印度穆斯林
印度的莱麦丹发生了什么？一文读懂穆斯林生活、社群与信仰氛围
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 29 次浏览 • 2026-06-10 19:09
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/15/ramadan-in-india/
原文标题：Ramadan In India's Capital: A Photo Essay
作者：Fatima Zohra Omama A. Talha
作者简介：Fatima Zohra Omama A. Talha 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从街头开斋到社会压力：印度穆斯林如何守护莱麦丹？
摘要：本文描写印度穆斯林在莱麦丹期间的生活、社群氛围和现实挑战。原文呈现斋戒、开斋、清真寺、家庭与公共空间交织出的信仰体验，也触及印度穆斯林面对的社会压力。
从安静的家庭准备工作到德里老城拥挤的巷弄，斋月在祈祷、商业、社区活动以及在群体极化氛围下的韧性中展开。
图片报道：Omama A. Talha 和 Fatima Zohra。
印度拥有全球11%的穆斯林人口，于2月19日星期四迎来了斋月的开始。 早在新月被观测到之前，斋月就已经悄然临近。 在舍尔班月（Sha'bān）15日前后，家庭内部以及个人内心都会发生显著的变化。 房屋进入了准备状态：橱柜被重新整理，那些被遗忘的角落——门后、架子背后、床底下——都被重新打扫。 看似日常的家务，实则是为内心净化所做的外部演练。
在伊斯兰神学中，净化先于虔诚，意图先于行动。 当空间被清理出来时，内心也被邀请去审视自身的积习。 在这种擦拭与清洁的行为中，蕴含着“塔兹基亚”（tazkiyah，即心灵净化）的修行：洗净那些因疏忽、未加关注的干扰以及不经反思的习惯而变得浑浊的事物。 在要求身体忍受饥饿之前，内心已被召唤去放下它的执念。 在这里，虔诚并非始于清真寺的圆顶之下，而是始于生活中最平凡的空间。 家成为了准备工作的第一个场所。 厨房里烘烤香料的香气弥漫在室内。 这些嗅觉线索如同记忆的触发器，唤起了对往昔斋月和社区开斋饭的回忆。
到了下午，这种内心的准备开始向外延伸。
家庭内部形成的氛围很快在街道上得到了呼应。 德里古城始建于沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad），即今日的德里老城，在斋月期间的夜晚焕发出勃勃生机。 自莫卧儿王朝以来，这里长期是繁忙的商业中心，随着白昼渐逝、开斋时间临近，其巷弄（kuchas）和集市（katras）逐渐热闹起来。 拥挤的巷道里挤满了行人，在狭窄的通道中缓慢移动，而刚烹饪好的菜肴香气从街边小店飘出，充盈在空气中，吸引着人们前行。
然而近年来，德里的斋月经历了一场显著的转变。 曾经主要是穆斯林社区的宗教仪式，如今已日益演变成一种共享的城市景观，吸引了不同宗教和族裔的人群踊跃参与。 这种转变与当前政治气候下针对穆斯林社区的群体极化和敌意加剧形成了鲜明对比。
新兴趋势之一是斋月期间通宵美食漫步的兴起，这些活动由烹饪专家和社交媒体网红策划，吸引了渴望参与城市文化生活的游客。 在这种背景下，斋月集市可以被解读为一个仪式化的城市公共空间，宗教虔诚在此与商业、休闲和社交交织在一起。 借鉴亨利·列斐伏尔（Henri Lefebvre）关于空间生产的理论，集市成为了一个空间，它既非纯粹神圣也非纯粹世俗，而是具有关联性的，由斋戒时间表、祈祷时间、经济交换和身体力行所塑造。
斋月最持久的传统之一，可追溯至先知穆罕默德 ﷺ 时代的实践，即《古兰经》的“哈特姆”（khatm）：即在这个神圣的月份里将《古兰经》诵读一遍、两遍或多次。 《古兰经》成为了全球信徒的伴侣，他们努力在月底前至少完成一次完整的诵读。 他们将《古兰经》经本（Mushaf）带在身边，将其祝福编织进日常时光——在白天的世俗工作中，以及夜晚万籁俱寂之时，进行规律的阅读、诵读和背诵。 无论阶级、种姓或职业地位如何，男人们聚集在清真寺（masajid），暂时放下世俗劳作，投身于安拉的言辞（kalaam）、记主（dhikr）和叩头（sujood）之中；而女性则大多在家庭空间内进行祈祷。
在印度对穆斯林监控日益加强、集体礼拜受到越来越多限制的情况下，这种肩并肩向造物主屈服的简单行为，成为了一种革命性的举动。 在全国各地，尽管面临持续的审查和行政监管，穆斯林们依然坚持守斋并履行斋月义务，通过共同的虔诚重申信仰（aqeedah）。 暴民私刑的常态化已极大地限制了在公共场所进行祈祷的可能性。 然而，在某些穆斯林少数群体机构中，学生们依然在悄悄抵制非法禁令，在严苛的学术生活要求中，挤出时间进行集体礼拜。
在整个南亚次大陆，无数知名或鲜为人知的圣陵和清真寺在斋月期间敞开大门，为旅行者、贫困者、游客和当地居民提供集体开斋饭。 其中最著名的是位于德里市中心的著名苏菲圣徒尼扎穆丁·奥利亚（Nizamuddin Auliya）的圣陵。 该圣陵以其历史和精神意义而闻名，体现了整个斋月期间包容性款待的悠久传统。
在晡礼（ʿAṣr）过后的几个小时里，这些圣所内的气氛充满了虔诚的期待。 男男女女聚集在庭院里，摆放椰枣和水，铺开开斋用的餐布，诵读《古兰经》经文，并聆听在空气中回荡的苏菲诗歌（kalām）。
然而，这种准备和提供开斋饭的传统并不局限于著名的圣陵和清真寺，它同样延伸到了致力于伊斯兰教育的机构——经学院（madrasas）。 在印度许多地方，这些经学院依然主要依靠公众捐赠，其中大部分是工作人员在这个神圣的月份里通过挨家挨户的谦卑努力筹集而来的。 在印度穆斯林看来，无论是在清真寺、经学院还是私人场所，接待这些代表都被视为一种荣誉。
斋月也成为了许多人重要的生计来源。 市场充满了活力，水果商贩的需求激增，食品店主也迎来了全年最繁忙的夜晚。 对于像纳菲萨·贝古姆（Nafeesa Begum）这样靠在贾玛清真寺外售卖塑料餐布（dastarkhwans）为生的寡妇来说，斋月也是一个生存的季节。 每天傍晚，当成千上万的人聚集在清真寺庭院里开斋时，她便摆出货物，希望这个月份的慷慨能带来足够的收入以维持生计。 像Pheni（一种用面粉、粗面粉和酥油制成的预炸细面条）这样的季节性美食在斋月期间重回市场，成为封斋饭（sehri）时的珍品，也会在开斋节时招待客人。
几代以来，穆斯林女性大多被局限在家庭领域，她们的功修（ibadah）往往是在处理繁重的家务之余进行的，这使她们远离了斋月的社区和精神层面。 然而近年来，情况发生了重大转变。 在印度，特别是在德里等城市，穆斯林女性开始重新在宗教机构和清真寺（masajid）中确立自己的存在，她们寻求的不仅仅是进入的机会，更是有意义的参与。 尽管平等进入这些空间对许多人来说仍是一个愿望，但现在更常见到穆斯林女性参加斋月期间的聚礼（Salat al-Jumu'ah）和泰拉威（Taraweeh）祈祷，培养出基于对安拉（愿他受赞颂）宗教（deen）共同热爱的姐妹情谊。
今天的德里斋月，存在于可见性与脆弱性之间令人不安的张力之中。 这个如今被视为审美化景观的月份，历史上是植根于内心纪律和深厚的穆斯林传统的。 它现在已被纳入旅游、媒体和城市品牌推广的更广泛经济体系中。 然而，这种可见性与日益增长的不安全感并存。 在这样一个以监控、对集体礼拜的行政监管以及反穆斯林敌意常态化为特征的政治气候下，聚集祈祷、组织公共开斋饭或在天黑后占用清真寺庭院，成为了一种无声的拒绝消失的姿态。 我们不应忘记，斋月的神学核心在于抵制物质过剩。 “塔兹基亚”（tazkiyah）的修行要求的是自我的完善，而非排场的铺张。 从这个意义上说，整个南亚次大陆斋月日益增长的物质化和审美化，与该月份的精神宗旨形成了富有成效的张力。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/15/ramadan-in-india/
原文标题：Ramadan In India's Capital: A Photo Essay
作者：Fatima Zohra Omama A. Talha
作者简介：Fatima Zohra Omama A. Talha 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从街头开斋到社会压力：印度穆斯林如何守护莱麦丹？
摘要：本文描写印度穆斯林在莱麦丹期间的生活、社群氛围和现实挑战。原文呈现斋戒、开斋、清真寺、家庭与公共空间交织出的信仰体验，也触及印度穆斯林面对的社会压力。
从安静的家庭准备工作到德里老城拥挤的巷弄，斋月在祈祷、商业、社区活动以及在群体极化氛围下的韧性中展开。
图片报道：Omama A. Talha 和 Fatima Zohra。
印度拥有全球11%的穆斯林人口，于2月19日星期四迎来了斋月的开始。 早在新月被观测到之前，斋月就已经悄然临近。 在舍尔班月（Sha'bān）15日前后，家庭内部以及个人内心都会发生显著的变化。 房屋进入了准备状态：橱柜被重新整理，那些被遗忘的角落——门后、架子背后、床底下——都被重新打扫。 看似日常的家务，实则是为内心净化所做的外部演练。
在伊斯兰神学中，净化先于虔诚，意图先于行动。 当空间被清理出来时，内心也被邀请去审视自身的积习。 在这种擦拭与清洁的行为中，蕴含着“塔兹基亚”（tazkiyah，即心灵净化）的修行：洗净那些因疏忽、未加关注的干扰以及不经反思的习惯而变得浑浊的事物。 在要求身体忍受饥饿之前，内心已被召唤去放下它的执念。 在这里，虔诚并非始于清真寺的圆顶之下，而是始于生活中最平凡的空间。 家成为了准备工作的第一个场所。 厨房里烘烤香料的香气弥漫在室内。 这些嗅觉线索如同记忆的触发器，唤起了对往昔斋月和社区开斋饭的回忆。
到了下午，这种内心的准备开始向外延伸。
家庭内部形成的氛围很快在街道上得到了呼应。 德里古城始建于沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad），即今日的德里老城，在斋月期间的夜晚焕发出勃勃生机。 自莫卧儿王朝以来，这里长期是繁忙的商业中心，随着白昼渐逝、开斋时间临近，其巷弄（kuchas）和集市（katras）逐渐热闹起来。 拥挤的巷道里挤满了行人，在狭窄的通道中缓慢移动，而刚烹饪好的菜肴香气从街边小店飘出，充盈在空气中，吸引着人们前行。
然而近年来，德里的斋月经历了一场显著的转变。 曾经主要是穆斯林社区的宗教仪式，如今已日益演变成一种共享的城市景观，吸引了不同宗教和族裔的人群踊跃参与。 这种转变与当前政治气候下针对穆斯林社区的群体极化和敌意加剧形成了鲜明对比。
新兴趋势之一是斋月期间通宵美食漫步的兴起，这些活动由烹饪专家和社交媒体网红策划，吸引了渴望参与城市文化生活的游客。 在这种背景下，斋月集市可以被解读为一个仪式化的城市公共空间，宗教虔诚在此与商业、休闲和社交交织在一起。 借鉴亨利·列斐伏尔（Henri Lefebvre）关于空间生产的理论，集市成为了一个空间，它既非纯粹神圣也非纯粹世俗，而是具有关联性的，由斋戒时间表、祈祷时间、经济交换和身体力行所塑造。
斋月最持久的传统之一，可追溯至先知穆罕默德 ﷺ 时代的实践，即《古兰经》的“哈特姆”（khatm）：即在这个神圣的月份里将《古兰经》诵读一遍、两遍或多次。 《古兰经》成为了全球信徒的伴侣，他们努力在月底前至少完成一次完整的诵读。 他们将《古兰经》经本（Mushaf）带在身边，将其祝福编织进日常时光——在白天的世俗工作中，以及夜晚万籁俱寂之时，进行规律的阅读、诵读和背诵。 无论阶级、种姓或职业地位如何，男人们聚集在清真寺（masajid），暂时放下世俗劳作，投身于安拉的言辞（kalaam）、记主（dhikr）和叩头（sujood）之中；而女性则大多在家庭空间内进行祈祷。
在印度对穆斯林监控日益加强、集体礼拜受到越来越多限制的情况下，这种肩并肩向造物主屈服的简单行为，成为了一种革命性的举动。 在全国各地，尽管面临持续的审查和行政监管，穆斯林们依然坚持守斋并履行斋月义务，通过共同的虔诚重申信仰（aqeedah）。 暴民私刑的常态化已极大地限制了在公共场所进行祈祷的可能性。 然而，在某些穆斯林少数群体机构中，学生们依然在悄悄抵制非法禁令，在严苛的学术生活要求中，挤出时间进行集体礼拜。
在整个南亚次大陆，无数知名或鲜为人知的圣陵和清真寺在斋月期间敞开大门，为旅行者、贫困者、游客和当地居民提供集体开斋饭。 其中最著名的是位于德里市中心的著名苏菲圣徒尼扎穆丁·奥利亚（Nizamuddin Auliya）的圣陵。 该圣陵以其历史和精神意义而闻名，体现了整个斋月期间包容性款待的悠久传统。
在晡礼（ʿAṣr）过后的几个小时里，这些圣所内的气氛充满了虔诚的期待。 男男女女聚集在庭院里，摆放椰枣和水，铺开开斋用的餐布，诵读《古兰经》经文，并聆听在空气中回荡的苏菲诗歌（kalām）。
然而，这种准备和提供开斋饭的传统并不局限于著名的圣陵和清真寺，它同样延伸到了致力于伊斯兰教育的机构——经学院（madrasas）。 在印度许多地方，这些经学院依然主要依靠公众捐赠，其中大部分是工作人员在这个神圣的月份里通过挨家挨户的谦卑努力筹集而来的。 在印度穆斯林看来，无论是在清真寺、经学院还是私人场所，接待这些代表都被视为一种荣誉。
斋月也成为了许多人重要的生计来源。 市场充满了活力，水果商贩的需求激增，食品店主也迎来了全年最繁忙的夜晚。 对于像纳菲萨·贝古姆（Nafeesa Begum）这样靠在贾玛清真寺外售卖塑料餐布（dastarkhwans）为生的寡妇来说，斋月也是一个生存的季节。 每天傍晚，当成千上万的人聚集在清真寺庭院里开斋时，她便摆出货物，希望这个月份的慷慨能带来足够的收入以维持生计。 像Pheni（一种用面粉、粗面粉和酥油制成的预炸细面条）这样的季节性美食在斋月期间重回市场，成为封斋饭（sehri）时的珍品，也会在开斋节时招待客人。
几代以来，穆斯林女性大多被局限在家庭领域，她们的功修（ibadah）往往是在处理繁重的家务之余进行的，这使她们远离了斋月的社区和精神层面。 然而近年来，情况发生了重大转变。 在印度，特别是在德里等城市，穆斯林女性开始重新在宗教机构和清真寺（masajid）中确立自己的存在，她们寻求的不仅仅是进入的机会，更是有意义的参与。 尽管平等进入这些空间对许多人来说仍是一个愿望，但现在更常见到穆斯林女性参加斋月期间的聚礼（Salat al-Jumu'ah）和泰拉威（Taraweeh）祈祷，培养出基于对安拉（愿他受赞颂）宗教（deen）共同热爱的姐妹情谊。
今天的德里斋月，存在于可见性与脆弱性之间令人不安的张力之中。 这个如今被视为审美化景观的月份，历史上是植根于内心纪律和深厚的穆斯林传统的。 它现在已被纳入旅游、媒体和城市品牌推广的更广泛经济体系中。 然而，这种可见性与日益增长的不安全感并存。 在这样一个以监控、对集体礼拜的行政监管以及反穆斯林敌意常态化为特征的政治气候下，聚集祈祷、组织公共开斋饭或在天黑后占用清真寺庭院，成为了一种无声的拒绝消失的姿态。 我们不应忘记，斋月的神学核心在于抵制物质过剩。 “塔兹基亚”（tazkiyah）的修行要求的是自我的完善，而非排场的铺张。 从这个意义上说，整个南亚次大陆斋月日益增长的物质化和审美化，与该月份的精神宗旨形成了富有成效的张力。 查看全部
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/15/ramadan-in-india/
原文标题：Ramadan In India's Capital: A Photo Essay
作者：Fatima Zohra Omama A. Talha
作者简介：Fatima Zohra Omama A. Talha 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从街头开斋到社会压力：印度穆斯林如何守护莱麦丹？
摘要：本文描写印度穆斯林在莱麦丹期间的生活、社群氛围和现实挑战。原文呈现斋戒、开斋、清真寺、家庭与公共空间交织出的信仰体验，也触及印度穆斯林面对的社会压力。
从安静的家庭准备工作到德里老城拥挤的巷弄，斋月在祈祷、商业、社区活动以及在群体极化氛围下的韧性中展开。
图片报道：Omama A. Talha 和 Fatima Zohra。
印度拥有全球11%的穆斯林人口，于2月19日星期四迎来了斋月的开始。 早在新月被观测到之前，斋月就已经悄然临近。 在舍尔班月（Sha'bān）15日前后，家庭内部以及个人内心都会发生显著的变化。 房屋进入了准备状态：橱柜被重新整理，那些被遗忘的角落——门后、架子背后、床底下——都被重新打扫。 看似日常的家务，实则是为内心净化所做的外部演练。
在伊斯兰神学中，净化先于虔诚，意图先于行动。 当空间被清理出来时，内心也被邀请去审视自身的积习。 在这种擦拭与清洁的行为中，蕴含着“塔兹基亚”（tazkiyah，即心灵净化）的修行：洗净那些因疏忽、未加关注的干扰以及不经反思的习惯而变得浑浊的事物。 在要求身体忍受饥饿之前，内心已被召唤去放下它的执念。 在这里，虔诚并非始于清真寺的圆顶之下，而是始于生活中最平凡的空间。 家成为了准备工作的第一个场所。 厨房里烘烤香料的香气弥漫在室内。 这些嗅觉线索如同记忆的触发器，唤起了对往昔斋月和社区开斋饭的回忆。
到了下午，这种内心的准备开始向外延伸。
家庭内部形成的氛围很快在街道上得到了呼应。 德里古城始建于沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad），即今日的德里老城，在斋月期间的夜晚焕发出勃勃生机。 自莫卧儿王朝以来，这里长期是繁忙的商业中心，随着白昼渐逝、开斋时间临近，其巷弄（kuchas）和集市（katras）逐渐热闹起来。 拥挤的巷道里挤满了行人，在狭窄的通道中缓慢移动，而刚烹饪好的菜肴香气从街边小店飘出，充盈在空气中，吸引着人们前行。
然而近年来，德里的斋月经历了一场显著的转变。 曾经主要是穆斯林社区的宗教仪式，如今已日益演变成一种共享的城市景观，吸引了不同宗教和族裔的人群踊跃参与。 这种转变与当前政治气候下针对穆斯林社区的群体极化和敌意加剧形成了鲜明对比。
新兴趋势之一是斋月期间通宵美食漫步的兴起，这些活动由烹饪专家和社交媒体网红策划，吸引了渴望参与城市文化生活的游客。 在这种背景下，斋月集市可以被解读为一个仪式化的城市公共空间，宗教虔诚在此与商业、休闲和社交交织在一起。 借鉴亨利·列斐伏尔（Henri Lefebvre）关于空间生产的理论，集市成为了一个空间，它既非纯粹神圣也非纯粹世俗，而是具有关联性的，由斋戒时间表、祈祷时间、经济交换和身体力行所塑造。
斋月最持久的传统之一，可追溯至先知穆罕默德 ﷺ 时代的实践，即《古兰经》的“哈特姆”（khatm）：即在这个神圣的月份里将《古兰经》诵读一遍、两遍或多次。 《古兰经》成为了全球信徒的伴侣，他们努力在月底前至少完成一次完整的诵读。 他们将《古兰经》经本（Mushaf）带在身边，将其祝福编织进日常时光——在白天的世俗工作中，以及夜晚万籁俱寂之时，进行规律的阅读、诵读和背诵。 无论阶级、种姓或职业地位如何，男人们聚集在清真寺（masajid），暂时放下世俗劳作，投身于安拉的言辞（kalaam）、记主（dhikr）和叩头（sujood）之中；而女性则大多在家庭空间内进行祈祷。
在印度对穆斯林监控日益加强、集体礼拜受到越来越多限制的情况下，这种肩并肩向造物主屈服的简单行为，成为了一种革命性的举动。 在全国各地，尽管面临持续的审查和行政监管，穆斯林们依然坚持守斋并履行斋月义务，通过共同的虔诚重申信仰（aqeedah）。 暴民私刑的常态化已极大地限制了在公共场所进行祈祷的可能性。 然而，在某些穆斯林少数群体机构中，学生们依然在悄悄抵制非法禁令，在严苛的学术生活要求中，挤出时间进行集体礼拜。
在整个南亚次大陆，无数知名或鲜为人知的圣陵和清真寺在斋月期间敞开大门，为旅行者、贫困者、游客和当地居民提供集体开斋饭。 其中最著名的是位于德里市中心的著名苏菲圣徒尼扎穆丁·奥利亚（Nizamuddin Auliya）的圣陵。 该圣陵以其历史和精神意义而闻名，体现了整个斋月期间包容性款待的悠久传统。
在晡礼（ʿAṣr）过后的几个小时里，这些圣所内的气氛充满了虔诚的期待。 男男女女聚集在庭院里，摆放椰枣和水，铺开开斋用的餐布，诵读《古兰经》经文，并聆听在空气中回荡的苏菲诗歌（kalām）。
然而，这种准备和提供开斋饭的传统并不局限于著名的圣陵和清真寺，它同样延伸到了致力于伊斯兰教育的机构——经学院（madrasas）。 在印度许多地方，这些经学院依然主要依靠公众捐赠，其中大部分是工作人员在这个神圣的月份里通过挨家挨户的谦卑努力筹集而来的。 在印度穆斯林看来，无论是在清真寺、经学院还是私人场所，接待这些代表都被视为一种荣誉。
斋月也成为了许多人重要的生计来源。 市场充满了活力，水果商贩的需求激增，食品店主也迎来了全年最繁忙的夜晚。 对于像纳菲萨·贝古姆（Nafeesa Begum）这样靠在贾玛清真寺外售卖塑料餐布（dastarkhwans）为生的寡妇来说，斋月也是一个生存的季节。 每天傍晚，当成千上万的人聚集在清真寺庭院里开斋时，她便摆出货物，希望这个月份的慷慨能带来足够的收入以维持生计。 像Pheni（一种用面粉、粗面粉和酥油制成的预炸细面条）这样的季节性美食在斋月期间重回市场，成为封斋饭（sehri）时的珍品，也会在开斋节时招待客人。
几代以来，穆斯林女性大多被局限在家庭领域，她们的功修（ibadah）往往是在处理繁重的家务之余进行的，这使她们远离了斋月的社区和精神层面。 然而近年来，情况发生了重大转变。 在印度，特别是在德里等城市，穆斯林女性开始重新在宗教机构和清真寺（masajid）中确立自己的存在，她们寻求的不仅仅是进入的机会，更是有意义的参与。 尽管平等进入这些空间对许多人来说仍是一个愿望，但现在更常见到穆斯林女性参加斋月期间的聚礼（Salat al-Jumu'ah）和泰拉威（Taraweeh）祈祷，培养出基于对安拉（愿他受赞颂）宗教（deen）共同热爱的姐妹情谊。
今天的德里斋月，存在于可见性与脆弱性之间令人不安的张力之中。 这个如今被视为审美化景观的月份，历史上是植根于内心纪律和深厚的穆斯林传统的。 它现在已被纳入旅游、媒体和城市品牌推广的更广泛经济体系中。 然而，这种可见性与日益增长的不安全感并存。 在这样一个以监控、对集体礼拜的行政监管以及反穆斯林敌意常态化为特征的政治气候下，聚集祈祷、组织公共开斋饭或在天黑后占用清真寺庭院，成为了一种无声的拒绝消失的姿态。 我们不应忘记，斋月的神学核心在于抵制物质过剩。 “塔兹基亚”（tazkiyah）的修行要求的是自我的完善，而非排场的铺张。 从这个意义上说，整个南亚次大陆斋月日益增长的物质化和审美化，与该月份的精神宗旨形成了富有成效的张力。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/15/ramadan-in-india/
原文标题：Ramadan In India's Capital: A Photo Essay
作者：Fatima Zohra Omama A. Talha
作者简介：Fatima Zohra Omama A. Talha 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从街头开斋到社会压力：印度穆斯林如何守护莱麦丹？
摘要：本文描写印度穆斯林在莱麦丹期间的生活、社群氛围和现实挑战。原文呈现斋戒、开斋、清真寺、家庭与公共空间交织出的信仰体验，也触及印度穆斯林面对的社会压力。
从安静的家庭准备工作到德里老城拥挤的巷弄，斋月在祈祷、商业、社区活动以及在群体极化氛围下的韧性中展开。
图片报道：Omama A. Talha 和 Fatima Zohra。
印度拥有全球11%的穆斯林人口，于2月19日星期四迎来了斋月的开始。 早在新月被观测到之前，斋月就已经悄然临近。 在舍尔班月（Sha'bān）15日前后，家庭内部以及个人内心都会发生显著的变化。 房屋进入了准备状态：橱柜被重新整理，那些被遗忘的角落——门后、架子背后、床底下——都被重新打扫。 看似日常的家务，实则是为内心净化所做的外部演练。
在伊斯兰神学中，净化先于虔诚，意图先于行动。 当空间被清理出来时，内心也被邀请去审视自身的积习。 在这种擦拭与清洁的行为中，蕴含着“塔兹基亚”（tazkiyah，即心灵净化）的修行：洗净那些因疏忽、未加关注的干扰以及不经反思的习惯而变得浑浊的事物。 在要求身体忍受饥饿之前，内心已被召唤去放下它的执念。 在这里，虔诚并非始于清真寺的圆顶之下，而是始于生活中最平凡的空间。 家成为了准备工作的第一个场所。 厨房里烘烤香料的香气弥漫在室内。 这些嗅觉线索如同记忆的触发器，唤起了对往昔斋月和社区开斋饭的回忆。
到了下午，这种内心的准备开始向外延伸。
家庭内部形成的氛围很快在街道上得到了呼应。 德里古城始建于沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad），即今日的德里老城，在斋月期间的夜晚焕发出勃勃生机。 自莫卧儿王朝以来，这里长期是繁忙的商业中心，随着白昼渐逝、开斋时间临近，其巷弄（kuchas）和集市（katras）逐渐热闹起来。 拥挤的巷道里挤满了行人，在狭窄的通道中缓慢移动，而刚烹饪好的菜肴香气从街边小店飘出，充盈在空气中，吸引着人们前行。
然而近年来，德里的斋月经历了一场显著的转变。 曾经主要是穆斯林社区的宗教仪式，如今已日益演变成一种共享的城市景观，吸引了不同宗教和族裔的人群踊跃参与。 这种转变与当前政治气候下针对穆斯林社区的群体极化和敌意加剧形成了鲜明对比。
新兴趋势之一是斋月期间通宵美食漫步的兴起，这些活动由烹饪专家和社交媒体网红策划，吸引了渴望参与城市文化生活的游客。 在这种背景下，斋月集市可以被解读为一个仪式化的城市公共空间，宗教虔诚在此与商业、休闲和社交交织在一起。 借鉴亨利·列斐伏尔（Henri Lefebvre）关于空间生产的理论，集市成为了一个空间，它既非纯粹神圣也非纯粹世俗，而是具有关联性的，由斋戒时间表、祈祷时间、经济交换和身体力行所塑造。
斋月最持久的传统之一，可追溯至先知穆罕默德 ﷺ 时代的实践，即《古兰经》的“哈特姆”（khatm）：即在这个神圣的月份里将《古兰经》诵读一遍、两遍或多次。 《古兰经》成为了全球信徒的伴侣，他们努力在月底前至少完成一次完整的诵读。 他们将《古兰经》经本（Mushaf）带在身边，将其祝福编织进日常时光——在白天的世俗工作中，以及夜晚万籁俱寂之时，进行规律的阅读、诵读和背诵。 无论阶级、种姓或职业地位如何，男人们聚集在清真寺（masajid），暂时放下世俗劳作，投身于安拉的言辞（kalaam）、记主（dhikr）和叩头（sujood）之中；而女性则大多在家庭空间内进行祈祷。
在印度对穆斯林监控日益加强、集体礼拜受到越来越多限制的情况下，这种肩并肩向造物主屈服的简单行为，成为了一种革命性的举动。 在全国各地，尽管面临持续的审查和行政监管，穆斯林们依然坚持守斋并履行斋月义务，通过共同的虔诚重申信仰（aqeedah）。 暴民私刑的常态化已极大地限制了在公共场所进行祈祷的可能性。 然而，在某些穆斯林少数群体机构中，学生们依然在悄悄抵制非法禁令，在严苛的学术生活要求中，挤出时间进行集体礼拜。
在整个南亚次大陆，无数知名或鲜为人知的圣陵和清真寺在斋月期间敞开大门，为旅行者、贫困者、游客和当地居民提供集体开斋饭。 其中最著名的是位于德里市中心的著名苏菲圣徒尼扎穆丁·奥利亚（Nizamuddin Auliya）的圣陵。 该圣陵以其历史和精神意义而闻名，体现了整个斋月期间包容性款待的悠久传统。
在晡礼（ʿAṣr）过后的几个小时里，这些圣所内的气氛充满了虔诚的期待。 男男女女聚集在庭院里，摆放椰枣和水，铺开开斋用的餐布，诵读《古兰经》经文，并聆听在空气中回荡的苏菲诗歌（kalām）。
然而，这种准备和提供开斋饭的传统并不局限于著名的圣陵和清真寺，它同样延伸到了致力于伊斯兰教育的机构——经学院（madrasas）。 在印度许多地方，这些经学院依然主要依靠公众捐赠，其中大部分是工作人员在这个神圣的月份里通过挨家挨户的谦卑努力筹集而来的。 在印度穆斯林看来，无论是在清真寺、经学院还是私人场所，接待这些代表都被视为一种荣誉。
斋月也成为了许多人重要的生计来源。 市场充满了活力，水果商贩的需求激增，食品店主也迎来了全年最繁忙的夜晚。 对于像纳菲萨·贝古姆（Nafeesa Begum）这样靠在贾玛清真寺外售卖塑料餐布（dastarkhwans）为生的寡妇来说，斋月也是一个生存的季节。 每天傍晚，当成千上万的人聚集在清真寺庭院里开斋时，她便摆出货物，希望这个月份的慷慨能带来足够的收入以维持生计。 像Pheni（一种用面粉、粗面粉和酥油制成的预炸细面条）这样的季节性美食在斋月期间重回市场，成为封斋饭（sehri）时的珍品，也会在开斋节时招待客人。
几代以来，穆斯林女性大多被局限在家庭领域，她们的功修（ibadah）往往是在处理繁重的家务之余进行的，这使她们远离了斋月的社区和精神层面。 然而近年来，情况发生了重大转变。 在印度，特别是在德里等城市，穆斯林女性开始重新在宗教机构和清真寺（masajid）中确立自己的存在，她们寻求的不仅仅是进入的机会，更是有意义的参与。 尽管平等进入这些空间对许多人来说仍是一个愿望，但现在更常见到穆斯林女性参加斋月期间的聚礼（Salat al-Jumu'ah）和泰拉威（Taraweeh）祈祷，培养出基于对安拉（愿他受赞颂）宗教（deen）共同热爱的姐妹情谊。
今天的德里斋月，存在于可见性与脆弱性之间令人不安的张力之中。 这个如今被视为审美化景观的月份，历史上是植根于内心纪律和深厚的穆斯林传统的。 它现在已被纳入旅游、媒体和城市品牌推广的更广泛经济体系中。 然而，这种可见性与日益增长的不安全感并存。 在这样一个以监控、对集体礼拜的行政监管以及反穆斯林敌意常态化为特征的政治气候下，聚集祈祷、组织公共开斋饭或在天黑后占用清真寺庭院，成为了一种无声的拒绝消失的姿态。 我们不应忘记，斋月的神学核心在于抵制物质过剩。 “塔兹基亚”（tazkiyah）的修行要求的是自我的完善，而非排场的铺张。 从这个意义上说，整个南亚次大陆斋月日益增长的物质化和审美化，与该月份的精神宗旨形成了富有成效的张力。
印度穆斯林遭遇反穆斯林暴力发生了什么？深度解读印度教民族主义（第4部分）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 98 次浏览 • 2026-05-31 03:48
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/hindutva-and-anti-muslim-violence-how-to-navigate-hindu-supremacy
原文标题：Hindutva and Anti-Muslim Violence: How to Navigate Hindu Supremacy
作者：Safa Ahmed
作者简介：萨法·艾哈迈德（Safa Ahmed）：萨法·艾哈迈德是一位美籍印度裔活动家和作家，致力于向公众普及“印度教至上主义”（Hindutva）及其对全球穆斯林群体造成的危害。作为印度裔美国穆斯林委员会（IAMC）的副媒体总监，她曾在全美各地的政府机构、会议、大学和清真寺发表演讲。她关于“印度教至上主义”的文章已在多家媒体发表，详情可访问 safafahmed.com 。
副标题：Hindutva 对穆斯林有什么影响？从意识形态、组织网络到全球扩散
摘要：本文解释 Hindutva 运动及其与反穆斯林暴力之间的关系。作者梳理印度教民族主义的思想来源、组织网络、政治影响和全球扩散，并讨论穆斯林如何在信仰、知识和行动层面回应这种极右翼意识形态。
图：印度教徒至上主义与反穆斯林暴力：如何应对印度教至上主义
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• Manan Ahmed Asif, Sriharsha Devulapalli 和 Juan Francisco Saldarriaga，“印度教至上主义者对学者的针对性骚扰：一项关于印度-美国联系的 Twitter 分析”，GitHub，2022年5月3日，https://dgh-tweet-study.github.io/ ；Dismantlinghindutva (@dghconference)，“以下推文未对其邪恶语言进行审查，旨在展示印度教至上主义的真实面目。请谨慎阅读”，X，2021年8月19日，https://twitter.com/dghconfere ... 17570 。
• Asif, Devulapalli 和 Saldarriaga，“印度教至上主义者对学者的针对性骚扰”。
• Kapil Mishra (@KapilMishra_IND)，“印度教至上主义：是的，对于恐怖分子来说，这就是恐怖。如果你像卡拉姆（Kalam）一样来，你就会成为佛陀；如果你像卡萨布（Kasab）一样来，你将面临战争。给那些梦想瓦解 #印度教至上主义 的人一记响亮的耳光。在此观看 Kapil Mishra 的完整视频： ，” X，2021年9月9日，https://twitter.com/ KapilMishra_IND /status/1436173144591536129 。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《印度穆斯林遭遇反穆斯林暴力发生了什么？深度解读印度教民族主义（第4部分）》。
• Apoorvanand，“为什么莫迪如此害怕历史教科书？”，半岛电视台，2023年4月13日，https://www.aljazeera.com/opin ... books 。
• Savera，《印度教至上主义与美国多元种族极右翼》，Political Research Associates，2024年10月30日，https://politicalresearch.org/ ... ight/。
• “印度人民党海外之友”，Stop Hindutva in America，访问于2025年11月8日，https://www.stophindutvainamer ... -bjp/。
• Savera，《全球印度教大团结组织（VHP）的暴力轨迹》（Savera: United Against Supremacy，2024年），https://www.wearesavera.org/wp ... 2.pdf。
• Lisa Xing，“报告称：来自印度的‘散布仇恨’运动正在迫害宗教少数群体”，CBC News，2023年3月1日，https://www.cbc.ca/news/canada ... 64114。
• Community Policy Forum 和 Bridge Initiative，《英国的印度教徒主义》（The Bridge Initiative，2023年），https://bridge.georgetown.edu/ ... n.pdf。
• Marc Owen Jones，“分析：为什么如此多反巴勒斯坦的虚假信息来自印度？”，半岛电视台，2023年10月16日，https://www.aljazeera.com/news ... india。
• Em Hilton，“将印度教徒主义与犹太复国主义捆绑在一起的暴力恐惧症”，+972 Magazine，2022年11月9日，https://www.972mag.com/india-i ... utva/。
• HT Entertainment Desk，“康格娜·拉瑙特在以色列-哈马斯危机期间会见以色列大使：‘你们所争取的是你们应得的权利’”，印度斯坦时报，2023年10月25日，https://www.hindustantimes.com ... .html。
• Kalpana Wilson, Giti Chandra 和 Lata Narayanaswamy，“被争议的发展想象：印度教徒主义与‘去殖民化’的共同选择”，Debating Development Research，2023年4月8日，https://www.developmentresearch.eu/?p=1596。
• Savera，《印度教美国基金会（HAF）的至上主义之路》（Savera: United Against Supremacy，2024年10月），https://www.wearesavera.org/wp ... .pdf.
• Savera，《印度教至上主义》。
• Suhag A. Shukla (@SuhagAShukla)，“一个正受到参议院司法委员会和众议院教育与劳工委员会积极调查的罗格斯大学研究所（@RUCSRR），因在校园内宣扬反犹太主义，现在又将矛头指向印度教徒——称印度裔美国人的倡导是美国面临的‘民族主义’威胁。这就是为什么@HinduAmerican总是说，反对校园反犹太主义的斗争也是我们的斗争。反印度教的仇恨存在于反犹太主义滋生的地方”，X，2025年6月2日，https://x.com/SuhagAShukla/sta ... 04393。
• The Wire Staff，“加州学校董事会在印度教徒主义团体的反对下坚持民族研究课程”，The Wire，2025年3月30日，https://thewire.in/education/c ... roups。
• Abhik Deb，“印度人民党如何利用以色列-巴勒斯坦冲突谋取国内利益”，Scroll.in，2023年10月9日，https://scroll.in/article/1057 ... -gain。
• Counter Extremism Project，《欧洲民族主义和白人至上主义团体》（Counter Extremism Project，无日期），访问于2025年11月8日，https://www.counterextremism.c ... roups。
• “迈向自由：抵制犹太复国主义与白人至上主义”，美国巴勒斯坦权利运动，2022年7月25日，https://uscpr.org/activist-res ... macy/。
• 西奥多·赫茨尔，《犹太国》（Verlags-Buchhandlung，1896年），https://home.uncg.edu/~jwjones ... .html。
• 西奥多·赫茨尔，《西奥多·赫茨尔日记全集》，Harry Zohn译（Herzl Press 和 Thomas Yoseloff，1960年），https://ia903407.us.archive.or ... l.pdf。
• Nimisha Barton，“接近白人：反黑人情绪、有色人种与团结斗争”，Nimisha Barton，2021年6月28日，https://www.drnimishabarton.co ... arity。
• Savera，《印度教美国基金会（HAF）的至上主义之路》。
• Richa Karmarkar，“随着乌莎·万斯大放异彩，印度裔美国人比以往任何时候都更倾向于右翼”，Religion News Service，2024年7月18日，https://religionnews.com/2024/ ... ever/；Barton，“接近白人”。
• Savera，《印度教美国基金会（HAF）的至上主义之路》。
• Somdeep Sen，“为什么美国印度教右翼反对平权行动”，半岛电视台，2023年8月7日，https://www.aljazeera.com/opin ... he-us。
• Savera，《全球印度教大团结组织（VHP）的暴力轨迹》。
• Daniel Geary, Camilla Schofield 和 Jennifer Sutton，“迈向白人至上主义的全球史”，Boston Review，2020年10月16日，https://www.bostonreview.net/a ... macy/。
• Nick Mordowanec 和 Monica Sager，“图尔西·加巴德与印度莫迪及其印度教民族主义运动的联系”，Newsweek，2024年11月27日，https://www.newsweek.com/tulsi ... 1869.
• Times of India World Desk，“卡什·帕特尔被确认为联邦调查局局长：他对印度有何看法？”，印度时报，2025年2月21日，https://timesofindia.indiatimes.com。
• Molly Olmstead，“身为印度教徒的维韦克·拉马斯瓦米如何与基督教民族主义者结盟”，Slate，2023年8月29日，https://slate.com/news-and-pol ... .html。
• “关于美国印度教大团结组织（VHPA）”，Vishwa Hindu Parishad of America，访问于2025年11月8日，https://www.vhp-america.org/ab ... ophy/。
• Sreshta Ladegaam，“美国印度教大团结组织（VHP-USA）成员、泰卢固人男子在国会山袭击事件中挥舞印度国旗”，Siasat Daily，2021年1月9日，https://archive.siasat.com/new ... 152/.
• Savera，《全球印度教大团结组织（VHP）的暴力轨迹》。
• Community Policy Forum 和 Bridge Initiative，《英国的印度教徒主义》。
• Rajeev Syal，“泄露报告称：厌女症被认定为英国极端主义的温床”，卫报，2025年1月27日，https://www.theguardian.com/uk ... eport。
• Community Policy Forum 和 Bridge Initiative，《英国的印度教徒主义》。
• Olivia Bowden，“‘加拿大发生了什么？’：印度教徒与锡克教徒之间的冲突引发了对日益严重的分裂的担忧”，卫报，2024年11月17日，https://www.theguardian.com/wo ... sions。
• Tracey Tully，“一个来自印度的反穆斯林符号在新泽西州主街游行”，纽约时报，2022年9月25日，https://www.nytimes.com/2022/0 ... .html。
• “广告牌卡车展示针对新泽西州清真寺的仇恨、反伊斯兰信息”，NBC New York，更新于2022年12月2日，https://www.nbcnewyork.com/new ... 0506/。
• 美联社，“反对者称：纽约印度日游行中计划的花车是反穆斯林的，应该被移除”，CNN，2024年8月15日，https://www.cnn.com/2024/08/15 ... l-hnk。
• Usha Kumar，“随着印度教至上主义者寻求在美国的影响力，自由派的顺从为他们铺平了道路”，Truthout，2025年8月13日，https://truthout.org/articles/ ... -way/。
• “关于查谟和克什米尔，印度记者在美国国会与伊尔汗·奥马尔的对峙”，NDTV，https://www.ndtv.com/india-new ... 21204。
• Savera，《印度教美国基金会（HAF）的至上主义之路》。
• Savera，《全球印度教大团结组织（VHP）的暴力轨迹》。
• 印度裔美国穆斯林委员会，“揭露：民权领袖称，需要调查极右翼印度裔美国人团体对美国政治进程的干预”，印度裔美国穆斯林委员会，2023年10月4日，https://iamc.com/expose-invest ... ders/。
• 印度裔美国穆斯林委员会，“活动人士欢迎伊利诺伊州议员宣布废除印度裔美国人咨询委员会的反穆斯林法律”，印度裔美国穆斯林委员会，2022年9月27日，https://iamc.com/activists-wel ... ncil/。
• “为内珀维尔伊斯兰中心提交的书面意见，PZC 20-1-052”，内珀维尔市网站，存档于2023年9月27日，https://web.archive.org/web/20 ... 9.pdf。
• Savera，《印度教美国基金会（HAF）的至上主义之路》。
• Bhargavi Kulkarni，“美国地方法官Amit Mehta驳回了印度教美国基金会对五名被告的诽谤诉讼”，American Kahani，2022年12月21日，https://americankahani.com/lea ... ants/。
• Deep Kaushik Vakil, Sam Mellins 和 Meghnad Bose，“埃里克·亚当斯退出纪念反穆斯林活动人士的活动”，New York Focus，2025年7月10日，https://nysfocus.com/2025/07/1 ... alist。
• 美联社，“反对者称：纽约印度日游行中计划的花车是反穆斯林的，应该被移除”，CNN，2024年8月15日，https://www.cnn.com/2024/08/15 ... l-hnk
• 美联社，“反对者称：纽约印度日游行中计划的花车是反穆斯林的，应该被移除”，Toronto Sun，2024年8月15日，https://torontosun.com/news/wo ... s-say。
• Kanishka Singh，“‘反穆斯林’：印度日游行中的寺庙花车引发愤怒”，悉尼先驱晨报，2024年8月17日，https://www.smh.com.au/world/n ... .html。
• 德国之声，“纽约印度日游行中的罗摩神庙花车引发争议”，印度快报，2024年8月18日，https://indianexpress.com/arti ... 0499/。
• Ahamad Fuwad，“伊利诺伊州的南亚裔如何抵制一项改变‘印度人’定义的法律”，The Quint，2023年1月17日，https://www.thequint.com/south ... -more。
• Ziya Us Salam，“沙欣巴格的女性如何激励全国站起来捍卫‘印度理念’”，Frontline，2023年12月12日，https://frontline.thehindu.com ... 3.ece。
• Ayan Farooqui，“马哈拉施特拉邦：数千人参加贾尔冈反对《瓦克夫法案》的‘填满监狱’抗议活动”，Maktoob Media，2025年10月29日，https://maktoobmedia.com/india ... -act/。
• Yashraj Sharma，“为什么印度要起诉那些说‘我爱穆罕默德’的穆斯林？”，半岛电视台，2025年10月14日，https://www.aljazeera.com/news ... -love。
• Quint Entertainment，“演员和名人齐声朗诵古尔菲莎·法蒂玛在狱中创作的诗歌以示声援”，The Quint，2025年4月15日，https://www.thequint.com/enter ... ests.
• Azad，“在贾玛清真寺的演讲”。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/hindutva-and-anti-muslim-violence-how-to-navigate-hindu-supremacy
原文标题：Hindutva and Anti-Muslim Violence: How to Navigate Hindu Supremacy
作者：Safa Ahmed
作者简介：萨法·艾哈迈德（Safa Ahmed）：萨法·艾哈迈德是一位美籍印度裔活动家和作家，致力于向公众普及“印度教至上主义”（Hindutva）及其对全球穆斯林群体造成的危害。作为印度裔美国穆斯林委员会（IAMC）的副媒体总监，她曾在全美各地的政府机构、会议、大学和清真寺发表演讲。她关于“印度教至上主义”的文章已在多家媒体发表，详情可访问 safafahmed.com 。
副标题：Hindutva 对穆斯林有什么影响？从意识形态、组织网络到全球扩散
摘要：本文解释 Hindutva 运动及其与反穆斯林暴力之间的关系。作者梳理印度教民族主义的思想来源、组织网络、政治影响和全球扩散，并讨论穆斯林如何在信仰、知识和行动层面回应这种极右翼意识形态。
图：印度教徒至上主义与反穆斯林暴力：如何应对印度教至上主义
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以下为该文章引用的外部资源：
• Manan Ahmed Asif, Sriharsha Devulapalli 和 Juan Francisco Saldarriaga，“印度教至上主义者对学者的针对性骚扰：一项关于印度-美国联系的 Twitter 分析”，GitHub，2022年5月3日，https://dgh-tweet-study.github.io/ ；Dismantlinghindutva (@dghconference)，“以下推文未对其邪恶语言进行审查，旨在展示印度教至上主义的真实面目。请谨慎阅读”，X，2021年8月19日，https://twitter.com/dghconfere ... 17570 。
• Asif, Devulapalli 和 Saldarriaga，“印度教至上主义者对学者的针对性骚扰”。
• Kapil Mishra (@KapilMishra_IND)，“印度教至上主义：是的，对于恐怖分子来说，这就是恐怖。如果你像卡拉姆（Kalam）一样来，你就会成为佛陀；如果你像卡萨布（Kasab）一样来，你将面临战争。给那些梦想瓦解 #印度教至上主义 的人一记响亮的耳光。在此观看 Kapil Mishra 的完整视频： ，” X，2021年9月9日，https://twitter.com/ KapilMishra_IND /status/1436173144591536129 。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《印度穆斯林遭遇反穆斯林暴力发生了什么？深度解读印度教民族主义（第4部分）》。
• Apoorvanand，“为什么莫迪如此害怕历史教科书？”，半岛电视台，2023年4月13日，https://www.aljazeera.com/opin ... books 。
• Savera，《印度教至上主义与美国多元种族极右翼》，Political Research Associates，2024年10月30日，https://politicalresearch.org/ ... ight/。
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• Savera，《全球印度教大团结组织（VHP）的暴力轨迹》（Savera: United Against Supremacy，2024年），https://www.wearesavera.org/wp ... 2.pdf。
• Lisa Xing，“报告称：来自印度的‘散布仇恨’运动正在迫害宗教少数群体”，CBC News，2023年3月1日，https://www.cbc.ca/news/canada ... 64114。
• Community Policy Forum 和 Bridge Initiative，《英国的印度教徒主义》（The Bridge Initiative，2023年），https://bridge.georgetown.edu/ ... n.pdf。
• Marc Owen Jones，“分析：为什么如此多反巴勒斯坦的虚假信息来自印度？”，半岛电视台，2023年10月16日，https://www.aljazeera.com/news ... india。
• Em Hilton，“将印度教徒主义与犹太复国主义捆绑在一起的暴力恐惧症”，+972 Magazine，2022年11月9日，https://www.972mag.com/india-i ... utva/。
• HT Entertainment Desk，“康格娜·拉瑙特在以色列-哈马斯危机期间会见以色列大使：‘你们所争取的是你们应得的权利’”，印度斯坦时报，2023年10月25日，https://www.hindustantimes.com ... .html。
• Kalpana Wilson, Giti Chandra 和 Lata Narayanaswamy，“被争议的发展想象：印度教徒主义与‘去殖民化’的共同选择”，Debating Development Research，2023年4月8日，https://www.developmentresearch.eu/?p=1596。
• Savera，《印度教美国基金会（HAF）的至上主义之路》（Savera: United Against Supremacy，2024年10月），https://www.wearesavera.org/wp ... .pdf.
• Savera，《印度教至上主义》。
• Suhag A. Shukla (@SuhagAShukla)，“一个正受到参议院司法委员会和众议院教育与劳工委员会积极调查的罗格斯大学研究所（@RUCSRR），因在校园内宣扬反犹太主义，现在又将矛头指向印度教徒——称印度裔美国人的倡导是美国面临的‘民族主义’威胁。这就是为什么@HinduAmerican总是说，反对校园反犹太主义的斗争也是我们的斗争。反印度教的仇恨存在于反犹太主义滋生的地方”，X，2025年6月2日，https://x.com/SuhagAShukla/sta ... 04393。
• The Wire Staff，“加州学校董事会在印度教徒主义团体的反对下坚持民族研究课程”，The Wire，2025年3月30日，https://thewire.in/education/c ... roups。
• Abhik Deb，“印度人民党如何利用以色列-巴勒斯坦冲突谋取国内利益”，Scroll.in，2023年10月9日，https://scroll.in/article/1057 ... -gain。
• Counter Extremism Project，《欧洲民族主义和白人至上主义团体》（Counter Extremism Project，无日期），访问于2025年11月8日，https://www.counterextremism.c ... roups。
• “迈向自由：抵制犹太复国主义与白人至上主义”，美国巴勒斯坦权利运动，2022年7月25日，https://uscpr.org/activist-res ... macy/。
• 西奥多·赫茨尔，《犹太国》（Verlags-Buchhandlung，1896年），https://home.uncg.edu/~jwjones ... .html。
• 西奥多·赫茨尔，《西奥多·赫茨尔日记全集》，Harry Zohn译（Herzl Press 和 Thomas Yoseloff，1960年），https://ia903407.us.archive.or ... l.pdf。
• Nimisha Barton，“接近白人：反黑人情绪、有色人种与团结斗争”，Nimisha Barton，2021年6月28日，https://www.drnimishabarton.co ... arity。
• Savera，《印度教美国基金会（HAF）的至上主义之路》。
• Richa Karmarkar，“随着乌莎·万斯大放异彩，印度裔美国人比以往任何时候都更倾向于右翼”，Religion News Service，2024年7月18日，https://religionnews.com/2024/ ... ever/；Barton，“接近白人”。
• Savera，《印度教美国基金会（HAF）的至上主义之路》。
• Somdeep Sen，“为什么美国印度教右翼反对平权行动”，半岛电视台，2023年8月7日，https://www.aljazeera.com/opin ... he-us。
• Savera，《全球印度教大团结组织（VHP）的暴力轨迹》。
• Daniel Geary, Camilla Schofield 和 Jennifer Sutton，“迈向白人至上主义的全球史”，Boston Review，2020年10月16日，https://www.bostonreview.net/a ... macy/。
• Nick Mordowanec 和 Monica Sager，“图尔西·加巴德与印度莫迪及其印度教民族主义运动的联系”，Newsweek，2024年11月27日，https://www.newsweek.com/tulsi ... 1869.
• Times of India World Desk，“卡什·帕特尔被确认为联邦调查局局长：他对印度有何看法？”，印度时报，2025年2月21日，https://timesofindia.indiatimes.com。
• Molly Olmstead，“身为印度教徒的维韦克·拉马斯瓦米如何与基督教民族主义者结盟”，Slate，2023年8月29日，https://slate.com/news-and-pol ... .html。
• “关于美国印度教大团结组织（VHPA）”，Vishwa Hindu Parishad of America，访问于2025年11月8日，https://www.vhp-america.org/ab ... ophy/。
• Sreshta Ladegaam，“美国印度教大团结组织（VHP-USA）成员、泰卢固人男子在国会山袭击事件中挥舞印度国旗”，Siasat Daily，2021年1月9日，https://archive.siasat.com/new ... 152/.
• Savera，《全球印度教大团结组织（VHP）的暴力轨迹》。
• Community Policy Forum 和 Bridge Initiative，《英国的印度教徒主义》。
• Rajeev Syal，“泄露报告称：厌女症被认定为英国极端主义的温床”，卫报，2025年1月27日，https://www.theguardian.com/uk ... eport。
• Community Policy Forum 和 Bridge Initiative，《英国的印度教徒主义》。
• Olivia Bowden，“‘加拿大发生了什么？’：印度教徒与锡克教徒之间的冲突引发了对日益严重的分裂的担忧”，卫报，2024年11月17日，https://www.theguardian.com/wo ... sions。
• Tracey Tully，“一个来自印度的反穆斯林符号在新泽西州主街游行”，纽约时报，2022年9月25日，https://www.nytimes.com/2022/0 ... .html。
• “广告牌卡车展示针对新泽西州清真寺的仇恨、反伊斯兰信息”，NBC New York，更新于2022年12月2日，https://www.nbcnewyork.com/new ... 0506/。
• 美联社，“反对者称：纽约印度日游行中计划的花车是反穆斯林的，应该被移除”，CNN，2024年8月15日，https://www.cnn.com/2024/08/15 ... l-hnk。
• Usha Kumar，“随着印度教至上主义者寻求在美国的影响力，自由派的顺从为他们铺平了道路”，Truthout，2025年8月13日，https://truthout.org/articles/ ... -way/。
• “关于查谟和克什米尔，印度记者在美国国会与伊尔汗·奥马尔的对峙”，NDTV，https://www.ndtv.com/india-new ... 21204。
• Savera，《印度教美国基金会（HAF）的至上主义之路》。
• Savera，《全球印度教大团结组织（VHP）的暴力轨迹》。
• 印度裔美国穆斯林委员会，“揭露：民权领袖称，需要调查极右翼印度裔美国人团体对美国政治进程的干预”，印度裔美国穆斯林委员会，2023年10月4日，https://iamc.com/expose-invest ... ders/。
• 印度裔美国穆斯林委员会，“活动人士欢迎伊利诺伊州议员宣布废除印度裔美国人咨询委员会的反穆斯林法律”，印度裔美国穆斯林委员会，2022年9月27日，https://iamc.com/activists-wel ... ncil/。
• “为内珀维尔伊斯兰中心提交的书面意见，PZC 20-1-052”，内珀维尔市网站，存档于2023年9月27日，https://web.archive.org/web/20 ... 9.pdf。
• Savera，《印度教美国基金会（HAF）的至上主义之路》。
• Bhargavi Kulkarni，“美国地方法官Amit Mehta驳回了印度教美国基金会对五名被告的诽谤诉讼”，American Kahani，2022年12月21日，https://americankahani.com/lea ... ants/。
• Deep Kaushik Vakil, Sam Mellins 和 Meghnad Bose，“埃里克·亚当斯退出纪念反穆斯林活动人士的活动”，New York Focus，2025年7月10日，https://nysfocus.com/2025/07/1 ... alist。
• 美联社，“反对者称：纽约印度日游行中计划的花车是反穆斯林的，应该被移除”，CNN，2024年8月15日，https://www.cnn.com/2024/08/15 ... l-hnk
• 美联社，“反对者称：纽约印度日游行中计划的花车是反穆斯林的，应该被移除”，Toronto Sun，2024年8月15日，https://torontosun.com/news/wo ... s-say。
• Kanishka Singh，“‘反穆斯林’：印度日游行中的寺庙花车引发愤怒”，悉尼先驱晨报，2024年8月17日，https://www.smh.com.au/world/n ... .html。
• 德国之声，“纽约印度日游行中的罗摩神庙花车引发争议”，印度快报，2024年8月18日，https://indianexpress.com/arti ... 0499/。
• Ahamad Fuwad，“伊利诺伊州的南亚裔如何抵制一项改变‘印度人’定义的法律”，The Quint，2023年1月17日，https://www.thequint.com/south ... -more。
• Ziya Us Salam，“沙欣巴格的女性如何激励全国站起来捍卫‘印度理念’”，Frontline，2023年12月12日，https://frontline.thehindu.com ... 3.ece。
• Ayan Farooqui，“马哈拉施特拉邦：数千人参加贾尔冈反对《瓦克夫法案》的‘填满监狱’抗议活动”，Maktoob Media，2025年10月29日，https://maktoobmedia.com/india ... -act/。
• Yashraj Sharma，“为什么印度要起诉那些说‘我爱穆罕默德’的穆斯林？”，半岛电视台，2025年10月14日，https://www.aljazeera.com/news ... -love。
• Quint Entertainment，“演员和名人齐声朗诵古尔菲莎·法蒂玛在狱中创作的诗歌以示声援”，The Quint，2025年4月15日，https://www.thequint.com/enter ... ests.
• Azad，“在贾玛清真寺的演讲”。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/hindutva-and-anti-muslim-violence-how-to-navigate-hindu-supremacy
原文标题：Hindutva and Anti-Muslim Violence: How to Navigate Hindu Supremacy
作者：Safa Ahmed
作者简介：萨法·艾哈迈德（Safa Ahmed）：萨法·艾哈迈德是一位美籍印度裔活动家和作家，致力于向公众普及“印度教至上主义”（Hindutva）及其对全球穆斯林群体造成的危害。作为印度裔美国穆斯林委员会（IAMC）的副媒体总监，她曾在全美各地的政府机构、会议、大学和清真寺发表演讲。她关于“印度教至上主义”的文章已在多家媒体发表，详情可访问 safafahmed.com 。
副标题：Hindutva 对穆斯林有什么影响？从意识形态、组织网络到全球扩散
摘要：本文解释 Hindutva 运动及其与反穆斯林暴力之间的关系。作者梳理印度教民族主义的思想来源、组织网络、政治影响和全球扩散，并讨论穆斯林如何在信仰、知识和行动层面回应这种极右翼意识形态。
图：印度教徒至上主义与反穆斯林暴力：如何应对印度教至上主义
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• Manan Ahmed Asif, Sriharsha Devulapalli 和 Juan Francisco Saldarriaga，“印度教至上主义者对学者的针对性骚扰：一项关于印度-美国联系的 Twitter 分析”，GitHub，2022年5月3日，https://dgh-tweet-study.github.io/ ；Dismantlinghindutva (@dghconference)，“以下推文未对其邪恶语言进行审查，旨在展示印度教至上主义的真实面目。请谨慎阅读”，X，2021年8月19日，https://twitter.com/dghconfere ... 17570 。
• Asif, Devulapalli 和 Saldarriaga，“印度教至上主义者对学者的针对性骚扰”。
• Kapil Mishra (@KapilMishra_IND)，“印度教至上主义：是的，对于恐怖分子来说，这就是恐怖。如果你像卡拉姆（Kalam）一样来，你就会成为佛陀；如果你像卡萨布（Kasab）一样来，你将面临战争。给那些梦想瓦解 #印度教至上主义 的人一记响亮的耳光。在此观看 Kapil Mishra 的完整视频： ，” X，2021年9月9日，https://twitter.com/ KapilMishra_IND /status/1436173144591536129 。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《印度穆斯林遭遇反穆斯林暴力发生了什么？深度解读印度教民族主义（第4部分）》。
• Apoorvanand，“为什么莫迪如此害怕历史教科书？”，半岛电视台，2023年4月13日，https://www.aljazeera.com/opin ... books 。
• Savera，《印度教至上主义与美国多元种族极右翼》，Political Research Associates，2024年10月30日，https://politicalresearch.org/ ... ight/。
• “印度人民党海外之友”，Stop Hindutva in America，访问于2025年11月8日，https://www.stophindutvainamer ... -bjp/。
• Savera，《全球印度教大团结组织（VHP）的暴力轨迹》（Savera: United Against Supremacy，2024年），https://www.wearesavera.org/wp ... 2.pdf。
• Lisa Xing，“报告称：来自印度的‘散布仇恨’运动正在迫害宗教少数群体”，CBC News，2023年3月1日，https://www.cbc.ca/news/canada ... 64114。
• Community Policy Forum 和 Bridge Initiative，《英国的印度教徒主义》（The Bridge Initiative，2023年），https://bridge.georgetown.edu/ ... n.pdf。
• Marc Owen Jones，“分析：为什么如此多反巴勒斯坦的虚假信息来自印度？”，半岛电视台，2023年10月16日，https://www.aljazeera.com/news ... india。
• Em Hilton，“将印度教徒主义与犹太复国主义捆绑在一起的暴力恐惧症”，+972 Magazine，2022年11月9日，https://www.972mag.com/india-i ... utva/。
• HT Entertainment Desk，“康格娜·拉瑙特在以色列-哈马斯危机期间会见以色列大使：‘你们所争取的是你们应得的权利’”，印度斯坦时报，2023年10月25日，https://www.hindustantimes.com ... .html。
• Kalpana Wilson, Giti Chandra 和 Lata Narayanaswamy，“被争议的发展想象：印度教徒主义与‘去殖民化’的共同选择”，Debating Development Research，2023年4月8日，https://www.developmentresearch.eu/?p=1596。
• Savera，《印度教美国基金会（HAF）的至上主义之路》（Savera: United Against Supremacy，2024年10月），https://www.wearesavera.org/wp ... .pdf.
• Savera，《印度教至上主义》。
• Suhag A. Shukla (@SuhagAShukla)，“一个正受到参议院司法委员会和众议院教育与劳工委员会积极调查的罗格斯大学研究所（@RUCSRR），因在校园内宣扬反犹太主义，现在又将矛头指向印度教徒——称印度裔美国人的倡导是美国面临的‘民族主义’威胁。这就是为什么@HinduAmerican总是说，反对校园反犹太主义的斗争也是我们的斗争。反印度教的仇恨存在于反犹太主义滋生的地方”，X，2025年6月2日，https://x.com/SuhagAShukla/sta ... 04393。
• The Wire Staff，“加州学校董事会在印度教徒主义团体的反对下坚持民族研究课程”，The Wire，2025年3月30日，https://thewire.in/education/c ... roups。
• Abhik Deb，“印度人民党如何利用以色列-巴勒斯坦冲突谋取国内利益”，Scroll.in，2023年10月9日，https://scroll.in/article/1057 ... -gain。
• Counter Extremism Project，《欧洲民族主义和白人至上主义团体》（Counter Extremism Project，无日期），访问于2025年11月8日，https://www.counterextremism.c ... roups。
• “迈向自由：抵制犹太复国主义与白人至上主义”，美国巴勒斯坦权利运动，2022年7月25日，https://uscpr.org/activist-res ... macy/。
• 西奥多·赫茨尔，《犹太国》（Verlags-Buchhandlung，1896年），https://home.uncg.edu/~jwjones ... .html。
• 西奥多·赫茨尔，《西奥多·赫茨尔日记全集》，Harry Zohn译（Herzl Press 和 Thomas Yoseloff，1960年），https://ia903407.us.archive.or ... l.pdf。
• Nimisha Barton，“接近白人：反黑人情绪、有色人种与团结斗争”，Nimisha Barton，2021年6月28日，https://www.drnimishabarton.co ... arity。
• Savera，《印度教美国基金会（HAF）的至上主义之路》。
• Richa Karmarkar，“随着乌莎·万斯大放异彩，印度裔美国人比以往任何时候都更倾向于右翼”，Religion News Service，2024年7月18日，https://religionnews.com/2024/ ... ever/；Barton，“接近白人”。
• Savera，《印度教美国基金会（HAF）的至上主义之路》。
• Somdeep Sen，“为什么美国印度教右翼反对平权行动”，半岛电视台，2023年8月7日，https://www.aljazeera.com/opin ... he-us。
• Savera，《全球印度教大团结组织（VHP）的暴力轨迹》。
• Daniel Geary, Camilla Schofield 和 Jennifer Sutton，“迈向白人至上主义的全球史”，Boston Review，2020年10月16日，https://www.bostonreview.net/a ... macy/。
• Nick Mordowanec 和 Monica Sager，“图尔西·加巴德与印度莫迪及其印度教民族主义运动的联系”，Newsweek，2024年11月27日，https://www.newsweek.com/tulsi ... 1869.
• Times of India World Desk，“卡什·帕特尔被确认为联邦调查局局长：他对印度有何看法？”，印度时报，2025年2月21日，https://timesofindia.indiatimes.com。
• Molly Olmstead，“身为印度教徒的维韦克·拉马斯瓦米如何与基督教民族主义者结盟”，Slate，2023年8月29日，https://slate.com/news-and-pol ... .html。
• “关于美国印度教大团结组织（VHPA）”，Vishwa Hindu Parishad of America，访问于2025年11月8日，https://www.vhp-america.org/ab ... ophy/。
• Sreshta Ladegaam，“美国印度教大团结组织（VHP-USA）成员、泰卢固人男子在国会山袭击事件中挥舞印度国旗”，Siasat Daily，2021年1月9日，https://archive.siasat.com/new ... 152/.
• Savera，《全球印度教大团结组织（VHP）的暴力轨迹》。
• Community Policy Forum 和 Bridge Initiative，《英国的印度教徒主义》。
• Rajeev Syal，“泄露报告称：厌女症被认定为英国极端主义的温床”，卫报，2025年1月27日，https://www.theguardian.com/uk ... eport。
• Community Policy Forum 和 Bridge Initiative，《英国的印度教徒主义》。
• Olivia Bowden，“‘加拿大发生了什么？’：印度教徒与锡克教徒之间的冲突引发了对日益严重的分裂的担忧”，卫报，2024年11月17日，https://www.theguardian.com/wo ... sions。
• Tracey Tully，“一个来自印度的反穆斯林符号在新泽西州主街游行”，纽约时报，2022年9月25日，https://www.nytimes.com/2022/0 ... .html。
• “广告牌卡车展示针对新泽西州清真寺的仇恨、反伊斯兰信息”，NBC New York，更新于2022年12月2日，https://www.nbcnewyork.com/new ... 0506/。
• 美联社，“反对者称：纽约印度日游行中计划的花车是反穆斯林的，应该被移除”，CNN，2024年8月15日，https://www.cnn.com/2024/08/15 ... l-hnk。
• Usha Kumar，“随着印度教至上主义者寻求在美国的影响力，自由派的顺从为他们铺平了道路”，Truthout，2025年8月13日，https://truthout.org/articles/ ... -way/。
• “关于查谟和克什米尔，印度记者在美国国会与伊尔汗·奥马尔的对峙”，NDTV，https://www.ndtv.com/india-new ... 21204。
• Savera，《印度教美国基金会（HAF）的至上主义之路》。
• Savera，《全球印度教大团结组织（VHP）的暴力轨迹》。
• 印度裔美国穆斯林委员会，“揭露：民权领袖称，需要调查极右翼印度裔美国人团体对美国政治进程的干预”，印度裔美国穆斯林委员会，2023年10月4日，https://iamc.com/expose-invest ... ders/。
• 印度裔美国穆斯林委员会，“活动人士欢迎伊利诺伊州议员宣布废除印度裔美国人咨询委员会的反穆斯林法律”，印度裔美国穆斯林委员会，2022年9月27日，https://iamc.com/activists-wel ... ncil/。
• “为内珀维尔伊斯兰中心提交的书面意见，PZC 20-1-052”，内珀维尔市网站，存档于2023年9月27日，https://web.archive.org/web/20 ... 9.pdf。
• Savera，《印度教美国基金会（HAF）的至上主义之路》。
• Bhargavi Kulkarni，“美国地方法官Amit Mehta驳回了印度教美国基金会对五名被告的诽谤诉讼”，American Kahani，2022年12月21日，https://americankahani.com/lea ... ants/。
• Deep Kaushik Vakil, Sam Mellins 和 Meghnad Bose，“埃里克·亚当斯退出纪念反穆斯林活动人士的活动”，New York Focus，2025年7月10日，https://nysfocus.com/2025/07/1 ... alist。
• 美联社，“反对者称：纽约印度日游行中计划的花车是反穆斯林的，应该被移除”，CNN，2024年8月15日，https://www.cnn.com/2024/08/15 ... l-hnk
• 美联社，“反对者称：纽约印度日游行中计划的花车是反穆斯林的，应该被移除”，Toronto Sun，2024年8月15日，https://torontosun.com/news/wo ... s-say。
• Kanishka Singh，“‘反穆斯林’：印度日游行中的寺庙花车引发愤怒”，悉尼先驱晨报，2024年8月17日，https://www.smh.com.au/world/n ... .html。
• 德国之声，“纽约印度日游行中的罗摩神庙花车引发争议”，印度快报，2024年8月18日，https://indianexpress.com/arti ... 0499/。
• Ahamad Fuwad，“伊利诺伊州的南亚裔如何抵制一项改变‘印度人’定义的法律”，The Quint，2023年1月17日，https://www.thequint.com/south ... -more。
• Ziya Us Salam，“沙欣巴格的女性如何激励全国站起来捍卫‘印度理念’”，Frontline，2023年12月12日，https://frontline.thehindu.com ... 3.ece。
• Ayan Farooqui，“马哈拉施特拉邦：数千人参加贾尔冈反对《瓦克夫法案》的‘填满监狱’抗议活动”，Maktoob Media，2025年10月29日，https://maktoobmedia.com/india ... -act/。
• Yashraj Sharma，“为什么印度要起诉那些说‘我爱穆罕默德’的穆斯林？”，半岛电视台，2025年10月14日，https://www.aljazeera.com/news ... -love。
• Quint Entertainment，“演员和名人齐声朗诵古尔菲莎·法蒂玛在狱中创作的诗歌以示声援”，The Quint，2025年4月15日，https://www.thequint.com/enter ... ests.
• Azad，“在贾玛清真寺的演讲”。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/hindutva-and-anti-muslim-violence-how-to-navigate-hindu-supremacy
原文标题：Hindutva and Anti-Muslim Violence: How to Navigate Hindu Supremacy
作者：Safa Ahmed
作者简介：萨法·艾哈迈德（Safa Ahmed）：萨法·艾哈迈德是一位美籍印度裔活动家和作家，致力于向公众普及“印度教至上主义”（Hindutva）及其对全球穆斯林群体造成的危害。作为印度裔美国穆斯林委员会（IAMC）的副媒体总监，她曾在全美各地的政府机构、会议、大学和清真寺发表演讲。她关于“印度教至上主义”的文章已在多家媒体发表，详情可访问 safafahmed.com 。
副标题：Hindutva 对穆斯林有什么影响？从意识形态、组织网络到全球扩散
摘要：本文解释 Hindutva 运动及其与反穆斯林暴力之间的关系。作者梳理印度教民族主义的思想来源、组织网络、政治影响和全球扩散，并讨论穆斯林如何在信仰、知识和行动层面回应这种极右翼意识形态。
图：印度教徒至上主义与反穆斯林暴力：如何应对印度教至上主义
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• Manan Ahmed Asif, Sriharsha Devulapalli 和 Juan Francisco Saldarriaga，“印度教至上主义者对学者的针对性骚扰：一项关于印度-美国联系的 Twitter 分析”，GitHub，2022年5月3日，https://dgh-tweet-study.github.io/ ；Dismantlinghindutva (@dghconference)，“以下推文未对其邪恶语言进行审查，旨在展示印度教至上主义的真实面目。请谨慎阅读”，X，2021年8月19日，https://twitter.com/dghconfere ... 17570 。
• Asif, Devulapalli 和 Saldarriaga，“印度教至上主义者对学者的针对性骚扰”。
• Kapil Mishra (@KapilMishra_IND)，“印度教至上主义：是的，对于恐怖分子来说，这就是恐怖。如果你像卡拉姆（Kalam）一样来，你就会成为佛陀；如果你像卡萨布（Kasab）一样来，你将面临战争。给那些梦想瓦解 #印度教至上主义 的人一记响亮的耳光。在此观看 Kapil Mishra 的完整视频： ，” X，2021年9月9日，https://twitter.com/ KapilMishra_IND /status/1436173144591536129 。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《印度穆斯林遭遇反穆斯林暴力发生了什么？深度解读印度教民族主义（第4部分）》。
• Apoorvanand，“为什么莫迪如此害怕历史教科书？”，半岛电视台，2023年4月13日，https://www.aljazeera.com/opin ... books 。
• Savera，《印度教至上主义与美国多元种族极右翼》，Political Research Associates，2024年10月30日，https://politicalresearch.org/ ... ight/。
• “印度人民党海外之友”，Stop Hindutva in America，访问于2025年11月8日，https://www.stophindutvainamer ... -bjp/。
• Savera，《全球印度教大团结组织（VHP）的暴力轨迹》（Savera: United Against Supremacy，2024年），https://www.wearesavera.org/wp ... 2.pdf。
• Lisa Xing，“报告称：来自印度的‘散布仇恨’运动正在迫害宗教少数群体”，CBC News，2023年3月1日，https://www.cbc.ca/news/canada ... 64114。
• Community Policy Forum 和 Bridge Initiative，《英国的印度教徒主义》（The Bridge Initiative，2023年），https://bridge.georgetown.edu/ ... n.pdf。
• Marc Owen Jones，“分析：为什么如此多反巴勒斯坦的虚假信息来自印度？”，半岛电视台，2023年10月16日，https://www.aljazeera.com/news ... india。
• Em Hilton，“将印度教徒主义与犹太复国主义捆绑在一起的暴力恐惧症”，+972 Magazine，2022年11月9日，https://www.972mag.com/india-i ... utva/。
• HT Entertainment Desk，“康格娜·拉瑙特在以色列-哈马斯危机期间会见以色列大使：‘你们所争取的是你们应得的权利’”，印度斯坦时报，2023年10月25日，https://www.hindustantimes.com ... .html。
• Kalpana Wilson, Giti Chandra 和 Lata Narayanaswamy，“被争议的发展想象：印度教徒主义与‘去殖民化’的共同选择”，Debating Development Research，2023年4月8日，https://www.developmentresearch.eu/?p=1596。
• Savera，《印度教美国基金会（HAF）的至上主义之路》（Savera: United Against Supremacy，2024年10月），https://www.wearesavera.org/wp ... .pdf.
• Savera，《印度教至上主义》。
• Suhag A. Shukla (@SuhagAShukla)，“一个正受到参议院司法委员会和众议院教育与劳工委员会积极调查的罗格斯大学研究所（@RUCSRR），因在校园内宣扬反犹太主义，现在又将矛头指向印度教徒——称印度裔美国人的倡导是美国面临的‘民族主义’威胁。这就是为什么@HinduAmerican总是说，反对校园反犹太主义的斗争也是我们的斗争。反印度教的仇恨存在于反犹太主义滋生的地方”，X，2025年6月2日，https://x.com/SuhagAShukla/sta ... 04393。
• The Wire Staff，“加州学校董事会在印度教徒主义团体的反对下坚持民族研究课程”，The Wire，2025年3月30日，https://thewire.in/education/c ... roups。
• Abhik Deb，“印度人民党如何利用以色列-巴勒斯坦冲突谋取国内利益”，Scroll.in，2023年10月9日，https://scroll.in/article/1057 ... -gain。
• Counter Extremism Project，《欧洲民族主义和白人至上主义团体》（Counter Extremism Project，无日期），访问于2025年11月8日，https://www.counterextremism.c ... roups。
• “迈向自由：抵制犹太复国主义与白人至上主义”，美国巴勒斯坦权利运动，2022年7月25日，https://uscpr.org/activist-res ... macy/。
• 西奥多·赫茨尔，《犹太国》（Verlags-Buchhandlung，1896年），https://home.uncg.edu/~jwjones ... .html。
• 西奥多·赫茨尔，《西奥多·赫茨尔日记全集》，Harry Zohn译（Herzl Press 和 Thomas Yoseloff，1960年），https://ia903407.us.archive.or ... l.pdf。
• Nimisha Barton，“接近白人：反黑人情绪、有色人种与团结斗争”，Nimisha Barton，2021年6月28日，https://www.drnimishabarton.co ... arity。
• Savera，《印度教美国基金会（HAF）的至上主义之路》。
• Richa Karmarkar，“随着乌莎·万斯大放异彩，印度裔美国人比以往任何时候都更倾向于右翼”，Religion News Service，2024年7月18日，https://religionnews.com/2024/ ... ever/；Barton，“接近白人”。
• Savera，《印度教美国基金会（HAF）的至上主义之路》。
• Somdeep Sen，“为什么美国印度教右翼反对平权行动”，半岛电视台，2023年8月7日，https://www.aljazeera.com/opin ... he-us。
• Savera，《全球印度教大团结组织（VHP）的暴力轨迹》。
• Daniel Geary, Camilla Schofield 和 Jennifer Sutton，“迈向白人至上主义的全球史”，Boston Review，2020年10月16日，https://www.bostonreview.net/a ... macy/。
• Nick Mordowanec 和 Monica Sager，“图尔西·加巴德与印度莫迪及其印度教民族主义运动的联系”，Newsweek，2024年11月27日，https://www.newsweek.com/tulsi ... 1869.
• Times of India World Desk，“卡什·帕特尔被确认为联邦调查局局长：他对印度有何看法？”，印度时报，2025年2月21日，https://timesofindia.indiatimes.com。
• Molly Olmstead，“身为印度教徒的维韦克·拉马斯瓦米如何与基督教民族主义者结盟”，Slate，2023年8月29日，https://slate.com/news-and-pol ... .html。
• “关于美国印度教大团结组织（VHPA）”，Vishwa Hindu Parishad of America，访问于2025年11月8日，https://www.vhp-america.org/ab ... ophy/。
• Sreshta Ladegaam，“美国印度教大团结组织（VHP-USA）成员、泰卢固人男子在国会山袭击事件中挥舞印度国旗”，Siasat Daily，2021年1月9日，https://archive.siasat.com/new ... 152/.
• Savera，《全球印度教大团结组织（VHP）的暴力轨迹》。
• Community Policy Forum 和 Bridge Initiative，《英国的印度教徒主义》。
• Rajeev Syal，“泄露报告称：厌女症被认定为英国极端主义的温床”，卫报，2025年1月27日，https://www.theguardian.com/uk ... eport。
• Community Policy Forum 和 Bridge Initiative，《英国的印度教徒主义》。
• Olivia Bowden，“‘加拿大发生了什么？’：印度教徒与锡克教徒之间的冲突引发了对日益严重的分裂的担忧”，卫报，2024年11月17日，https://www.theguardian.com/wo ... sions。
• Tracey Tully，“一个来自印度的反穆斯林符号在新泽西州主街游行”，纽约时报，2022年9月25日，https://www.nytimes.com/2022/0 ... .html。
• “广告牌卡车展示针对新泽西州清真寺的仇恨、反伊斯兰信息”，NBC New York，更新于2022年12月2日，https://www.nbcnewyork.com/new ... 0506/。
• 美联社，“反对者称：纽约印度日游行中计划的花车是反穆斯林的，应该被移除”，CNN，2024年8月15日，https://www.cnn.com/2024/08/15 ... l-hnk。
• Usha Kumar，“随着印度教至上主义者寻求在美国的影响力，自由派的顺从为他们铺平了道路”，Truthout，2025年8月13日，https://truthout.org/articles/ ... -way/。
• “关于查谟和克什米尔，印度记者在美国国会与伊尔汗·奥马尔的对峙”，NDTV，https://www.ndtv.com/india-new ... 21204。
• Savera，《印度教美国基金会（HAF）的至上主义之路》。
• Savera，《全球印度教大团结组织（VHP）的暴力轨迹》。
• 印度裔美国穆斯林委员会，“揭露：民权领袖称，需要调查极右翼印度裔美国人团体对美国政治进程的干预”，印度裔美国穆斯林委员会，2023年10月4日，https://iamc.com/expose-invest ... ders/。
• 印度裔美国穆斯林委员会，“活动人士欢迎伊利诺伊州议员宣布废除印度裔美国人咨询委员会的反穆斯林法律”，印度裔美国穆斯林委员会，2022年9月27日，https://iamc.com/activists-wel ... ncil/。
• “为内珀维尔伊斯兰中心提交的书面意见，PZC 20-1-052”，内珀维尔市网站，存档于2023年9月27日，https://web.archive.org/web/20 ... 9.pdf。
• Savera，《印度教美国基金会（HAF）的至上主义之路》。
• Bhargavi Kulkarni，“美国地方法官Amit Mehta驳回了印度教美国基金会对五名被告的诽谤诉讼”，American Kahani，2022年12月21日，https://americankahani.com/lea ... ants/。
• Deep Kaushik Vakil, Sam Mellins 和 Meghnad Bose，“埃里克·亚当斯退出纪念反穆斯林活动人士的活动”，New York Focus，2025年7月10日，https://nysfocus.com/2025/07/1 ... alist。
• 美联社，“反对者称：纽约印度日游行中计划的花车是反穆斯林的，应该被移除”，CNN，2024年8月15日，https://www.cnn.com/2024/08/15 ... l-hnk
• 美联社，“反对者称：纽约印度日游行中计划的花车是反穆斯林的，应该被移除”，Toronto Sun，2024年8月15日，https://torontosun.com/news/wo ... s-say。
• Kanishka Singh，“‘反穆斯林’：印度日游行中的寺庙花车引发愤怒”，悉尼先驱晨报，2024年8月17日，https://www.smh.com.au/world/n ... .html。
• 德国之声，“纽约印度日游行中的罗摩神庙花车引发争议”，印度快报，2024年8月18日，https://indianexpress.com/arti ... 0499/。
• Ahamad Fuwad，“伊利诺伊州的南亚裔如何抵制一项改变‘印度人’定义的法律”，The Quint，2023年1月17日，https://www.thequint.com/south ... -more。
• Ziya Us Salam，“沙欣巴格的女性如何激励全国站起来捍卫‘印度理念’”，Frontline，2023年12月12日，https://frontline.thehindu.com ... 3.ece。
• Ayan Farooqui，“马哈拉施特拉邦：数千人参加贾尔冈反对《瓦克夫法案》的‘填满监狱’抗议活动”，Maktoob Media，2025年10月29日，https://maktoobmedia.com/india ... -act/。
• Yashraj Sharma，“为什么印度要起诉那些说‘我爱穆罕默德’的穆斯林？”，半岛电视台，2025年10月14日，https://www.aljazeera.com/news ... -love。
• Quint Entertainment，“演员和名人齐声朗诵古尔菲莎·法蒂玛在狱中创作的诗歌以示声援”，The Quint，2025年4月15日，https://www.thequint.com/enter ... ests.
• Azad，“在贾玛清真寺的演讲”。
印度穆斯林遭遇反穆斯林暴力发生了什么？深度解读印度教民族主义（第3部分）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 71 次浏览 • 2026-05-31 03:47
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/hindutva-and-anti-muslim-violence-how-to-navigate-hindu-supremacy
原文标题：Hindutva and Anti-Muslim Violence: How to Navigate Hindu Supremacy
作者：Safa Ahmed
作者简介：萨法·艾哈迈德（Safa Ahmed）：萨法·艾哈迈德是一位美籍印度裔活动家和作家，致力于向公众普及“印度教至上主义”（Hindutva）及其对全球穆斯林群体造成的危害。作为印度裔美国穆斯林委员会（IAMC）的副媒体总监，她曾在全美各地的政府机构、会议、大学和清真寺发表演讲。她关于“印度教至上主义”的文章已在多家媒体发表，详情可访问 safafahmed.com 。
副标题：Hindutva 对穆斯林有什么影响？从意识形态、组织网络到全球扩散
摘要：本文解释 Hindutva 运动及其与反穆斯林暴力之间的关系。作者梳理印度教民族主义的思想来源、组织网络、政治影响和全球扩散，并讨论穆斯林如何在信仰、知识和行动层面回应这种极右翼意识形态。
图：印度教徒至上主义与反穆斯林暴力：如何应对印度教至上主义
第六步：不要忘记印度的穆斯林
印度穆斯林从未在压迫面前保持沉默。 我们以历史上的抵抗故事开始了这篇文章，那种革命精神在数百万勇敢、自豪且坚定的印度穆斯林身上熊熊燃烧，他们拒绝被推向边缘。
在一个印度穆斯林女性——职业女性和学生、家庭主妇和祖母——成为2019年反《公民身份修正法案》（CAA）抗议活动的标志性声音的世界里，绝望是不存在的。她们连续数月挤满德里的沙欣巴格（Shaheen Bagh）街头，要求她们的归属权。 穆斯林男性高呼“填满监狱”（Jail Bharo）的口号，冒着失去自由的风险，游行抗议那些攻击他们心爱礼拜场所的法律。 穆斯林社区在他们的家门上贴上“我爱穆罕默德”的标语，敢于让印度教至上主义者因他们宣扬信仰而发起攻击。 自2020年以来被监禁的穆斯林学生活动家在狱中写信和诗歌，即使在监狱围墙内也让运动保持活力。
因此，乌玛（穆斯林共同体）有责任不屈服于愤世嫉俗。 我们必须提升印度穆斯林的声音，并效仿他们的勇气，反击那些威胁他们的势力。
关注这些印度穆斯林和克什米尔活动家及记者，以了解当地的最新声音：
- 拉娜·阿尤布（Rana Ayyub），记者 - 萨福拉·扎尔加（Safoora Zargar），活动家 - 阿弗琳·法蒂玛（Afreen Fatima），活动家 - 沙吉尔·乌斯马尼（Sharjeel Usmani），活动家 - 泽巴·瓦尔西（Zeba Warsi），PBS新闻一小时 - 穆罕默德·祖拜尔（Mohammed Zubair），AltNews - 拉基布·奈克（Raqib Naik），有组织仇恨研究中心。你也可以关注这些独立新闻媒体和研究组织，获取影响印度穆斯林和其他弱势社区的故事报道：
- The Wire - Scroll.in - The Caravan杂志 - The Quint - Newslaundry - 有组织仇恨研究中心 - 印度教至上主义观察 ## 第七步：让信仰成为你的向导
回顾穆斯林自由战士阿布·卡拉姆·阿扎德（Abul Kalam Azad），回顾他向一个恐惧的社区发表的演讲。 在那次演讲中，他提醒穆斯林，他们没有理由感到渺小。 早期的伊斯兰历史本身就是最好的提醒：信士们除了安拉不畏惧任何人，即使作为地球上的少数群体也是如此。
“今天，你们畏惧大地的震颤；曾经，你们几乎就是地震本身。 今天，你们畏惧黑暗；曾经，你们的存在就是光芒的中心，”阿扎德说。 “那些人不是别人，正是你们的祖先，他们不仅一头扎进大海，还踏平了高山，嘲笑闪电，击退龙卷风，挑战风暴并使它们改变了航向。”
在印巴分治的黄昏，当印度穆斯林社区远离了那些辉煌的日子时，阿扎德开出了一剂药方，将自豪、敏锐和信仰结合成一种抵抗的教义。 就像《侯代比亚和约》后的先知 ﷺ 一样，阿扎德和那些帮助赢得印度独立的穆斯林并没有因为他们是少数群体而面对政治和经济权力感到惊慌。 在那场考验（fitna）中，存在着建立新事物的机会。
“我不要求你们从新的权力阶层那里寻求证明。 我不希望你们像在外国统治时期那样过着阿谀奉承的生活，”阿扎德站在贾玛清真寺的台阶上说。 “保持清醒的头脑。 学会创造属于你们自己的环境，属于你们自己的世界。 这不是我能从市场上为你们买来的商品。 这只能从心灵的市场中买到，前提是你们能用善行的货币来支付。”
穆斯林必须将知识转化为行动。 几乎所有主流穆斯林民权组织都知道，印度教至上主义威胁着我们的社区。 此外，还有许多充满活力的印度裔美国人组织联盟，他们跨越宗教界限团结在一起，例如印度裔美国穆斯林委员会（IAMC）、印度教徒人权组织（HfHR）、锡克教联盟、达利特团结论坛以及“萨维拉：联合反对至上主义”（Savera: United Against Supremacy）。 我们的社区可以通过支持这些组织、作为志愿者加入其基层、参加他们的培训和网络研讨会，并联系他们获取定制资源和意识提升活动，从而进一步推动反对印度教至上主义（Hindutva）的斗争。
最后，穆斯林必须了解我们的集体历史，我们也必须学会将其应用于当下。 这一建议在虔诚者对法老的得力助手——本身出身于受压迫群体的卡伦（Qarun）的告诫中得到了体现：“你当借造物主赏赐你的财富，寻求后世的善，但不要忘记你在今世应得的份额。” 造物主曾怎样优待你，你也当怎样优待他人。 你不要在地方上追求腐败，因为造物主不喜爱作恶者”（《古兰经》28:77）。
在我们为过去感到自豪的同时，也必须铭记那些为正义、尊严和多元主义挺身而出的穆斯林自由战士的勇气与远见。 在他们担心遭受压迫和被抹除的时代，他们没有放弃信仰，也没有在艰难的世界中放弃争取尊严的权利。
“我想提醒你们，你们周围所看到的这些灿烂的雕刻，是你们祖先留下的遗迹，”阿扎德继续说道。 他谈到了他周围所见的几个世纪以来穆斯林的影响：贾玛清真寺的宣礼塔，阿拉伯语与印地语结合而成的乌尔都语，以及多元化社会中深厚的共同记忆。 “不要忘记他们。 不要抛弃他们。 要像他们合格的继承人那样生活，请放心，如果你不想逃离这个场景，没有人能强迫你逃离。 来吧，今天让我们宣誓，这个国家是我们的，我们属于它，任何关于其命运的根本性决定，如果没有我们的同意，都将是不完整的。”
“兄弟们，”他总结道，“我没有给你们什么新的处方。 我有的还是那个启示给人类最伟大恩人的古老处方，即神圣《古兰经》的处方：‘不要恐惧，也不要忧伤。 如果你拥有真正的信仰，你终将占据上风。’”
抵抗对我们而言并非新鲜事。 这是我们遗产的一部分。
• 阿布·卡拉姆·阿扎德，“毛拉纳·阿布·卡拉姆·阿扎德1947年10月23日在贾玛清真寺的标志性演讲”，《贾纳塔周刊》，2021年2月21日，https://janataweekly.org/maula ... 1947/。
• 阿扎德，“贾玛清真寺演讲”。
• 阿尔沙德·阿夫扎尔·汗，“勇者只死一次：卡科里烈士的最后遗言”，《印度时报》，2020年12月19日，https://timesofindia.indiatime ... 9.cms。
• 伊克巴尔·侯赛因，“海拉巴德的法兹勒·哈克——1857年的一位学术叛军”，《印度历史大会论文集》第48卷（1987年）：355–65，http://www.jstor.org/stable/44141709。
• FOEJ编辑部，“‘穿罩袍的’革命者：阿巴迪·巴诺·贝古姆在印度自由斗争中不为人知的故事”，道德新闻基金会，2023年7月12日，https://foej.in/burqa-clad-rev ... ggle/。
• 阿扎德，“贾玛清真寺演讲”。
• 虽然本文重点解释印度教至上主义的具体意识形态及其在扩大和加剧印度反穆斯林仇恨的范围与恶毒程度方面的主导作用，但必须指出，反穆斯林情绪远非仅仅是右翼现象。 事实上，印度宪法本身未能在一个印度教占多数的国家提供防止穆斯林被抹除的保障。 通过其措辞，穆斯林在立法机构中被剥夺了比例代表权，并被排除在受保护类别（如表列种姓类别）之外，活动家沙吉尔·伊玛目对此写道：“在印度，穆斯林在宪法上享有何种特权，以至于我们在一个新兴的印度教[国家]中会失去它们？ 我们在行政和政治中的份额已经处于最低水平。” 穆斯林在反对派统治下也从未完全安全：1983年的内利大屠杀、1987年的哈希姆普拉大屠杀以及1992年巴布里清真寺拆除后的孟买骚乱，都发生在国大党统治时期，远在莫迪成为古吉拉特邦首席部长或印度总理之前。 许多穆斯林活动家批评自诩为自由派的人士，因为他们未能指出反穆斯林仇恨是印度威权主义抬头背后的驱动力——M. Ali称这一现象为“将‘穆斯林’一词禁忌化”。 人们经常看到那些自称“世俗”的人拒绝向“错误”类型的穆斯林提供声援：例如，在批评学校禁止佩戴头巾的同时，却也在批评头巾本身；或者在抗议明确的反穆斯林政策时，将“万物非主，唯有安拉”（La ilaha illa Allah）的口号斥为“宗派主义”。 正如穆达西尔·阿明和萨姆琳·穆什塔克在2019年《公民身份修正法案》（CAA）抗议活动后为《大篷车》杂志撰文所言，“自由派的声援是有条件的，因为他们将穆斯林视为本质上的非自由派。 自由派吹嘘国家的多元化资质，但却将穆斯林以宗教术语强调其身份的任何主张视为对印度世俗结构的敌对。” 自由派知识分子不愿将反穆斯林仇恨称为CAA的核心，这一点被沙吉尔·伊玛目指出，他因在反CAA抗议期间的影响力，自2020年起根据印度严苛的反恐法被监禁：“现在是时候告诉非穆斯林了，如果他们同情我们，就必须按照我们的条件与我们站在一起。 如果他们不能同意我们的条件，他们就无法同情我们。”
阿普尔瓦南德在2019年穆斯林领导的反对歧视性《公民身份修正法案》（CAA）的抗议期间，为《连线》杂志撰文总结了数十年来自由派和世俗力量在保护穆斯林方面的失败：“如果世俗政治阶层不愿为穆斯林的这种焦虑发声，他们该怎么办？ 当个别穆斯林被杀害时，他们没有站出来。 当国家最高领导层妖魔化他们时，他们没有站出来。 . . 当印度的穆斯林特质被一点点抹除时，这并没有困扰政治阶层。 这个过程很久以前就开始了。”
M. Ali在给印度自由派的一封公开信中，为《马克图布媒体》强调了这种矛盾：“我在你们恢复印度世俗主义、民主和多样性的斗争中发现了对[穆斯林]的禁忌。 你们政治中固有的伊斯兰恐惧症是关于世俗主义的社论说教的基础，你们呼吁公共空间中宗教的缺席，仅适用于戴头巾的女性、留胡子的穆斯林男性和伊斯兰教。 . . 你们对印度教至上主义的批评毫不费力，但在前线甚至还没看到印度教至上主义的反穆斯林本质之前，你们就逃离了战场。”
• 法新社，“对于一些印度教民族主义者来说，甘地的杀手戈德塞是‘真正的爱国者’”，半岛电视台，2023年1月27日，https://www.aljazeera.com/news ... india。
• Himanshupratap8226，“我为何杀死甘地：纳图拉姆·戈德塞的最后法庭陈词”，2014年12月21日，https://www.scribd.com/documen ... Court。
• 克里斯托夫·贾弗洛，“印度教至上主义的‘净化’运动”，卡内基国际和平基金会，2016年10月13日，https://carnegieendowment.org/ ... %3Den。
• 沙姆苏尔·伊斯兰，“狂热的疯狂：十字路口的民主”，《社会发展问题》第46卷，第（2023）期：https://doi.org/10.3998/sdi.5298。
• V. D. 萨瓦尔卡，《印度教至上主义的本质》（印地语文学出版社，1923年），19–33，https://savarkar.org/en/encyc/ ... 1.pdf。
• 萨哈尔·F·阿齐兹，“东方主义、帝国与种族化的穆斯林”，载于《克服东方主义》，塔玛拉·桑恩编（牛津大学出版社，2021年），https://ssrn.com/abstract=3525743。
• 萨瓦尔卡，《印度教至上主义的本质》，4。 这里有必要强调印度教至上主义与种姓之间的关系。 印度种姓制度是世界上最古老的社会歧视制度之一，起源于一部名为《摩奴法典》（Manusmriti）的古代印度教宗教文本，该文本“承认并证明了种姓制度是社会秩序和规律的基础”。 正如达利特权利组织“平等实验室”所定义的那样，“种姓制度由所谓的纯洁等级组成，并将人们置于一定的等级制度中——使处于最底层的人，即‘达利特’或‘不可接触者’，遭受虐待、攻击和系统性的社会排斥。” 处于这一等级制度顶端的是婆罗门，他们通常自诩为一种比“低”种姓更“纯洁”且更优越（在身体和智力上）的种族。
正如安贝德卡尔·金研究小组所定义，“婆罗门主义是一种婆罗门至上（狭义）和‘再生族’种姓至上的意识形态。 . . 它确保了种姓界限的维护，并防止了种姓混合（这对正统印度教徒来说是深恶痛绝的）。” 这种种姓至上的观念也深刻地影响了印度教至上主义的世界观。 以印度人民党（BJP）支持者坚持在印度教节日期间禁止销售肉类为例，尽管素食主义是一个与婆罗门主义不可分割的概念——食物的“纯洁性”既与禁止动物产品的缺失有关，也与它是否由高种姓之手准备有关。 正如阿坎克莎·米什拉所写，“印度教至上主义的本质是婆罗门式的。 . . 关于[印度人民党]试图在印度教徒中实现统一的论点，在选举动员方面可能是成立的。 . . [然而，]它们并不代表印度教至上主义在种姓包容性上的转变，而是一个由印度人民党支撑的民族主义统一的门面，其名义是联合起来反对一个‘他者’，在这种情况下，是一个宗派的他者，即穆斯林。 然而，这种荒谬的统一并没有给印度教自身的等级结构带来任何改变。”
然而，不可忽视的是，印度人民党提供了一个统一的印度教社区的幻觉——一些来自受压迫种姓社区的人确实相信了这一点。 索拉布·拉杰在为欧洲民粹主义研究中心撰写的一篇文章中解释说，印度人民党通过多种因素的结合实现了这一点。 他们的领袖莫迪将自己塑造成普通人的普通人；他们争夺那些在1980年代以亚达夫种姓为首的民粹主义政治中感到被遗忘的种姓的支持，并为这些群体提供了在印度教至上主义旗帜下的统一——根据定义，这意味着将穆斯林描绘成受压迫种姓的真正敌人，而不是婆罗门统治者。 拉杰还讲述了一个说明这种现象的个人层面的事件：其中，一名来自弱势亚达夫种姓的年轻人正在参加莫迪的集会，高喊印度教至上主义口号“Jai Shri Ram”（“罗摩荣耀”）。 当被问及为什么不去参加他自己种姓的政治家拉鲁·亚达夫的集会时，年轻人回答说：“我已经厌倦了种姓政治，现在是时候关注我的宗教了。”
• 马尔齐亚·卡索拉里，“20世纪30年代印度教至上主义的外国联系：档案证据”，《经济与政治周刊》第35卷，第4期（2000年）：218–28，http://www.jstor.org/stable/4408848，http://www.sacw.net/DC/Communa ... i.pdf。
• 哈托什·辛格·巴尔，“煽动者：MS·戈尔瓦尔卡的恶毒意识形态如何支撑莫迪的印度”，《印度快报》档案，《大篷车》，2017年6月30日，https://caravanmagazine.in/rep ... india。
• “印度教至上主义网络”，停止美国的印度教至上主义，访问于2025年11月7日，https://www.stophindutvainamer ... work/。
• 梅甘德·博斯，“普拉纳布·达，这是‘印度伟大的儿子’赫德格瓦尔在反驳你”，《昆特》，2018年6月8日，https://www.thequint.com/news/ ... g-you。
• 巴尔，“煽动者”。
• 迪伦德拉·K·贾，“古鲁吉的谎言：国民志愿服务团（RSS）与MS·戈尔瓦尔卡与纳粹主义不可否认的联系”，《大篷车》杂志，印度教至上主义观察，2021年8月1日，https://www.hindutvawatch.org/ ... zism/。
• “2002年古吉拉特邦种族灭绝大屠杀”，种族灭绝观察，2023年8月2日（2024年8月1日更新），https://www.genocidewatch.com/ ... acres。
• “人民院选举：‘如果不说Jai Shri Ram，就可以去巴基斯坦’：印度人民党的纳夫尼特·拉纳引发争议”，《铸币报》（LiveMint），2024年5月6日，https://www.livemint.com/polit ... .html。
• 马克图布员工，“‘公然的谎言，伊斯兰恐惧症’：印度人民党卡纳塔克邦分部加入莫迪总理针对穆斯林的仇恨运动，发布谎言以传播反穆斯林仇恨”，《马克图布媒体》，2024年4月23日，https://www.maktoobmedia.com/i ... hate/。
• 值得注意的是，印度教至上主义者倾向于不将他们对基督徒的暴力仇恨归咎于英国殖民主义，就像他们将反穆斯林仇恨归咎于莫卧儿统治一样。正如作家拉吉夫·巴拉苏布拉马尼安所言，印度教至上主义是一种“殖民嫉妒”——像萨瓦尔卡和戈尔瓦尔卡这样的意识形态家寻求效仿欧洲殖民大国，而不是采取原则性的反殖民立场。因此，印度教至上主义者对基督徒的仇恨，并非被描述为对英国统治的回应，而是对受压迫种姓个人为了逃避种姓制度的恐怖而皈依基督教的普遍现象的回应，因此出现了常见的反基督教诽谤“米袋皈依者”，指责基督徒通过皈依来逃避贫困和婆罗门主义，从而对他们的印度教祖先不忠。更多信息请见：https://indianexpress.com/arti ... 8816/。
• 萨瓦尔卡，《印度教至上主义的本质》，19–20。
• 萨瓦尔卡，《印度教至上主义的本质》，54。
• 索拉布·舒克拉，“宣礼与哈努曼查利萨之争蔓延至北方邦阿里格尔，行政部门保持谨慎”，新德里电视台（NDTV），2022年4月15日，https://www.ndtv.com/india-new ... 91291。
• 迪维亚·阿里亚，“卡纳塔克邦头巾争议正在使课堂两极分化”，英国广播公司新闻（BBC News），2022年2月15日，https://www.bbc.com/news/world-asia-india-60384681。
• 正义与和平公民（CJP）团队，“拉贾斯坦邦的反皈依法：对个人自由和宗教自由的威胁”，CJP，2025年2月4日，https://www.cjp.org.in/the-ant ... edom/。
• 吉塔·潘迪和约吉塔·利马耶，“阿约提亚罗摩神庙：印度总理莫迪在被拆毁的巴布里清真寺遗址上为印度教神庙揭幕”，英国广播公司（BBC），2024年1月22日，https://www.bbc.com/news/world-asia-india-68003095。
• Pankaj Srivastava 和 Santosh Kumar Sharma，“法院驳回印度教方面关于宣布马图拉沙希清真寺为争议建筑的请求”，《今日印度》，2025年7月4日更新，https://www.indiatoday.in/indi ... 07-04 。
• 正义与和平公民 (CJP) 团队，“2024年11月‘奶牛治安维持会’激增：北印度暴力事件上升与法律冷漠”，CJP，2024年11月27日，https://cjp.org.in/november-20 ... ndia/ 。
• “印度：公民身份修正案是对印度宪法价值观和国际标准的打击”，国际特赦组织，2024年3月14日，https://www.amnesty.org/en/lat ... ards/ 。
• Ananya Sharma，“瓦砾、废墟与推土机：惩罚性民粹主义、流行文化与印度案例”，《全球研究季刊》第5卷，第2期（2025年），https://doi.org/10.1093/isagsq/ksaf048 。
• “印度：公民身份修正案是一次打击”。
• Zafar Aafaq，“印度活动人士 Afreen Fatima 称其房屋被‘非法’拆除”，半岛电视台，2022年6月13日，https://www.aljazeera.com/news ... india 。
• Mukul Kesavan，“印度教民族主义与新吉姆·克劳法”，《民主杂志》第35卷，第2期（2024年），https://www.journalofdemocracy ... crow/ 。
• 人权观察，“印度警方被发现参与反穆斯林暴民暴力事件”，人权观察，2020年7月17日，https://www.hrw.org/news/2020/ ... lence 。
• 印度裔美国穆斯林委员会，IAMC 2025年度报告：2024年印度人权危机加剧（IAMC：2025年），https://iamc.com/iamc-annual-r ... 2024/ 。
• “印度桑巴尔清真寺调查引发暴力，穆斯林遇害后多人被捕”，半岛电视台，2024年11月25日，https://www.aljazeera.com/news ... mbhal 。
• Pranay Kumar，“司法独立的侵蚀：印度的司法机构是印度教至上主义的延伸吗？”，《欧亚评论》，2025年3月11日，https://www.eurasiareview.com/ ... oped/ 。
• Hannah Ellis-Petersen，“印度教民族主义者试图改写印度历史，数千座清真寺成为目标”，《卫报》，2022年10月30日，https://www.theguardian.com/wo ... story 。
• 人权观察，“印度：逮捕和突袭行动针对政府批评者”，人权观察，2023年10月13日，https://www.hrw.org/news/2023/ ... nment 。
• Nupur Dogra，“Umar Khalid、Sharjeel Imam 及其他7人在2020年德里骚乱案中未获保释”，NDTV，2025年9月2日，https://www.ndtv.com/india-new ... 03740 。
• “印度莫迪政府批准释放强奸 Bilkis Bano 的罪犯”，半岛电视台英语频道，2022年10月18日，https://www.aljazeera.com/news ... pists 。
• “Naroda Gam 大屠杀：印度法院判决2002年古吉拉特邦骚乱案所有被告无罪”，英国广播公司新闻，2023年4月21日，https://www.bbc.com/news/world-asia-india-65334381 。
• “2002年古吉拉特邦种族灭绝大屠杀”。
• Ashish Khetan，“因为莫迪，我得到了良好的警方支持：Babu Bajrangi 在 Ashish Khetan 的卧底调查中表示”，《大篷车》，2021年1月17日，https://www.caravanmagazine.in ... cover 。
• “主页”，印度教至上主义档案，访问于2025年11月7日，https://hindutvaprofiles.org/ ；Rhea Mogul 和 Swati Gupta，“印度的印度教极端分子正在呼吁对穆斯林进行种族灭绝。为什么几乎没有采取任何措施来阻止他们？”，CNN，2022年1月14日，https://www.cnn.com/2022/01/14 ... k-dst 。
• Gregory H. Stanton，“种族灭绝的十个阶段”，种族灭绝观察，1996年，https://www.genocidewatch.com/tenstages 。
• “针对穆斯林的迫害”，印度教至上主义观察，访问于2025年11月7日，https://www.hindutvawatch.org/ ... lims/ 。
• Samar Halarnkar，“私刑之国：当针对穆斯林的暴力浪潮席卷印度时，印度教徒保持沉默”，《石英》印度版，2022年7月20日更新，https://qz.com/india/1014162/l ... ting/ 。
