫卧儿王朝建筑中会不断地重复应用。
正门很可能是胡马雍所建，高20米
正门内侧
角楼外侧，下面是护城河
西城墙内侧
三、Qila-i-Kuhna清真寺：1541年
Qila-i-Kuna清真寺由舍尔沙建于1541年，是苏里王朝的皇家清真寺。这座半圆顶清真寺被誉为印度伊斯兰教建筑从洛迪风格到莫卧儿风格过渡的重要标志，也是印度五拱门式清真寺中最大最精致的一座。
五拱门式清真寺是德里苏丹国赛义德王朝和洛迪王朝时期发展起来的一种清真寺建筑风格。清真寺大殿内被五个拱门分成五个部分，每个部分都有一座米哈拉布。中央拱门内的米哈拉布最大，上面是洛迪风格的半圆顶穹顶。
主穹顶
小穹顶
米哈拉布
米哈拉布
大殿的两侧有两个八角形塔楼，具有图格鲁克王朝的风格。
专门供王室成员进入礼拜的小门
四、Sher Mandal
Sher Mandal是一座八角形楼阁，具有十分简约的风格。这种简约之美来自对波斯风格的回归，这与德里苏丹国洛迪王朝晚期的建筑形式差别较大，是德里相同风格建筑中最早的一座。
虽然看起来很像莫卧儿早期的建筑，但实际上这座建筑被公认为是舍尔沙修建的宫殿的一部分，后来被胡马雍改建为图书馆和天文台，这里也被誉为德里第一座天文台。
1556年1月24日，邦克声响起时，胡马雍急忙从Sher Mandal的二楼奔下楼梯准备礼拜，结果失足跌落而死。
五、浴室遗址
在Sher Mandal的旁边有一座浴室（Hammam）的遗址，大概建于16世纪晚期。通过台阶可以进入一件有装饰性壁龛的房间，其中一面有流水的通道。
六、蓄水池
城中用来存水的蓄水池（Baoli）
七、外城城门
从旧堡的正门出去以后，就可以看到丁帕纳城外城的古迹。在德里的七座城中，丁帕纳城是目前所知情况最少的一座，一些早期的描述认为丁帕纳城是德里第五座城菲鲁兹巴德菲鲁兹巴德（Ferozabad） 向南的延伸。
丁帕纳外城的城墙目前只有两座城门保留了下来。外城北门（Khuni Darwaza）位于菲鲁兹巴德附近，也被叫做“血门”，因为1857年莫卧儿王子们在这里被射杀。
外城南门（Lal Darwaza）紧挨着旧堡的正门，城门外有一条宽阔的道路，两边是商铺的遗迹。
丁帕纳外城的城墙与旧堡城墙的关系目前也仍然很不清楚，但从旧堡城外的护城河来看，外城城墙与旧堡城墙应当并不相连。19世纪的考古学家Cunningham推测丁帕纳的城墙应当比这两座城门所包含的范围大得多，可能达到14公里以上，然而当时并没有足够的考古发掘证明这一观点。
可惜我去的时候外城南门正在维修，只能在外面远望了一下
门外道路两侧的商铺遗址
八、Khairul Manazil清真寺：1561年
紧挨着丁帕纳城南门有一座建于1561年的Khairul Manazil清真寺，建造者是莫卧儿皇帝阿克巴大帝的乳母Maham Anga。在1560到1562年间，她曾经是莫卧儿帝国事实上的摄政者。
清真寺的大门是一座典型的莫卧儿风格建筑，而半圆顶的大殿又是一座德里苏丹国风格的建筑。这正是莫卧儿王朝初期过渡时期的特征。
庭院的中央有一座水池，周围环绕着二层的经学院。
大门
从大门往里看
左边是清真寺右边是经学院
左边是经学院右边是大门
大殿和庭院中的水池
大殿内部
米哈拉布
米哈拉布上的花纹
九、丁帕纳城周围的苏尔王朝建筑
在丁帕纳城的南北两侧，各有一处非常重要的苏尔王朝时期的建筑，北边是萨利姆加尔（Salimgarh）城堡，南边是依沙汗（Isa Khan）的陵墓和清真寺。
1、萨利姆加尔城堡：1546年
萨利姆加尔城堡位于德里红堡的北侧，由苏尔王朝的统治者舍尔沙之子萨利姆沙（Salim Shah）建于1546年。据说1555年胡马雍在重新夺回德里之前，曾在这里驻扎了三天的时间，1639年当莫卧儿皇帝沙贾汗（Shahjahan ）在建造德里的第七座城沙贾汗巴德（Shahjahanabad ）时也曾在这里扎营。
莫卧儿皇帝奥朗则布（Aurangzeb）将这里改成了一座监狱后，这里就开始充满了黑暗。奥朗则布曾在这里监禁了自己的兄弟Murad Baksh，据说还曾监禁了自己最喜欢的长女Zebunnisa长达二十一年。
1857年印度爆发了最终导致莫卧儿灭亡的反英起义，1857年8月到9月初，莫卧儿末代皇帝巴哈杜尔沙二世（Bahadur Shah Zafar）在萨利姆加尔城堡中举行了战略会议，宣布莫卧儿皇帝将会领导印度人民对英国人的反抗。他号召所有的印度人民不论种姓和信仰，一起参加到反抗中来。
但到了9月中旬，英军开始包围城堡。皇帝的手下劝说皇帝撤离到安全的地方，但皇帝拒绝了。皇帝让自己的军队撤离城堡，自己则来到胡马雍的陵墓。因此当英军进入城堡时，只遇到了一个哨兵。9月20日，皇帝在胡马雍陵被英军逮捕，延续三百多年的莫卧儿帝国宣告灭亡。
起义结束后，城堡曾被用作英军的炮兵营地，后来成为了监狱。1945年到1947年印度独立之间，许多印度国民军（ INA）曾在这里被折磨致死，更多的人在这里永远地失踪了。因此现在的萨利姆加尔城堡也叫作Swatantrata Senani Smarak ，以纪念那些在城堡中被残忍对待的囚犯。
萨利姆加尔城堡有许多鬼魂出没的传说，其中最有名的鬼混就是莫卧儿皇帝奥朗则布的女儿Zebunnisa，传说她戴着黑色面纱，在月光下唱着自己创作的诗歌。另外，也有人声称在夜里能听到在这里遭受酷刑而死的印度国民军的呻吟声。
2007年，这里成为了联合国教科文组织世界文化遗产。
Alfred Frederick Pollock Harcourt所绘1866年的萨利姆加尔城堡
城墙边的清真寺
清真寺内部
城墙另一面
城堡中散落的一些构件
2、依沙汗的陵墓与清真寺：1547年
依沙汗（Isa Khan）是苏尔王朝的贵族，来自阿富汗普什图的Niazi部落。依沙汗去世于1548年，他去世前在丁帕纳城南郊靠近尼桑木丁圣陵的位置修建了自己的陵墓和清真寺。后来这里也成为了胡马雍的陵墓所在地。
作为苏尔王朝地位显赫的人物，依沙汗是苏尔王朝最后一批被安葬在阿富汗风格陵墓中的贵族之一。
2011年8月5日在陵墓的修复过程中发现了印度最古老的下沉花园。这里被认为是印度第一座陵墓附属的印度式下沉花园，这种形式后来在阿克巴墓和泰姬陵都得到了进一步的发展。
外廊的穹顶
内部的穹顶
陵墓的米哈拉布
依沙汗清真寺与陵墓建于同一时期，其中最大的特点在于用两座亭子代替了穹顶。此外，清真寺中的许多细节在之后的胡马雍陵中都得到了进一步的发展。 查看全部
摘要：这篇文章围绕“德里的第六座城——莫卧儿王朝的诞生”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第六座城——莫卧儿王朝的诞生
丁帕纳（DinPanah）城被称为德里历史上的第六座城市，也是莫卧儿王朝在德里的第一座城市和阿富汗人建立的苏尔王朝的都城。丁帕纳城的原址大部分已经被建于20世纪前期的新德里所覆盖，外城只剩下很少的遗存，但被称为旧堡（Purana Qila）的内城城墙仍然保存完好。旧堡之中还有苏尔王朝的皇家清真寺、胡马雍失足而死的图书馆等十分具有纪念意义的建筑，是关于莫卧儿王朝早期和苏尔王朝非常重要的历史遗迹。
目录
一、丁帕纳城的由来
1、莫卧儿帝国的第一座城市
2、苏尔王朝的首都
3、莫卧儿还都丁帕纳
4、失去首都的地位
5、古城的近代变革
二、旧堡城门
三、Qila-i-Kuhna清真寺：1541年
四、Sher Mandal
五、浴室遗址
六、蓄水池
七、外城城门
八、Khairul Manazil清真寺：1561年
九、丁帕纳城周围的苏尔王朝建筑
1、萨利姆加尔城堡：1546年
2、依沙汗的陵墓与清真寺：1547年
一、丁帕纳城的由来
1、莫卧儿帝国的第一座城市
1526年，帖木儿大帝的后代，察合台蒙古贵族巴布尔（Babur）从阿富汗入侵印度，一举击溃了德里苏丹国洛迪王朝的十万大军和一百头战象，末代苏丹易卜拉欣·洛迪（Ibrahim Lodi）阵亡，延续三百二十年的德里苏丹国宣告灭亡，莫卧儿帝国正式诞生。
巴布尔大帝于1530年去世，他的儿子胡马雍（Humayun）继位，成为莫卧儿帝国的第二任皇帝。巴布尔大帝统治印度时，仍然沿用了德里苏丹国洛迪王朝的首都阿格拉。胡马雍继位后，正式将首都迁到了德里。1533年，胡马雍开始在德里修建莫卧儿帝国的都城丁帕纳（DinPanah），意思是“信仰的庇护所”。仅仅十个月后，城墙、城门和内城相继建造完成。
1590年绘制的作战中的胡马雍细密画，洛杉矶郡艺术博物馆藏
2、苏尔王朝的首都
1539年，胡马雍率大军东征孟加拉，结果被出身阿富汗普什图苏尔（Sur）部落的将军舍尔沙（Sher Shah）击败。1540年，舍尔沙乘胜追击彻底将胡马雍击溃。胡马雍流亡波斯，舍尔沙在德里建立苏尔王朝（Suri Dynasty）。
舍尔沙在占领德里后，立即开始在丁帕纳城基础上建造自己的都城，并将新的内城命名为舍尔加尔（Shergarh）。
至今没有可靠的证据说明舍尔沙是对胡马雍所建的丁帕纳城进行了改建还是完全重建。在记录舍尔沙的历史文献中曾暗示道，舍尔沙下令修建了丁帕纳的城墙和内城，并且在他去世时仍未完工。而舍尔沙之子萨利姆沙（Salim Shah）的传记文献却记录到，1546年在完成德里另一座城堡萨利姆加尔（Salimgarh）的建设后，萨利姆沙下令在胡马雍修建的城堡周围修建了新的城墙。一种推测是，萨利姆沙对丁帕纳的城墙进行了改建，或者继续完成了最终的修建。
3、莫卧儿还都丁帕纳
1554年，苏尔王朝的第二任苏丹伊斯兰沙（Islam Shah）去世，他年仅十二岁的儿子菲鲁兹沙（Firuz Shah）继位，但随即被杀，帝国陷入四分五裂之中，诸侯互相征伐，一年中换了四任统治者。与此同时，胡马雍在波斯萨法维王朝的帮助下已经在阿富汗稳住了脚跟，积蓄了一支有实力的军队。
1555年，拉合尔的统治者西坎达尔沙（Sikandar Shah）率军占领了德里。趁拉合尔防守空虚，胡马雍以拜拉姆汗（Bairam Khan）为统帅，在波斯萨法维王朝的帮助下正式出兵印度。1555年6月22日，西坎达尔沙率领的一支有八万匹马的大军被莫卧儿军队彻底击溃。1555年7月23日，胡马雍在十五年后重新回到了德里的丁帕纳城，莫卧儿帝国重新开始统治印度北部。
伦敦维多利亚和阿尔伯特博物馆藏18世纪的胡马雍像
4、失去首都的地位
1556年1月24日，胡马雍正在丁帕纳城内的图书馆二层看书。当穆安津喊邦克时，胡马雍急忙下楼准备礼拜，结果失足从楼梯摔下而死。胡马雍十三岁的儿子阿克巴（Akbar）继位，统帅拜拉姆汗摄政。
胡马雍去世后，一开始被安葬在丁帕纳城的宫殿之中。但不久苏尔王朝的大将Hemu从孟加拉星夜兼程迅速扫荡莫卧儿的领土。1556年10月7日，Hemu在经过激烈的战斗后占领德里，胡马雍的遗体被挖出运往旁遮普。
1556年11月5日，德里被从旁遮普赶来的阿克巴和拜拉姆汗夺回，Hemu在决战时中箭昏迷，随即被杀。阿克巴只在德里住了一个月，然后就继续回到旁遮普与苏尔王朝的军队作战。
1558年，阿克巴正式将首都从丁帕纳城迁到阿格拉，丁帕纳作为莫卧儿帝国首都的历史就此结束。
青年时代的阿克巴画像
5、古城的近代变革
丁帕纳的内城舍尔加尔（Shergarh）如今被称作旧堡（Purana Qila）。20世纪初曾有1900人生活在这里，他们在1913年被迁出，此后这里就成为了历史遗产。
在1947年印巴分治期间，旧堡和附近的胡马雍陵曾安置了20万等待前往巴基斯坦的印度穆斯林，火车一趟趟的将他们送往巴基斯坦，直到1948年初才结束。
20世纪70年代时，旧堡开始被国家戏剧学院当做露天剧场，此后成为德里重要的戏剧、音乐会和文化活动场地。
如今这里是收费的历史景区，对所有游客开放。
旧堡的景点分布图
二、旧堡城门
旧堡城墙高18米，长1.5公里，有三座城门。西门是城堡的正门和景区大门，叫做Bara Darwaza；南门叫做胡马雍门（Humayun Darwaza），一种说法是这座城门是胡马雍建造的，另一种说法是因为这座城门正对着胡马雍陵；北门叫做塔拉齐门（Talaqi Darwaza），也叫作禁门。
三座大门都是双层砂岩结构，两侧有两个巨大的半圆形塔楼。大门上面有悬垂阳台，顶部有凉亭（chhatris），这种建筑形式在日后的莫卧儿王朝建筑中会不断地重复应用。
正门很可能是胡马雍所建，高20米
正门内侧
角楼外侧，下面是护城河
西城墙内侧
三、Qila-i-Kuhna清真寺：1541年
Qila-i-Kuna清真寺由舍尔沙建于1541年，是苏里王朝的皇家清真寺。这座半圆顶清真寺被誉为印度伊斯兰教建筑从洛迪风格到莫卧儿风格过渡的重要标志，也是印度五拱门式清真寺中最大最精致的一座。
五拱门式清真寺是德里苏丹国赛义德王朝和洛迪王朝时期发展起来的一种清真寺建筑风格。清真寺大殿内被五个拱门分成五个部分，每个部分都有一座米哈拉布。中央拱门内的米哈拉布最大，上面是洛迪风格的半圆顶穹顶。
主穹顶
小穹顶
米哈拉布
米哈拉布
大殿的两侧有两个八角形塔楼，具有图格鲁克王朝的风格。
专门供王室成员进入礼拜的小门
四、Sher Mandal
Sher Mandal是一座八角形楼阁，具有十分简约的风格。这种简约之美来自对波斯风格的回归，这与德里苏丹国洛迪王朝晚期的建筑形式差别较大，是德里相同风格建筑中最早的一座。
虽然看起来很像莫卧儿早期的建筑，但实际上这座建筑被公认为是舍尔沙修建的宫殿的一部分，后来被胡马雍改建为图书馆和天文台，这里也被誉为德里第一座天文台。
1556年1月24日，邦克声响起时，胡马雍急忙从Sher Mandal的二楼奔下楼梯准备礼拜，结果失足跌落而死。
五、浴室遗址
在Sher Mandal的旁边有一座浴室（Hammam）的遗址，大概建于16世纪晚期。通过台阶可以进入一件有装饰性壁龛的房间，其中一面有流水的通道。
六、蓄水池
城中用来存水的蓄水池（Baoli）
七、外城城门
从旧堡的正门出去以后，就可以看到丁帕纳城外城的古迹。在德里的七座城中，丁帕纳城是目前所知情况最少的一座，一些早期的描述认为丁帕纳城是德里第五座城菲鲁兹巴德菲鲁兹巴德（Ferozabad） 向南的延伸。
丁帕纳外城的城墙目前只有两座城门保留了下来。外城北门（Khuni Darwaza）位于菲鲁兹巴德附近，也被叫做“血门”，因为1857年莫卧儿王子们在这里被射杀。
外城南门（Lal Darwaza）紧挨着旧堡的正门，城门外有一条宽阔的道路，两边是商铺的遗迹。
丁帕纳外城的城墙与旧堡城墙的关系目前也仍然很不清楚，但从旧堡城外的护城河来看，外城城墙与旧堡城墙应当并不相连。19世纪的考古学家Cunningham推测丁帕纳的城墙应当比这两座城门所包含的范围大得多，可能达到14公里以上，然而当时并没有足够的考古发掘证明这一观点。
可惜我去的时候外城南门正在维修，只能在外面远望了一下
门外道路两侧的商铺遗址
八、Khairul Manazil清真寺：1561年
紧挨着丁帕纳城南门有一座建于1561年的Khairul Manazil清真寺，建造者是莫卧儿皇帝阿克巴大帝的乳母Maham Anga。在1560到1562年间，她曾经是莫卧儿帝国事实上的摄政者。
清真寺的大门是一座典型的莫卧儿风格建筑，而半圆顶的大殿又是一座德里苏丹国风格的建筑。这正是莫卧儿王朝初期过渡时期的特征。
庭院的中央有一座水池，周围环绕着二层的经学院。
大门
从大门往里看
左边是清真寺右边是经学院
左边是经学院右边是大门
大殿和庭院中的水池
大殿内部
米哈拉布
米哈拉布上的花纹
九、丁帕纳城周围的苏尔王朝建筑
在丁帕纳城的南北两侧，各有一处非常重要的苏尔王朝时期的建筑，北边是萨利姆加尔（Salimgarh）城堡，南边是依沙汗（Isa Khan）的陵墓和清真寺。
1、萨利姆加尔城堡：1546年
萨利姆加尔城堡位于德里红堡的北侧，由苏尔王朝的统治者舍尔沙之子萨利姆沙（Salim Shah）建于1546年。据说1555年胡马雍在重新夺回德里之前，曾在这里驻扎了三天的时间，1639年当莫卧儿皇帝沙贾汗（Shahjahan ）在建造德里的第七座城沙贾汗巴德（Shahjahanabad ）时也曾在这里扎营。
莫卧儿皇帝奥朗则布（Aurangzeb）将这里改成了一座监狱后，这里就开始充满了黑暗。奥朗则布曾在这里监禁了自己的兄弟Murad Baksh，据说还曾监禁了自己最喜欢的长女Zebunnisa长达二十一年。
1857年印度爆发了最终导致莫卧儿灭亡的反英起义，1857年8月到9月初，莫卧儿末代皇帝巴哈杜尔沙二世（Bahadur Shah Zafar）在萨利姆加尔城堡中举行了战略会议，宣布莫卧儿皇帝将会领导印度人民对英国人的反抗。他号召所有的印度人民不论种姓和信仰，一起参加到反抗中来。
但到了9月中旬，英军开始包围城堡。皇帝的手下劝说皇帝撤离到安全的地方，但皇帝拒绝了。皇帝让自己的军队撤离城堡，自己则来到胡马雍的陵墓。因此当英军进入城堡时，只遇到了一个哨兵。9月20日，皇帝在胡马雍陵被英军逮捕，延续三百多年的莫卧儿帝国宣告灭亡。
起义结束后，城堡曾被用作英军的炮兵营地，后来成为了监狱。1945年到1947年印度独立之间，许多印度国民军（ INA）曾在这里被折磨致死，更多的人在这里永远地失踪了。因此现在的萨利姆加尔城堡也叫作Swatantrata Senani Smarak ，以纪念那些在城堡中被残忍对待的囚犯。
萨利姆加尔城堡有许多鬼魂出没的传说，其中最有名的鬼混就是莫卧儿皇帝奥朗则布的女儿Zebunnisa，传说她戴着黑色面纱，在月光下唱着自己创作的诗歌。另外，也有人声称在夜里能听到在这里遭受酷刑而死的印度国民军的呻吟声。
2007年，这里成为了联合国教科文组织世界文化遗产。
Alfred Frederick Pollock Harcourt所绘1866年的萨利姆加尔城堡
城墙边的清真寺
清真寺内部
城墙另一面
城堡中散落的一些构件
2、依沙汗的陵墓与清真寺：1547年
依沙汗（Isa Khan）是苏尔王朝的贵族，来自阿富汗普什图的Niazi部落。依沙汗去世于1548年，他去世前在丁帕纳城南郊靠近尼桑木丁圣陵的位置修建了自己的陵墓和清真寺。后来这里也成为了胡马雍的陵墓所在地。
作为苏尔王朝地位显赫的人物，依沙汗是苏尔王朝最后一批被安葬在阿富汗风格陵墓中的贵族之一。
2011年8月5日在陵墓的修复过程中发现了印度最古老的下沉花园。这里被认为是印度第一座陵墓附属的印度式下沉花园，这种形式后来在阿克巴墓和泰姬陵都得到了进一步的发展。
外廊的穹顶
内部的穹顶
陵墓的米哈拉布
依沙汗清真寺与陵墓建于同一时期，其中最大的特点在于用两座亭子代替了穹顶。此外，清真寺中的许多细节在之后的胡马雍陵中都得到了进一步的发展。 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“德里的第六座城——莫卧儿王朝的诞生”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第六座城——莫卧儿王朝的诞生
丁帕纳（DinPanah）城被称为德里历史上的第六座城市，也是莫卧儿王朝在德里的第一座城市和阿富汗人建立的苏尔王朝的都城。丁帕纳城的原址大部分已经被建于20世纪前期的新德里所覆盖，外城只剩下很少的遗存，但被称为旧堡（Purana Qila）的内城城墙仍然保存完好。旧堡之中还有苏尔王朝的皇家清真寺、胡马雍失足而死的图书馆等十分具有纪念意义的建筑，是关于莫卧儿王朝早期和苏尔王朝非常重要的历史遗迹。
目录
一、丁帕纳城的由来
1、莫卧儿帝国的第一座城市
2、苏尔王朝的首都
3、莫卧儿还都丁帕纳
4、失去首都的地位
5、古城的近代变革
二、旧堡城门
三、Qila-i-Kuhna清真寺：1541年
四、Sher Mandal
五、浴室遗址
六、蓄水池
七、外城城门
八、Khairul Manazil清真寺：1561年
九、丁帕纳城周围的苏尔王朝建筑
1、萨利姆加尔城堡：1546年
2、依沙汗的陵墓与清真寺：1547年
一、丁帕纳城的由来
1、莫卧儿帝国的第一座城市
1526年，帖木儿大帝的后代，察合台蒙古贵族巴布尔（Babur）从阿富汗入侵印度，一举击溃了德里苏丹国洛迪王朝的十万大军和一百头战象，末代苏丹易卜拉欣·洛迪（Ibrahim Lodi）阵亡，延续三百二十年的德里苏丹国宣告灭亡，莫卧儿帝国正式诞生。
巴布尔大帝于1530年去世，他的儿子胡马雍（Humayun）继位，成为莫卧儿帝国的第二任皇帝。巴布尔大帝统治印度时，仍然沿用了德里苏丹国洛迪王朝的首都阿格拉。胡马雍继位后，正式将首都迁到了德里。1533年，胡马雍开始在德里修建莫卧儿帝国的都城丁帕纳（DinPanah），意思是“信仰的庇护所”。仅仅十个月后，城墙、城门和内城相继建造完成。
1590年绘制的作战中的胡马雍细密画，洛杉矶郡艺术博物馆藏
2、苏尔王朝的首都
1539年，胡马雍率大军东征孟加拉，结果被出身阿富汗普什图苏尔（Sur）部落的将军舍尔沙（Sher Shah）击败。1540年，舍尔沙乘胜追击彻底将胡马雍击溃。胡马雍流亡波斯，舍尔沙在德里建立苏尔王朝（Suri Dynasty）。
舍尔沙在占领德里后，立即开始在丁帕纳城基础上建造自己的都城，并将新的内城命名为舍尔加尔（Shergarh）。
至今没有可靠的证据说明舍尔沙是对胡马雍所建的丁帕纳城进行了改建还是完全重建。在记录舍尔沙的历史文献中曾暗示道，舍尔沙下令修建了丁帕纳的城墙和内城，并且在他去世时仍未完工。而舍尔沙之子萨利姆沙（Salim Shah）的传记文献却记录到，1546年在完成德里另一座城堡萨利姆加尔（Salimgarh）的建设后，萨利姆沙下令在胡马雍修建的城堡周围修建了新的城墙。一种推测是，萨利姆沙对丁帕纳的城墙进行了改建，或者继续完成了最终的修建。
3、莫卧儿还都丁帕纳
1554年，苏尔王朝的第二任苏丹伊斯兰沙（Islam Shah）去世，他年仅十二岁的儿子菲鲁兹沙（Firuz Shah）继位，但随即被杀，帝国陷入四分五裂之中，诸侯互相征伐，一年中换了四任统治者。与此同时，胡马雍在波斯萨法维王朝的帮助下已经在阿富汗稳住了脚跟，积蓄了一支有实力的军队。
1555年，拉合尔的统治者西坎达尔沙（Sikandar Shah）率军占领了德里。趁拉合尔防守空虚，胡马雍以拜拉姆汗（Bairam Khan）为统帅，在波斯萨法维王朝的帮助下正式出兵印度。1555年6月22日，西坎达尔沙率领的一支有八万匹马的大军被莫卧儿军队彻底击溃。1555年7月23日，胡马雍在十五年后重新回到了德里的丁帕纳城，莫卧儿帝国重新开始统治印度北部。
伦敦维多利亚和阿尔伯特博物馆藏18世纪的胡马雍像
4、失去首都的地位
1556年1月24日，胡马雍正在丁帕纳城内的图书馆二层看书。当穆安津喊邦克时，胡马雍急忙下楼准备礼拜，结果失足从楼梯摔下而死。胡马雍十三岁的儿子阿克巴（Akbar）继位，统帅拜拉姆汗摄政。
胡马雍去世后，一开始被安葬在丁帕纳城的宫殿之中。但不久苏尔王朝的大将Hemu从孟加拉星夜兼程迅速扫荡莫卧儿的领土。1556年10月7日，Hemu在经过激烈的战斗后占领德里，胡马雍的遗体被挖出运往旁遮普。
1556年11月5日，德里被从旁遮普赶来的阿克巴和拜拉姆汗夺回，Hemu在决战时中箭昏迷，随即被杀。阿克巴只在德里住了一个月，然后就继续回到旁遮普与苏尔王朝的军队作战。
1558年，阿克巴正式将首都从丁帕纳城迁到阿格拉，丁帕纳作为莫卧儿帝国首都的历史就此结束。
青年时代的阿克巴画像
5、古城的近代变革
丁帕纳的内城舍尔加尔（Shergarh）如今被称作旧堡（Purana Qila）。20世纪初曾有1900人生活在这里，他们在1913年被迁出，此后这里就成为了历史遗产。
在1947年印巴分治期间，旧堡和附近的胡马雍陵曾安置了20万等待前往巴基斯坦的印度穆斯林，火车一趟趟的将他们送往巴基斯坦，直到1948年初才结束。
20世纪70年代时，旧堡开始被国家戏剧学院当做露天剧场，此后成为德里重要的戏剧、音乐会和文化活动场地。
如今这里是收费的历史景区，对所有游客开放。
旧堡的景点分布图
二、旧堡城门
旧堡城墙高18米，长1.5公里，有三座城门。西门是城堡的正门和景区大门，叫做Bara Darwaza；南门叫做胡马雍门（Humayun Darwaza），一种说法是这座城门是胡马雍建造的，另一种说法是因为这座城门正对着胡马雍陵；北门叫做塔拉齐门（Talaqi Darwaza），也叫作禁门。
三座大门都是双层砂岩结构，两侧有两个巨大的半圆形塔楼。大门上面有悬垂阳台，顶部有凉亭（chhatris），这种建筑形式在日后的莫卧儿王朝建筑中会不断地重复应用。
正门很可能是胡马雍所建，高20米
正门内侧
角楼外侧，下面是护城河
西城墙内侧
三、Qila-i-Kuhna清真寺：1541年
Qila-i-Kuna清真寺由舍尔沙建于1541年，是苏里王朝的皇家清真寺。这座半圆顶清真寺被誉为印度伊斯兰教建筑从洛迪风格到莫卧儿风格过渡的重要标志，也是印度五拱门式清真寺中最大最精致的一座。
五拱门式清真寺是德里苏丹国赛义德王朝和洛迪王朝时期发展起来的一种清真寺建筑风格。清真寺大殿内被五个拱门分成五个部分，每个部分都有一座米哈拉布。中央拱门内的米哈拉布最大，上面是洛迪风格的半圆顶穹顶。
主穹顶
小穹顶
米哈拉布
米哈拉布
大殿的两侧有两个八角形塔楼，具有图格鲁克王朝的风格。
专门供王室成员进入礼拜的小门
四、Sher Mandal
Sher Mandal是一座八角形楼阁，具有十分简约的风格。这种简约之美来自对波斯风格的回归，这与德里苏丹国洛迪王朝晚期的建筑形式差别较大，是德里相同风格建筑中最早的一座。
虽然看起来很像莫卧儿早期的建筑，但实际上这座建筑被公认为是舍尔沙修建的宫殿的一部分，后来被胡马雍改建为图书馆和天文台，这里也被誉为德里第一座天文台。
1556年1月24日，邦克声响起时，胡马雍急忙从Sher Mandal的二楼奔下楼梯准备礼拜，结果失足跌落而死。
五、浴室遗址
在Sher Mandal的旁边有一座浴室（Hammam）的遗址，大概建于16世纪晚期。通过台阶可以进入一件有装饰性壁龛的房间，其中一面有流水的通道。
六、蓄水池
城中用来存水的蓄水池（Baoli）
七、外城城门
从旧堡的正门出去以后，就可以看到丁帕纳城外城的古迹。在德里的七座城中，丁帕纳城是目前所知情况最少的一座，一些早期的描述认为丁帕纳城是德里第五座城菲鲁兹巴德菲鲁兹巴德（Ferozabad） 向南的延伸。
丁帕纳外城的城墙目前只有两座城门保留了下来。外城北门（Khuni Darwaza）位于菲鲁兹巴德附近，也被叫做“血门”，因为1857年莫卧儿王子们在这里被射杀。
外城南门（Lal Darwaza）紧挨着旧堡的正门，城门外有一条宽阔的道路，两边是商铺的遗迹。
丁帕纳外城的城墙与旧堡城墙的关系目前也仍然很不清楚，但从旧堡城外的护城河来看，外城城墙与旧堡城墙应当并不相连。19世纪的考古学家Cunningham推测丁帕纳的城墙应当比这两座城门所包含的范围大得多，可能达到14公里以上，然而当时并没有足够的考古发掘证明这一观点。
可惜我去的时候外城南门正在维修，只能在外面远望了一下
门外道路两侧的商铺遗址
八、Khairul Manazil清真寺：1561年
紧挨着丁帕纳城南门有一座建于1561年的Khairul Manazil清真寺，建造者是莫卧儿皇帝阿克巴大帝的乳母Maham Anga。在1560到1562年间，她曾经是莫卧儿帝国事实上的摄政者。
清真寺的大门是一座典型的莫卧儿风格建筑，而半圆顶的大殿又是一座德里苏丹国风格的建筑。这正是莫卧儿王朝初期过渡时期的特征。
庭院的中央有一座水池，周围环绕着二层的经学院。
大门
从大门往里看
左边是清真寺右边是经学院
左边是经学院右边是大门
大殿和庭院中的水池
大殿内部
米哈拉布
米哈拉布上的花纹
九、丁帕纳城周围的苏尔王朝建筑
在丁帕纳城的南北两侧，各有一处非常重要的苏尔王朝时期的建筑，北边是萨利姆加尔（Salimgarh）城堡，南边是依沙汗（Isa Khan）的陵墓和清真寺。
1、萨利姆加尔城堡：1546年
萨利姆加尔城堡位于德里红堡的北侧，由苏尔王朝的统治者舍尔沙之子萨利姆沙（Salim Shah）建于1546年。据说1555年胡马雍在重新夺回德里之前，曾在这里驻扎了三天的时间，1639年当莫卧儿皇帝沙贾汗（Shahjahan ）在建造德里的第七座城沙贾汗巴德（Shahjahanabad ）时也曾在这里扎营。
莫卧儿皇帝奥朗则布（Aurangzeb）将这里改成了一座监狱后，这里就开始充满了黑暗。奥朗则布曾在这里监禁了自己的兄弟Murad Baksh，据说还曾监禁了自己最喜欢的长女Zebunnisa长达二十一年。
1857年印度爆发了最终导致莫卧儿灭亡的反英起义，1857年8月到9月初，莫卧儿末代皇帝巴哈杜尔沙二世（Bahadur Shah Zafar）在萨利姆加尔城堡中举行了战略会议，宣布莫卧儿皇帝将会领导印度人民对英国人的反抗。他号召所有的印度人民不论种姓和信仰，一起参加到反抗中来。
但到了9月中旬，英军开始包围城堡。皇帝的手下劝说皇帝撤离到安全的地方，但皇帝拒绝了。皇帝让自己的军队撤离城堡，自己则来到胡马雍的陵墓。因此当英军进入城堡时，只遇到了一个哨兵。9月20日，皇帝在胡马雍陵被英军逮捕，延续三百多年的莫卧儿帝国宣告灭亡。
起义结束后，城堡曾被用作英军的炮兵营地，后来成为了监狱。1945年到1947年印度独立之间，许多印度国民军（ INA）曾在这里被折磨致死，更多的人在这里永远地失踪了。因此现在的萨利姆加尔城堡也叫作Swatantrata Senani Smarak ，以纪念那些在城堡中被残忍对待的囚犯。
萨利姆加尔城堡有许多鬼魂出没的传说，其中最有名的鬼混就是莫卧儿皇帝奥朗则布的女儿Zebunnisa，传说她戴着黑色面纱，在月光下唱着自己创作的诗歌。另外，也有人声称在夜里能听到在这里遭受酷刑而死的印度国民军的呻吟声。
2007年，这里成为了联合国教科文组织世界文化遗产。
Alfred Frederick Pollock Harcourt所绘1866年的萨利姆加尔城堡
城墙边的清真寺
清真寺内部
城墙另一面
城堡中散落的一些构件
2、依沙汗的陵墓与清真寺：1547年
依沙汗（Isa Khan）是苏尔王朝的贵族，来自阿富汗普什图的Niazi部落。依沙汗去世于1548年，他去世前在丁帕纳城南郊靠近尼桑木丁圣陵的位置修建了自己的陵墓和清真寺。后来这里也成为了胡马雍的陵墓所在地。
作为苏尔王朝地位显赫的人物，依沙汗是苏尔王朝最后一批被安葬在阿富汗风格陵墓中的贵族之一。
2011年8月5日在陵墓的修复过程中发现了印度最古老的下沉花园。这里被认为是印度第一座陵墓附属的印度式下沉花园，这种形式后来在阿克巴墓和泰姬陵都得到了进一步的发展。
外廊的穹顶
内部的穹顶
陵墓的米哈拉布
依沙汗清真寺与陵墓建于同一时期，其中最大的特点在于用两座亭子代替了穹顶。此外，清真寺中的许多细节在之后的胡马雍陵中都得到了进一步的发展。
摘要：这篇文章围绕“德里的第六座城——莫卧儿王朝的诞生”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第六座城——莫卧儿王朝的诞生