• Kunal Purohit，“在马哈拉施特拉邦的一个村庄，一名曾带头组织象神节的穆斯林青年被一群印度教暴民私刑处死，其中还包括他的朋友”，《第14条》，2025年8月21日，https://article-14.com/post/-i ... b4f07 。
• “古吉拉特邦：因不满穆斯林表现出色，亲印度教至上主义的当地人板球比赛中私刑处死穆斯林男子”，《电线报》，2024年7月1日，https://m.thewire.in/article/c ... a/amp 。
• Vittoria Elliot，“印度的‘奶牛治安维持会’正在袭击穆斯林并将视频发布在 Instagram 上”，《连线》，2024年11月19日，https://www.wired.com/story/co ... gram/ 。
• Geeta Pandey，“在印度因身为穆斯林而遭到印度教暴民殴打和羞辱”，英国广播公司新闻，2022年2月23日，https://www.bbc.com/news/world-asia-india-58406194 。
• Sukanya Shantha，“‘他们说要把我从行驶的火车上扔下去’：72岁穆斯林男子因涉嫌食用牛肉遭袭击”，《电线报》，2024年9月2日，https://www.thewire.in/article ... a/amp 。
• Hanan Zafar 和 Danish Pandit，“印度教至上主义流行音乐是印度反穆斯林运动的新配乐”，《时代周刊》，2022年12月20日，https://time.com/6242156/hindu ... ndia/ 。
• IAMC 2025年度报告。
• “比哈尔邦罗摩节暴力事件：比哈尔沙里夫130人被捕，已立案15起，限制措施持续”，《印度快报》，2023年4月4日，https://www.indianexpress.com/ ... 6342/ 。
• “赖布尔三名穆斯林男子遭私刑处死；印度人民党青年翼领导人在4名被捕者之列”，《Maktoob Media》，2024年6月26日，https://maktoobmedia.com/india ... sted/ 。
• “强奸 Bilkis Bano 的罪犯是‘婆罗门，有良好的教养’：印度人民党议员”，NDTV，2022年8月18日，https://www.ndtv.com/india-new ... 66193 。
• Ather Zia，“克什米尔定居者殖民主义的迭代时间动态”，《文化人类学协会》，2025年7月10日，https://www.culanth.org/fields ... shmir 。
• Ather Zia，“起义：从巴勒斯坦到克什米尔”，《社会文本》，2025年2月27日，https://socialtextjournal.org/ ... hmir/ 。
• Hafsa Kanjwal，“印度如何在克什米尔实施‘以色列模式’”，《中东之眼》，2024年6月13日，https://www.middleeasteye.net/ ... r-how 。
• Azad Essa，“印度驻美国总领事呼吁在克什米尔采用‘以色列模式’”，《中东之眼》，2019年11月26日，https://www.middleeasteye.net/ ... shmir 。
• IAMC 2025年度报告。
• “印度：当局必须停止对查谟和克什米尔异见人士的镇压”，国际特赦组织，2024年9月18日，https://www.amnesty.org/en/lat ... hmir/ 。
• “中央政府提出法案，为查谟和克什米尔地方机构中的其他落后阶层 (OBC) 提供预留名额”，《印度教徒报》，2024年2月5日更新，https://www.thehindu.com/news/ ... 7.ece 。
• “印度：查谟和克什米尔的镇压持续存在”，人权观察，2024年7月31日，https://www.hrw.org/news/2024/ ... shmir 。
• “阿萨姆邦首席部长 Sarma 射杀穆斯林的 AI 视频在印度引发愤怒”，半岛电视台，2026年2月9日，https://www.aljazeera.com/news ... india
• Umar Butler，“数字时代的伊斯兰恐惧症：一项关于反穆斯林推文的研究”，SSRN，2022年8月10日，http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.4227488 。
• Suresh Chavhanke (@SureshChavhanke)，“那些攻击警察和医生的人应该被枪毙吗？晚上8点 #BindasBol #Indore #IslamicCoronaJehad #新冠圣战 #尼扎穆丁圣陵 #罗摩节”，X，2020年4月2日，https://twitter.com/SureshChav ... %3D19 。
• Newley Purnell，“印度宗教极端分子专属的 Facebook 群组中有人兜售枪支”，《华尔街日报》，2023年2月8日，https://www.wsj.com/articles/g ... 21.77 。
• Elliot，“印度的‘奶牛治安维持会’”。
• Anupreeta Das 和 Hari Kumar，“‘奶牛治安维持会’让印度穆斯林感到不安”，《纽约时报》，2024年9月7日，https://www.nytimes.com/2024/0 ... .html 。
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• “印度”，无国界记者，访问于2025年11月8日，https://rsf.org/en/country/india 。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/hindutva-and-anti-muslim-violence-how-to-navigate-hindu-supremacy
原文标题：Hindutva and Anti-Muslim Violence: How to Navigate Hindu Supremacy
作者：Safa Ahmed
作者简介：萨法·艾哈迈德（Safa Ahmed）：萨法·艾哈迈德是一位美籍印度裔活动家和作家，致力于向公众普及“印度教至上主义”（Hindutva）及其对全球穆斯林群体造成的危害。作为印度裔美国穆斯林委员会（IAMC）的副媒体总监，她曾在全美各地的政府机构、会议、大学和清真寺发表演讲。她关于“印度教至上主义”的文章已在多家媒体发表，详情可访问 safafahmed.com 。
副标题：Hindutva 对穆斯林有什么影响？从意识形态、组织网络到全球扩散
摘要：本文解释 Hindutva 运动及其与反穆斯林暴力之间的关系。作者梳理印度教民族主义的思想来源、组织网络、政治影响和全球扩散，并讨论穆斯林如何在信仰、知识和行动层面回应这种极右翼意识形态。
图：印度教徒至上主义与反穆斯林暴力：如何应对印度教至上主义
第六步：不要忘记印度的穆斯林
印度穆斯林从未在压迫面前保持沉默。 我们以历史上的抵抗故事开始了这篇文章，那种革命精神在数百万勇敢、自豪且坚定的印度穆斯林身上熊熊燃烧，他们拒绝被推向边缘。
在一个印度穆斯林女性——职业女性和学生、家庭主妇和祖母——成为2019年反《公民身份修正法案》（CAA）抗议活动的标志性声音的世界里，绝望是不存在的。她们连续数月挤满德里的沙欣巴格（Shaheen Bagh）街头，要求她们的归属权。 穆斯林男性高呼“填满监狱”（Jail Bharo）的口号，冒着失去自由的风险，游行抗议那些攻击他们心爱礼拜场所的法律。 穆斯林社区在他们的家门上贴上“我爱穆罕默德”的标语，敢于让印度教至上主义者因他们宣扬信仰而发起攻击。 自2020年以来被监禁的穆斯林学生活动家在狱中写信和诗歌，即使在监狱围墙内也让运动保持活力。
因此，乌玛（穆斯林共同体）有责任不屈服于愤世嫉俗。 我们必须提升印度穆斯林的声音，并效仿他们的勇气，反击那些威胁他们的势力。
关注这些印度穆斯林和克什米尔活动家及记者，以了解当地的最新声音：
- 拉娜·阿尤布（Rana Ayyub），记者 - 萨福拉·扎尔加（Safoora Zargar），活动家 - 阿弗琳·法蒂玛（Afreen Fatima），活动家 - 沙吉尔·乌斯马尼（Sharjeel Usmani），活动家 - 泽巴·瓦尔西（Zeba Warsi），PBS新闻一小时 - 穆罕默德·祖拜尔（Mohammed Zubair），AltNews - 拉基布·奈克（Raqib Naik），有组织仇恨研究中心。你也可以关注这些独立新闻媒体和研究组织，获取影响印度穆斯林和其他弱势社区的故事报道：
- The Wire - Scroll.in - The Caravan杂志 - The Quint - Newslaundry - 有组织仇恨研究中心 - 印度教至上主义观察 ## 第七步：让信仰成为你的向导
回顾穆斯林自由战士阿布·卡拉姆·阿扎德（Abul Kalam Azad），回顾他向一个恐惧的社区发表的演讲。 在那次演讲中，他提醒穆斯林，他们没有理由感到渺小。 早期的伊斯兰历史本身就是最好的提醒：信士们除了安拉不畏惧任何人，即使作为地球上的少数群体也是如此。
“今天，你们畏惧大地的震颤；曾经，你们几乎就是地震本身。 今天，你们畏惧黑暗；曾经，你们的存在就是光芒的中心，”阿扎德说。 “那些人不是别人，正是你们的祖先，他们不仅一头扎进大海，还踏平了高山，嘲笑闪电，击退龙卷风，挑战风暴并使它们改变了航向。”
在印巴分治的黄昏，当印度穆斯林社区远离了那些辉煌的日子时，阿扎德开出了一剂药方，将自豪、敏锐和信仰结合成一种抵抗的教义。 就像《侯代比亚和约》后的先知 ﷺ 一样，阿扎德和那些帮助赢得印度独立的穆斯林并没有因为他们是少数群体而面对政治和经济权力感到惊慌。 在那场考验（fitna）中，存在着建立新事物的机会。
“我不要求你们从新的权力阶层那里寻求证明。 我不希望你们像在外国统治时期那样过着阿谀奉承的生活，”阿扎德站在贾玛清真寺的台阶上说。 “保持清醒的头脑。 学会创造属于你们自己的环境，属于你们自己的世界。 这不是我能从市场上为你们买来的商品。 这只能从心灵的市场中买到，前提是你们能用善行的货币来支付。”
穆斯林必须将知识转化为行动。 几乎所有主流穆斯林民权组织都知道，印度教至上主义威胁着我们的社区。 此外，还有许多充满活力的印度裔美国人组织联盟，他们跨越宗教界限团结在一起，例如印度裔美国穆斯林委员会（IAMC）、印度教徒人权组织（HfHR）、锡克教联盟、达利特团结论坛以及“萨维拉：联合反对至上主义”（Savera: United Against Supremacy）。 我们的社区可以通过支持这些组织、作为志愿者加入其基层、参加他们的培训和网络研讨会，并联系他们获取定制资源和意识提升活动，从而进一步推动反对印度教至上主义（Hindutva）的斗争。
最后，穆斯林必须了解我们的集体历史，我们也必须学会将其应用于当下。 这一建议在虔诚者对法老的得力助手——本身出身于受压迫群体的卡伦（Qarun）的告诫中得到了体现：“你当借造物主赏赐你的财富，寻求后世的善，但不要忘记你在今世应得的份额。” 造物主曾怎样优待你，你也当怎样优待他人。 你不要在地方上追求腐败，因为造物主不喜爱作恶者”（《古兰经》28:77）。
在我们为过去感到自豪的同时，也必须铭记那些为正义、尊严和多元主义挺身而出的穆斯林自由战士的勇气与远见。 在他们担心遭受压迫和被抹除的时代，他们没有放弃信仰，也没有在艰难的世界中放弃争取尊严的权利。
“我想提醒你们，你们周围所看到的这些灿烂的雕刻，是你们祖先留下的遗迹，”阿扎德继续说道。 他谈到了他周围所见的几个世纪以来穆斯林的影响：贾玛清真寺的宣礼塔，阿拉伯语与印地语结合而成的乌尔都语，以及多元化社会中深厚的共同记忆。 “不要忘记他们。 不要抛弃他们。 要像他们合格的继承人那样生活，请放心，如果你不想逃离这个场景，没有人能强迫你逃离。 来吧，今天让我们宣誓，这个国家是我们的，我们属于它，任何关于其命运的根本性决定，如果没有我们的同意，都将是不完整的。”
“兄弟们，”他总结道，“我没有给你们什么新的处方。 我有的还是那个启示给人类最伟大恩人的古老处方，即神圣《古兰经》的处方：‘不要恐惧，也不要忧伤。 如果你拥有真正的信仰，你终将占据上风。’”
抵抗对我们而言并非新鲜事。 这是我们遗产的一部分。
• 阿布·卡拉姆·阿扎德，“毛拉纳·阿布·卡拉姆·阿扎德1947年10月23日在贾玛清真寺的标志性演讲”，《贾纳塔周刊》，2021年2月21日，https://janataweekly.org/maula ... 1947/。
• 阿扎德，“贾玛清真寺演讲”。
• 阿尔沙德·阿夫扎尔·汗，“勇者只死一次：卡科里烈士的最后遗言”，《印度时报》，2020年12月19日，https://timesofindia.indiatime ... 9.cms。
• 伊克巴尔·侯赛因，“海拉巴德的法兹勒·哈克——1857年的一位学术叛军”，《印度历史大会论文集》第48卷（1987年）：355–65，http://www.jstor.org/stable/44141709。
• FOEJ编辑部，“‘穿罩袍的’革命者：阿巴迪·巴诺·贝古姆在印度自由斗争中不为人知的故事”，道德新闻基金会，2023年7月12日，https://foej.in/burqa-clad-rev ... ggle/。
• 阿扎德，“贾玛清真寺演讲”。
• 虽然本文重点解释印度教至上主义的具体意识形态及其在扩大和加剧印度反穆斯林仇恨的范围与恶毒程度方面的主导作用，但必须指出，反穆斯林情绪远非仅仅是右翼现象。 事实上，印度宪法本身未能在一个印度教占多数的国家提供防止穆斯林被抹除的保障。 通过其措辞，穆斯林在立法机构中被剥夺了比例代表权，并被排除在受保护类别（如表列种姓类别）之外，活动家沙吉尔·伊玛目对此写道：“在印度，穆斯林在宪法上享有何种特权，以至于我们在一个新兴的印度教[国家]中会失去它们？ 我们在行政和政治中的份额已经处于最低水平。” 穆斯林在反对派统治下也从未完全安全：1983年的内利大屠杀、1987年的哈希姆普拉大屠杀以及1992年巴布里清真寺拆除后的孟买骚乱，都发生在国大党统治时期，远在莫迪成为古吉拉特邦首席部长或印度总理之前。 许多穆斯林活动家批评自诩为自由派的人士，因为他们未能指出反穆斯林仇恨是印度威权主义抬头背后的驱动力——M. Ali称这一现象为“将‘穆斯林’一词禁忌化”。 人们经常看到那些自称“世俗”的人拒绝向“错误”类型的穆斯林提供声援：例如，在批评学校禁止佩戴头巾的同时，却也在批评头巾本身；或者在抗议明确的反穆斯林政策时，将“万物非主，唯有安拉”（La ilaha illa Allah）的口号斥为“宗派主义”。 正如穆达西尔·阿明和萨姆琳·穆什塔克在2019年《公民身份修正法案》（CAA）抗议活动后为《大篷车》杂志撰文所言，“自由派的声援是有条件的，因为他们将穆斯林视为本质上的非自由派。 自由派吹嘘国家的多元化资质，但却将穆斯林以宗教术语强调其身份的任何主张视为对印度世俗结构的敌对。” 自由派知识分子不愿将反穆斯林仇恨称为CAA的核心，这一点被沙吉尔·伊玛目指出，他因在反CAA抗议期间的影响力，自2020年起根据印度严苛的反恐法被监禁：“现在是时候告诉非穆斯林了，如果他们同情我们，就必须按照我们的条件与我们站在一起。 如果他们不能同意我们的条件，他们就无法同情我们。”
阿普尔瓦南德在2019年穆斯林领导的反对歧视性《公民身份修正法案》（CAA）的抗议期间，为《连线》杂志撰文总结了数十年来自由派和世俗力量在保护穆斯林方面的失败：“如果世俗政治阶层不愿为穆斯林的这种焦虑发声，他们该怎么办？ 当个别穆斯林被杀害时，他们没有站出来。 当国家最高领导层妖魔化他们时，他们没有站出来。 . . 当印度的穆斯林特质被一点点抹除时，这并没有困扰政治阶层。 这个过程很久以前就开始了。”
M. Ali在给印度自由派的一封公开信中，为《马克图布媒体》强调了这种矛盾：“我在你们恢复印度世俗主义、民主和多样性的斗争中发现了对[穆斯林]的禁忌。 你们政治中固有的伊斯兰恐惧症是关于世俗主义的社论说教的基础，你们呼吁公共空间中宗教的缺席，仅适用于戴头巾的女性、留胡子的穆斯林男性和伊斯兰教。 . . 你们对印度教至上主义的批评毫不费力，但在前线甚至还没看到印度教至上主义的反穆斯林本质之前，你们就逃离了战场。”
• 法新社，“对于一些印度教民族主义者来说，甘地的杀手戈德塞是‘真正的爱国者’”，半岛电视台，2023年1月27日，https://www.aljazeera.com/news ... india。
• Himanshupratap8226，“我为何杀死甘地：纳图拉姆·戈德塞的最后法庭陈词”，2014年12月21日，https://www.scribd.com/documen ... Court。
• 克里斯托夫·贾弗洛，“印度教至上主义的‘净化’运动”，卡内基国际和平基金会，2016年10月13日，https://carnegieendowment.org/ ... %3Den。
• 沙姆苏尔·伊斯兰，“狂热的疯狂：十字路口的民主”，《社会发展问题》第46卷，第（2023）期：https://doi.org/10.3998/sdi.5298。
• V. D. 萨瓦尔卡，《印度教至上主义的本质》（印地语文学出版社，1923年），19–33，https://savarkar.org/en/encyc/ ... 1.pdf。
• 萨哈尔·F·阿齐兹，“东方主义、帝国与种族化的穆斯林”，载于《克服东方主义》，塔玛拉·桑恩编（牛津大学出版社，2021年），https://ssrn.com/abstract=3525743。
• 萨瓦尔卡，《印度教至上主义的本质》，4。 这里有必要强调印度教至上主义与种姓之间的关系。 印度种姓制度是世界上最古老的社会歧视制度之一，起源于一部名为《摩奴法典》（Manusmriti）的古代印度教宗教文本，该文本“承认并证明了种姓制度是社会秩序和规律的基础”。 正如达利特权利组织“平等实验室”所定义的那样，“种姓制度由所谓的纯洁等级组成，并将人们置于一定的等级制度中——使处于最底层的人，即‘达利特’或‘不可接触者’，遭受虐待、攻击和系统性的社会排斥。” 处于这一等级制度顶端的是婆罗门，他们通常自诩为一种比“低”种姓更“纯洁”且更优越（在身体和智力上）的种族。
正如安贝德卡尔·金研究小组所定义，“婆罗门主义是一种婆罗门至上（狭义）和‘再生族’种姓至上的意识形态。 . . 它确保了种姓界限的维护，并防止了种姓混合（这对正统印度教徒来说是深恶痛绝的）。” 这种种姓至上的观念也深刻地影响了印度教至上主义的世界观。 以印度人民党（BJP）支持者坚持在印度教节日期间禁止销售肉类为例，尽管素食主义是一个与婆罗门主义不可分割的概念——食物的“纯洁性”既与禁止动物产品的缺失有关，也与它是否由高种姓之手准备有关。 正如阿坎克莎·米什拉所写，“印度教至上主义的本质是婆罗门式的。 . . 关于[印度人民党]试图在印度教徒中实现统一的论点，在选举动员方面可能是成立的。 . . [然而，]它们并不代表印度教至上主义在种姓包容性上的转变，而是一个由印度人民党支撑的民族主义统一的门面，其名义是联合起来反对一个‘他者’，在这种情况下，是一个宗派的他者，即穆斯林。 然而，这种荒谬的统一并没有给印度教自身的等级结构带来任何改变。”
然而，不可忽视的是，印度人民党提供了一个统一的印度教社区的幻觉——一些来自受压迫种姓社区的人确实相信了这一点。 索拉布·拉杰在为欧洲民粹主义研究中心撰写的一篇文章中解释说，印度人民党通过多种因素的结合实现了这一点。 他们的领袖莫迪将自己塑造成普通人的普通人；他们争夺那些在1980年代以亚达夫种姓为首的民粹主义政治中感到被遗忘的种姓的支持，并为这些群体提供了在印度教至上主义旗帜下的统一——根据定义，这意味着将穆斯林描绘成受压迫种姓的真正敌人，而不是婆罗门统治者。 拉杰还讲述了一个说明这种现象的个人层面的事件：其中，一名来自弱势亚达夫种姓的年轻人正在参加莫迪的集会，高喊印度教至上主义口号“Jai Shri Ram”（“罗摩荣耀”）。 当被问及为什么不去参加他自己种姓的政治家拉鲁·亚达夫的集会时，年轻人回答说：“我已经厌倦了种姓政治，现在是时候关注我的宗教了。”
• 马尔齐亚·卡索拉里，“20世纪30年代印度教至上主义的外国联系：档案证据”，《经济与政治周刊》第35卷，第4期（2000年）：218–28，http://www.jstor.org/stable/4408848，http://www.sacw.net/DC/Communa ... i.pdf。
• 哈托什·辛格·巴尔，“煽动者：MS·戈尔瓦尔卡的恶毒意识形态如何支撑莫迪的印度”，《印度快报》档案，《大篷车》，2017年6月30日，https://caravanmagazine.in/rep ... india。
• “印度教至上主义网络”，停止美国的印度教至上主义，访问于2025年11月7日，https://www.stophindutvainamer ... work/。
• 梅甘德·博斯，“普拉纳布·达，这是‘印度伟大的儿子’赫德格瓦尔在反驳你”，《昆特》，2018年6月8日，https://www.thequint.com/news/ ... g-you。
• 巴尔，“煽动者”。
• 迪伦德拉·K·贾，“古鲁吉的谎言：国民志愿服务团（RSS）与MS·戈尔瓦尔卡与纳粹主义不可否认的联系”，《大篷车》杂志，印度教至上主义观察，2021年8月1日，https://www.hindutvawatch.org/ ... zism/。
• “2002年古吉拉特邦种族灭绝大屠杀”，种族灭绝观察，2023年8月2日（2024年8月1日更新），https://www.genocidewatch.com/ ... acres。
• “人民院选举：‘如果不说Jai Shri Ram，就可以去巴基斯坦’：印度人民党的纳夫尼特·拉纳引发争议”，《铸币报》（LiveMint），2024年5月6日，https://www.livemint.com/polit ... .html。
• 马克图布员工，“‘公然的谎言，伊斯兰恐惧症’：印度人民党卡纳塔克邦分部加入莫迪总理针对穆斯林的仇恨运动，发布谎言以传播反穆斯林仇恨”，《马克图布媒体》，2024年4月23日，https://www.maktoobmedia.com/i ... hate/。
• 值得注意的是，印度教至上主义者倾向于不将他们对基督徒的暴力仇恨归咎于英国殖民主义，就像他们将反穆斯林仇恨归咎于莫卧儿统治一样。正如作家拉吉夫·巴拉苏布拉马尼安所言，印度教至上主义是一种“殖民嫉妒”——像萨瓦尔卡和戈尔瓦尔卡这样的意识形态家寻求效仿欧洲殖民大国，而不是采取原则性的反殖民立场。因此，印度教至上主义者对基督徒的仇恨，并非被描述为对英国统治的回应，而是对受压迫种姓个人为了逃避种姓制度的恐怖而皈依基督教的普遍现象的回应，因此出现了常见的反基督教诽谤“米袋皈依者”，指责基督徒通过皈依来逃避贫困和婆罗门主义，从而对他们的印度教祖先不忠。更多信息请见：https://indianexpress.com/arti ... 8816/。
• 萨瓦尔卡，《印度教至上主义的本质》，19–20。
• 萨瓦尔卡，《印度教至上主义的本质》，54。
• 索拉布·舒克拉，“宣礼与哈努曼查利萨之争蔓延至北方邦阿里格尔，行政部门保持谨慎”，新德里电视台（NDTV），2022年4月15日，https://www.ndtv.com/india-new ... 91291。
• 迪维亚·阿里亚，“卡纳塔克邦头巾争议正在使课堂两极分化”，英国广播公司新闻（BBC News），2022年2月15日，https://www.bbc.com/news/world-asia-india-60384681。
• 正义与和平公民（CJP）团队，“拉贾斯坦邦的反皈依法：对个人自由和宗教自由的威胁”，CJP，2025年2月4日，https://www.cjp.org.in/the-ant ... edom/。
• 吉塔·潘迪和约吉塔·利马耶，“阿约提亚罗摩神庙：印度总理莫迪在被拆毁的巴布里清真寺遗址上为印度教神庙揭幕”，英国广播公司（BBC），2024年1月22日，https://www.bbc.com/news/world-asia-india-68003095。
• Pankaj Srivastava 和 Santosh Kumar Sharma，“法院驳回印度教方面关于宣布马图拉沙希清真寺为争议建筑的请求”，《今日印度》，2025年7月4日更新，https://www.indiatoday.in/indi ... 07-04 。
• 正义与和平公民 (CJP) 团队，“2024年11月‘奶牛治安维持会’激增：北印度暴力事件上升与法律冷漠”，CJP，2024年11月27日，https://cjp.org.in/november-20 ... ndia/ 。
• “印度：公民身份修正案是对印度宪法价值观和国际标准的打击”，国际特赦组织，2024年3月14日，https://www.amnesty.org/en/lat ... ards/ 。
• Ananya Sharma，“瓦砾、废墟与推土机：惩罚性民粹主义、流行文化与印度案例”，《全球研究季刊》第5卷，第2期（2025年），https://doi.org/10.1093/isagsq/ksaf048 。
• “印度：公民身份修正案是一次打击”。
• Zafar Aafaq，“印度活动人士 Afreen Fatima 称其房屋被‘非法’拆除”，半岛电视台，2022年6月13日，https://www.aljazeera.com/news ... india 。
• Mukul Kesavan，“印度教民族主义与新吉姆·克劳法”，《民主杂志》第35卷，第2期（2024年），https://www.journalofdemocracy ... crow/ 。
• 人权观察，“印度警方被发现参与反穆斯林暴民暴力事件”，人权观察，2020年7月17日，https://www.hrw.org/news/2020/ ... lence 。
• 印度裔美国穆斯林委员会，IAMC 2025年度报告：2024年印度人权危机加剧（IAMC：2025年），https://iamc.com/iamc-annual-r ... 2024/ 。
• “印度桑巴尔清真寺调查引发暴力，穆斯林遇害后多人被捕”，半岛电视台，2024年11月25日，https://www.aljazeera.com/news ... mbhal 。
• Pranay Kumar，“司法独立的侵蚀：印度的司法机构是印度教至上主义的延伸吗？”，《欧亚评论》，2025年3月11日，https://www.eurasiareview.com/ ... oped/ 。
• Hannah Ellis-Petersen，“印度教民族主义者试图改写印度历史，数千座清真寺成为目标”，《卫报》，2022年10月30日，https://www.theguardian.com/wo ... story 。
• 人权观察，“印度：逮捕和突袭行动针对政府批评者”，人权观察，2023年10月13日，https://www.hrw.org/news/2023/ ... nment 。
• Nupur Dogra，“Umar Khalid、Sharjeel Imam 及其他7人在2020年德里骚乱案中未获保释”，NDTV，2025年9月2日，https://www.ndtv.com/india-new ... 03740 。
• “印度莫迪政府批准释放强奸 Bilkis Bano 的罪犯”，半岛电视台英语频道，2022年10月18日，https://www.aljazeera.com/news ... pists 。
• “Naroda Gam 大屠杀：印度法院判决2002年古吉拉特邦骚乱案所有被告无罪”，英国广播公司新闻，2023年4月21日，https://www.bbc.com/news/world-asia-india-65334381 。
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转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/hindutva-and-anti-muslim-violence-how-to-navigate-hindu-supremacy
原文标题：Hindutva and Anti-Muslim Violence: How to Navigate Hindu Supremacy
作者：Safa Ahmed
作者简介：萨法·艾哈迈德（Safa Ahmed）：萨法·艾哈迈德是一位美籍印度裔活动家和作家，致力于向公众普及“印度教至上主义”（Hindutva）及其对全球穆斯林群体造成的危害。作为印度裔美国穆斯林委员会（IAMC）的副媒体总监，她曾在全美各地的政府机构、会议、大学和清真寺发表演讲。她关于“印度教至上主义”的文章已在多家媒体发表，详情可访问 safafahmed.com 。
副标题：Hindutva 对穆斯林有什么影响？从意识形态、组织网络到全球扩散
摘要：本文解释 Hindutva 运动及其与反穆斯林暴力之间的关系。作者梳理印度教民族主义的思想来源、组织网络、政治影响和全球扩散，并讨论穆斯林如何在信仰、知识和行动层面回应这种极右翼意识形态。
图：印度教徒至上主义与反穆斯林暴力：如何应对印度教至上主义
第六步：不要忘记印度的穆斯林
印度穆斯林从未在压迫面前保持沉默。 我们以历史上的抵抗故事开始了这篇文章，那种革命精神在数百万勇敢、自豪且坚定的印度穆斯林身上熊熊燃烧，他们拒绝被推向边缘。
在一个印度穆斯林女性——职业女性和学生、家庭主妇和祖母——成为2019年反《公民身份修正法案》（CAA）抗议活动的标志性声音的世界里，绝望是不存在的。她们连续数月挤满德里的沙欣巴格（Shaheen Bagh）街头，要求她们的归属权。 穆斯林男性高呼“填满监狱”（Jail Bharo）的口号，冒着失去自由的风险，游行抗议那些攻击他们心爱礼拜场所的法律。 穆斯林社区在他们的家门上贴上“我爱穆罕默德”的标语，敢于让印度教至上主义者因他们宣扬信仰而发起攻击。 自2020年以来被监禁的穆斯林学生活动家在狱中写信和诗歌，即使在监狱围墙内也让运动保持活力。
因此，乌玛（穆斯林共同体）有责任不屈服于愤世嫉俗。 我们必须提升印度穆斯林的声音，并效仿他们的勇气，反击那些威胁他们的势力。
关注这些印度穆斯林和克什米尔活动家及记者，以了解当地的最新声音：
- 拉娜·阿尤布（Rana Ayyub），记者 - 萨福拉·扎尔加（Safoora Zargar），活动家 - 阿弗琳·法蒂玛（Afreen Fatima），活动家 - 沙吉尔·乌斯马尼（Sharjeel Usmani），活动家 - 泽巴·瓦尔西（Zeba Warsi），PBS新闻一小时 - 穆罕默德·祖拜尔（Mohammed Zubair），AltNews - 拉基布·奈克（Raqib Naik），有组织仇恨研究中心。你也可以关注这些独立新闻媒体和研究组织，获取影响印度穆斯林和其他弱势社区的故事报道：
- The Wire - Scroll.in - The Caravan杂志 - The Quint - Newslaundry - 有组织仇恨研究中心 - 印度教至上主义观察 ## 第七步：让信仰成为你的向导
回顾穆斯林自由战士阿布·卡拉姆·阿扎德（Abul Kalam Azad），回顾他向一个恐惧的社区发表的演讲。 在那次演讲中，他提醒穆斯林，他们没有理由感到渺小。 早期的伊斯兰历史本身就是最好的提醒：信士们除了安拉不畏惧任何人，即使作为地球上的少数群体也是如此。
“今天，你们畏惧大地的震颤；曾经，你们几乎就是地震本身。 今天，你们畏惧黑暗；曾经，你们的存在就是光芒的中心，”阿扎德说。 “那些人不是别人，正是你们的祖先，他们不仅一头扎进大海，还踏平了高山，嘲笑闪电，击退龙卷风，挑战风暴并使它们改变了航向。”
在印巴分治的黄昏，当印度穆斯林社区远离了那些辉煌的日子时，阿扎德开出了一剂药方，将自豪、敏锐和信仰结合成一种抵抗的教义。 就像《侯代比亚和约》后的先知 ﷺ 一样，阿扎德和那些帮助赢得印度独立的穆斯林并没有因为他们是少数群体而面对政治和经济权力感到惊慌。 在那场考验（fitna）中，存在着建立新事物的机会。
“我不要求你们从新的权力阶层那里寻求证明。 我不希望你们像在外国统治时期那样过着阿谀奉承的生活，”阿扎德站在贾玛清真寺的台阶上说。 “保持清醒的头脑。 学会创造属于你们自己的环境，属于你们自己的世界。 这不是我能从市场上为你们买来的商品。 这只能从心灵的市场中买到，前提是你们能用善行的货币来支付。”
穆斯林必须将知识转化为行动。 几乎所有主流穆斯林民权组织都知道，印度教至上主义威胁着我们的社区。 此外，还有许多充满活力的印度裔美国人组织联盟，他们跨越宗教界限团结在一起，例如印度裔美国穆斯林委员会（IAMC）、印度教徒人权组织（HfHR）、锡克教联盟、达利特团结论坛以及“萨维拉：联合反对至上主义”（Savera: United Against Supremacy）。 我们的社区可以通过支持这些组织、作为志愿者加入其基层、参加他们的培训和网络研讨会，并联系他们获取定制资源和意识提升活动，从而进一步推动反对印度教至上主义（Hindutva）的斗争。
最后，穆斯林必须了解我们的集体历史，我们也必须学会将其应用于当下。 这一建议在虔诚者对法老的得力助手——本身出身于受压迫群体的卡伦（Qarun）的告诫中得到了体现：“你当借造物主赏赐你的财富，寻求后世的善，但不要忘记你在今世应得的份额。” 造物主曾怎样优待你，你也当怎样优待他人。 你不要在地方上追求腐败，因为造物主不喜爱作恶者”（《古兰经》28:77）。
在我们为过去感到自豪的同时，也必须铭记那些为正义、尊严和多元主义挺身而出的穆斯林自由战士的勇气与远见。 在他们担心遭受压迫和被抹除的时代，他们没有放弃信仰，也没有在艰难的世界中放弃争取尊严的权利。
“我想提醒你们，你们周围所看到的这些灿烂的雕刻，是你们祖先留下的遗迹，”阿扎德继续说道。 他谈到了他周围所见的几个世纪以来穆斯林的影响：贾玛清真寺的宣礼塔，阿拉伯语与印地语结合而成的乌尔都语，以及多元化社会中深厚的共同记忆。 “不要忘记他们。 不要抛弃他们。 要像他们合格的继承人那样生活，请放心，如果你不想逃离这个场景，没有人能强迫你逃离。 来吧，今天让我们宣誓，这个国家是我们的，我们属于它，任何关于其命运的根本性决定，如果没有我们的同意，都将是不完整的。”
“兄弟们，”他总结道，“我没有给你们什么新的处方。 我有的还是那个启示给人类最伟大恩人的古老处方，即神圣《古兰经》的处方：‘不要恐惧，也不要忧伤。 如果你拥有真正的信仰，你终将占据上风。’”
抵抗对我们而言并非新鲜事。 这是我们遗产的一部分。
• 阿布·卡拉姆·阿扎德，“毛拉纳·阿布·卡拉姆·阿扎德1947年10月23日在贾玛清真寺的标志性演讲”，《贾纳塔周刊》，2021年2月21日，https://janataweekly.org/maula ... 1947/。
• 阿扎德，“贾玛清真寺演讲”。
• 阿尔沙德·阿夫扎尔·汗，“勇者只死一次：卡科里烈士的最后遗言”，《印度时报》，2020年12月19日，https://timesofindia.indiatime ... 9.cms。
• 伊克巴尔·侯赛因，“海拉巴德的法兹勒·哈克——1857年的一位学术叛军”，《印度历史大会论文集》第48卷（1987年）：355–65，http://www.jstor.org/stable/44141709。
• FOEJ编辑部，“‘穿罩袍的’革命者：阿巴迪·巴诺·贝古姆在印度自由斗争中不为人知的故事”，道德新闻基金会，2023年7月12日，https://foej.in/burqa-clad-rev ... ggle/。
• 阿扎德，“贾玛清真寺演讲”。
• 虽然本文重点解释印度教至上主义的具体意识形态及其在扩大和加剧印度反穆斯林仇恨的范围与恶毒程度方面的主导作用，但必须指出，反穆斯林情绪远非仅仅是右翼现象。 事实上，印度宪法本身未能在一个印度教占多数的国家提供防止穆斯林被抹除的保障。 通过其措辞，穆斯林在立法机构中被剥夺了比例代表权，并被排除在受保护类别（如表列种姓类别）之外，活动家沙吉尔·伊玛目对此写道：“在印度，穆斯林在宪法上享有何种特权，以至于我们在一个新兴的印度教[国家]中会失去它们？ 我们在行政和政治中的份额已经处于最低水平。” 穆斯林在反对派统治下也从未完全安全：1983年的内利大屠杀、1987年的哈希姆普拉大屠杀以及1992年巴布里清真寺拆除后的孟买骚乱，都发生在国大党统治时期，远在莫迪成为古吉拉特邦首席部长或印度总理之前。 许多穆斯林活动家批评自诩为自由派的人士，因为他们未能指出反穆斯林仇恨是印度威权主义抬头背后的驱动力——M. Ali称这一现象为“将‘穆斯林’一词禁忌化”。 人们经常看到那些自称“世俗”的人拒绝向“错误”类型的穆斯林提供声援：例如，在批评学校禁止佩戴头巾的同时，却也在批评头巾本身；或者在抗议明确的反穆斯林政策时，将“万物非主，唯有安拉”（La ilaha illa Allah）的口号斥为“宗派主义”。 正如穆达西尔·阿明和萨姆琳·穆什塔克在2019年《公民身份修正法案》（CAA）抗议活动后为《大篷车》杂志撰文所言，“自由派的声援是有条件的，因为他们将穆斯林视为本质上的非自由派。 自由派吹嘘国家的多元化资质，但却将穆斯林以宗教术语强调其身份的任何主张视为对印度世俗结构的敌对。” 自由派知识分子不愿将反穆斯林仇恨称为CAA的核心，这一点被沙吉尔·伊玛目指出，他因在反CAA抗议期间的影响力，自2020年起根据印度严苛的反恐法被监禁：“现在是时候告诉非穆斯林了，如果他们同情我们，就必须按照我们的条件与我们站在一起。 如果他们不能同意我们的条件，他们就无法同情我们。”
阿普尔瓦南德在2019年穆斯林领导的反对歧视性《公民身份修正法案》（CAA）的抗议期间，为《连线》杂志撰文总结了数十年来自由派和世俗力量在保护穆斯林方面的失败：“如果世俗政治阶层不愿为穆斯林的这种焦虑发声，他们该怎么办？ 当个别穆斯林被杀害时，他们没有站出来。 当国家最高领导层妖魔化他们时，他们没有站出来。 . . 当印度的穆斯林特质被一点点抹除时，这并没有困扰政治阶层。 这个过程很久以前就开始了。”
M. Ali在给印度自由派的一封公开信中，为《马克图布媒体》强调了这种矛盾：“我在你们恢复印度世俗主义、民主和多样性的斗争中发现了对[穆斯林]的禁忌。 你们政治中固有的伊斯兰恐惧症是关于世俗主义的社论说教的基础，你们呼吁公共空间中宗教的缺席，仅适用于戴头巾的女性、留胡子的穆斯林男性和伊斯兰教。 . . 你们对印度教至上主义的批评毫不费力，但在前线甚至还没看到印度教至上主义的反穆斯林本质之前，你们就逃离了战场。”
• 法新社，“对于一些印度教民族主义者来说，甘地的杀手戈德塞是‘真正的爱国者’”，半岛电视台，2023年1月27日，https://www.aljazeera.com/news ... india。
• Himanshupratap8226，“我为何杀死甘地：纳图拉姆·戈德塞的最后法庭陈词”，2014年12月21日，https://www.scribd.com/documen ... Court。
• 克里斯托夫·贾弗洛，“印度教至上主义的‘净化’运动”，卡内基国际和平基金会，2016年10月13日，https://carnegieendowment.org/ ... %3Den。
• 沙姆苏尔·伊斯兰，“狂热的疯狂：十字路口的民主”，《社会发展问题》第46卷，第（2023）期：https://doi.org/10.3998/sdi.5298。
• V. D. 萨瓦尔卡，《印度教至上主义的本质》（印地语文学出版社，1923年），19–33，https://savarkar.org/en/encyc/ ... 1.pdf。
• 萨哈尔·F·阿齐兹，“东方主义、帝国与种族化的穆斯林”，载于《克服东方主义》，塔玛拉·桑恩编（牛津大学出版社，2021年），https://ssrn.com/abstract=3525743。
• 萨瓦尔卡，《印度教至上主义的本质》，4。 这里有必要强调印度教至上主义与种姓之间的关系。 印度种姓制度是世界上最古老的社会歧视制度之一，起源于一部名为《摩奴法典》（Manusmriti）的古代印度教宗教文本，该文本“承认并证明了种姓制度是社会秩序和规律的基础”。 正如达利特权利组织“平等实验室”所定义的那样，“种姓制度由所谓的纯洁等级组成，并将人们置于一定的等级制度中——使处于最底层的人，即‘达利特’或‘不可接触者’，遭受虐待、攻击和系统性的社会排斥。” 处于这一等级制度顶端的是婆罗门，他们通常自诩为一种比“低”种姓更“纯洁”且更优越（在身体和智力上）的种族。
正如安贝德卡尔·金研究小组所定义，“婆罗门主义是一种婆罗门至上（狭义）和‘再生族’种姓至上的意识形态。 . . 它确保了种姓界限的维护，并防止了种姓混合（这对正统印度教徒来说是深恶痛绝的）。” 这种种姓至上的观念也深刻地影响了印度教至上主义的世界观。 以印度人民党（BJP）支持者坚持在印度教节日期间禁止销售肉类为例，尽管素食主义是一个与婆罗门主义不可分割的概念——食物的“纯洁性”既与禁止动物产品的缺失有关，也与它是否由高种姓之手准备有关。 正如阿坎克莎·米什拉所写，“印度教至上主义的本质是婆罗门式的。 . . 关于[印度人民党]试图在印度教徒中实现统一的论点，在选举动员方面可能是成立的。 . . [然而，]它们并不代表印度教至上主义在种姓包容性上的转变，而是一个由印度人民党支撑的民族主义统一的门面，其名义是联合起来反对一个‘他者’，在这种情况下，是一个宗派的他者，即穆斯林。 然而，这种荒谬的统一并没有给印度教自身的等级结构带来任何改变。”
然而，不可忽视的是，印度人民党提供了一个统一的印度教社区的幻觉——一些来自受压迫种姓社区的人确实相信了这一点。 索拉布·拉杰在为欧洲民粹主义研究中心撰写的一篇文章中解释说，印度人民党通过多种因素的结合实现了这一点。 他们的领袖莫迪将自己塑造成普通人的普通人；他们争夺那些在1980年代以亚达夫种姓为首的民粹主义政治中感到被遗忘的种姓的支持，并为这些群体提供了在印度教至上主义旗帜下的统一——根据定义，这意味着将穆斯林描绘成受压迫种姓的真正敌人，而不是婆罗门统治者。 拉杰还讲述了一个说明这种现象的个人层面的事件：其中，一名来自弱势亚达夫种姓的年轻人正在参加莫迪的集会，高喊印度教至上主义口号“Jai Shri Ram”（“罗摩荣耀”）。 当被问及为什么不去参加他自己种姓的政治家拉鲁·亚达夫的集会时，年轻人回答说：“我已经厌倦了种姓政治，现在是时候关注我的宗教了。”
• 马尔齐亚·卡索拉里，“20世纪30年代印度教至上主义的外国联系：档案证据”，《经济与政治周刊》第35卷，第4期（2000年）：218–28，http://www.jstor.org/stable/4408848，http://www.sacw.net/DC/Communa ... i.pdf。
• 哈托什·辛格·巴尔，“煽动者：MS·戈尔瓦尔卡的恶毒意识形态如何支撑莫迪的印度”，《印度快报》档案，《大篷车》，2017年6月30日，https://caravanmagazine.in/rep ... india。
• “印度教至上主义网络”，停止美国的印度教至上主义，访问于2025年11月7日，https://www.stophindutvainamer ... work/。
• 梅甘德·博斯，“普拉纳布·达，这是‘印度伟大的儿子’赫德格瓦尔在反驳你”，《昆特》，2018年6月8日，https://www.thequint.com/news/ ... g-you。
• 巴尔，“煽动者”。
• 迪伦德拉·K·贾，“古鲁吉的谎言：国民志愿服务团（RSS）与MS·戈尔瓦尔卡与纳粹主义不可否认的联系”，《大篷车》杂志，印度教至上主义观察，2021年8月1日，https://www.hindutvawatch.org/ ... zism/。
• “2002年古吉拉特邦种族灭绝大屠杀”，种族灭绝观察，2023年8月2日（2024年8月1日更新），https://www.genocidewatch.com/ ... acres。
• “人民院选举：‘如果不说Jai Shri Ram，就可以去巴基斯坦’：印度人民党的纳夫尼特·拉纳引发争议”，《铸币报》（LiveMint），2024年5月6日，https://www.livemint.com/polit ... .html。
• 马克图布员工，“‘公然的谎言，伊斯兰恐惧症’：印度人民党卡纳塔克邦分部加入莫迪总理针对穆斯林的仇恨运动，发布谎言以传播反穆斯林仇恨”，《马克图布媒体》，2024年4月23日，https://www.maktoobmedia.com/i ... hate/。
• 值得注意的是，印度教至上主义者倾向于不将他们对基督徒的暴力仇恨归咎于英国殖民主义，就像他们将反穆斯林仇恨归咎于莫卧儿统治一样。正如作家拉吉夫·巴拉苏布拉马尼安所言，印度教至上主义是一种“殖民嫉妒”——像萨瓦尔卡和戈尔瓦尔卡这样的意识形态家寻求效仿欧洲殖民大国，而不是采取原则性的反殖民立场。因此，印度教至上主义者对基督徒的仇恨，并非被描述为对英国统治的回应，而是对受压迫种姓个人为了逃避种姓制度的恐怖而皈依基督教的普遍现象的回应，因此出现了常见的反基督教诽谤“米袋皈依者”，指责基督徒通过皈依来逃避贫困和婆罗门主义，从而对他们的印度教祖先不忠。更多信息请见：https://indianexpress.com/arti ... 8816/。
• 萨瓦尔卡，《印度教至上主义的本质》，19–20。
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• 索拉布·舒克拉，“宣礼与哈努曼查利萨之争蔓延至北方邦阿里格尔，行政部门保持谨慎”，新德里电视台（NDTV），2022年4月15日，https://www.ndtv.com/india-new ... 91291。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/hindutva-and-anti-muslim-violence-how-to-navigate-hindu-supremacy
原文标题：Hindutva and Anti-Muslim Violence: How to Navigate Hindu Supremacy
作者：Safa Ahmed
作者简介：萨法·艾哈迈德（Safa Ahmed）：萨法·艾哈迈德是一位美籍印度裔活动家和作家，致力于向公众普及“印度教至上主义”（Hindutva）及其对全球穆斯林群体造成的危害。作为印度裔美国穆斯林委员会（IAMC）的副媒体总监，她曾在全美各地的政府机构、会议、大学和清真寺发表演讲。她关于“印度教至上主义”的文章已在多家媒体发表，详情可访问 safafahmed.com 。
副标题：Hindutva 对穆斯林有什么影响？从意识形态、组织网络到全球扩散
摘要：本文解释 Hindutva 运动及其与反穆斯林暴力之间的关系。作者梳理印度教民族主义的思想来源、组织网络、政治影响和全球扩散，并讨论穆斯林如何在信仰、知识和行动层面回应这种极右翼意识形态。
图：印度教徒至上主义与反穆斯林暴力：如何应对印度教至上主义
第六步：不要忘记印度的穆斯林
印度穆斯林从未在压迫面前保持沉默。 我们以历史上的抵抗故事开始了这篇文章，那种革命精神在数百万勇敢、自豪且坚定的印度穆斯林身上熊熊燃烧，他们拒绝被推向边缘。
在一个印度穆斯林女性——职业女性和学生、家庭主妇和祖母——成为2019年反《公民身份修正法案》（CAA）抗议活动的标志性声音的世界里，绝望是不存在的。她们连续数月挤满德里的沙欣巴格（Shaheen Bagh）街头，要求她们的归属权。 穆斯林男性高呼“填满监狱”（Jail Bharo）的口号，冒着失去自由的风险，游行抗议那些攻击他们心爱礼拜场所的法律。 穆斯林社区在他们的家门上贴上“我爱穆罕默德”的标语，敢于让印度教至上主义者因他们宣扬信仰而发起攻击。 自2020年以来被监禁的穆斯林学生活动家在狱中写信和诗歌，即使在监狱围墙内也让运动保持活力。
因此，乌玛（穆斯林共同体）有责任不屈服于愤世嫉俗。 我们必须提升印度穆斯林的声音，并效仿他们的勇气，反击那些威胁他们的势力。
关注这些印度穆斯林和克什米尔活动家及记者，以了解当地的最新声音：
- 拉娜·阿尤布（Rana Ayyub），记者 - 萨福拉·扎尔加（Safoora Zargar），活动家 - 阿弗琳·法蒂玛（Afreen Fatima），活动家 - 沙吉尔·乌斯马尼（Sharjeel Usmani），活动家 - 泽巴·瓦尔西（Zeba Warsi），PBS新闻一小时 - 穆罕默德·祖拜尔（Mohammed Zubair），AltNews - 拉基布·奈克（Raqib Naik），有组织仇恨研究中心。你也可以关注这些独立新闻媒体和研究组织，获取影响印度穆斯林和其他弱势社区的故事报道：
- The Wire - Scroll.in - The Caravan杂志 - The Quint - Newslaundry - 有组织仇恨研究中心 - 印度教至上主义观察 ## 第七步：让信仰成为你的向导
回顾穆斯林自由战士阿布·卡拉姆·阿扎德（Abul Kalam Azad），回顾他向一个恐惧的社区发表的演讲。 在那次演讲中，他提醒穆斯林，他们没有理由感到渺小。 早期的伊斯兰历史本身就是最好的提醒：信士们除了安拉不畏惧任何人，即使作为地球上的少数群体也是如此。
“今天，你们畏惧大地的震颤；曾经，你们几乎就是地震本身。 今天，你们畏惧黑暗；曾经，你们的存在就是光芒的中心，”阿扎德说。 “那些人不是别人，正是你们的祖先，他们不仅一头扎进大海，还踏平了高山，嘲笑闪电，击退龙卷风，挑战风暴并使它们改变了航向。”
在印巴分治的黄昏，当印度穆斯林社区远离了那些辉煌的日子时，阿扎德开出了一剂药方，将自豪、敏锐和信仰结合成一种抵抗的教义。 就像《侯代比亚和约》后的先知 ﷺ 一样，阿扎德和那些帮助赢得印度独立的穆斯林并没有因为他们是少数群体而面对政治和经济权力感到惊慌。 在那场考验（fitna）中，存在着建立新事物的机会。
“我不要求你们从新的权力阶层那里寻求证明。 我不希望你们像在外国统治时期那样过着阿谀奉承的生活，”阿扎德站在贾玛清真寺的台阶上说。 “保持清醒的头脑。 学会创造属于你们自己的环境，属于你们自己的世界。 这不是我能从市场上为你们买来的商品。 这只能从心灵的市场中买到，前提是你们能用善行的货币来支付。”
穆斯林必须将知识转化为行动。 几乎所有主流穆斯林民权组织都知道，印度教至上主义威胁着我们的社区。 此外，还有许多充满活力的印度裔美国人组织联盟，他们跨越宗教界限团结在一起，例如印度裔美国穆斯林委员会（IAMC）、印度教徒人权组织（HfHR）、锡克教联盟、达利特团结论坛以及“萨维拉：联合反对至上主义”（Savera: United Against Supremacy）。 我们的社区可以通过支持这些组织、作为志愿者加入其基层、参加他们的培训和网络研讨会，并联系他们获取定制资源和意识提升活动，从而进一步推动反对印度教至上主义（Hindutva）的斗争。
最后，穆斯林必须了解我们的集体历史，我们也必须学会将其应用于当下。 这一建议在虔诚者对法老的得力助手——本身出身于受压迫群体的卡伦（Qarun）的告诫中得到了体现：“你当借造物主赏赐你的财富，寻求后世的善，但不要忘记你在今世应得的份额。” 造物主曾怎样优待你，你也当怎样优待他人。 你不要在地方上追求腐败，因为造物主不喜爱作恶者”（《古兰经》28:77）。
在我们为过去感到自豪的同时，也必须铭记那些为正义、尊严和多元主义挺身而出的穆斯林自由战士的勇气与远见。 在他们担心遭受压迫和被抹除的时代，他们没有放弃信仰，也没有在艰难的世界中放弃争取尊严的权利。
“我想提醒你们，你们周围所看到的这些灿烂的雕刻，是你们祖先留下的遗迹，”阿扎德继续说道。 他谈到了他周围所见的几个世纪以来穆斯林的影响：贾玛清真寺的宣礼塔，阿拉伯语与印地语结合而成的乌尔都语，以及多元化社会中深厚的共同记忆。 “不要忘记他们。 不要抛弃他们。 要像他们合格的继承人那样生活，请放心，如果你不想逃离这个场景，没有人能强迫你逃离。 来吧，今天让我们宣誓，这个国家是我们的，我们属于它，任何关于其命运的根本性决定，如果没有我们的同意，都将是不完整的。”
“兄弟们，”他总结道，“我没有给你们什么新的处方。 我有的还是那个启示给人类最伟大恩人的古老处方，即神圣《古兰经》的处方：‘不要恐惧，也不要忧伤。 如果你拥有真正的信仰，你终将占据上风。’”
抵抗对我们而言并非新鲜事。 这是我们遗产的一部分。
• 阿布·卡拉姆·阿扎德，“毛拉纳·阿布·卡拉姆·阿扎德1947年10月23日在贾玛清真寺的标志性演讲”，《贾纳塔周刊》，2021年2月21日，https://janataweekly.org/maula ... 1947/。
• 阿扎德，“贾玛清真寺演讲”。
• 阿尔沙德·阿夫扎尔·汗，“勇者只死一次：卡科里烈士的最后遗言”，《印度时报》，2020年12月19日，https://timesofindia.indiatime ... 9.cms。
• 伊克巴尔·侯赛因，“海拉巴德的法兹勒·哈克——1857年的一位学术叛军”，《印度历史大会论文集》第48卷（1987年）：355–65，http://www.jstor.org/stable/44141709。
• FOEJ编辑部，“‘穿罩袍的’革命者：阿巴迪·巴诺·贝古姆在印度自由斗争中不为人知的故事”，道德新闻基金会，2023年7月12日，https://foej.in/burqa-clad-rev ... ggle/。
• 阿扎德，“贾玛清真寺演讲”。
• 虽然本文重点解释印度教至上主义的具体意识形态及其在扩大和加剧印度反穆斯林仇恨的范围与恶毒程度方面的主导作用，但必须指出，反穆斯林情绪远非仅仅是右翼现象。 事实上，印度宪法本身未能在一个印度教占多数的国家提供防止穆斯林被抹除的保障。 通过其措辞，穆斯林在立法机构中被剥夺了比例代表权，并被排除在受保护类别（如表列种姓类别）之外，活动家沙吉尔·伊玛目对此写道：“在印度，穆斯林在宪法上享有何种特权，以至于我们在一个新兴的印度教[国家]中会失去它们？ 我们在行政和政治中的份额已经处于最低水平。” 穆斯林在反对派统治下也从未完全安全：1983年的内利大屠杀、1987年的哈希姆普拉大屠杀以及1992年巴布里清真寺拆除后的孟买骚乱，都发生在国大党统治时期，远在莫迪成为古吉拉特邦首席部长或印度总理之前。 许多穆斯林活动家批评自诩为自由派的人士，因为他们未能指出反穆斯林仇恨是印度威权主义抬头背后的驱动力——M. Ali称这一现象为“将‘穆斯林’一词禁忌化”。 人们经常看到那些自称“世俗”的人拒绝向“错误”类型的穆斯林提供声援：例如，在批评学校禁止佩戴头巾的同时，却也在批评头巾本身；或者在抗议明确的反穆斯林政策时，将“万物非主，唯有安拉”（La ilaha illa Allah）的口号斥为“宗派主义”。 正如穆达西尔·阿明和萨姆琳·穆什塔克在2019年《公民身份修正法案》（CAA）抗议活动后为《大篷车》杂志撰文所言，“自由派的声援是有条件的，因为他们将穆斯林视为本质上的非自由派。 自由派吹嘘国家的多元化资质，但却将穆斯林以宗教术语强调其身份的任何主张视为对印度世俗结构的敌对。” 自由派知识分子不愿将反穆斯林仇恨称为CAA的核心，这一点被沙吉尔·伊玛目指出，他因在反CAA抗议期间的影响力，自2020年起根据印度严苛的反恐法被监禁：“现在是时候告诉非穆斯林了，如果他们同情我们，就必须按照我们的条件与我们站在一起。 如果他们不能同意我们的条件，他们就无法同情我们。”
阿普尔瓦南德在2019年穆斯林领导的反对歧视性《公民身份修正法案》（CAA）的抗议期间，为《连线》杂志撰文总结了数十年来自由派和世俗力量在保护穆斯林方面的失败：“如果世俗政治阶层不愿为穆斯林的这种焦虑发声，他们该怎么办？ 当个别穆斯林被杀害时，他们没有站出来。 当国家最高领导层妖魔化他们时，他们没有站出来。 . . 当印度的穆斯林特质被一点点抹除时，这并没有困扰政治阶层。 这个过程很久以前就开始了。”
M. Ali在给印度自由派的一封公开信中，为《马克图布媒体》强调了这种矛盾：“我在你们恢复印度世俗主义、民主和多样性的斗争中发现了对[穆斯林]的禁忌。 你们政治中固有的伊斯兰恐惧症是关于世俗主义的社论说教的基础，你们呼吁公共空间中宗教的缺席，仅适用于戴头巾的女性、留胡子的穆斯林男性和伊斯兰教。 . . 你们对印度教至上主义的批评毫不费力，但在前线甚至还没看到印度教至上主义的反穆斯林本质之前，你们就逃离了战场。”
• 法新社，“对于一些印度教民族主义者来说，甘地的杀手戈德塞是‘真正的爱国者’”，半岛电视台，2023年1月27日，https://www.aljazeera.com/news ... india。
• Himanshupratap8226，“我为何杀死甘地：纳图拉姆·戈德塞的最后法庭陈词”，2014年12月21日，https://www.scribd.com/documen ... Court。
• 克里斯托夫·贾弗洛，“印度教至上主义的‘净化’运动”，卡内基国际和平基金会，2016年10月13日，https://carnegieendowment.org/ ... %3Den。
• 沙姆苏尔·伊斯兰，“狂热的疯狂：十字路口的民主”，《社会发展问题》第46卷，第（2023）期：https://doi.org/10.3998/sdi.5298。
• V. D. 萨瓦尔卡，《印度教至上主义的本质》（印地语文学出版社，1923年），19–33，https://savarkar.org/en/encyc/ ... 1.pdf。
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• 萨瓦尔卡，《印度教至上主义的本质》，4。 这里有必要强调印度教至上主义与种姓之间的关系。 印度种姓制度是世界上最古老的社会歧视制度之一，起源于一部名为《摩奴法典》（Manusmriti）的古代印度教宗教文本，该文本“承认并证明了种姓制度是社会秩序和规律的基础”。 正如达利特权利组织“平等实验室”所定义的那样，“种姓制度由所谓的纯洁等级组成，并将人们置于一定的等级制度中——使处于最底层的人，即‘达利特’或‘不可接触者’，遭受虐待、攻击和系统性的社会排斥。” 处于这一等级制度顶端的是婆罗门，他们通常自诩为一种比“低”种姓更“纯洁”且更优越（在身体和智力上）的种族。
正如安贝德卡尔·金研究小组所定义，“婆罗门主义是一种婆罗门至上（狭义）和‘再生族’种姓至上的意识形态。 . . 它确保了种姓界限的维护，并防止了种姓混合（这对正统印度教徒来说是深恶痛绝的）。” 这种种姓至上的观念也深刻地影响了印度教至上主义的世界观。 以印度人民党（BJP）支持者坚持在印度教节日期间禁止销售肉类为例，尽管素食主义是一个与婆罗门主义不可分割的概念——食物的“纯洁性”既与禁止动物产品的缺失有关，也与它是否由高种姓之手准备有关。 正如阿坎克莎·米什拉所写，“印度教至上主义的本质是婆罗门式的。 . . 关于[印度人民党]试图在印度教徒中实现统一的论点，在选举动员方面可能是成立的。 . . [然而，]它们并不代表印度教至上主义在种姓包容性上的转变，而是一个由印度人民党支撑的民族主义统一的门面，其名义是联合起来反对一个‘他者’，在这种情况下，是一个宗派的他者，即穆斯林。 然而，这种荒谬的统一并没有给印度教自身的等级结构带来任何改变。”
然而，不可忽视的是，印度人民党提供了一个统一的印度教社区的幻觉——一些来自受压迫种姓社区的人确实相信了这一点。 索拉布·拉杰在为欧洲民粹主义研究中心撰写的一篇文章中解释说，印度人民党通过多种因素的结合实现了这一点。 他们的领袖莫迪将自己塑造成普通人的普通人；他们争夺那些在1980年代以亚达夫种姓为首的民粹主义政治中感到被遗忘的种姓的支持，并为这些群体提供了在印度教至上主义旗帜下的统一——根据定义，这意味着将穆斯林描绘成受压迫种姓的真正敌人，而不是婆罗门统治者。 拉杰还讲述了一个说明这种现象的个人层面的事件：其中，一名来自弱势亚达夫种姓的年轻人正在参加莫迪的集会，高喊印度教至上主义口号“Jai Shri Ram”（“罗摩荣耀”）。 当被问及为什么不去参加他自己种姓的政治家拉鲁·亚达夫的集会时，年轻人回答说：“我已经厌倦了种姓政治，现在是时候关注我的宗教了。”
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• 值得注意的是，印度教至上主义者倾向于不将他们对基督徒的暴力仇恨归咎于英国殖民主义，就像他们将反穆斯林仇恨归咎于莫卧儿统治一样。正如作家拉吉夫·巴拉苏布拉马尼安所言，印度教至上主义是一种“殖民嫉妒”——像萨瓦尔卡和戈尔瓦尔卡这样的意识形态家寻求效仿欧洲殖民大国，而不是采取原则性的反殖民立场。因此，印度教至上主义者对基督徒的仇恨，并非被描述为对英国统治的回应，而是对受压迫种姓个人为了逃避种姓制度的恐怖而皈依基督教的普遍现象的回应，因此出现了常见的反基督教诽谤“米袋皈依者”，指责基督徒通过皈依来逃避贫困和婆罗门主义，从而对他们的印度教祖先不忠。更多信息请见：https://indianexpress.com/arti ... 8816/。
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印度穆斯林遭遇反穆斯林暴力发生了什么？深度解读印度教民族主义（第2部分）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 88 次浏览 • 2026-05-31 03:47
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/hindutva-and-anti-muslim-violence-how-to-navigate-hindu-supremacy
原文标题：Hindutva and Anti-Muslim Violence: How to Navigate Hindu Supremacy
作者：Safa Ahmed
作者简介：萨法·艾哈迈德（Safa Ahmed）：萨法·艾哈迈德是一位美籍印度裔活动家和作家，致力于向公众普及“印度教至上主义”（Hindutva）及其对全球穆斯林群体造成的危害。作为印度裔美国穆斯林委员会（IAMC）的副媒体总监，她曾在全美各地的政府机构、会议、大学和清真寺发表演讲。她关于“印度教至上主义”的文章已在多家媒体发表，详情可访问 safafahmed.com 。
副标题：Hindutva 对穆斯林有什么影响？从意识形态、组织网络到全球扩散
摘要：本文解释 Hindutva 运动及其与反穆斯林暴力之间的关系。作者梳理印度教民族主义的思想来源、组织网络、政治影响和全球扩散，并讨论穆斯林如何在信仰、知识和行动层面回应这种极右翼意识形态。
图：印度教徒至上主义与反穆斯林暴力：如何应对印度教至上主义
印度教至上主义与白人至上主义
尽管印度教至上主义与犹太复国主义在西方的联盟很危险，但这只是更大图景的一小部分，在这个图景中，白人至上主义及其衍生的民族主义仍然是一种压倒性的力量。 几十年来，犹太复国主义通过与白人至上主义者和基督教民族主义者结盟来提升其合法性——这两个群体通常以其历史上对犹太人的仇恨和迫害而著称。 然而，犹太复国主义者已经明确表示，只要这种偏执有利于他们的政治项目并帮助他们保持全球影响力，他们就愿意将其搁置一旁，这种思想可以追溯到该意识形态的创始人西奥多·赫茨尔（Theodore Herzl）。 他在《犹太国》（The Jewish State）一书中写道：“所有受反犹太主义蹂躏的国家的政府，都将非常乐意协助我们获得我们想要的（主权）。” 他在《日记》（Diaries）中补充道：“反犹太主义者将成为我们最可靠的朋友，反犹太主义国家将成为我们的盟友。”
同样，印度教至上主义者与西方（通常是白人至上主义）极右翼运动（如“让美国再次伟大”运动）的结盟，可以被理解为寻求接近白人身份——这一理论由尼米莎·巴顿（Nimisha Barton）博士定义为少数群体寻求“获得某些形式的权力、资源，以及历史上为使白人受益而构建的社会、经济和文化资本。” . . “以牺牲有色人种为代价。” Savera 联盟在谈到西方，特别是美国的印度教至上主义者时，进一步阐述了这一理论：“尽管印度教徒确实承受了白人至上主义的冲击，但印度极右翼团体已经转向寻求在该结构内获得容纳，渴望获得白人身份，而不是与被压迫者团结一致。”
换句话说，这些群体试图像意大利人、爱尔兰人和犹太人一样，被整合进“好”或“模范”少数群体的标签下——尼米莎·巴顿博士解释说，这个标签“为（少数群体）提供了与白人身份脆弱的邻近性”。 通常，印度教至上主义者会含蓄或明确地将黑人、棕色人种和穆斯林少数群体称为“模范”的反面，依靠分化政治来表面上与其它弱势社区保持距离。 极右翼团体“印度教政策研究与倡导集体”（HinduPACT）在一张信息图中以极其种族主义的措辞提到了这种心态，宣称：“印度人跳过了大多数移民故事中常见的‘贫民窟阶段’。” 同样的心态促使美国印度教至上主义者采取了通常与白人至上主义者相关的立场，包括支持停止穆斯林移民，以及反对在9/11事件“零地带”（Ground Zero）附近建造清真寺。
美国和英国极右翼的政治崛起也为这一现象提供了充足的例子。 在美国，2024年总统大选后，多名印度裔美国人被任命为特朗普内阁的重要职位。 其中一些人物明确表示支持莫迪，并与美国 Sangh 保持着联系。 国家情报总监图尔西·加巴德（Tulsi Gabbard）曾与 RSS 成员合影，而联邦调查局局长卡什·帕特尔（Kash Patel）则重复了关于巴布里清真寺（Babri Masjid）建立在被拆毁的印度教神庙遗址上的极右翼说法。 曾被任命为特朗普所谓的“政府效率部”负责人的维韦克·拉马斯瓦米（Vivek Ramaswamy），不仅声称美国人需要向莫迪的“毫不妥协”的民族主义“学习”，还公开与 HinduPACT 结盟，这是美国印度教世界大会（VHPA）的一个倡导计划——该组织是印度一个暴力激进团体的美国分支，其网站称穆斯林为印度的“野蛮”入侵者。
Sangh 的附属机构也向美国极右翼及其反穆斯林分支提供了热情的支持。 VHPA 成员克里希纳·古迪帕蒂（Krishna Gudipati）在2021年因在1月6日美国国会大厦骚乱期间，在红、白、蓝三色旗海中挥舞印度国旗而走红，并于2024年受邀参加由印度教和拉丁裔团体联盟为唐纳德·特朗普举办的就职舞会。 另一个 VHPA 附属机构成员维布提·贾（Vibhuti Jha）多次在他的 YouTube 节目《斋浦尔对话》（Jaipur Dialogues）中邀请著名的美国伊斯兰恐惧症者罗伯特·斯宾塞（Robert Spencer）做客。
同样，在英国，极右翼英国民族主义者在印度和英国的印度教徒中找到了忠实的粉丝群。 根据乔治城大学“桥梁倡议”（Bridge Initiative）发布的一份报告，保守党议员、直言不讳的伊斯兰恐惧症者鲍勃·布莱克曼（Bob Blackman）从与印度人民党和 RSS 有联系的印度教至上主义团体那里获得了“可观的资金”。 仇恨煽动者汤米·罗宾逊（Tommy Robinson）的种族主义言论在2024年助长了英国的反穆斯林骚乱，他在2022年接受前印度人民党发言人努普尔·夏尔马（Nupur Sharma）采访时，复述了印度教至上主义者的谈话要点。 这种仇恨形式如此普遍，以至于英国外交、联邦和发展事务大臣在2025年委托撰写的一份警察报告中，将印度教民族主义列为英国“极端主义的温床”。
印度教至上主义的其他表现形式
虽然印度教至上主义者经常在白人至上主义者和犹太复国主义观众面前表演他们的反穆斯林偏执，但印度境外的印度教至上主义表现并不一定是为了寻求更广泛的极右翼的认可。 多年来，侨民中的印度教至上主义者在展示偏执方面变得越来越大胆，这些行为通常旨在恐吓全球的穆斯林、锡克教徒、达利特人以及其他印度教至上主义的受害者。
在世界其他地方也出现了与印度暴民暴力令人不寒而栗的相似之处。 2022年，英国莱斯特市发生了由印度印度教至上主义者煽动的骚乱，他们穿过一个以巴基斯坦穆斯林为主的社区，高呼“巴基斯坦去死”。 印度教徒和穆斯林之间的紧张局势升级，最终演变成一群身穿连帽衫和巴拉克拉法帽的印度教徒穿过穆斯林聚居区，高呼“罗摩神荣耀”——这是一个与针对穆斯林男性的暴民私刑密不可分的短语。 2024年，居住在布兰普顿的加拿大锡克教徒举行了示威活动，抗议莫迪政府在海外针对锡克教活动人士的行为。 据报道，支持莫迪的抗议者煽动了暴力冲突，一名锡克教男子回忆说，一名反抗议者在打他之前对他说：“我们要杀了你。” 示威活动演变成了一场投掷砖块、踢汽车和互相暴力攻击的场景；一段事件视频显示，一名拿着扩音器的印度教男子呼吁印度军队冲进加拿大的锡克教寺庙。
胆大妄为的团体也开始展示反穆斯林符号作为恐吓手段。 2022年，在新泽西州爱迪生市举行的印度独立日活动中，一辆装饰着纳伦德拉·莫迪总理和首席部长约吉·阿迪亚纳特（Yogi Adityanath）照片的推土机在街上游行。 当印度裔美国穆斯林对这一事件发出警报时，印度教至上主义者通过安排带有反穆斯林信息的数字卡车在当地多座清真寺周围巡游来作为回应。 两年后的2024年，VHPA 与印度领事馆合作，在纽约市规模更大的印度日游行中加入了另一个仇恨符号——一辆描绘罗摩神庙的花车。
Sangh 的附属团体还将多名著名的印度仇恨言论者送往美国进行巡回演讲，经常将这些恶毒的伊斯兰恐惧症者带到拥有大量穆斯林美国人的社区。 例如，2025年，VHPA 在全国范围内为仇恨言论者卡贾尔·印度斯坦尼（Kajal Hindustani）安排了活动，她在达拉斯呼吁听众抵制穆斯林企业，并在新泽西州将穆斯林称为“脑死亡的僵尸”和“活着的怪物”。 2019年，印度裔美国人基金会赞助了记者阿尔蒂·蒂库·辛格（Aarti Tikoo Singh）的巡回演讲，她曾嘲笑“伊斯兰恐惧症”是不存在的，在废除第370条后将克什米尔穆斯林的苦难归咎于“伊斯兰圣战”而非印度军国主义，并抹黑穆斯林美国政客为“伊斯兰法西斯主义”的拥护者。 最引人注目的是，2019年在休斯顿举办的名为“你好莫迪”（Howdy Modi）的活动，不仅有印度总理本人出席，唐纳德·特朗普也作为特邀嘉宾参加，吸引了来自美国各地的5万名欢呼支持者。
特别是在美国，印度教至上主义者在公民空间对穆斯林发动了攻击，将美国伊斯兰关系委员会（CAIR）和北美伊斯兰圈（ICNA）等著名组织抹黑为“伊斯兰主义者”或与恐怖主义有关联。 他们发起了恐吓运动，以压制民选官员对印度侵犯人权行为的谴责。 在伊利诺伊州的一个恶劣案例中，印度教至上主义者影响了一项法律的通过，该法律设立了一个向州长提供建议的印度裔美国人咨询委员会，该委员会通过将“印度人”定义为“来自次大陆任何非主要以穆斯林为特征的国家的人”，公然排除了穆斯林。
教育空间、工作场所、在线平台，甚至礼拜场所都不再安全。 在加利福尼亚州，像印度裔美国人基金会这样的团体试图将印度教至上主义对印度历史的重述强行塞入公立学校的教科书中。 2021年，美国印度教至上主义者和印度机器人账号用反对建造新清真寺的评论淹没了伊利诺伊州内珀维尔市的网站。 Sangh 的附属团体对穆斯林民权组织、记者、活动人士、大学甚至美国州政府机构提起了旨在恐吓的诉讼，因为他们批评了印度教至上主义及其危害。
这件事的核心是一种非常人性化的痛苦：自莫迪2024年首次当选以来，全球印度穆斯林感到了一种日益增长的恐惧感。 印度裔美国穆斯林委员会（IAMC）进行的一项社区调查发现，高达81%的受访者在过去十年中经历过来自印度教朋友或社交联系人的某种形式的骚扰、歧视或偏见。 另有70%的受访者报告说在工作中受到了印度教同事的类似对待。 印度裔美国人的文化空间已经变得充满敌意，而在更广泛的穆斯林社区中，对这一问题的紧迫性仍然缺乏主流意识。
这一现实要求更广泛的穆斯林社区紧急认识到：印度教至上主义不仅是印度的问题，也是一个全球性的问题。 为了应对这一挑战，穆斯林必须加深意识，在各社区间建立团结，并积极主动地组织起来，以捍卫我们的尊严、我们的空间和我们的未来。
抵抗是我们的传承：可行的步骤
在《侯代比亚和约》达成后的那一刻，先知穆罕默德 ﷺ 的同伴们感到震惊。 在他们看来，他们陷入了一个不公正且不人道的政治现实中：麦加的穆斯林再也无法逃往麦地那寻求庇护，而麦地那的穆斯林则被迫遵守那些偏袒古莱氏压迫者的条款。 那是一个凄凉的时刻，似乎抽干了这个脆弱社区的所有希望。
然而，当穆斯林返回麦地那时，先知 ﷺ 收到了一段启示，这段启示对他而言比整个世界更珍贵：“我确已赐予你一个明显的胜利”（《古兰经》48:1）。 那个绝望的时刻最终被证明是赐予年轻穆斯林乌玛（穆斯林共同体）最伟大的机遇，它最终扭转了历史的潮流，使之向有利于他们的方向发展。
在现代，穆斯林很容易感到被主宰我们世界的不公正体系所困，就像当年的同伴们目睹《侯代比亚和约》签署时一样。 但通过这段经文，以及他们的坚定和耐心，同伴们明白了一个道理：伊斯兰的胜利不是以统治力来衡量的，而是以对安拉计划的信任和对真理的坚守来衡量的。
通过这个故事，我们了解到，一个被视为软弱的时刻可以为广泛的社会变革铺平道路。 一个绝望的时刻实际上可能是通往神圣机遇的门户。 看似失败的事情，实际上可能是为一场革命所做的准备。 明显的胜利在于我们有能力相信安拉不会让我们的努力付诸东流——只要我们有足够的勇气站出来。
因此，即使面对国际上的印度教至上主义（Hindutva），我们社区也完全有能力获得明显的胜利。 以下是一份简单的七步指南，旨在帮助大家保持希望、获取信息并加入反对印度教至上主义的斗争。
第一步：认识到印度教至上主义者本质上是软弱的
尽管印度教至上主义者竭力讨好犹太复国主义者和白人至上主义者，但讽刺的是，他们却被那些他们视为最亲密盟友的人所瞧不起。 与此同时，他们在跨宗教和民权领域的地位变得岌岌可危，因为越来越多的与国民志愿服务团（Sangh）有关联的团体暴露了他们选择性的同情心，以及对排他性和威权政治的偏好。 美化他们的形象也是徒劳的：他们几乎无法像犹太复国主义者那样在主流媒体或倡导空间中获得影响力，这意味着只需在谷歌上搜索“Hindutva”，就能搜到大量揭露其暴力本质的资源、新闻报道和纪录片。
最重要的是，民权和人权组织对印度教至上主义在西方的影响变得越来越警惕。 南方贫困法律中心（SPLC）、乔治城大学的桥梁倡议（Bridge Initiative）以及罗格斯大学法学院的安全、种族与权利中心都制作了关于美国和英国境内印度教至上主义的资源。 再加上印度裔美国穆斯林委员会、印度教徒人权组织、平等实验室（Equality Labs）以及像“印度教至上主义观察”（Hindutva Watch）和“印度仇恨实验室”（India Hate Lab）这样的仇恨监测机构，以及像南亚学者活动家集体、印度教至上主义骚扰手册和“萨维拉：联合反对至上主义”（Savera: United Against Supremacy）等社区组织所创造的资源——这些资源涵盖了从美国Sangh团体的丑闻到为恶意偏见指控受害者提供的帮助等方方面面——人们完全不缺获取打击印度教至上主义综合工具包的途径。
最后——也许最令人振奋的是——印度教至上主义者在公共领域屡次被一些相对较小的倡导团体羞辱。
当印度裔美国人基金会（HAF）因原告向半岛电视台记者提供批评印度教至上主义的言论而对多名活动家提起战略性诉讼（SLAPP）时，一位地方法官不仅驳回了他们的诉讼，还尖锐地指出，HAF针对原告的证据开示请求“无异于一场钓鱼式执法”。
当一场活动宣传前纽约市长埃里克·亚当斯将与印度教至上主义人物卡贾尔·印度斯坦尼（Kajal Hindustani）同台时，一个民权团体联盟有效地拉响了警报，导致亚当斯退出了该活动。
当印度教世界大会（VHPA）与印度驻纽约领事馆合作，在印度独立日游行中加入一辆美化罗摩神庙的花车时，民权团体齐聚在纽约市政厅台阶上进行谴责，这引起了美国、加拿大、澳大利亚和印度的媒体报道。
当伊利诺伊州通过《印度裔美国人咨询委员会法案》时，忧心忡忡的活动家们迅速与他们的代表会面，有效地推动立法者修改了该法案，转而引入了更具包容性的《南亚裔美国人咨询委员会》。
换句话说：印度教至上主义在组织严密的社区面前不堪一击。 我们已经一次又一次地证明了这一点。
第二步：获取信息
知识是对抗仇恨最强大的工具。 要有效地反击任何至上主义意识形态，不仅必须了解其历史和哲学，还必须能够识别其论点和恐吓手段。 错误信息和无知使得此类运动得以肆无忌惮地发展；相反，知情的社区有能力识别并抵制它们。
以下是一份详尽的资源清单——包括文章、纪录片和研究论文——这将使你不仅能权威地谈论印度教至上主义，还能识别其论点、策略和关键人物。
- 印度裔美国穆斯林委员会关于印度教至上主义基础知识的常见问题解答：https://iamc.com/faqs-on-hindu-supremacy/ - 印度教徒人权组织关于印度教至上主义的解释：https://www.hindusforhumanrigh ... -view - 南方贫困法律中心（SPLC）关于美国印度教至上主义的系列报道：https://www.splcenter.org/reso ... ates/ - 乔治城大学桥梁倡议的“英国的印度教至上主义”：https://bridge.georgetown.edu/ ... n.pdf - 罗格斯大学法学院安全、种族与权利中心的“美国的印度教至上主义”：https://csrr.rutgers.edu/wp-co ... a.pdf - 南亚学者活动家集体创建的《印度教至上主义骚扰实地手册》：https://www.hindutvaharassmentfieldmanual.org/ - 《印度：莫迪的问题》（BBC关于莫迪掌权的纪录片）（见下方视频） - 有组织仇恨研究中心关于“印度的社交媒体与仇恨言论”：https://www.csohate.org/2025/0 ... ndia/ - 印度裔美国穆斯林委员会关于印度在美国领土上进行跨国镇压（TNR）的报告：https://iamc.com/wp-content/up ... 4.pdf - 关于萨瓦卡尔（V. D. Savarkar）及印度教至上主义意识形态的创建：https://aeon.co/essays/how-sav ... lence - 萨维拉（Savera）关于印度教至上主义入门的解释：https://www.wearesavera.org/ex ... -101/ - 关于美国最古老的印度教至上主义团体——美国印度教世界大会（VHPA）：https://www.wearesavera.org/wp ... 2.pdf - 关于印度裔美国人基金会与反穆斯林及反少数群体行为者的合作：https://www.wearesavera.org/wp ... y.pdf - 萨法·艾哈迈德为《雅各宾》杂志撰写的“为什么极右翼印度教徒喜欢妖魔化巴勒斯坦人”：https://jacobin.com/2023/11/in ... ation - 普拉奈·索马亚朱拉为《雅各宾》杂志撰写的“印度教至上主义与MAGA的联盟”：https://jacobin.com/2025/03/hi ... right ## 第三步：加入或支持旨在打击印度教至上主义的组织
视频：
<iframe src="https://www.dailymotion.com/em ... ot%3B width="100%" height="450" frameborder="0" allowfullscreen="true" webkitallowfullscreen="true" mozallowfullscreen="true" loading="lazy" referrerpolicy="strict-origin-when-cross-origin" allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share"></iframe>
视频说明：原文配套视频，主题为《印度穆斯林遭遇反穆斯林暴力发生了什么？深度解读印度教民族主义（第2部分）》。
在世界各地，无数民间社会组织正积极致力于研究和反击印度教至上主义的蔓延。 这些团体汇集了致力于推动多元主义、民主和人权的学者、活动家、宗教领袖和社区成员。
处于这场斗争前沿的一些全国性组织包括：
- 印度裔美国穆斯林委员会（IAMC） - 印度教徒人权组织（HfHR） - 锡克教联盟 - 锡克裔美国人法律辩护与教育基金（SALDEF） - 平等实验室（Equality Labs） - 印度国际民权观察 - 美国达利特团结论坛 - 萨维拉：联合反对至上主义。个人可以根据自己的兴趣、专业知识和能力，通过多种方式参与或支持这些组织的工作。 参与机会可能包括参加教育倡议、支持研究和倡导工作、参加公共活动、贡献专业技能、志愿服务或通过捐款支持他们的工作。
有兴趣了解更多信息的人，请访问这些组织的各自网站，探索他们的工作、优先事项以及可参与的机会。
第四步：发起你自己的运动
一旦你对印度教至上主义的意识形态和方法有了扎实的了解，你将能更好地识别它在你所在社区的表现形式——无论是通过虚假信息运动、煽动性言论，还是印度教至上主义相关组织的当地分会。
当此类问题出现时，请记住你并不孤单，你是国际运动的一部分——一个拥有资源和影响力来支持你的运动。 无论你是寻求打击威胁，还是有兴趣进行主动的教育工作，这场运动都已做好充分准备为你提供力量。
你可以联系上述任何组织以获取：
- 启动当地议题运动的协助（例如：提高人们对印度教至上主义演讲者访问你所在地区的认识） - 关于如何组织与民选官员会面的建议——无论是市级还是州级——向他们简要介绍印度教至上主义 - 关于广泛议题的教育资源、小册子、演示文稿和谈话要点 - 协助在当地清真寺、大学或社区中心组织教育活动、讲习班、电影放映和研讨会（许多组织乐于共同赞助并扩大当地活动的影响力） ## 第五步：建立联盟与社区
虽然建立联盟或社区听起来令人生畏，但通常只需联系一两个志同道合的个人或组织，并探索合作机会即可。
一旦你探索了哪些全国性组织在你所在的社区有业务，你就可以进一步寻找当地的跨宗教团体、民权团体、学生组织、圆桌会议、研究人员、活动家和有兴趣参与打击印度教至上主义的礼拜场所。
接下来，你可以通过建议在以下任何当地倡议中进行合作来吸引这些潜在合作伙伴：
- 讲习班、电影放映或大学活动 - 旨在召集个人联盟与当地民选官员会面的倡导日 - 在礼拜场所或跨宗教活动的第三方空间举办的教育活动。在这里，重要的是要超越穆斯林社区，接触那些同样服务于其他边缘化社区的团体。 这种深思熟虑的联盟建设最终会破坏印度教至上主义最持久的策略之一：分裂。 这种意识形态通过挑拨社区之间的关系来获利——印度教徒对穆斯林，印度裔美国人对其他有色人种。
通过培养与其他社区的这些关系，相互支持，并为了共同的目标团结起来，你将能够培养出一群盟友，当印度教至上主义抬头时，他们能够更有效地动员起来。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/hindutva-and-anti-muslim-violence-how-to-navigate-hindu-supremacy
原文标题：Hindutva and Anti-Muslim Violence: How to Navigate Hindu Supremacy
作者：Safa Ahmed
作者简介：萨法·艾哈迈德（Safa Ahmed）：萨法·艾哈迈德是一位美籍印度裔活动家和作家，致力于向公众普及“印度教至上主义”（Hindutva）及其对全球穆斯林群体造成的危害。作为印度裔美国穆斯林委员会（IAMC）的副媒体总监，她曾在全美各地的政府机构、会议、大学和清真寺发表演讲。她关于“印度教至上主义”的文章已在多家媒体发表，详情可访问 safafahmed.com 。
副标题：Hindutva 对穆斯林有什么影响？从意识形态、组织网络到全球扩散
摘要：本文解释 Hindutva 运动及其与反穆斯林暴力之间的关系。作者梳理印度教民族主义的思想来源、组织网络、政治影响和全球扩散，并讨论穆斯林如何在信仰、知识和行动层面回应这种极右翼意识形态。
图：印度教徒至上主义与反穆斯林暴力：如何应对印度教至上主义
印度教至上主义与白人至上主义
尽管印度教至上主义与犹太复国主义在西方的联盟很危险，但这只是更大图景的一小部分，在这个图景中，白人至上主义及其衍生的民族主义仍然是一种压倒性的力量。 几十年来，犹太复国主义通过与白人至上主义者和基督教民族主义者结盟来提升其合法性——这两个群体通常以其历史上对犹太人的仇恨和迫害而著称。 然而，犹太复国主义者已经明确表示，只要这种偏执有利于他们的政治项目并帮助他们保持全球影响力，他们就愿意将其搁置一旁，这种思想可以追溯到该意识形态的创始人西奥多·赫茨尔（Theodore Herzl）。 他在《犹太国》（The Jewish State）一书中写道：“所有受反犹太主义蹂躏的国家的政府，都将非常乐意协助我们获得我们想要的（主权）。” 他在《日记》（Diaries）中补充道：“反犹太主义者将成为我们最可靠的朋友，反犹太主义国家将成为我们的盟友。”
同样，印度教至上主义者与西方（通常是白人至上主义）极右翼运动（如“让美国再次伟大”运动）的结盟，可以被理解为寻求接近白人身份——这一理论由尼米莎·巴顿（Nimisha Barton）博士定义为少数群体寻求“获得某些形式的权力、资源，以及历史上为使白人受益而构建的社会、经济和文化资本。” . . “以牺牲有色人种为代价。” Savera 联盟在谈到西方，特别是美国的印度教至上主义者时，进一步阐述了这一理论：“尽管印度教徒确实承受了白人至上主义的冲击，但印度极右翼团体已经转向寻求在该结构内获得容纳，渴望获得白人身份，而不是与被压迫者团结一致。”
换句话说，这些群体试图像意大利人、爱尔兰人和犹太人一样，被整合进“好”或“模范”少数群体的标签下——尼米莎·巴顿博士解释说，这个标签“为（少数群体）提供了与白人身份脆弱的邻近性”。 通常，印度教至上主义者会含蓄或明确地将黑人、棕色人种和穆斯林少数群体称为“模范”的反面，依靠分化政治来表面上与其它弱势社区保持距离。 极右翼团体“印度教政策研究与倡导集体”（HinduPACT）在一张信息图中以极其种族主义的措辞提到了这种心态，宣称：“印度人跳过了大多数移民故事中常见的‘贫民窟阶段’。” 同样的心态促使美国印度教至上主义者采取了通常与白人至上主义者相关的立场，包括支持停止穆斯林移民，以及反对在9/11事件“零地带”（Ground Zero）附近建造清真寺。
美国和英国极右翼的政治崛起也为这一现象提供了充足的例子。 在美国，2024年总统大选后，多名印度裔美国人被任命为特朗普内阁的重要职位。 其中一些人物明确表示支持莫迪，并与美国 Sangh 保持着联系。 国家情报总监图尔西·加巴德（Tulsi Gabbard）曾与 RSS 成员合影，而联邦调查局局长卡什·帕特尔（Kash Patel）则重复了关于巴布里清真寺（Babri Masjid）建立在被拆毁的印度教神庙遗址上的极右翼说法。 曾被任命为特朗普所谓的“政府效率部”负责人的维韦克·拉马斯瓦米（Vivek Ramaswamy），不仅声称美国人需要向莫迪的“毫不妥协”的民族主义“学习”，还公开与 HinduPACT 结盟，这是美国印度教世界大会（VHPA）的一个倡导计划——该组织是印度一个暴力激进团体的美国分支，其网站称穆斯林为印度的“野蛮”入侵者。
Sangh 的附属机构也向美国极右翼及其反穆斯林分支提供了热情的支持。 VHPA 成员克里希纳·古迪帕蒂（Krishna Gudipati）在2021年因在1月6日美国国会大厦骚乱期间，在红、白、蓝三色旗海中挥舞印度国旗而走红，并于2024年受邀参加由印度教和拉丁裔团体联盟为唐纳德·特朗普举办的就职舞会。 另一个 VHPA 附属机构成员维布提·贾（Vibhuti Jha）多次在他的 YouTube 节目《斋浦尔对话》（Jaipur Dialogues）中邀请著名的美国伊斯兰恐惧症者罗伯特·斯宾塞（Robert Spencer）做客。
同样，在英国，极右翼英国民族主义者在印度和英国的印度教徒中找到了忠实的粉丝群。 根据乔治城大学“桥梁倡议”（Bridge Initiative）发布的一份报告，保守党议员、直言不讳的伊斯兰恐惧症者鲍勃·布莱克曼（Bob Blackman）从与印度人民党和 RSS 有联系的印度教至上主义团体那里获得了“可观的资金”。 仇恨煽动者汤米·罗宾逊（Tommy Robinson）的种族主义言论在2024年助长了英国的反穆斯林骚乱，他在2022年接受前印度人民党发言人努普尔·夏尔马（Nupur Sharma）采访时，复述了印度教至上主义者的谈话要点。 这种仇恨形式如此普遍，以至于英国外交、联邦和发展事务大臣在2025年委托撰写的一份警察报告中，将印度教民族主义列为英国“极端主义的温床”。
印度教至上主义的其他表现形式
虽然印度教至上主义者经常在白人至上主义者和犹太复国主义观众面前表演他们的反穆斯林偏执，但印度境外的印度教至上主义表现并不一定是为了寻求更广泛的极右翼的认可。 多年来，侨民中的印度教至上主义者在展示偏执方面变得越来越大胆，这些行为通常旨在恐吓全球的穆斯林、锡克教徒、达利特人以及其他印度教至上主义的受害者。
在世界其他地方也出现了与印度暴民暴力令人不寒而栗的相似之处。 2022年，英国莱斯特市发生了由印度印度教至上主义者煽动的骚乱，他们穿过一个以巴基斯坦穆斯林为主的社区，高呼“巴基斯坦去死”。 印度教徒和穆斯林之间的紧张局势升级，最终演变成一群身穿连帽衫和巴拉克拉法帽的印度教徒穿过穆斯林聚居区，高呼“罗摩神荣耀”——这是一个与针对穆斯林男性的暴民私刑密不可分的短语。 2024年，居住在布兰普顿的加拿大锡克教徒举行了示威活动，抗议莫迪政府在海外针对锡克教活动人士的行为。 据报道，支持莫迪的抗议者煽动了暴力冲突，一名锡克教男子回忆说，一名反抗议者在打他之前对他说：“我们要杀了你。” 示威活动演变成了一场投掷砖块、踢汽车和互相暴力攻击的场景；一段事件视频显示，一名拿着扩音器的印度教男子呼吁印度军队冲进加拿大的锡克教寺庙。
胆大妄为的团体也开始展示反穆斯林符号作为恐吓手段。 2022年，在新泽西州爱迪生市举行的印度独立日活动中，一辆装饰着纳伦德拉·莫迪总理和首席部长约吉·阿迪亚纳特（Yogi Adityanath）照片的推土机在街上游行。 当印度裔美国穆斯林对这一事件发出警报时，印度教至上主义者通过安排带有反穆斯林信息的数字卡车在当地多座清真寺周围巡游来作为回应。 两年后的2024年，VHPA 与印度领事馆合作，在纽约市规模更大的印度日游行中加入了另一个仇恨符号——一辆描绘罗摩神庙的花车。
Sangh 的附属团体还将多名著名的印度仇恨言论者送往美国进行巡回演讲，经常将这些恶毒的伊斯兰恐惧症者带到拥有大量穆斯林美国人的社区。 例如，2025年，VHPA 在全国范围内为仇恨言论者卡贾尔·印度斯坦尼（Kajal Hindustani）安排了活动，她在达拉斯呼吁听众抵制穆斯林企业，并在新泽西州将穆斯林称为“脑死亡的僵尸”和“活着的怪物”。 2019年，印度裔美国人基金会赞助了记者阿尔蒂·蒂库·辛格（Aarti Tikoo Singh）的巡回演讲，她曾嘲笑“伊斯兰恐惧症”是不存在的，在废除第370条后将克什米尔穆斯林的苦难归咎于“伊斯兰圣战”而非印度军国主义，并抹黑穆斯林美国政客为“伊斯兰法西斯主义”的拥护者。 最引人注目的是，2019年在休斯顿举办的名为“你好莫迪”（Howdy Modi）的活动，不仅有印度总理本人出席，唐纳德·特朗普也作为特邀嘉宾参加，吸引了来自美国各地的5万名欢呼支持者。
特别是在美国，印度教至上主义者在公民空间对穆斯林发动了攻击，将美国伊斯兰关系委员会（CAIR）和北美伊斯兰圈（ICNA）等著名组织抹黑为“伊斯兰主义者”或与恐怖主义有关联。 他们发起了恐吓运动，以压制民选官员对印度侵犯人权行为的谴责。 在伊利诺伊州的一个恶劣案例中，印度教至上主义者影响了一项法律的通过，该法律设立了一个向州长提供建议的印度裔美国人咨询委员会，该委员会通过将“印度人”定义为“来自次大陆任何非主要以穆斯林为特征的国家的人”，公然排除了穆斯林。
教育空间、工作场所、在线平台，甚至礼拜场所都不再安全。 在加利福尼亚州，像印度裔美国人基金会这样的团体试图将印度教至上主义对印度历史的重述强行塞入公立学校的教科书中。 2021年，美国印度教至上主义者和印度机器人账号用反对建造新清真寺的评论淹没了伊利诺伊州内珀维尔市的网站。 Sangh 的附属团体对穆斯林民权组织、记者、活动人士、大学甚至美国州政府机构提起了旨在恐吓的诉讼，因为他们批评了印度教至上主义及其危害。
这件事的核心是一种非常人性化的痛苦：自莫迪2024年首次当选以来，全球印度穆斯林感到了一种日益增长的恐惧感。 印度裔美国穆斯林委员会（IAMC）进行的一项社区调查发现，高达81%的受访者在过去十年中经历过来自印度教朋友或社交联系人的某种形式的骚扰、歧视或偏见。 另有70%的受访者报告说在工作中受到了印度教同事的类似对待。 印度裔美国人的文化空间已经变得充满敌意，而在更广泛的穆斯林社区中，对这一问题的紧迫性仍然缺乏主流意识。
这一现实要求更广泛的穆斯林社区紧急认识到：印度教至上主义不仅是印度的问题，也是一个全球性的问题。 为了应对这一挑战，穆斯林必须加深意识，在各社区间建立团结，并积极主动地组织起来，以捍卫我们的尊严、我们的空间和我们的未来。
抵抗是我们的传承：可行的步骤
在《侯代比亚和约》达成后的那一刻，先知穆罕默德 ﷺ 的同伴们感到震惊。 在他们看来，他们陷入了一个不公正且不人道的政治现实中：麦加的穆斯林再也无法逃往麦地那寻求庇护，而麦地那的穆斯林则被迫遵守那些偏袒古莱氏压迫者的条款。 那是一个凄凉的时刻，似乎抽干了这个脆弱社区的所有希望。
然而，当穆斯林返回麦地那时，先知 ﷺ 收到了一段启示，这段启示对他而言比整个世界更珍贵：“我确已赐予你一个明显的胜利”（《古兰经》48:1）。 那个绝望的时刻最终被证明是赐予年轻穆斯林乌玛（穆斯林共同体）最伟大的机遇，它最终扭转了历史的潮流，使之向有利于他们的方向发展。
在现代，穆斯林很容易感到被主宰我们世界的不公正体系所困，就像当年的同伴们目睹《侯代比亚和约》签署时一样。 但通过这段经文，以及他们的坚定和耐心，同伴们明白了一个道理：伊斯兰的胜利不是以统治力来衡量的，而是以对安拉计划的信任和对真理的坚守来衡量的。
通过这个故事，我们了解到，一个被视为软弱的时刻可以为广泛的社会变革铺平道路。 一个绝望的时刻实际上可能是通往神圣机遇的门户。 看似失败的事情，实际上可能是为一场革命所做的准备。 明显的胜利在于我们有能力相信安拉不会让我们的努力付诸东流——只要我们有足够的勇气站出来。
因此，即使面对国际上的印度教至上主义（Hindutva），我们社区也完全有能力获得明显的胜利。 以下是一份简单的七步指南，旨在帮助大家保持希望、获取信息并加入反对印度教至上主义的斗争。
第一步：认识到印度教至上主义者本质上是软弱的
尽管印度教至上主义者竭力讨好犹太复国主义者和白人至上主义者，但讽刺的是，他们却被那些他们视为最亲密盟友的人所瞧不起。 与此同时，他们在跨宗教和民权领域的地位变得岌岌可危，因为越来越多的与国民志愿服务团（Sangh）有关联的团体暴露了他们选择性的同情心，以及对排他性和威权政治的偏好。 美化他们的形象也是徒劳的：他们几乎无法像犹太复国主义者那样在主流媒体或倡导空间中获得影响力，这意味着只需在谷歌上搜索“Hindutva”，就能搜到大量揭露其暴力本质的资源、新闻报道和纪录片。
最重要的是，民权和人权组织对印度教至上主义在西方的影响变得越来越警惕。 南方贫困法律中心（SPLC）、乔治城大学的桥梁倡议（Bridge Initiative）以及罗格斯大学法学院的安全、种族与权利中心都制作了关于美国和英国境内印度教至上主义的资源。 再加上印度裔美国穆斯林委员会、印度教徒人权组织、平等实验室（Equality Labs）以及像“印度教至上主义观察”（Hindutva Watch）和“印度仇恨实验室”（India Hate Lab）这样的仇恨监测机构，以及像南亚学者活动家集体、印度教至上主义骚扰手册和“萨维拉：联合反对至上主义”（Savera: United Against Supremacy）等社区组织所创造的资源——这些资源涵盖了从美国Sangh团体的丑闻到为恶意偏见指控受害者提供的帮助等方方面面——人们完全不缺获取打击印度教至上主义综合工具包的途径。
最后——也许最令人振奋的是——印度教至上主义者在公共领域屡次被一些相对较小的倡导团体羞辱。
当印度裔美国人基金会（HAF）因原告向半岛电视台记者提供批评印度教至上主义的言论而对多名活动家提起战略性诉讼（SLAPP）时，一位地方法官不仅驳回了他们的诉讼，还尖锐地指出，HAF针对原告的证据开示请求“无异于一场钓鱼式执法”。
当一场活动宣传前纽约市长埃里克·亚当斯将与印度教至上主义人物卡贾尔·印度斯坦尼（Kajal Hindustani）同台时，一个民权团体联盟有效地拉响了警报，导致亚当斯退出了该活动。
当印度教世界大会（VHPA）与印度驻纽约领事馆合作，在印度独立日游行中加入一辆美化罗摩神庙的花车时，民权团体齐聚在纽约市政厅台阶上进行谴责，这引起了美国、加拿大、澳大利亚和印度的媒体报道。
当伊利诺伊州通过《印度裔美国人咨询委员会法案》时，忧心忡忡的活动家们迅速与他们的代表会面，有效地推动立法者修改了该法案，转而引入了更具包容性的《南亚裔美国人咨询委员会》。
换句话说：印度教至上主义在组织严密的社区面前不堪一击。 我们已经一次又一次地证明了这一点。
第二步：获取信息
知识是对抗仇恨最强大的工具。 要有效地反击任何至上主义意识形态，不仅必须了解其历史和哲学，还必须能够识别其论点和恐吓手段。 错误信息和无知使得此类运动得以肆无忌惮地发展；相反，知情的社区有能力识别并抵制它们。
以下是一份详尽的资源清单——包括文章、纪录片和研究论文——这将使你不仅能权威地谈论印度教至上主义，还能识别其论点、策略和关键人物。
- 印度裔美国穆斯林委员会关于印度教至上主义基础知识的常见问题解答：https://iamc.com/faqs-on-hindu-supremacy/ - 印度教徒人权组织关于印度教至上主义的解释：https://www.hindusforhumanrigh ... -view - 南方贫困法律中心（SPLC）关于美国印度教至上主义的系列报道：https://www.splcenter.org/reso ... ates/ - 乔治城大学桥梁倡议的“英国的印度教至上主义”：https://bridge.georgetown.edu/ ... n.pdf - 罗格斯大学法学院安全、种族与权利中心的“美国的印度教至上主义”：https://csrr.rutgers.edu/wp-co ... a.pdf - 南亚学者活动家集体创建的《印度教至上主义骚扰实地手册》：https://www.hindutvaharassmentfieldmanual.org/ - 《印度：莫迪的问题》（BBC关于莫迪掌权的纪录片）（见下方视频） - 有组织仇恨研究中心关于“印度的社交媒体与仇恨言论”：https://www.csohate.org/2025/0 ... ndia/ - 印度裔美国穆斯林委员会关于印度在美国领土上进行跨国镇压（TNR）的报告：https://iamc.com/wp-content/up ... 4.pdf - 关于萨瓦卡尔（V. D. Savarkar）及印度教至上主义意识形态的创建：https://aeon.co/essays/how-sav ... lence - 萨维拉（Savera）关于印度教至上主义入门的解释：https://www.wearesavera.org/ex ... -101/ - 关于美国最古老的印度教至上主义团体——美国印度教世界大会（VHPA）：https://www.wearesavera.org/wp ... 2.pdf - 关于印度裔美国人基金会与反穆斯林及反少数群体行为者的合作：https://www.wearesavera.org/wp ... y.pdf - 萨法·艾哈迈德为《雅各宾》杂志撰写的“为什么极右翼印度教徒喜欢妖魔化巴勒斯坦人”：https://jacobin.com/2023/11/in ... ation - 普拉奈·索马亚朱拉为《雅各宾》杂志撰写的“印度教至上主义与MAGA的联盟”：https://jacobin.com/2025/03/hi ... right ## 第三步：加入或支持旨在打击印度教至上主义的组织
视频：
<iframe src="https://www.dailymotion.com/em ... ot%3B width="100%" height="450" frameborder="0" allowfullscreen="true" webkitallowfullscreen="true" mozallowfullscreen="true" loading="lazy" referrerpolicy="strict-origin-when-cross-origin" allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share"></iframe>
视频说明：原文配套视频，主题为《印度穆斯林遭遇反穆斯林暴力发生了什么？深度解读印度教民族主义（第2部分）》。
在世界各地，无数民间社会组织正积极致力于研究和反击印度教至上主义的蔓延。 这些团体汇集了致力于推动多元主义、民主和人权的学者、活动家、宗教领袖和社区成员。
处于这场斗争前沿的一些全国性组织包括：
- 印度裔美国穆斯林委员会（IAMC） - 印度教徒人权组织（HfHR） - 锡克教联盟 - 锡克裔美国人法律辩护与教育基金（SALDEF） - 平等实验室（Equality Labs） - 印度国际民权观察 - 美国达利特团结论坛 - 萨维拉：联合反对至上主义。个人可以根据自己的兴趣、专业知识和能力，通过多种方式参与或支持这些组织的工作。 参与机会可能包括参加教育倡议、支持研究和倡导工作、参加公共活动、贡献专业技能、志愿服务或通过捐款支持他们的工作。
有兴趣了解更多信息的人，请访问这些组织的各自网站，探索他们的工作、优先事项以及可参与的机会。
第四步：发起你自己的运动
一旦你对印度教至上主义的意识形态和方法有了扎实的了解，你将能更好地识别它在你所在社区的表现形式——无论是通过虚假信息运动、煽动性言论，还是印度教至上主义相关组织的当地分会。
当此类问题出现时，请记住你并不孤单，你是国际运动的一部分——一个拥有资源和影响力来支持你的运动。 无论你是寻求打击威胁，还是有兴趣进行主动的教育工作，这场运动都已做好充分准备为你提供力量。
你可以联系上述任何组织以获取：
- 启动当地议题运动的协助（例如：提高人们对印度教至上主义演讲者访问你所在地区的认识） - 关于如何组织与民选官员会面的建议——无论是市级还是州级——向他们简要介绍印度教至上主义 - 关于广泛议题的教育资源、小册子、演示文稿和谈话要点 - 协助在当地清真寺、大学或社区中心组织教育活动、讲习班、电影放映和研讨会（许多组织乐于共同赞助并扩大当地活动的影响力） ## 第五步：建立联盟与社区
虽然建立联盟或社区听起来令人生畏，但通常只需联系一两个志同道合的个人或组织，并探索合作机会即可。
一旦你探索了哪些全国性组织在你所在的社区有业务，你就可以进一步寻找当地的跨宗教团体、民权团体、学生组织、圆桌会议、研究人员、活动家和有兴趣参与打击印度教至上主义的礼拜场所。
接下来，你可以通过建议在以下任何当地倡议中进行合作来吸引这些潜在合作伙伴：
- 讲习班、电影放映或大学活动 - 旨在召集个人联盟与当地民选官员会面的倡导日 - 在礼拜场所或跨宗教活动的第三方空间举办的教育活动。在这里，重要的是要超越穆斯林社区，接触那些同样服务于其他边缘化社区的团体。 这种深思熟虑的联盟建设最终会破坏印度教至上主义最持久的策略之一：分裂。 这种意识形态通过挑拨社区之间的关系来获利——印度教徒对穆斯林，印度裔美国人对其他有色人种。
通过培养与其他社区的这些关系，相互支持，并为了共同的目标团结起来，你将能够培养出一群盟友，当印度教至上主义抬头时，他们能够更有效地动员起来。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/hindutva-and-anti-muslim-violence-how-to-navigate-hindu-supremacy
原文标题：Hindutva and Anti-Muslim Violence: How to Navigate Hindu Supremacy
作者：Safa Ahmed
作者简介：萨法·艾哈迈德（Safa Ahmed）：萨法·艾哈迈德是一位美籍印度裔活动家和作家，致力于向公众普及“印度教至上主义”（Hindutva）及其对全球穆斯林群体造成的危害。作为印度裔美国穆斯林委员会（IAMC）的副媒体总监，她曾在全美各地的政府机构、会议、大学和清真寺发表演讲。她关于“印度教至上主义”的文章已在多家媒体发表，详情可访问 safafahmed.com 。
副标题：Hindutva 对穆斯林有什么影响？从意识形态、组织网络到全球扩散
摘要：本文解释 Hindutva 运动及其与反穆斯林暴力之间的关系。作者梳理印度教民族主义的思想来源、组织网络、政治影响和全球扩散，并讨论穆斯林如何在信仰、知识和行动层面回应这种极右翼意识形态。
图：印度教徒至上主义与反穆斯林暴力：如何应对印度教至上主义
印度教至上主义与白人至上主义
尽管印度教至上主义与犹太复国主义在西方的联盟很危险，但这只是更大图景的一小部分，在这个图景中，白人至上主义及其衍生的民族主义仍然是一种压倒性的力量。 几十年来，犹太复国主义通过与白人至上主义者和基督教民族主义者结盟来提升其合法性——这两个群体通常以其历史上对犹太人的仇恨和迫害而著称。 然而，犹太复国主义者已经明确表示，只要这种偏执有利于他们的政治项目并帮助他们保持全球影响力，他们就愿意将其搁置一旁，这种思想可以追溯到该意识形态的创始人西奥多·赫茨尔（Theodore Herzl）。 他在《犹太国》（The Jewish State）一书中写道：“所有受反犹太主义蹂躏的国家的政府，都将非常乐意协助我们获得我们想要的（主权）。” 他在《日记》（Diaries）中补充道：“反犹太主义者将成为我们最可靠的朋友，反犹太主义国家将成为我们的盟友。”
同样，印度教至上主义者与西方（通常是白人至上主义）极右翼运动（如“让美国再次伟大”运动）的结盟，可以被理解为寻求接近白人身份——这一理论由尼米莎·巴顿（Nimisha Barton）博士定义为少数群体寻求“获得某些形式的权力、资源，以及历史上为使白人受益而构建的社会、经济和文化资本。” . . “以牺牲有色人种为代价。” Savera 联盟在谈到西方，特别是美国的印度教至上主义者时，进一步阐述了这一理论：“尽管印度教徒确实承受了白人至上主义的冲击，但印度极右翼团体已经转向寻求在该结构内获得容纳，渴望获得白人身份，而不是与被压迫者团结一致。”
换句话说，这些群体试图像意大利人、爱尔兰人和犹太人一样，被整合进“好”或“模范”少数群体的标签下——尼米莎·巴顿博士解释说，这个标签“为（少数群体）提供了与白人身份脆弱的邻近性”。 通常，印度教至上主义者会含蓄或明确地将黑人、棕色人种和穆斯林少数群体称为“模范”的反面，依靠分化政治来表面上与其它弱势社区保持距离。 极右翼团体“印度教政策研究与倡导集体”（HinduPACT）在一张信息图中以极其种族主义的措辞提到了这种心态，宣称：“印度人跳过了大多数移民故事中常见的‘贫民窟阶段’。” 同样的心态促使美国印度教至上主义者采取了通常与白人至上主义者相关的立场，包括支持停止穆斯林移民，以及反对在9/11事件“零地带”（Ground Zero）附近建造清真寺。
美国和英国极右翼的政治崛起也为这一现象提供了充足的例子。 在美国，2024年总统大选后，多名印度裔美国人被任命为特朗普内阁的重要职位。 其中一些人物明确表示支持莫迪，并与美国 Sangh 保持着联系。 国家情报总监图尔西·加巴德（Tulsi Gabbard）曾与 RSS 成员合影，而联邦调查局局长卡什·帕特尔（Kash Patel）则重复了关于巴布里清真寺（Babri Masjid）建立在被拆毁的印度教神庙遗址上的极右翼说法。 曾被任命为特朗普所谓的“政府效率部”负责人的维韦克·拉马斯瓦米（Vivek Ramaswamy），不仅声称美国人需要向莫迪的“毫不妥协”的民族主义“学习”，还公开与 HinduPACT 结盟，这是美国印度教世界大会（VHPA）的一个倡导计划——该组织是印度一个暴力激进团体的美国分支，其网站称穆斯林为印度的“野蛮”入侵者。
Sangh 的附属机构也向美国极右翼及其反穆斯林分支提供了热情的支持。 VHPA 成员克里希纳·古迪帕蒂（Krishna Gudipati）在2021年因在1月6日美国国会大厦骚乱期间，在红、白、蓝三色旗海中挥舞印度国旗而走红，并于2024年受邀参加由印度教和拉丁裔团体联盟为唐纳德·特朗普举办的就职舞会。 另一个 VHPA 附属机构成员维布提·贾（Vibhuti Jha）多次在他的 YouTube 节目《斋浦尔对话》（Jaipur Dialogues）中邀请著名的美国伊斯兰恐惧症者罗伯特·斯宾塞（Robert Spencer）做客。
同样，在英国，极右翼英国民族主义者在印度和英国的印度教徒中找到了忠实的粉丝群。 根据乔治城大学“桥梁倡议”（Bridge Initiative）发布的一份报告，保守党议员、直言不讳的伊斯兰恐惧症者鲍勃·布莱克曼（Bob Blackman）从与印度人民党和 RSS 有联系的印度教至上主义团体那里获得了“可观的资金”。 仇恨煽动者汤米·罗宾逊（Tommy Robinson）的种族主义言论在2024年助长了英国的反穆斯林骚乱，他在2022年接受前印度人民党发言人努普尔·夏尔马（Nupur Sharma）采访时，复述了印度教至上主义者的谈话要点。 这种仇恨形式如此普遍，以至于英国外交、联邦和发展事务大臣在2025年委托撰写的一份警察报告中，将印度教民族主义列为英国“极端主义的温床”。
印度教至上主义的其他表现形式
虽然印度教至上主义者经常在白人至上主义者和犹太复国主义观众面前表演他们的反穆斯林偏执，但印度境外的印度教至上主义表现并不一定是为了寻求更广泛的极右翼的认可。 多年来，侨民中的印度教至上主义者在展示偏执方面变得越来越大胆，这些行为通常旨在恐吓全球的穆斯林、锡克教徒、达利特人以及其他印度教至上主义的受害者。
在世界其他地方也出现了与印度暴民暴力令人不寒而栗的相似之处。 2022年，英国莱斯特市发生了由印度印度教至上主义者煽动的骚乱，他们穿过一个以巴基斯坦穆斯林为主的社区，高呼“巴基斯坦去死”。 印度教徒和穆斯林之间的紧张局势升级，最终演变成一群身穿连帽衫和巴拉克拉法帽的印度教徒穿过穆斯林聚居区，高呼“罗摩神荣耀”——这是一个与针对穆斯林男性的暴民私刑密不可分的短语。 2024年，居住在布兰普顿的加拿大锡克教徒举行了示威活动，抗议莫迪政府在海外针对锡克教活动人士的行为。 据报道，支持莫迪的抗议者煽动了暴力冲突，一名锡克教男子回忆说，一名反抗议者在打他之前对他说：“我们要杀了你。” 示威活动演变成了一场投掷砖块、踢汽车和互相暴力攻击的场景；一段事件视频显示，一名拿着扩音器的印度教男子呼吁印度军队冲进加拿大的锡克教寺庙。
胆大妄为的团体也开始展示反穆斯林符号作为恐吓手段。 2022年，在新泽西州爱迪生市举行的印度独立日活动中，一辆装饰着纳伦德拉·莫迪总理和首席部长约吉·阿迪亚纳特（Yogi Adityanath）照片的推土机在街上游行。 当印度裔美国穆斯林对这一事件发出警报时，印度教至上主义者通过安排带有反穆斯林信息的数字卡车在当地多座清真寺周围巡游来作为回应。 两年后的2024年，VHPA 与印度领事馆合作，在纽约市规模更大的印度日游行中加入了另一个仇恨符号——一辆描绘罗摩神庙的花车。
Sangh 的附属团体还将多名著名的印度仇恨言论者送往美国进行巡回演讲，经常将这些恶毒的伊斯兰恐惧症者带到拥有大量穆斯林美国人的社区。 例如，2025年，VHPA 在全国范围内为仇恨言论者卡贾尔·印度斯坦尼（Kajal Hindustani）安排了活动，她在达拉斯呼吁听众抵制穆斯林企业，并在新泽西州将穆斯林称为“脑死亡的僵尸”和“活着的怪物”。 2019年，印度裔美国人基金会赞助了记者阿尔蒂·蒂库·辛格（Aarti Tikoo Singh）的巡回演讲，她曾嘲笑“伊斯兰恐惧症”是不存在的，在废除第370条后将克什米尔穆斯林的苦难归咎于“伊斯兰圣战”而非印度军国主义，并抹黑穆斯林美国政客为“伊斯兰法西斯主义”的拥护者。 最引人注目的是，2019年在休斯顿举办的名为“你好莫迪”（Howdy Modi）的活动，不仅有印度总理本人出席，唐纳德·特朗普也作为特邀嘉宾参加，吸引了来自美国各地的5万名欢呼支持者。
特别是在美国，印度教至上主义者在公民空间对穆斯林发动了攻击，将美国伊斯兰关系委员会（CAIR）和北美伊斯兰圈（ICNA）等著名组织抹黑为“伊斯兰主义者”或与恐怖主义有关联。 他们发起了恐吓运动，以压制民选官员对印度侵犯人权行为的谴责。 在伊利诺伊州的一个恶劣案例中，印度教至上主义者影响了一项法律的通过，该法律设立了一个向州长提供建议的印度裔美国人咨询委员会，该委员会通过将“印度人”定义为“来自次大陆任何非主要以穆斯林为特征的国家的人”，公然排除了穆斯林。
教育空间、工作场所、在线平台，甚至礼拜场所都不再安全。 在加利福尼亚州，像印度裔美国人基金会这样的团体试图将印度教至上主义对印度历史的重述强行塞入公立学校的教科书中。 2021年，美国印度教至上主义者和印度机器人账号用反对建造新清真寺的评论淹没了伊利诺伊州内珀维尔市的网站。 Sangh 的附属团体对穆斯林民权组织、记者、活动人士、大学甚至美国州政府机构提起了旨在恐吓的诉讼，因为他们批评了印度教至上主义及其危害。
这件事的核心是一种非常人性化的痛苦：自莫迪2024年首次当选以来，全球印度穆斯林感到了一种日益增长的恐惧感。 印度裔美国穆斯林委员会（IAMC）进行的一项社区调查发现，高达81%的受访者在过去十年中经历过来自印度教朋友或社交联系人的某种形式的骚扰、歧视或偏见。 另有70%的受访者报告说在工作中受到了印度教同事的类似对待。 印度裔美国人的文化空间已经变得充满敌意，而在更广泛的穆斯林社区中，对这一问题的紧迫性仍然缺乏主流意识。
这一现实要求更广泛的穆斯林社区紧急认识到：印度教至上主义不仅是印度的问题，也是一个全球性的问题。 为了应对这一挑战，穆斯林必须加深意识，在各社区间建立团结，并积极主动地组织起来，以捍卫我们的尊严、我们的空间和我们的未来。
抵抗是我们的传承：可行的步骤
在《侯代比亚和约》达成后的那一刻，先知穆罕默德 ﷺ 的同伴们感到震惊。 在他们看来，他们陷入了一个不公正且不人道的政治现实中：麦加的穆斯林再也无法逃往麦地那寻求庇护，而麦地那的穆斯林则被迫遵守那些偏袒古莱氏压迫者的条款。 那是一个凄凉的时刻，似乎抽干了这个脆弱社区的所有希望。
然而，当穆斯林返回麦地那时，先知 ﷺ 收到了一段启示，这段启示对他而言比整个世界更珍贵：“我确已赐予你一个明显的胜利”（《古兰经》48:1）。 那个绝望的时刻最终被证明是赐予年轻穆斯林乌玛（穆斯林共同体）最伟大的机遇，它最终扭转了历史的潮流，使之向有利于他们的方向发展。
在现代，穆斯林很容易感到被主宰我们世界的不公正体系所困，就像当年的同伴们目睹《侯代比亚和约》签署时一样。 但通过这段经文，以及他们的坚定和耐心，同伴们明白了一个道理：伊斯兰的胜利不是以统治力来衡量的，而是以对安拉计划的信任和对真理的坚守来衡量的。
通过这个故事，我们了解到，一个被视为软弱的时刻可以为广泛的社会变革铺平道路。 一个绝望的时刻实际上可能是通往神圣机遇的门户。 看似失败的事情，实际上可能是为一场革命所做的准备。 明显的胜利在于我们有能力相信安拉不会让我们的努力付诸东流——只要我们有足够的勇气站出来。
因此，即使面对国际上的印度教至上主义（Hindutva），我们社区也完全有能力获得明显的胜利。 以下是一份简单的七步指南，旨在帮助大家保持希望、获取信息并加入反对印度教至上主义的斗争。
第一步：认识到印度教至上主义者本质上是软弱的
尽管印度教至上主义者竭力讨好犹太复国主义者和白人至上主义者，但讽刺的是，他们却被那些他们视为最亲密盟友的人所瞧不起。 与此同时，他们在跨宗教和民权领域的地位变得岌岌可危，因为越来越多的与国民志愿服务团（Sangh）有关联的团体暴露了他们选择性的同情心，以及对排他性和威权政治的偏好。 美化他们的形象也是徒劳的：他们几乎无法像犹太复国主义者那样在主流媒体或倡导空间中获得影响力，这意味着只需在谷歌上搜索“Hindutva”，就能搜到大量揭露其暴力本质的资源、新闻报道和纪录片。
最重要的是，民权和人权组织对印度教至上主义在西方的影响变得越来越警惕。 南方贫困法律中心（SPLC）、乔治城大学的桥梁倡议（Bridge Initiative）以及罗格斯大学法学院的安全、种族与权利中心都制作了关于美国和英国境内印度教至上主义的资源。 再加上印度裔美国穆斯林委员会、印度教徒人权组织、平等实验室（Equality Labs）以及像“印度教至上主义观察”（Hindutva Watch）和“印度仇恨实验室”（India Hate Lab）这样的仇恨监测机构，以及像南亚学者活动家集体、印度教至上主义骚扰手册和“萨维拉：联合反对至上主义”（Savera: United Against Supremacy）等社区组织所创造的资源——这些资源涵盖了从美国Sangh团体的丑闻到为恶意偏见指控受害者提供的帮助等方方面面——人们完全不缺获取打击印度教至上主义综合工具包的途径。
最后——也许最令人振奋的是——印度教至上主义者在公共领域屡次被一些相对较小的倡导团体羞辱。
当印度裔美国人基金会（HAF）因原告向半岛电视台记者提供批评印度教至上主义的言论而对多名活动家提起战略性诉讼（SLAPP）时，一位地方法官不仅驳回了他们的诉讼，还尖锐地指出，HAF针对原告的证据开示请求“无异于一场钓鱼式执法”。
当一场活动宣传前纽约市长埃里克·亚当斯将与印度教至上主义人物卡贾尔·印度斯坦尼（Kajal Hindustani）同台时，一个民权团体联盟有效地拉响了警报，导致亚当斯退出了该活动。
当印度教世界大会（VHPA）与印度驻纽约领事馆合作，在印度独立日游行中加入一辆美化罗摩神庙的花车时，民权团体齐聚在纽约市政厅台阶上进行谴责，这引起了美国、加拿大、澳大利亚和印度的媒体报道。
当伊利诺伊州通过《印度裔美国人咨询委员会法案》时，忧心忡忡的活动家们迅速与他们的代表会面，有效地推动立法者修改了该法案，转而引入了更具包容性的《南亚裔美国人咨询委员会》。
换句话说：印度教至上主义在组织严密的社区面前不堪一击。 我们已经一次又一次地证明了这一点。
第二步：获取信息
知识是对抗仇恨最强大的工具。 要有效地反击任何至上主义意识形态，不仅必须了解其历史和哲学，还必须能够识别其论点和恐吓手段。 错误信息和无知使得此类运动得以肆无忌惮地发展；相反，知情的社区有能力识别并抵制它们。
以下是一份详尽的资源清单——包括文章、纪录片和研究论文——这将使你不仅能权威地谈论印度教至上主义，还能识别其论点、策略和关键人物。
- 印度裔美国穆斯林委员会关于印度教至上主义基础知识的常见问题解答：https://iamc.com/faqs-on-hindu-supremacy/ - 印度教徒人权组织关于印度教至上主义的解释：https://www.hindusforhumanrigh ... -view - 南方贫困法律中心（SPLC）关于美国印度教至上主义的系列报道：https://www.splcenter.org/reso ... ates/ - 乔治城大学桥梁倡议的“英国的印度教至上主义”：https://bridge.georgetown.edu/ ... n.pdf - 罗格斯大学法学院安全、种族与权利中心的“美国的印度教至上主义”：https://csrr.rutgers.edu/wp-co ... a.pdf - 南亚学者活动家集体创建的《印度教至上主义骚扰实地手册》：https://www.hindutvaharassmentfieldmanual.org/ - 《印度：莫迪的问题》（BBC关于莫迪掌权的纪录片）（见下方视频） - 有组织仇恨研究中心关于“印度的社交媒体与仇恨言论”：https://www.csohate.org/2025/0 ... ndia/ - 印度裔美国穆斯林委员会关于印度在美国领土上进行跨国镇压（TNR）的报告：https://iamc.com/wp-content/up ... 4.pdf - 关于萨瓦卡尔（V. D. Savarkar）及印度教至上主义意识形态的创建：https://aeon.co/essays/how-sav ... lence - 萨维拉（Savera）关于印度教至上主义入门的解释：https://www.wearesavera.org/ex ... -101/ - 关于美国最古老的印度教至上主义团体——美国印度教世界大会（VHPA）：https://www.wearesavera.org/wp ... 2.pdf - 关于印度裔美国人基金会与反穆斯林及反少数群体行为者的合作：https://www.wearesavera.org/wp ... y.pdf - 萨法·艾哈迈德为《雅各宾》杂志撰写的“为什么极右翼印度教徒喜欢妖魔化巴勒斯坦人”：https://jacobin.com/2023/11/in ... ation - 普拉奈·索马亚朱拉为《雅各宾》杂志撰写的“印度教至上主义与MAGA的联盟”：https://jacobin.com/2025/03/hi ... right ## 第三步：加入或支持旨在打击印度教至上主义的组织
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视频说明：原文配套视频，主题为《印度穆斯林遭遇反穆斯林暴力发生了什么？深度解读印度教民族主义（第2部分）》。
在世界各地，无数民间社会组织正积极致力于研究和反击印度教至上主义的蔓延。 这些团体汇集了致力于推动多元主义、民主和人权的学者、活动家、宗教领袖和社区成员。
处于这场斗争前沿的一些全国性组织包括：
- 印度裔美国穆斯林委员会（IAMC） - 印度教徒人权组织（HfHR） - 锡克教联盟 - 锡克裔美国人法律辩护与教育基金（SALDEF） - 平等实验室（Equality Labs） - 印度国际民权观察 - 美国达利特团结论坛 - 萨维拉：联合反对至上主义。个人可以根据自己的兴趣、专业知识和能力，通过多种方式参与或支持这些组织的工作。 参与机会可能包括参加教育倡议、支持研究和倡导工作、参加公共活动、贡献专业技能、志愿服务或通过捐款支持他们的工作。
有兴趣了解更多信息的人，请访问这些组织的各自网站，探索他们的工作、优先事项以及可参与的机会。
第四步：发起你自己的运动
一旦你对印度教至上主义的意识形态和方法有了扎实的了解，你将能更好地识别它在你所在社区的表现形式——无论是通过虚假信息运动、煽动性言论，还是印度教至上主义相关组织的当地分会。
当此类问题出现时，请记住你并不孤单，你是国际运动的一部分——一个拥有资源和影响力来支持你的运动。 无论你是寻求打击威胁，还是有兴趣进行主动的教育工作，这场运动都已做好充分准备为你提供力量。
你可以联系上述任何组织以获取：
- 启动当地议题运动的协助（例如：提高人们对印度教至上主义演讲者访问你所在地区的认识） - 关于如何组织与民选官员会面的建议——无论是市级还是州级——向他们简要介绍印度教至上主义 - 关于广泛议题的教育资源、小册子、演示文稿和谈话要点 - 协助在当地清真寺、大学或社区中心组织教育活动、讲习班、电影放映和研讨会（许多组织乐于共同赞助并扩大当地活动的影响力） ## 第五步：建立联盟与社区
虽然建立联盟或社区听起来令人生畏，但通常只需联系一两个志同道合的个人或组织，并探索合作机会即可。
一旦你探索了哪些全国性组织在你所在的社区有业务，你就可以进一步寻找当地的跨宗教团体、民权团体、学生组织、圆桌会议、研究人员、活动家和有兴趣参与打击印度教至上主义的礼拜场所。
接下来，你可以通过建议在以下任何当地倡议中进行合作来吸引这些潜在合作伙伴：
- 讲习班、电影放映或大学活动 - 旨在召集个人联盟与当地民选官员会面的倡导日 - 在礼拜场所或跨宗教活动的第三方空间举办的教育活动。在这里，重要的是要超越穆斯林社区，接触那些同样服务于其他边缘化社区的团体。 这种深思熟虑的联盟建设最终会破坏印度教至上主义最持久的策略之一：分裂。 这种意识形态通过挑拨社区之间的关系来获利——印度教徒对穆斯林，印度裔美国人对其他有色人种。
通过培养与其他社区的这些关系，相互支持，并为了共同的目标团结起来，你将能够培养出一群盟友，当印度教至上主义抬头时，他们能够更有效地动员起来。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/hindutva-and-anti-muslim-violence-how-to-navigate-hindu-supremacy
原文标题：Hindutva and Anti-Muslim Violence: How to Navigate Hindu Supremacy
作者：Safa Ahmed
作者简介：萨法·艾哈迈德（Safa Ahmed）：萨法·艾哈迈德是一位美籍印度裔活动家和作家，致力于向公众普及“印度教至上主义”（Hindutva）及其对全球穆斯林群体造成的危害。作为印度裔美国穆斯林委员会（IAMC）的副媒体总监，她曾在全美各地的政府机构、会议、大学和清真寺发表演讲。她关于“印度教至上主义”的文章已在多家媒体发表，详情可访问 safafahmed.com 。
副标题：Hindutva 对穆斯林有什么影响？从意识形态、组织网络到全球扩散
摘要：本文解释 Hindutva 运动及其与反穆斯林暴力之间的关系。作者梳理印度教民族主义的思想来源、组织网络、政治影响和全球扩散，并讨论穆斯林如何在信仰、知识和行动层面回应这种极右翼意识形态。
图：印度教徒至上主义与反穆斯林暴力：如何应对印度教至上主义
印度教至上主义与白人至上主义
尽管印度教至上主义与犹太复国主义在西方的联盟很危险，但这只是更大图景的一小部分，在这个图景中，白人至上主义及其衍生的民族主义仍然是一种压倒性的力量。 几十年来，犹太复国主义通过与白人至上主义者和基督教民族主义者结盟来提升其合法性——这两个群体通常以其历史上对犹太人的仇恨和迫害而著称。 然而，犹太复国主义者已经明确表示，只要这种偏执有利于他们的政治项目并帮助他们保持全球影响力，他们就愿意将其搁置一旁，这种思想可以追溯到该意识形态的创始人西奥多·赫茨尔（Theodore Herzl）。 他在《犹太国》（The Jewish State）一书中写道：“所有受反犹太主义蹂躏的国家的政府，都将非常乐意协助我们获得我们想要的（主权）。” 他在《日记》（Diaries）中补充道：“反犹太主义者将成为我们最可靠的朋友，反犹太主义国家将成为我们的盟友。”
同样，印度教至上主义者与西方（通常是白人至上主义）极右翼运动（如“让美国再次伟大”运动）的结盟，可以被理解为寻求接近白人身份——这一理论由尼米莎·巴顿（Nimisha Barton）博士定义为少数群体寻求“获得某些形式的权力、资源，以及历史上为使白人受益而构建的社会、经济和文化资本。” . . “以牺牲有色人种为代价。” Savera 联盟在谈到西方，特别是美国的印度教至上主义者时，进一步阐述了这一理论：“尽管印度教徒确实承受了白人至上主义的冲击，但印度极右翼团体已经转向寻求在该结构内获得容纳，渴望获得白人身份，而不是与被压迫者团结一致。”
换句话说，这些群体试图像意大利人、爱尔兰人和犹太人一样，被整合进“好”或“模范”少数群体的标签下——尼米莎·巴顿博士解释说，这个标签“为（少数群体）提供了与白人身份脆弱的邻近性”。 通常，印度教至上主义者会含蓄或明确地将黑人、棕色人种和穆斯林少数群体称为“模范”的反面，依靠分化政治来表面上与其它弱势社区保持距离。 极右翼团体“印度教政策研究与倡导集体”（HinduPACT）在一张信息图中以极其种族主义的措辞提到了这种心态，宣称：“印度人跳过了大多数移民故事中常见的‘贫民窟阶段’。” 同样的心态促使美国印度教至上主义者采取了通常与白人至上主义者相关的立场，包括支持停止穆斯林移民，以及反对在9/11事件“零地带”（Ground Zero）附近建造清真寺。
美国和英国极右翼的政治崛起也为这一现象提供了充足的例子。 在美国，2024年总统大选后，多名印度裔美国人被任命为特朗普内阁的重要职位。 其中一些人物明确表示支持莫迪，并与美国 Sangh 保持着联系。 国家情报总监图尔西·加巴德（Tulsi Gabbard）曾与 RSS 成员合影，而联邦调查局局长卡什·帕特尔（Kash Patel）则重复了关于巴布里清真寺（Babri Masjid）建立在被拆毁的印度教神庙遗址上的极右翼说法。 曾被任命为特朗普所谓的“政府效率部”负责人的维韦克·拉马斯瓦米（Vivek Ramaswamy），不仅声称美国人需要向莫迪的“毫不妥协”的民族主义“学习”，还公开与 HinduPACT 结盟，这是美国印度教世界大会（VHPA）的一个倡导计划——该组织是印度一个暴力激进团体的美国分支，其网站称穆斯林为印度的“野蛮”入侵者。
Sangh 的附属机构也向美国极右翼及其反穆斯林分支提供了热情的支持。 VHPA 成员克里希纳·古迪帕蒂（Krishna Gudipati）在2021年因在1月6日美国国会大厦骚乱期间，在红、白、蓝三色旗海中挥舞印度国旗而走红，并于2024年受邀参加由印度教和拉丁裔团体联盟为唐纳德·特朗普举办的就职舞会。 另一个 VHPA 附属机构成员维布提·贾（Vibhuti Jha）多次在他的 YouTube 节目《斋浦尔对话》（Jaipur Dialogues）中邀请著名的美国伊斯兰恐惧症者罗伯特·斯宾塞（Robert Spencer）做客。
同样，在英国，极右翼英国民族主义者在印度和英国的印度教徒中找到了忠实的粉丝群。 根据乔治城大学“桥梁倡议”（Bridge Initiative）发布的一份报告，保守党议员、直言不讳的伊斯兰恐惧症者鲍勃·布莱克曼（Bob Blackman）从与印度人民党和 RSS 有联系的印度教至上主义团体那里获得了“可观的资金”。 仇恨煽动者汤米·罗宾逊（Tommy Robinson）的种族主义言论在2024年助长了英国的反穆斯林骚乱，他在2022年接受前印度人民党发言人努普尔·夏尔马（Nupur Sharma）采访时，复述了印度教至上主义者的谈话要点。 这种仇恨形式如此普遍，以至于英国外交、联邦和发展事务大臣在2025年委托撰写的一份警察报告中，将印度教民族主义列为英国“极端主义的温床”。
印度教至上主义的其他表现形式
虽然印度教至上主义者经常在白人至上主义者和犹太复国主义观众面前表演他们的反穆斯林偏执，但印度境外的印度教至上主义表现并不一定是为了寻求更广泛的极右翼的认可。 多年来，侨民中的印度教至上主义者在展示偏执方面变得越来越大胆，这些行为通常旨在恐吓全球的穆斯林、锡克教徒、达利特人以及其他印度教至上主义的受害者。
在世界其他地方也出现了与印度暴民暴力令人不寒而栗的相似之处。 2022年，英国莱斯特市发生了由印度印度教至上主义者煽动的骚乱，他们穿过一个以巴基斯坦穆斯林为主的社区，高呼“巴基斯坦去死”。 印度教徒和穆斯林之间的紧张局势升级，最终演变成一群身穿连帽衫和巴拉克拉法帽的印度教徒穿过穆斯林聚居区，高呼“罗摩神荣耀”——这是一个与针对穆斯林男性的暴民私刑密不可分的短语。 2024年，居住在布兰普顿的加拿大锡克教徒举行了示威活动，抗议莫迪政府在海外针对锡克教活动人士的行为。 据报道，支持莫迪的抗议者煽动了暴力冲突，一名锡克教男子回忆说，一名反抗议者在打他之前对他说：“我们要杀了你。” 示威活动演变成了一场投掷砖块、踢汽车和互相暴力攻击的场景；一段事件视频显示，一名拿着扩音器的印度教男子呼吁印度军队冲进加拿大的锡克教寺庙。
胆大妄为的团体也开始展示反穆斯林符号作为恐吓手段。 2022年，在新泽西州爱迪生市举行的印度独立日活动中，一辆装饰着纳伦德拉·莫迪总理和首席部长约吉·阿迪亚纳特（Yogi Adityanath）照片的推土机在街上游行。 当印度裔美国穆斯林对这一事件发出警报时，印度教至上主义者通过安排带有反穆斯林信息的数字卡车在当地多座清真寺周围巡游来作为回应。 两年后的2024年，VHPA 与印度领事馆合作，在纽约市规模更大的印度日游行中加入了另一个仇恨符号——一辆描绘罗摩神庙的花车。
Sangh 的附属团体还将多名著名的印度仇恨言论者送往美国进行巡回演讲，经常将这些恶毒的伊斯兰恐惧症者带到拥有大量穆斯林美国人的社区。 例如，2025年，VHPA 在全国范围内为仇恨言论者卡贾尔·印度斯坦尼（Kajal Hindustani）安排了活动，她在达拉斯呼吁听众抵制穆斯林企业，并在新泽西州将穆斯林称为“脑死亡的僵尸”和“活着的怪物”。 2019年，印度裔美国人基金会赞助了记者阿尔蒂·蒂库·辛格（Aarti Tikoo Singh）的巡回演讲，她曾嘲笑“伊斯兰恐惧症”是不存在的，在废除第370条后将克什米尔穆斯林的苦难归咎于“伊斯兰圣战”而非印度军国主义，并抹黑穆斯林美国政客为“伊斯兰法西斯主义”的拥护者。 最引人注目的是，2019年在休斯顿举办的名为“你好莫迪”（Howdy Modi）的活动，不仅有印度总理本人出席，唐纳德·特朗普也作为特邀嘉宾参加，吸引了来自美国各地的5万名欢呼支持者。
特别是在美国，印度教至上主义者在公民空间对穆斯林发动了攻击，将美国伊斯兰关系委员会（CAIR）和北美伊斯兰圈（ICNA）等著名组织抹黑为“伊斯兰主义者”或与恐怖主义有关联。 他们发起了恐吓运动，以压制民选官员对印度侵犯人权行为的谴责。 在伊利诺伊州的一个恶劣案例中，印度教至上主义者影响了一项法律的通过，该法律设立了一个向州长提供建议的印度裔美国人咨询委员会，该委员会通过将“印度人”定义为“来自次大陆任何非主要以穆斯林为特征的国家的人”，公然排除了穆斯林。
教育空间、工作场所、在线平台，甚至礼拜场所都不再安全。 在加利福尼亚州，像印度裔美国人基金会这样的团体试图将印度教至上主义对印度历史的重述强行塞入公立学校的教科书中。 2021年，美国印度教至上主义者和印度机器人账号用反对建造新清真寺的评论淹没了伊利诺伊州内珀维尔市的网站。 Sangh 的附属团体对穆斯林民权组织、记者、活动人士、大学甚至美国州政府机构提起了旨在恐吓的诉讼，因为他们批评了印度教至上主义及其危害。
这件事的核心是一种非常人性化的痛苦：自莫迪2024年首次当选以来，全球印度穆斯林感到了一种日益增长的恐惧感。 印度裔美国穆斯林委员会（IAMC）进行的一项社区调查发现，高达81%的受访者在过去十年中经历过来自印度教朋友或社交联系人的某种形式的骚扰、歧视或偏见。 另有70%的受访者报告说在工作中受到了印度教同事的类似对待。 印度裔美国人的文化空间已经变得充满敌意，而在更广泛的穆斯林社区中，对这一问题的紧迫性仍然缺乏主流意识。
这一现实要求更广泛的穆斯林社区紧急认识到：印度教至上主义不仅是印度的问题，也是一个全球性的问题。 为了应对这一挑战，穆斯林必须加深意识，在各社区间建立团结，并积极主动地组织起来，以捍卫我们的尊严、我们的空间和我们的未来。
抵抗是我们的传承：可行的步骤
在《侯代比亚和约》达成后的那一刻，先知穆罕默德 ﷺ 的同伴们感到震惊。 在他们看来，他们陷入了一个不公正且不人道的政治现实中：麦加的穆斯林再也无法逃往麦地那寻求庇护，而麦地那的穆斯林则被迫遵守那些偏袒古莱氏压迫者的条款。 那是一个凄凉的时刻，似乎抽干了这个脆弱社区的所有希望。
然而，当穆斯林返回麦地那时，先知 ﷺ 收到了一段启示，这段启示对他而言比整个世界更珍贵：“我确已赐予你一个明显的胜利”（《古兰经》48:1）。 那个绝望的时刻最终被证明是赐予年轻穆斯林乌玛（穆斯林共同体）最伟大的机遇，它最终扭转了历史的潮流，使之向有利于他们的方向发展。
在现代，穆斯林很容易感到被主宰我们世界的不公正体系所困，就像当年的同伴们目睹《侯代比亚和约》签署时一样。 但通过这段经文，以及他们的坚定和耐心，同伴们明白了一个道理：伊斯兰的胜利不是以统治力来衡量的，而是以对安拉计划的信任和对真理的坚守来衡量的。
通过这个故事，我们了解到，一个被视为软弱的时刻可以为广泛的社会变革铺平道路。 一个绝望的时刻实际上可能是通往神圣机遇的门户。 看似失败的事情，实际上可能是为一场革命所做的准备。 明显的胜利在于我们有能力相信安拉不会让我们的努力付诸东流——只要我们有足够的勇气站出来。
因此，即使面对国际上的印度教至上主义（Hindutva），我们社区也完全有能力获得明显的胜利。 以下是一份简单的七步指南，旨在帮助大家保持希望、获取信息并加入反对印度教至上主义的斗争。
第一步：认识到印度教至上主义者本质上是软弱的
尽管印度教至上主义者竭力讨好犹太复国主义者和白人至上主义者，但讽刺的是，他们却被那些他们视为最亲密盟友的人所瞧不起。 与此同时，他们在跨宗教和民权领域的地位变得岌岌可危，因为越来越多的与国民志愿服务团（Sangh）有关联的团体暴露了他们选择性的同情心，以及对排他性和威权政治的偏好。 美化他们的形象也是徒劳的：他们几乎无法像犹太复国主义者那样在主流媒体或倡导空间中获得影响力，这意味着只需在谷歌上搜索“Hindutva”，就能搜到大量揭露其暴力本质的资源、新闻报道和纪录片。
最重要的是，民权和人权组织对印度教至上主义在西方的影响变得越来越警惕。 南方贫困法律中心（SPLC）、乔治城大学的桥梁倡议（Bridge Initiative）以及罗格斯大学法学院的安全、种族与权利中心都制作了关于美国和英国境内印度教至上主义的资源。 再加上印度裔美国穆斯林委员会、印度教徒人权组织、平等实验室（Equality Labs）以及像“印度教至上主义观察”（Hindutva Watch）和“印度仇恨实验室”（India Hate Lab）这样的仇恨监测机构，以及像南亚学者活动家集体、印度教至上主义骚扰手册和“萨维拉：联合反对至上主义”（Savera: United Against Supremacy）等社区组织所创造的资源——这些资源涵盖了从美国Sangh团体的丑闻到为恶意偏见指控受害者提供的帮助等方方面面——人们完全不缺获取打击印度教至上主义综合工具包的途径。
最后——也许最令人振奋的是——印度教至上主义者在公共领域屡次被一些相对较小的倡导团体羞辱。
当印度裔美国人基金会（HAF）因原告向半岛电视台记者提供批评印度教至上主义的言论而对多名活动家提起战略性诉讼（SLAPP）时，一位地方法官不仅驳回了他们的诉讼，还尖锐地指出，HAF针对原告的证据开示请求“无异于一场钓鱼式执法”。
当一场活动宣传前纽约市长埃里克·亚当斯将与印度教至上主义人物卡贾尔·印度斯坦尼（Kajal Hindustani）同台时，一个民权团体联盟有效地拉响了警报，导致亚当斯退出了该活动。
当印度教世界大会（VHPA）与印度驻纽约领事馆合作，在印度独立日游行中加入一辆美化罗摩神庙的花车时，民权团体齐聚在纽约市政厅台阶上进行谴责，这引起了美国、加拿大、澳大利亚和印度的媒体报道。
当伊利诺伊州通过《印度裔美国人咨询委员会法案》时，忧心忡忡的活动家们迅速与他们的代表会面，有效地推动立法者修改了该法案，转而引入了更具包容性的《南亚裔美国人咨询委员会》。
换句话说：印度教至上主义在组织严密的社区面前不堪一击。 我们已经一次又一次地证明了这一点。
第二步：获取信息
知识是对抗仇恨最强大的工具。 要有效地反击任何至上主义意识形态，不仅必须了解其历史和哲学，还必须能够识别其论点和恐吓手段。 错误信息和无知使得此类运动得以肆无忌惮地发展；相反，知情的社区有能力识别并抵制它们。
以下是一份详尽的资源清单——包括文章、纪录片和研究论文——这将使你不仅能权威地谈论印度教至上主义，还能识别其论点、策略和关键人物。
- 印度裔美国穆斯林委员会关于印度教至上主义基础知识的常见问题解答：https://iamc.com/faqs-on-hindu-supremacy/ - 印度教徒人权组织关于印度教至上主义的解释：https://www.hindusforhumanrigh ... -view - 南方贫困法律中心（SPLC）关于美国印度教至上主义的系列报道：https://www.splcenter.org/reso ... ates/ - 乔治城大学桥梁倡议的“英国的印度教至上主义”：https://bridge.georgetown.edu/ ... n.pdf - 罗格斯大学法学院安全、种族与权利中心的“美国的印度教至上主义”：https://csrr.rutgers.edu/wp-co ... a.pdf - 南亚学者活动家集体创建的《印度教至上主义骚扰实地手册》：https://www.hindutvaharassmentfieldmanual.org/ - 《印度：莫迪的问题》（BBC关于莫迪掌权的纪录片）（见下方视频） - 有组织仇恨研究中心关于“印度的社交媒体与仇恨言论”：https://www.csohate.org/2025/0 ... ndia/ - 印度裔美国穆斯林委员会关于印度在美国领土上进行跨国镇压（TNR）的报告：https://iamc.com/wp-content/up ... 4.pdf - 关于萨瓦卡尔（V. D. Savarkar）及印度教至上主义意识形态的创建：https://aeon.co/essays/how-sav ... lence - 萨维拉（Savera）关于印度教至上主义入门的解释：https://www.wearesavera.org/ex ... -101/ - 关于美国最古老的印度教至上主义团体——美国印度教世界大会（VHPA）：https://www.wearesavera.org/wp ... 2.pdf - 关于印度裔美国人基金会与反穆斯林及反少数群体行为者的合作：https://www.wearesavera.org/wp ... y.pdf - 萨法·艾哈迈德为《雅各宾》杂志撰写的“为什么极右翼印度教徒喜欢妖魔化巴勒斯坦人”：https://jacobin.com/2023/11/in ... ation - 普拉奈·索马亚朱拉为《雅各宾》杂志撰写的“印度教至上主义与MAGA的联盟”：https://jacobin.com/2025/03/hi ... right ## 第三步：加入或支持旨在打击印度教至上主义的组织
视频：
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视频说明：原文配套视频，主题为《印度穆斯林遭遇反穆斯林暴力发生了什么？深度解读印度教民族主义（第2部分）》。
在世界各地，无数民间社会组织正积极致力于研究和反击印度教至上主义的蔓延。 这些团体汇集了致力于推动多元主义、民主和人权的学者、活动家、宗教领袖和社区成员。
处于这场斗争前沿的一些全国性组织包括：
- 印度裔美国穆斯林委员会（IAMC） - 印度教徒人权组织（HfHR） - 锡克教联盟 - 锡克裔美国人法律辩护与教育基金（SALDEF） - 平等实验室（Equality Labs） - 印度国际民权观察 - 美国达利特团结论坛 - 萨维拉：联合反对至上主义。个人可以根据自己的兴趣、专业知识和能力，通过多种方式参与或支持这些组织的工作。 参与机会可能包括参加教育倡议、支持研究和倡导工作、参加公共活动、贡献专业技能、志愿服务或通过捐款支持他们的工作。
有兴趣了解更多信息的人，请访问这些组织的各自网站，探索他们的工作、优先事项以及可参与的机会。
第四步：发起你自己的运动
一旦你对印度教至上主义的意识形态和方法有了扎实的了解，你将能更好地识别它在你所在社区的表现形式——无论是通过虚假信息运动、煽动性言论，还是印度教至上主义相关组织的当地分会。
当此类问题出现时，请记住你并不孤单，你是国际运动的一部分——一个拥有资源和影响力来支持你的运动。 无论你是寻求打击威胁，还是有兴趣进行主动的教育工作，这场运动都已做好充分准备为你提供力量。
你可以联系上述任何组织以获取：
- 启动当地议题运动的协助（例如：提高人们对印度教至上主义演讲者访问你所在地区的认识） - 关于如何组织与民选官员会面的建议——无论是市级还是州级——向他们简要介绍印度教至上主义 - 关于广泛议题的教育资源、小册子、演示文稿和谈话要点 - 协助在当地清真寺、大学或社区中心组织教育活动、讲习班、电影放映和研讨会（许多组织乐于共同赞助并扩大当地活动的影响力） ## 第五步：建立联盟与社区
虽然建立联盟或社区听起来令人生畏，但通常只需联系一两个志同道合的个人或组织，并探索合作机会即可。
一旦你探索了哪些全国性组织在你所在的社区有业务，你就可以进一步寻找当地的跨宗教团体、民权团体、学生组织、圆桌会议、研究人员、活动家和有兴趣参与打击印度教至上主义的礼拜场所。
接下来，你可以通过建议在以下任何当地倡议中进行合作来吸引这些潜在合作伙伴：
- 讲习班、电影放映或大学活动 - 旨在召集个人联盟与当地民选官员会面的倡导日 - 在礼拜场所或跨宗教活动的第三方空间举办的教育活动。在这里，重要的是要超越穆斯林社区，接触那些同样服务于其他边缘化社区的团体。 这种深思熟虑的联盟建设最终会破坏印度教至上主义最持久的策略之一：分裂。 这种意识形态通过挑拨社区之间的关系来获利——印度教徒对穆斯林，印度裔美国人对其他有色人种。
通过培养与其他社区的这些关系，相互支持，并为了共同的目标团结起来，你将能够培养出一群盟友，当印度教至上主义抬头时，他们能够更有效地动员起来。
印度穆斯林遭遇反穆斯林暴力发生了什么？深度解读印度教民族主义（第1部分）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 56 次浏览 • 2026-05-31 03:47
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/hindutva-and-anti-muslim-violence-how-to-navigate-hindu-supremacy
原文标题：Hindutva and Anti-Muslim Violence: How to Navigate Hindu Supremacy
作者：Safa Ahmed
作者简介：萨法·艾哈迈德（Safa Ahmed）：萨法·艾哈迈德是一位美籍印度裔活动家和作家，致力于向公众普及“印度教至上主义”（Hindutva）及其对全球穆斯林群体造成的危害。作为印度裔美国穆斯林委员会（IAMC）的副媒体总监，她曾在全美各地的政府机构、会议、大学和清真寺发表演讲。她关于“印度教至上主义”的文章已在多家媒体发表，详情可访问 safafahmed.com 。
副标题：Hindutva 对穆斯林有什么影响？从意识形态、组织网络到全球扩散
摘要：本文解释 Hindutva 运动及其与反穆斯林暴力之间的关系。作者梳理印度教民族主义的思想来源、组织网络、政治影响和全球扩散，并讨论穆斯林如何在信仰、知识和行动层面回应这种极右翼意识形态。
图：印度教徒至上主义与反穆斯林暴力：如何应对印度教至上主义
你们编年史中光辉的篇章
1947年10月，对南亚而言是一个凄凉的时刻。 一个月前，印巴分治划出了印度和巴基斯坦（以及后来成为孟加拉国的地区）这两个新国家，同时也撕裂了次大陆上存在了几个世纪的穆斯林群体。 一些人选择离开前往新成立的巴基斯坦，在那里，穆斯林将成为多数群体，这与印度不同。 另一些人则被迫背井离乡，因为印度教徒、穆斯林和锡克教徒之间的族群暴力在整个次大陆爆发，财产被焚为灰烬，满载尸体的火车穿过边境。
在这段全国焦虑的时期，印度自由战士兼伊斯兰神学家阿布·卡拉姆·阿扎德站在德里拥有三百年历史的贾玛清真寺台阶上，向会众发表讲话。 尽管暴力氛围弥漫，系统性迫害的威胁真实存在，但阿扎德凭借伊斯兰教的核心原则——“塔瓦库”（对安拉的信赖）和“伊斯提卡玛”（坚定不移）——认为他的人民没有理由向恐惧屈服。 虽然他的听众仅是一个会众群体，但他的话语将成为两亿留在印度、作为弱势少数群体的穆斯林的慰藉。
“抬起你们的头！ 贾玛清真寺的宣礼塔想要问你们一个问题，”阿扎德告诫道。 “你们把编年史中光辉的篇章丢到哪里去了？ 难道就在昨天，你们的商队还在亚穆纳河畔进行小净（wudu）吗？ 今天，你们却害怕住在这里。 记住，德里是用你们的鲜血滋养的。 . . ‘懦夫’和‘狂乱’这两个词，绝不能与‘穆斯林’这个词相提并论。”
在整个演讲中，阿扎德呼吁以坚韧战胜恐惧，号召他的人民从伊斯兰历史丰富的遗产中寻找勇气、尊严和在压迫面前坚持不懈的榜样。 他敦促他们巩固自己的伊玛尼（信仰），并作为穆斯林群体（ummah）的一员和自由印度的公民，积极参与塑造自己的命运。
对一些人来说，阿扎德身份和世界观的多个侧面似乎是矛盾的。 他倾向于泛伊斯兰主义，却又强烈主张印度教徒与穆斯林之间的团结与兄弟情谊。 作为一位受人尊敬的学者（alim）和经注学家（mufassir），他在塑造印度世俗民主框架方面也发挥了核心作用。 然而，持有这些观点的人远不止他一个。
翻阅他那个时代其他印度穆斯林自由战士和政治领袖的著作与记录，同样的信念一次又一次地显现出来。 这种信念体现在革命战士阿沙库拉·汗欣然接受英国人的处决方式上，他在写给侄子的信中说：“你们将会知道，作为一个真正的穆斯林，我有多么热爱我的祖国。” 它体现在穆夫提法兹勒·哈克的教法判令（fatwa）中，他召集了德里几乎所有主要的学者（alim）签署呼吁，要求印度士兵起义，对英国殖民统治进行一场正义的战争；它也体现在阿巴迪·巴诺·贝古姆交织着灵性与政治行动主义的生命中。 在这些自由战士的心中，穆斯林既不寻求孤立，也不乞求认可，而是以先知穆罕默德 ﷺ 的真正风范，成为国家命运的建筑师，无论他们的人数多么稀少。
“我不是要你们去寻求新权力阶层的认可。 我也不希望你们像在外国统治时期那样过着阿谀奉承的生活，”阿扎德说。 “你们的祖先。 . . 不仅一头扎进大海，还踏平了高山，嘲笑闪电，击退龙卷风，挑战风暴并迫使它们改变航向。 那些曾经抓住皇帝衣领的人，今天却在扼住自己的喉咙，这无疑是信仰走向死亡的征兆。”
七十七年后，阿扎德及其同时代人的信仰与勇气，为穆斯林如何应对印度教至上主义（Hindutva）的挑战提供了蓝图——不是作为被动的受害者，而是作为对抗这种腐蚀性极右翼意识形态斗争的领军人物。
然而，为了对抗它，首先必须了解它。 为了促进这种理解，本文提供了关于印度教至上主义运动的详细指南，首先剖析了印度教至上主义最早期的意识形态家们的极端信仰，追溯了暴力准军事组织的兴起（其政治分支后来成为印度的执政党——印度人民党（BJP）），并审视了该运动持续的全球影响力。 通过这样做，其目的不仅是提高对这一日益增长的威胁的认识，还要为穆斯林提供必要的知识，以激发有意义的、以信仰为驱动的应对行动。
印度教至上主义入门：历史、核心信仰与基础设施
1948年1月，就在阿扎德在贾玛清真寺台阶上发表讲话几个月后，一个名叫纳图拉姆·戈德塞的人开枪杀害了圣雄甘地。 甘地遇害时，他已经绝食数周，抗议席卷次大陆的印度教徒与穆斯林之间的暴力冲突。 他的凶手持有相反的信念：印度没有穆斯林的容身之地，应该被改造成一个印度教民族国家。 作为印度教至上主义的长期信徒，戈德塞不仅承认杀害了甘地，还称这是一种为印度教徒服务的“道德”行为。
“我毫不怀疑，”他在审判期间说，“诚实的史学家在未来的某一天会权衡我的行为，并发现其真正的价值。”
在各方面，印度教至上主义都是印度穆斯林革命者所奋斗的一切的对立面。 基于印度教徒在种族上优于非印度教徒的信念，印度教至上主义主张印度应该是一个印度教国家和神权政治国家，而不是世俗民主国家，并且印度教徒的利益和价值观应该主导社会的各个领域。 根据乔治城大学“桥梁倡议”（Bridge Initiative）的说法，印度教至上主义“是一种现代政治意识形态，被用于。 . . 塑造排他性的身份认同，并为针对少数群体，特别是针对穆斯林的歧视和暴力辩护”。 今天——正如戈德塞所希望的那样——印度教至上主义已成为印度现任政府的驱动意识形态，该政府由总理纳伦德拉·莫迪和极右翼的印度人民党（BJP）领导。
将印度构想为一个古老而优越的印度教文明，在19世纪末期曾被不同的运动和个人提出过。 然而，“印度教至上主义”（Hindutva）这一术语是由一个名叫V.D.萨瓦尔卡的人正式编纂的。 他曾是一名自由战士，在因协助革命者被监禁后，后来向英国人乞求宽大处理，并承诺成为对大英帝国忠诚的“最坚定的拥护者”。 在他1923年的小册子《印度教至上主义的本质》中，他将其作为印度教至上主义思想的基础，萨瓦尔卡辩称，穆斯林和基督徒由于追随起源于次大陆之外的宗教，因此无法对印度表现出忠诚。 他的著作将印度描绘成拥有一个光辉的、单一的“印度教”过去，其中印度教徒被想象为一个种族，而他们“生活在梦想之地”的时代在中世纪被穆斯林和基督徒入侵者残酷地终结了。 运用这种逻辑，他敦促各阶层的印度教徒团结起来，对这个“共同的敌人”怀有“仇恨”，并从外国信仰的“异族掺杂”中收复他们的祖国。 在这里，萨瓦尔卡对野蛮的穆罕默德入侵者的构架，反映了一种源于十字军东征时期的东方主义欧洲穆斯林观：正如萨哈尔·阿齐兹所写，这种观点将伊斯兰教描绘为“传播无知、暴力和感官享受，是对基督教所认为的光明、知识和理性的威胁”。
尽管今天的印度教至上主义者热衷于将印度教至上主义与印度教这一宗教混为一谈，但萨瓦尔卡本人并不这么认为。 作为一个不可知论者，他一生都在贬低印度教的信仰和习俗，并强调印度教至上主义并非植根于信仰，而是植根于一种政治化的想象，即印度教文化和种族与其他印度人是分离的。
“印度教至上主义与‘印度教’（Hinduism）这一术语所模糊指代的内容并不相同。 ‘主义’（ism）通常指一种或多或少基于精神或宗教教条或信条的理论或准则，”萨瓦尔卡写道。 “印度教至上主义涵盖了我们印度种族整个生命的所有思想和活动领域。”
在将印度教徒称为一个独立的种族——与伊斯兰教和基督教等“外国”信仰的信徒分离且优越——萨瓦尔卡揭示了他受到纳粹关于种族等级和“纯洁性”想象的深刻影响。 在1938年发表的一次演讲中，萨瓦尔卡甚至公开赞扬希特勒和墨索里尼，将纳粹主义和法西斯主义作为民族复兴的典范。
“我们是谁，竟敢对德国、日本、俄罗斯或意大利指手画脚，要求他们选择某种特定的政府政策形式？” 萨瓦尔卡问他的听众。 “希特勒更清楚。 . . 什么最适合德国。 德国或意大利在纳粹或法西斯魔法棒的触碰下如此奇迹般地恢复并变得如此强大，这一事实足以证明，这些主义正是他们健康所需要的、最适宜的补药。”
萨瓦尔卡的著作使K.B.赫德格瓦尔变得激进，他是一位医生，也是尼赫鲁领导的印度国民大会党的前成员，后来对其感到失望。 1925年，即《印度教至上主义的本质》出版仅两年后，赫德格瓦尔创立了国民志愿服务团（RSS），这是一个法西斯组织，后来不仅成为印度最大的武装团体，也是世界上最大的志愿者组织。 作为印度教至上主义运动的驱动力，RSS后来衍生出了一个庞大的印度教武装团体网络，以及附属的学校、慈善机构和项目。 （正是在RSS中，甘地的凶手纳图拉姆·戈德塞形成了他的政治信仰，并选择了暴力执行。） 在现代，RSS可以比作九头蛇的头，其网络不仅覆盖印度，还延伸到美国、加拿大、英国等地。
像萨瓦尔卡一样，赫德格瓦尔对少数群体没有好感，曾称穆斯林为“外国毒蛇”。 但正是RSS的第二任领导人M.S.戈尔瓦尔卡，以最直白的语言阐述了少数群体在印度教至上主义的印度将会面临的境遇。
“外国种族必须要么采用印度教文化和语言，必须学会尊重和崇敬印度教，必须不持有任何想法，除了赞美印度教种族和文化，”他说。 “（少数群体必须）完全从属于印度教国家，不要求任何东西，不应享有任何特权。 . . 甚至连公民权利都没有。”
据报道，在20世纪30年代末和40年代，戈尔瓦尔卡致力于将RSS塑造成纳粹民兵的模样，“目标是最终让自己成为元首（führer）”，正如迪伦德拉·K·贾所写。 到2014年，总理纳伦德拉·莫迪及其极右翼的印度人民党（BJP）将负责把戈尔瓦尔卡的幻想变成一种常态化的现实。
莫迪对印度教至上主义运动的忠诚可以追溯到他的童年，1958年，年仅八岁的他加入了RSS。 多年来，他在组织中不断晋升，最终被RSS领导层调往其附属政党——印度人民党（BJP）。
2002年，在担任古吉拉特邦首席部长期间，他通过促成2002年古吉拉特邦大屠杀，巩固了自己作为极右翼公开盟友的地位。据报道，当时他命令警察不要干预，而近两千名穆斯林妇女、儿童和男子被印度教武装分子（包括RSS的附属成员）屠杀。 莫迪利用随之而来的极右翼支持浪潮，于2014年就任总理，正式确立了印度教至上主义的印度人民党作为印度政府的领导者。
随之而来的是十年间对印度穆斯林社区不断的攻击——意识形态上的、政治上的和身体上的，因为莫迪和印度人民党开始实施他们的计划，将印度从一个民主国家转变为一个印度教至上主义的民族国家。 正如印度人民党领导人纳夫尼特·拉纳曾经在欢呼的人群面前宣称的那样：“如果你想住在印度，那么你就必须说‘Jai Sri Ram’（荣耀归于罗摩神）。”
审视萨瓦尔卡和赫德格瓦尔、戈尔瓦尔卡和戈德塞、莫迪和印度人民党领导人的言论，很明显，印度教至上主义绝非独一无二。 相反，它植根于与纳粹主义和白人基督教民族主义相同的想象受害者心态和种族至上主义的神话中。 从伊斯兰历史的角度来看，它也与伊斯兰教最早期的敌人的核心动机相同。
遭受攻击的穆斯林
4月23日，在为印度2024年大选竞选期间，印度人民党的一个邦分支在X平台上发布了一条针对反对党国大党的帖子。 该帖子题为“国大党宣言还是穆斯林联盟宣言？”，声称投票给反对党将导致“在教育机构强制执行头巾”、“自由实践个人法”以及“强制公共和私人实体雇佣穆斯林”。 国大党并没有承诺过这些——但这确实揭示了，在印度人民党及其支持者眼中，向穆斯林承诺基本的公民自由本质上就是反印度教的。
这篇帖子剥去了印度教至上主义所有所谓的辩护——那些声称想要保护印度教信仰和文化的说法——并揭示了该意识形态真正的引擎。 其核心在于，印度教至上主义根本不是关于印度教徒的。 它并不主张印度教受压迫种姓、妇女或部落民的权利。 相反，它将印度教身份完全设定为对其他宗教身份的一种反应，在这种反应中，印度教的自豪感和力量源于对印度穆斯林和基督徒的暴力征服。 换句话说，它旨在为莫卧儿统治和基督教传教活动向当今印度的“外国”亚伯拉罕诸教信徒进行报复，将这种征服描绘成文明的冲突，而不是一个缺乏安全感且激进化的印度教群体的发泄。
在《印度教至上主义的本质》中，萨瓦尔卡为这一核心动机奠定了基础：“没有什么比与非自我的冲突更能让自我意识到自身了。 没有什么比共同敌人的压力更能将人民凝聚成一个国家，将国家凝聚成一个政权。 . . 当穆罕默德（加兹尼的）跨越印度河入侵印度那天，那些势不可挡的愤怒力量让印度措手不及。”
萨瓦尔卡在这里依赖于一种非历史的叙事，这是印度教至上主义意识形态的核心：即印度被穆斯林外国人入侵和蹂躏，穆斯林人口的增长仅仅是通过强迫印度教大众改宗，以及印度教的团结和伟大在伊斯兰教到来之时就开始衰落。 在他看来，收复那种神话般的伟大的方式，就是将“印度性”与“印度教性”联系起来，并将所有其他人视为与印度理念不相容，甚至是对其构成威胁的存在。
在宣称“生与死的冲突”始于伊斯兰教进入印度之后，他敦促道：“你们，噢印度教徒们，必须巩固并加强印度教民族性；这并非为了对我们任何非印度教同胞，乃至世界上任何人进行无端的冒犯，而是为了正义且迫切地捍卫我们的种族与土地。”
看看印度的头条新闻，这种针对“共同敌人”的“无端冒犯”现象就变得显而易见了。 如今，在穆斯林社区举行暴力集会、在礼拜时间于清真寺前伴随着宣扬种族灭绝的流行音乐跳舞，以及纠集暴徒寻找穆斯林进行攻击，已成为“庆祝”印度教节日时的常见做法。 那些播放宣礼声的清真寺——这种做法几十年来一直很正常且没有问题——现在却被故意用扬声器播放的印度教赞美诗所淹没。
令人震惊的是，莫迪和印度人民党（BJP）还将伊斯兰教最个人化、最根本的修行要素定为犯罪。 在印度多个邦，通过扬声器呼唤宣礼已被禁止，而在清真寺外礼拜——无论是在乘车途中的路边，还是在泰姬陵这样的国家古迹附近——都可能导致警方的调查以及印度教至上主义者的骚扰。 从2022年开始，卡纳塔克邦通过在学校禁止佩戴头巾，强迫成千上万的穆斯林女性在宗教服饰和受教育权之间做出选择——这一做法很快被全国各地的机构效仿。 坚持在校佩戴头巾的女性和女孩因展示其宗教归属而受到斥责和骚扰；印度教同学则通过佩戴藏红花色围巾来炫耀对印度人民党的支持，并称这是他们表达信仰的方式，以此进行报复。
在“爱之圣战”（love jihad）这一流行阴谋论的煽动下——该理论声称穆斯林男性企图通过诱惑手段让印度教女性改信伊斯兰教——印度十二个邦通过了将改信伊斯兰教和基督教定为犯罪的法律，这助长了印度教极端分子的气焰，他们威胁改信穆斯林的生命安全，逮捕伊玛目和传教士，并因穆斯林男性与印度教女性之间哪怕最微小的互动而对其进行攻击。
印度教至上主义者不仅没有庆祝现有的礼拜场所，反而对全国各地拥有数百年历史的清真寺发动了攻击，因为印度人民党的领导人宣扬一种非历史性的主张，即莫卧儿时代的清真寺是建立在被拆毁的印度教寺庙废墟之上——正如武装分子在1992年拆毁了拥有近五百年历史的巴布里清真寺（Babri Masjid）一样，莫迪政府后来在2024年将其原址改建为一座寺庙。 这一先例助长了印度教至上主义团体发起法律运动，针对其他历史悠久的清真寺，要求将其移交给印度教徒进行拆除或改建为寺庙，在某些情况下，他们甚至在清真寺内安放印度教神像。 目前有几座清真寺面临同样的威胁：拥有三百年历史的吉安瓦皮清真寺（Gyanvapi Masjid）已经被迫将其地下室隔开供印度教徒祈祷，而拥有355年历史的沙希清真寺（Shahi Eidgah）则面临印度教至上主义者提起的十八项法院诉讼，试图将其强行夺走。
印度教至上主义者的饮食限制，特别是对牛肉的禁令，导致针对运输、屠宰或食用牛肉的穆斯林的暴力袭击激增，且往往造成致命后果。 在许多方面，印度教徒主义（Hindutva）对印度教的“实践”已从根本上变成了与穆斯林为敌。
将穆斯林的生存定为犯罪
这种执念显而易见，反穆斯林仇恨不仅主导了印度的公众想象，还构成了联邦政策的基石。
2019年，各行各业的穆斯林——无论男女老少——涌上印度街头，抗议《公民身份修正案》（CAA）。这是一项歧视性法律，为除穆斯林以外的所有宗教团体提供快速入籍途径。 结合印度的《国家公民登记册》（NRC）——该登记册列出了有资格成为印度公民的个人，却完全无视了许多最贫困、最脆弱的印度公民难以获得合法证件的事实——《公民身份修正案》允许没有证件的印度教徒迅速“恢复”其公民身份，而数百万穆斯林则实际上沦为无国籍者。
虽然《公民身份修正案》和《国家公民登记册》是印度最广为人知的反穆斯林政策，但它们远非仅有的政策。 2025年的《瓦克夫（修正案）法》（Waqf (Amendment) Act）通过强制要求任命印度教徒进入这些财产的监督委员会，侵蚀了穆斯林对社区捐赠土地（通常用于清真寺、伊斯兰学校和墓地）的控制权。 北阿坎德邦的《统一民法典》（UCC）——印度人民党正推动在全国范围内实施——废除了历史上在个人事务中对伊斯兰教法的认可，强迫穆斯林通过由印度教至上主义国家制定的普通法来登记婚姻、离婚和收养。 在许多城市，印度人民党的立法者和警察试图通过命令店主在店面上展示姓名来强制推行经济种族隔离，这实际上使得以保护“印度教虔诚”为名抵制穆斯林变得轻而易举。
这些法律综合起来，试图将穆斯林生活的方方面面——从公共领域到私人领域——全部定为犯罪，使穆斯林的生存本身变成一种罪行。
推土机式的不公正
效仿以色列针对巴勒斯坦人拥有的房屋进行有针对性且肆意部署推土机的策略，印度政府推广了其支持者所称的针对穆斯林拥有的房屋、企业、学校和礼拜场所的“推土机正义”。 过去几年里，全国各地的市政当局拆除了数十万处房产，其中大部分属于生活贫困的穆斯林，有时导致整个定居点的家庭流离失所，失去了生计。
在某些情况下，拆除行动是在指控“犯罪”之后进行的，包括关于食用牛肉、参与“爱之圣战”或通过投掷石块反抗印度教暴徒袭击的毫无根据的指控。 然而，在许多其他情况下，穆斯林拥有的房产在“反侵占”行动中被战略性地针对，在此期间，包括清真寺在内的建筑在被贴上“非法”建造的标签后，未经任何正当程序就被拆除。 正如穆斯林活动家法瓦兹·沙欣（Fawaz Shaheen）所言，推土机正义是“一种集体惩罚形式，旨在挫伤和威慑任何质疑政府或其多数主义政治的人”。
制度性的共谋
政府赤裸裸的偏执也腐蚀了执法部门，将警察变成了国家共谋的工具。 警察经常被拍到无视甚至直接纵容印度教至上主义者的暴力行为，同时却在选举期间殴打投票站的穆斯林，在拘留期间折磨穆斯林，并向抗议压迫的穆斯林开枪。
这种蔑视同样侵蚀了司法独立，司法机构已变得愿意为了迎合印度教至上主义者的心血来潮而曲解法律。 一个突出的例子是无视1991年的《礼拜场所（特殊规定）法》，该法案旨在维护所有礼拜场所自1947年以来的宗教性质。 违反该法律，法院受理了印度教至上主义团体发起的法律运动，这些运动针对历史悠久的清真寺，要求将其移交给印度教徒进行拆除或改建为寺庙。
此外，法院——无论是地区、邦还是国家层面——以严苛的反恐法对行使异议权的穆斯林人权捍卫者和记者定罪，同时对被控针对少数群体实施暴力的印度教至上主义者给予豁免，已成为常态。
这里的对比非常鲜明：2022年，司法机构拒绝了多名知名穆斯林活动家的保释申请，他们因参与抗议《公民身份修正案》而被拘留，其中包括学生领袖乌马尔·哈立德（Umar Khalid）、沙吉尔·伊玛目（Sharjeel Imam）和古尔菲莎·法蒂玛（Gulfisha Fatima）——他们中没有任何人参与过任何形式的暴力活动。 然而在同一年，最高法院却促成了十一名印度教至上主义罪犯的释放，他们在古吉拉特邦大屠杀期间轮奸了一名穆斯林女性比尔基斯·巴诺（Bilkis Bano），并杀害了她家中的十四名成员。 几个月后，古吉拉特邦一家法院宣告另外六十七名参与2002年纳罗达·加姆（Naroda Gam）大屠杀的印度教武装分子无罪，在那次屠杀中，五千名印度教极端分子暴徒将穆斯林活活烧死，并强奸和残害了近四百名穆斯林妇女和女孩。 其中一名武装分子是臭名昭著的巴布·巴杰兰吉（Babu Bajrangi），他曾吹嘘自己在古吉拉特邦大屠杀期间“剖开”了一名怀孕穆斯林女性的肚子。
“杀了他们，砍了他们，烧了他们。 。 。 我喜欢这样[杀害穆斯林]，”他在一段录音中被抓到吹嘘道。 “即使在今天，我也要说，绝不能让他们兴旺发达。”
血腥的氛围
尽管比尔基斯·巴诺案中罪犯的释放决定在几个月后被撤销，但巴布·巴杰兰吉仍然是一个自由人。 像他这样的人绝非少数。 “印度教徒主义档案”（Hindutva Profiles）网站记录了数百名极端分子，他们要么庆祝反穆斯林暴力，要么直接参与其中，鼓吹从谋杀和残害到彻底种族灭绝的一切行为。 这种普遍且正常化的嗜血反映了《种族灭绝的十个阶段》所描述的时刻，即社会“克服了人类对谋杀的正常反感…… 。 。 灌输为煽动铺平了道路”。 因此，印度穆斯林遭受无休止的人际暴力，几乎每天都有仇恨犯罪的报道，这既令人恐惧，又在预料之中。
印度教徒主义领导人呼吁印度教徒“保护”自己，为了建立一个印度教国家而“杀戮与牺牲”，这转化为一场不放过任何人的、激增的人际暴力。 有报道称，穆斯林儿童因被指控不敬而遭到印度教老师的耳光和警察的殴打；穆斯林女性在网上和线下都受到强奸威胁，以此作为对“爱之圣战”假想肇事者的报复；老年穆斯林在公共场合遭到袭击。
暴徒实施的暴力也十分普遍，印度教极端分子成群结队——有时多达数十人——绑架、殴打、羞辱甚至杀害被指控犯有轻微罪行的人。 暴徒私刑的威胁始终笼罩着：穆斯林男性因被指控盗窃、与印度教女性有染、交通事故以及与印度教徒的琐碎冲突而遭到殴打甚至折磨致死（在2024年6月发生的一起特别令人不安的案件中，一名穆斯林男子在古吉拉特邦当地一支穆斯林板球队击败了他们的印度教对手后被私刑处死）。 最常见的情况是，关于食用或屠宰牛以获取牛肉的指控——无论是否捏造——都可能导致由“护牛者”实施的残酷私刑，他们以民兵组织的形式运作，几乎不受惩罚。
在许多情况下，暴徒袭击的受害者在痛苦和羞辱中的样子被拍摄了下来。 2021年的一段视频显示，一名穆斯林男子在与年幼的女儿沿路行走时遭到殴打，女儿哭着恳求暴徒停止殴打他。 另一段2024年的视频显示，一名72岁的穆斯林男子在乘火车去看望女儿时遭到袭击：在旅途中，一群年轻的印度教至上主义者反复击打他的胸部和脸部。
过去几年，针对穆斯林占多数地区的暴徒袭击也有所增加，通常发生在印度教节日期间。 这些事件通常涉及数百名印度教极端分子以蓄意挑衅的方式在穆斯林社区举行游行。 在许多游行中，参与者携带武器，挥舞着剑和三叉戟。 他们经常高呼与暴徒私刑相关的口号（包括“Jai Shri Ram”，即“罗摩神荣耀”），并播放印度教至上主义流行音乐（一首流行歌曲宣称：“你们不是人类，你们是屠夫，这种印度教徒与穆斯林的兄弟情谊够了”）。 印度社交媒体上充斥着印度教游行队伍围着清真寺转、向清真寺庭院扔鞋、试图撞开大门、破坏附近墓地，并在圆顶上插上藏红花旗（与印度教相关的颜色）的图片。
此类游行往往演变成暴力和纵火事件。 2024年1月，在被毁的巴布里清真寺原址上举行罗摩神庙（Ram Temple）落成典礼后，印度各地的印度教至上主义者通过冲击穆斯林社区、“庆祝”这一时刻，他们破坏清真寺、焚烧商店和房屋、殴打穆斯林男性并骚扰女性、摧毁车辆，甚至在一次事件中放火焚烧了一个穆斯林墓地。 2022年和2023年，在印度教至上主义者庆祝罗摩节（Ram Navami）期间，全国范围内爆发了暴徒暴力事件，针对穆斯林占多数的地区并引发了社区间的暴力冲突。 在2023年比哈尔邦发生的一起骇人听闻的案件中，一支印度教游行队伍放火焚烧了一座清真寺和一所伊斯兰学校，随后升级为投掷石块、袭击和投掷汽油弹。 一名十六岁的男孩被杀。 然而，在这些袭击发生后，被大规模逮捕的却是穆斯林，他们的房屋也作为集体惩罚被推土机夷为平地。
除了暴力本身，另一个同样令人不安的层面在于公众如何对待这些肇事者。 其他印度教至上主义者，无论是通过网络评论还是公开言论，经常对这些暴力分子犯下的罪行大加赞赏。 穆斯林男子在被殴打时乞求怜悯的视频在Facebook上获得了数千个点赞和笑脸表情。 印度教武装团体举行集会，抗议逮捕那些被控对穆斯林实施私刑的个人。 护牛者领袖莫努·马内萨尔（Monu Manesar）是2022年两名穆斯林男子被残酷谋杀并焚尸案的主要嫌疑人，他因经营一个美化反穆斯林暴力的热门YouTube频道而获得了“金创作者奖”（Gold Play Button）作为奖励。 最令人不寒而栗的是，那些强奸了比尔基斯的男子在出狱后被戴上了花环，并被喂食糖果。 一名印度人民党议员称赞他们具有“良好的价值观”——这一声明如果说证明了什么，那就是印度教至上主义良知的集体堕落。
针对克什米尔人的暴力
查谟和克什米尔是一个穆斯林占多数的地区，几十年来一直遭受印度军事占领的苦难，这导致多年来有研究将印度在克什米尔的压迫策略与以色列在巴勒斯坦的策略进行比较。 正如克什米尔人类学家阿瑟·齐亚（Ather Zia）所写：“自1947年以来，印度的殖民计划一直专注于征服、控制、同化，并最终抹除克什米尔的原住民性…… 。 。 印度政府以整合领土、发展和打击被视为恐怖主义或代理人战争的克什米尔抵抗运动为幌子，肆无忌惮地行事。 违反国际法，印度通过密集的军事化、资源开采和经济剥削改变了克什米尔的地貌，以牺牲当地社区为代价巩固了殖民利益。”
在另一篇文章中，齐亚详细阐述道：“剥夺原住民、密集的军事化、生态灭绝、军队的残暴、不断的检查站、镇压、突袭、遭遇战以及直接和间接的暴力，[与巴勒斯坦]有着惊人的相似之处。” 律师兼作家苏奇特拉·维贾扬（Suchitra Vijayan）也写道，印度和以色列之间这些共同的策略包括“人口工程、异议定罪…… 。 。 [以及]共同的暴力基础设施：监视、数字镇压、人口控制和警务制度，这些制度正日益以彼此的做法为蓝本。”
2019年，莫迪政府废除了印度宪法第370条，剥夺了克什米尔的特殊半自治地位，并对该地区实施了全面的军事镇压。 此后不久，印度驻纽约总领事桑迪普·查克拉沃蒂（Sandeep Chakravorty）宣称，印度将效仿以色列的定居者殖民项目建立定居点，并表示：“如果以色列人能做到，我们也能做到。”
此后的几年里，克什米尔人遭受了法外处决、印度军警的酷刑、肆意逮捕、互联网封锁、土地没收、穆斯林节日期间清真寺被强行关闭及伊玛目被软禁等侵犯人权的行为。 克什米尔的记者和人权捍卫者处境尤为危险；他们中许多人根据严苛的反恐法被拘留，并被无限期关押，几乎没有保释机会。 2024年，莫迪政府提出了《地方机构法（修正案）法案》，该法案通过向支持印度人民党（BJP）的群体和高种姓族群提供政府预留名额，剥夺了克什米尔穆斯林的选举权。
正如一位克什米尔商人在2024年对人权观察组织所言：“尽管有游客、深夜购物和其他表面上的正常迹象，看起来可能很平静，但我们的内心正在溃烂。”
仇恨言论
2026年2月，阿萨姆邦印度人民党的官方账号发布了一段视频，主角是首席部长希曼塔·比斯瓦·萨尔马（Himanta Biswa Sarma）。他是一位臭名昭著的煽动仇恨者，一直致力于在该邦推行经济种族隔离和针对穆斯林的种族清洗。 视频中，萨尔马手持步枪摆拍，随后射击了多张由人工智能生成的留胡须、戴小圆帽的穆斯林男性图像。 这段令人毛骨悚然的画面上写着“绝不留情”的文字。 尽管视频随后很快被删除，但印度人民党拒绝道歉，一位当地领导人仅表示：“无可奉告。 它已经被删除了。 没什么可说的。”
针对穆斯林的暴力行为正因充斥在印度及其他地区网络空间的仇恨言论而变得常态化。 维多利亚伊斯兰理事会进行的一项研究发现，2019年至2021年间，X（前身为Twitter）上超过50%的反穆斯林帖子源自印度，超过了美国和英国。 浏览印度的X和Facebook，仇恨帖子的数量令人震惊：水军账号称穆斯林为“圣战分子”、“入侵者”和“恐怖分子”；印度教至上主义领导人发布明确的暴力呼吁；以及穆斯林妇女、儿童和男子遭到印度教至上主义者袭击的视频在点赞和庆祝评论的簇拥下传播。 在印度教激进分子的Facebook群组中，兜售枪支的帖子长期未被处理，而Facebook在回应活动人士的担忧时，竟声称此类帖子并未违反任何社区政策。
同样，Instagram和YouTube也已成为宣扬反穆斯林暴力的首选平台。 这包括公开宣扬“护牛运动”，即以防止屠宰在印度教中被视为神圣的牛为名，针对主要是穆斯林男性的有组织民兵暴力。 这些视频通常涉及将镜头怼到正在遭受殴打、羞辱或处于痛苦中的受害者脸上，有时甚至展示受害者在因伤死亡前的那一刻。 这些内容不仅没有被审查，反而经常受到奖励；著名的印度教激进分子莫努·马内萨尔（Monu Manesar）因涉嫌策划2023年两名穆斯林男子被暴徒私刑处死的惨案而受到指控，但他却因运营一个拍摄并美化针对穆斯林的护牛暴力袭击的超人气频道，获得了YouTube颁发的金创作者奖牌。
媒体公司对删除此类内容的任何要求基本置之不理，其中几家公司已被曝光与印度政府存在利益纠葛。 Facebook前员工兼举报人弗朗西丝·豪根（Frances Haugen）在2021年揭露，该公司通过算法推广暴力和仇恨内容，以造福全球（包括印度）的极右翼政府和运动。 泄露的文件显示：“[印度教民族主义]用户、群组和页面散布恐惧，针对亲印度教人群发布反穆斯林叙事，意图煽动暴力和骚乱。” . . “其中有大量将穆斯林比作‘猪’和‘狗’的非人化帖子以及虚假信息。” 在泄密事件发生前一年，Facebook印度政策主管安基·达斯（Ankhi Das）被《华尔街日报》指责存在政治偏见，该报发现Facebook仅在他们询问后，才删除了由印度人民党领导人发布的反穆斯林帖子。 据报道，这一无视Facebook仇恨言论政策以讨好印度人民党的决定是由达斯做出的，她曾告诉员工：“惩罚莫迪先生所在政党政客的违规行为，会损害公司在该国的商业前景。”
X也同样屈服于政府压力，多年来暂停了数千个账号，并删除了数千条由国内外活动人士、记者、非政府组织和普通民众发布的推文。 在一次引发全球头条新闻的事件中，X屏蔽了观看2023年BBC纪录片《印度：莫迪问题》（India: The Modi Question）的链接，该片记录了莫迪在2002年古吉拉特邦大屠杀后的掌权之路。 值得注意的是，X的所有者埃隆·马斯克在2023年自称是莫迪的“粉丝”，尽管到了2025年，审查程度似乎连他都感到难以承受；2025年，X对印度政府提起诉讼，宣布其不断升级的网络言论监管是“非法且违宪的”。
多年来，越来越多的记者因报道侵犯人权行为或在社交媒体上核实宣传内容，而根据印度严苛的反恐法被捕。 新闻机构被迫撤下文章，办公室遭到突击搜查，在某些情况下甚至被彻底取缔。 普通的社交媒体用户也因发布“反印度”帖子而被列入警方报告；一个典型的例子是近期针对批评“辛杜尔行动”（Operation Sindoor）的人士的逮捕浪潮，该行动是2025年5月针对巴基斯坦的一系列空袭，造成31人死亡，并导致印度国内反穆斯林暴力激增。 这种审查制度如此猖獗，以至于印度经常位列社交媒体审查请求最多的前五个国家之列。 结果，批评者被噤声，而煽动仇恨者却在无视社区准则的情况下不断壮大其追随者群体。
选举仇恨
仇恨言论并不局限于社交媒体帖子领域。 印度各地以惊人的频率举行仇恨言论集会，期间印度教至上主义领导人向极端主义听众发表充满煽动性的反少数群体演讲。 根据有组织仇恨研究中心的数据，2024年印度大选期间，反穆斯林仇恨言论激增了74%。印度人民党几乎围绕对穆斯林和其他少数群体的仇恨来构建整个竞选活动，并最终成功连任第三届。
这次选举揭示了压迫穆斯林在印度教至上主义的权力和统治观念中占据着多么核心的地位。 几个月来，印度人民党领导人模仿向清真寺射箭的动作；他们称穆斯林为“渗透者”和“疾病”；他们拍着胸脯吹嘘如果他们愿意，印度教徒能在多短时间内杀死穆斯林（印度人民党领导人T.拉贾·辛格在一次集会上吹嘘只需15秒）。 一位印度人民党领导人卡皮尔·米什拉（Kapil Mishra）问他的支持者人群：“你们要杀掉多少个阿夫扎尔（穆斯林）？ 你们会在每家每户都找到（一个穆斯林）。 无论（穆斯林）从哪里出来，我们都会闯进那所房子杀了他。 . . 在（莫迪的）第三个任期内，所有这些疾病都将得到治疗。”
另一位印度人民党高级领导人、莫迪的亲密盟友、北方邦首席部长约吉·阿迪亚纳特（Yogi Adityanath）威胁要“严厉对付”穆斯林，“严厉到他们的后代都会记住”。 在另一个场合，阿迪亚纳特吹嘘他的政府已经有效地将穆斯林的礼拜行为定为犯罪：“没人敢在我们的道路上做礼拜（萨拉赫）。 清真寺已经拆除了扩音器。 在接下来的五年里，人们会忘记清真寺里的呼唤（宣礼）。”
新闻界本应将印度人民党近乎随意的暴力威胁和对歧视的庆祝视为重大新闻报道。 相反，大多数主流媒体已沦为执政党宣传的扩音器，经常将这些有害的叙事合法化并放大给数亿印度人。 正如纳粹拥有戈培尔的宣传机器，卢旺达种族灭绝的策划者拥有卢旺达电台一样，印度的印度教至上主义政府利用主流媒体来激进化选民基础，并为针对穆斯林的暴力和歧视制造共识。
这些比较并非夸大其词。 2022年6月，印度编辑协会直接将该国的主流媒体与卢旺达电台相提并论，指出几个频道“蓄意制造环境，通过散布对弱势群体及其信仰的仇恨来针对他们”。
仇恨作为课程
正如杰森·斯坦利（Jason Stanley）博士在《国家》杂志中所写：“从至上主义民族主义到法西斯主义存在一个连续体。 . . 法西斯主义依靠神话生存，这些神话创造了一个外群体，他们充其量只能被降级为二等公民。 学校和大学允许对这些神话进行批判性探究，因此对它们的攻击永远是威权主义的预警信号。”
因此，印度的教育系统也已成为抹除穆斯林影响的阴险前线。 2023年，国家教育研究与培训委员会（NCERT）删除了高中标准化课程中唯一关于莫卧儿历史的章节，跳过了几个世纪的帝国和成就，直接进入英国殖民时期。 被删除的内容还包括：解释什么是清真寺的段落、对毛拉纳·阿扎德（Maulana Azad）的引用、甘地遇刺后对国民志愿服务团（RSS）的取缔、莫迪担任首席部长期间发生的2002年古吉拉特邦大屠杀，以及关于在数千年的种族歧视、针对妇女的暴力和财富不平等中，并不存在一个统一的印度教社会的论述。
这种对过去和现在的印度教民族主义（Hindutva）重述通常被称为“藏红花化”，随着莫迪政府对学术自由的打压，它影响了教育系统的各个层面。 举行抗议或举办关于印度教至上主义暴行教育活动的大学生会遭到逮捕、停学和被其他激进化学生暴力袭击，而教职员工则不断被亲印度人民党、亲国民志愿服务团的教育工作者和行政人员取代。 正如南迪尼·桑达（Nandini Sundar）所写，莫迪在2019年的连任为“全面拒绝为所有关注时事的课外活动提供空间或许可铺平了道路。 取而代之的是宗教活动或国民志愿服务团代表的演讲。 为了获得晋升，教职员工必须参加由国民志愿服务团配备人员的‘进修课程’。 唯一可以在校园内自由活动的学生活动组织是隶属于印度人民党的全印学生理事会（ABVP），其成员以对其他学生组织成员进行暴力身体攻击而闻名。” 换句话说，印度的公立大学——就像主流媒体、执法部门和司法机构一样——已经受到了意识形态的俘获。
即使是身处印度境外的学者也不安全。 2021年，一群学者和活动人士组织了一场名为“拆解全球印度教民族主义”（Dismantling Global Hindutva）的虚拟会议。 这场为期三天的活动由美国和国际上超过53所大学共同赞助，旨在讨论印度教民族主义及其与伊斯兰恐惧症、法西斯意识形态和种族歧视的联系。 在会议及其演讲者名单公布后，印度教至上主义者通过向共同赞助的大学发送近一百万封电子邮件进行抗议，而总部位于美国的印度教民族主义团体则向组织者发送了数千条充满反穆斯林诽谤和脏话的信息。
哥伦比亚大学学者发布的一份报告发现，关于此次会议的推文超过63,000条，其中大多数是负面的。 一些传播最广的推文是由印度的高调印度教民族主义者发布的，包括右翼新闻频道所有者苏雷什·查万克（Suresh Chavhanke）和印度人民党政客卡皮尔·米什拉。 米什拉的一条推文称印度教民族主义是“恐怖分子的恐怖”，并宣称“战争将是对那些梦想拆解印度教民族主义的人脸上的沉重一击”。 该帖子迄今已获得超过62,000个点赞和27,000次转发，威胁着任何在印度境外反击“藏红花化”神话的人。
呼应斯坦利博士关于法西斯主义本质上依赖神话的分析，阿普尔瓦南德（Apoorvanand）教授写道：“学校教科书使印度穆斯林成为国家记忆中不可分割的一部分，他们的历史远早于入侵，他们的巨大贡献是一个不可逃避的现实，因此这段遗产必须被删除。 莫卧儿人和穆斯林统治者必须仅被引用为残酷的入侵者。 . . 教科书中对莫卧儿人和穆斯林的边缘化，反映了莫迪治下的印度穆斯林在现实生活中所面临的处境。 最近的教科书修订是文化种族灭绝的一部分。”
印度教民族主义的全球影响
2024年，国民志愿服务团领导人拉姆·马达夫（Ram Madhav）受邀在华盛顿特区举行的全国保守主义会议（NatCon）上发言。 这一时刻象征着全球多种族极右翼势力的相互关联性。 在这里，一位来自印度的印度教至上主义者作为演讲嘉宾出席了一个汇集了来自美国、英国、法国、以色列和其他全球北方国家极右翼领导人的活动，并向人群吹嘘印度教至上主义在印度的“成功”：“（我们）来到这里是为了告诉你们印度保守主义的成功故事——即印度左翼-自由派-马克思主义-激进伊斯兰阴谋集团的失败。”
马达夫的演讲有力地证实了现代法西斯分子并非孤立运作；伊斯兰恐惧症是一种全球现象，助长它的种族主义、至上主义和民族主义运动有着深刻的内在联系。
就像犹太复国主义团体一样，国民志愿服务团等暴力印度教激进组织的分支机构在全球范围内运作，从美国到加拿大，从英国到肯尼亚，形成了一个被称为“桑格家族”（Sangh Parivar）的庞大组织网络。 这些团体——包括文化组织、儿童项目和政治行动委员会（PACs）——致力于在侨民社区中推进印度教至上主义意识形态。 游说团体“海外印度人民党之友”（Overseas Friends of the BJP）由国民志愿服务团附属机构创立，旨在巴布里清真寺被拆毁后修复印度教右翼的形象，该组织在美国、英国、加拿大和澳大利亚设有分部，并向富有的侨民成员为印度人民党募集捐款。
美国世界印度教大会（VHPA）——血腥激进组织世界印度教大会（Vishwa Hindu Parishad）的美国分支——成立于20世纪70年代，自9/11事件以来的几年里，它与罗伯特·斯宾塞（Robert Spencer）、劳拉·卢默（Laura Loomer）和帕梅拉·盖勒（Pamela Geller）等反穆斯林人物以及中东论坛等实体进行了合作。 另一个团体，印度教志愿服务团（HSS）——国民志愿服务团的海外分支——伪装成一个良性的文化组织，同时在美国和加拿大散布反穆斯林言论。 总体而言，Sangh Parivar 这个庞然大物将数百万美元的捐款汇回印度，用于资助 RSS 的附属团体，同时也资助民主国家中那些印度教至上主义的政策倡议和参选候选人。
因此，印度教至上主义（Hindutva）不仅伤害了印度的穆斯林；它还在侨民社区中产生了共鸣，参与了跨国镇压，并公开宣称效忠于其他极右翼运动。 其支持者大肆宣扬犹太复国主义的宣传，为以色列在巴勒斯坦的种族灭绝提供便利，为著名的伊斯兰恐惧症者提供热情的听众，甚至在政治上与危险的白人至上主义者勾结。 为了应对这一日益增长的威胁，穆斯林及其盟友必须认识到印度教至上主义的全球危害，并建立同样协调一致的努力来抵制它。
印度教至上主义、犹太复国主义与巴勒斯坦
2023年10月7日之后，全球各地的良知人士对社交媒体上充斥着来自全球极右翼的仇恨和反巴勒斯坦虚假信息感到震惊。 然而，令许多人惊讶的是，这些仇恨中有很大一部分来自印度印度教徒运营的账户——这个国家在莫迪上台之前，长期以来一直声称与巴勒斯坦团结一致。 然而，在大量案例中，正是印度账户向数百万粉丝推送了关于哈马斯强奸骗局、关于斩首婴儿的谎言，以及在受苦受难的巴勒斯坦人视频开始疯传后，令人不安的“Pallywood”（巴勒斯坦好莱坞）阴谋论。
《敌对家园：印度与以色列之间的新联盟》（Hostile Homelands: The New Alliance Between India and Israel）一书的作者、记者阿扎德·埃萨（Azad Essa）回答了许多人在10月7日之后提出的问题：为什么印度教至上主义者会对犹太至上主义者产生如此强烈的亲近感，尽管后者的宗教信仰与他们所仇恨的穆斯林在本质上更为接近？ 在接受《+972杂志》（+972 Magazine）采访时，埃萨解释说：“这种新联盟的核心是伊斯兰恐惧症。” . . “双方（犹太复国主义和印度教至上主义）都将自己视为古老的文明，这对于建立和放大他们关于文化优越性的主张至关重要，而且双方都对穆斯林有一种特殊的东方主义式的蔑视。”
这种思维过程已被印度人民党（BJP）领导人和印度极右翼权威人士明确阐述。 正如印度人民党领导人康格娜·拉瑙特（Kangana Ranaut）在2023年与以色列驻印度大使纳奥尔·吉隆（Naor Gilon）会面时所宣称的那样：“他们不能给我们（印度教徒和犹太人）每人一块土地，这是不人道的，也是伊斯兰世界吝啬的表现。” . . “今天，全世界，特别是以色列和印度，正在进行他们的反恐战争。” 简而言之，印度教至上主义者将犹太复国主义者视为效仿对象，也视为拥有共同敌人——穆斯林的盟友。
这两项运动所使用的策略也如出一辙，印度右翼经常采用犹太复国主义的策略来使其在侨民中的运动合法化。 这两个群体都将他们的少数群体地位武器化，以掩盖他们的偏执，并将他们的宗教身份与至上主义政治混为一谈。 当犹太复国主义者在以色列受到批评时高喊“反犹太主义”时，印度教至上主义者则对那些批评印度教至上主义、印度教和莫迪政府的人抛出恶意指控，称其为“印度教恐惧症”。 像犹太复国主义者一样，印度教至上主义者也将社会正义的语言武器化，夸大受害者身份，将他们的民族至上主义和扩张主义理想称为“去殖民化”或整个社区的“保护”行为。
在极右翼眼中，这种伙伴关系前景广阔，以至于“基督徒支持以色列”（CUFI）的前执行董事大卫·布罗格（David Brog）在《犹太杂志》（Jewish Journal）上撰文宣称，“犹太人和印度教徒可以成为这种新联盟的核心”，以抵制“激进分子”和“种族煽动者”。 当印度裔美国人基金会（Hindu American Foundation）联合创始人米希尔·梅加尼（Mihir Meghani）作为嘉宾出现在播客中时，他为布罗格的愿景增加了一个明确的反穆斯林角度，他说：“显然，阿拉伯和穆斯林的移民已经超过了印度教和印度社区。” . . “而且（人口）可能正在接近犹太社区，所以我们需要建立这些联盟。”
结果，在美国支持以色列的集会上，印度国旗被高高举起；而在印度，在印度教至上主义者的游行队伍中，以色列国旗也随处可见。 最近发生的一起事件中，在纽约举行的印度独立日游行期间，以色列国旗在罗摩神庙（Ram Temple）复制品后方飘扬。 包括印度裔美国人基金会等在内的侨民印度教至上主义团体代表，在试图抹黑他们的穆斯林和亲巴勒斯坦批评者时，都加入了“反犹太主义”的指控。 印度教至上主义者和犹太复国主义者在加利福尼亚州联手反对民族研究课程。 在网上，印度教至上主义者对加沙的破坏画面幸灾乐祸，推动 #IndiaWithIsrael 和 #IslamIsTheProblem 等标签，依靠将伊斯兰教与恐怖主义混为一谈的陈词滥调，为在印度和巴勒斯坦对穆斯林进行的暴力报复辩护。
通过这种方式，印度教至上主义者可以被认为与白人基督教民族主义者一样，对加沙造成的流血和破坏负有同谋责任，而且更加厚颜无耻：印度教至上主义者在这场殖民博弈中根本没有切身利益。 他们这样做仅仅是因为他们喜欢看到穆斯林受苦。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/hindutva-and-anti-muslim-violence-how-to-navigate-hindu-supremacy
原文标题：Hindutva and Anti-Muslim Violence: How to Navigate Hindu Supremacy
作者：Safa Ahmed
作者简介：萨法·艾哈迈德（Safa Ahmed）：萨法·艾哈迈德是一位美籍印度裔活动家和作家，致力于向公众普及“印度教至上主义”（Hindutva）及其对全球穆斯林群体造成的危害。作为印度裔美国穆斯林委员会（IAMC）的副媒体总监，她曾在全美各地的政府机构、会议、大学和清真寺发表演讲。她关于“印度教至上主义”的文章已在多家媒体发表，详情可访问 safafahmed.com 。
副标题：Hindutva 对穆斯林有什么影响？从意识形态、组织网络到全球扩散
摘要：本文解释 Hindutva 运动及其与反穆斯林暴力之间的关系。作者梳理印度教民族主义的思想来源、组织网络、政治影响和全球扩散，并讨论穆斯林如何在信仰、知识和行动层面回应这种极右翼意识形态。
图：印度教徒至上主义与反穆斯林暴力：如何应对印度教至上主义
你们编年史中光辉的篇章
1947年10月，对南亚而言是一个凄凉的时刻。 一个月前，印巴分治划出了印度和巴基斯坦（以及后来成为孟加拉国的地区）这两个新国家，同时也撕裂了次大陆上存在了几个世纪的穆斯林群体。 一些人选择离开前往新成立的巴基斯坦，在那里，穆斯林将成为多数群体，这与印度不同。 另一些人则被迫背井离乡，因为印度教徒、穆斯林和锡克教徒之间的族群暴力在整个次大陆爆发，财产被焚为灰烬，满载尸体的火车穿过边境。
在这段全国焦虑的时期，印度自由战士兼伊斯兰神学家阿布·卡拉姆·阿扎德站在德里拥有三百年历史的贾玛清真寺台阶上，向会众发表讲话。 尽管暴力氛围弥漫，系统性迫害的威胁真实存在，但阿扎德凭借伊斯兰教的核心原则——“塔瓦库”（对安拉的信赖）和“伊斯提卡玛”（坚定不移）——认为他的人民没有理由向恐惧屈服。 虽然他的听众仅是一个会众群体，但他的话语将成为两亿留在印度、作为弱势少数群体的穆斯林的慰藉。
“抬起你们的头！ 贾玛清真寺的宣礼塔想要问你们一个问题，”阿扎德告诫道。 “你们把编年史中光辉的篇章丢到哪里去了？ 难道就在昨天，你们的商队还在亚穆纳河畔进行小净（wudu）吗？ 今天，你们却害怕住在这里。 记住，德里是用你们的鲜血滋养的。 . . ‘懦夫’和‘狂乱’这两个词，绝不能与‘穆斯林’这个词相提并论。”
在整个演讲中，阿扎德呼吁以坚韧战胜恐惧，号召他的人民从伊斯兰历史丰富的遗产中寻找勇气、尊严和在压迫面前坚持不懈的榜样。 他敦促他们巩固自己的伊玛尼（信仰），并作为穆斯林群体（ummah）的一员和自由印度的公民，积极参与塑造自己的命运。
对一些人来说，阿扎德身份和世界观的多个侧面似乎是矛盾的。 他倾向于泛伊斯兰主义，却又强烈主张印度教徒与穆斯林之间的团结与兄弟情谊。 作为一位受人尊敬的学者（alim）和经注学家（mufassir），他在塑造印度世俗民主框架方面也发挥了核心作用。 然而，持有这些观点的人远不止他一个。
翻阅他那个时代其他印度穆斯林自由战士和政治领袖的著作与记录，同样的信念一次又一次地显现出来。 这种信念体现在革命战士阿沙库拉·汗欣然接受英国人的处决方式上，他在写给侄子的信中说：“你们将会知道，作为一个真正的穆斯林，我有多么热爱我的祖国。” 它体现在穆夫提法兹勒·哈克的教法判令（fatwa）中，他召集了德里几乎所有主要的学者（alim）签署呼吁，要求印度士兵起义，对英国殖民统治进行一场正义的战争；它也体现在阿巴迪·巴诺·贝古姆交织着灵性与政治行动主义的生命中。 在这些自由战士的心中，穆斯林既不寻求孤立，也不乞求认可，而是以先知穆罕默德 ﷺ 的真正风范，成为国家命运的建筑师，无论他们的人数多么稀少。
“我不是要你们去寻求新权力阶层的认可。 我也不希望你们像在外国统治时期那样过着阿谀奉承的生活，”阿扎德说。 “你们的祖先。 . . 不仅一头扎进大海，还踏平了高山，嘲笑闪电，击退龙卷风，挑战风暴并迫使它们改变航向。 那些曾经抓住皇帝衣领的人，今天却在扼住自己的喉咙，这无疑是信仰走向死亡的征兆。”
七十七年后，阿扎德及其同时代人的信仰与勇气，为穆斯林如何应对印度教至上主义（Hindutva）的挑战提供了蓝图——不是作为被动的受害者，而是作为对抗这种腐蚀性极右翼意识形态斗争的领军人物。
然而，为了对抗它，首先必须了解它。 为了促进这种理解，本文提供了关于印度教至上主义运动的详细指南，首先剖析了印度教至上主义最早期的意识形态家们的极端信仰，追溯了暴力准军事组织的兴起（其政治分支后来成为印度的执政党——印度人民党（BJP）），并审视了该运动持续的全球影响力。 通过这样做，其目的不仅是提高对这一日益增长的威胁的认识，还要为穆斯林提供必要的知识，以激发有意义的、以信仰为驱动的应对行动。
印度教至上主义入门：历史、核心信仰与基础设施
1948年1月，就在阿扎德在贾玛清真寺台阶上发表讲话几个月后，一个名叫纳图拉姆·戈德塞的人开枪杀害了圣雄甘地。 甘地遇害时，他已经绝食数周，抗议席卷次大陆的印度教徒与穆斯林之间的暴力冲突。 他的凶手持有相反的信念：印度没有穆斯林的容身之地，应该被改造成一个印度教民族国家。 作为印度教至上主义的长期信徒，戈德塞不仅承认杀害了甘地，还称这是一种为印度教徒服务的“道德”行为。
“我毫不怀疑，”他在审判期间说，“诚实的史学家在未来的某一天会权衡我的行为，并发现其真正的价值。”
在各方面，印度教至上主义都是印度穆斯林革命者所奋斗的一切的对立面。 基于印度教徒在种族上优于非印度教徒的信念，印度教至上主义主张印度应该是一个印度教国家和神权政治国家，而不是世俗民主国家，并且印度教徒的利益和价值观应该主导社会的各个领域。 根据乔治城大学“桥梁倡议”（Bridge Initiative）的说法，印度教至上主义“是一种现代政治意识形态，被用于。 . . 塑造排他性的身份认同，并为针对少数群体，特别是针对穆斯林的歧视和暴力辩护”。 今天——正如戈德塞所希望的那样——印度教至上主义已成为印度现任政府的驱动意识形态，该政府由总理纳伦德拉·莫迪和极右翼的印度人民党（BJP）领导。
将印度构想为一个古老而优越的印度教文明，在19世纪末期曾被不同的运动和个人提出过。 然而，“印度教至上主义”（Hindutva）这一术语是由一个名叫V.D.萨瓦尔卡的人正式编纂的。 他曾是一名自由战士，在因协助革命者被监禁后，后来向英国人乞求宽大处理，并承诺成为对大英帝国忠诚的“最坚定的拥护者”。 在他1923年的小册子《印度教至上主义的本质》中，他将其作为印度教至上主义思想的基础，萨瓦尔卡辩称，穆斯林和基督徒由于追随起源于次大陆之外的宗教，因此无法对印度表现出忠诚。 他的著作将印度描绘成拥有一个光辉的、单一的“印度教”过去，其中印度教徒被想象为一个种族，而他们“生活在梦想之地”的时代在中世纪被穆斯林和基督徒入侵者残酷地终结了。 运用这种逻辑，他敦促各阶层的印度教徒团结起来，对这个“共同的敌人”怀有“仇恨”，并从外国信仰的“异族掺杂”中收复他们的祖国。 在这里，萨瓦尔卡对野蛮的穆罕默德入侵者的构架，反映了一种源于十字军东征时期的东方主义欧洲穆斯林观：正如萨哈尔·阿齐兹所写，这种观点将伊斯兰教描绘为“传播无知、暴力和感官享受，是对基督教所认为的光明、知识和理性的威胁”。
尽管今天的印度教至上主义者热衷于将印度教至上主义与印度教这一宗教混为一谈，但萨瓦尔卡本人并不这么认为。 作为一个不可知论者，他一生都在贬低印度教的信仰和习俗，并强调印度教至上主义并非植根于信仰，而是植根于一种政治化的想象，即印度教文化和种族与其他印度人是分离的。
“印度教至上主义与‘印度教’（Hinduism）这一术语所模糊指代的内容并不相同。 ‘主义’（ism）通常指一种或多或少基于精神或宗教教条或信条的理论或准则，”萨瓦尔卡写道。 “印度教至上主义涵盖了我们印度种族整个生命的所有思想和活动领域。”
在将印度教徒称为一个独立的种族——与伊斯兰教和基督教等“外国”信仰的信徒分离且优越——萨瓦尔卡揭示了他受到纳粹关于种族等级和“纯洁性”想象的深刻影响。 在1938年发表的一次演讲中，萨瓦尔卡甚至公开赞扬希特勒和墨索里尼，将纳粹主义和法西斯主义作为民族复兴的典范。
“我们是谁，竟敢对德国、日本、俄罗斯或意大利指手画脚，要求他们选择某种特定的政府政策形式？” 萨瓦尔卡问他的听众。 “希特勒更清楚。 . . 什么最适合德国。 德国或意大利在纳粹或法西斯魔法棒的触碰下如此奇迹般地恢复并变得如此强大，这一事实足以证明，这些主义正是他们健康所需要的、最适宜的补药。”
萨瓦尔卡的著作使K.B.赫德格瓦尔变得激进，他是一位医生，也是尼赫鲁领导的印度国民大会党的前成员，后来对其感到失望。 1925年，即《印度教至上主义的本质》出版仅两年后，赫德格瓦尔创立了国民志愿服务团（RSS），这是一个法西斯组织，后来不仅成为印度最大的武装团体，也是世界上最大的志愿者组织。 作为印度教至上主义运动的驱动力，RSS后来衍生出了一个庞大的印度教武装团体网络，以及附属的学校、慈善机构和项目。 （正是在RSS中，甘地的凶手纳图拉姆·戈德塞形成了他的政治信仰，并选择了暴力执行。） 在现代，RSS可以比作九头蛇的头，其网络不仅覆盖印度，还延伸到美国、加拿大、英国等地。
像萨瓦尔卡一样，赫德格瓦尔对少数群体没有好感，曾称穆斯林为“外国毒蛇”。 但正是RSS的第二任领导人M.S.戈尔瓦尔卡，以最直白的语言阐述了少数群体在印度教至上主义的印度将会面临的境遇。
“外国种族必须要么采用印度教文化和语言，必须学会尊重和崇敬印度教，必须不持有任何想法，除了赞美印度教种族和文化，”他说。 “（少数群体必须）完全从属于印度教国家，不要求任何东西，不应享有任何特权。 . . 甚至连公民权利都没有。”
据报道，在20世纪30年代末和40年代，戈尔瓦尔卡致力于将RSS塑造成纳粹民兵的模样，“目标是最终让自己成为元首（führer）”，正如迪伦德拉·K·贾所写。 到2014年，总理纳伦德拉·莫迪及其极右翼的印度人民党（BJP）将负责把戈尔瓦尔卡的幻想变成一种常态化的现实。
莫迪对印度教至上主义运动的忠诚可以追溯到他的童年，1958年，年仅八岁的他加入了RSS。 多年来，他在组织中不断晋升，最终被RSS领导层调往其附属政党——印度人民党（BJP）。
2002年，在担任古吉拉特邦首席部长期间，他通过促成2002年古吉拉特邦大屠杀，巩固了自己作为极右翼公开盟友的地位。据报道，当时他命令警察不要干预，而近两千名穆斯林妇女、儿童和男子被印度教武装分子（包括RSS的附属成员）屠杀。 莫迪利用随之而来的极右翼支持浪潮，于2014年就任总理，正式确立了印度教至上主义的印度人民党作为印度政府的领导者。
随之而来的是十年间对印度穆斯林社区不断的攻击——意识形态上的、政治上的和身体上的，因为莫迪和印度人民党开始实施他们的计划，将印度从一个民主国家转变为一个印度教至上主义的民族国家。 正如印度人民党领导人纳夫尼特·拉纳曾经在欢呼的人群面前宣称的那样：“如果你想住在印度，那么你就必须说‘Jai Sri Ram’（荣耀归于罗摩神）。”
审视萨瓦尔卡和赫德格瓦尔、戈尔瓦尔卡和戈德塞、莫迪和印度人民党领导人的言论，很明显，印度教至上主义绝非独一无二。 相反，它植根于与纳粹主义和白人基督教民族主义相同的想象受害者心态和种族至上主义的神话中。 从伊斯兰历史的角度来看，它也与伊斯兰教最早期的敌人的核心动机相同。
遭受攻击的穆斯林
4月23日，在为印度2024年大选竞选期间，印度人民党的一个邦分支在X平台上发布了一条针对反对党国大党的帖子。 该帖子题为“国大党宣言还是穆斯林联盟宣言？”，声称投票给反对党将导致“在教育机构强制执行头巾”、“自由实践个人法”以及“强制公共和私人实体雇佣穆斯林”。 国大党并没有承诺过这些——但这确实揭示了，在印度人民党及其支持者眼中，向穆斯林承诺基本的公民自由本质上就是反印度教的。
这篇帖子剥去了印度教至上主义所有所谓的辩护——那些声称想要保护印度教信仰和文化的说法——并揭示了该意识形态真正的引擎。 其核心在于，印度教至上主义根本不是关于印度教徒的。 它并不主张印度教受压迫种姓、妇女或部落民的权利。 相反，它将印度教身份完全设定为对其他宗教身份的一种反应，在这种反应中，印度教的自豪感和力量源于对印度穆斯林和基督徒的暴力征服。 换句话说，它旨在为莫卧儿统治和基督教传教活动向当今印度的“外国”亚伯拉罕诸教信徒进行报复，将这种征服描绘成文明的冲突，而不是一个缺乏安全感且激进化的印度教群体的发泄。
在《印度教至上主义的本质》中，萨瓦尔卡为这一核心动机奠定了基础：“没有什么比与非自我的冲突更能让自我意识到自身了。 没有什么比共同敌人的压力更能将人民凝聚成一个国家，将国家凝聚成一个政权。 . . 当穆罕默德（加兹尼的）跨越印度河入侵印度那天，那些势不可挡的愤怒力量让印度措手不及。”
萨瓦尔卡在这里依赖于一种非历史的叙事，这是印度教至上主义意识形态的核心：即印度被穆斯林外国人入侵和蹂躏，穆斯林人口的增长仅仅是通过强迫印度教大众改宗，以及印度教的团结和伟大在伊斯兰教到来之时就开始衰落。 在他看来，收复那种神话般的伟大的方式，就是将“印度性”与“印度教性”联系起来，并将所有其他人视为与印度理念不相容，甚至是对其构成威胁的存在。
在宣称“生与死的冲突”始于伊斯兰教进入印度之后，他敦促道：“你们，噢印度教徒们，必须巩固并加强印度教民族性；这并非为了对我们任何非印度教同胞，乃至世界上任何人进行无端的冒犯，而是为了正义且迫切地捍卫我们的种族与土地。”
看看印度的头条新闻，这种针对“共同敌人”的“无端冒犯”现象就变得显而易见了。 如今，在穆斯林社区举行暴力集会、在礼拜时间于清真寺前伴随着宣扬种族灭绝的流行音乐跳舞，以及纠集暴徒寻找穆斯林进行攻击，已成为“庆祝”印度教节日时的常见做法。 那些播放宣礼声的清真寺——这种做法几十年来一直很正常且没有问题——现在却被故意用扬声器播放的印度教赞美诗所淹没。
令人震惊的是，莫迪和印度人民党（BJP）还将伊斯兰教最个人化、最根本的修行要素定为犯罪。 在印度多个邦，通过扬声器呼唤宣礼已被禁止，而在清真寺外礼拜——无论是在乘车途中的路边，还是在泰姬陵这样的国家古迹附近——都可能导致警方的调查以及印度教至上主义者的骚扰。 从2022年开始，卡纳塔克邦通过在学校禁止佩戴头巾，强迫成千上万的穆斯林女性在宗教服饰和受教育权之间做出选择——这一做法很快被全国各地的机构效仿。 坚持在校佩戴头巾的女性和女孩因展示其宗教归属而受到斥责和骚扰；印度教同学则通过佩戴藏红花色围巾来炫耀对印度人民党的支持，并称这是他们表达信仰的方式，以此进行报复。
在“爱之圣战”（love jihad）这一流行阴谋论的煽动下——该理论声称穆斯林男性企图通过诱惑手段让印度教女性改信伊斯兰教——印度十二个邦通过了将改信伊斯兰教和基督教定为犯罪的法律，这助长了印度教极端分子的气焰，他们威胁改信穆斯林的生命安全，逮捕伊玛目和传教士，并因穆斯林男性与印度教女性之间哪怕最微小的互动而对其进行攻击。
印度教至上主义者不仅没有庆祝现有的礼拜场所，反而对全国各地拥有数百年历史的清真寺发动了攻击，因为印度人民党的领导人宣扬一种非历史性的主张，即莫卧儿时代的清真寺是建立在被拆毁的印度教寺庙废墟之上——正如武装分子在1992年拆毁了拥有近五百年历史的巴布里清真寺（Babri Masjid）一样，莫迪政府后来在2024年将其原址改建为一座寺庙。 这一先例助长了印度教至上主义团体发起法律运动，针对其他历史悠久的清真寺，要求将其移交给印度教徒进行拆除或改建为寺庙，在某些情况下，他们甚至在清真寺内安放印度教神像。 目前有几座清真寺面临同样的威胁：拥有三百年历史的吉安瓦皮清真寺（Gyanvapi Masjid）已经被迫将其地下室隔开供印度教徒祈祷，而拥有355年历史的沙希清真寺（Shahi Eidgah）则面临印度教至上主义者提起的十八项法院诉讼，试图将其强行夺走。
印度教至上主义者的饮食限制，特别是对牛肉的禁令，导致针对运输、屠宰或食用牛肉的穆斯林的暴力袭击激增，且往往造成致命后果。 在许多方面，印度教徒主义（Hindutva）对印度教的“实践”已从根本上变成了与穆斯林为敌。
将穆斯林的生存定为犯罪
这种执念显而易见，反穆斯林仇恨不仅主导了印度的公众想象，还构成了联邦政策的基石。
2019年，各行各业的穆斯林——无论男女老少——涌上印度街头，抗议《公民身份修正案》（CAA）。这是一项歧视性法律，为除穆斯林以外的所有宗教团体提供快速入籍途径。 结合印度的《国家公民登记册》（NRC）——该登记册列出了有资格成为印度公民的个人，却完全无视了许多最贫困、最脆弱的印度公民难以获得合法证件的事实——《公民身份修正案》允许没有证件的印度教徒迅速“恢复”其公民身份，而数百万穆斯林则实际上沦为无国籍者。
虽然《公民身份修正案》和《国家公民登记册》是印度最广为人知的反穆斯林政策，但它们远非仅有的政策。 2025年的《瓦克夫（修正案）法》（Waqf (Amendment) Act）通过强制要求任命印度教徒进入这些财产的监督委员会，侵蚀了穆斯林对社区捐赠土地（通常用于清真寺、伊斯兰学校和墓地）的控制权。 北阿坎德邦的《统一民法典》（UCC）——印度人民党正推动在全国范围内实施——废除了历史上在个人事务中对伊斯兰教法的认可，强迫穆斯林通过由印度教至上主义国家制定的普通法来登记婚姻、离婚和收养。 在许多城市，印度人民党的立法者和警察试图通过命令店主在店面上展示姓名来强制推行经济种族隔离，这实际上使得以保护“印度教虔诚”为名抵制穆斯林变得轻而易举。
这些法律综合起来，试图将穆斯林生活的方方面面——从公共领域到私人领域——全部定为犯罪，使穆斯林的生存本身变成一种罪行。
推土机式的不公正
效仿以色列针对巴勒斯坦人拥有的房屋进行有针对性且肆意部署推土机的策略，印度政府推广了其支持者所称的针对穆斯林拥有的房屋、企业、学校和礼拜场所的“推土机正义”。 过去几年里，全国各地的市政当局拆除了数十万处房产，其中大部分属于生活贫困的穆斯林，有时导致整个定居点的家庭流离失所，失去了生计。
在某些情况下，拆除行动是在指控“犯罪”之后进行的，包括关于食用牛肉、参与“爱之圣战”或通过投掷石块反抗印度教暴徒袭击的毫无根据的指控。 然而，在许多其他情况下，穆斯林拥有的房产在“反侵占”行动中被战略性地针对，在此期间，包括清真寺在内的建筑在被贴上“非法”建造的标签后，未经任何正当程序就被拆除。 正如穆斯林活动家法瓦兹·沙欣（Fawaz Shaheen）所言，推土机正义是“一种集体惩罚形式，旨在挫伤和威慑任何质疑政府或其多数主义政治的人”。
制度性的共谋
政府赤裸裸的偏执也腐蚀了执法部门，将警察变成了国家共谋的工具。 警察经常被拍到无视甚至直接纵容印度教至上主义者的暴力行为，同时却在选举期间殴打投票站的穆斯林，在拘留期间折磨穆斯林，并向抗议压迫的穆斯林开枪。
这种蔑视同样侵蚀了司法独立，司法机构已变得愿意为了迎合印度教至上主义者的心血来潮而曲解法律。 一个突出的例子是无视1991年的《礼拜场所（特殊规定）法》，该法案旨在维护所有礼拜场所自1947年以来的宗教性质。 违反该法律，法院受理了印度教至上主义团体发起的法律运动，这些运动针对历史悠久的清真寺，要求将其移交给印度教徒进行拆除或改建为寺庙。
此外，法院——无论是地区、邦还是国家层面——以严苛的反恐法对行使异议权的穆斯林人权捍卫者和记者定罪，同时对被控针对少数群体实施暴力的印度教至上主义者给予豁免，已成为常态。
这里的对比非常鲜明：2022年，司法机构拒绝了多名知名穆斯林活动家的保释申请，他们因参与抗议《公民身份修正案》而被拘留，其中包括学生领袖乌马尔·哈立德（Umar Khalid）、沙吉尔·伊玛目（Sharjeel Imam）和古尔菲莎·法蒂玛（Gulfisha Fatima）——他们中没有任何人参与过任何形式的暴力活动。 然而在同一年，最高法院却促成了十一名印度教至上主义罪犯的释放，他们在古吉拉特邦大屠杀期间轮奸了一名穆斯林女性比尔基斯·巴诺（Bilkis Bano），并杀害了她家中的十四名成员。 几个月后，古吉拉特邦一家法院宣告另外六十七名参与2002年纳罗达·加姆（Naroda Gam）大屠杀的印度教武装分子无罪，在那次屠杀中，五千名印度教极端分子暴徒将穆斯林活活烧死，并强奸和残害了近四百名穆斯林妇女和女孩。 其中一名武装分子是臭名昭著的巴布·巴杰兰吉（Babu Bajrangi），他曾吹嘘自己在古吉拉特邦大屠杀期间“剖开”了一名怀孕穆斯林女性的肚子。
“杀了他们，砍了他们，烧了他们。 。 。 我喜欢这样[杀害穆斯林]，”他在一段录音中被抓到吹嘘道。 “即使在今天，我也要说，绝不能让他们兴旺发达。”
血腥的氛围
尽管比尔基斯·巴诺案中罪犯的释放决定在几个月后被撤销，但巴布·巴杰兰吉仍然是一个自由人。 像他这样的人绝非少数。 “印度教徒主义档案”（Hindutva Profiles）网站记录了数百名极端分子，他们要么庆祝反穆斯林暴力，要么直接参与其中，鼓吹从谋杀和残害到彻底种族灭绝的一切行为。 这种普遍且正常化的嗜血反映了《种族灭绝的十个阶段》所描述的时刻，即社会“克服了人类对谋杀的正常反感…… 。 。 灌输为煽动铺平了道路”。 因此，印度穆斯林遭受无休止的人际暴力，几乎每天都有仇恨犯罪的报道，这既令人恐惧，又在预料之中。
印度教徒主义领导人呼吁印度教徒“保护”自己，为了建立一个印度教国家而“杀戮与牺牲”，这转化为一场不放过任何人的、激增的人际暴力。 有报道称，穆斯林儿童因被指控不敬而遭到印度教老师的耳光和警察的殴打；穆斯林女性在网上和线下都受到强奸威胁，以此作为对“爱之圣战”假想肇事者的报复；老年穆斯林在公共场合遭到袭击。
暴徒实施的暴力也十分普遍，印度教极端分子成群结队——有时多达数十人——绑架、殴打、羞辱甚至杀害被指控犯有轻微罪行的人。 暴徒私刑的威胁始终笼罩着：穆斯林男性因被指控盗窃、与印度教女性有染、交通事故以及与印度教徒的琐碎冲突而遭到殴打甚至折磨致死（在2024年6月发生的一起特别令人不安的案件中，一名穆斯林男子在古吉拉特邦当地一支穆斯林板球队击败了他们的印度教对手后被私刑处死）。 最常见的情况是，关于食用或屠宰牛以获取牛肉的指控——无论是否捏造——都可能导致由“护牛者”实施的残酷私刑，他们以民兵组织的形式运作，几乎不受惩罚。
在许多情况下，暴徒袭击的受害者在痛苦和羞辱中的样子被拍摄了下来。 2021年的一段视频显示，一名穆斯林男子在与年幼的女儿沿路行走时遭到殴打，女儿哭着恳求暴徒停止殴打他。 另一段2024年的视频显示，一名72岁的穆斯林男子在乘火车去看望女儿时遭到袭击：在旅途中，一群年轻的印度教至上主义者反复击打他的胸部和脸部。
过去几年，针对穆斯林占多数地区的暴徒袭击也有所增加，通常发生在印度教节日期间。 这些事件通常涉及数百名印度教极端分子以蓄意挑衅的方式在穆斯林社区举行游行。 在许多游行中，参与者携带武器，挥舞着剑和三叉戟。 他们经常高呼与暴徒私刑相关的口号（包括“Jai Shri Ram”，即“罗摩神荣耀”），并播放印度教至上主义流行音乐（一首流行歌曲宣称：“你们不是人类，你们是屠夫，这种印度教徒与穆斯林的兄弟情谊够了”）。 印度社交媒体上充斥着印度教游行队伍围着清真寺转、向清真寺庭院扔鞋、试图撞开大门、破坏附近墓地，并在圆顶上插上藏红花旗（与印度教相关的颜色）的图片。
此类游行往往演变成暴力和纵火事件。 2024年1月，在被毁的巴布里清真寺原址上举行罗摩神庙（Ram Temple）落成典礼后，印度各地的印度教至上主义者通过冲击穆斯林社区、“庆祝”这一时刻，他们破坏清真寺、焚烧商店和房屋、殴打穆斯林男性并骚扰女性、摧毁车辆，甚至在一次事件中放火焚烧了一个穆斯林墓地。 2022年和2023年，在印度教至上主义者庆祝罗摩节（Ram Navami）期间，全国范围内爆发了暴徒暴力事件，针对穆斯林占多数的地区并引发了社区间的暴力冲突。 在2023年比哈尔邦发生的一起骇人听闻的案件中，一支印度教游行队伍放火焚烧了一座清真寺和一所伊斯兰学校，随后升级为投掷石块、袭击和投掷汽油弹。 一名十六岁的男孩被杀。 然而，在这些袭击发生后，被大规模逮捕的却是穆斯林，他们的房屋也作为集体惩罚被推土机夷为平地。
除了暴力本身，另一个同样令人不安的层面在于公众如何对待这些肇事者。 其他印度教至上主义者，无论是通过网络评论还是公开言论，经常对这些暴力分子犯下的罪行大加赞赏。 穆斯林男子在被殴打时乞求怜悯的视频在Facebook上获得了数千个点赞和笑脸表情。 印度教武装团体举行集会，抗议逮捕那些被控对穆斯林实施私刑的个人。 护牛者领袖莫努·马内萨尔（Monu Manesar）是2022年两名穆斯林男子被残酷谋杀并焚尸案的主要嫌疑人，他因经营一个美化反穆斯林暴力的热门YouTube频道而获得了“金创作者奖”（Gold Play Button）作为奖励。 最令人不寒而栗的是，那些强奸了比尔基斯的男子在出狱后被戴上了花环，并被喂食糖果。 一名印度人民党议员称赞他们具有“良好的价值观”——这一声明如果说证明了什么，那就是印度教至上主义良知的集体堕落。
针对克什米尔人的暴力
查谟和克什米尔是一个穆斯林占多数的地区，几十年来一直遭受印度军事占领的苦难，这导致多年来有研究将印度在克什米尔的压迫策略与以色列在巴勒斯坦的策略进行比较。 正如克什米尔人类学家阿瑟·齐亚（Ather Zia）所写：“自1947年以来，印度的殖民计划一直专注于征服、控制、同化，并最终抹除克什米尔的原住民性…… 。 。 印度政府以整合领土、发展和打击被视为恐怖主义或代理人战争的克什米尔抵抗运动为幌子，肆无忌惮地行事。 违反国际法，印度通过密集的军事化、资源开采和经济剥削改变了克什米尔的地貌，以牺牲当地社区为代价巩固了殖民利益。”
在另一篇文章中，齐亚详细阐述道：“剥夺原住民、密集的军事化、生态灭绝、军队的残暴、不断的检查站、镇压、突袭、遭遇战以及直接和间接的暴力，[与巴勒斯坦]有着惊人的相似之处。” 律师兼作家苏奇特拉·维贾扬（Suchitra Vijayan）也写道，印度和以色列之间这些共同的策略包括“人口工程、异议定罪…… 。 。 [以及]共同的暴力基础设施：监视、数字镇压、人口控制和警务制度，这些制度正日益以彼此的做法为蓝本。”
2019年，莫迪政府废除了印度宪法第370条，剥夺了克什米尔的特殊半自治地位，并对该地区实施了全面的军事镇压。 此后不久，印度驻纽约总领事桑迪普·查克拉沃蒂（Sandeep Chakravorty）宣称，印度将效仿以色列的定居者殖民项目建立定居点，并表示：“如果以色列人能做到，我们也能做到。”
此后的几年里，克什米尔人遭受了法外处决、印度军警的酷刑、肆意逮捕、互联网封锁、土地没收、穆斯林节日期间清真寺被强行关闭及伊玛目被软禁等侵犯人权的行为。 克什米尔的记者和人权捍卫者处境尤为危险；他们中许多人根据严苛的反恐法被拘留，并被无限期关押，几乎没有保释机会。 2024年，莫迪政府提出了《地方机构法（修正案）法案》，该法案通过向支持印度人民党（BJP）的群体和高种姓族群提供政府预留名额，剥夺了克什米尔穆斯林的选举权。
正如一位克什米尔商人在2024年对人权观察组织所言：“尽管有游客、深夜购物和其他表面上的正常迹象，看起来可能很平静，但我们的内心正在溃烂。”
仇恨言论
2026年2月，阿萨姆邦印度人民党的官方账号发布了一段视频，主角是首席部长希曼塔·比斯瓦·萨尔马（Himanta Biswa Sarma）。他是一位臭名昭著的煽动仇恨者，一直致力于在该邦推行经济种族隔离和针对穆斯林的种族清洗。 视频中，萨尔马手持步枪摆拍，随后射击了多张由人工智能生成的留胡须、戴小圆帽的穆斯林男性图像。 这段令人毛骨悚然的画面上写着“绝不留情”的文字。 尽管视频随后很快被删除，但印度人民党拒绝道歉，一位当地领导人仅表示：“无可奉告。 它已经被删除了。 没什么可说的。”
针对穆斯林的暴力行为正因充斥在印度及其他地区网络空间的仇恨言论而变得常态化。 维多利亚伊斯兰理事会进行的一项研究发现，2019年至2021年间，X（前身为Twitter）上超过50%的反穆斯林帖子源自印度，超过了美国和英国。 浏览印度的X和Facebook，仇恨帖子的数量令人震惊：水军账号称穆斯林为“圣战分子”、“入侵者”和“恐怖分子”；印度教至上主义领导人发布明确的暴力呼吁；以及穆斯林妇女、儿童和男子遭到印度教至上主义者袭击的视频在点赞和庆祝评论的簇拥下传播。 在印度教激进分子的Facebook群组中，兜售枪支的帖子长期未被处理，而Facebook在回应活动人士的担忧时，竟声称此类帖子并未违反任何社区政策。
同样，Instagram和YouTube也已成为宣扬反穆斯林暴力的首选平台。 这包括公开宣扬“护牛运动”，即以防止屠宰在印度教中被视为神圣的牛为名，针对主要是穆斯林男性的有组织民兵暴力。 这些视频通常涉及将镜头怼到正在遭受殴打、羞辱或处于痛苦中的受害者脸上，有时甚至展示受害者在因伤死亡前的那一刻。 这些内容不仅没有被审查，反而经常受到奖励；著名的印度教激进分子莫努·马内萨尔（Monu Manesar）因涉嫌策划2023年两名穆斯林男子被暴徒私刑处死的惨案而受到指控，但他却因运营一个拍摄并美化针对穆斯林的护牛暴力袭击的超人气频道，获得了YouTube颁发的金创作者奖牌。
媒体公司对删除此类内容的任何要求基本置之不理，其中几家公司已被曝光与印度政府存在利益纠葛。 Facebook前员工兼举报人弗朗西丝·豪根（Frances Haugen）在2021年揭露，该公司通过算法推广暴力和仇恨内容，以造福全球（包括印度）的极右翼政府和运动。 泄露的文件显示：“[印度教民族主义]用户、群组和页面散布恐惧，针对亲印度教人群发布反穆斯林叙事，意图煽动暴力和骚乱。” . . “其中有大量将穆斯林比作‘猪’和‘狗’的非人化帖子以及虚假信息。” 在泄密事件发生前一年，Facebook印度政策主管安基·达斯（Ankhi Das）被《华尔街日报》指责存在政治偏见，该报发现Facebook仅在他们询问后，才删除了由印度人民党领导人发布的反穆斯林帖子。 据报道，这一无视Facebook仇恨言论政策以讨好印度人民党的决定是由达斯做出的，她曾告诉员工：“惩罚莫迪先生所在政党政客的违规行为，会损害公司在该国的商业前景。”
X也同样屈服于政府压力，多年来暂停了数千个账号，并删除了数千条由国内外活动人士、记者、非政府组织和普通民众发布的推文。 在一次引发全球头条新闻的事件中，X屏蔽了观看2023年BBC纪录片《印度：莫迪问题》（India: The Modi Question）的链接，该片记录了莫迪在2002年古吉拉特邦大屠杀后的掌权之路。 值得注意的是，X的所有者埃隆·马斯克在2023年自称是莫迪的“粉丝”，尽管到了2025年，审查程度似乎连他都感到难以承受；2025年，X对印度政府提起诉讼，宣布其不断升级的网络言论监管是“非法且违宪的”。
多年来，越来越多的记者因报道侵犯人权行为或在社交媒体上核实宣传内容，而根据印度严苛的反恐法被捕。 新闻机构被迫撤下文章，办公室遭到突击搜查，在某些情况下甚至被彻底取缔。 普通的社交媒体用户也因发布“反印度”帖子而被列入警方报告；一个典型的例子是近期针对批评“辛杜尔行动”（Operation Sindoor）的人士的逮捕浪潮，该行动是2025年5月针对巴基斯坦的一系列空袭，造成31人死亡，并导致印度国内反穆斯林暴力激增。 这种审查制度如此猖獗，以至于印度经常位列社交媒体审查请求最多的前五个国家之列。 结果，批评者被噤声，而煽动仇恨者却在无视社区准则的情况下不断壮大其追随者群体。
选举仇恨
仇恨言论并不局限于社交媒体帖子领域。 印度各地以惊人的频率举行仇恨言论集会，期间印度教至上主义领导人向极端主义听众发表充满煽动性的反少数群体演讲。 根据有组织仇恨研究中心的数据，2024年印度大选期间，反穆斯林仇恨言论激增了74%。印度人民党几乎围绕对穆斯林和其他少数群体的仇恨来构建整个竞选活动，并最终成功连任第三届。
这次选举揭示了压迫穆斯林在印度教至上主义的权力和统治观念中占据着多么核心的地位。 几个月来，印度人民党领导人模仿向清真寺射箭的动作；他们称穆斯林为“渗透者”和“疾病”；他们拍着胸脯吹嘘如果他们愿意，印度教徒能在多短时间内杀死穆斯林（印度人民党领导人T.拉贾·辛格在一次集会上吹嘘只需15秒）。 一位印度人民党领导人卡皮尔·米什拉（Kapil Mishra）问他的支持者人群：“你们要杀掉多少个阿夫扎尔（穆斯林）？ 你们会在每家每户都找到（一个穆斯林）。 无论（穆斯林）从哪里出来，我们都会闯进那所房子杀了他。 . . 在（莫迪的）第三个任期内，所有这些疾病都将得到治疗。”
另一位印度人民党高级领导人、莫迪的亲密盟友、北方邦首席部长约吉·阿迪亚纳特（Yogi Adityanath）威胁要“严厉对付”穆斯林，“严厉到他们的后代都会记住”。 在另一个场合，阿迪亚纳特吹嘘他的政府已经有效地将穆斯林的礼拜行为定为犯罪：“没人敢在我们的道路上做礼拜（萨拉赫）。 清真寺已经拆除了扩音器。 在接下来的五年里，人们会忘记清真寺里的呼唤（宣礼）。”
新闻界本应将印度人民党近乎随意的暴力威胁和对歧视的庆祝视为重大新闻报道。 相反，大多数主流媒体已沦为执政党宣传的扩音器，经常将这些有害的叙事合法化并放大给数亿印度人。 正如纳粹拥有戈培尔的宣传机器，卢旺达种族灭绝的策划者拥有卢旺达电台一样，印度的印度教至上主义政府利用主流媒体来激进化选民基础，并为针对穆斯林的暴力和歧视制造共识。
这些比较并非夸大其词。 2022年6月，印度编辑协会直接将该国的主流媒体与卢旺达电台相提并论，指出几个频道“蓄意制造环境，通过散布对弱势群体及其信仰的仇恨来针对他们”。
仇恨作为课程
正如杰森·斯坦利（Jason Stanley）博士在《国家》杂志中所写：“从至上主义民族主义到法西斯主义存在一个连续体。 . . 法西斯主义依靠神话生存，这些神话创造了一个外群体，他们充其量只能被降级为二等公民。 学校和大学允许对这些神话进行批判性探究，因此对它们的攻击永远是威权主义的预警信号。”
因此，印度的教育系统也已成为抹除穆斯林影响的阴险前线。 2023年，国家教育研究与培训委员会（NCERT）删除了高中标准化课程中唯一关于莫卧儿历史的章节，跳过了几个世纪的帝国和成就，直接进入英国殖民时期。 被删除的内容还包括：解释什么是清真寺的段落、对毛拉纳·阿扎德（Maulana Azad）的引用、甘地遇刺后对国民志愿服务团（RSS）的取缔、莫迪担任首席部长期间发生的2002年古吉拉特邦大屠杀，以及关于在数千年的种族歧视、针对妇女的暴力和财富不平等中，并不存在一个统一的印度教社会的论述。
这种对过去和现在的印度教民族主义（Hindutva）重述通常被称为“藏红花化”，随着莫迪政府对学术自由的打压，它影响了教育系统的各个层面。 举行抗议或举办关于印度教至上主义暴行教育活动的大学生会遭到逮捕、停学和被其他激进化学生暴力袭击，而教职员工则不断被亲印度人民党、亲国民志愿服务团的教育工作者和行政人员取代。 正如南迪尼·桑达（Nandini Sundar）所写，莫迪在2019年的连任为“全面拒绝为所有关注时事的课外活动提供空间或许可铺平了道路。 取而代之的是宗教活动或国民志愿服务团代表的演讲。 为了获得晋升，教职员工必须参加由国民志愿服务团配备人员的‘进修课程’。 唯一可以在校园内自由活动的学生活动组织是隶属于印度人民党的全印学生理事会（ABVP），其成员以对其他学生组织成员进行暴力身体攻击而闻名。” 换句话说，印度的公立大学——就像主流媒体、执法部门和司法机构一样——已经受到了意识形态的俘获。
即使是身处印度境外的学者也不安全。 2021年，一群学者和活动人士组织了一场名为“拆解全球印度教民族主义”（Dismantling Global Hindutva）的虚拟会议。 这场为期三天的活动由美国和国际上超过53所大学共同赞助，旨在讨论印度教民族主义及其与伊斯兰恐惧症、法西斯意识形态和种族歧视的联系。 在会议及其演讲者名单公布后，印度教至上主义者通过向共同赞助的大学发送近一百万封电子邮件进行抗议，而总部位于美国的印度教民族主义团体则向组织者发送了数千条充满反穆斯林诽谤和脏话的信息。
哥伦比亚大学学者发布的一份报告发现，关于此次会议的推文超过63,000条，其中大多数是负面的。 一些传播最广的推文是由印度的高调印度教民族主义者发布的，包括右翼新闻频道所有者苏雷什·查万克（Suresh Chavhanke）和印度人民党政客卡皮尔·米什拉。 米什拉的一条推文称印度教民族主义是“恐怖分子的恐怖”，并宣称“战争将是对那些梦想拆解印度教民族主义的人脸上的沉重一击”。 该帖子迄今已获得超过62,000个点赞和27,000次转发，威胁着任何在印度境外反击“藏红花化”神话的人。
呼应斯坦利博士关于法西斯主义本质上依赖神话的分析，阿普尔瓦南德（Apoorvanand）教授写道：“学校教科书使印度穆斯林成为国家记忆中不可分割的一部分，他们的历史远早于入侵，他们的巨大贡献是一个不可逃避的现实，因此这段遗产必须被删除。 莫卧儿人和穆斯林统治者必须仅被引用为残酷的入侵者。 . . 教科书中对莫卧儿人和穆斯林的边缘化，反映了莫迪治下的印度穆斯林在现实生活中所面临的处境。 最近的教科书修订是文化种族灭绝的一部分。”
印度教民族主义的全球影响
2024年，国民志愿服务团领导人拉姆·马达夫（Ram Madhav）受邀在华盛顿特区举行的全国保守主义会议（NatCon）上发言。 这一时刻象征着全球多种族极右翼势力的相互关联性。 在这里，一位来自印度的印度教至上主义者作为演讲嘉宾出席了一个汇集了来自美国、英国、法国、以色列和其他全球北方国家极右翼领导人的活动，并向人群吹嘘印度教至上主义在印度的“成功”：“（我们）来到这里是为了告诉你们印度保守主义的成功故事——即印度左翼-自由派-马克思主义-激进伊斯兰阴谋集团的失败。”
马达夫的演讲有力地证实了现代法西斯分子并非孤立运作；伊斯兰恐惧症是一种全球现象，助长它的种族主义、至上主义和民族主义运动有着深刻的内在联系。
就像犹太复国主义团体一样，国民志愿服务团等暴力印度教激进组织的分支机构在全球范围内运作，从美国到加拿大，从英国到肯尼亚，形成了一个被称为“桑格家族”（Sangh Parivar）的庞大组织网络。 这些团体——包括文化组织、儿童项目和政治行动委员会（PACs）——致力于在侨民社区中推进印度教至上主义意识形态。 游说团体“海外印度人民党之友”（Overseas Friends of the BJP）由国民志愿服务团附属机构创立，旨在巴布里清真寺被拆毁后修复印度教右翼的形象，该组织在美国、英国、加拿大和澳大利亚设有分部，并向富有的侨民成员为印度人民党募集捐款。
美国世界印度教大会（VHPA）——血腥激进组织世界印度教大会（Vishwa Hindu Parishad）的美国分支——成立于20世纪70年代，自9/11事件以来的几年里，它与罗伯特·斯宾塞（Robert Spencer）、劳拉·卢默（Laura Loomer）和帕梅拉·盖勒（Pamela Geller）等反穆斯林人物以及中东论坛等实体进行了合作。 另一个团体，印度教志愿服务团（HSS）——国民志愿服务团的海外分支——伪装成一个良性的文化组织，同时在美国和加拿大散布反穆斯林言论。 总体而言，Sangh Parivar 这个庞然大物将数百万美元的捐款汇回印度，用于资助 RSS 的附属团体，同时也资助民主国家中那些印度教至上主义的政策倡议和参选候选人。
因此，印度教至上主义（Hindutva）不仅伤害了印度的穆斯林；它还在侨民社区中产生了共鸣，参与了跨国镇压，并公开宣称效忠于其他极右翼运动。 其支持者大肆宣扬犹太复国主义的宣传，为以色列在巴勒斯坦的种族灭绝提供便利，为著名的伊斯兰恐惧症者提供热情的听众，甚至在政治上与危险的白人至上主义者勾结。 为了应对这一日益增长的威胁，穆斯林及其盟友必须认识到印度教至上主义的全球危害，并建立同样协调一致的努力来抵制它。
印度教至上主义、犹太复国主义与巴勒斯坦
2023年10月7日之后，全球各地的良知人士对社交媒体上充斥着来自全球极右翼的仇恨和反巴勒斯坦虚假信息感到震惊。 然而，令许多人惊讶的是，这些仇恨中有很大一部分来自印度印度教徒运营的账户——这个国家在莫迪上台之前，长期以来一直声称与巴勒斯坦团结一致。 然而，在大量案例中，正是印度账户向数百万粉丝推送了关于哈马斯强奸骗局、关于斩首婴儿的谎言，以及在受苦受难的巴勒斯坦人视频开始疯传后，令人不安的“Pallywood”（巴勒斯坦好莱坞）阴谋论。
《敌对家园：印度与以色列之间的新联盟》（Hostile Homelands: The New Alliance Between India and Israel）一书的作者、记者阿扎德·埃萨（Azad Essa）回答了许多人在10月7日之后提出的问题：为什么印度教至上主义者会对犹太至上主义者产生如此强烈的亲近感，尽管后者的宗教信仰与他们所仇恨的穆斯林在本质上更为接近？ 在接受《+972杂志》（+972 Magazine）采访时，埃萨解释说：“这种新联盟的核心是伊斯兰恐惧症。” . . “双方（犹太复国主义和印度教至上主义）都将自己视为古老的文明，这对于建立和放大他们关于文化优越性的主张至关重要，而且双方都对穆斯林有一种特殊的东方主义式的蔑视。”
这种思维过程已被印度人民党（BJP）领导人和印度极右翼权威人士明确阐述。 正如印度人民党领导人康格娜·拉瑙特（Kangana Ranaut）在2023年与以色列驻印度大使纳奥尔·吉隆（Naor Gilon）会面时所宣称的那样：“他们不能给我们（印度教徒和犹太人）每人一块土地，这是不人道的，也是伊斯兰世界吝啬的表现。” . . “今天，全世界，特别是以色列和印度，正在进行他们的反恐战争。” 简而言之，印度教至上主义者将犹太复国主义者视为效仿对象，也视为拥有共同敌人——穆斯林的盟友。
这两项运动所使用的策略也如出一辙，印度右翼经常采用犹太复国主义的策略来使其在侨民中的运动合法化。 这两个群体都将他们的少数群体地位武器化，以掩盖他们的偏执，并将他们的宗教身份与至上主义政治混为一谈。 当犹太复国主义者在以色列受到批评时高喊“反犹太主义”时，印度教至上主义者则对那些批评印度教至上主义、印度教和莫迪政府的人抛出恶意指控，称其为“印度教恐惧症”。 像犹太复国主义者一样，印度教至上主义者也将社会正义的语言武器化，夸大受害者身份，将他们的民族至上主义和扩张主义理想称为“去殖民化”或整个社区的“保护”行为。
在极右翼眼中，这种伙伴关系前景广阔，以至于“基督徒支持以色列”（CUFI）的前执行董事大卫·布罗格（David Brog）在《犹太杂志》（Jewish Journal）上撰文宣称，“犹太人和印度教徒可以成为这种新联盟的核心”，以抵制“激进分子”和“种族煽动者”。 当印度裔美国人基金会（Hindu American Foundation）联合创始人米希尔·梅加尼（Mihir Meghani）作为嘉宾出现在播客中时，他为布罗格的愿景增加了一个明确的反穆斯林角度，他说：“显然，阿拉伯和穆斯林的移民已经超过了印度教和印度社区。” . . “而且（人口）可能正在接近犹太社区，所以我们需要建立这些联盟。”
结果，在美国支持以色列的集会上，印度国旗被高高举起；而在印度，在印度教至上主义者的游行队伍中，以色列国旗也随处可见。 最近发生的一起事件中，在纽约举行的印度独立日游行期间，以色列国旗在罗摩神庙（Ram Temple）复制品后方飘扬。 包括印度裔美国人基金会等在内的侨民印度教至上主义团体代表，在试图抹黑他们的穆斯林和亲巴勒斯坦批评者时，都加入了“反犹太主义”的指控。 印度教至上主义者和犹太复国主义者在加利福尼亚州联手反对民族研究课程。 在网上，印度教至上主义者对加沙的破坏画面幸灾乐祸，推动 #IndiaWithIsrael 和 #IslamIsTheProblem 等标签，依靠将伊斯兰教与恐怖主义混为一谈的陈词滥调，为在印度和巴勒斯坦对穆斯林进行的暴力报复辩护。
通过这种方式，印度教至上主义者可以被认为与白人基督教民族主义者一样，对加沙造成的流血和破坏负有同谋责任，而且更加厚颜无耻：印度教至上主义者在这场殖民博弈中根本没有切身利益。 他们这样做仅仅是因为他们喜欢看到穆斯林受苦。 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/hindutva-and-anti-muslim-violence-how-to-navigate-hindu-supremacy
原文标题：Hindutva and Anti-Muslim Violence: How to Navigate Hindu Supremacy
作者：Safa Ahmed
作者简介：萨法·艾哈迈德（Safa Ahmed）：萨法·艾哈迈德是一位美籍印度裔活动家和作家，致力于向公众普及“印度教至上主义”（Hindutva）及其对全球穆斯林群体造成的危害。作为印度裔美国穆斯林委员会（IAMC）的副媒体总监，她曾在全美各地的政府机构、会议、大学和清真寺发表演讲。她关于“印度教至上主义”的文章已在多家媒体发表，详情可访问 safafahmed.com 。
副标题：Hindutva 对穆斯林有什么影响？从意识形态、组织网络到全球扩散
摘要：本文解释 Hindutva 运动及其与反穆斯林暴力之间的关系。作者梳理印度教民族主义的思想来源、组织网络、政治影响和全球扩散，并讨论穆斯林如何在信仰、知识和行动层面回应这种极右翼意识形态。
图：印度教徒至上主义与反穆斯林暴力：如何应对印度教至上主义
你们编年史中光辉的篇章
1947年10月，对南亚而言是一个凄凉的时刻。 一个月前，印巴分治划出了印度和巴基斯坦（以及后来成为孟加拉国的地区）这两个新国家，同时也撕裂了次大陆上存在了几个世纪的穆斯林群体。 一些人选择离开前往新成立的巴基斯坦，在那里，穆斯林将成为多数群体，这与印度不同。 另一些人则被迫背井离乡，因为印度教徒、穆斯林和锡克教徒之间的族群暴力在整个次大陆爆发，财产被焚为灰烬，满载尸体的火车穿过边境。
在这段全国焦虑的时期，印度自由战士兼伊斯兰神学家阿布·卡拉姆·阿扎德站在德里拥有三百年历史的贾玛清真寺台阶上，向会众发表讲话。 尽管暴力氛围弥漫，系统性迫害的威胁真实存在，但阿扎德凭借伊斯兰教的核心原则——“塔瓦库”（对安拉的信赖）和“伊斯提卡玛”（坚定不移）——认为他的人民没有理由向恐惧屈服。 虽然他的听众仅是一个会众群体，但他的话语将成为两亿留在印度、作为弱势少数群体的穆斯林的慰藉。
“抬起你们的头！ 贾玛清真寺的宣礼塔想要问你们一个问题，”阿扎德告诫道。 “你们把编年史中光辉的篇章丢到哪里去了？ 难道就在昨天，你们的商队还在亚穆纳河畔进行小净（wudu）吗？ 今天，你们却害怕住在这里。 记住，德里是用你们的鲜血滋养的。 . . ‘懦夫’和‘狂乱’这两个词，绝不能与‘穆斯林’这个词相提并论。”
在整个演讲中，阿扎德呼吁以坚韧战胜恐惧，号召他的人民从伊斯兰历史丰富的遗产中寻找勇气、尊严和在压迫面前坚持不懈的榜样。 他敦促他们巩固自己的伊玛尼（信仰），并作为穆斯林群体（ummah）的一员和自由印度的公民，积极参与塑造自己的命运。
对一些人来说，阿扎德身份和世界观的多个侧面似乎是矛盾的。 他倾向于泛伊斯兰主义，却又强烈主张印度教徒与穆斯林之间的团结与兄弟情谊。 作为一位受人尊敬的学者（alim）和经注学家（mufassir），他在塑造印度世俗民主框架方面也发挥了核心作用。 然而，持有这些观点的人远不止他一个。
翻阅他那个时代其他印度穆斯林自由战士和政治领袖的著作与记录，同样的信念一次又一次地显现出来。 这种信念体现在革命战士阿沙库拉·汗欣然接受英国人的处决方式上，他在写给侄子的信中说：“你们将会知道，作为一个真正的穆斯林，我有多么热爱我的祖国。” 它体现在穆夫提法兹勒·哈克的教法判令（fatwa）中，他召集了德里几乎所有主要的学者（alim）签署呼吁，要求印度士兵起义，对英国殖民统治进行一场正义的战争；它也体现在阿巴迪·巴诺·贝古姆交织着灵性与政治行动主义的生命中。 在这些自由战士的心中，穆斯林既不寻求孤立，也不乞求认可，而是以先知穆罕默德 ﷺ 的真正风范，成为国家命运的建筑师，无论他们的人数多么稀少。
“我不是要你们去寻求新权力阶层的认可。 我也不希望你们像在外国统治时期那样过着阿谀奉承的生活，”阿扎德说。 “你们的祖先。 . . 不仅一头扎进大海，还踏平了高山，嘲笑闪电，击退龙卷风，挑战风暴并迫使它们改变航向。 那些曾经抓住皇帝衣领的人，今天却在扼住自己的喉咙，这无疑是信仰走向死亡的征兆。”
七十七年后，阿扎德及其同时代人的信仰与勇气，为穆斯林如何应对印度教至上主义（Hindutva）的挑战提供了蓝图——不是作为被动的受害者，而是作为对抗这种腐蚀性极右翼意识形态斗争的领军人物。
然而，为了对抗它，首先必须了解它。 为了促进这种理解，本文提供了关于印度教至上主义运动的详细指南，首先剖析了印度教至上主义最早期的意识形态家们的极端信仰，追溯了暴力准军事组织的兴起（其政治分支后来成为印度的执政党——印度人民党（BJP）），并审视了该运动持续的全球影响力。 通过这样做，其目的不仅是提高对这一日益增长的威胁的认识，还要为穆斯林提供必要的知识，以激发有意义的、以信仰为驱动的应对行动。
印度教至上主义入门：历史、核心信仰与基础设施
1948年1月，就在阿扎德在贾玛清真寺台阶上发表讲话几个月后，一个名叫纳图拉姆·戈德塞的人开枪杀害了圣雄甘地。 甘地遇害时，他已经绝食数周，抗议席卷次大陆的印度教徒与穆斯林之间的暴力冲突。 他的凶手持有相反的信念：印度没有穆斯林的容身之地，应该被改造成一个印度教民族国家。 作为印度教至上主义的长期信徒，戈德塞不仅承认杀害了甘地，还称这是一种为印度教徒服务的“道德”行为。
“我毫不怀疑，”他在审判期间说，“诚实的史学家在未来的某一天会权衡我的行为，并发现其真正的价值。”
在各方面，印度教至上主义都是印度穆斯林革命者所奋斗的一切的对立面。 基于印度教徒在种族上优于非印度教徒的信念，印度教至上主义主张印度应该是一个印度教国家和神权政治国家，而不是世俗民主国家，并且印度教徒的利益和价值观应该主导社会的各个领域。 根据乔治城大学“桥梁倡议”（Bridge Initiative）的说法，印度教至上主义“是一种现代政治意识形态，被用于。 . . 塑造排他性的身份认同，并为针对少数群体，特别是针对穆斯林的歧视和暴力辩护”。 今天——正如戈德塞所希望的那样——印度教至上主义已成为印度现任政府的驱动意识形态，该政府由总理纳伦德拉·莫迪和极右翼的印度人民党（BJP）领导。
将印度构想为一个古老而优越的印度教文明，在19世纪末期曾被不同的运动和个人提出过。 然而，“印度教至上主义”（Hindutva）这一术语是由一个名叫V.D.萨瓦尔卡的人正式编纂的。 他曾是一名自由战士，在因协助革命者被监禁后，后来向英国人乞求宽大处理，并承诺成为对大英帝国忠诚的“最坚定的拥护者”。 在他1923年的小册子《印度教至上主义的本质》中，他将其作为印度教至上主义思想的基础，萨瓦尔卡辩称，穆斯林和基督徒由于追随起源于次大陆之外的宗教，因此无法对印度表现出忠诚。 他的著作将印度描绘成拥有一个光辉的、单一的“印度教”过去，其中印度教徒被想象为一个种族，而他们“生活在梦想之地”的时代在中世纪被穆斯林和基督徒入侵者残酷地终结了。 运用这种逻辑，他敦促各阶层的印度教徒团结起来，对这个“共同的敌人”怀有“仇恨”，并从外国信仰的“异族掺杂”中收复他们的祖国。 在这里，萨瓦尔卡对野蛮的穆罕默德入侵者的构架，反映了一种源于十字军东征时期的东方主义欧洲穆斯林观：正如萨哈尔·阿齐兹所写，这种观点将伊斯兰教描绘为“传播无知、暴力和感官享受，是对基督教所认为的光明、知识和理性的威胁”。
尽管今天的印度教至上主义者热衷于将印度教至上主义与印度教这一宗教混为一谈，但萨瓦尔卡本人并不这么认为。 作为一个不可知论者，他一生都在贬低印度教的信仰和习俗，并强调印度教至上主义并非植根于信仰，而是植根于一种政治化的想象，即印度教文化和种族与其他印度人是分离的。
“印度教至上主义与‘印度教’（Hinduism）这一术语所模糊指代的内容并不相同。 ‘主义’（ism）通常指一种或多或少基于精神或宗教教条或信条的理论或准则，”萨瓦尔卡写道。 “印度教至上主义涵盖了我们印度种族整个生命的所有思想和活动领域。”
在将印度教徒称为一个独立的种族——与伊斯兰教和基督教等“外国”信仰的信徒分离且优越——萨瓦尔卡揭示了他受到纳粹关于种族等级和“纯洁性”想象的深刻影响。 在1938年发表的一次演讲中，萨瓦尔卡甚至公开赞扬希特勒和墨索里尼，将纳粹主义和法西斯主义作为民族复兴的典范。
“我们是谁，竟敢对德国、日本、俄罗斯或意大利指手画脚，要求他们选择某种特定的政府政策形式？” 萨瓦尔卡问他的听众。 “希特勒更清楚。 . . 什么最适合德国。 德国或意大利在纳粹或法西斯魔法棒的触碰下如此奇迹般地恢复并变得如此强大，这一事实足以证明，这些主义正是他们健康所需要的、最适宜的补药。”
萨瓦尔卡的著作使K.B.赫德格瓦尔变得激进，他是一位医生，也是尼赫鲁领导的印度国民大会党的前成员，后来对其感到失望。 1925年，即《印度教至上主义的本质》出版仅两年后，赫德格瓦尔创立了国民志愿服务团（RSS），这是一个法西斯组织，后来不仅成为印度最大的武装团体，也是世界上最大的志愿者组织。 作为印度教至上主义运动的驱动力，RSS后来衍生出了一个庞大的印度教武装团体网络，以及附属的学校、慈善机构和项目。 （正是在RSS中，甘地的凶手纳图拉姆·戈德塞形成了他的政治信仰，并选择了暴力执行。） 在现代，RSS可以比作九头蛇的头，其网络不仅覆盖印度，还延伸到美国、加拿大、英国等地。