丁帕纳（DinPanah）城被称为德里历史上的第六座城市，也是莫卧儿王朝在德里的第一座城市和阿富汗人建立的苏尔王朝的都城。丁帕纳城的原址大部分已经被建于20世纪前期的新德里所覆盖，外城只剩下很少的遗存，但被称为旧堡（Purana Qila）的内城城墙仍然保存完好。旧堡之中还有苏尔王朝的皇家清真寺、胡马雍失足而死的图书馆等十分具有纪念意义的建筑，是关于莫卧儿王朝早期和苏尔王朝非常重要的历史遗迹。
目录
一、丁帕纳城的由来
1、莫卧儿帝国的第一座城市
2、苏尔王朝的首都
3、莫卧儿还都丁帕纳
4、失去首都的地位
5、古城的近代变革
二、旧堡城门
三、Qila-i-Kuhna清真寺：1541年
四、Sher Mandal
五、浴室遗址
六、蓄水池
七、外城城门
八、Khairul Manazil清真寺：1561年
九、丁帕纳城周围的苏尔王朝建筑
1、萨利姆加尔城堡：1546年
2、依沙汗的陵墓与清真寺：1547年
一、丁帕纳城的由来
1、莫卧儿帝国的第一座城市
1526年，帖木儿大帝的后代，察合台蒙古贵族巴布尔（Babur）从阿富汗入侵印度，一举击溃了德里苏丹国洛迪王朝的十万大军和一百头战象，末代苏丹易卜拉欣·洛迪（Ibrahim Lodi）阵亡，延续三百二十年的德里苏丹国宣告灭亡，莫卧儿帝国正式诞生。
巴布尔大帝于1530年去世，他的儿子胡马雍（Humayun）继位，成为莫卧儿帝国的第二任皇帝。巴布尔大帝统治印度时，仍然沿用了德里苏丹国洛迪王朝的首都阿格拉。胡马雍继位后，正式将首都迁到了德里。1533年，胡马雍开始在德里修建莫卧儿帝国的都城丁帕纳（DinPanah），意思是“信仰的庇护所”。仅仅十个月后，城墙、城门和内城相继建造完成。
1590年绘制的作战中的胡马雍细密画，洛杉矶郡艺术博物馆藏
2、苏尔王朝的首都
1539年，胡马雍率大军东征孟加拉，结果被出身阿富汗普什图苏尔（Sur）部落的将军舍尔沙（Sher Shah）击败。1540年，舍尔沙乘胜追击彻底将胡马雍击溃。胡马雍流亡波斯，舍尔沙在德里建立苏尔王朝（Suri Dynasty）。
舍尔沙在占领德里后，立即开始在丁帕纳城基础上建造自己的都城，并将新的内城命名为舍尔加尔（Shergarh）。
至今没有可靠的证据说明舍尔沙是对胡马雍所建的丁帕纳城进行了改建还是完全重建。在记录舍尔沙的历史文献中曾暗示道，舍尔沙下令修建了丁帕纳的城墙和内城，并且在他去世时仍未完工。而舍尔沙之子萨利姆沙（Salim Shah）的传记文献却记录到，1546年在完成德里另一座城堡萨利姆加尔（Salimgarh）的建设后，萨利姆沙下令在胡马雍修建的城堡周围修建了新的城墙。一种推测是，萨利姆沙对丁帕纳的城墙进行了改建，或者继续完成了最终的修建。
3、莫卧儿还都丁帕纳
1554年，苏尔王朝的第二任苏丹伊斯兰沙（Islam Shah）去世，他年仅十二岁的儿子菲鲁兹沙（Firuz Shah）继位，但随即被杀，帝国陷入四分五裂之中，诸侯互相征伐，一年中换了四任统治者。与此同时，胡马雍在波斯萨法维王朝的帮助下已经在阿富汗稳住了脚跟，积蓄了一支有实力的军队。
1555年，拉合尔的统治者西坎达尔沙（Sikandar Shah）率军占领了德里。趁拉合尔防守空虚，胡马雍以拜拉姆汗（Bairam Khan）为统帅，在波斯萨法维王朝的帮助下正式出兵印度。1555年6月22日，西坎达尔沙率领的一支有八万匹马的大军被莫卧儿军队彻底击溃。1555年7月23日，胡马雍在十五年后重新回到了德里的丁帕纳城，莫卧儿帝国重新开始统治印度北部。
伦敦维多利亚和阿尔伯特博物馆藏18世纪的胡马雍像
4、失去首都的地位
1556年1月24日，胡马雍正在丁帕纳城内的图书馆二层看书。当穆安津喊邦克时，胡马雍急忙下楼准备礼拜，结果失足从楼梯摔下而死。胡马雍十三岁的儿子阿克巴（Akbar）继位，统帅拜拉姆汗摄政。
胡马雍去世后，一开始被安葬在丁帕纳城的宫殿之中。但不久苏尔王朝的大将Hemu从孟加拉星夜兼程迅速扫荡莫卧儿的领土。1556年10月7日，Hemu在经过激烈的战斗后占领德里，胡马雍的遗体被挖出运往旁遮普。
1556年11月5日，德里被从旁遮普赶来的阿克巴和拜拉姆汗夺回，Hemu在决战时中箭昏迷，随即被杀。阿克巴只在德里住了一个月，然后就继续回到旁遮普与苏尔王朝的军队作战。
1558年，阿克巴正式将首都从丁帕纳城迁到阿格拉，丁帕纳作为莫卧儿帝国首都的历史就此结束。
青年时代的阿克巴画像
5、古城的近代变革
丁帕纳的内城舍尔加尔（Shergarh）如今被称作旧堡（Purana Qila）。20世纪初曾有1900人生活在这里，他们在1913年被迁出，此后这里就成为了历史遗产。
在1947年印巴分治期间，旧堡和附近的胡马雍陵曾安置了20万等待前往巴基斯坦的印度穆斯林，火车一趟趟的将他们送往巴基斯坦，直到1948年初才结束。
20世纪70年代时，旧堡开始被国家戏剧学院当做露天剧场，此后成为德里重要的戏剧、音乐会和文化活动场地。
如今这里是收费的历史景区，对所有游客开放。
旧堡的景点分布图
二、旧堡城门
旧堡城墙高18米，长1.5公里，有三座城门。西门是城堡的正门和景区大门，叫做Bara Darwaza；南门叫做胡马雍门（Humayun Darwaza），一种说法是这座城门是胡马雍建造的，另一种说法是因为这座城门正对着胡马雍陵；北门叫做塔拉齐门（Talaqi Darwaza），也叫作禁门。
三座大门都是双层砂岩结构，两侧有两个巨大的半圆形塔楼。大门上面有悬垂阳台，顶部有凉亭（chhatris），这种建筑形式在日后的莫卧儿王朝建筑中会不断地重复应用。
正门很可能是胡马雍所建，高20米
正门内侧
角楼外侧，下面是护城河
西城墙内侧
三、Qila-i-Kuhna清真寺：1541年
Qila-i-Kuna清真寺由舍尔沙建于1541年，是苏里王朝的皇家清真寺。这座半圆顶清真寺被誉为印度伊斯兰教建筑从洛迪风格到莫卧儿风格过渡的重要标志，也是印度五拱门式清真寺中最大最精致的一座。
五拱门式清真寺是德里苏丹国赛义德王朝和洛迪王朝时期发展起来的一种清真寺建筑风格。清真寺大殿内被五个拱门分成五个部分，每个部分都有一座米哈拉布。中央拱门内的米哈拉布最大，上面是洛迪风格的半圆顶穹顶。
主穹顶
小穹顶
米哈拉布
米哈拉布
大殿的两侧有两个八角形塔楼，具有图格鲁克王朝的风格。
专门供王室成员进入礼拜的小门
四、Sher Mandal
Sher Mandal是一座八角形楼阁，具有十分简约的风格。这种简约之美来自对波斯风格的回归，这与德里苏丹国洛迪王朝晚期的建筑形式差别较大，是德里相同风格建筑中最早的一座。
虽然看起来很像莫卧儿早期的建筑，但实际上这座建筑被公认为是舍尔沙修建的宫殿的一部分，后来被胡马雍改建为图书馆和天文台，这里也被誉为德里第一座天文台。
1556年1月24日，邦克声响起时，胡马雍急忙从Sher Mandal的二楼奔下楼梯准备礼拜，结果失足跌落而死。
五、浴室遗址
在Sher Mandal的旁边有一座浴室（Hammam）的遗址，大概建于16世纪晚期。通过台阶可以进入一件有装饰性壁龛的房间，其中一面有流水的通道。
六、蓄水池
城中用来存水的蓄水池（Baoli）
七、外城城门
从旧堡的正门出去以后，就可以看到丁帕纳城外城的古迹。在德里的七座城中，丁帕纳城是目前所知情况最少的一座，一些早期的描述认为丁帕纳城是德里第五座城菲鲁兹巴德菲鲁兹巴德（Ferozabad） 向南的延伸。
丁帕纳外城的城墙目前只有两座城门保留了下来。外城北门（Khuni Darwaza）位于菲鲁兹巴德附近，也被叫做“血门”，因为1857年莫卧儿王子们在这里被射杀。
外城南门（Lal Darwaza）紧挨着旧堡的正门，城门外有一条宽阔的道路，两边是商铺的遗迹。
丁帕纳外城的城墙与旧堡城墙的关系目前也仍然很不清楚，但从旧堡城外的护城河来看，外城城墙与旧堡城墙应当并不相连。19世纪的考古学家Cunningham推测丁帕纳的城墙应当比这两座城门所包含的范围大得多，可能达到14公里以上，然而当时并没有足够的考古发掘证明这一观点。
可惜我去的时候外城南门正在维修，只能在外面远望了一下
门外道路两侧的商铺遗址
八、Khairul Manazil清真寺：1561年
紧挨着丁帕纳城南门有一座建于1561年的Khairul Manazil清真寺，建造者是莫卧儿皇帝阿克巴大帝的乳母Maham Anga。在1560到1562年间，她曾经是莫卧儿帝国事实上的摄政者。
清真寺的大门是一座典型的莫卧儿风格建筑，而半圆顶的大殿又是一座德里苏丹国风格的建筑。这正是莫卧儿王朝初期过渡时期的特征。
庭院的中央有一座水池，周围环绕着二层的经学院。
大门
从大门往里看
左边是清真寺右边是经学院
左边是经学院右边是大门
大殿和庭院中的水池
大殿内部
米哈拉布
米哈拉布上的花纹
九、丁帕纳城周围的苏尔王朝建筑
在丁帕纳城的南北两侧，各有一处非常重要的苏尔王朝时期的建筑，北边是萨利姆加尔（Salimgarh）城堡，南边是依沙汗（Isa Khan）的陵墓和清真寺。
1、萨利姆加尔城堡：1546年
萨利姆加尔城堡位于德里红堡的北侧，由苏尔王朝的统治者舍尔沙之子萨利姆沙（Salim Shah）建于1546年。据说1555年胡马雍在重新夺回德里之前，曾在这里驻扎了三天的时间，1639年当莫卧儿皇帝沙贾汗（Shahjahan ）在建造德里的第七座城沙贾汗巴德（Shahjahanabad ）时也曾在这里扎营。
莫卧儿皇帝奥朗则布（Aurangzeb）将这里改成了一座监狱后，这里就开始充满了黑暗。奥朗则布曾在这里监禁了自己的兄弟Murad Baksh，据说还曾监禁了自己最喜欢的长女Zebunnisa长达二十一年。
1857年印度爆发了最终导致莫卧儿灭亡的反英起义，1857年8月到9月初，莫卧儿末代皇帝巴哈杜尔沙二世（Bahadur Shah Zafar）在萨利姆加尔城堡中举行了战略会议，宣布莫卧儿皇帝将会领导印度人民对英国人的反抗。他号召所有的印度人民不论种姓和信仰，一起参加到反抗中来。
但到了9月中旬，英军开始包围城堡。皇帝的手下劝说皇帝撤离到安全的地方，但皇帝拒绝了。皇帝让自己的军队撤离城堡，自己则来到胡马雍的陵墓。因此当英军进入城堡时，只遇到了一个哨兵。9月20日，皇帝在胡马雍陵被英军逮捕，延续三百多年的莫卧儿帝国宣告灭亡。
起义结束后，城堡曾被用作英军的炮兵营地，后来成为了监狱。1945年到1947年印度独立之间，许多印度国民军（ INA）曾在这里被折磨致死，更多的人在这里永远地失踪了。因此现在的萨利姆加尔城堡也叫作Swatantrata Senani Smarak ，以纪念那些在城堡中被残忍对待的囚犯。
萨利姆加尔城堡有许多鬼魂出没的传说，其中最有名的鬼混就是莫卧儿皇帝奥朗则布的女儿Zebunnisa，传说她戴着黑色面纱，在月光下唱着自己创作的诗歌。另外，也有人声称在夜里能听到在这里遭受酷刑而死的印度国民军的呻吟声。
2007年，这里成为了联合国教科文组织世界文化遗产。
Alfred Frederick Pollock Harcourt所绘1866年的萨利姆加尔城堡
城墙边的清真寺
清真寺内部
城墙另一面
城堡中散落的一些构件
2、依沙汗的陵墓与清真寺：1547年
依沙汗（Isa Khan）是苏尔王朝的贵族，来自阿富汗普什图的Niazi部落。依沙汗去世于1548年，他去世前在丁帕纳城南郊靠近尼桑木丁圣陵的位置修建了自己的陵墓和清真寺。后来这里也成为了胡马雍的陵墓所在地。
作为苏尔王朝地位显赫的人物，依沙汗是苏尔王朝最后一批被安葬在阿富汗风格陵墓中的贵族之一。
2011年8月5日在陵墓的修复过程中发现了印度最古老的下沉花园。这里被认为是印度第一座陵墓附属的印度式下沉花园，这种形式后来在阿克巴墓和泰姬陵都得到了进一步的发展。
外廊的穹顶
内部的穹顶
陵墓的米哈拉布
依沙汗清真寺与陵墓建于同一时期，其中最大的特点在于用两座亭子代替了穹顶。此外，清真寺中的许多细节在之后的胡马雍陵中都得到了进一步的发展。
德里的第七座城——莫卧儿之都
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 14 次浏览 • 2 天前
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“德里的第七座城——莫卧儿之都”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第七座城——莫卧儿之都
在上一篇《德里的第六座城——莫卧儿王朝的诞生》中我介绍了莫卧儿帝国的第二任皇帝胡马雍于1556年在德里的第六座城丁帕纳城中的图书馆失足坠亡，他的儿子阿克巴（Akbar）大帝在1558年正式将莫卧儿帝国的首都迁到了阿格拉，从此德里失去了首都的地位。
1628年，沙贾汗（Shah Jahan）成为莫卧儿帝国的第五任皇帝。在他统治下，莫卧儿建筑的美学达到了一个新的高度，这一时期也被公认为莫卧儿建筑的黄金时代。除了修建泰姬陵外，沙贾汗于1639年到1648年间修建了德里的第七座城市，以他自己名字命名的沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad）。沙贾汗将沙贾汗纳巴德设建设为莫卧儿帝国的国都，力图展现莫卧儿帝国的宏伟与强大。
沙贾汗纳巴德如今被称为“老德里”，仍然保留了大量的古迹和传统街区。其中城内最重要的红堡（Red Fort）在2007年入选联合国世界文化遗产名录。
沙贾汗纳巴德城结构的灵感来自波斯古城伊斯法罕，并且继承了前任莫卧儿皇帝阿克巴大帝建设的阿格拉堡与法塔赫布尔西格里（Fatehpur Sikri）的城市规划理念。城市的形状很不规则，东城墙沿亚穆纳河的河道而建。后来亚穆纳河由于改道已经远离了城墙，原来河道的位置成为了如今的德里内环路。
城市以东西向的Chandni Chowk和南北向的Faiz Bazaar为主干道，街道两边是主要的商业区。莫卧儿皇室所居住的红堡为与两条主干道的连接处。
1858年
1914年
目录
一、红堡：1639-1648年
1、拉合尔门
2、Chhatta Chowk（市场）
3、Naubat Khana（鼓室）
4、Diwan-i-Aam（公众厅）
5、Rang Mahal（后妃寝宫）
6、Khas Mahal （皇帝寝宫）
7、Diwan-i-Khas （会见厅）
8、Hammam-e-Lal Qila（浴室）
9、Moti清真寺
10、Shah Burj（帝王塔）
11、Hayat Bakhsh Bagh（流水花园）
二、贾玛清真寺：1650-1656年
三、法泰普里清真寺：1650年
四、Sunehri清真寺：1751年
五、Kalan清真寺：1387年
六、Hauzwali清真寺：15世纪
一、红堡：1639-1648年
沙贾汗于1638年决定将首都从阿格拉迁回德里，1639年5月12日下令建造红堡，设计者是负责建造泰姬陵的建筑师Ustad Ahmad Lahauri。
红堡的北侧是苏尔王朝建于1546年的萨利姆加尔（Salimgarh）城堡（我在上一篇《德里的第六座城——莫卧儿王朝的诞生》中有介绍）。红堡在设计时将萨利姆加尔堡通过桥梁与红堡相连，使得两座城堡结合在一起。
1857年莫卧儿帝国末代皇帝Bahadur Shah II离开红堡被英军逮捕，1858年在红堡接受审判并被流放仰光，这标志着莫卧儿王朝的终结。此后，红堡被用作英军军营，大多数建筑被拆除，只有最东部的大理石建筑因为被改用作军营、办公楼、宿舍、食堂等幸免于难。
印度独立后，红堡继续作为印度陆军的军营使用，直到2003年才批准印度考古调查机构进行修复。2009年印度考古调查机构根据最高法院的指示，制定了对红堡的全面保护和管理计划。
由东向西看的红堡，绘于1785年。
由东向西看的红堡， Ghulam Ali Khan绘于1852到1854年间。
1、拉合尔门
拉合尔（Lahore）门是红堡的西大门，以正对拉合尔城而得名。在莫卧儿第六任皇帝奥朗则布（ Aurangzeb，1658-1707年在位）统治期间，大门外侧增建了一座堡垒。从1947年以来每个印度独立日，印度总理都会站在拉合尔门上发表讲话。
Ghulam Ali Khan绘于1852到1854年间
2、Chhatta Chowk（市场）
进入拉合尔门后是一座叫做Chhatta Chowk的市场，在莫卧儿时代这里是向皇室成员售卖丝绸和珠宝的地方。
Ghulam Ali Khan绘于1852到1854年间
(选填) 图片描述
3、Naubat Khana（鼓室）
穿过Chhatta Chowk集市后就到了红堡的外院。外院中心的建筑叫做Naubat Khana，是进入内廷的正门。Naubat Khana意为“鼓室”，在莫卧儿时代每天会演奏五次仪式音乐，除了皇室成员外所有人到了这里都要下马。1857年后英军将Naubat Khana两侧的拱廊和中央水池摧毁，只剩下最中心的建筑。
1858年由英军军官Robert Christopher Tytler和妻子Harriet拍摄。
4、Diwan-i-Aam（公众厅）
穿过Naubat Khana后就进入了红堡的内院，正对着的就是Diwan-i-Aam。Diwan-i-Aam意为“公众厅”，是莫卧儿皇帝接见民众听取民意的地方。
大厅正中是皇帝所坐的宝座，宝座下方的大理石台阶是宰相（wazir）接收民众请愿书的地方。
宝座后面的门，Ghulam Ali Khan绘于1852到1854年间
5、Rang Mahal（后妃寝宫）
进入Diwan-i-Aam后就到了红堡的后宫部分。Rang Mahal意为“颜色宫殿”，是莫卧儿皇帝的妃子们的寝宫。
Ghulam Ali Khan绘于1852-1854年间
一条叫做天堂之溪（Nahr-i-Bihist）的浅运河流入Rang Mahal前方的大理石水池中。在炎热的夏季，莫卧儿王室的女眷会在Diwan-i-Aam的地下室中避暑。
Ghulam Ali Khan绘于1852-1854年间
6、Khas Mahal （皇帝寝宫）
Rang Mahal的北边是Khass Mahal，是莫卧儿皇帝的寝宫。Rang Mahal由白色大理石建造，墙壁上最初镶嵌有各种珠宝，天花板镀金，不过这些都没有保留下来。
Sir Thomas Theophilus Metcalfe绘于1843年
末代莫卧儿皇帝Bahadur Shah II在Khas Mahal中登基，Ghulam Ali Khan 绘于1837年或1838年间。
7、Diwan-i-Khas（会见厅）
Khas Mahal的北边是Diwan-i-Khas，是莫卧儿皇帝会见朝臣与国宾的地方。Diwan-i-Khas意为“私人会客厅”，由白色大理石建成，曾经镶嵌有各种珠宝，正中有精美的孔雀王座。大厅曾经有镶金银的天花板，后来都被卸去，现在的天花板是1911年安装的。
大厅外面曾经有红色遮阳棚，下面的拱门上题有著名苏菲大师库斯洛(Amir Khusrow)的诗句：
如果地球上有天堂，
就是这里，就是这里，就是这里。
Ghulam 'Ali Khan绘于1817年
Ghulam Ali Khan绘于1852-1854年间
1850年的孔雀王座
8、Hammam-e-Lal Qila（浴室）
Diwan-i-Khas的北边是Hammam-e-Lal Qila，是莫卧儿皇室所用的浴室。Hammam-e-Lal Qila是一座土耳其浴室，包括儿童浴室、更衣室和热水浴三个隔间。传说当时从水龙头中流出的是混有玫瑰香水的水。
Ghulam Ali Khan绘于1852-1854年间
9、Moti清真寺
Moti清真寺在浴室的西边， 由第六任莫卧儿皇帝奥朗则布（Aurangzeb）于1659到1660年间为第二任妻子Nawab Bai。Moti意为“珍珠”，由白色大理石建成，三座圆顶最初由镀金铜板覆盖，1857年后丢失。
Ghulam Ali Khan绘于1852-1854年间
Vasily Vereshchagin绘于1880年代末
10、Shah Burj（帝王塔）
后宫的最北部是是一座奥朗则布时期建造的白色大理石凉亭，凉亭后面是红堡的东北角塔Shahi Burj，意为“帝王塔”。塔内有一套液压系统，将红堡外的水源运送到红堡的花园与建筑之中。
Sir Thomas Metcalfe绘于1843年
11、Hayat Bakhsh Bagh（流水花园）
后宫的西北部是皇家流水花园Hayat Bakhsh Bagh，意为“赋予生命花园”。花园的大部分建筑都在1857年后被毁，如今只有三座幸存下来。
花园的中心是红砂岩建筑Zafar Mahal，1842年由末代莫卧儿皇帝Bahadur Shah II建造。建筑在一座水池之中，原本有红砂岩桥梁与岸边相连，但在1857年后被毁。1857年后这里曾被英军当做游泳池。
Ghulam Ali Khan绘于1852-1854年间
花园的南北各有一座白色大理石凉亭，分别叫做Sawan和Bhadon，来自印度历雨季中的七月和八月，因为在这两个月里莫卧儿王宫中的女士最喜欢在花园里游玩。凉亭中有壁龛，白天放插有金色花朵的花瓶，晚上放小油灯。
在Hayat Bakhsh Bagh的西边原本还有另一座叫做Mehtab Bagh的流水花园，意为“月亮花园”，但在1857年后原址建成了英军军营，现在只剩下遗迹。
二、贾玛清真寺：1650-1656年
贾玛清真寺（Jama Masjid）位于红堡西南部，由沙贾汗下令在1650年到1656年间修建，是莫卧儿帝国的皇家清真寺。
清真寺由沙贾汗的宰相（wazir）Saadullah Khan带领5000多名工人修造，耗资超过100万卢比。清真寺修建在距地面9米多的高台之上，由红砂岩和大理石筑成，包括由游廊连接的一座大殿、两座40米高的宣礼塔和三座大门。其中东门专供莫卧儿王室使用，有一条路直接连接红堡的德里门。
1857年后英国征用了贾玛清真寺并在里面驻扎军队。他们本来想要拆毁清真寺，后来因为反对太大最终没有成功，但清真寺南侧的经学院（Madrasa）因此被毁。
大殿正中的米哈拉布（Mihrab），用来指明朝向麦加的礼拜方向：
除了正中的主米哈拉布外，两侧各有一个副米哈拉布。
主麻时伊玛目会站在这个石台上面做沃尔兹
游廊四角各有一座塔
东门是主要的大门：
南门
北门
院中小净用的水池：
贾玛（Jama）即“主麻”，是周五聚礼的意思。主麻清真寺一般是整个社区最大的一座，每周五中午要在这里举行一周中最重要的聚礼。我有幸参加了贾玛清真寺的一次周五主麻聚礼。
主麻日早上，院内已经铺上了更多的拜毯。
人们在为主麻礼拜洗小净：
人越来越多
领拜的伊玛目爬上石台
下拜后人们纷纷留影：
三、法泰普里清真寺：1650年
法泰普里（Fatehpuri）清真寺位于沙贾汗纳巴德城东西主干道Chandni Chowk的西侧终点，1650年由沙贾汗的妻子Fatehpuri Begum主持建造。清真寺属于典型的莫卧儿风格，使用红砂岩建造，两边是宣礼塔中间是大殿。大殿中间有7个拱型开间，中间的Iwan拱门上有莫卧儿式的圆顶。
四、Sunehri清真寺：1751年
Sunehri清真寺位于红堡南侧，1751年由第十二任莫卧儿皇帝穆罕默德沙（Muhammad Shah）的妻子Qudsia Begum所建。穆罕默德沙死后，Qudsia Begum的儿子艾哈迈德·沙·巴哈杜尔（Ahmad Shah Bahadur ）继位，使得Qudsia Begum在1748到1754年间成为莫卧儿帝国的实际统治者。
Qudsia Begum统治期间在德里修建了一些列的建筑，而Sunehri清真寺是其中建筑风格最为内敛的一处。清真寺的圆顶原本是镀铜的，但是1852年重修时用砂岩取代了破损的铜板。
五、Kalan清真寺：1387年
Kalan清真寺是沙贾汗纳巴德城中极少数在建城之前就存在的清真寺，1387年由德里苏丹国图格鲁克王朝的苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Feroz Shah Tughlaq，1351-1388在位）的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造，据推测可能是为了纪念某位苏非圣人。
清真寺一直使用至今，因此内部已经发生了很大的变化。
六、Hauzwali清真寺：15世纪
Hauzwali清真寺是另一座在沙贾汗纳巴德建城前就存在的清真寺。因为如今的地面高度发生了巨大的变化，清真寺的下半部分已经陷进地下，拱门和米哈拉布都只有上半部分。 查看全部
摘要：这篇文章围绕“德里的第七座城——莫卧儿之都”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第七座城——莫卧儿之都
在上一篇《德里的第六座城——莫卧儿王朝的诞生》中我介绍了莫卧儿帝国的第二任皇帝胡马雍于1556年在德里的第六座城丁帕纳城中的图书馆失足坠亡，他的儿子阿克巴（Akbar）大帝在1558年正式将莫卧儿帝国的首都迁到了阿格拉，从此德里失去了首都的地位。
1628年，沙贾汗（Shah Jahan）成为莫卧儿帝国的第五任皇帝。在他统治下，莫卧儿建筑的美学达到了一个新的高度，这一时期也被公认为莫卧儿建筑的黄金时代。除了修建泰姬陵外，沙贾汗于1639年到1648年间修建了德里的第七座城市，以他自己名字命名的沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad）。沙贾汗将沙贾汗纳巴德设建设为莫卧儿帝国的国都，力图展现莫卧儿帝国的宏伟与强大。
沙贾汗纳巴德如今被称为“老德里”，仍然保留了大量的古迹和传统街区。其中城内最重要的红堡（Red Fort）在2007年入选联合国世界文化遗产名录。
沙贾汗纳巴德城结构的灵感来自波斯古城伊斯法罕，并且继承了前任莫卧儿皇帝阿克巴大帝建设的阿格拉堡与法塔赫布尔西格里（Fatehpur Sikri）的城市规划理念。城市的形状很不规则，东城墙沿亚穆纳河的河道而建。后来亚穆纳河由于改道已经远离了城墙，原来河道的位置成为了如今的德里内环路。
城市以东西向的Chandni Chowk和南北向的Faiz Bazaar为主干道，街道两边是主要的商业区。莫卧儿皇室所居住的红堡为与两条主干道的连接处。
1858年
1914年
目录
一、红堡：1639-1648年
1、拉合尔门
2、Chhatta Chowk（市场）
3、Naubat Khana（鼓室）
4、Diwan-i-Aam（公众厅）
5、Rang Mahal（后妃寝宫）
6、Khas Mahal （皇帝寝宫）
7、Diwan-i-Khas （会见厅）
8、Hammam-e-Lal Qila（浴室）
9、Moti清真寺
10、Shah Burj（帝王塔）
11、Hayat Bakhsh Bagh（流水花园）
二、贾玛清真寺：1650-1656年
三、法泰普里清真寺：1650年
四、Sunehri清真寺：1751年
五、Kalan清真寺：1387年
六、Hauzwali清真寺：15世纪
一、红堡：1639-1648年
沙贾汗于1638年决定将首都从阿格拉迁回德里，1639年5月12日下令建造红堡，设计者是负责建造泰姬陵的建筑师Ustad Ahmad Lahauri。
红堡的北侧是苏尔王朝建于1546年的萨利姆加尔（Salimgarh）城堡（我在上一篇《德里的第六座城——莫卧儿王朝的诞生》中有介绍）。红堡在设计时将萨利姆加尔堡通过桥梁与红堡相连，使得两座城堡结合在一起。
1857年莫卧儿帝国末代皇帝Bahadur Shah II离开红堡被英军逮捕，1858年在红堡接受审判并被流放仰光，这标志着莫卧儿王朝的终结。此后，红堡被用作英军军营，大多数建筑被拆除，只有最东部的大理石建筑因为被改用作军营、办公楼、宿舍、食堂等幸免于难。
印度独立后，红堡继续作为印度陆军的军营使用，直到2003年才批准印度考古调查机构进行修复。2009年印度考古调查机构根据最高法院的指示，制定了对红堡的全面保护和管理计划。
由东向西看的红堡，绘于1785年。
由东向西看的红堡， Ghulam Ali Khan绘于1852到1854年间。
1、拉合尔门
拉合尔（Lahore）门是红堡的西大门，以正对拉合尔城而得名。在莫卧儿第六任皇帝奥朗则布（ Aurangzeb，1658-1707年在位）统治期间，大门外侧增建了一座堡垒。从1947年以来每个印度独立日，印度总理都会站在拉合尔门上发表讲话。
Ghulam Ali Khan绘于1852到1854年间
2、Chhatta Chowk（市场）
进入拉合尔门后是一座叫做Chhatta Chowk的市场，在莫卧儿时代这里是向皇室成员售卖丝绸和珠宝的地方。
Ghulam Ali Khan绘于1852到1854年间
(选填) 图片描述
3、Naubat Khana（鼓室）
穿过Chhatta Chowk集市后就到了红堡的外院。外院中心的建筑叫做Naubat Khana，是进入内廷的正门。Naubat Khana意为“鼓室”，在莫卧儿时代每天会演奏五次仪式音乐，除了皇室成员外所有人到了这里都要下马。1857年后英军将Naubat Khana两侧的拱廊和中央水池摧毁，只剩下最中心的建筑。
1858年由英军军官Robert Christopher Tytler和妻子Harriet拍摄。
4、Diwan-i-Aam（公众厅）
穿过Naubat Khana后就进入了红堡的内院，正对着的就是Diwan-i-Aam。Diwan-i-Aam意为“公众厅”，是莫卧儿皇帝接见民众听取民意的地方。
大厅正中是皇帝所坐的宝座，宝座下方的大理石台阶是宰相（wazir）接收民众请愿书的地方。
宝座后面的门，Ghulam Ali Khan绘于1852到1854年间
5、Rang Mahal（后妃寝宫）
进入Diwan-i-Aam后就到了红堡的后宫部分。Rang Mahal意为“颜色宫殿”，是莫卧儿皇帝的妃子们的寝宫。
Ghulam Ali Khan绘于1852-1854年间
一条叫做天堂之溪（Nahr-i-Bihist）的浅运河流入Rang Mahal前方的大理石水池中。在炎热的夏季，莫卧儿王室的女眷会在Diwan-i-Aam的地下室中避暑。
Ghulam Ali Khan绘于1852-1854年间
6、Khas Mahal （皇帝寝宫）
Rang Mahal的北边是Khass Mahal，是莫卧儿皇帝的寝宫。Rang Mahal由白色大理石建造，墙壁上最初镶嵌有各种珠宝，天花板镀金，不过这些都没有保留下来。
Sir Thomas Theophilus Metcalfe绘于1843年
末代莫卧儿皇帝Bahadur Shah II在Khas Mahal中登基，Ghulam Ali Khan 绘于1837年或1838年间。
7、Diwan-i-Khas（会见厅）
Khas Mahal的北边是Diwan-i-Khas，是莫卧儿皇帝会见朝臣与国宾的地方。Diwan-i-Khas意为“私人会客厅”，由白色大理石建成，曾经镶嵌有各种珠宝，正中有精美的孔雀王座。大厅曾经有镶金银的天花板，后来都被卸去，现在的天花板是1911年安装的。
大厅外面曾经有红色遮阳棚，下面的拱门上题有著名苏菲大师库斯洛(Amir Khusrow)的诗句：
如果地球上有天堂，
就是这里，就是这里，就是这里。
Ghulam 'Ali Khan绘于1817年
Ghulam Ali Khan绘于1852-1854年间
1850年的孔雀王座
8、Hammam-e-Lal Qila（浴室）
Diwan-i-Khas的北边是Hammam-e-Lal Qila，是莫卧儿皇室所用的浴室。Hammam-e-Lal Qila是一座土耳其浴室，包括儿童浴室、更衣室和热水浴三个隔间。传说当时从水龙头中流出的是混有玫瑰香水的水。
Ghulam Ali Khan绘于1852-1854年间
9、Moti清真寺
Moti清真寺在浴室的西边， 由第六任莫卧儿皇帝奥朗则布（Aurangzeb）于1659到1660年间为第二任妻子Nawab Bai。Moti意为“珍珠”，由白色大理石建成，三座圆顶最初由镀金铜板覆盖，1857年后丢失。
Ghulam Ali Khan绘于1852-1854年间
Vasily Vereshchagin绘于1880年代末
10、Shah Burj（帝王塔）
后宫的最北部是是一座奥朗则布时期建造的白色大理石凉亭，凉亭后面是红堡的东北角塔Shahi Burj，意为“帝王塔”。塔内有一套液压系统，将红堡外的水源运送到红堡的花园与建筑之中。
Sir Thomas Metcalfe绘于1843年
11、Hayat Bakhsh Bagh（流水花园）
后宫的西北部是皇家流水花园Hayat Bakhsh Bagh，意为“赋予生命花园”。花园的大部分建筑都在1857年后被毁，如今只有三座幸存下来。
花园的中心是红砂岩建筑Zafar Mahal，1842年由末代莫卧儿皇帝Bahadur Shah II建造。建筑在一座水池之中，原本有红砂岩桥梁与岸边相连，但在1857年后被毁。1857年后这里曾被英军当做游泳池。
Ghulam Ali Khan绘于1852-1854年间
花园的南北各有一座白色大理石凉亭，分别叫做Sawan和Bhadon，来自印度历雨季中的七月和八月，因为在这两个月里莫卧儿王宫中的女士最喜欢在花园里游玩。凉亭中有壁龛，白天放插有金色花朵的花瓶，晚上放小油灯。
在Hayat Bakhsh Bagh的西边原本还有另一座叫做Mehtab Bagh的流水花园，意为“月亮花园”，但在1857年后原址建成了英军军营，现在只剩下遗迹。
二、贾玛清真寺：1650-1656年
贾玛清真寺（Jama Masjid）位于红堡西南部，由沙贾汗下令在1650年到1656年间修建，是莫卧儿帝国的皇家清真寺。
清真寺由沙贾汗的宰相（wazir）Saadullah Khan带领5000多名工人修造，耗资超过100万卢比。清真寺修建在距地面9米多的高台之上，由红砂岩和大理石筑成，包括由游廊连接的一座大殿、两座40米高的宣礼塔和三座大门。其中东门专供莫卧儿王室使用，有一条路直接连接红堡的德里门。
1857年后英国征用了贾玛清真寺并在里面驻扎军队。他们本来想要拆毁清真寺，后来因为反对太大最终没有成功，但清真寺南侧的经学院（Madrasa）因此被毁。
大殿正中的米哈拉布（Mihrab），用来指明朝向麦加的礼拜方向：
除了正中的主米哈拉布外，两侧各有一个副米哈拉布。
主麻时伊玛目会站在这个石台上面做沃尔兹
游廊四角各有一座塔
东门是主要的大门：
南门
北门
院中小净用的水池：
贾玛（Jama）即“主麻”，是周五聚礼的意思。主麻清真寺一般是整个社区最大的一座，每周五中午要在这里举行一周中最重要的聚礼。我有幸参加了贾玛清真寺的一次周五主麻聚礼。
主麻日早上，院内已经铺上了更多的拜毯。
人们在为主麻礼拜洗小净：
人越来越多
领拜的伊玛目爬上石台
下拜后人们纷纷留影：
三、法泰普里清真寺：1650年
法泰普里（Fatehpuri）清真寺位于沙贾汗纳巴德城东西主干道Chandni Chowk的西侧终点，1650年由沙贾汗的妻子Fatehpuri Begum主持建造。清真寺属于典型的莫卧儿风格，使用红砂岩建造，两边是宣礼塔中间是大殿。大殿中间有7个拱型开间，中间的Iwan拱门上有莫卧儿式的圆顶。
四、Sunehri清真寺：1751年
Sunehri清真寺位于红堡南侧，1751年由第十二任莫卧儿皇帝穆罕默德沙（Muhammad Shah）的妻子Qudsia Begum所建。穆罕默德沙死后，Qudsia Begum的儿子艾哈迈德·沙·巴哈杜尔（Ahmad Shah Bahadur ）继位，使得Qudsia Begum在1748到1754年间成为莫卧儿帝国的实际统治者。
Qudsia Begum统治期间在德里修建了一些列的建筑，而Sunehri清真寺是其中建筑风格最为内敛的一处。清真寺的圆顶原本是镀铜的，但是1852年重修时用砂岩取代了破损的铜板。
五、Kalan清真寺：1387年
Kalan清真寺是沙贾汗纳巴德城中极少数在建城之前就存在的清真寺，1387年由德里苏丹国图格鲁克王朝的苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Feroz Shah Tughlaq，1351-1388在位）的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造，据推测可能是为了纪念某位苏非圣人。
清真寺一直使用至今，因此内部已经发生了很大的变化。
六、Hauzwali清真寺：15世纪
Hauzwali清真寺是另一座在沙贾汗纳巴德建城前就存在的清真寺。因为如今的地面高度发生了巨大的变化，清真寺的下半部分已经陷进地下，拱门和米哈拉布都只有上半部分。 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“德里的第七座城——莫卧儿之都”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第七座城——莫卧儿之都
在上一篇《德里的第六座城——莫卧儿王朝的诞生》中我介绍了莫卧儿帝国的第二任皇帝胡马雍于1556年在德里的第六座城丁帕纳城中的图书馆失足坠亡，他的儿子阿克巴（Akbar）大帝在1558年正式将莫卧儿帝国的首都迁到了阿格拉，从此德里失去了首都的地位。
1628年，沙贾汗（Shah Jahan）成为莫卧儿帝国的第五任皇帝。在他统治下，莫卧儿建筑的美学达到了一个新的高度，这一时期也被公认为莫卧儿建筑的黄金时代。除了修建泰姬陵外，沙贾汗于1639年到1648年间修建了德里的第七座城市，以他自己名字命名的沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad）。沙贾汗将沙贾汗纳巴德设建设为莫卧儿帝国的国都，力图展现莫卧儿帝国的宏伟与强大。
沙贾汗纳巴德如今被称为“老德里”，仍然保留了大量的古迹和传统街区。其中城内最重要的红堡（Red Fort）在2007年入选联合国世界文化遗产名录。
沙贾汗纳巴德城结构的灵感来自波斯古城伊斯法罕，并且继承了前任莫卧儿皇帝阿克巴大帝建设的阿格拉堡与法塔赫布尔西格里（Fatehpur Sikri）的城市规划理念。城市的形状很不规则，东城墙沿亚穆纳河的河道而建。后来亚穆纳河由于改道已经远离了城墙，原来河道的位置成为了如今的德里内环路。
城市以东西向的Chandni Chowk和南北向的Faiz Bazaar为主干道，街道两边是主要的商业区。莫卧儿皇室所居住的红堡为与两条主干道的连接处。
1858年
1914年
目录
一、红堡：1639-1648年
1、拉合尔门
2、Chhatta Chowk（市场）
3、Naubat Khana（鼓室）
4、Diwan-i-Aam（公众厅）
5、Rang Mahal（后妃寝宫）
6、Khas Mahal （皇帝寝宫）
7、Diwan-i-Khas （会见厅）
8、Hammam-e-Lal Qila（浴室）
9、Moti清真寺
10、Shah Burj（帝王塔）
11、Hayat Bakhsh Bagh（流水花园）
二、贾玛清真寺：1650-1656年
三、法泰普里清真寺：1650年
四、Sunehri清真寺：1751年
五、Kalan清真寺：1387年
六、Hauzwali清真寺：15世纪
一、红堡：1639-1648年
沙贾汗于1638年决定将首都从阿格拉迁回德里，1639年5月12日下令建造红堡，设计者是负责建造泰姬陵的建筑师Ustad Ahmad Lahauri。
红堡的北侧是苏尔王朝建于1546年的萨利姆加尔（Salimgarh）城堡（我在上一篇《德里的第六座城——莫卧儿王朝的诞生》中有介绍）。红堡在设计时将萨利姆加尔堡通过桥梁与红堡相连，使得两座城堡结合在一起。
1857年莫卧儿帝国末代皇帝Bahadur Shah II离开红堡被英军逮捕，1858年在红堡接受审判并被流放仰光，这标志着莫卧儿王朝的终结。此后，红堡被用作英军军营，大多数建筑被拆除，只有最东部的大理石建筑因为被改用作军营、办公楼、宿舍、食堂等幸免于难。
印度独立后，红堡继续作为印度陆军的军营使用，直到2003年才批准印度考古调查机构进行修复。2009年印度考古调查机构根据最高法院的指示，制定了对红堡的全面保护和管理计划。
由东向西看的红堡，绘于1785年。
由东向西看的红堡， Ghulam Ali Khan绘于1852到1854年间。
1、拉合尔门
拉合尔（Lahore）门是红堡的西大门，以正对拉合尔城而得名。在莫卧儿第六任皇帝奥朗则布（ Aurangzeb，1658-1707年在位）统治期间，大门外侧增建了一座堡垒。从1947年以来每个印度独立日，印度总理都会站在拉合尔门上发表讲话。
Ghulam Ali Khan绘于1852到1854年间
2、Chhatta Chowk（市场）
进入拉合尔门后是一座叫做Chhatta Chowk的市场，在莫卧儿时代这里是向皇室成员售卖丝绸和珠宝的地方。
Ghulam Ali Khan绘于1852到1854年间
(选填) 图片描述
3、Naubat Khana（鼓室）
穿过Chhatta Chowk集市后就到了红堡的外院。外院中心的建筑叫做Naubat Khana，是进入内廷的正门。Naubat Khana意为“鼓室”，在莫卧儿时代每天会演奏五次仪式音乐，除了皇室成员外所有人到了这里都要下马。1857年后英军将Naubat Khana两侧的拱廊和中央水池摧毁，只剩下最中心的建筑。
1858年由英军军官Robert Christopher Tytler和妻子Harriet拍摄。
4、Diwan-i-Aam（公众厅）
穿过Naubat Khana后就进入了红堡的内院，正对着的就是Diwan-i-Aam。Diwan-i-Aam意为“公众厅”，是莫卧儿皇帝接见民众听取民意的地方。
大厅正中是皇帝所坐的宝座，宝座下方的大理石台阶是宰相（wazir）接收民众请愿书的地方。
宝座后面的门，Ghulam Ali Khan绘于1852到1854年间
5、Rang Mahal（后妃寝宫）
进入Diwan-i-Aam后就到了红堡的后宫部分。Rang Mahal意为“颜色宫殿”，是莫卧儿皇帝的妃子们的寝宫。
Ghulam Ali Khan绘于1852-1854年间
一条叫做天堂之溪（Nahr-i-Bihist）的浅运河流入Rang Mahal前方的大理石水池中。在炎热的夏季，莫卧儿王室的女眷会在Diwan-i-Aam的地下室中避暑。
Ghulam Ali Khan绘于1852-1854年间
6、Khas Mahal （皇帝寝宫）
Rang Mahal的北边是Khass Mahal，是莫卧儿皇帝的寝宫。Rang Mahal由白色大理石建造，墙壁上最初镶嵌有各种珠宝，天花板镀金，不过这些都没有保留下来。
Sir Thomas Theophilus Metcalfe绘于1843年
末代莫卧儿皇帝Bahadur Shah II在Khas Mahal中登基，Ghulam Ali Khan 绘于1837年或1838年间。
7、Diwan-i-Khas（会见厅）
Khas Mahal的北边是Diwan-i-Khas，是莫卧儿皇帝会见朝臣与国宾的地方。Diwan-i-Khas意为“私人会客厅”，由白色大理石建成，曾经镶嵌有各种珠宝，正中有精美的孔雀王座。大厅曾经有镶金银的天花板，后来都被卸去，现在的天花板是1911年安装的。
大厅外面曾经有红色遮阳棚，下面的拱门上题有著名苏菲大师库斯洛(Amir Khusrow)的诗句：
如果地球上有天堂，
就是这里，就是这里，就是这里。
Ghulam 'Ali Khan绘于1817年
Ghulam Ali Khan绘于1852-1854年间
1850年的孔雀王座
8、Hammam-e-Lal Qila（浴室）
Diwan-i-Khas的北边是Hammam-e-Lal Qila，是莫卧儿皇室所用的浴室。Hammam-e-Lal Qila是一座土耳其浴室，包括儿童浴室、更衣室和热水浴三个隔间。传说当时从水龙头中流出的是混有玫瑰香水的水。
Ghulam Ali Khan绘于1852-1854年间
9、Moti清真寺
Moti清真寺在浴室的西边， 由第六任莫卧儿皇帝奥朗则布（Aurangzeb）于1659到1660年间为第二任妻子Nawab Bai。Moti意为“珍珠”，由白色大理石建成，三座圆顶最初由镀金铜板覆盖，1857年后丢失。
Ghulam Ali Khan绘于1852-1854年间
Vasily Vereshchagin绘于1880年代末
10、Shah Burj（帝王塔）
后宫的最北部是是一座奥朗则布时期建造的白色大理石凉亭，凉亭后面是红堡的东北角塔Shahi Burj，意为“帝王塔”。塔内有一套液压系统，将红堡外的水源运送到红堡的花园与建筑之中。
Sir Thomas Metcalfe绘于1843年
11、Hayat Bakhsh Bagh（流水花园）
后宫的西北部是皇家流水花园Hayat Bakhsh Bagh，意为“赋予生命花园”。花园的大部分建筑都在1857年后被毁，如今只有三座幸存下来。
花园的中心是红砂岩建筑Zafar Mahal，1842年由末代莫卧儿皇帝Bahadur Shah II建造。建筑在一座水池之中，原本有红砂岩桥梁与岸边相连，但在1857年后被毁。1857年后这里曾被英军当做游泳池。
Ghulam Ali Khan绘于1852-1854年间
花园的南北各有一座白色大理石凉亭，分别叫做Sawan和Bhadon，来自印度历雨季中的七月和八月，因为在这两个月里莫卧儿王宫中的女士最喜欢在花园里游玩。凉亭中有壁龛，白天放插有金色花朵的花瓶，晚上放小油灯。
在Hayat Bakhsh Bagh的西边原本还有另一座叫做Mehtab Bagh的流水花园，意为“月亮花园”，但在1857年后原址建成了英军军营，现在只剩下遗迹。
二、贾玛清真寺：1650-1656年
贾玛清真寺（Jama Masjid）位于红堡西南部，由沙贾汗下令在1650年到1656年间修建，是莫卧儿帝国的皇家清真寺。
清真寺由沙贾汗的宰相（wazir）Saadullah Khan带领5000多名工人修造，耗资超过100万卢比。清真寺修建在距地面9米多的高台之上，由红砂岩和大理石筑成，包括由游廊连接的一座大殿、两座40米高的宣礼塔和三座大门。其中东门专供莫卧儿王室使用，有一条路直接连接红堡的德里门。
1857年后英国征用了贾玛清真寺并在里面驻扎军队。他们本来想要拆毁清真寺，后来因为反对太大最终没有成功，但清真寺南侧的经学院（Madrasa）因此被毁。
大殿正中的米哈拉布（Mihrab），用来指明朝向麦加的礼拜方向：
除了正中的主米哈拉布外，两侧各有一个副米哈拉布。
主麻时伊玛目会站在这个石台上面做沃尔兹
游廊四角各有一座塔
东门是主要的大门：
南门
北门
院中小净用的水池：
贾玛（Jama）即“主麻”，是周五聚礼的意思。主麻清真寺一般是整个社区最大的一座，每周五中午要在这里举行一周中最重要的聚礼。我有幸参加了贾玛清真寺的一次周五主麻聚礼。
主麻日早上，院内已经铺上了更多的拜毯。
人们在为主麻礼拜洗小净：
人越来越多
领拜的伊玛目爬上石台
下拜后人们纷纷留影：
三、法泰普里清真寺：1650年
法泰普里（Fatehpuri）清真寺位于沙贾汗纳巴德城东西主干道Chandni Chowk的西侧终点，1650年由沙贾汗的妻子Fatehpuri Begum主持建造。清真寺属于典型的莫卧儿风格，使用红砂岩建造，两边是宣礼塔中间是大殿。大殿中间有7个拱型开间，中间的Iwan拱门上有莫卧儿式的圆顶。
四、Sunehri清真寺：1751年
Sunehri清真寺位于红堡南侧，1751年由第十二任莫卧儿皇帝穆罕默德沙（Muhammad Shah）的妻子Qudsia Begum所建。穆罕默德沙死后，Qudsia Begum的儿子艾哈迈德·沙·巴哈杜尔（Ahmad Shah Bahadur ）继位，使得Qudsia Begum在1748到1754年间成为莫卧儿帝国的实际统治者。
Qudsia Begum统治期间在德里修建了一些列的建筑，而Sunehri清真寺是其中建筑风格最为内敛的一处。清真寺的圆顶原本是镀铜的，但是1852年重修时用砂岩取代了破损的铜板。
五、Kalan清真寺：1387年
Kalan清真寺是沙贾汗纳巴德城中极少数在建城之前就存在的清真寺，1387年由德里苏丹国图格鲁克王朝的苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Feroz Shah Tughlaq，1351-1388在位）的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造，据推测可能是为了纪念某位苏非圣人。
清真寺一直使用至今，因此内部已经发生了很大的变化。
六、Hauzwali清真寺：15世纪
Hauzwali清真寺是另一座在沙贾汗纳巴德建城前就存在的清真寺。因为如今的地面高度发生了巨大的变化，清真寺的下半部分已经陷进地下，拱门和米哈拉布都只有上半部分。
摘要：这篇文章围绕“德里的第七座城——莫卧儿之都”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第七座城——莫卧儿之都
在上一篇《德里的第六座城——莫卧儿王朝的诞生》中我介绍了莫卧儿帝国的第二任皇帝胡马雍于1556年在德里的第六座城丁帕纳城中的图书馆失足坠亡，他的儿子阿克巴（Akbar）大帝在1558年正式将莫卧儿帝国的首都迁到了阿格拉，从此德里失去了首都的地位。
1628年，沙贾汗（Shah Jahan）成为莫卧儿帝国的第五任皇帝。在他统治下，莫卧儿建筑的美学达到了一个新的高度，这一时期也被公认为莫卧儿建筑的黄金时代。除了修建泰姬陵外，沙贾汗于1639年到1648年间修建了德里的第七座城市，以他自己名字命名的沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad）。沙贾汗将沙贾汗纳巴德设建设为莫卧儿帝国的国都，力图展现莫卧儿帝国的宏伟与强大。
沙贾汗纳巴德如今被称为“老德里”，仍然保留了大量的古迹和传统街区。其中城内最重要的红堡（Red Fort）在2007年入选联合国世界文化遗产名录。
沙贾汗纳巴德城结构的灵感来自波斯古城伊斯法罕，并且继承了前任莫卧儿皇帝阿克巴大帝建设的阿格拉堡与法塔赫布尔西格里（Fatehpur Sikri）的城市规划理念。城市的形状很不规则，东城墙沿亚穆纳河的河道而建。后来亚穆纳河由于改道已经远离了城墙，原来河道的位置成为了如今的德里内环路。
城市以东西向的Chandni Chowk和南北向的Faiz Bazaar为主干道，街道两边是主要的商业区。莫卧儿皇室所居住的红堡为与两条主干道的连接处。
1858年
1914年
目录
一、红堡：1639-1648年
1、拉合尔门
2、Chhatta Chowk（市场）
3、Naubat Khana（鼓室）
4、Diwan-i-Aam（公众厅）
5、Rang Mahal（后妃寝宫）
6、Khas Mahal （皇帝寝宫）
7、Diwan-i-Khas （会见厅）
8、Hammam-e-Lal Qila（浴室）
9、Moti清真寺
10、Shah Burj（帝王塔）
11、Hayat Bakhsh Bagh（流水花园）
二、贾玛清真寺：1650-1656年
三、法泰普里清真寺：1650年
四、Sunehri清真寺：1751年
五、Kalan清真寺：1387年
六、Hauzwali清真寺：15世纪
一、红堡：1639-1648年
沙贾汗于1638年决定将首都从阿格拉迁回德里，1639年5月12日下令建造红堡，设计者是负责建造泰姬陵的建筑师Ustad Ahmad Lahauri。
红堡的北侧是苏尔王朝建于1546年的萨利姆加尔（Salimgarh）城堡（我在上一篇《德里的第六座城——莫卧儿王朝的诞生》中有介绍）。红堡在设计时将萨利姆加尔堡通过桥梁与红堡相连，使得两座城堡结合在一起。
1857年莫卧儿帝国末代皇帝Bahadur Shah II离开红堡被英军逮捕，1858年在红堡接受审判并被流放仰光，这标志着莫卧儿王朝的终结。此后，红堡被用作英军军营，大多数建筑被拆除，只有最东部的大理石建筑因为被改用作军营、办公楼、宿舍、食堂等幸免于难。
印度独立后，红堡继续作为印度陆军的军营使用，直到2003年才批准印度考古调查机构进行修复。2009年印度考古调查机构根据最高法院的指示，制定了对红堡的全面保护和管理计划。
由东向西看的红堡，绘于1785年。
由东向西看的红堡， Ghulam Ali Khan绘于1852到1854年间。
1、拉合尔门
拉合尔（Lahore）门是红堡的西大门，以正对拉合尔城而得名。在莫卧儿第六任皇帝奥朗则布（ Aurangzeb，1658-1707年在位）统治期间，大门外侧增建了一座堡垒。从1947年以来每个印度独立日，印度总理都会站在拉合尔门上发表讲话。
Ghulam Ali Khan绘于1852到1854年间
2、Chhatta Chowk（市场）
进入拉合尔门后是一座叫做Chhatta Chowk的市场，在莫卧儿时代这里是向皇室成员售卖丝绸和珠宝的地方。
Ghulam Ali Khan绘于1852到1854年间
(选填) 图片描述
3、Naubat Khana（鼓室）
穿过Chhatta Chowk集市后就到了红堡的外院。外院中心的建筑叫做Naubat Khana，是进入内廷的正门。Naubat Khana意为“鼓室”，在莫卧儿时代每天会演奏五次仪式音乐，除了皇室成员外所有人到了这里都要下马。1857年后英军将Naubat Khana两侧的拱廊和中央水池摧毁，只剩下最中心的建筑。
1858年由英军军官Robert Christopher Tytler和妻子Harriet拍摄。
4、Diwan-i-Aam（公众厅）
穿过Naubat Khana后就进入了红堡的内院，正对着的就是Diwan-i-Aam。Diwan-i-Aam意为“公众厅”，是莫卧儿皇帝接见民众听取民意的地方。
大厅正中是皇帝所坐的宝座，宝座下方的大理石台阶是宰相（wazir）接收民众请愿书的地方。
宝座后面的门，Ghulam Ali Khan绘于1852到1854年间
5、Rang Mahal（后妃寝宫）
进入Diwan-i-Aam后就到了红堡的后宫部分。Rang Mahal意为“颜色宫殿”，是莫卧儿皇帝的妃子们的寝宫。
Ghulam Ali Khan绘于1852-1854年间
一条叫做天堂之溪（Nahr-i-Bihist）的浅运河流入Rang Mahal前方的大理石水池中。在炎热的夏季，莫卧儿王室的女眷会在Diwan-i-Aam的地下室中避暑。
Ghulam Ali Khan绘于1852-1854年间
6、Khas Mahal （皇帝寝宫）
Rang Mahal的北边是Khass Mahal，是莫卧儿皇帝的寝宫。Rang Mahal由白色大理石建造，墙壁上最初镶嵌有各种珠宝，天花板镀金，不过这些都没有保留下来。
Sir Thomas Theophilus Metcalfe绘于1843年
末代莫卧儿皇帝Bahadur Shah II在Khas Mahal中登基，Ghulam Ali Khan 绘于1837年或1838年间。
7、Diwan-i-Khas（会见厅）
Khas Mahal的北边是Diwan-i-Khas，是莫卧儿皇帝会见朝臣与国宾的地方。Diwan-i-Khas意为“私人会客厅”，由白色大理石建成，曾经镶嵌有各种珠宝，正中有精美的孔雀王座。大厅曾经有镶金银的天花板，后来都被卸去，现在的天花板是1911年安装的。
大厅外面曾经有红色遮阳棚，下面的拱门上题有著名苏菲大师库斯洛(Amir Khusrow)的诗句：
如果地球上有天堂，
就是这里，就是这里，就是这里。
Ghulam 'Ali Khan绘于1817年
Ghulam Ali Khan绘于1852-1854年间
1850年的孔雀王座
8、Hammam-e-Lal Qila（浴室）
Diwan-i-Khas的北边是Hammam-e-Lal Qila，是莫卧儿皇室所用的浴室。Hammam-e-Lal Qila是一座土耳其浴室，包括儿童浴室、更衣室和热水浴三个隔间。传说当时从水龙头中流出的是混有玫瑰香水的水。
Ghulam Ali Khan绘于1852-1854年间
9、Moti清真寺
Moti清真寺在浴室的西边， 由第六任莫卧儿皇帝奥朗则布（Aurangzeb）于1659到1660年间为第二任妻子Nawab Bai。Moti意为“珍珠”，由白色大理石建成，三座圆顶最初由镀金铜板覆盖，1857年后丢失。
Ghulam Ali Khan绘于1852-1854年间
Vasily Vereshchagin绘于1880年代末
10、Shah Burj（帝王塔）
后宫的最北部是是一座奥朗则布时期建造的白色大理石凉亭，凉亭后面是红堡的东北角塔Shahi Burj，意为“帝王塔”。塔内有一套液压系统，将红堡外的水源运送到红堡的花园与建筑之中。
Sir Thomas Metcalfe绘于1843年
11、Hayat Bakhsh Bagh（流水花园）
后宫的西北部是皇家流水花园Hayat Bakhsh Bagh，意为“赋予生命花园”。花园的大部分建筑都在1857年后被毁，如今只有三座幸存下来。
花园的中心是红砂岩建筑Zafar Mahal，1842年由末代莫卧儿皇帝Bahadur Shah II建造。建筑在一座水池之中，原本有红砂岩桥梁与岸边相连，但在1857年后被毁。1857年后这里曾被英军当做游泳池。
Ghulam Ali Khan绘于1852-1854年间
花园的南北各有一座白色大理石凉亭，分别叫做Sawan和Bhadon，来自印度历雨季中的七月和八月，因为在这两个月里莫卧儿王宫中的女士最喜欢在花园里游玩。凉亭中有壁龛，白天放插有金色花朵的花瓶，晚上放小油灯。
在Hayat Bakhsh Bagh的西边原本还有另一座叫做Mehtab Bagh的流水花园，意为“月亮花园”，但在1857年后原址建成了英军军营，现在只剩下遗迹。
二、贾玛清真寺：1650-1656年
贾玛清真寺（Jama Masjid）位于红堡西南部，由沙贾汗下令在1650年到1656年间修建，是莫卧儿帝国的皇家清真寺。
清真寺由沙贾汗的宰相（wazir）Saadullah Khan带领5000多名工人修造，耗资超过100万卢比。清真寺修建在距地面9米多的高台之上，由红砂岩和大理石筑成，包括由游廊连接的一座大殿、两座40米高的宣礼塔和三座大门。其中东门专供莫卧儿王室使用，有一条路直接连接红堡的德里门。
1857年后英国征用了贾玛清真寺并在里面驻扎军队。他们本来想要拆毁清真寺，后来因为反对太大最终没有成功，但清真寺南侧的经学院（Madrasa）因此被毁。
大殿正中的米哈拉布（Mihrab），用来指明朝向麦加的礼拜方向：
除了正中的主米哈拉布外，两侧各有一个副米哈拉布。
主麻时伊玛目会站在这个石台上面做沃尔兹
游廊四角各有一座塔
东门是主要的大门：
南门
北门
院中小净用的水池：
贾玛（Jama）即“主麻”，是周五聚礼的意思。主麻清真寺一般是整个社区最大的一座，每周五中午要在这里举行一周中最重要的聚礼。我有幸参加了贾玛清真寺的一次周五主麻聚礼。
主麻日早上，院内已经铺上了更多的拜毯。
人们在为主麻礼拜洗小净：
人越来越多
领拜的伊玛目爬上石台
下拜后人们纷纷留影：
三、法泰普里清真寺：1650年
法泰普里（Fatehpuri）清真寺位于沙贾汗纳巴德城东西主干道Chandni Chowk的西侧终点，1650年由沙贾汗的妻子Fatehpuri Begum主持建造。清真寺属于典型的莫卧儿风格，使用红砂岩建造，两边是宣礼塔中间是大殿。大殿中间有7个拱型开间，中间的Iwan拱门上有莫卧儿式的圆顶。
四、Sunehri清真寺：1751年
Sunehri清真寺位于红堡南侧，1751年由第十二任莫卧儿皇帝穆罕默德沙（Muhammad Shah）的妻子Qudsia Begum所建。穆罕默德沙死后，Qudsia Begum的儿子艾哈迈德·沙·巴哈杜尔（Ahmad Shah Bahadur ）继位，使得Qudsia Begum在1748到1754年间成为莫卧儿帝国的实际统治者。
Qudsia Begum统治期间在德里修建了一些列的建筑，而Sunehri清真寺是其中建筑风格最为内敛的一处。清真寺的圆顶原本是镀铜的，但是1852年重修时用砂岩取代了破损的铜板。
五、Kalan清真寺：1387年
Kalan清真寺是沙贾汗纳巴德城中极少数在建城之前就存在的清真寺，1387年由德里苏丹国图格鲁克王朝的苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Feroz Shah Tughlaq，1351-1388在位）的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造，据推测可能是为了纪念某位苏非圣人。
清真寺一直使用至今，因此内部已经发生了很大的变化。
六、Hauzwali清真寺：15世纪
Hauzwali清真寺是另一座在沙贾汗纳巴德建城前就存在的清真寺。因为如今的地面高度发生了巨大的变化，清真寺的下半部分已经陷进地下，拱门和米哈拉布都只有上半部分。
德干高原上的穆斯林古城——戈尔康达堡（下篇）
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 15 次浏览 • 2 天前
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“德干高原上的穆斯林古城——戈尔康达堡（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德干高原上的穆斯林古城——戈尔康达堡（下篇）（下篇）