像萨瓦尔卡一样，赫德格瓦尔对少数群体没有好感，曾称穆斯林为“外国毒蛇”。 但正是RSS的第二任领导人M.S.戈尔瓦尔卡，以最直白的语言阐述了少数群体在印度教至上主义的印度将会面临的境遇。
“外国种族必须要么采用印度教文化和语言，必须学会尊重和崇敬印度教，必须不持有任何想法，除了赞美印度教种族和文化，”他说。 “（少数群体必须）完全从属于印度教国家，不要求任何东西，不应享有任何特权。 . . 甚至连公民权利都没有。”
据报道，在20世纪30年代末和40年代，戈尔瓦尔卡致力于将RSS塑造成纳粹民兵的模样，“目标是最终让自己成为元首（führer）”，正如迪伦德拉·K·贾所写。 到2014年，总理纳伦德拉·莫迪及其极右翼的印度人民党（BJP）将负责把戈尔瓦尔卡的幻想变成一种常态化的现实。
莫迪对印度教至上主义运动的忠诚可以追溯到他的童年，1958年，年仅八岁的他加入了RSS。 多年来，他在组织中不断晋升，最终被RSS领导层调往其附属政党——印度人民党（BJP）。
2002年，在担任古吉拉特邦首席部长期间，他通过促成2002年古吉拉特邦大屠杀，巩固了自己作为极右翼公开盟友的地位。据报道，当时他命令警察不要干预，而近两千名穆斯林妇女、儿童和男子被印度教武装分子（包括RSS的附属成员）屠杀。 莫迪利用随之而来的极右翼支持浪潮，于2014年就任总理，正式确立了印度教至上主义的印度人民党作为印度政府的领导者。
随之而来的是十年间对印度穆斯林社区不断的攻击——意识形态上的、政治上的和身体上的，因为莫迪和印度人民党开始实施他们的计划，将印度从一个民主国家转变为一个印度教至上主义的民族国家。 正如印度人民党领导人纳夫尼特·拉纳曾经在欢呼的人群面前宣称的那样：“如果你想住在印度，那么你就必须说‘Jai Sri Ram’（荣耀归于罗摩神）。”
审视萨瓦尔卡和赫德格瓦尔、戈尔瓦尔卡和戈德塞、莫迪和印度人民党领导人的言论，很明显，印度教至上主义绝非独一无二。 相反，它植根于与纳粹主义和白人基督教民族主义相同的想象受害者心态和种族至上主义的神话中。 从伊斯兰历史的角度来看，它也与伊斯兰教最早期的敌人的核心动机相同。
遭受攻击的穆斯林
4月23日，在为印度2024年大选竞选期间，印度人民党的一个邦分支在X平台上发布了一条针对反对党国大党的帖子。 该帖子题为“国大党宣言还是穆斯林联盟宣言？”，声称投票给反对党将导致“在教育机构强制执行头巾”、“自由实践个人法”以及“强制公共和私人实体雇佣穆斯林”。 国大党并没有承诺过这些——但这确实揭示了，在印度人民党及其支持者眼中，向穆斯林承诺基本的公民自由本质上就是反印度教的。
这篇帖子剥去了印度教至上主义所有所谓的辩护——那些声称想要保护印度教信仰和文化的说法——并揭示了该意识形态真正的引擎。 其核心在于，印度教至上主义根本不是关于印度教徒的。 它并不主张印度教受压迫种姓、妇女或部落民的权利。 相反，它将印度教身份完全设定为对其他宗教身份的一种反应，在这种反应中，印度教的自豪感和力量源于对印度穆斯林和基督徒的暴力征服。 换句话说，它旨在为莫卧儿统治和基督教传教活动向当今印度的“外国”亚伯拉罕诸教信徒进行报复，将这种征服描绘成文明的冲突，而不是一个缺乏安全感且激进化的印度教群体的发泄。
在《印度教至上主义的本质》中，萨瓦尔卡为这一核心动机奠定了基础：“没有什么比与非自我的冲突更能让自我意识到自身了。 没有什么比共同敌人的压力更能将人民凝聚成一个国家，将国家凝聚成一个政权。 . . 当穆罕默德（加兹尼的）跨越印度河入侵印度那天，那些势不可挡的愤怒力量让印度措手不及。”
萨瓦尔卡在这里依赖于一种非历史的叙事，这是印度教至上主义意识形态的核心：即印度被穆斯林外国人入侵和蹂躏，穆斯林人口的增长仅仅是通过强迫印度教大众改宗，以及印度教的团结和伟大在伊斯兰教到来之时就开始衰落。 在他看来，收复那种神话般的伟大的方式，就是将“印度性”与“印度教性”联系起来，并将所有其他人视为与印度理念不相容，甚至是对其构成威胁的存在。
在宣称“生与死的冲突”始于伊斯兰教进入印度之后，他敦促道：“你们，噢印度教徒们，必须巩固并加强印度教民族性；这并非为了对我们任何非印度教同胞，乃至世界上任何人进行无端的冒犯，而是为了正义且迫切地捍卫我们的种族与土地。”
看看印度的头条新闻，这种针对“共同敌人”的“无端冒犯”现象就变得显而易见了。 如今，在穆斯林社区举行暴力集会、在礼拜时间于清真寺前伴随着宣扬种族灭绝的流行音乐跳舞，以及纠集暴徒寻找穆斯林进行攻击，已成为“庆祝”印度教节日时的常见做法。 那些播放宣礼声的清真寺——这种做法几十年来一直很正常且没有问题——现在却被故意用扬声器播放的印度教赞美诗所淹没。
令人震惊的是，莫迪和印度人民党（BJP）还将伊斯兰教最个人化、最根本的修行要素定为犯罪。 在印度多个邦，通过扬声器呼唤宣礼已被禁止，而在清真寺外礼拜——无论是在乘车途中的路边，还是在泰姬陵这样的国家古迹附近——都可能导致警方的调查以及印度教至上主义者的骚扰。 从2022年开始，卡纳塔克邦通过在学校禁止佩戴头巾，强迫成千上万的穆斯林女性在宗教服饰和受教育权之间做出选择——这一做法很快被全国各地的机构效仿。 坚持在校佩戴头巾的女性和女孩因展示其宗教归属而受到斥责和骚扰；印度教同学则通过佩戴藏红花色围巾来炫耀对印度人民党的支持，并称这是他们表达信仰的方式，以此进行报复。
在“爱之圣战”（love jihad）这一流行阴谋论的煽动下——该理论声称穆斯林男性企图通过诱惑手段让印度教女性改信伊斯兰教——印度十二个邦通过了将改信伊斯兰教和基督教定为犯罪的法律，这助长了印度教极端分子的气焰，他们威胁改信穆斯林的生命安全，逮捕伊玛目和传教士，并因穆斯林男性与印度教女性之间哪怕最微小的互动而对其进行攻击。
印度教至上主义者不仅没有庆祝现有的礼拜场所，反而对全国各地拥有数百年历史的清真寺发动了攻击，因为印度人民党的领导人宣扬一种非历史性的主张，即莫卧儿时代的清真寺是建立在被拆毁的印度教寺庙废墟之上——正如武装分子在1992年拆毁了拥有近五百年历史的巴布里清真寺（Babri Masjid）一样，莫迪政府后来在2024年将其原址改建为一座寺庙。 这一先例助长了印度教至上主义团体发起法律运动，针对其他历史悠久的清真寺，要求将其移交给印度教徒进行拆除或改建为寺庙，在某些情况下，他们甚至在清真寺内安放印度教神像。 目前有几座清真寺面临同样的威胁：拥有三百年历史的吉安瓦皮清真寺（Gyanvapi Masjid）已经被迫将其地下室隔开供印度教徒祈祷，而拥有355年历史的沙希清真寺（Shahi Eidgah）则面临印度教至上主义者提起的十八项法院诉讼，试图将其强行夺走。
印度教至上主义者的饮食限制，特别是对牛肉的禁令，导致针对运输、屠宰或食用牛肉的穆斯林的暴力袭击激增，且往往造成致命后果。 在许多方面，印度教徒主义（Hindutva）对印度教的“实践”已从根本上变成了与穆斯林为敌。
将穆斯林的生存定为犯罪
这种执念显而易见，反穆斯林仇恨不仅主导了印度的公众想象，还构成了联邦政策的基石。
2019年，各行各业的穆斯林——无论男女老少——涌上印度街头，抗议《公民身份修正案》（CAA）。这是一项歧视性法律，为除穆斯林以外的所有宗教团体提供快速入籍途径。 结合印度的《国家公民登记册》（NRC）——该登记册列出了有资格成为印度公民的个人，却完全无视了许多最贫困、最脆弱的印度公民难以获得合法证件的事实——《公民身份修正案》允许没有证件的印度教徒迅速“恢复”其公民身份，而数百万穆斯林则实际上沦为无国籍者。
虽然《公民身份修正案》和《国家公民登记册》是印度最广为人知的反穆斯林政策，但它们远非仅有的政策。 2025年的《瓦克夫（修正案）法》（Waqf (Amendment) Act）通过强制要求任命印度教徒进入这些财产的监督委员会，侵蚀了穆斯林对社区捐赠土地（通常用于清真寺、伊斯兰学校和墓地）的控制权。 北阿坎德邦的《统一民法典》（UCC）——印度人民党正推动在全国范围内实施——废除了历史上在个人事务中对伊斯兰教法的认可，强迫穆斯林通过由印度教至上主义国家制定的普通法来登记婚姻、离婚和收养。 在许多城市，印度人民党的立法者和警察试图通过命令店主在店面上展示姓名来强制推行经济种族隔离，这实际上使得以保护“印度教虔诚”为名抵制穆斯林变得轻而易举。
这些法律综合起来，试图将穆斯林生活的方方面面——从公共领域到私人领域——全部定为犯罪，使穆斯林的生存本身变成一种罪行。
推土机式的不公正
效仿以色列针对巴勒斯坦人拥有的房屋进行有针对性且肆意部署推土机的策略，印度政府推广了其支持者所称的针对穆斯林拥有的房屋、企业、学校和礼拜场所的“推土机正义”。 过去几年里，全国各地的市政当局拆除了数十万处房产，其中大部分属于生活贫困的穆斯林，有时导致整个定居点的家庭流离失所，失去了生计。
在某些情况下，拆除行动是在指控“犯罪”之后进行的，包括关于食用牛肉、参与“爱之圣战”或通过投掷石块反抗印度教暴徒袭击的毫无根据的指控。 然而，在许多其他情况下，穆斯林拥有的房产在“反侵占”行动中被战略性地针对，在此期间，包括清真寺在内的建筑在被贴上“非法”建造的标签后，未经任何正当程序就被拆除。 正如穆斯林活动家法瓦兹·沙欣（Fawaz Shaheen）所言，推土机正义是“一种集体惩罚形式，旨在挫伤和威慑任何质疑政府或其多数主义政治的人”。
制度性的共谋
政府赤裸裸的偏执也腐蚀了执法部门，将警察变成了国家共谋的工具。 警察经常被拍到无视甚至直接纵容印度教至上主义者的暴力行为，同时却在选举期间殴打投票站的穆斯林，在拘留期间折磨穆斯林，并向抗议压迫的穆斯林开枪。
这种蔑视同样侵蚀了司法独立，司法机构已变得愿意为了迎合印度教至上主义者的心血来潮而曲解法律。 一个突出的例子是无视1991年的《礼拜场所（特殊规定）法》，该法案旨在维护所有礼拜场所自1947年以来的宗教性质。 违反该法律，法院受理了印度教至上主义团体发起的法律运动，这些运动针对历史悠久的清真寺，要求将其移交给印度教徒进行拆除或改建为寺庙。
此外，法院——无论是地区、邦还是国家层面——以严苛的反恐法对行使异议权的穆斯林人权捍卫者和记者定罪，同时对被控针对少数群体实施暴力的印度教至上主义者给予豁免，已成为常态。
这里的对比非常鲜明：2022年，司法机构拒绝了多名知名穆斯林活动家的保释申请，他们因参与抗议《公民身份修正案》而被拘留，其中包括学生领袖乌马尔·哈立德（Umar Khalid）、沙吉尔·伊玛目（Sharjeel Imam）和古尔菲莎·法蒂玛（Gulfisha Fatima）——他们中没有任何人参与过任何形式的暴力活动。 然而在同一年，最高法院却促成了十一名印度教至上主义罪犯的释放，他们在古吉拉特邦大屠杀期间轮奸了一名穆斯林女性比尔基斯·巴诺（Bilkis Bano），并杀害了她家中的十四名成员。 几个月后，古吉拉特邦一家法院宣告另外六十七名参与2002年纳罗达·加姆（Naroda Gam）大屠杀的印度教武装分子无罪，在那次屠杀中，五千名印度教极端分子暴徒将穆斯林活活烧死，并强奸和残害了近四百名穆斯林妇女和女孩。 其中一名武装分子是臭名昭著的巴布·巴杰兰吉（Babu Bajrangi），他曾吹嘘自己在古吉拉特邦大屠杀期间“剖开”了一名怀孕穆斯林女性的肚子。
“杀了他们，砍了他们，烧了他们。 。 。 我喜欢这样[杀害穆斯林]，”他在一段录音中被抓到吹嘘道。 “即使在今天，我也要说，绝不能让他们兴旺发达。”
血腥的氛围
尽管比尔基斯·巴诺案中罪犯的释放决定在几个月后被撤销，但巴布·巴杰兰吉仍然是一个自由人。 像他这样的人绝非少数。 “印度教徒主义档案”（Hindutva Profiles）网站记录了数百名极端分子，他们要么庆祝反穆斯林暴力，要么直接参与其中，鼓吹从谋杀和残害到彻底种族灭绝的一切行为。 这种普遍且正常化的嗜血反映了《种族灭绝的十个阶段》所描述的时刻，即社会“克服了人类对谋杀的正常反感…… 。 。 灌输为煽动铺平了道路”。 因此，印度穆斯林遭受无休止的人际暴力，几乎每天都有仇恨犯罪的报道，这既令人恐惧，又在预料之中。
印度教徒主义领导人呼吁印度教徒“保护”自己，为了建立一个印度教国家而“杀戮与牺牲”，这转化为一场不放过任何人的、激增的人际暴力。 有报道称，穆斯林儿童因被指控不敬而遭到印度教老师的耳光和警察的殴打；穆斯林女性在网上和线下都受到强奸威胁，以此作为对“爱之圣战”假想肇事者的报复；老年穆斯林在公共场合遭到袭击。
暴徒实施的暴力也十分普遍，印度教极端分子成群结队——有时多达数十人——绑架、殴打、羞辱甚至杀害被指控犯有轻微罪行的人。 暴徒私刑的威胁始终笼罩着：穆斯林男性因被指控盗窃、与印度教女性有染、交通事故以及与印度教徒的琐碎冲突而遭到殴打甚至折磨致死（在2024年6月发生的一起特别令人不安的案件中，一名穆斯林男子在古吉拉特邦当地一支穆斯林板球队击败了他们的印度教对手后被私刑处死）。 最常见的情况是，关于食用或屠宰牛以获取牛肉的指控——无论是否捏造——都可能导致由“护牛者”实施的残酷私刑，他们以民兵组织的形式运作，几乎不受惩罚。
在许多情况下，暴徒袭击的受害者在痛苦和羞辱中的样子被拍摄了下来。 2021年的一段视频显示，一名穆斯林男子在与年幼的女儿沿路行走时遭到殴打，女儿哭着恳求暴徒停止殴打他。 另一段2024年的视频显示，一名72岁的穆斯林男子在乘火车去看望女儿时遭到袭击：在旅途中，一群年轻的印度教至上主义者反复击打他的胸部和脸部。
过去几年，针对穆斯林占多数地区的暴徒袭击也有所增加，通常发生在印度教节日期间。 这些事件通常涉及数百名印度教极端分子以蓄意挑衅的方式在穆斯林社区举行游行。 在许多游行中，参与者携带武器，挥舞着剑和三叉戟。 他们经常高呼与暴徒私刑相关的口号（包括“Jai Shri Ram”，即“罗摩神荣耀”），并播放印度教至上主义流行音乐（一首流行歌曲宣称：“你们不是人类，你们是屠夫，这种印度教徒与穆斯林的兄弟情谊够了”）。 印度社交媒体上充斥着印度教游行队伍围着清真寺转、向清真寺庭院扔鞋、试图撞开大门、破坏附近墓地，并在圆顶上插上藏红花旗（与印度教相关的颜色）的图片。
此类游行往往演变成暴力和纵火事件。 2024年1月，在被毁的巴布里清真寺原址上举行罗摩神庙（Ram Temple）落成典礼后，印度各地的印度教至上主义者通过冲击穆斯林社区、“庆祝”这一时刻，他们破坏清真寺、焚烧商店和房屋、殴打穆斯林男性并骚扰女性、摧毁车辆，甚至在一次事件中放火焚烧了一个穆斯林墓地。 2022年和2023年，在印度教至上主义者庆祝罗摩节（Ram Navami）期间，全国范围内爆发了暴徒暴力事件，针对穆斯林占多数的地区并引发了社区间的暴力冲突。 在2023年比哈尔邦发生的一起骇人听闻的案件中，一支印度教游行队伍放火焚烧了一座清真寺和一所伊斯兰学校，随后升级为投掷石块、袭击和投掷汽油弹。 一名十六岁的男孩被杀。 然而，在这些袭击发生后，被大规模逮捕的却是穆斯林，他们的房屋也作为集体惩罚被推土机夷为平地。
除了暴力本身，另一个同样令人不安的层面在于公众如何对待这些肇事者。 其他印度教至上主义者，无论是通过网络评论还是公开言论，经常对这些暴力分子犯下的罪行大加赞赏。 穆斯林男子在被殴打时乞求怜悯的视频在Facebook上获得了数千个点赞和笑脸表情。 印度教武装团体举行集会，抗议逮捕那些被控对穆斯林实施私刑的个人。 护牛者领袖莫努·马内萨尔（Monu Manesar）是2022年两名穆斯林男子被残酷谋杀并焚尸案的主要嫌疑人，他因经营一个美化反穆斯林暴力的热门YouTube频道而获得了“金创作者奖”（Gold Play Button）作为奖励。 最令人不寒而栗的是，那些强奸了比尔基斯的男子在出狱后被戴上了花环，并被喂食糖果。 一名印度人民党议员称赞他们具有“良好的价值观”——这一声明如果说证明了什么，那就是印度教至上主义良知的集体堕落。
针对克什米尔人的暴力
查谟和克什米尔是一个穆斯林占多数的地区，几十年来一直遭受印度军事占领的苦难，这导致多年来有研究将印度在克什米尔的压迫策略与以色列在巴勒斯坦的策略进行比较。 正如克什米尔人类学家阿瑟·齐亚（Ather Zia）所写：“自1947年以来，印度的殖民计划一直专注于征服、控制、同化，并最终抹除克什米尔的原住民性…… 。 。 印度政府以整合领土、发展和打击被视为恐怖主义或代理人战争的克什米尔抵抗运动为幌子，肆无忌惮地行事。 违反国际法，印度通过密集的军事化、资源开采和经济剥削改变了克什米尔的地貌，以牺牲当地社区为代价巩固了殖民利益。”
在另一篇文章中，齐亚详细阐述道：“剥夺原住民、密集的军事化、生态灭绝、军队的残暴、不断的检查站、镇压、突袭、遭遇战以及直接和间接的暴力，[与巴勒斯坦]有着惊人的相似之处。” 律师兼作家苏奇特拉·维贾扬（Suchitra Vijayan）也写道，印度和以色列之间这些共同的策略包括“人口工程、异议定罪…… 。 。 [以及]共同的暴力基础设施：监视、数字镇压、人口控制和警务制度，这些制度正日益以彼此的做法为蓝本。”
2019年，莫迪政府废除了印度宪法第370条，剥夺了克什米尔的特殊半自治地位，并对该地区实施了全面的军事镇压。 此后不久，印度驻纽约总领事桑迪普·查克拉沃蒂（Sandeep Chakravorty）宣称，印度将效仿以色列的定居者殖民项目建立定居点，并表示：“如果以色列人能做到，我们也能做到。”
此后的几年里，克什米尔人遭受了法外处决、印度军警的酷刑、肆意逮捕、互联网封锁、土地没收、穆斯林节日期间清真寺被强行关闭及伊玛目被软禁等侵犯人权的行为。 克什米尔的记者和人权捍卫者处境尤为危险；他们中许多人根据严苛的反恐法被拘留，并被无限期关押，几乎没有保释机会。 2024年，莫迪政府提出了《地方机构法（修正案）法案》，该法案通过向支持印度人民党（BJP）的群体和高种姓族群提供政府预留名额，剥夺了克什米尔穆斯林的选举权。
正如一位克什米尔商人在2024年对人权观察组织所言：“尽管有游客、深夜购物和其他表面上的正常迹象，看起来可能很平静，但我们的内心正在溃烂。”
仇恨言论
2026年2月，阿萨姆邦印度人民党的官方账号发布了一段视频，主角是首席部长希曼塔·比斯瓦·萨尔马（Himanta Biswa Sarma）。他是一位臭名昭著的煽动仇恨者，一直致力于在该邦推行经济种族隔离和针对穆斯林的种族清洗。 视频中，萨尔马手持步枪摆拍，随后射击了多张由人工智能生成的留胡须、戴小圆帽的穆斯林男性图像。 这段令人毛骨悚然的画面上写着“绝不留情”的文字。 尽管视频随后很快被删除，但印度人民党拒绝道歉，一位当地领导人仅表示：“无可奉告。 它已经被删除了。 没什么可说的。”
针对穆斯林的暴力行为正因充斥在印度及其他地区网络空间的仇恨言论而变得常态化。 维多利亚伊斯兰理事会进行的一项研究发现，2019年至2021年间，X（前身为Twitter）上超过50%的反穆斯林帖子源自印度，超过了美国和英国。 浏览印度的X和Facebook，仇恨帖子的数量令人震惊：水军账号称穆斯林为“圣战分子”、“入侵者”和“恐怖分子”；印度教至上主义领导人发布明确的暴力呼吁；以及穆斯林妇女、儿童和男子遭到印度教至上主义者袭击的视频在点赞和庆祝评论的簇拥下传播。 在印度教激进分子的Facebook群组中，兜售枪支的帖子长期未被处理，而Facebook在回应活动人士的担忧时，竟声称此类帖子并未违反任何社区政策。
同样，Instagram和YouTube也已成为宣扬反穆斯林暴力的首选平台。 这包括公开宣扬“护牛运动”，即以防止屠宰在印度教中被视为神圣的牛为名，针对主要是穆斯林男性的有组织民兵暴力。 这些视频通常涉及将镜头怼到正在遭受殴打、羞辱或处于痛苦中的受害者脸上，有时甚至展示受害者在因伤死亡前的那一刻。 这些内容不仅没有被审查，反而经常受到奖励；著名的印度教激进分子莫努·马内萨尔（Monu Manesar）因涉嫌策划2023年两名穆斯林男子被暴徒私刑处死的惨案而受到指控，但他却因运营一个拍摄并美化针对穆斯林的护牛暴力袭击的超人气频道，获得了YouTube颁发的金创作者奖牌。
媒体公司对删除此类内容的任何要求基本置之不理，其中几家公司已被曝光与印度政府存在利益纠葛。 Facebook前员工兼举报人弗朗西丝·豪根（Frances Haugen）在2021年揭露，该公司通过算法推广暴力和仇恨内容，以造福全球（包括印度）的极右翼政府和运动。 泄露的文件显示：“[印度教民族主义]用户、群组和页面散布恐惧，针对亲印度教人群发布反穆斯林叙事，意图煽动暴力和骚乱。” . . “其中有大量将穆斯林比作‘猪’和‘狗’的非人化帖子以及虚假信息。” 在泄密事件发生前一年，Facebook印度政策主管安基·达斯（Ankhi Das）被《华尔街日报》指责存在政治偏见，该报发现Facebook仅在他们询问后，才删除了由印度人民党领导人发布的反穆斯林帖子。 据报道，这一无视Facebook仇恨言论政策以讨好印度人民党的决定是由达斯做出的，她曾告诉员工：“惩罚莫迪先生所在政党政客的违规行为，会损害公司在该国的商业前景。”
X也同样屈服于政府压力，多年来暂停了数千个账号，并删除了数千条由国内外活动人士、记者、非政府组织和普通民众发布的推文。 在一次引发全球头条新闻的事件中，X屏蔽了观看2023年BBC纪录片《印度：莫迪问题》（India: The Modi Question）的链接，该片记录了莫迪在2002年古吉拉特邦大屠杀后的掌权之路。 值得注意的是，X的所有者埃隆·马斯克在2023年自称是莫迪的“粉丝”，尽管到了2025年，审查程度似乎连他都感到难以承受；2025年，X对印度政府提起诉讼，宣布其不断升级的网络言论监管是“非法且违宪的”。
多年来，越来越多的记者因报道侵犯人权行为或在社交媒体上核实宣传内容，而根据印度严苛的反恐法被捕。 新闻机构被迫撤下文章，办公室遭到突击搜查，在某些情况下甚至被彻底取缔。 普通的社交媒体用户也因发布“反印度”帖子而被列入警方报告；一个典型的例子是近期针对批评“辛杜尔行动”（Operation Sindoor）的人士的逮捕浪潮，该行动是2025年5月针对巴基斯坦的一系列空袭，造成31人死亡，并导致印度国内反穆斯林暴力激增。 这种审查制度如此猖獗，以至于印度经常位列社交媒体审查请求最多的前五个国家之列。 结果，批评者被噤声，而煽动仇恨者却在无视社区准则的情况下不断壮大其追随者群体。
选举仇恨
仇恨言论并不局限于社交媒体帖子领域。 印度各地以惊人的频率举行仇恨言论集会，期间印度教至上主义领导人向极端主义听众发表充满煽动性的反少数群体演讲。 根据有组织仇恨研究中心的数据，2024年印度大选期间，反穆斯林仇恨言论激增了74%。印度人民党几乎围绕对穆斯林和其他少数群体的仇恨来构建整个竞选活动，并最终成功连任第三届。
这次选举揭示了压迫穆斯林在印度教至上主义的权力和统治观念中占据着多么核心的地位。 几个月来，印度人民党领导人模仿向清真寺射箭的动作；他们称穆斯林为“渗透者”和“疾病”；他们拍着胸脯吹嘘如果他们愿意，印度教徒能在多短时间内杀死穆斯林（印度人民党领导人T.拉贾·辛格在一次集会上吹嘘只需15秒）。 一位印度人民党领导人卡皮尔·米什拉（Kapil Mishra）问他的支持者人群：“你们要杀掉多少个阿夫扎尔（穆斯林）？ 你们会在每家每户都找到（一个穆斯林）。 无论（穆斯林）从哪里出来，我们都会闯进那所房子杀了他。 . . 在（莫迪的）第三个任期内，所有这些疾病都将得到治疗。”
另一位印度人民党高级领导人、莫迪的亲密盟友、北方邦首席部长约吉·阿迪亚纳特（Yogi Adityanath）威胁要“严厉对付”穆斯林，“严厉到他们的后代都会记住”。 在另一个场合，阿迪亚纳特吹嘘他的政府已经有效地将穆斯林的礼拜行为定为犯罪：“没人敢在我们的道路上做礼拜（萨拉赫）。 清真寺已经拆除了扩音器。 在接下来的五年里，人们会忘记清真寺里的呼唤（宣礼）。”
新闻界本应将印度人民党近乎随意的暴力威胁和对歧视的庆祝视为重大新闻报道。 相反，大多数主流媒体已沦为执政党宣传的扩音器，经常将这些有害的叙事合法化并放大给数亿印度人。 正如纳粹拥有戈培尔的宣传机器，卢旺达种族灭绝的策划者拥有卢旺达电台一样，印度的印度教至上主义政府利用主流媒体来激进化选民基础，并为针对穆斯林的暴力和歧视制造共识。
这些比较并非夸大其词。 2022年6月，印度编辑协会直接将该国的主流媒体与卢旺达电台相提并论，指出几个频道“蓄意制造环境，通过散布对弱势群体及其信仰的仇恨来针对他们”。
仇恨作为课程
正如杰森·斯坦利（Jason Stanley）博士在《国家》杂志中所写：“从至上主义民族主义到法西斯主义存在一个连续体。 . . 法西斯主义依靠神话生存，这些神话创造了一个外群体，他们充其量只能被降级为二等公民。 学校和大学允许对这些神话进行批判性探究，因此对它们的攻击永远是威权主义的预警信号。”
因此，印度的教育系统也已成为抹除穆斯林影响的阴险前线。 2023年，国家教育研究与培训委员会（NCERT）删除了高中标准化课程中唯一关于莫卧儿历史的章节，跳过了几个世纪的帝国和成就，直接进入英国殖民时期。 被删除的内容还包括：解释什么是清真寺的段落、对毛拉纳·阿扎德（Maulana Azad）的引用、甘地遇刺后对国民志愿服务团（RSS）的取缔、莫迪担任首席部长期间发生的2002年古吉拉特邦大屠杀，以及关于在数千年的种族歧视、针对妇女的暴力和财富不平等中，并不存在一个统一的印度教社会的论述。
这种对过去和现在的印度教民族主义（Hindutva）重述通常被称为“藏红花化”，随着莫迪政府对学术自由的打压，它影响了教育系统的各个层面。 举行抗议或举办关于印度教至上主义暴行教育活动的大学生会遭到逮捕、停学和被其他激进化学生暴力袭击，而教职员工则不断被亲印度人民党、亲国民志愿服务团的教育工作者和行政人员取代。 正如南迪尼·桑达（Nandini Sundar）所写，莫迪在2019年的连任为“全面拒绝为所有关注时事的课外活动提供空间或许可铺平了道路。 取而代之的是宗教活动或国民志愿服务团代表的演讲。 为了获得晋升，教职员工必须参加由国民志愿服务团配备人员的‘进修课程’。 唯一可以在校园内自由活动的学生活动组织是隶属于印度人民党的全印学生理事会（ABVP），其成员以对其他学生组织成员进行暴力身体攻击而闻名。” 换句话说，印度的公立大学——就像主流媒体、执法部门和司法机构一样——已经受到了意识形态的俘获。
即使是身处印度境外的学者也不安全。 2021年，一群学者和活动人士组织了一场名为“拆解全球印度教民族主义”（Dismantling Global Hindutva）的虚拟会议。 这场为期三天的活动由美国和国际上超过53所大学共同赞助，旨在讨论印度教民族主义及其与伊斯兰恐惧症、法西斯意识形态和种族歧视的联系。 在会议及其演讲者名单公布后，印度教至上主义者通过向共同赞助的大学发送近一百万封电子邮件进行抗议，而总部位于美国的印度教民族主义团体则向组织者发送了数千条充满反穆斯林诽谤和脏话的信息。
哥伦比亚大学学者发布的一份报告发现，关于此次会议的推文超过63,000条，其中大多数是负面的。 一些传播最广的推文是由印度的高调印度教民族主义者发布的，包括右翼新闻频道所有者苏雷什·查万克（Suresh Chavhanke）和印度人民党政客卡皮尔·米什拉。 米什拉的一条推文称印度教民族主义是“恐怖分子的恐怖”，并宣称“战争将是对那些梦想拆解印度教民族主义的人脸上的沉重一击”。 该帖子迄今已获得超过62,000个点赞和27,000次转发，威胁着任何在印度境外反击“藏红花化”神话的人。
呼应斯坦利博士关于法西斯主义本质上依赖神话的分析，阿普尔瓦南德（Apoorvanand）教授写道：“学校教科书使印度穆斯林成为国家记忆中不可分割的一部分，他们的历史远早于入侵，他们的巨大贡献是一个不可逃避的现实，因此这段遗产必须被删除。 莫卧儿人和穆斯林统治者必须仅被引用为残酷的入侵者。 . . 教科书中对莫卧儿人和穆斯林的边缘化，反映了莫迪治下的印度穆斯林在现实生活中所面临的处境。 最近的教科书修订是文化种族灭绝的一部分。”
印度教民族主义的全球影响
2024年，国民志愿服务团领导人拉姆·马达夫（Ram Madhav）受邀在华盛顿特区举行的全国保守主义会议（NatCon）上发言。 这一时刻象征着全球多种族极右翼势力的相互关联性。 在这里，一位来自印度的印度教至上主义者作为演讲嘉宾出席了一个汇集了来自美国、英国、法国、以色列和其他全球北方国家极右翼领导人的活动，并向人群吹嘘印度教至上主义在印度的“成功”：“（我们）来到这里是为了告诉你们印度保守主义的成功故事——即印度左翼-自由派-马克思主义-激进伊斯兰阴谋集团的失败。”
马达夫的演讲有力地证实了现代法西斯分子并非孤立运作；伊斯兰恐惧症是一种全球现象，助长它的种族主义、至上主义和民族主义运动有着深刻的内在联系。
就像犹太复国主义团体一样，国民志愿服务团等暴力印度教激进组织的分支机构在全球范围内运作，从美国到加拿大，从英国到肯尼亚，形成了一个被称为“桑格家族”（Sangh Parivar）的庞大组织网络。 这些团体——包括文化组织、儿童项目和政治行动委员会（PACs）——致力于在侨民社区中推进印度教至上主义意识形态。 游说团体“海外印度人民党之友”（Overseas Friends of the BJP）由国民志愿服务团附属机构创立，旨在巴布里清真寺被拆毁后修复印度教右翼的形象，该组织在美国、英国、加拿大和澳大利亚设有分部，并向富有的侨民成员为印度人民党募集捐款。
美国世界印度教大会（VHPA）——血腥激进组织世界印度教大会（Vishwa Hindu Parishad）的美国分支——成立于20世纪70年代，自9/11事件以来的几年里，它与罗伯特·斯宾塞（Robert Spencer）、劳拉·卢默（Laura Loomer）和帕梅拉·盖勒（Pamela Geller）等反穆斯林人物以及中东论坛等实体进行了合作。 另一个团体，印度教志愿服务团（HSS）——国民志愿服务团的海外分支——伪装成一个良性的文化组织，同时在美国和加拿大散布反穆斯林言论。 总体而言，Sangh Parivar 这个庞然大物将数百万美元的捐款汇回印度，用于资助 RSS 的附属团体，同时也资助民主国家中那些印度教至上主义的政策倡议和参选候选人。
因此，印度教至上主义（Hindutva）不仅伤害了印度的穆斯林；它还在侨民社区中产生了共鸣，参与了跨国镇压，并公开宣称效忠于其他极右翼运动。 其支持者大肆宣扬犹太复国主义的宣传，为以色列在巴勒斯坦的种族灭绝提供便利，为著名的伊斯兰恐惧症者提供热情的听众，甚至在政治上与危险的白人至上主义者勾结。 为了应对这一日益增长的威胁，穆斯林及其盟友必须认识到印度教至上主义的全球危害，并建立同样协调一致的努力来抵制它。
印度教至上主义、犹太复国主义与巴勒斯坦
2023年10月7日之后，全球各地的良知人士对社交媒体上充斥着来自全球极右翼的仇恨和反巴勒斯坦虚假信息感到震惊。 然而，令许多人惊讶的是，这些仇恨中有很大一部分来自印度印度教徒运营的账户——这个国家在莫迪上台之前，长期以来一直声称与巴勒斯坦团结一致。 然而，在大量案例中，正是印度账户向数百万粉丝推送了关于哈马斯强奸骗局、关于斩首婴儿的谎言，以及在受苦受难的巴勒斯坦人视频开始疯传后，令人不安的“Pallywood”（巴勒斯坦好莱坞）阴谋论。
《敌对家园：印度与以色列之间的新联盟》（Hostile Homelands: The New Alliance Between India and Israel）一书的作者、记者阿扎德·埃萨（Azad Essa）回答了许多人在10月7日之后提出的问题：为什么印度教至上主义者会对犹太至上主义者产生如此强烈的亲近感，尽管后者的宗教信仰与他们所仇恨的穆斯林在本质上更为接近？ 在接受《+972杂志》（+972 Magazine）采访时，埃萨解释说：“这种新联盟的核心是伊斯兰恐惧症。” . . “双方（犹太复国主义和印度教至上主义）都将自己视为古老的文明，这对于建立和放大他们关于文化优越性的主张至关重要，而且双方都对穆斯林有一种特殊的东方主义式的蔑视。”
这种思维过程已被印度人民党（BJP）领导人和印度极右翼权威人士明确阐述。 正如印度人民党领导人康格娜·拉瑙特（Kangana Ranaut）在2023年与以色列驻印度大使纳奥尔·吉隆（Naor Gilon）会面时所宣称的那样：“他们不能给我们（印度教徒和犹太人）每人一块土地，这是不人道的，也是伊斯兰世界吝啬的表现。” . . “今天，全世界，特别是以色列和印度，正在进行他们的反恐战争。” 简而言之，印度教至上主义者将犹太复国主义者视为效仿对象，也视为拥有共同敌人——穆斯林的盟友。
这两项运动所使用的策略也如出一辙，印度右翼经常采用犹太复国主义的策略来使其在侨民中的运动合法化。 这两个群体都将他们的少数群体地位武器化，以掩盖他们的偏执，并将他们的宗教身份与至上主义政治混为一谈。 当犹太复国主义者在以色列受到批评时高喊“反犹太主义”时，印度教至上主义者则对那些批评印度教至上主义、印度教和莫迪政府的人抛出恶意指控，称其为“印度教恐惧症”。 像犹太复国主义者一样，印度教至上主义者也将社会正义的语言武器化，夸大受害者身份，将他们的民族至上主义和扩张主义理想称为“去殖民化”或整个社区的“保护”行为。
在极右翼眼中，这种伙伴关系前景广阔，以至于“基督徒支持以色列”（CUFI）的前执行董事大卫·布罗格（David Brog）在《犹太杂志》（Jewish Journal）上撰文宣称，“犹太人和印度教徒可以成为这种新联盟的核心”，以抵制“激进分子”和“种族煽动者”。 当印度裔美国人基金会（Hindu American Foundation）联合创始人米希尔·梅加尼（Mihir Meghani）作为嘉宾出现在播客中时，他为布罗格的愿景增加了一个明确的反穆斯林角度，他说：“显然，阿拉伯和穆斯林的移民已经超过了印度教和印度社区。” . . “而且（人口）可能正在接近犹太社区，所以我们需要建立这些联盟。”
结果，在美国支持以色列的集会上，印度国旗被高高举起；而在印度，在印度教至上主义者的游行队伍中，以色列国旗也随处可见。 最近发生的一起事件中，在纽约举行的印度独立日游行期间，以色列国旗在罗摩神庙（Ram Temple）复制品后方飘扬。 包括印度裔美国人基金会等在内的侨民印度教至上主义团体代表，在试图抹黑他们的穆斯林和亲巴勒斯坦批评者时，都加入了“反犹太主义”的指控。 印度教至上主义者和犹太复国主义者在加利福尼亚州联手反对民族研究课程。 在网上，印度教至上主义者对加沙的破坏画面幸灾乐祸，推动 #IndiaWithIsrael 和 #IslamIsTheProblem 等标签，依靠将伊斯兰教与恐怖主义混为一谈的陈词滥调，为在印度和巴勒斯坦对穆斯林进行的暴力报复辩护。
通过这种方式，印度教至上主义者可以被认为与白人基督教民族主义者一样，对加沙造成的流血和破坏负有同谋责任，而且更加厚颜无耻：印度教至上主义者在这场殖民博弈中根本没有切身利益。 他们这样做仅仅是因为他们喜欢看到穆斯林受苦。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/hindutva-and-anti-muslim-violence-how-to-navigate-hindu-supremacy
原文标题：Hindutva and Anti-Muslim Violence: How to Navigate Hindu Supremacy
作者：Safa Ahmed
作者简介：萨法·艾哈迈德（Safa Ahmed）：萨法·艾哈迈德是一位美籍印度裔活动家和作家，致力于向公众普及“印度教至上主义”（Hindutva）及其对全球穆斯林群体造成的危害。作为印度裔美国穆斯林委员会（IAMC）的副媒体总监，她曾在全美各地的政府机构、会议、大学和清真寺发表演讲。她关于“印度教至上主义”的文章已在多家媒体发表，详情可访问 safafahmed.com 。
副标题：Hindutva 对穆斯林有什么影响？从意识形态、组织网络到全球扩散
摘要：本文解释 Hindutva 运动及其与反穆斯林暴力之间的关系。作者梳理印度教民族主义的思想来源、组织网络、政治影响和全球扩散，并讨论穆斯林如何在信仰、知识和行动层面回应这种极右翼意识形态。
图：印度教徒至上主义与反穆斯林暴力：如何应对印度教至上主义
你们编年史中光辉的篇章
1947年10月，对南亚而言是一个凄凉的时刻。 一个月前，印巴分治划出了印度和巴基斯坦（以及后来成为孟加拉国的地区）这两个新国家，同时也撕裂了次大陆上存在了几个世纪的穆斯林群体。 一些人选择离开前往新成立的巴基斯坦，在那里，穆斯林将成为多数群体，这与印度不同。 另一些人则被迫背井离乡，因为印度教徒、穆斯林和锡克教徒之间的族群暴力在整个次大陆爆发，财产被焚为灰烬，满载尸体的火车穿过边境。
在这段全国焦虑的时期，印度自由战士兼伊斯兰神学家阿布·卡拉姆·阿扎德站在德里拥有三百年历史的贾玛清真寺台阶上，向会众发表讲话。 尽管暴力氛围弥漫，系统性迫害的威胁真实存在，但阿扎德凭借伊斯兰教的核心原则——“塔瓦库”（对安拉的信赖）和“伊斯提卡玛”（坚定不移）——认为他的人民没有理由向恐惧屈服。 虽然他的听众仅是一个会众群体，但他的话语将成为两亿留在印度、作为弱势少数群体的穆斯林的慰藉。
“抬起你们的头！ 贾玛清真寺的宣礼塔想要问你们一个问题，”阿扎德告诫道。 “你们把编年史中光辉的篇章丢到哪里去了？ 难道就在昨天，你们的商队还在亚穆纳河畔进行小净（wudu）吗？ 今天，你们却害怕住在这里。 记住，德里是用你们的鲜血滋养的。 . . ‘懦夫’和‘狂乱’这两个词，绝不能与‘穆斯林’这个词相提并论。”
在整个演讲中，阿扎德呼吁以坚韧战胜恐惧，号召他的人民从伊斯兰历史丰富的遗产中寻找勇气、尊严和在压迫面前坚持不懈的榜样。 他敦促他们巩固自己的伊玛尼（信仰），并作为穆斯林群体（ummah）的一员和自由印度的公民，积极参与塑造自己的命运。
对一些人来说，阿扎德身份和世界观的多个侧面似乎是矛盾的。 他倾向于泛伊斯兰主义，却又强烈主张印度教徒与穆斯林之间的团结与兄弟情谊。 作为一位受人尊敬的学者（alim）和经注学家（mufassir），他在塑造印度世俗民主框架方面也发挥了核心作用。 然而，持有这些观点的人远不止他一个。
翻阅他那个时代其他印度穆斯林自由战士和政治领袖的著作与记录，同样的信念一次又一次地显现出来。 这种信念体现在革命战士阿沙库拉·汗欣然接受英国人的处决方式上，他在写给侄子的信中说：“你们将会知道，作为一个真正的穆斯林，我有多么热爱我的祖国。” 它体现在穆夫提法兹勒·哈克的教法判令（fatwa）中，他召集了德里几乎所有主要的学者（alim）签署呼吁，要求印度士兵起义，对英国殖民统治进行一场正义的战争；它也体现在阿巴迪·巴诺·贝古姆交织着灵性与政治行动主义的生命中。 在这些自由战士的心中，穆斯林既不寻求孤立，也不乞求认可，而是以先知穆罕默德 ﷺ 的真正风范，成为国家命运的建筑师，无论他们的人数多么稀少。
“我不是要你们去寻求新权力阶层的认可。 我也不希望你们像在外国统治时期那样过着阿谀奉承的生活，”阿扎德说。 “你们的祖先。 . . 不仅一头扎进大海，还踏平了高山，嘲笑闪电，击退龙卷风，挑战风暴并迫使它们改变航向。 那些曾经抓住皇帝衣领的人，今天却在扼住自己的喉咙，这无疑是信仰走向死亡的征兆。”
七十七年后，阿扎德及其同时代人的信仰与勇气，为穆斯林如何应对印度教至上主义（Hindutva）的挑战提供了蓝图——不是作为被动的受害者，而是作为对抗这种腐蚀性极右翼意识形态斗争的领军人物。
然而，为了对抗它，首先必须了解它。 为了促进这种理解，本文提供了关于印度教至上主义运动的详细指南，首先剖析了印度教至上主义最早期的意识形态家们的极端信仰，追溯了暴力准军事组织的兴起（其政治分支后来成为印度的执政党——印度人民党（BJP）），并审视了该运动持续的全球影响力。 通过这样做，其目的不仅是提高对这一日益增长的威胁的认识，还要为穆斯林提供必要的知识，以激发有意义的、以信仰为驱动的应对行动。
印度教至上主义入门：历史、核心信仰与基础设施
1948年1月，就在阿扎德在贾玛清真寺台阶上发表讲话几个月后，一个名叫纳图拉姆·戈德塞的人开枪杀害了圣雄甘地。 甘地遇害时，他已经绝食数周，抗议席卷次大陆的印度教徒与穆斯林之间的暴力冲突。 他的凶手持有相反的信念：印度没有穆斯林的容身之地，应该被改造成一个印度教民族国家。 作为印度教至上主义的长期信徒，戈德塞不仅承认杀害了甘地，还称这是一种为印度教徒服务的“道德”行为。
“我毫不怀疑，”他在审判期间说，“诚实的史学家在未来的某一天会权衡我的行为，并发现其真正的价值。”
在各方面，印度教至上主义都是印度穆斯林革命者所奋斗的一切的对立面。 基于印度教徒在种族上优于非印度教徒的信念，印度教至上主义主张印度应该是一个印度教国家和神权政治国家，而不是世俗民主国家，并且印度教徒的利益和价值观应该主导社会的各个领域。 根据乔治城大学“桥梁倡议”（Bridge Initiative）的说法，印度教至上主义“是一种现代政治意识形态，被用于。 . . 塑造排他性的身份认同，并为针对少数群体，特别是针对穆斯林的歧视和暴力辩护”。 今天——正如戈德塞所希望的那样——印度教至上主义已成为印度现任政府的驱动意识形态，该政府由总理纳伦德拉·莫迪和极右翼的印度人民党（BJP）领导。
将印度构想为一个古老而优越的印度教文明，在19世纪末期曾被不同的运动和个人提出过。 然而，“印度教至上主义”（Hindutva）这一术语是由一个名叫V.D.萨瓦尔卡的人正式编纂的。 他曾是一名自由战士，在因协助革命者被监禁后，后来向英国人乞求宽大处理，并承诺成为对大英帝国忠诚的“最坚定的拥护者”。 在他1923年的小册子《印度教至上主义的本质》中，他将其作为印度教至上主义思想的基础，萨瓦尔卡辩称，穆斯林和基督徒由于追随起源于次大陆之外的宗教，因此无法对印度表现出忠诚。 他的著作将印度描绘成拥有一个光辉的、单一的“印度教”过去，其中印度教徒被想象为一个种族，而他们“生活在梦想之地”的时代在中世纪被穆斯林和基督徒入侵者残酷地终结了。 运用这种逻辑，他敦促各阶层的印度教徒团结起来，对这个“共同的敌人”怀有“仇恨”，并从外国信仰的“异族掺杂”中收复他们的祖国。 在这里，萨瓦尔卡对野蛮的穆罕默德入侵者的构架，反映了一种源于十字军东征时期的东方主义欧洲穆斯林观：正如萨哈尔·阿齐兹所写，这种观点将伊斯兰教描绘为“传播无知、暴力和感官享受，是对基督教所认为的光明、知识和理性的威胁”。
尽管今天的印度教至上主义者热衷于将印度教至上主义与印度教这一宗教混为一谈，但萨瓦尔卡本人并不这么认为。 作为一个不可知论者，他一生都在贬低印度教的信仰和习俗，并强调印度教至上主义并非植根于信仰，而是植根于一种政治化的想象，即印度教文化和种族与其他印度人是分离的。
“印度教至上主义与‘印度教’（Hinduism）这一术语所模糊指代的内容并不相同。 ‘主义’（ism）通常指一种或多或少基于精神或宗教教条或信条的理论或准则，”萨瓦尔卡写道。 “印度教至上主义涵盖了我们印度种族整个生命的所有思想和活动领域。”
在将印度教徒称为一个独立的种族——与伊斯兰教和基督教等“外国”信仰的信徒分离且优越——萨瓦尔卡揭示了他受到纳粹关于种族等级和“纯洁性”想象的深刻影响。 在1938年发表的一次演讲中，萨瓦尔卡甚至公开赞扬希特勒和墨索里尼，将纳粹主义和法西斯主义作为民族复兴的典范。
“我们是谁，竟敢对德国、日本、俄罗斯或意大利指手画脚，要求他们选择某种特定的政府政策形式？” 萨瓦尔卡问他的听众。 “希特勒更清楚。 . . 什么最适合德国。 德国或意大利在纳粹或法西斯魔法棒的触碰下如此奇迹般地恢复并变得如此强大，这一事实足以证明，这些主义正是他们健康所需要的、最适宜的补药。”
萨瓦尔卡的著作使K.B.赫德格瓦尔变得激进，他是一位医生，也是尼赫鲁领导的印度国民大会党的前成员，后来对其感到失望。 1925年，即《印度教至上主义的本质》出版仅两年后，赫德格瓦尔创立了国民志愿服务团（RSS），这是一个法西斯组织，后来不仅成为印度最大的武装团体，也是世界上最大的志愿者组织。 作为印度教至上主义运动的驱动力，RSS后来衍生出了一个庞大的印度教武装团体网络，以及附属的学校、慈善机构和项目。 （正是在RSS中，甘地的凶手纳图拉姆·戈德塞形成了他的政治信仰，并选择了暴力执行。） 在现代，RSS可以比作九头蛇的头，其网络不仅覆盖印度，还延伸到美国、加拿大、英国等地。
像萨瓦尔卡一样，赫德格瓦尔对少数群体没有好感，曾称穆斯林为“外国毒蛇”。 但正是RSS的第二任领导人M.S.戈尔瓦尔卡，以最直白的语言阐述了少数群体在印度教至上主义的印度将会面临的境遇。
“外国种族必须要么采用印度教文化和语言，必须学会尊重和崇敬印度教，必须不持有任何想法，除了赞美印度教种族和文化，”他说。 “（少数群体必须）完全从属于印度教国家，不要求任何东西，不应享有任何特权。 . . 甚至连公民权利都没有。”
据报道，在20世纪30年代末和40年代，戈尔瓦尔卡致力于将RSS塑造成纳粹民兵的模样，“目标是最终让自己成为元首（führer）”，正如迪伦德拉·K·贾所写。 到2014年，总理纳伦德拉·莫迪及其极右翼的印度人民党（BJP）将负责把戈尔瓦尔卡的幻想变成一种常态化的现实。
莫迪对印度教至上主义运动的忠诚可以追溯到他的童年，1958年，年仅八岁的他加入了RSS。 多年来，他在组织中不断晋升，最终被RSS领导层调往其附属政党——印度人民党（BJP）。
2002年，在担任古吉拉特邦首席部长期间，他通过促成2002年古吉拉特邦大屠杀，巩固了自己作为极右翼公开盟友的地位。据报道，当时他命令警察不要干预，而近两千名穆斯林妇女、儿童和男子被印度教武装分子（包括RSS的附属成员）屠杀。 莫迪利用随之而来的极右翼支持浪潮，于2014年就任总理，正式确立了印度教至上主义的印度人民党作为印度政府的领导者。
随之而来的是十年间对印度穆斯林社区不断的攻击——意识形态上的、政治上的和身体上的，因为莫迪和印度人民党开始实施他们的计划，将印度从一个民主国家转变为一个印度教至上主义的民族国家。 正如印度人民党领导人纳夫尼特·拉纳曾经在欢呼的人群面前宣称的那样：“如果你想住在印度，那么你就必须说‘Jai Sri Ram’（荣耀归于罗摩神）。”
审视萨瓦尔卡和赫德格瓦尔、戈尔瓦尔卡和戈德塞、莫迪和印度人民党领导人的言论，很明显，印度教至上主义绝非独一无二。 相反，它植根于与纳粹主义和白人基督教民族主义相同的想象受害者心态和种族至上主义的神话中。 从伊斯兰历史的角度来看，它也与伊斯兰教最早期的敌人的核心动机相同。
遭受攻击的穆斯林
4月23日，在为印度2024年大选竞选期间，印度人民党的一个邦分支在X平台上发布了一条针对反对党国大党的帖子。 该帖子题为“国大党宣言还是穆斯林联盟宣言？”，声称投票给反对党将导致“在教育机构强制执行头巾”、“自由实践个人法”以及“强制公共和私人实体雇佣穆斯林”。 国大党并没有承诺过这些——但这确实揭示了，在印度人民党及其支持者眼中，向穆斯林承诺基本的公民自由本质上就是反印度教的。
这篇帖子剥去了印度教至上主义所有所谓的辩护——那些声称想要保护印度教信仰和文化的说法——并揭示了该意识形态真正的引擎。 其核心在于，印度教至上主义根本不是关于印度教徒的。 它并不主张印度教受压迫种姓、妇女或部落民的权利。 相反，它将印度教身份完全设定为对其他宗教身份的一种反应，在这种反应中，印度教的自豪感和力量源于对印度穆斯林和基督徒的暴力征服。 换句话说，它旨在为莫卧儿统治和基督教传教活动向当今印度的“外国”亚伯拉罕诸教信徒进行报复，将这种征服描绘成文明的冲突，而不是一个缺乏安全感且激进化的印度教群体的发泄。
在《印度教至上主义的本质》中，萨瓦尔卡为这一核心动机奠定了基础：“没有什么比与非自我的冲突更能让自我意识到自身了。 没有什么比共同敌人的压力更能将人民凝聚成一个国家，将国家凝聚成一个政权。 . . 当穆罕默德（加兹尼的）跨越印度河入侵印度那天，那些势不可挡的愤怒力量让印度措手不及。”
萨瓦尔卡在这里依赖于一种非历史的叙事，这是印度教至上主义意识形态的核心：即印度被穆斯林外国人入侵和蹂躏，穆斯林人口的增长仅仅是通过强迫印度教大众改宗，以及印度教的团结和伟大在伊斯兰教到来之时就开始衰落。 在他看来，收复那种神话般的伟大的方式，就是将“印度性”与“印度教性”联系起来，并将所有其他人视为与印度理念不相容，甚至是对其构成威胁的存在。
在宣称“生与死的冲突”始于伊斯兰教进入印度之后，他敦促道：“你们，噢印度教徒们，必须巩固并加强印度教民族性；这并非为了对我们任何非印度教同胞，乃至世界上任何人进行无端的冒犯，而是为了正义且迫切地捍卫我们的种族与土地。”
看看印度的头条新闻，这种针对“共同敌人”的“无端冒犯”现象就变得显而易见了。 如今，在穆斯林社区举行暴力集会、在礼拜时间于清真寺前伴随着宣扬种族灭绝的流行音乐跳舞，以及纠集暴徒寻找穆斯林进行攻击，已成为“庆祝”印度教节日时的常见做法。 那些播放宣礼声的清真寺——这种做法几十年来一直很正常且没有问题——现在却被故意用扬声器播放的印度教赞美诗所淹没。
令人震惊的是，莫迪和印度人民党（BJP）还将伊斯兰教最个人化、最根本的修行要素定为犯罪。 在印度多个邦，通过扬声器呼唤宣礼已被禁止，而在清真寺外礼拜——无论是在乘车途中的路边，还是在泰姬陵这样的国家古迹附近——都可能导致警方的调查以及印度教至上主义者的骚扰。 从2022年开始，卡纳塔克邦通过在学校禁止佩戴头巾，强迫成千上万的穆斯林女性在宗教服饰和受教育权之间做出选择——这一做法很快被全国各地的机构效仿。 坚持在校佩戴头巾的女性和女孩因展示其宗教归属而受到斥责和骚扰；印度教同学则通过佩戴藏红花色围巾来炫耀对印度人民党的支持，并称这是他们表达信仰的方式，以此进行报复。
在“爱之圣战”（love jihad）这一流行阴谋论的煽动下——该理论声称穆斯林男性企图通过诱惑手段让印度教女性改信伊斯兰教——印度十二个邦通过了将改信伊斯兰教和基督教定为犯罪的法律，这助长了印度教极端分子的气焰，他们威胁改信穆斯林的生命安全，逮捕伊玛目和传教士，并因穆斯林男性与印度教女性之间哪怕最微小的互动而对其进行攻击。
印度教至上主义者不仅没有庆祝现有的礼拜场所，反而对全国各地拥有数百年历史的清真寺发动了攻击，因为印度人民党的领导人宣扬一种非历史性的主张，即莫卧儿时代的清真寺是建立在被拆毁的印度教寺庙废墟之上——正如武装分子在1992年拆毁了拥有近五百年历史的巴布里清真寺（Babri Masjid）一样，莫迪政府后来在2024年将其原址改建为一座寺庙。 这一先例助长了印度教至上主义团体发起法律运动，针对其他历史悠久的清真寺，要求将其移交给印度教徒进行拆除或改建为寺庙，在某些情况下，他们甚至在清真寺内安放印度教神像。 目前有几座清真寺面临同样的威胁：拥有三百年历史的吉安瓦皮清真寺（Gyanvapi Masjid）已经被迫将其地下室隔开供印度教徒祈祷，而拥有355年历史的沙希清真寺（Shahi Eidgah）则面临印度教至上主义者提起的十八项法院诉讼，试图将其强行夺走。
印度教至上主义者的饮食限制，特别是对牛肉的禁令，导致针对运输、屠宰或食用牛肉的穆斯林的暴力袭击激增，且往往造成致命后果。 在许多方面，印度教徒主义（Hindutva）对印度教的“实践”已从根本上变成了与穆斯林为敌。
将穆斯林的生存定为犯罪
这种执念显而易见，反穆斯林仇恨不仅主导了印度的公众想象，还构成了联邦政策的基石。
2019年，各行各业的穆斯林——无论男女老少——涌上印度街头，抗议《公民身份修正案》（CAA）。这是一项歧视性法律，为除穆斯林以外的所有宗教团体提供快速入籍途径。 结合印度的《国家公民登记册》（NRC）——该登记册列出了有资格成为印度公民的个人，却完全无视了许多最贫困、最脆弱的印度公民难以获得合法证件的事实——《公民身份修正案》允许没有证件的印度教徒迅速“恢复”其公民身份，而数百万穆斯林则实际上沦为无国籍者。
虽然《公民身份修正案》和《国家公民登记册》是印度最广为人知的反穆斯林政策，但它们远非仅有的政策。 2025年的《瓦克夫（修正案）法》（Waqf (Amendment) Act）通过强制要求任命印度教徒进入这些财产的监督委员会，侵蚀了穆斯林对社区捐赠土地（通常用于清真寺、伊斯兰学校和墓地）的控制权。 北阿坎德邦的《统一民法典》（UCC）——印度人民党正推动在全国范围内实施——废除了历史上在个人事务中对伊斯兰教法的认可，强迫穆斯林通过由印度教至上主义国家制定的普通法来登记婚姻、离婚和收养。 在许多城市，印度人民党的立法者和警察试图通过命令店主在店面上展示姓名来强制推行经济种族隔离，这实际上使得以保护“印度教虔诚”为名抵制穆斯林变得轻而易举。
这些法律综合起来，试图将穆斯林生活的方方面面——从公共领域到私人领域——全部定为犯罪，使穆斯林的生存本身变成一种罪行。
推土机式的不公正
效仿以色列针对巴勒斯坦人拥有的房屋进行有针对性且肆意部署推土机的策略，印度政府推广了其支持者所称的针对穆斯林拥有的房屋、企业、学校和礼拜场所的“推土机正义”。 过去几年里，全国各地的市政当局拆除了数十万处房产，其中大部分属于生活贫困的穆斯林，有时导致整个定居点的家庭流离失所，失去了生计。
在某些情况下，拆除行动是在指控“犯罪”之后进行的，包括关于食用牛肉、参与“爱之圣战”或通过投掷石块反抗印度教暴徒袭击的毫无根据的指控。 然而，在许多其他情况下，穆斯林拥有的房产在“反侵占”行动中被战略性地针对，在此期间，包括清真寺在内的建筑在被贴上“非法”建造的标签后，未经任何正当程序就被拆除。 正如穆斯林活动家法瓦兹·沙欣（Fawaz Shaheen）所言，推土机正义是“一种集体惩罚形式，旨在挫伤和威慑任何质疑政府或其多数主义政治的人”。
制度性的共谋
政府赤裸裸的偏执也腐蚀了执法部门，将警察变成了国家共谋的工具。 警察经常被拍到无视甚至直接纵容印度教至上主义者的暴力行为，同时却在选举期间殴打投票站的穆斯林，在拘留期间折磨穆斯林，并向抗议压迫的穆斯林开枪。
这种蔑视同样侵蚀了司法独立，司法机构已变得愿意为了迎合印度教至上主义者的心血来潮而曲解法律。 一个突出的例子是无视1991年的《礼拜场所（特殊规定）法》，该法案旨在维护所有礼拜场所自1947年以来的宗教性质。 违反该法律，法院受理了印度教至上主义团体发起的法律运动，这些运动针对历史悠久的清真寺，要求将其移交给印度教徒进行拆除或改建为寺庙。
此外，法院——无论是地区、邦还是国家层面——以严苛的反恐法对行使异议权的穆斯林人权捍卫者和记者定罪，同时对被控针对少数群体实施暴力的印度教至上主义者给予豁免，已成为常态。
这里的对比非常鲜明：2022年，司法机构拒绝了多名知名穆斯林活动家的保释申请，他们因参与抗议《公民身份修正案》而被拘留，其中包括学生领袖乌马尔·哈立德（Umar Khalid）、沙吉尔·伊玛目（Sharjeel Imam）和古尔菲莎·法蒂玛（Gulfisha Fatima）——他们中没有任何人参与过任何形式的暴力活动。 然而在同一年，最高法院却促成了十一名印度教至上主义罪犯的释放，他们在古吉拉特邦大屠杀期间轮奸了一名穆斯林女性比尔基斯·巴诺（Bilkis Bano），并杀害了她家中的十四名成员。 几个月后，古吉拉特邦一家法院宣告另外六十七名参与2002年纳罗达·加姆（Naroda Gam）大屠杀的印度教武装分子无罪，在那次屠杀中，五千名印度教极端分子暴徒将穆斯林活活烧死，并强奸和残害了近四百名穆斯林妇女和女孩。 其中一名武装分子是臭名昭著的巴布·巴杰兰吉（Babu Bajrangi），他曾吹嘘自己在古吉拉特邦大屠杀期间“剖开”了一名怀孕穆斯林女性的肚子。
“杀了他们，砍了他们，烧了他们。 。 。 我喜欢这样[杀害穆斯林]，”他在一段录音中被抓到吹嘘道。 “即使在今天，我也要说，绝不能让他们兴旺发达。”
血腥的氛围
尽管比尔基斯·巴诺案中罪犯的释放决定在几个月后被撤销，但巴布·巴杰兰吉仍然是一个自由人。 像他这样的人绝非少数。 “印度教徒主义档案”（Hindutva Profiles）网站记录了数百名极端分子，他们要么庆祝反穆斯林暴力，要么直接参与其中，鼓吹从谋杀和残害到彻底种族灭绝的一切行为。 这种普遍且正常化的嗜血反映了《种族灭绝的十个阶段》所描述的时刻，即社会“克服了人类对谋杀的正常反感…… 。 。 灌输为煽动铺平了道路”。 因此，印度穆斯林遭受无休止的人际暴力，几乎每天都有仇恨犯罪的报道，这既令人恐惧，又在预料之中。
印度教徒主义领导人呼吁印度教徒“保护”自己，为了建立一个印度教国家而“杀戮与牺牲”，这转化为一场不放过任何人的、激增的人际暴力。 有报道称，穆斯林儿童因被指控不敬而遭到印度教老师的耳光和警察的殴打；穆斯林女性在网上和线下都受到强奸威胁，以此作为对“爱之圣战”假想肇事者的报复；老年穆斯林在公共场合遭到袭击。
暴徒实施的暴力也十分普遍，印度教极端分子成群结队——有时多达数十人——绑架、殴打、羞辱甚至杀害被指控犯有轻微罪行的人。 暴徒私刑的威胁始终笼罩着：穆斯林男性因被指控盗窃、与印度教女性有染、交通事故以及与印度教徒的琐碎冲突而遭到殴打甚至折磨致死（在2024年6月发生的一起特别令人不安的案件中，一名穆斯林男子在古吉拉特邦当地一支穆斯林板球队击败了他们的印度教对手后被私刑处死）。 最常见的情况是，关于食用或屠宰牛以获取牛肉的指控——无论是否捏造——都可能导致由“护牛者”实施的残酷私刑，他们以民兵组织的形式运作，几乎不受惩罚。
在许多情况下，暴徒袭击的受害者在痛苦和羞辱中的样子被拍摄了下来。 2021年的一段视频显示，一名穆斯林男子在与年幼的女儿沿路行走时遭到殴打，女儿哭着恳求暴徒停止殴打他。 另一段2024年的视频显示，一名72岁的穆斯林男子在乘火车去看望女儿时遭到袭击：在旅途中，一群年轻的印度教至上主义者反复击打他的胸部和脸部。
过去几年，针对穆斯林占多数地区的暴徒袭击也有所增加，通常发生在印度教节日期间。 这些事件通常涉及数百名印度教极端分子以蓄意挑衅的方式在穆斯林社区举行游行。 在许多游行中，参与者携带武器，挥舞着剑和三叉戟。 他们经常高呼与暴徒私刑相关的口号（包括“Jai Shri Ram”，即“罗摩神荣耀”），并播放印度教至上主义流行音乐（一首流行歌曲宣称：“你们不是人类，你们是屠夫，这种印度教徒与穆斯林的兄弟情谊够了”）。 印度社交媒体上充斥着印度教游行队伍围着清真寺转、向清真寺庭院扔鞋、试图撞开大门、破坏附近墓地，并在圆顶上插上藏红花旗（与印度教相关的颜色）的图片。
此类游行往往演变成暴力和纵火事件。 2024年1月，在被毁的巴布里清真寺原址上举行罗摩神庙（Ram Temple）落成典礼后，印度各地的印度教至上主义者通过冲击穆斯林社区、“庆祝”这一时刻，他们破坏清真寺、焚烧商店和房屋、殴打穆斯林男性并骚扰女性、摧毁车辆，甚至在一次事件中放火焚烧了一个穆斯林墓地。 2022年和2023年，在印度教至上主义者庆祝罗摩节（Ram Navami）期间，全国范围内爆发了暴徒暴力事件，针对穆斯林占多数的地区并引发了社区间的暴力冲突。 在2023年比哈尔邦发生的一起骇人听闻的案件中，一支印度教游行队伍放火焚烧了一座清真寺和一所伊斯兰学校，随后升级为投掷石块、袭击和投掷汽油弹。 一名十六岁的男孩被杀。 然而，在这些袭击发生后，被大规模逮捕的却是穆斯林，他们的房屋也作为集体惩罚被推土机夷为平地。
除了暴力本身，另一个同样令人不安的层面在于公众如何对待这些肇事者。 其他印度教至上主义者，无论是通过网络评论还是公开言论，经常对这些暴力分子犯下的罪行大加赞赏。 穆斯林男子在被殴打时乞求怜悯的视频在Facebook上获得了数千个点赞和笑脸表情。 印度教武装团体举行集会，抗议逮捕那些被控对穆斯林实施私刑的个人。 护牛者领袖莫努·马内萨尔（Monu Manesar）是2022年两名穆斯林男子被残酷谋杀并焚尸案的主要嫌疑人，他因经营一个美化反穆斯林暴力的热门YouTube频道而获得了“金创作者奖”（Gold Play Button）作为奖励。 最令人不寒而栗的是，那些强奸了比尔基斯的男子在出狱后被戴上了花环，并被喂食糖果。 一名印度人民党议员称赞他们具有“良好的价值观”——这一声明如果说证明了什么，那就是印度教至上主义良知的集体堕落。
针对克什米尔人的暴力
查谟和克什米尔是一个穆斯林占多数的地区，几十年来一直遭受印度军事占领的苦难，这导致多年来有研究将印度在克什米尔的压迫策略与以色列在巴勒斯坦的策略进行比较。 正如克什米尔人类学家阿瑟·齐亚（Ather Zia）所写：“自1947年以来，印度的殖民计划一直专注于征服、控制、同化，并最终抹除克什米尔的原住民性…… 。 。 印度政府以整合领土、发展和打击被视为恐怖主义或代理人战争的克什米尔抵抗运动为幌子，肆无忌惮地行事。 违反国际法，印度通过密集的军事化、资源开采和经济剥削改变了克什米尔的地貌，以牺牲当地社区为代价巩固了殖民利益。”
在另一篇文章中，齐亚详细阐述道：“剥夺原住民、密集的军事化、生态灭绝、军队的残暴、不断的检查站、镇压、突袭、遭遇战以及直接和间接的暴力，[与巴勒斯坦]有着惊人的相似之处。” 律师兼作家苏奇特拉·维贾扬（Suchitra Vijayan）也写道，印度和以色列之间这些共同的策略包括“人口工程、异议定罪…… 。 。 [以及]共同的暴力基础设施：监视、数字镇压、人口控制和警务制度，这些制度正日益以彼此的做法为蓝本。”
2019年，莫迪政府废除了印度宪法第370条，剥夺了克什米尔的特殊半自治地位，并对该地区实施了全面的军事镇压。 此后不久，印度驻纽约总领事桑迪普·查克拉沃蒂（Sandeep Chakravorty）宣称，印度将效仿以色列的定居者殖民项目建立定居点，并表示：“如果以色列人能做到，我们也能做到。”
此后的几年里，克什米尔人遭受了法外处决、印度军警的酷刑、肆意逮捕、互联网封锁、土地没收、穆斯林节日期间清真寺被强行关闭及伊玛目被软禁等侵犯人权的行为。 克什米尔的记者和人权捍卫者处境尤为危险；他们中许多人根据严苛的反恐法被拘留，并被无限期关押，几乎没有保释机会。 2024年，莫迪政府提出了《地方机构法（修正案）法案》，该法案通过向支持印度人民党（BJP）的群体和高种姓族群提供政府预留名额，剥夺了克什米尔穆斯林的选举权。
正如一位克什米尔商人在2024年对人权观察组织所言：“尽管有游客、深夜购物和其他表面上的正常迹象，看起来可能很平静，但我们的内心正在溃烂。”
仇恨言论
2026年2月，阿萨姆邦印度人民党的官方账号发布了一段视频，主角是首席部长希曼塔·比斯瓦·萨尔马（Himanta Biswa Sarma）。他是一位臭名昭著的煽动仇恨者，一直致力于在该邦推行经济种族隔离和针对穆斯林的种族清洗。 视频中，萨尔马手持步枪摆拍，随后射击了多张由人工智能生成的留胡须、戴小圆帽的穆斯林男性图像。 这段令人毛骨悚然的画面上写着“绝不留情”的文字。 尽管视频随后很快被删除，但印度人民党拒绝道歉，一位当地领导人仅表示：“无可奉告。 它已经被删除了。 没什么可说的。”
针对穆斯林的暴力行为正因充斥在印度及其他地区网络空间的仇恨言论而变得常态化。 维多利亚伊斯兰理事会进行的一项研究发现，2019年至2021年间，X（前身为Twitter）上超过50%的反穆斯林帖子源自印度，超过了美国和英国。 浏览印度的X和Facebook，仇恨帖子的数量令人震惊：水军账号称穆斯林为“圣战分子”、“入侵者”和“恐怖分子”；印度教至上主义领导人发布明确的暴力呼吁；以及穆斯林妇女、儿童和男子遭到印度教至上主义者袭击的视频在点赞和庆祝评论的簇拥下传播。 在印度教激进分子的Facebook群组中，兜售枪支的帖子长期未被处理，而Facebook在回应活动人士的担忧时，竟声称此类帖子并未违反任何社区政策。
同样，Instagram和YouTube也已成为宣扬反穆斯林暴力的首选平台。 这包括公开宣扬“护牛运动”，即以防止屠宰在印度教中被视为神圣的牛为名，针对主要是穆斯林男性的有组织民兵暴力。 这些视频通常涉及将镜头怼到正在遭受殴打、羞辱或处于痛苦中的受害者脸上，有时甚至展示受害者在因伤死亡前的那一刻。 这些内容不仅没有被审查，反而经常受到奖励；著名的印度教激进分子莫努·马内萨尔（Monu Manesar）因涉嫌策划2023年两名穆斯林男子被暴徒私刑处死的惨案而受到指控，但他却因运营一个拍摄并美化针对穆斯林的护牛暴力袭击的超人气频道，获得了YouTube颁发的金创作者奖牌。
媒体公司对删除此类内容的任何要求基本置之不理，其中几家公司已被曝光与印度政府存在利益纠葛。 Facebook前员工兼举报人弗朗西丝·豪根（Frances Haugen）在2021年揭露，该公司通过算法推广暴力和仇恨内容，以造福全球（包括印度）的极右翼政府和运动。 泄露的文件显示：“[印度教民族主义]用户、群组和页面散布恐惧，针对亲印度教人群发布反穆斯林叙事，意图煽动暴力和骚乱。” . . “其中有大量将穆斯林比作‘猪’和‘狗’的非人化帖子以及虚假信息。” 在泄密事件发生前一年，Facebook印度政策主管安基·达斯（Ankhi Das）被《华尔街日报》指责存在政治偏见，该报发现Facebook仅在他们询问后，才删除了由印度人民党领导人发布的反穆斯林帖子。 据报道，这一无视Facebook仇恨言论政策以讨好印度人民党的决定是由达斯做出的，她曾告诉员工：“惩罚莫迪先生所在政党政客的违规行为，会损害公司在该国的商业前景。”
X也同样屈服于政府压力，多年来暂停了数千个账号，并删除了数千条由国内外活动人士、记者、非政府组织和普通民众发布的推文。 在一次引发全球头条新闻的事件中，X屏蔽了观看2023年BBC纪录片《印度：莫迪问题》（India: The Modi Question）的链接，该片记录了莫迪在2002年古吉拉特邦大屠杀后的掌权之路。 值得注意的是，X的所有者埃隆·马斯克在2023年自称是莫迪的“粉丝”，尽管到了2025年，审查程度似乎连他都感到难以承受；2025年，X对印度政府提起诉讼，宣布其不断升级的网络言论监管是“非法且违宪的”。
多年来，越来越多的记者因报道侵犯人权行为或在社交媒体上核实宣传内容，而根据印度严苛的反恐法被捕。 新闻机构被迫撤下文章，办公室遭到突击搜查，在某些情况下甚至被彻底取缔。 普通的社交媒体用户也因发布“反印度”帖子而被列入警方报告；一个典型的例子是近期针对批评“辛杜尔行动”（Operation Sindoor）的人士的逮捕浪潮，该行动是2025年5月针对巴基斯坦的一系列空袭，造成31人死亡，并导致印度国内反穆斯林暴力激增。 这种审查制度如此猖獗，以至于印度经常位列社交媒体审查请求最多的前五个国家之列。 结果，批评者被噤声，而煽动仇恨者却在无视社区准则的情况下不断壮大其追随者群体。
选举仇恨
仇恨言论并不局限于社交媒体帖子领域。 印度各地以惊人的频率举行仇恨言论集会，期间印度教至上主义领导人向极端主义听众发表充满煽动性的反少数群体演讲。 根据有组织仇恨研究中心的数据，2024年印度大选期间，反穆斯林仇恨言论激增了74%。印度人民党几乎围绕对穆斯林和其他少数群体的仇恨来构建整个竞选活动，并最终成功连任第三届。
这次选举揭示了压迫穆斯林在印度教至上主义的权力和统治观念中占据着多么核心的地位。 几个月来，印度人民党领导人模仿向清真寺射箭的动作；他们称穆斯林为“渗透者”和“疾病”；他们拍着胸脯吹嘘如果他们愿意，印度教徒能在多短时间内杀死穆斯林（印度人民党领导人T.拉贾·辛格在一次集会上吹嘘只需15秒）。 一位印度人民党领导人卡皮尔·米什拉（Kapil Mishra）问他的支持者人群：“你们要杀掉多少个阿夫扎尔（穆斯林）？ 你们会在每家每户都找到（一个穆斯林）。 无论（穆斯林）从哪里出来，我们都会闯进那所房子杀了他。 . . 在（莫迪的）第三个任期内，所有这些疾病都将得到治疗。”
另一位印度人民党高级领导人、莫迪的亲密盟友、北方邦首席部长约吉·阿迪亚纳特（Yogi Adityanath）威胁要“严厉对付”穆斯林，“严厉到他们的后代都会记住”。 在另一个场合，阿迪亚纳特吹嘘他的政府已经有效地将穆斯林的礼拜行为定为犯罪：“没人敢在我们的道路上做礼拜（萨拉赫）。 清真寺已经拆除了扩音器。 在接下来的五年里，人们会忘记清真寺里的呼唤（宣礼）。”
新闻界本应将印度人民党近乎随意的暴力威胁和对歧视的庆祝视为重大新闻报道。 相反，大多数主流媒体已沦为执政党宣传的扩音器，经常将这些有害的叙事合法化并放大给数亿印度人。 正如纳粹拥有戈培尔的宣传机器，卢旺达种族灭绝的策划者拥有卢旺达电台一样，印度的印度教至上主义政府利用主流媒体来激进化选民基础，并为针对穆斯林的暴力和歧视制造共识。
这些比较并非夸大其词。 2022年6月，印度编辑协会直接将该国的主流媒体与卢旺达电台相提并论，指出几个频道“蓄意制造环境，通过散布对弱势群体及其信仰的仇恨来针对他们”。
仇恨作为课程
正如杰森·斯坦利（Jason Stanley）博士在《国家》杂志中所写：“从至上主义民族主义到法西斯主义存在一个连续体。 . . 法西斯主义依靠神话生存，这些神话创造了一个外群体，他们充其量只能被降级为二等公民。 学校和大学允许对这些神话进行批判性探究，因此对它们的攻击永远是威权主义的预警信号。”
因此，印度的教育系统也已成为抹除穆斯林影响的阴险前线。 2023年，国家教育研究与培训委员会（NCERT）删除了高中标准化课程中唯一关于莫卧儿历史的章节，跳过了几个世纪的帝国和成就，直接进入英国殖民时期。 被删除的内容还包括：解释什么是清真寺的段落、对毛拉纳·阿扎德（Maulana Azad）的引用、甘地遇刺后对国民志愿服务团（RSS）的取缔、莫迪担任首席部长期间发生的2002年古吉拉特邦大屠杀，以及关于在数千年的种族歧视、针对妇女的暴力和财富不平等中，并不存在一个统一的印度教社会的论述。
这种对过去和现在的印度教民族主义（Hindutva）重述通常被称为“藏红花化”，随着莫迪政府对学术自由的打压，它影响了教育系统的各个层面。 举行抗议或举办关于印度教至上主义暴行教育活动的大学生会遭到逮捕、停学和被其他激进化学生暴力袭击，而教职员工则不断被亲印度人民党、亲国民志愿服务团的教育工作者和行政人员取代。 正如南迪尼·桑达（Nandini Sundar）所写，莫迪在2019年的连任为“全面拒绝为所有关注时事的课外活动提供空间或许可铺平了道路。 取而代之的是宗教活动或国民志愿服务团代表的演讲。 为了获得晋升，教职员工必须参加由国民志愿服务团配备人员的‘进修课程’。 唯一可以在校园内自由活动的学生活动组织是隶属于印度人民党的全印学生理事会（ABVP），其成员以对其他学生组织成员进行暴力身体攻击而闻名。” 换句话说，印度的公立大学——就像主流媒体、执法部门和司法机构一样——已经受到了意识形态的俘获。
即使是身处印度境外的学者也不安全。 2021年，一群学者和活动人士组织了一场名为“拆解全球印度教民族主义”（Dismantling Global Hindutva）的虚拟会议。 这场为期三天的活动由美国和国际上超过53所大学共同赞助，旨在讨论印度教民族主义及其与伊斯兰恐惧症、法西斯意识形态和种族歧视的联系。 在会议及其演讲者名单公布后，印度教至上主义者通过向共同赞助的大学发送近一百万封电子邮件进行抗议，而总部位于美国的印度教民族主义团体则向组织者发送了数千条充满反穆斯林诽谤和脏话的信息。
哥伦比亚大学学者发布的一份报告发现，关于此次会议的推文超过63,000条，其中大多数是负面的。 一些传播最广的推文是由印度的高调印度教民族主义者发布的，包括右翼新闻频道所有者苏雷什·查万克（Suresh Chavhanke）和印度人民党政客卡皮尔·米什拉。 米什拉的一条推文称印度教民族主义是“恐怖分子的恐怖”，并宣称“战争将是对那些梦想拆解印度教民族主义的人脸上的沉重一击”。 该帖子迄今已获得超过62,000个点赞和27,000次转发，威胁着任何在印度境外反击“藏红花化”神话的人。
呼应斯坦利博士关于法西斯主义本质上依赖神话的分析，阿普尔瓦南德（Apoorvanand）教授写道：“学校教科书使印度穆斯林成为国家记忆中不可分割的一部分，他们的历史远早于入侵，他们的巨大贡献是一个不可逃避的现实，因此这段遗产必须被删除。 莫卧儿人和穆斯林统治者必须仅被引用为残酷的入侵者。 . . 教科书中对莫卧儿人和穆斯林的边缘化，反映了莫迪治下的印度穆斯林在现实生活中所面临的处境。 最近的教科书修订是文化种族灭绝的一部分。”
印度教民族主义的全球影响
2024年，国民志愿服务团领导人拉姆·马达夫（Ram Madhav）受邀在华盛顿特区举行的全国保守主义会议（NatCon）上发言。 这一时刻象征着全球多种族极右翼势力的相互关联性。 在这里，一位来自印度的印度教至上主义者作为演讲嘉宾出席了一个汇集了来自美国、英国、法国、以色列和其他全球北方国家极右翼领导人的活动，并向人群吹嘘印度教至上主义在印度的“成功”：“（我们）来到这里是为了告诉你们印度保守主义的成功故事——即印度左翼-自由派-马克思主义-激进伊斯兰阴谋集团的失败。”
马达夫的演讲有力地证实了现代法西斯分子并非孤立运作；伊斯兰恐惧症是一种全球现象，助长它的种族主义、至上主义和民族主义运动有着深刻的内在联系。
就像犹太复国主义团体一样，国民志愿服务团等暴力印度教激进组织的分支机构在全球范围内运作，从美国到加拿大，从英国到肯尼亚，形成了一个被称为“桑格家族”（Sangh Parivar）的庞大组织网络。 这些团体——包括文化组织、儿童项目和政治行动委员会（PACs）——致力于在侨民社区中推进印度教至上主义意识形态。 游说团体“海外印度人民党之友”（Overseas Friends of the BJP）由国民志愿服务团附属机构创立，旨在巴布里清真寺被拆毁后修复印度教右翼的形象，该组织在美国、英国、加拿大和澳大利亚设有分部，并向富有的侨民成员为印度人民党募集捐款。
美国世界印度教大会（VHPA）——血腥激进组织世界印度教大会（Vishwa Hindu Parishad）的美国分支——成立于20世纪70年代，自9/11事件以来的几年里，它与罗伯特·斯宾塞（Robert Spencer）、劳拉·卢默（Laura Loomer）和帕梅拉·盖勒（Pamela Geller）等反穆斯林人物以及中东论坛等实体进行了合作。 另一个团体，印度教志愿服务团（HSS）——国民志愿服务团的海外分支——伪装成一个良性的文化组织，同时在美国和加拿大散布反穆斯林言论。 总体而言，Sangh Parivar 这个庞然大物将数百万美元的捐款汇回印度，用于资助 RSS 的附属团体，同时也资助民主国家中那些印度教至上主义的政策倡议和参选候选人。
因此，印度教至上主义（Hindutva）不仅伤害了印度的穆斯林；它还在侨民社区中产生了共鸣，参与了跨国镇压，并公开宣称效忠于其他极右翼运动。 其支持者大肆宣扬犹太复国主义的宣传，为以色列在巴勒斯坦的种族灭绝提供便利，为著名的伊斯兰恐惧症者提供热情的听众，甚至在政治上与危险的白人至上主义者勾结。 为了应对这一日益增长的威胁，穆斯林及其盟友必须认识到印度教至上主义的全球危害，并建立同样协调一致的努力来抵制它。
印度教至上主义、犹太复国主义与巴勒斯坦
2023年10月7日之后，全球各地的良知人士对社交媒体上充斥着来自全球极右翼的仇恨和反巴勒斯坦虚假信息感到震惊。 然而，令许多人惊讶的是，这些仇恨中有很大一部分来自印度印度教徒运营的账户——这个国家在莫迪上台之前，长期以来一直声称与巴勒斯坦团结一致。 然而，在大量案例中，正是印度账户向数百万粉丝推送了关于哈马斯强奸骗局、关于斩首婴儿的谎言，以及在受苦受难的巴勒斯坦人视频开始疯传后，令人不安的“Pallywood”（巴勒斯坦好莱坞）阴谋论。
《敌对家园：印度与以色列之间的新联盟》（Hostile Homelands: The New Alliance Between India and Israel）一书的作者、记者阿扎德·埃萨（Azad Essa）回答了许多人在10月7日之后提出的问题：为什么印度教至上主义者会对犹太至上主义者产生如此强烈的亲近感，尽管后者的宗教信仰与他们所仇恨的穆斯林在本质上更为接近？ 在接受《+972杂志》（+972 Magazine）采访时，埃萨解释说：“这种新联盟的核心是伊斯兰恐惧症。” . . “双方（犹太复国主义和印度教至上主义）都将自己视为古老的文明，这对于建立和放大他们关于文化优越性的主张至关重要，而且双方都对穆斯林有一种特殊的东方主义式的蔑视。”
这种思维过程已被印度人民党（BJP）领导人和印度极右翼权威人士明确阐述。 正如印度人民党领导人康格娜·拉瑙特（Kangana Ranaut）在2023年与以色列驻印度大使纳奥尔·吉隆（Naor Gilon）会面时所宣称的那样：“他们不能给我们（印度教徒和犹太人）每人一块土地，这是不人道的，也是伊斯兰世界吝啬的表现。” . . “今天，全世界，特别是以色列和印度，正在进行他们的反恐战争。” 简而言之，印度教至上主义者将犹太复国主义者视为效仿对象，也视为拥有共同敌人——穆斯林的盟友。
这两项运动所使用的策略也如出一辙，印度右翼经常采用犹太复国主义的策略来使其在侨民中的运动合法化。 这两个群体都将他们的少数群体地位武器化，以掩盖他们的偏执，并将他们的宗教身份与至上主义政治混为一谈。 当犹太复国主义者在以色列受到批评时高喊“反犹太主义”时，印度教至上主义者则对那些批评印度教至上主义、印度教和莫迪政府的人抛出恶意指控，称其为“印度教恐惧症”。 像犹太复国主义者一样，印度教至上主义者也将社会正义的语言武器化，夸大受害者身份，将他们的民族至上主义和扩张主义理想称为“去殖民化”或整个社区的“保护”行为。
在极右翼眼中，这种伙伴关系前景广阔，以至于“基督徒支持以色列”（CUFI）的前执行董事大卫·布罗格（David Brog）在《犹太杂志》（Jewish Journal）上撰文宣称，“犹太人和印度教徒可以成为这种新联盟的核心”，以抵制“激进分子”和“种族煽动者”。 当印度裔美国人基金会（Hindu American Foundation）联合创始人米希尔·梅加尼（Mihir Meghani）作为嘉宾出现在播客中时，他为布罗格的愿景增加了一个明确的反穆斯林角度，他说：“显然，阿拉伯和穆斯林的移民已经超过了印度教和印度社区。” . . “而且（人口）可能正在接近犹太社区，所以我们需要建立这些联盟。”
结果，在美国支持以色列的集会上，印度国旗被高高举起；而在印度，在印度教至上主义者的游行队伍中，以色列国旗也随处可见。 最近发生的一起事件中，在纽约举行的印度独立日游行期间，以色列国旗在罗摩神庙（Ram Temple）复制品后方飘扬。 包括印度裔美国人基金会等在内的侨民印度教至上主义团体代表，在试图抹黑他们的穆斯林和亲巴勒斯坦批评者时，都加入了“反犹太主义”的指控。 印度教至上主义者和犹太复国主义者在加利福尼亚州联手反对民族研究课程。 在网上，印度教至上主义者对加沙的破坏画面幸灾乐祸，推动 #IndiaWithIsrael 和 #IslamIsTheProblem 等标签，依靠将伊斯兰教与恐怖主义混为一谈的陈词滥调，为在印度和巴勒斯坦对穆斯林进行的暴力报复辩护。
通过这种方式，印度教至上主义者可以被认为与白人基督教民族主义者一样，对加沙造成的流血和破坏负有同谋责任，而且更加厚颜无耻：印度教至上主义者在这场殖民博弈中根本没有切身利益。 他们这样做仅仅是因为他们喜欢看到穆斯林受苦。
为什么印度穆斯林老人羁押后死亡？Gujarat牛屠宰案争议
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 142 次浏览 • 2026-05-24 05:22
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Gujarat拘押死亡案为何激起愤怒？家属指控酷刑和拒药
背景：Gujarat牛屠宰案是什么？
5Pillars报道，印度Gujarat一名70岁穆斯林男子因牛屠宰指控被拘押后死亡，家属指控警方施暴、拒绝药物并要求刑事追责。
摘要
据5Pillars报道，扎西尔·谢赫在艾哈迈达巴德的死亡引发了当地一家医院和警察局外的抗议，亲属拒绝接受他的尸体，直到对他们指控的涉案警察提起刑事诉讼。。谢赫是艾哈迈达巴德穆斯林占多数的社区朱哈普拉的居民。
图片说明：印度Gujarat拘押死亡案中的70岁穆斯林男子Zaheer Shaikh。
扎西尔·谢赫在艾哈迈达巴德的死亡引发了当地一家医院和警察局外的抗议，亲属拒绝接受他的尸体，直到对他们指控的涉案警察提起刑事诉讼。
谢赫是艾哈迈达巴德穆斯林占多数的社区朱哈普拉的居民，本月早些时候因涉嫌屠宰牛案而被捕。
古吉拉特邦警方声称，他们在 5 月 5 日的一次突袭中，在艾哈迈达巴德维贾尔普尔地区的索纳尔电影院路附近发现了约 520 公斤“可疑牛肉”。警方称，还查获了一头活牛犊、体重秤、据称用于屠宰的车辆和设备。
几名穆斯林男子在行动中被捕，而警方称谢赫和其他人已逃离现场。
袭击发生后几天，社交媒体上流传的视频据称显示警察在众目睽睽之下公开殴打穆斯林嫌疑人，并将他们绑在警车上。这些无法独立核实的视频引发了民权活动人士和当地居民的愤怒，他们指责警方在审判进行之前羞辱被告。
据警方称，谢赫于 5 月 16 日首次因预防性拘留事宜被拘留，随后因屠宰牛案被维贾尔布尔警方正式逮捕。
他的家人表示，他的健康状况本来就很脆弱，并且患有糖尿病。
在印度的大多数邦，屠宰牛要么被完全禁止，要么受到严格限制。例如，只有年老或不健康的牛才可以在获得认证的情况下进行屠宰。
在印度各地，屠宰牛并不都是非法的。各州的法律有所不同，因为动物屠宰主要由州政府监管。
对非法屠宰牛的处罚可能包括罚款和监禁，在某些州，处罚非常严厉。
对于许多印度教徒来说，牛被认为是神圣的或深受尊敬的，因为它与营养、非暴力和宗教象征意义有关。由于印度教是印度的主要宗教，保护奶牛成为长期的社会和政治需求。
图片说明：印度教民族主义集会资料图。文章讨论牛屠宰指控下穆斯林群体面临的执法风险。
谢赫的儿子托菲克·谢赫在接受媒体采访时指责警方“杀害”了他在押期间的父亲。
“这是一起监禁谋杀案；他们杀了我的父亲，”他说。
“他是一名糖尿病患者。他们不顾他的身体状况，以假案将他拘留，并在派出所内殴打他。”
托菲克声称，在扎西尔被拘留期间，他的家人无法与扎西尔进行适当的接触，并声称警方未能向他提供医生开出的药物。
“患有糖尿病的人不能长时间保持饥饿。他们没有给他食物或药品，”他说。
该家人还声称，警察对这名老人进行辱骂，在审讯期间拉扯他的胡须，并在不顾他的年龄和健康状况的情况下殴打他。
谢赫家人的代表律师瑙曼·甘奇 (Nauman Ghanchi) 声称，谢赫在死前在一份录音声明中描述了这次袭击事件，并点名了某些警察的名字。
据报道，谢赫死前不久拍摄的一段视频也在网上传播，视频显示谢赫显得虚弱且半昏迷，同时声称一名警员在拘留期间给了他饮料。艾哈迈达巴德警方否认所有有关拘留暴力的指控。
助理警务处长 A.B.瓦兰德称这些说法“毫无根据”，并表示谢赫在前往警察局期间服用了妻子带来的药物后，健康状况恶化。
警方称，他本来就患有糖尿病等健康状况，当病情恶化时，他被转院接受治疗。他后来在艾哈迈达巴德 SVP 医院接受治疗时死亡。
当局已宣布对他的死亡情况进行内部调查。目前尚不清楚是否针对任何警察人员登记了单独的飞行情报区。
图片说明：清真肉类资料图，文章涉及印度部分地区围绕牛屠宰的执法争议。
然而，活动人士和穆斯林社区领袖对警方对事件的说法提出质疑。
少数派协调委员会召集人穆贾希德·纳菲斯表示，严重的问题仍未得到解答。
“如果警方声称他的妻子在他被拘留期间能够见到他并给他吃药，这本身就引发了对警方程序和问责制的质疑，”他说。
他还提到了据称显示警察在屠宰牛袭击后公开殴打嫌疑人的视频。
家人要求进行司法调查，认为鉴于指控的严重性，内部调查还不够。
此案再次引起人们对印度反穆斯林警察和与屠宰牛指控有关的治安暴力指控的关注。
根据包括古吉拉特邦在内的印度几个邦的法律，屠宰牛是被禁止的，并会受到严厉的刑事处罚。人权组织长期以来一直指责当局和印度教民族主义团体根据此类法律过度针对穆斯林和达利特人。
周五，维贾尔普尔警察局外的抗议活动仍在继续，托菲克·谢赫表示，家人将继续静坐，直到针对警察的正式投诉得到登记。
“我父亲在临终声明中清楚地描述了他在警方拘留期间所遭受的痛苦，”他说。
“在进行公正的调查之前，我不会采取任何行动。” 查看全部
Gujarat拘押死亡案为何激起愤怒？家属指控酷刑和拒药
背景：Gujarat牛屠宰案是什么？
5Pillars报道，印度Gujarat一名70岁穆斯林男子因牛屠宰指控被拘押后死亡，家属指控警方施暴、拒绝药物并要求刑事追责。
摘要
据5Pillars报道，扎西尔·谢赫在艾哈迈达巴德的死亡引发了当地一家医院和警察局外的抗议，亲属拒绝接受他的尸体，直到对他们指控的涉案警察提起刑事诉讼。。谢赫是艾哈迈达巴德穆斯林占多数的社区朱哈普拉的居民。
图片说明：印度Gujarat拘押死亡案中的70岁穆斯林男子Zaheer Shaikh。
扎西尔·谢赫在艾哈迈达巴德的死亡引发了当地一家医院和警察局外的抗议，亲属拒绝接受他的尸体，直到对他们指控的涉案警察提起刑事诉讼。
谢赫是艾哈迈达巴德穆斯林占多数的社区朱哈普拉的居民，本月早些时候因涉嫌屠宰牛案而被捕。
古吉拉特邦警方声称，他们在 5 月 5 日的一次突袭中，在艾哈迈达巴德维贾尔普尔地区的索纳尔电影院路附近发现了约 520 公斤“可疑牛肉”。警方称，还查获了一头活牛犊、体重秤、据称用于屠宰的车辆和设备。
几名穆斯林男子在行动中被捕，而警方称谢赫和其他人已逃离现场。
袭击发生后几天，社交媒体上流传的视频据称显示警察在众目睽睽之下公开殴打穆斯林嫌疑人，并将他们绑在警车上。这些无法独立核实的视频引发了民权活动人士和当地居民的愤怒，他们指责警方在审判进行之前羞辱被告。
据警方称，谢赫于 5 月 16 日首次因预防性拘留事宜被拘留，随后因屠宰牛案被维贾尔布尔警方正式逮捕。
他的家人表示，他的健康状况本来就很脆弱，并且患有糖尿病。
在印度的大多数邦，屠宰牛要么被完全禁止，要么受到严格限制。例如，只有年老或不健康的牛才可以在获得认证的情况下进行屠宰。
在印度各地，屠宰牛并不都是非法的。各州的法律有所不同，因为动物屠宰主要由州政府监管。
对非法屠宰牛的处罚可能包括罚款和监禁，在某些州，处罚非常严厉。
对于许多印度教徒来说，牛被认为是神圣的或深受尊敬的，因为它与营养、非暴力和宗教象征意义有关。由于印度教是印度的主要宗教，保护奶牛成为长期的社会和政治需求。
图片说明：印度教民族主义集会资料图。文章讨论牛屠宰指控下穆斯林群体面临的执法风险。
谢赫的儿子托菲克·谢赫在接受媒体采访时指责警方“杀害”了他在押期间的父亲。
“这是一起监禁谋杀案；他们杀了我的父亲，”他说。
“他是一名糖尿病患者。他们不顾他的身体状况，以假案将他拘留，并在派出所内殴打他。”
托菲克声称，在扎西尔被拘留期间，他的家人无法与扎西尔进行适当的接触，并声称警方未能向他提供医生开出的药物。
“患有糖尿病的人不能长时间保持饥饿。他们没有给他食物或药品，”他说。
该家人还声称，警察对这名老人进行辱骂，在审讯期间拉扯他的胡须，并在不顾他的年龄和健康状况的情况下殴打他。
谢赫家人的代表律师瑙曼·甘奇 (Nauman Ghanchi) 声称，谢赫在死前在一份录音声明中描述了这次袭击事件，并点名了某些警察的名字。
据报道，谢赫死前不久拍摄的一段视频也在网上传播，视频显示谢赫显得虚弱且半昏迷，同时声称一名警员在拘留期间给了他饮料。艾哈迈达巴德警方否认所有有关拘留暴力的指控。
助理警务处长 A.B.瓦兰德称这些说法“毫无根据”，并表示谢赫在前往警察局期间服用了妻子带来的药物后，健康状况恶化。
警方称，他本来就患有糖尿病等健康状况，当病情恶化时，他被转院接受治疗。他后来在艾哈迈达巴德 SVP 医院接受治疗时死亡。
当局已宣布对他的死亡情况进行内部调查。目前尚不清楚是否针对任何警察人员登记了单独的飞行情报区。
图片说明：清真肉类资料图，文章涉及印度部分地区围绕牛屠宰的执法争议。
然而，活动人士和穆斯林社区领袖对警方对事件的说法提出质疑。
少数派协调委员会召集人穆贾希德·纳菲斯表示，严重的问题仍未得到解答。
“如果警方声称他的妻子在他被拘留期间能够见到他并给他吃药，这本身就引发了对警方程序和问责制的质疑，”他说。
他还提到了据称显示警察在屠宰牛袭击后公开殴打嫌疑人的视频。
家人要求进行司法调查，认为鉴于指控的严重性，内部调查还不够。
此案再次引起人们对印度反穆斯林警察和与屠宰牛指控有关的治安暴力指控的关注。
根据包括古吉拉特邦在内的印度几个邦的法律，屠宰牛是被禁止的，并会受到严厉的刑事处罚。人权组织长期以来一直指责当局和印度教民族主义团体根据此类法律过度针对穆斯林和达利特人。
周五，维贾尔普尔警察局外的抗议活动仍在继续，托菲克·谢赫表示，家人将继续静坐，直到针对警察的正式投诉得到登记。
“我父亲在临终声明中清楚地描述了他在警方拘留期间所遭受的痛苦，”他说。
“在进行公正的调查之前，我不会采取任何行动。” 查看全部
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Gujarat拘押死亡案为何激起愤怒？家属指控酷刑和拒药
背景：Gujarat牛屠宰案是什么？
5Pillars报道，印度Gujarat一名70岁穆斯林男子因牛屠宰指控被拘押后死亡，家属指控警方施暴、拒绝药物并要求刑事追责。
摘要
据5Pillars报道，扎西尔·谢赫在艾哈迈达巴德的死亡引发了当地一家医院和警察局外的抗议，亲属拒绝接受他的尸体，直到对他们指控的涉案警察提起刑事诉讼。。谢赫是艾哈迈达巴德穆斯林占多数的社区朱哈普拉的居民。
图片说明：印度Gujarat拘押死亡案中的70岁穆斯林男子Zaheer Shaikh。
扎西尔·谢赫在艾哈迈达巴德的死亡引发了当地一家医院和警察局外的抗议，亲属拒绝接受他的尸体，直到对他们指控的涉案警察提起刑事诉讼。
谢赫是艾哈迈达巴德穆斯林占多数的社区朱哈普拉的居民，本月早些时候因涉嫌屠宰牛案而被捕。
古吉拉特邦警方声称，他们在 5 月 5 日的一次突袭中，在艾哈迈达巴德维贾尔普尔地区的索纳尔电影院路附近发现了约 520 公斤“可疑牛肉”。警方称，还查获了一头活牛犊、体重秤、据称用于屠宰的车辆和设备。
几名穆斯林男子在行动中被捕，而警方称谢赫和其他人已逃离现场。
袭击发生后几天，社交媒体上流传的视频据称显示警察在众目睽睽之下公开殴打穆斯林嫌疑人，并将他们绑在警车上。这些无法独立核实的视频引发了民权活动人士和当地居民的愤怒，他们指责警方在审判进行之前羞辱被告。
据警方称，谢赫于 5 月 16 日首次因预防性拘留事宜被拘留，随后因屠宰牛案被维贾尔布尔警方正式逮捕。
他的家人表示，他的健康状况本来就很脆弱，并且患有糖尿病。
在印度的大多数邦，屠宰牛要么被完全禁止，要么受到严格限制。例如，只有年老或不健康的牛才可以在获得认证的情况下进行屠宰。
在印度各地，屠宰牛并不都是非法的。各州的法律有所不同，因为动物屠宰主要由州政府监管。
对非法屠宰牛的处罚可能包括罚款和监禁，在某些州，处罚非常严厉。
对于许多印度教徒来说，牛被认为是神圣的或深受尊敬的，因为它与营养、非暴力和宗教象征意义有关。由于印度教是印度的主要宗教，保护奶牛成为长期的社会和政治需求。
图片说明：印度教民族主义集会资料图。文章讨论牛屠宰指控下穆斯林群体面临的执法风险。
谢赫的儿子托菲克·谢赫在接受媒体采访时指责警方“杀害”了他在押期间的父亲。
“这是一起监禁谋杀案；他们杀了我的父亲，”他说。
“他是一名糖尿病患者。他们不顾他的身体状况，以假案将他拘留，并在派出所内殴打他。”
托菲克声称，在扎西尔被拘留期间，他的家人无法与扎西尔进行适当的接触，并声称警方未能向他提供医生开出的药物。
“患有糖尿病的人不能长时间保持饥饿。他们没有给他食物或药品，”他说。
该家人还声称，警察对这名老人进行辱骂，在审讯期间拉扯他的胡须，并在不顾他的年龄和健康状况的情况下殴打他。
谢赫家人的代表律师瑙曼·甘奇 (Nauman Ghanchi) 声称，谢赫在死前在一份录音声明中描述了这次袭击事件，并点名了某些警察的名字。
据报道，谢赫死前不久拍摄的一段视频也在网上传播，视频显示谢赫显得虚弱且半昏迷，同时声称一名警员在拘留期间给了他饮料。艾哈迈达巴德警方否认所有有关拘留暴力的指控。
助理警务处长 A.B.瓦兰德称这些说法“毫无根据”，并表示谢赫在前往警察局期间服用了妻子带来的药物后，健康状况恶化。
警方称，他本来就患有糖尿病等健康状况，当病情恶化时，他被转院接受治疗。他后来在艾哈迈达巴德 SVP 医院接受治疗时死亡。
当局已宣布对他的死亡情况进行内部调查。目前尚不清楚是否针对任何警察人员登记了单独的飞行情报区。
图片说明：清真肉类资料图，文章涉及印度部分地区围绕牛屠宰的执法争议。
然而，活动人士和穆斯林社区领袖对警方对事件的说法提出质疑。
少数派协调委员会召集人穆贾希德·纳菲斯表示，严重的问题仍未得到解答。
“如果警方声称他的妻子在他被拘留期间能够见到他并给他吃药，这本身就引发了对警方程序和问责制的质疑，”他说。
他还提到了据称显示警察在屠宰牛袭击后公开殴打嫌疑人的视频。
家人要求进行司法调查，认为鉴于指控的严重性，内部调查还不够。
此案再次引起人们对印度反穆斯林警察和与屠宰牛指控有关的治安暴力指控的关注。
根据包括古吉拉特邦在内的印度几个邦的法律，屠宰牛是被禁止的，并会受到严厉的刑事处罚。人权组织长期以来一直指责当局和印度教民族主义团体根据此类法律过度针对穆斯林和达利特人。
周五，维贾尔普尔警察局外的抗议活动仍在继续，托菲克·谢赫表示，家人将继续静坐，直到针对警察的正式投诉得到登记。
“我父亲在临终声明中清楚地描述了他在警方拘留期间所遭受的痛苦，”他说。
“在进行公正的调查之前，我不会采取任何行动。”
Gujarat拘押死亡案为何激起愤怒？家属指控酷刑和拒药
背景：Gujarat牛屠宰案是什么？
5Pillars报道，印度Gujarat一名70岁穆斯林男子因牛屠宰指控被拘押后死亡，家属指控警方施暴、拒绝药物并要求刑事追责。
摘要
据5Pillars报道，扎西尔·谢赫在艾哈迈达巴德的死亡引发了当地一家医院和警察局外的抗议，亲属拒绝接受他的尸体，直到对他们指控的涉案警察提起刑事诉讼。。谢赫是艾哈迈达巴德穆斯林占多数的社区朱哈普拉的居民。
图片说明：印度Gujarat拘押死亡案中的70岁穆斯林男子Zaheer Shaikh。
扎西尔·谢赫在艾哈迈达巴德的死亡引发了当地一家医院和警察局外的抗议，亲属拒绝接受他的尸体，直到对他们指控的涉案警察提起刑事诉讼。
谢赫是艾哈迈达巴德穆斯林占多数的社区朱哈普拉的居民，本月早些时候因涉嫌屠宰牛案而被捕。
古吉拉特邦警方声称，他们在 5 月 5 日的一次突袭中，在艾哈迈达巴德维贾尔普尔地区的索纳尔电影院路附近发现了约 520 公斤“可疑牛肉”。警方称，还查获了一头活牛犊、体重秤、据称用于屠宰的车辆和设备。
几名穆斯林男子在行动中被捕，而警方称谢赫和其他人已逃离现场。
袭击发生后几天，社交媒体上流传的视频据称显示警察在众目睽睽之下公开殴打穆斯林嫌疑人，并将他们绑在警车上。这些无法独立核实的视频引发了民权活动人士和当地居民的愤怒，他们指责警方在审判进行之前羞辱被告。
据警方称，谢赫于 5 月 16 日首次因预防性拘留事宜被拘留，随后因屠宰牛案被维贾尔布尔警方正式逮捕。
他的家人表示，他的健康状况本来就很脆弱，并且患有糖尿病。
在印度的大多数邦，屠宰牛要么被完全禁止，要么受到严格限制。例如，只有年老或不健康的牛才可以在获得认证的情况下进行屠宰。
在印度各地，屠宰牛并不都是非法的。各州的法律有所不同，因为动物屠宰主要由州政府监管。
对非法屠宰牛的处罚可能包括罚款和监禁，在某些州，处罚非常严厉。
对于许多印度教徒来说，牛被认为是神圣的或深受尊敬的，因为它与营养、非暴力和宗教象征意义有关。由于印度教是印度的主要宗教，保护奶牛成为长期的社会和政治需求。
图片说明：印度教民族主义集会资料图。文章讨论牛屠宰指控下穆斯林群体面临的执法风险。
谢赫的儿子托菲克·谢赫在接受媒体采访时指责警方“杀害”了他在押期间的父亲。
“这是一起监禁谋杀案；他们杀了我的父亲，”他说。
“他是一名糖尿病患者。他们不顾他的身体状况，以假案将他拘留，并在派出所内殴打他。”
托菲克声称，在扎西尔被拘留期间，他的家人无法与扎西尔进行适当的接触，并声称警方未能向他提供医生开出的药物。
“患有糖尿病的人不能长时间保持饥饿。他们没有给他食物或药品，”他说。
该家人还声称，警察对这名老人进行辱骂，在审讯期间拉扯他的胡须，并在不顾他的年龄和健康状况的情况下殴打他。
谢赫家人的代表律师瑙曼·甘奇 (Nauman Ghanchi) 声称，谢赫在死前在一份录音声明中描述了这次袭击事件，并点名了某些警察的名字。
据报道，谢赫死前不久拍摄的一段视频也在网上传播，视频显示谢赫显得虚弱且半昏迷，同时声称一名警员在拘留期间给了他饮料。艾哈迈达巴德警方否认所有有关拘留暴力的指控。
助理警务处长 A.B.瓦兰德称这些说法“毫无根据”，并表示谢赫在前往警察局期间服用了妻子带来的药物后，健康状况恶化。
警方称，他本来就患有糖尿病等健康状况，当病情恶化时，他被转院接受治疗。他后来在艾哈迈达巴德 SVP 医院接受治疗时死亡。
当局已宣布对他的死亡情况进行内部调查。目前尚不清楚是否针对任何警察人员登记了单独的飞行情报区。
图片说明：清真肉类资料图，文章涉及印度部分地区围绕牛屠宰的执法争议。
然而，活动人士和穆斯林社区领袖对警方对事件的说法提出质疑。
少数派协调委员会召集人穆贾希德·纳菲斯表示，严重的问题仍未得到解答。
“如果警方声称他的妻子在他被拘留期间能够见到他并给他吃药，这本身就引发了对警方程序和问责制的质疑，”他说。
他还提到了据称显示警察在屠宰牛袭击后公开殴打嫌疑人的视频。
家人要求进行司法调查，认为鉴于指控的严重性，内部调查还不够。
此案再次引起人们对印度反穆斯林警察和与屠宰牛指控有关的治安暴力指控的关注。
根据包括古吉拉特邦在内的印度几个邦的法律，屠宰牛是被禁止的，并会受到严厉的刑事处罚。人权组织长期以来一直指责当局和印度教民族主义团体根据此类法律过度针对穆斯林和达利特人。
周五，维贾尔普尔警察局外的抗议活动仍在继续，托菲克·谢赫表示，家人将继续静坐，直到针对警察的正式投诉得到登记。
“我父亲在临终声明中清楚地描述了他在警方拘留期间所遭受的痛苦，”他说。
“在进行公正的调查之前，我不会采取任何行动。”
德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 53 次浏览 • 2026-05-16 04:13
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摘要：这篇文章围绕“德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔
目录
一、印度教时代的德里
二、进入伊斯兰世代
1、古尔王朝
2、穆罕默德·古尔征服德里
3、顾特卜统治德里
三、德里第一座清真寺
1、印度教和耆那教构件
2、德里铁柱
3、耸入云端的顾特卜塔
四、伊勒杜迷失扩建清真寺
1、德里苏丹国马穆鲁克王朝
2、伊勒杜迷失接任苏丹
3、扩张领土
4、扩建顾特卜清真寺
5、伊勒杜迷失墓
五、阿拉丁·卡尔吉再次扩建清真寺
1、德里苏丹国卡尔吉王朝
2、阿拉丁·卡尔吉发动政变
3、积累财富
4、扩建清真寺
5、阿莱塔
6、阿拉丁·卡尔吉墓
六、顾特卜清真寺莫卧儿王朝时期的建筑
1、伊玛目Zamin墓
2、莫卧儿王朝晚期清真寺
3、莫卧儿王朝时期的大门
一、印度教时代的德里
在印度史诗《Prithviraj Raso》中，托马尔（Tomar）王朝的创始人Anangpal Tomar在公元736年建造了德里的第一座城拉尔科特（Lal Kot）。但这部史诗中的历史并不可靠，一些现代研究表明拉尔科特更可能建于11世纪中期。当时的拉尔科特城周长3.6公里，大概生活着五六千居民。
1160年（一说1180年），来自拉贾斯坦的乔汉（Chahamanas，简称Chauhan）王朝击败托马尔王朝占领了拉尔科特，并扩建为Qila Rai Pithora。新的城池比原来扩大了4倍，周长达到了8公里，但后世仍习惯把这座城叫做拉尔科特。
乔汉王朝被后世归为拉杰普特（Rajput）诸王朝之一，虽然当时拉杰普特的身份还不存在。拉杰普特一词源自梵语“raja-putra”，即“国王之子”，这些部族后来成为“刹帝利”种姓中的一个族群，并将自己的来源与神话传说结合在一起。
下图中蓝色部分为拉尔科特城，黄色部分为Qila Rai Pithora城。
二、进入伊斯兰时代
1193年，古尔（Ghurid）王朝击败乔汉王朝占领德里拉尔科特城，德里进入伊斯兰时代。
1、古尔王朝
古尔王朝从9世纪开始出现在伊朗东部和阿富汗一带，统治者是普什图人还是塔吉克人目前还有争议。1011年，古尔王朝被波斯化的突厥穆斯林伽色尼（Ghaznavid）王朝征服，从佛教转为信仰伊斯兰教。
1163年，Ghiyath ad-Din Muhammad 成为古尔王朝的苏丹，他与弟弟穆罕默德·古尔（Mu'izz ad-Din Muhammad Ghori）发动了一系列的战争，由阿富汗一直攻入印度西北部。1186年，两兄弟攻占了旁遮普的古城拉合尔，俘虏了伽色尼王朝末代苏丹Khusrau Malik，伽色尼王朝宣告灭亡。
2、穆罕默德·古尔征服德里
1192年，穆罕默德·古尔率大军与乔汉王朝的拉杰普特军队决战。在带有夸张成分的说法中，穆罕默德·古尔带了12万名全副武装的士兵，而拉杰普特军队由30万名骑兵和步兵，3000头大象组成。穆罕默德·古尔在天亮之前突袭了拉杰普特军队，俘虏并处决了普里特维拉杰三世。
1193年，穆罕默德·古尔征服了德里的拉尔科特城，然后返回伊朗去应对西部边界的威胁。在走之前，他任命将军顾特卜（Qutb al-Din Aibak）为印度北部的总督。
3、顾特卜统治德里
顾特卜生于一个突厥家庭，童年时代在波斯被卖为奴隶。主人去世后，他又被主人的儿子卖掉，最终成为穆罕默德·古尔的奴隶。顾特卜深受穆罕默德·古尔的赏识，被任命为军事指挥官，后来成为古尔王朝的将军。
从9世纪开始，随着阿拉伯哈里发帝国的分裂混乱，许多伊斯兰统治者开始使用中亚的突厥军事奴隶，这些改信伊斯兰教的突厥奴隶战士通常被叫做马穆鲁克（Mamluk），这个词在阿拉伯语中是“拥有”的意思。许多突厥马穆鲁克靠着高超的军事才能成为将领，甚至成为了统治者。
成为总督后，顾特卜以德里为总部，逐渐征服了印度北部和中部的所有拉杰普特王朝，成为印度北部实际的控制者。
三、德里第一座清真寺
1193年占领德里后，顾特卜开始在拉尔科特城的废墟之上修建第一座清真寺。
下两图中红色部分为顾特卜所建清真寺的位置。
1、印度教和耆那教构件
顾特卜清真寺被后世称为Quwwat-ul-Islam清真寺，是印度现存最早的清真寺之一。根据清真寺东门上的波斯文石刻记载，这座清真寺是在拆毁了27座托马尔王朝和乔汉王朝的印度教和耆那教寺庙后建造的，因此清真寺的很多建筑构件使用的都是印度教和耆那教寺庙上的原物。
清真寺大门
穹顶很可能来自印度教或耆那教庙宇的构建
清真寺内的回廊
礼拜大殿前的拱门
礼拜大殿已经塌毁
保存较好的清真寺东墙
2、德里铁柱
清真寺庭院中央伫立着著名的德里铁柱。铁柱铸造于3到4世纪，移到清真寺的时间尚有争议。铁柱上最古老的梵文题刻来自于一位叫做Chandra的国王，目前最普遍的观点认为这位国王是380年到415年统治笈多王朝的旃陀罗·笈多二世（Chandragupta II）。这一时期是笈多王朝的鼎盛时代，也被认为是古印度的“黄金时代”，建筑和雕塑艺术到达了高峰。
这根铁柱的高耐腐蚀性也引起了科学家和考古学家很大的兴趣，被认为是古印度炼铁工艺最高水平的见证。铁柱的耐腐蚀性被认为来源于铁柱的高磷含量和德里交替润湿和干燥的气候，这使得铁柱上形成了一层保护性的钝化膜。
3、耸入云端的顾特卜塔
顾特卜清真寺最引人注目的部分就是被后世誉为古代伊斯兰世界最高宣礼塔的顾特卜塔（Qutb Minar）。
顾特卜塔位于清真寺院外东南侧，由红砂石建造，形制属于伊朗宣礼塔，图案受到同时代阿富汗著名的贾姆宣礼塔（Minaret of Jam）的影响。塔高72.5米，分为5层，每层都有一个突出的阳台，内部共有379级螺旋楼梯。
顾特卜塔的第一层由顾特卜本人亲自监督修建，因此上面有许多对穆罕默德·古尔的赞词。再上面的三层由他的女婿伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish，下文会详细介绍）在1220年修建完成，风格与顾特卜时期基本一致。这一时期的顾特卜塔由红砂石制成，上面刻有库法体（Kufic）文字。
1369年，顾特卜塔的顶层被雷电击毁，当时德里苏丹国的苏丹费罗兹沙（Firoz Shah Tughlaq）在顶部又重建了两层。新建的两层则加入了大理石，现在可以看到下面三层和顶部两层建筑风格的明显不同。
四、伊勒杜迷失扩建清真寺
1、德里苏丹国马穆鲁克王朝
1202年，穆罕默德·古尔在哥哥去世后成为古尔王朝的苏丹。1206年，穆罕默德·古尔把印度的一切事物都转交给顾特卜，启程从印度返回阿富汗。3月15日，在马车行至巴基斯坦旁遮普时，穆罕默德·古尔被暗杀而死。
穆罕默德·古尔没有生育后代，他在生前把自己的马穆鲁克当做儿子一样对待。在他死后， 国家分裂成几个部分，顾特卜以拉合尔为首都建立了自己的苏丹国。因为这一苏丹国后来定都德里近300年，因此被后世称为德里苏丹国。又因为顾特卜的马穆鲁克奴隶出身，德里苏丹国的第一个王朝因此被后世称为马穆鲁克王朝或奴隶王朝。
1210年，顾特卜因为意外而去世。德里苏丹国并没有固定的继承法则。顾特卜去世后，拉合尔的突厥贵族推举阿拉姆沙（Aram Shah）继承苏丹。但阿拉姆沙并不善于治理国家，一个名叫“Chihalgani”的四十人贵族集团很快背叛了他，并推举伊勒杜迷失（ Shams ud-Din Iltutmish ）继承苏丹。
1211年，伊勒杜迷失在德里附近的平原之上击败阿拉姆沙，夺得了苏丹之位。
2、伊勒杜迷失接任苏丹
伊勒杜迷失出身于突厥Ilbari部落，童年时就被卖为马穆鲁克奴隶。他一开始被带到中亚古城布哈拉的奴隶市场，后来又转到古尔王朝，被穆罕默德·古尔的宫廷买入。
伊勒杜迷失很快得到了穆罕默德·古尔的赏识，成为了他的贴身随从。当时任拉合尔总督的顾特卜也看中了伊勒杜迷失，于是在德里以高价从穆罕默德·古尔手中买入了伊勒杜迷失。
伊勒杜迷失同样深受顾特卜的赏识，娶了顾特卜的女儿，并被顾特卜委以一些重要地区的总督职务。1210年顾特卜去世后，他在1211年击败继任者阿拉姆沙，成为德里苏丹国马穆鲁克王朝的第三任苏丹。
3、扩张领土
统治初期，伊勒杜迷失通过一系列战争巩固了德里周边的领土。1214年，伊勒杜迷失正式迁都德里拉尔科特城。
1221年，成吉思汗统治下的蒙古大军来到印度河畔。伊勒杜迷失不愿与蒙古发生正面冲突，开始转向东部，征服了孟加拉地区。
蒙古入侵中亚造成的剧变导致大批突厥军官来到印度，伊勒杜迷失因此招募了一支战斗力强大的军队，于1228年征服了信德和木尔坦。
1228年，伊勒杜迷失得到了阿拔斯王朝哈里发的承认，获得了哈里发赠与的长袍和恩赐，使得德里苏丹国在伊斯兰世界具有了合法性。
4、扩建顾特卜清真寺
1225年，随着政局的稳定，伊勒杜迷失开始扩建顾特卜清真寺，扩建的部分也被叫做伊勒杜迷失清真寺。
下图中绿色部分为伊勒杜迷失扩建清真寺的范围。
在伊勒杜迷失的扩建中，穆斯林工匠代替了顾特卜时代的印度教工匠，也不再使用原有庙宇的构件，因此这一时期的建筑风格比顾特卜时期更具伊斯兰风格。
目前伊勒杜迷失扩建部分保留最好的就是雕刻精美的拱门。
拱门背面，右下角是伊勒杜迷失扩建部分的南侧回廊。
东侧回廊，可以看出比顾特卜所建回廊更为朴素。
西侧廊柱已经塌毁
5、伊勒杜迷失墓
1236年，伊勒杜迷失去世。在去世之前的1235年，他在顾特卜清真寺旁建造自己的陵墓。
墙上的石刻非常华丽，其中铃铛、流苏、莲花和钻石徽章图案都是来自印度教的元素。
陵墓顶部转角处的这个结构叫做突角拱（Squinch），是用来连接墙壁和穹顶的。最早的突角拱出现在波斯萨珊王朝，后来被用于伊斯兰建筑之中，尤其在伊朗最为常见。
伊勒杜迷失墓的突角拱意味着墓顶曾经有一座穹顶，但是后来塌毁了。
西侧华丽的米哈拉布
中间的墓石由白色大理石制成。
真正的伊勒杜迷失墓其实并不在这座建筑之内。1914年，印度考古调查（Archaeological Survey of India's 简称ASI ）的Gordon Sanderson在伊勒杜迷失墓北边20步外发掘出了真正的墓穴。
五、阿拉丁·卡尔吉再次扩建清真寺
1310年，德里苏丹国卡尔吉王朝（Khalji dynasty）的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji）第三次扩建顾特卜清真寺。
1、德里苏丹国卡尔吉王朝
卡尔吉人是一支在阿富汗普什图部落中生活了超过200年的突厥人。在13世纪来到德里时，他们的习俗已经普什图化，这使得印度的突厥贵族甚至把他们当成了阿富汗人。
卡尔吉人在德里苏丹国马穆鲁克王朝第九任苏丹吉亚斯丁·巴勒班（Ghiyas ud din Balban）在位期间（1266–1287年）来到德里辅佐苏丹。在巴勒班的时代，德里苏丹国在几乎趋于解体的情况下又一次稳定了局势，疆域包括了印度北部的大部分地区。
1287年巴勒班去世后，年轻的继任者沉迷酒色，突厥贵族陷入派系斗争之中。1290年， 军官菲鲁兹·卡尔吉（Jalal ud din Firuz Khalji）发动政变推翻马穆鲁克王朝，开创了德里苏丹国的第二个王朝——卡尔吉王朝。
2、阿拉丁·卡尔吉发动政变
菲鲁兹·卡尔吉继位时已经70岁了，他被公认为一位温和谦逊的君主，又被认为不是突厥人，因此总有突厥贵族试图推翻他。
菲鲁兹宽恕了一个又一个试图推翻他的人，但最终死在自己的侄子兼女婿阿拉丁·卡尔吉 （Alauddin Khalji） 手上。阿拉丁原名Ali Gurshasp，他的父亲是菲鲁兹的长兄，但很早就去世了，因此他是由菲鲁兹抚养长大的。菲鲁兹不仅抚养自己的侄子，还把自己的女儿嫁给了他。
菲鲁兹当上苏丹之后，阿拉丁的妻子一跃成为公主，开始变得非常傲慢，想要主宰阿拉丁。而岳母也特别纵容女儿的傲慢行为，因此阿拉丁和妻子岳母的关系都非常不好。
1291年，阿拉丁成为了卡拉（Kara）的新总督。在拉卡，曾经想要推翻菲鲁兹的人开始怂恿阿拉丁推翻自己的叔叔，再加上糟糕的婚姻生活，他开始决心摆脱菲鲁兹。
经过5年的筹集资金和雇佣军队，1296年，阿拉丁率领一支8000名骑兵的军队洗劫了印度南部雅达瓦王朝（Yadava dynasty）的都城德瓦吉里（Devagiri） ，获得了大量的财富。菲鲁兹听说以后非常高兴，从德里启程准备在半路看看阿拉丁的战利品，然而阿拉丁绕道直接回到了卡拉。菲鲁兹的一位属下建议苏丹前往拦截阿拉丁，但是菲鲁兹相信阿拉丁会把这些财富带到德里，于是直接返回了德里。
在德里，阿拉丁的弟弟Almas Beg向叔叔保证了阿拉丁的忠诚，并请求叔叔赦免阿拉丁的过错，说阿拉丁很可能会因为内疚而自杀。关爱侄子的菲鲁兹立即派人前往卡拉送去赦免信，并承诺随后将前往卡拉。
1296年斋月期间，菲鲁兹率领大军前往卡拉与阿拉丁会面。他命令指挥官率大军直接前往卡拉，自己则带着1000名士兵穿越恒河。快到达卡拉时，阿拉丁派弟弟Almas与叔叔会面，说服叔叔独自前来，说要不然阿拉丁会因为害怕而自杀。
到达卡拉时，阿拉丁扑倒在菲鲁兹脚下，菲鲁兹爱抚着阿拉丁，亲吻了他的脸颊，并责备他怀疑叔叔对他的感情。就在这时，阿拉丁向部下穆罕默德·萨利姆（Muhammad Salim） 发出信号，穆罕默德挥剑向菲鲁兹斩去。菲鲁兹被第一剑击中后奋力向船跑去，穆罕默德随即挥出第二剑，菲鲁兹终于毙命。阿拉丁随即戴上王冠，宣布自己成为新的苏丹。
随后，阿拉丁开始向德里前进，并在沿途尽可能招募更多的军队。与此同时在德里，菲鲁兹的遗孀将小儿子Qadr Khan任命为新的苏丹，这使得身为木尔坦总督的长子阿尔卡利汗（Arkali Khan）恼羞成怒，拒绝帮助母亲抵御阿拉丁的军队。
1296年10月，阿拉丁到达德里，击败了自己岳母的军队占领德里。10月21日，阿拉丁正式成为德里苏丹国卡尔吉王朝苏丹。
3、积累财富
继位第一年，阿拉丁通过慷慨的捐赠巩固权力，同时平衡各种贵族的权力，使得德里迅速得到了稳定。但到了继位的第二年，阿拉丁开始逮捕和杀害曾为菲鲁兹效力的贵族，通过没收他们的财产取得了巨大的财富，老贵族被忠于阿拉丁的新贵族取代。
从1297年开始，阿拉丁一边抵御察合台汗国的蒙古大军，一边不断征服南方的印度教王朝。1306年，阿拉丁抵御住了察合台汗国大汗笃哇（Duwa）派出的最后一支蒙古大军，此后反而开始定期袭击蒙古在阿富汗的领土。
阿拉丁对南印度的征服也非常成功。1311年，阿拉丁派出军队到达印度半岛最南部的潘地亚王朝（Pandyan dynasty）， 抢劫了大量的宝藏，大象和马匹，这次抢劫被称为穆斯林占领德里以来最大的一笔财富。
除了抢劫印度教王朝的财产外，阿拉丁还进行了一系列经济改革。在土地方面，他不通过任何中间人直接向印度教农村地区收取地税。在收入方面，他在宫廷中招募了大量会计师，对受贿除以重罚。在市场方面，阿拉丁通过市场监督员和间谍对货物价格实行严格的控制，同时建立国有粮仓，禁止农民和商人私自储存粮食。通过严格控制市场价格，他得以通过向士兵支付较低的薪水来维持庞大的军队。
4、扩建清真寺
在积累了大量财富后，阿拉丁在1310年开始扩建顾特卜清真寺，新的清真寺比伊勒杜迷失扩建的面积又增加了许多。
下图中蓝色部分为阿拉丁扩建清真寺的范围。
阿拉丁扩建的清真寺建筑中保存至今最著名的就是南大门，后来也被叫做Alai Darwaza。这座建筑用红砂石和白色大理石镶嵌着精美的纳斯赫体（Naskh，又叫誊抄体）文字，几何镂空的大理石窗格体现了突厥工匠高超的技艺。
这座建筑同时被誉为印度第一座严格按照伊斯兰建筑原则建造的建筑。在马穆鲁克王朝时期，建筑的穹顶和拱门并不是严格意义上的伊斯兰形式，被称为伪穹顶（false domes）和伪拱门（false arches），而这座建筑被认为是印度一个使用真正意义上的伊斯兰穹顶和拱门的建筑，但同样，建筑的花纹也充满着印度教的元素。
5、阿莱塔
在将顾特卜清真寺的面积扩大了一倍后，阿拉丁·卡尔吉开始修建一座预计有顾特卜塔两倍高的阿莱塔（Alai Minar），然而在完成 24.5米的第一层后这座塔就被放弃了。如今，这座塔只剩下一座巨大的砖石瓦砾核心。
6、阿拉丁·卡尔吉墓
在生命的最后几年中，阿拉丁越来越不信任手下的军官，只宠信太监奴隶将军马利克·卡弗尔（Malik Kafur）。一些学者认为阿拉丁和卡弗尔是同性恋关系，但也有一些学者认为两人的感情是没有性的。
1315年阿拉丁病重，他将卡弗尔任命为总督（Na'ib），使得卡弗尔拥有了实际的权力。卡弗尔说服阿拉丁清理了许多具有管理能力的大臣，并在阿拉丁生命中最后的日子里不让任何外人见他。
在阿拉丁去弥留之际，卡弗尔在阿拉丁的床边召集了所有重要的官员，宣布阿拉丁6岁的儿子Shihabuddin Omar为新继承人，并任命自己为新继承人的摄政王。根据14世纪印度编年史家伊萨米（Abdul Malik Isami）的说法， 阿拉丁在床上一言不发，他的沉默被认为代表了同意。
1316年1月4日夜晚阿拉丁去世，卡弗尔将他安葬在顾特卜清真寺西南早已建好的墓中。根据14世纪史学家齐亚丁·巴拉尼（Ziauddin Barani）的说法， 是卡弗尔杀害了阿拉丁。
阿拉丁墓和他生前修建的经学院（madrasa）连接在一起。这也是印度第一座伊斯兰经学院和坟墓连接在一起的建筑。目前经学院保存完好，但坟墓损坏严重，失去了穹顶。
经学院
穹顶
顶部完全坍塌的墓
中间的一间很可能是阿拉丁安葬之处。
下图是顾特卜清真寺的卫星图和复原图。其中红色圈内是顾特卜1193年修建的清真寺，绿色圈内是伊勒杜迷失1225年扩建的清真寺，蓝色圈内是阿拉丁1310年扩建的清真寺，西南角蓝圈内是阿拉丁墓和经学院。
复原图地址：https://visual.ly/community/in ... mplex
六、顾特卜清真寺莫卧儿王朝时期的建筑
1、伊玛目Zamin墓
在南大门Alai Darwaza旁边是建于1539年的伊玛目Zamin之墓。关于这位伊玛目的生平尚不得而知，但应该是顾特卜清真寺的伊玛目。
门额
西侧的米哈拉布
2、莫卧儿王朝晚期清真寺
这是顾特卜清真寺东北一座建于莫卧儿王朝晚期的小型清真寺。
礼拜殿
西侧的米哈拉布
3、莫卧儿王朝时期的大门
清真寺周围还散落着一些莫卧儿时代的坟墓 查看全部
摘要：这篇文章围绕“德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔
目录
一、印度教时代的德里
二、进入伊斯兰世代
1、古尔王朝
2、穆罕默德·古尔征服德里
3、顾特卜统治德里
三、德里第一座清真寺
1、印度教和耆那教构件
2、德里铁柱
3、耸入云端的顾特卜塔
四、伊勒杜迷失扩建清真寺
1、德里苏丹国马穆鲁克王朝
2、伊勒杜迷失接任苏丹
3、扩张领土
4、扩建顾特卜清真寺
5、伊勒杜迷失墓
五、阿拉丁·卡尔吉再次扩建清真寺
1、德里苏丹国卡尔吉王朝
2、阿拉丁·卡尔吉发动政变
3、积累财富
4、扩建清真寺
5、阿莱塔
6、阿拉丁·卡尔吉墓
六、顾特卜清真寺莫卧儿王朝时期的建筑
1、伊玛目Zamin墓
2、莫卧儿王朝晚期清真寺
3、莫卧儿王朝时期的大门
一、印度教时代的德里
在印度史诗《Prithviraj Raso》中，托马尔（Tomar）王朝的创始人Anangpal Tomar在公元736年建造了德里的第一座城拉尔科特（Lal Kot）。但这部史诗中的历史并不可靠，一些现代研究表明拉尔科特更可能建于11世纪中期。当时的拉尔科特城周长3.6公里，大概生活着五六千居民。
1160年（一说1180年），来自拉贾斯坦的乔汉（Chahamanas，简称Chauhan）王朝击败托马尔王朝占领了拉尔科特，并扩建为Qila Rai Pithora。新的城池比原来扩大了4倍，周长达到了8公里，但后世仍习惯把这座城叫做拉尔科特。
乔汉王朝被后世归为拉杰普特（Rajput）诸王朝之一，虽然当时拉杰普特的身份还不存在。拉杰普特一词源自梵语“raja-putra”，即“国王之子”，这些部族后来成为“刹帝利”种姓中的一个族群，并将自己的来源与神话传说结合在一起。
下图中蓝色部分为拉尔科特城，黄色部分为Qila Rai Pithora城。
二、进入伊斯兰时代
1193年，古尔（Ghurid）王朝击败乔汉王朝占领德里拉尔科特城，德里进入伊斯兰时代。
1、古尔王朝
古尔王朝从9世纪开始出现在伊朗东部和阿富汗一带，统治者是普什图人还是塔吉克人目前还有争议。1011年，古尔王朝被波斯化的突厥穆斯林伽色尼（Ghaznavid）王朝征服，从佛教转为信仰伊斯兰教。
1163年，Ghiyath ad-Din Muhammad 成为古尔王朝的苏丹，他与弟弟穆罕默德·古尔（Mu'izz ad-Din Muhammad Ghori）发动了一系列的战争，由阿富汗一直攻入印度西北部。1186年，两兄弟攻占了旁遮普的古城拉合尔，俘虏了伽色尼王朝末代苏丹Khusrau Malik，伽色尼王朝宣告灭亡。
2、穆罕默德·古尔征服德里
1192年，穆罕默德·古尔率大军与乔汉王朝的拉杰普特军队决战。在带有夸张成分的说法中，穆罕默德·古尔带了12万名全副武装的士兵，而拉杰普特军队由30万名骑兵和步兵，3000头大象组成。穆罕默德·古尔在天亮之前突袭了拉杰普特军队，俘虏并处决了普里特维拉杰三世。
1193年，穆罕默德·古尔征服了德里的拉尔科特城，然后返回伊朗去应对西部边界的威胁。在走之前，他任命将军顾特卜（Qutb al-Din Aibak）为印度北部的总督。
3、顾特卜统治德里
顾特卜生于一个突厥家庭，童年时代在波斯被卖为奴隶。主人去世后，他又被主人的儿子卖掉，最终成为穆罕默德·古尔的奴隶。顾特卜深受穆罕默德·古尔的赏识，被任命为军事指挥官，后来成为古尔王朝的将军。
从9世纪开始，随着阿拉伯哈里发帝国的分裂混乱，许多伊斯兰统治者开始使用中亚的突厥军事奴隶，这些改信伊斯兰教的突厥奴隶战士通常被叫做马穆鲁克（Mamluk），这个词在阿拉伯语中是“拥有”的意思。许多突厥马穆鲁克靠着高超的军事才能成为将领，甚至成为了统治者。
成为总督后，顾特卜以德里为总部，逐渐征服了印度北部和中部的所有拉杰普特王朝，成为印度北部实际的控制者。
三、德里第一座清真寺
1193年占领德里后，顾特卜开始在拉尔科特城的废墟之上修建第一座清真寺。
下两图中红色部分为顾特卜所建清真寺的位置。
1、印度教和耆那教构件
顾特卜清真寺被后世称为Quwwat-ul-Islam清真寺，是印度现存最早的清真寺之一。根据清真寺东门上的波斯文石刻记载，这座清真寺是在拆毁了27座托马尔王朝和乔汉王朝的印度教和耆那教寺庙后建造的，因此清真寺的很多建筑构件使用的都是印度教和耆那教寺庙上的原物。
清真寺大门
穹顶很可能来自印度教或耆那教庙宇的构建
清真寺内的回廊
礼拜大殿前的拱门
礼拜大殿已经塌毁
保存较好的清真寺东墙
2、德里铁柱
清真寺庭院中央伫立着著名的德里铁柱。铁柱铸造于3到4世纪，移到清真寺的时间尚有争议。铁柱上最古老的梵文题刻来自于一位叫做Chandra的国王，目前最普遍的观点认为这位国王是380年到415年统治笈多王朝的旃陀罗·笈多二世（Chandragupta II）。这一时期是笈多王朝的鼎盛时代，也被认为是古印度的“黄金时代”，建筑和雕塑艺术到达了高峰。
这根铁柱的高耐腐蚀性也引起了科学家和考古学家很大的兴趣，被认为是古印度炼铁工艺最高水平的见证。铁柱的耐腐蚀性被认为来源于铁柱的高磷含量和德里交替润湿和干燥的气候，这使得铁柱上形成了一层保护性的钝化膜。
3、耸入云端的顾特卜塔
顾特卜清真寺最引人注目的部分就是被后世誉为古代伊斯兰世界最高宣礼塔的顾特卜塔（Qutb Minar）。
顾特卜塔位于清真寺院外东南侧，由红砂石建造，形制属于伊朗宣礼塔，图案受到同时代阿富汗著名的贾姆宣礼塔（Minaret of Jam）的影响。塔高72.5米，分为5层，每层都有一个突出的阳台，内部共有379级螺旋楼梯。
顾特卜塔的第一层由顾特卜本人亲自监督修建，因此上面有许多对穆罕默德·古尔的赞词。再上面的三层由他的女婿伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish，下文会详细介绍）在1220年修建完成，风格与顾特卜时期基本一致。这一时期的顾特卜塔由红砂石制成，上面刻有库法体（Kufic）文字。
1369年，顾特卜塔的顶层被雷电击毁，当时德里苏丹国的苏丹费罗兹沙（Firoz Shah Tughlaq）在顶部又重建了两层。新建的两层则加入了大理石，现在可以看到下面三层和顶部两层建筑风格的明显不同。
四、伊勒杜迷失扩建清真寺
1、德里苏丹国马穆鲁克王朝