旁边是阿卜杜拉的女儿Fadma Khanum的陵墓，她去世于1676年。这也是墓园中唯一一座没有建造圆顶的陵墓。
第七任苏丹宫廷医师墓：17世纪中期
Hakim Nizamuddin Gilani和Hakim Abdul Jabbar Gilani是第七任苏丹阿卜杜拉的两位医师，他们能够葬在苏丹墓园中表示了他们当时非常高的地位。陵墓墙上的灰泥雕刻甚至比苏丹陵墓上的更加复杂，包含了各种花卉和动物图案。
浴室
库特卜·沙墓园中的浴室（Hamam）是一座典型的波斯/土耳其浴室，由第五任苏丹穆罕默德·库里下令修建，是后世苏丹及王室成员下葬时沐浴并举行隆重葬礼的地方。
蓄水池
蓄水池（Baoli）在墓园入口处，为整个墓园提供水源。 查看全部
摘要：这篇文章围绕“德干高原上的穆斯林古城——戈尔康达堡（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德干高原上的穆斯林古城——戈尔康达堡（下篇）（下篇）
旁边是阿卜杜拉的女儿Fadma Khanum的陵墓，她去世于1676年。这也是墓园中唯一一座没有建造圆顶的陵墓。
第七任苏丹宫廷医师墓：17世纪中期
Hakim Nizamuddin Gilani和Hakim Abdul Jabbar Gilani是第七任苏丹阿卜杜拉的两位医师，他们能够葬在苏丹墓园中表示了他们当时非常高的地位。陵墓墙上的灰泥雕刻甚至比苏丹陵墓上的更加复杂，包含了各种花卉和动物图案。
浴室
库特卜·沙墓园中的浴室（Hamam）是一座典型的波斯/土耳其浴室，由第五任苏丹穆罕默德·库里下令修建，是后世苏丹及王室成员下葬时沐浴并举行隆重葬礼的地方。
蓄水池
蓄水池（Baoli）在墓园入口处，为整个墓园提供水源。 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“德干高原上的穆斯林古城——戈尔康达堡（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德干高原上的穆斯林古城——戈尔康达堡（下篇）（下篇）
旁边是阿卜杜拉的女儿Fadma Khanum的陵墓，她去世于1676年。这也是墓园中唯一一座没有建造圆顶的陵墓。
第七任苏丹宫廷医师墓：17世纪中期
Hakim Nizamuddin Gilani和Hakim Abdul Jabbar Gilani是第七任苏丹阿卜杜拉的两位医师，他们能够葬在苏丹墓园中表示了他们当时非常高的地位。陵墓墙上的灰泥雕刻甚至比苏丹陵墓上的更加复杂，包含了各种花卉和动物图案。
浴室
库特卜·沙墓园中的浴室（Hamam）是一座典型的波斯/土耳其浴室，由第五任苏丹穆罕默德·库里下令修建，是后世苏丹及王室成员下葬时沐浴并举行隆重葬礼的地方。
蓄水池
蓄水池（Baoli）在墓园入口处，为整个墓园提供水源。
摘要：这篇文章围绕“德干高原上的穆斯林古城——戈尔康达堡（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德干高原上的穆斯林古城——戈尔康达堡（下篇）（下篇）
旁边是阿卜杜拉的女儿Fadma Khanum的陵墓，她去世于1676年。这也是墓园中唯一一座没有建造圆顶的陵墓。
第七任苏丹宫廷医师墓：17世纪中期
Hakim Nizamuddin Gilani和Hakim Abdul Jabbar Gilani是第七任苏丹阿卜杜拉的两位医师，他们能够葬在苏丹墓园中表示了他们当时非常高的地位。陵墓墙上的灰泥雕刻甚至比苏丹陵墓上的更加复杂，包含了各种花卉和动物图案。
浴室
库特卜·沙墓园中的浴室（Hamam）是一座典型的波斯/土耳其浴室，由第五任苏丹穆罕默德·库里下令修建，是后世苏丹及王室成员下葬时沐浴并举行隆重葬礼的地方。
蓄水池
蓄水池（Baoli）在墓园入口处，为整个墓园提供水源。
德干高原上的穆斯林古城——戈尔康达堡（上篇）
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 14 次浏览 • 2 天前
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“德干高原上的穆斯林古城——戈尔康达堡（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德干高原上的穆斯林古城——戈尔康达堡（上篇）（上篇）
2019年十一假期去了南印度古城海德拉巴，逛了海德拉巴的古城戈尔康达堡。
一、戈尔康达堡
戈尔康达堡（Golconda Fort）位于印度南部德干高原上的海德拉巴城西，是库特卜沙（Qutb Shahi）王朝的前期首都。由于拥有当时世界上唯一的钻石矿山，戈尔康达曾经是重要的钻石贸易中心，英国女王冠上的光之山（Koh-i-Noor），现存最大的蓝色钻石希望钻石（Hope Diamond）等诸多世界闻名的钻石都出自这里。从文艺复兴一直到近代早期，“戈尔康达”在西方拥有闪亮的光环，成为巨大财富的代名词。
戈尔康达堡最初由12到14世纪泰卢固人建立的卡卡提亚（Kakatiya）王朝修建，1364年并入南印度第一个穆斯林国家巴赫曼尼苏丹国（Bahmani Sultanate）的领土，此后戈尔康达的地位逐步提高。1501年，巴赫曼尼苏丹手下大臣库里·库特卜·莫尔克（Quli Qutb Mulk）成为戈尔康达的长官，1518年巴赫曼尼苏丹国一分为五，库里·库特卜·莫尔克定都戈尔康达。之后的60多年中，戈尔康达堡被前三任苏丹扩建成为庞大的综合体，因此库特卜沙王朝也被称为戈尔康达苏丹国。
1591年库特卜沙王朝迁都海德拉巴后，戈尔康达堡仍然拥有重要的地位，直到1687年莫卧儿皇帝奥朗则布经过8个月的围困攻破戈尔康达堡，这里才逐渐沦为废墟。如今，这里仍然有许多宫殿、清真寺和花园遗址保存了下来，非常值得观看。
城墙
戈尔康达堡实际上由四座城堡组成，外墙长达10公里，建有87座半圆形墩台，8座大门和4座吊桥。
内城建在一座120米高的花岗岩山丘之上，目前仅开放东门Bala Hissar Darwaza供游客出入。Bala Hissar Darwaza是一座巨大的拱门，上面有印度教建筑常见的狮子和孔雀雕刻。门上还有专门用来破坏莫卧儿战象的铁钉。
1687年1月到9月间，莫卧儿皇帝奥朗则布率领上万大军对戈尔康达堡展开了长达8个月的围困，坚守其中的是库特卜沙王朝的末代苏丹阿布·哈桑·库特卜·沙（Abul Hasan Qutb Shah）。作为当时德干高原乃至整个印度顶级坚固的城堡，这场围困几乎将莫卧儿大军推到了极限。
在围城中，莫卧儿大军使用了近百门加农炮轰击城墙，包括火力强大又深受奥朗则布喜欢的Rahban和Fateh Rahber两门，以及能够射出35公斤加农炮弹的特制青铜加农炮Azhdaha-Paikar。同时，戈尔康达堡的守军也在城墙墩台上布置了大量加农炮进行还击，甚至炸死了莫卧儿王朝经验丰富的指挥官Kilich Khan Khwaja Abid Siddiqi。
到了晚上，莫卧儿军队会组装起复杂的脚手架用来攀爬城墙，士兵爬上后向城内投掷huqqa手榴弹。尽管大多数进攻没能奏效，但守军的士气不断下降。
尽管末代苏丹为捍卫城市做出了最大的努力，但他手下的将官们却无法忍耐。最终Sarandaz Khan打开了戈尔康达堡的后门，莫卧儿军队立即发起冲锋攻入城堡，库特卜沙王朝就此灭亡。奥朗则布带走了城堡内的所有钻石，一举成为世界上最富有的君主。
Akkanna Madanna Offices
从大门进入城堡后，正对着的一片废墟叫做Akkanna Madanna Offices。Akkanna和Madanna两兄弟1674-1685年间在库特卜沙王朝拥有很高的威望。Madanna最初只是一名普通文员，后来凭借着才华和各种手段一路提升，逐渐掌握了财政大权，并在1685年几乎统治了整个王朝。随着Madanna的崛起，他也将自己的兄弟Akkanna提拔为将军。
Madanna最有名的事迹在于阻挡了莫卧儿帝国的入侵并进行了税收改革。他通过减少中间商赚差价，尽可能的从农民、商人和工匠手中直接获取税收，将获得的资金大量用于“安抚”莫卧儿皇帝奥朗则布。1685年的一天晚上，兄弟两人在戈尔康达堡的住所内被暴徒斩首，仅仅两年后库特卜沙王朝便被莫卧儿帝国灭亡。
早在18世纪当地人便把两兄弟的统治称为“黄金时代”，直到今天海德拉巴及周围的居民仍然在怀念他们。两兄弟位于戈尔康达堡内的办公室成为了最好的纪念地。这一片区域也是当年库特卜沙王朝各种官员办公的地方。
Aslah Khana
大门南侧高大的三层建筑被称为Aslah Khana军械库，这里在莫卧儿时代曾经存放有枪支弹药。而据历史学家考证，在库特卜沙王朝时代这里其实是各种官员办公的地方。
Nakkar Khana
Nakkar Khana是一片宫殿建筑群，现在考古遗址挖掘出了一系列水道。
Taramati清真寺
Taramati清真寺位于宫殿区旁边，建于1518年，是供苏丹宫廷及贵族使用的。这座清真寺具有典型的德干地区穆斯林建筑风格，阳台顶有小型的莲花托洋葱头穹顶。
Bhagamati宫殿
再往里走是Bhagamati宫殿。Bhagamati在传说中是库特卜沙王朝第五任苏丹穆罕默德·库里·库特卜·沙（Muhammad Quli Qutb Shah， 1580–1611年在位）的妻子。在传说中她本来是一位印度教舞女（nautch），苏丹一次骑马时看见并立刻爱上了她，她们最终结为夫妻。之后Bhagamati皈依伊斯兰教并改用Hyder Mahal的头衔，苏丹甚至以她的名字命名了海德拉巴城（Hyderabad）。
然而由于Bhagmati并没有陵墓存世，也没有任何当时的文献或硬币上提及过她的名字，直到她去世很久后才出现关于她的记载，因此关于这个故事的真实性至今仍然无法证实。
Rani Mahal
穿过Bhagamati宫殿就到达了城堡南部的Rani Mahal区域，这里晚上会进行声光表演。在宽敞的院子中间有一座结构复杂的金属喷泉。在库特卜沙时代，喷泉通过水利工程能够自行喷出。在没有雨水时，城堡内的水利工程通过波斯水车进行运转，如今Rani Mahal后面仍然有一组历经数百年仍保存完好的黏土排水管。
根据历史学家考证，现在被叫做Rani Mahal的宫殿其实应该叫做Dad Mahal，这里是苏丹处理朝政的宫殿，苏丹会在这里倾听臣民和百姓的意见。
Kilwat
Rani Mahal后面是Kilwat，是苏丹的私人寝宫，这里虽然很小但装饰华丽，那些空心的格子中曾经镶嵌有戈尔康达最著名的钻石和其他宝石。
Zanana清真寺
从Rani Mahal区域继续向西就离开了宫殿区域，可以看到城堡内部有多重高大的城墙。在其中一道城墙后面可以看到一座叫做Zanana的清真寺，寺中保存有米哈拉布和庭院。
Baradari (Darbar Hall)
穿过Zanana清真寺后就离开了宫殿区域，有一条石阶步道通往山顶的堡垒，堡垒城墙有些直接建在巨石之上，在石阶上可以俯瞰整个宫殿区域。爬到山顶后有一座叫做Baradari (Darbar Hall)的建筑，在这里可以俯瞰城堡后身的广大区域。
易卜拉欣清真寺
易卜拉欣（Ibrahim）清真寺在山顶北侧，由苏丹易卜拉欣·库里·库特卜·沙（Ibrahim Quli Qutb Shah，1550-1580年在位）修建。清真寺体量较小，两座塔上的双层阳台和坐落在莲花托盘上的洋葱穹顶具有典型的德干地区穆斯林建筑风格。
Ambar Khana
从易卜拉欣清真寺再往东就进入下山的道路，首先路过的是城中的粮仓Ambar Khana。粮仓前的波斯文石碑写有这里是Khairat Khan在1642年建成的。
Ramdas监牢
继续往山下走会路过Ramdas监狱。Bhakt Ramdas是库特卜沙王朝的一位宫廷税收官，他因为挪用国库里的钱来修建神庙，被末代苏丹阿布·哈桑·库特卜·沙（Abul Hasan Qutb Shah）囚禁在黑暗的监牢中长达12年。
Boli蓄水池
城堡北部可以看到一系列水利设施。最先看到的是Boli蓄水池，这是印度城堡中经常会看到的一种储水建筑。
Nagina Bagh花园
城堡中的花园Nagina Bagh，花园中有一处分流热水和冷水的水池，还有当年的水箱。
浴室
在城堡大门旁边是一座土耳其浴室建筑，内部有高度不同的官道，可以将有香气的冷水和热水混合使用，不过我去的时候里面没有开放。历史学家对这处于是是专供妇女使用还是为亡人洗埋体的还有分歧。
凉亭
城堡门外的两个大型凉亭。
二、库特卜沙陵墓
库特卜沙（Qutb Shahi）陵墓位于戈尔康达堡以北，内部有库特卜沙王朝历任苏丹的陵墓及附属清真寺。这些陵墓具有德干高原穆斯林建筑的典型特色，上圆下方的分层结构通过装饰性的小塔加以强调，洋葱穹顶下有莲花瓣型的底座，这是波斯和印度建筑风格的有机融合。
第一任苏丹陵墓：1543年
库特卜沙王朝创建者库里·库特卜·莫尔克（Quli Qutb Mulk，1512–1543年在位）的陵墓是墓园中最早修建的一座，后代陵墓的造型都是在这座的基础上发展而来的。
库里是来自伊朗哈马丹的土库曼人，是黑羊王朝统治者喀拉·优素福 （Qara Yusuf，1380-1420年在位）的后代。在16世纪初，库里和一些亲戚朋友一起从伊朗来到了印度。他们一开始在德里，后来南下德干任职于巴赫曼尼苏丹国（Bahmani Sultanate）宫廷。1518年巴赫曼尼苏丹国解体为五个德干苏丹国，库里征服了戈尔康达堡，建立戈尔康达苏丹国，也称库特卜沙王朝。
第二任苏丹陵墓：1550年
库特卜沙王朝第二任苏丹詹姆希德·库里·库特卜·沙（Jamsheed Quli Qutb Shah，1543-1550年在位）的陵墓是墓园中唯一一座没有使用黑色玄武岩的苏丹陵墓，造型也和其他陵墓都不一样，是由上下两层组成的。
詹姆希德在1543年暗杀父亲后夺取王位。关于他的统治鲜少留下记录，只知道非常残酷。1550年詹姆希德病故，葬在父亲的陵墓旁边。
第三任苏丹陵墓：1550年
1550年第二任苏丹詹姆希德病故后，他年仅7岁的儿子苏班·库里·库特卜·沙（Subhan Quli Qutb Shah）继位。然而不久后苏班的叔叔易卜拉欣·库里·库特卜·沙（Ibrahim Quli Qutb Shah）就赶回戈尔康达堡夺取了了王位。苏班被废黜，不久死亡。
苏班的陵墓和祖父第一任苏丹库里·库特卜·莫尔克在同一平台上，是所有苏丹陵墓中最小的一座。
第四任苏丹陵墓：1580年
库特卜沙王朝第四任苏丹易卜拉欣·库特卜·沙（Ibrahim Quli Qutb Shah，1550-1580年在位）的陵墓建于1580年，比第一任苏丹陵墓略大。陵墓南墙非常难得的保存下了部分瓷砖图案，可以一窥当年库特卜沙王陵的风貌。陵墓内有2座墓石，平台上有16座墓石，其中包括易卜拉欣的6个儿子和3个女儿。
易卜拉欣是库特卜沙王朝创建者库里·库特卜·莫尔克的儿子。1543年库里被他的另一个儿子詹姆希德杀害，之后詹姆希德开始逮捕并残害他的其他兄弟。易卜拉欣设法逃离戈尔康达，来到南印度的毗奢耶那伽罗帝国（Vijayanagara Empire）避难。之后易卜拉欣作为贵宾在毗奢耶那伽罗帝国生活了7年。
在毗奢耶那伽罗帝国生活期间，易卜拉欣深受南印度泰卢固文化的影响。他穿着泰卢固人的服饰，吃泰卢固风格的饮食，并且对泰卢固语产生了浓厚的兴趣，给自己起了一个泰卢固名字“Malki BhaRama”。
1550年库特卜沙王朝第二任苏丹詹姆希德病故，他的儿子苏班继位。易卜拉欣随即返回戈尔康达堡夺取王位，成为第四任苏丹。在统治期间，易卜拉欣任用印度教徒作为大臣，并且聘请了许多泰卢固文诗人，同时资助了许多阿拉伯文和波斯文诗人。
1565年，易卜拉欣背叛了曾经庇护他的毗奢耶那伽罗帝国，他和其他4家德干苏丹国联合起来向毗奢耶那伽罗帝国发动了进攻。1月23日，双方在Talikota决战，曾经帮助过易卜拉欣的毗奢耶那伽罗国王战败被杀。随后苏丹国联军杀入毗奢耶那伽罗帝国的首都，易卜拉欣曾经幸福而安全的生活了7年的城市被彻底焚毁。
这之后，易卜拉欣又不断扩大库特卜沙王朝的版图，直到1580年病逝。
第五任苏丹陵墓：1602年
库特卜沙王朝第五任苏丹穆罕默德·库里·库特卜·沙（Muhammad Quli Qutb Shah， 1580–1611年在位）的陵墓是库特卜沙墓园中最大的一座，建在一座65米长4米高的平台之上。
为了解决戈尔康达堡的水资源短缺，穆罕默德·库里于1591年在城东的穆西河南岸建立了海德拉巴城。城内由穆罕默德·库里主持修建的地标建筑查米纳塔门（Charminar）和麦加清真寺（Makkah Masjid）均保存至今。
同时穆罕默德·库里也是一位很有成就的诗人，他能够用波斯语、泰卢固语和乌尔都语三种语言写诗，并留下了诗集《Kulliyat-e-Quli Qutub Shah》。他运用波斯Diwan风格创作的乌尔都语诗歌为乌尔都文学的发展做出了很大的贡献。
第六任苏丹陵墓：1626年
库特卜沙王朝第六任苏丹穆罕默德·库特卜·沙（Muhammad Qutb Shah，1611-1626年在位）的陵墓建于1626年，是墓园中的另一座大墓。陵墓外墙曾经有瓷砖，但现在已经无存了。
穆罕默德是第五任苏丹穆罕默德·库里的侄子，1607年娶了穆罕默德·库里唯一的女儿Hayat Baksh Begum，之后被认定为继承者。在默罕默德统治期间，由于莫卧儿王朝在印度北部和中部的实力不断变强，库特卜沙王朝选择与波斯萨法维王朝（Safavid dynasty）的阿拔斯一世大帝（Abbas the Great）以及西边的穆斯林邻国阿迪勒·沙王朝（Adil Shahi dynasty）结盟。此外，库特卜沙王朝的第一部史书是在他统治时期编纂完成的。
第六任苏丹王后陵墓：1667年
Hayat Baksh Begum是第五任苏丹穆罕默德·库里的独女，第六任苏丹穆罕默德的妻子，第七任苏丹阿卜杜拉的母亲， 她被亲切地称为“ Ma Saheba”（敬虔的母亲） 。她的陵墓是墓园中最大的一座女性陵墓，和丈夫穆罕默德的陵墓形制基本相同。
1626年穆罕默德去世后，他年仅12岁的儿子阿卜杜拉继位。由于阿卜杜拉尚未成年，在18岁前Hayat Bakshi作为摄政太后统治国家。Hayat Bakshi在统治时期延续了穆罕默德的统治策略，与周边的邻国保持和平，避免与莫卧儿王朝发生冲突。
第六任苏丹姐妹墓
第六任苏丹穆罕默德姐妹法蒂玛·苏丹（Fatima Sultan）的陵墓在墓园的东侧。
第六任苏丹孙女陵墓
第六任苏丹穆罕默德的孙女Kulthoom的陵墓在第五任苏丹穆罕默德库里陵墓的西侧。
第七任苏丹陵墓：1672年
库特卜沙王朝第七任苏丹阿卜杜拉·库特卜·沙（Abdullah Qutb Shah，1626-1672年在位）的陵墓位于库特卜沙墓园的最外部，也是墓园中最后一座建成的苏丹陵墓。
阿卜杜拉精通多种语言，爱好诗歌和音乐，曾经邀请了当时南印度最有名的泰卢固语诗人音乐家Kshetrayya到他的宫廷来，但他的统治却充满了悲伤。
阿卜杜拉于1652年最终灭亡了南印度的印度教毗奢耶那伽罗帝国（Vijayanagara Empire），但不久就被莫卧儿王子、德干总督奥朗则布（Aurangzeb）所击败。1656年，奥朗则布攻入海德拉巴，将阿卜杜拉围困在戈尔康达城堡中，但在莫卧儿皇帝沙贾汗（Shah Jahan）的干预下不得不撤军。如果奥朗则布在德干多待一年，他很有可能会说服父亲征服库特卜沙王朝。但沙贾汗在1657年病倒，奥朗则布被卷入到王位继承战当中，库特卜沙王朝得以继续存在了30年。
1656年奥朗则布围困戈尔康达堡时，阿卜杜拉将自己的女儿Padshah Bibi嫁给了奥朗则布的长子穆罕默德苏丹（Muhammad Sultan），并将穆哈默德立为库特卜沙王朝的继承人。但1657年莫卧儿爆发继承战争后，穆罕默德加入了叔叔沙舒贾（Shah Shuja）的军队，并在1660年被父亲囚禁。
1672年阿卜杜拉去世后葬在库特卜沙墓园中，继任者是他的另一位女婿，末代苏丹阿布·哈桑·库特卜·沙（Abul Hasan Qutb Shah）。因为阿布·哈桑最终被莫卧儿王朝俘虏，最后葬在奥朗加巴德（Aurangabad）附近，因此阿卜杜拉的陵墓成为了库特卜沙墓园的最后一座苏丹陵墓。
未完成的第七任苏丹家人墓
在库特卜沙王朝第七任苏丹阿卜杜拉陵墓的对面本来是末代苏丹阿布·哈桑·库特卜·沙（Abul Hasan Qutb Shah，1672-1686年在位 ）为自己修建的陵墓，但后来给了阿卜杜拉的外孙子米尔扎·尼扎木丁·阿迈德（Mirza Nizamuddin Ahmed），他去世于1674年。陵墓的圆顶最终没有建成。 查看全部
摘要：这篇文章围绕“德干高原上的穆斯林古城——戈尔康达堡（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德干高原上的穆斯林古城——戈尔康达堡（上篇）（上篇）
2019年十一假期去了南印度古城海德拉巴，逛了海德拉巴的古城戈尔康达堡。
一、戈尔康达堡
戈尔康达堡（Golconda Fort）位于印度南部德干高原上的海德拉巴城西，是库特卜沙（Qutb Shahi）王朝的前期首都。由于拥有当时世界上唯一的钻石矿山，戈尔康达曾经是重要的钻石贸易中心，英国女王冠上的光之山（Koh-i-Noor），现存最大的蓝色钻石希望钻石（Hope Diamond）等诸多世界闻名的钻石都出自这里。从文艺复兴一直到近代早期，“戈尔康达”在西方拥有闪亮的光环，成为巨大财富的代名词。
戈尔康达堡最初由12到14世纪泰卢固人建立的卡卡提亚（Kakatiya）王朝修建，1364年并入南印度第一个穆斯林国家巴赫曼尼苏丹国（Bahmani Sultanate）的领土，此后戈尔康达的地位逐步提高。1501年，巴赫曼尼苏丹手下大臣库里·库特卜·莫尔克（Quli Qutb Mulk）成为戈尔康达的长官，1518年巴赫曼尼苏丹国一分为五，库里·库特卜·莫尔克定都戈尔康达。之后的60多年中，戈尔康达堡被前三任苏丹扩建成为庞大的综合体，因此库特卜沙王朝也被称为戈尔康达苏丹国。
1591年库特卜沙王朝迁都海德拉巴后，戈尔康达堡仍然拥有重要的地位，直到1687年莫卧儿皇帝奥朗则布经过8个月的围困攻破戈尔康达堡，这里才逐渐沦为废墟。如今，这里仍然有许多宫殿、清真寺和花园遗址保存了下来，非常值得观看。
城墙
戈尔康达堡实际上由四座城堡组成，外墙长达10公里，建有87座半圆形墩台，8座大门和4座吊桥。
内城建在一座120米高的花岗岩山丘之上，目前仅开放东门Bala Hissar Darwaza供游客出入。Bala Hissar Darwaza是一座巨大的拱门，上面有印度教建筑常见的狮子和孔雀雕刻。门上还有专门用来破坏莫卧儿战象的铁钉。
1687年1月到9月间，莫卧儿皇帝奥朗则布率领上万大军对戈尔康达堡展开了长达8个月的围困，坚守其中的是库特卜沙王朝的末代苏丹阿布·哈桑·库特卜·沙（Abul Hasan Qutb Shah）。作为当时德干高原乃至整个印度顶级坚固的城堡，这场围困几乎将莫卧儿大军推到了极限。
在围城中，莫卧儿大军使用了近百门加农炮轰击城墙，包括火力强大又深受奥朗则布喜欢的Rahban和Fateh Rahber两门，以及能够射出35公斤加农炮弹的特制青铜加农炮Azhdaha-Paikar。同时，戈尔康达堡的守军也在城墙墩台上布置了大量加农炮进行还击，甚至炸死了莫卧儿王朝经验丰富的指挥官Kilich Khan Khwaja Abid Siddiqi。
到了晚上，莫卧儿军队会组装起复杂的脚手架用来攀爬城墙，士兵爬上后向城内投掷huqqa手榴弹。尽管大多数进攻没能奏效，但守军的士气不断下降。
尽管末代苏丹为捍卫城市做出了最大的努力，但他手下的将官们却无法忍耐。最终Sarandaz Khan打开了戈尔康达堡的后门，莫卧儿军队立即发起冲锋攻入城堡，库特卜沙王朝就此灭亡。奥朗则布带走了城堡内的所有钻石，一举成为世界上最富有的君主。
Akkanna Madanna Offices
从大门进入城堡后，正对着的一片废墟叫做Akkanna Madanna Offices。Akkanna和Madanna两兄弟1674-1685年间在库特卜沙王朝拥有很高的威望。Madanna最初只是一名普通文员，后来凭借着才华和各种手段一路提升，逐渐掌握了财政大权，并在1685年几乎统治了整个王朝。随着Madanna的崛起，他也将自己的兄弟Akkanna提拔为将军。
Madanna最有名的事迹在于阻挡了莫卧儿帝国的入侵并进行了税收改革。他通过减少中间商赚差价，尽可能的从农民、商人和工匠手中直接获取税收，将获得的资金大量用于“安抚”莫卧儿皇帝奥朗则布。1685年的一天晚上，兄弟两人在戈尔康达堡的住所内被暴徒斩首，仅仅两年后库特卜沙王朝便被莫卧儿帝国灭亡。
早在18世纪当地人便把两兄弟的统治称为“黄金时代”，直到今天海德拉巴及周围的居民仍然在怀念他们。两兄弟位于戈尔康达堡内的办公室成为了最好的纪念地。这一片区域也是当年库特卜沙王朝各种官员办公的地方。
Aslah Khana
大门南侧高大的三层建筑被称为Aslah Khana军械库，这里在莫卧儿时代曾经存放有枪支弹药。而据历史学家考证，在库特卜沙王朝时代这里其实是各种官员办公的地方。
Nakkar Khana
Nakkar Khana是一片宫殿建筑群，现在考古遗址挖掘出了一系列水道。
Taramati清真寺
Taramati清真寺位于宫殿区旁边，建于1518年，是供苏丹宫廷及贵族使用的。这座清真寺具有典型的德干地区穆斯林建筑风格，阳台顶有小型的莲花托洋葱头穹顶。
Bhagamati宫殿
再往里走是Bhagamati宫殿。Bhagamati在传说中是库特卜沙王朝第五任苏丹穆罕默德·库里·库特卜·沙（Muhammad Quli Qutb Shah， 1580–1611年在位）的妻子。在传说中她本来是一位印度教舞女（nautch），苏丹一次骑马时看见并立刻爱上了她，她们最终结为夫妻。之后Bhagamati皈依伊斯兰教并改用Hyder Mahal的头衔，苏丹甚至以她的名字命名了海德拉巴城（Hyderabad）。
然而由于Bhagmati并没有陵墓存世，也没有任何当时的文献或硬币上提及过她的名字，直到她去世很久后才出现关于她的记载，因此关于这个故事的真实性至今仍然无法证实。
Rani Mahal
穿过Bhagamati宫殿就到达了城堡南部的Rani Mahal区域，这里晚上会进行声光表演。在宽敞的院子中间有一座结构复杂的金属喷泉。在库特卜沙时代，喷泉通过水利工程能够自行喷出。在没有雨水时，城堡内的水利工程通过波斯水车进行运转，如今Rani Mahal后面仍然有一组历经数百年仍保存完好的黏土排水管。
根据历史学家考证，现在被叫做Rani Mahal的宫殿其实应该叫做Dad Mahal，这里是苏丹处理朝政的宫殿，苏丹会在这里倾听臣民和百姓的意见。
Kilwat
Rani Mahal后面是Kilwat，是苏丹的私人寝宫，这里虽然很小但装饰华丽，那些空心的格子中曾经镶嵌有戈尔康达最著名的钻石和其他宝石。
Zanana清真寺
从Rani Mahal区域继续向西就离开了宫殿区域，可以看到城堡内部有多重高大的城墙。在其中一道城墙后面可以看到一座叫做Zanana的清真寺，寺中保存有米哈拉布和庭院。
Baradari (Darbar Hall)
穿过Zanana清真寺后就离开了宫殿区域，有一条石阶步道通往山顶的堡垒，堡垒城墙有些直接建在巨石之上，在石阶上可以俯瞰整个宫殿区域。爬到山顶后有一座叫做Baradari (Darbar Hall)的建筑，在这里可以俯瞰城堡后身的广大区域。
易卜拉欣清真寺
易卜拉欣（Ibrahim）清真寺在山顶北侧，由苏丹易卜拉欣·库里·库特卜·沙（Ibrahim Quli Qutb Shah，1550-1580年在位）修建。清真寺体量较小，两座塔上的双层阳台和坐落在莲花托盘上的洋葱穹顶具有典型的德干地区穆斯林建筑风格。
Ambar Khana
从易卜拉欣清真寺再往东就进入下山的道路，首先路过的是城中的粮仓Ambar Khana。粮仓前的波斯文石碑写有这里是Khairat Khan在1642年建成的。
Ramdas监牢
继续往山下走会路过Ramdas监狱。Bhakt Ramdas是库特卜沙王朝的一位宫廷税收官，他因为挪用国库里的钱来修建神庙，被末代苏丹阿布·哈桑·库特卜·沙（Abul Hasan Qutb Shah）囚禁在黑暗的监牢中长达12年。
Boli蓄水池
城堡北部可以看到一系列水利设施。最先看到的是Boli蓄水池，这是印度城堡中经常会看到的一种储水建筑。
Nagina Bagh花园
城堡中的花园Nagina Bagh，花园中有一处分流热水和冷水的水池，还有当年的水箱。
浴室
在城堡大门旁边是一座土耳其浴室建筑，内部有高度不同的官道，可以将有香气的冷水和热水混合使用，不过我去的时候里面没有开放。历史学家对这处于是是专供妇女使用还是为亡人洗埋体的还有分歧。
凉亭
城堡门外的两个大型凉亭。
二、库特卜沙陵墓
库特卜沙（Qutb Shahi）陵墓位于戈尔康达堡以北，内部有库特卜沙王朝历任苏丹的陵墓及附属清真寺。这些陵墓具有德干高原穆斯林建筑的典型特色，上圆下方的分层结构通过装饰性的小塔加以强调，洋葱穹顶下有莲花瓣型的底座，这是波斯和印度建筑风格的有机融合。
第一任苏丹陵墓：1543年
库特卜沙王朝创建者库里·库特卜·莫尔克（Quli Qutb Mulk，1512–1543年在位）的陵墓是墓园中最早修建的一座，后代陵墓的造型都是在这座的基础上发展而来的。
库里是来自伊朗哈马丹的土库曼人，是黑羊王朝统治者喀拉·优素福 （Qara Yusuf，1380-1420年在位）的后代。在16世纪初，库里和一些亲戚朋友一起从伊朗来到了印度。他们一开始在德里，后来南下德干任职于巴赫曼尼苏丹国（Bahmani Sultanate）宫廷。1518年巴赫曼尼苏丹国解体为五个德干苏丹国，库里征服了戈尔康达堡，建立戈尔康达苏丹国，也称库特卜沙王朝。
第二任苏丹陵墓：1550年
库特卜沙王朝第二任苏丹詹姆希德·库里·库特卜·沙（Jamsheed Quli Qutb Shah，1543-1550年在位）的陵墓是墓园中唯一一座没有使用黑色玄武岩的苏丹陵墓，造型也和其他陵墓都不一样，是由上下两层组成的。
詹姆希德在1543年暗杀父亲后夺取王位。关于他的统治鲜少留下记录，只知道非常残酷。1550年詹姆希德病故，葬在父亲的陵墓旁边。
第三任苏丹陵墓：1550年
1550年第二任苏丹詹姆希德病故后，他年仅7岁的儿子苏班·库里·库特卜·沙（Subhan Quli Qutb Shah）继位。然而不久后苏班的叔叔易卜拉欣·库里·库特卜·沙（Ibrahim Quli Qutb Shah）就赶回戈尔康达堡夺取了了王位。苏班被废黜，不久死亡。
苏班的陵墓和祖父第一任苏丹库里·库特卜·莫尔克在同一平台上，是所有苏丹陵墓中最小的一座。
第四任苏丹陵墓：1580年
库特卜沙王朝第四任苏丹易卜拉欣·库特卜·沙（Ibrahim Quli Qutb Shah，1550-1580年在位）的陵墓建于1580年，比第一任苏丹陵墓略大。陵墓南墙非常难得的保存下了部分瓷砖图案，可以一窥当年库特卜沙王陵的风貌。陵墓内有2座墓石，平台上有16座墓石，其中包括易卜拉欣的6个儿子和3个女儿。
易卜拉欣是库特卜沙王朝创建者库里·库特卜·莫尔克的儿子。1543年库里被他的另一个儿子詹姆希德杀害，之后詹姆希德开始逮捕并残害他的其他兄弟。易卜拉欣设法逃离戈尔康达，来到南印度的毗奢耶那伽罗帝国（Vijayanagara Empire）避难。之后易卜拉欣作为贵宾在毗奢耶那伽罗帝国生活了7年。
在毗奢耶那伽罗帝国生活期间，易卜拉欣深受南印度泰卢固文化的影响。他穿着泰卢固人的服饰，吃泰卢固风格的饮食，并且对泰卢固语产生了浓厚的兴趣，给自己起了一个泰卢固名字“Malki BhaRama”。
1550年库特卜沙王朝第二任苏丹詹姆希德病故，他的儿子苏班继位。易卜拉欣随即返回戈尔康达堡夺取王位，成为第四任苏丹。在统治期间，易卜拉欣任用印度教徒作为大臣，并且聘请了许多泰卢固文诗人，同时资助了许多阿拉伯文和波斯文诗人。
1565年，易卜拉欣背叛了曾经庇护他的毗奢耶那伽罗帝国，他和其他4家德干苏丹国联合起来向毗奢耶那伽罗帝国发动了进攻。1月23日，双方在Talikota决战，曾经帮助过易卜拉欣的毗奢耶那伽罗国王战败被杀。随后苏丹国联军杀入毗奢耶那伽罗帝国的首都，易卜拉欣曾经幸福而安全的生活了7年的城市被彻底焚毁。
这之后，易卜拉欣又不断扩大库特卜沙王朝的版图，直到1580年病逝。
第五任苏丹陵墓：1602年
库特卜沙王朝第五任苏丹穆罕默德·库里·库特卜·沙（Muhammad Quli Qutb Shah， 1580–1611年在位）的陵墓是库特卜沙墓园中最大的一座，建在一座65米长4米高的平台之上。
为了解决戈尔康达堡的水资源短缺，穆罕默德·库里于1591年在城东的穆西河南岸建立了海德拉巴城。城内由穆罕默德·库里主持修建的地标建筑查米纳塔门（Charminar）和麦加清真寺（Makkah Masjid）均保存至今。
同时穆罕默德·库里也是一位很有成就的诗人，他能够用波斯语、泰卢固语和乌尔都语三种语言写诗，并留下了诗集《Kulliyat-e-Quli Qutub Shah》。他运用波斯Diwan风格创作的乌尔都语诗歌为乌尔都文学的发展做出了很大的贡献。
第六任苏丹陵墓：1626年
库特卜沙王朝第六任苏丹穆罕默德·库特卜·沙（Muhammad Qutb Shah，1611-1626年在位）的陵墓建于1626年，是墓园中的另一座大墓。陵墓外墙曾经有瓷砖，但现在已经无存了。
穆罕默德是第五任苏丹穆罕默德·库里的侄子，1607年娶了穆罕默德·库里唯一的女儿Hayat Baksh Begum，之后被认定为继承者。在默罕默德统治期间，由于莫卧儿王朝在印度北部和中部的实力不断变强，库特卜沙王朝选择与波斯萨法维王朝（Safavid dynasty）的阿拔斯一世大帝（Abbas the Great）以及西边的穆斯林邻国阿迪勒·沙王朝（Adil Shahi dynasty）结盟。此外，库特卜沙王朝的第一部史书是在他统治时期编纂完成的。
第六任苏丹王后陵墓：1667年
Hayat Baksh Begum是第五任苏丹穆罕默德·库里的独女，第六任苏丹穆罕默德的妻子，第七任苏丹阿卜杜拉的母亲， 她被亲切地称为“ Ma Saheba”（敬虔的母亲） 。她的陵墓是墓园中最大的一座女性陵墓，和丈夫穆罕默德的陵墓形制基本相同。
1626年穆罕默德去世后，他年仅12岁的儿子阿卜杜拉继位。由于阿卜杜拉尚未成年，在18岁前Hayat Bakshi作为摄政太后统治国家。Hayat Bakshi在统治时期延续了穆罕默德的统治策略，与周边的邻国保持和平，避免与莫卧儿王朝发生冲突。
第六任苏丹姐妹墓
第六任苏丹穆罕默德姐妹法蒂玛·苏丹（Fatima Sultan）的陵墓在墓园的东侧。
第六任苏丹孙女陵墓
第六任苏丹穆罕默德的孙女Kulthoom的陵墓在第五任苏丹穆罕默德库里陵墓的西侧。
第七任苏丹陵墓：1672年
库特卜沙王朝第七任苏丹阿卜杜拉·库特卜·沙（Abdullah Qutb Shah，1626-1672年在位）的陵墓位于库特卜沙墓园的最外部，也是墓园中最后一座建成的苏丹陵墓。
阿卜杜拉精通多种语言，爱好诗歌和音乐，曾经邀请了当时南印度最有名的泰卢固语诗人音乐家Kshetrayya到他的宫廷来，但他的统治却充满了悲伤。
阿卜杜拉于1652年最终灭亡了南印度的印度教毗奢耶那伽罗帝国（Vijayanagara Empire），但不久就被莫卧儿王子、德干总督奥朗则布（Aurangzeb）所击败。1656年，奥朗则布攻入海德拉巴，将阿卜杜拉围困在戈尔康达城堡中，但在莫卧儿皇帝沙贾汗（Shah Jahan）的干预下不得不撤军。如果奥朗则布在德干多待一年，他很有可能会说服父亲征服库特卜沙王朝。但沙贾汗在1657年病倒，奥朗则布被卷入到王位继承战当中，库特卜沙王朝得以继续存在了30年。
1656年奥朗则布围困戈尔康达堡时，阿卜杜拉将自己的女儿Padshah Bibi嫁给了奥朗则布的长子穆罕默德苏丹（Muhammad Sultan），并将穆哈默德立为库特卜沙王朝的继承人。但1657年莫卧儿爆发继承战争后，穆罕默德加入了叔叔沙舒贾（Shah Shuja）的军队，并在1660年被父亲囚禁。
1672年阿卜杜拉去世后葬在库特卜沙墓园中，继任者是他的另一位女婿，末代苏丹阿布·哈桑·库特卜·沙（Abul Hasan Qutb Shah）。因为阿布·哈桑最终被莫卧儿王朝俘虏，最后葬在奥朗加巴德（Aurangabad）附近，因此阿卜杜拉的陵墓成为了库特卜沙墓园的最后一座苏丹陵墓。
未完成的第七任苏丹家人墓
在库特卜沙王朝第七任苏丹阿卜杜拉陵墓的对面本来是末代苏丹阿布·哈桑·库特卜·沙（Abul Hasan Qutb Shah，1672-1686年在位 ）为自己修建的陵墓，但后来给了阿卜杜拉的外孙子米尔扎·尼扎木丁·阿迈德（Mirza Nizamuddin Ahmed），他去世于1674年。陵墓的圆顶最终没有建成。 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“德干高原上的穆斯林古城——戈尔康达堡（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德干高原上的穆斯林古城——戈尔康达堡（上篇）（上篇）
2019年十一假期去了南印度古城海德拉巴，逛了海德拉巴的古城戈尔康达堡。
一、戈尔康达堡
戈尔康达堡（Golconda Fort）位于印度南部德干高原上的海德拉巴城西，是库特卜沙（Qutb Shahi）王朝的前期首都。由于拥有当时世界上唯一的钻石矿山，戈尔康达曾经是重要的钻石贸易中心，英国女王冠上的光之山（Koh-i-Noor），现存最大的蓝色钻石希望钻石（Hope Diamond）等诸多世界闻名的钻石都出自这里。从文艺复兴一直到近代早期，“戈尔康达”在西方拥有闪亮的光环，成为巨大财富的代名词。
戈尔康达堡最初由12到14世纪泰卢固人建立的卡卡提亚（Kakatiya）王朝修建，1364年并入南印度第一个穆斯林国家巴赫曼尼苏丹国（Bahmani Sultanate）的领土，此后戈尔康达的地位逐步提高。1501年，巴赫曼尼苏丹手下大臣库里·库特卜·莫尔克（Quli Qutb Mulk）成为戈尔康达的长官，1518年巴赫曼尼苏丹国一分为五，库里·库特卜·莫尔克定都戈尔康达。之后的60多年中，戈尔康达堡被前三任苏丹扩建成为庞大的综合体，因此库特卜沙王朝也被称为戈尔康达苏丹国。
1591年库特卜沙王朝迁都海德拉巴后，戈尔康达堡仍然拥有重要的地位，直到1687年莫卧儿皇帝奥朗则布经过8个月的围困攻破戈尔康达堡，这里才逐渐沦为废墟。如今，这里仍然有许多宫殿、清真寺和花园遗址保存了下来，非常值得观看。
城墙
戈尔康达堡实际上由四座城堡组成，外墙长达10公里，建有87座半圆形墩台，8座大门和4座吊桥。
内城建在一座120米高的花岗岩山丘之上，目前仅开放东门Bala Hissar Darwaza供游客出入。Bala Hissar Darwaza是一座巨大的拱门，上面有印度教建筑常见的狮子和孔雀雕刻。门上还有专门用来破坏莫卧儿战象的铁钉。
1687年1月到9月间，莫卧儿皇帝奥朗则布率领上万大军对戈尔康达堡展开了长达8个月的围困，坚守其中的是库特卜沙王朝的末代苏丹阿布·哈桑·库特卜·沙（Abul Hasan Qutb Shah）。作为当时德干高原乃至整个印度顶级坚固的城堡，这场围困几乎将莫卧儿大军推到了极限。
在围城中，莫卧儿大军使用了近百门加农炮轰击城墙，包括火力强大又深受奥朗则布喜欢的Rahban和Fateh Rahber两门，以及能够射出35公斤加农炮弹的特制青铜加农炮Azhdaha-Paikar。同时，戈尔康达堡的守军也在城墙墩台上布置了大量加农炮进行还击，甚至炸死了莫卧儿王朝经验丰富的指挥官Kilich Khan Khwaja Abid Siddiqi。
到了晚上，莫卧儿军队会组装起复杂的脚手架用来攀爬城墙，士兵爬上后向城内投掷huqqa手榴弹。尽管大多数进攻没能奏效，但守军的士气不断下降。
尽管末代苏丹为捍卫城市做出了最大的努力，但他手下的将官们却无法忍耐。最终Sarandaz Khan打开了戈尔康达堡的后门，莫卧儿军队立即发起冲锋攻入城堡，库特卜沙王朝就此灭亡。奥朗则布带走了城堡内的所有钻石，一举成为世界上最富有的君主。
Akkanna Madanna Offices
从大门进入城堡后，正对着的一片废墟叫做Akkanna Madanna Offices。Akkanna和Madanna两兄弟1674-1685年间在库特卜沙王朝拥有很高的威望。Madanna最初只是一名普通文员，后来凭借着才华和各种手段一路提升，逐渐掌握了财政大权，并在1685年几乎统治了整个王朝。随着Madanna的崛起，他也将自己的兄弟Akkanna提拔为将军。
Madanna最有名的事迹在于阻挡了莫卧儿帝国的入侵并进行了税收改革。他通过减少中间商赚差价，尽可能的从农民、商人和工匠手中直接获取税收，将获得的资金大量用于“安抚”莫卧儿皇帝奥朗则布。1685年的一天晚上，兄弟两人在戈尔康达堡的住所内被暴徒斩首，仅仅两年后库特卜沙王朝便被莫卧儿帝国灭亡。
早在18世纪当地人便把两兄弟的统治称为“黄金时代”，直到今天海德拉巴及周围的居民仍然在怀念他们。两兄弟位于戈尔康达堡内的办公室成为了最好的纪念地。这一片区域也是当年库特卜沙王朝各种官员办公的地方。
Aslah Khana
大门南侧高大的三层建筑被称为Aslah Khana军械库，这里在莫卧儿时代曾经存放有枪支弹药。而据历史学家考证，在库特卜沙王朝时代这里其实是各种官员办公的地方。
Nakkar Khana
Nakkar Khana是一片宫殿建筑群，现在考古遗址挖掘出了一系列水道。
Taramati清真寺
Taramati清真寺位于宫殿区旁边，建于1518年，是供苏丹宫廷及贵族使用的。这座清真寺具有典型的德干地区穆斯林建筑风格，阳台顶有小型的莲花托洋葱头穹顶。
Bhagamati宫殿
再往里走是Bhagamati宫殿。Bhagamati在传说中是库特卜沙王朝第五任苏丹穆罕默德·库里·库特卜·沙（Muhammad Quli Qutb Shah， 1580–1611年在位）的妻子。在传说中她本来是一位印度教舞女（nautch），苏丹一次骑马时看见并立刻爱上了她，她们最终结为夫妻。之后Bhagamati皈依伊斯兰教并改用Hyder Mahal的头衔，苏丹甚至以她的名字命名了海德拉巴城（Hyderabad）。
然而由于Bhagmati并没有陵墓存世，也没有任何当时的文献或硬币上提及过她的名字，直到她去世很久后才出现关于她的记载，因此关于这个故事的真实性至今仍然无法证实。
Rani Mahal
穿过Bhagamati宫殿就到达了城堡南部的Rani Mahal区域，这里晚上会进行声光表演。在宽敞的院子中间有一座结构复杂的金属喷泉。在库特卜沙时代，喷泉通过水利工程能够自行喷出。在没有雨水时，城堡内的水利工程通过波斯水车进行运转，如今Rani Mahal后面仍然有一组历经数百年仍保存完好的黏土排水管。
根据历史学家考证，现在被叫做Rani Mahal的宫殿其实应该叫做Dad Mahal，这里是苏丹处理朝政的宫殿，苏丹会在这里倾听臣民和百姓的意见。
Kilwat
Rani Mahal后面是Kilwat，是苏丹的私人寝宫，这里虽然很小但装饰华丽，那些空心的格子中曾经镶嵌有戈尔康达最著名的钻石和其他宝石。
Zanana清真寺
从Rani Mahal区域继续向西就离开了宫殿区域，可以看到城堡内部有多重高大的城墙。在其中一道城墙后面可以看到一座叫做Zanana的清真寺，寺中保存有米哈拉布和庭院。
Baradari (Darbar Hall)
穿过Zanana清真寺后就离开了宫殿区域，有一条石阶步道通往山顶的堡垒，堡垒城墙有些直接建在巨石之上，在石阶上可以俯瞰整个宫殿区域。爬到山顶后有一座叫做Baradari (Darbar Hall)的建筑，在这里可以俯瞰城堡后身的广大区域。
易卜拉欣清真寺
易卜拉欣（Ibrahim）清真寺在山顶北侧，由苏丹易卜拉欣·库里·库特卜·沙（Ibrahim Quli Qutb Shah，1550-1580年在位）修建。清真寺体量较小，两座塔上的双层阳台和坐落在莲花托盘上的洋葱穹顶具有典型的德干地区穆斯林建筑风格。
Ambar Khana
从易卜拉欣清真寺再往东就进入下山的道路，首先路过的是城中的粮仓Ambar Khana。粮仓前的波斯文石碑写有这里是Khairat Khan在1642年建成的。
Ramdas监牢
继续往山下走会路过Ramdas监狱。Bhakt Ramdas是库特卜沙王朝的一位宫廷税收官，他因为挪用国库里的钱来修建神庙，被末代苏丹阿布·哈桑·库特卜·沙（Abul Hasan Qutb Shah）囚禁在黑暗的监牢中长达12年。
Boli蓄水池
城堡北部可以看到一系列水利设施。最先看到的是Boli蓄水池，这是印度城堡中经常会看到的一种储水建筑。
Nagina Bagh花园
城堡中的花园Nagina Bagh，花园中有一处分流热水和冷水的水池，还有当年的水箱。
浴室
在城堡大门旁边是一座土耳其浴室建筑，内部有高度不同的官道，可以将有香气的冷水和热水混合使用，不过我去的时候里面没有开放。历史学家对这处于是是专供妇女使用还是为亡人洗埋体的还有分歧。
凉亭
城堡门外的两个大型凉亭。
二、库特卜沙陵墓
库特卜沙（Qutb Shahi）陵墓位于戈尔康达堡以北，内部有库特卜沙王朝历任苏丹的陵墓及附属清真寺。这些陵墓具有德干高原穆斯林建筑的典型特色，上圆下方的分层结构通过装饰性的小塔加以强调，洋葱穹顶下有莲花瓣型的底座，这是波斯和印度建筑风格的有机融合。
第一任苏丹陵墓：1543年
库特卜沙王朝创建者库里·库特卜·莫尔克（Quli Qutb Mulk，1512–1543年在位）的陵墓是墓园中最早修建的一座，后代陵墓的造型都是在这座的基础上发展而来的。
库里是来自伊朗哈马丹的土库曼人，是黑羊王朝统治者喀拉·优素福 （Qara Yusuf，1380-1420年在位）的后代。在16世纪初，库里和一些亲戚朋友一起从伊朗来到了印度。他们一开始在德里，后来南下德干任职于巴赫曼尼苏丹国（Bahmani Sultanate）宫廷。1518年巴赫曼尼苏丹国解体为五个德干苏丹国，库里征服了戈尔康达堡，建立戈尔康达苏丹国，也称库特卜沙王朝。
第二任苏丹陵墓：1550年
库特卜沙王朝第二任苏丹詹姆希德·库里·库特卜·沙（Jamsheed Quli Qutb Shah，1543-1550年在位）的陵墓是墓园中唯一一座没有使用黑色玄武岩的苏丹陵墓，造型也和其他陵墓都不一样，是由上下两层组成的。
詹姆希德在1543年暗杀父亲后夺取王位。关于他的统治鲜少留下记录，只知道非常残酷。1550年詹姆希德病故，葬在父亲的陵墓旁边。
第三任苏丹陵墓：1550年
1550年第二任苏丹詹姆希德病故后，他年仅7岁的儿子苏班·库里·库特卜·沙（Subhan Quli Qutb Shah）继位。然而不久后苏班的叔叔易卜拉欣·库里·库特卜·沙（Ibrahim Quli Qutb Shah）就赶回戈尔康达堡夺取了了王位。苏班被废黜，不久死亡。
苏班的陵墓和祖父第一任苏丹库里·库特卜·莫尔克在同一平台上，是所有苏丹陵墓中最小的一座。
第四任苏丹陵墓：1580年
库特卜沙王朝第四任苏丹易卜拉欣·库特卜·沙（Ibrahim Quli Qutb Shah，1550-1580年在位）的陵墓建于1580年，比第一任苏丹陵墓略大。陵墓南墙非常难得的保存下了部分瓷砖图案，可以一窥当年库特卜沙王陵的风貌。陵墓内有2座墓石，平台上有16座墓石，其中包括易卜拉欣的6个儿子和3个女儿。
易卜拉欣是库特卜沙王朝创建者库里·库特卜·莫尔克的儿子。1543年库里被他的另一个儿子詹姆希德杀害，之后詹姆希德开始逮捕并残害他的其他兄弟。易卜拉欣设法逃离戈尔康达，来到南印度的毗奢耶那伽罗帝国（Vijayanagara Empire）避难。之后易卜拉欣作为贵宾在毗奢耶那伽罗帝国生活了7年。
在毗奢耶那伽罗帝国生活期间，易卜拉欣深受南印度泰卢固文化的影响。他穿着泰卢固人的服饰，吃泰卢固风格的饮食，并且对泰卢固语产生了浓厚的兴趣，给自己起了一个泰卢固名字“Malki BhaRama”。
1550年库特卜沙王朝第二任苏丹詹姆希德病故，他的儿子苏班继位。易卜拉欣随即返回戈尔康达堡夺取王位，成为第四任苏丹。在统治期间，易卜拉欣任用印度教徒作为大臣，并且聘请了许多泰卢固文诗人，同时资助了许多阿拉伯文和波斯文诗人。
1565年，易卜拉欣背叛了曾经庇护他的毗奢耶那伽罗帝国，他和其他4家德干苏丹国联合起来向毗奢耶那伽罗帝国发动了进攻。1月23日，双方在Talikota决战，曾经帮助过易卜拉欣的毗奢耶那伽罗国王战败被杀。随后苏丹国联军杀入毗奢耶那伽罗帝国的首都，易卜拉欣曾经幸福而安全的生活了7年的城市被彻底焚毁。
这之后，易卜拉欣又不断扩大库特卜沙王朝的版图，直到1580年病逝。
第五任苏丹陵墓：1602年
库特卜沙王朝第五任苏丹穆罕默德·库里·库特卜·沙（Muhammad Quli Qutb Shah， 1580–1611年在位）的陵墓是库特卜沙墓园中最大的一座，建在一座65米长4米高的平台之上。
为了解决戈尔康达堡的水资源短缺，穆罕默德·库里于1591年在城东的穆西河南岸建立了海德拉巴城。城内由穆罕默德·库里主持修建的地标建筑查米纳塔门（Charminar）和麦加清真寺（Makkah Masjid）均保存至今。
同时穆罕默德·库里也是一位很有成就的诗人，他能够用波斯语、泰卢固语和乌尔都语三种语言写诗，并留下了诗集《Kulliyat-e-Quli Qutub Shah》。他运用波斯Diwan风格创作的乌尔都语诗歌为乌尔都文学的发展做出了很大的贡献。
第六任苏丹陵墓：1626年
库特卜沙王朝第六任苏丹穆罕默德·库特卜·沙（Muhammad Qutb Shah，1611-1626年在位）的陵墓建于1626年，是墓园中的另一座大墓。陵墓外墙曾经有瓷砖，但现在已经无存了。
穆罕默德是第五任苏丹穆罕默德·库里的侄子，1607年娶了穆罕默德·库里唯一的女儿Hayat Baksh Begum，之后被认定为继承者。在默罕默德统治期间，由于莫卧儿王朝在印度北部和中部的实力不断变强，库特卜沙王朝选择与波斯萨法维王朝（Safavid dynasty）的阿拔斯一世大帝（Abbas the Great）以及西边的穆斯林邻国阿迪勒·沙王朝（Adil Shahi dynasty）结盟。此外，库特卜沙王朝的第一部史书是在他统治时期编纂完成的。
第六任苏丹王后陵墓：1667年
Hayat Baksh Begum是第五任苏丹穆罕默德·库里的独女，第六任苏丹穆罕默德的妻子，第七任苏丹阿卜杜拉的母亲， 她被亲切地称为“ Ma Saheba”（敬虔的母亲） 。她的陵墓是墓园中最大的一座女性陵墓，和丈夫穆罕默德的陵墓形制基本相同。
1626年穆罕默德去世后，他年仅12岁的儿子阿卜杜拉继位。由于阿卜杜拉尚未成年，在18岁前Hayat Bakshi作为摄政太后统治国家。Hayat Bakshi在统治时期延续了穆罕默德的统治策略，与周边的邻国保持和平，避免与莫卧儿王朝发生冲突。
第六任苏丹姐妹墓
第六任苏丹穆罕默德姐妹法蒂玛·苏丹（Fatima Sultan）的陵墓在墓园的东侧。
第六任苏丹孙女陵墓
第六任苏丹穆罕默德的孙女Kulthoom的陵墓在第五任苏丹穆罕默德库里陵墓的西侧。
第七任苏丹陵墓：1672年
库特卜沙王朝第七任苏丹阿卜杜拉·库特卜·沙（Abdullah Qutb Shah，1626-1672年在位）的陵墓位于库特卜沙墓园的最外部，也是墓园中最后一座建成的苏丹陵墓。
阿卜杜拉精通多种语言，爱好诗歌和音乐，曾经邀请了当时南印度最有名的泰卢固语诗人音乐家Kshetrayya到他的宫廷来，但他的统治却充满了悲伤。
阿卜杜拉于1652年最终灭亡了南印度的印度教毗奢耶那伽罗帝国（Vijayanagara Empire），但不久就被莫卧儿王子、德干总督奥朗则布（Aurangzeb）所击败。1656年，奥朗则布攻入海德拉巴，将阿卜杜拉围困在戈尔康达城堡中，但在莫卧儿皇帝沙贾汗（Shah Jahan）的干预下不得不撤军。如果奥朗则布在德干多待一年，他很有可能会说服父亲征服库特卜沙王朝。但沙贾汗在1657年病倒，奥朗则布被卷入到王位继承战当中，库特卜沙王朝得以继续存在了30年。
1656年奥朗则布围困戈尔康达堡时，阿卜杜拉将自己的女儿Padshah Bibi嫁给了奥朗则布的长子穆罕默德苏丹（Muhammad Sultan），并将穆哈默德立为库特卜沙王朝的继承人。但1657年莫卧儿爆发继承战争后，穆罕默德加入了叔叔沙舒贾（Shah Shuja）的军队，并在1660年被父亲囚禁。
1672年阿卜杜拉去世后葬在库特卜沙墓园中，继任者是他的另一位女婿，末代苏丹阿布·哈桑·库特卜·沙（Abul Hasan Qutb Shah）。因为阿布·哈桑最终被莫卧儿王朝俘虏，最后葬在奥朗加巴德（Aurangabad）附近，因此阿卜杜拉的陵墓成为了库特卜沙墓园的最后一座苏丹陵墓。
未完成的第七任苏丹家人墓
在库特卜沙王朝第七任苏丹阿卜杜拉陵墓的对面本来是末代苏丹阿布·哈桑·库特卜·沙（Abul Hasan Qutb Shah，1672-1686年在位 ）为自己修建的陵墓，但后来给了阿卜杜拉的外孙子米尔扎·尼扎木丁·阿迈德（Mirza Nizamuddin Ahmed），他去世于1674年。陵墓的圆顶最终没有建成。
摘要：这篇文章围绕“德干高原上的穆斯林古城——戈尔康达堡（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德干高原上的穆斯林古城——戈尔康达堡（上篇）（上篇）
2019年十一假期去了南印度古城海德拉巴，逛了海德拉巴的古城戈尔康达堡。
一、戈尔康达堡
戈尔康达堡（Golconda Fort）位于印度南部德干高原上的海德拉巴城西，是库特卜沙（Qutb Shahi）王朝的前期首都。由于拥有当时世界上唯一的钻石矿山，戈尔康达曾经是重要的钻石贸易中心，英国女王冠上的光之山（Koh-i-Noor），现存最大的蓝色钻石希望钻石（Hope Diamond）等诸多世界闻名的钻石都出自这里。从文艺复兴一直到近代早期，“戈尔康达”在西方拥有闪亮的光环，成为巨大财富的代名词。
戈尔康达堡最初由12到14世纪泰卢固人建立的卡卡提亚（Kakatiya）王朝修建，1364年并入南印度第一个穆斯林国家巴赫曼尼苏丹国（Bahmani Sultanate）的领土，此后戈尔康达的地位逐步提高。1501年，巴赫曼尼苏丹手下大臣库里·库特卜·莫尔克（Quli Qutb Mulk）成为戈尔康达的长官，1518年巴赫曼尼苏丹国一分为五，库里·库特卜·莫尔克定都戈尔康达。之后的60多年中，戈尔康达堡被前三任苏丹扩建成为庞大的综合体，因此库特卜沙王朝也被称为戈尔康达苏丹国。
1591年库特卜沙王朝迁都海德拉巴后，戈尔康达堡仍然拥有重要的地位，直到1687年莫卧儿皇帝奥朗则布经过8个月的围困攻破戈尔康达堡，这里才逐渐沦为废墟。如今，这里仍然有许多宫殿、清真寺和花园遗址保存了下来，非常值得观看。
城墙
戈尔康达堡实际上由四座城堡组成，外墙长达10公里，建有87座半圆形墩台，8座大门和4座吊桥。
内城建在一座120米高的花岗岩山丘之上，目前仅开放东门Bala Hissar Darwaza供游客出入。Bala Hissar Darwaza是一座巨大的拱门，上面有印度教建筑常见的狮子和孔雀雕刻。门上还有专门用来破坏莫卧儿战象的铁钉。
1687年1月到9月间，莫卧儿皇帝奥朗则布率领上万大军对戈尔康达堡展开了长达8个月的围困，坚守其中的是库特卜沙王朝的末代苏丹阿布·哈桑·库特卜·沙（Abul Hasan Qutb Shah）。作为当时德干高原乃至整个印度顶级坚固的城堡，这场围困几乎将莫卧儿大军推到了极限。
在围城中，莫卧儿大军使用了近百门加农炮轰击城墙，包括火力强大又深受奥朗则布喜欢的Rahban和Fateh Rahber两门，以及能够射出35公斤加农炮弹的特制青铜加农炮Azhdaha-Paikar。同时，戈尔康达堡的守军也在城墙墩台上布置了大量加农炮进行还击，甚至炸死了莫卧儿王朝经验丰富的指挥官Kilich Khan Khwaja Abid Siddiqi。
到了晚上，莫卧儿军队会组装起复杂的脚手架用来攀爬城墙，士兵爬上后向城内投掷huqqa手榴弹。尽管大多数进攻没能奏效，但守军的士气不断下降。
尽管末代苏丹为捍卫城市做出了最大的努力，但他手下的将官们却无法忍耐。最终Sarandaz Khan打开了戈尔康达堡的后门，莫卧儿军队立即发起冲锋攻入城堡，库特卜沙王朝就此灭亡。奥朗则布带走了城堡内的所有钻石，一举成为世界上最富有的君主。
Akkanna Madanna Offices
从大门进入城堡后，正对着的一片废墟叫做Akkanna Madanna Offices。Akkanna和Madanna两兄弟1674-1685年间在库特卜沙王朝拥有很高的威望。Madanna最初只是一名普通文员，后来凭借着才华和各种手段一路提升，逐渐掌握了财政大权，并在1685年几乎统治了整个王朝。随着Madanna的崛起，他也将自己的兄弟Akkanna提拔为将军。
Madanna最有名的事迹在于阻挡了莫卧儿帝国的入侵并进行了税收改革。他通过减少中间商赚差价，尽可能的从农民、商人和工匠手中直接获取税收，将获得的资金大量用于“安抚”莫卧儿皇帝奥朗则布。1685年的一天晚上，兄弟两人在戈尔康达堡的住所内被暴徒斩首，仅仅两年后库特卜沙王朝便被莫卧儿帝国灭亡。
早在18世纪当地人便把两兄弟的统治称为“黄金时代”，直到今天海德拉巴及周围的居民仍然在怀念他们。两兄弟位于戈尔康达堡内的办公室成为了最好的纪念地。这一片区域也是当年库特卜沙王朝各种官员办公的地方。
Aslah Khana
大门南侧高大的三层建筑被称为Aslah Khana军械库，这里在莫卧儿时代曾经存放有枪支弹药。而据历史学家考证，在库特卜沙王朝时代这里其实是各种官员办公的地方。
Nakkar Khana
Nakkar Khana是一片宫殿建筑群，现在考古遗址挖掘出了一系列水道。
Taramati清真寺
Taramati清真寺位于宫殿区旁边，建于1518年，是供苏丹宫廷及贵族使用的。这座清真寺具有典型的德干地区穆斯林建筑风格，阳台顶有小型的莲花托洋葱头穹顶。
Bhagamati宫殿
再往里走是Bhagamati宫殿。Bhagamati在传说中是库特卜沙王朝第五任苏丹穆罕默德·库里·库特卜·沙（Muhammad Quli Qutb Shah， 1580–1611年在位）的妻子。在传说中她本来是一位印度教舞女（nautch），苏丹一次骑马时看见并立刻爱上了她，她们最终结为夫妻。之后Bhagamati皈依伊斯兰教并改用Hyder Mahal的头衔，苏丹甚至以她的名字命名了海德拉巴城（Hyderabad）。
然而由于Bhagmati并没有陵墓存世，也没有任何当时的文献或硬币上提及过她的名字，直到她去世很久后才出现关于她的记载，因此关于这个故事的真实性至今仍然无法证实。
Rani Mahal
穿过Bhagamati宫殿就到达了城堡南部的Rani Mahal区域，这里晚上会进行声光表演。在宽敞的院子中间有一座结构复杂的金属喷泉。在库特卜沙时代，喷泉通过水利工程能够自行喷出。在没有雨水时，城堡内的水利工程通过波斯水车进行运转，如今Rani Mahal后面仍然有一组历经数百年仍保存完好的黏土排水管。
根据历史学家考证，现在被叫做Rani Mahal的宫殿其实应该叫做Dad Mahal，这里是苏丹处理朝政的宫殿，苏丹会在这里倾听臣民和百姓的意见。
Kilwat
Rani Mahal后面是Kilwat，是苏丹的私人寝宫，这里虽然很小但装饰华丽，那些空心的格子中曾经镶嵌有戈尔康达最著名的钻石和其他宝石。
Zanana清真寺
从Rani Mahal区域继续向西就离开了宫殿区域，可以看到城堡内部有多重高大的城墙。在其中一道城墙后面可以看到一座叫做Zanana的清真寺，寺中保存有米哈拉布和庭院。
Baradari (Darbar Hall)
穿过Zanana清真寺后就离开了宫殿区域，有一条石阶步道通往山顶的堡垒，堡垒城墙有些直接建在巨石之上，在石阶上可以俯瞰整个宫殿区域。爬到山顶后有一座叫做Baradari (Darbar Hall)的建筑，在这里可以俯瞰城堡后身的广大区域。
易卜拉欣清真寺
易卜拉欣（Ibrahim）清真寺在山顶北侧，由苏丹易卜拉欣·库里·库特卜·沙（Ibrahim Quli Qutb Shah，1550-1580年在位）修建。清真寺体量较小，两座塔上的双层阳台和坐落在莲花托盘上的洋葱穹顶具有典型的德干地区穆斯林建筑风格。
Ambar Khana
从易卜拉欣清真寺再往东就进入下山的道路，首先路过的是城中的粮仓Ambar Khana。粮仓前的波斯文石碑写有这里是Khairat Khan在1642年建成的。
Ramdas监牢
继续往山下走会路过Ramdas监狱。Bhakt Ramdas是库特卜沙王朝的一位宫廷税收官，他因为挪用国库里的钱来修建神庙，被末代苏丹阿布·哈桑·库特卜·沙（Abul Hasan Qutb Shah）囚禁在黑暗的监牢中长达12年。
Boli蓄水池
城堡北部可以看到一系列水利设施。最先看到的是Boli蓄水池，这是印度城堡中经常会看到的一种储水建筑。
Nagina Bagh花园
城堡中的花园Nagina Bagh，花园中有一处分流热水和冷水的水池，还有当年的水箱。
浴室
在城堡大门旁边是一座土耳其浴室建筑，内部有高度不同的官道，可以将有香气的冷水和热水混合使用，不过我去的时候里面没有开放。历史学家对这处于是是专供妇女使用还是为亡人洗埋体的还有分歧。
凉亭
城堡门外的两个大型凉亭。
二、库特卜沙陵墓