1202年，穆罕默德·古尔在哥哥去世后成为古尔王朝的苏丹。1206年，穆罕默德·古尔把印度的一切事物都转交给顾特卜，启程从印度返回阿富汗。3月15日，在马车行至巴基斯坦旁遮普时，穆罕默德·古尔被暗杀而死。
穆罕默德·古尔没有生育后代，他在生前把自己的马穆鲁克当做儿子一样对待。在他死后， 国家分裂成几个部分，顾特卜以拉合尔为首都建立了自己的苏丹国。因为这一苏丹国后来定都德里近300年，因此被后世称为德里苏丹国。又因为顾特卜的马穆鲁克奴隶出身，德里苏丹国的第一个王朝因此被后世称为马穆鲁克王朝或奴隶王朝。
1210年，顾特卜因为意外而去世。德里苏丹国并没有固定的继承法则。顾特卜去世后，拉合尔的突厥贵族推举阿拉姆沙（Aram Shah）继承苏丹。但阿拉姆沙并不善于治理国家，一个名叫“Chihalgani”的四十人贵族集团很快背叛了他，并推举伊勒杜迷失（ Shams ud-Din Iltutmish ）继承苏丹。
1211年，伊勒杜迷失在德里附近的平原之上击败阿拉姆沙，夺得了苏丹之位。
2、伊勒杜迷失接任苏丹
伊勒杜迷失出身于突厥Ilbari部落，童年时就被卖为马穆鲁克奴隶。他一开始被带到中亚古城布哈拉的奴隶市场，后来又转到古尔王朝，被穆罕默德·古尔的宫廷买入。
伊勒杜迷失很快得到了穆罕默德·古尔的赏识，成为了他的贴身随从。当时任拉合尔总督的顾特卜也看中了伊勒杜迷失，于是在德里以高价从穆罕默德·古尔手中买入了伊勒杜迷失。
伊勒杜迷失同样深受顾特卜的赏识，娶了顾特卜的女儿，并被顾特卜委以一些重要地区的总督职务。1210年顾特卜去世后，他在1211年击败继任者阿拉姆沙，成为德里苏丹国马穆鲁克王朝的第三任苏丹。
3、扩张领土
统治初期，伊勒杜迷失通过一系列战争巩固了德里周边的领土。1214年，伊勒杜迷失正式迁都德里拉尔科特城。
1221年，成吉思汗统治下的蒙古大军来到印度河畔。伊勒杜迷失不愿与蒙古发生正面冲突，开始转向东部，征服了孟加拉地区。
蒙古入侵中亚造成的剧变导致大批突厥军官来到印度，伊勒杜迷失因此招募了一支战斗力强大的军队，于1228年征服了信德和木尔坦。
1228年，伊勒杜迷失得到了阿拔斯王朝哈里发的承认，获得了哈里发赠与的长袍和恩赐，使得德里苏丹国在伊斯兰世界具有了合法性。
4、扩建顾特卜清真寺
1225年，随着政局的稳定，伊勒杜迷失开始扩建顾特卜清真寺，扩建的部分也被叫做伊勒杜迷失清真寺。
下图中绿色部分为伊勒杜迷失扩建清真寺的范围。
在伊勒杜迷失的扩建中，穆斯林工匠代替了顾特卜时代的印度教工匠，也不再使用原有庙宇的构件，因此这一时期的建筑风格比顾特卜时期更具伊斯兰风格。
目前伊勒杜迷失扩建部分保留最好的就是雕刻精美的拱门。
拱门背面，右下角是伊勒杜迷失扩建部分的南侧回廊。
东侧回廊，可以看出比顾特卜所建回廊更为朴素。
西侧廊柱已经塌毁
5、伊勒杜迷失墓
1236年，伊勒杜迷失去世。在去世之前的1235年，他在顾特卜清真寺旁建造自己的陵墓。
墙上的石刻非常华丽，其中铃铛、流苏、莲花和钻石徽章图案都是来自印度教的元素。
陵墓顶部转角处的这个结构叫做突角拱（Squinch），是用来连接墙壁和穹顶的。最早的突角拱出现在波斯萨珊王朝，后来被用于伊斯兰建筑之中，尤其在伊朗最为常见。
伊勒杜迷失墓的突角拱意味着墓顶曾经有一座穹顶，但是后来塌毁了。
西侧华丽的米哈拉布
中间的墓石由白色大理石制成。
真正的伊勒杜迷失墓其实并不在这座建筑之内。1914年，印度考古调查（Archaeological Survey of India's 简称ASI ）的Gordon Sanderson在伊勒杜迷失墓北边20步外发掘出了真正的墓穴。
五、阿拉丁·卡尔吉再次扩建清真寺
1310年，德里苏丹国卡尔吉王朝（Khalji dynasty）的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji）第三次扩建顾特卜清真寺。
1、德里苏丹国卡尔吉王朝
卡尔吉人是一支在阿富汗普什图部落中生活了超过200年的突厥人。在13世纪来到德里时，他们的习俗已经普什图化，这使得印度的突厥贵族甚至把他们当成了阿富汗人。
卡尔吉人在德里苏丹国马穆鲁克王朝第九任苏丹吉亚斯丁·巴勒班（Ghiyas ud din Balban）在位期间（1266–1287年）来到德里辅佐苏丹。在巴勒班的时代，德里苏丹国在几乎趋于解体的情况下又一次稳定了局势，疆域包括了印度北部的大部分地区。
1287年巴勒班去世后，年轻的继任者沉迷酒色，突厥贵族陷入派系斗争之中。1290年， 军官菲鲁兹·卡尔吉（Jalal ud din Firuz Khalji）发动政变推翻马穆鲁克王朝，开创了德里苏丹国的第二个王朝——卡尔吉王朝。
2、阿拉丁·卡尔吉发动政变
菲鲁兹·卡尔吉继位时已经70岁了，他被公认为一位温和谦逊的君主，又被认为不是突厥人，因此总有突厥贵族试图推翻他。
菲鲁兹宽恕了一个又一个试图推翻他的人，但最终死在自己的侄子兼女婿阿拉丁·卡尔吉 （Alauddin Khalji） 手上。阿拉丁原名Ali Gurshasp，他的父亲是菲鲁兹的长兄，但很早就去世了，因此他是由菲鲁兹抚养长大的。菲鲁兹不仅抚养自己的侄子，还把自己的女儿嫁给了他。
菲鲁兹当上苏丹之后，阿拉丁的妻子一跃成为公主，开始变得非常傲慢，想要主宰阿拉丁。而岳母也特别纵容女儿的傲慢行为，因此阿拉丁和妻子岳母的关系都非常不好。
1291年，阿拉丁成为了卡拉（Kara）的新总督。在拉卡，曾经想要推翻菲鲁兹的人开始怂恿阿拉丁推翻自己的叔叔，再加上糟糕的婚姻生活，他开始决心摆脱菲鲁兹。
经过5年的筹集资金和雇佣军队，1296年，阿拉丁率领一支8000名骑兵的军队洗劫了印度南部雅达瓦王朝（Yadava dynasty）的都城德瓦吉里（Devagiri） ，获得了大量的财富。菲鲁兹听说以后非常高兴，从德里启程准备在半路看看阿拉丁的战利品，然而阿拉丁绕道直接回到了卡拉。菲鲁兹的一位属下建议苏丹前往拦截阿拉丁，但是菲鲁兹相信阿拉丁会把这些财富带到德里，于是直接返回了德里。
在德里，阿拉丁的弟弟Almas Beg向叔叔保证了阿拉丁的忠诚，并请求叔叔赦免阿拉丁的过错，说阿拉丁很可能会因为内疚而自杀。关爱侄子的菲鲁兹立即派人前往卡拉送去赦免信，并承诺随后将前往卡拉。
1296年斋月期间，菲鲁兹率领大军前往卡拉与阿拉丁会面。他命令指挥官率大军直接前往卡拉，自己则带着1000名士兵穿越恒河。快到达卡拉时，阿拉丁派弟弟Almas与叔叔会面，说服叔叔独自前来，说要不然阿拉丁会因为害怕而自杀。
到达卡拉时，阿拉丁扑倒在菲鲁兹脚下，菲鲁兹爱抚着阿拉丁，亲吻了他的脸颊，并责备他怀疑叔叔对他的感情。就在这时，阿拉丁向部下穆罕默德·萨利姆（Muhammad Salim） 发出信号，穆罕默德挥剑向菲鲁兹斩去。菲鲁兹被第一剑击中后奋力向船跑去，穆罕默德随即挥出第二剑，菲鲁兹终于毙命。阿拉丁随即戴上王冠，宣布自己成为新的苏丹。
随后，阿拉丁开始向德里前进，并在沿途尽可能招募更多的军队。与此同时在德里，菲鲁兹的遗孀将小儿子Qadr Khan任命为新的苏丹，这使得身为木尔坦总督的长子阿尔卡利汗（Arkali Khan）恼羞成怒，拒绝帮助母亲抵御阿拉丁的军队。
1296年10月，阿拉丁到达德里，击败了自己岳母的军队占领德里。10月21日，阿拉丁正式成为德里苏丹国卡尔吉王朝苏丹。
3、积累财富
继位第一年，阿拉丁通过慷慨的捐赠巩固权力，同时平衡各种贵族的权力，使得德里迅速得到了稳定。但到了继位的第二年，阿拉丁开始逮捕和杀害曾为菲鲁兹效力的贵族，通过没收他们的财产取得了巨大的财富，老贵族被忠于阿拉丁的新贵族取代。
从1297年开始，阿拉丁一边抵御察合台汗国的蒙古大军，一边不断征服南方的印度教王朝。1306年，阿拉丁抵御住了察合台汗国大汗笃哇（Duwa）派出的最后一支蒙古大军，此后反而开始定期袭击蒙古在阿富汗的领土。
阿拉丁对南印度的征服也非常成功。1311年，阿拉丁派出军队到达印度半岛最南部的潘地亚王朝（Pandyan dynasty）， 抢劫了大量的宝藏，大象和马匹，这次抢劫被称为穆斯林占领德里以来最大的一笔财富。
除了抢劫印度教王朝的财产外，阿拉丁还进行了一系列经济改革。在土地方面，他不通过任何中间人直接向印度教农村地区收取地税。在收入方面，他在宫廷中招募了大量会计师，对受贿除以重罚。在市场方面，阿拉丁通过市场监督员和间谍对货物价格实行严格的控制，同时建立国有粮仓，禁止农民和商人私自储存粮食。通过严格控制市场价格，他得以通过向士兵支付较低的薪水来维持庞大的军队。
4、扩建清真寺
在积累了大量财富后，阿拉丁在1310年开始扩建顾特卜清真寺，新的清真寺比伊勒杜迷失扩建的面积又增加了许多。
下图中蓝色部分为阿拉丁扩建清真寺的范围。
阿拉丁扩建的清真寺建筑中保存至今最著名的就是南大门，后来也被叫做Alai Darwaza。这座建筑用红砂石和白色大理石镶嵌着精美的纳斯赫体（Naskh，又叫誊抄体）文字，几何镂空的大理石窗格体现了突厥工匠高超的技艺。
这座建筑同时被誉为印度第一座严格按照伊斯兰建筑原则建造的建筑。在马穆鲁克王朝时期，建筑的穹顶和拱门并不是严格意义上的伊斯兰形式，被称为伪穹顶（false domes）和伪拱门（false arches），而这座建筑被认为是印度一个使用真正意义上的伊斯兰穹顶和拱门的建筑，但同样，建筑的花纹也充满着印度教的元素。
5、阿莱塔
在将顾特卜清真寺的面积扩大了一倍后，阿拉丁·卡尔吉开始修建一座预计有顾特卜塔两倍高的阿莱塔（Alai Minar），然而在完成 24.5米的第一层后这座塔就被放弃了。如今，这座塔只剩下一座巨大的砖石瓦砾核心。
6、阿拉丁·卡尔吉墓
在生命的最后几年中，阿拉丁越来越不信任手下的军官，只宠信太监奴隶将军马利克·卡弗尔（Malik Kafur）。一些学者认为阿拉丁和卡弗尔是同性恋关系，但也有一些学者认为两人的感情是没有性的。
1315年阿拉丁病重，他将卡弗尔任命为总督（Na'ib），使得卡弗尔拥有了实际的权力。卡弗尔说服阿拉丁清理了许多具有管理能力的大臣，并在阿拉丁生命中最后的日子里不让任何外人见他。
在阿拉丁去弥留之际，卡弗尔在阿拉丁的床边召集了所有重要的官员，宣布阿拉丁6岁的儿子Shihabuddin Omar为新继承人，并任命自己为新继承人的摄政王。根据14世纪印度编年史家伊萨米（Abdul Malik Isami）的说法， 阿拉丁在床上一言不发，他的沉默被认为代表了同意。
1316年1月4日夜晚阿拉丁去世，卡弗尔将他安葬在顾特卜清真寺西南早已建好的墓中。根据14世纪史学家齐亚丁·巴拉尼（Ziauddin Barani）的说法， 是卡弗尔杀害了阿拉丁。
阿拉丁墓和他生前修建的经学院（madrasa）连接在一起。这也是印度第一座伊斯兰经学院和坟墓连接在一起的建筑。目前经学院保存完好，但坟墓损坏严重，失去了穹顶。
经学院
穹顶
顶部完全坍塌的墓
中间的一间很可能是阿拉丁安葬之处。
下图是顾特卜清真寺的卫星图和复原图。其中红色圈内是顾特卜1193年修建的清真寺，绿色圈内是伊勒杜迷失1225年扩建的清真寺，蓝色圈内是阿拉丁1310年扩建的清真寺，西南角蓝圈内是阿拉丁墓和经学院。
复原图地址：https://visual.ly/community/in ... mplex
六、顾特卜清真寺莫卧儿王朝时期的建筑
1、伊玛目Zamin墓
在南大门Alai Darwaza旁边是建于1539年的伊玛目Zamin之墓。关于这位伊玛目的生平尚不得而知，但应该是顾特卜清真寺的伊玛目。
门额
西侧的米哈拉布
2、莫卧儿王朝晚期清真寺
这是顾特卜清真寺东北一座建于莫卧儿王朝晚期的小型清真寺。
礼拜殿
西侧的米哈拉布
3、莫卧儿王朝时期的大门
清真寺周围还散落着一些莫卧儿时代的坟墓 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔
目录
一、印度教时代的德里
二、进入伊斯兰世代
1、古尔王朝
2、穆罕默德·古尔征服德里
3、顾特卜统治德里
三、德里第一座清真寺
1、印度教和耆那教构件
2、德里铁柱
3、耸入云端的顾特卜塔
四、伊勒杜迷失扩建清真寺
1、德里苏丹国马穆鲁克王朝
2、伊勒杜迷失接任苏丹
3、扩张领土
4、扩建顾特卜清真寺
5、伊勒杜迷失墓
五、阿拉丁·卡尔吉再次扩建清真寺
1、德里苏丹国卡尔吉王朝
2、阿拉丁·卡尔吉发动政变
3、积累财富
4、扩建清真寺
5、阿莱塔
6、阿拉丁·卡尔吉墓
六、顾特卜清真寺莫卧儿王朝时期的建筑
1、伊玛目Zamin墓
2、莫卧儿王朝晚期清真寺
3、莫卧儿王朝时期的大门
一、印度教时代的德里
在印度史诗《Prithviraj Raso》中，托马尔（Tomar）王朝的创始人Anangpal Tomar在公元736年建造了德里的第一座城拉尔科特（Lal Kot）。但这部史诗中的历史并不可靠，一些现代研究表明拉尔科特更可能建于11世纪中期。当时的拉尔科特城周长3.6公里，大概生活着五六千居民。
1160年（一说1180年），来自拉贾斯坦的乔汉（Chahamanas，简称Chauhan）王朝击败托马尔王朝占领了拉尔科特，并扩建为Qila Rai Pithora。新的城池比原来扩大了4倍，周长达到了8公里，但后世仍习惯把这座城叫做拉尔科特。
乔汉王朝被后世归为拉杰普特（Rajput）诸王朝之一，虽然当时拉杰普特的身份还不存在。拉杰普特一词源自梵语“raja-putra”，即“国王之子”，这些部族后来成为“刹帝利”种姓中的一个族群，并将自己的来源与神话传说结合在一起。
下图中蓝色部分为拉尔科特城，黄色部分为Qila Rai Pithora城。
二、进入伊斯兰时代
1193年，古尔（Ghurid）王朝击败乔汉王朝占领德里拉尔科特城，德里进入伊斯兰时代。
1、古尔王朝
古尔王朝从9世纪开始出现在伊朗东部和阿富汗一带，统治者是普什图人还是塔吉克人目前还有争议。1011年，古尔王朝被波斯化的突厥穆斯林伽色尼（Ghaznavid）王朝征服，从佛教转为信仰伊斯兰教。
1163年，Ghiyath ad-Din Muhammad 成为古尔王朝的苏丹，他与弟弟穆罕默德·古尔（Mu'izz ad-Din Muhammad Ghori）发动了一系列的战争，由阿富汗一直攻入印度西北部。1186年，两兄弟攻占了旁遮普的古城拉合尔，俘虏了伽色尼王朝末代苏丹Khusrau Malik，伽色尼王朝宣告灭亡。
2、穆罕默德·古尔征服德里
1192年，穆罕默德·古尔率大军与乔汉王朝的拉杰普特军队决战。在带有夸张成分的说法中，穆罕默德·古尔带了12万名全副武装的士兵，而拉杰普特军队由30万名骑兵和步兵，3000头大象组成。穆罕默德·古尔在天亮之前突袭了拉杰普特军队，俘虏并处决了普里特维拉杰三世。
1193年，穆罕默德·古尔征服了德里的拉尔科特城，然后返回伊朗去应对西部边界的威胁。在走之前，他任命将军顾特卜（Qutb al-Din Aibak）为印度北部的总督。
3、顾特卜统治德里
顾特卜生于一个突厥家庭，童年时代在波斯被卖为奴隶。主人去世后，他又被主人的儿子卖掉，最终成为穆罕默德·古尔的奴隶。顾特卜深受穆罕默德·古尔的赏识，被任命为军事指挥官，后来成为古尔王朝的将军。
从9世纪开始，随着阿拉伯哈里发帝国的分裂混乱，许多伊斯兰统治者开始使用中亚的突厥军事奴隶，这些改信伊斯兰教的突厥奴隶战士通常被叫做马穆鲁克（Mamluk），这个词在阿拉伯语中是“拥有”的意思。许多突厥马穆鲁克靠着高超的军事才能成为将领，甚至成为了统治者。
成为总督后，顾特卜以德里为总部，逐渐征服了印度北部和中部的所有拉杰普特王朝，成为印度北部实际的控制者。
三、德里第一座清真寺
1193年占领德里后，顾特卜开始在拉尔科特城的废墟之上修建第一座清真寺。
下两图中红色部分为顾特卜所建清真寺的位置。
1、印度教和耆那教构件
顾特卜清真寺被后世称为Quwwat-ul-Islam清真寺，是印度现存最早的清真寺之一。根据清真寺东门上的波斯文石刻记载，这座清真寺是在拆毁了27座托马尔王朝和乔汉王朝的印度教和耆那教寺庙后建造的，因此清真寺的很多建筑构件使用的都是印度教和耆那教寺庙上的原物。
清真寺大门
穹顶很可能来自印度教或耆那教庙宇的构建
清真寺内的回廊
礼拜大殿前的拱门
礼拜大殿已经塌毁
保存较好的清真寺东墙
2、德里铁柱
清真寺庭院中央伫立着著名的德里铁柱。铁柱铸造于3到4世纪，移到清真寺的时间尚有争议。铁柱上最古老的梵文题刻来自于一位叫做Chandra的国王，目前最普遍的观点认为这位国王是380年到415年统治笈多王朝的旃陀罗·笈多二世（Chandragupta II）。这一时期是笈多王朝的鼎盛时代，也被认为是古印度的“黄金时代”，建筑和雕塑艺术到达了高峰。
这根铁柱的高耐腐蚀性也引起了科学家和考古学家很大的兴趣，被认为是古印度炼铁工艺最高水平的见证。铁柱的耐腐蚀性被认为来源于铁柱的高磷含量和德里交替润湿和干燥的气候，这使得铁柱上形成了一层保护性的钝化膜。
3、耸入云端的顾特卜塔
顾特卜清真寺最引人注目的部分就是被后世誉为古代伊斯兰世界最高宣礼塔的顾特卜塔（Qutb Minar）。
顾特卜塔位于清真寺院外东南侧，由红砂石建造，形制属于伊朗宣礼塔，图案受到同时代阿富汗著名的贾姆宣礼塔（Minaret of Jam）的影响。塔高72.5米，分为5层，每层都有一个突出的阳台，内部共有379级螺旋楼梯。
顾特卜塔的第一层由顾特卜本人亲自监督修建，因此上面有许多对穆罕默德·古尔的赞词。再上面的三层由他的女婿伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish，下文会详细介绍）在1220年修建完成，风格与顾特卜时期基本一致。这一时期的顾特卜塔由红砂石制成，上面刻有库法体（Kufic）文字。
1369年，顾特卜塔的顶层被雷电击毁，当时德里苏丹国的苏丹费罗兹沙（Firoz Shah Tughlaq）在顶部又重建了两层。新建的两层则加入了大理石，现在可以看到下面三层和顶部两层建筑风格的明显不同。
四、伊勒杜迷失扩建清真寺
1、德里苏丹国马穆鲁克王朝
1202年，穆罕默德·古尔在哥哥去世后成为古尔王朝的苏丹。1206年，穆罕默德·古尔把印度的一切事物都转交给顾特卜，启程从印度返回阿富汗。3月15日，在马车行至巴基斯坦旁遮普时，穆罕默德·古尔被暗杀而死。
穆罕默德·古尔没有生育后代，他在生前把自己的马穆鲁克当做儿子一样对待。在他死后， 国家分裂成几个部分，顾特卜以拉合尔为首都建立了自己的苏丹国。因为这一苏丹国后来定都德里近300年，因此被后世称为德里苏丹国。又因为顾特卜的马穆鲁克奴隶出身，德里苏丹国的第一个王朝因此被后世称为马穆鲁克王朝或奴隶王朝。
1210年，顾特卜因为意外而去世。德里苏丹国并没有固定的继承法则。顾特卜去世后，拉合尔的突厥贵族推举阿拉姆沙（Aram Shah）继承苏丹。但阿拉姆沙并不善于治理国家，一个名叫“Chihalgani”的四十人贵族集团很快背叛了他，并推举伊勒杜迷失（ Shams ud-Din Iltutmish ）继承苏丹。
1211年，伊勒杜迷失在德里附近的平原之上击败阿拉姆沙，夺得了苏丹之位。
2、伊勒杜迷失接任苏丹
伊勒杜迷失出身于突厥Ilbari部落，童年时就被卖为马穆鲁克奴隶。他一开始被带到中亚古城布哈拉的奴隶市场，后来又转到古尔王朝，被穆罕默德·古尔的宫廷买入。
伊勒杜迷失很快得到了穆罕默德·古尔的赏识，成为了他的贴身随从。当时任拉合尔总督的顾特卜也看中了伊勒杜迷失，于是在德里以高价从穆罕默德·古尔手中买入了伊勒杜迷失。
伊勒杜迷失同样深受顾特卜的赏识，娶了顾特卜的女儿，并被顾特卜委以一些重要地区的总督职务。1210年顾特卜去世后，他在1211年击败继任者阿拉姆沙，成为德里苏丹国马穆鲁克王朝的第三任苏丹。
3、扩张领土
统治初期，伊勒杜迷失通过一系列战争巩固了德里周边的领土。1214年，伊勒杜迷失正式迁都德里拉尔科特城。
1221年，成吉思汗统治下的蒙古大军来到印度河畔。伊勒杜迷失不愿与蒙古发生正面冲突，开始转向东部，征服了孟加拉地区。
蒙古入侵中亚造成的剧变导致大批突厥军官来到印度，伊勒杜迷失因此招募了一支战斗力强大的军队，于1228年征服了信德和木尔坦。
1228年，伊勒杜迷失得到了阿拔斯王朝哈里发的承认，获得了哈里发赠与的长袍和恩赐，使得德里苏丹国在伊斯兰世界具有了合法性。
4、扩建顾特卜清真寺
1225年，随着政局的稳定，伊勒杜迷失开始扩建顾特卜清真寺，扩建的部分也被叫做伊勒杜迷失清真寺。
下图中绿色部分为伊勒杜迷失扩建清真寺的范围。
在伊勒杜迷失的扩建中，穆斯林工匠代替了顾特卜时代的印度教工匠，也不再使用原有庙宇的构件，因此这一时期的建筑风格比顾特卜时期更具伊斯兰风格。
目前伊勒杜迷失扩建部分保留最好的就是雕刻精美的拱门。
拱门背面，右下角是伊勒杜迷失扩建部分的南侧回廊。
东侧回廊，可以看出比顾特卜所建回廊更为朴素。
西侧廊柱已经塌毁
5、伊勒杜迷失墓
1236年，伊勒杜迷失去世。在去世之前的1235年，他在顾特卜清真寺旁建造自己的陵墓。
墙上的石刻非常华丽，其中铃铛、流苏、莲花和钻石徽章图案都是来自印度教的元素。
陵墓顶部转角处的这个结构叫做突角拱（Squinch），是用来连接墙壁和穹顶的。最早的突角拱出现在波斯萨珊王朝，后来被用于伊斯兰建筑之中，尤其在伊朗最为常见。
伊勒杜迷失墓的突角拱意味着墓顶曾经有一座穹顶，但是后来塌毁了。
西侧华丽的米哈拉布
中间的墓石由白色大理石制成。
真正的伊勒杜迷失墓其实并不在这座建筑之内。1914年，印度考古调查（Archaeological Survey of India's 简称ASI ）的Gordon Sanderson在伊勒杜迷失墓北边20步外发掘出了真正的墓穴。
五、阿拉丁·卡尔吉再次扩建清真寺
1310年，德里苏丹国卡尔吉王朝（Khalji dynasty）的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji）第三次扩建顾特卜清真寺。
1、德里苏丹国卡尔吉王朝
卡尔吉人是一支在阿富汗普什图部落中生活了超过200年的突厥人。在13世纪来到德里时，他们的习俗已经普什图化，这使得印度的突厥贵族甚至把他们当成了阿富汗人。
卡尔吉人在德里苏丹国马穆鲁克王朝第九任苏丹吉亚斯丁·巴勒班（Ghiyas ud din Balban）在位期间（1266–1287年）来到德里辅佐苏丹。在巴勒班的时代，德里苏丹国在几乎趋于解体的情况下又一次稳定了局势，疆域包括了印度北部的大部分地区。
1287年巴勒班去世后，年轻的继任者沉迷酒色，突厥贵族陷入派系斗争之中。1290年， 军官菲鲁兹·卡尔吉（Jalal ud din Firuz Khalji）发动政变推翻马穆鲁克王朝，开创了德里苏丹国的第二个王朝——卡尔吉王朝。
2、阿拉丁·卡尔吉发动政变
菲鲁兹·卡尔吉继位时已经70岁了，他被公认为一位温和谦逊的君主，又被认为不是突厥人，因此总有突厥贵族试图推翻他。
菲鲁兹宽恕了一个又一个试图推翻他的人，但最终死在自己的侄子兼女婿阿拉丁·卡尔吉 （Alauddin Khalji） 手上。阿拉丁原名Ali Gurshasp，他的父亲是菲鲁兹的长兄，但很早就去世了，因此他是由菲鲁兹抚养长大的。菲鲁兹不仅抚养自己的侄子，还把自己的女儿嫁给了他。
菲鲁兹当上苏丹之后，阿拉丁的妻子一跃成为公主，开始变得非常傲慢，想要主宰阿拉丁。而岳母也特别纵容女儿的傲慢行为，因此阿拉丁和妻子岳母的关系都非常不好。
1291年，阿拉丁成为了卡拉（Kara）的新总督。在拉卡，曾经想要推翻菲鲁兹的人开始怂恿阿拉丁推翻自己的叔叔，再加上糟糕的婚姻生活，他开始决心摆脱菲鲁兹。
经过5年的筹集资金和雇佣军队，1296年，阿拉丁率领一支8000名骑兵的军队洗劫了印度南部雅达瓦王朝（Yadava dynasty）的都城德瓦吉里（Devagiri） ，获得了大量的财富。菲鲁兹听说以后非常高兴，从德里启程准备在半路看看阿拉丁的战利品，然而阿拉丁绕道直接回到了卡拉。菲鲁兹的一位属下建议苏丹前往拦截阿拉丁，但是菲鲁兹相信阿拉丁会把这些财富带到德里，于是直接返回了德里。
在德里，阿拉丁的弟弟Almas Beg向叔叔保证了阿拉丁的忠诚，并请求叔叔赦免阿拉丁的过错，说阿拉丁很可能会因为内疚而自杀。关爱侄子的菲鲁兹立即派人前往卡拉送去赦免信，并承诺随后将前往卡拉。
1296年斋月期间，菲鲁兹率领大军前往卡拉与阿拉丁会面。他命令指挥官率大军直接前往卡拉，自己则带着1000名士兵穿越恒河。快到达卡拉时，阿拉丁派弟弟Almas与叔叔会面，说服叔叔独自前来，说要不然阿拉丁会因为害怕而自杀。
到达卡拉时，阿拉丁扑倒在菲鲁兹脚下，菲鲁兹爱抚着阿拉丁，亲吻了他的脸颊，并责备他怀疑叔叔对他的感情。就在这时，阿拉丁向部下穆罕默德·萨利姆（Muhammad Salim） 发出信号，穆罕默德挥剑向菲鲁兹斩去。菲鲁兹被第一剑击中后奋力向船跑去，穆罕默德随即挥出第二剑，菲鲁兹终于毙命。阿拉丁随即戴上王冠，宣布自己成为新的苏丹。
随后，阿拉丁开始向德里前进，并在沿途尽可能招募更多的军队。与此同时在德里，菲鲁兹的遗孀将小儿子Qadr Khan任命为新的苏丹，这使得身为木尔坦总督的长子阿尔卡利汗（Arkali Khan）恼羞成怒，拒绝帮助母亲抵御阿拉丁的军队。
1296年10月，阿拉丁到达德里，击败了自己岳母的军队占领德里。10月21日，阿拉丁正式成为德里苏丹国卡尔吉王朝苏丹。
3、积累财富
继位第一年，阿拉丁通过慷慨的捐赠巩固权力，同时平衡各种贵族的权力，使得德里迅速得到了稳定。但到了继位的第二年，阿拉丁开始逮捕和杀害曾为菲鲁兹效力的贵族，通过没收他们的财产取得了巨大的财富，老贵族被忠于阿拉丁的新贵族取代。
从1297年开始，阿拉丁一边抵御察合台汗国的蒙古大军，一边不断征服南方的印度教王朝。1306年，阿拉丁抵御住了察合台汗国大汗笃哇（Duwa）派出的最后一支蒙古大军，此后反而开始定期袭击蒙古在阿富汗的领土。
阿拉丁对南印度的征服也非常成功。1311年，阿拉丁派出军队到达印度半岛最南部的潘地亚王朝（Pandyan dynasty）， 抢劫了大量的宝藏，大象和马匹，这次抢劫被称为穆斯林占领德里以来最大的一笔财富。
除了抢劫印度教王朝的财产外，阿拉丁还进行了一系列经济改革。在土地方面，他不通过任何中间人直接向印度教农村地区收取地税。在收入方面，他在宫廷中招募了大量会计师，对受贿除以重罚。在市场方面，阿拉丁通过市场监督员和间谍对货物价格实行严格的控制，同时建立国有粮仓，禁止农民和商人私自储存粮食。通过严格控制市场价格，他得以通过向士兵支付较低的薪水来维持庞大的军队。
4、扩建清真寺
在积累了大量财富后，阿拉丁在1310年开始扩建顾特卜清真寺，新的清真寺比伊勒杜迷失扩建的面积又增加了许多。
下图中蓝色部分为阿拉丁扩建清真寺的范围。
阿拉丁扩建的清真寺建筑中保存至今最著名的就是南大门，后来也被叫做Alai Darwaza。这座建筑用红砂石和白色大理石镶嵌着精美的纳斯赫体（Naskh，又叫誊抄体）文字，几何镂空的大理石窗格体现了突厥工匠高超的技艺。
这座建筑同时被誉为印度第一座严格按照伊斯兰建筑原则建造的建筑。在马穆鲁克王朝时期，建筑的穹顶和拱门并不是严格意义上的伊斯兰形式，被称为伪穹顶（false domes）和伪拱门（false arches），而这座建筑被认为是印度一个使用真正意义上的伊斯兰穹顶和拱门的建筑，但同样，建筑的花纹也充满着印度教的元素。
5、阿莱塔
在将顾特卜清真寺的面积扩大了一倍后，阿拉丁·卡尔吉开始修建一座预计有顾特卜塔两倍高的阿莱塔（Alai Minar），然而在完成 24.5米的第一层后这座塔就被放弃了。如今，这座塔只剩下一座巨大的砖石瓦砾核心。
6、阿拉丁·卡尔吉墓
在生命的最后几年中，阿拉丁越来越不信任手下的军官，只宠信太监奴隶将军马利克·卡弗尔（Malik Kafur）。一些学者认为阿拉丁和卡弗尔是同性恋关系，但也有一些学者认为两人的感情是没有性的。
1315年阿拉丁病重，他将卡弗尔任命为总督（Na'ib），使得卡弗尔拥有了实际的权力。卡弗尔说服阿拉丁清理了许多具有管理能力的大臣，并在阿拉丁生命中最后的日子里不让任何外人见他。
在阿拉丁去弥留之际，卡弗尔在阿拉丁的床边召集了所有重要的官员，宣布阿拉丁6岁的儿子Shihabuddin Omar为新继承人，并任命自己为新继承人的摄政王。根据14世纪印度编年史家伊萨米（Abdul Malik Isami）的说法， 阿拉丁在床上一言不发，他的沉默被认为代表了同意。
1316年1月4日夜晚阿拉丁去世，卡弗尔将他安葬在顾特卜清真寺西南早已建好的墓中。根据14世纪史学家齐亚丁·巴拉尼（Ziauddin Barani）的说法， 是卡弗尔杀害了阿拉丁。
阿拉丁墓和他生前修建的经学院（madrasa）连接在一起。这也是印度第一座伊斯兰经学院和坟墓连接在一起的建筑。目前经学院保存完好，但坟墓损坏严重，失去了穹顶。
经学院
穹顶
顶部完全坍塌的墓
中间的一间很可能是阿拉丁安葬之处。
下图是顾特卜清真寺的卫星图和复原图。其中红色圈内是顾特卜1193年修建的清真寺，绿色圈内是伊勒杜迷失1225年扩建的清真寺，蓝色圈内是阿拉丁1310年扩建的清真寺，西南角蓝圈内是阿拉丁墓和经学院。
复原图地址：https://visual.ly/community/in ... mplex
六、顾特卜清真寺莫卧儿王朝时期的建筑
1、伊玛目Zamin墓
在南大门Alai Darwaza旁边是建于1539年的伊玛目Zamin之墓。关于这位伊玛目的生平尚不得而知，但应该是顾特卜清真寺的伊玛目。
门额
西侧的米哈拉布
2、莫卧儿王朝晚期清真寺
这是顾特卜清真寺东北一座建于莫卧儿王朝晚期的小型清真寺。
礼拜殿
西侧的米哈拉布
3、莫卧儿王朝时期的大门
清真寺周围还散落着一些莫卧儿时代的坟墓
摘要：这篇文章围绕“德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔
目录
一、印度教时代的德里
二、进入伊斯兰世代
1、古尔王朝
2、穆罕默德·古尔征服德里
3、顾特卜统治德里
三、德里第一座清真寺
1、印度教和耆那教构件
2、德里铁柱
3、耸入云端的顾特卜塔
四、伊勒杜迷失扩建清真寺
1、德里苏丹国马穆鲁克王朝
2、伊勒杜迷失接任苏丹
3、扩张领土
4、扩建顾特卜清真寺
5、伊勒杜迷失墓
五、阿拉丁·卡尔吉再次扩建清真寺
1、德里苏丹国卡尔吉王朝
2、阿拉丁·卡尔吉发动政变
3、积累财富
4、扩建清真寺
5、阿莱塔
6、阿拉丁·卡尔吉墓
六、顾特卜清真寺莫卧儿王朝时期的建筑
1、伊玛目Zamin墓
2、莫卧儿王朝晚期清真寺
3、莫卧儿王朝时期的大门
一、印度教时代的德里
在印度史诗《Prithviraj Raso》中，托马尔（Tomar）王朝的创始人Anangpal Tomar在公元736年建造了德里的第一座城拉尔科特（Lal Kot）。但这部史诗中的历史并不可靠，一些现代研究表明拉尔科特更可能建于11世纪中期。当时的拉尔科特城周长3.6公里，大概生活着五六千居民。
1160年（一说1180年），来自拉贾斯坦的乔汉（Chahamanas，简称Chauhan）王朝击败托马尔王朝占领了拉尔科特，并扩建为Qila Rai Pithora。新的城池比原来扩大了4倍，周长达到了8公里，但后世仍习惯把这座城叫做拉尔科特。
乔汉王朝被后世归为拉杰普特（Rajput）诸王朝之一，虽然当时拉杰普特的身份还不存在。拉杰普特一词源自梵语“raja-putra”，即“国王之子”，这些部族后来成为“刹帝利”种姓中的一个族群，并将自己的来源与神话传说结合在一起。
下图中蓝色部分为拉尔科特城，黄色部分为Qila Rai Pithora城。
二、进入伊斯兰时代
1193年，古尔（Ghurid）王朝击败乔汉王朝占领德里拉尔科特城，德里进入伊斯兰时代。
1、古尔王朝
古尔王朝从9世纪开始出现在伊朗东部和阿富汗一带，统治者是普什图人还是塔吉克人目前还有争议。1011年，古尔王朝被波斯化的突厥穆斯林伽色尼（Ghaznavid）王朝征服，从佛教转为信仰伊斯兰教。
1163年，Ghiyath ad-Din Muhammad 成为古尔王朝的苏丹，他与弟弟穆罕默德·古尔（Mu'izz ad-Din Muhammad Ghori）发动了一系列的战争，由阿富汗一直攻入印度西北部。1186年，两兄弟攻占了旁遮普的古城拉合尔，俘虏了伽色尼王朝末代苏丹Khusrau Malik，伽色尼王朝宣告灭亡。
2、穆罕默德·古尔征服德里
1192年，穆罕默德·古尔率大军与乔汉王朝的拉杰普特军队决战。在带有夸张成分的说法中，穆罕默德·古尔带了12万名全副武装的士兵，而拉杰普特军队由30万名骑兵和步兵，3000头大象组成。穆罕默德·古尔在天亮之前突袭了拉杰普特军队，俘虏并处决了普里特维拉杰三世。
1193年，穆罕默德·古尔征服了德里的拉尔科特城，然后返回伊朗去应对西部边界的威胁。在走之前，他任命将军顾特卜（Qutb al-Din Aibak）为印度北部的总督。
3、顾特卜统治德里
顾特卜生于一个突厥家庭，童年时代在波斯被卖为奴隶。主人去世后，他又被主人的儿子卖掉，最终成为穆罕默德·古尔的奴隶。顾特卜深受穆罕默德·古尔的赏识，被任命为军事指挥官，后来成为古尔王朝的将军。
从9世纪开始，随着阿拉伯哈里发帝国的分裂混乱，许多伊斯兰统治者开始使用中亚的突厥军事奴隶，这些改信伊斯兰教的突厥奴隶战士通常被叫做马穆鲁克（Mamluk），这个词在阿拉伯语中是“拥有”的意思。许多突厥马穆鲁克靠着高超的军事才能成为将领，甚至成为了统治者。
成为总督后，顾特卜以德里为总部，逐渐征服了印度北部和中部的所有拉杰普特王朝，成为印度北部实际的控制者。
三、德里第一座清真寺
1193年占领德里后，顾特卜开始在拉尔科特城的废墟之上修建第一座清真寺。
下两图中红色部分为顾特卜所建清真寺的位置。
1、印度教和耆那教构件
顾特卜清真寺被后世称为Quwwat-ul-Islam清真寺，是印度现存最早的清真寺之一。根据清真寺东门上的波斯文石刻记载，这座清真寺是在拆毁了27座托马尔王朝和乔汉王朝的印度教和耆那教寺庙后建造的，因此清真寺的很多建筑构件使用的都是印度教和耆那教寺庙上的原物。
清真寺大门
穹顶很可能来自印度教或耆那教庙宇的构建
清真寺内的回廊
礼拜大殿前的拱门
礼拜大殿已经塌毁
保存较好的清真寺东墙
2、德里铁柱
清真寺庭院中央伫立着著名的德里铁柱。铁柱铸造于3到4世纪，移到清真寺的时间尚有争议。铁柱上最古老的梵文题刻来自于一位叫做Chandra的国王，目前最普遍的观点认为这位国王是380年到415年统治笈多王朝的旃陀罗·笈多二世（Chandragupta II）。这一时期是笈多王朝的鼎盛时代，也被认为是古印度的“黄金时代”，建筑和雕塑艺术到达了高峰。
这根铁柱的高耐腐蚀性也引起了科学家和考古学家很大的兴趣，被认为是古印度炼铁工艺最高水平的见证。铁柱的耐腐蚀性被认为来源于铁柱的高磷含量和德里交替润湿和干燥的气候，这使得铁柱上形成了一层保护性的钝化膜。
3、耸入云端的顾特卜塔
顾特卜清真寺最引人注目的部分就是被后世誉为古代伊斯兰世界最高宣礼塔的顾特卜塔（Qutb Minar）。
顾特卜塔位于清真寺院外东南侧，由红砂石建造，形制属于伊朗宣礼塔，图案受到同时代阿富汗著名的贾姆宣礼塔（Minaret of Jam）的影响。塔高72.5米，分为5层，每层都有一个突出的阳台，内部共有379级螺旋楼梯。
顾特卜塔的第一层由顾特卜本人亲自监督修建，因此上面有许多对穆罕默德·古尔的赞词。再上面的三层由他的女婿伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish，下文会详细介绍）在1220年修建完成，风格与顾特卜时期基本一致。这一时期的顾特卜塔由红砂石制成，上面刻有库法体（Kufic）文字。
1369年，顾特卜塔的顶层被雷电击毁，当时德里苏丹国的苏丹费罗兹沙（Firoz Shah Tughlaq）在顶部又重建了两层。新建的两层则加入了大理石，现在可以看到下面三层和顶部两层建筑风格的明显不同。
四、伊勒杜迷失扩建清真寺
1、德里苏丹国马穆鲁克王朝
1202年，穆罕默德·古尔在哥哥去世后成为古尔王朝的苏丹。1206年，穆罕默德·古尔把印度的一切事物都转交给顾特卜，启程从印度返回阿富汗。3月15日，在马车行至巴基斯坦旁遮普时，穆罕默德·古尔被暗杀而死。
穆罕默德·古尔没有生育后代，他在生前把自己的马穆鲁克当做儿子一样对待。在他死后， 国家分裂成几个部分，顾特卜以拉合尔为首都建立了自己的苏丹国。因为这一苏丹国后来定都德里近300年，因此被后世称为德里苏丹国。又因为顾特卜的马穆鲁克奴隶出身，德里苏丹国的第一个王朝因此被后世称为马穆鲁克王朝或奴隶王朝。
1210年，顾特卜因为意外而去世。德里苏丹国并没有固定的继承法则。顾特卜去世后，拉合尔的突厥贵族推举阿拉姆沙（Aram Shah）继承苏丹。但阿拉姆沙并不善于治理国家，一个名叫“Chihalgani”的四十人贵族集团很快背叛了他，并推举伊勒杜迷失（ Shams ud-Din Iltutmish ）继承苏丹。
1211年，伊勒杜迷失在德里附近的平原之上击败阿拉姆沙，夺得了苏丹之位。
2、伊勒杜迷失接任苏丹
伊勒杜迷失出身于突厥Ilbari部落，童年时就被卖为马穆鲁克奴隶。他一开始被带到中亚古城布哈拉的奴隶市场，后来又转到古尔王朝，被穆罕默德·古尔的宫廷买入。
伊勒杜迷失很快得到了穆罕默德·古尔的赏识，成为了他的贴身随从。当时任拉合尔总督的顾特卜也看中了伊勒杜迷失，于是在德里以高价从穆罕默德·古尔手中买入了伊勒杜迷失。
伊勒杜迷失同样深受顾特卜的赏识，娶了顾特卜的女儿，并被顾特卜委以一些重要地区的总督职务。1210年顾特卜去世后，他在1211年击败继任者阿拉姆沙，成为德里苏丹国马穆鲁克王朝的第三任苏丹。
3、扩张领土
统治初期，伊勒杜迷失通过一系列战争巩固了德里周边的领土。1214年，伊勒杜迷失正式迁都德里拉尔科特城。
1221年，成吉思汗统治下的蒙古大军来到印度河畔。伊勒杜迷失不愿与蒙古发生正面冲突，开始转向东部，征服了孟加拉地区。
蒙古入侵中亚造成的剧变导致大批突厥军官来到印度，伊勒杜迷失因此招募了一支战斗力强大的军队，于1228年征服了信德和木尔坦。
1228年，伊勒杜迷失得到了阿拔斯王朝哈里发的承认，获得了哈里发赠与的长袍和恩赐，使得德里苏丹国在伊斯兰世界具有了合法性。
4、扩建顾特卜清真寺
1225年，随着政局的稳定，伊勒杜迷失开始扩建顾特卜清真寺，扩建的部分也被叫做伊勒杜迷失清真寺。
下图中绿色部分为伊勒杜迷失扩建清真寺的范围。
在伊勒杜迷失的扩建中，穆斯林工匠代替了顾特卜时代的印度教工匠，也不再使用原有庙宇的构件，因此这一时期的建筑风格比顾特卜时期更具伊斯兰风格。
目前伊勒杜迷失扩建部分保留最好的就是雕刻精美的拱门。
拱门背面，右下角是伊勒杜迷失扩建部分的南侧回廊。
东侧回廊，可以看出比顾特卜所建回廊更为朴素。
西侧廊柱已经塌毁
5、伊勒杜迷失墓
1236年，伊勒杜迷失去世。在去世之前的1235年，他在顾特卜清真寺旁建造自己的陵墓。
墙上的石刻非常华丽，其中铃铛、流苏、莲花和钻石徽章图案都是来自印度教的元素。
陵墓顶部转角处的这个结构叫做突角拱（Squinch），是用来连接墙壁和穹顶的。最早的突角拱出现在波斯萨珊王朝，后来被用于伊斯兰建筑之中，尤其在伊朗最为常见。
伊勒杜迷失墓的突角拱意味着墓顶曾经有一座穹顶，但是后来塌毁了。
西侧华丽的米哈拉布
中间的墓石由白色大理石制成。
真正的伊勒杜迷失墓其实并不在这座建筑之内。1914年，印度考古调查（Archaeological Survey of India's 简称ASI ）的Gordon Sanderson在伊勒杜迷失墓北边20步外发掘出了真正的墓穴。
五、阿拉丁·卡尔吉再次扩建清真寺
1310年，德里苏丹国卡尔吉王朝（Khalji dynasty）的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji）第三次扩建顾特卜清真寺。
1、德里苏丹国卡尔吉王朝
卡尔吉人是一支在阿富汗普什图部落中生活了超过200年的突厥人。在13世纪来到德里时，他们的习俗已经普什图化，这使得印度的突厥贵族甚至把他们当成了阿富汗人。
卡尔吉人在德里苏丹国马穆鲁克王朝第九任苏丹吉亚斯丁·巴勒班（Ghiyas ud din Balban）在位期间（1266–1287年）来到德里辅佐苏丹。在巴勒班的时代，德里苏丹国在几乎趋于解体的情况下又一次稳定了局势，疆域包括了印度北部的大部分地区。
1287年巴勒班去世后，年轻的继任者沉迷酒色，突厥贵族陷入派系斗争之中。1290年， 军官菲鲁兹·卡尔吉（Jalal ud din Firuz Khalji）发动政变推翻马穆鲁克王朝，开创了德里苏丹国的第二个王朝——卡尔吉王朝。
2、阿拉丁·卡尔吉发动政变
菲鲁兹·卡尔吉继位时已经70岁了，他被公认为一位温和谦逊的君主，又被认为不是突厥人，因此总有突厥贵族试图推翻他。
菲鲁兹宽恕了一个又一个试图推翻他的人，但最终死在自己的侄子兼女婿阿拉丁·卡尔吉 （Alauddin Khalji） 手上。阿拉丁原名Ali Gurshasp，他的父亲是菲鲁兹的长兄，但很早就去世了，因此他是由菲鲁兹抚养长大的。菲鲁兹不仅抚养自己的侄子，还把自己的女儿嫁给了他。
菲鲁兹当上苏丹之后，阿拉丁的妻子一跃成为公主，开始变得非常傲慢，想要主宰阿拉丁。而岳母也特别纵容女儿的傲慢行为，因此阿拉丁和妻子岳母的关系都非常不好。
1291年，阿拉丁成为了卡拉（Kara）的新总督。在拉卡，曾经想要推翻菲鲁兹的人开始怂恿阿拉丁推翻自己的叔叔，再加上糟糕的婚姻生活，他开始决心摆脱菲鲁兹。
经过5年的筹集资金和雇佣军队，1296年，阿拉丁率领一支8000名骑兵的军队洗劫了印度南部雅达瓦王朝（Yadava dynasty）的都城德瓦吉里（Devagiri） ，获得了大量的财富。菲鲁兹听说以后非常高兴，从德里启程准备在半路看看阿拉丁的战利品，然而阿拉丁绕道直接回到了卡拉。菲鲁兹的一位属下建议苏丹前往拦截阿拉丁，但是菲鲁兹相信阿拉丁会把这些财富带到德里，于是直接返回了德里。
在德里，阿拉丁的弟弟Almas Beg向叔叔保证了阿拉丁的忠诚，并请求叔叔赦免阿拉丁的过错，说阿拉丁很可能会因为内疚而自杀。关爱侄子的菲鲁兹立即派人前往卡拉送去赦免信，并承诺随后将前往卡拉。
1296年斋月期间，菲鲁兹率领大军前往卡拉与阿拉丁会面。他命令指挥官率大军直接前往卡拉，自己则带着1000名士兵穿越恒河。快到达卡拉时，阿拉丁派弟弟Almas与叔叔会面，说服叔叔独自前来，说要不然阿拉丁会因为害怕而自杀。
到达卡拉时，阿拉丁扑倒在菲鲁兹脚下，菲鲁兹爱抚着阿拉丁，亲吻了他的脸颊，并责备他怀疑叔叔对他的感情。就在这时，阿拉丁向部下穆罕默德·萨利姆（Muhammad Salim） 发出信号，穆罕默德挥剑向菲鲁兹斩去。菲鲁兹被第一剑击中后奋力向船跑去，穆罕默德随即挥出第二剑，菲鲁兹终于毙命。阿拉丁随即戴上王冠，宣布自己成为新的苏丹。
随后，阿拉丁开始向德里前进，并在沿途尽可能招募更多的军队。与此同时在德里，菲鲁兹的遗孀将小儿子Qadr Khan任命为新的苏丹，这使得身为木尔坦总督的长子阿尔卡利汗（Arkali Khan）恼羞成怒，拒绝帮助母亲抵御阿拉丁的军队。
1296年10月，阿拉丁到达德里，击败了自己岳母的军队占领德里。10月21日，阿拉丁正式成为德里苏丹国卡尔吉王朝苏丹。
3、积累财富
继位第一年，阿拉丁通过慷慨的捐赠巩固权力，同时平衡各种贵族的权力，使得德里迅速得到了稳定。但到了继位的第二年，阿拉丁开始逮捕和杀害曾为菲鲁兹效力的贵族，通过没收他们的财产取得了巨大的财富，老贵族被忠于阿拉丁的新贵族取代。
从1297年开始，阿拉丁一边抵御察合台汗国的蒙古大军，一边不断征服南方的印度教王朝。1306年，阿拉丁抵御住了察合台汗国大汗笃哇（Duwa）派出的最后一支蒙古大军，此后反而开始定期袭击蒙古在阿富汗的领土。
阿拉丁对南印度的征服也非常成功。1311年，阿拉丁派出军队到达印度半岛最南部的潘地亚王朝（Pandyan dynasty）， 抢劫了大量的宝藏，大象和马匹，这次抢劫被称为穆斯林占领德里以来最大的一笔财富。
除了抢劫印度教王朝的财产外，阿拉丁还进行了一系列经济改革。在土地方面，他不通过任何中间人直接向印度教农村地区收取地税。在收入方面，他在宫廷中招募了大量会计师，对受贿除以重罚。在市场方面，阿拉丁通过市场监督员和间谍对货物价格实行严格的控制，同时建立国有粮仓，禁止农民和商人私自储存粮食。通过严格控制市场价格，他得以通过向士兵支付较低的薪水来维持庞大的军队。
4、扩建清真寺
在积累了大量财富后，阿拉丁在1310年开始扩建顾特卜清真寺，新的清真寺比伊勒杜迷失扩建的面积又增加了许多。
下图中蓝色部分为阿拉丁扩建清真寺的范围。
阿拉丁扩建的清真寺建筑中保存至今最著名的就是南大门，后来也被叫做Alai Darwaza。这座建筑用红砂石和白色大理石镶嵌着精美的纳斯赫体（Naskh，又叫誊抄体）文字，几何镂空的大理石窗格体现了突厥工匠高超的技艺。
这座建筑同时被誉为印度第一座严格按照伊斯兰建筑原则建造的建筑。在马穆鲁克王朝时期，建筑的穹顶和拱门并不是严格意义上的伊斯兰形式，被称为伪穹顶（false domes）和伪拱门（false arches），而这座建筑被认为是印度一个使用真正意义上的伊斯兰穹顶和拱门的建筑，但同样，建筑的花纹也充满着印度教的元素。
5、阿莱塔
在将顾特卜清真寺的面积扩大了一倍后，阿拉丁·卡尔吉开始修建一座预计有顾特卜塔两倍高的阿莱塔（Alai Minar），然而在完成 24.5米的第一层后这座塔就被放弃了。如今，这座塔只剩下一座巨大的砖石瓦砾核心。
6、阿拉丁·卡尔吉墓
在生命的最后几年中，阿拉丁越来越不信任手下的军官，只宠信太监奴隶将军马利克·卡弗尔（Malik Kafur）。一些学者认为阿拉丁和卡弗尔是同性恋关系，但也有一些学者认为两人的感情是没有性的。
1315年阿拉丁病重，他将卡弗尔任命为总督（Na'ib），使得卡弗尔拥有了实际的权力。卡弗尔说服阿拉丁清理了许多具有管理能力的大臣，并在阿拉丁生命中最后的日子里不让任何外人见他。
在阿拉丁去弥留之际，卡弗尔在阿拉丁的床边召集了所有重要的官员，宣布阿拉丁6岁的儿子Shihabuddin Omar为新继承人，并任命自己为新继承人的摄政王。根据14世纪印度编年史家伊萨米（Abdul Malik Isami）的说法， 阿拉丁在床上一言不发，他的沉默被认为代表了同意。
1316年1月4日夜晚阿拉丁去世，卡弗尔将他安葬在顾特卜清真寺西南早已建好的墓中。根据14世纪史学家齐亚丁·巴拉尼（Ziauddin Barani）的说法， 是卡弗尔杀害了阿拉丁。
阿拉丁墓和他生前修建的经学院（madrasa）连接在一起。这也是印度第一座伊斯兰经学院和坟墓连接在一起的建筑。目前经学院保存完好，但坟墓损坏严重，失去了穹顶。
经学院
穹顶
顶部完全坍塌的墓
中间的一间很可能是阿拉丁安葬之处。
下图是顾特卜清真寺的卫星图和复原图。其中红色圈内是顾特卜1193年修建的清真寺，绿色圈内是伊勒杜迷失1225年扩建的清真寺，蓝色圈内是阿拉丁1310年扩建的清真寺，西南角蓝圈内是阿拉丁墓和经学院。
复原图地址：https://visual.ly/community/in ... mplex
六、顾特卜清真寺莫卧儿王朝时期的建筑
1、伊玛目Zamin墓
在南大门Alai Darwaza旁边是建于1539年的伊玛目Zamin之墓。关于这位伊玛目的生平尚不得而知，但应该是顾特卜清真寺的伊玛目。
门额
西侧的米哈拉布
2、莫卧儿王朝晚期清真寺
这是顾特卜清真寺东北一座建于莫卧儿王朝晚期的小型清真寺。
礼拜殿
西侧的米哈拉布
3、莫卧儿王朝时期的大门
清真寺周围还散落着一些莫卧儿时代的坟墓
德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 52 次浏览 • 2026-05-16 04:13
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摘要：这篇文章围绕“德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒
目录
一、蒙古入侵印度
二、察合台汗国梦碎德里
1、察合台汗国入侵卡尔吉王朝
2、忽都鲁火者远征德里
3、排兵布阵
4、扎法尔汗战死
5、扎法尔汗墓
三、修建锡里城
四、围攻锡里城
1、察合台大军来袭
2、围困锡里
五、锡里成为首都
1、Tohfe Wala Gumbad清真寺
2、Hauz Khas皇家水库
六、蒙古惨败
1、第一次惨败
2、最终的失败
3、“斩首之塔”
七、蒙古失败的原因
一、蒙古入侵印度
在上一篇《德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔》中我曾经提到，1221年，成吉思汗派出大军追击花剌子模王朝末代苏丹札兰丁（Jalal ad-Din Mingburnu）一直到印度河畔。札兰丁向德里苏丹国马穆鲁克王朝的苏丹伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish）求助，但遭到拒绝。
1223年，与当地人结盟后的札兰丁夺取了德里苏丹国曾经的首都拉合尔，但1228年又被伊勒杜迷失夺回。1241年冬天，蒙古大军再度入侵印度河谷，攻破拉合尔后进行了屠城。
直到蒙哥汗（Mongke Khan）统治蒙古的13世纪50年代，由于西征统帅旭烈兀忙于入侵阿拔斯王朝和叙利亚，才停止了对德里苏丹国的大规模入侵。蒙古和德里苏丹国之间进入了数十年的和平时期。
由于蒙古大军对德里苏丹国早期政治中心拉合尔的洗劫，德里的战略地位不断提升。
德里、拉合尔和中亚重要城市的位置，本图并不是等比例图而是俯视图
二、察合台汗国梦碎德里
1、察合台汗国入侵卡尔吉王朝
13世纪80年代开始，窝阔台汗（Ögedei Khan）的孙子海都（Kaidu）和察合台汗国（Chagatai Khanate）的汗王都哇（Duwa）一同征战中亚，进而从阿富汗侵入印度。
1296年，阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji）继承德里苏丹国卡尔吉王朝苏丹。在上一篇《德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔》 中，我曾详细介绍过阿拉丁在德里拉尔科特城扩建清真寺，而在这篇里，我将介绍阿拉丁建造新的城堡抵御察合台蒙古大军。
17世纪末期绘制的阿拉丁像
2、忽都鲁火者远征德里
1297年冬天，察合台汗国的蒙古大军率先袭击了德里苏丹国西北边界旁遮普，阿拉丁派兵在1298年2月击败了蒙古军队，据说有2万名蒙古士兵被杀，还有更多人被俘后在德里遇害。
1298年末1299年初，另一支察合台军队入侵了信德，再次被阿拉丁的大将扎法尔汗（Zafar khan）击败。
经过两次失败的耻辱后，察合台汗国经过充分的准备，终于在1299年发起第三次入侵。这次，察合台汗国大汗都哇派出了自己的儿子忽都鲁火者（Qutlugh Khwaja）直接向首都德里进发，决心彻底征服德里苏丹国。
在远征中，察合台大军没有掠夺城市和摧毁堡垒，他们避免和德里苏丹国西北边防军的一切对抗，尽量保存实力用来和德里苏丹国的主力部队在德里决战。这期间，阿拉丁的将军扎法尔汗（Zafar Khan）送信给忽都鲁火者邀请他决战，然而被忽都鲁火者拒绝。忽都鲁火者回信说“国王只和国王决战”，他要求扎法尔汗前往德里和阿拉丁的大军一同向他决战。
终于，察合台大军在距德里拉尔科特（Lal Kot）城10公里一个叫基利（Kili）的地方扎营。德里周边的居民听到消息后纷纷涌入拉尔科特城，城中的街道、市场和清真寺都变得拥挤不堪。察合台大军阻断了前往德里的商队，拉尔科特城内的物价飞涨。
拉尔科特城
3、排兵布阵
根据14世纪印度编年史家伊萨米（Abdul Malik Isami）的说法，阿拉丁在察合台大军渡过印度河后才收到消息。他只有一两周的时间来迎战，于是立即向各地发出消息迅速增援德里。
阿拉丁在拉尔科特城东北扎下军营。他的叔叔 Alaul Mulk建议阿拉丁和察合台汗国谈判，阿拉丁拒绝了这一建议。他认为如果表现出弱势，民众和军队就会失去对他的尊重。于是他公开宣布与察合台大军决战。
阿拉丁让叔叔 Alaul Mulk在这期间管理德里拉尔科特城，并将王宫的钥匙交给了他，让他在战争结束后把钥匙交给决战的最终胜利者。
根据14世纪史学家齐亚丁·巴拉尼（Ziauddin Barani）的说法，这场决战的察合台大军有10万甚至20万人，但实际上可能没有这么多。
根据16世纪的史学家Firishta的说法，德里苏丹国的军队有30万匹马和2700头大象，这一数据很显然也夸张了。德里苏丹国的大军绵延几公里，非常不好控制。因此阿拉丁在战前发布了命令，任何擅自离开岗位的军官都会被斩首。
阿拉丁的军队，1825年由拉杰普特人绘制
4、扎法尔汗战死
因为准备的过于匆忙，阿拉丁一直试图推迟决战时间来等待增援，他也希望拖延能够让察合台大军变得更加疲惫。
然而，德里苏丹国负责指挥右翼的将军扎法尔汗在没有得到命令的情况下擅自开始进攻察合台大军的左翼，指挥察合台大军左翼的指挥官Hijlak佯装撤退，扎法尔汗贸然追击。
双方快速行军长达55公里，扎法尔汗的步兵和骑兵纷纷掉队，最后只剩下1千名骑兵。与此同时， 那颜塔吉指挥的1万伏兵已经在据扎法尔汗3公里的地方隐蔽起来，阻断了扎法尔汗返回军营的道路。
扎法尔汗和身边的将领商议后决定，即使突围回到大营，擅自行动的罪名也会受到阿拉丁严厉的惩罚，不如和察合台大军决一死战。
根据编年史家伊萨米的说法，扎法尔汗带领着1000名骑兵杀死了5000名察合台战士，他也被杀到只剩下200人。扎法尔汗的战马被砍死，他下马与察合台大将Hijlak进行了一对一的决斗，最终一支箭穿过盔甲射进了他的心脏。
在战场的另一边， 扎法尔汗的儿子Diler Khan指挥军队英勇的击退了帖木儿不花指挥的察合台右翼军队。察合台大军的主力向阿拉丁发起进攻，但被阿拉丁击退，大量蒙古人战死。
扎法尔汗的死引发了德里苏丹国军官的悲观情绪。第二天早上，很多军官建议阿拉丁退回拉尔科特守城，阿拉丁拒绝了建议，他说扎法尔汗的死是因为擅自行动，而他除了进军不会后退一步。与此同时，察合台大军按兵不动，因此第二天没有发生任何战斗。
第三天夜里，察合台大军开始撤退。阿拉丁没有追击，返回了拉尔科特城。
一些印度学者认为是扎法尔汗英勇的作战导致察合台大军因惧怕而撤退。然而真实的原因是，察合台主帅忽都鲁火者在战争中受了重伤，他在返程的路上不治身亡。
5、扎法尔汗墓
扎法尔汗去世后，阿拉丁对他擅自行动的做法非常愤怒，他下令在各种记录中删去了他的名字，这使得扎法尔汗的生平经历变得神秘起来。
扎法尔汗墓目前是德里苏丹国图格鲁克王朝 （Tughlaq dynasty） 创建者加兹乌丁·图格鲁克陵（Mausoleum of Ghiyas ud-Din Tughluq）高台城堡的一部分。
加兹去世于1325年，一个说法是扎法尔汗墓在这之前就已经在现址建成，加兹在建自己的墓时将扎法尔汗墓融进了城堡之中。另一个说法是扎法尔汗墓是加兹特意在自己的墓旁边修建的。
近处较小的圆顶就是扎法尔汗墓。
扎法尔汗墓里面是八角形的墓室，南大门上的石刻有扎法尔汗的名字。
三、修建锡里城
为了抵御察合台大军的下一次入侵，阿拉丁开始在拉尔科特城东北修建新的城堡——锡里（Siri Fort）。
与印度教徒建立的拉尔科特城（Lal Kot）不同，锡里城的修建使用了大量的突厥工匠。由于蒙古对中亚和西亚的入侵，大批突厥人来到德里定居，其中来自塞尔柱王朝（Seljuq dynasty）的突厥工匠具有高超的城堡修建技艺，这些塞尔柱突厥工匠对锡里城的修建贡献了巨大的力量。
1398年，著名的帖木儿（Timur）入侵德里后回忆道：锡里是一座圆形的城市，里面的建筑很高。这些建筑被石头和砖砌成的城墙包围，城墙非常坚固。
下图黄圈就是锡里城墙的位置。
锡里城在拉尔科特城东北，图中绿色是建于11世纪中期的拉尔科特城，红色是扩建于 1160年（一说1180年） 的Qila Rai Pithora城，蓝色是始建于1193年的顾特卜清真寺。黄色是锡里城。
传说锡里城有7座大门，但目前只有东南门留下了遗迹。
如今的锡里城只剩下断壁残垣， 城市破坏的最大原因是不断有后世统治者从锡里城中拿取砖石修建新的建筑。最大的一次破坏来自于苏尔（Sur）王朝的创建者舍尔沙（Sher Shah Suri，1540-1545年在位），他将锡里城的砖石和建筑构件大量运走修建新的城市。
锡里城西城墙
西北城墙遗址
四、围攻锡里城
1、察合台大军来袭
1303年初，阿拉丁的两支大军都在南方攻击印度教地区，察合台汗国侦察到德里没有守备，于是由那颜塔吉率领察合台大军在1303年8月发起了对德里的入侵。那颜塔吉在1299年对德里的入侵中曾经担任指挥官。
根据14世纪编年史家齐亚丁·巴拉尼（Ziauddin Barani）的说法，当时的察合台军队有3-4万人。他们一路上没有遇到太多抵抗，沿途的德里苏丹国军队都不足以袭击察合台大军。
阿拉丁在察合台军队到达前1个月赶回了德里，但仍然没有时间准备好强大的防御。他所率军队的武器被南印度的雨季所腐蚀，另外他在南印度征战时也损失了太多的马匹和布料。
阿拉丁迅速派人给各地送信增援，但蒙古人在通往德里的所有道路上都设置了封锁，不仅信息无法送出，所有的商路也都阻断，德里再次商品稀缺。
阿拉丁派去南印度的另一支大军经过漫长的旅途返回了德里，但他们被蒙古大军阻断，只好停留在德里的东南方向。
2、围困锡里
鉴于这些情况，阿拉丁决定将大营设在尚未完工的锡里城中。
当时锡里城东西南三面都有密林和河流，只有北边无险可守。阿拉丁在锡里城的大营外挖了一条壕沟，壕沟边用从拉尔科特城民居上卸下来的门板搭成栅栏。整个防线由若干队士兵防守，每一队的前面都有5头全副武装的大象。
察合台大军对锡里城发起了两三次冲锋，但都被击退，于是转为洗劫德里附近的地区。察合台军队攻下了苏丹的仓库，向周边居民低价售卖商品。
经过两个月的围困，那颜塔吉始终无法攻破锡里城，最后只好带着搜刮的战利品撤退。
经历了这次围攻的德里居民Ziauddin Barani在后来回忆道，“这是德里城的市民第一次对蒙古人产生如此大的恐惧，如果那颜塔吉再多围困1个月，整个城市就会陷落。”
五、锡里成为首都
1303年察合台围攻锡里城以前，阿拉丁经常亲自上阵打仗。经过这次围攻后，他变得更加谨慎小心。这之后，他将几乎所有的军事行动都交给手下的将领指挥，自己则留下建设锡里城。
阿拉丁在锡里城中建造了一座宫殿，使得锡里取代拉尔科特成为德里苏丹国新的首都，人口迅速增加。
1、Tohfe Wala Gumbad清真寺
Tohfe Wala Gumbad清真寺紧邻锡里城的西墙，是锡里城内为数不多保存至今的建筑之一。目前未能找到任何关于建筑年代的记载。这座清真寺和阿拉丁时期修建的其他建筑差别很大，但其中一些墙体结构却具有卡尔吉王朝建筑的特征。
朝西的米哈拉布
2、Hauz Khas皇家水库
Hauz Khas一词来自于波斯语，其中“Hauz”是“水池”或“湖泊”的意思，“Khas”是“皇家”的意思。
Hauz Khas位于锡里城西部，是阿拉丁下令开凿专门用来为锡里城供水的皇家水库。这处水库后来淤塞，由图格鲁克王朝（Tughlaq dynasty）的苏丹菲鲁兹沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351–1388年在位）重新疏通，在周围修建了许多建筑，我会在后面的日记中详细介绍。
六、蒙古惨败
1、第一次惨败
1305年， 弘吉剌（Khongirad）部的阿里·贝格（Ali Beg）和塔塔克（Tartaq）率领察合台军队再次入侵印度。蒙古人已经见识过德里强大的防御，因此选择绕开德里，沿着喜马拉雅山麓东南方向进入恒河平原。1305年12月20日，两军正式碰面，察合台军队遭遇了惨败。阿拉丁在锡里城的宫殿热情的迎接得胜归来的军队。马利克·纳亚克的军队列成双排，队伍长的看不见头。
这之后，9000名被俘的蒙古士兵被献上，包括阿里·贝格和塔塔克等主要统帅。史学家齐亚丁·巴拉尼声称，所有俘虏都被阿拉丁下令用大象踩死。16世纪史学家Firishta的说法是，其中8000名俘虏的头颅被用来建设锡里城。
2、最终的失败
1306年，察合台汗国的大汗都哇再次派出大军准备为1305年的失败报仇。根据编年史家伊萨米的说法，这次察合台出动了10万大军，当然人数肯定夸大了。阿拉丁派出一支由将军马利克·卡弗尔（Malik Kafur）统帅的大军，先锋官则是日后建立德里苏丹国图格鲁克王朝的马利克·图格鲁克（Malik Tughluq）。
两军长时间对峙，双方都不愿意先发动进攻。最后察合台军队发动进攻打散了德里苏丹国的军队。然而德里苏丹国迅速集结军队，完全击溃了察合台大军。剩余的察合台军队向印度河逃去，大量蒙古骑兵被俘和被杀。根据波斯历史学家Wassaf的说法，大概有6万蒙古人被杀，阿拉丁下令在拉尔科特城Badaun门前搭建了一座用头骨制成的塔楼。史学家齐亚丁·巴拉尼在写于1357年的《 Tarikh-i-Firuz Shahi 》一书中说到，这座塔在他所在的时代仍然能看到。
3、“斩首之塔”
如今在锡里城西不远，有一座阿拉丁下令修建的Chor塔（Chor Minar），塔上有225个洞口。根据当地人的说法，这是一座“盗贼之塔”，盗贼被斩首后将头颅插在矛上，再将矛插在洞口中，用来威慑其他的盗贼。
然而根据一些历史学者的研究，这些头颅其实是阿拉丁下令屠杀的蒙古穆斯林。另一种可能是1305年蒙古惨败后被用来修筑锡里城的8000个蒙古俘虏头颅的一部分。
七、蒙古失败的原因
《蒙古帝国中亚征服史》一书中引用 《哈勒吉史》 “蒙古人失败的原因” 一节关于蒙古大军最终败给德里苏丹国的分析还是很有价值的。我在这里整理了一下：
1、蒙古诸汗国之间的矛盾与内乱导致他们无法派出压倒性的联军入侵印度。察合台大汗都哇一生主要征战中亚，对印度只能派出一支接一支的远征军。
2、虽然蒙古大军的人数非常夸张，但其中有大量的随军妇女儿童，战斗人数并不是真的很多。阿拉丁曾经俘虏了大量的蒙古随军妇女儿童，他们经常会被在德里的市场上卖掉或者直接杀掉。
3、成吉思汗和窝阔台汗时期的蒙古精锐素质和坚韧不拔的意志力在13世纪末14世纪初下降明显，尤其是1303年围攻德里锡里城，一场硬仗没打就撤退，这在成吉思汗和窝阔台汗时代是难以想象的。
4、察合台大汗都哇是保证蒙古远征印度的强大统治者。1307年都哇去世后继任者均能力不强，对中亚核心领土尚无力自保，更无暇顾及印度了。
5、德里苏丹国的苏丹阿拉丁·卡尔吉具有高超的军事才能。他在绝大部分时间中都选择不主动出击的防守政策，尤其在后期主打城堡防御战，让一心想要在开阔地带用骑兵对决的蒙古大军失去了全部的耐心。 查看全部
摘要：这篇文章围绕“德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒
目录
一、蒙古入侵印度
二、察合台汗国梦碎德里
1、察合台汗国入侵卡尔吉王朝
2、忽都鲁火者远征德里
3、排兵布阵
4、扎法尔汗战死
5、扎法尔汗墓
三、修建锡里城
四、围攻锡里城
1、察合台大军来袭
2、围困锡里
五、锡里成为首都
1、Tohfe Wala Gumbad清真寺
2、Hauz Khas皇家水库
六、蒙古惨败
1、第一次惨败
2、最终的失败
3、“斩首之塔”
七、蒙古失败的原因
一、蒙古入侵印度
在上一篇《德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔》中我曾经提到，1221年，成吉思汗派出大军追击花剌子模王朝末代苏丹札兰丁（Jalal ad-Din Mingburnu）一直到印度河畔。札兰丁向德里苏丹国马穆鲁克王朝的苏丹伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish）求助，但遭到拒绝。
1223年，与当地人结盟后的札兰丁夺取了德里苏丹国曾经的首都拉合尔，但1228年又被伊勒杜迷失夺回。1241年冬天，蒙古大军再度入侵印度河谷，攻破拉合尔后进行了屠城。
直到蒙哥汗（Mongke Khan）统治蒙古的13世纪50年代，由于西征统帅旭烈兀忙于入侵阿拔斯王朝和叙利亚，才停止了对德里苏丹国的大规模入侵。蒙古和德里苏丹国之间进入了数十年的和平时期。
由于蒙古大军对德里苏丹国早期政治中心拉合尔的洗劫，德里的战略地位不断提升。
德里、拉合尔和中亚重要城市的位置，本图并不是等比例图而是俯视图
二、察合台汗国梦碎德里
1、察合台汗国入侵卡尔吉王朝
13世纪80年代开始，窝阔台汗（Ögedei Khan）的孙子海都（Kaidu）和察合台汗国（Chagatai Khanate）的汗王都哇（Duwa）一同征战中亚，进而从阿富汗侵入印度。
1296年，阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji）继承德里苏丹国卡尔吉王朝苏丹。在上一篇《德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔》 中，我曾详细介绍过阿拉丁在德里拉尔科特城扩建清真寺，而在这篇里，我将介绍阿拉丁建造新的城堡抵御察合台蒙古大军。
17世纪末期绘制的阿拉丁像
2、忽都鲁火者远征德里
1297年冬天，察合台汗国的蒙古大军率先袭击了德里苏丹国西北边界旁遮普，阿拉丁派兵在1298年2月击败了蒙古军队，据说有2万名蒙古士兵被杀，还有更多人被俘后在德里遇害。
1298年末1299年初，另一支察合台军队入侵了信德，再次被阿拉丁的大将扎法尔汗（Zafar khan）击败。
经过两次失败的耻辱后，察合台汗国经过充分的准备，终于在1299年发起第三次入侵。这次，察合台汗国大汗都哇派出了自己的儿子忽都鲁火者（Qutlugh Khwaja）直接向首都德里进发，决心彻底征服德里苏丹国。
在远征中，察合台大军没有掠夺城市和摧毁堡垒，他们避免和德里苏丹国西北边防军的一切对抗，尽量保存实力用来和德里苏丹国的主力部队在德里决战。这期间，阿拉丁的将军扎法尔汗（Zafar Khan）送信给忽都鲁火者邀请他决战，然而被忽都鲁火者拒绝。忽都鲁火者回信说“国王只和国王决战”，他要求扎法尔汗前往德里和阿拉丁的大军一同向他决战。
终于，察合台大军在距德里拉尔科特（Lal Kot）城10公里一个叫基利（Kili）的地方扎营。德里周边的居民听到消息后纷纷涌入拉尔科特城，城中的街道、市场和清真寺都变得拥挤不堪。察合台大军阻断了前往德里的商队，拉尔科特城内的物价飞涨。
拉尔科特城
3、排兵布阵
根据14世纪印度编年史家伊萨米（Abdul Malik Isami）的说法，阿拉丁在察合台大军渡过印度河后才收到消息。他只有一两周的时间来迎战，于是立即向各地发出消息迅速增援德里。
阿拉丁在拉尔科特城东北扎下军营。他的叔叔 Alaul Mulk建议阿拉丁和察合台汗国谈判，阿拉丁拒绝了这一建议。他认为如果表现出弱势，民众和军队就会失去对他的尊重。于是他公开宣布与察合台大军决战。
阿拉丁让叔叔 Alaul Mulk在这期间管理德里拉尔科特城，并将王宫的钥匙交给了他，让他在战争结束后把钥匙交给决战的最终胜利者。
根据14世纪史学家齐亚丁·巴拉尼（Ziauddin Barani）的说法，这场决战的察合台大军有10万甚至20万人，但实际上可能没有这么多。
根据16世纪的史学家Firishta的说法，德里苏丹国的军队有30万匹马和2700头大象，这一数据很显然也夸张了。德里苏丹国的大军绵延几公里，非常不好控制。因此阿拉丁在战前发布了命令，任何擅自离开岗位的军官都会被斩首。
阿拉丁的军队，1825年由拉杰普特人绘制
4、扎法尔汗战死
因为准备的过于匆忙，阿拉丁一直试图推迟决战时间来等待增援，他也希望拖延能够让察合台大军变得更加疲惫。
然而，德里苏丹国负责指挥右翼的将军扎法尔汗在没有得到命令的情况下擅自开始进攻察合台大军的左翼，指挥察合台大军左翼的指挥官Hijlak佯装撤退，扎法尔汗贸然追击。
双方快速行军长达55公里，扎法尔汗的步兵和骑兵纷纷掉队，最后只剩下1千名骑兵。与此同时， 那颜塔吉指挥的1万伏兵已经在据扎法尔汗3公里的地方隐蔽起来，阻断了扎法尔汗返回军营的道路。
扎法尔汗和身边的将领商议后决定，即使突围回到大营，擅自行动的罪名也会受到阿拉丁严厉的惩罚，不如和察合台大军决一死战。
根据编年史家伊萨米的说法，扎法尔汗带领着1000名骑兵杀死了5000名察合台战士，他也被杀到只剩下200人。扎法尔汗的战马被砍死，他下马与察合台大将Hijlak进行了一对一的决斗，最终一支箭穿过盔甲射进了他的心脏。
在战场的另一边， 扎法尔汗的儿子Diler Khan指挥军队英勇的击退了帖木儿不花指挥的察合台右翼军队。察合台大军的主力向阿拉丁发起进攻，但被阿拉丁击退，大量蒙古人战死。
扎法尔汗的死引发了德里苏丹国军官的悲观情绪。第二天早上，很多军官建议阿拉丁退回拉尔科特守城，阿拉丁拒绝了建议，他说扎法尔汗的死是因为擅自行动，而他除了进军不会后退一步。与此同时，察合台大军按兵不动，因此第二天没有发生任何战斗。
第三天夜里，察合台大军开始撤退。阿拉丁没有追击，返回了拉尔科特城。
一些印度学者认为是扎法尔汗英勇的作战导致察合台大军因惧怕而撤退。然而真实的原因是，察合台主帅忽都鲁火者在战争中受了重伤，他在返程的路上不治身亡。
5、扎法尔汗墓
扎法尔汗去世后，阿拉丁对他擅自行动的做法非常愤怒，他下令在各种记录中删去了他的名字，这使得扎法尔汗的生平经历变得神秘起来。
扎法尔汗墓目前是德里苏丹国图格鲁克王朝 （Tughlaq dynasty） 创建者加兹乌丁·图格鲁克陵（Mausoleum of Ghiyas ud-Din Tughluq）高台城堡的一部分。
加兹去世于1325年，一个说法是扎法尔汗墓在这之前就已经在现址建成，加兹在建自己的墓时将扎法尔汗墓融进了城堡之中。另一个说法是扎法尔汗墓是加兹特意在自己的墓旁边修建的。
近处较小的圆顶就是扎法尔汗墓。
扎法尔汗墓里面是八角形的墓室，南大门上的石刻有扎法尔汗的名字。
三、修建锡里城
为了抵御察合台大军的下一次入侵，阿拉丁开始在拉尔科特城东北修建新的城堡——锡里（Siri Fort）。
与印度教徒建立的拉尔科特城（Lal Kot）不同，锡里城的修建使用了大量的突厥工匠。由于蒙古对中亚和西亚的入侵，大批突厥人来到德里定居，其中来自塞尔柱王朝（Seljuq dynasty）的突厥工匠具有高超的城堡修建技艺，这些塞尔柱突厥工匠对锡里城的修建贡献了巨大的力量。
1398年，著名的帖木儿（Timur）入侵德里后回忆道：锡里是一座圆形的城市，里面的建筑很高。这些建筑被石头和砖砌成的城墙包围，城墙非常坚固。
下图黄圈就是锡里城墙的位置。
锡里城在拉尔科特城东北，图中绿色是建于11世纪中期的拉尔科特城，红色是扩建于 1160年（一说1180年） 的Qila Rai Pithora城，蓝色是始建于1193年的顾特卜清真寺。黄色是锡里城。
传说锡里城有7座大门，但目前只有东南门留下了遗迹。
如今的锡里城只剩下断壁残垣， 城市破坏的最大原因是不断有后世统治者从锡里城中拿取砖石修建新的建筑。最大的一次破坏来自于苏尔（Sur）王朝的创建者舍尔沙（Sher Shah Suri，1540-1545年在位），他将锡里城的砖石和建筑构件大量运走修建新的城市。
锡里城西城墙
西北城墙遗址
四、围攻锡里城
1、察合台大军来袭
1303年初，阿拉丁的两支大军都在南方攻击印度教地区，察合台汗国侦察到德里没有守备，于是由那颜塔吉率领察合台大军在1303年8月发起了对德里的入侵。那颜塔吉在1299年对德里的入侵中曾经担任指挥官。
根据14世纪编年史家齐亚丁·巴拉尼（Ziauddin Barani）的说法，当时的察合台军队有3-4万人。他们一路上没有遇到太多抵抗，沿途的德里苏丹国军队都不足以袭击察合台大军。
阿拉丁在察合台军队到达前1个月赶回了德里，但仍然没有时间准备好强大的防御。他所率军队的武器被南印度的雨季所腐蚀，另外他在南印度征战时也损失了太多的马匹和布料。
阿拉丁迅速派人给各地送信增援，但蒙古人在通往德里的所有道路上都设置了封锁，不仅信息无法送出，所有的商路也都阻断，德里再次商品稀缺。
阿拉丁派去南印度的另一支大军经过漫长的旅途返回了德里，但他们被蒙古大军阻断，只好停留在德里的东南方向。
2、围困锡里
鉴于这些情况，阿拉丁决定将大营设在尚未完工的锡里城中。
当时锡里城东西南三面都有密林和河流，只有北边无险可守。阿拉丁在锡里城的大营外挖了一条壕沟，壕沟边用从拉尔科特城民居上卸下来的门板搭成栅栏。整个防线由若干队士兵防守，每一队的前面都有5头全副武装的大象。
察合台大军对锡里城发起了两三次冲锋，但都被击退，于是转为洗劫德里附近的地区。察合台军队攻下了苏丹的仓库，向周边居民低价售卖商品。
经过两个月的围困，那颜塔吉始终无法攻破锡里城，最后只好带着搜刮的战利品撤退。
经历了这次围攻的德里居民Ziauddin Barani在后来回忆道，“这是德里城的市民第一次对蒙古人产生如此大的恐惧，如果那颜塔吉再多围困1个月，整个城市就会陷落。”
五、锡里成为首都
1303年察合台围攻锡里城以前，阿拉丁经常亲自上阵打仗。经过这次围攻后，他变得更加谨慎小心。这之后，他将几乎所有的军事行动都交给手下的将领指挥，自己则留下建设锡里城。
阿拉丁在锡里城中建造了一座宫殿，使得锡里取代拉尔科特成为德里苏丹国新的首都，人口迅速增加。
1、Tohfe Wala Gumbad清真寺
Tohfe Wala Gumbad清真寺紧邻锡里城的西墙，是锡里城内为数不多保存至今的建筑之一。目前未能找到任何关于建筑年代的记载。这座清真寺和阿拉丁时期修建的其他建筑差别很大，但其中一些墙体结构却具有卡尔吉王朝建筑的特征。
朝西的米哈拉布
2、Hauz Khas皇家水库
Hauz Khas一词来自于波斯语，其中“Hauz”是“水池”或“湖泊”的意思，“Khas”是“皇家”的意思。
Hauz Khas位于锡里城西部，是阿拉丁下令开凿专门用来为锡里城供水的皇家水库。这处水库后来淤塞，由图格鲁克王朝（Tughlaq dynasty）的苏丹菲鲁兹沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351–1388年在位）重新疏通，在周围修建了许多建筑，我会在后面的日记中详细介绍。
六、蒙古惨败
1、第一次惨败
1305年， 弘吉剌（Khongirad）部的阿里·贝格（Ali Beg）和塔塔克（Tartaq）率领察合台军队再次入侵印度。蒙古人已经见识过德里强大的防御，因此选择绕开德里，沿着喜马拉雅山麓东南方向进入恒河平原。1305年12月20日，两军正式碰面，察合台军队遭遇了惨败。阿拉丁在锡里城的宫殿热情的迎接得胜归来的军队。马利克·纳亚克的军队列成双排，队伍长的看不见头。
这之后，9000名被俘的蒙古士兵被献上，包括阿里·贝格和塔塔克等主要统帅。史学家齐亚丁·巴拉尼声称，所有俘虏都被阿拉丁下令用大象踩死。16世纪史学家Firishta的说法是，其中8000名俘虏的头颅被用来建设锡里城。
2、最终的失败
1306年，察合台汗国的大汗都哇再次派出大军准备为1305年的失败报仇。根据编年史家伊萨米的说法，这次察合台出动了10万大军，当然人数肯定夸大了。阿拉丁派出一支由将军马利克·卡弗尔（Malik Kafur）统帅的大军，先锋官则是日后建立德里苏丹国图格鲁克王朝的马利克·图格鲁克（Malik Tughluq）。
两军长时间对峙，双方都不愿意先发动进攻。最后察合台军队发动进攻打散了德里苏丹国的军队。然而德里苏丹国迅速集结军队，完全击溃了察合台大军。剩余的察合台军队向印度河逃去，大量蒙古骑兵被俘和被杀。根据波斯历史学家Wassaf的说法，大概有6万蒙古人被杀，阿拉丁下令在拉尔科特城Badaun门前搭建了一座用头骨制成的塔楼。史学家齐亚丁·巴拉尼在写于1357年的《 Tarikh-i-Firuz Shahi 》一书中说到，这座塔在他所在的时代仍然能看到。
3、“斩首之塔”
如今在锡里城西不远，有一座阿拉丁下令修建的Chor塔（Chor Minar），塔上有225个洞口。根据当地人的说法，这是一座“盗贼之塔”，盗贼被斩首后将头颅插在矛上，再将矛插在洞口中，用来威慑其他的盗贼。
然而根据一些历史学者的研究，这些头颅其实是阿拉丁下令屠杀的蒙古穆斯林。另一种可能是1305年蒙古惨败后被用来修筑锡里城的8000个蒙古俘虏头颅的一部分。
七、蒙古失败的原因
《蒙古帝国中亚征服史》一书中引用 《哈勒吉史》 “蒙古人失败的原因” 一节关于蒙古大军最终败给德里苏丹国的分析还是很有价值的。我在这里整理了一下：
1、蒙古诸汗国之间的矛盾与内乱导致他们无法派出压倒性的联军入侵印度。察合台大汗都哇一生主要征战中亚，对印度只能派出一支接一支的远征军。
2、虽然蒙古大军的人数非常夸张，但其中有大量的随军妇女儿童，战斗人数并不是真的很多。阿拉丁曾经俘虏了大量的蒙古随军妇女儿童，他们经常会被在德里的市场上卖掉或者直接杀掉。
3、成吉思汗和窝阔台汗时期的蒙古精锐素质和坚韧不拔的意志力在13世纪末14世纪初下降明显，尤其是1303年围攻德里锡里城，一场硬仗没打就撤退，这在成吉思汗和窝阔台汗时代是难以想象的。
4、察合台大汗都哇是保证蒙古远征印度的强大统治者。1307年都哇去世后继任者均能力不强，对中亚核心领土尚无力自保，更无暇顾及印度了。
5、德里苏丹国的苏丹阿拉丁·卡尔吉具有高超的军事才能。他在绝大部分时间中都选择不主动出击的防守政策，尤其在后期主打城堡防御战，让一心想要在开阔地带用骑兵对决的蒙古大军失去了全部的耐心。 查看全部
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摘要：这篇文章围绕“德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒
目录
一、蒙古入侵印度
二、察合台汗国梦碎德里
1、察合台汗国入侵卡尔吉王朝
2、忽都鲁火者远征德里
3、排兵布阵
4、扎法尔汗战死
5、扎法尔汗墓
三、修建锡里城
四、围攻锡里城
1、察合台大军来袭
2、围困锡里
五、锡里成为首都
1、Tohfe Wala Gumbad清真寺
2、Hauz Khas皇家水库
六、蒙古惨败
1、第一次惨败
2、最终的失败
3、“斩首之塔”
七、蒙古失败的原因
一、蒙古入侵印度
在上一篇《德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔》中我曾经提到，1221年，成吉思汗派出大军追击花剌子模王朝末代苏丹札兰丁（Jalal ad-Din Mingburnu）一直到印度河畔。札兰丁向德里苏丹国马穆鲁克王朝的苏丹伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish）求助，但遭到拒绝。
1223年，与当地人结盟后的札兰丁夺取了德里苏丹国曾经的首都拉合尔，但1228年又被伊勒杜迷失夺回。1241年冬天，蒙古大军再度入侵印度河谷，攻破拉合尔后进行了屠城。
直到蒙哥汗（Mongke Khan）统治蒙古的13世纪50年代，由于西征统帅旭烈兀忙于入侵阿拔斯王朝和叙利亚，才停止了对德里苏丹国的大规模入侵。蒙古和德里苏丹国之间进入了数十年的和平时期。
由于蒙古大军对德里苏丹国早期政治中心拉合尔的洗劫，德里的战略地位不断提升。
德里、拉合尔和中亚重要城市的位置，本图并不是等比例图而是俯视图
二、察合台汗国梦碎德里
1、察合台汗国入侵卡尔吉王朝
13世纪80年代开始，窝阔台汗（Ögedei Khan）的孙子海都（Kaidu）和察合台汗国（Chagatai Khanate）的汗王都哇（Duwa）一同征战中亚，进而从阿富汗侵入印度。
1296年，阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji）继承德里苏丹国卡尔吉王朝苏丹。在上一篇《德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔》 中，我曾详细介绍过阿拉丁在德里拉尔科特城扩建清真寺，而在这篇里，我将介绍阿拉丁建造新的城堡抵御察合台蒙古大军。
17世纪末期绘制的阿拉丁像
2、忽都鲁火者远征德里
1297年冬天，察合台汗国的蒙古大军率先袭击了德里苏丹国西北边界旁遮普，阿拉丁派兵在1298年2月击败了蒙古军队，据说有2万名蒙古士兵被杀，还有更多人被俘后在德里遇害。
1298年末1299年初，另一支察合台军队入侵了信德，再次被阿拉丁的大将扎法尔汗（Zafar khan）击败。
经过两次失败的耻辱后，察合台汗国经过充分的准备，终于在1299年发起第三次入侵。这次，察合台汗国大汗都哇派出了自己的儿子忽都鲁火者（Qutlugh Khwaja）直接向首都德里进发，决心彻底征服德里苏丹国。
在远征中，察合台大军没有掠夺城市和摧毁堡垒，他们避免和德里苏丹国西北边防军的一切对抗，尽量保存实力用来和德里苏丹国的主力部队在德里决战。这期间，阿拉丁的将军扎法尔汗（Zafar Khan）送信给忽都鲁火者邀请他决战，然而被忽都鲁火者拒绝。忽都鲁火者回信说“国王只和国王决战”，他要求扎法尔汗前往德里和阿拉丁的大军一同向他决战。
终于，察合台大军在距德里拉尔科特（Lal Kot）城10公里一个叫基利（Kili）的地方扎营。德里周边的居民听到消息后纷纷涌入拉尔科特城，城中的街道、市场和清真寺都变得拥挤不堪。察合台大军阻断了前往德里的商队，拉尔科特城内的物价飞涨。
拉尔科特城
3、排兵布阵
根据14世纪印度编年史家伊萨米（Abdul Malik Isami）的说法，阿拉丁在察合台大军渡过印度河后才收到消息。他只有一两周的时间来迎战，于是立即向各地发出消息迅速增援德里。
阿拉丁在拉尔科特城东北扎下军营。他的叔叔 Alaul Mulk建议阿拉丁和察合台汗国谈判，阿拉丁拒绝了这一建议。他认为如果表现出弱势，民众和军队就会失去对他的尊重。于是他公开宣布与察合台大军决战。
阿拉丁让叔叔 Alaul Mulk在这期间管理德里拉尔科特城，并将王宫的钥匙交给了他，让他在战争结束后把钥匙交给决战的最终胜利者。
根据14世纪史学家齐亚丁·巴拉尼（Ziauddin Barani）的说法，这场决战的察合台大军有10万甚至20万人，但实际上可能没有这么多。
根据16世纪的史学家Firishta的说法，德里苏丹国的军队有30万匹马和2700头大象，这一数据很显然也夸张了。德里苏丹国的大军绵延几公里，非常不好控制。因此阿拉丁在战前发布了命令，任何擅自离开岗位的军官都会被斩首。
阿拉丁的军队，1825年由拉杰普特人绘制
4、扎法尔汗战死
因为准备的过于匆忙，阿拉丁一直试图推迟决战时间来等待增援，他也希望拖延能够让察合台大军变得更加疲惫。
然而，德里苏丹国负责指挥右翼的将军扎法尔汗在没有得到命令的情况下擅自开始进攻察合台大军的左翼，指挥察合台大军左翼的指挥官Hijlak佯装撤退，扎法尔汗贸然追击。
双方快速行军长达55公里，扎法尔汗的步兵和骑兵纷纷掉队，最后只剩下1千名骑兵。与此同时， 那颜塔吉指挥的1万伏兵已经在据扎法尔汗3公里的地方隐蔽起来，阻断了扎法尔汗返回军营的道路。
扎法尔汗和身边的将领商议后决定，即使突围回到大营，擅自行动的罪名也会受到阿拉丁严厉的惩罚，不如和察合台大军决一死战。
根据编年史家伊萨米的说法，扎法尔汗带领着1000名骑兵杀死了5000名察合台战士，他也被杀到只剩下200人。扎法尔汗的战马被砍死，他下马与察合台大将Hijlak进行了一对一的决斗，最终一支箭穿过盔甲射进了他的心脏。
在战场的另一边， 扎法尔汗的儿子Diler Khan指挥军队英勇的击退了帖木儿不花指挥的察合台右翼军队。察合台大军的主力向阿拉丁发起进攻，但被阿拉丁击退，大量蒙古人战死。
扎法尔汗的死引发了德里苏丹国军官的悲观情绪。第二天早上，很多军官建议阿拉丁退回拉尔科特守城，阿拉丁拒绝了建议，他说扎法尔汗的死是因为擅自行动，而他除了进军不会后退一步。与此同时，察合台大军按兵不动，因此第二天没有发生任何战斗。
第三天夜里，察合台大军开始撤退。阿拉丁没有追击，返回了拉尔科特城。
一些印度学者认为是扎法尔汗英勇的作战导致察合台大军因惧怕而撤退。然而真实的原因是，察合台主帅忽都鲁火者在战争中受了重伤，他在返程的路上不治身亡。
5、扎法尔汗墓
扎法尔汗去世后，阿拉丁对他擅自行动的做法非常愤怒，他下令在各种记录中删去了他的名字，这使得扎法尔汗的生平经历变得神秘起来。
扎法尔汗墓目前是德里苏丹国图格鲁克王朝 （Tughlaq dynasty） 创建者加兹乌丁·图格鲁克陵（Mausoleum of Ghiyas ud-Din Tughluq）高台城堡的一部分。
加兹去世于1325年，一个说法是扎法尔汗墓在这之前就已经在现址建成，加兹在建自己的墓时将扎法尔汗墓融进了城堡之中。另一个说法是扎法尔汗墓是加兹特意在自己的墓旁边修建的。
近处较小的圆顶就是扎法尔汗墓。
扎法尔汗墓里面是八角形的墓室，南大门上的石刻有扎法尔汗的名字。
三、修建锡里城
为了抵御察合台大军的下一次入侵，阿拉丁开始在拉尔科特城东北修建新的城堡——锡里（Siri Fort）。
与印度教徒建立的拉尔科特城（Lal Kot）不同，锡里城的修建使用了大量的突厥工匠。由于蒙古对中亚和西亚的入侵，大批突厥人来到德里定居，其中来自塞尔柱王朝（Seljuq dynasty）的突厥工匠具有高超的城堡修建技艺，这些塞尔柱突厥工匠对锡里城的修建贡献了巨大的力量。
1398年，著名的帖木儿（Timur）入侵德里后回忆道：锡里是一座圆形的城市，里面的建筑很高。这些建筑被石头和砖砌成的城墙包围，城墙非常坚固。
下图黄圈就是锡里城墙的位置。
锡里城在拉尔科特城东北，图中绿色是建于11世纪中期的拉尔科特城，红色是扩建于 1160年（一说1180年） 的Qila Rai Pithora城，蓝色是始建于1193年的顾特卜清真寺。黄色是锡里城。
传说锡里城有7座大门，但目前只有东南门留下了遗迹。
如今的锡里城只剩下断壁残垣， 城市破坏的最大原因是不断有后世统治者从锡里城中拿取砖石修建新的建筑。最大的一次破坏来自于苏尔（Sur）王朝的创建者舍尔沙（Sher Shah Suri，1540-1545年在位），他将锡里城的砖石和建筑构件大量运走修建新的城市。
锡里城西城墙
西北城墙遗址
四、围攻锡里城
1、察合台大军来袭
1303年初，阿拉丁的两支大军都在南方攻击印度教地区，察合台汗国侦察到德里没有守备，于是由那颜塔吉率领察合台大军在1303年8月发起了对德里的入侵。那颜塔吉在1299年对德里的入侵中曾经担任指挥官。
根据14世纪编年史家齐亚丁·巴拉尼（Ziauddin Barani）的说法，当时的察合台军队有3-4万人。他们一路上没有遇到太多抵抗，沿途的德里苏丹国军队都不足以袭击察合台大军。
阿拉丁在察合台军队到达前1个月赶回了德里，但仍然没有时间准备好强大的防御。他所率军队的武器被南印度的雨季所腐蚀，另外他在南印度征战时也损失了太多的马匹和布料。
阿拉丁迅速派人给各地送信增援，但蒙古人在通往德里的所有道路上都设置了封锁，不仅信息无法送出，所有的商路也都阻断，德里再次商品稀缺。
阿拉丁派去南印度的另一支大军经过漫长的旅途返回了德里，但他们被蒙古大军阻断，只好停留在德里的东南方向。
2、围困锡里
鉴于这些情况，阿拉丁决定将大营设在尚未完工的锡里城中。
当时锡里城东西南三面都有密林和河流，只有北边无险可守。阿拉丁在锡里城的大营外挖了一条壕沟，壕沟边用从拉尔科特城民居上卸下来的门板搭成栅栏。整个防线由若干队士兵防守，每一队的前面都有5头全副武装的大象。
察合台大军对锡里城发起了两三次冲锋，但都被击退，于是转为洗劫德里附近的地区。察合台军队攻下了苏丹的仓库，向周边居民低价售卖商品。
经过两个月的围困，那颜塔吉始终无法攻破锡里城，最后只好带着搜刮的战利品撤退。
经历了这次围攻的德里居民Ziauddin Barani在后来回忆道，“这是德里城的市民第一次对蒙古人产生如此大的恐惧，如果那颜塔吉再多围困1个月，整个城市就会陷落。”
五、锡里成为首都
1303年察合台围攻锡里城以前，阿拉丁经常亲自上阵打仗。经过这次围攻后，他变得更加谨慎小心。这之后，他将几乎所有的军事行动都交给手下的将领指挥，自己则留下建设锡里城。
阿拉丁在锡里城中建造了一座宫殿，使得锡里取代拉尔科特成为德里苏丹国新的首都，人口迅速增加。
1、Tohfe Wala Gumbad清真寺
Tohfe Wala Gumbad清真寺紧邻锡里城的西墙，是锡里城内为数不多保存至今的建筑之一。目前未能找到任何关于建筑年代的记载。这座清真寺和阿拉丁时期修建的其他建筑差别很大，但其中一些墙体结构却具有卡尔吉王朝建筑的特征。
朝西的米哈拉布
2、Hauz Khas皇家水库
Hauz Khas一词来自于波斯语，其中“Hauz”是“水池”或“湖泊”的意思，“Khas”是“皇家”的意思。
Hauz Khas位于锡里城西部，是阿拉丁下令开凿专门用来为锡里城供水的皇家水库。这处水库后来淤塞，由图格鲁克王朝（Tughlaq dynasty）的苏丹菲鲁兹沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351–1388年在位）重新疏通，在周围修建了许多建筑，我会在后面的日记中详细介绍。
六、蒙古惨败
1、第一次惨败
1305年， 弘吉剌（Khongirad）部的阿里·贝格（Ali Beg）和塔塔克（Tartaq）率领察合台军队再次入侵印度。蒙古人已经见识过德里强大的防御，因此选择绕开德里，沿着喜马拉雅山麓东南方向进入恒河平原。1305年12月20日，两军正式碰面，察合台军队遭遇了惨败。阿拉丁在锡里城的宫殿热情的迎接得胜归来的军队。马利克·纳亚克的军队列成双排，队伍长的看不见头。
这之后，9000名被俘的蒙古士兵被献上，包括阿里·贝格和塔塔克等主要统帅。史学家齐亚丁·巴拉尼声称，所有俘虏都被阿拉丁下令用大象踩死。16世纪史学家Firishta的说法是，其中8000名俘虏的头颅被用来建设锡里城。
2、最终的失败
1306年，察合台汗国的大汗都哇再次派出大军准备为1305年的失败报仇。根据编年史家伊萨米的说法，这次察合台出动了10万大军，当然人数肯定夸大了。阿拉丁派出一支由将军马利克·卡弗尔（Malik Kafur）统帅的大军，先锋官则是日后建立德里苏丹国图格鲁克王朝的马利克·图格鲁克（Malik Tughluq）。
两军长时间对峙，双方都不愿意先发动进攻。最后察合台军队发动进攻打散了德里苏丹国的军队。然而德里苏丹国迅速集结军队，完全击溃了察合台大军。剩余的察合台军队向印度河逃去，大量蒙古骑兵被俘和被杀。根据波斯历史学家Wassaf的说法，大概有6万蒙古人被杀，阿拉丁下令在拉尔科特城Badaun门前搭建了一座用头骨制成的塔楼。史学家齐亚丁·巴拉尼在写于1357年的《 Tarikh-i-Firuz Shahi 》一书中说到，这座塔在他所在的时代仍然能看到。
3、“斩首之塔”
如今在锡里城西不远，有一座阿拉丁下令修建的Chor塔（Chor Minar），塔上有225个洞口。根据当地人的说法，这是一座“盗贼之塔”，盗贼被斩首后将头颅插在矛上，再将矛插在洞口中，用来威慑其他的盗贼。
然而根据一些历史学者的研究，这些头颅其实是阿拉丁下令屠杀的蒙古穆斯林。另一种可能是1305年蒙古惨败后被用来修筑锡里城的8000个蒙古俘虏头颅的一部分。
七、蒙古失败的原因
《蒙古帝国中亚征服史》一书中引用 《哈勒吉史》 “蒙古人失败的原因” 一节关于蒙古大军最终败给德里苏丹国的分析还是很有价值的。我在这里整理了一下：
1、蒙古诸汗国之间的矛盾与内乱导致他们无法派出压倒性的联军入侵印度。察合台大汗都哇一生主要征战中亚，对印度只能派出一支接一支的远征军。
2、虽然蒙古大军的人数非常夸张，但其中有大量的随军妇女儿童，战斗人数并不是真的很多。阿拉丁曾经俘虏了大量的蒙古随军妇女儿童，他们经常会被在德里的市场上卖掉或者直接杀掉。
3、成吉思汗和窝阔台汗时期的蒙古精锐素质和坚韧不拔的意志力在13世纪末14世纪初下降明显，尤其是1303年围攻德里锡里城，一场硬仗没打就撤退，这在成吉思汗和窝阔台汗时代是难以想象的。
4、察合台大汗都哇是保证蒙古远征印度的强大统治者。1307年都哇去世后继任者均能力不强，对中亚核心领土尚无力自保，更无暇顾及印度了。
5、德里苏丹国的苏丹阿拉丁·卡尔吉具有高超的军事才能。他在绝大部分时间中都选择不主动出击的防守政策，尤其在后期主打城堡防御战，让一心想要在开阔地带用骑兵对决的蒙古大军失去了全部的耐心。
摘要：这篇文章围绕“德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒
目录
一、蒙古入侵印度
二、察合台汗国梦碎德里
1、察合台汗国入侵卡尔吉王朝
2、忽都鲁火者远征德里
3、排兵布阵
4、扎法尔汗战死
5、扎法尔汗墓
三、修建锡里城
四、围攻锡里城
1、察合台大军来袭
2、围困锡里
五、锡里成为首都
1、Tohfe Wala Gumbad清真寺
2、Hauz Khas皇家水库
六、蒙古惨败
1、第一次惨败
2、最终的失败
3、“斩首之塔”
七、蒙古失败的原因
一、蒙古入侵印度
在上一篇《德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔》中我曾经提到，1221年，成吉思汗派出大军追击花剌子模王朝末代苏丹札兰丁（Jalal ad-Din Mingburnu）一直到印度河畔。札兰丁向德里苏丹国马穆鲁克王朝的苏丹伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish）求助，但遭到拒绝。
1223年，与当地人结盟后的札兰丁夺取了德里苏丹国曾经的首都拉合尔，但1228年又被伊勒杜迷失夺回。1241年冬天，蒙古大军再度入侵印度河谷，攻破拉合尔后进行了屠城。
直到蒙哥汗（Mongke Khan）统治蒙古的13世纪50年代，由于西征统帅旭烈兀忙于入侵阿拔斯王朝和叙利亚，才停止了对德里苏丹国的大规模入侵。蒙古和德里苏丹国之间进入了数十年的和平时期。
由于蒙古大军对德里苏丹国早期政治中心拉合尔的洗劫，德里的战略地位不断提升。
德里、拉合尔和中亚重要城市的位置，本图并不是等比例图而是俯视图
二、察合台汗国梦碎德里
1、察合台汗国入侵卡尔吉王朝
13世纪80年代开始，窝阔台汗（Ögedei Khan）的孙子海都（Kaidu）和察合台汗国（Chagatai Khanate）的汗王都哇（Duwa）一同征战中亚，进而从阿富汗侵入印度。
1296年，阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji）继承德里苏丹国卡尔吉王朝苏丹。在上一篇《德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔》 中，我曾详细介绍过阿拉丁在德里拉尔科特城扩建清真寺，而在这篇里，我将介绍阿拉丁建造新的城堡抵御察合台蒙古大军。
17世纪末期绘制的阿拉丁像
2、忽都鲁火者远征德里
1297年冬天，察合台汗国的蒙古大军率先袭击了德里苏丹国西北边界旁遮普，阿拉丁派兵在1298年2月击败了蒙古军队，据说有2万名蒙古士兵被杀，还有更多人被俘后在德里遇害。
1298年末1299年初，另一支察合台军队入侵了信德，再次被阿拉丁的大将扎法尔汗（Zafar khan）击败。
经过两次失败的耻辱后，察合台汗国经过充分的准备，终于在1299年发起第三次入侵。这次，察合台汗国大汗都哇派出了自己的儿子忽都鲁火者（Qutlugh Khwaja）直接向首都德里进发，决心彻底征服德里苏丹国。
在远征中，察合台大军没有掠夺城市和摧毁堡垒，他们避免和德里苏丹国西北边防军的一切对抗，尽量保存实力用来和德里苏丹国的主力部队在德里决战。这期间，阿拉丁的将军扎法尔汗（Zafar Khan）送信给忽都鲁火者邀请他决战，然而被忽都鲁火者拒绝。忽都鲁火者回信说“国王只和国王决战”，他要求扎法尔汗前往德里和阿拉丁的大军一同向他决战。
终于，察合台大军在距德里拉尔科特（Lal Kot）城10公里一个叫基利（Kili）的地方扎营。德里周边的居民听到消息后纷纷涌入拉尔科特城，城中的街道、市场和清真寺都变得拥挤不堪。察合台大军阻断了前往德里的商队，拉尔科特城内的物价飞涨。
拉尔科特城
3、排兵布阵
根据14世纪印度编年史家伊萨米（Abdul Malik Isami）的说法，阿拉丁在察合台大军渡过印度河后才收到消息。他只有一两周的时间来迎战，于是立即向各地发出消息迅速增援德里。
阿拉丁在拉尔科特城东北扎下军营。他的叔叔 Alaul Mulk建议阿拉丁和察合台汗国谈判，阿拉丁拒绝了这一建议。他认为如果表现出弱势，民众和军队就会失去对他的尊重。于是他公开宣布与察合台大军决战。
阿拉丁让叔叔 Alaul Mulk在这期间管理德里拉尔科特城，并将王宫的钥匙交给了他，让他在战争结束后把钥匙交给决战的最终胜利者。
根据14世纪史学家齐亚丁·巴拉尼（Ziauddin Barani）的说法，这场决战的察合台大军有10万甚至20万人，但实际上可能没有这么多。
根据16世纪的史学家Firishta的说法，德里苏丹国的军队有30万匹马和2700头大象，这一数据很显然也夸张了。德里苏丹国的大军绵延几公里，非常不好控制。因此阿拉丁在战前发布了命令，任何擅自离开岗位的军官都会被斩首。
阿拉丁的军队，1825年由拉杰普特人绘制
4、扎法尔汗战死
因为准备的过于匆忙，阿拉丁一直试图推迟决战时间来等待增援，他也希望拖延能够让察合台大军变得更加疲惫。
然而，德里苏丹国负责指挥右翼的将军扎法尔汗在没有得到命令的情况下擅自开始进攻察合台大军的左翼，指挥察合台大军左翼的指挥官Hijlak佯装撤退，扎法尔汗贸然追击。
双方快速行军长达55公里，扎法尔汗的步兵和骑兵纷纷掉队，最后只剩下1千名骑兵。与此同时， 那颜塔吉指挥的1万伏兵已经在据扎法尔汗3公里的地方隐蔽起来，阻断了扎法尔汗返回军营的道路。
扎法尔汗和身边的将领商议后决定，即使突围回到大营，擅自行动的罪名也会受到阿拉丁严厉的惩罚，不如和察合台大军决一死战。
根据编年史家伊萨米的说法，扎法尔汗带领着1000名骑兵杀死了5000名察合台战士，他也被杀到只剩下200人。扎法尔汗的战马被砍死，他下马与察合台大将Hijlak进行了一对一的决斗，最终一支箭穿过盔甲射进了他的心脏。
在战场的另一边， 扎法尔汗的儿子Diler Khan指挥军队英勇的击退了帖木儿不花指挥的察合台右翼军队。察合台大军的主力向阿拉丁发起进攻，但被阿拉丁击退，大量蒙古人战死。
扎法尔汗的死引发了德里苏丹国军官的悲观情绪。第二天早上，很多军官建议阿拉丁退回拉尔科特守城，阿拉丁拒绝了建议，他说扎法尔汗的死是因为擅自行动，而他除了进军不会后退一步。与此同时，察合台大军按兵不动，因此第二天没有发生任何战斗。
第三天夜里，察合台大军开始撤退。阿拉丁没有追击，返回了拉尔科特城。
一些印度学者认为是扎法尔汗英勇的作战导致察合台大军因惧怕而撤退。然而真实的原因是，察合台主帅忽都鲁火者在战争中受了重伤，他在返程的路上不治身亡。
5、扎法尔汗墓
扎法尔汗去世后，阿拉丁对他擅自行动的做法非常愤怒，他下令在各种记录中删去了他的名字，这使得扎法尔汗的生平经历变得神秘起来。
扎法尔汗墓目前是德里苏丹国图格鲁克王朝 （Tughlaq dynasty） 创建者加兹乌丁·图格鲁克陵（Mausoleum of Ghiyas ud-Din Tughluq）高台城堡的一部分。
加兹去世于1325年，一个说法是扎法尔汗墓在这之前就已经在现址建成，加兹在建自己的墓时将扎法尔汗墓融进了城堡之中。另一个说法是扎法尔汗墓是加兹特意在自己的墓旁边修建的。
近处较小的圆顶就是扎法尔汗墓。
扎法尔汗墓里面是八角形的墓室，南大门上的石刻有扎法尔汗的名字。
三、修建锡里城
为了抵御察合台大军的下一次入侵，阿拉丁开始在拉尔科特城东北修建新的城堡——锡里（Siri Fort）。
与印度教徒建立的拉尔科特城（Lal Kot）不同，锡里城的修建使用了大量的突厥工匠。由于蒙古对中亚和西亚的入侵，大批突厥人来到德里定居，其中来自塞尔柱王朝（Seljuq dynasty）的突厥工匠具有高超的城堡修建技艺，这些塞尔柱突厥工匠对锡里城的修建贡献了巨大的力量。
1398年，著名的帖木儿（Timur）入侵德里后回忆道：锡里是一座圆形的城市，里面的建筑很高。这些建筑被石头和砖砌成的城墙包围，城墙非常坚固。
下图黄圈就是锡里城墙的位置。
锡里城在拉尔科特城东北，图中绿色是建于11世纪中期的拉尔科特城，红色是扩建于 1160年（一说1180年） 的Qila Rai Pithora城，蓝色是始建于1193年的顾特卜清真寺。黄色是锡里城。
传说锡里城有7座大门，但目前只有东南门留下了遗迹。
如今的锡里城只剩下断壁残垣， 城市破坏的最大原因是不断有后世统治者从锡里城中拿取砖石修建新的建筑。最大的一次破坏来自于苏尔（Sur）王朝的创建者舍尔沙（Sher Shah Suri，1540-1545年在位），他将锡里城的砖石和建筑构件大量运走修建新的城市。
锡里城西城墙
西北城墙遗址
四、围攻锡里城
1、察合台大军来袭
1303年初，阿拉丁的两支大军都在南方攻击印度教地区，察合台汗国侦察到德里没有守备，于是由那颜塔吉率领察合台大军在1303年8月发起了对德里的入侵。那颜塔吉在1299年对德里的入侵中曾经担任指挥官。
根据14世纪编年史家齐亚丁·巴拉尼（Ziauddin Barani）的说法，当时的察合台军队有3-4万人。他们一路上没有遇到太多抵抗，沿途的德里苏丹国军队都不足以袭击察合台大军。
阿拉丁在察合台军队到达前1个月赶回了德里，但仍然没有时间准备好强大的防御。他所率军队的武器被南印度的雨季所腐蚀，另外他在南印度征战时也损失了太多的马匹和布料。
阿拉丁迅速派人给各地送信增援，但蒙古人在通往德里的所有道路上都设置了封锁，不仅信息无法送出，所有的商路也都阻断，德里再次商品稀缺。
阿拉丁派去南印度的另一支大军经过漫长的旅途返回了德里，但他们被蒙古大军阻断，只好停留在德里的东南方向。
2、围困锡里
鉴于这些情况，阿拉丁决定将大营设在尚未完工的锡里城中。
当时锡里城东西南三面都有密林和河流，只有北边无险可守。阿拉丁在锡里城的大营外挖了一条壕沟，壕沟边用从拉尔科特城民居上卸下来的门板搭成栅栏。整个防线由若干队士兵防守，每一队的前面都有5头全副武装的大象。
察合台大军对锡里城发起了两三次冲锋，但都被击退，于是转为洗劫德里附近的地区。察合台军队攻下了苏丹的仓库，向周边居民低价售卖商品。
经过两个月的围困，那颜塔吉始终无法攻破锡里城，最后只好带着搜刮的战利品撤退。
经历了这次围攻的德里居民Ziauddin Barani在后来回忆道，“这是德里城的市民第一次对蒙古人产生如此大的恐惧，如果那颜塔吉再多围困1个月，整个城市就会陷落。”
五、锡里成为首都
1303年察合台围攻锡里城以前，阿拉丁经常亲自上阵打仗。经过这次围攻后，他变得更加谨慎小心。这之后，他将几乎所有的军事行动都交给手下的将领指挥，自己则留下建设锡里城。
阿拉丁在锡里城中建造了一座宫殿，使得锡里取代拉尔科特成为德里苏丹国新的首都，人口迅速增加。
1、Tohfe Wala Gumbad清真寺
Tohfe Wala Gumbad清真寺紧邻锡里城的西墙，是锡里城内为数不多保存至今的建筑之一。目前未能找到任何关于建筑年代的记载。这座清真寺和阿拉丁时期修建的其他建筑差别很大，但其中一些墙体结构却具有卡尔吉王朝建筑的特征。
朝西的米哈拉布
2、Hauz Khas皇家水库
Hauz Khas一词来自于波斯语，其中“Hauz”是“水池”或“湖泊”的意思，“Khas”是“皇家”的意思。
Hauz Khas位于锡里城西部，是阿拉丁下令开凿专门用来为锡里城供水的皇家水库。这处水库后来淤塞，由图格鲁克王朝（Tughlaq dynasty）的苏丹菲鲁兹沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351–1388年在位）重新疏通，在周围修建了许多建筑，我会在后面的日记中详细介绍。
六、蒙古惨败
1、第一次惨败
1305年， 弘吉剌（Khongirad）部的阿里·贝格（Ali Beg）和塔塔克（Tartaq）率领察合台军队再次入侵印度。蒙古人已经见识过德里强大的防御，因此选择绕开德里，沿着喜马拉雅山麓东南方向进入恒河平原。1305年12月20日，两军正式碰面，察合台军队遭遇了惨败。阿拉丁在锡里城的宫殿热情的迎接得胜归来的军队。马利克·纳亚克的军队列成双排，队伍长的看不见头。
这之后，9000名被俘的蒙古士兵被献上，包括阿里·贝格和塔塔克等主要统帅。史学家齐亚丁·巴拉尼声称，所有俘虏都被阿拉丁下令用大象踩死。16世纪史学家Firishta的说法是，其中8000名俘虏的头颅被用来建设锡里城。
2、最终的失败
1306年，察合台汗国的大汗都哇再次派出大军准备为1305年的失败报仇。根据编年史家伊萨米的说法，这次察合台出动了10万大军，当然人数肯定夸大了。阿拉丁派出一支由将军马利克·卡弗尔（Malik Kafur）统帅的大军，先锋官则是日后建立德里苏丹国图格鲁克王朝的马利克·图格鲁克（Malik Tughluq）。
两军长时间对峙，双方都不愿意先发动进攻。最后察合台军队发动进攻打散了德里苏丹国的军队。然而德里苏丹国迅速集结军队，完全击溃了察合台大军。剩余的察合台军队向印度河逃去，大量蒙古骑兵被俘和被杀。根据波斯历史学家Wassaf的说法，大概有6万蒙古人被杀，阿拉丁下令在拉尔科特城Badaun门前搭建了一座用头骨制成的塔楼。史学家齐亚丁·巴拉尼在写于1357年的《 Tarikh-i-Firuz Shahi 》一书中说到，这座塔在他所在的时代仍然能看到。
3、“斩首之塔”
如今在锡里城西不远，有一座阿拉丁下令修建的Chor塔（Chor Minar），塔上有225个洞口。根据当地人的说法，这是一座“盗贼之塔”，盗贼被斩首后将头颅插在矛上，再将矛插在洞口中，用来威慑其他的盗贼。
然而根据一些历史学者的研究，这些头颅其实是阿拉丁下令屠杀的蒙古穆斯林。另一种可能是1305年蒙古惨败后被用来修筑锡里城的8000个蒙古俘虏头颅的一部分。
七、蒙古失败的原因
《蒙古帝国中亚征服史》一书中引用 《哈勒吉史》 “蒙古人失败的原因” 一节关于蒙古大军最终败给德里苏丹国的分析还是很有价值的。我在这里整理了一下：
1、蒙古诸汗国之间的矛盾与内乱导致他们无法派出压倒性的联军入侵印度。察合台大汗都哇一生主要征战中亚，对印度只能派出一支接一支的远征军。
2、虽然蒙古大军的人数非常夸张，但其中有大量的随军妇女儿童，战斗人数并不是真的很多。阿拉丁曾经俘虏了大量的蒙古随军妇女儿童，他们经常会被在德里的市场上卖掉或者直接杀掉。
3、成吉思汗和窝阔台汗时期的蒙古精锐素质和坚韧不拔的意志力在13世纪末14世纪初下降明显，尤其是1303年围攻德里锡里城，一场硬仗没打就撤退，这在成吉思汗和窝阔台汗时代是难以想象的。
4、察合台大汗都哇是保证蒙古远征印度的强大统治者。1307年都哇去世后继任者均能力不强，对中亚核心领土尚无力自保，更无暇顾及印度了。
5、德里苏丹国的苏丹阿拉丁·卡尔吉具有高超的军事才能。他在绝大部分时间中都选择不主动出击的防守政策，尤其在后期主打城堡防御战，让一心想要在开阔地带用骑兵对决的蒙古大军失去了全部的耐心。
德里的第三座城——坚不可摧的美丽废墟
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 57 次浏览 • 2026-05-16 04:13
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摘要：这篇文章围绕“德里的第三座城——坚不可摧的美丽废墟”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第三座城——坚不可摧的美丽废墟
在第一篇《德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔》 中我介绍了德里苏丹国马穆鲁克王朝修建耸入云端的宣礼塔，在第二篇《德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒》 中我介绍了德里苏丹国卡尔吉王朝修建城堡抵御蒙古大军，在这一篇中，德里苏丹国进入了第三个王朝——图格鲁克王朝。
目录
一、阿富汗蒙古人的克星
1、加兹乌丁·图格鲁克
2、两次击败蒙古
3、主动入侵蒙古
二、图格鲁克王朝建立
1、阿拉丁·卡尔吉去世
2、卡尔吉王朝灭亡
3、图格鲁克王朝建立
三、建造图格鲁克巴德城
1、建造城堡的传说
2、苏非圣人的咒语
四、图格鲁克巴德城堡
1、城市布局
2、城墙
3、宫殿区
4、堡垒区
五、加兹乌丁·图格鲁克墓
六、阿迪拉巴德堡
一、阿富汗蒙古人的克星
1、加兹乌丁·图格鲁克
加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyath al-Din Tughluq或Ghiyasuddin Tughlaq）原名加兹·马利克（Ghazi Malik），其中“加兹”是对伊斯兰战士的称号。
加兹出身于底层家庭，父亲是喀拉纳（Qaraunah）突厥部落的奴隶，母亲是一名印度教徒。喀拉纳是蒙古帝国统治下生活在阿富汗的一支突厥部落，1238年蒙古把他们迁到印度西北边境抵御德里苏丹国，这个部落几乎参与了1241年以后蒙古对印度的所有入侵，有许多人被德里苏丹国俘虏成为奴隶，加兹的父亲就是这样来到的德里苏丹国。
加兹具有很高的军事才能，在卡尔吉王朝阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji）统治时期做到了德里苏丹国西北边境旁遮普迪巴尔布尔（Dipalpur）的军事长官，开始和蒙古人作战。
迪巴尔布尔所在位置
2、两次击败蒙古
我在前一篇《德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒》 中提到加兹作为将领参与了1305年和1306年察合台汗国蒙古大军对德里苏丹国的两次进攻。
在1305年的蒙古入侵中，根据14世纪的德里编年史家阿米尔·库斯洛（Amir Khusrau） 的说法，蒙古军队惨败的“像一群试图抵抗强风的蚊子 ”，但史料中并没有关于加兹在这场战争中的过多描述。
1306年蒙古入侵时德里苏丹国的统帅是马利克·卡弗尔（Malik Kafur），加兹任副指挥官，领导先锋部队。苏丹国的大军出发后，加兹的先锋部队迅速抵达苏丹国西北边境并发现了蒙古大军的侦察部队，他向卡弗尔通报了蒙古军队位置，德里苏丹国大军全速前进，在印度河中游的支流拉维河（Ravi River）岸边完全击溃了察合台蒙古大军，大量蒙古人被俘和被杀。
德里卡尔吉王朝时期修建的“斩首之塔”Chor Minar，上面的225个洞口据说曾经插着被杀的蒙古俘虏头颅
3、主动入侵蒙古
根据编年史家阿米尔·库斯洛的说法，1306年蒙古的惨败使得阿富汗境内的蒙古人对德里苏丹国产生了很大的恐惧，他们退到了阿富汗东南部著名古城加兹尼（Ghazni）的山上。1307年，察合台汗国大汗都哇去世，中亚地区陷入混乱。他的继任者没有能力再组织大型的入侵。
另一方面，接连击败蒙古人使得加兹信心大增。他一改卡尔吉王朝对蒙古的防守政策，开始主动入侵阿富汗的察合台汗国领土。加兹每年都会袭击蒙古在阿富汗的重要城市喀布尔（Kabul）、加兹尼（Ghazni）、坎大哈（Kandahar）和加姆西尔（Garmsir）等地，甚至一度夺回了德里苏丹国的早期首都拉合尔。
编年史家阿米尔·库斯洛在《Tughluq-Nama》一书中写道加兹曾打过20场胜仗，其中大部分都是对蒙古人。著名摩洛哥旅行家伊本·白图泰在14世纪路过木尔坦的一座清真寺，上面的一块石碑刻有碑文说加兹已经29次击败了蒙古人。
就这样，加兹成为了德里苏丹国西北边境旁遮普地区的军事统帅。
遭到加兹袭击的蒙古统治下的阿富汗城市
二、图格鲁克王朝建立
1、阿拉丁·卡尔吉去世
在生命的最后几年中，苏丹阿拉丁·卡尔吉越来越不信任手下的军官，只宠信太监奴隶将军马利克·卡弗尔（Malik Kafur）。
1315年阿拉丁病重，他将卡弗尔任命为总督（Na'ib），使得卡弗尔拥有了实际的权力。
1316年1月4日夜晚阿拉丁去世，第二天卡弗尔召集所有重要官员和贵族宣读了遗诏，由阿拉丁6岁的儿子Shihabuddin继承苏丹，卡弗尔摄政。
2、卡尔吉王朝灭亡
卡弗尔只摄政了一个月左右，期间他不断迫害阿拉丁的家人，这引起了阿拉丁生前一些带刀侍卫 （paiks）的不满。以Mubashshir为首的侍卫将卡弗尔斩首，他们释放了被卡弗尔关押的阿拉丁年长的儿子穆巴拉克沙（Mubarak Shah），推举他为新的摄政。
1316年4月14日 ，穆巴拉克沙废黜弟弟成为新的苏丹，得到Qutubuddin的称号。
穆巴拉克沙是一位双性恋，他与哈桑（Hasan）和胡萨姆丁（Husamuddin）兄弟保持着同性恋关系。哈桑和胡萨姆丁在1305年作为印度教奴隶被带到德里苏丹国宫廷，两兄弟为了生存而皈依伊斯兰教并服侍穆巴拉克沙。
穆巴拉克沙和哈桑的关系并不是秘密，他们曾在公共场合拥抱亲吻，穆巴拉克沙还给了哈桑库斯劳汗（Khusrau Khan）的称号。
1320年，穆巴拉克沙被库斯劳汗杀害，德里苏丹国卡尔吉王朝就此灭亡。
德里苏丹国卡尔吉王朝的首都锡里（Siri）城
3、图格鲁克王朝建立
穆巴拉克沙被库斯劳汗杀害后，库斯劳汗回归了印度教身份，这引起穆斯林军官和贵族的巨大不满。这些军官和贵族拥立手握重兵的旁遮普军事统帅加兹进攻库斯劳汗。
阿拉丁去世后，加兹取得了木尔坦（Multan）和信德（Sindh）地区的军事权。得到穆斯林军官和贵族的邀请后，他和儿子Fakhr Malik在木尔坦和信德集结起一支大军，向德里进发。
1320年9月，加兹在德里锡里（Siri）城西击败库斯劳汗，建立德里苏丹国第三个王朝图格鲁克王朝（Tughlaq dynasty）。加兹得到了加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyath al-Din Tughluq）的称号，他的儿子则得到了穆罕默德沙·图格鲁克（Muhammad Shah Tughluq）的称号。
三、建造图格鲁克巴德城
建立图格鲁克王朝后，加兹于1321年着手修建图格鲁克巴德城（Tughlaqabad Fort），全长6.5千米的巨大城市仅用两年即全部建成。
1、建造城堡的传说
关于图格鲁克巴德城的建造有一则著名的传说。加兹一次和卡尔吉王朝的末代苏丹穆巴拉克沙（Mubarak Shah）散步，他向苏丹建议在德里建造一座更加坚固的城堡。苏丹开玩笑说假如哪天你当上了苏丹那就自己修这座城堡吧，结果一语成谶。
2、苏非圣人的咒语
加兹梦想将这座城堡建造得坚不可摧，足以抵挡蒙古大军最猛烈的进攻。然而命运并没有如他所愿。
加兹对自己的城堡充满激情，他命令德里所有的劳工都必须参与修建城堡。而当时著名的苏非圣人尼桑木丁·欧利亚（Nizamuddin Auliya）正在修建一座水池（Baoli），他的劳工都被迫去修城堡。但这些人更愿意为圣人工作，于是他们白天给加兹修城堡，晚上给尼桑木丁修水池。加兹知道后非常气愤，禁止这些劳工为尼桑木丁工作。尼桑木丁发出诅咒“Ya rahey ujjar, ya basey gujjar”。大致意思是“要么变得贫瘠，要么住进古贾尔人。”
苏丹国陷落后，这座城堡果然被游牧民族古贾尔人（gujjar）占据，并且变成了荒野。
德里的尼桑木丁墓
四、图格鲁克巴德城堡
1、城市布局
整座城市分为三个部分：
最大的部分是北边的居民区。在40年代的老照片中可以见到一条条道路以及主麻清真寺的遗址，但现在已经难以辨认。
西南边是宫殿区，目前宫殿倒塌严重，另外还有一处保存完好的水井。
东南边最小但最具有看点的是堡垒区，有民居、储藏室、清真寺等许多建筑遗迹。
蓝线是现存的城墙
2、城墙
图格鲁克巴德城具有图格鲁克王朝典型的倾斜碎石城墙。城墙高10到15米，中间由两层高的圆形堡垒加固。据说这座城市有多达52座城门，但现在只留下了13座。
堡垒区城墙的东南角楼
南城墙
南城墙内侧
下图是从堡垒区的西北角楼望向宫殿区的东城墙
下图中矮的是宫殿区的东城墙，高的是堡垒区的西城墙
站在堡垒区城墙上往西望向宫殿区的城墙。
宫殿区东侧城墙
堡垒区西侧城墙
堡垒区倒塌的西门
堡垒区西侧城墙高台的内部
3、宫殿区
图格鲁克巴德城的宫殿遗址目前倒塌严重，只能在想象中恢复当年的辉煌。
宫殿往西有一座蓄水池（Baoli），为城堡提供水源。
4、堡垒区
堡垒区是整座城市遗迹最丰富的一片。
俯视整个堡垒区：
堡垒区的一座小清真寺
表明麦加朝向的米哈拉布
堡垒区保留有一座经典的地下储藏室：
储藏室的北入口
储藏室的南入口
储藏室的通道，两边就是一个个仓库。
堡垒区内还有一些住宅遗址
五、加兹乌丁·图格鲁克墓
在前文中曾经提到苏非圣人尼桑木丁对加兹发出的诅咒。另一个著名的诅咒是“ Hunuz Dilli dur ast”。意思是“德里仍很遥远。”
1324年加兹远征孟加拉并取得了成功。1325年2月在返程的路上，一座木质凉亭发生了倒塌，加兹和他的次子Mahmud Khan全被压死。14世纪摩洛哥著名的旅行家伊本·白图泰（Ibn Battuta）认为是他的长子穆罕默德·本·图格鲁克（Muhammad bin Tughluq）杀害了父亲。
加兹去世后，他的长子穆罕默德继承苏丹，并将加兹安葬在图格鲁克巴德城南的陵墓中。
加兹乌丁·图格鲁克墓（Mausoleum of Ghiyas ud-Din Tughluq）通过一条堤道与北边的图格鲁克巴德城相连。这条182米的堤道有27座拱，下面曾经是一片人工湖。现在湖水已经填平成为平地，堤道的中间被道路分为两半。
加兹墓在一座花岗岩筑成的堡垒之上。陵墓方形圆顶，由红砂岩筑成，上面镶有白色大理石板。
陵墓内有三座墓石，中间一座属于加兹本人，另外两座属于他的妻子和儿子穆罕默德。
穹顶
城堡走廊和地上的构件
在城堡的西北角还有一座陵墓，里面是八角形的墓室。根据南面大门上的石刻，这座陵墓属于扎法尔汗（Zafar Khan）。
扎法尔汗是德里苏丹国卡尔吉王朝的一位将军，他在1299年察合台汗国蒙古大军和德里苏丹国在德里郊外的决战中战死。
一个说法是扎法尔汗墓在这之前就已经在现址建成，加兹在建自己的墓时将扎法尔汗墓融进了城堡之中。另一个说法是扎法尔汗墓是加兹特意在自己的墓旁边修建的。
六、阿迪拉巴德堡
1325年穆罕默德继位后，在图格鲁克巴德城的东南修建了一座中型城堡阿迪拉巴德堡（Adilabad fort）。
据说阿迪拉巴德堡通过一条1公里长的堤道与图格鲁克巴德城相连，不过现在堤道已经消失。
与雄伟的图格鲁克巴德城相比，阿迪拉巴德堡的体量要小得多，分为里外两道城墙。
西门
东门，这个需要费一点力才能爬上去
城内俯视
核心地带就是宫殿区
城墙
除了内墙还有一座外墙 查看全部
摘要：这篇文章围绕“德里的第三座城——坚不可摧的美丽废墟”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第三座城——坚不可摧的美丽废墟
在第一篇《德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔》 中我介绍了德里苏丹国马穆鲁克王朝修建耸入云端的宣礼塔，在第二篇《德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒》 中我介绍了德里苏丹国卡尔吉王朝修建城堡抵御蒙古大军，在这一篇中，德里苏丹国进入了第三个王朝——图格鲁克王朝。
目录
一、阿富汗蒙古人的克星
1、加兹乌丁·图格鲁克
2、两次击败蒙古
3、主动入侵蒙古
二、图格鲁克王朝建立
1、阿拉丁·卡尔吉去世
2、卡尔吉王朝灭亡
3、图格鲁克王朝建立
三、建造图格鲁克巴德城
1、建造城堡的传说
2、苏非圣人的咒语
四、图格鲁克巴德城堡
1、城市布局
2、城墙
3、宫殿区
4、堡垒区
五、加兹乌丁·图格鲁克墓
六、阿迪拉巴德堡
一、阿富汗蒙古人的克星
1、加兹乌丁·图格鲁克
加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyath al-Din Tughluq或Ghiyasuddin Tughlaq）原名加兹·马利克（Ghazi Malik），其中“加兹”是对伊斯兰战士的称号。
加兹出身于底层家庭，父亲是喀拉纳（Qaraunah）突厥部落的奴隶，母亲是一名印度教徒。喀拉纳是蒙古帝国统治下生活在阿富汗的一支突厥部落，1238年蒙古把他们迁到印度西北边境抵御德里苏丹国，这个部落几乎参与了1241年以后蒙古对印度的所有入侵，有许多人被德里苏丹国俘虏成为奴隶，加兹的父亲就是这样来到的德里苏丹国。
加兹具有很高的军事才能，在卡尔吉王朝阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji）统治时期做到了德里苏丹国西北边境旁遮普迪巴尔布尔（Dipalpur）的军事长官，开始和蒙古人作战。
迪巴尔布尔所在位置
2、两次击败蒙古
我在前一篇《德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒》 中提到加兹作为将领参与了1305年和1306年察合台汗国蒙古大军对德里苏丹国的两次进攻。
在1305年的蒙古入侵中，根据14世纪的德里编年史家阿米尔·库斯洛（Amir Khusrau） 的说法，蒙古军队惨败的“像一群试图抵抗强风的蚊子 ”，但史料中并没有关于加兹在这场战争中的过多描述。
1306年蒙古入侵时德里苏丹国的统帅是马利克·卡弗尔（Malik Kafur），加兹任副指挥官，领导先锋部队。苏丹国的大军出发后，加兹的先锋部队迅速抵达苏丹国西北边境并发现了蒙古大军的侦察部队，他向卡弗尔通报了蒙古军队位置，德里苏丹国大军全速前进，在印度河中游的支流拉维河（Ravi River）岸边完全击溃了察合台蒙古大军，大量蒙古人被俘和被杀。
德里卡尔吉王朝时期修建的“斩首之塔”Chor Minar，上面的225个洞口据说曾经插着被杀的蒙古俘虏头颅
3、主动入侵蒙古
根据编年史家阿米尔·库斯洛的说法，1306年蒙古的惨败使得阿富汗境内的蒙古人对德里苏丹国产生了很大的恐惧，他们退到了阿富汗东南部著名古城加兹尼（Ghazni）的山上。1307年，察合台汗国大汗都哇去世，中亚地区陷入混乱。他的继任者没有能力再组织大型的入侵。
另一方面，接连击败蒙古人使得加兹信心大增。他一改卡尔吉王朝对蒙古的防守政策，开始主动入侵阿富汗的察合台汗国领土。加兹每年都会袭击蒙古在阿富汗的重要城市喀布尔（Kabul）、加兹尼（Ghazni）、坎大哈（Kandahar）和加姆西尔（Garmsir）等地，甚至一度夺回了德里苏丹国的早期首都拉合尔。