库特卜沙（Qutb Shahi）陵墓位于戈尔康达堡以北，内部有库特卜沙王朝历任苏丹的陵墓及附属清真寺。这些陵墓具有德干高原穆斯林建筑的典型特色，上圆下方的分层结构通过装饰性的小塔加以强调，洋葱穹顶下有莲花瓣型的底座，这是波斯和印度建筑风格的有机融合。
第一任苏丹陵墓：1543年
库特卜沙王朝创建者库里·库特卜·莫尔克（Quli Qutb Mulk，1512–1543年在位）的陵墓是墓园中最早修建的一座，后代陵墓的造型都是在这座的基础上发展而来的。
库里是来自伊朗哈马丹的土库曼人，是黑羊王朝统治者喀拉·优素福 （Qara Yusuf，1380-1420年在位）的后代。在16世纪初，库里和一些亲戚朋友一起从伊朗来到了印度。他们一开始在德里，后来南下德干任职于巴赫曼尼苏丹国（Bahmani Sultanate）宫廷。1518年巴赫曼尼苏丹国解体为五个德干苏丹国，库里征服了戈尔康达堡，建立戈尔康达苏丹国，也称库特卜沙王朝。
第二任苏丹陵墓：1550年
库特卜沙王朝第二任苏丹詹姆希德·库里·库特卜·沙（Jamsheed Quli Qutb Shah，1543-1550年在位）的陵墓是墓园中唯一一座没有使用黑色玄武岩的苏丹陵墓，造型也和其他陵墓都不一样，是由上下两层组成的。
詹姆希德在1543年暗杀父亲后夺取王位。关于他的统治鲜少留下记录，只知道非常残酷。1550年詹姆希德病故，葬在父亲的陵墓旁边。
第三任苏丹陵墓：1550年
1550年第二任苏丹詹姆希德病故后，他年仅7岁的儿子苏班·库里·库特卜·沙（Subhan Quli Qutb Shah）继位。然而不久后苏班的叔叔易卜拉欣·库里·库特卜·沙（Ibrahim Quli Qutb Shah）就赶回戈尔康达堡夺取了了王位。苏班被废黜，不久死亡。
苏班的陵墓和祖父第一任苏丹库里·库特卜·莫尔克在同一平台上，是所有苏丹陵墓中最小的一座。
第四任苏丹陵墓：1580年
库特卜沙王朝第四任苏丹易卜拉欣·库特卜·沙（Ibrahim Quli Qutb Shah，1550-1580年在位）的陵墓建于1580年，比第一任苏丹陵墓略大。陵墓南墙非常难得的保存下了部分瓷砖图案，可以一窥当年库特卜沙王陵的风貌。陵墓内有2座墓石，平台上有16座墓石，其中包括易卜拉欣的6个儿子和3个女儿。
易卜拉欣是库特卜沙王朝创建者库里·库特卜·莫尔克的儿子。1543年库里被他的另一个儿子詹姆希德杀害，之后詹姆希德开始逮捕并残害他的其他兄弟。易卜拉欣设法逃离戈尔康达，来到南印度的毗奢耶那伽罗帝国（Vijayanagara Empire）避难。之后易卜拉欣作为贵宾在毗奢耶那伽罗帝国生活了7年。
在毗奢耶那伽罗帝国生活期间，易卜拉欣深受南印度泰卢固文化的影响。他穿着泰卢固人的服饰，吃泰卢固风格的饮食，并且对泰卢固语产生了浓厚的兴趣，给自己起了一个泰卢固名字“Malki BhaRama”。
1550年库特卜沙王朝第二任苏丹詹姆希德病故，他的儿子苏班继位。易卜拉欣随即返回戈尔康达堡夺取王位，成为第四任苏丹。在统治期间，易卜拉欣任用印度教徒作为大臣，并且聘请了许多泰卢固文诗人，同时资助了许多阿拉伯文和波斯文诗人。
1565年，易卜拉欣背叛了曾经庇护他的毗奢耶那伽罗帝国，他和其他4家德干苏丹国联合起来向毗奢耶那伽罗帝国发动了进攻。1月23日，双方在Talikota决战，曾经帮助过易卜拉欣的毗奢耶那伽罗国王战败被杀。随后苏丹国联军杀入毗奢耶那伽罗帝国的首都，易卜拉欣曾经幸福而安全的生活了7年的城市被彻底焚毁。
这之后，易卜拉欣又不断扩大库特卜沙王朝的版图，直到1580年病逝。
第五任苏丹陵墓：1602年
库特卜沙王朝第五任苏丹穆罕默德·库里·库特卜·沙（Muhammad Quli Qutb Shah， 1580–1611年在位）的陵墓是库特卜沙墓园中最大的一座，建在一座65米长4米高的平台之上。
为了解决戈尔康达堡的水资源短缺，穆罕默德·库里于1591年在城东的穆西河南岸建立了海德拉巴城。城内由穆罕默德·库里主持修建的地标建筑查米纳塔门（Charminar）和麦加清真寺（Makkah Masjid）均保存至今。
同时穆罕默德·库里也是一位很有成就的诗人，他能够用波斯语、泰卢固语和乌尔都语三种语言写诗，并留下了诗集《Kulliyat-e-Quli Qutub Shah》。他运用波斯Diwan风格创作的乌尔都语诗歌为乌尔都文学的发展做出了很大的贡献。
第六任苏丹陵墓：1626年
库特卜沙王朝第六任苏丹穆罕默德·库特卜·沙（Muhammad Qutb Shah，1611-1626年在位）的陵墓建于1626年，是墓园中的另一座大墓。陵墓外墙曾经有瓷砖，但现在已经无存了。
穆罕默德是第五任苏丹穆罕默德·库里的侄子，1607年娶了穆罕默德·库里唯一的女儿Hayat Baksh Begum，之后被认定为继承者。在默罕默德统治期间，由于莫卧儿王朝在印度北部和中部的实力不断变强，库特卜沙王朝选择与波斯萨法维王朝（Safavid dynasty）的阿拔斯一世大帝（Abbas the Great）以及西边的穆斯林邻国阿迪勒·沙王朝（Adil Shahi dynasty）结盟。此外，库特卜沙王朝的第一部史书是在他统治时期编纂完成的。
第六任苏丹王后陵墓：1667年
Hayat Baksh Begum是第五任苏丹穆罕默德·库里的独女，第六任苏丹穆罕默德的妻子，第七任苏丹阿卜杜拉的母亲， 她被亲切地称为“ Ma Saheba”（敬虔的母亲） 。她的陵墓是墓园中最大的一座女性陵墓，和丈夫穆罕默德的陵墓形制基本相同。
1626年穆罕默德去世后，他年仅12岁的儿子阿卜杜拉继位。由于阿卜杜拉尚未成年，在18岁前Hayat Bakshi作为摄政太后统治国家。Hayat Bakshi在统治时期延续了穆罕默德的统治策略，与周边的邻国保持和平，避免与莫卧儿王朝发生冲突。
第六任苏丹姐妹墓
第六任苏丹穆罕默德姐妹法蒂玛·苏丹（Fatima Sultan）的陵墓在墓园的东侧。
第六任苏丹孙女陵墓
第六任苏丹穆罕默德的孙女Kulthoom的陵墓在第五任苏丹穆罕默德库里陵墓的西侧。
第七任苏丹陵墓：1672年
库特卜沙王朝第七任苏丹阿卜杜拉·库特卜·沙（Abdullah Qutb Shah，1626-1672年在位）的陵墓位于库特卜沙墓园的最外部，也是墓园中最后一座建成的苏丹陵墓。
阿卜杜拉精通多种语言，爱好诗歌和音乐，曾经邀请了当时南印度最有名的泰卢固语诗人音乐家Kshetrayya到他的宫廷来，但他的统治却充满了悲伤。
阿卜杜拉于1652年最终灭亡了南印度的印度教毗奢耶那伽罗帝国（Vijayanagara Empire），但不久就被莫卧儿王子、德干总督奥朗则布（Aurangzeb）所击败。1656年，奥朗则布攻入海德拉巴，将阿卜杜拉围困在戈尔康达城堡中，但在莫卧儿皇帝沙贾汗（Shah Jahan）的干预下不得不撤军。如果奥朗则布在德干多待一年，他很有可能会说服父亲征服库特卜沙王朝。但沙贾汗在1657年病倒，奥朗则布被卷入到王位继承战当中，库特卜沙王朝得以继续存在了30年。
1656年奥朗则布围困戈尔康达堡时，阿卜杜拉将自己的女儿Padshah Bibi嫁给了奥朗则布的长子穆罕默德苏丹（Muhammad Sultan），并将穆哈默德立为库特卜沙王朝的继承人。但1657年莫卧儿爆发继承战争后，穆罕默德加入了叔叔沙舒贾（Shah Shuja）的军队，并在1660年被父亲囚禁。
1672年阿卜杜拉去世后葬在库特卜沙墓园中，继任者是他的另一位女婿，末代苏丹阿布·哈桑·库特卜·沙（Abul Hasan Qutb Shah）。因为阿布·哈桑最终被莫卧儿王朝俘虏，最后葬在奥朗加巴德（Aurangabad）附近，因此阿卜杜拉的陵墓成为了库特卜沙墓园的最后一座苏丹陵墓。
未完成的第七任苏丹家人墓
在库特卜沙王朝第七任苏丹阿卜杜拉陵墓的对面本来是末代苏丹阿布·哈桑·库特卜·沙（Abul Hasan Qutb Shah，1672-1686年在位 ）为自己修建的陵墓，但后来给了阿卜杜拉的外孙子米尔扎·尼扎木丁·阿迈德（Mirza Nizamuddin Ahmed），他去世于1674年。陵墓的圆顶最终没有建成。
南印度穆斯林古都——海德拉巴
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 13 次浏览 • 2 天前
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“南印度穆斯林古都——海德拉巴”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
南印度穆斯林古都——海德拉巴
海德拉巴（Hyderabad）意为“狮子（Hyder）之城（abad）”，是德干高原上一座热闹的古都。从1364年到1948年间，这里曾经被穆斯林统治了近六百年，并且曾经是库特卜沙希（Qutb Shahi）和阿萨夫贾希（Asaf Jahi）两座王朝的首都。
海德拉巴最早的城堡是建于11到13世纪间的戈尔康达（Golkonda），这座城堡在1518年成为库特卜沙希王朝的首都。1591年，为了解决戈尔康达堡的水资源短缺问题，库特卜沙希王朝迁都到古城东部穆西（Musi）河边，建立了海德拉巴城，也就是如今的海德拉巴老城区。
上篇：库特卜沙王朝
一、查米纳塔门：1591年
1591年，库特卜沙王朝（Qutb Shahi）第五任苏丹穆罕默德·库里·库特卜沙（Muhammad Quli Qutb Shah）将首都从戈尔康达堡迁到海德拉巴，同年修建了查米纳塔门（Charminar） ，此后的四百余年中这里都是海德拉巴城的地标。
穆罕默德·库里·库特卜沙曾邀请多位知名的波斯建筑师对海德拉巴进行城市规划，当时就确定了以查米纳塔门为城市中心，作为商贸通道的交汇点。
“Charminar”来自乌尔都语词“Chār”和“Minar”，直译为“四座塔”。查米纳塔门拥有四座56米高的宣礼塔，底部由20米长的拱门支撑，在宣礼塔和拱门还之间建有清真寺和经学院。
二、Char Kaman：1592年
Char Kaman意思是“四座门”。查米纳塔门（Charminar）竣工后，穆罕默德·库里·库特卜沙于1592年在其四周建造了四座高高的拱门，作为城市规划的重要组成部分。
三、老城巴扎
从查米纳塔门延伸出来的四条主干道都是非常热闹的巴扎，其中以售卖手镯的Laad Bazaar最为有名，整条街都在出售印度纱丽和各种珠宝首饰。
这里卖什叶派的旗帜
四、麦加清真寺
麦加清真寺同样由库特卜沙王朝第五任苏丹穆罕默德·库里·库特卜·沙（1580-1611年在位）下令修建。他派人用从圣地麦加带回来的土制成砖块建造拱券，清真寺因此而得名。
清真寺三个拱形外墙用一整块花岗岩雕刻而成，采石就花了五年时间。整座清真寺使用了8000多名工人建造，并由Muhammad Quli Qutb Shah亲自奠基并建造。
在麦加清真寺礼主麻，我到的比较晚，人太多了只能站在院子里
五、Bad-e-Shahi Ashur Khana：1594年
Bad-e-Shahi Ashur Khana是海德拉巴的什叶派中心，也是印度第一座Imambargah。Imambargah又称Hussainiya，是是什叶派十二伊玛目支系哀悼伊玛目侯赛因的礼堂。这里在阿舒拉节期间最为热闹，平时每周也都会有活动。
Bad-e-Shahi Ashur Khana由库特卜沙王朝第五任苏丹穆罕默德·库里·库特卜沙于1594年下令修建，第七任苏丹阿卜杜拉·库特卜沙在1611年由增加了瓷砖。1764年，阿萨夫·贾希王朝第二任尼扎姆阿里汗（Ali Khan）增建了木制柱廊、外厅和大门。这里的管理员由家族世袭，目前已经到了第11代Mutawalli Mujawer Mir Nawazish Ali Moosvi 。
建筑内部的阿拉伯书法和花卉瓷砖采用了Cuerda Seca技术，是由波斯工匠制作的。这种技术通过在瓷砖表面绘制深色颜料与油脂混合后的线条，可以将不同颜色的水溶性釉料分开，因此每个区域都会有深色线条。据学者考证Cuerda Seca技术起源于10世纪的安达卢西亚（西班牙南部），随后通过阿拉伯和波斯人传入亚洲。在17世纪时莫卧儿王朝经常采用这种技术烧制瓷砖。
什叶派做乃麻子用的土块
我们去海德拉巴的时候正赶上Bad-e-Shahi Ashur Khana的一场什叶派活动。
什叶派于巴赫曼尼苏丹国（1347-1527）时期在南印度德干高原一代发展起来。巴赫曼尼苏丹国衰落后，库特卜沙王朝于1518年正式独立，随即宣布什叶派为国教。
海德拉巴在16-17世纪成为印度的什叶派文化中心，库特卜沙王朝第五任苏丹穆罕默德·库里·库特·沙是一位优秀的乌尔都语诗人，同时也是第一位用乌尔都语写作Marsiya（什叶派纪念伊玛目侯赛因的哀悼诗歌）的人。什叶派学者、科学家Mir Muhammad Momin在1581年到达库特卜沙王朝，并在1591年参与设计建造了海德拉巴城。 查看全部
摘要：这篇文章围绕“南印度穆斯林古都——海德拉巴”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
南印度穆斯林古都——海德拉巴
海德拉巴（Hyderabad）意为“狮子（Hyder）之城（abad）”，是德干高原上一座热闹的古都。从1364年到1948年间，这里曾经被穆斯林统治了近六百年，并且曾经是库特卜沙希（Qutb Shahi）和阿萨夫贾希（Asaf Jahi）两座王朝的首都。
海德拉巴最早的城堡是建于11到13世纪间的戈尔康达（Golkonda），这座城堡在1518年成为库特卜沙希王朝的首都。1591年，为了解决戈尔康达堡的水资源短缺问题，库特卜沙希王朝迁都到古城东部穆西（Musi）河边，建立了海德拉巴城，也就是如今的海德拉巴老城区。
上篇：库特卜沙王朝
一、查米纳塔门：1591年
1591年，库特卜沙王朝（Qutb Shahi）第五任苏丹穆罕默德·库里·库特卜沙（Muhammad Quli Qutb Shah）将首都从戈尔康达堡迁到海德拉巴，同年修建了查米纳塔门（Charminar） ，此后的四百余年中这里都是海德拉巴城的地标。
穆罕默德·库里·库特卜沙曾邀请多位知名的波斯建筑师对海德拉巴进行城市规划，当时就确定了以查米纳塔门为城市中心，作为商贸通道的交汇点。
“Charminar”来自乌尔都语词“Chār”和“Minar”，直译为“四座塔”。查米纳塔门拥有四座56米高的宣礼塔，底部由20米长的拱门支撑，在宣礼塔和拱门还之间建有清真寺和经学院。
二、Char Kaman：1592年
Char Kaman意思是“四座门”。查米纳塔门（Charminar）竣工后，穆罕默德·库里·库特卜沙于1592年在其四周建造了四座高高的拱门，作为城市规划的重要组成部分。
三、老城巴扎
从查米纳塔门延伸出来的四条主干道都是非常热闹的巴扎，其中以售卖手镯的Laad Bazaar最为有名，整条街都在出售印度纱丽和各种珠宝首饰。
这里卖什叶派的旗帜
四、麦加清真寺
麦加清真寺同样由库特卜沙王朝第五任苏丹穆罕默德·库里·库特卜·沙（1580-1611年在位）下令修建。他派人用从圣地麦加带回来的土制成砖块建造拱券，清真寺因此而得名。
清真寺三个拱形外墙用一整块花岗岩雕刻而成，采石就花了五年时间。整座清真寺使用了8000多名工人建造，并由Muhammad Quli Qutb Shah亲自奠基并建造。
在麦加清真寺礼主麻，我到的比较晚，人太多了只能站在院子里
五、Bad-e-Shahi Ashur Khana：1594年
Bad-e-Shahi Ashur Khana是海德拉巴的什叶派中心，也是印度第一座Imambargah。Imambargah又称Hussainiya，是是什叶派十二伊玛目支系哀悼伊玛目侯赛因的礼堂。这里在阿舒拉节期间最为热闹，平时每周也都会有活动。
Bad-e-Shahi Ashur Khana由库特卜沙王朝第五任苏丹穆罕默德·库里·库特卜沙于1594年下令修建，第七任苏丹阿卜杜拉·库特卜沙在1611年由增加了瓷砖。1764年，阿萨夫·贾希王朝第二任尼扎姆阿里汗（Ali Khan）增建了木制柱廊、外厅和大门。这里的管理员由家族世袭，目前已经到了第11代Mutawalli Mujawer Mir Nawazish Ali Moosvi 。
建筑内部的阿拉伯书法和花卉瓷砖采用了Cuerda Seca技术，是由波斯工匠制作的。这种技术通过在瓷砖表面绘制深色颜料与油脂混合后的线条，可以将不同颜色的水溶性釉料分开，因此每个区域都会有深色线条。据学者考证Cuerda Seca技术起源于10世纪的安达卢西亚（西班牙南部），随后通过阿拉伯和波斯人传入亚洲。在17世纪时莫卧儿王朝经常采用这种技术烧制瓷砖。
什叶派做乃麻子用的土块
我们去海德拉巴的时候正赶上Bad-e-Shahi Ashur Khana的一场什叶派活动。
什叶派于巴赫曼尼苏丹国（1347-1527）时期在南印度德干高原一代发展起来。巴赫曼尼苏丹国衰落后，库特卜沙王朝于1518年正式独立，随即宣布什叶派为国教。
海德拉巴在16-17世纪成为印度的什叶派文化中心，库特卜沙王朝第五任苏丹穆罕默德·库里·库特·沙是一位优秀的乌尔都语诗人，同时也是第一位用乌尔都语写作Marsiya（什叶派纪念伊玛目侯赛因的哀悼诗歌）的人。什叶派学者、科学家Mir Muhammad Momin在1581年到达库特卜沙王朝，并在1591年参与设计建造了海德拉巴城。 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“南印度穆斯林古都——海德拉巴”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
南印度穆斯林古都——海德拉巴
海德拉巴（Hyderabad）意为“狮子（Hyder）之城（abad）”，是德干高原上一座热闹的古都。从1364年到1948年间，这里曾经被穆斯林统治了近六百年，并且曾经是库特卜沙希（Qutb Shahi）和阿萨夫贾希（Asaf Jahi）两座王朝的首都。
海德拉巴最早的城堡是建于11到13世纪间的戈尔康达（Golkonda），这座城堡在1518年成为库特卜沙希王朝的首都。1591年，为了解决戈尔康达堡的水资源短缺问题，库特卜沙希王朝迁都到古城东部穆西（Musi）河边，建立了海德拉巴城，也就是如今的海德拉巴老城区。
上篇：库特卜沙王朝
一、查米纳塔门：1591年
1591年，库特卜沙王朝（Qutb Shahi）第五任苏丹穆罕默德·库里·库特卜沙（Muhammad Quli Qutb Shah）将首都从戈尔康达堡迁到海德拉巴，同年修建了查米纳塔门（Charminar） ，此后的四百余年中这里都是海德拉巴城的地标。
穆罕默德·库里·库特卜沙曾邀请多位知名的波斯建筑师对海德拉巴进行城市规划，当时就确定了以查米纳塔门为城市中心，作为商贸通道的交汇点。
“Charminar”来自乌尔都语词“Chār”和“Minar”，直译为“四座塔”。查米纳塔门拥有四座56米高的宣礼塔，底部由20米长的拱门支撑，在宣礼塔和拱门还之间建有清真寺和经学院。
二、Char Kaman：1592年
Char Kaman意思是“四座门”。查米纳塔门（Charminar）竣工后，穆罕默德·库里·库特卜沙于1592年在其四周建造了四座高高的拱门，作为城市规划的重要组成部分。
三、老城巴扎
从查米纳塔门延伸出来的四条主干道都是非常热闹的巴扎，其中以售卖手镯的Laad Bazaar最为有名，整条街都在出售印度纱丽和各种珠宝首饰。
这里卖什叶派的旗帜
四、麦加清真寺
麦加清真寺同样由库特卜沙王朝第五任苏丹穆罕默德·库里·库特卜·沙（1580-1611年在位）下令修建。他派人用从圣地麦加带回来的土制成砖块建造拱券，清真寺因此而得名。
清真寺三个拱形外墙用一整块花岗岩雕刻而成，采石就花了五年时间。整座清真寺使用了8000多名工人建造，并由Muhammad Quli Qutb Shah亲自奠基并建造。
在麦加清真寺礼主麻，我到的比较晚，人太多了只能站在院子里
五、Bad-e-Shahi Ashur Khana：1594年
Bad-e-Shahi Ashur Khana是海德拉巴的什叶派中心，也是印度第一座Imambargah。Imambargah又称Hussainiya，是是什叶派十二伊玛目支系哀悼伊玛目侯赛因的礼堂。这里在阿舒拉节期间最为热闹，平时每周也都会有活动。
Bad-e-Shahi Ashur Khana由库特卜沙王朝第五任苏丹穆罕默德·库里·库特卜沙于1594年下令修建，第七任苏丹阿卜杜拉·库特卜沙在1611年由增加了瓷砖。1764年，阿萨夫·贾希王朝第二任尼扎姆阿里汗（Ali Khan）增建了木制柱廊、外厅和大门。这里的管理员由家族世袭，目前已经到了第11代Mutawalli Mujawer Mir Nawazish Ali Moosvi 。
建筑内部的阿拉伯书法和花卉瓷砖采用了Cuerda Seca技术，是由波斯工匠制作的。这种技术通过在瓷砖表面绘制深色颜料与油脂混合后的线条，可以将不同颜色的水溶性釉料分开，因此每个区域都会有深色线条。据学者考证Cuerda Seca技术起源于10世纪的安达卢西亚（西班牙南部），随后通过阿拉伯和波斯人传入亚洲。在17世纪时莫卧儿王朝经常采用这种技术烧制瓷砖。
什叶派做乃麻子用的土块
我们去海德拉巴的时候正赶上Bad-e-Shahi Ashur Khana的一场什叶派活动。
什叶派于巴赫曼尼苏丹国（1347-1527）时期在南印度德干高原一代发展起来。巴赫曼尼苏丹国衰落后，库特卜沙王朝于1518年正式独立，随即宣布什叶派为国教。
海德拉巴在16-17世纪成为印度的什叶派文化中心，库特卜沙王朝第五任苏丹穆罕默德·库里·库特·沙是一位优秀的乌尔都语诗人，同时也是第一位用乌尔都语写作Marsiya（什叶派纪念伊玛目侯赛因的哀悼诗歌）的人。什叶派学者、科学家Mir Muhammad Momin在1581年到达库特卜沙王朝，并在1591年参与设计建造了海德拉巴城。
摘要：这篇文章围绕“南印度穆斯林古都——海德拉巴”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
南印度穆斯林古都——海德拉巴
海德拉巴（Hyderabad）意为“狮子（Hyder）之城（abad）”，是德干高原上一座热闹的古都。从1364年到1948年间，这里曾经被穆斯林统治了近六百年，并且曾经是库特卜沙希（Qutb Shahi）和阿萨夫贾希（Asaf Jahi）两座王朝的首都。
海德拉巴最早的城堡是建于11到13世纪间的戈尔康达（Golkonda），这座城堡在1518年成为库特卜沙希王朝的首都。1591年，为了解决戈尔康达堡的水资源短缺问题，库特卜沙希王朝迁都到古城东部穆西（Musi）河边，建立了海德拉巴城，也就是如今的海德拉巴老城区。
上篇：库特卜沙王朝
一、查米纳塔门：1591年
1591年，库特卜沙王朝（Qutb Shahi）第五任苏丹穆罕默德·库里·库特卜沙（Muhammad Quli Qutb Shah）将首都从戈尔康达堡迁到海德拉巴，同年修建了查米纳塔门（Charminar） ，此后的四百余年中这里都是海德拉巴城的地标。
穆罕默德·库里·库特卜沙曾邀请多位知名的波斯建筑师对海德拉巴进行城市规划，当时就确定了以查米纳塔门为城市中心，作为商贸通道的交汇点。
“Charminar”来自乌尔都语词“Chār”和“Minar”，直译为“四座塔”。查米纳塔门拥有四座56米高的宣礼塔，底部由20米长的拱门支撑，在宣礼塔和拱门还之间建有清真寺和经学院。
二、Char Kaman：1592年
Char Kaman意思是“四座门”。查米纳塔门（Charminar）竣工后，穆罕默德·库里·库特卜沙于1592年在其四周建造了四座高高的拱门，作为城市规划的重要组成部分。
三、老城巴扎
从查米纳塔门延伸出来的四条主干道都是非常热闹的巴扎，其中以售卖手镯的Laad Bazaar最为有名，整条街都在出售印度纱丽和各种珠宝首饰。
这里卖什叶派的旗帜
四、麦加清真寺
麦加清真寺同样由库特卜沙王朝第五任苏丹穆罕默德·库里·库特卜·沙（1580-1611年在位）下令修建。他派人用从圣地麦加带回来的土制成砖块建造拱券，清真寺因此而得名。
清真寺三个拱形外墙用一整块花岗岩雕刻而成，采石就花了五年时间。整座清真寺使用了8000多名工人建造，并由Muhammad Quli Qutb Shah亲自奠基并建造。
在麦加清真寺礼主麻，我到的比较晚，人太多了只能站在院子里
五、Bad-e-Shahi Ashur Khana：1594年
Bad-e-Shahi Ashur Khana是海德拉巴的什叶派中心，也是印度第一座Imambargah。Imambargah又称Hussainiya，是是什叶派十二伊玛目支系哀悼伊玛目侯赛因的礼堂。这里在阿舒拉节期间最为热闹，平时每周也都会有活动。
Bad-e-Shahi Ashur Khana由库特卜沙王朝第五任苏丹穆罕默德·库里·库特卜沙于1594年下令修建，第七任苏丹阿卜杜拉·库特卜沙在1611年由增加了瓷砖。1764年，阿萨夫·贾希王朝第二任尼扎姆阿里汗（Ali Khan）增建了木制柱廊、外厅和大门。这里的管理员由家族世袭，目前已经到了第11代Mutawalli Mujawer Mir Nawazish Ali Moosvi 。
建筑内部的阿拉伯书法和花卉瓷砖采用了Cuerda Seca技术，是由波斯工匠制作的。这种技术通过在瓷砖表面绘制深色颜料与油脂混合后的线条，可以将不同颜色的水溶性釉料分开，因此每个区域都会有深色线条。据学者考证Cuerda Seca技术起源于10世纪的安达卢西亚（西班牙南部），随后通过阿拉伯和波斯人传入亚洲。在17世纪时莫卧儿王朝经常采用这种技术烧制瓷砖。
什叶派做乃麻子用的土块
我们去海德拉巴的时候正赶上Bad-e-Shahi Ashur Khana的一场什叶派活动。
什叶派于巴赫曼尼苏丹国（1347-1527）时期在南印度德干高原一代发展起来。巴赫曼尼苏丹国衰落后，库特卜沙王朝于1518年正式独立，随即宣布什叶派为国教。
海德拉巴在16-17世纪成为印度的什叶派文化中心，库特卜沙王朝第五任苏丹穆罕默德·库里·库特·沙是一位优秀的乌尔都语诗人，同时也是第一位用乌尔都语写作Marsiya（什叶派纪念伊玛目侯赛因的哀悼诗歌）的人。什叶派学者、科学家Mir Muhammad Momin在1581年到达库特卜沙王朝，并在1591年参与设计建造了海德拉巴城。
南印度德干高原上的穆斯林国家——阿萨夫贾王朝
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 13 次浏览 • 2 天前
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“南印度德干高原上的穆斯林国家——阿萨夫贾王朝”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
南印度德干高原上的穆斯林国家——阿萨夫贾王朝
海德拉巴（Hyderabad）位于南印度德干高原之上，意为“狮子（Hyder）之城（abad）”。1591年，德干穆斯林建立的库特卜沙王朝（Qutb Shahi）创建了海德拉巴城并定为首都。1687年，莫卧儿皇啊帝奥朗则布经过8个月的围困攻破海德拉巴，将海德拉巴并入莫卧儿王朝的领土。
1724年，莫卧儿王朝的重臣Mir Qamar-ud-Din Siddiqi在海德拉巴组建了自己的政府。由于他使用莫卧儿王朝的最高荣誉称号阿萨夫贾（Asaf Jahi），因此被后世称为阿萨夫贾王朝。同时阿萨夫贾王朝统治者继续使用莫卧儿王朝授予的尼扎姆（Nizam ul-Mulk）称号，因此也被称为海德拉巴尼扎姆王国。
阿萨夫贾家族来自中亚河中地区，阿萨夫贾一世的祖父在1654年由撒马尔罕移居德干。阿萨夫贾一世从小跟随莫卧儿皇啊帝奥朗则布四处征战，履历战功。奥朗则布去世后，阿萨夫贾一世逐渐控制了德干地区。
事实上阿萨夫贾王朝从未真正独立于莫卧儿王朝，他们仍使用莫卧儿王朝的旗帜。而且直到1948年前，阿萨夫贾王朝每周五主麻的呼图白（宣讲）时都会以莫卧儿皇啊帝奥朗则布的名义进行。
乔玛哈拉宫殿
1748年阿萨夫贾一世去世后，他的儿子们为争夺统治权展开内战。最终阿萨夫贾一世的三儿子Salabat Jung在法国的帮助下统治了海德拉巴，并于1750年开始建造乔玛哈拉（Chowmahalla）宫殿。
“Chowmahalla”来自德干乌尔德语中的“chār mahallāt”，意为“四座宫殿”。目前这里仍然是末代尼扎姆的孙子Barkat Ali Khan Mukarram Jah的财产，尼扎姆家族的婚礼都会在这里举办。Mukarram Jah直到1980年代都是印度首富，净资产估计达到了10亿美元。
Chowmahalla宫殿原本占地18万平米，但现在只有4.9万平米保存了下来。现存的宫殿分为南区和北区。
宫殿大门上方的钟楼（Khilwat Clock）已经运转了200多年，一个世代传承的钟表修理家族每周都要给机械钟上弦。
北区东侧是用作行政办公的Bara Imam，装饰有德干风格的圆顶和拱门，并且有很多波斯元素。西侧镜像修建的Shishe-Alat是来访贵宾的客房。
Khilwat Mubarak是乔玛哈拉宫殿中最重要的建筑，用来举办各种官方活动和宗教仪式，1967年时尼扎姆八世的加冕典礼就在这里举行。大厅内有一个大理石平台，上面放着Takht-e-Nishan王位宝座。近期大厅内又安装了19个豪华的比利时水晶吊灯。
海德拉巴尼扎姆的画像、照片，以及尼扎姆使用的餐具。
1916年拍摄的尼扎姆七世夫妻
1908年拍摄的尼扎姆七世和两个儿子。
尼扎姆喝茶。
海德拉巴尼扎姆的宫廷禁卫军Maisram Regiment的服饰
Maisram Regiment在1935年和1956年参加尼扎姆生日庆典时的照片。
满墙的武器。
海德拉巴尼扎姆18到19世纪的皇家镀金铜鱼形旗帜Mahi wau Maratib。鱼自帖木儿时代以来就是权力的象征。阿萨夫贾王朝的鱼形旗帜是莫卧儿帝国宫廷授予海德拉巴尼扎姆的荣誉。旗帜由一杆鱼头（Mahi）和两杆权杖（Maratib）组成，每当皇家仪式的时候，它们会被高高举起走在队伍的最前端。
1880年时的Mahi wau Maratib绘画。
由乔玛哈拉宫殿的北区进入南区，南区拥有四座宫殿Afzal Mahal、Mahtab Mahal、Tahniyat Mahal和Aftab Mahal，这也是宫殿名字的来历。南部宫殿18世纪末在一次火药爆炸中被毁坏，19世纪以新古典主义风格重建，加入了很多欧洲元素。
先来看南北区之间的大门。
由乔玛哈拉宫殿的北区进入南区，南区拥有四座宫殿Afzal Mahal、Mahtab Mahal、Tahniyat Mahal和Aftab Mahal，这也是宫殿名字的来历。南部宫殿18世纪末在一次火药爆炸中被毁坏，19世纪以新古典主义风格重建，加入了很多欧洲元素。
东西方的两座建筑分别以月亮（Mahtab）和太阳（Aftab）命名。两座建筑装饰略有不同，以体现月亮和太阳的特点，里面陈列着海德拉巴尼扎姆的宫廷服饰。
南侧的Afzal Mahal体量最大，里面陈列着海德拉巴尼扎姆六世使用过的法国家具和土耳其吊灯。
尼扎姆陵墓
海德拉巴麦加清真寺大殿南边是海德拉巴尼扎姆二世到六世的陵墓。陵墓所在的建筑由末代尼扎姆Mir Osman Ali Khan建于1914年。我当时在麦加清真寺礼主麻下拜，正好赶上大家在陵墓的房子里面赞主赞圣，非常的好听。
Paigah家族陵墓
Paigah家族是阿萨夫贾王朝权势仅次于尼扎姆的重要家族，也是海德拉巴城内除了尼扎姆唯一拥有宫殿的家族。Paigah家族18-19世纪的陵墓以精美的灰泥和大理石雕刻而著称。
进入Paigah家族陵墓后，首先看到的是Ghansimiyan坟墓。Sardar-ul-mulk Ghansi Miyan是海德拉巴尼扎姆·阿里·汗（1762-1803年在位）时期的一名将军，是Paigah家族的近亲。目前陵墓正在由阿加汗文化信托基金会（Aga Khan Trust for Culture）和特伦甘纳邦遗产部门合作进行修复，但因YQ而进展缓慢。
右边叫做Khavas Pura，埋葬的大多是Paigah家族早逝的儿童。
Khavas Pura的北边是Lateef Unnisa的坟墓，据说她是一位非常漂亮的女士。这座陵墓的墓石虽然非常朴素，但整座房间却布满了错综复杂的雕刻，包括各种花卉形状的灰泥板，还有菠萝形状的装饰带。据说菠萝因为十分稀有，在海德拉巴成为了财富的象征。
坟墓的最西北边是走坟所用的清真寺，对面就是连成一片的Paigah家族主要人物的坟墓。坟墓中使用了复杂的jaali穿孔技术来雕刻木门和窗纱。
Paigah家族的第二任族长Fakhruddin Khan的坟墓。他在1791年父亲去世后成为族长，并获得“Amir-e-Kabir”的头衔，意为“贵族之首”。他在1797年与阿萨夫贾二世的女儿结婚，开始了海德拉巴尼扎姆将女儿嫁给Paigah家族青年贵族的传统。
后面是Asman Jah (1839-1898年）的坟墓，墓石周围有精美的大理石雕刻。Asman Jah是Paigah家族的第二任族长Fakhruddin Khan的孙子，在1887年到1894年间担任海德拉巴阿萨夫贾王朝的首相，并曾代表海德拉巴参加维多利亚女王登啊基50周年的庆典。
Paigah家族的陵墓全都没有屋顶，这是为了效仿莫卧儿皇啊帝奥朗则布的陵墓。
Salar Jung博物馆
Salar Jung 家族是海德拉巴阿萨夫贾王朝中仅次于尼扎姆家族和 Paigah家族的大家族，在19世纪时曾有5名成员担任阿萨夫贾王朝的首相。Salar Jung III（1889–1949年）非常热衷于收藏，他在35年的时间中花费了大量精力和财力，收集了来自世界各地的文物。1949年 Salar Jung III去世后，这些藏品被保存在了他们家族的Diwan Devdi宫殿中，1951年作为Salar Jung博物馆对公众开放，1968年后迁到现址。
Salar Jung III童年时的画像
Salar Jung III所戴的帽子。
19世纪写有波斯文的外销广彩瓷。
广彩全称广州织金彩瓷，是清代中后期广州著名的外销瓷。康熙年间设立了对外贸易的广州十三行洋行，其中瓷器是外销的重要商品。最初的外销瓷直接从景德镇订货，到了雍正年间，广州的瓷商开始将景德镇的白瓷素胎运到广州，雇请景德镇的师傅在广州进行低温釉上彩绘，广彩由此开始出现。
乾隆以后广彩进入成熟阶段，开始形成绚彩华丽的自身风格，颜色以广州本地制作的西洋红、鹤春色、茄色、深赭石色、粉绿为主，道光以后更是增加到十几种颜色。清代后期的广彩批量生产，图案整齐。碗、盘、碟等大多中心是夹金圆圈，四周以 “满地式” 绘入各种花卉果实、花鸟鱼虫、人物山水等，再加入外商指定的标志。
18、19世纪时，随着英国东印度公司大量进口中国外销瓷，富有的伊斯俩目家族开始大量订购阿文、波斯文瓷器，其中最著名的就是海德拉巴阿萨夫贾王朝和波斯的卡扎尔王朝，不过这些伊斯俩目家族大多是在伦敦通过英国东印度公司订购，而不是直接在广州订购的。
瓷盘和瓷碗上题写有“Siraj ud-Daulah Bahadur”的名字。Siraj ud-Daulah（1733-1757年）是孟加拉最后一任独啊立啊的王公（Nawab），他统治的结束标志着英国对印度统治的开始。
写有阿文和波斯文的瓷器。
特伦甘纳邦考古博物馆
特伦甘纳邦考古博物馆俗称海德拉巴博物馆，1930年由海德拉巴阿萨夫贾王朝的末代统治者，米尔奥斯曼阿里汗，阿萨夫贾七世（1911-1948年在位）创办。
米尔奥斯曼阿里汗坐拥世界唯一的钻石矿山，被视为当时的世界首富，1937年曾登上《时代杂志》的封面。他也被誉为“现代海德拉巴的建筑师”，为海德拉巴引入了电力、公路、铁路、机场，并创办了大学、医院、银行等诸多公共机构，海德拉巴博物馆就是其中之一。
古热阿尼，1647年由Dara Shikoh使用纳斯赫体抄写，并配有波斯文翻译。
博物馆收藏的细密画。
18世纪画的海德拉巴阿萨夫贾王朝的第二任统治者，尼扎姆 阿里汗，阿萨夫贾二世（1762-1803年）。
17世纪画的海德拉巴库特卜沙王朝（1518–1687年）的苏丹。
18世纪画的老师。
16世纪画的贵族在聚餐。
17世纪画的莫卧儿王朝第四任皇啊帝贾汉吉尔（1605-1627年在位）。
16世纪莫卧儿王朝第三任皇啊帝阿克巴（1556-1605年在位）时的一幅细密画。
16世纪波斯史诗《列王纪》的细密画。 查看全部
摘要：这篇文章围绕“南印度德干高原上的穆斯林国家——阿萨夫贾王朝”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
南印度德干高原上的穆斯林国家——阿萨夫贾王朝
海德拉巴（Hyderabad）位于南印度德干高原之上，意为“狮子（Hyder）之城（abad）”。1591年，德干穆斯林建立的库特卜沙王朝（Qutb Shahi）创建了海德拉巴城并定为首都。1687年，莫卧儿皇啊帝奥朗则布经过8个月的围困攻破海德拉巴，将海德拉巴并入莫卧儿王朝的领土。
1724年，莫卧儿王朝的重臣Mir Qamar-ud-Din Siddiqi在海德拉巴组建了自己的政府。由于他使用莫卧儿王朝的最高荣誉称号阿萨夫贾（Asaf Jahi），因此被后世称为阿萨夫贾王朝。同时阿萨夫贾王朝统治者继续使用莫卧儿王朝授予的尼扎姆（Nizam ul-Mulk）称号，因此也被称为海德拉巴尼扎姆王国。
阿萨夫贾家族来自中亚河中地区，阿萨夫贾一世的祖父在1654年由撒马尔罕移居德干。阿萨夫贾一世从小跟随莫卧儿皇啊帝奥朗则布四处征战，履历战功。奥朗则布去世后，阿萨夫贾一世逐渐控制了德干地区。
事实上阿萨夫贾王朝从未真正独立于莫卧儿王朝，他们仍使用莫卧儿王朝的旗帜。而且直到1948年前，阿萨夫贾王朝每周五主麻的呼图白（宣讲）时都会以莫卧儿皇啊帝奥朗则布的名义进行。
乔玛哈拉宫殿
1748年阿萨夫贾一世去世后，他的儿子们为争夺统治权展开内战。最终阿萨夫贾一世的三儿子Salabat Jung在法国的帮助下统治了海德拉巴，并于1750年开始建造乔玛哈拉（Chowmahalla）宫殿。
“Chowmahalla”来自德干乌尔德语中的“chār mahallāt”，意为“四座宫殿”。目前这里仍然是末代尼扎姆的孙子Barkat Ali Khan Mukarram Jah的财产，尼扎姆家族的婚礼都会在这里举办。Mukarram Jah直到1980年代都是印度首富，净资产估计达到了10亿美元。
Chowmahalla宫殿原本占地18万平米，但现在只有4.9万平米保存了下来。现存的宫殿分为南区和北区。
宫殿大门上方的钟楼（Khilwat Clock）已经运转了200多年，一个世代传承的钟表修理家族每周都要给机械钟上弦。
北区东侧是用作行政办公的Bara Imam，装饰有德干风格的圆顶和拱门，并且有很多波斯元素。西侧镜像修建的Shishe-Alat是来访贵宾的客房。
Khilwat Mubarak是乔玛哈拉宫殿中最重要的建筑，用来举办各种官方活动和宗教仪式，1967年时尼扎姆八世的加冕典礼就在这里举行。大厅内有一个大理石平台，上面放着Takht-e-Nishan王位宝座。近期大厅内又安装了19个豪华的比利时水晶吊灯。
海德拉巴尼扎姆的画像、照片，以及尼扎姆使用的餐具。
1916年拍摄的尼扎姆七世夫妻
1908年拍摄的尼扎姆七世和两个儿子。
尼扎姆喝茶。
海德拉巴尼扎姆的宫廷禁卫军Maisram Regiment的服饰
Maisram Regiment在1935年和1956年参加尼扎姆生日庆典时的照片。
满墙的武器。
海德拉巴尼扎姆18到19世纪的皇家镀金铜鱼形旗帜Mahi wau Maratib。鱼自帖木儿时代以来就是权力的象征。阿萨夫贾王朝的鱼形旗帜是莫卧儿帝国宫廷授予海德拉巴尼扎姆的荣誉。旗帜由一杆鱼头（Mahi）和两杆权杖（Maratib）组成，每当皇家仪式的时候，它们会被高高举起走在队伍的最前端。
1880年时的Mahi wau Maratib绘画。
由乔玛哈拉宫殿的北区进入南区，南区拥有四座宫殿Afzal Mahal、Mahtab Mahal、Tahniyat Mahal和Aftab Mahal，这也是宫殿名字的来历。南部宫殿18世纪末在一次火药爆炸中被毁坏，19世纪以新古典主义风格重建，加入了很多欧洲元素。
先来看南北区之间的大门。
由乔玛哈拉宫殿的北区进入南区，南区拥有四座宫殿Afzal Mahal、Mahtab Mahal、Tahniyat Mahal和Aftab Mahal，这也是宫殿名字的来历。南部宫殿18世纪末在一次火药爆炸中被毁坏，19世纪以新古典主义风格重建，加入了很多欧洲元素。
东西方的两座建筑分别以月亮（Mahtab）和太阳（Aftab）命名。两座建筑装饰略有不同，以体现月亮和太阳的特点，里面陈列着海德拉巴尼扎姆的宫廷服饰。
南侧的Afzal Mahal体量最大，里面陈列着海德拉巴尼扎姆六世使用过的法国家具和土耳其吊灯。
尼扎姆陵墓
海德拉巴麦加清真寺大殿南边是海德拉巴尼扎姆二世到六世的陵墓。陵墓所在的建筑由末代尼扎姆Mir Osman Ali Khan建于1914年。我当时在麦加清真寺礼主麻下拜，正好赶上大家在陵墓的房子里面赞主赞圣，非常的好听。
Paigah家族陵墓
Paigah家族是阿萨夫贾王朝权势仅次于尼扎姆的重要家族，也是海德拉巴城内除了尼扎姆唯一拥有宫殿的家族。Paigah家族18-19世纪的陵墓以精美的灰泥和大理石雕刻而著称。
进入Paigah家族陵墓后，首先看到的是Ghansimiyan坟墓。Sardar-ul-mulk Ghansi Miyan是海德拉巴尼扎姆·阿里·汗（1762-1803年在位）时期的一名将军，是Paigah家族的近亲。目前陵墓正在由阿加汗文化信托基金会（Aga Khan Trust for Culture）和特伦甘纳邦遗产部门合作进行修复，但因YQ而进展缓慢。
右边叫做Khavas Pura，埋葬的大多是Paigah家族早逝的儿童。
Khavas Pura的北边是Lateef Unnisa的坟墓，据说她是一位非常漂亮的女士。这座陵墓的墓石虽然非常朴素，但整座房间却布满了错综复杂的雕刻，包括各种花卉形状的灰泥板，还有菠萝形状的装饰带。据说菠萝因为十分稀有，在海德拉巴成为了财富的象征。
坟墓的最西北边是走坟所用的清真寺，对面就是连成一片的Paigah家族主要人物的坟墓。坟墓中使用了复杂的jaali穿孔技术来雕刻木门和窗纱。
Paigah家族的第二任族长Fakhruddin Khan的坟墓。他在1791年父亲去世后成为族长，并获得“Amir-e-Kabir”的头衔，意为“贵族之首”。他在1797年与阿萨夫贾二世的女儿结婚，开始了海德拉巴尼扎姆将女儿嫁给Paigah家族青年贵族的传统。
后面是Asman Jah (1839-1898年）的坟墓，墓石周围有精美的大理石雕刻。Asman Jah是Paigah家族的第二任族长Fakhruddin Khan的孙子，在1887年到1894年间担任海德拉巴阿萨夫贾王朝的首相，并曾代表海德拉巴参加维多利亚女王登啊基50周年的庆典。
Paigah家族的陵墓全都没有屋顶，这是为了效仿莫卧儿皇啊帝奥朗则布的陵墓。
Salar Jung博物馆
Salar Jung 家族是海德拉巴阿萨夫贾王朝中仅次于尼扎姆家族和 Paigah家族的大家族，在19世纪时曾有5名成员担任阿萨夫贾王朝的首相。Salar Jung III（1889–1949年）非常热衷于收藏，他在35年的时间中花费了大量精力和财力，收集了来自世界各地的文物。1949年 Salar Jung III去世后，这些藏品被保存在了他们家族的Diwan Devdi宫殿中，1951年作为Salar Jung博物馆对公众开放，1968年后迁到现址。
Salar Jung III童年时的画像
Salar Jung III所戴的帽子。
19世纪写有波斯文的外销广彩瓷。
广彩全称广州织金彩瓷，是清代中后期广州著名的外销瓷。康熙年间设立了对外贸易的广州十三行洋行，其中瓷器是外销的重要商品。最初的外销瓷直接从景德镇订货，到了雍正年间，广州的瓷商开始将景德镇的白瓷素胎运到广州，雇请景德镇的师傅在广州进行低温釉上彩绘，广彩由此开始出现。
乾隆以后广彩进入成熟阶段，开始形成绚彩华丽的自身风格，颜色以广州本地制作的西洋红、鹤春色、茄色、深赭石色、粉绿为主，道光以后更是增加到十几种颜色。清代后期的广彩批量生产，图案整齐。碗、盘、碟等大多中心是夹金圆圈，四周以 “满地式” 绘入各种花卉果实、花鸟鱼虫、人物山水等，再加入外商指定的标志。
18、19世纪时，随着英国东印度公司大量进口中国外销瓷，富有的伊斯俩目家族开始大量订购阿文、波斯文瓷器，其中最著名的就是海德拉巴阿萨夫贾王朝和波斯的卡扎尔王朝，不过这些伊斯俩目家族大多是在伦敦通过英国东印度公司订购，而不是直接在广州订购的。
瓷盘和瓷碗上题写有“Siraj ud-Daulah Bahadur”的名字。Siraj ud-Daulah（1733-1757年）是孟加拉最后一任独啊立啊的王公（Nawab），他统治的结束标志着英国对印度统治的开始。
写有阿文和波斯文的瓷器。
特伦甘纳邦考古博物馆
特伦甘纳邦考古博物馆俗称海德拉巴博物馆，1930年由海德拉巴阿萨夫贾王朝的末代统治者，米尔奥斯曼阿里汗，阿萨夫贾七世（1911-1948年在位）创办。
米尔奥斯曼阿里汗坐拥世界唯一的钻石矿山，被视为当时的世界首富，1937年曾登上《时代杂志》的封面。他也被誉为“现代海德拉巴的建筑师”，为海德拉巴引入了电力、公路、铁路、机场，并创办了大学、医院、银行等诸多公共机构，海德拉巴博物馆就是其中之一。
古热阿尼，1647年由Dara Shikoh使用纳斯赫体抄写，并配有波斯文翻译。
博物馆收藏的细密画。
18世纪画的海德拉巴阿萨夫贾王朝的第二任统治者，尼扎姆 阿里汗，阿萨夫贾二世（1762-1803年）。
17世纪画的海德拉巴库特卜沙王朝（1518–1687年）的苏丹。
18世纪画的老师。
16世纪画的贵族在聚餐。
17世纪画的莫卧儿王朝第四任皇啊帝贾汉吉尔（1605-1627年在位）。
16世纪莫卧儿王朝第三任皇啊帝阿克巴（1556-1605年在位）时的一幅细密画。
16世纪波斯史诗《列王纪》的细密画。 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“南印度德干高原上的穆斯林国家——阿萨夫贾王朝”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
南印度德干高原上的穆斯林国家——阿萨夫贾王朝
海德拉巴（Hyderabad）位于南印度德干高原之上，意为“狮子（Hyder）之城（abad）”。1591年，德干穆斯林建立的库特卜沙王朝（Qutb Shahi）创建了海德拉巴城并定为首都。1687年，莫卧儿皇啊帝奥朗则布经过8个月的围困攻破海德拉巴，将海德拉巴并入莫卧儿王朝的领土。
1724年，莫卧儿王朝的重臣Mir Qamar-ud-Din Siddiqi在海德拉巴组建了自己的政府。由于他使用莫卧儿王朝的最高荣誉称号阿萨夫贾（Asaf Jahi），因此被后世称为阿萨夫贾王朝。同时阿萨夫贾王朝统治者继续使用莫卧儿王朝授予的尼扎姆（Nizam ul-Mulk）称号，因此也被称为海德拉巴尼扎姆王国。
阿萨夫贾家族来自中亚河中地区，阿萨夫贾一世的祖父在1654年由撒马尔罕移居德干。阿萨夫贾一世从小跟随莫卧儿皇啊帝奥朗则布四处征战，履历战功。奥朗则布去世后，阿萨夫贾一世逐渐控制了德干地区。
事实上阿萨夫贾王朝从未真正独立于莫卧儿王朝，他们仍使用莫卧儿王朝的旗帜。而且直到1948年前，阿萨夫贾王朝每周五主麻的呼图白（宣讲）时都会以莫卧儿皇啊帝奥朗则布的名义进行。
乔玛哈拉宫殿
1748年阿萨夫贾一世去世后，他的儿子们为争夺统治权展开内战。最终阿萨夫贾一世的三儿子Salabat Jung在法国的帮助下统治了海德拉巴，并于1750年开始建造乔玛哈拉（Chowmahalla）宫殿。
“Chowmahalla”来自德干乌尔德语中的“chār mahallāt”，意为“四座宫殿”。目前这里仍然是末代尼扎姆的孙子Barkat Ali Khan Mukarram Jah的财产，尼扎姆家族的婚礼都会在这里举办。Mukarram Jah直到1980年代都是印度首富，净资产估计达到了10亿美元。
Chowmahalla宫殿原本占地18万平米，但现在只有4.9万平米保存了下来。现存的宫殿分为南区和北区。
宫殿大门上方的钟楼（Khilwat Clock）已经运转了200多年，一个世代传承的钟表修理家族每周都要给机械钟上弦。
北区东侧是用作行政办公的Bara Imam，装饰有德干风格的圆顶和拱门，并且有很多波斯元素。西侧镜像修建的Shishe-Alat是来访贵宾的客房。
Khilwat Mubarak是乔玛哈拉宫殿中最重要的建筑，用来举办各种官方活动和宗教仪式，1967年时尼扎姆八世的加冕典礼就在这里举行。大厅内有一个大理石平台，上面放着Takht-e-Nishan王位宝座。近期大厅内又安装了19个豪华的比利时水晶吊灯。
海德拉巴尼扎姆的画像、照片，以及尼扎姆使用的餐具。
1916年拍摄的尼扎姆七世夫妻
1908年拍摄的尼扎姆七世和两个儿子。
尼扎姆喝茶。
海德拉巴尼扎姆的宫廷禁卫军Maisram Regiment的服饰
Maisram Regiment在1935年和1956年参加尼扎姆生日庆典时的照片。
满墙的武器。
海德拉巴尼扎姆18到19世纪的皇家镀金铜鱼形旗帜Mahi wau Maratib。鱼自帖木儿时代以来就是权力的象征。阿萨夫贾王朝的鱼形旗帜是莫卧儿帝国宫廷授予海德拉巴尼扎姆的荣誉。旗帜由一杆鱼头（Mahi）和两杆权杖（Maratib）组成，每当皇家仪式的时候，它们会被高高举起走在队伍的最前端。
1880年时的Mahi wau Maratib绘画。
由乔玛哈拉宫殿的北区进入南区，南区拥有四座宫殿Afzal Mahal、Mahtab Mahal、Tahniyat Mahal和Aftab Mahal，这也是宫殿名字的来历。南部宫殿18世纪末在一次火药爆炸中被毁坏，19世纪以新古典主义风格重建，加入了很多欧洲元素。
先来看南北区之间的大门。
由乔玛哈拉宫殿的北区进入南区，南区拥有四座宫殿Afzal Mahal、Mahtab Mahal、Tahniyat Mahal和Aftab Mahal，这也是宫殿名字的来历。南部宫殿18世纪末在一次火药爆炸中被毁坏，19世纪以新古典主义风格重建，加入了很多欧洲元素。
东西方的两座建筑分别以月亮（Mahtab）和太阳（Aftab）命名。两座建筑装饰略有不同，以体现月亮和太阳的特点，里面陈列着海德拉巴尼扎姆的宫廷服饰。
南侧的Afzal Mahal体量最大，里面陈列着海德拉巴尼扎姆六世使用过的法国家具和土耳其吊灯。
尼扎姆陵墓
海德拉巴麦加清真寺大殿南边是海德拉巴尼扎姆二世到六世的陵墓。陵墓所在的建筑由末代尼扎姆Mir Osman Ali Khan建于1914年。我当时在麦加清真寺礼主麻下拜，正好赶上大家在陵墓的房子里面赞主赞圣，非常的好听。
Paigah家族陵墓
Paigah家族是阿萨夫贾王朝权势仅次于尼扎姆的重要家族，也是海德拉巴城内除了尼扎姆唯一拥有宫殿的家族。Paigah家族18-19世纪的陵墓以精美的灰泥和大理石雕刻而著称。
进入Paigah家族陵墓后，首先看到的是Ghansimiyan坟墓。Sardar-ul-mulk Ghansi Miyan是海德拉巴尼扎姆·阿里·汗（1762-1803年在位）时期的一名将军，是Paigah家族的近亲。目前陵墓正在由阿加汗文化信托基金会（Aga Khan Trust for Culture）和特伦甘纳邦遗产部门合作进行修复，但因YQ而进展缓慢。
右边叫做Khavas Pura，埋葬的大多是Paigah家族早逝的儿童。
Khavas Pura的北边是Lateef Unnisa的坟墓，据说她是一位非常漂亮的女士。这座陵墓的墓石虽然非常朴素，但整座房间却布满了错综复杂的雕刻，包括各种花卉形状的灰泥板，还有菠萝形状的装饰带。据说菠萝因为十分稀有，在海德拉巴成为了财富的象征。
坟墓的最西北边是走坟所用的清真寺，对面就是连成一片的Paigah家族主要人物的坟墓。坟墓中使用了复杂的jaali穿孔技术来雕刻木门和窗纱。
Paigah家族的第二任族长Fakhruddin Khan的坟墓。他在1791年父亲去世后成为族长，并获得“Amir-e-Kabir”的头衔，意为“贵族之首”。他在1797年与阿萨夫贾二世的女儿结婚，开始了海德拉巴尼扎姆将女儿嫁给Paigah家族青年贵族的传统。
后面是Asman Jah (1839-1898年）的坟墓，墓石周围有精美的大理石雕刻。Asman Jah是Paigah家族的第二任族长Fakhruddin Khan的孙子，在1887年到1894年间担任海德拉巴阿萨夫贾王朝的首相，并曾代表海德拉巴参加维多利亚女王登啊基50周年的庆典。
Paigah家族的陵墓全都没有屋顶，这是为了效仿莫卧儿皇啊帝奥朗则布的陵墓。
Salar Jung博物馆
Salar Jung 家族是海德拉巴阿萨夫贾王朝中仅次于尼扎姆家族和 Paigah家族的大家族，在19世纪时曾有5名成员担任阿萨夫贾王朝的首相。Salar Jung III（1889–1949年）非常热衷于收藏，他在35年的时间中花费了大量精力和财力，收集了来自世界各地的文物。1949年 Salar Jung III去世后，这些藏品被保存在了他们家族的Diwan Devdi宫殿中，1951年作为Salar Jung博物馆对公众开放，1968年后迁到现址。
Salar Jung III童年时的画像
Salar Jung III所戴的帽子。
19世纪写有波斯文的外销广彩瓷。
广彩全称广州织金彩瓷，是清代中后期广州著名的外销瓷。康熙年间设立了对外贸易的广州十三行洋行，其中瓷器是外销的重要商品。最初的外销瓷直接从景德镇订货，到了雍正年间，广州的瓷商开始将景德镇的白瓷素胎运到广州，雇请景德镇的师傅在广州进行低温釉上彩绘，广彩由此开始出现。
乾隆以后广彩进入成熟阶段，开始形成绚彩华丽的自身风格，颜色以广州本地制作的西洋红、鹤春色、茄色、深赭石色、粉绿为主，道光以后更是增加到十几种颜色。清代后期的广彩批量生产，图案整齐。碗、盘、碟等大多中心是夹金圆圈，四周以 “满地式” 绘入各种花卉果实、花鸟鱼虫、人物山水等，再加入外商指定的标志。
18、19世纪时，随着英国东印度公司大量进口中国外销瓷，富有的伊斯俩目家族开始大量订购阿文、波斯文瓷器，其中最著名的就是海德拉巴阿萨夫贾王朝和波斯的卡扎尔王朝，不过这些伊斯俩目家族大多是在伦敦通过英国东印度公司订购，而不是直接在广州订购的。
瓷盘和瓷碗上题写有“Siraj ud-Daulah Bahadur”的名字。Siraj ud-Daulah（1733-1757年）是孟加拉最后一任独啊立啊的王公（Nawab），他统治的结束标志着英国对印度统治的开始。
写有阿文和波斯文的瓷器。
特伦甘纳邦考古博物馆
特伦甘纳邦考古博物馆俗称海德拉巴博物馆，1930年由海德拉巴阿萨夫贾王朝的末代统治者，米尔奥斯曼阿里汗，阿萨夫贾七世（1911-1948年在位）创办。
米尔奥斯曼阿里汗坐拥世界唯一的钻石矿山，被视为当时的世界首富，1937年曾登上《时代杂志》的封面。他也被誉为“现代海德拉巴的建筑师”，为海德拉巴引入了电力、公路、铁路、机场，并创办了大学、医院、银行等诸多公共机构，海德拉巴博物馆就是其中之一。
古热阿尼，1647年由Dara Shikoh使用纳斯赫体抄写，并配有波斯文翻译。
博物馆收藏的细密画。
18世纪画的海德拉巴阿萨夫贾王朝的第二任统治者，尼扎姆 阿里汗，阿萨夫贾二世（1762-1803年）。
17世纪画的海德拉巴库特卜沙王朝（1518–1687年）的苏丹。
18世纪画的老师。
16世纪画的贵族在聚餐。
17世纪画的莫卧儿王朝第四任皇啊帝贾汉吉尔（1605-1627年在位）。
16世纪莫卧儿王朝第三任皇啊帝阿克巴（1556-1605年在位）时的一幅细密画。
16世纪波斯史诗《列王纪》的细密画。
摘要：这篇文章围绕“南印度德干高原上的穆斯林国家——阿萨夫贾王朝”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
南印度德干高原上的穆斯林国家——阿萨夫贾王朝
海德拉巴（Hyderabad）位于南印度德干高原之上，意为“狮子（Hyder）之城（abad）”。1591年，德干穆斯林建立的库特卜沙王朝（Qutb Shahi）创建了海德拉巴城并定为首都。1687年，莫卧儿皇啊帝奥朗则布经过8个月的围困攻破海德拉巴，将海德拉巴并入莫卧儿王朝的领土。
1724年，莫卧儿王朝的重臣Mir Qamar-ud-Din Siddiqi在海德拉巴组建了自己的政府。由于他使用莫卧儿王朝的最高荣誉称号阿萨夫贾（Asaf Jahi），因此被后世称为阿萨夫贾王朝。同时阿萨夫贾王朝统治者继续使用莫卧儿王朝授予的尼扎姆（Nizam ul-Mulk）称号，因此也被称为海德拉巴尼扎姆王国。
阿萨夫贾家族来自中亚河中地区，阿萨夫贾一世的祖父在1654年由撒马尔罕移居德干。阿萨夫贾一世从小跟随莫卧儿皇啊帝奥朗则布四处征战，履历战功。奥朗则布去世后，阿萨夫贾一世逐渐控制了德干地区。
事实上阿萨夫贾王朝从未真正独立于莫卧儿王朝，他们仍使用莫卧儿王朝的旗帜。而且直到1948年前，阿萨夫贾王朝每周五主麻的呼图白（宣讲）时都会以莫卧儿皇啊帝奥朗则布的名义进行。
乔玛哈拉宫殿
1748年阿萨夫贾一世去世后，他的儿子们为争夺统治权展开内战。最终阿萨夫贾一世的三儿子Salabat Jung在法国的帮助下统治了海德拉巴，并于1750年开始建造乔玛哈拉（Chowmahalla）宫殿。
“Chowmahalla”来自德干乌尔德语中的“chār mahallāt”，意为“四座宫殿”。目前这里仍然是末代尼扎姆的孙子Barkat Ali Khan Mukarram Jah的财产，尼扎姆家族的婚礼都会在这里举办。Mukarram Jah直到1980年代都是印度首富，净资产估计达到了10亿美元。
Chowmahalla宫殿原本占地18万平米，但现在只有4.9万平米保存了下来。现存的宫殿分为南区和北区。
宫殿大门上方的钟楼（Khilwat Clock）已经运转了200多年，一个世代传承的钟表修理家族每周都要给机械钟上弦。
北区东侧是用作行政办公的Bara Imam，装饰有德干风格的圆顶和拱门，并且有很多波斯元素。西侧镜像修建的Shishe-Alat是来访贵宾的客房。
Khilwat Mubarak是乔玛哈拉宫殿中最重要的建筑，用来举办各种官方活动和宗教仪式，1967年时尼扎姆八世的加冕典礼就在这里举行。大厅内有一个大理石平台，上面放着Takht-e-Nishan王位宝座。近期大厅内又安装了19个豪华的比利时水晶吊灯。
海德拉巴尼扎姆的画像、照片，以及尼扎姆使用的餐具。
1916年拍摄的尼扎姆七世夫妻
1908年拍摄的尼扎姆七世和两个儿子。
尼扎姆喝茶。
海德拉巴尼扎姆的宫廷禁卫军Maisram Regiment的服饰
Maisram Regiment在1935年和1956年参加尼扎姆生日庆典时的照片。
满墙的武器。
海德拉巴尼扎姆18到19世纪的皇家镀金铜鱼形旗帜Mahi wau Maratib。鱼自帖木儿时代以来就是权力的象征。阿萨夫贾王朝的鱼形旗帜是莫卧儿帝国宫廷授予海德拉巴尼扎姆的荣誉。旗帜由一杆鱼头（Mahi）和两杆权杖（Maratib）组成，每当皇家仪式的时候，它们会被高高举起走在队伍的最前端。
1880年时的Mahi wau Maratib绘画。
由乔玛哈拉宫殿的北区进入南区，南区拥有四座宫殿Afzal Mahal、Mahtab Mahal、Tahniyat Mahal和Aftab Mahal，这也是宫殿名字的来历。南部宫殿18世纪末在一次火药爆炸中被毁坏，19世纪以新古典主义风格重建，加入了很多欧洲元素。
先来看南北区之间的大门。
由乔玛哈拉宫殿的北区进入南区，南区拥有四座宫殿Afzal Mahal、Mahtab Mahal、Tahniyat Mahal和Aftab Mahal，这也是宫殿名字的来历。南部宫殿18世纪末在一次火药爆炸中被毁坏，19世纪以新古典主义风格重建，加入了很多欧洲元素。
东西方的两座建筑分别以月亮（Mahtab）和太阳（Aftab）命名。两座建筑装饰略有不同，以体现月亮和太阳的特点，里面陈列着海德拉巴尼扎姆的宫廷服饰。
南侧的Afzal Mahal体量最大，里面陈列着海德拉巴尼扎姆六世使用过的法国家具和土耳其吊灯。
尼扎姆陵墓
海德拉巴麦加清真寺大殿南边是海德拉巴尼扎姆二世到六世的陵墓。陵墓所在的建筑由末代尼扎姆Mir Osman Ali Khan建于1914年。我当时在麦加清真寺礼主麻下拜，正好赶上大家在陵墓的房子里面赞主赞圣，非常的好听。
Paigah家族陵墓
Paigah家族是阿萨夫贾王朝权势仅次于尼扎姆的重要家族，也是海德拉巴城内除了尼扎姆唯一拥有宫殿的家族。Paigah家族18-19世纪的陵墓以精美的灰泥和大理石雕刻而著称。
进入Paigah家族陵墓后，首先看到的是Ghansimiyan坟墓。Sardar-ul-mulk Ghansi Miyan是海德拉巴尼扎姆·阿里·汗（1762-1803年在位）时期的一名将军，是Paigah家族的近亲。目前陵墓正在由阿加汗文化信托基金会（Aga Khan Trust for Culture）和特伦甘纳邦遗产部门合作进行修复，但因YQ而进展缓慢。
右边叫做Khavas Pura，埋葬的大多是Paigah家族早逝的儿童。