编年史家阿米尔·库斯洛在《Tughluq-Nama》一书中写道加兹曾打过20场胜仗，其中大部分都是对蒙古人。著名摩洛哥旅行家伊本·白图泰在14世纪路过木尔坦的一座清真寺，上面的一块石碑刻有碑文说加兹已经29次击败了蒙古人。
就这样，加兹成为了德里苏丹国西北边境旁遮普地区的军事统帅。
遭到加兹袭击的蒙古统治下的阿富汗城市
二、图格鲁克王朝建立
1、阿拉丁·卡尔吉去世
在生命的最后几年中，苏丹阿拉丁·卡尔吉越来越不信任手下的军官，只宠信太监奴隶将军马利克·卡弗尔（Malik Kafur）。
1315年阿拉丁病重，他将卡弗尔任命为总督（Na'ib），使得卡弗尔拥有了实际的权力。
1316年1月4日夜晚阿拉丁去世，第二天卡弗尔召集所有重要官员和贵族宣读了遗诏，由阿拉丁6岁的儿子Shihabuddin继承苏丹，卡弗尔摄政。
2、卡尔吉王朝灭亡
卡弗尔只摄政了一个月左右，期间他不断迫害阿拉丁的家人，这引起了阿拉丁生前一些带刀侍卫 （paiks）的不满。以Mubashshir为首的侍卫将卡弗尔斩首，他们释放了被卡弗尔关押的阿拉丁年长的儿子穆巴拉克沙（Mubarak Shah），推举他为新的摄政。
1316年4月14日 ，穆巴拉克沙废黜弟弟成为新的苏丹，得到Qutubuddin的称号。
穆巴拉克沙是一位双性恋，他与哈桑（Hasan）和胡萨姆丁（Husamuddin）兄弟保持着同性恋关系。哈桑和胡萨姆丁在1305年作为印度教奴隶被带到德里苏丹国宫廷，两兄弟为了生存而皈依伊斯兰教并服侍穆巴拉克沙。
穆巴拉克沙和哈桑的关系并不是秘密，他们曾在公共场合拥抱亲吻，穆巴拉克沙还给了哈桑库斯劳汗（Khusrau Khan）的称号。
1320年，穆巴拉克沙被库斯劳汗杀害，德里苏丹国卡尔吉王朝就此灭亡。
德里苏丹国卡尔吉王朝的首都锡里（Siri）城
3、图格鲁克王朝建立
穆巴拉克沙被库斯劳汗杀害后，库斯劳汗回归了印度教身份，这引起穆斯林军官和贵族的巨大不满。这些军官和贵族拥立手握重兵的旁遮普军事统帅加兹进攻库斯劳汗。
阿拉丁去世后，加兹取得了木尔坦（Multan）和信德（Sindh）地区的军事权。得到穆斯林军官和贵族的邀请后，他和儿子Fakhr Malik在木尔坦和信德集结起一支大军，向德里进发。
1320年9月，加兹在德里锡里（Siri）城西击败库斯劳汗，建立德里苏丹国第三个王朝图格鲁克王朝（Tughlaq dynasty）。加兹得到了加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyath al-Din Tughluq）的称号，他的儿子则得到了穆罕默德沙·图格鲁克（Muhammad Shah Tughluq）的称号。
三、建造图格鲁克巴德城
建立图格鲁克王朝后，加兹于1321年着手修建图格鲁克巴德城（Tughlaqabad Fort），全长6.5千米的巨大城市仅用两年即全部建成。
1、建造城堡的传说
关于图格鲁克巴德城的建造有一则著名的传说。加兹一次和卡尔吉王朝的末代苏丹穆巴拉克沙（Mubarak Shah）散步，他向苏丹建议在德里建造一座更加坚固的城堡。苏丹开玩笑说假如哪天你当上了苏丹那就自己修这座城堡吧，结果一语成谶。
2、苏非圣人的咒语
加兹梦想将这座城堡建造得坚不可摧，足以抵挡蒙古大军最猛烈的进攻。然而命运并没有如他所愿。
加兹对自己的城堡充满激情，他命令德里所有的劳工都必须参与修建城堡。而当时著名的苏非圣人尼桑木丁·欧利亚（Nizamuddin Auliya）正在修建一座水池（Baoli），他的劳工都被迫去修城堡。但这些人更愿意为圣人工作，于是他们白天给加兹修城堡，晚上给尼桑木丁修水池。加兹知道后非常气愤，禁止这些劳工为尼桑木丁工作。尼桑木丁发出诅咒“Ya rahey ujjar, ya basey gujjar”。大致意思是“要么变得贫瘠，要么住进古贾尔人。”
苏丹国陷落后，这座城堡果然被游牧民族古贾尔人（gujjar）占据，并且变成了荒野。
德里的尼桑木丁墓
四、图格鲁克巴德城堡
1、城市布局
整座城市分为三个部分：
最大的部分是北边的居民区。在40年代的老照片中可以见到一条条道路以及主麻清真寺的遗址，但现在已经难以辨认。
西南边是宫殿区，目前宫殿倒塌严重，另外还有一处保存完好的水井。
东南边最小但最具有看点的是堡垒区，有民居、储藏室、清真寺等许多建筑遗迹。
蓝线是现存的城墙
2、城墙
图格鲁克巴德城具有图格鲁克王朝典型的倾斜碎石城墙。城墙高10到15米，中间由两层高的圆形堡垒加固。据说这座城市有多达52座城门，但现在只留下了13座。
堡垒区城墙的东南角楼
南城墙
南城墙内侧
下图是从堡垒区的西北角楼望向宫殿区的东城墙
下图中矮的是宫殿区的东城墙，高的是堡垒区的西城墙
站在堡垒区城墙上往西望向宫殿区的城墙。
宫殿区东侧城墙
堡垒区西侧城墙
堡垒区倒塌的西门
堡垒区西侧城墙高台的内部
3、宫殿区
图格鲁克巴德城的宫殿遗址目前倒塌严重，只能在想象中恢复当年的辉煌。
宫殿往西有一座蓄水池（Baoli），为城堡提供水源。
4、堡垒区
堡垒区是整座城市遗迹最丰富的一片。
俯视整个堡垒区：
堡垒区的一座小清真寺
表明麦加朝向的米哈拉布
堡垒区保留有一座经典的地下储藏室：
储藏室的北入口
储藏室的南入口
储藏室的通道，两边就是一个个仓库。
堡垒区内还有一些住宅遗址
五、加兹乌丁·图格鲁克墓
在前文中曾经提到苏非圣人尼桑木丁对加兹发出的诅咒。另一个著名的诅咒是“ Hunuz Dilli dur ast”。意思是“德里仍很遥远。”
1324年加兹远征孟加拉并取得了成功。1325年2月在返程的路上，一座木质凉亭发生了倒塌，加兹和他的次子Mahmud Khan全被压死。14世纪摩洛哥著名的旅行家伊本·白图泰（Ibn Battuta）认为是他的长子穆罕默德·本·图格鲁克（Muhammad bin Tughluq）杀害了父亲。
加兹去世后，他的长子穆罕默德继承苏丹，并将加兹安葬在图格鲁克巴德城南的陵墓中。
加兹乌丁·图格鲁克墓（Mausoleum of Ghiyas ud-Din Tughluq）通过一条堤道与北边的图格鲁克巴德城相连。这条182米的堤道有27座拱，下面曾经是一片人工湖。现在湖水已经填平成为平地，堤道的中间被道路分为两半。
加兹墓在一座花岗岩筑成的堡垒之上。陵墓方形圆顶，由红砂岩筑成，上面镶有白色大理石板。
陵墓内有三座墓石，中间一座属于加兹本人，另外两座属于他的妻子和儿子穆罕默德。
穹顶
城堡走廊和地上的构件
在城堡的西北角还有一座陵墓，里面是八角形的墓室。根据南面大门上的石刻，这座陵墓属于扎法尔汗（Zafar Khan）。
扎法尔汗是德里苏丹国卡尔吉王朝的一位将军，他在1299年察合台汗国蒙古大军和德里苏丹国在德里郊外的决战中战死。
一个说法是扎法尔汗墓在这之前就已经在现址建成，加兹在建自己的墓时将扎法尔汗墓融进了城堡之中。另一个说法是扎法尔汗墓是加兹特意在自己的墓旁边修建的。
六、阿迪拉巴德堡
1325年穆罕默德继位后，在图格鲁克巴德城的东南修建了一座中型城堡阿迪拉巴德堡（Adilabad fort）。
据说阿迪拉巴德堡通过一条1公里长的堤道与图格鲁克巴德城相连，不过现在堤道已经消失。
与雄伟的图格鲁克巴德城相比，阿迪拉巴德堡的体量要小得多，分为里外两道城墙。
西门
东门，这个需要费一点力才能爬上去
城内俯视
核心地带就是宫殿区
城墙
除了内墙还有一座外墙 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“德里的第三座城——坚不可摧的美丽废墟”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第三座城——坚不可摧的美丽废墟
在第一篇《德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔》 中我介绍了德里苏丹国马穆鲁克王朝修建耸入云端的宣礼塔，在第二篇《德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒》 中我介绍了德里苏丹国卡尔吉王朝修建城堡抵御蒙古大军，在这一篇中，德里苏丹国进入了第三个王朝——图格鲁克王朝。
目录
一、阿富汗蒙古人的克星
1、加兹乌丁·图格鲁克
2、两次击败蒙古
3、主动入侵蒙古
二、图格鲁克王朝建立
1、阿拉丁·卡尔吉去世
2、卡尔吉王朝灭亡
3、图格鲁克王朝建立
三、建造图格鲁克巴德城
1、建造城堡的传说
2、苏非圣人的咒语
四、图格鲁克巴德城堡
1、城市布局
2、城墙
3、宫殿区
4、堡垒区
五、加兹乌丁·图格鲁克墓
六、阿迪拉巴德堡
一、阿富汗蒙古人的克星
1、加兹乌丁·图格鲁克
加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyath al-Din Tughluq或Ghiyasuddin Tughlaq）原名加兹·马利克（Ghazi Malik），其中“加兹”是对伊斯兰战士的称号。
加兹出身于底层家庭，父亲是喀拉纳（Qaraunah）突厥部落的奴隶，母亲是一名印度教徒。喀拉纳是蒙古帝国统治下生活在阿富汗的一支突厥部落，1238年蒙古把他们迁到印度西北边境抵御德里苏丹国，这个部落几乎参与了1241年以后蒙古对印度的所有入侵，有许多人被德里苏丹国俘虏成为奴隶，加兹的父亲就是这样来到的德里苏丹国。
加兹具有很高的军事才能，在卡尔吉王朝阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji）统治时期做到了德里苏丹国西北边境旁遮普迪巴尔布尔（Dipalpur）的军事长官，开始和蒙古人作战。
迪巴尔布尔所在位置
2、两次击败蒙古
我在前一篇《德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒》 中提到加兹作为将领参与了1305年和1306年察合台汗国蒙古大军对德里苏丹国的两次进攻。
在1305年的蒙古入侵中，根据14世纪的德里编年史家阿米尔·库斯洛（Amir Khusrau） 的说法，蒙古军队惨败的“像一群试图抵抗强风的蚊子 ”，但史料中并没有关于加兹在这场战争中的过多描述。
1306年蒙古入侵时德里苏丹国的统帅是马利克·卡弗尔（Malik Kafur），加兹任副指挥官，领导先锋部队。苏丹国的大军出发后，加兹的先锋部队迅速抵达苏丹国西北边境并发现了蒙古大军的侦察部队，他向卡弗尔通报了蒙古军队位置，德里苏丹国大军全速前进，在印度河中游的支流拉维河（Ravi River）岸边完全击溃了察合台蒙古大军，大量蒙古人被俘和被杀。
德里卡尔吉王朝时期修建的“斩首之塔”Chor Minar，上面的225个洞口据说曾经插着被杀的蒙古俘虏头颅
3、主动入侵蒙古
根据编年史家阿米尔·库斯洛的说法，1306年蒙古的惨败使得阿富汗境内的蒙古人对德里苏丹国产生了很大的恐惧，他们退到了阿富汗东南部著名古城加兹尼（Ghazni）的山上。1307年，察合台汗国大汗都哇去世，中亚地区陷入混乱。他的继任者没有能力再组织大型的入侵。
另一方面，接连击败蒙古人使得加兹信心大增。他一改卡尔吉王朝对蒙古的防守政策，开始主动入侵阿富汗的察合台汗国领土。加兹每年都会袭击蒙古在阿富汗的重要城市喀布尔（Kabul）、加兹尼（Ghazni）、坎大哈（Kandahar）和加姆西尔（Garmsir）等地，甚至一度夺回了德里苏丹国的早期首都拉合尔。
编年史家阿米尔·库斯洛在《Tughluq-Nama》一书中写道加兹曾打过20场胜仗，其中大部分都是对蒙古人。著名摩洛哥旅行家伊本·白图泰在14世纪路过木尔坦的一座清真寺，上面的一块石碑刻有碑文说加兹已经29次击败了蒙古人。
就这样，加兹成为了德里苏丹国西北边境旁遮普地区的军事统帅。
遭到加兹袭击的蒙古统治下的阿富汗城市
二、图格鲁克王朝建立
1、阿拉丁·卡尔吉去世
在生命的最后几年中，苏丹阿拉丁·卡尔吉越来越不信任手下的军官，只宠信太监奴隶将军马利克·卡弗尔（Malik Kafur）。
1315年阿拉丁病重，他将卡弗尔任命为总督（Na'ib），使得卡弗尔拥有了实际的权力。
1316年1月4日夜晚阿拉丁去世，第二天卡弗尔召集所有重要官员和贵族宣读了遗诏，由阿拉丁6岁的儿子Shihabuddin继承苏丹，卡弗尔摄政。
2、卡尔吉王朝灭亡
卡弗尔只摄政了一个月左右，期间他不断迫害阿拉丁的家人，这引起了阿拉丁生前一些带刀侍卫 （paiks）的不满。以Mubashshir为首的侍卫将卡弗尔斩首，他们释放了被卡弗尔关押的阿拉丁年长的儿子穆巴拉克沙（Mubarak Shah），推举他为新的摄政。
1316年4月14日 ，穆巴拉克沙废黜弟弟成为新的苏丹，得到Qutubuddin的称号。
穆巴拉克沙是一位双性恋，他与哈桑（Hasan）和胡萨姆丁（Husamuddin）兄弟保持着同性恋关系。哈桑和胡萨姆丁在1305年作为印度教奴隶被带到德里苏丹国宫廷，两兄弟为了生存而皈依伊斯兰教并服侍穆巴拉克沙。
穆巴拉克沙和哈桑的关系并不是秘密，他们曾在公共场合拥抱亲吻，穆巴拉克沙还给了哈桑库斯劳汗（Khusrau Khan）的称号。
1320年，穆巴拉克沙被库斯劳汗杀害，德里苏丹国卡尔吉王朝就此灭亡。
德里苏丹国卡尔吉王朝的首都锡里（Siri）城
3、图格鲁克王朝建立
穆巴拉克沙被库斯劳汗杀害后，库斯劳汗回归了印度教身份，这引起穆斯林军官和贵族的巨大不满。这些军官和贵族拥立手握重兵的旁遮普军事统帅加兹进攻库斯劳汗。
阿拉丁去世后，加兹取得了木尔坦（Multan）和信德（Sindh）地区的军事权。得到穆斯林军官和贵族的邀请后，他和儿子Fakhr Malik在木尔坦和信德集结起一支大军，向德里进发。
1320年9月，加兹在德里锡里（Siri）城西击败库斯劳汗，建立德里苏丹国第三个王朝图格鲁克王朝（Tughlaq dynasty）。加兹得到了加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyath al-Din Tughluq）的称号，他的儿子则得到了穆罕默德沙·图格鲁克（Muhammad Shah Tughluq）的称号。
三、建造图格鲁克巴德城
建立图格鲁克王朝后，加兹于1321年着手修建图格鲁克巴德城（Tughlaqabad Fort），全长6.5千米的巨大城市仅用两年即全部建成。
1、建造城堡的传说
关于图格鲁克巴德城的建造有一则著名的传说。加兹一次和卡尔吉王朝的末代苏丹穆巴拉克沙（Mubarak Shah）散步，他向苏丹建议在德里建造一座更加坚固的城堡。苏丹开玩笑说假如哪天你当上了苏丹那就自己修这座城堡吧，结果一语成谶。
2、苏非圣人的咒语
加兹梦想将这座城堡建造得坚不可摧，足以抵挡蒙古大军最猛烈的进攻。然而命运并没有如他所愿。
加兹对自己的城堡充满激情，他命令德里所有的劳工都必须参与修建城堡。而当时著名的苏非圣人尼桑木丁·欧利亚（Nizamuddin Auliya）正在修建一座水池（Baoli），他的劳工都被迫去修城堡。但这些人更愿意为圣人工作，于是他们白天给加兹修城堡，晚上给尼桑木丁修水池。加兹知道后非常气愤，禁止这些劳工为尼桑木丁工作。尼桑木丁发出诅咒“Ya rahey ujjar, ya basey gujjar”。大致意思是“要么变得贫瘠，要么住进古贾尔人。”
苏丹国陷落后，这座城堡果然被游牧民族古贾尔人（gujjar）占据，并且变成了荒野。
德里的尼桑木丁墓
四、图格鲁克巴德城堡
1、城市布局
整座城市分为三个部分：
最大的部分是北边的居民区。在40年代的老照片中可以见到一条条道路以及主麻清真寺的遗址，但现在已经难以辨认。
西南边是宫殿区，目前宫殿倒塌严重，另外还有一处保存完好的水井。
东南边最小但最具有看点的是堡垒区，有民居、储藏室、清真寺等许多建筑遗迹。
蓝线是现存的城墙
2、城墙
图格鲁克巴德城具有图格鲁克王朝典型的倾斜碎石城墙。城墙高10到15米，中间由两层高的圆形堡垒加固。据说这座城市有多达52座城门，但现在只留下了13座。
堡垒区城墙的东南角楼
南城墙
南城墙内侧
下图是从堡垒区的西北角楼望向宫殿区的东城墙
下图中矮的是宫殿区的东城墙，高的是堡垒区的西城墙
站在堡垒区城墙上往西望向宫殿区的城墙。
宫殿区东侧城墙
堡垒区西侧城墙
堡垒区倒塌的西门
堡垒区西侧城墙高台的内部
3、宫殿区
图格鲁克巴德城的宫殿遗址目前倒塌严重，只能在想象中恢复当年的辉煌。
宫殿往西有一座蓄水池（Baoli），为城堡提供水源。
4、堡垒区
堡垒区是整座城市遗迹最丰富的一片。
俯视整个堡垒区：
堡垒区的一座小清真寺
表明麦加朝向的米哈拉布
堡垒区保留有一座经典的地下储藏室：
储藏室的北入口
储藏室的南入口
储藏室的通道，两边就是一个个仓库。
堡垒区内还有一些住宅遗址
五、加兹乌丁·图格鲁克墓
在前文中曾经提到苏非圣人尼桑木丁对加兹发出的诅咒。另一个著名的诅咒是“ Hunuz Dilli dur ast”。意思是“德里仍很遥远。”
1324年加兹远征孟加拉并取得了成功。1325年2月在返程的路上，一座木质凉亭发生了倒塌，加兹和他的次子Mahmud Khan全被压死。14世纪摩洛哥著名的旅行家伊本·白图泰（Ibn Battuta）认为是他的长子穆罕默德·本·图格鲁克（Muhammad bin Tughluq）杀害了父亲。
加兹去世后，他的长子穆罕默德继承苏丹，并将加兹安葬在图格鲁克巴德城南的陵墓中。
加兹乌丁·图格鲁克墓（Mausoleum of Ghiyas ud-Din Tughluq）通过一条堤道与北边的图格鲁克巴德城相连。这条182米的堤道有27座拱，下面曾经是一片人工湖。现在湖水已经填平成为平地，堤道的中间被道路分为两半。
加兹墓在一座花岗岩筑成的堡垒之上。陵墓方形圆顶，由红砂岩筑成，上面镶有白色大理石板。
陵墓内有三座墓石，中间一座属于加兹本人，另外两座属于他的妻子和儿子穆罕默德。
穹顶
城堡走廊和地上的构件
在城堡的西北角还有一座陵墓，里面是八角形的墓室。根据南面大门上的石刻，这座陵墓属于扎法尔汗（Zafar Khan）。
扎法尔汗是德里苏丹国卡尔吉王朝的一位将军，他在1299年察合台汗国蒙古大军和德里苏丹国在德里郊外的决战中战死。
一个说法是扎法尔汗墓在这之前就已经在现址建成，加兹在建自己的墓时将扎法尔汗墓融进了城堡之中。另一个说法是扎法尔汗墓是加兹特意在自己的墓旁边修建的。
六、阿迪拉巴德堡
1325年穆罕默德继位后，在图格鲁克巴德城的东南修建了一座中型城堡阿迪拉巴德堡（Adilabad fort）。
据说阿迪拉巴德堡通过一条1公里长的堤道与图格鲁克巴德城相连，不过现在堤道已经消失。
与雄伟的图格鲁克巴德城相比，阿迪拉巴德堡的体量要小得多，分为里外两道城墙。
西门
东门，这个需要费一点力才能爬上去
城内俯视
核心地带就是宫殿区
城墙
除了内墙还有一座外墙
摘要：这篇文章围绕“德里的第三座城——坚不可摧的美丽废墟”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第三座城——坚不可摧的美丽废墟
在第一篇《德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔》 中我介绍了德里苏丹国马穆鲁克王朝修建耸入云端的宣礼塔，在第二篇《德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒》 中我介绍了德里苏丹国卡尔吉王朝修建城堡抵御蒙古大军，在这一篇中，德里苏丹国进入了第三个王朝——图格鲁克王朝。
目录
一、阿富汗蒙古人的克星
1、加兹乌丁·图格鲁克
2、两次击败蒙古
3、主动入侵蒙古
二、图格鲁克王朝建立
1、阿拉丁·卡尔吉去世
2、卡尔吉王朝灭亡
3、图格鲁克王朝建立
三、建造图格鲁克巴德城
1、建造城堡的传说
2、苏非圣人的咒语
四、图格鲁克巴德城堡
1、城市布局
2、城墙
3、宫殿区
4、堡垒区
五、加兹乌丁·图格鲁克墓
六、阿迪拉巴德堡
一、阿富汗蒙古人的克星
1、加兹乌丁·图格鲁克
加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyath al-Din Tughluq或Ghiyasuddin Tughlaq）原名加兹·马利克（Ghazi Malik），其中“加兹”是对伊斯兰战士的称号。
加兹出身于底层家庭，父亲是喀拉纳（Qaraunah）突厥部落的奴隶，母亲是一名印度教徒。喀拉纳是蒙古帝国统治下生活在阿富汗的一支突厥部落，1238年蒙古把他们迁到印度西北边境抵御德里苏丹国，这个部落几乎参与了1241年以后蒙古对印度的所有入侵，有许多人被德里苏丹国俘虏成为奴隶，加兹的父亲就是这样来到的德里苏丹国。
加兹具有很高的军事才能，在卡尔吉王朝阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji）统治时期做到了德里苏丹国西北边境旁遮普迪巴尔布尔（Dipalpur）的军事长官，开始和蒙古人作战。
迪巴尔布尔所在位置
2、两次击败蒙古
我在前一篇《德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒》 中提到加兹作为将领参与了1305年和1306年察合台汗国蒙古大军对德里苏丹国的两次进攻。
在1305年的蒙古入侵中，根据14世纪的德里编年史家阿米尔·库斯洛（Amir Khusrau） 的说法，蒙古军队惨败的“像一群试图抵抗强风的蚊子 ”，但史料中并没有关于加兹在这场战争中的过多描述。
1306年蒙古入侵时德里苏丹国的统帅是马利克·卡弗尔（Malik Kafur），加兹任副指挥官，领导先锋部队。苏丹国的大军出发后，加兹的先锋部队迅速抵达苏丹国西北边境并发现了蒙古大军的侦察部队，他向卡弗尔通报了蒙古军队位置，德里苏丹国大军全速前进，在印度河中游的支流拉维河（Ravi River）岸边完全击溃了察合台蒙古大军，大量蒙古人被俘和被杀。
德里卡尔吉王朝时期修建的“斩首之塔”Chor Minar，上面的225个洞口据说曾经插着被杀的蒙古俘虏头颅
3、主动入侵蒙古
根据编年史家阿米尔·库斯洛的说法，1306年蒙古的惨败使得阿富汗境内的蒙古人对德里苏丹国产生了很大的恐惧，他们退到了阿富汗东南部著名古城加兹尼（Ghazni）的山上。1307年，察合台汗国大汗都哇去世，中亚地区陷入混乱。他的继任者没有能力再组织大型的入侵。
另一方面，接连击败蒙古人使得加兹信心大增。他一改卡尔吉王朝对蒙古的防守政策，开始主动入侵阿富汗的察合台汗国领土。加兹每年都会袭击蒙古在阿富汗的重要城市喀布尔（Kabul）、加兹尼（Ghazni）、坎大哈（Kandahar）和加姆西尔（Garmsir）等地，甚至一度夺回了德里苏丹国的早期首都拉合尔。
编年史家阿米尔·库斯洛在《Tughluq-Nama》一书中写道加兹曾打过20场胜仗，其中大部分都是对蒙古人。著名摩洛哥旅行家伊本·白图泰在14世纪路过木尔坦的一座清真寺，上面的一块石碑刻有碑文说加兹已经29次击败了蒙古人。
就这样，加兹成为了德里苏丹国西北边境旁遮普地区的军事统帅。
遭到加兹袭击的蒙古统治下的阿富汗城市
二、图格鲁克王朝建立
1、阿拉丁·卡尔吉去世
在生命的最后几年中，苏丹阿拉丁·卡尔吉越来越不信任手下的军官，只宠信太监奴隶将军马利克·卡弗尔（Malik Kafur）。
1315年阿拉丁病重，他将卡弗尔任命为总督（Na'ib），使得卡弗尔拥有了实际的权力。
1316年1月4日夜晚阿拉丁去世，第二天卡弗尔召集所有重要官员和贵族宣读了遗诏，由阿拉丁6岁的儿子Shihabuddin继承苏丹，卡弗尔摄政。
2、卡尔吉王朝灭亡
卡弗尔只摄政了一个月左右，期间他不断迫害阿拉丁的家人，这引起了阿拉丁生前一些带刀侍卫 （paiks）的不满。以Mubashshir为首的侍卫将卡弗尔斩首，他们释放了被卡弗尔关押的阿拉丁年长的儿子穆巴拉克沙（Mubarak Shah），推举他为新的摄政。
1316年4月14日 ，穆巴拉克沙废黜弟弟成为新的苏丹，得到Qutubuddin的称号。
穆巴拉克沙是一位双性恋，他与哈桑（Hasan）和胡萨姆丁（Husamuddin）兄弟保持着同性恋关系。哈桑和胡萨姆丁在1305年作为印度教奴隶被带到德里苏丹国宫廷，两兄弟为了生存而皈依伊斯兰教并服侍穆巴拉克沙。
穆巴拉克沙和哈桑的关系并不是秘密，他们曾在公共场合拥抱亲吻，穆巴拉克沙还给了哈桑库斯劳汗（Khusrau Khan）的称号。
1320年，穆巴拉克沙被库斯劳汗杀害，德里苏丹国卡尔吉王朝就此灭亡。
德里苏丹国卡尔吉王朝的首都锡里（Siri）城
3、图格鲁克王朝建立
穆巴拉克沙被库斯劳汗杀害后，库斯劳汗回归了印度教身份，这引起穆斯林军官和贵族的巨大不满。这些军官和贵族拥立手握重兵的旁遮普军事统帅加兹进攻库斯劳汗。
阿拉丁去世后，加兹取得了木尔坦（Multan）和信德（Sindh）地区的军事权。得到穆斯林军官和贵族的邀请后，他和儿子Fakhr Malik在木尔坦和信德集结起一支大军，向德里进发。
1320年9月，加兹在德里锡里（Siri）城西击败库斯劳汗，建立德里苏丹国第三个王朝图格鲁克王朝（Tughlaq dynasty）。加兹得到了加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyath al-Din Tughluq）的称号，他的儿子则得到了穆罕默德沙·图格鲁克（Muhammad Shah Tughluq）的称号。
三、建造图格鲁克巴德城
建立图格鲁克王朝后，加兹于1321年着手修建图格鲁克巴德城（Tughlaqabad Fort），全长6.5千米的巨大城市仅用两年即全部建成。
1、建造城堡的传说
关于图格鲁克巴德城的建造有一则著名的传说。加兹一次和卡尔吉王朝的末代苏丹穆巴拉克沙（Mubarak Shah）散步，他向苏丹建议在德里建造一座更加坚固的城堡。苏丹开玩笑说假如哪天你当上了苏丹那就自己修这座城堡吧，结果一语成谶。
2、苏非圣人的咒语
加兹梦想将这座城堡建造得坚不可摧，足以抵挡蒙古大军最猛烈的进攻。然而命运并没有如他所愿。
加兹对自己的城堡充满激情，他命令德里所有的劳工都必须参与修建城堡。而当时著名的苏非圣人尼桑木丁·欧利亚（Nizamuddin Auliya）正在修建一座水池（Baoli），他的劳工都被迫去修城堡。但这些人更愿意为圣人工作，于是他们白天给加兹修城堡，晚上给尼桑木丁修水池。加兹知道后非常气愤，禁止这些劳工为尼桑木丁工作。尼桑木丁发出诅咒“Ya rahey ujjar, ya basey gujjar”。大致意思是“要么变得贫瘠，要么住进古贾尔人。”
苏丹国陷落后，这座城堡果然被游牧民族古贾尔人（gujjar）占据，并且变成了荒野。
德里的尼桑木丁墓
四、图格鲁克巴德城堡
1、城市布局
整座城市分为三个部分：
最大的部分是北边的居民区。在40年代的老照片中可以见到一条条道路以及主麻清真寺的遗址，但现在已经难以辨认。
西南边是宫殿区，目前宫殿倒塌严重，另外还有一处保存完好的水井。
东南边最小但最具有看点的是堡垒区，有民居、储藏室、清真寺等许多建筑遗迹。
蓝线是现存的城墙
2、城墙
图格鲁克巴德城具有图格鲁克王朝典型的倾斜碎石城墙。城墙高10到15米，中间由两层高的圆形堡垒加固。据说这座城市有多达52座城门，但现在只留下了13座。
堡垒区城墙的东南角楼
南城墙
南城墙内侧
下图是从堡垒区的西北角楼望向宫殿区的东城墙
下图中矮的是宫殿区的东城墙，高的是堡垒区的西城墙
站在堡垒区城墙上往西望向宫殿区的城墙。
宫殿区东侧城墙
堡垒区西侧城墙
堡垒区倒塌的西门
堡垒区西侧城墙高台的内部
3、宫殿区
图格鲁克巴德城的宫殿遗址目前倒塌严重，只能在想象中恢复当年的辉煌。
宫殿往西有一座蓄水池（Baoli），为城堡提供水源。
4、堡垒区
堡垒区是整座城市遗迹最丰富的一片。
俯视整个堡垒区：
堡垒区的一座小清真寺
表明麦加朝向的米哈拉布
堡垒区保留有一座经典的地下储藏室：
储藏室的北入口
储藏室的南入口
储藏室的通道，两边就是一个个仓库。
堡垒区内还有一些住宅遗址
五、加兹乌丁·图格鲁克墓
在前文中曾经提到苏非圣人尼桑木丁对加兹发出的诅咒。另一个著名的诅咒是“ Hunuz Dilli dur ast”。意思是“德里仍很遥远。”
1324年加兹远征孟加拉并取得了成功。1325年2月在返程的路上，一座木质凉亭发生了倒塌，加兹和他的次子Mahmud Khan全被压死。14世纪摩洛哥著名的旅行家伊本·白图泰（Ibn Battuta）认为是他的长子穆罕默德·本·图格鲁克（Muhammad bin Tughluq）杀害了父亲。
加兹去世后，他的长子穆罕默德继承苏丹，并将加兹安葬在图格鲁克巴德城南的陵墓中。
加兹乌丁·图格鲁克墓（Mausoleum of Ghiyas ud-Din Tughluq）通过一条堤道与北边的图格鲁克巴德城相连。这条182米的堤道有27座拱，下面曾经是一片人工湖。现在湖水已经填平成为平地，堤道的中间被道路分为两半。
加兹墓在一座花岗岩筑成的堡垒之上。陵墓方形圆顶，由红砂岩筑成，上面镶有白色大理石板。
陵墓内有三座墓石，中间一座属于加兹本人，另外两座属于他的妻子和儿子穆罕默德。
穹顶
城堡走廊和地上的构件
在城堡的西北角还有一座陵墓，里面是八角形的墓室。根据南面大门上的石刻，这座陵墓属于扎法尔汗（Zafar Khan）。
扎法尔汗是德里苏丹国卡尔吉王朝的一位将军，他在1299年察合台汗国蒙古大军和德里苏丹国在德里郊外的决战中战死。
一个说法是扎法尔汗墓在这之前就已经在现址建成，加兹在建自己的墓时将扎法尔汗墓融进了城堡之中。另一个说法是扎法尔汗墓是加兹特意在自己的墓旁边修建的。
六、阿迪拉巴德堡
1325年穆罕默德继位后，在图格鲁克巴德城的东南修建了一座中型城堡阿迪拉巴德堡（Adilabad fort）。
据说阿迪拉巴德堡通过一条1公里长的堤道与图格鲁克巴德城相连，不过现在堤道已经消失。
与雄伟的图格鲁克巴德城相比，阿迪拉巴德堡的体量要小得多，分为里外两道城墙。
西门
东门，这个需要费一点力才能爬上去
城内俯视
核心地带就是宫殿区
城墙
除了内墙还有一座外墙
德里的第四座城——神秘的苏丹宫殿
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 58 次浏览 • 2026-05-16 04:13
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摘要：这篇文章围绕“德里的第四座城——神秘的苏丹宫殿”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第四座城——神秘的苏丹宫殿
在上一篇《德里的第三座城——坚不可摧的美丽废墟》 中我们讲到，1320年，加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyath al-Din Tughluq）建立了德里苏丹国的第三个王朝图格鲁克王朝（Tughlaq dynasty）。1325年2月，加兹乌丁在从孟加拉返回德里的路上被一座倒塌的凉亭砸死，他的儿子苏丹穆罕默德·本· 图格鲁克（ Muhammad bin Tughlaq ）继位，它就是本篇的主人公。
目录
一、贾汗帕纳城的建立
二、神秘的苏丹宫殿
1、上层平台 卡尔吉王朝
2、单层大厅 卡尔吉王朝
3、八角塔楼 图格鲁克王朝早期
4、下层平台 图格鲁克王朝晚期
5、墓地与宗教场所 洛迪王朝
6、圆形穹顶 洛迪王朝
三、Begampur清真寺
四、Khirki清真寺
五、Kalusarai清真寺
一、贾汗帕纳城的建立
1326年到1327年间，为了防止蒙古大军的入侵，穆罕默德·本· 图格鲁克将德里的第一座城拉尔科特（Lal kot）和第二座城锡里（Siri）用城墙连接起来，建立了德里的第四座城贾汗帕纳（Jahanpanah）。
关于拉尔科特城和锡里城，可以参见我之前写的两篇《德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔》和《德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒》。
“贾汗帕纳 Jahanpanah”一词由两个波斯语词汇组成，“Jahan”的意思是“世界”，“panah”的意思是避难所、庇护所或收容所。
不仅是扩建首都，穆罕默德·本· 图格鲁克也大大扩张了德里苏丹国的领土。下图中深绿是1320年的国土，浅绿是1330年的国土。
著名的摩洛哥旅行家伊本·白图泰在1333年到1341年间曾在德里居住，根据他在游记中的描述推断，当时拉尔科特城是市区，锡里城是军营，而中间的贾汗帕纳则是宫殿区域。伊本白图泰说，图格鲁克苏丹本来想建造一座把德里原有的拉尔科特、锡里和德里的第三座城图格鲁克巴德（Tughlaqabad）连接在一起的超级城市，但后来因为经费有限而没有施行。
以下来自 《异境奇观——伊本·白图泰游记（全译本）》
本篇日记扫描的地图和手绘图，均来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书，这本书是关于德里历史非常棒的资料。
贾汗帕纳城的地图：
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
在贾汗帕纳城建成不久，穆罕默德·本·图格鲁克忽然决定将首都迁到南边的德干高原，并建立了一个叫做达拉塔巴德（Daulatabad）的新首都。
穆罕默德·本·图格鲁克强迫德里的人口大规模迁移，拒绝的人都被杀害。但是达拉塔巴德因为干旱没有足够的饮用水，迁都最终失败了，穆罕默德·本·图格鲁克又搬回了德里。虽然这次迁都失败了，但却在相当程度上影响了历史，因为当时大量迁到德干地区的穆斯林没有返回德里，导致了印度中南部的穆斯林人口大量增加。
二、神秘的苏丹宫殿
在贾汗帕纳城址中有一座巨大的建筑遗址Bijaya Mandal，这个词在印地语中的意思是“胜利平台”。Bijaya Mandal可能是德里最令人费解的一座历史建筑，一方面是我们对德里苏丹国时期的世俗建筑了解的太少，另一发面也因为这座建筑在不同的时代发生了太大的变化。
许多证据表明这里很可能是穆罕默德·本·图格鲁克苏丹的宫殿遗址，但在没有系统的考古发掘以前，我们仍然没法完全确定现存建筑的功能都是什么。
伊本白图泰并没有对苏丹宫殿做出太多的描述，他只是提到人们必须通过三座门才能到达一座叫做“bazar suntun”的宫殿，这个词的意思是“千根柱子”。他说这些木柱都有彩绘，上面有着精美雕刻的木屋顶。
我们很难设想这座大殿的外观，因为这一时期保留至今的大多是清真寺、陵墓和经学院，几乎没有世俗建筑。从伊本白图泰的描述推测，这座大殿很可能有很长的廊柱，而且有平屋顶。但有一个问题是，木制平屋顶是如何保持防水的。关于大殿的内部，我们只知道有精美的雕刻，墙上很可能装饰有绘画，并且很有可能在之后费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq,1351-1388在位）反偶像崇拜的运动中被移除。
根据考古发掘结果显示，这座建筑曾经被使用了很长一段时间。在史书中，阿拉丁·卡尔吉（ Alauddin Khalji ，1296-1316在位）和穆罕默德·本·图格鲁克（ Muhammad bin Tughlaq，1325-1351）两位苏丹都有一座叫做“bazar suntun”的宫殿。虽然根据伊本白图泰的记载，阿拉丁·卡尔吉的宫殿在锡里（Siri）城中，但这两座宫殿仍然很有可能就是同一座，而且很有可能就是Bijaya Mandal。
根据推测，Bijaya Mandal的石头大厅可以追溯到阿拉丁·卡尔吉的时代，而旁边的塔楼则几乎可以肯定是穆罕默德·本·图格鲁克建造的。考古发掘表明，这些建筑在费罗兹·沙·图格鲁克（1351-1388）之后仍然被使用。并且在16世纪初期的洛迪王朝（Lodi dynasty，1451-1526）时期曾被一位叫做Sheikh Hasan Tahir的苏非筛海使用。
1、上层平台 卡尔吉王朝
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
这座复杂建筑现存最早的部分应该是上层平台，据推测可能是阿拉丁·卡尔吉（1296-1316在位）建造的。平台的西侧、东侧和南侧可以看到因破损而倾斜的挡土墙。从平台的东端可以看到两层拱形的地下室，西端也有类似的结构。根据推测，在平台稍微凸起的地区中间应该是曾经主要建筑的位置。
在下层平台远眺上层平台、单层大厅和八角塔楼
2、单层大厅 卡尔吉王朝
平台的上面有一个单层大厅，再上面是一座八角形的塔楼。大厅据推测同样始建于阿拉丁·卡尔吉时期。大厅前面有阳台的遗迹，廊柱的柱础仍然保存了下来。从廊柱可以走到主室，屋顶由石柱支撑。在第一排石柱的后面有两个半米深的大圆坑，20世纪前期，印度考古调查所（ Archaeological Survey of India ）从这里发掘出了许多象牙、瓷器、玻璃项链、珍珠、红珊瑚、红宝石和硬币，年代在1296年到1390年之间。根据推测，这里当时可能是一座珍宝储藏室。
大厅的四面似乎曾经都有出入口，但很可能在穆罕默德·本·图格鲁克修建八角形塔楼下面的厚重平台时，将这些出入口堵住了。平台旁边北墙上的第一个出入口似乎也被改过，通过不同的地基遗址可以看出，大厅北侧平台的边缘曾经有过另外一座房间。
下边是上层平台，上边是单层大厅
站在单层大厅屋顶俯视上层平台
3、八角塔楼 图格鲁克王朝早期
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
单层大厅上面的八角形塔楼据说是穆罕默德·本·图格鲁克（1325-1351在位）修建的。一个斜坡，然后是又浅又宽的台阶通向八角塔楼的底部。有很多证据表明，八角形塔楼曾经向北侧延伸更多，现在有石英岩门框的三座门和通向楼顶的狭窄楼梯是图格鲁克王朝晚期后加的。
八角形塔楼的里面是对称拱形的十字房间，每边都有同样的开口。在盛夏时，塔楼里面会更凉爽，而且还会有微风。
在塔楼的屋顶上有两个保存完好的插口，其中一个的边缘仍然环绕着凹槽，说明上面很可能曾经覆盖着东西。除了这两个插口以外，其实楼梯的每一层上面都有插口的痕迹。根据这些插口的深度来看，它们曾经应当插着有相当重量和高度的柱子。根据推测，塔楼上面很可能曾经有一座亭子（baradari ）。屋顶边缘还有一圈小的插口，这些插口上面可能插着更小的立柱。
我们可以推测出这座塔楼很可能是穆罕默德·本·图格鲁克苏丹的观礼台，但最大的问题就是苏丹是如何走到塔楼上边的，他华丽的服饰似乎很难穿过现存狭窄的楼梯。因此很有可能当时还有另外一个楼梯，虽然印度的宫殿一般都没有特别精致的楼梯，通常都在坚固的墙体内部。
通向八角塔楼的狭窄楼梯
八角塔楼
八角塔楼内侧
4、下层平台 图格鲁克王朝晚期
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
从上层平台可以下到更大的下层平台。下层平台的东侧和西侧有挡土墙。下层平台的建筑可以分为两个时期：墙基由大型的石英岩制成，上面是图格鲁克王朝时期典型的砖石建筑。在20世纪20年代的考古发掘中发现了下层平台上的石柱基础，其中一些至今可以在平台的西南角看到。在平台的另一面，摇摇欲坠的东侧挡土墙附近还可以看到精致的石膏地板。这些遗址都可能是伊本白图泰所说的“bazar sutun”宫殿的一部分。
在两层平台之间还有一座很高的挡土墙，中间分布着一系列的垂直槽，这些槽很可能是用来固定木柱或者装饰的。除了上层平台东侧的匝道外，两个平台并没有其他连接的方式。下层垂直槽的木柱可能用来支撑更高的地板，和南侧的石头大厅一同形成苏丹宫殿。另一种推测是，下层平台是苏丹宫殿，上层平台是苏丹的寝宫，所以上下两层平台是分开的。
下层平台的墙基
下层平台的墙基
5、墓地与宗教场所 洛迪王朝
在平台大约一半的地方，地面高度明显的增加，这可能是宫殿的大致范围。在宫殿的远处有一座小的墓地，埋葬着Sheikh Hasan Tahir和他的后代。这位筛海生活在洛迪王朝（Lodi dynasty，1451–1526 ），于1503年去世。据说他曾长期住在Bijay Mandal之中。
在墓地的外侧平台的最边缘有一座拱廊式的建筑。建筑北侧有一条很长的拱廊墙体遗迹，廊柱和拱门具有洛迪王朝的风格。另外还有两座坚固的塔楼，上面的黑色石膏涂层具有图格鲁克王朝的风格。根据推测，这里可能是Sheikh Hasan Tahir建造的一座道堂。
在单层大厅远眺下层平台和筛海墓地
6、圆形穹顶 洛迪王朝
Bijaya Mandal旁边有一座圆形穹顶建筑，推测建于15世纪。这座建筑的用途至今仍无法确定，它的结构也非常特殊，四面中南北西每面各有两个开口，东面是封死的。根据地基显示，这座建筑的西面曾经还有另外一座建筑。
三、Begampur清真寺
Begampur清真寺是贾汗帕纳城中最重要的一座清真寺，也是德里苏丹国图格鲁克王朝保留至今最具代表性的一座清真寺，据说是由伊朗建筑师Zahir al-Din al-Jayush设计。
关于清真寺的建造年代有两种说法，一种认为是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388年在位）的宰相（Wazir）Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，另一种认为是穆罕穆德·本·图格鲁克在1351年去世时建造的。
1921年，印度考古调查局（Archaeological Survey of India）清理了住在清真寺里面的居民，使得清真寺成为了现在样子。
Begampur清真寺十分宏伟，中间是由廊柱包围而成的宽敞庭院，四边廊柱的中心各有一座圆形穹顶的建筑，其中东、西、北三座是大门，西侧最大的一座是礼拜大殿。
清真寺十分朴素，只有礼拜大殿内有少量雕刻。这些石雕和穹顶曾经都被闪闪发光的白色石膏灰泥覆盖，但现在大多已经脱落变成黑色。
大门
从大门向里看
大门内侧
东北侧的连廊
西南连廊
院子
俯瞰
北门
南门
大殿北侧的连廊已经垮塌
大殿
米哈拉布
大殿穹顶
少量装饰
四、Khirki清真寺
Khirki清真寺是Begumpur清真寺之外图格鲁克王朝另一座重要的清真寺，但形制和Begumpur清真寺差别很大。这座清真寺无疑是宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，而且很可能建于1370年代。
Khirki清真寺高于地面很多，现在周围已经形成一圈壕沟。清真寺的北、东、南三面各有一个大门，门上有小的尖塔，清真寺的四角还各有一座大的尖塔。
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
清真寺外立面
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
大门
Khirki清真寺最大的特点在于它的顶部几乎被完全覆盖，只有四个小型的正方形庭院，这在德里苏丹国是非常少见的。由于只有四个露天小庭院，因此即使在白天清真寺都无法被完全照亮，其中礼拜殿米哈拉布前面最为昏暗。
由方形廊柱和圆形穹顶组成的结构使得这座清真寺非常具有几何美感。我去的时候已经黄昏，尽管已经十分昏暗，但仍然被震撼了。
庭院
米哈拉布
东北角坍塌的穹顶
角楼
五、Kalusarai清真寺
Kalusarai清真寺是上文提到的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，目前破损严重，里面有几户人家居住，我去的时候锁着门没能进入。这座清真寺有比Khan-i-Jahan Maqbu其他六座清真寺更复杂的结构，但仍然是典型的图格鲁克王朝风格。 查看全部
摘要：这篇文章围绕“德里的第四座城——神秘的苏丹宫殿”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第四座城——神秘的苏丹宫殿
在上一篇《德里的第三座城——坚不可摧的美丽废墟》 中我们讲到，1320年，加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyath al-Din Tughluq）建立了德里苏丹国的第三个王朝图格鲁克王朝（Tughlaq dynasty）。1325年2月，加兹乌丁在从孟加拉返回德里的路上被一座倒塌的凉亭砸死，他的儿子苏丹穆罕默德·本· 图格鲁克（ Muhammad bin Tughlaq ）继位，它就是本篇的主人公。
目录
一、贾汗帕纳城的建立
二、神秘的苏丹宫殿
1、上层平台 卡尔吉王朝
2、单层大厅 卡尔吉王朝
3、八角塔楼 图格鲁克王朝早期
4、下层平台 图格鲁克王朝晚期
5、墓地与宗教场所 洛迪王朝
6、圆形穹顶 洛迪王朝
三、Begampur清真寺
四、Khirki清真寺
五、Kalusarai清真寺
一、贾汗帕纳城的建立
1326年到1327年间，为了防止蒙古大军的入侵，穆罕默德·本· 图格鲁克将德里的第一座城拉尔科特（Lal kot）和第二座城锡里（Siri）用城墙连接起来，建立了德里的第四座城贾汗帕纳（Jahanpanah）。
关于拉尔科特城和锡里城，可以参见我之前写的两篇《德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔》和《德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒》。
“贾汗帕纳 Jahanpanah”一词由两个波斯语词汇组成，“Jahan”的意思是“世界”，“panah”的意思是避难所、庇护所或收容所。
不仅是扩建首都，穆罕默德·本· 图格鲁克也大大扩张了德里苏丹国的领土。下图中深绿是1320年的国土，浅绿是1330年的国土。
著名的摩洛哥旅行家伊本·白图泰在1333年到1341年间曾在德里居住，根据他在游记中的描述推断，当时拉尔科特城是市区，锡里城是军营，而中间的贾汗帕纳则是宫殿区域。伊本白图泰说，图格鲁克苏丹本来想建造一座把德里原有的拉尔科特、锡里和德里的第三座城图格鲁克巴德（Tughlaqabad）连接在一起的超级城市，但后来因为经费有限而没有施行。
以下来自 《异境奇观——伊本·白图泰游记（全译本）》
本篇日记扫描的地图和手绘图，均来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书，这本书是关于德里历史非常棒的资料。
贾汗帕纳城的地图：
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
在贾汗帕纳城建成不久，穆罕默德·本·图格鲁克忽然决定将首都迁到南边的德干高原，并建立了一个叫做达拉塔巴德（Daulatabad）的新首都。
穆罕默德·本·图格鲁克强迫德里的人口大规模迁移，拒绝的人都被杀害。但是达拉塔巴德因为干旱没有足够的饮用水，迁都最终失败了，穆罕默德·本·图格鲁克又搬回了德里。虽然这次迁都失败了，但却在相当程度上影响了历史，因为当时大量迁到德干地区的穆斯林没有返回德里，导致了印度中南部的穆斯林人口大量增加。
二、神秘的苏丹宫殿
在贾汗帕纳城址中有一座巨大的建筑遗址Bijaya Mandal，这个词在印地语中的意思是“胜利平台”。Bijaya Mandal可能是德里最令人费解的一座历史建筑，一方面是我们对德里苏丹国时期的世俗建筑了解的太少，另一发面也因为这座建筑在不同的时代发生了太大的变化。
许多证据表明这里很可能是穆罕默德·本·图格鲁克苏丹的宫殿遗址，但在没有系统的考古发掘以前，我们仍然没法完全确定现存建筑的功能都是什么。
伊本白图泰并没有对苏丹宫殿做出太多的描述，他只是提到人们必须通过三座门才能到达一座叫做“bazar suntun”的宫殿，这个词的意思是“千根柱子”。他说这些木柱都有彩绘，上面有着精美雕刻的木屋顶。
我们很难设想这座大殿的外观，因为这一时期保留至今的大多是清真寺、陵墓和经学院，几乎没有世俗建筑。从伊本白图泰的描述推测，这座大殿很可能有很长的廊柱，而且有平屋顶。但有一个问题是，木制平屋顶是如何保持防水的。关于大殿的内部，我们只知道有精美的雕刻，墙上很可能装饰有绘画，并且很有可能在之后费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq,1351-1388在位）反偶像崇拜的运动中被移除。
根据考古发掘结果显示，这座建筑曾经被使用了很长一段时间。在史书中，阿拉丁·卡尔吉（ Alauddin Khalji ，1296-1316在位）和穆罕默德·本·图格鲁克（ Muhammad bin Tughlaq，1325-1351）两位苏丹都有一座叫做“bazar suntun”的宫殿。虽然根据伊本白图泰的记载，阿拉丁·卡尔吉的宫殿在锡里（Siri）城中，但这两座宫殿仍然很有可能就是同一座，而且很有可能就是Bijaya Mandal。
根据推测，Bijaya Mandal的石头大厅可以追溯到阿拉丁·卡尔吉的时代，而旁边的塔楼则几乎可以肯定是穆罕默德·本·图格鲁克建造的。考古发掘表明，这些建筑在费罗兹·沙·图格鲁克（1351-1388）之后仍然被使用。并且在16世纪初期的洛迪王朝（Lodi dynasty，1451-1526）时期曾被一位叫做Sheikh Hasan Tahir的苏非筛海使用。
1、上层平台 卡尔吉王朝
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
这座复杂建筑现存最早的部分应该是上层平台，据推测可能是阿拉丁·卡尔吉（1296-1316在位）建造的。平台的西侧、东侧和南侧可以看到因破损而倾斜的挡土墙。从平台的东端可以看到两层拱形的地下室，西端也有类似的结构。根据推测，在平台稍微凸起的地区中间应该是曾经主要建筑的位置。
在下层平台远眺上层平台、单层大厅和八角塔楼
2、单层大厅 卡尔吉王朝
平台的上面有一个单层大厅，再上面是一座八角形的塔楼。大厅据推测同样始建于阿拉丁·卡尔吉时期。大厅前面有阳台的遗迹，廊柱的柱础仍然保存了下来。从廊柱可以走到主室，屋顶由石柱支撑。在第一排石柱的后面有两个半米深的大圆坑，20世纪前期，印度考古调查所（ Archaeological Survey of India ）从这里发掘出了许多象牙、瓷器、玻璃项链、珍珠、红珊瑚、红宝石和硬币，年代在1296年到1390年之间。根据推测，这里当时可能是一座珍宝储藏室。
大厅的四面似乎曾经都有出入口，但很可能在穆罕默德·本·图格鲁克修建八角形塔楼下面的厚重平台时，将这些出入口堵住了。平台旁边北墙上的第一个出入口似乎也被改过，通过不同的地基遗址可以看出，大厅北侧平台的边缘曾经有过另外一座房间。
下边是上层平台，上边是单层大厅
站在单层大厅屋顶俯视上层平台
3、八角塔楼 图格鲁克王朝早期
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
单层大厅上面的八角形塔楼据说是穆罕默德·本·图格鲁克（1325-1351在位）修建的。一个斜坡，然后是又浅又宽的台阶通向八角塔楼的底部。有很多证据表明，八角形塔楼曾经向北侧延伸更多，现在有石英岩门框的三座门和通向楼顶的狭窄楼梯是图格鲁克王朝晚期后加的。
八角形塔楼的里面是对称拱形的十字房间，每边都有同样的开口。在盛夏时，塔楼里面会更凉爽，而且还会有微风。
在塔楼的屋顶上有两个保存完好的插口，其中一个的边缘仍然环绕着凹槽，说明上面很可能曾经覆盖着东西。除了这两个插口以外，其实楼梯的每一层上面都有插口的痕迹。根据这些插口的深度来看，它们曾经应当插着有相当重量和高度的柱子。根据推测，塔楼上面很可能曾经有一座亭子（baradari ）。屋顶边缘还有一圈小的插口，这些插口上面可能插着更小的立柱。
我们可以推测出这座塔楼很可能是穆罕默德·本·图格鲁克苏丹的观礼台，但最大的问题就是苏丹是如何走到塔楼上边的，他华丽的服饰似乎很难穿过现存狭窄的楼梯。因此很有可能当时还有另外一个楼梯，虽然印度的宫殿一般都没有特别精致的楼梯，通常都在坚固的墙体内部。
通向八角塔楼的狭窄楼梯
八角塔楼
八角塔楼内侧
4、下层平台 图格鲁克王朝晚期
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
从上层平台可以下到更大的下层平台。下层平台的东侧和西侧有挡土墙。下层平台的建筑可以分为两个时期：墙基由大型的石英岩制成，上面是图格鲁克王朝时期典型的砖石建筑。在20世纪20年代的考古发掘中发现了下层平台上的石柱基础，其中一些至今可以在平台的西南角看到。在平台的另一面，摇摇欲坠的东侧挡土墙附近还可以看到精致的石膏地板。这些遗址都可能是伊本白图泰所说的“bazar sutun”宫殿的一部分。
在两层平台之间还有一座很高的挡土墙，中间分布着一系列的垂直槽，这些槽很可能是用来固定木柱或者装饰的。除了上层平台东侧的匝道外，两个平台并没有其他连接的方式。下层垂直槽的木柱可能用来支撑更高的地板，和南侧的石头大厅一同形成苏丹宫殿。另一种推测是，下层平台是苏丹宫殿，上层平台是苏丹的寝宫，所以上下两层平台是分开的。
下层平台的墙基
下层平台的墙基
5、墓地与宗教场所 洛迪王朝
在平台大约一半的地方，地面高度明显的增加，这可能是宫殿的大致范围。在宫殿的远处有一座小的墓地，埋葬着Sheikh Hasan Tahir和他的后代。这位筛海生活在洛迪王朝（Lodi dynasty，1451–1526 ），于1503年去世。据说他曾长期住在Bijay Mandal之中。
在墓地的外侧平台的最边缘有一座拱廊式的建筑。建筑北侧有一条很长的拱廊墙体遗迹，廊柱和拱门具有洛迪王朝的风格。另外还有两座坚固的塔楼，上面的黑色石膏涂层具有图格鲁克王朝的风格。根据推测，这里可能是Sheikh Hasan Tahir建造的一座道堂。
在单层大厅远眺下层平台和筛海墓地
6、圆形穹顶 洛迪王朝
Bijaya Mandal旁边有一座圆形穹顶建筑，推测建于15世纪。这座建筑的用途至今仍无法确定，它的结构也非常特殊，四面中南北西每面各有两个开口，东面是封死的。根据地基显示，这座建筑的西面曾经还有另外一座建筑。
三、Begampur清真寺
Begampur清真寺是贾汗帕纳城中最重要的一座清真寺，也是德里苏丹国图格鲁克王朝保留至今最具代表性的一座清真寺，据说是由伊朗建筑师Zahir al-Din al-Jayush设计。
关于清真寺的建造年代有两种说法，一种认为是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388年在位）的宰相（Wazir）Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，另一种认为是穆罕穆德·本·图格鲁克在1351年去世时建造的。
1921年，印度考古调查局（Archaeological Survey of India）清理了住在清真寺里面的居民，使得清真寺成为了现在样子。
Begampur清真寺十分宏伟，中间是由廊柱包围而成的宽敞庭院，四边廊柱的中心各有一座圆形穹顶的建筑，其中东、西、北三座是大门，西侧最大的一座是礼拜大殿。
清真寺十分朴素，只有礼拜大殿内有少量雕刻。这些石雕和穹顶曾经都被闪闪发光的白色石膏灰泥覆盖，但现在大多已经脱落变成黑色。
大门
从大门向里看
大门内侧
东北侧的连廊
西南连廊
院子
俯瞰
北门
南门
大殿北侧的连廊已经垮塌
大殿
米哈拉布
大殿穹顶
少量装饰
四、Khirki清真寺
Khirki清真寺是Begumpur清真寺之外图格鲁克王朝另一座重要的清真寺，但形制和Begumpur清真寺差别很大。这座清真寺无疑是宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，而且很可能建于1370年代。
Khirki清真寺高于地面很多，现在周围已经形成一圈壕沟。清真寺的北、东、南三面各有一个大门，门上有小的尖塔，清真寺的四角还各有一座大的尖塔。
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
清真寺外立面
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
大门
Khirki清真寺最大的特点在于它的顶部几乎被完全覆盖，只有四个小型的正方形庭院，这在德里苏丹国是非常少见的。由于只有四个露天小庭院，因此即使在白天清真寺都无法被完全照亮，其中礼拜殿米哈拉布前面最为昏暗。
由方形廊柱和圆形穹顶组成的结构使得这座清真寺非常具有几何美感。我去的时候已经黄昏，尽管已经十分昏暗，但仍然被震撼了。
庭院
米哈拉布
东北角坍塌的穹顶
角楼
五、Kalusarai清真寺
Kalusarai清真寺是上文提到的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，目前破损严重，里面有几户人家居住，我去的时候锁着门没能进入。这座清真寺有比Khan-i-Jahan Maqbu其他六座清真寺更复杂的结构，但仍然是典型的图格鲁克王朝风格。 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“德里的第四座城——神秘的苏丹宫殿”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第四座城——神秘的苏丹宫殿
在上一篇《德里的第三座城——坚不可摧的美丽废墟》 中我们讲到，1320年，加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyath al-Din Tughluq）建立了德里苏丹国的第三个王朝图格鲁克王朝（Tughlaq dynasty）。1325年2月，加兹乌丁在从孟加拉返回德里的路上被一座倒塌的凉亭砸死，他的儿子苏丹穆罕默德·本· 图格鲁克（ Muhammad bin Tughlaq ）继位，它就是本篇的主人公。
目录
一、贾汗帕纳城的建立
二、神秘的苏丹宫殿
1、上层平台 卡尔吉王朝
2、单层大厅 卡尔吉王朝
3、八角塔楼 图格鲁克王朝早期
4、下层平台 图格鲁克王朝晚期
5、墓地与宗教场所 洛迪王朝
6、圆形穹顶 洛迪王朝
三、Begampur清真寺
四、Khirki清真寺
五、Kalusarai清真寺
一、贾汗帕纳城的建立
1326年到1327年间，为了防止蒙古大军的入侵，穆罕默德·本· 图格鲁克将德里的第一座城拉尔科特（Lal kot）和第二座城锡里（Siri）用城墙连接起来，建立了德里的第四座城贾汗帕纳（Jahanpanah）。
关于拉尔科特城和锡里城，可以参见我之前写的两篇《德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔》和《德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒》。
“贾汗帕纳 Jahanpanah”一词由两个波斯语词汇组成，“Jahan”的意思是“世界”，“panah”的意思是避难所、庇护所或收容所。
不仅是扩建首都，穆罕默德·本· 图格鲁克也大大扩张了德里苏丹国的领土。下图中深绿是1320年的国土，浅绿是1330年的国土。
著名的摩洛哥旅行家伊本·白图泰在1333年到1341年间曾在德里居住，根据他在游记中的描述推断，当时拉尔科特城是市区，锡里城是军营，而中间的贾汗帕纳则是宫殿区域。伊本白图泰说，图格鲁克苏丹本来想建造一座把德里原有的拉尔科特、锡里和德里的第三座城图格鲁克巴德（Tughlaqabad）连接在一起的超级城市，但后来因为经费有限而没有施行。
以下来自 《异境奇观——伊本·白图泰游记（全译本）》
本篇日记扫描的地图和手绘图，均来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书，这本书是关于德里历史非常棒的资料。
贾汗帕纳城的地图：
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
在贾汗帕纳城建成不久，穆罕默德·本·图格鲁克忽然决定将首都迁到南边的德干高原，并建立了一个叫做达拉塔巴德（Daulatabad）的新首都。
穆罕默德·本·图格鲁克强迫德里的人口大规模迁移，拒绝的人都被杀害。但是达拉塔巴德因为干旱没有足够的饮用水，迁都最终失败了，穆罕默德·本·图格鲁克又搬回了德里。虽然这次迁都失败了，但却在相当程度上影响了历史，因为当时大量迁到德干地区的穆斯林没有返回德里，导致了印度中南部的穆斯林人口大量增加。
二、神秘的苏丹宫殿
在贾汗帕纳城址中有一座巨大的建筑遗址Bijaya Mandal，这个词在印地语中的意思是“胜利平台”。Bijaya Mandal可能是德里最令人费解的一座历史建筑，一方面是我们对德里苏丹国时期的世俗建筑了解的太少，另一发面也因为这座建筑在不同的时代发生了太大的变化。
许多证据表明这里很可能是穆罕默德·本·图格鲁克苏丹的宫殿遗址，但在没有系统的考古发掘以前，我们仍然没法完全确定现存建筑的功能都是什么。
伊本白图泰并没有对苏丹宫殿做出太多的描述，他只是提到人们必须通过三座门才能到达一座叫做“bazar suntun”的宫殿，这个词的意思是“千根柱子”。他说这些木柱都有彩绘，上面有着精美雕刻的木屋顶。
我们很难设想这座大殿的外观，因为这一时期保留至今的大多是清真寺、陵墓和经学院，几乎没有世俗建筑。从伊本白图泰的描述推测，这座大殿很可能有很长的廊柱，而且有平屋顶。但有一个问题是，木制平屋顶是如何保持防水的。关于大殿的内部，我们只知道有精美的雕刻，墙上很可能装饰有绘画，并且很有可能在之后费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq,1351-1388在位）反偶像崇拜的运动中被移除。
根据考古发掘结果显示，这座建筑曾经被使用了很长一段时间。在史书中，阿拉丁·卡尔吉（ Alauddin Khalji ，1296-1316在位）和穆罕默德·本·图格鲁克（ Muhammad bin Tughlaq，1325-1351）两位苏丹都有一座叫做“bazar suntun”的宫殿。虽然根据伊本白图泰的记载，阿拉丁·卡尔吉的宫殿在锡里（Siri）城中，但这两座宫殿仍然很有可能就是同一座，而且很有可能就是Bijaya Mandal。
根据推测，Bijaya Mandal的石头大厅可以追溯到阿拉丁·卡尔吉的时代，而旁边的塔楼则几乎可以肯定是穆罕默德·本·图格鲁克建造的。考古发掘表明，这些建筑在费罗兹·沙·图格鲁克（1351-1388）之后仍然被使用。并且在16世纪初期的洛迪王朝（Lodi dynasty，1451-1526）时期曾被一位叫做Sheikh Hasan Tahir的苏非筛海使用。
1、上层平台 卡尔吉王朝
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
这座复杂建筑现存最早的部分应该是上层平台，据推测可能是阿拉丁·卡尔吉（1296-1316在位）建造的。平台的西侧、东侧和南侧可以看到因破损而倾斜的挡土墙。从平台的东端可以看到两层拱形的地下室，西端也有类似的结构。根据推测，在平台稍微凸起的地区中间应该是曾经主要建筑的位置。
在下层平台远眺上层平台、单层大厅和八角塔楼
2、单层大厅 卡尔吉王朝
平台的上面有一个单层大厅，再上面是一座八角形的塔楼。大厅据推测同样始建于阿拉丁·卡尔吉时期。大厅前面有阳台的遗迹，廊柱的柱础仍然保存了下来。从廊柱可以走到主室，屋顶由石柱支撑。在第一排石柱的后面有两个半米深的大圆坑，20世纪前期，印度考古调查所（ Archaeological Survey of India ）从这里发掘出了许多象牙、瓷器、玻璃项链、珍珠、红珊瑚、红宝石和硬币，年代在1296年到1390年之间。根据推测，这里当时可能是一座珍宝储藏室。
大厅的四面似乎曾经都有出入口，但很可能在穆罕默德·本·图格鲁克修建八角形塔楼下面的厚重平台时，将这些出入口堵住了。平台旁边北墙上的第一个出入口似乎也被改过，通过不同的地基遗址可以看出，大厅北侧平台的边缘曾经有过另外一座房间。
下边是上层平台，上边是单层大厅
站在单层大厅屋顶俯视上层平台
3、八角塔楼 图格鲁克王朝早期
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
单层大厅上面的八角形塔楼据说是穆罕默德·本·图格鲁克（1325-1351在位）修建的。一个斜坡，然后是又浅又宽的台阶通向八角塔楼的底部。有很多证据表明，八角形塔楼曾经向北侧延伸更多，现在有石英岩门框的三座门和通向楼顶的狭窄楼梯是图格鲁克王朝晚期后加的。
八角形塔楼的里面是对称拱形的十字房间，每边都有同样的开口。在盛夏时，塔楼里面会更凉爽，而且还会有微风。
在塔楼的屋顶上有两个保存完好的插口，其中一个的边缘仍然环绕着凹槽，说明上面很可能曾经覆盖着东西。除了这两个插口以外，其实楼梯的每一层上面都有插口的痕迹。根据这些插口的深度来看，它们曾经应当插着有相当重量和高度的柱子。根据推测，塔楼上面很可能曾经有一座亭子（baradari ）。屋顶边缘还有一圈小的插口，这些插口上面可能插着更小的立柱。
我们可以推测出这座塔楼很可能是穆罕默德·本·图格鲁克苏丹的观礼台，但最大的问题就是苏丹是如何走到塔楼上边的，他华丽的服饰似乎很难穿过现存狭窄的楼梯。因此很有可能当时还有另外一个楼梯，虽然印度的宫殿一般都没有特别精致的楼梯，通常都在坚固的墙体内部。
通向八角塔楼的狭窄楼梯
八角塔楼
八角塔楼内侧
4、下层平台 图格鲁克王朝晚期
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
从上层平台可以下到更大的下层平台。下层平台的东侧和西侧有挡土墙。下层平台的建筑可以分为两个时期：墙基由大型的石英岩制成，上面是图格鲁克王朝时期典型的砖石建筑。在20世纪20年代的考古发掘中发现了下层平台上的石柱基础，其中一些至今可以在平台的西南角看到。在平台的另一面，摇摇欲坠的东侧挡土墙附近还可以看到精致的石膏地板。这些遗址都可能是伊本白图泰所说的“bazar sutun”宫殿的一部分。
在两层平台之间还有一座很高的挡土墙，中间分布着一系列的垂直槽，这些槽很可能是用来固定木柱或者装饰的。除了上层平台东侧的匝道外，两个平台并没有其他连接的方式。下层垂直槽的木柱可能用来支撑更高的地板，和南侧的石头大厅一同形成苏丹宫殿。另一种推测是，下层平台是苏丹宫殿，上层平台是苏丹的寝宫，所以上下两层平台是分开的。
下层平台的墙基
下层平台的墙基
5、墓地与宗教场所 洛迪王朝
在平台大约一半的地方，地面高度明显的增加，这可能是宫殿的大致范围。在宫殿的远处有一座小的墓地，埋葬着Sheikh Hasan Tahir和他的后代。这位筛海生活在洛迪王朝（Lodi dynasty，1451–1526 ），于1503年去世。据说他曾长期住在Bijay Mandal之中。
在墓地的外侧平台的最边缘有一座拱廊式的建筑。建筑北侧有一条很长的拱廊墙体遗迹，廊柱和拱门具有洛迪王朝的风格。另外还有两座坚固的塔楼，上面的黑色石膏涂层具有图格鲁克王朝的风格。根据推测，这里可能是Sheikh Hasan Tahir建造的一座道堂。
在单层大厅远眺下层平台和筛海墓地
6、圆形穹顶 洛迪王朝
Bijaya Mandal旁边有一座圆形穹顶建筑，推测建于15世纪。这座建筑的用途至今仍无法确定，它的结构也非常特殊，四面中南北西每面各有两个开口，东面是封死的。根据地基显示，这座建筑的西面曾经还有另外一座建筑。
三、Begampur清真寺
Begampur清真寺是贾汗帕纳城中最重要的一座清真寺，也是德里苏丹国图格鲁克王朝保留至今最具代表性的一座清真寺，据说是由伊朗建筑师Zahir al-Din al-Jayush设计。
关于清真寺的建造年代有两种说法，一种认为是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388年在位）的宰相（Wazir）Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，另一种认为是穆罕穆德·本·图格鲁克在1351年去世时建造的。
1921年，印度考古调查局（Archaeological Survey of India）清理了住在清真寺里面的居民，使得清真寺成为了现在样子。
Begampur清真寺十分宏伟，中间是由廊柱包围而成的宽敞庭院，四边廊柱的中心各有一座圆形穹顶的建筑，其中东、西、北三座是大门，西侧最大的一座是礼拜大殿。
清真寺十分朴素，只有礼拜大殿内有少量雕刻。这些石雕和穹顶曾经都被闪闪发光的白色石膏灰泥覆盖，但现在大多已经脱落变成黑色。
大门
从大门向里看
大门内侧
东北侧的连廊
西南连廊
院子
俯瞰
北门
南门
大殿北侧的连廊已经垮塌
大殿
米哈拉布
大殿穹顶
少量装饰
四、Khirki清真寺
Khirki清真寺是Begumpur清真寺之外图格鲁克王朝另一座重要的清真寺，但形制和Begumpur清真寺差别很大。这座清真寺无疑是宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，而且很可能建于1370年代。
Khirki清真寺高于地面很多，现在周围已经形成一圈壕沟。清真寺的北、东、南三面各有一个大门，门上有小的尖塔，清真寺的四角还各有一座大的尖塔。
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
清真寺外立面
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
大门
Khirki清真寺最大的特点在于它的顶部几乎被完全覆盖，只有四个小型的正方形庭院，这在德里苏丹国是非常少见的。由于只有四个露天小庭院，因此即使在白天清真寺都无法被完全照亮，其中礼拜殿米哈拉布前面最为昏暗。
由方形廊柱和圆形穹顶组成的结构使得这座清真寺非常具有几何美感。我去的时候已经黄昏，尽管已经十分昏暗，但仍然被震撼了。
庭院
米哈拉布
东北角坍塌的穹顶
角楼
五、Kalusarai清真寺
Kalusarai清真寺是上文提到的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，目前破损严重，里面有几户人家居住，我去的时候锁着门没能进入。这座清真寺有比Khan-i-Jahan Maqbu其他六座清真寺更复杂的结构，但仍然是典型的图格鲁克王朝风格。
摘要：这篇文章围绕“德里的第四座城——神秘的苏丹宫殿”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第四座城——神秘的苏丹宫殿
在上一篇《德里的第三座城——坚不可摧的美丽废墟》 中我们讲到，1320年，加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyath al-Din Tughluq）建立了德里苏丹国的第三个王朝图格鲁克王朝（Tughlaq dynasty）。1325年2月，加兹乌丁在从孟加拉返回德里的路上被一座倒塌的凉亭砸死，他的儿子苏丹穆罕默德·本· 图格鲁克（ Muhammad bin Tughlaq ）继位，它就是本篇的主人公。
目录
一、贾汗帕纳城的建立
二、神秘的苏丹宫殿
1、上层平台 卡尔吉王朝
2、单层大厅 卡尔吉王朝
3、八角塔楼 图格鲁克王朝早期
4、下层平台 图格鲁克王朝晚期
5、墓地与宗教场所 洛迪王朝
6、圆形穹顶 洛迪王朝
三、Begampur清真寺
四、Khirki清真寺
五、Kalusarai清真寺
一、贾汗帕纳城的建立
1326年到1327年间，为了防止蒙古大军的入侵，穆罕默德·本· 图格鲁克将德里的第一座城拉尔科特（Lal kot）和第二座城锡里（Siri）用城墙连接起来，建立了德里的第四座城贾汗帕纳（Jahanpanah）。
关于拉尔科特城和锡里城，可以参见我之前写的两篇《德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔》和《德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒》。
“贾汗帕纳 Jahanpanah”一词由两个波斯语词汇组成，“Jahan”的意思是“世界”，“panah”的意思是避难所、庇护所或收容所。
不仅是扩建首都，穆罕默德·本· 图格鲁克也大大扩张了德里苏丹国的领土。下图中深绿是1320年的国土，浅绿是1330年的国土。
著名的摩洛哥旅行家伊本·白图泰在1333年到1341年间曾在德里居住，根据他在游记中的描述推断，当时拉尔科特城是市区，锡里城是军营，而中间的贾汗帕纳则是宫殿区域。伊本白图泰说，图格鲁克苏丹本来想建造一座把德里原有的拉尔科特、锡里和德里的第三座城图格鲁克巴德（Tughlaqabad）连接在一起的超级城市，但后来因为经费有限而没有施行。
以下来自 《异境奇观——伊本·白图泰游记（全译本）》
本篇日记扫描的地图和手绘图，均来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书，这本书是关于德里历史非常棒的资料。
贾汗帕纳城的地图：
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
在贾汗帕纳城建成不久，穆罕默德·本·图格鲁克忽然决定将首都迁到南边的德干高原，并建立了一个叫做达拉塔巴德（Daulatabad）的新首都。
穆罕默德·本·图格鲁克强迫德里的人口大规模迁移，拒绝的人都被杀害。但是达拉塔巴德因为干旱没有足够的饮用水，迁都最终失败了，穆罕默德·本·图格鲁克又搬回了德里。虽然这次迁都失败了，但却在相当程度上影响了历史，因为当时大量迁到德干地区的穆斯林没有返回德里，导致了印度中南部的穆斯林人口大量增加。
二、神秘的苏丹宫殿
在贾汗帕纳城址中有一座巨大的建筑遗址Bijaya Mandal，这个词在印地语中的意思是“胜利平台”。Bijaya Mandal可能是德里最令人费解的一座历史建筑，一方面是我们对德里苏丹国时期的世俗建筑了解的太少，另一发面也因为这座建筑在不同的时代发生了太大的变化。
许多证据表明这里很可能是穆罕默德·本·图格鲁克苏丹的宫殿遗址，但在没有系统的考古发掘以前，我们仍然没法完全确定现存建筑的功能都是什么。
伊本白图泰并没有对苏丹宫殿做出太多的描述，他只是提到人们必须通过三座门才能到达一座叫做“bazar suntun”的宫殿，这个词的意思是“千根柱子”。他说这些木柱都有彩绘，上面有着精美雕刻的木屋顶。
我们很难设想这座大殿的外观，因为这一时期保留至今的大多是清真寺、陵墓和经学院，几乎没有世俗建筑。从伊本白图泰的描述推测，这座大殿很可能有很长的廊柱，而且有平屋顶。但有一个问题是，木制平屋顶是如何保持防水的。关于大殿的内部，我们只知道有精美的雕刻，墙上很可能装饰有绘画，并且很有可能在之后费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq,1351-1388在位）反偶像崇拜的运动中被移除。
根据考古发掘结果显示，这座建筑曾经被使用了很长一段时间。在史书中，阿拉丁·卡尔吉（ Alauddin Khalji ，1296-1316在位）和穆罕默德·本·图格鲁克（ Muhammad bin Tughlaq，1325-1351）两位苏丹都有一座叫做“bazar suntun”的宫殿。虽然根据伊本白图泰的记载，阿拉丁·卡尔吉的宫殿在锡里（Siri）城中，但这两座宫殿仍然很有可能就是同一座，而且很有可能就是Bijaya Mandal。
根据推测，Bijaya Mandal的石头大厅可以追溯到阿拉丁·卡尔吉的时代，而旁边的塔楼则几乎可以肯定是穆罕默德·本·图格鲁克建造的。考古发掘表明，这些建筑在费罗兹·沙·图格鲁克（1351-1388）之后仍然被使用。并且在16世纪初期的洛迪王朝（Lodi dynasty，1451-1526）时期曾被一位叫做Sheikh Hasan Tahir的苏非筛海使用。
1、上层平台 卡尔吉王朝
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
这座复杂建筑现存最早的部分应该是上层平台，据推测可能是阿拉丁·卡尔吉（1296-1316在位）建造的。平台的西侧、东侧和南侧可以看到因破损而倾斜的挡土墙。从平台的东端可以看到两层拱形的地下室，西端也有类似的结构。根据推测，在平台稍微凸起的地区中间应该是曾经主要建筑的位置。
在下层平台远眺上层平台、单层大厅和八角塔楼
2、单层大厅 卡尔吉王朝
平台的上面有一个单层大厅，再上面是一座八角形的塔楼。大厅据推测同样始建于阿拉丁·卡尔吉时期。大厅前面有阳台的遗迹，廊柱的柱础仍然保存了下来。从廊柱可以走到主室，屋顶由石柱支撑。在第一排石柱的后面有两个半米深的大圆坑，20世纪前期，印度考古调查所（ Archaeological Survey of India ）从这里发掘出了许多象牙、瓷器、玻璃项链、珍珠、红珊瑚、红宝石和硬币，年代在1296年到1390年之间。根据推测，这里当时可能是一座珍宝储藏室。
大厅的四面似乎曾经都有出入口，但很可能在穆罕默德·本·图格鲁克修建八角形塔楼下面的厚重平台时，将这些出入口堵住了。平台旁边北墙上的第一个出入口似乎也被改过，通过不同的地基遗址可以看出，大厅北侧平台的边缘曾经有过另外一座房间。
下边是上层平台，上边是单层大厅
站在单层大厅屋顶俯视上层平台
3、八角塔楼 图格鲁克王朝早期
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
单层大厅上面的八角形塔楼据说是穆罕默德·本·图格鲁克（1325-1351在位）修建的。一个斜坡，然后是又浅又宽的台阶通向八角塔楼的底部。有很多证据表明，八角形塔楼曾经向北侧延伸更多，现在有石英岩门框的三座门和通向楼顶的狭窄楼梯是图格鲁克王朝晚期后加的。
八角形塔楼的里面是对称拱形的十字房间，每边都有同样的开口。在盛夏时，塔楼里面会更凉爽，而且还会有微风。
在塔楼的屋顶上有两个保存完好的插口，其中一个的边缘仍然环绕着凹槽，说明上面很可能曾经覆盖着东西。除了这两个插口以外，其实楼梯的每一层上面都有插口的痕迹。根据这些插口的深度来看，它们曾经应当插着有相当重量和高度的柱子。根据推测，塔楼上面很可能曾经有一座亭子（baradari ）。屋顶边缘还有一圈小的插口，这些插口上面可能插着更小的立柱。
我们可以推测出这座塔楼很可能是穆罕默德·本·图格鲁克苏丹的观礼台，但最大的问题就是苏丹是如何走到塔楼上边的，他华丽的服饰似乎很难穿过现存狭窄的楼梯。因此很有可能当时还有另外一个楼梯，虽然印度的宫殿一般都没有特别精致的楼梯，通常都在坚固的墙体内部。
通向八角塔楼的狭窄楼梯
八角塔楼
八角塔楼内侧
4、下层平台 图格鲁克王朝晚期
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
从上层平台可以下到更大的下层平台。下层平台的东侧和西侧有挡土墙。下层平台的建筑可以分为两个时期：墙基由大型的石英岩制成，上面是图格鲁克王朝时期典型的砖石建筑。在20世纪20年代的考古发掘中发现了下层平台上的石柱基础，其中一些至今可以在平台的西南角看到。在平台的另一面，摇摇欲坠的东侧挡土墙附近还可以看到精致的石膏地板。这些遗址都可能是伊本白图泰所说的“bazar sutun”宫殿的一部分。
在两层平台之间还有一座很高的挡土墙，中间分布着一系列的垂直槽，这些槽很可能是用来固定木柱或者装饰的。除了上层平台东侧的匝道外，两个平台并没有其他连接的方式。下层垂直槽的木柱可能用来支撑更高的地板，和南侧的石头大厅一同形成苏丹宫殿。另一种推测是，下层平台是苏丹宫殿，上层平台是苏丹的寝宫，所以上下两层平台是分开的。
下层平台的墙基
下层平台的墙基
5、墓地与宗教场所 洛迪王朝
在平台大约一半的地方，地面高度明显的增加，这可能是宫殿的大致范围。在宫殿的远处有一座小的墓地，埋葬着Sheikh Hasan Tahir和他的后代。这位筛海生活在洛迪王朝（Lodi dynasty，1451–1526 ），于1503年去世。据说他曾长期住在Bijay Mandal之中。
在墓地的外侧平台的最边缘有一座拱廊式的建筑。建筑北侧有一条很长的拱廊墙体遗迹，廊柱和拱门具有洛迪王朝的风格。另外还有两座坚固的塔楼，上面的黑色石膏涂层具有图格鲁克王朝的风格。根据推测，这里可能是Sheikh Hasan Tahir建造的一座道堂。
在单层大厅远眺下层平台和筛海墓地
6、圆形穹顶 洛迪王朝
Bijaya Mandal旁边有一座圆形穹顶建筑，推测建于15世纪。这座建筑的用途至今仍无法确定，它的结构也非常特殊，四面中南北西每面各有两个开口，东面是封死的。根据地基显示，这座建筑的西面曾经还有另外一座建筑。
三、Begampur清真寺
Begampur清真寺是贾汗帕纳城中最重要的一座清真寺，也是德里苏丹国图格鲁克王朝保留至今最具代表性的一座清真寺，据说是由伊朗建筑师Zahir al-Din al-Jayush设计。
关于清真寺的建造年代有两种说法，一种认为是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388年在位）的宰相（Wazir）Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，另一种认为是穆罕穆德·本·图格鲁克在1351年去世时建造的。
1921年，印度考古调查局（Archaeological Survey of India）清理了住在清真寺里面的居民，使得清真寺成为了现在样子。
Begampur清真寺十分宏伟，中间是由廊柱包围而成的宽敞庭院，四边廊柱的中心各有一座圆形穹顶的建筑，其中东、西、北三座是大门，西侧最大的一座是礼拜大殿。
清真寺十分朴素，只有礼拜大殿内有少量雕刻。这些石雕和穹顶曾经都被闪闪发光的白色石膏灰泥覆盖，但现在大多已经脱落变成黑色。
大门
从大门向里看
大门内侧
东北侧的连廊
西南连廊
院子
俯瞰
北门
南门
大殿北侧的连廊已经垮塌
大殿
米哈拉布
大殿穹顶
少量装饰
四、Khirki清真寺
Khirki清真寺是Begumpur清真寺之外图格鲁克王朝另一座重要的清真寺，但形制和Begumpur清真寺差别很大。这座清真寺无疑是宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，而且很可能建于1370年代。
Khirki清真寺高于地面很多，现在周围已经形成一圈壕沟。清真寺的北、东、南三面各有一个大门，门上有小的尖塔，清真寺的四角还各有一座大的尖塔。
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
清真寺外立面
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
大门
Khirki清真寺最大的特点在于它的顶部几乎被完全覆盖，只有四个小型的正方形庭院，这在德里苏丹国是非常少见的。由于只有四个露天小庭院，因此即使在白天清真寺都无法被完全照亮，其中礼拜殿米哈拉布前面最为昏暗。
由方形廊柱和圆形穹顶组成的结构使得这座清真寺非常具有几何美感。我去的时候已经黄昏，尽管已经十分昏暗，但仍然被震撼了。
庭院
米哈拉布
东北角坍塌的穹顶
角楼
五、Kalusarai清真寺
Kalusarai清真寺是上文提到的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，目前破损严重，里面有几户人家居住，我去的时候锁着门没能进入。这座清真寺有比Khan-i-Jahan Maqbu其他六座清真寺更复杂的结构，但仍然是典型的图格鲁克王朝风格。
德里的第五座城——“精灵”与阿育王石柱
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 55 次浏览 • 2026-05-16 04:13
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“德里的第五座城——“精灵”与阿育王石柱”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第五座城——“精灵”与阿育王石柱
继续发“德里七座城”系列。“德里七座城”指的是德里在历史上曾经建立过的七座城市，包括拉尔科特（Lal Kot） 、锡里（Siri） 、图格鲁克巴德（Tughlaqabad） 、贾汗帕纳（Jahanpanah） 、菲鲁兹巴德（Ferozabad）、古城堡（Purana Qila）和沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad ）。
在此前我已经写文介绍了其中四座，本篇将要介绍到的是德里的第五座城菲鲁兹巴德（Ferozabad）。这座城市的名字来自它的建造者苏丹菲鲁兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388年在位），他是德里第四座城的建造者穆罕默德的继任者，第三座城的建造者加兹乌丁的侄子。
城市的创建
在图格鲁克王朝苏丹穆罕默德·本·图格鲁克（Muhammad bin Tughluq，1325-1351年在位）统治后期，德里苏丹国陷入混乱之中。不仅印度教势力，就连他手下的将领都纷纷脱离苏丹国而独立。1351年，穆罕默德在前往信德解决古吉拉特部落战争的途中去世。
穆罕默德去世后，没有一个人愿意接手德里苏丹国的烂摊子。最终在多位大臣的苦劝下，穆罕默德的堂弟菲鲁兹·沙·图格鲁克勉强同意继任苏丹之位。
在菲鲁兹统治时期，苏丹国的版图已经大为缩减，菲鲁兹不得不面临西部的古吉拉特，东部的孟加拉和南部的瓦朗加尔三个方向的众多叛乱。菲鲁兹牢记堂兄穆罕默德所犯的错误，不再征服穆罕默德失去的土地，而更着重于巩固现有的统治。
为此，菲鲁兹致力于基础设施建设，包括开凿运河，修建水库，建造疗养院、医院等等。继位3年后的1354年，菲鲁兹在德里北部建造了一座新的首都，这座都市被后世称为菲鲁兹巴德（Ferozabad），也就是德里的第五座城。
William Hodges在1780年绘制的菲鲁兹巴德城遗址
菲鲁兹沙城堡：1354年
据说在20世纪新德里修建之前，菲鲁兹巴德城还遗留了大量的建筑遗迹，然而至今清晰可见的只剩下最核心部分的菲鲁兹沙城堡（Feroz Shah Kotla）。
菲鲁兹沙堡地图，左边是景区的示意图，右边来自谷歌地球
与其说是一座城堡，这里更像是一座由围墙环绕的宫殿。城堡虽然拥有高大的城墙，但上面却没有供士兵作战的平台，墙上的箭孔也更像是装饰性的而无法进行实战。可能菲鲁兹从来没有考虑过将这座城堡用于战争，而是将这里作为权力的象征。
William Orme和Thomas Daniell在1802年绘制的菲鲁兹沙城堡大门
如今的菲鲁兹沙城堡的大门
仅仅作为装饰的箭孔，没有射手站立的平台
穿过大门后是宫殿废墟
城堡中的“精灵”
每周四下午，许多人会来到菲鲁兹沙城堡，在墙壁边点燃蜡烛和熏香，用纸写下自己的愿望，祈求城堡中的“精灵（Jinn）”能够帮助自己的愿望成真。
“精灵”在伊斯俩目中叫做“镇尼（Jinn）”，肉眼不可见，和天使、魔鬼并称为伊斯俩目体系中的三种精神实体。根据古热阿尼中的记载，镇尼是主创造人类之前用火创造的，他们的生活方式与人类相似，但具有比人类更加强大的能力。《一千零一夜》中就有许多关于镇尼的描写，其中最为著名的就是《阿拉丁神灯》中的“灯神”。
在前伊斯俩目时期的阿拉伯，镇尼是受人们崇拜的守护神。但随着早期伊斯俩目一神论概念的巩固，镇尼成为和人类平等的地位，可以受到审判，也会进入天堂或地狱。
随着伊斯俩目的不断向外传播，镇尼的概念又传播到北非、波斯、中亚和印度。在阿拔斯王朝时代，镇尼的概念由信德地区传入印度，逐渐成为当地民间信仰的一部分，产生了许多民间传说故事。
下图是古热阿尼中记载的“双角人”左勒盖尔奈英（Zulqarnayn）在镇尼的帮助下用铁块熔钢筑成壁垒帮助人们免受侵扰，这个故事源自亚历山大大帝的传说，通过叙利亚流传到阿拉伯地区。
切斯特比蒂图书馆藏Ja'far al-Sadiq绘于1550年代的《占卜之术》插图
下图是伊玛目阿里战胜镇尼的故事
德黑兰古列斯坦皇宫藏1568年绘制的《Ahsan-ol-Kobar》一书插图
菲鲁兹沙清真寺：1354年
在传说中，1398年帖木儿大帝占领德里后，曾经在一座主麻清真寺（Jami Masjid）中做乃麻子，帖木儿大帝对这座清真寺非常喜爱，甚至下令在撒马尔罕仿造一座同样形制的清真寺。很多人都认为这座贾米清真寺就是菲鲁兹沙城堡中的清真大寺。
事实上，帖木儿大帝返回撒马尔罕后确实营建了一座著名的比比哈努姆清真寺(Bibi-Khanym Mosque)。然而这座清真寺和菲鲁兹沙清真寺并不相像，而是更像德里第四座城贾汗帕纳城中的Begampur清真寺。根据史料，帖木儿大帝在德里时也主要居住在贾汗帕纳城中。因此菲鲁兹沙清真寺可能并不是传说中帖木儿喜爱的贾米清真寺。
不过在菲鲁兹沙清真寺也确实发生过一件大事。1759年，莫卧儿帝国的宰相Imad-ul-Mulk计划谋杀第十四任莫卧儿皇帝阿拉姆吉尔二世（Alamgir II）全家。11月29日，宰相告诉皇帝说有一位圣人前来迎接，皇帝非常兴奋，立即出发前往菲鲁兹沙清真寺与圣人见面，随后在清真寺中被刺杀身亡。阿拉姆吉尔二世的死引发了莫卧儿帝国内穆斯林民众的巨大悲痛，各地的军队很快起兵讨伐宰相Imad-ul-Mulk，宰相不得不逃离德里。
菲鲁兹沙清真寺具有典型的图格鲁克王朝建筑风格，目前礼拜大殿已经几乎倒塌，但底层仍然保存较好。
清真寺外部
清真寺大门
做乃麻子的人们
阿育王石柱:1356年
紧挨着清真寺的是著名的“德里-托普拉”阿育王石柱（Delhi-Topra Ashokan Pillar）。
1356年，菲鲁兹沙在远征路过印度北部一个叫托普拉（Topra）的地方时，发现了一根著名的阿育王石柱。菲鲁兹沙把这跟石柱运回了首都菲鲁兹巴德，紧邻清真寺修建了一座金字塔型的建筑专门放置。
阿育王石柱是古印度孔雀王朝著名的国王阿育王（Ashoka，前273—前232年在位）竖立在南亚各地刻有铭文的柱子，目前有20根存留至今，其中有两根是由菲鲁兹沙运到德里的。除了“德里-托普拉”石柱外，另一根叫做“德里 - 梅鲁特”（Delhi-Meerut）的石柱被安放在了菲鲁兹沙的猎苑行宫之中。
石柱上的原始铭文是由婆罗米文（Brahmi）书写的巴利语（Prakrit）。在菲鲁兹沙发现石柱时，婆罗米文已经无法辨识。直到1837年，著名的印度文物研究学者詹姆斯•普林斯普（James Princep） 完全破译了婆罗米文，他翻译出了这些婆罗米文的意思。除了和其他阿育王石柱相似的佛法内容外，这根石柱最大的不同在于提到了税收的问题。
此外，在婆罗米文的周围还有一些梵文记载了乔汉（Chauhan）王朝的Visala Deva Vigraharaja IV在战争中的胜利。
一位德里的艺术家在1820-25年间绘制的阿育王石柱
Samuel Bourne在1860年拍摄的阿育王石柱
1880年拍摄的阿育王石柱，摄影师不详
现在的阿育王石柱
蓄水池
在阿育王石柱西北侧的花园中心，有一座圆形的蓄水池（Boli），水池东侧有一条大型的地下运河，水通过运河流入蓄水池中。在菲鲁兹沙时代这里是苏丹宫廷的避暑圣地，人们会利用水池中的水降温和沐浴。
如今蓄水池仍然被用于灌溉花园，但2014年初这里发生了自杀事件后已经被锁了起来无法参观。 查看全部
摘要：这篇文章围绕“德里的第五座城——“精灵”与阿育王石柱”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第五座城——“精灵”与阿育王石柱
继续发“德里七座城”系列。“德里七座城”指的是德里在历史上曾经建立过的七座城市，包括拉尔科特（Lal Kot） 、锡里（Siri） 、图格鲁克巴德（Tughlaqabad） 、贾汗帕纳（Jahanpanah） 、菲鲁兹巴德（Ferozabad）、古城堡（Purana Qila）和沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad ）。
在此前我已经写文介绍了其中四座，本篇将要介绍到的是德里的第五座城菲鲁兹巴德（Ferozabad）。这座城市的名字来自它的建造者苏丹菲鲁兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388年在位），他是德里第四座城的建造者穆罕默德的继任者，第三座城的建造者加兹乌丁的侄子。
城市的创建
在图格鲁克王朝苏丹穆罕默德·本·图格鲁克（Muhammad bin Tughluq，1325-1351年在位）统治后期，德里苏丹国陷入混乱之中。不仅印度教势力，就连他手下的将领都纷纷脱离苏丹国而独立。1351年，穆罕默德在前往信德解决古吉拉特部落战争的途中去世。
穆罕默德去世后，没有一个人愿意接手德里苏丹国的烂摊子。最终在多位大臣的苦劝下，穆罕默德的堂弟菲鲁兹·沙·图格鲁克勉强同意继任苏丹之位。
在菲鲁兹统治时期，苏丹国的版图已经大为缩减，菲鲁兹不得不面临西部的古吉拉特，东部的孟加拉和南部的瓦朗加尔三个方向的众多叛乱。菲鲁兹牢记堂兄穆罕默德所犯的错误，不再征服穆罕默德失去的土地，而更着重于巩固现有的统治。
为此，菲鲁兹致力于基础设施建设，包括开凿运河，修建水库，建造疗养院、医院等等。继位3年后的1354年，菲鲁兹在德里北部建造了一座新的首都，这座都市被后世称为菲鲁兹巴德（Ferozabad），也就是德里的第五座城。
William Hodges在1780年绘制的菲鲁兹巴德城遗址
菲鲁兹沙城堡：1354年
据说在20世纪新德里修建之前，菲鲁兹巴德城还遗留了大量的建筑遗迹，然而至今清晰可见的只剩下最核心部分的菲鲁兹沙城堡（Feroz Shah Kotla）。
菲鲁兹沙堡地图，左边是景区的示意图，右边来自谷歌地球
与其说是一座城堡，这里更像是一座由围墙环绕的宫殿。城堡虽然拥有高大的城墙，但上面却没有供士兵作战的平台，墙上的箭孔也更像是装饰性的而无法进行实战。可能菲鲁兹从来没有考虑过将这座城堡用于战争，而是将这里作为权力的象征。
William Orme和Thomas Daniell在1802年绘制的菲鲁兹沙城堡大门
如今的菲鲁兹沙城堡的大门
仅仅作为装饰的箭孔，没有射手站立的平台
穿过大门后是宫殿废墟
城堡中的“精灵”
每周四下午，许多人会来到菲鲁兹沙城堡，在墙壁边点燃蜡烛和熏香，用纸写下自己的愿望，祈求城堡中的“精灵（Jinn）”能够帮助自己的愿望成真。
“精灵”在伊斯俩目中叫做“镇尼（Jinn）”，肉眼不可见，和天使、魔鬼并称为伊斯俩目体系中的三种精神实体。根据古热阿尼中的记载，镇尼是主创造人类之前用火创造的，他们的生活方式与人类相似，但具有比人类更加强大的能力。《一千零一夜》中就有许多关于镇尼的描写，其中最为著名的就是《阿拉丁神灯》中的“灯神”。
在前伊斯俩目时期的阿拉伯，镇尼是受人们崇拜的守护神。但随着早期伊斯俩目一神论概念的巩固，镇尼成为和人类平等的地位，可以受到审判，也会进入天堂或地狱。
随着伊斯俩目的不断向外传播，镇尼的概念又传播到北非、波斯、中亚和印度。在阿拔斯王朝时代，镇尼的概念由信德地区传入印度，逐渐成为当地民间信仰的一部分，产生了许多民间传说故事。
下图是古热阿尼中记载的“双角人”左勒盖尔奈英（Zulqarnayn）在镇尼的帮助下用铁块熔钢筑成壁垒帮助人们免受侵扰，这个故事源自亚历山大大帝的传说，通过叙利亚流传到阿拉伯地区。
切斯特比蒂图书馆藏Ja'far al-Sadiq绘于1550年代的《占卜之术》插图
下图是伊玛目阿里战胜镇尼的故事
德黑兰古列斯坦皇宫藏1568年绘制的《Ahsan-ol-Kobar》一书插图
菲鲁兹沙清真寺：1354年
在传说中，1398年帖木儿大帝占领德里后，曾经在一座主麻清真寺（Jami Masjid）中做乃麻子，帖木儿大帝对这座清真寺非常喜爱，甚至下令在撒马尔罕仿造一座同样形制的清真寺。很多人都认为这座贾米清真寺就是菲鲁兹沙城堡中的清真大寺。
事实上，帖木儿大帝返回撒马尔罕后确实营建了一座著名的比比哈努姆清真寺(Bibi-Khanym Mosque)。然而这座清真寺和菲鲁兹沙清真寺并不相像，而是更像德里第四座城贾汗帕纳城中的Begampur清真寺。根据史料，帖木儿大帝在德里时也主要居住在贾汗帕纳城中。因此菲鲁兹沙清真寺可能并不是传说中帖木儿喜爱的贾米清真寺。
不过在菲鲁兹沙清真寺也确实发生过一件大事。1759年，莫卧儿帝国的宰相Imad-ul-Mulk计划谋杀第十四任莫卧儿皇帝阿拉姆吉尔二世（Alamgir II）全家。11月29日，宰相告诉皇帝说有一位圣人前来迎接，皇帝非常兴奋，立即出发前往菲鲁兹沙清真寺与圣人见面，随后在清真寺中被刺杀身亡。阿拉姆吉尔二世的死引发了莫卧儿帝国内穆斯林民众的巨大悲痛，各地的军队很快起兵讨伐宰相Imad-ul-Mulk，宰相不得不逃离德里。
菲鲁兹沙清真寺具有典型的图格鲁克王朝建筑风格，目前礼拜大殿已经几乎倒塌，但底层仍然保存较好。
清真寺外部
清真寺大门
做乃麻子的人们
阿育王石柱:1356年
紧挨着清真寺的是著名的“德里-托普拉”阿育王石柱（Delhi-Topra Ashokan Pillar）。
1356年，菲鲁兹沙在远征路过印度北部一个叫托普拉（Topra）的地方时，发现了一根著名的阿育王石柱。菲鲁兹沙把这跟石柱运回了首都菲鲁兹巴德，紧邻清真寺修建了一座金字塔型的建筑专门放置。
阿育王石柱是古印度孔雀王朝著名的国王阿育王（Ashoka，前273—前232年在位）竖立在南亚各地刻有铭文的柱子，目前有20根存留至今，其中有两根是由菲鲁兹沙运到德里的。除了“德里-托普拉”石柱外，另一根叫做“德里 - 梅鲁特”（Delhi-Meerut）的石柱被安放在了菲鲁兹沙的猎苑行宫之中。
石柱上的原始铭文是由婆罗米文（Brahmi）书写的巴利语（Prakrit）。在菲鲁兹沙发现石柱时，婆罗米文已经无法辨识。直到1837年，著名的印度文物研究学者詹姆斯•普林斯普（James Princep） 完全破译了婆罗米文，他翻译出了这些婆罗米文的意思。除了和其他阿育王石柱相似的佛法内容外，这根石柱最大的不同在于提到了税收的问题。
此外，在婆罗米文的周围还有一些梵文记载了乔汉（Chauhan）王朝的Visala Deva Vigraharaja IV在战争中的胜利。
一位德里的艺术家在1820-25年间绘制的阿育王石柱
Samuel Bourne在1860年拍摄的阿育王石柱
1880年拍摄的阿育王石柱，摄影师不详
现在的阿育王石柱
蓄水池
在阿育王石柱西北侧的花园中心，有一座圆形的蓄水池（Boli），水池东侧有一条大型的地下运河，水通过运河流入蓄水池中。在菲鲁兹沙时代这里是苏丹宫廷的避暑圣地，人们会利用水池中的水降温和沐浴。
如今蓄水池仍然被用于灌溉花园，但2014年初这里发生了自杀事件后已经被锁了起来无法参观。 查看全部
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德里的第五座城——“精灵”与阿育王石柱
继续发“德里七座城”系列。“德里七座城”指的是德里在历史上曾经建立过的七座城市，包括拉尔科特（Lal Kot） 、锡里（Siri） 、图格鲁克巴德（Tughlaqabad） 、贾汗帕纳（Jahanpanah） 、菲鲁兹巴德（Ferozabad）、古城堡（Purana Qila）和沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad ）。
在此前我已经写文介绍了其中四座，本篇将要介绍到的是德里的第五座城菲鲁兹巴德（Ferozabad）。这座城市的名字来自它的建造者苏丹菲鲁兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388年在位），他是德里第四座城的建造者穆罕默德的继任者，第三座城的建造者加兹乌丁的侄子。
城市的创建
在图格鲁克王朝苏丹穆罕默德·本·图格鲁克（Muhammad bin Tughluq，1325-1351年在位）统治后期，德里苏丹国陷入混乱之中。不仅印度教势力，就连他手下的将领都纷纷脱离苏丹国而独立。1351年，穆罕默德在前往信德解决古吉拉特部落战争的途中去世。
穆罕默德去世后，没有一个人愿意接手德里苏丹国的烂摊子。最终在多位大臣的苦劝下，穆罕默德的堂弟菲鲁兹·沙·图格鲁克勉强同意继任苏丹之位。
在菲鲁兹统治时期，苏丹国的版图已经大为缩减，菲鲁兹不得不面临西部的古吉拉特，东部的孟加拉和南部的瓦朗加尔三个方向的众多叛乱。菲鲁兹牢记堂兄穆罕默德所犯的错误，不再征服穆罕默德失去的土地，而更着重于巩固现有的统治。
为此，菲鲁兹致力于基础设施建设，包括开凿运河，修建水库，建造疗养院、医院等等。继位3年后的1354年，菲鲁兹在德里北部建造了一座新的首都，这座都市被后世称为菲鲁兹巴德（Ferozabad），也就是德里的第五座城。
William Hodges在1780年绘制的菲鲁兹巴德城遗址
菲鲁兹沙城堡：1354年
据说在20世纪新德里修建之前，菲鲁兹巴德城还遗留了大量的建筑遗迹，然而至今清晰可见的只剩下最核心部分的菲鲁兹沙城堡（Feroz Shah Kotla）。
菲鲁兹沙堡地图，左边是景区的示意图，右边来自谷歌地球
与其说是一座城堡，这里更像是一座由围墙环绕的宫殿。城堡虽然拥有高大的城墙，但上面却没有供士兵作战的平台，墙上的箭孔也更像是装饰性的而无法进行实战。可能菲鲁兹从来没有考虑过将这座城堡用于战争，而是将这里作为权力的象征。
William Orme和Thomas Daniell在1802年绘制的菲鲁兹沙城堡大门
如今的菲鲁兹沙城堡的大门
仅仅作为装饰的箭孔，没有射手站立的平台
穿过大门后是宫殿废墟
城堡中的“精灵”
每周四下午，许多人会来到菲鲁兹沙城堡，在墙壁边点燃蜡烛和熏香，用纸写下自己的愿望，祈求城堡中的“精灵（Jinn）”能够帮助自己的愿望成真。
“精灵”在伊斯俩目中叫做“镇尼（Jinn）”，肉眼不可见，和天使、魔鬼并称为伊斯俩目体系中的三种精神实体。根据古热阿尼中的记载，镇尼是主创造人类之前用火创造的，他们的生活方式与人类相似，但具有比人类更加强大的能力。《一千零一夜》中就有许多关于镇尼的描写，其中最为著名的就是《阿拉丁神灯》中的“灯神”。
在前伊斯俩目时期的阿拉伯，镇尼是受人们崇拜的守护神。但随着早期伊斯俩目一神论概念的巩固，镇尼成为和人类平等的地位，可以受到审判，也会进入天堂或地狱。
随着伊斯俩目的不断向外传播，镇尼的概念又传播到北非、波斯、中亚和印度。在阿拔斯王朝时代，镇尼的概念由信德地区传入印度，逐渐成为当地民间信仰的一部分，产生了许多民间传说故事。
下图是古热阿尼中记载的“双角人”左勒盖尔奈英（Zulqarnayn）在镇尼的帮助下用铁块熔钢筑成壁垒帮助人们免受侵扰，这个故事源自亚历山大大帝的传说，通过叙利亚流传到阿拉伯地区。
切斯特比蒂图书馆藏Ja'far al-Sadiq绘于1550年代的《占卜之术》插图
下图是伊玛目阿里战胜镇尼的故事
德黑兰古列斯坦皇宫藏1568年绘制的《Ahsan-ol-Kobar》一书插图
菲鲁兹沙清真寺：1354年
在传说中，1398年帖木儿大帝占领德里后，曾经在一座主麻清真寺（Jami Masjid）中做乃麻子，帖木儿大帝对这座清真寺非常喜爱，甚至下令在撒马尔罕仿造一座同样形制的清真寺。很多人都认为这座贾米清真寺就是菲鲁兹沙城堡中的清真大寺。
事实上，帖木儿大帝返回撒马尔罕后确实营建了一座著名的比比哈努姆清真寺(Bibi-Khanym Mosque)。然而这座清真寺和菲鲁兹沙清真寺并不相像，而是更像德里第四座城贾汗帕纳城中的Begampur清真寺。根据史料，帖木儿大帝在德里时也主要居住在贾汗帕纳城中。因此菲鲁兹沙清真寺可能并不是传说中帖木儿喜爱的贾米清真寺。
不过在菲鲁兹沙清真寺也确实发生过一件大事。1759年，莫卧儿帝国的宰相Imad-ul-Mulk计划谋杀第十四任莫卧儿皇帝阿拉姆吉尔二世（Alamgir II）全家。11月29日，宰相告诉皇帝说有一位圣人前来迎接，皇帝非常兴奋，立即出发前往菲鲁兹沙清真寺与圣人见面，随后在清真寺中被刺杀身亡。阿拉姆吉尔二世的死引发了莫卧儿帝国内穆斯林民众的巨大悲痛，各地的军队很快起兵讨伐宰相Imad-ul-Mulk，宰相不得不逃离德里。
菲鲁兹沙清真寺具有典型的图格鲁克王朝建筑风格，目前礼拜大殿已经几乎倒塌，但底层仍然保存较好。
清真寺外部
清真寺大门
做乃麻子的人们
阿育王石柱:1356年
紧挨着清真寺的是著名的“德里-托普拉”阿育王石柱（Delhi-Topra Ashokan Pillar）。
1356年，菲鲁兹沙在远征路过印度北部一个叫托普拉（Topra）的地方时，发现了一根著名的阿育王石柱。菲鲁兹沙把这跟石柱运回了首都菲鲁兹巴德，紧邻清真寺修建了一座金字塔型的建筑专门放置。
阿育王石柱是古印度孔雀王朝著名的国王阿育王（Ashoka，前273—前232年在位）竖立在南亚各地刻有铭文的柱子，目前有20根存留至今，其中有两根是由菲鲁兹沙运到德里的。除了“德里-托普拉”石柱外，另一根叫做“德里 - 梅鲁特”（Delhi-Meerut）的石柱被安放在了菲鲁兹沙的猎苑行宫之中。
石柱上的原始铭文是由婆罗米文（Brahmi）书写的巴利语（Prakrit）。在菲鲁兹沙发现石柱时，婆罗米文已经无法辨识。直到1837年，著名的印度文物研究学者詹姆斯•普林斯普（James Princep） 完全破译了婆罗米文，他翻译出了这些婆罗米文的意思。除了和其他阿育王石柱相似的佛法内容外，这根石柱最大的不同在于提到了税收的问题。
此外，在婆罗米文的周围还有一些梵文记载了乔汉（Chauhan）王朝的Visala Deva Vigraharaja IV在战争中的胜利。
一位德里的艺术家在1820-25年间绘制的阿育王石柱
Samuel Bourne在1860年拍摄的阿育王石柱
1880年拍摄的阿育王石柱，摄影师不详
现在的阿育王石柱
蓄水池
在阿育王石柱西北侧的花园中心，有一座圆形的蓄水池（Boli），水池东侧有一条大型的地下运河，水通过运河流入蓄水池中。在菲鲁兹沙时代这里是苏丹宫廷的避暑圣地，人们会利用水池中的水降温和沐浴。
如今蓄水池仍然被用于灌溉花园，但2014年初这里发生了自杀事件后已经被锁了起来无法参观。
摘要：这篇文章围绕“德里的第五座城——“精灵”与阿育王石柱”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第五座城——“精灵”与阿育王石柱
继续发“德里七座城”系列。“德里七座城”指的是德里在历史上曾经建立过的七座城市，包括拉尔科特（Lal Kot） 、锡里（Siri） 、图格鲁克巴德（Tughlaqabad） 、贾汗帕纳（Jahanpanah） 、菲鲁兹巴德（Ferozabad）、古城堡（Purana Qila）和沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad ）。
在此前我已经写文介绍了其中四座，本篇将要介绍到的是德里的第五座城菲鲁兹巴德（Ferozabad）。这座城市的名字来自它的建造者苏丹菲鲁兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388年在位），他是德里第四座城的建造者穆罕默德的继任者，第三座城的建造者加兹乌丁的侄子。
城市的创建
在图格鲁克王朝苏丹穆罕默德·本·图格鲁克（Muhammad bin Tughluq，1325-1351年在位）统治后期，德里苏丹国陷入混乱之中。不仅印度教势力，就连他手下的将领都纷纷脱离苏丹国而独立。1351年，穆罕默德在前往信德解决古吉拉特部落战争的途中去世。
穆罕默德去世后，没有一个人愿意接手德里苏丹国的烂摊子。最终在多位大臣的苦劝下，穆罕默德的堂弟菲鲁兹·沙·图格鲁克勉强同意继任苏丹之位。
在菲鲁兹统治时期，苏丹国的版图已经大为缩减，菲鲁兹不得不面临西部的古吉拉特，东部的孟加拉和南部的瓦朗加尔三个方向的众多叛乱。菲鲁兹牢记堂兄穆罕默德所犯的错误，不再征服穆罕默德失去的土地，而更着重于巩固现有的统治。
为此，菲鲁兹致力于基础设施建设，包括开凿运河，修建水库，建造疗养院、医院等等。继位3年后的1354年，菲鲁兹在德里北部建造了一座新的首都，这座都市被后世称为菲鲁兹巴德（Ferozabad），也就是德里的第五座城。
William Hodges在1780年绘制的菲鲁兹巴德城遗址
菲鲁兹沙城堡：1354年
据说在20世纪新德里修建之前，菲鲁兹巴德城还遗留了大量的建筑遗迹，然而至今清晰可见的只剩下最核心部分的菲鲁兹沙城堡（Feroz Shah Kotla）。
菲鲁兹沙堡地图，左边是景区的示意图，右边来自谷歌地球
与其说是一座城堡，这里更像是一座由围墙环绕的宫殿。城堡虽然拥有高大的城墙，但上面却没有供士兵作战的平台，墙上的箭孔也更像是装饰性的而无法进行实战。可能菲鲁兹从来没有考虑过将这座城堡用于战争，而是将这里作为权力的象征。
William Orme和Thomas Daniell在1802年绘制的菲鲁兹沙城堡大门
如今的菲鲁兹沙城堡的大门
仅仅作为装饰的箭孔，没有射手站立的平台
穿过大门后是宫殿废墟
城堡中的“精灵”
每周四下午，许多人会来到菲鲁兹沙城堡，在墙壁边点燃蜡烛和熏香，用纸写下自己的愿望，祈求城堡中的“精灵（Jinn）”能够帮助自己的愿望成真。
“精灵”在伊斯俩目中叫做“镇尼（Jinn）”，肉眼不可见，和天使、魔鬼并称为伊斯俩目体系中的三种精神实体。根据古热阿尼中的记载，镇尼是主创造人类之前用火创造的，他们的生活方式与人类相似，但具有比人类更加强大的能力。《一千零一夜》中就有许多关于镇尼的描写，其中最为著名的就是《阿拉丁神灯》中的“灯神”。
在前伊斯俩目时期的阿拉伯，镇尼是受人们崇拜的守护神。但随着早期伊斯俩目一神论概念的巩固，镇尼成为和人类平等的地位，可以受到审判，也会进入天堂或地狱。
随着伊斯俩目的不断向外传播，镇尼的概念又传播到北非、波斯、中亚和印度。在阿拔斯王朝时代，镇尼的概念由信德地区传入印度，逐渐成为当地民间信仰的一部分，产生了许多民间传说故事。
下图是古热阿尼中记载的“双角人”左勒盖尔奈英（Zulqarnayn）在镇尼的帮助下用铁块熔钢筑成壁垒帮助人们免受侵扰，这个故事源自亚历山大大帝的传说，通过叙利亚流传到阿拉伯地区。
切斯特比蒂图书馆藏Ja'far al-Sadiq绘于1550年代的《占卜之术》插图
下图是伊玛目阿里战胜镇尼的故事
德黑兰古列斯坦皇宫藏1568年绘制的《Ahsan-ol-Kobar》一书插图
菲鲁兹沙清真寺：1354年
在传说中，1398年帖木儿大帝占领德里后，曾经在一座主麻清真寺（Jami Masjid）中做乃麻子，帖木儿大帝对这座清真寺非常喜爱，甚至下令在撒马尔罕仿造一座同样形制的清真寺。很多人都认为这座贾米清真寺就是菲鲁兹沙城堡中的清真大寺。
事实上，帖木儿大帝返回撒马尔罕后确实营建了一座著名的比比哈努姆清真寺(Bibi-Khanym Mosque)。然而这座清真寺和菲鲁兹沙清真寺并不相像，而是更像德里第四座城贾汗帕纳城中的Begampur清真寺。根据史料，帖木儿大帝在德里时也主要居住在贾汗帕纳城中。因此菲鲁兹沙清真寺可能并不是传说中帖木儿喜爱的贾米清真寺。
不过在菲鲁兹沙清真寺也确实发生过一件大事。1759年，莫卧儿帝国的宰相Imad-ul-Mulk计划谋杀第十四任莫卧儿皇帝阿拉姆吉尔二世（Alamgir II）全家。11月29日，宰相告诉皇帝说有一位圣人前来迎接，皇帝非常兴奋，立即出发前往菲鲁兹沙清真寺与圣人见面，随后在清真寺中被刺杀身亡。阿拉姆吉尔二世的死引发了莫卧儿帝国内穆斯林民众的巨大悲痛，各地的军队很快起兵讨伐宰相Imad-ul-Mulk，宰相不得不逃离德里。
菲鲁兹沙清真寺具有典型的图格鲁克王朝建筑风格，目前礼拜大殿已经几乎倒塌，但底层仍然保存较好。
清真寺外部
清真寺大门
做乃麻子的人们
阿育王石柱:1356年
紧挨着清真寺的是著名的“德里-托普拉”阿育王石柱（Delhi-Topra Ashokan Pillar）。
1356年，菲鲁兹沙在远征路过印度北部一个叫托普拉（Topra）的地方时，发现了一根著名的阿育王石柱。菲鲁兹沙把这跟石柱运回了首都菲鲁兹巴德，紧邻清真寺修建了一座金字塔型的建筑专门放置。
阿育王石柱是古印度孔雀王朝著名的国王阿育王（Ashoka，前273—前232年在位）竖立在南亚各地刻有铭文的柱子，目前有20根存留至今，其中有两根是由菲鲁兹沙运到德里的。除了“德里-托普拉”石柱外，另一根叫做“德里 - 梅鲁特”（Delhi-Meerut）的石柱被安放在了菲鲁兹沙的猎苑行宫之中。
石柱上的原始铭文是由婆罗米文（Brahmi）书写的巴利语（Prakrit）。在菲鲁兹沙发现石柱时，婆罗米文已经无法辨识。直到1837年，著名的印度文物研究学者詹姆斯•普林斯普（James Princep） 完全破译了婆罗米文，他翻译出了这些婆罗米文的意思。除了和其他阿育王石柱相似的佛法内容外，这根石柱最大的不同在于提到了税收的问题。
此外，在婆罗米文的周围还有一些梵文记载了乔汉（Chauhan）王朝的Visala Deva Vigraharaja IV在战争中的胜利。
一位德里的艺术家在1820-25年间绘制的阿育王石柱
Samuel Bourne在1860年拍摄的阿育王石柱
1880年拍摄的阿育王石柱，摄影师不详
现在的阿育王石柱
蓄水池
在阿育王石柱西北侧的花园中心，有一座圆形的蓄水池（Boli），水池东侧有一条大型的地下运河，水通过运河流入蓄水池中。在菲鲁兹沙时代这里是苏丹宫廷的避暑圣地，人们会利用水池中的水降温和沐浴。
如今蓄水池仍然被用于灌溉花园，但2014年初这里发生了自杀事件后已经被锁了起来无法参观。
印度德里的二十四座古代清真寺（下篇）
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摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
印度德里的二十四座古代清真寺（下篇）（下篇）
4、Fatehpuri清真寺：1650年
Fatehpuri清真寺在老德里（沙贾汗纳巴德城）的西北，正对红堡，由莫卧儿王朝皇帝沙贾汗的妻子Fatehpuri Begum建于1650年。
5、珍珠清真寺：1659年
珍珠（Moti）清真寺位于德里红堡之中，由莫卧儿皇帝奥朗则（Aurangzeb，1658-1707在位）建于1659年，用作皇室的私人清真寺。
这座白色大理石清真寺的穹顶曾经被镀金的铜覆盖，但在1857年印度叛乱后遗失。
我去的时候清真寺正在整修，遗憾未能入内。
6、Sunehri清真寺：1751年
Sunehri清真寺位于老德里沙贾汗巴德东部，由Qudsia Begum下令建于1751年。Qudsia Begum是莫卧儿王朝皇帝穆罕默德·沙（Muhammad Shah，1719-1748在位）的妻子，皇帝艾哈迈德·沙·巴哈杜尔（Ahmad Shah Bahadur，1748-1754在位）的母亲。
这座清真寺和Qudsia Begum下令建造的其他几座清真寺相比风格更为内敛和克制。
7、Safdarjung清真寺：1754年
Safdarjung清真寺位于洛迪花园西面，是Safdarjung的墓地清真寺。 Safdarjung（1708-1754）是印度阿瓦德（Awadh）地区的Oudh王国（1732-1801） 的统治者，他在1748年成为莫卧儿帝国的总理，是莫卧儿王朝的实际统治者。1753年他在政治斗争中失利，被赶出德里，随后于1754年去世。Safdarjung去世后，他的儿子请求莫卧儿皇帝准许Safdarjung葬在德里，莫卧儿皇帝同意了这个请求，于是建成了Safdarjung墓。
Safdarjung墓被誉为莫卧儿王朝最后一座重要的建筑，也是莫卧儿王朝衰落的象征
陵墓
清真寺因为没有开放，只拍摄了外立面以及水池 查看全部
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Fatehpuri清真寺在老德里（沙贾汗纳巴德城）的西北，正对红堡，由莫卧儿王朝皇帝沙贾汗的妻子Fatehpuri Begum建于1650年。
5、珍珠清真寺：1659年
珍珠（Moti）清真寺位于德里红堡之中，由莫卧儿皇帝奥朗则（Aurangzeb，1658-1707在位）建于1659年，用作皇室的私人清真寺。
这座白色大理石清真寺的穹顶曾经被镀金的铜覆盖，但在1857年印度叛乱后遗失。
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6、Sunehri清真寺：1751年
Sunehri清真寺位于老德里沙贾汗巴德东部，由Qudsia Begum下令建于1751年。Qudsia Begum是莫卧儿王朝皇帝穆罕默德·沙（Muhammad Shah，1719-1748在位）的妻子，皇帝艾哈迈德·沙·巴哈杜尔（Ahmad Shah Bahadur，1748-1754在位）的母亲。
这座清真寺和Qudsia Begum下令建造的其他几座清真寺相比风格更为内敛和克制。
7、Safdarjung清真寺：1754年
Safdarjung清真寺位于洛迪花园西面，是Safdarjung的墓地清真寺。 Safdarjung（1708-1754）是印度阿瓦德（Awadh）地区的Oudh王国（1732-1801） 的统治者，他在1748年成为莫卧儿帝国的总理，是莫卧儿王朝的实际统治者。1753年他在政治斗争中失利，被赶出德里，随后于1754年去世。Safdarjung去世后，他的儿子请求莫卧儿皇帝准许Safdarjung葬在德里，莫卧儿皇帝同意了这个请求，于是建成了Safdarjung墓。
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Fatehpuri清真寺在老德里（沙贾汗纳巴德城）的西北，正对红堡，由莫卧儿王朝皇帝沙贾汗的妻子Fatehpuri Begum建于1650年。
5、珍珠清真寺：1659年
珍珠（Moti）清真寺位于德里红堡之中，由莫卧儿皇帝奥朗则（Aurangzeb，1658-1707在位）建于1659年，用作皇室的私人清真寺。
这座白色大理石清真寺的穹顶曾经被镀金的铜覆盖，但在1857年印度叛乱后遗失。
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6、Sunehri清真寺：1751年
Sunehri清真寺位于老德里沙贾汗巴德东部，由Qudsia Begum下令建于1751年。Qudsia Begum是莫卧儿王朝皇帝穆罕默德·沙（Muhammad Shah，1719-1748在位）的妻子，皇帝艾哈迈德·沙·巴哈杜尔（Ahmad Shah Bahadur，1748-1754在位）的母亲。
这座清真寺和Qudsia Begum下令建造的其他几座清真寺相比风格更为内敛和克制。
7、Safdarjung清真寺：1754年
Safdarjung清真寺位于洛迪花园西面，是Safdarjung的墓地清真寺。 Safdarjung（1708-1754）是印度阿瓦德（Awadh）地区的Oudh王国（1732-1801） 的统治者，他在1748年成为莫卧儿帝国的总理，是莫卧儿王朝的实际统治者。1753年他在政治斗争中失利，被赶出德里，随后于1754年去世。Safdarjung去世后，他的儿子请求莫卧儿皇帝准许Safdarjung葬在德里，莫卧儿皇帝同意了这个请求，于是建成了Safdarjung墓。
Safdarjung墓被誉为莫卧儿王朝最后一座重要的建筑，也是莫卧儿王朝衰落的象征
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4、Fatehpuri清真寺：1650年
Fatehpuri清真寺在老德里（沙贾汗纳巴德城）的西北，正对红堡，由莫卧儿王朝皇帝沙贾汗的妻子Fatehpuri Begum建于1650年。
5、珍珠清真寺：1659年
珍珠（Moti）清真寺位于德里红堡之中，由莫卧儿皇帝奥朗则（Aurangzeb，1658-1707在位）建于1659年，用作皇室的私人清真寺。
这座白色大理石清真寺的穹顶曾经被镀金的铜覆盖，但在1857年印度叛乱后遗失。
我去的时候清真寺正在整修，遗憾未能入内。
6、Sunehri清真寺：1751年
Sunehri清真寺位于老德里沙贾汗巴德东部，由Qudsia Begum下令建于1751年。Qudsia Begum是莫卧儿王朝皇帝穆罕默德·沙（Muhammad Shah，1719-1748在位）的妻子，皇帝艾哈迈德·沙·巴哈杜尔（Ahmad Shah Bahadur，1748-1754在位）的母亲。
这座清真寺和Qudsia Begum下令建造的其他几座清真寺相比风格更为内敛和克制。
7、Safdarjung清真寺：1754年
Safdarjung清真寺位于洛迪花园西面，是Safdarjung的墓地清真寺。 Safdarjung（1708-1754）是印度阿瓦德（Awadh）地区的Oudh王国（1732-1801） 的统治者，他在1748年成为莫卧儿帝国的总理，是莫卧儿王朝的实际统治者。1753年他在政治斗争中失利，被赶出德里，随后于1754年去世。Safdarjung去世后，他的儿子请求莫卧儿皇帝准许Safdarjung葬在德里，莫卧儿皇帝同意了这个请求，于是建成了Safdarjung墓。
Safdarjung墓被誉为莫卧儿王朝最后一座重要的建筑，也是莫卧儿王朝衰落的象征
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印度德里的二十四座古代清真寺（上篇）
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印度德里的二十四座古代清真寺（上篇）（上篇）
2018年2月我到德里考察了90多处历史建筑，现在挑出其中24座12-18世纪的清真寺按时间顺序分享给大家。另外还有一些清真寺因为时间关系我没能拜访，也有一些风格比较朴素简单的小型清真寺因为篇幅关系我没有收录在文章中，等以后有机会再分享给大家。
目录
一、古尔王朝（879-1215）
顾特卜清真寺：1193年始建
德里苏丹国（1206-1526）
二、马穆鲁克王朝（1206-1290）
顾特卜清真寺：1225年扩建
三、卡尔吉王朝（1290-1320）
1、顾特卜清真寺：1310年再次扩建
2、Jamaat Khana清真寺：晚于1296年