Khavas Pura的北边是Lateef Unnisa的坟墓，据说她是一位非常漂亮的女士。这座陵墓的墓石虽然非常朴素，但整座房间却布满了错综复杂的雕刻，包括各种花卉形状的灰泥板，还有菠萝形状的装饰带。据说菠萝因为十分稀有，在海德拉巴成为了财富的象征。
坟墓的最西北边是走坟所用的清真寺，对面就是连成一片的Paigah家族主要人物的坟墓。坟墓中使用了复杂的jaali穿孔技术来雕刻木门和窗纱。
Paigah家族的第二任族长Fakhruddin Khan的坟墓。他在1791年父亲去世后成为族长，并获得“Amir-e-Kabir”的头衔，意为“贵族之首”。他在1797年与阿萨夫贾二世的女儿结婚，开始了海德拉巴尼扎姆将女儿嫁给Paigah家族青年贵族的传统。
后面是Asman Jah (1839-1898年）的坟墓，墓石周围有精美的大理石雕刻。Asman Jah是Paigah家族的第二任族长Fakhruddin Khan的孙子，在1887年到1894年间担任海德拉巴阿萨夫贾王朝的首相，并曾代表海德拉巴参加维多利亚女王登啊基50周年的庆典。
Paigah家族的陵墓全都没有屋顶，这是为了效仿莫卧儿皇啊帝奥朗则布的陵墓。
Salar Jung博物馆
Salar Jung 家族是海德拉巴阿萨夫贾王朝中仅次于尼扎姆家族和 Paigah家族的大家族，在19世纪时曾有5名成员担任阿萨夫贾王朝的首相。Salar Jung III（1889–1949年）非常热衷于收藏，他在35年的时间中花费了大量精力和财力，收集了来自世界各地的文物。1949年 Salar Jung III去世后，这些藏品被保存在了他们家族的Diwan Devdi宫殿中，1951年作为Salar Jung博物馆对公众开放，1968年后迁到现址。
Salar Jung III童年时的画像
Salar Jung III所戴的帽子。
19世纪写有波斯文的外销广彩瓷。
广彩全称广州织金彩瓷，是清代中后期广州著名的外销瓷。康熙年间设立了对外贸易的广州十三行洋行，其中瓷器是外销的重要商品。最初的外销瓷直接从景德镇订货，到了雍正年间，广州的瓷商开始将景德镇的白瓷素胎运到广州，雇请景德镇的师傅在广州进行低温釉上彩绘，广彩由此开始出现。
乾隆以后广彩进入成熟阶段，开始形成绚彩华丽的自身风格，颜色以广州本地制作的西洋红、鹤春色、茄色、深赭石色、粉绿为主，道光以后更是增加到十几种颜色。清代后期的广彩批量生产，图案整齐。碗、盘、碟等大多中心是夹金圆圈，四周以 “满地式” 绘入各种花卉果实、花鸟鱼虫、人物山水等，再加入外商指定的标志。
18、19世纪时，随着英国东印度公司大量进口中国外销瓷，富有的伊斯俩目家族开始大量订购阿文、波斯文瓷器，其中最著名的就是海德拉巴阿萨夫贾王朝和波斯的卡扎尔王朝，不过这些伊斯俩目家族大多是在伦敦通过英国东印度公司订购，而不是直接在广州订购的。
瓷盘和瓷碗上题写有“Siraj ud-Daulah Bahadur”的名字。Siraj ud-Daulah（1733-1757年）是孟加拉最后一任独啊立啊的王公（Nawab），他统治的结束标志着英国对印度统治的开始。
写有阿文和波斯文的瓷器。
特伦甘纳邦考古博物馆
特伦甘纳邦考古博物馆俗称海德拉巴博物馆，1930年由海德拉巴阿萨夫贾王朝的末代统治者，米尔奥斯曼阿里汗，阿萨夫贾七世（1911-1948年在位）创办。
米尔奥斯曼阿里汗坐拥世界唯一的钻石矿山，被视为当时的世界首富，1937年曾登上《时代杂志》的封面。他也被誉为“现代海德拉巴的建筑师”，为海德拉巴引入了电力、公路、铁路、机场，并创办了大学、医院、银行等诸多公共机构，海德拉巴博物馆就是其中之一。
古热阿尼，1647年由Dara Shikoh使用纳斯赫体抄写，并配有波斯文翻译。
博物馆收藏的细密画。
18世纪画的海德拉巴阿萨夫贾王朝的第二任统治者，尼扎姆 阿里汗，阿萨夫贾二世（1762-1803年）。
17世纪画的海德拉巴库特卜沙王朝（1518–1687年）的苏丹。
18世纪画的老师。
16世纪画的贵族在聚餐。
17世纪画的莫卧儿王朝第四任皇啊帝贾汉吉尔（1605-1627年在位）。
16世纪莫卧儿王朝第三任皇啊帝阿克巴（1556-1605年在位）时的一幅细密画。
16世纪波斯史诗《列王纪》的细密画。
莫卧儿王朝的第一座宏伟皇陵——胡马雍陵
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 14 次浏览 • 2 天前
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“莫卧儿王朝的第一座宏伟皇陵——胡马雍陵”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
莫卧儿王朝的第一座宏伟皇陵——胡马雍陵
胡马雍陵（Maqbara-i Humayun）是莫卧儿帝国的第二任皇帝胡马雍的陵墓，1558年由胡马雍的皇后Bega Begum委托波斯建筑师修建，是南亚的第一座波斯花园式的陵墓，也是莫卧儿帝国第一座宏伟壮观的红砂岩帝陵，1993年列入世界文化遗产名录。
在《德里的第六座城——莫卧儿王朝的诞生》中，我讲述了胡马雍1533年在德里修建了新的都城丁帕纳（Din Panah），意思是“信仰庇护所”。1556年1月24日，胡马雍正在丁帕纳城内的图书馆二层看书。当穆安津喊邦克时，胡马雍急忙下楼准备做乃麻子，结果失足从楼梯摔下归真，胡马雍13岁的儿子阿克巴（Akbar）继位。
胡马雍陵位于丁帕纳城以南，毗邻南亚著名的苏菲圣陵——尼桑木丁麻扎，于1556年动工，1572年竣工，工程历时16年。根据记载，皇后Bega Begum朝觐归来后全身心投入到胡马雍陵的建设当中， 她挑选了来自古城赫拉特的波斯建筑师Mirak Mirza Ghiyas设计陵墓。Mirak Mirza Ghiyas曾在赫拉特、布哈拉和印度其它地方设计过建筑，他在胡马雍陵完工前便归真，最终的工程由他的儿子Sayyed Muhammad完成。
胡马雍陵
胡马雍陵继承了德里苏丹国以来发展出的印度伊斯俩目建筑风格，是第一座使用波斯双圆顶的印度建筑，即有内外两个波斯半球式的圆顶。
主圆顶四周分布着印度伊斯俩目建筑中特有的Chhatri圆顶凉亭和更小的装饰性尖塔Guldasta。Guldasta在波斯语中的意思是“捆绑的花束”，在印度伊斯俩目建筑中通常具有花朵的造型。这两种造型都是波斯凉亭与印度教屋顶塔Sikhara的融合。
纯白色大理石的主圆顶下面是由白色大理石和红色、黄色砂岩拼接而成的主体部分。正中是一个波斯风格的Iwan拱门，周围有许多印度伊斯俩目建筑中特色的Jali格子屏风，这种窗子据说与起源于阿拉伯的Mashrabiya格窗密切相关。
主体建筑的下方是一个8米高的巨大露台，侧边也装饰着一系列的拱形Iwan。
胡马雍陵的周围是传统的波斯四边形花园Charbagh，在波斯语中的意思是“四座花园”，来自经文中提到的“四座乐园”，即（55:46）“凡怕站在主的御前受审问者，都得享受两座乐园。”和（55:62）“次于那两座乐园的，还有两座乐园。”Charbagh花园的标志是两条轴线与花园的中心相交，将花园分成四部分。莫卧儿王朝的建立者巴布尔在阿富汗喀布尔的陵墓中就使用了Charbagh花园，胡马雍陵则是第一次将这种波斯花园带到印度本土。
胡马雍陵的内部由中央圆顶下的主厅和周围的两层八个房间组成，胡马雍的墓碑位于主厅中央，真正的埋体则位于墓石下方的地下室中，需要从主体结构外的通道单独进入。1611年，英国商人William Finch参观了胡马雍陵，他记录到室内有丰富的装饰和地毯，墓石上有Shamiana（仪式帐篷），并且摆放有古热阿尼、胡马雍的佩剑、缠头和鞋子，不过现在已经都见不到了。
其他房间内葬有莫卧儿宫廷的其他成员，其中包括胡马雍的皇后Bega Begum和Hamida Begum，胡马雍的几位女儿，以及莫卧儿第七位皇帝巴哈杜尔·沙一世。与德里苏丹国时期在陵墓西侧修建精美的米哈拉布拜向龛不同，胡马雍陵巧妙地使用Jali格子屏风作为米哈拉布。光线透过屏风映入室内，由于角度的不同有的明亮有的昏暗。陵墓内还非常用心的展示了Jali格子屏风的制作过程。
主体建筑外的露台上也有不少莫卧儿皇室贵族的墓碑，包括被奥朗则布谋啊杀的沙贾汗长子Dara Shikoh，因此这里也被叫做“莫卧儿人的寝室”。
理发师墓
胡马雍陵的东南侧有一座建于1590年的“理发师墓”，葬有莫卧儿王朝第三任皇帝阿克巴的御用理发师，也是阿克巴最亲密的仆从。这座陵墓同样是波斯双圆顶的结构，从内部和外部看是两座圆顶，另外四角各有一个Chhatri圆顶凉亭。
西门
胡马雍陵波斯花园的四周各有一座大门，其中西门是正门，呈工字型结构，西侧有八字墙，上面有两座Chhatri圆顶凉亭。
Bu Halima花园陵墓大门
胡马雍陵的西门正对着的是Bu Halima花园陵墓16世纪的大门，目前还没能找到关于墓主Bu Halima身份的记载。大门上有一座古典印度风格的Jharokha石窗，这也是印度古建外立面上最经典的特征。
2012年至2013年间，阿迦汗文化信托基金雇佣工匠使用传统工艺和材料对这里进行了修复，包括修补了缺失的琉璃瓦和镶嵌瓷砖，将现代水泥石灰替换为传统砂浆石灰等。
Afsarwala墓和清真寺
Afsarwala墓和清真寺位于胡马雍墓的西南，修建于1566-1567年。可惜的是墓碑上除了修建时间没有任何关于墓主人身份的记载，据推测墓主人很可能是一位莫卧儿皇帝阿克巴宫廷内的贵族，“Afsarwala”的名字表示墓主人是一名军官。
Arab Sarai的北门
在胡马雍陵西侧的主干道上还有一座Arab Sarai的北门，现在Arab Sarai原址已经成了工业培训学院。
大门原本包括主入口和两侧的拱形房间，但现在大部分已经坍塌，只剩大门立面保存完好。大门由浅色石英岩和红砂岩建造，风格与胡马雍陵相似。大门上面有精美的印度传统Jharokha石窗，装饰有彩色瓷砖。
有人说这里是修建胡马雍陵的波斯工匠居住的地方，也有传说这里是胡马雍的皇后Haji Begum朝觐回来时带回来的300位诵经人。
近年来阿迦汗文化信托基金会对这里进行了修复，加固了主体部分，恢复了缺失的瓷砖。
苏非拱北Dargah Patte Waali
胡马雍陵的西北有一座苏非拱北Dargah Patte Waali，里面埋葬的是印度著名的苏非圣人Hazrat Shamshuddin Patty shah和Hazrat Maulana Abdul Qadir Jahangiri，据说他们和附近著名的苏菲圣人尼桑木丁是同时代的人，而这座拱北最早是在1325年由德里苏丹国图格鲁克王朝亲自下令建造的。
我在逛胡马雍陵景区的时候就隐隐约约听到院墙外面有音乐声音，赶紧出了景区来到墙外的Dargah Patte Waali，原来是大家正在干尔麦里，进行南亚最有特色的赞念方式Qawwali，这也是我第一次现场听Qawwali音乐，非常震撼。可惜的是当时查的资料有限，其实就在附近不远的尼桑木丁圣陵中，每周的晚上都有Qawwali的演出，那里也是Qawwali的发明地。回国以后查资料的时候才知道，真的有机会想再去南亚感受一下Qawwali的魅力。 查看全部
摘要：这篇文章围绕“莫卧儿王朝的第一座宏伟皇陵——胡马雍陵”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
莫卧儿王朝的第一座宏伟皇陵——胡马雍陵
胡马雍陵（Maqbara-i Humayun）是莫卧儿帝国的第二任皇帝胡马雍的陵墓，1558年由胡马雍的皇后Bega Begum委托波斯建筑师修建，是南亚的第一座波斯花园式的陵墓，也是莫卧儿帝国第一座宏伟壮观的红砂岩帝陵，1993年列入世界文化遗产名录。
在《德里的第六座城——莫卧儿王朝的诞生》中，我讲述了胡马雍1533年在德里修建了新的都城丁帕纳（Din Panah），意思是“信仰庇护所”。1556年1月24日，胡马雍正在丁帕纳城内的图书馆二层看书。当穆安津喊邦克时，胡马雍急忙下楼准备做乃麻子，结果失足从楼梯摔下归真，胡马雍13岁的儿子阿克巴（Akbar）继位。
胡马雍陵位于丁帕纳城以南，毗邻南亚著名的苏菲圣陵——尼桑木丁麻扎，于1556年动工，1572年竣工，工程历时16年。根据记载，皇后Bega Begum朝觐归来后全身心投入到胡马雍陵的建设当中， 她挑选了来自古城赫拉特的波斯建筑师Mirak Mirza Ghiyas设计陵墓。Mirak Mirza Ghiyas曾在赫拉特、布哈拉和印度其它地方设计过建筑，他在胡马雍陵完工前便归真，最终的工程由他的儿子Sayyed Muhammad完成。
胡马雍陵
胡马雍陵继承了德里苏丹国以来发展出的印度伊斯俩目建筑风格，是第一座使用波斯双圆顶的印度建筑，即有内外两个波斯半球式的圆顶。
主圆顶四周分布着印度伊斯俩目建筑中特有的Chhatri圆顶凉亭和更小的装饰性尖塔Guldasta。Guldasta在波斯语中的意思是“捆绑的花束”，在印度伊斯俩目建筑中通常具有花朵的造型。这两种造型都是波斯凉亭与印度教屋顶塔Sikhara的融合。
纯白色大理石的主圆顶下面是由白色大理石和红色、黄色砂岩拼接而成的主体部分。正中是一个波斯风格的Iwan拱门，周围有许多印度伊斯俩目建筑中特色的Jali格子屏风，这种窗子据说与起源于阿拉伯的Mashrabiya格窗密切相关。
主体建筑的下方是一个8米高的巨大露台，侧边也装饰着一系列的拱形Iwan。
胡马雍陵的周围是传统的波斯四边形花园Charbagh，在波斯语中的意思是“四座花园”，来自经文中提到的“四座乐园”，即（55:46）“凡怕站在主的御前受审问者，都得享受两座乐园。”和（55:62）“次于那两座乐园的，还有两座乐园。”Charbagh花园的标志是两条轴线与花园的中心相交，将花园分成四部分。莫卧儿王朝的建立者巴布尔在阿富汗喀布尔的陵墓中就使用了Charbagh花园，胡马雍陵则是第一次将这种波斯花园带到印度本土。
胡马雍陵的内部由中央圆顶下的主厅和周围的两层八个房间组成，胡马雍的墓碑位于主厅中央，真正的埋体则位于墓石下方的地下室中，需要从主体结构外的通道单独进入。1611年，英国商人William Finch参观了胡马雍陵，他记录到室内有丰富的装饰和地毯，墓石上有Shamiana（仪式帐篷），并且摆放有古热阿尼、胡马雍的佩剑、缠头和鞋子，不过现在已经都见不到了。
其他房间内葬有莫卧儿宫廷的其他成员，其中包括胡马雍的皇后Bega Begum和Hamida Begum，胡马雍的几位女儿，以及莫卧儿第七位皇帝巴哈杜尔·沙一世。与德里苏丹国时期在陵墓西侧修建精美的米哈拉布拜向龛不同，胡马雍陵巧妙地使用Jali格子屏风作为米哈拉布。光线透过屏风映入室内，由于角度的不同有的明亮有的昏暗。陵墓内还非常用心的展示了Jali格子屏风的制作过程。
主体建筑外的露台上也有不少莫卧儿皇室贵族的墓碑，包括被奥朗则布谋啊杀的沙贾汗长子Dara Shikoh，因此这里也被叫做“莫卧儿人的寝室”。
理发师墓
胡马雍陵的东南侧有一座建于1590年的“理发师墓”，葬有莫卧儿王朝第三任皇帝阿克巴的御用理发师，也是阿克巴最亲密的仆从。这座陵墓同样是波斯双圆顶的结构，从内部和外部看是两座圆顶，另外四角各有一个Chhatri圆顶凉亭。
西门
胡马雍陵波斯花园的四周各有一座大门，其中西门是正门，呈工字型结构，西侧有八字墙，上面有两座Chhatri圆顶凉亭。
Bu Halima花园陵墓大门
胡马雍陵的西门正对着的是Bu Halima花园陵墓16世纪的大门，目前还没能找到关于墓主Bu Halima身份的记载。大门上有一座古典印度风格的Jharokha石窗，这也是印度古建外立面上最经典的特征。
2012年至2013年间，阿迦汗文化信托基金雇佣工匠使用传统工艺和材料对这里进行了修复，包括修补了缺失的琉璃瓦和镶嵌瓷砖，将现代水泥石灰替换为传统砂浆石灰等。
Afsarwala墓和清真寺
Afsarwala墓和清真寺位于胡马雍墓的西南，修建于1566-1567年。可惜的是墓碑上除了修建时间没有任何关于墓主人身份的记载，据推测墓主人很可能是一位莫卧儿皇帝阿克巴宫廷内的贵族，“Afsarwala”的名字表示墓主人是一名军官。
Arab Sarai的北门
在胡马雍陵西侧的主干道上还有一座Arab Sarai的北门，现在Arab Sarai原址已经成了工业培训学院。
大门原本包括主入口和两侧的拱形房间，但现在大部分已经坍塌，只剩大门立面保存完好。大门由浅色石英岩和红砂岩建造，风格与胡马雍陵相似。大门上面有精美的印度传统Jharokha石窗，装饰有彩色瓷砖。
有人说这里是修建胡马雍陵的波斯工匠居住的地方，也有传说这里是胡马雍的皇后Haji Begum朝觐回来时带回来的300位诵经人。
近年来阿迦汗文化信托基金会对这里进行了修复，加固了主体部分，恢复了缺失的瓷砖。
苏非拱北Dargah Patte Waali
胡马雍陵的西北有一座苏非拱北Dargah Patte Waali，里面埋葬的是印度著名的苏非圣人Hazrat Shamshuddin Patty shah和Hazrat Maulana Abdul Qadir Jahangiri，据说他们和附近著名的苏菲圣人尼桑木丁是同时代的人，而这座拱北最早是在1325年由德里苏丹国图格鲁克王朝亲自下令建造的。
我在逛胡马雍陵景区的时候就隐隐约约听到院墙外面有音乐声音，赶紧出了景区来到墙外的Dargah Patte Waali，原来是大家正在干尔麦里，进行南亚最有特色的赞念方式Qawwali，这也是我第一次现场听Qawwali音乐，非常震撼。可惜的是当时查的资料有限，其实就在附近不远的尼桑木丁圣陵中，每周的晚上都有Qawwali的演出，那里也是Qawwali的发明地。回国以后查资料的时候才知道，真的有机会想再去南亚感受一下Qawwali的魅力。 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“莫卧儿王朝的第一座宏伟皇陵——胡马雍陵”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
莫卧儿王朝的第一座宏伟皇陵——胡马雍陵
胡马雍陵（Maqbara-i Humayun）是莫卧儿帝国的第二任皇帝胡马雍的陵墓，1558年由胡马雍的皇后Bega Begum委托波斯建筑师修建，是南亚的第一座波斯花园式的陵墓，也是莫卧儿帝国第一座宏伟壮观的红砂岩帝陵，1993年列入世界文化遗产名录。
在《德里的第六座城——莫卧儿王朝的诞生》中，我讲述了胡马雍1533年在德里修建了新的都城丁帕纳（Din Panah），意思是“信仰庇护所”。1556年1月24日，胡马雍正在丁帕纳城内的图书馆二层看书。当穆安津喊邦克时，胡马雍急忙下楼准备做乃麻子，结果失足从楼梯摔下归真，胡马雍13岁的儿子阿克巴（Akbar）继位。
胡马雍陵位于丁帕纳城以南，毗邻南亚著名的苏菲圣陵——尼桑木丁麻扎，于1556年动工，1572年竣工，工程历时16年。根据记载，皇后Bega Begum朝觐归来后全身心投入到胡马雍陵的建设当中， 她挑选了来自古城赫拉特的波斯建筑师Mirak Mirza Ghiyas设计陵墓。Mirak Mirza Ghiyas曾在赫拉特、布哈拉和印度其它地方设计过建筑，他在胡马雍陵完工前便归真，最终的工程由他的儿子Sayyed Muhammad完成。
胡马雍陵
胡马雍陵继承了德里苏丹国以来发展出的印度伊斯俩目建筑风格，是第一座使用波斯双圆顶的印度建筑，即有内外两个波斯半球式的圆顶。
主圆顶四周分布着印度伊斯俩目建筑中特有的Chhatri圆顶凉亭和更小的装饰性尖塔Guldasta。Guldasta在波斯语中的意思是“捆绑的花束”，在印度伊斯俩目建筑中通常具有花朵的造型。这两种造型都是波斯凉亭与印度教屋顶塔Sikhara的融合。
纯白色大理石的主圆顶下面是由白色大理石和红色、黄色砂岩拼接而成的主体部分。正中是一个波斯风格的Iwan拱门，周围有许多印度伊斯俩目建筑中特色的Jali格子屏风，这种窗子据说与起源于阿拉伯的Mashrabiya格窗密切相关。
主体建筑的下方是一个8米高的巨大露台，侧边也装饰着一系列的拱形Iwan。
胡马雍陵的周围是传统的波斯四边形花园Charbagh，在波斯语中的意思是“四座花园”，来自经文中提到的“四座乐园”，即（55:46）“凡怕站在主的御前受审问者，都得享受两座乐园。”和（55:62）“次于那两座乐园的，还有两座乐园。”Charbagh花园的标志是两条轴线与花园的中心相交，将花园分成四部分。莫卧儿王朝的建立者巴布尔在阿富汗喀布尔的陵墓中就使用了Charbagh花园，胡马雍陵则是第一次将这种波斯花园带到印度本土。
胡马雍陵的内部由中央圆顶下的主厅和周围的两层八个房间组成，胡马雍的墓碑位于主厅中央，真正的埋体则位于墓石下方的地下室中，需要从主体结构外的通道单独进入。1611年，英国商人William Finch参观了胡马雍陵，他记录到室内有丰富的装饰和地毯，墓石上有Shamiana（仪式帐篷），并且摆放有古热阿尼、胡马雍的佩剑、缠头和鞋子，不过现在已经都见不到了。
其他房间内葬有莫卧儿宫廷的其他成员，其中包括胡马雍的皇后Bega Begum和Hamida Begum，胡马雍的几位女儿，以及莫卧儿第七位皇帝巴哈杜尔·沙一世。与德里苏丹国时期在陵墓西侧修建精美的米哈拉布拜向龛不同，胡马雍陵巧妙地使用Jali格子屏风作为米哈拉布。光线透过屏风映入室内，由于角度的不同有的明亮有的昏暗。陵墓内还非常用心的展示了Jali格子屏风的制作过程。
主体建筑外的露台上也有不少莫卧儿皇室贵族的墓碑，包括被奥朗则布谋啊杀的沙贾汗长子Dara Shikoh，因此这里也被叫做“莫卧儿人的寝室”。
理发师墓
胡马雍陵的东南侧有一座建于1590年的“理发师墓”，葬有莫卧儿王朝第三任皇帝阿克巴的御用理发师，也是阿克巴最亲密的仆从。这座陵墓同样是波斯双圆顶的结构，从内部和外部看是两座圆顶，另外四角各有一个Chhatri圆顶凉亭。
西门
胡马雍陵波斯花园的四周各有一座大门，其中西门是正门，呈工字型结构，西侧有八字墙，上面有两座Chhatri圆顶凉亭。
Bu Halima花园陵墓大门
胡马雍陵的西门正对着的是Bu Halima花园陵墓16世纪的大门，目前还没能找到关于墓主Bu Halima身份的记载。大门上有一座古典印度风格的Jharokha石窗，这也是印度古建外立面上最经典的特征。
2012年至2013年间，阿迦汗文化信托基金雇佣工匠使用传统工艺和材料对这里进行了修复，包括修补了缺失的琉璃瓦和镶嵌瓷砖，将现代水泥石灰替换为传统砂浆石灰等。
Afsarwala墓和清真寺
Afsarwala墓和清真寺位于胡马雍墓的西南，修建于1566-1567年。可惜的是墓碑上除了修建时间没有任何关于墓主人身份的记载，据推测墓主人很可能是一位莫卧儿皇帝阿克巴宫廷内的贵族，“Afsarwala”的名字表示墓主人是一名军官。
Arab Sarai的北门
在胡马雍陵西侧的主干道上还有一座Arab Sarai的北门，现在Arab Sarai原址已经成了工业培训学院。
大门原本包括主入口和两侧的拱形房间，但现在大部分已经坍塌，只剩大门立面保存完好。大门由浅色石英岩和红砂岩建造，风格与胡马雍陵相似。大门上面有精美的印度传统Jharokha石窗，装饰有彩色瓷砖。
有人说这里是修建胡马雍陵的波斯工匠居住的地方，也有传说这里是胡马雍的皇后Haji Begum朝觐回来时带回来的300位诵经人。
近年来阿迦汗文化信托基金会对这里进行了修复，加固了主体部分，恢复了缺失的瓷砖。
苏非拱北Dargah Patte Waali
胡马雍陵的西北有一座苏非拱北Dargah Patte Waali，里面埋葬的是印度著名的苏非圣人Hazrat Shamshuddin Patty shah和Hazrat Maulana Abdul Qadir Jahangiri，据说他们和附近著名的苏菲圣人尼桑木丁是同时代的人，而这座拱北最早是在1325年由德里苏丹国图格鲁克王朝亲自下令建造的。
我在逛胡马雍陵景区的时候就隐隐约约听到院墙外面有音乐声音，赶紧出了景区来到墙外的Dargah Patte Waali，原来是大家正在干尔麦里，进行南亚最有特色的赞念方式Qawwali，这也是我第一次现场听Qawwali音乐，非常震撼。可惜的是当时查的资料有限，其实就在附近不远的尼桑木丁圣陵中，每周的晚上都有Qawwali的演出，那里也是Qawwali的发明地。回国以后查资料的时候才知道，真的有机会想再去南亚感受一下Qawwali的魅力。
摘要：这篇文章围绕“莫卧儿王朝的第一座宏伟皇陵——胡马雍陵”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
莫卧儿王朝的第一座宏伟皇陵——胡马雍陵
胡马雍陵（Maqbara-i Humayun）是莫卧儿帝国的第二任皇帝胡马雍的陵墓，1558年由胡马雍的皇后Bega Begum委托波斯建筑师修建，是南亚的第一座波斯花园式的陵墓，也是莫卧儿帝国第一座宏伟壮观的红砂岩帝陵，1993年列入世界文化遗产名录。
在《德里的第六座城——莫卧儿王朝的诞生》中，我讲述了胡马雍1533年在德里修建了新的都城丁帕纳（Din Panah），意思是“信仰庇护所”。1556年1月24日，胡马雍正在丁帕纳城内的图书馆二层看书。当穆安津喊邦克时，胡马雍急忙下楼准备做乃麻子，结果失足从楼梯摔下归真，胡马雍13岁的儿子阿克巴（Akbar）继位。
胡马雍陵位于丁帕纳城以南，毗邻南亚著名的苏菲圣陵——尼桑木丁麻扎，于1556年动工，1572年竣工，工程历时16年。根据记载，皇后Bega Begum朝觐归来后全身心投入到胡马雍陵的建设当中， 她挑选了来自古城赫拉特的波斯建筑师Mirak Mirza Ghiyas设计陵墓。Mirak Mirza Ghiyas曾在赫拉特、布哈拉和印度其它地方设计过建筑，他在胡马雍陵完工前便归真，最终的工程由他的儿子Sayyed Muhammad完成。
胡马雍陵
胡马雍陵继承了德里苏丹国以来发展出的印度伊斯俩目建筑风格，是第一座使用波斯双圆顶的印度建筑，即有内外两个波斯半球式的圆顶。
主圆顶四周分布着印度伊斯俩目建筑中特有的Chhatri圆顶凉亭和更小的装饰性尖塔Guldasta。Guldasta在波斯语中的意思是“捆绑的花束”，在印度伊斯俩目建筑中通常具有花朵的造型。这两种造型都是波斯凉亭与印度教屋顶塔Sikhara的融合。
纯白色大理石的主圆顶下面是由白色大理石和红色、黄色砂岩拼接而成的主体部分。正中是一个波斯风格的Iwan拱门，周围有许多印度伊斯俩目建筑中特色的Jali格子屏风，这种窗子据说与起源于阿拉伯的Mashrabiya格窗密切相关。
主体建筑的下方是一个8米高的巨大露台，侧边也装饰着一系列的拱形Iwan。
胡马雍陵的周围是传统的波斯四边形花园Charbagh，在波斯语中的意思是“四座花园”，来自经文中提到的“四座乐园”，即（55:46）“凡怕站在主的御前受审问者，都得享受两座乐园。”和（55:62）“次于那两座乐园的，还有两座乐园。”Charbagh花园的标志是两条轴线与花园的中心相交，将花园分成四部分。莫卧儿王朝的建立者巴布尔在阿富汗喀布尔的陵墓中就使用了Charbagh花园，胡马雍陵则是第一次将这种波斯花园带到印度本土。
胡马雍陵的内部由中央圆顶下的主厅和周围的两层八个房间组成，胡马雍的墓碑位于主厅中央，真正的埋体则位于墓石下方的地下室中，需要从主体结构外的通道单独进入。1611年，英国商人William Finch参观了胡马雍陵，他记录到室内有丰富的装饰和地毯，墓石上有Shamiana（仪式帐篷），并且摆放有古热阿尼、胡马雍的佩剑、缠头和鞋子，不过现在已经都见不到了。
其他房间内葬有莫卧儿宫廷的其他成员，其中包括胡马雍的皇后Bega Begum和Hamida Begum，胡马雍的几位女儿，以及莫卧儿第七位皇帝巴哈杜尔·沙一世。与德里苏丹国时期在陵墓西侧修建精美的米哈拉布拜向龛不同，胡马雍陵巧妙地使用Jali格子屏风作为米哈拉布。光线透过屏风映入室内，由于角度的不同有的明亮有的昏暗。陵墓内还非常用心的展示了Jali格子屏风的制作过程。
主体建筑外的露台上也有不少莫卧儿皇室贵族的墓碑，包括被奥朗则布谋啊杀的沙贾汗长子Dara Shikoh，因此这里也被叫做“莫卧儿人的寝室”。
理发师墓
胡马雍陵的东南侧有一座建于1590年的“理发师墓”，葬有莫卧儿王朝第三任皇帝阿克巴的御用理发师，也是阿克巴最亲密的仆从。这座陵墓同样是波斯双圆顶的结构，从内部和外部看是两座圆顶，另外四角各有一个Chhatri圆顶凉亭。
西门
胡马雍陵波斯花园的四周各有一座大门，其中西门是正门，呈工字型结构，西侧有八字墙，上面有两座Chhatri圆顶凉亭。
Bu Halima花园陵墓大门
胡马雍陵的西门正对着的是Bu Halima花园陵墓16世纪的大门，目前还没能找到关于墓主Bu Halima身份的记载。大门上有一座古典印度风格的Jharokha石窗，这也是印度古建外立面上最经典的特征。
2012年至2013年间，阿迦汗文化信托基金雇佣工匠使用传统工艺和材料对这里进行了修复，包括修补了缺失的琉璃瓦和镶嵌瓷砖，将现代水泥石灰替换为传统砂浆石灰等。
Afsarwala墓和清真寺
Afsarwala墓和清真寺位于胡马雍墓的西南，修建于1566-1567年。可惜的是墓碑上除了修建时间没有任何关于墓主人身份的记载，据推测墓主人很可能是一位莫卧儿皇帝阿克巴宫廷内的贵族，“Afsarwala”的名字表示墓主人是一名军官。
Arab Sarai的北门
在胡马雍陵西侧的主干道上还有一座Arab Sarai的北门，现在Arab Sarai原址已经成了工业培训学院。
大门原本包括主入口和两侧的拱形房间，但现在大部分已经坍塌，只剩大门立面保存完好。大门由浅色石英岩和红砂岩建造，风格与胡马雍陵相似。大门上面有精美的印度传统Jharokha石窗，装饰有彩色瓷砖。
有人说这里是修建胡马雍陵的波斯工匠居住的地方，也有传说这里是胡马雍的皇后Haji Begum朝觐回来时带回来的300位诵经人。
近年来阿迦汗文化信托基金会对这里进行了修复，加固了主体部分，恢复了缺失的瓷砖。
苏非拱北Dargah Patte Waali
胡马雍陵的西北有一座苏非拱北Dargah Patte Waali，里面埋葬的是印度著名的苏非圣人Hazrat Shamshuddin Patty shah和Hazrat Maulana Abdul Qadir Jahangiri，据说他们和附近著名的苏菲圣人尼桑木丁是同时代的人，而这座拱北最早是在1325年由德里苏丹国图格鲁克王朝亲自下令建造的。
我在逛胡马雍陵景区的时候就隐隐约约听到院墙外面有音乐声音，赶紧出了景区来到墙外的Dargah Patte Waali，原来是大家正在干尔麦里，进行南亚最有特色的赞念方式Qawwali，这也是我第一次现场听Qawwali音乐，非常震撼。可惜的是当时查的资料有限，其实就在附近不远的尼桑木丁圣陵中，每周的晚上都有Qawwali的演出，那里也是Qawwali的发明地。回国以后查资料的时候才知道，真的有机会想再去南亚感受一下Qawwali的魅力。