3、 Tohfe Wala Gumbad清真寺：晚于1303年
四、 图格鲁克王朝（1320-1413）
1、Begampur清真寺：晚于1351年
2、费罗兹沙堡清真寺：1354年
3、Khirki清真寺：1370年代
4、Kali清真寺：1370年
5、Kalan清真寺：1387年
五、洛迪王朝（1451-1526）
1、Bara Bumbad清真寺：1494年
2、Madhi清真寺：15世纪
3、Nili清真寺：1505年
4、Rajon ki Baoli清真寺：1506年
5、Muhammad Wali清真寺：15世纪末16世纪初
六、莫卧儿王朝前期（1526-1540）
1、Jamali Kamali清真寺：1528年
七、苏尔王朝（1532-1556 ）
1、Qila-i-Kuhna清真寺：1541年
2、Salimgarh堡清真寺：1546年
3、Isa Khan清真寺：1547年
八、莫卧儿王朝后期（1555-1857）
1、Khairul Manazil清真寺：1561年
2、Afsarwala清真寺：1566年
3、贾玛清真寺：1650-1656年
4、Fatehpuri清真寺：1650年
5、珍珠清真寺：1659年
6、Sunehri清真寺：1751年
7、Safdarjung清真寺：1754年
一、古尔王朝（879-1215）
古尔（Ghurid）王朝从9世纪开始出现在伊朗东部和阿富汗一带，1011年被波斯化的突厥穆斯林伽色尼（Ghaznavid）王朝征服，从佛教转为信仰伊斯兰教。1186年，穆罕默德·古尔（Muhammad of Ghor）灭亡伽色尼王朝，占领阿富汗和印度西北部。
顾特卜清真寺：1193年始建
顾特卜（Qutb）清真寺被后世称为Quwwat-ul-Islam清真寺，是德里第一座清真寺，始建于1193年古尔王朝的将军顾特卜（Qutb al-Din Aibak）占领德里的拉尔科特（Lal Kot）城之后。根据清真寺东门上的波斯文石刻记载，这座清真寺是在拆毁了27座托马尔王朝和乔汉王朝的印度教和耆那教寺庙后建造的，因此清真寺的很多建筑构件使用的都是印度教和耆那教寺庙上的原物。
顾特卜塔位于清真寺院外东南侧，由红砂石建造，形制属于伊朗宣礼塔，图案受到同时代阿富汗著名的贾姆宣礼塔（Minaret of Jam）的影响。
顾特卜塔的第一层由顾特卜本人亲自监督修建，因此上面有许多对穆罕默德·古尔的赞词。再上面的三层由他的女婿伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish）在1220年修建完成，风格与顾特卜时期基本一致。这一时期的顾特卜塔由红砂石制成，上面刻有库法体（Kufic）文字。
德里苏丹国（1206-1526）
二、马穆鲁克王朝（1206-1290）
1206年，穆罕默德·古尔把印度的一切事物都转交给顾特卜，启程从印度返回阿富汗，在返程路上被暗杀而死，顾特卜随即建立了自己的苏丹国，后世称之为德里苏丹国。又因为顾特卜的马穆鲁克（Mamluk）奴隶出身，因此德里苏丹国的第一个王朝被后世称为马穆鲁克王朝或奴隶王朝。
顾特卜清真寺：1225年扩建
1225年，马穆鲁克王朝的苏丹伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish） 开始扩建顾特卜清真寺，扩建的部分也被叫做伊勒杜迷失清真寺。在扩建中，穆斯林工匠代替了顾特卜时代的印度教工匠，也不再使用原有庙宇的构件，因此这一时期的建筑风格比顾特卜时期更具伊斯兰风格。
三、卡尔吉王朝（1290-1320）
卡尔吉人是一支在阿富汗普什图部落中生活了超过200年的突厥人，他们的习俗已经普什图化，这使得印度的突厥贵族甚至把他们当成了阿富汗人。卡尔吉人在马穆鲁克王朝第九任苏丹吉亚斯丁·巴勒班（Ghiyas ud din Balban）在位期间（1266–1287年）来到德里辅佐苏丹。
1287年巴勒班去世后，年轻的继任者沉迷酒色，突厥贵族陷入派系斗争之中。1290年，军官菲鲁兹·卡尔吉（Jalal ud din Firuz Khalji）发动政变推翻马穆鲁克王朝，开创了德里苏丹国的第二个王朝——卡尔吉王朝。
1、顾特卜清真寺：1310年再次扩建
1310年，卡尔吉王朝的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji） 再次扩建顾特卜清真寺。新的清真寺比伊勒杜迷失扩建的面积又增加了许多。 新扩建的建筑中保存至今最著名的就是南大门，后来也被叫做Alai Darwaza。这座建筑用红砂石和白色大理石镶嵌着精美的纳斯赫体（Naskh，又叫誊抄体）文字，几何镂空的大理石窗格体现了突厥工匠高超的技艺。
在将顾特卜清真寺的面积扩大了一倍后，阿拉丁·卡尔吉开始修建一座预计有顾特卜塔两倍高的阿莱塔（Alai Minar），然而在完成 24.5米的第一层后这座塔就被放弃了。如今，这座塔只剩下一座巨大的砖砾核心。
2、Jamaat Khana清真寺：晚于1296年
Jamaat Khana清真寺位于苏菲圣地尼桑木丁（Nizamuddin）的核心，关于它的历史存在着各种各样的说法，据推测这里很可能是顾特卜清真寺之后德里的第二座清真寺。
其中一个说法是卡尔吉王朝的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji，1296-1316在位）修建了这座清真寺，因为苏非圣人尼桑木丁（Nizamuddin Auliya，1238-1325）曾经拒绝了苏丹赠予的一大笔钱。由于已经进行了修复，这座清真寺从外观上看和上文提到的阿拉丁·卡尔吉修建的顾特卜清真寺南大门Alai Darwaza看上去很不一样，但如果仔细辨认，两座建筑从比例和装饰上其实非常接近。
另一个说法是，这座建筑的大殿本来是阿拉丁·卡吉尔的儿子Khizr Khan为圣人修建的陵墓，但是圣人并不愿意葬在陵墓中，于是这座建筑成为了清真寺，并且增加了两边的侧室。但是从现存的建筑来看，大殿和两边的侧室似乎是完好的砌在一起的，并没有先后修建的痕迹。
第三个说法是，圣人尼桑木丁按照遗愿建在荒野之中，而这座清真寺是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388在位）为朝圣者修建的。
从总体风格来说，这座建筑还是很接近卡尔吉王朝的建筑风格的。
3、 Tohfe Wala Gumbad清真寺：晚于1303年
1303年，察合台汗国围攻德里的锡里（Siri）城长达两个月，但始终无法破城，最后只好撤退。这之后，卡尔吉王朝的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji） 开始重点建设之前只是军事堡垒的锡里城，使得锡里取代原本的拉尔科特（LaL Kot）成为德里苏丹国新的首都。
目前锡里城中保存至今的建筑已经不多，其中就包括Tohfe Wala Gumbad清真寺。可惜的是目前未能找到任何关于建筑年代的记载。这座清真寺和阿拉丁时期修建的其他建筑差别很大，但其中一些墙体结构却具有卡尔吉王朝建筑的特征。
四、 图格鲁克王朝（1320-1413）
1320年，卡尔吉王朝在王位争夺的混乱中灭亡，西北边境手握重兵的军事统帅加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyath al-Din Tughluq或Ghiyasuddin Tughlaq）最终击败对手建立德里苏丹国第三个王朝图格鲁克王朝（Tughlaq dynasty） 。
1、Begampur清真寺：晚于1351年
1326年到1327年间，图格鲁克王朝的苏丹穆罕默德·本· 图格鲁克 （Muhammad bin Tughlaq） 将德里的第一座城拉尔科特（Lal kot）和第二座城锡里（Siri）用城墙连接起来，建立了德里的第四座城贾汗帕纳（Jahanpanah）。
Begampur清真寺是贾汗帕纳城中最重要的一座清真寺，也是德里苏丹国图格鲁克王朝保留至今最具代表性的一座清真寺，据说是由伊朗建筑师Zahir al-Din al-Jayush设计。
关于清真寺的建造年代有两种说法，一种认为是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388年在位）的宰相（Wazir）Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，另一种认为是穆罕穆德·本·图格鲁克在1351年去世时建造的。
Begampur清真寺十分宏伟，中间是由廊柱包围而成的宽敞庭院，四边廊柱的中心各有一座圆形穹顶的建筑，其中东、西、北三座是大门，西侧最大的一座是礼拜大殿。清真寺十分朴素，只有礼拜大殿内有少量雕刻。这些石雕和穹顶曾经都被闪闪发光的白色石膏灰泥覆盖，但现在大多已经脱落变成黑色。
2、费罗兹沙堡清真寺：1354年
图格鲁克王朝的苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Feroz Shah Tughlaq，1351-1388在位）在1354年建造了德里的第五座城费罗兹巴德（Ferozabad），后世也叫作费罗兹沙堡（Feroz Shah Kotla）。清真寺是费罗兹沙堡中的主要建筑，具有典型的图格鲁克王朝风格。有学者认为1398年跛子帖木儿曾经在这里礼拜，后来又在撒马尔罕仿造了一座同样形制的清真寺，不过并没有确切的证据证实帖木儿在德里见到的是这座寺而不是前面提到的Begampur清真寺。
3、Khirki清真寺：1370年代
Khirki清真寺是Begumpur清真寺之外贾汗帕纳（Jahanpanah）城中另一座重要的清真寺。这座建筑的形制和Begumpur清真寺差别很大，但基本可以确定是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，而且很可能建于1370年代。
4、Kali清真寺：1370年
和前面提到的Khirki清真寺一样，Kali清真寺也是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，建在苏非圣地尼桑木丁（Nizamuddin）附近。
这座清真寺和Khirki清真寺从形制到建造时间都非常相近，而且两座曾经都被荒废。不同的是，这座清真寺在20世纪前期恢复使用，并对原有的形制进行了一些改动。
5、Kalan清真寺：1387年
Kalan清真寺是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺中最北边的一座。据推测可能是为了纪念某位苏非圣人而建造的，并且一直使用至今。
五、洛迪王朝（1451-1526）
洛迪（Lodi）王朝由普什图人Bahlul Khan Lodi在1451年建立。在洛迪王朝时期德里苏丹国面积大为减小，只统治着印度北方的部分地区。
1、Bara Bumbad清真寺：1494年
Bara Bumbad清真寺位于洛迪花园之内。关于清真寺的具体信息已不得而知，从建筑内雕刻的文字可以解读出，这座清真寺建于1494年11月30日，建造者叫做Mughal Abdu Amjad。
这座清真寺的雕刻非常繁复，是对洛迪王朝时期建筑装饰的石灰石膏粉刷与切割技术的很好体现。
2、Madhi清真寺：15世纪
Madhi清真寺在德里Mehrauli考古公园中，目前没能发现确切的建造时间，但通过建筑形制来看具有明显的洛迪王朝风格。
和一般的清真寺不同，这座清真寺并没有大殿，指向礼拜方向的米哈拉布由一面墙构成。这种清真寺也叫作墙清真寺（wall mosque），是为了方便平时礼拜而修建的。在德里这种由一面墙构成的清真寺还有许多处，但是这处是规模最大的。
3、Nili清真寺：1505年
Nili清真寺位于锡里（Siri）城和Hauz Khas水库区之间，是一座仍然在使用的洛迪清真寺。
4、Rajon ki Baoli清真寺：1506年
Rajon ki Baoli位于德里Mehrauli考古公园，被誉为德里最漂亮的一座蓄水池（Baoli），据说是1506年苏丹Sikandar Lodi（1489-1517）统治时期由Daulat Khan Khwaja Muhammad修建的。在水池的旁边还有清真寺和陵墓，这些应该是一整组建筑群。
蓄水池
清真寺
5、Muhammad Wali清真寺：15世纪末16世纪初
Muhammad Wali清真寺紧邻锡里（Siri）城西北城墙，具有典型的洛迪王朝风格。
六、莫卧儿王朝前期（1526-1540）
1526年，来自中亚的巴布尔（Babur）大帝击败洛迪王朝，在德里建立莫卧儿王朝。
1、Jamali Kamali清真寺：1528年
Jamali Kamali清真寺在德里Mehrauli考古公园中，是Jamali和Kamali两人的墓地清真寺。Jamali全名Jamali Kamboh，是16世纪印度著名的波斯语诗人和苏非圣人，受到莫卧儿王朝巴布尔和胡马雍两位皇帝的赏识。Kamali的生平尚不得而知，但很可能同Jamali有密切的联系。这座清真寺连同坟墓一同与1528到1529年修建，Jamali在1536年去世后葬在这里。
圣人墓
清真寺
这种形制的清真寺大门据说是莫卧儿时代的第一座。
七、苏尔王朝（1532-1556 ）
苏尔（Sur）王朝是一个由阿富汗普什图穆斯林建立的王朝。1540年，舍尔沙·苏里（Sher Shah Suri）击败莫卧儿王朝的皇帝胡马雍（Humayun），取代莫卧儿王朝占领印度北部，定都德里。
1、Qila-i-Kuhna清真寺：1541年
Qila-i-Kuhna清真寺位于德里的第六座城旧堡（Purana Qila）之中。1540年苏尔王朝的统治者舍尔沙·苏里击败莫卧儿王朝的皇帝胡马雍占领德里后，他将旧堡作为自己的宫廷，于1541年修建了Qila-i-Kuhna清真寺作为自己的皇家清真寺。
一些学者认为，这座清真寺是由胡马雍设计并建造了最初的部分，而由舍尔沙完成的建造。也有学者认为，清真寺外墙的大理石是由莫卧儿王朝的阿克巴大帝建造的，因为在阿克巴的时代以前德里还没有这种几何形状的图案。
这座清真寺从总体来说是一座洛迪风格的“五拱清真寺”，即由五个拱门组成。但在许多细节上又体现着不同时代的建筑风格。其中里面的装饰有图格鲁克王朝的风格，而拱门又具有卡尔吉王朝的风格，半穹顶的形制又具有莫卧儿王朝风格，可以说是德里的清真寺里风格最为丰富的一座。
2、Salimgarh堡清真寺：1546年
Salimgarh堡位于红堡以北，由苏尔王朝的统治者舍尔·沙·苏里的儿子萨利姆·沙·苏里（Salim Shah Suri，1545-1554在位）建于1546年。
在莫卧儿皇帝奥朗则（Aurangzeb，1658-1707在位）时期这座城堡变成了一座监狱，1857年又被英国人占领。如今这里成为了红堡综合体的一部分，2007年加入联合国教科文组织世界文化遗产。
3、Isa Khan清真寺：1547年
Isa Khan清真寺位于胡马雍墓景区内，是苏尔王朝普什图贵族Isa Khan的墓地清真寺。
Isa Khan Niazi生于1453年，他和苏尔王朝的皇室一样属于阿富汗普什图Lodi部落。他曾同莫卧儿王朝进行过多次战争，并取得了最终的胜利。1548年，Isa Khan以95岁高龄在德里去世，在去世以前他为自己修建了一座陵墓，并在墓旁修建了一座清真寺。
Isa Khan墓被认为是印度最早拥有下沉花园的陵墓，这一设计后来也被运用到泰姬陵当中。
Isa Khan清真寺与陵墓同时建成，清真寺具有很强的阿富汗风格，其中的一些形制被运用到后来的胡马雍墓当中。
八、莫卧儿王朝后期（1555-1857）
1555年，莫卧儿王朝的皇帝胡马雍击败苏尔王朝，重新夺回德里，恢复了莫卧儿王朝在印度的统治。
1、Khairul Manazil清真寺：1561年
Khairul Manazil清真寺位于Purana Qila城堡的对面，1561年由莫卧儿王朝阿克巴大帝的首席护士，1560年到1562年莫卧儿王朝实际的掌权者Maham Anga下令修建。
大门上面的大理石波斯书法出自阿克巴大帝宫廷中的历史学家兼诗人Maulana Shihabuddin Ahmad Khan （笔名Baazil）。
2、Afsarwala清真寺：1566年
Afsarwala清真寺位于胡马雍墓的西南方，建于1566年到1567年间，是莫卧儿王朝阿克巴大帝宫廷中一位官员的墓地清真寺。“Afsar”在印地语中就是“官员”的意思。
左边是陵墓，右边是清真寺：
清真寺
3、贾玛清真寺：1650-1656年
贾玛（Jama）清真寺位于德里的第七座城沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad，即老德里），曾经是莫卧儿王朝的主麻清真寺。
贾玛清真寺由莫卧儿王朝的皇帝，泰姬陵的建造者沙贾汗（Shah Jahan，1628-1658年）下令在1650年到1656年间修建。在此之前的1638年，沙贾汗决定将首都从泰姬陵所在的阿格拉迁往德里，随即开始在德里北部修建以他名字命名的城市沙贾汗纳巴德，贾玛清真寺正是这座城市的重要组成部分。
贾玛清真寺由沙贾汗的宰相（wazir）Saadullah Khan带领5000多名工人修造，耗资超过100万卢比。 查看全部
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
印度德里的二十四座古代清真寺（上篇）（上篇）
2018年2月我到德里考察了90多处历史建筑，现在挑出其中24座12-18世纪的清真寺按时间顺序分享给大家。另外还有一些清真寺因为时间关系我没能拜访，也有一些风格比较朴素简单的小型清真寺因为篇幅关系我没有收录在文章中，等以后有机会再分享给大家。
目录
一、古尔王朝（879-1215）
顾特卜清真寺：1193年始建
德里苏丹国（1206-1526）
二、马穆鲁克王朝（1206-1290）
顾特卜清真寺：1225年扩建
三、卡尔吉王朝（1290-1320）
1、顾特卜清真寺：1310年再次扩建
2、Jamaat Khana清真寺：晚于1296年
3、 Tohfe Wala Gumbad清真寺：晚于1303年
四、 图格鲁克王朝（1320-1413）
1、Begampur清真寺：晚于1351年
2、费罗兹沙堡清真寺：1354年
3、Khirki清真寺：1370年代
4、Kali清真寺：1370年
5、Kalan清真寺：1387年
五、洛迪王朝（1451-1526）
1、Bara Bumbad清真寺：1494年
2、Madhi清真寺：15世纪
3、Nili清真寺：1505年
4、Rajon ki Baoli清真寺：1506年
5、Muhammad Wali清真寺：15世纪末16世纪初
六、莫卧儿王朝前期（1526-1540）
1、Jamali Kamali清真寺：1528年
七、苏尔王朝（1532-1556 ）
1、Qila-i-Kuhna清真寺：1541年
2、Salimgarh堡清真寺：1546年
3、Isa Khan清真寺：1547年
八、莫卧儿王朝后期（1555-1857）
1、Khairul Manazil清真寺：1561年
2、Afsarwala清真寺：1566年
3、贾玛清真寺：1650-1656年
4、Fatehpuri清真寺：1650年
5、珍珠清真寺：1659年
6、Sunehri清真寺：1751年
7、Safdarjung清真寺：1754年
一、古尔王朝（879-1215）
古尔（Ghurid）王朝从9世纪开始出现在伊朗东部和阿富汗一带，1011年被波斯化的突厥穆斯林伽色尼（Ghaznavid）王朝征服，从佛教转为信仰伊斯兰教。1186年，穆罕默德·古尔（Muhammad of Ghor）灭亡伽色尼王朝，占领阿富汗和印度西北部。
顾特卜清真寺：1193年始建
顾特卜（Qutb）清真寺被后世称为Quwwat-ul-Islam清真寺，是德里第一座清真寺，始建于1193年古尔王朝的将军顾特卜（Qutb al-Din Aibak）占领德里的拉尔科特（Lal Kot）城之后。根据清真寺东门上的波斯文石刻记载，这座清真寺是在拆毁了27座托马尔王朝和乔汉王朝的印度教和耆那教寺庙后建造的，因此清真寺的很多建筑构件使用的都是印度教和耆那教寺庙上的原物。
顾特卜塔位于清真寺院外东南侧，由红砂石建造，形制属于伊朗宣礼塔，图案受到同时代阿富汗著名的贾姆宣礼塔（Minaret of Jam）的影响。
顾特卜塔的第一层由顾特卜本人亲自监督修建，因此上面有许多对穆罕默德·古尔的赞词。再上面的三层由他的女婿伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish）在1220年修建完成，风格与顾特卜时期基本一致。这一时期的顾特卜塔由红砂石制成，上面刻有库法体（Kufic）文字。
德里苏丹国（1206-1526）
二、马穆鲁克王朝（1206-1290）
1206年，穆罕默德·古尔把印度的一切事物都转交给顾特卜，启程从印度返回阿富汗，在返程路上被暗杀而死，顾特卜随即建立了自己的苏丹国，后世称之为德里苏丹国。又因为顾特卜的马穆鲁克（Mamluk）奴隶出身，因此德里苏丹国的第一个王朝被后世称为马穆鲁克王朝或奴隶王朝。
顾特卜清真寺：1225年扩建
1225年，马穆鲁克王朝的苏丹伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish） 开始扩建顾特卜清真寺，扩建的部分也被叫做伊勒杜迷失清真寺。在扩建中，穆斯林工匠代替了顾特卜时代的印度教工匠，也不再使用原有庙宇的构件，因此这一时期的建筑风格比顾特卜时期更具伊斯兰风格。
三、卡尔吉王朝（1290-1320）
卡尔吉人是一支在阿富汗普什图部落中生活了超过200年的突厥人，他们的习俗已经普什图化，这使得印度的突厥贵族甚至把他们当成了阿富汗人。卡尔吉人在马穆鲁克王朝第九任苏丹吉亚斯丁·巴勒班（Ghiyas ud din Balban）在位期间（1266–1287年）来到德里辅佐苏丹。
1287年巴勒班去世后，年轻的继任者沉迷酒色，突厥贵族陷入派系斗争之中。1290年，军官菲鲁兹·卡尔吉（Jalal ud din Firuz Khalji）发动政变推翻马穆鲁克王朝，开创了德里苏丹国的第二个王朝——卡尔吉王朝。
1、顾特卜清真寺：1310年再次扩建
1310年，卡尔吉王朝的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji） 再次扩建顾特卜清真寺。新的清真寺比伊勒杜迷失扩建的面积又增加了许多。 新扩建的建筑中保存至今最著名的就是南大门，后来也被叫做Alai Darwaza。这座建筑用红砂石和白色大理石镶嵌着精美的纳斯赫体（Naskh，又叫誊抄体）文字，几何镂空的大理石窗格体现了突厥工匠高超的技艺。
在将顾特卜清真寺的面积扩大了一倍后，阿拉丁·卡尔吉开始修建一座预计有顾特卜塔两倍高的阿莱塔（Alai Minar），然而在完成 24.5米的第一层后这座塔就被放弃了。如今，这座塔只剩下一座巨大的砖砾核心。
2、Jamaat Khana清真寺：晚于1296年
Jamaat Khana清真寺位于苏菲圣地尼桑木丁（Nizamuddin）的核心，关于它的历史存在着各种各样的说法，据推测这里很可能是顾特卜清真寺之后德里的第二座清真寺。
其中一个说法是卡尔吉王朝的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji，1296-1316在位）修建了这座清真寺，因为苏非圣人尼桑木丁（Nizamuddin Auliya，1238-1325）曾经拒绝了苏丹赠予的一大笔钱。由于已经进行了修复，这座清真寺从外观上看和上文提到的阿拉丁·卡尔吉修建的顾特卜清真寺南大门Alai Darwaza看上去很不一样，但如果仔细辨认，两座建筑从比例和装饰上其实非常接近。
另一个说法是，这座建筑的大殿本来是阿拉丁·卡吉尔的儿子Khizr Khan为圣人修建的陵墓，但是圣人并不愿意葬在陵墓中，于是这座建筑成为了清真寺，并且增加了两边的侧室。但是从现存的建筑来看，大殿和两边的侧室似乎是完好的砌在一起的，并没有先后修建的痕迹。
第三个说法是，圣人尼桑木丁按照遗愿建在荒野之中，而这座清真寺是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388在位）为朝圣者修建的。
从总体风格来说，这座建筑还是很接近卡尔吉王朝的建筑风格的。
3、 Tohfe Wala Gumbad清真寺：晚于1303年
1303年，察合台汗国围攻德里的锡里（Siri）城长达两个月，但始终无法破城，最后只好撤退。这之后，卡尔吉王朝的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji） 开始重点建设之前只是军事堡垒的锡里城，使得锡里取代原本的拉尔科特（LaL Kot）成为德里苏丹国新的首都。
目前锡里城中保存至今的建筑已经不多，其中就包括Tohfe Wala Gumbad清真寺。可惜的是目前未能找到任何关于建筑年代的记载。这座清真寺和阿拉丁时期修建的其他建筑差别很大，但其中一些墙体结构却具有卡尔吉王朝建筑的特征。
四、 图格鲁克王朝（1320-1413）
1320年，卡尔吉王朝在王位争夺的混乱中灭亡，西北边境手握重兵的军事统帅加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyath al-Din Tughluq或Ghiyasuddin Tughlaq）最终击败对手建立德里苏丹国第三个王朝图格鲁克王朝（Tughlaq dynasty） 。
1、Begampur清真寺：晚于1351年
1326年到1327年间，图格鲁克王朝的苏丹穆罕默德·本· 图格鲁克 （Muhammad bin Tughlaq） 将德里的第一座城拉尔科特（Lal kot）和第二座城锡里（Siri）用城墙连接起来，建立了德里的第四座城贾汗帕纳（Jahanpanah）。
Begampur清真寺是贾汗帕纳城中最重要的一座清真寺，也是德里苏丹国图格鲁克王朝保留至今最具代表性的一座清真寺，据说是由伊朗建筑师Zahir al-Din al-Jayush设计。
关于清真寺的建造年代有两种说法，一种认为是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388年在位）的宰相（Wazir）Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，另一种认为是穆罕穆德·本·图格鲁克在1351年去世时建造的。
Begampur清真寺十分宏伟，中间是由廊柱包围而成的宽敞庭院，四边廊柱的中心各有一座圆形穹顶的建筑，其中东、西、北三座是大门，西侧最大的一座是礼拜大殿。清真寺十分朴素，只有礼拜大殿内有少量雕刻。这些石雕和穹顶曾经都被闪闪发光的白色石膏灰泥覆盖，但现在大多已经脱落变成黑色。
2、费罗兹沙堡清真寺：1354年
图格鲁克王朝的苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Feroz Shah Tughlaq，1351-1388在位）在1354年建造了德里的第五座城费罗兹巴德（Ferozabad），后世也叫作费罗兹沙堡（Feroz Shah Kotla）。清真寺是费罗兹沙堡中的主要建筑，具有典型的图格鲁克王朝风格。有学者认为1398年跛子帖木儿曾经在这里礼拜，后来又在撒马尔罕仿造了一座同样形制的清真寺，不过并没有确切的证据证实帖木儿在德里见到的是这座寺而不是前面提到的Begampur清真寺。
3、Khirki清真寺：1370年代
Khirki清真寺是Begumpur清真寺之外贾汗帕纳（Jahanpanah）城中另一座重要的清真寺。这座建筑的形制和Begumpur清真寺差别很大，但基本可以确定是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，而且很可能建于1370年代。
4、Kali清真寺：1370年
和前面提到的Khirki清真寺一样，Kali清真寺也是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，建在苏非圣地尼桑木丁（Nizamuddin）附近。
这座清真寺和Khirki清真寺从形制到建造时间都非常相近，而且两座曾经都被荒废。不同的是，这座清真寺在20世纪前期恢复使用，并对原有的形制进行了一些改动。
5、Kalan清真寺：1387年
Kalan清真寺是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺中最北边的一座。据推测可能是为了纪念某位苏非圣人而建造的，并且一直使用至今。
五、洛迪王朝（1451-1526）
洛迪（Lodi）王朝由普什图人Bahlul Khan Lodi在1451年建立。在洛迪王朝时期德里苏丹国面积大为减小，只统治着印度北方的部分地区。
1、Bara Bumbad清真寺：1494年
Bara Bumbad清真寺位于洛迪花园之内。关于清真寺的具体信息已不得而知，从建筑内雕刻的文字可以解读出，这座清真寺建于1494年11月30日，建造者叫做Mughal Abdu Amjad。
这座清真寺的雕刻非常繁复，是对洛迪王朝时期建筑装饰的石灰石膏粉刷与切割技术的很好体现。
2、Madhi清真寺：15世纪
Madhi清真寺在德里Mehrauli考古公园中，目前没能发现确切的建造时间，但通过建筑形制来看具有明显的洛迪王朝风格。
和一般的清真寺不同，这座清真寺并没有大殿，指向礼拜方向的米哈拉布由一面墙构成。这种清真寺也叫作墙清真寺（wall mosque），是为了方便平时礼拜而修建的。在德里这种由一面墙构成的清真寺还有许多处，但是这处是规模最大的。
3、Nili清真寺：1505年
Nili清真寺位于锡里（Siri）城和Hauz Khas水库区之间，是一座仍然在使用的洛迪清真寺。
4、Rajon ki Baoli清真寺：1506年
Rajon ki Baoli位于德里Mehrauli考古公园，被誉为德里最漂亮的一座蓄水池（Baoli），据说是1506年苏丹Sikandar Lodi（1489-1517）统治时期由Daulat Khan Khwaja Muhammad修建的。在水池的旁边还有清真寺和陵墓，这些应该是一整组建筑群。
蓄水池
清真寺
5、Muhammad Wali清真寺：15世纪末16世纪初
Muhammad Wali清真寺紧邻锡里（Siri）城西北城墙，具有典型的洛迪王朝风格。
六、莫卧儿王朝前期（1526-1540）
1526年，来自中亚的巴布尔（Babur）大帝击败洛迪王朝，在德里建立莫卧儿王朝。
1、Jamali Kamali清真寺：1528年
Jamali Kamali清真寺在德里Mehrauli考古公园中，是Jamali和Kamali两人的墓地清真寺。Jamali全名Jamali Kamboh，是16世纪印度著名的波斯语诗人和苏非圣人，受到莫卧儿王朝巴布尔和胡马雍两位皇帝的赏识。Kamali的生平尚不得而知，但很可能同Jamali有密切的联系。这座清真寺连同坟墓一同与1528到1529年修建，Jamali在1536年去世后葬在这里。
圣人墓
清真寺
这种形制的清真寺大门据说是莫卧儿时代的第一座。
七、苏尔王朝（1532-1556 ）
苏尔（Sur）王朝是一个由阿富汗普什图穆斯林建立的王朝。1540年，舍尔沙·苏里（Sher Shah Suri）击败莫卧儿王朝的皇帝胡马雍（Humayun），取代莫卧儿王朝占领印度北部，定都德里。
1、Qila-i-Kuhna清真寺：1541年
Qila-i-Kuhna清真寺位于德里的第六座城旧堡（Purana Qila）之中。1540年苏尔王朝的统治者舍尔沙·苏里击败莫卧儿王朝的皇帝胡马雍占领德里后，他将旧堡作为自己的宫廷，于1541年修建了Qila-i-Kuhna清真寺作为自己的皇家清真寺。
一些学者认为，这座清真寺是由胡马雍设计并建造了最初的部分，而由舍尔沙完成的建造。也有学者认为，清真寺外墙的大理石是由莫卧儿王朝的阿克巴大帝建造的，因为在阿克巴的时代以前德里还没有这种几何形状的图案。
这座清真寺从总体来说是一座洛迪风格的“五拱清真寺”，即由五个拱门组成。但在许多细节上又体现着不同时代的建筑风格。其中里面的装饰有图格鲁克王朝的风格，而拱门又具有卡尔吉王朝的风格，半穹顶的形制又具有莫卧儿王朝风格，可以说是德里的清真寺里风格最为丰富的一座。
2、Salimgarh堡清真寺：1546年
Salimgarh堡位于红堡以北，由苏尔王朝的统治者舍尔·沙·苏里的儿子萨利姆·沙·苏里（Salim Shah Suri，1545-1554在位）建于1546年。
在莫卧儿皇帝奥朗则（Aurangzeb，1658-1707在位）时期这座城堡变成了一座监狱，1857年又被英国人占领。如今这里成为了红堡综合体的一部分，2007年加入联合国教科文组织世界文化遗产。
3、Isa Khan清真寺：1547年
Isa Khan清真寺位于胡马雍墓景区内，是苏尔王朝普什图贵族Isa Khan的墓地清真寺。
Isa Khan Niazi生于1453年，他和苏尔王朝的皇室一样属于阿富汗普什图Lodi部落。他曾同莫卧儿王朝进行过多次战争，并取得了最终的胜利。1548年，Isa Khan以95岁高龄在德里去世，在去世以前他为自己修建了一座陵墓，并在墓旁修建了一座清真寺。
Isa Khan墓被认为是印度最早拥有下沉花园的陵墓，这一设计后来也被运用到泰姬陵当中。
Isa Khan清真寺与陵墓同时建成，清真寺具有很强的阿富汗风格，其中的一些形制被运用到后来的胡马雍墓当中。
八、莫卧儿王朝后期（1555-1857）
1555年，莫卧儿王朝的皇帝胡马雍击败苏尔王朝，重新夺回德里，恢复了莫卧儿王朝在印度的统治。
1、Khairul Manazil清真寺：1561年
Khairul Manazil清真寺位于Purana Qila城堡的对面，1561年由莫卧儿王朝阿克巴大帝的首席护士，1560年到1562年莫卧儿王朝实际的掌权者Maham Anga下令修建。
大门上面的大理石波斯书法出自阿克巴大帝宫廷中的历史学家兼诗人Maulana Shihabuddin Ahmad Khan （笔名Baazil）。
2、Afsarwala清真寺：1566年
Afsarwala清真寺位于胡马雍墓的西南方，建于1566年到1567年间，是莫卧儿王朝阿克巴大帝宫廷中一位官员的墓地清真寺。“Afsar”在印地语中就是“官员”的意思。
左边是陵墓，右边是清真寺：
清真寺
3、贾玛清真寺：1650-1656年
贾玛（Jama）清真寺位于德里的第七座城沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad，即老德里），曾经是莫卧儿王朝的主麻清真寺。
贾玛清真寺由莫卧儿王朝的皇帝，泰姬陵的建造者沙贾汗（Shah Jahan，1628-1658年）下令在1650年到1656年间修建。在此之前的1638年，沙贾汗决定将首都从泰姬陵所在的阿格拉迁往德里，随即开始在德里北部修建以他名字命名的城市沙贾汗纳巴德，贾玛清真寺正是这座城市的重要组成部分。
贾玛清真寺由沙贾汗的宰相（wazir）Saadullah Khan带领5000多名工人修造，耗资超过100万卢比。 查看全部
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摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
印度德里的二十四座古代清真寺（上篇）（上篇）
2018年2月我到德里考察了90多处历史建筑，现在挑出其中24座12-18世纪的清真寺按时间顺序分享给大家。另外还有一些清真寺因为时间关系我没能拜访，也有一些风格比较朴素简单的小型清真寺因为篇幅关系我没有收录在文章中，等以后有机会再分享给大家。
目录
一、古尔王朝（879-1215）
顾特卜清真寺：1193年始建
德里苏丹国（1206-1526）
二、马穆鲁克王朝（1206-1290）
顾特卜清真寺：1225年扩建
三、卡尔吉王朝（1290-1320）
1、顾特卜清真寺：1310年再次扩建
2、Jamaat Khana清真寺：晚于1296年
3、 Tohfe Wala Gumbad清真寺：晚于1303年
四、 图格鲁克王朝（1320-1413）
1、Begampur清真寺：晚于1351年
2、费罗兹沙堡清真寺：1354年
3、Khirki清真寺：1370年代
4、Kali清真寺：1370年
5、Kalan清真寺：1387年
五、洛迪王朝（1451-1526）
1、Bara Bumbad清真寺：1494年
2、Madhi清真寺：15世纪
3、Nili清真寺：1505年
4、Rajon ki Baoli清真寺：1506年
5、Muhammad Wali清真寺：15世纪末16世纪初
六、莫卧儿王朝前期（1526-1540）
1、Jamali Kamali清真寺：1528年
七、苏尔王朝（1532-1556 ）
1、Qila-i-Kuhna清真寺：1541年
2、Salimgarh堡清真寺：1546年
3、Isa Khan清真寺：1547年
八、莫卧儿王朝后期（1555-1857）
1、Khairul Manazil清真寺：1561年
2、Afsarwala清真寺：1566年
3、贾玛清真寺：1650-1656年
4、Fatehpuri清真寺：1650年
5、珍珠清真寺：1659年
6、Sunehri清真寺：1751年
7、Safdarjung清真寺：1754年
一、古尔王朝（879-1215）
古尔（Ghurid）王朝从9世纪开始出现在伊朗东部和阿富汗一带，1011年被波斯化的突厥穆斯林伽色尼（Ghaznavid）王朝征服，从佛教转为信仰伊斯兰教。1186年，穆罕默德·古尔（Muhammad of Ghor）灭亡伽色尼王朝，占领阿富汗和印度西北部。
顾特卜清真寺：1193年始建
顾特卜（Qutb）清真寺被后世称为Quwwat-ul-Islam清真寺，是德里第一座清真寺，始建于1193年古尔王朝的将军顾特卜（Qutb al-Din Aibak）占领德里的拉尔科特（Lal Kot）城之后。根据清真寺东门上的波斯文石刻记载，这座清真寺是在拆毁了27座托马尔王朝和乔汉王朝的印度教和耆那教寺庙后建造的，因此清真寺的很多建筑构件使用的都是印度教和耆那教寺庙上的原物。
顾特卜塔位于清真寺院外东南侧，由红砂石建造，形制属于伊朗宣礼塔，图案受到同时代阿富汗著名的贾姆宣礼塔（Minaret of Jam）的影响。
顾特卜塔的第一层由顾特卜本人亲自监督修建，因此上面有许多对穆罕默德·古尔的赞词。再上面的三层由他的女婿伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish）在1220年修建完成，风格与顾特卜时期基本一致。这一时期的顾特卜塔由红砂石制成，上面刻有库法体（Kufic）文字。
德里苏丹国（1206-1526）
二、马穆鲁克王朝（1206-1290）
1206年，穆罕默德·古尔把印度的一切事物都转交给顾特卜，启程从印度返回阿富汗，在返程路上被暗杀而死，顾特卜随即建立了自己的苏丹国，后世称之为德里苏丹国。又因为顾特卜的马穆鲁克（Mamluk）奴隶出身，因此德里苏丹国的第一个王朝被后世称为马穆鲁克王朝或奴隶王朝。
顾特卜清真寺：1225年扩建
1225年，马穆鲁克王朝的苏丹伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish） 开始扩建顾特卜清真寺，扩建的部分也被叫做伊勒杜迷失清真寺。在扩建中，穆斯林工匠代替了顾特卜时代的印度教工匠，也不再使用原有庙宇的构件，因此这一时期的建筑风格比顾特卜时期更具伊斯兰风格。
三、卡尔吉王朝（1290-1320）
卡尔吉人是一支在阿富汗普什图部落中生活了超过200年的突厥人，他们的习俗已经普什图化，这使得印度的突厥贵族甚至把他们当成了阿富汗人。卡尔吉人在马穆鲁克王朝第九任苏丹吉亚斯丁·巴勒班（Ghiyas ud din Balban）在位期间（1266–1287年）来到德里辅佐苏丹。
1287年巴勒班去世后，年轻的继任者沉迷酒色，突厥贵族陷入派系斗争之中。1290年，军官菲鲁兹·卡尔吉（Jalal ud din Firuz Khalji）发动政变推翻马穆鲁克王朝，开创了德里苏丹国的第二个王朝——卡尔吉王朝。
1、顾特卜清真寺：1310年再次扩建
1310年，卡尔吉王朝的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji） 再次扩建顾特卜清真寺。新的清真寺比伊勒杜迷失扩建的面积又增加了许多。 新扩建的建筑中保存至今最著名的就是南大门，后来也被叫做Alai Darwaza。这座建筑用红砂石和白色大理石镶嵌着精美的纳斯赫体（Naskh，又叫誊抄体）文字，几何镂空的大理石窗格体现了突厥工匠高超的技艺。
在将顾特卜清真寺的面积扩大了一倍后，阿拉丁·卡尔吉开始修建一座预计有顾特卜塔两倍高的阿莱塔（Alai Minar），然而在完成 24.5米的第一层后这座塔就被放弃了。如今，这座塔只剩下一座巨大的砖砾核心。
2、Jamaat Khana清真寺：晚于1296年
Jamaat Khana清真寺位于苏菲圣地尼桑木丁（Nizamuddin）的核心，关于它的历史存在着各种各样的说法，据推测这里很可能是顾特卜清真寺之后德里的第二座清真寺。
其中一个说法是卡尔吉王朝的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji，1296-1316在位）修建了这座清真寺，因为苏非圣人尼桑木丁（Nizamuddin Auliya，1238-1325）曾经拒绝了苏丹赠予的一大笔钱。由于已经进行了修复，这座清真寺从外观上看和上文提到的阿拉丁·卡尔吉修建的顾特卜清真寺南大门Alai Darwaza看上去很不一样，但如果仔细辨认，两座建筑从比例和装饰上其实非常接近。
另一个说法是，这座建筑的大殿本来是阿拉丁·卡吉尔的儿子Khizr Khan为圣人修建的陵墓，但是圣人并不愿意葬在陵墓中，于是这座建筑成为了清真寺，并且增加了两边的侧室。但是从现存的建筑来看，大殿和两边的侧室似乎是完好的砌在一起的，并没有先后修建的痕迹。
第三个说法是，圣人尼桑木丁按照遗愿建在荒野之中，而这座清真寺是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388在位）为朝圣者修建的。
从总体风格来说，这座建筑还是很接近卡尔吉王朝的建筑风格的。
3、 Tohfe Wala Gumbad清真寺：晚于1303年
1303年，察合台汗国围攻德里的锡里（Siri）城长达两个月，但始终无法破城，最后只好撤退。这之后，卡尔吉王朝的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji） 开始重点建设之前只是军事堡垒的锡里城，使得锡里取代原本的拉尔科特（LaL Kot）成为德里苏丹国新的首都。
目前锡里城中保存至今的建筑已经不多，其中就包括Tohfe Wala Gumbad清真寺。可惜的是目前未能找到任何关于建筑年代的记载。这座清真寺和阿拉丁时期修建的其他建筑差别很大，但其中一些墙体结构却具有卡尔吉王朝建筑的特征。
四、 图格鲁克王朝（1320-1413）
1320年，卡尔吉王朝在王位争夺的混乱中灭亡，西北边境手握重兵的军事统帅加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyath al-Din Tughluq或Ghiyasuddin Tughlaq）最终击败对手建立德里苏丹国第三个王朝图格鲁克王朝（Tughlaq dynasty） 。
1、Begampur清真寺：晚于1351年
1326年到1327年间，图格鲁克王朝的苏丹穆罕默德·本· 图格鲁克 （Muhammad bin Tughlaq） 将德里的第一座城拉尔科特（Lal kot）和第二座城锡里（Siri）用城墙连接起来，建立了德里的第四座城贾汗帕纳（Jahanpanah）。
Begampur清真寺是贾汗帕纳城中最重要的一座清真寺，也是德里苏丹国图格鲁克王朝保留至今最具代表性的一座清真寺，据说是由伊朗建筑师Zahir al-Din al-Jayush设计。
关于清真寺的建造年代有两种说法，一种认为是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388年在位）的宰相（Wazir）Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，另一种认为是穆罕穆德·本·图格鲁克在1351年去世时建造的。
Begampur清真寺十分宏伟，中间是由廊柱包围而成的宽敞庭院，四边廊柱的中心各有一座圆形穹顶的建筑，其中东、西、北三座是大门，西侧最大的一座是礼拜大殿。清真寺十分朴素，只有礼拜大殿内有少量雕刻。这些石雕和穹顶曾经都被闪闪发光的白色石膏灰泥覆盖，但现在大多已经脱落变成黑色。
2、费罗兹沙堡清真寺：1354年
图格鲁克王朝的苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Feroz Shah Tughlaq，1351-1388在位）在1354年建造了德里的第五座城费罗兹巴德（Ferozabad），后世也叫作费罗兹沙堡（Feroz Shah Kotla）。清真寺是费罗兹沙堡中的主要建筑，具有典型的图格鲁克王朝风格。有学者认为1398年跛子帖木儿曾经在这里礼拜，后来又在撒马尔罕仿造了一座同样形制的清真寺，不过并没有确切的证据证实帖木儿在德里见到的是这座寺而不是前面提到的Begampur清真寺。
3、Khirki清真寺：1370年代
Khirki清真寺是Begumpur清真寺之外贾汗帕纳（Jahanpanah）城中另一座重要的清真寺。这座建筑的形制和Begumpur清真寺差别很大，但基本可以确定是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，而且很可能建于1370年代。
4、Kali清真寺：1370年
和前面提到的Khirki清真寺一样，Kali清真寺也是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，建在苏非圣地尼桑木丁（Nizamuddin）附近。
这座清真寺和Khirki清真寺从形制到建造时间都非常相近，而且两座曾经都被荒废。不同的是，这座清真寺在20世纪前期恢复使用，并对原有的形制进行了一些改动。
5、Kalan清真寺：1387年
Kalan清真寺是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺中最北边的一座。据推测可能是为了纪念某位苏非圣人而建造的，并且一直使用至今。
五、洛迪王朝（1451-1526）
洛迪（Lodi）王朝由普什图人Bahlul Khan Lodi在1451年建立。在洛迪王朝时期德里苏丹国面积大为减小，只统治着印度北方的部分地区。
1、Bara Bumbad清真寺：1494年
Bara Bumbad清真寺位于洛迪花园之内。关于清真寺的具体信息已不得而知，从建筑内雕刻的文字可以解读出，这座清真寺建于1494年11月30日，建造者叫做Mughal Abdu Amjad。
这座清真寺的雕刻非常繁复，是对洛迪王朝时期建筑装饰的石灰石膏粉刷与切割技术的很好体现。
2、Madhi清真寺：15世纪
Madhi清真寺在德里Mehrauli考古公园中，目前没能发现确切的建造时间，但通过建筑形制来看具有明显的洛迪王朝风格。
和一般的清真寺不同，这座清真寺并没有大殿，指向礼拜方向的米哈拉布由一面墙构成。这种清真寺也叫作墙清真寺（wall mosque），是为了方便平时礼拜而修建的。在德里这种由一面墙构成的清真寺还有许多处，但是这处是规模最大的。
3、Nili清真寺：1505年
Nili清真寺位于锡里（Siri）城和Hauz Khas水库区之间，是一座仍然在使用的洛迪清真寺。
4、Rajon ki Baoli清真寺：1506年
Rajon ki Baoli位于德里Mehrauli考古公园，被誉为德里最漂亮的一座蓄水池（Baoli），据说是1506年苏丹Sikandar Lodi（1489-1517）统治时期由Daulat Khan Khwaja Muhammad修建的。在水池的旁边还有清真寺和陵墓，这些应该是一整组建筑群。
蓄水池
清真寺
5、Muhammad Wali清真寺：15世纪末16世纪初
Muhammad Wali清真寺紧邻锡里（Siri）城西北城墙，具有典型的洛迪王朝风格。
六、莫卧儿王朝前期（1526-1540）
1526年，来自中亚的巴布尔（Babur）大帝击败洛迪王朝，在德里建立莫卧儿王朝。
1、Jamali Kamali清真寺：1528年
Jamali Kamali清真寺在德里Mehrauli考古公园中，是Jamali和Kamali两人的墓地清真寺。Jamali全名Jamali Kamboh，是16世纪印度著名的波斯语诗人和苏非圣人，受到莫卧儿王朝巴布尔和胡马雍两位皇帝的赏识。Kamali的生平尚不得而知，但很可能同Jamali有密切的联系。这座清真寺连同坟墓一同与1528到1529年修建，Jamali在1536年去世后葬在这里。
圣人墓
清真寺
这种形制的清真寺大门据说是莫卧儿时代的第一座。
七、苏尔王朝（1532-1556 ）
苏尔（Sur）王朝是一个由阿富汗普什图穆斯林建立的王朝。1540年，舍尔沙·苏里（Sher Shah Suri）击败莫卧儿王朝的皇帝胡马雍（Humayun），取代莫卧儿王朝占领印度北部，定都德里。
1、Qila-i-Kuhna清真寺：1541年
Qila-i-Kuhna清真寺位于德里的第六座城旧堡（Purana Qila）之中。1540年苏尔王朝的统治者舍尔沙·苏里击败莫卧儿王朝的皇帝胡马雍占领德里后，他将旧堡作为自己的宫廷，于1541年修建了Qila-i-Kuhna清真寺作为自己的皇家清真寺。
一些学者认为，这座清真寺是由胡马雍设计并建造了最初的部分，而由舍尔沙完成的建造。也有学者认为，清真寺外墙的大理石是由莫卧儿王朝的阿克巴大帝建造的，因为在阿克巴的时代以前德里还没有这种几何形状的图案。
这座清真寺从总体来说是一座洛迪风格的“五拱清真寺”，即由五个拱门组成。但在许多细节上又体现着不同时代的建筑风格。其中里面的装饰有图格鲁克王朝的风格，而拱门又具有卡尔吉王朝的风格，半穹顶的形制又具有莫卧儿王朝风格，可以说是德里的清真寺里风格最为丰富的一座。
2、Salimgarh堡清真寺：1546年
Salimgarh堡位于红堡以北，由苏尔王朝的统治者舍尔·沙·苏里的儿子萨利姆·沙·苏里（Salim Shah Suri，1545-1554在位）建于1546年。
在莫卧儿皇帝奥朗则（Aurangzeb，1658-1707在位）时期这座城堡变成了一座监狱，1857年又被英国人占领。如今这里成为了红堡综合体的一部分，2007年加入联合国教科文组织世界文化遗产。
3、Isa Khan清真寺：1547年
Isa Khan清真寺位于胡马雍墓景区内，是苏尔王朝普什图贵族Isa Khan的墓地清真寺。
Isa Khan Niazi生于1453年，他和苏尔王朝的皇室一样属于阿富汗普什图Lodi部落。他曾同莫卧儿王朝进行过多次战争，并取得了最终的胜利。1548年，Isa Khan以95岁高龄在德里去世，在去世以前他为自己修建了一座陵墓，并在墓旁修建了一座清真寺。
Isa Khan墓被认为是印度最早拥有下沉花园的陵墓，这一设计后来也被运用到泰姬陵当中。
Isa Khan清真寺与陵墓同时建成，清真寺具有很强的阿富汗风格，其中的一些形制被运用到后来的胡马雍墓当中。
八、莫卧儿王朝后期（1555-1857）
1555年，莫卧儿王朝的皇帝胡马雍击败苏尔王朝，重新夺回德里，恢复了莫卧儿王朝在印度的统治。
1、Khairul Manazil清真寺：1561年
Khairul Manazil清真寺位于Purana Qila城堡的对面，1561年由莫卧儿王朝阿克巴大帝的首席护士，1560年到1562年莫卧儿王朝实际的掌权者Maham Anga下令修建。
大门上面的大理石波斯书法出自阿克巴大帝宫廷中的历史学家兼诗人Maulana Shihabuddin Ahmad Khan （笔名Baazil）。
2、Afsarwala清真寺：1566年
Afsarwala清真寺位于胡马雍墓的西南方，建于1566年到1567年间，是莫卧儿王朝阿克巴大帝宫廷中一位官员的墓地清真寺。“Afsar”在印地语中就是“官员”的意思。
左边是陵墓，右边是清真寺：
清真寺
3、贾玛清真寺：1650-1656年
贾玛（Jama）清真寺位于德里的第七座城沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad，即老德里），曾经是莫卧儿王朝的主麻清真寺。
贾玛清真寺由莫卧儿王朝的皇帝，泰姬陵的建造者沙贾汗（Shah Jahan，1628-1658年）下令在1650年到1656年间修建。在此之前的1638年，沙贾汗决定将首都从泰姬陵所在的阿格拉迁往德里，随即开始在德里北部修建以他名字命名的城市沙贾汗纳巴德，贾玛清真寺正是这座城市的重要组成部分。
贾玛清真寺由沙贾汗的宰相（wazir）Saadullah Khan带领5000多名工人修造，耗资超过100万卢比。
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
印度德里的二十四座古代清真寺（上篇）（上篇）
2018年2月我到德里考察了90多处历史建筑，现在挑出其中24座12-18世纪的清真寺按时间顺序分享给大家。另外还有一些清真寺因为时间关系我没能拜访，也有一些风格比较朴素简单的小型清真寺因为篇幅关系我没有收录在文章中，等以后有机会再分享给大家。
目录
一、古尔王朝（879-1215）
顾特卜清真寺：1193年始建
德里苏丹国（1206-1526）
二、马穆鲁克王朝（1206-1290）
顾特卜清真寺：1225年扩建
三、卡尔吉王朝（1290-1320）
1、顾特卜清真寺：1310年再次扩建
2、Jamaat Khana清真寺：晚于1296年
3、 Tohfe Wala Gumbad清真寺：晚于1303年
四、 图格鲁克王朝（1320-1413）
1、Begampur清真寺：晚于1351年
2、费罗兹沙堡清真寺：1354年
3、Khirki清真寺：1370年代
4、Kali清真寺：1370年
5、Kalan清真寺：1387年
五、洛迪王朝（1451-1526）
1、Bara Bumbad清真寺：1494年
2、Madhi清真寺：15世纪
3、Nili清真寺：1505年
4、Rajon ki Baoli清真寺：1506年
5、Muhammad Wali清真寺：15世纪末16世纪初
六、莫卧儿王朝前期（1526-1540）
1、Jamali Kamali清真寺：1528年
七、苏尔王朝（1532-1556 ）
1、Qila-i-Kuhna清真寺：1541年
2、Salimgarh堡清真寺：1546年
3、Isa Khan清真寺：1547年
八、莫卧儿王朝后期（1555-1857）
1、Khairul Manazil清真寺：1561年
2、Afsarwala清真寺：1566年
3、贾玛清真寺：1650-1656年
4、Fatehpuri清真寺：1650年
5、珍珠清真寺：1659年
6、Sunehri清真寺：1751年
7、Safdarjung清真寺：1754年
一、古尔王朝（879-1215）
古尔（Ghurid）王朝从9世纪开始出现在伊朗东部和阿富汗一带，1011年被波斯化的突厥穆斯林伽色尼（Ghaznavid）王朝征服，从佛教转为信仰伊斯兰教。1186年，穆罕默德·古尔（Muhammad of Ghor）灭亡伽色尼王朝，占领阿富汗和印度西北部。
顾特卜清真寺：1193年始建
顾特卜（Qutb）清真寺被后世称为Quwwat-ul-Islam清真寺，是德里第一座清真寺，始建于1193年古尔王朝的将军顾特卜（Qutb al-Din Aibak）占领德里的拉尔科特（Lal Kot）城之后。根据清真寺东门上的波斯文石刻记载，这座清真寺是在拆毁了27座托马尔王朝和乔汉王朝的印度教和耆那教寺庙后建造的，因此清真寺的很多建筑构件使用的都是印度教和耆那教寺庙上的原物。
顾特卜塔位于清真寺院外东南侧，由红砂石建造，形制属于伊朗宣礼塔，图案受到同时代阿富汗著名的贾姆宣礼塔（Minaret of Jam）的影响。
顾特卜塔的第一层由顾特卜本人亲自监督修建，因此上面有许多对穆罕默德·古尔的赞词。再上面的三层由他的女婿伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish）在1220年修建完成，风格与顾特卜时期基本一致。这一时期的顾特卜塔由红砂石制成，上面刻有库法体（Kufic）文字。
德里苏丹国（1206-1526）
二、马穆鲁克王朝（1206-1290）
1206年，穆罕默德·古尔把印度的一切事物都转交给顾特卜，启程从印度返回阿富汗，在返程路上被暗杀而死，顾特卜随即建立了自己的苏丹国，后世称之为德里苏丹国。又因为顾特卜的马穆鲁克（Mamluk）奴隶出身，因此德里苏丹国的第一个王朝被后世称为马穆鲁克王朝或奴隶王朝。
顾特卜清真寺：1225年扩建
1225年，马穆鲁克王朝的苏丹伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish） 开始扩建顾特卜清真寺，扩建的部分也被叫做伊勒杜迷失清真寺。在扩建中，穆斯林工匠代替了顾特卜时代的印度教工匠，也不再使用原有庙宇的构件，因此这一时期的建筑风格比顾特卜时期更具伊斯兰风格。
三、卡尔吉王朝（1290-1320）
卡尔吉人是一支在阿富汗普什图部落中生活了超过200年的突厥人，他们的习俗已经普什图化，这使得印度的突厥贵族甚至把他们当成了阿富汗人。卡尔吉人在马穆鲁克王朝第九任苏丹吉亚斯丁·巴勒班（Ghiyas ud din Balban）在位期间（1266–1287年）来到德里辅佐苏丹。
1287年巴勒班去世后，年轻的继任者沉迷酒色，突厥贵族陷入派系斗争之中。1290年，军官菲鲁兹·卡尔吉（Jalal ud din Firuz Khalji）发动政变推翻马穆鲁克王朝，开创了德里苏丹国的第二个王朝——卡尔吉王朝。
1、顾特卜清真寺：1310年再次扩建
1310年，卡尔吉王朝的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji） 再次扩建顾特卜清真寺。新的清真寺比伊勒杜迷失扩建的面积又增加了许多。 新扩建的建筑中保存至今最著名的就是南大门，后来也被叫做Alai Darwaza。这座建筑用红砂石和白色大理石镶嵌着精美的纳斯赫体（Naskh，又叫誊抄体）文字，几何镂空的大理石窗格体现了突厥工匠高超的技艺。
在将顾特卜清真寺的面积扩大了一倍后，阿拉丁·卡尔吉开始修建一座预计有顾特卜塔两倍高的阿莱塔（Alai Minar），然而在完成 24.5米的第一层后这座塔就被放弃了。如今，这座塔只剩下一座巨大的砖砾核心。
2、Jamaat Khana清真寺：晚于1296年
Jamaat Khana清真寺位于苏菲圣地尼桑木丁（Nizamuddin）的核心，关于它的历史存在着各种各样的说法，据推测这里很可能是顾特卜清真寺之后德里的第二座清真寺。
其中一个说法是卡尔吉王朝的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji，1296-1316在位）修建了这座清真寺，因为苏非圣人尼桑木丁（Nizamuddin Auliya，1238-1325）曾经拒绝了苏丹赠予的一大笔钱。由于已经进行了修复，这座清真寺从外观上看和上文提到的阿拉丁·卡尔吉修建的顾特卜清真寺南大门Alai Darwaza看上去很不一样，但如果仔细辨认，两座建筑从比例和装饰上其实非常接近。
另一个说法是，这座建筑的大殿本来是阿拉丁·卡吉尔的儿子Khizr Khan为圣人修建的陵墓，但是圣人并不愿意葬在陵墓中，于是这座建筑成为了清真寺，并且增加了两边的侧室。但是从现存的建筑来看，大殿和两边的侧室似乎是完好的砌在一起的，并没有先后修建的痕迹。
第三个说法是，圣人尼桑木丁按照遗愿建在荒野之中，而这座清真寺是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388在位）为朝圣者修建的。
从总体风格来说，这座建筑还是很接近卡尔吉王朝的建筑风格的。
3、 Tohfe Wala Gumbad清真寺：晚于1303年
1303年，察合台汗国围攻德里的锡里（Siri）城长达两个月，但始终无法破城，最后只好撤退。这之后，卡尔吉王朝的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji） 开始重点建设之前只是军事堡垒的锡里城，使得锡里取代原本的拉尔科特（LaL Kot）成为德里苏丹国新的首都。
目前锡里城中保存至今的建筑已经不多，其中就包括Tohfe Wala Gumbad清真寺。可惜的是目前未能找到任何关于建筑年代的记载。这座清真寺和阿拉丁时期修建的其他建筑差别很大，但其中一些墙体结构却具有卡尔吉王朝建筑的特征。
四、 图格鲁克王朝（1320-1413）
1320年，卡尔吉王朝在王位争夺的混乱中灭亡，西北边境手握重兵的军事统帅加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyath al-Din Tughluq或Ghiyasuddin Tughlaq）最终击败对手建立德里苏丹国第三个王朝图格鲁克王朝（Tughlaq dynasty） 。
1、Begampur清真寺：晚于1351年
1326年到1327年间，图格鲁克王朝的苏丹穆罕默德·本· 图格鲁克 （Muhammad bin Tughlaq） 将德里的第一座城拉尔科特（Lal kot）和第二座城锡里（Siri）用城墙连接起来，建立了德里的第四座城贾汗帕纳（Jahanpanah）。
Begampur清真寺是贾汗帕纳城中最重要的一座清真寺，也是德里苏丹国图格鲁克王朝保留至今最具代表性的一座清真寺，据说是由伊朗建筑师Zahir al-Din al-Jayush设计。
关于清真寺的建造年代有两种说法，一种认为是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388年在位）的宰相（Wazir）Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，另一种认为是穆罕穆德·本·图格鲁克在1351年去世时建造的。
Begampur清真寺十分宏伟，中间是由廊柱包围而成的宽敞庭院，四边廊柱的中心各有一座圆形穹顶的建筑，其中东、西、北三座是大门，西侧最大的一座是礼拜大殿。清真寺十分朴素，只有礼拜大殿内有少量雕刻。这些石雕和穹顶曾经都被闪闪发光的白色石膏灰泥覆盖，但现在大多已经脱落变成黑色。
2、费罗兹沙堡清真寺：1354年
图格鲁克王朝的苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Feroz Shah Tughlaq，1351-1388在位）在1354年建造了德里的第五座城费罗兹巴德（Ferozabad），后世也叫作费罗兹沙堡（Feroz Shah Kotla）。清真寺是费罗兹沙堡中的主要建筑，具有典型的图格鲁克王朝风格。有学者认为1398年跛子帖木儿曾经在这里礼拜，后来又在撒马尔罕仿造了一座同样形制的清真寺，不过并没有确切的证据证实帖木儿在德里见到的是这座寺而不是前面提到的Begampur清真寺。
3、Khirki清真寺：1370年代
Khirki清真寺是Begumpur清真寺之外贾汗帕纳（Jahanpanah）城中另一座重要的清真寺。这座建筑的形制和Begumpur清真寺差别很大，但基本可以确定是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，而且很可能建于1370年代。
4、Kali清真寺：1370年
和前面提到的Khirki清真寺一样，Kali清真寺也是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，建在苏非圣地尼桑木丁（Nizamuddin）附近。
这座清真寺和Khirki清真寺从形制到建造时间都非常相近，而且两座曾经都被荒废。不同的是，这座清真寺在20世纪前期恢复使用，并对原有的形制进行了一些改动。
5、Kalan清真寺：1387年
Kalan清真寺是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺中最北边的一座。据推测可能是为了纪念某位苏非圣人而建造的，并且一直使用至今。
五、洛迪王朝（1451-1526）
洛迪（Lodi）王朝由普什图人Bahlul Khan Lodi在1451年建立。在洛迪王朝时期德里苏丹国面积大为减小，只统治着印度北方的部分地区。
1、Bara Bumbad清真寺：1494年
Bara Bumbad清真寺位于洛迪花园之内。关于清真寺的具体信息已不得而知，从建筑内雕刻的文字可以解读出，这座清真寺建于1494年11月30日，建造者叫做Mughal Abdu Amjad。
这座清真寺的雕刻非常繁复，是对洛迪王朝时期建筑装饰的石灰石膏粉刷与切割技术的很好体现。
2、Madhi清真寺：15世纪
Madhi清真寺在德里Mehrauli考古公园中，目前没能发现确切的建造时间，但通过建筑形制来看具有明显的洛迪王朝风格。
和一般的清真寺不同，这座清真寺并没有大殿，指向礼拜方向的米哈拉布由一面墙构成。这种清真寺也叫作墙清真寺（wall mosque），是为了方便平时礼拜而修建的。在德里这种由一面墙构成的清真寺还有许多处，但是这处是规模最大的。
3、Nili清真寺：1505年
Nili清真寺位于锡里（Siri）城和Hauz Khas水库区之间，是一座仍然在使用的洛迪清真寺。
4、Rajon ki Baoli清真寺：1506年
Rajon ki Baoli位于德里Mehrauli考古公园，被誉为德里最漂亮的一座蓄水池（Baoli），据说是1506年苏丹Sikandar Lodi（1489-1517）统治时期由Daulat Khan Khwaja Muhammad修建的。在水池的旁边还有清真寺和陵墓，这些应该是一整组建筑群。
蓄水池
清真寺
5、Muhammad Wali清真寺：15世纪末16世纪初
Muhammad Wali清真寺紧邻锡里（Siri）城西北城墙，具有典型的洛迪王朝风格。
六、莫卧儿王朝前期（1526-1540）
1526年，来自中亚的巴布尔（Babur）大帝击败洛迪王朝，在德里建立莫卧儿王朝。
1、Jamali Kamali清真寺：1528年
Jamali Kamali清真寺在德里Mehrauli考古公园中，是Jamali和Kamali两人的墓地清真寺。Jamali全名Jamali Kamboh，是16世纪印度著名的波斯语诗人和苏非圣人，受到莫卧儿王朝巴布尔和胡马雍两位皇帝的赏识。Kamali的生平尚不得而知，但很可能同Jamali有密切的联系。这座清真寺连同坟墓一同与1528到1529年修建，Jamali在1536年去世后葬在这里。
圣人墓
清真寺
这种形制的清真寺大门据说是莫卧儿时代的第一座。
七、苏尔王朝（1532-1556 ）
苏尔（Sur）王朝是一个由阿富汗普什图穆斯林建立的王朝。1540年，舍尔沙·苏里（Sher Shah Suri）击败莫卧儿王朝的皇帝胡马雍（Humayun），取代莫卧儿王朝占领印度北部，定都德里。
1、Qila-i-Kuhna清真寺：1541年
Qila-i-Kuhna清真寺位于德里的第六座城旧堡（Purana Qila）之中。1540年苏尔王朝的统治者舍尔沙·苏里击败莫卧儿王朝的皇帝胡马雍占领德里后，他将旧堡作为自己的宫廷，于1541年修建了Qila-i-Kuhna清真寺作为自己的皇家清真寺。
一些学者认为，这座清真寺是由胡马雍设计并建造了最初的部分，而由舍尔沙完成的建造。也有学者认为，清真寺外墙的大理石是由莫卧儿王朝的阿克巴大帝建造的，因为在阿克巴的时代以前德里还没有这种几何形状的图案。
这座清真寺从总体来说是一座洛迪风格的“五拱清真寺”，即由五个拱门组成。但在许多细节上又体现着不同时代的建筑风格。其中里面的装饰有图格鲁克王朝的风格，而拱门又具有卡尔吉王朝的风格，半穹顶的形制又具有莫卧儿王朝风格，可以说是德里的清真寺里风格最为丰富的一座。
2、Salimgarh堡清真寺：1546年
Salimgarh堡位于红堡以北，由苏尔王朝的统治者舍尔·沙·苏里的儿子萨利姆·沙·苏里（Salim Shah Suri，1545-1554在位）建于1546年。
在莫卧儿皇帝奥朗则（Aurangzeb，1658-1707在位）时期这座城堡变成了一座监狱，1857年又被英国人占领。如今这里成为了红堡综合体的一部分，2007年加入联合国教科文组织世界文化遗产。
3、Isa Khan清真寺：1547年
Isa Khan清真寺位于胡马雍墓景区内，是苏尔王朝普什图贵族Isa Khan的墓地清真寺。
Isa Khan Niazi生于1453年，他和苏尔王朝的皇室一样属于阿富汗普什图Lodi部落。他曾同莫卧儿王朝进行过多次战争，并取得了最终的胜利。1548年，Isa Khan以95岁高龄在德里去世，在去世以前他为自己修建了一座陵墓，并在墓旁修建了一座清真寺。
Isa Khan墓被认为是印度最早拥有下沉花园的陵墓，这一设计后来也被运用到泰姬陵当中。
Isa Khan清真寺与陵墓同时建成，清真寺具有很强的阿富汗风格，其中的一些形制被运用到后来的胡马雍墓当中。
八、莫卧儿王朝后期（1555-1857）
1555年，莫卧儿王朝的皇帝胡马雍击败苏尔王朝，重新夺回德里，恢复了莫卧儿王朝在印度的统治。
1、Khairul Manazil清真寺：1561年
Khairul Manazil清真寺位于Purana Qila城堡的对面，1561年由莫卧儿王朝阿克巴大帝的首席护士，1560年到1562年莫卧儿王朝实际的掌权者Maham Anga下令修建。
大门上面的大理石波斯书法出自阿克巴大帝宫廷中的历史学家兼诗人Maulana Shihabuddin Ahmad Khan （笔名Baazil）。
2、Afsarwala清真寺：1566年
Afsarwala清真寺位于胡马雍墓的西南方，建于1566年到1567年间，是莫卧儿王朝阿克巴大帝宫廷中一位官员的墓地清真寺。“Afsar”在印地语中就是“官员”的意思。
左边是陵墓，右边是清真寺：
清真寺
3、贾玛清真寺：1650-1656年
贾玛（Jama）清真寺位于德里的第七座城沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad，即老德里），曾经是莫卧儿王朝的主麻清真寺。
贾玛清真寺由莫卧儿王朝的皇帝，泰姬陵的建造者沙贾汗（Shah Jahan，1628-1658年）下令在1650年到1656年间修建。在此之前的1638年，沙贾汗决定将首都从泰姬陵所在的阿格拉迁往德里，随即开始在德里北部修建以他名字命名的城市沙贾汗纳巴德，贾玛清真寺正是这座城市的重要组成部分。
贾玛清真寺由沙贾汗的宰相（wazir）Saadullah Khan带领5000多名工人修造，耗资超过100万卢比。
德里老城的穆斯林社区（下篇）
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德里老城的穆斯林社区（下篇）（下篇）
马萨拉茶（Masala chai）
糕点甜品店
牛奶糖 Sandesh
Bombay mix
这家烤面包片非常好吃，买了一些分给街上的乞讨者。
Meena巴扎
Meena巴扎位于贾玛清真寺东门通往红堡的路上，在莫卧儿王朝时代这里是宫廷和上层阶级购买丝绸和首饰珠宝的市场。如今这里已经成为平民夜市，有各种服装、布料、日用品和宗教用品。
市场主干道的南北两侧都是各种布料、珠宝和宗教用品摊位。
这盘抓饭折合人民币2.9元
烤羊肝
在这家帽子摊买了几顶帽子
786是南亚和东南亚地区中表示清真的标识，在云南西南部和拉萨的藏回中也能看见。Bismillāh al-Raḥmān al-Raḥīm（奉至仁至慈的真主之名）这句话，如果每一个字母根据阿拉伯计数法代表1个数字，所有的数字加起来就是786。 查看全部
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Meena巴扎位于贾玛清真寺东门通往红堡的路上，在莫卧儿王朝时代这里是宫廷和上层阶级购买丝绸和首饰珠宝的市场。如今这里已经成为平民夜市，有各种服装、布料、日用品和宗教用品。
市场主干道的南北两侧都是各种布料、珠宝和宗教用品摊位。
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在这家帽子摊买了几顶帽子
786是南亚和东南亚地区中表示清真的标识，在云南西南部和拉萨的藏回中也能看见。Bismillāh al-Raḥmān al-Raḥīm（奉至仁至慈的真主之名）这句话，如果每一个字母根据阿拉伯计数法代表1个数字，所有的数字加起来就是786。
德里老城的穆斯林社区（上篇）
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德里老城的穆斯林社区（上篇）（上篇）
贾玛清真寺（Jama Masjid）
贾玛清真寺位于德里历史上第七座城沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad）的中南部，是德里最大的清真寺，也曾是莫卧儿王朝的主麻清真寺。
贾玛清真寺由莫卧儿王朝的皇帝，泰姬陵的建造者沙贾汗（Shah Jahan）下令在1650-56年间修建。在此之前的1638年，沙贾汗决定将首都从泰姬陵所在的阿格拉迁往德里，随即开始在德里北部修建以他名字命名的城市沙贾汗纳巴德，贾玛清真寺正是这座城市的重要组成部分。
贾玛清真寺由沙贾汗的宰相（wazir）Saadullah Khan带领5000多名工人修造，耗资超过100万卢比。清真寺修建在距地面9米多的高台之上，由红砂岩和大理石筑成，包括由游廊连接的一座大殿、两座40米高的宣礼塔和三座大门。其中东门专供莫卧儿王室使用，有一条路直接连接莫卧儿王室居住的红堡德里门。
1857年爆发了印度反对英国东印度公司的起义，英国随即征用了贾玛清真寺并在里面驻扎军队。他们本来想要拆毁清真寺，后来因为反对太大最终没有成功，但清真寺南侧的经学院（Madrasa）因此被毁。
大殿外部：
大殿内部：
大殿正中的米哈拉布（Mihrab），用来指明朝向麦加的礼拜方向：
除了正中的主米哈拉布外，两侧各有一个副米哈拉布。
游廊四角各有四座塔：
三座大门：
东门是主要的大门：
南门：
北门：
东门内：
院中小净用的水池：
贾玛清真寺的主麻聚礼
贾玛（Jama）一词单独使用时译为“主麻”，是周五聚礼的意思。主麻清真寺一般是整个社区最大的一座，每周五中午穆斯林要在这里举行一周中最重要的聚礼。我有幸参加了贾玛清真寺的一次周五主麻聚礼。
主麻日早上，院内已经铺上了更多的拜毯。
人们在为主麻礼拜洗小净：
人越来越多
大门洞中礼拜的人
下拜后人们纷纷留影：
下拜后在清真寺北门外吃水果的人们：
贾玛清真寺穆斯林社区
贾玛清真寺建成后，不断有穆斯林前来围寺而居，从17世纪中期开始形成了贾玛清真寺穆斯林社区。
1852年的贾玛清真寺穆斯林社区，来自维基百科
在莫卧儿王朝时代，穆斯林曾经生活在贾玛清真寺周围的很大范围。但随着1857年印度起义后英国将贾玛清真寺征收为军营，清除周围所有的巴扎，以及1947年印巴分治时许多德里的穆斯林迁往巴基斯坦，现在贾玛清真寺西边和北边已经全是印度教社区，穆斯林社区只剩下贾玛清真寺南门外和东门外的老城东南一带。
贾玛清真寺穆斯林社区有四条主干道，分别对应着社区四处最主要的巴扎——乌尔都巴扎、Matia Mahal巴扎、Chitli Qabar巴扎和Meena巴扎。下面我就分别介绍这四个巴扎。
乌尔都巴扎（Urdu Bazaar）
乌尔都巴扎位于贾玛清真寺南门外向东延伸的街道南侧，这里曾经是莫卧儿时代著名的乌尔都语书籍市场。
“乌尔都（Urdu）”一词来自于突厥语的“军队（ordu）”一词。在德里苏丹国和莫卧儿王朝时代，大量中亚和阿富汗的波斯化突厥穆斯林来到北印度，他们以波斯语为官方语言和文学语言，以察合台突厥语为生活语言，以阿拉伯语为宗教语言，这三种语言都对本地的印度斯坦语（Hindustani）产生了很大的影响。这种带有波斯语、察合台突厥语和阿拉伯语借词的印度斯坦语慢慢发展成为日后的乌尔都语。
实际上从13世纪到18世纪末，乌尔都语和印地语（Hindi）都被叫做印度斯坦语，这两种语言在口语上也基本相同。但19世纪英国取代莫卧儿王朝统治印度后，乌尔都语和英语在1837年一起取代波斯语成为印度的官方语言。这种用波斯文书写的语言受到了印度教徒的抵制，他们认为自己的语言必须用属于梵文系统的天城文书写。1881年，比哈尔邦率先将用天城文书写的“印地语”取代“印度斯坦语”设为官方语言，由此拉开穆斯林乌尔都语和印度教印地语互相区分的序幕。
这之后，印度穆斯林将乌尔都语中的梵文借词清除，印度教徒将印地语中的阿拉伯语波斯语借词清除，创立了两种差别更大的书面语。使用乌尔都语还是印地语，成了使用者对自己宗教和传统的认同。
作为莫卧儿王朝的首都，贾玛清真寺周围曾经生活了大量使用乌尔都语的学者和上层阶级，这里逐渐成为德里最大的乌尔都语书籍市场。1857年英国征收贾玛清真寺清除巴扎后，乌尔都巴扎一度消失，之后又慢慢恢复。1947年印巴分治后，贾玛清真寺附近受过良好教育的乌尔都语使用者大量前往巴基斯坦，乌尔都巴扎再度受到打击。
如今，乌尔都巴扎只剩下几家乌尔都语书店，其他大部分被长途车站、烤肉馆和各种食品摊占据。每天晚上这里被人力车挤得水泄不通，非常热闹。
右边是仅存的乌尔都语书店之一。
在这家店买了帽子，这家店左边也是一家乌尔都语书店。
另一家帽子店，这里的帽子很多都产自巴基斯坦。
做Roti饼的大叔
榨桔汁的小哥
这种用叶子包着的槟榔混合粉末叫做Paan，会上瘾。
深夜炸鸡
各种甜点
一种米布丁
乌尔都语的长途车站牌
另外，乌尔都巴扎也有一些克什米尔饭馆，这些克什米尔人可以明显的看出和本地穆斯林相貌上的区别。
在一家克什米尔馆子早餐吃了面包鸡蛋配马萨拉茶（Masala chai）
在乌尔都巴扎南边的小巷子里，仍然有许多卖乌尔都语宗教书籍的书店，这里和喧闹的乌尔都巴扎比起来仿佛是另一个世界。
Matia Mahal巴扎
Matia Mahal巴扎正对贾玛清真寺南门，是社区最主要的清真食品街。
街头早餐，喝马萨拉茶（Masala chai）吃面包吃甜点
贾玛清真寺穆斯林社区最有名的饭馆KARIM，在里面点了nahari配馕，非常好吃了。
经营Karim的家族在莫卧儿王朝时期就居住在德里。1857年起义后他们被迫离开，1911年家族中的Karimuddin又重新返回德里，并于1913年在贾玛清真寺对面开办了Karim，到现在已经一百多年了。
另一家馕店
在这家吃了鸡肉biryani饭
这家甜点店开业于1980年
米布丁Kheer
夜晚的Matia Mahal巴扎又是另一番景象
在这里买到了土豆馅儿的samosa炸三角。
在这家吃了烤鸡
Chitli Qabar巴扎
在莫卧儿王朝时期，这条街以chittai（在餐具上雕刻文字和图案）而著称，后来当地人把chittai这个词和附近的Chitla门混合，形成了chitli这个词。
Qabar来自1857年的印度起义，当时英国人在这里击毙了一些受人尊敬的老人，其中一些人就葬在附近，于是坟墓（qabar）成了这个地名的后半部分。
各种果汁： 查看全部
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德里老城的穆斯林社区（上篇）（上篇）
贾玛清真寺（Jama Masjid）
贾玛清真寺位于德里历史上第七座城沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad）的中南部，是德里最大的清真寺，也曾是莫卧儿王朝的主麻清真寺。
贾玛清真寺由莫卧儿王朝的皇帝，泰姬陵的建造者沙贾汗（Shah Jahan）下令在1650-56年间修建。在此之前的1638年，沙贾汗决定将首都从泰姬陵所在的阿格拉迁往德里，随即开始在德里北部修建以他名字命名的城市沙贾汗纳巴德，贾玛清真寺正是这座城市的重要组成部分。
贾玛清真寺由沙贾汗的宰相（wazir）Saadullah Khan带领5000多名工人修造，耗资超过100万卢比。清真寺修建在距地面9米多的高台之上，由红砂岩和大理石筑成，包括由游廊连接的一座大殿、两座40米高的宣礼塔和三座大门。其中东门专供莫卧儿王室使用，有一条路直接连接莫卧儿王室居住的红堡德里门。
1857年爆发了印度反对英国东印度公司的起义，英国随即征用了贾玛清真寺并在里面驻扎军队。他们本来想要拆毁清真寺，后来因为反对太大最终没有成功，但清真寺南侧的经学院（Madrasa）因此被毁。
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贾玛（Jama）一词单独使用时译为“主麻”，是周五聚礼的意思。主麻清真寺一般是整个社区最大的一座，每周五中午穆斯林要在这里举行一周中最重要的聚礼。我有幸参加了贾玛清真寺的一次周五主麻聚礼。
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贾玛清真寺建成后，不断有穆斯林前来围寺而居，从17世纪中期开始形成了贾玛清真寺穆斯林社区。
1852年的贾玛清真寺穆斯林社区，来自维基百科
在莫卧儿王朝时代，穆斯林曾经生活在贾玛清真寺周围的很大范围。但随着1857年印度起义后英国将贾玛清真寺征收为军营，清除周围所有的巴扎，以及1947年印巴分治时许多德里的穆斯林迁往巴基斯坦，现在贾玛清真寺西边和北边已经全是印度教社区，穆斯林社区只剩下贾玛清真寺南门外和东门外的老城东南一带。
贾玛清真寺穆斯林社区有四条主干道，分别对应着社区四处最主要的巴扎——乌尔都巴扎、Matia Mahal巴扎、Chitli Qabar巴扎和Meena巴扎。下面我就分别介绍这四个巴扎。
乌尔都巴扎（Urdu Bazaar）
乌尔都巴扎位于贾玛清真寺南门外向东延伸的街道南侧，这里曾经是莫卧儿时代著名的乌尔都语书籍市场。
“乌尔都（Urdu）”一词来自于突厥语的“军队（ordu）”一词。在德里苏丹国和莫卧儿王朝时代，大量中亚和阿富汗的波斯化突厥穆斯林来到北印度，他们以波斯语为官方语言和文学语言，以察合台突厥语为生活语言，以阿拉伯语为宗教语言，这三种语言都对本地的印度斯坦语（Hindustani）产生了很大的影响。这种带有波斯语、察合台突厥语和阿拉伯语借词的印度斯坦语慢慢发展成为日后的乌尔都语。
实际上从13世纪到18世纪末，乌尔都语和印地语（Hindi）都被叫做印度斯坦语，这两种语言在口语上也基本相同。但19世纪英国取代莫卧儿王朝统治印度后，乌尔都语和英语在1837年一起取代波斯语成为印度的官方语言。这种用波斯文书写的语言受到了印度教徒的抵制，他们认为自己的语言必须用属于梵文系统的天城文书写。1881年，比哈尔邦率先将用天城文书写的“印地语”取代“印度斯坦语”设为官方语言，由此拉开穆斯林乌尔都语和印度教印地语互相区分的序幕。
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在一家克什米尔馆子早餐吃了面包鸡蛋配马萨拉茶（Masala chai）
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Matia Mahal巴扎
Matia Mahal巴扎正对贾玛清真寺南门，是社区最主要的清真食品街。
街头早餐，喝马萨拉茶（Masala chai）吃面包吃甜点
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另一家馕店
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夜晚的Matia Mahal巴扎又是另一番景象
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在莫卧儿王朝时期，这条街以chittai（在餐具上雕刻文字和图案）而著称，后来当地人把chittai这个词和附近的Chitla门混合，形成了chitli这个词。
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贾玛清真寺由沙贾汗的宰相（wazir）Saadullah Khan带领5000多名工人修造，耗资超过100万卢比。清真寺修建在距地面9米多的高台之上，由红砂岩和大理石筑成，包括由游廊连接的一座大殿、两座40米高的宣礼塔和三座大门。其中东门专供莫卧儿王室使用，有一条路直接连接莫卧儿王室居住的红堡德里门。
1857年爆发了印度反对英国东印度公司的起义，英国随即征用了贾玛清真寺并在里面驻扎军队。他们本来想要拆毁清真寺，后来因为反对太大最终没有成功，但清真寺南侧的经学院（Madrasa）因此被毁。
大殿外部：
大殿内部：
大殿正中的米哈拉布（Mihrab），用来指明朝向麦加的礼拜方向：
除了正中的主米哈拉布外，两侧各有一个副米哈拉布。
游廊四角各有四座塔：
三座大门：
东门是主要的大门：
南门：
北门：
东门内：
院中小净用的水池：
贾玛清真寺的主麻聚礼
贾玛（Jama）一词单独使用时译为“主麻”，是周五聚礼的意思。主麻清真寺一般是整个社区最大的一座，每周五中午穆斯林要在这里举行一周中最重要的聚礼。我有幸参加了贾玛清真寺的一次周五主麻聚礼。
主麻日早上，院内已经铺上了更多的拜毯。
人们在为主麻礼拜洗小净：
人越来越多
大门洞中礼拜的人
下拜后人们纷纷留影：
下拜后在清真寺北门外吃水果的人们：
贾玛清真寺穆斯林社区
贾玛清真寺建成后，不断有穆斯林前来围寺而居，从17世纪中期开始形成了贾玛清真寺穆斯林社区。
1852年的贾玛清真寺穆斯林社区，来自维基百科
在莫卧儿王朝时代，穆斯林曾经生活在贾玛清真寺周围的很大范围。但随着1857年印度起义后英国将贾玛清真寺征收为军营，清除周围所有的巴扎，以及1947年印巴分治时许多德里的穆斯林迁往巴基斯坦，现在贾玛清真寺西边和北边已经全是印度教社区，穆斯林社区只剩下贾玛清真寺南门外和东门外的老城东南一带。
贾玛清真寺穆斯林社区有四条主干道，分别对应着社区四处最主要的巴扎——乌尔都巴扎、Matia Mahal巴扎、Chitli Qabar巴扎和Meena巴扎。下面我就分别介绍这四个巴扎。
乌尔都巴扎（Urdu Bazaar）
乌尔都巴扎位于贾玛清真寺南门外向东延伸的街道南侧，这里曾经是莫卧儿时代著名的乌尔都语书籍市场。
“乌尔都（Urdu）”一词来自于突厥语的“军队（ordu）”一词。在德里苏丹国和莫卧儿王朝时代，大量中亚和阿富汗的波斯化突厥穆斯林来到北印度，他们以波斯语为官方语言和文学语言，以察合台突厥语为生活语言，以阿拉伯语为宗教语言，这三种语言都对本地的印度斯坦语（Hindustani）产生了很大的影响。这种带有波斯语、察合台突厥语和阿拉伯语借词的印度斯坦语慢慢发展成为日后的乌尔都语。
实际上从13世纪到18世纪末，乌尔都语和印地语（Hindi）都被叫做印度斯坦语，这两种语言在口语上也基本相同。但19世纪英国取代莫卧儿王朝统治印度后，乌尔都语和英语在1837年一起取代波斯语成为印度的官方语言。这种用波斯文书写的语言受到了印度教徒的抵制，他们认为自己的语言必须用属于梵文系统的天城文书写。1881年，比哈尔邦率先将用天城文书写的“印地语”取代“印度斯坦语”设为官方语言，由此拉开穆斯林乌尔都语和印度教印地语互相区分的序幕。
这之后，印度穆斯林将乌尔都语中的梵文借词清除，印度教徒将印地语中的阿拉伯语波斯语借词清除，创立了两种差别更大的书面语。使用乌尔都语还是印地语，成了使用者对自己宗教和传统的认同。
作为莫卧儿王朝的首都，贾玛清真寺周围曾经生活了大量使用乌尔都语的学者和上层阶级，这里逐渐成为德里最大的乌尔都语书籍市场。1857年英国征收贾玛清真寺清除巴扎后，乌尔都巴扎一度消失，之后又慢慢恢复。1947年印巴分治后，贾玛清真寺附近受过良好教育的乌尔都语使用者大量前往巴基斯坦，乌尔都巴扎再度受到打击。
如今，乌尔都巴扎只剩下几家乌尔都语书店，其他大部分被长途车站、烤肉馆和各种食品摊占据。每天晚上这里被人力车挤得水泄不通，非常热闹。
右边是仅存的乌尔都语书店之一。
在这家店买了帽子，这家店左边也是一家乌尔都语书店。
另一家帽子店，这里的帽子很多都产自巴基斯坦。
做Roti饼的大叔
榨桔汁的小哥
这种用叶子包着的槟榔混合粉末叫做Paan，会上瘾。
深夜炸鸡
各种甜点
一种米布丁
乌尔都语的长途车站牌
另外，乌尔都巴扎也有一些克什米尔饭馆，这些克什米尔人可以明显的看出和本地穆斯林相貌上的区别。
在一家克什米尔馆子早餐吃了面包鸡蛋配马萨拉茶（Masala chai）
在乌尔都巴扎南边的小巷子里，仍然有许多卖乌尔都语宗教书籍的书店，这里和喧闹的乌尔都巴扎比起来仿佛是另一个世界。
Matia Mahal巴扎
Matia Mahal巴扎正对贾玛清真寺南门，是社区最主要的清真食品街。
街头早餐，喝马萨拉茶（Masala chai）吃面包吃甜点
贾玛清真寺穆斯林社区最有名的饭馆KARIM，在里面点了nahari配馕，非常好吃了。
经营Karim的家族在莫卧儿王朝时期就居住在德里。1857年起义后他们被迫离开，1911年家族中的Karimuddin又重新返回德里，并于1913年在贾玛清真寺对面开办了Karim，到现在已经一百多年了。
另一家馕店
在这家吃了鸡肉biryani饭
这家甜点店开业于1980年
米布丁Kheer
夜晚的Matia Mahal巴扎又是另一番景象
在这里买到了土豆馅儿的samosa炸三角。
在这家吃了烤鸡
Chitli Qabar巴扎
在莫卧儿王朝时期，这条街以chittai（在餐具上雕刻文字和图案）而著称，后来当地人把chittai这个词和附近的Chitla门混合，形成了chitli这个词。
Qabar来自1857年的印度起义，当时英国人在这里击毙了一些受人尊敬的老人，其中一些人就葬在附近，于是坟墓（qabar）成了这个地名的后半部分。
各种果汁：
摘要：这篇文章围绕“德里老城的穆斯林社区（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里老城的穆斯林社区（上篇）（上篇）
贾玛清真寺（Jama Masjid）
贾玛清真寺位于德里历史上第七座城沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad）的中南部，是德里最大的清真寺，也曾是莫卧儿王朝的主麻清真寺。
贾玛清真寺由莫卧儿王朝的皇帝，泰姬陵的建造者沙贾汗（Shah Jahan）下令在1650-56年间修建。在此之前的1638年，沙贾汗决定将首都从泰姬陵所在的阿格拉迁往德里，随即开始在德里北部修建以他名字命名的城市沙贾汗纳巴德，贾玛清真寺正是这座城市的重要组成部分。
贾玛清真寺由沙贾汗的宰相（wazir）Saadullah Khan带领5000多名工人修造，耗资超过100万卢比。清真寺修建在距地面9米多的高台之上，由红砂岩和大理石筑成，包括由游廊连接的一座大殿、两座40米高的宣礼塔和三座大门。其中东门专供莫卧儿王室使用，有一条路直接连接莫卧儿王室居住的红堡德里门。
1857年爆发了印度反对英国东印度公司的起义，英国随即征用了贾玛清真寺并在里面驻扎军队。他们本来想要拆毁清真寺，后来因为反对太大最终没有成功，但清真寺南侧的经学院（Madrasa）因此被毁。
大殿外部：
大殿内部：
大殿正中的米哈拉布（Mihrab），用来指明朝向麦加的礼拜方向：
除了正中的主米哈拉布外，两侧各有一个副米哈拉布。
游廊四角各有四座塔：
三座大门：
东门是主要的大门：
南门：
北门：
东门内：
院中小净用的水池：
贾玛清真寺的主麻聚礼
贾玛（Jama）一词单独使用时译为“主麻”，是周五聚礼的意思。主麻清真寺一般是整个社区最大的一座，每周五中午穆斯林要在这里举行一周中最重要的聚礼。我有幸参加了贾玛清真寺的一次周五主麻聚礼。
主麻日早上，院内已经铺上了更多的拜毯。
人们在为主麻礼拜洗小净：
人越来越多
大门洞中礼拜的人
下拜后人们纷纷留影：
下拜后在清真寺北门外吃水果的人们：
贾玛清真寺穆斯林社区
贾玛清真寺建成后，不断有穆斯林前来围寺而居，从17世纪中期开始形成了贾玛清真寺穆斯林社区。
1852年的贾玛清真寺穆斯林社区，来自维基百科
在莫卧儿王朝时代，穆斯林曾经生活在贾玛清真寺周围的很大范围。但随着1857年印度起义后英国将贾玛清真寺征收为军营，清除周围所有的巴扎，以及1947年印巴分治时许多德里的穆斯林迁往巴基斯坦，现在贾玛清真寺西边和北边已经全是印度教社区，穆斯林社区只剩下贾玛清真寺南门外和东门外的老城东南一带。
贾玛清真寺穆斯林社区有四条主干道，分别对应着社区四处最主要的巴扎——乌尔都巴扎、Matia Mahal巴扎、Chitli Qabar巴扎和Meena巴扎。下面我就分别介绍这四个巴扎。
乌尔都巴扎（Urdu Bazaar）
乌尔都巴扎位于贾玛清真寺南门外向东延伸的街道南侧，这里曾经是莫卧儿时代著名的乌尔都语书籍市场。
“乌尔都（Urdu）”一词来自于突厥语的“军队（ordu）”一词。在德里苏丹国和莫卧儿王朝时代，大量中亚和阿富汗的波斯化突厥穆斯林来到北印度，他们以波斯语为官方语言和文学语言，以察合台突厥语为生活语言，以阿拉伯语为宗教语言，这三种语言都对本地的印度斯坦语（Hindustani）产生了很大的影响。这种带有波斯语、察合台突厥语和阿拉伯语借词的印度斯坦语慢慢发展成为日后的乌尔都语。
实际上从13世纪到18世纪末，乌尔都语和印地语（Hindi）都被叫做印度斯坦语，这两种语言在口语上也基本相同。但19世纪英国取代莫卧儿王朝统治印度后，乌尔都语和英语在1837年一起取代波斯语成为印度的官方语言。这种用波斯文书写的语言受到了印度教徒的抵制，他们认为自己的语言必须用属于梵文系统的天城文书写。1881年，比哈尔邦率先将用天城文书写的“印地语”取代“印度斯坦语”设为官方语言，由此拉开穆斯林乌尔都语和印度教印地语互相区分的序幕。
这之后，印度穆斯林将乌尔都语中的梵文借词清除，印度教徒将印地语中的阿拉伯语波斯语借词清除，创立了两种差别更大的书面语。使用乌尔都语还是印地语，成了使用者对自己宗教和传统的认同。
作为莫卧儿王朝的首都，贾玛清真寺周围曾经生活了大量使用乌尔都语的学者和上层阶级，这里逐渐成为德里最大的乌尔都语书籍市场。1857年英国征收贾玛清真寺清除巴扎后，乌尔都巴扎一度消失，之后又慢慢恢复。1947年印巴分治后，贾玛清真寺附近受过良好教育的乌尔都语使用者大量前往巴基斯坦，乌尔都巴扎再度受到打击。
如今，乌尔都巴扎只剩下几家乌尔都语书店，其他大部分被长途车站、烤肉馆和各种食品摊占据。每天晚上这里被人力车挤得水泄不通，非常热闹。
右边是仅存的乌尔都语书店之一。
在这家店买了帽子，这家店左边也是一家乌尔都语书店。
另一家帽子店，这里的帽子很多都产自巴基斯坦。
做Roti饼的大叔
榨桔汁的小哥
这种用叶子包着的槟榔混合粉末叫做Paan，会上瘾。
深夜炸鸡
各种甜点
一种米布丁
乌尔都语的长途车站牌
另外，乌尔都巴扎也有一些克什米尔饭馆，这些克什米尔人可以明显的看出和本地穆斯林相貌上的区别。
在一家克什米尔馆子早餐吃了面包鸡蛋配马萨拉茶（Masala chai）
在乌尔都巴扎南边的小巷子里，仍然有许多卖乌尔都语宗教书籍的书店，这里和喧闹的乌尔都巴扎比起来仿佛是另一个世界。
Matia Mahal巴扎
Matia Mahal巴扎正对贾玛清真寺南门，是社区最主要的清真食品街。
街头早餐，喝马萨拉茶（Masala chai）吃面包吃甜点
贾玛清真寺穆斯林社区最有名的饭馆KARIM，在里面点了nahari配馕，非常好吃了。
经营Karim的家族在莫卧儿王朝时期就居住在德里。1857年起义后他们被迫离开，1911年家族中的Karimuddin又重新返回德里，并于1913年在贾玛清真寺对面开办了Karim，到现在已经一百多年了。
另一家馕店
在这家吃了鸡肉biryani饭
这家甜点店开业于1980年
米布丁Kheer
夜晚的Matia Mahal巴扎又是另一番景象
在这里买到了土豆馅儿的samosa炸三角。
在这家吃了烤鸡
Chitli Qabar巴扎
在莫卧儿王朝时期，这条街以chittai（在餐具上雕刻文字和图案）而著称，后来当地人把chittai这个词和附近的Chitla门混合，形成了chitli这个词。
Qabar来自1857年的印度起义，当时英国人在这里击毙了一些受人尊敬的老人，其中一些人就葬在附近，于是坟墓（qabar）成了这个地名的后半部分。
各种果汁：
德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（下篇）
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 51 次浏览 • 2026-05-16 03:20
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（下篇）（下篇）
米尔扎·贾汉吉尔王子（Shahzada Mirza Muhammad Jahangir Bakht Bahadur，1791-1821）的墓园在圣陵核心的东门附近，同样是白色大理石窗格的形制。
米尔扎·贾汉吉尔王子是莫卧儿皇帝阿克巴沙二世（Akbar Shah II，1806-1837年在位）的儿子。他曾经被立为王储，但在袭击英国爵士后被东印度公司流放，最终他的弟弟成为末代莫卧儿皇帝。
阿克巴沙二世一直对自己的长子不太满意，想要立米尔扎·贾汉吉尔为继承人。但是当时驻扎在德里红堡的Archibald Seton爵士并不喜欢这一行为，年仅19岁的王子鲁莽的当众羞辱了爵士。几天之后王子在德里红堡的屋顶上开派对，他看见爵士路过，就向他开了一枪，爵士的一名勤务兵被射杀。由于这一行为，王子被流放到北方邦东南部的阿拉哈巴德（Allahabad ）。
最终王子被解除流放返回德里，31岁时在德里去世。
多伦多阿迦汗博物馆藏Ghulam Murtaza Khan绘于1811年的莫卧儿宫廷像，画面正中是阿克巴沙二世，右边第一位就是米尔扎·贾汉吉尔王子
十一、东门巴扎
从尼桑木丁圣陵核心区（Dargah）东门出去后的教门用品市场，非常能满足人们对莫卧儿王朝的想象。
第四章 尼桑木丁圣陵外围
一、Ataga Khan墓：1566年
紧挨着尼桑木丁圣陵核心区东边是莫卧儿王朝阿克巴大帝的养父Ataga Khan的陵墓。
Ataga Khan全名Shamsuddin Muhammad Atgah Khan，曾在莫卧儿宫廷担任众多要职。他本来只是一名普通士兵，因为一次偶然的机会在恒河边救了莫卧儿皇帝胡马雍，于是被胡马雍招进宫中。为了奖赏Ataga Khan的忠诚，胡马雍让Ataga Khan的妻子当自己儿子阿克巴（日后的阿克巴大帝）的养母，Ataga Khan随之获得了Atgah（养父）的称号。
Ataga Khan一直是阿克巴大帝非常喜爱的大臣，1561年他取代Maham Anga被任命为新的wakil（相当于总理），这招来Maham Anga的强烈不满。1562年5月16日，Ataga Khan被Maham Anga的儿子Adham Khan谋杀。听闻养父被谋杀，阿克巴大帝无比愤怒，他下令将Adham Khan两次从城墙上扔下来以确保他真的死了。
1566年，阿克巴大帝下令由自己的养兄，Ataga Khan之子Mirza Aziz Koka在尼桑木丁圣陵旁边修建父亲的陵墓。这座陵墓的建筑师叫做 Ustab Khuda Quli，白色大理石上的《古兰经》经文则由来自布哈拉的Baqi Muhammad撰写。
我去的时候Ataga Khan墓正在维修中，暂不开放。
二、Chausath Khamba:1624年
从尼桑木丁圣陵核心区出东门后再往东走，就到了尼桑木丁社区东部最重要的建筑Chausath Khamba，是Ataga Khan的儿子米尔扎·阿齐兹·科卡（Mirza Aziz Koka，1542-1624）在1623到1624年间为自己建造的的陵墓。
Chausath Khamba”在印地语和乌尔都语中的意思是“六十四根柱子”，是一座由白色大理石建造的方形大厅，由64根柱子支撑着25个穹顶，这些穹顶只有在建筑内部才能看到，屋顶本身是平的。
Chausath Khamba的形制完全不像一座陵墓。根据推测，这里很可能最初是参观尼桑木丁圣陵和Atghah Khan墓时休息聚会的大厅，米尔扎去世后才被改为陵墓。
大英图书馆藏WILLIAM DANIELL, R.A. 在1801年绘制的Chausath Khamba。
来自网站http://ranasafvi.com/chausath-khamba/
一位德里画家绘制于1820至1825年间的 Chausath Khamba。
来自http://ranasafvi.com/chausath-khamba/
墓石上凸起的部分称为“ qalam ”，代表是男子的墓。上面的文字大多节选自《古兰经》第3章第185节：人人都要尝死的滋味。
1、大帝的发小
米尔扎是莫卧儿王朝阿克巴大帝（Akbar，1556-1605在位）和继任者贾汗吉尔（Jahangir，1605-1627在位）时期的重臣。因为他的父亲Ataga Khan是阿克巴大帝的养父，所以他得到了“Koka”即“养兄”的称号。
米尔扎是阿克巴大帝童年时的玩伴，和大帝的交情非常深厚。1572年，阿克巴大帝征服了德里西南的古吉拉特（Gujarat）苏丹国，他任命米尔扎管理古吉拉特。1573年古吉拉特人叛变并围攻艾哈迈达巴德城（Ahmedabad）。米尔扎城中守住了城市，直到阿克巴大帝率军来解围。
2、得到大帝原谅
渐渐地，米尔扎对阿克巴大帝的许多政策都不太满意。1578年他被下令前往平息孟加拉的叛乱，1586年又被下令征服德干高原，这两次行动他都不太情愿，因为行动缓慢导致贻误了战机。
然而作为发小，阿克巴大帝对米尔扎仍然十分宽容。1592年米尔扎被派往麦加朝觐，并且花了很多钱在宗教上。最终阿克巴大帝原谅了米尔扎，恢复了他的地位。
3、失去地位
1605年，贾汗吉尔继位成为新的莫卧儿皇帝，1606年他粉碎了长子Khusrau Mirza的叛乱。因为支持叛乱，米尔扎被剥夺了大部分权力。在晚年，米尔扎又恢复了部分权力，但和他父亲在世时已经无法相比。
2011到2014年修缮时的记录
建于16世纪末17世纪初的大门
三、诗人加利卜之墓：1869年
Chausath Khamba北边的院子里有被誉为莫卧儿王朝最后一位大诗人，19世纪最著名的乌尔都语诗人的米尔扎·加利卜（Mirza Ghalib，1797-1869）之墓。
加利卜本名Mirza Asadullah Khan Baig ，Ghalib是他的笔名，在乌尔都语中的意思是“主导、优势”。在加利卜生活的时代，莫卧儿王朝在英国的影响下黯然失色，并最终在1857年的叛乱后结束统治，加利卜的诗与此密切相关。
墓碑上的墓志铭是：
世界上的欢愉对我来说毫无意义
因为我的心除了血之外没有任何感觉
1、来自突厥家庭
1797年加利卜出生在阿格拉附近，他的家族属于塞尔柱突厥Aibak部落的后裔。12世纪塞尔柱帝国灭亡后，他的家族搬到撒马尔罕居住。在莫卧儿皇帝艾哈默德（ Ahmad Shah ）统治时期（1748-1754），加利卜的祖父从撒马尔罕来到莫卧儿王朝，先后在拉合尔、德里和斋普尔工作，并最终定居阿格拉。
加利卜的父亲娶了一个克什米尔姑娘，后来就住到了岳父那里。1803年他在一场战争中牺牲，当时加利卜只有5岁大。父亲去世后加利卜改由叔叔抚养。
2、诗歌与情爱
加利卜从11岁时开始写诗，虽然母语是乌尔都语，但家里也一直使用波斯语和突厥语，此外他在很小时就接受了波斯文和阿拉伯文的教育。
加利卜在13岁结婚后搬到了德里居住，但直到30岁时他的7个孩子都在婴儿时就夭折了。加利卜把婚姻形容为对生命本身的第二次监禁。他十分热衷于婚外情，在莫卧儿宫廷中甚至获得了“妇女之友”的外号。一次有人赞美虔诚的诗人Sheikh Sahbai的诗歌，加利卜立即反驳：Sahbai算什么诗人？他没喝过酒，没赌过博，没被情人用鞋打过，更没蹲过监狱。
虽然加利卜对他的波斯语诗歌成就感到非常自豪，但如今他却以乌尔都语的ghazals诗歌最为著名。在加利卜之前，ghazals主要表达的是痛苦的爱情，但加利卜更多的表达了哲学层面，包括生活的艰辛与奥秘，这大大扩展了ghazals的范围。
为了与古典ghazals的惯例保持一致，在加利卜的大部分诗歌中，爱人的身份和性别是不确定的。后世认为，对爱人的“想法”而不是真正的爱人的诗歌惯例使得诗人在诗歌中摆脱了现实主义。
3、宫廷诗人
1850年，莫卧儿末代皇帝巴哈杜尔·沙二世（ Bahadur Shah Zafar II ）赐予加利卜“ Dabir-ul-Mulk ”和“Mirza Nosha”的称号，从此加利卜正式使用米尔扎的名字，成为了莫卧儿贵族和宫廷诗人。1854年加利卜被任命为皇帝的诗人导师，1856年又被任命为王子的导师，同时还是宫廷历史学家。
1857年莫卧儿帝国被英国灭亡，在此之前作为贵族加利卜一直依靠皇室和朋友的赞助生活，从未自己赚过钱，在英国统治时期他想尽办法也没能得到养老金。
印度数字博物馆藏加利卜出版于1869年的诗集封面
四、Barah khamba：14-15世纪
Barah khamba在尼桑木丁社区北部的花园里，是一座德里苏丹国的贵族陵墓，墓主人身份至今不得而知。Barah khamba在乌尔都语和印地语中的意思是“十二根柱子”。这座陵墓曾经被占据居住，并且受到很多破损，如今这里已经进行了修复。
五、Gol Gumbad:15世纪
Gol Gumbad位于尼桑木丁社区的西北，这座陵墓从外面看具有图格鲁克王朝（1320-1413年）风格，但内部有一些典型的后期陵墓特征。
六、Malik Maqbul墓：1388年
在尼桑木丁社区南部的小巷深处，矗立着印度历史上第一座八角形陵墓，墓主人是是德里苏丹国图格鲁克王朝的Wazir（相当于总理）Malik Maqbul，建造者是他的儿子Junan Shah。
如今陵墓的状态非常不好，多处被破坏，夹在民居之中
陵墓被一片很长的围墙所包围，这是围墙的大门
1、改信伊斯兰教
Maqbul最早名叫Yugandhar，是印度南部卡卡提亚王朝（Kakatiya dynasty）首都瓦朗加尔堡（Warangal Fort）的印度教指挥官。
1323年瓦朗加尔堡被图格鲁克王朝攻破，Yugandhar被押往德里并改信伊斯兰教，得名Malik Maqbul。
2、苏丹国的实际统治者
来到德里苏丹国后，Maqbul逐渐受到苏丹的器重。他陪同苏丹一起剿灭古吉拉特地区的叛乱，杀死了全部叛乱分子并获取了大量的财富。回到德里后，Malik Maqbul不断高升，最终在苏丹费鲁兹·沙·图格鲁克（Feroz Shah Tughlaq，1351-1388年在位）时成为了一人之下万人之上的Wazir。
Malik Maqbul是苏丹费鲁兹·沙·图格鲁克最信任的大臣，他甚至被苏丹称为“兄弟”，并且说他是“德里真正的统治者”。当时苏丹国的财政完全由Maqbul负责，他做到了对苏丹绝对诚实，让苏丹完全了解财政情况，并且将地方大员给他的礼物全部上交国家。同时，Maqbul的权力受到审计和会计的严格限制，他们之间经常发生强烈的争吵。一次Maqbul和会计发生了冲突，他威胁要前往麦加朝觐，这才迫使苏丹不得不缩减会计的权力。
3、接班人
1369年Maqbul去世，他的儿子Jauna Khan接替父亲成为德里苏丹国的Wazir。Jauna Khan在治国理政上的才能不亚于父亲，但他缺乏军事头脑，最终在战争中失败被处决。
Jauna Khan留给世人最大的遗产在于他在德里建造的七座清真寺。其中Begampur清真寺、 Khirki清真寺、Kalan清真寺和Kali清真寺四座我都拜访过，第四座Kali清真寺就在Malik Maqbul墓的东侧，接下来我会详细介绍。
Begampur清真寺
Khirki清真寺
Kalan清真寺
七、Kali清真寺：1370年
Kali清真寺位于Malik Maqbul墓东侧，是德里苏丹国图格鲁克王朝苏丹费罗兹·沙·图格鲁克的宰相Jauna Khan（Khan-i-Jahan Maqbul）建造的七座清真寺之一。
Kali清真寺和Khirki清真寺从形制到建造时间都非常相近，而且都曾荒废。不同的是，Kali清真寺在20世纪前期恢复使用，并对原有的形制进行了一些改动。 查看全部
摘要：这篇文章围绕“德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（下篇）（下篇）
米尔扎·贾汉吉尔王子（Shahzada Mirza Muhammad Jahangir Bakht Bahadur，1791-1821）的墓园在圣陵核心的东门附近，同样是白色大理石窗格的形制。
米尔扎·贾汉吉尔王子是莫卧儿皇帝阿克巴沙二世（Akbar Shah II，1806-1837年在位）的儿子。他曾经被立为王储，但在袭击英国爵士后被东印度公司流放，最终他的弟弟成为末代莫卧儿皇帝。
阿克巴沙二世一直对自己的长子不太满意，想要立米尔扎·贾汉吉尔为继承人。但是当时驻扎在德里红堡的Archibald Seton爵士并不喜欢这一行为，年仅19岁的王子鲁莽的当众羞辱了爵士。几天之后王子在德里红堡的屋顶上开派对，他看见爵士路过，就向他开了一枪，爵士的一名勤务兵被射杀。由于这一行为，王子被流放到北方邦东南部的阿拉哈巴德（Allahabad ）。
最终王子被解除流放返回德里，31岁时在德里去世。
多伦多阿迦汗博物馆藏Ghulam Murtaza Khan绘于1811年的莫卧儿宫廷像，画面正中是阿克巴沙二世，右边第一位就是米尔扎·贾汉吉尔王子
十一、东门巴扎
从尼桑木丁圣陵核心区（Dargah）东门出去后的教门用品市场，非常能满足人们对莫卧儿王朝的想象。
第四章 尼桑木丁圣陵外围
一、Ataga Khan墓：1566年
紧挨着尼桑木丁圣陵核心区东边是莫卧儿王朝阿克巴大帝的养父Ataga Khan的陵墓。
Ataga Khan全名Shamsuddin Muhammad Atgah Khan，曾在莫卧儿宫廷担任众多要职。他本来只是一名普通士兵，因为一次偶然的机会在恒河边救了莫卧儿皇帝胡马雍，于是被胡马雍招进宫中。为了奖赏Ataga Khan的忠诚，胡马雍让Ataga Khan的妻子当自己儿子阿克巴（日后的阿克巴大帝）的养母，Ataga Khan随之获得了Atgah（养父）的称号。
Ataga Khan一直是阿克巴大帝非常喜爱的大臣，1561年他取代Maham Anga被任命为新的wakil（相当于总理），这招来Maham Anga的强烈不满。1562年5月16日，Ataga Khan被Maham Anga的儿子Adham Khan谋杀。听闻养父被谋杀，阿克巴大帝无比愤怒，他下令将Adham Khan两次从城墙上扔下来以确保他真的死了。
1566年，阿克巴大帝下令由自己的养兄，Ataga Khan之子Mirza Aziz Koka在尼桑木丁圣陵旁边修建父亲的陵墓。这座陵墓的建筑师叫做 Ustab Khuda Quli，白色大理石上的《古兰经》经文则由来自布哈拉的Baqi Muhammad撰写。
我去的时候Ataga Khan墓正在维修中，暂不开放。
二、Chausath Khamba:1624年
从尼桑木丁圣陵核心区出东门后再往东走，就到了尼桑木丁社区东部最重要的建筑Chausath Khamba，是Ataga Khan的儿子米尔扎·阿齐兹·科卡（Mirza Aziz Koka，1542-1624）在1623到1624年间为自己建造的的陵墓。
Chausath Khamba”在印地语和乌尔都语中的意思是“六十四根柱子”，是一座由白色大理石建造的方形大厅，由64根柱子支撑着25个穹顶，这些穹顶只有在建筑内部才能看到，屋顶本身是平的。
Chausath Khamba的形制完全不像一座陵墓。根据推测，这里很可能最初是参观尼桑木丁圣陵和Atghah Khan墓时休息聚会的大厅，米尔扎去世后才被改为陵墓。
大英图书馆藏WILLIAM DANIELL, R.A. 在1801年绘制的Chausath Khamba。
来自网站http://ranasafvi.com/chausath-khamba/
一位德里画家绘制于1820至1825年间的 Chausath Khamba。
来自http://ranasafvi.com/chausath-khamba/
墓石上凸起的部分称为“ qalam ”，代表是男子的墓。上面的文字大多节选自《古兰经》第3章第185节：人人都要尝死的滋味。
1、大帝的发小
米尔扎是莫卧儿王朝阿克巴大帝（Akbar，1556-1605在位）和继任者贾汗吉尔（Jahangir，1605-1627在位）时期的重臣。因为他的父亲Ataga Khan是阿克巴大帝的养父，所以他得到了“Koka”即“养兄”的称号。
米尔扎是阿克巴大帝童年时的玩伴，和大帝的交情非常深厚。1572年，阿克巴大帝征服了德里西南的古吉拉特（Gujarat）苏丹国，他任命米尔扎管理古吉拉特。1573年古吉拉特人叛变并围攻艾哈迈达巴德城（Ahmedabad）。米尔扎城中守住了城市，直到阿克巴大帝率军来解围。
2、得到大帝原谅
渐渐地，米尔扎对阿克巴大帝的许多政策都不太满意。1578年他被下令前往平息孟加拉的叛乱，1586年又被下令征服德干高原，这两次行动他都不太情愿，因为行动缓慢导致贻误了战机。
然而作为发小，阿克巴大帝对米尔扎仍然十分宽容。1592年米尔扎被派往麦加朝觐，并且花了很多钱在宗教上。最终阿克巴大帝原谅了米尔扎，恢复了他的地位。
3、失去地位
1605年，贾汗吉尔继位成为新的莫卧儿皇帝，1606年他粉碎了长子Khusrau Mirza的叛乱。因为支持叛乱，米尔扎被剥夺了大部分权力。在晚年，米尔扎又恢复了部分权力，但和他父亲在世时已经无法相比。
2011到2014年修缮时的记录
建于16世纪末17世纪初的大门
三、诗人加利卜之墓：1869年
Chausath Khamba北边的院子里有被誉为莫卧儿王朝最后一位大诗人，19世纪最著名的乌尔都语诗人的米尔扎·加利卜（Mirza Ghalib，1797-1869）之墓。
加利卜本名Mirza Asadullah Khan Baig ，Ghalib是他的笔名，在乌尔都语中的意思是“主导、优势”。在加利卜生活的时代，莫卧儿王朝在英国的影响下黯然失色，并最终在1857年的叛乱后结束统治，加利卜的诗与此密切相关。
墓碑上的墓志铭是：
世界上的欢愉对我来说毫无意义
因为我的心除了血之外没有任何感觉
1、来自突厥家庭
1797年加利卜出生在阿格拉附近，他的家族属于塞尔柱突厥Aibak部落的后裔。12世纪塞尔柱帝国灭亡后，他的家族搬到撒马尔罕居住。在莫卧儿皇帝艾哈默德（ Ahmad Shah ）统治时期（1748-1754），加利卜的祖父从撒马尔罕来到莫卧儿王朝，先后在拉合尔、德里和斋普尔工作，并最终定居阿格拉。
加利卜的父亲娶了一个克什米尔姑娘，后来就住到了岳父那里。1803年他在一场战争中牺牲，当时加利卜只有5岁大。父亲去世后加利卜改由叔叔抚养。
2、诗歌与情爱
加利卜从11岁时开始写诗，虽然母语是乌尔都语，但家里也一直使用波斯语和突厥语，此外他在很小时就接受了波斯文和阿拉伯文的教育。
加利卜在13岁结婚后搬到了德里居住，但直到30岁时他的7个孩子都在婴儿时就夭折了。加利卜把婚姻形容为对生命本身的第二次监禁。他十分热衷于婚外情，在莫卧儿宫廷中甚至获得了“妇女之友”的外号。一次有人赞美虔诚的诗人Sheikh Sahbai的诗歌，加利卜立即反驳：Sahbai算什么诗人？他没喝过酒，没赌过博，没被情人用鞋打过，更没蹲过监狱。
虽然加利卜对他的波斯语诗歌成就感到非常自豪，但如今他却以乌尔都语的ghazals诗歌最为著名。在加利卜之前，ghazals主要表达的是痛苦的爱情，但加利卜更多的表达了哲学层面，包括生活的艰辛与奥秘，这大大扩展了ghazals的范围。
为了与古典ghazals的惯例保持一致，在加利卜的大部分诗歌中，爱人的身份和性别是不确定的。后世认为，对爱人的“想法”而不是真正的爱人的诗歌惯例使得诗人在诗歌中摆脱了现实主义。
3、宫廷诗人
1850年，莫卧儿末代皇帝巴哈杜尔·沙二世（ Bahadur Shah Zafar II ）赐予加利卜“ Dabir-ul-Mulk ”和“Mirza Nosha”的称号，从此加利卜正式使用米尔扎的名字，成为了莫卧儿贵族和宫廷诗人。1854年加利卜被任命为皇帝的诗人导师，1856年又被任命为王子的导师，同时还是宫廷历史学家。
1857年莫卧儿帝国被英国灭亡，在此之前作为贵族加利卜一直依靠皇室和朋友的赞助生活，从未自己赚过钱，在英国统治时期他想尽办法也没能得到养老金。
印度数字博物馆藏加利卜出版于1869年的诗集封面
四、Barah khamba：14-15世纪
Barah khamba在尼桑木丁社区北部的花园里，是一座德里苏丹国的贵族陵墓，墓主人身份至今不得而知。Barah khamba在乌尔都语和印地语中的意思是“十二根柱子”。这座陵墓曾经被占据居住，并且受到很多破损，如今这里已经进行了修复。
五、Gol Gumbad:15世纪
Gol Gumbad位于尼桑木丁社区的西北，这座陵墓从外面看具有图格鲁克王朝（1320-1413年）风格，但内部有一些典型的后期陵墓特征。
六、Malik Maqbul墓：1388年
在尼桑木丁社区南部的小巷深处，矗立着印度历史上第一座八角形陵墓，墓主人是是德里苏丹国图格鲁克王朝的Wazir（相当于总理）Malik Maqbul，建造者是他的儿子Junan Shah。
如今陵墓的状态非常不好，多处被破坏，夹在民居之中
陵墓被一片很长的围墙所包围，这是围墙的大门
1、改信伊斯兰教
Maqbul最早名叫Yugandhar，是印度南部卡卡提亚王朝（Kakatiya dynasty）首都瓦朗加尔堡（Warangal Fort）的印度教指挥官。
1323年瓦朗加尔堡被图格鲁克王朝攻破，Yugandhar被押往德里并改信伊斯兰教，得名Malik Maqbul。
2、苏丹国的实际统治者
来到德里苏丹国后，Maqbul逐渐受到苏丹的器重。他陪同苏丹一起剿灭古吉拉特地区的叛乱，杀死了全部叛乱分子并获取了大量的财富。回到德里后，Malik Maqbul不断高升，最终在苏丹费鲁兹·沙·图格鲁克（Feroz Shah Tughlaq，1351-1388年在位）时成为了一人之下万人之上的Wazir。
Malik Maqbul是苏丹费鲁兹·沙·图格鲁克最信任的大臣，他甚至被苏丹称为“兄弟”，并且说他是“德里真正的统治者”。当时苏丹国的财政完全由Maqbul负责，他做到了对苏丹绝对诚实，让苏丹完全了解财政情况，并且将地方大员给他的礼物全部上交国家。同时，Maqbul的权力受到审计和会计的严格限制，他们之间经常发生强烈的争吵。一次Maqbul和会计发生了冲突，他威胁要前往麦加朝觐，这才迫使苏丹不得不缩减会计的权力。
3、接班人
1369年Maqbul去世，他的儿子Jauna Khan接替父亲成为德里苏丹国的Wazir。Jauna Khan在治国理政上的才能不亚于父亲，但他缺乏军事头脑，最终在战争中失败被处决。
Jauna Khan留给世人最大的遗产在于他在德里建造的七座清真寺。其中Begampur清真寺、 Khirki清真寺、Kalan清真寺和Kali清真寺四座我都拜访过，第四座Kali清真寺就在Malik Maqbul墓的东侧，接下来我会详细介绍。
Begampur清真寺
Khirki清真寺
Kalan清真寺
七、Kali清真寺：1370年
Kali清真寺位于Malik Maqbul墓东侧，是德里苏丹国图格鲁克王朝苏丹费罗兹·沙·图格鲁克的宰相Jauna Khan（Khan-i-Jahan Maqbul）建造的七座清真寺之一。
Kali清真寺和Khirki清真寺从形制到建造时间都非常相近，而且都曾荒废。不同的是，Kali清真寺在20世纪前期恢复使用，并对原有的形制进行了一些改动。 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（下篇）（下篇）
米尔扎·贾汉吉尔王子（Shahzada Mirza Muhammad Jahangir Bakht Bahadur，1791-1821）的墓园在圣陵核心的东门附近，同样是白色大理石窗格的形制。
米尔扎·贾汉吉尔王子是莫卧儿皇帝阿克巴沙二世（Akbar Shah II，1806-1837年在位）的儿子。他曾经被立为王储，但在袭击英国爵士后被东印度公司流放，最终他的弟弟成为末代莫卧儿皇帝。
阿克巴沙二世一直对自己的长子不太满意，想要立米尔扎·贾汉吉尔为继承人。但是当时驻扎在德里红堡的Archibald Seton爵士并不喜欢这一行为，年仅19岁的王子鲁莽的当众羞辱了爵士。几天之后王子在德里红堡的屋顶上开派对，他看见爵士路过，就向他开了一枪，爵士的一名勤务兵被射杀。由于这一行为，王子被流放到北方邦东南部的阿拉哈巴德（Allahabad ）。
最终王子被解除流放返回德里，31岁时在德里去世。
多伦多阿迦汗博物馆藏Ghulam Murtaza Khan绘于1811年的莫卧儿宫廷像，画面正中是阿克巴沙二世，右边第一位就是米尔扎·贾汉吉尔王子
十一、东门巴扎
从尼桑木丁圣陵核心区（Dargah）东门出去后的教门用品市场，非常能满足人们对莫卧儿王朝的想象。
第四章 尼桑木丁圣陵外围
一、Ataga Khan墓：1566年
紧挨着尼桑木丁圣陵核心区东边是莫卧儿王朝阿克巴大帝的养父Ataga Khan的陵墓。
Ataga Khan全名Shamsuddin Muhammad Atgah Khan，曾在莫卧儿宫廷担任众多要职。他本来只是一名普通士兵，因为一次偶然的机会在恒河边救了莫卧儿皇帝胡马雍，于是被胡马雍招进宫中。为了奖赏Ataga Khan的忠诚，胡马雍让Ataga Khan的妻子当自己儿子阿克巴（日后的阿克巴大帝）的养母，Ataga Khan随之获得了Atgah（养父）的称号。
Ataga Khan一直是阿克巴大帝非常喜爱的大臣，1561年他取代Maham Anga被任命为新的wakil（相当于总理），这招来Maham Anga的强烈不满。1562年5月16日，Ataga Khan被Maham Anga的儿子Adham Khan谋杀。听闻养父被谋杀，阿克巴大帝无比愤怒，他下令将Adham Khan两次从城墙上扔下来以确保他真的死了。
1566年，阿克巴大帝下令由自己的养兄，Ataga Khan之子Mirza Aziz Koka在尼桑木丁圣陵旁边修建父亲的陵墓。这座陵墓的建筑师叫做 Ustab Khuda Quli，白色大理石上的《古兰经》经文则由来自布哈拉的Baqi Muhammad撰写。
我去的时候Ataga Khan墓正在维修中，暂不开放。
二、Chausath Khamba:1624年
从尼桑木丁圣陵核心区出东门后再往东走，就到了尼桑木丁社区东部最重要的建筑Chausath Khamba，是Ataga Khan的儿子米尔扎·阿齐兹·科卡（Mirza Aziz Koka，1542-1624）在1623到1624年间为自己建造的的陵墓。
Chausath Khamba”在印地语和乌尔都语中的意思是“六十四根柱子”，是一座由白色大理石建造的方形大厅，由64根柱子支撑着25个穹顶，这些穹顶只有在建筑内部才能看到，屋顶本身是平的。
Chausath Khamba的形制完全不像一座陵墓。根据推测，这里很可能最初是参观尼桑木丁圣陵和Atghah Khan墓时休息聚会的大厅，米尔扎去世后才被改为陵墓。
大英图书馆藏WILLIAM DANIELL, R.A. 在1801年绘制的Chausath Khamba。
来自网站http://ranasafvi.com/chausath-khamba/
一位德里画家绘制于1820至1825年间的 Chausath Khamba。
来自http://ranasafvi.com/chausath-khamba/
墓石上凸起的部分称为“ qalam ”，代表是男子的墓。上面的文字大多节选自《古兰经》第3章第185节：人人都要尝死的滋味。
1、大帝的发小
米尔扎是莫卧儿王朝阿克巴大帝（Akbar，1556-1605在位）和继任者贾汗吉尔（Jahangir，1605-1627在位）时期的重臣。因为他的父亲Ataga Khan是阿克巴大帝的养父，所以他得到了“Koka”即“养兄”的称号。
米尔扎是阿克巴大帝童年时的玩伴，和大帝的交情非常深厚。1572年，阿克巴大帝征服了德里西南的古吉拉特（Gujarat）苏丹国，他任命米尔扎管理古吉拉特。1573年古吉拉特人叛变并围攻艾哈迈达巴德城（Ahmedabad）。米尔扎城中守住了城市，直到阿克巴大帝率军来解围。
2、得到大帝原谅
渐渐地，米尔扎对阿克巴大帝的许多政策都不太满意。1578年他被下令前往平息孟加拉的叛乱，1586年又被下令征服德干高原，这两次行动他都不太情愿，因为行动缓慢导致贻误了战机。
然而作为发小，阿克巴大帝对米尔扎仍然十分宽容。1592年米尔扎被派往麦加朝觐，并且花了很多钱在宗教上。最终阿克巴大帝原谅了米尔扎，恢复了他的地位。
3、失去地位
1605年，贾汗吉尔继位成为新的莫卧儿皇帝，1606年他粉碎了长子Khusrau Mirza的叛乱。因为支持叛乱，米尔扎被剥夺了大部分权力。在晚年，米尔扎又恢复了部分权力，但和他父亲在世时已经无法相比。
2011到2014年修缮时的记录
建于16世纪末17世纪初的大门
三、诗人加利卜之墓：1869年
Chausath Khamba北边的院子里有被誉为莫卧儿王朝最后一位大诗人，19世纪最著名的乌尔都语诗人的米尔扎·加利卜（Mirza Ghalib，1797-1869）之墓。
加利卜本名Mirza Asadullah Khan Baig ，Ghalib是他的笔名，在乌尔都语中的意思是“主导、优势”。在加利卜生活的时代，莫卧儿王朝在英国的影响下黯然失色，并最终在1857年的叛乱后结束统治，加利卜的诗与此密切相关。
墓碑上的墓志铭是：
世界上的欢愉对我来说毫无意义
因为我的心除了血之外没有任何感觉
1、来自突厥家庭
1797年加利卜出生在阿格拉附近，他的家族属于塞尔柱突厥Aibak部落的后裔。12世纪塞尔柱帝国灭亡后，他的家族搬到撒马尔罕居住。在莫卧儿皇帝艾哈默德（ Ahmad Shah ）统治时期（1748-1754），加利卜的祖父从撒马尔罕来到莫卧儿王朝，先后在拉合尔、德里和斋普尔工作，并最终定居阿格拉。
加利卜的父亲娶了一个克什米尔姑娘，后来就住到了岳父那里。1803年他在一场战争中牺牲，当时加利卜只有5岁大。父亲去世后加利卜改由叔叔抚养。
2、诗歌与情爱
加利卜从11岁时开始写诗，虽然母语是乌尔都语，但家里也一直使用波斯语和突厥语，此外他在很小时就接受了波斯文和阿拉伯文的教育。
加利卜在13岁结婚后搬到了德里居住，但直到30岁时他的7个孩子都在婴儿时就夭折了。加利卜把婚姻形容为对生命本身的第二次监禁。他十分热衷于婚外情，在莫卧儿宫廷中甚至获得了“妇女之友”的外号。一次有人赞美虔诚的诗人Sheikh Sahbai的诗歌，加利卜立即反驳：Sahbai算什么诗人？他没喝过酒，没赌过博，没被情人用鞋打过，更没蹲过监狱。
虽然加利卜对他的波斯语诗歌成就感到非常自豪，但如今他却以乌尔都语的ghazals诗歌最为著名。在加利卜之前，ghazals主要表达的是痛苦的爱情，但加利卜更多的表达了哲学层面，包括生活的艰辛与奥秘，这大大扩展了ghazals的范围。
为了与古典ghazals的惯例保持一致，在加利卜的大部分诗歌中，爱人的身份和性别是不确定的。后世认为，对爱人的“想法”而不是真正的爱人的诗歌惯例使得诗人在诗歌中摆脱了现实主义。
3、宫廷诗人
1850年，莫卧儿末代皇帝巴哈杜尔·沙二世（ Bahadur Shah Zafar II ）赐予加利卜“ Dabir-ul-Mulk ”和“Mirza Nosha”的称号，从此加利卜正式使用米尔扎的名字，成为了莫卧儿贵族和宫廷诗人。1854年加利卜被任命为皇帝的诗人导师，1856年又被任命为王子的导师，同时还是宫廷历史学家。
1857年莫卧儿帝国被英国灭亡，在此之前作为贵族加利卜一直依靠皇室和朋友的赞助生活，从未自己赚过钱，在英国统治时期他想尽办法也没能得到养老金。
印度数字博物馆藏加利卜出版于1869年的诗集封面
四、Barah khamba：14-15世纪
Barah khamba在尼桑木丁社区北部的花园里，是一座德里苏丹国的贵族陵墓，墓主人身份至今不得而知。Barah khamba在乌尔都语和印地语中的意思是“十二根柱子”。这座陵墓曾经被占据居住，并且受到很多破损，如今这里已经进行了修复。
五、Gol Gumbad:15世纪
Gol Gumbad位于尼桑木丁社区的西北，这座陵墓从外面看具有图格鲁克王朝（1320-1413年）风格，但内部有一些典型的后期陵墓特征。
六、Malik Maqbul墓：1388年
在尼桑木丁社区南部的小巷深处，矗立着印度历史上第一座八角形陵墓，墓主人是是德里苏丹国图格鲁克王朝的Wazir（相当于总理）Malik Maqbul，建造者是他的儿子Junan Shah。
如今陵墓的状态非常不好，多处被破坏，夹在民居之中
陵墓被一片很长的围墙所包围，这是围墙的大门
1、改信伊斯兰教
Maqbul最早名叫Yugandhar，是印度南部卡卡提亚王朝（Kakatiya dynasty）首都瓦朗加尔堡（Warangal Fort）的印度教指挥官。
1323年瓦朗加尔堡被图格鲁克王朝攻破，Yugandhar被押往德里并改信伊斯兰教，得名Malik Maqbul。
2、苏丹国的实际统治者
来到德里苏丹国后，Maqbul逐渐受到苏丹的器重。他陪同苏丹一起剿灭古吉拉特地区的叛乱，杀死了全部叛乱分子并获取了大量的财富。回到德里后，Malik Maqbul不断高升，最终在苏丹费鲁兹·沙·图格鲁克（Feroz Shah Tughlaq，1351-1388年在位）时成为了一人之下万人之上的Wazir。
Malik Maqbul是苏丹费鲁兹·沙·图格鲁克最信任的大臣，他甚至被苏丹称为“兄弟”，并且说他是“德里真正的统治者”。当时苏丹国的财政完全由Maqbul负责，他做到了对苏丹绝对诚实，让苏丹完全了解财政情况，并且将地方大员给他的礼物全部上交国家。同时，Maqbul的权力受到审计和会计的严格限制，他们之间经常发生强烈的争吵。一次Maqbul和会计发生了冲突，他威胁要前往麦加朝觐，这才迫使苏丹不得不缩减会计的权力。
3、接班人
1369年Maqbul去世，他的儿子Jauna Khan接替父亲成为德里苏丹国的Wazir。Jauna Khan在治国理政上的才能不亚于父亲，但他缺乏军事头脑，最终在战争中失败被处决。
Jauna Khan留给世人最大的遗产在于他在德里建造的七座清真寺。其中Begampur清真寺、 Khirki清真寺、Kalan清真寺和Kali清真寺四座我都拜访过，第四座Kali清真寺就在Malik Maqbul墓的东侧，接下来我会详细介绍。
Begampur清真寺
Khirki清真寺
Kalan清真寺
七、Kali清真寺：1370年
Kali清真寺位于Malik Maqbul墓东侧，是德里苏丹国图格鲁克王朝苏丹费罗兹·沙·图格鲁克的宰相Jauna Khan（Khan-i-Jahan Maqbul）建造的七座清真寺之一。
Kali清真寺和Khirki清真寺从形制到建造时间都非常相近，而且都曾荒废。不同的是，Kali清真寺在20世纪前期恢复使用，并对原有的形制进行了一些改动。
摘要：这篇文章围绕“德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（下篇）（下篇）
米尔扎·贾汉吉尔王子（Shahzada Mirza Muhammad Jahangir Bakht Bahadur，1791-1821）的墓园在圣陵核心的东门附近，同样是白色大理石窗格的形制。
米尔扎·贾汉吉尔王子是莫卧儿皇帝阿克巴沙二世（Akbar Shah II，1806-1837年在位）的儿子。他曾经被立为王储，但在袭击英国爵士后被东印度公司流放，最终他的弟弟成为末代莫卧儿皇帝。
阿克巴沙二世一直对自己的长子不太满意，想要立米尔扎·贾汉吉尔为继承人。但是当时驻扎在德里红堡的Archibald Seton爵士并不喜欢这一行为，年仅19岁的王子鲁莽的当众羞辱了爵士。几天之后王子在德里红堡的屋顶上开派对，他看见爵士路过，就向他开了一枪，爵士的一名勤务兵被射杀。由于这一行为，王子被流放到北方邦东南部的阿拉哈巴德（Allahabad ）。
最终王子被解除流放返回德里，31岁时在德里去世。
多伦多阿迦汗博物馆藏Ghulam Murtaza Khan绘于1811年的莫卧儿宫廷像，画面正中是阿克巴沙二世，右边第一位就是米尔扎·贾汉吉尔王子
十一、东门巴扎
从尼桑木丁圣陵核心区（Dargah）东门出去后的教门用品市场，非常能满足人们对莫卧儿王朝的想象。
第四章 尼桑木丁圣陵外围
一、Ataga Khan墓：1566年
紧挨着尼桑木丁圣陵核心区东边是莫卧儿王朝阿克巴大帝的养父Ataga Khan的陵墓。
Ataga Khan全名Shamsuddin Muhammad Atgah Khan，曾在莫卧儿宫廷担任众多要职。他本来只是一名普通士兵，因为一次偶然的机会在恒河边救了莫卧儿皇帝胡马雍，于是被胡马雍招进宫中。为了奖赏Ataga Khan的忠诚，胡马雍让Ataga Khan的妻子当自己儿子阿克巴（日后的阿克巴大帝）的养母，Ataga Khan随之获得了Atgah（养父）的称号。
Ataga Khan一直是阿克巴大帝非常喜爱的大臣，1561年他取代Maham Anga被任命为新的wakil（相当于总理），这招来Maham Anga的强烈不满。1562年5月16日，Ataga Khan被Maham Anga的儿子Adham Khan谋杀。听闻养父被谋杀，阿克巴大帝无比愤怒，他下令将Adham Khan两次从城墙上扔下来以确保他真的死了。
1566年，阿克巴大帝下令由自己的养兄，Ataga Khan之子Mirza Aziz Koka在尼桑木丁圣陵旁边修建父亲的陵墓。这座陵墓的建筑师叫做 Ustab Khuda Quli，白色大理石上的《古兰经》经文则由来自布哈拉的Baqi Muhammad撰写。
我去的时候Ataga Khan墓正在维修中，暂不开放。
二、Chausath Khamba:1624年
从尼桑木丁圣陵核心区出东门后再往东走，就到了尼桑木丁社区东部最重要的建筑Chausath Khamba，是Ataga Khan的儿子米尔扎·阿齐兹·科卡（Mirza Aziz Koka，1542-1624）在1623到1624年间为自己建造的的陵墓。
Chausath Khamba”在印地语和乌尔都语中的意思是“六十四根柱子”，是一座由白色大理石建造的方形大厅，由64根柱子支撑着25个穹顶，这些穹顶只有在建筑内部才能看到，屋顶本身是平的。
Chausath Khamba的形制完全不像一座陵墓。根据推测，这里很可能最初是参观尼桑木丁圣陵和Atghah Khan墓时休息聚会的大厅，米尔扎去世后才被改为陵墓。
大英图书馆藏WILLIAM DANIELL, R.A. 在1801年绘制的Chausath Khamba。
来自网站http://ranasafvi.com/chausath-khamba/
一位德里画家绘制于1820至1825年间的 Chausath Khamba。
来自http://ranasafvi.com/chausath-khamba/
墓石上凸起的部分称为“ qalam ”，代表是男子的墓。上面的文字大多节选自《古兰经》第3章第185节：人人都要尝死的滋味。
1、大帝的发小
米尔扎是莫卧儿王朝阿克巴大帝（Akbar，1556-1605在位）和继任者贾汗吉尔（Jahangir，1605-1627在位）时期的重臣。因为他的父亲Ataga Khan是阿克巴大帝的养父，所以他得到了“Koka”即“养兄”的称号。
米尔扎是阿克巴大帝童年时的玩伴，和大帝的交情非常深厚。1572年，阿克巴大帝征服了德里西南的古吉拉特（Gujarat）苏丹国，他任命米尔扎管理古吉拉特。1573年古吉拉特人叛变并围攻艾哈迈达巴德城（Ahmedabad）。米尔扎城中守住了城市，直到阿克巴大帝率军来解围。
2、得到大帝原谅
渐渐地，米尔扎对阿克巴大帝的许多政策都不太满意。1578年他被下令前往平息孟加拉的叛乱，1586年又被下令征服德干高原，这两次行动他都不太情愿，因为行动缓慢导致贻误了战机。
然而作为发小，阿克巴大帝对米尔扎仍然十分宽容。1592年米尔扎被派往麦加朝觐，并且花了很多钱在宗教上。最终阿克巴大帝原谅了米尔扎，恢复了他的地位。
3、失去地位
1605年，贾汗吉尔继位成为新的莫卧儿皇帝，1606年他粉碎了长子Khusrau Mirza的叛乱。因为支持叛乱，米尔扎被剥夺了大部分权力。在晚年，米尔扎又恢复了部分权力，但和他父亲在世时已经无法相比。
2011到2014年修缮时的记录
建于16世纪末17世纪初的大门
三、诗人加利卜之墓：1869年
Chausath Khamba北边的院子里有被誉为莫卧儿王朝最后一位大诗人，19世纪最著名的乌尔都语诗人的米尔扎·加利卜（Mirza Ghalib，1797-1869）之墓。
加利卜本名Mirza Asadullah Khan Baig ，Ghalib是他的笔名，在乌尔都语中的意思是“主导、优势”。在加利卜生活的时代，莫卧儿王朝在英国的影响下黯然失色，并最终在1857年的叛乱后结束统治，加利卜的诗与此密切相关。
墓碑上的墓志铭是：
世界上的欢愉对我来说毫无意义
因为我的心除了血之外没有任何感觉
1、来自突厥家庭
1797年加利卜出生在阿格拉附近，他的家族属于塞尔柱突厥Aibak部落的后裔。12世纪塞尔柱帝国灭亡后，他的家族搬到撒马尔罕居住。在莫卧儿皇帝艾哈默德（ Ahmad Shah ）统治时期（1748-1754），加利卜的祖父从撒马尔罕来到莫卧儿王朝，先后在拉合尔、德里和斋普尔工作，并最终定居阿格拉。
加利卜的父亲娶了一个克什米尔姑娘，后来就住到了岳父那里。1803年他在一场战争中牺牲，当时加利卜只有5岁大。父亲去世后加利卜改由叔叔抚养。
2、诗歌与情爱
加利卜从11岁时开始写诗，虽然母语是乌尔都语，但家里也一直使用波斯语和突厥语，此外他在很小时就接受了波斯文和阿拉伯文的教育。
加利卜在13岁结婚后搬到了德里居住，但直到30岁时他的7个孩子都在婴儿时就夭折了。加利卜把婚姻形容为对生命本身的第二次监禁。他十分热衷于婚外情，在莫卧儿宫廷中甚至获得了“妇女之友”的外号。一次有人赞美虔诚的诗人Sheikh Sahbai的诗歌，加利卜立即反驳：Sahbai算什么诗人？他没喝过酒，没赌过博，没被情人用鞋打过，更没蹲过监狱。
虽然加利卜对他的波斯语诗歌成就感到非常自豪，但如今他却以乌尔都语的ghazals诗歌最为著名。在加利卜之前，ghazals主要表达的是痛苦的爱情，但加利卜更多的表达了哲学层面，包括生活的艰辛与奥秘，这大大扩展了ghazals的范围。
为了与古典ghazals的惯例保持一致，在加利卜的大部分诗歌中，爱人的身份和性别是不确定的。后世认为，对爱人的“想法”而不是真正的爱人的诗歌惯例使得诗人在诗歌中摆脱了现实主义。
3、宫廷诗人
1850年，莫卧儿末代皇帝巴哈杜尔·沙二世（ Bahadur Shah Zafar II ）赐予加利卜“ Dabir-ul-Mulk ”和“Mirza Nosha”的称号，从此加利卜正式使用米尔扎的名字，成为了莫卧儿贵族和宫廷诗人。1854年加利卜被任命为皇帝的诗人导师，1856年又被任命为王子的导师，同时还是宫廷历史学家。
1857年莫卧儿帝国被英国灭亡，在此之前作为贵族加利卜一直依靠皇室和朋友的赞助生活，从未自己赚过钱，在英国统治时期他想尽办法也没能得到养老金。
印度数字博物馆藏加利卜出版于1869年的诗集封面
四、Barah khamba：14-15世纪
Barah khamba在尼桑木丁社区北部的花园里，是一座德里苏丹国的贵族陵墓，墓主人身份至今不得而知。Barah khamba在乌尔都语和印地语中的意思是“十二根柱子”。这座陵墓曾经被占据居住，并且受到很多破损，如今这里已经进行了修复。
五、Gol Gumbad:15世纪
Gol Gumbad位于尼桑木丁社区的西北，这座陵墓从外面看具有图格鲁克王朝（1320-1413年）风格，但内部有一些典型的后期陵墓特征。
六、Malik Maqbul墓：1388年
在尼桑木丁社区南部的小巷深处，矗立着印度历史上第一座八角形陵墓，墓主人是是德里苏丹国图格鲁克王朝的Wazir（相当于总理）Malik Maqbul，建造者是他的儿子Junan Shah。
如今陵墓的状态非常不好，多处被破坏，夹在民居之中
陵墓被一片很长的围墙所包围，这是围墙的大门
1、改信伊斯兰教
Maqbul最早名叫Yugandhar，是印度南部卡卡提亚王朝（Kakatiya dynasty）首都瓦朗加尔堡（Warangal Fort）的印度教指挥官。
1323年瓦朗加尔堡被图格鲁克王朝攻破，Yugandhar被押往德里并改信伊斯兰教，得名Malik Maqbul。
2、苏丹国的实际统治者
来到德里苏丹国后，Maqbul逐渐受到苏丹的器重。他陪同苏丹一起剿灭古吉拉特地区的叛乱，杀死了全部叛乱分子并获取了大量的财富。回到德里后，Malik Maqbul不断高升，最终在苏丹费鲁兹·沙·图格鲁克（Feroz Shah Tughlaq，1351-1388年在位）时成为了一人之下万人之上的Wazir。
Malik Maqbul是苏丹费鲁兹·沙·图格鲁克最信任的大臣，他甚至被苏丹称为“兄弟”，并且说他是“德里真正的统治者”。当时苏丹国的财政完全由Maqbul负责，他做到了对苏丹绝对诚实，让苏丹完全了解财政情况，并且将地方大员给他的礼物全部上交国家。同时，Maqbul的权力受到审计和会计的严格限制，他们之间经常发生强烈的争吵。一次Maqbul和会计发生了冲突，他威胁要前往麦加朝觐，这才迫使苏丹不得不缩减会计的权力。
3、接班人
1369年Maqbul去世，他的儿子Jauna Khan接替父亲成为德里苏丹国的Wazir。Jauna Khan在治国理政上的才能不亚于父亲，但他缺乏军事头脑，最终在战争中失败被处决。
Jauna Khan留给世人最大的遗产在于他在德里建造的七座清真寺。其中Begampur清真寺、 Khirki清真寺、Kalan清真寺和Kali清真寺四座我都拜访过，第四座Kali清真寺就在Malik Maqbul墓的东侧，接下来我会详细介绍。
Begampur清真寺
Khirki清真寺
Kalan清真寺
七、Kali清真寺：1370年
Kali清真寺位于Malik Maqbul墓东侧，是德里苏丹国图格鲁克王朝苏丹费罗兹·沙·图格鲁克的宰相Jauna Khan（Khan-i-Jahan Maqbul）建造的七座清真寺之一。
Kali清真寺和Khirki清真寺从形制到建造时间都非常相近，而且都曾荒废。不同的是，Kali清真寺在20世纪前期恢复使用，并对原有的形制进行了一些改动。
德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（上篇）
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 70 次浏览 • 2026-05-16 03:20
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（上篇）（上篇）
德里有两个重要的穆斯林社区，一个是位于老德里城内，以莫卧儿王朝
贾玛（主麻）清真寺为中心，另一个就是德里东南郊，以尼桑木丁圣陵建筑群（Nizamuddin Dargah）为中心的尼桑木丁社区。
尼桑木丁是德里最重要的苏非圣地。每年斋月会聚集成百上千的信徒，圣陵会为每个人免费提供封斋和开斋饭。平时这里也人流不断，有时在晚上这里会有南亚特色的苏非音乐Qawwali演出，非常动人心魄。
目录
第一章 逛吃
第二章 尼桑木丁圣陵核心区
一、北门：始于15世纪
二、从北门进入圣陵
三、水池：1321年
四、Jamaat Khana清真寺：14世纪
五、尼桑木丁圣陵：19世纪
六、阿米尔·库斯鲁墓：1605年
七、南亚苏非音乐Qawwali
1、尼桑木丁圣陵中的赞圣歌
2、清真寺中的Qawwali演出
3、音乐节上的苏非音乐
八、贾汗娜拉公主墓园：1681年
九、穆罕默德沙墓园：1748年
十、米尔扎·贾汉吉尔王子墓园：1821年
十一、东门巴扎
第三章 尼桑木丁圣陵外围
一、Ataga Khan墓：1566年
二、Chausath Khamba:1624年
三、诗人加利卜之墓：1869年
四、Barah khamba：14-15世纪
五、Gol Gumbad:15世纪
六、Malik Maqbul墓：1388年
七、Kali清真寺：1370年
第一章 逛吃
在介绍尼桑木丁的建筑之前，咱们先在社区里随便转转，吃些东西。尼桑木丁社区非常热闹，尤其北门和东门外全是卖东西的，这其中很多人是卖教门用品的，包括鲜花和苫布。
从热闹的集市拐进小巷里，也能看到安静的另一面。
裁缝大叔
这种树枝是用来刷牙的
卖教门用品的摊子，我在这里买到了一张尼桑木丁圣陵的照片。
吃东西
在尼桑木丁，你能吃到许多小吃。
街头的木瓜
Lassi是南亚流行的酸奶饮料，一般会在酸奶中加入水、水果和各种香料，有甜咸两种口味。
油馕
鸡肉饭Biryani ，可能是南亚最流行的一种米饭做法。Biryani源自南亚穆斯林，是乌尔都语中的一个波斯借词，一般认为来自波斯语中的“水稻”即“birinj”。
根据历史学家Lizzie Collingham的说法，现代的Biryani可能源自莫卧儿王朝的宫廷厨房，是厨师将印度辣米饭和波斯抓饭融合后形成的。但是也有观点认为，Biryani早在莫卧儿王朝以前就有了。在16世纪莫卧儿王朝的文献中分别出现了biryanis和Pulao的说法，但当时二者是可以混用的。另一位历史学家Pratibha Karan则认为，Biryani是阿拉伯商人将中东抓饭带到南印度后形成的。
一般认为，Biryani和印度抓饭主要有三大区别：
1、Biryani混合了更多的香料，咖喱味儿更浓，而印度抓饭几乎不放香料。
2、Biryani一般是两层米饭将肉盖在中间，而印度抓饭一般不分层。
3、Biryani一般是米饭和肉分开做，而印度抓饭是一起做的。
经典的印度Samosa是用植物油、融化的黄油、温水、盐和小麦面粉混合后做皮，用土豆泥，洋葱，青豆，香料和绿辣椒做馅，然后炸成金黄色。
南亚的Samosa和阿拉伯的sanbusak、阿富汗的sambosa、塔吉克的samboosa、突厥语民族的samsa、索马里和埃塞俄比亚的sambusa一样都源自波斯语的sanbosag。
在波斯诗歌中早在10世纪开始就出现了对Samosa的赞美，这种小吃直到16世纪在伊朗都非常流行，但目前只分布在少数地区。13世纪或14世纪时，中亚穆斯林商人将Samosa带到了南亚，受到了德里苏丹国王室的喜爱。德里苏丹国的一位学者在1300年曾经写到，王子和贵族们喜欢“用肉，酥油，洋葱等制作的Samosa。”
14世纪著名的旅行家伊本白图泰曾经访问过德里苏丹国图格鲁克王朝的宫廷，他在《伊本白图泰游记》中写到他在苏丹宫廷吃到了一种叫做sambusak的馅饼， 里面塞满了碎肉，杏仁，开心果，核桃和香料。
这种炸食我还叫不上名字
在尼桑木丁还可以买到许多南亚特色的礼拜帽。
买到了这种起源于信德地区的信德帽子，在印度苏非音乐的演出上经常能见到。
第二章 尼桑木丁圣陵核心区
接下来，咱们就进入尼桑木丁圣陵的核心区（Dargah）。核心区以圣陵（Shrine）为中心，包括了一系列14世纪到19世纪的历史建筑。我在这里标记了一个示意图：
接下来咱们就从北门进，东门出，详细给大家介绍一下尼桑木丁圣陵核心区的历史建筑。
一、北门：始于15世纪
首先从北门进入圣陵核心区，从这里开始就必须拖鞋，周围的小商贩会特别热心的想要你把鞋存在他们的店里，但我选择的是把鞋放在自己的背包里。
二、从北门进入圣陵
路线如下：
三、水池：1321年
从北门进入后，首先看到的是一座建于1321年的水池（Baoli），这是尼桑木丁圣陵核心区现存年代最早的建筑。关于这座水池的修建，有一则富有传奇色彩的传说：
1321年，由于前来拜访尼桑木丁（Nizamuddin Auliya，1238-1325）的人越来越多，许多人选择常住在这里，于是尼桑木丁开始在自己的住处附近修建一座蓄水池。然而与此同时，德里苏丹国图格鲁克王朝的建立者加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyasuddin Tughlaq） 开始在德里修建一座巨大的城堡图格鲁克巴德（Tughlaqabad） ， 他命令德里所有的劳工都必须参与修建城堡，包括给尼桑木丁修水池的工人。但这些人更愿意为尼桑木丁工作，于是他们白天修城堡，晚上又偷偷回来修水池。
加兹知道后禁止这些工人为尼桑木丁工作。尼桑木丁于是发出一道预言：“Ya rahey ujjar, ya basey gujjar”。大致意思是“要么变得贫瘠，要么住进古贾尔人。” 苏丹国陷落后，这座城堡果然被游牧民族古贾尔人（gujjar）占据，并且变成了荒野。
传说尼桑木丁曾经对加兹发出过许多预言。另一个著名的是“ Hunuz Dilli dur ast”。意思是“德里仍很遥远。” 1324年加兹远征孟加拉并取得了成功，1325年2月在返程的半路上，一座木亭发生了倒塌，加兹被直接压死，没能回到德里。
在水池完工后，尼桑木丁对水池做了杜阿宜。这座水池被认为具有神奇的功效，可以治愈皮肤疾病。
紧挨着水池有两座女子的墓，上面的波斯铭文显示这两座墓建于1563年，其中一名女子被怜悯和赦免，另一名女子却悲痛地死去。
从水池沿着一条通道一直往南，就到了尼桑木丁圣陵的真正核心区。通道和院子的连接处有很多人正在买鲜花，准备献给圣人。
四、Jamaat Khana清真寺：14世纪
Jamaat Khana清真寺是尼桑木丁核心最重要的建筑，关于它的历史存在着各种各样的说法，据推测这里很可能是顾特卜清真寺之后德里的第二座清真寺。
其中一个说法是卡尔吉王朝的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji，1296-1316在位）修建了这座清真寺，因为尼桑木丁曾经拒绝了苏丹赠予的一大笔钱。由于已经进行了修复，这座清真寺从和阿拉丁·卡尔吉修建的顾特卜清真寺南大门Alai Darwaza看上去很不一样，但如果仔细辨认，两座建筑从比例和装饰上其实非常接近。
另一个说法是，这座建筑的大殿本来是阿拉丁·卡吉尔的儿子Khizr Khan为尼桑木丁修建的陵墓，但是尼桑木丁并不愿意葬在陵墓中，于是这座建筑成为了清真寺，并且增加了两边的侧室。但是从现存的建筑来看，大殿和两边的侧室似乎是完好的砌在一起的，并没有先后修建的痕迹。
第三个说法是，尼桑木丁按照遗愿建在荒野之中，而这座清真寺是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388在位）为信徒修建的。从总体风格来说，这座建筑还是很接近卡尔吉王朝的建筑风格的。
清真寺北侧的大厅正在进行维修
五、尼桑木丁圣陵：19世纪
Jamaat Khana清真寺面前就是尼桑木丁圣陵（Shrine）。圣陵的原始面貌如何已经无从考证。最初的圣陵由德里苏丹国苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firoz Shah Tughlak，1351-1388在位）建于14世纪后期。
1562年时，圣陵四周被莫卧儿王朝阿克巴大帝的贵族竖起大理石屏风。
从1608年开始，当时的德里总督Sheikh Farid Bukhari 又对圣陵进行了一系列的增建，包括镶嵌有珍珠母贝的木制顶篷。
1652年时，圣陵四周增建了红砂岩走廊，但在1809年被我们现在看到的大理石柱取代。
1820年圣陵又重建了顶篷，并在1839年增加了穹顶，成为现在的样子。
穆罕默德·尼桑木丁·欧利亚（Muhammad Nizamuddin Auliya，1238-1325）也叫哈扎特·尼桑木丁（Hazrat Nizamuddin），是苏菲契斯提教团（Chishti Order）的重要人物，被誉为南亚最重要的苏菲之一。
尼桑木丁1238年出生在北方邦恒河附近的Badayun，5岁时父亲去世，母亲带着他来到了德里谋生。20岁时，尼桑木丁前往Ajodhan（现巴基斯坦旁遮普境内）追随著名的苏菲大师Fariduddin Ganjshakar，他也是苏菲契斯提教团的创始人之一。之后尼桑木丁连续三年的斋月从德里前往Ajodhan和Fariduddin Ganjshakar一同度过。第三年斋月时，Fariduddin Ganjshakar让尼桑木丁成为自己的继任者。之后没过多久，尼桑木丁在德里收到了老师去世的消息。
尼桑木丁曾经在德里的很多地方居住过，他晚年居住在德里郊外一个叫做Ghiyaspur的地方，远离城市的喧嚣，他在那里修建了自己的苏菲道堂（Khanqah）。道堂通常和学校、清真寺和陵墓（拱北）作为一个整体。在道堂中，尼桑木丁将自己的知识慷慨的传授给他人，无论是谁来向他请教他都倾囊相授。不久，聚集在他身边的人越俩越多，不论穷富，甚至德里苏丹国的宫廷诗人都来到接受尼桑木丁的教诲。
尼桑木丁并没有过多关注苏菲派的理论，而更多的将精力用在实践之上。他的几条重要的观点包括：帮助有需要的人，为饥饿者提供食物，同情被压迫者；强烈反对与苏丹和王室贵族混在一起；劝告富人同穷人和被压迫者密切接触；对所有形式的政治压迫和社会压迫采取不妥协的态度。
此外，尼桑木丁非常支持苏菲的Sama仪式，这在当时被一些人认为是非伊斯兰的。Sama是一种以吟咏（Dhikr）为核心的苏菲仪式，包含了演唱、乐器演奏、舞蹈和诗歌朗诵等，著名的苏菲回旋舞就是Sama的其中一部分。
音乐和舞蹈一直是印度各种宗教仪式的重要组成部分，尼桑木丁希望能通过音乐和舞蹈的形式来让普通的教民更加容易的参与到苏菲当中。在尼桑木丁的影响下，他著名的弟子阿米尔·库斯鲁（Amir Khusrow）发明了南亚最著名的苏菲音乐形式Qawwali。
六、阿米尔·库斯鲁墓：1605年
尼桑木丁的弟子阿米尔·库斯鲁（Amir Khusro，1253-1325）的陵墓在圣陵南边，是圣陵核心区地位仅次于尼桑木丁本人的陵墓。
1310年，57岁的库斯鲁开始与尼桑木丁相识，并最终成为尼桑木丁的弟子。1319年，库斯鲁创作了一部名为《Afzal ul-Fawaid （最大的祝福）》，是一部讲述尼桑木丁教义的散文作品。1325年4月3日尼桑木丁去世，仅仅6个月后库斯鲁也跟着去世。他的陵墓和尼桑木丁圣陵一样也经过了不断地改建，而且在胡马雍统治时期（1530-1560年）时期增建了一圈围墙，这使得人们很难见到陵墓本身的样子。
阿米尔·库斯鲁在印度具有崇高的地位，被誉为印度文化史上的标志性人物，有“乌尔都文学之父”、“印度苏菲音乐之父”等许多名号。他既是一名苏菲音乐家，发明了南亚最重要的苏菲音乐形式“Qawwali”，也是一位波斯语大诗人。“ghazal”是他诗歌创作中十分重要的形式，库斯鲁对ghazal风格的诗歌贡献极大，并且第一次将ghazal风格的歌曲引入印度，成为南亚重要的歌曲形式。
17世纪末18世纪初布哈拉地区绘制的库斯鲁教导弟子的画像
1、流亡的突厥人
库斯鲁的父亲来自突厥Lachin部落，他在西辽王朝统治下的撒马尔罕附近出生长大。1218年成吉思汗的大军一举覆灭了西辽王朝，并对中亚大肆蹂躏，许多突厥人四散逃亡，库斯鲁的父亲逃到了现在的阿富汗北部。
当时德里苏丹国的苏丹伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish）同样出身于中亚的突厥部落，他不仅欢迎这些突厥难民来德里苏丹国定居，还对流亡的突厥贵族、工匠、学者提供了大量的赞助和苏丹宫廷中的很多职位。
1230年，库斯鲁的父亲被苏丹授予了一块封地，并娶了一位印度拉吉普特（Rajput）贵族的女儿为妻。
2、接受印度教育
1260年，库斯鲁的父亲在他年仅7岁时去世，之后母亲带着全家人回到了德里的娘家居住。因此实际上，库斯鲁是在他的外祖父Rawat Arz家长大的。
库斯鲁的外祖父是德里苏丹吉亚斯丁·巴勒班（Ghiyas ud din Balban，1266-1286）宫廷中的一名高官，很有素养。在外祖父家，库斯鲁从8岁开始接受正式教育，并且开始学习写诗。
1271年，库斯鲁完成了自己的第一部诗集《Tuhfat us-Sighr（童年的礼物）》，收录了他16岁到18岁之间的诗歌。
3、受到马穆鲁克王朝的赏识
库斯鲁的外祖父在他20岁时去世了，之后库斯鲁加入了德里苏丹国马穆鲁克王朝的军队。当时他的诗歌已经引起了苏丹宫廷的很大反响，其中巴勒班苏丹的次子布格拉汗（Bughra Khan）最喜欢库斯鲁的诗。1276年，布格拉汗成为了库斯鲁的赞助人。
1277年布格拉汗离开苏丹宫廷成为孟加拉的统治者，1979年库斯鲁去孟加拉拜访了布格拉汗，在那里完成了自己的第二部诗集《Wast ul-Hayat（人到中年）》。
这之后苏丹的长子汗穆罕默德（Khan Muhammad）从木尔坦访问德里，同样喜欢上了库斯鲁的诗歌，于是他邀请库斯鲁和他一起到木尔坦居住。1281年，库斯鲁同汗穆罕默德一同前往木尔坦。当时木尔坦是印度通往阿拉伯和波斯的门户，是印度重要的文化中心，聚集了波斯、印度等各地的优秀学者，库斯鲁在这里学到了很多知识。
1285年汗穆罕默德在与蒙古大军作战时战死。1287年巴勒班苏丹去世，他的孙子，次子布格拉汗的儿子穆仪兹丁·凯卡巴德（Muiz ud din Qaiqabad）继位，成为德里苏丹国马穆鲁克王朝的末代苏丹。
1287年到1288年之间库斯鲁成为苏丹的宫廷诗人。1288年他完成了自己的第一部玛斯纳维（Mathnawi ）体诗歌《 Qiran us-Sa'dain （两位吉星的相会）》，讲述的是对儿子长期有敌意的布格拉汗终于与苏丹凯卡巴德会面的故事。
4、得到卡尔吉王朝的尊重
1290年， 军官菲鲁兹·卡尔吉（Jalal ud din Firuz Khalji）发动政变推翻马穆鲁克王朝，建立卡尔吉王朝。
菲鲁兹·卡尔吉同样非常赞赏库斯鲁的诗歌艺术，库斯鲁再次被邀请成为宫廷诗人，并受到很大的尊重。在卡尔吉王朝的宫廷中，库斯鲁得以专心进行文学创作。他创作的ghazals诗歌被改编为歌曲，苏丹每天晚上让女歌手为他演唱。
库斯鲁曾经这样写道这段经历：世界之王菲鲁兹·卡尔吉，为了奖励我在写诗时所受的无限痛苦，给予了我难以想象的财富宝藏。
1290年，库斯鲁完成了自己的第二部玛斯纳维诗歌，《Miftah ul-Futuh（胜利的关键）》，赞扬了菲鲁兹·卡尔吉的胜利。1294年他完成了自己的第三部诗集《Ghurrat ul-Kamaal （完美至极）》，收录了他34岁到41岁期间的诗歌。
1296年，阿拉丁卡尔吉成为新的德里苏丹。库斯鲁为阿拉丁·卡尔吉苏丹写了一部《Khaza'in ul-Futuh（胜利的宝藏）》，记录了苏丹在各方面所取得的功绩。1298年，库斯鲁完成了一部由五首庞大的玛斯纳维诗歌组成的khamsa（五重奏），被称为《Khamsa-e-Khusrow（库斯鲁的五重奏）》。这两部作品给库斯鲁带来了极大的声誉和地位，阿拉丁·卡尔吉苏丹对此非常满意，并给予了他很大的回报。
五重奏的插图
七、南亚苏菲音乐Qawwali
相传在13世纪末，库斯鲁融合了波斯、印度、突厥和阿拉伯音乐创造了印度本土的苏非音乐Qawwali。
“Qawwali”一词来自阿拉伯语的“Qaul”，意思是“（先知的）发言”，“Qawwāl ”指的是经常重复吟咏“Qaul”的人，而吟咏的内容就是“Qawwāli”。
在莫卧儿王朝时期，Qawwali主要使用波斯语演唱，但随着Qawwali在南亚各地的传播，也开始使用乌尔都语、印地语、孟加拉语和旁遮普语等多种语言演唱。目前除了德里以外，Qawwali还流行于巴基斯坦的旁遮普和信德地区，北印度和海德拉巴地区，孟加拉的达卡、吉大港和锡尔赫特等穆斯林聚居区。各地的演唱方式受到本地传统音乐的影响，都各有特色。
1、尼桑木丁圣陵中的赞圣歌
尼桑木丁圣陵每周有两天的晚上会有Qawwali的演出，可惜我当时攻略做的不够没能看到。不过在圣陵前我有幸看到了一位唱赞圣歌的老人，唱得非常令人动容。
2、清真寺中的Qawwali演出
非常幸运的是，我在尼桑木丁社区东北部的一座小清真寺中正赶上了Qawwali演出，这是我这次德里之行最难忘的经历之一。
通常一次qawwali演出由8到9人组成，包括1名主唱，1到2名副主唱，1到2名风琴手（也可以由主唱及副主唱演奏），1到两名鼓手，一般是tabla和dholak两种鼓，另外还有4到5名和声重复关键的经文，并用拍手打节拍。在演出时大家盘腿坐在地上，主唱、副主唱和风亲手坐在前面，鼓手和和声坐在后面。
在风琴引入之前，qawwali通常会使用萨朗吉（Sarangi）琴，这是一种类似小提琴的弦乐器。
Qawwalis的主题是爱、奉献和渴望，按照内容可以分为7种：
第一种叫做“hamd”，“赞美”的意思，是一首赞美真主的歌，通常是Qawwali的开始。
第二种叫做“na`at”，“形容”的意思，是一首赞美先知穆罕默德的歌，通常是Qawwali的第二首歌。
第三种叫做“manqabat”，是“品德”的意思，是赞美伊玛目阿里或其中一个苏非圣人的歌，通常是Qawwali的第三首。
第四种叫做“ marsiya ”，“挽歌”的意思，讲述伊玛目阿里之子伊玛目侯赛因和家人在卡尔巴拉之战中全部殉教的故事，这一种通常只在什叶派仪式上演唱。
第五种叫做“ghazal ”，是“情歌”的意思，这是一种表面上十分世俗化的歌曲， 通常会歌唱饮酒的乐趣和与爱人分离的痛苦。ghazal在南亚本身是一种独立的音乐类型，通常并没有更深层次的含义。但是在苏非仪式的Qawwali语境下，这种世俗的隐喻被用来表达对灵魂与神圣结合的渴望，以及对神圣的热爱。在描写醉酒的歌曲中，“酒”代表“神圣的知识”，“酒杯”是真主或精神的向导，“小酒馆”被认为是灵魂存在的精神背景，“喝醉”代表获得了神圣的知识，或充满了热爱真主的喜悦。在描写对爱人渴望的歌曲中，实际上歌唱的是灵魂与真主分离的痛苦，以及对团聚的渴望。
第六种叫做“kafi ”，是旁遮普语、信德语和Seraiki语中一种独特的诗歌形式。
第七种叫做“munajaat ”，是“独白”的意思，歌手用各种形式表达他对真主的感赞，通常用波斯语演唱。
3、音乐节上的苏非音乐
在最初的600年中，Qawwali是一种只在南亚的苏菲圣陵（shrine）或修行场所（dargah）演出的音乐。20世纪以来，Qawwali音乐通过各大世界音乐厂牌以及国际音乐界获得了主流音乐界的关注，具有了一定的国际地位，许多乐队也开始演出Qawwali的旋律。我在德里Select Citywalk商场前就看到了一场摇滚乐队演奏的苏菲音乐。
八、贾汗娜拉公主墓园：1681年
因为尼桑木丁在印度的重要地位，有许多重要的人物都葬在他的附近。在尼桑木丁圣陵的周围有几座重要的墓园，其中紧挨着清真寺的第一座是贾汗娜拉公主（Jahanara Begum Sahiba，1614-1681）的白色大理石墓园。
贾汗娜拉公主曾经是17世纪中期莫卧儿帝国最有权势的女子，也是莫卧儿宫廷唯一的苏非女修行者，她所在的Qadiriyya教团就是中国西北的嘎德忍耶门宦。
图中正中的白色大理石窗格墓园就是贾汗娜拉公主墓园
1、成为帝国第一夫人
贾汗娜拉公主是曾建造泰姬陵的莫卧儿皇帝沙贾汗（Shah Jahan，1628-1658在位）的长女。她从小接受莫卧儿帝国著名诗人Talib Amuli的妹妹Sati al-Nisa Khanam的教育，Sati al-Nisa Khanam在《古兰经》、波斯文学、宫廷礼仪和医学上都具有很高的造诣。而且在当时，莫卧儿王室的女性可以进入著名的阿克巴大帝图书馆，阅读里面各种波斯文、土耳其文和印度文书籍。因此年轻的公主就精通阅读、写作、诗歌和绘画，还有国际象棋、马球和狩猎等许多爱好。
1631年母亲去世后，17岁的公主成为帝国的第一夫人（Padshah Begum），负责主持宫廷的各种礼仪。在走出失去母亲的悲伤后，公主主持了弟弟的Dara Shukoh的订婚礼和正式婚礼，以完成母亲的遗愿。
此后公主越来越受到父亲的喜爱，逐渐成为莫卧儿帝国地位最高的女子，父亲沙贾汗甚至经常让她掌管帝国大印。
1644年，他的弟弟，日后的莫卧儿皇帝奥朗则布（Aurangzeb）激怒了父亲，公主替奥朗则布成功说服了父亲赦免并恢复了他的军衔。
2、烧伤并治愈
1644年3月，30岁的贾汗娜拉公主遭到严重的烧伤，伤势过重几乎死去。沙贾汗为了祈祷公主康复而向穷人大量施舍，同时释放了大量囚犯。公主的几个弟弟奥朗则布等人也回到德里看望公主。
在生病期间，沙贾汗皇帝几乎寸步不离的在红堡中陪伴女儿。莫卧儿帝国的御医没能治愈烧伤，沙贾汗就请来波斯医生来看，公主的病情逐渐好转。终于在整整一年之后，公主完全康复了。
3、负责帝国的慈善工作
在莫卧儿宫廷中，贾汗娜拉公主主要负责慈善工作，她以积极照顾穷人和资助清真寺建设而闻名。每到重大节日或者某地发生饥荒时，公主便组织进行大规模的救济。另外公主也负责组织向圣地麦加和麦地那的朝觐工作。
4、苏菲修行
贾汗娜拉公主是苏菲大师Mullah Shah Badakhshi的弟子，1641年正式进入苏非Qadiriyya教团，并在修行上取得了很大的成就。
她曾写有多部关于苏菲的论著，其中最著名的一部是关于Chishti教团创始人Moinuddin Chishti的传记，这本书在当时以极高的文学素养和准确的判断而备受推崇。此外，公主还委托翻译出版了一系列苏菲著作，包括对鲁米（Rumi）的名作《玛斯纳维》（Mathnawi）的大量论著，在莫卧儿帝国非常受欢迎。
5、重新成为第一夫人
1657年沙贾汗病重，他的四个儿子展开了继承战争。贾汗娜拉公主支持沙贾汗的长子Dah Shikoh，但第二年Dah Shikoh就被弟弟奥朗则布击败并逃往德里。
沙贾汗希望公主利用她在弟弟们心中的位置来劝说弟弟们，然而1658年6月奥朗则布仍然围困了父亲的阿格拉堡。奥朗则布通过断水来迫使父亲投降，之后将父亲和公主软禁起来。
公主一直照顾沙贾汗直到1666年沙贾汗去世，之后公主和奥朗则布和解，重新成为莫卧儿第一夫人。
在奥朗则布统治时期，公主仍然拥有莫卧儿王室其他女性所没有的特权。她反对奥朗则布保守的宗教政策，特别是1679年奥朗则布通过恢复对非穆斯林的人头税来严格监管公共生活，公主认为这一政策会疏远帝国内的印度教徒。
一幅18世纪的公主肖像
6、公主的墓园
贾汗娜拉公主在生前就在尼桑木丁圣陵旁边建造了自己的墓园。墓园由白色大理石建造，并带有格子屏风。1681年公主去世后，奥朗则布授予公主 Sahibat-uz-Zamani 的称号，意思是“时代的女主人”。
右上角是公主墓园
圆圈内
九、穆罕默德沙墓园：1748年
紧挨着贾汗娜拉公主墓园的是莫卧儿皇帝穆罕默德沙（Nasir-ud-Din Muḥammad Shah，1719-1748在位）的墓园，同样是白色大理石窗格的形制。
在穆罕默德沙的统治时期，莫卧儿帝国迅速且不可逆转的衰落下去。在宫廷中，印度本土文化逐渐取代了波斯和突厥文化的影响。
1、继承王位
穆罕默德沙1702年出生在现在阿富汗的加兹尼（Ghazni）。1712年他的祖父巴哈杜尔·沙一世皇帝（Bahadur Shah I，1707-1712年在位）死后，他的父亲在王位继承战争中被杀，年仅10岁的穆罕默德沙和母亲一起被叔叔贾汗达尔沙（Jahandar Shah，1712-1713在位）监禁。监禁中的穆罕默德·沙由母亲抚养并接受教育，非常勤奋好学。
不久，贾汗达尔沙被实际掌握帝国政权的赛义德兄弟（Sayyid Brothers）暗杀，他们扶植法鲁克锡亚（Farrukhsiyar，1713-1719年在位）成为傀儡皇帝。
1719年法鲁克锡亚被赛义德兄弟杀害，他们先后又扶植了两名傀儡，但均在继位几个月后病逝。最终赛义德兄弟选择17岁的穆罕默德沙成为皇帝。1720年穆罕默德·沙先后除掉了赛义德兄弟，直接控制了军事大权，正式统治帝国。
牛津大学博德利图书馆藏绘于1730年的穆罕默德沙与贵族像
2、发展文艺
在穆罕默德沙统治期间，莫卧儿王朝的波斯和突厥文化影响逐渐减弱，印度本土文化影响不断增强。穆罕默德沙将乌尔都语取代波斯语作为宫廷语言，并第一次将《古兰经》翻译成乌尔都语。在宫廷中，出身撒马尔罕的突厥贵族所穿的突厥礼服被印度本土的Sherwani礼服所取代。
同时，穆罕默德沙重新将印度本土的苏菲仪式Qawwali引入宫廷中，并导致Qawwali迅速在整个南亚蔓延开来。
虽然莫卧儿王朝的政治全力在默罕默德沙的统治时期不断下降，但他却非常鼓励文学艺术。穆哈默德沙雇佣了许多大画家，用画作描绘各种宫廷生活场景。同时，印度古典音乐在穆罕默德沙的宫廷中得到了进一步的发展和演变。
洛杉矶艺术博物馆藏绘于1735年的穆罕默德沙和家人像
巴黎吉梅特博物馆藏绘于1740年的穆罕默德沙和纳迪尔沙会面的场景
3、悲伤而死
1747年，阿富汗杜兰尼王朝（Durrani dynasty）率领3万骑兵从白沙瓦出发，击败了7万前来阻击的莫卧儿军队，并对莫卧儿重要城市拉合尔进行了大屠杀，掠夺了大量的财富。1748年3月11日，杜兰尼的大军在前往德里的途中被默罕默德沙派出的莫卧儿军队拦截，双方发起决战。在战斗中，艾哈迈德沙的火炮弹药引发了大火，大批士兵被烧死，杜兰尼不得不撤回阿富汗。在对阿富汗的决战中，莫卧儿王朝的首相Qamaruddin Khan被炮火击中而死。默罕默德沙得知消息后悲痛欲绝，并最终在1748年4月26日因悲伤过度而去世，葬在尼桑木丁圣陵旁边。
十、米尔扎·贾汉吉尔王子墓园：1821年 查看全部
摘要：这篇文章围绕“德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（上篇）（上篇）
德里有两个重要的穆斯林社区，一个是位于老德里城内，以莫卧儿王朝
贾玛（主麻）清真寺为中心，另一个就是德里东南郊，以尼桑木丁圣陵建筑群（Nizamuddin Dargah）为中心的尼桑木丁社区。
尼桑木丁是德里最重要的苏非圣地。每年斋月会聚集成百上千的信徒，圣陵会为每个人免费提供封斋和开斋饭。平时这里也人流不断，有时在晚上这里会有南亚特色的苏非音乐Qawwali演出，非常动人心魄。
目录
第一章 逛吃
第二章 尼桑木丁圣陵核心区
一、北门：始于15世纪
二、从北门进入圣陵
三、水池：1321年
四、Jamaat Khana清真寺：14世纪
五、尼桑木丁圣陵：19世纪
六、阿米尔·库斯鲁墓：1605年
七、南亚苏非音乐Qawwali
1、尼桑木丁圣陵中的赞圣歌
2、清真寺中的Qawwali演出
3、音乐节上的苏非音乐
八、贾汗娜拉公主墓园：1681年
九、穆罕默德沙墓园：1748年
十、米尔扎·贾汉吉尔王子墓园：1821年
十一、东门巴扎
第三章 尼桑木丁圣陵外围
一、Ataga Khan墓：1566年
二、Chausath Khamba:1624年
三、诗人加利卜之墓：1869年
四、Barah khamba：14-15世纪
五、Gol Gumbad:15世纪
六、Malik Maqbul墓：1388年
七、Kali清真寺：1370年
第一章 逛吃
在介绍尼桑木丁的建筑之前，咱们先在社区里随便转转，吃些东西。尼桑木丁社区非常热闹，尤其北门和东门外全是卖东西的，这其中很多人是卖教门用品的，包括鲜花和苫布。
从热闹的集市拐进小巷里，也能看到安静的另一面。
裁缝大叔
这种树枝是用来刷牙的
卖教门用品的摊子，我在这里买到了一张尼桑木丁圣陵的照片。
吃东西
在尼桑木丁，你能吃到许多小吃。
街头的木瓜
Lassi是南亚流行的酸奶饮料，一般会在酸奶中加入水、水果和各种香料，有甜咸两种口味。
油馕
鸡肉饭Biryani ，可能是南亚最流行的一种米饭做法。Biryani源自南亚穆斯林，是乌尔都语中的一个波斯借词，一般认为来自波斯语中的“水稻”即“birinj”。
根据历史学家Lizzie Collingham的说法，现代的Biryani可能源自莫卧儿王朝的宫廷厨房，是厨师将印度辣米饭和波斯抓饭融合后形成的。但是也有观点认为，Biryani早在莫卧儿王朝以前就有了。在16世纪莫卧儿王朝的文献中分别出现了biryanis和Pulao的说法，但当时二者是可以混用的。另一位历史学家Pratibha Karan则认为，Biryani是阿拉伯商人将中东抓饭带到南印度后形成的。
一般认为，Biryani和印度抓饭主要有三大区别：
1、Biryani混合了更多的香料，咖喱味儿更浓，而印度抓饭几乎不放香料。
2、Biryani一般是两层米饭将肉盖在中间，而印度抓饭一般不分层。
3、Biryani一般是米饭和肉分开做，而印度抓饭是一起做的。
经典的印度Samosa是用植物油、融化的黄油、温水、盐和小麦面粉混合后做皮，用土豆泥，洋葱，青豆，香料和绿辣椒做馅，然后炸成金黄色。
南亚的Samosa和阿拉伯的sanbusak、阿富汗的sambosa、塔吉克的samboosa、突厥语民族的samsa、索马里和埃塞俄比亚的sambusa一样都源自波斯语的sanbosag。
在波斯诗歌中早在10世纪开始就出现了对Samosa的赞美，这种小吃直到16世纪在伊朗都非常流行，但目前只分布在少数地区。13世纪或14世纪时，中亚穆斯林商人将Samosa带到了南亚，受到了德里苏丹国王室的喜爱。德里苏丹国的一位学者在1300年曾经写到，王子和贵族们喜欢“用肉，酥油，洋葱等制作的Samosa。”
14世纪著名的旅行家伊本白图泰曾经访问过德里苏丹国图格鲁克王朝的宫廷，他在《伊本白图泰游记》中写到他在苏丹宫廷吃到了一种叫做sambusak的馅饼， 里面塞满了碎肉，杏仁，开心果，核桃和香料。
这种炸食我还叫不上名字
在尼桑木丁还可以买到许多南亚特色的礼拜帽。
买到了这种起源于信德地区的信德帽子，在印度苏非音乐的演出上经常能见到。
第二章 尼桑木丁圣陵核心区
接下来，咱们就进入尼桑木丁圣陵的核心区（Dargah）。核心区以圣陵（Shrine）为中心，包括了一系列14世纪到19世纪的历史建筑。我在这里标记了一个示意图：
接下来咱们就从北门进，东门出，详细给大家介绍一下尼桑木丁圣陵核心区的历史建筑。
一、北门：始于15世纪
首先从北门进入圣陵核心区，从这里开始就必须拖鞋，周围的小商贩会特别热心的想要你把鞋存在他们的店里，但我选择的是把鞋放在自己的背包里。
二、从北门进入圣陵
路线如下：
三、水池：1321年
从北门进入后，首先看到的是一座建于1321年的水池（Baoli），这是尼桑木丁圣陵核心区现存年代最早的建筑。关于这座水池的修建，有一则富有传奇色彩的传说：
1321年，由于前来拜访尼桑木丁（Nizamuddin Auliya，1238-1325）的人越来越多，许多人选择常住在这里，于是尼桑木丁开始在自己的住处附近修建一座蓄水池。然而与此同时，德里苏丹国图格鲁克王朝的建立者加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyasuddin Tughlaq） 开始在德里修建一座巨大的城堡图格鲁克巴德（Tughlaqabad） ， 他命令德里所有的劳工都必须参与修建城堡，包括给尼桑木丁修水池的工人。但这些人更愿意为尼桑木丁工作，于是他们白天修城堡，晚上又偷偷回来修水池。
加兹知道后禁止这些工人为尼桑木丁工作。尼桑木丁于是发出一道预言：“Ya rahey ujjar, ya basey gujjar”。大致意思是“要么变得贫瘠，要么住进古贾尔人。” 苏丹国陷落后，这座城堡果然被游牧民族古贾尔人（gujjar）占据，并且变成了荒野。
传说尼桑木丁曾经对加兹发出过许多预言。另一个著名的是“ Hunuz Dilli dur ast”。意思是“德里仍很遥远。” 1324年加兹远征孟加拉并取得了成功，1325年2月在返程的半路上，一座木亭发生了倒塌，加兹被直接压死，没能回到德里。
在水池完工后，尼桑木丁对水池做了杜阿宜。这座水池被认为具有神奇的功效，可以治愈皮肤疾病。
紧挨着水池有两座女子的墓，上面的波斯铭文显示这两座墓建于1563年，其中一名女子被怜悯和赦免，另一名女子却悲痛地死去。
从水池沿着一条通道一直往南，就到了尼桑木丁圣陵的真正核心区。通道和院子的连接处有很多人正在买鲜花，准备献给圣人。
四、Jamaat Khana清真寺：14世纪
Jamaat Khana清真寺是尼桑木丁核心最重要的建筑，关于它的历史存在着各种各样的说法，据推测这里很可能是顾特卜清真寺之后德里的第二座清真寺。
其中一个说法是卡尔吉王朝的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji，1296-1316在位）修建了这座清真寺，因为尼桑木丁曾经拒绝了苏丹赠予的一大笔钱。由于已经进行了修复，这座清真寺从和阿拉丁·卡尔吉修建的顾特卜清真寺南大门Alai Darwaza看上去很不一样，但如果仔细辨认，两座建筑从比例和装饰上其实非常接近。
另一个说法是，这座建筑的大殿本来是阿拉丁·卡吉尔的儿子Khizr Khan为尼桑木丁修建的陵墓，但是尼桑木丁并不愿意葬在陵墓中，于是这座建筑成为了清真寺，并且增加了两边的侧室。但是从现存的建筑来看，大殿和两边的侧室似乎是完好的砌在一起的，并没有先后修建的痕迹。
第三个说法是，尼桑木丁按照遗愿建在荒野之中，而这座清真寺是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388在位）为信徒修建的。从总体风格来说，这座建筑还是很接近卡尔吉王朝的建筑风格的。
清真寺北侧的大厅正在进行维修
五、尼桑木丁圣陵：19世纪
Jamaat Khana清真寺面前就是尼桑木丁圣陵（Shrine）。圣陵的原始面貌如何已经无从考证。最初的圣陵由德里苏丹国苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firoz Shah Tughlak，1351-1388在位）建于14世纪后期。
1562年时，圣陵四周被莫卧儿王朝阿克巴大帝的贵族竖起大理石屏风。
从1608年开始，当时的德里总督Sheikh Farid Bukhari 又对圣陵进行了一系列的增建，包括镶嵌有珍珠母贝的木制顶篷。
1652年时，圣陵四周增建了红砂岩走廊，但在1809年被我们现在看到的大理石柱取代。
1820年圣陵又重建了顶篷，并在1839年增加了穹顶，成为现在的样子。
穆罕默德·尼桑木丁·欧利亚（Muhammad Nizamuddin Auliya，1238-1325）也叫哈扎特·尼桑木丁（Hazrat Nizamuddin），是苏菲契斯提教团（Chishti Order）的重要人物，被誉为南亚最重要的苏菲之一。
尼桑木丁1238年出生在北方邦恒河附近的Badayun，5岁时父亲去世，母亲带着他来到了德里谋生。20岁时，尼桑木丁前往Ajodhan（现巴基斯坦旁遮普境内）追随著名的苏菲大师Fariduddin Ganjshakar，他也是苏菲契斯提教团的创始人之一。之后尼桑木丁连续三年的斋月从德里前往Ajodhan和Fariduddin Ganjshakar一同度过。第三年斋月时，Fariduddin Ganjshakar让尼桑木丁成为自己的继任者。之后没过多久，尼桑木丁在德里收到了老师去世的消息。
尼桑木丁曾经在德里的很多地方居住过，他晚年居住在德里郊外一个叫做Ghiyaspur的地方，远离城市的喧嚣，他在那里修建了自己的苏菲道堂（Khanqah）。道堂通常和学校、清真寺和陵墓（拱北）作为一个整体。在道堂中，尼桑木丁将自己的知识慷慨的传授给他人，无论是谁来向他请教他都倾囊相授。不久，聚集在他身边的人越俩越多，不论穷富，甚至德里苏丹国的宫廷诗人都来到接受尼桑木丁的教诲。
尼桑木丁并没有过多关注苏菲派的理论，而更多的将精力用在实践之上。他的几条重要的观点包括：帮助有需要的人，为饥饿者提供食物，同情被压迫者；强烈反对与苏丹和王室贵族混在一起；劝告富人同穷人和被压迫者密切接触；对所有形式的政治压迫和社会压迫采取不妥协的态度。
此外，尼桑木丁非常支持苏菲的Sama仪式，这在当时被一些人认为是非伊斯兰的。Sama是一种以吟咏（Dhikr）为核心的苏菲仪式，包含了演唱、乐器演奏、舞蹈和诗歌朗诵等，著名的苏菲回旋舞就是Sama的其中一部分。
音乐和舞蹈一直是印度各种宗教仪式的重要组成部分，尼桑木丁希望能通过音乐和舞蹈的形式来让普通的教民更加容易的参与到苏菲当中。在尼桑木丁的影响下，他著名的弟子阿米尔·库斯鲁（Amir Khusrow）发明了南亚最著名的苏菲音乐形式Qawwali。
六、阿米尔·库斯鲁墓：1605年
尼桑木丁的弟子阿米尔·库斯鲁（Amir Khusro，1253-1325）的陵墓在圣陵南边，是圣陵核心区地位仅次于尼桑木丁本人的陵墓。
1310年，57岁的库斯鲁开始与尼桑木丁相识，并最终成为尼桑木丁的弟子。1319年，库斯鲁创作了一部名为《Afzal ul-Fawaid （最大的祝福）》，是一部讲述尼桑木丁教义的散文作品。1325年4月3日尼桑木丁去世，仅仅6个月后库斯鲁也跟着去世。他的陵墓和尼桑木丁圣陵一样也经过了不断地改建，而且在胡马雍统治时期（1530-1560年）时期增建了一圈围墙，这使得人们很难见到陵墓本身的样子。
阿米尔·库斯鲁在印度具有崇高的地位，被誉为印度文化史上的标志性人物，有“乌尔都文学之父”、“印度苏菲音乐之父”等许多名号。他既是一名苏菲音乐家，发明了南亚最重要的苏菲音乐形式“Qawwali”，也是一位波斯语大诗人。“ghazal”是他诗歌创作中十分重要的形式，库斯鲁对ghazal风格的诗歌贡献极大，并且第一次将ghazal风格的歌曲引入印度，成为南亚重要的歌曲形式。
17世纪末18世纪初布哈拉地区绘制的库斯鲁教导弟子的画像
1、流亡的突厥人
库斯鲁的父亲来自突厥Lachin部落，他在西辽王朝统治下的撒马尔罕附近出生长大。1218年成吉思汗的大军一举覆灭了西辽王朝，并对中亚大肆蹂躏，许多突厥人四散逃亡，库斯鲁的父亲逃到了现在的阿富汗北部。
当时德里苏丹国的苏丹伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish）同样出身于中亚的突厥部落，他不仅欢迎这些突厥难民来德里苏丹国定居，还对流亡的突厥贵族、工匠、学者提供了大量的赞助和苏丹宫廷中的很多职位。
1230年，库斯鲁的父亲被苏丹授予了一块封地，并娶了一位印度拉吉普特（Rajput）贵族的女儿为妻。
2、接受印度教育
1260年，库斯鲁的父亲在他年仅7岁时去世，之后母亲带着全家人回到了德里的娘家居住。因此实际上，库斯鲁是在他的外祖父Rawat Arz家长大的。
库斯鲁的外祖父是德里苏丹吉亚斯丁·巴勒班（Ghiyas ud din Balban，1266-1286）宫廷中的一名高官，很有素养。在外祖父家，库斯鲁从8岁开始接受正式教育，并且开始学习写诗。
1271年，库斯鲁完成了自己的第一部诗集《Tuhfat us-Sighr（童年的礼物）》，收录了他16岁到18岁之间的诗歌。
3、受到马穆鲁克王朝的赏识
库斯鲁的外祖父在他20岁时去世了，之后库斯鲁加入了德里苏丹国马穆鲁克王朝的军队。当时他的诗歌已经引起了苏丹宫廷的很大反响，其中巴勒班苏丹的次子布格拉汗（Bughra Khan）最喜欢库斯鲁的诗。1276年，布格拉汗成为了库斯鲁的赞助人。
1277年布格拉汗离开苏丹宫廷成为孟加拉的统治者，1979年库斯鲁去孟加拉拜访了布格拉汗，在那里完成了自己的第二部诗集《Wast ul-Hayat（人到中年）》。
这之后苏丹的长子汗穆罕默德（Khan Muhammad）从木尔坦访问德里，同样喜欢上了库斯鲁的诗歌，于是他邀请库斯鲁和他一起到木尔坦居住。1281年，库斯鲁同汗穆罕默德一同前往木尔坦。当时木尔坦是印度通往阿拉伯和波斯的门户，是印度重要的文化中心，聚集了波斯、印度等各地的优秀学者，库斯鲁在这里学到了很多知识。
1285年汗穆罕默德在与蒙古大军作战时战死。1287年巴勒班苏丹去世，他的孙子，次子布格拉汗的儿子穆仪兹丁·凯卡巴德（Muiz ud din Qaiqabad）继位，成为德里苏丹国马穆鲁克王朝的末代苏丹。
1287年到1288年之间库斯鲁成为苏丹的宫廷诗人。1288年他完成了自己的第一部玛斯纳维（Mathnawi ）体诗歌《 Qiran us-Sa'dain （两位吉星的相会）》，讲述的是对儿子长期有敌意的布格拉汗终于与苏丹凯卡巴德会面的故事。
4、得到卡尔吉王朝的尊重
1290年， 军官菲鲁兹·卡尔吉（Jalal ud din Firuz Khalji）发动政变推翻马穆鲁克王朝，建立卡尔吉王朝。
菲鲁兹·卡尔吉同样非常赞赏库斯鲁的诗歌艺术，库斯鲁再次被邀请成为宫廷诗人，并受到很大的尊重。在卡尔吉王朝的宫廷中，库斯鲁得以专心进行文学创作。他创作的ghazals诗歌被改编为歌曲，苏丹每天晚上让女歌手为他演唱。
库斯鲁曾经这样写道这段经历：世界之王菲鲁兹·卡尔吉，为了奖励我在写诗时所受的无限痛苦，给予了我难以想象的财富宝藏。
1290年，库斯鲁完成了自己的第二部玛斯纳维诗歌，《Miftah ul-Futuh（胜利的关键）》，赞扬了菲鲁兹·卡尔吉的胜利。1294年他完成了自己的第三部诗集《Ghurrat ul-Kamaal （完美至极）》，收录了他34岁到41岁期间的诗歌。
1296年，阿拉丁卡尔吉成为新的德里苏丹。库斯鲁为阿拉丁·卡尔吉苏丹写了一部《Khaza'in ul-Futuh（胜利的宝藏）》，记录了苏丹在各方面所取得的功绩。1298年，库斯鲁完成了一部由五首庞大的玛斯纳维诗歌组成的khamsa（五重奏），被称为《Khamsa-e-Khusrow（库斯鲁的五重奏）》。这两部作品给库斯鲁带来了极大的声誉和地位，阿拉丁·卡尔吉苏丹对此非常满意，并给予了他很大的回报。
五重奏的插图
七、南亚苏菲音乐Qawwali
相传在13世纪末，库斯鲁融合了波斯、印度、突厥和阿拉伯音乐创造了印度本土的苏非音乐Qawwali。
“Qawwali”一词来自阿拉伯语的“Qaul”，意思是“（先知的）发言”，“Qawwāl ”指的是经常重复吟咏“Qaul”的人，而吟咏的内容就是“Qawwāli”。
在莫卧儿王朝时期，Qawwali主要使用波斯语演唱，但随着Qawwali在南亚各地的传播，也开始使用乌尔都语、印地语、孟加拉语和旁遮普语等多种语言演唱。目前除了德里以外，Qawwali还流行于巴基斯坦的旁遮普和信德地区，北印度和海德拉巴地区，孟加拉的达卡、吉大港和锡尔赫特等穆斯林聚居区。各地的演唱方式受到本地传统音乐的影响，都各有特色。
1、尼桑木丁圣陵中的赞圣歌
尼桑木丁圣陵每周有两天的晚上会有Qawwali的演出，可惜我当时攻略做的不够没能看到。不过在圣陵前我有幸看到了一位唱赞圣歌的老人，唱得非常令人动容。
2、清真寺中的Qawwali演出
非常幸运的是，我在尼桑木丁社区东北部的一座小清真寺中正赶上了Qawwali演出，这是我这次德里之行最难忘的经历之一。
通常一次qawwali演出由8到9人组成，包括1名主唱，1到2名副主唱，1到2名风琴手（也可以由主唱及副主唱演奏），1到两名鼓手，一般是tabla和dholak两种鼓，另外还有4到5名和声重复关键的经文，并用拍手打节拍。在演出时大家盘腿坐在地上，主唱、副主唱和风亲手坐在前面，鼓手和和声坐在后面。
在风琴引入之前，qawwali通常会使用萨朗吉（Sarangi）琴，这是一种类似小提琴的弦乐器。
Qawwalis的主题是爱、奉献和渴望，按照内容可以分为7种：
第一种叫做“hamd”，“赞美”的意思，是一首赞美真主的歌，通常是Qawwali的开始。
第二种叫做“na`at”，“形容”的意思，是一首赞美先知穆罕默德的歌，通常是Qawwali的第二首歌。
第三种叫做“manqabat”，是“品德”的意思，是赞美伊玛目阿里或其中一个苏非圣人的歌，通常是Qawwali的第三首。
第四种叫做“ marsiya ”，“挽歌”的意思，讲述伊玛目阿里之子伊玛目侯赛因和家人在卡尔巴拉之战中全部殉教的故事，这一种通常只在什叶派仪式上演唱。
第五种叫做“ghazal ”，是“情歌”的意思，这是一种表面上十分世俗化的歌曲， 通常会歌唱饮酒的乐趣和与爱人分离的痛苦。ghazal在南亚本身是一种独立的音乐类型，通常并没有更深层次的含义。但是在苏非仪式的Qawwali语境下，这种世俗的隐喻被用来表达对灵魂与神圣结合的渴望，以及对神圣的热爱。在描写醉酒的歌曲中，“酒”代表“神圣的知识”，“酒杯”是真主或精神的向导，“小酒馆”被认为是灵魂存在的精神背景，“喝醉”代表获得了神圣的知识，或充满了热爱真主的喜悦。在描写对爱人渴望的歌曲中，实际上歌唱的是灵魂与真主分离的痛苦，以及对团聚的渴望。
第六种叫做“kafi ”，是旁遮普语、信德语和Seraiki语中一种独特的诗歌形式。
第七种叫做“munajaat ”，是“独白”的意思，歌手用各种形式表达他对真主的感赞，通常用波斯语演唱。
3、音乐节上的苏非音乐
在最初的600年中，Qawwali是一种只在南亚的苏菲圣陵（shrine）或修行场所（dargah）演出的音乐。20世纪以来，Qawwali音乐通过各大世界音乐厂牌以及国际音乐界获得了主流音乐界的关注，具有了一定的国际地位，许多乐队也开始演出Qawwali的旋律。我在德里Select Citywalk商场前就看到了一场摇滚乐队演奏的苏菲音乐。
八、贾汗娜拉公主墓园：1681年
因为尼桑木丁在印度的重要地位，有许多重要的人物都葬在他的附近。在尼桑木丁圣陵的周围有几座重要的墓园，其中紧挨着清真寺的第一座是贾汗娜拉公主（Jahanara Begum Sahiba，1614-1681）的白色大理石墓园。
贾汗娜拉公主曾经是17世纪中期莫卧儿帝国最有权势的女子，也是莫卧儿宫廷唯一的苏非女修行者，她所在的Qadiriyya教团就是中国西北的嘎德忍耶门宦。
图中正中的白色大理石窗格墓园就是贾汗娜拉公主墓园
1、成为帝国第一夫人
贾汗娜拉公主是曾建造泰姬陵的莫卧儿皇帝沙贾汗（Shah Jahan，1628-1658在位）的长女。她从小接受莫卧儿帝国著名诗人Talib Amuli的妹妹Sati al-Nisa Khanam的教育，Sati al-Nisa Khanam在《古兰经》、波斯文学、宫廷礼仪和医学上都具有很高的造诣。而且在当时，莫卧儿王室的女性可以进入著名的阿克巴大帝图书馆，阅读里面各种波斯文、土耳其文和印度文书籍。因此年轻的公主就精通阅读、写作、诗歌和绘画，还有国际象棋、马球和狩猎等许多爱好。
1631年母亲去世后，17岁的公主成为帝国的第一夫人（Padshah Begum），负责主持宫廷的各种礼仪。在走出失去母亲的悲伤后，公主主持了弟弟的Dara Shukoh的订婚礼和正式婚礼，以完成母亲的遗愿。
此后公主越来越受到父亲的喜爱，逐渐成为莫卧儿帝国地位最高的女子，父亲沙贾汗甚至经常让她掌管帝国大印。
1644年，他的弟弟，日后的莫卧儿皇帝奥朗则布（Aurangzeb）激怒了父亲，公主替奥朗则布成功说服了父亲赦免并恢复了他的军衔。
2、烧伤并治愈
1644年3月，30岁的贾汗娜拉公主遭到严重的烧伤，伤势过重几乎死去。沙贾汗为了祈祷公主康复而向穷人大量施舍，同时释放了大量囚犯。公主的几个弟弟奥朗则布等人也回到德里看望公主。
在生病期间，沙贾汗皇帝几乎寸步不离的在红堡中陪伴女儿。莫卧儿帝国的御医没能治愈烧伤，沙贾汗就请来波斯医生来看，公主的病情逐渐好转。终于在整整一年之后，公主完全康复了。
3、负责帝国的慈善工作
在莫卧儿宫廷中，贾汗娜拉公主主要负责慈善工作，她以积极照顾穷人和资助清真寺建设而闻名。每到重大节日或者某地发生饥荒时，公主便组织进行大规模的救济。另外公主也负责组织向圣地麦加和麦地那的朝觐工作。
4、苏菲修行
贾汗娜拉公主是苏菲大师Mullah Shah Badakhshi的弟子，1641年正式进入苏非Qadiriyya教团，并在修行上取得了很大的成就。
她曾写有多部关于苏菲的论著，其中最著名的一部是关于Chishti教团创始人Moinuddin Chishti的传记，这本书在当时以极高的文学素养和准确的判断而备受推崇。此外，公主还委托翻译出版了一系列苏菲著作，包括对鲁米（Rumi）的名作《玛斯纳维》（Mathnawi）的大量论著，在莫卧儿帝国非常受欢迎。
5、重新成为第一夫人
1657年沙贾汗病重，他的四个儿子展开了继承战争。贾汗娜拉公主支持沙贾汗的长子Dah Shikoh，但第二年Dah Shikoh就被弟弟奥朗则布击败并逃往德里。
沙贾汗希望公主利用她在弟弟们心中的位置来劝说弟弟们，然而1658年6月奥朗则布仍然围困了父亲的阿格拉堡。奥朗则布通过断水来迫使父亲投降，之后将父亲和公主软禁起来。
公主一直照顾沙贾汗直到1666年沙贾汗去世，之后公主和奥朗则布和解，重新成为莫卧儿第一夫人。
在奥朗则布统治时期，公主仍然拥有莫卧儿王室其他女性所没有的特权。她反对奥朗则布保守的宗教政策，特别是1679年奥朗则布通过恢复对非穆斯林的人头税来严格监管公共生活，公主认为这一政策会疏远帝国内的印度教徒。
一幅18世纪的公主肖像
6、公主的墓园
贾汗娜拉公主在生前就在尼桑木丁圣陵旁边建造了自己的墓园。墓园由白色大理石建造，并带有格子屏风。1681年公主去世后，奥朗则布授予公主 Sahibat-uz-Zamani 的称号，意思是“时代的女主人”。
右上角是公主墓园
圆圈内
九、穆罕默德沙墓园：1748年
紧挨着贾汗娜拉公主墓园的是莫卧儿皇帝穆罕默德沙（Nasir-ud-Din Muḥammad Shah，1719-1748在位）的墓园，同样是白色大理石窗格的形制。
在穆罕默德沙的统治时期，莫卧儿帝国迅速且不可逆转的衰落下去。在宫廷中，印度本土文化逐渐取代了波斯和突厥文化的影响。
1、继承王位
穆罕默德沙1702年出生在现在阿富汗的加兹尼（Ghazni）。1712年他的祖父巴哈杜尔·沙一世皇帝（Bahadur Shah I，1707-1712年在位）死后，他的父亲在王位继承战争中被杀，年仅10岁的穆罕默德沙和母亲一起被叔叔贾汗达尔沙（Jahandar Shah，1712-1713在位）监禁。监禁中的穆罕默德·沙由母亲抚养并接受教育，非常勤奋好学。
不久，贾汗达尔沙被实际掌握帝国政权的赛义德兄弟（Sayyid Brothers）暗杀，他们扶植法鲁克锡亚（Farrukhsiyar，1713-1719年在位）成为傀儡皇帝。
1719年法鲁克锡亚被赛义德兄弟杀害，他们先后又扶植了两名傀儡，但均在继位几个月后病逝。最终赛义德兄弟选择17岁的穆罕默德沙成为皇帝。1720年穆罕默德·沙先后除掉了赛义德兄弟，直接控制了军事大权，正式统治帝国。
牛津大学博德利图书馆藏绘于1730年的穆罕默德沙与贵族像
2、发展文艺
在穆罕默德沙统治期间，莫卧儿王朝的波斯和突厥文化影响逐渐减弱，印度本土文化影响不断增强。穆罕默德沙将乌尔都语取代波斯语作为宫廷语言，并第一次将《古兰经》翻译成乌尔都语。在宫廷中，出身撒马尔罕的突厥贵族所穿的突厥礼服被印度本土的Sherwani礼服所取代。
同时，穆罕默德沙重新将印度本土的苏菲仪式Qawwali引入宫廷中，并导致Qawwali迅速在整个南亚蔓延开来。
虽然莫卧儿王朝的政治全力在默罕默德沙的统治时期不断下降，但他却非常鼓励文学艺术。穆哈默德沙雇佣了许多大画家，用画作描绘各种宫廷生活场景。同时，印度古典音乐在穆罕默德沙的宫廷中得到了进一步的发展和演变。
洛杉矶艺术博物馆藏绘于1735年的穆罕默德沙和家人像
巴黎吉梅特博物馆藏绘于1740年的穆罕默德沙和纳迪尔沙会面的场景
3、悲伤而死
1747年，阿富汗杜兰尼王朝（Durrani dynasty）率领3万骑兵从白沙瓦出发，击败了7万前来阻击的莫卧儿军队，并对莫卧儿重要城市拉合尔进行了大屠杀，掠夺了大量的财富。1748年3月11日，杜兰尼的大军在前往德里的途中被默罕默德沙派出的莫卧儿军队拦截，双方发起决战。在战斗中，艾哈迈德沙的火炮弹药引发了大火，大批士兵被烧死，杜兰尼不得不撤回阿富汗。在对阿富汗的决战中，莫卧儿王朝的首相Qamaruddin Khan被炮火击中而死。默罕默德沙得知消息后悲痛欲绝，并最终在1748年4月26日因悲伤过度而去世，葬在尼桑木丁圣陵旁边。
十、米尔扎·贾汉吉尔王子墓园：1821年 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（上篇）（上篇）
德里有两个重要的穆斯林社区，一个是位于老德里城内，以莫卧儿王朝
贾玛（主麻）清真寺为中心，另一个就是德里东南郊，以尼桑木丁圣陵建筑群（Nizamuddin Dargah）为中心的尼桑木丁社区。
尼桑木丁是德里最重要的苏非圣地。每年斋月会聚集成百上千的信徒，圣陵会为每个人免费提供封斋和开斋饭。平时这里也人流不断，有时在晚上这里会有南亚特色的苏非音乐Qawwali演出，非常动人心魄。
目录
第一章 逛吃
第二章 尼桑木丁圣陵核心区
一、北门：始于15世纪
二、从北门进入圣陵
三、水池：1321年
四、Jamaat Khana清真寺：14世纪
五、尼桑木丁圣陵：19世纪
六、阿米尔·库斯鲁墓：1605年
七、南亚苏非音乐Qawwali
1、尼桑木丁圣陵中的赞圣歌
2、清真寺中的Qawwali演出
3、音乐节上的苏非音乐
八、贾汗娜拉公主墓园：1681年
九、穆罕默德沙墓园：1748年
十、米尔扎·贾汉吉尔王子墓园：1821年
十一、东门巴扎
第三章 尼桑木丁圣陵外围
一、Ataga Khan墓：1566年
二、Chausath Khamba:1624年
三、诗人加利卜之墓：1869年
四、Barah khamba：14-15世纪
五、Gol Gumbad:15世纪
六、Malik Maqbul墓：1388年
七、Kali清真寺：1370年
第一章 逛吃
在介绍尼桑木丁的建筑之前，咱们先在社区里随便转转，吃些东西。尼桑木丁社区非常热闹，尤其北门和东门外全是卖东西的，这其中很多人是卖教门用品的，包括鲜花和苫布。
从热闹的集市拐进小巷里，也能看到安静的另一面。
裁缝大叔
这种树枝是用来刷牙的
卖教门用品的摊子，我在这里买到了一张尼桑木丁圣陵的照片。
吃东西
在尼桑木丁，你能吃到许多小吃。
街头的木瓜
Lassi是南亚流行的酸奶饮料，一般会在酸奶中加入水、水果和各种香料，有甜咸两种口味。
油馕
鸡肉饭Biryani ，可能是南亚最流行的一种米饭做法。Biryani源自南亚穆斯林，是乌尔都语中的一个波斯借词，一般认为来自波斯语中的“水稻”即“birinj”。
根据历史学家Lizzie Collingham的说法，现代的Biryani可能源自莫卧儿王朝的宫廷厨房，是厨师将印度辣米饭和波斯抓饭融合后形成的。但是也有观点认为，Biryani早在莫卧儿王朝以前就有了。在16世纪莫卧儿王朝的文献中分别出现了biryanis和Pulao的说法，但当时二者是可以混用的。另一位历史学家Pratibha Karan则认为，Biryani是阿拉伯商人将中东抓饭带到南印度后形成的。
一般认为，Biryani和印度抓饭主要有三大区别：
1、Biryani混合了更多的香料，咖喱味儿更浓，而印度抓饭几乎不放香料。
2、Biryani一般是两层米饭将肉盖在中间，而印度抓饭一般不分层。
3、Biryani一般是米饭和肉分开做，而印度抓饭是一起做的。
经典的印度Samosa是用植物油、融化的黄油、温水、盐和小麦面粉混合后做皮，用土豆泥，洋葱，青豆，香料和绿辣椒做馅，然后炸成金黄色。
南亚的Samosa和阿拉伯的sanbusak、阿富汗的sambosa、塔吉克的samboosa、突厥语民族的samsa、索马里和埃塞俄比亚的sambusa一样都源自波斯语的sanbosag。
在波斯诗歌中早在10世纪开始就出现了对Samosa的赞美，这种小吃直到16世纪在伊朗都非常流行，但目前只分布在少数地区。13世纪或14世纪时，中亚穆斯林商人将Samosa带到了南亚，受到了德里苏丹国王室的喜爱。德里苏丹国的一位学者在1300年曾经写到，王子和贵族们喜欢“用肉，酥油，洋葱等制作的Samosa。”
14世纪著名的旅行家伊本白图泰曾经访问过德里苏丹国图格鲁克王朝的宫廷，他在《伊本白图泰游记》中写到他在苏丹宫廷吃到了一种叫做sambusak的馅饼， 里面塞满了碎肉，杏仁，开心果，核桃和香料。
这种炸食我还叫不上名字
在尼桑木丁还可以买到许多南亚特色的礼拜帽。
买到了这种起源于信德地区的信德帽子，在印度苏非音乐的演出上经常能见到。
第二章 尼桑木丁圣陵核心区
接下来，咱们就进入尼桑木丁圣陵的核心区（Dargah）。核心区以圣陵（Shrine）为中心，包括了一系列14世纪到19世纪的历史建筑。我在这里标记了一个示意图：
接下来咱们就从北门进，东门出，详细给大家介绍一下尼桑木丁圣陵核心区的历史建筑。
一、北门：始于15世纪
首先从北门进入圣陵核心区，从这里开始就必须拖鞋，周围的小商贩会特别热心的想要你把鞋存在他们的店里，但我选择的是把鞋放在自己的背包里。
二、从北门进入圣陵
路线如下：
三、水池：1321年
从北门进入后，首先看到的是一座建于1321年的水池（Baoli），这是尼桑木丁圣陵核心区现存年代最早的建筑。关于这座水池的修建，有一则富有传奇色彩的传说：
1321年，由于前来拜访尼桑木丁（Nizamuddin Auliya，1238-1325）的人越来越多，许多人选择常住在这里，于是尼桑木丁开始在自己的住处附近修建一座蓄水池。然而与此同时，德里苏丹国图格鲁克王朝的建立者加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyasuddin Tughlaq） 开始在德里修建一座巨大的城堡图格鲁克巴德（Tughlaqabad） ， 他命令德里所有的劳工都必须参与修建城堡，包括给尼桑木丁修水池的工人。但这些人更愿意为尼桑木丁工作，于是他们白天修城堡，晚上又偷偷回来修水池。
加兹知道后禁止这些工人为尼桑木丁工作。尼桑木丁于是发出一道预言：“Ya rahey ujjar, ya basey gujjar”。大致意思是“要么变得贫瘠，要么住进古贾尔人。” 苏丹国陷落后，这座城堡果然被游牧民族古贾尔人（gujjar）占据，并且变成了荒野。
传说尼桑木丁曾经对加兹发出过许多预言。另一个著名的是“ Hunuz Dilli dur ast”。意思是“德里仍很遥远。” 1324年加兹远征孟加拉并取得了成功，1325年2月在返程的半路上，一座木亭发生了倒塌，加兹被直接压死，没能回到德里。
在水池完工后，尼桑木丁对水池做了杜阿宜。这座水池被认为具有神奇的功效，可以治愈皮肤疾病。
紧挨着水池有两座女子的墓，上面的波斯铭文显示这两座墓建于1563年，其中一名女子被怜悯和赦免，另一名女子却悲痛地死去。
从水池沿着一条通道一直往南，就到了尼桑木丁圣陵的真正核心区。通道和院子的连接处有很多人正在买鲜花，准备献给圣人。
四、Jamaat Khana清真寺：14世纪
Jamaat Khana清真寺是尼桑木丁核心最重要的建筑，关于它的历史存在着各种各样的说法，据推测这里很可能是顾特卜清真寺之后德里的第二座清真寺。
其中一个说法是卡尔吉王朝的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji，1296-1316在位）修建了这座清真寺，因为尼桑木丁曾经拒绝了苏丹赠予的一大笔钱。由于已经进行了修复，这座清真寺从和阿拉丁·卡尔吉修建的顾特卜清真寺南大门Alai Darwaza看上去很不一样，但如果仔细辨认，两座建筑从比例和装饰上其实非常接近。
另一个说法是，这座建筑的大殿本来是阿拉丁·卡吉尔的儿子Khizr Khan为尼桑木丁修建的陵墓，但是尼桑木丁并不愿意葬在陵墓中，于是这座建筑成为了清真寺，并且增加了两边的侧室。但是从现存的建筑来看，大殿和两边的侧室似乎是完好的砌在一起的，并没有先后修建的痕迹。
第三个说法是，尼桑木丁按照遗愿建在荒野之中，而这座清真寺是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388在位）为信徒修建的。从总体风格来说，这座建筑还是很接近卡尔吉王朝的建筑风格的。
清真寺北侧的大厅正在进行维修
五、尼桑木丁圣陵：19世纪
Jamaat Khana清真寺面前就是尼桑木丁圣陵（Shrine）。圣陵的原始面貌如何已经无从考证。最初的圣陵由德里苏丹国苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firoz Shah Tughlak，1351-1388在位）建于14世纪后期。
1562年时，圣陵四周被莫卧儿王朝阿克巴大帝的贵族竖起大理石屏风。
从1608年开始，当时的德里总督Sheikh Farid Bukhari 又对圣陵进行了一系列的增建，包括镶嵌有珍珠母贝的木制顶篷。
1652年时，圣陵四周增建了红砂岩走廊，但在1809年被我们现在看到的大理石柱取代。
1820年圣陵又重建了顶篷，并在1839年增加了穹顶，成为现在的样子。
穆罕默德·尼桑木丁·欧利亚（Muhammad Nizamuddin Auliya，1238-1325）也叫哈扎特·尼桑木丁（Hazrat Nizamuddin），是苏菲契斯提教团（Chishti Order）的重要人物，被誉为南亚最重要的苏菲之一。
尼桑木丁1238年出生在北方邦恒河附近的Badayun，5岁时父亲去世，母亲带着他来到了德里谋生。20岁时，尼桑木丁前往Ajodhan（现巴基斯坦旁遮普境内）追随著名的苏菲大师Fariduddin Ganjshakar，他也是苏菲契斯提教团的创始人之一。之后尼桑木丁连续三年的斋月从德里前往Ajodhan和Fariduddin Ganjshakar一同度过。第三年斋月时，Fariduddin Ganjshakar让尼桑木丁成为自己的继任者。之后没过多久，尼桑木丁在德里收到了老师去世的消息。
尼桑木丁曾经在德里的很多地方居住过，他晚年居住在德里郊外一个叫做Ghiyaspur的地方，远离城市的喧嚣，他在那里修建了自己的苏菲道堂（Khanqah）。道堂通常和学校、清真寺和陵墓（拱北）作为一个整体。在道堂中，尼桑木丁将自己的知识慷慨的传授给他人，无论是谁来向他请教他都倾囊相授。不久，聚集在他身边的人越俩越多，不论穷富，甚至德里苏丹国的宫廷诗人都来到接受尼桑木丁的教诲。
尼桑木丁并没有过多关注苏菲派的理论，而更多的将精力用在实践之上。他的几条重要的观点包括：帮助有需要的人，为饥饿者提供食物，同情被压迫者；强烈反对与苏丹和王室贵族混在一起；劝告富人同穷人和被压迫者密切接触；对所有形式的政治压迫和社会压迫采取不妥协的态度。
此外，尼桑木丁非常支持苏菲的Sama仪式，这在当时被一些人认为是非伊斯兰的。Sama是一种以吟咏（Dhikr）为核心的苏菲仪式，包含了演唱、乐器演奏、舞蹈和诗歌朗诵等，著名的苏菲回旋舞就是Sama的其中一部分。
音乐和舞蹈一直是印度各种宗教仪式的重要组成部分，尼桑木丁希望能通过音乐和舞蹈的形式来让普通的教民更加容易的参与到苏菲当中。在尼桑木丁的影响下，他著名的弟子阿米尔·库斯鲁（Amir Khusrow）发明了南亚最著名的苏菲音乐形式Qawwali。
六、阿米尔·库斯鲁墓：1605年
尼桑木丁的弟子阿米尔·库斯鲁（Amir Khusro，1253-1325）的陵墓在圣陵南边，是圣陵核心区地位仅次于尼桑木丁本人的陵墓。
1310年，57岁的库斯鲁开始与尼桑木丁相识，并最终成为尼桑木丁的弟子。1319年，库斯鲁创作了一部名为《Afzal ul-Fawaid （最大的祝福）》，是一部讲述尼桑木丁教义的散文作品。1325年4月3日尼桑木丁去世，仅仅6个月后库斯鲁也跟着去世。他的陵墓和尼桑木丁圣陵一样也经过了不断地改建，而且在胡马雍统治时期（1530-1560年）时期增建了一圈围墙，这使得人们很难见到陵墓本身的样子。
阿米尔·库斯鲁在印度具有崇高的地位，被誉为印度文化史上的标志性人物，有“乌尔都文学之父”、“印度苏菲音乐之父”等许多名号。他既是一名苏菲音乐家，发明了南亚最重要的苏菲音乐形式“Qawwali”，也是一位波斯语大诗人。“ghazal”是他诗歌创作中十分重要的形式，库斯鲁对ghazal风格的诗歌贡献极大，并且第一次将ghazal风格的歌曲引入印度，成为南亚重要的歌曲形式。
17世纪末18世纪初布哈拉地区绘制的库斯鲁教导弟子的画像
1、流亡的突厥人
库斯鲁的父亲来自突厥Lachin部落，他在西辽王朝统治下的撒马尔罕附近出生长大。1218年成吉思汗的大军一举覆灭了西辽王朝，并对中亚大肆蹂躏，许多突厥人四散逃亡，库斯鲁的父亲逃到了现在的阿富汗北部。
当时德里苏丹国的苏丹伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish）同样出身于中亚的突厥部落，他不仅欢迎这些突厥难民来德里苏丹国定居，还对流亡的突厥贵族、工匠、学者提供了大量的赞助和苏丹宫廷中的很多职位。
1230年，库斯鲁的父亲被苏丹授予了一块封地，并娶了一位印度拉吉普特（Rajput）贵族的女儿为妻。
2、接受印度教育
1260年，库斯鲁的父亲在他年仅7岁时去世，之后母亲带着全家人回到了德里的娘家居住。因此实际上，库斯鲁是在他的外祖父Rawat Arz家长大的。
库斯鲁的外祖父是德里苏丹吉亚斯丁·巴勒班（Ghiyas ud din Balban，1266-1286）宫廷中的一名高官，很有素养。在外祖父家，库斯鲁从8岁开始接受正式教育，并且开始学习写诗。
1271年，库斯鲁完成了自己的第一部诗集《Tuhfat us-Sighr（童年的礼物）》，收录了他16岁到18岁之间的诗歌。
3、受到马穆鲁克王朝的赏识
库斯鲁的外祖父在他20岁时去世了，之后库斯鲁加入了德里苏丹国马穆鲁克王朝的军队。当时他的诗歌已经引起了苏丹宫廷的很大反响，其中巴勒班苏丹的次子布格拉汗（Bughra Khan）最喜欢库斯鲁的诗。1276年，布格拉汗成为了库斯鲁的赞助人。
1277年布格拉汗离开苏丹宫廷成为孟加拉的统治者，1979年库斯鲁去孟加拉拜访了布格拉汗，在那里完成了自己的第二部诗集《Wast ul-Hayat（人到中年）》。
这之后苏丹的长子汗穆罕默德（Khan Muhammad）从木尔坦访问德里，同样喜欢上了库斯鲁的诗歌，于是他邀请库斯鲁和他一起到木尔坦居住。1281年，库斯鲁同汗穆罕默德一同前往木尔坦。当时木尔坦是印度通往阿拉伯和波斯的门户，是印度重要的文化中心，聚集了波斯、印度等各地的优秀学者，库斯鲁在这里学到了很多知识。
1285年汗穆罕默德在与蒙古大军作战时战死。1287年巴勒班苏丹去世，他的孙子，次子布格拉汗的儿子穆仪兹丁·凯卡巴德（Muiz ud din Qaiqabad）继位，成为德里苏丹国马穆鲁克王朝的末代苏丹。
1287年到1288年之间库斯鲁成为苏丹的宫廷诗人。1288年他完成了自己的第一部玛斯纳维（Mathnawi ）体诗歌《 Qiran us-Sa'dain （两位吉星的相会）》，讲述的是对儿子长期有敌意的布格拉汗终于与苏丹凯卡巴德会面的故事。
4、得到卡尔吉王朝的尊重
1290年， 军官菲鲁兹·卡尔吉（Jalal ud din Firuz Khalji）发动政变推翻马穆鲁克王朝，建立卡尔吉王朝。
菲鲁兹·卡尔吉同样非常赞赏库斯鲁的诗歌艺术，库斯鲁再次被邀请成为宫廷诗人，并受到很大的尊重。在卡尔吉王朝的宫廷中，库斯鲁得以专心进行文学创作。他创作的ghazals诗歌被改编为歌曲，苏丹每天晚上让女歌手为他演唱。
库斯鲁曾经这样写道这段经历：世界之王菲鲁兹·卡尔吉，为了奖励我在写诗时所受的无限痛苦，给予了我难以想象的财富宝藏。
1290年，库斯鲁完成了自己的第二部玛斯纳维诗歌，《Miftah ul-Futuh（胜利的关键）》，赞扬了菲鲁兹·卡尔吉的胜利。1294年他完成了自己的第三部诗集《Ghurrat ul-Kamaal （完美至极）》，收录了他34岁到41岁期间的诗歌。
1296年，阿拉丁卡尔吉成为新的德里苏丹。库斯鲁为阿拉丁·卡尔吉苏丹写了一部《Khaza'in ul-Futuh（胜利的宝藏）》，记录了苏丹在各方面所取得的功绩。1298年，库斯鲁完成了一部由五首庞大的玛斯纳维诗歌组成的khamsa（五重奏），被称为《Khamsa-e-Khusrow（库斯鲁的五重奏）》。这两部作品给库斯鲁带来了极大的声誉和地位，阿拉丁·卡尔吉苏丹对此非常满意，并给予了他很大的回报。
五重奏的插图
七、南亚苏菲音乐Qawwali
相传在13世纪末，库斯鲁融合了波斯、印度、突厥和阿拉伯音乐创造了印度本土的苏非音乐Qawwali。
“Qawwali”一词来自阿拉伯语的“Qaul”，意思是“（先知的）发言”，“Qawwāl ”指的是经常重复吟咏“Qaul”的人，而吟咏的内容就是“Qawwāli”。
在莫卧儿王朝时期，Qawwali主要使用波斯语演唱，但随着Qawwali在南亚各地的传播，也开始使用乌尔都语、印地语、孟加拉语和旁遮普语等多种语言演唱。目前除了德里以外，Qawwali还流行于巴基斯坦的旁遮普和信德地区，北印度和海德拉巴地区，孟加拉的达卡、吉大港和锡尔赫特等穆斯林聚居区。各地的演唱方式受到本地传统音乐的影响，都各有特色。
1、尼桑木丁圣陵中的赞圣歌
尼桑木丁圣陵每周有两天的晚上会有Qawwali的演出，可惜我当时攻略做的不够没能看到。不过在圣陵前我有幸看到了一位唱赞圣歌的老人，唱得非常令人动容。
2、清真寺中的Qawwali演出
非常幸运的是，我在尼桑木丁社区东北部的一座小清真寺中正赶上了Qawwali演出，这是我这次德里之行最难忘的经历之一。
通常一次qawwali演出由8到9人组成，包括1名主唱，1到2名副主唱，1到2名风琴手（也可以由主唱及副主唱演奏），1到两名鼓手，一般是tabla和dholak两种鼓，另外还有4到5名和声重复关键的经文，并用拍手打节拍。在演出时大家盘腿坐在地上，主唱、副主唱和风亲手坐在前面，鼓手和和声坐在后面。
在风琴引入之前，qawwali通常会使用萨朗吉（Sarangi）琴，这是一种类似小提琴的弦乐器。
Qawwalis的主题是爱、奉献和渴望，按照内容可以分为7种：
第一种叫做“hamd”，“赞美”的意思，是一首赞美真主的歌，通常是Qawwali的开始。
第二种叫做“na`at”，“形容”的意思，是一首赞美先知穆罕默德的歌，通常是Qawwali的第二首歌。
第三种叫做“manqabat”，是“品德”的意思，是赞美伊玛目阿里或其中一个苏非圣人的歌，通常是Qawwali的第三首。
第四种叫做“ marsiya ”，“挽歌”的意思，讲述伊玛目阿里之子伊玛目侯赛因和家人在卡尔巴拉之战中全部殉教的故事，这一种通常只在什叶派仪式上演唱。
第五种叫做“ghazal ”，是“情歌”的意思，这是一种表面上十分世俗化的歌曲， 通常会歌唱饮酒的乐趣和与爱人分离的痛苦。ghazal在南亚本身是一种独立的音乐类型，通常并没有更深层次的含义。但是在苏非仪式的Qawwali语境下，这种世俗的隐喻被用来表达对灵魂与神圣结合的渴望，以及对神圣的热爱。在描写醉酒的歌曲中，“酒”代表“神圣的知识”，“酒杯”是真主或精神的向导，“小酒馆”被认为是灵魂存在的精神背景，“喝醉”代表获得了神圣的知识，或充满了热爱真主的喜悦。在描写对爱人渴望的歌曲中，实际上歌唱的是灵魂与真主分离的痛苦，以及对团聚的渴望。
第六种叫做“kafi ”，是旁遮普语、信德语和Seraiki语中一种独特的诗歌形式。
第七种叫做“munajaat ”，是“独白”的意思，歌手用各种形式表达他对真主的感赞，通常用波斯语演唱。
3、音乐节上的苏非音乐
在最初的600年中，Qawwali是一种只在南亚的苏菲圣陵（shrine）或修行场所（dargah）演出的音乐。20世纪以来，Qawwali音乐通过各大世界音乐厂牌以及国际音乐界获得了主流音乐界的关注，具有了一定的国际地位，许多乐队也开始演出Qawwali的旋律。我在德里Select Citywalk商场前就看到了一场摇滚乐队演奏的苏菲音乐。
八、贾汗娜拉公主墓园：1681年
因为尼桑木丁在印度的重要地位，有许多重要的人物都葬在他的附近。在尼桑木丁圣陵的周围有几座重要的墓园，其中紧挨着清真寺的第一座是贾汗娜拉公主（Jahanara Begum Sahiba，1614-1681）的白色大理石墓园。
贾汗娜拉公主曾经是17世纪中期莫卧儿帝国最有权势的女子，也是莫卧儿宫廷唯一的苏非女修行者，她所在的Qadiriyya教团就是中国西北的嘎德忍耶门宦。
图中正中的白色大理石窗格墓园就是贾汗娜拉公主墓园
1、成为帝国第一夫人
贾汗娜拉公主是曾建造泰姬陵的莫卧儿皇帝沙贾汗（Shah Jahan，1628-1658在位）的长女。她从小接受莫卧儿帝国著名诗人Talib Amuli的妹妹Sati al-Nisa Khanam的教育，Sati al-Nisa Khanam在《古兰经》、波斯文学、宫廷礼仪和医学上都具有很高的造诣。而且在当时，莫卧儿王室的女性可以进入著名的阿克巴大帝图书馆，阅读里面各种波斯文、土耳其文和印度文书籍。因此年轻的公主就精通阅读、写作、诗歌和绘画，还有国际象棋、马球和狩猎等许多爱好。
1631年母亲去世后，17岁的公主成为帝国的第一夫人（Padshah Begum），负责主持宫廷的各种礼仪。在走出失去母亲的悲伤后，公主主持了弟弟的Dara Shukoh的订婚礼和正式婚礼，以完成母亲的遗愿。
此后公主越来越受到父亲的喜爱，逐渐成为莫卧儿帝国地位最高的女子，父亲沙贾汗甚至经常让她掌管帝国大印。
1644年，他的弟弟，日后的莫卧儿皇帝奥朗则布（Aurangzeb）激怒了父亲，公主替奥朗则布成功说服了父亲赦免并恢复了他的军衔。
2、烧伤并治愈
1644年3月，30岁的贾汗娜拉公主遭到严重的烧伤，伤势过重几乎死去。沙贾汗为了祈祷公主康复而向穷人大量施舍，同时释放了大量囚犯。公主的几个弟弟奥朗则布等人也回到德里看望公主。
在生病期间，沙贾汗皇帝几乎寸步不离的在红堡中陪伴女儿。莫卧儿帝国的御医没能治愈烧伤，沙贾汗就请来波斯医生来看，公主的病情逐渐好转。终于在整整一年之后，公主完全康复了。
3、负责帝国的慈善工作
在莫卧儿宫廷中，贾汗娜拉公主主要负责慈善工作，她以积极照顾穷人和资助清真寺建设而闻名。每到重大节日或者某地发生饥荒时，公主便组织进行大规模的救济。另外公主也负责组织向圣地麦加和麦地那的朝觐工作。
4、苏菲修行
贾汗娜拉公主是苏菲大师Mullah Shah Badakhshi的弟子，1641年正式进入苏非Qadiriyya教团，并在修行上取得了很大的成就。
她曾写有多部关于苏菲的论著，其中最著名的一部是关于Chishti教团创始人Moinuddin Chishti的传记，这本书在当时以极高的文学素养和准确的判断而备受推崇。此外，公主还委托翻译出版了一系列苏菲著作，包括对鲁米（Rumi）的名作《玛斯纳维》（Mathnawi）的大量论著，在莫卧儿帝国非常受欢迎。
5、重新成为第一夫人
1657年沙贾汗病重，他的四个儿子展开了继承战争。贾汗娜拉公主支持沙贾汗的长子Dah Shikoh，但第二年Dah Shikoh就被弟弟奥朗则布击败并逃往德里。
沙贾汗希望公主利用她在弟弟们心中的位置来劝说弟弟们，然而1658年6月奥朗则布仍然围困了父亲的阿格拉堡。奥朗则布通过断水来迫使父亲投降，之后将父亲和公主软禁起来。
公主一直照顾沙贾汗直到1666年沙贾汗去世，之后公主和奥朗则布和解，重新成为莫卧儿第一夫人。
在奥朗则布统治时期，公主仍然拥有莫卧儿王室其他女性所没有的特权。她反对奥朗则布保守的宗教政策，特别是1679年奥朗则布通过恢复对非穆斯林的人头税来严格监管公共生活，公主认为这一政策会疏远帝国内的印度教徒。
一幅18世纪的公主肖像
6、公主的墓园
贾汗娜拉公主在生前就在尼桑木丁圣陵旁边建造了自己的墓园。墓园由白色大理石建造，并带有格子屏风。1681年公主去世后，奥朗则布授予公主 Sahibat-uz-Zamani 的称号，意思是“时代的女主人”。
右上角是公主墓园
圆圈内
九、穆罕默德沙墓园：1748年
紧挨着贾汗娜拉公主墓园的是莫卧儿皇帝穆罕默德沙（Nasir-ud-Din Muḥammad Shah，1719-1748在位）的墓园，同样是白色大理石窗格的形制。
在穆罕默德沙的统治时期，莫卧儿帝国迅速且不可逆转的衰落下去。在宫廷中，印度本土文化逐渐取代了波斯和突厥文化的影响。
1、继承王位
穆罕默德沙1702年出生在现在阿富汗的加兹尼（Ghazni）。1712年他的祖父巴哈杜尔·沙一世皇帝（Bahadur Shah I，1707-1712年在位）死后，他的父亲在王位继承战争中被杀，年仅10岁的穆罕默德沙和母亲一起被叔叔贾汗达尔沙（Jahandar Shah，1712-1713在位）监禁。监禁中的穆罕默德·沙由母亲抚养并接受教育，非常勤奋好学。
不久，贾汗达尔沙被实际掌握帝国政权的赛义德兄弟（Sayyid Brothers）暗杀，他们扶植法鲁克锡亚（Farrukhsiyar，1713-1719年在位）成为傀儡皇帝。
1719年法鲁克锡亚被赛义德兄弟杀害，他们先后又扶植了两名傀儡，但均在继位几个月后病逝。最终赛义德兄弟选择17岁的穆罕默德沙成为皇帝。1720年穆罕默德·沙先后除掉了赛义德兄弟，直接控制了军事大权，正式统治帝国。
牛津大学博德利图书馆藏绘于1730年的穆罕默德沙与贵族像
2、发展文艺
在穆罕默德沙统治期间，莫卧儿王朝的波斯和突厥文化影响逐渐减弱，印度本土文化影响不断增强。穆罕默德沙将乌尔都语取代波斯语作为宫廷语言，并第一次将《古兰经》翻译成乌尔都语。在宫廷中，出身撒马尔罕的突厥贵族所穿的突厥礼服被印度本土的Sherwani礼服所取代。
同时，穆罕默德沙重新将印度本土的苏菲仪式Qawwali引入宫廷中，并导致Qawwali迅速在整个南亚蔓延开来。
虽然莫卧儿王朝的政治全力在默罕默德沙的统治时期不断下降，但他却非常鼓励文学艺术。穆哈默德沙雇佣了许多大画家，用画作描绘各种宫廷生活场景。同时，印度古典音乐在穆罕默德沙的宫廷中得到了进一步的发展和演变。
洛杉矶艺术博物馆藏绘于1735年的穆罕默德沙和家人像
巴黎吉梅特博物馆藏绘于1740年的穆罕默德沙和纳迪尔沙会面的场景
3、悲伤而死
1747年，阿富汗杜兰尼王朝（Durrani dynasty）率领3万骑兵从白沙瓦出发，击败了7万前来阻击的莫卧儿军队，并对莫卧儿重要城市拉合尔进行了大屠杀，掠夺了大量的财富。1748年3月11日，杜兰尼的大军在前往德里的途中被默罕默德沙派出的莫卧儿军队拦截，双方发起决战。在战斗中，艾哈迈德沙的火炮弹药引发了大火，大批士兵被烧死，杜兰尼不得不撤回阿富汗。在对阿富汗的决战中，莫卧儿王朝的首相Qamaruddin Khan被炮火击中而死。默罕默德沙得知消息后悲痛欲绝，并最终在1748年4月26日因悲伤过度而去世，葬在尼桑木丁圣陵旁边。
十、米尔扎·贾汉吉尔王子墓园：1821年
摘要：这篇文章围绕“德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（上篇）（上篇）
德里有两个重要的穆斯林社区，一个是位于老德里城内，以莫卧儿王朝
贾玛（主麻）清真寺为中心，另一个就是德里东南郊，以尼桑木丁圣陵建筑群（Nizamuddin Dargah）为中心的尼桑木丁社区。
尼桑木丁是德里最重要的苏非圣地。每年斋月会聚集成百上千的信徒，圣陵会为每个人免费提供封斋和开斋饭。平时这里也人流不断，有时在晚上这里会有南亚特色的苏非音乐Qawwali演出，非常动人心魄。
目录
第一章 逛吃
第二章 尼桑木丁圣陵核心区
一、北门：始于15世纪
二、从北门进入圣陵
三、水池：1321年
四、Jamaat Khana清真寺：14世纪
五、尼桑木丁圣陵：19世纪
六、阿米尔·库斯鲁墓：1605年
七、南亚苏非音乐Qawwali
1、尼桑木丁圣陵中的赞圣歌
2、清真寺中的Qawwali演出
3、音乐节上的苏非音乐
八、贾汗娜拉公主墓园：1681年
九、穆罕默德沙墓园：1748年
十、米尔扎·贾汉吉尔王子墓园：1821年
十一、东门巴扎
第三章 尼桑木丁圣陵外围
一、Ataga Khan墓：1566年
二、Chausath Khamba:1624年
三、诗人加利卜之墓：1869年
四、Barah khamba：14-15世纪
五、Gol Gumbad:15世纪
六、Malik Maqbul墓：1388年
七、Kali清真寺：1370年
第一章 逛吃
在介绍尼桑木丁的建筑之前，咱们先在社区里随便转转，吃些东西。尼桑木丁社区非常热闹，尤其北门和东门外全是卖东西的，这其中很多人是卖教门用品的，包括鲜花和苫布。
从热闹的集市拐进小巷里，也能看到安静的另一面。
裁缝大叔
这种树枝是用来刷牙的
卖教门用品的摊子，我在这里买到了一张尼桑木丁圣陵的照片。
吃东西
在尼桑木丁，你能吃到许多小吃。
街头的木瓜
Lassi是南亚流行的酸奶饮料，一般会在酸奶中加入水、水果和各种香料，有甜咸两种口味。
油馕
鸡肉饭Biryani ，可能是南亚最流行的一种米饭做法。Biryani源自南亚穆斯林，是乌尔都语中的一个波斯借词，一般认为来自波斯语中的“水稻”即“birinj”。
根据历史学家Lizzie Collingham的说法，现代的Biryani可能源自莫卧儿王朝的宫廷厨房，是厨师将印度辣米饭和波斯抓饭融合后形成的。但是也有观点认为，Biryani早在莫卧儿王朝以前就有了。在16世纪莫卧儿王朝的文献中分别出现了biryanis和Pulao的说法，但当时二者是可以混用的。另一位历史学家Pratibha Karan则认为，Biryani是阿拉伯商人将中东抓饭带到南印度后形成的。
一般认为，Biryani和印度抓饭主要有三大区别：
1、Biryani混合了更多的香料，咖喱味儿更浓，而印度抓饭几乎不放香料。
2、Biryani一般是两层米饭将肉盖在中间，而印度抓饭一般不分层。
3、Biryani一般是米饭和肉分开做，而印度抓饭是一起做的。
经典的印度Samosa是用植物油、融化的黄油、温水、盐和小麦面粉混合后做皮，用土豆泥，洋葱，青豆，香料和绿辣椒做馅，然后炸成金黄色。
南亚的Samosa和阿拉伯的sanbusak、阿富汗的sambosa、塔吉克的samboosa、突厥语民族的samsa、索马里和埃塞俄比亚的sambusa一样都源自波斯语的sanbosag。
在波斯诗歌中早在10世纪开始就出现了对Samosa的赞美，这种小吃直到16世纪在伊朗都非常流行，但目前只分布在少数地区。13世纪或14世纪时，中亚穆斯林商人将Samosa带到了南亚，受到了德里苏丹国王室的喜爱。德里苏丹国的一位学者在1300年曾经写到，王子和贵族们喜欢“用肉，酥油，洋葱等制作的Samosa。”
14世纪著名的旅行家伊本白图泰曾经访问过德里苏丹国图格鲁克王朝的宫廷，他在《伊本白图泰游记》中写到他在苏丹宫廷吃到了一种叫做sambusak的馅饼， 里面塞满了碎肉，杏仁，开心果，核桃和香料。
这种炸食我还叫不上名字
在尼桑木丁还可以买到许多南亚特色的礼拜帽。
买到了这种起源于信德地区的信德帽子，在印度苏非音乐的演出上经常能见到。
第二章 尼桑木丁圣陵核心区
接下来，咱们就进入尼桑木丁圣陵的核心区（Dargah）。核心区以圣陵（Shrine）为中心，包括了一系列14世纪到19世纪的历史建筑。我在这里标记了一个示意图：
接下来咱们就从北门进，东门出，详细给大家介绍一下尼桑木丁圣陵核心区的历史建筑。
一、北门：始于15世纪
首先从北门进入圣陵核心区，从这里开始就必须拖鞋，周围的小商贩会特别热心的想要你把鞋存在他们的店里，但我选择的是把鞋放在自己的背包里。
二、从北门进入圣陵
路线如下：
三、水池：1321年
从北门进入后，首先看到的是一座建于1321年的水池（Baoli），这是尼桑木丁圣陵核心区现存年代最早的建筑。关于这座水池的修建，有一则富有传奇色彩的传说：
1321年，由于前来拜访尼桑木丁（Nizamuddin Auliya，1238-1325）的人越来越多，许多人选择常住在这里，于是尼桑木丁开始在自己的住处附近修建一座蓄水池。然而与此同时，德里苏丹国图格鲁克王朝的建立者加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyasuddin Tughlaq） 开始在德里修建一座巨大的城堡图格鲁克巴德（Tughlaqabad） ， 他命令德里所有的劳工都必须参与修建城堡，包括给尼桑木丁修水池的工人。但这些人更愿意为尼桑木丁工作，于是他们白天修城堡，晚上又偷偷回来修水池。
加兹知道后禁止这些工人为尼桑木丁工作。尼桑木丁于是发出一道预言：“Ya rahey ujjar, ya basey gujjar”。大致意思是“要么变得贫瘠，要么住进古贾尔人。” 苏丹国陷落后，这座城堡果然被游牧民族古贾尔人（gujjar）占据，并且变成了荒野。
传说尼桑木丁曾经对加兹发出过许多预言。另一个著名的是“ Hunuz Dilli dur ast”。意思是“德里仍很遥远。” 1324年加兹远征孟加拉并取得了成功，1325年2月在返程的半路上，一座木亭发生了倒塌，加兹被直接压死，没能回到德里。
在水池完工后，尼桑木丁对水池做了杜阿宜。这座水池被认为具有神奇的功效，可以治愈皮肤疾病。
紧挨着水池有两座女子的墓，上面的波斯铭文显示这两座墓建于1563年，其中一名女子被怜悯和赦免，另一名女子却悲痛地死去。
从水池沿着一条通道一直往南，就到了尼桑木丁圣陵的真正核心区。通道和院子的连接处有很多人正在买鲜花，准备献给圣人。
四、Jamaat Khana清真寺：14世纪
Jamaat Khana清真寺是尼桑木丁核心最重要的建筑，关于它的历史存在着各种各样的说法，据推测这里很可能是顾特卜清真寺之后德里的第二座清真寺。
其中一个说法是卡尔吉王朝的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji，1296-1316在位）修建了这座清真寺，因为尼桑木丁曾经拒绝了苏丹赠予的一大笔钱。由于已经进行了修复，这座清真寺从和阿拉丁·卡尔吉修建的顾特卜清真寺南大门Alai Darwaza看上去很不一样，但如果仔细辨认，两座建筑从比例和装饰上其实非常接近。
另一个说法是，这座建筑的大殿本来是阿拉丁·卡吉尔的儿子Khizr Khan为尼桑木丁修建的陵墓，但是尼桑木丁并不愿意葬在陵墓中，于是这座建筑成为了清真寺，并且增加了两边的侧室。但是从现存的建筑来看，大殿和两边的侧室似乎是完好的砌在一起的，并没有先后修建的痕迹。
第三个说法是，尼桑木丁按照遗愿建在荒野之中，而这座清真寺是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388在位）为信徒修建的。从总体风格来说，这座建筑还是很接近卡尔吉王朝的建筑风格的。
清真寺北侧的大厅正在进行维修
五、尼桑木丁圣陵：19世纪
Jamaat Khana清真寺面前就是尼桑木丁圣陵（Shrine）。圣陵的原始面貌如何已经无从考证。最初的圣陵由德里苏丹国苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firoz Shah Tughlak，1351-1388在位）建于14世纪后期。
1562年时，圣陵四周被莫卧儿王朝阿克巴大帝的贵族竖起大理石屏风。
从1608年开始，当时的德里总督Sheikh Farid Bukhari 又对圣陵进行了一系列的增建，包括镶嵌有珍珠母贝的木制顶篷。
1652年时，圣陵四周增建了红砂岩走廊，但在1809年被我们现在看到的大理石柱取代。
1820年圣陵又重建了顶篷，并在1839年增加了穹顶，成为现在的样子。
穆罕默德·尼桑木丁·欧利亚（Muhammad Nizamuddin Auliya，1238-1325）也叫哈扎特·尼桑木丁（Hazrat Nizamuddin），是苏菲契斯提教团（Chishti Order）的重要人物，被誉为南亚最重要的苏菲之一。
尼桑木丁1238年出生在北方邦恒河附近的Badayun，5岁时父亲去世，母亲带着他来到了德里谋生。20岁时，尼桑木丁前往Ajodhan（现巴基斯坦旁遮普境内）追随著名的苏菲大师Fariduddin Ganjshakar，他也是苏菲契斯提教团的创始人之一。之后尼桑木丁连续三年的斋月从德里前往Ajodhan和Fariduddin Ganjshakar一同度过。第三年斋月时，Fariduddin Ganjshakar让尼桑木丁成为自己的继任者。之后没过多久，尼桑木丁在德里收到了老师去世的消息。
尼桑木丁曾经在德里的很多地方居住过，他晚年居住在德里郊外一个叫做Ghiyaspur的地方，远离城市的喧嚣，他在那里修建了自己的苏菲道堂（Khanqah）。道堂通常和学校、清真寺和陵墓（拱北）作为一个整体。在道堂中，尼桑木丁将自己的知识慷慨的传授给他人，无论是谁来向他请教他都倾囊相授。不久，聚集在他身边的人越俩越多，不论穷富，甚至德里苏丹国的宫廷诗人都来到接受尼桑木丁的教诲。
尼桑木丁并没有过多关注苏菲派的理论，而更多的将精力用在实践之上。他的几条重要的观点包括：帮助有需要的人，为饥饿者提供食物，同情被压迫者；强烈反对与苏丹和王室贵族混在一起；劝告富人同穷人和被压迫者密切接触；对所有形式的政治压迫和社会压迫采取不妥协的态度。
此外，尼桑木丁非常支持苏菲的Sama仪式，这在当时被一些人认为是非伊斯兰的。Sama是一种以吟咏（Dhikr）为核心的苏菲仪式，包含了演唱、乐器演奏、舞蹈和诗歌朗诵等，著名的苏菲回旋舞就是Sama的其中一部分。
音乐和舞蹈一直是印度各种宗教仪式的重要组成部分，尼桑木丁希望能通过音乐和舞蹈的形式来让普通的教民更加容易的参与到苏菲当中。在尼桑木丁的影响下，他著名的弟子阿米尔·库斯鲁（Amir Khusrow）发明了南亚最著名的苏菲音乐形式Qawwali。
六、阿米尔·库斯鲁墓：1605年
尼桑木丁的弟子阿米尔·库斯鲁（Amir Khusro，1253-1325）的陵墓在圣陵南边，是圣陵核心区地位仅次于尼桑木丁本人的陵墓。
1310年，57岁的库斯鲁开始与尼桑木丁相识，并最终成为尼桑木丁的弟子。1319年，库斯鲁创作了一部名为《Afzal ul-Fawaid （最大的祝福）》，是一部讲述尼桑木丁教义的散文作品。1325年4月3日尼桑木丁去世，仅仅6个月后库斯鲁也跟着去世。他的陵墓和尼桑木丁圣陵一样也经过了不断地改建，而且在胡马雍统治时期（1530-1560年）时期增建了一圈围墙，这使得人们很难见到陵墓本身的样子。
阿米尔·库斯鲁在印度具有崇高的地位，被誉为印度文化史上的标志性人物，有“乌尔都文学之父”、“印度苏菲音乐之父”等许多名号。他既是一名苏菲音乐家，发明了南亚最重要的苏菲音乐形式“Qawwali”，也是一位波斯语大诗人。“ghazal”是他诗歌创作中十分重要的形式，库斯鲁对ghazal风格的诗歌贡献极大，并且第一次将ghazal风格的歌曲引入印度，成为南亚重要的歌曲形式。
17世纪末18世纪初布哈拉地区绘制的库斯鲁教导弟子的画像
1、流亡的突厥人
库斯鲁的父亲来自突厥Lachin部落，他在西辽王朝统治下的撒马尔罕附近出生长大。1218年成吉思汗的大军一举覆灭了西辽王朝，并对中亚大肆蹂躏，许多突厥人四散逃亡，库斯鲁的父亲逃到了现在的阿富汗北部。
当时德里苏丹国的苏丹伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish）同样出身于中亚的突厥部落，他不仅欢迎这些突厥难民来德里苏丹国定居，还对流亡的突厥贵族、工匠、学者提供了大量的赞助和苏丹宫廷中的很多职位。
1230年，库斯鲁的父亲被苏丹授予了一块封地，并娶了一位印度拉吉普特（Rajput）贵族的女儿为妻。
2、接受印度教育
1260年，库斯鲁的父亲在他年仅7岁时去世，之后母亲带着全家人回到了德里的娘家居住。因此实际上，库斯鲁是在他的外祖父Rawat Arz家长大的。
库斯鲁的外祖父是德里苏丹吉亚斯丁·巴勒班（Ghiyas ud din Balban，1266-1286）宫廷中的一名高官，很有素养。在外祖父家，库斯鲁从8岁开始接受正式教育，并且开始学习写诗。
1271年，库斯鲁完成了自己的第一部诗集《Tuhfat us-Sighr（童年的礼物）》，收录了他16岁到18岁之间的诗歌。
3、受到马穆鲁克王朝的赏识
库斯鲁的外祖父在他20岁时去世了，之后库斯鲁加入了德里苏丹国马穆鲁克王朝的军队。当时他的诗歌已经引起了苏丹宫廷的很大反响，其中巴勒班苏丹的次子布格拉汗（Bughra Khan）最喜欢库斯鲁的诗。1276年，布格拉汗成为了库斯鲁的赞助人。
1277年布格拉汗离开苏丹宫廷成为孟加拉的统治者，1979年库斯鲁去孟加拉拜访了布格拉汗，在那里完成了自己的第二部诗集《Wast ul-Hayat（人到中年）》。
这之后苏丹的长子汗穆罕默德（Khan Muhammad）从木尔坦访问德里，同样喜欢上了库斯鲁的诗歌，于是他邀请库斯鲁和他一起到木尔坦居住。1281年，库斯鲁同汗穆罕默德一同前往木尔坦。当时木尔坦是印度通往阿拉伯和波斯的门户，是印度重要的文化中心，聚集了波斯、印度等各地的优秀学者，库斯鲁在这里学到了很多知识。
1285年汗穆罕默德在与蒙古大军作战时战死。1287年巴勒班苏丹去世，他的孙子，次子布格拉汗的儿子穆仪兹丁·凯卡巴德（Muiz ud din Qaiqabad）继位，成为德里苏丹国马穆鲁克王朝的末代苏丹。
1287年到1288年之间库斯鲁成为苏丹的宫廷诗人。1288年他完成了自己的第一部玛斯纳维（Mathnawi ）体诗歌《 Qiran us-Sa'dain （两位吉星的相会）》，讲述的是对儿子长期有敌意的布格拉汗终于与苏丹凯卡巴德会面的故事。
4、得到卡尔吉王朝的尊重
1290年， 军官菲鲁兹·卡尔吉（Jalal ud din Firuz Khalji）发动政变推翻马穆鲁克王朝，建立卡尔吉王朝。
菲鲁兹·卡尔吉同样非常赞赏库斯鲁的诗歌艺术，库斯鲁再次被邀请成为宫廷诗人，并受到很大的尊重。在卡尔吉王朝的宫廷中，库斯鲁得以专心进行文学创作。他创作的ghazals诗歌被改编为歌曲，苏丹每天晚上让女歌手为他演唱。
库斯鲁曾经这样写道这段经历：世界之王菲鲁兹·卡尔吉，为了奖励我在写诗时所受的无限痛苦，给予了我难以想象的财富宝藏。
1290年，库斯鲁完成了自己的第二部玛斯纳维诗歌，《Miftah ul-Futuh（胜利的关键）》，赞扬了菲鲁兹·卡尔吉的胜利。1294年他完成了自己的第三部诗集《Ghurrat ul-Kamaal （完美至极）》，收录了他34岁到41岁期间的诗歌。
1296年，阿拉丁卡尔吉成为新的德里苏丹。库斯鲁为阿拉丁·卡尔吉苏丹写了一部《Khaza'in ul-Futuh（胜利的宝藏）》，记录了苏丹在各方面所取得的功绩。1298年，库斯鲁完成了一部由五首庞大的玛斯纳维诗歌组成的khamsa（五重奏），被称为《Khamsa-e-Khusrow（库斯鲁的五重奏）》。这两部作品给库斯鲁带来了极大的声誉和地位，阿拉丁·卡尔吉苏丹对此非常满意，并给予了他很大的回报。
五重奏的插图
七、南亚苏菲音乐Qawwali
相传在13世纪末，库斯鲁融合了波斯、印度、突厥和阿拉伯音乐创造了印度本土的苏非音乐Qawwali。
“Qawwali”一词来自阿拉伯语的“Qaul”，意思是“（先知的）发言”，“Qawwāl ”指的是经常重复吟咏“Qaul”的人，而吟咏的内容就是“Qawwāli”。
在莫卧儿王朝时期，Qawwali主要使用波斯语演唱，但随着Qawwali在南亚各地的传播，也开始使用乌尔都语、印地语、孟加拉语和旁遮普语等多种语言演唱。目前除了德里以外，Qawwali还流行于巴基斯坦的旁遮普和信德地区，北印度和海德拉巴地区，孟加拉的达卡、吉大港和锡尔赫特等穆斯林聚居区。各地的演唱方式受到本地传统音乐的影响，都各有特色。
1、尼桑木丁圣陵中的赞圣歌
尼桑木丁圣陵每周有两天的晚上会有Qawwali的演出，可惜我当时攻略做的不够没能看到。不过在圣陵前我有幸看到了一位唱赞圣歌的老人，唱得非常令人动容。
2、清真寺中的Qawwali演出
非常幸运的是，我在尼桑木丁社区东北部的一座小清真寺中正赶上了Qawwali演出，这是我这次德里之行最难忘的经历之一。
通常一次qawwali演出由8到9人组成，包括1名主唱，1到2名副主唱，1到2名风琴手（也可以由主唱及副主唱演奏），1到两名鼓手，一般是tabla和dholak两种鼓，另外还有4到5名和声重复关键的经文，并用拍手打节拍。在演出时大家盘腿坐在地上，主唱、副主唱和风亲手坐在前面，鼓手和和声坐在后面。
在风琴引入之前，qawwali通常会使用萨朗吉（Sarangi）琴，这是一种类似小提琴的弦乐器。
Qawwalis的主题是爱、奉献和渴望，按照内容可以分为7种：
第一种叫做“hamd”，“赞美”的意思，是一首赞美真主的歌，通常是Qawwali的开始。
第二种叫做“na`at”，“形容”的意思，是一首赞美先知穆罕默德的歌，通常是Qawwali的第二首歌。
第三种叫做“manqabat”，是“品德”的意思，是赞美伊玛目阿里或其中一个苏非圣人的歌，通常是Qawwali的第三首。
第四种叫做“ marsiya ”，“挽歌”的意思，讲述伊玛目阿里之子伊玛目侯赛因和家人在卡尔巴拉之战中全部殉教的故事，这一种通常只在什叶派仪式上演唱。
第五种叫做“ghazal ”，是“情歌”的意思，这是一种表面上十分世俗化的歌曲， 通常会歌唱饮酒的乐趣和与爱人分离的痛苦。ghazal在南亚本身是一种独立的音乐类型，通常并没有更深层次的含义。但是在苏非仪式的Qawwali语境下，这种世俗的隐喻被用来表达对灵魂与神圣结合的渴望，以及对神圣的热爱。在描写醉酒的歌曲中，“酒”代表“神圣的知识”，“酒杯”是真主或精神的向导，“小酒馆”被认为是灵魂存在的精神背景，“喝醉”代表获得了神圣的知识，或充满了热爱真主的喜悦。在描写对爱人渴望的歌曲中，实际上歌唱的是灵魂与真主分离的痛苦，以及对团聚的渴望。
第六种叫做“kafi ”，是旁遮普语、信德语和Seraiki语中一种独特的诗歌形式。
第七种叫做“munajaat ”，是“独白”的意思，歌手用各种形式表达他对真主的感赞，通常用波斯语演唱。
3、音乐节上的苏非音乐
在最初的600年中，Qawwali是一种只在南亚的苏菲圣陵（shrine）或修行场所（dargah）演出的音乐。20世纪以来，Qawwali音乐通过各大世界音乐厂牌以及国际音乐界获得了主流音乐界的关注，具有了一定的国际地位，许多乐队也开始演出Qawwali的旋律。我在德里Select Citywalk商场前就看到了一场摇滚乐队演奏的苏菲音乐。
八、贾汗娜拉公主墓园：1681年
因为尼桑木丁在印度的重要地位，有许多重要的人物都葬在他的附近。在尼桑木丁圣陵的周围有几座重要的墓园，其中紧挨着清真寺的第一座是贾汗娜拉公主（Jahanara Begum Sahiba，1614-1681）的白色大理石墓园。
贾汗娜拉公主曾经是17世纪中期莫卧儿帝国最有权势的女子，也是莫卧儿宫廷唯一的苏非女修行者，她所在的Qadiriyya教团就是中国西北的嘎德忍耶门宦。
图中正中的白色大理石窗格墓园就是贾汗娜拉公主墓园
1、成为帝国第一夫人
贾汗娜拉公主是曾建造泰姬陵的莫卧儿皇帝沙贾汗（Shah Jahan，1628-1658在位）的长女。她从小接受莫卧儿帝国著名诗人Talib Amuli的妹妹Sati al-Nisa Khanam的教育，Sati al-Nisa Khanam在《古兰经》、波斯文学、宫廷礼仪和医学上都具有很高的造诣。而且在当时，莫卧儿王室的女性可以进入著名的阿克巴大帝图书馆，阅读里面各种波斯文、土耳其文和印度文书籍。因此年轻的公主就精通阅读、写作、诗歌和绘画，还有国际象棋、马球和狩猎等许多爱好。
1631年母亲去世后，17岁的公主成为帝国的第一夫人（Padshah Begum），负责主持宫廷的各种礼仪。在走出失去母亲的悲伤后，公主主持了弟弟的Dara Shukoh的订婚礼和正式婚礼，以完成母亲的遗愿。
此后公主越来越受到父亲的喜爱，逐渐成为莫卧儿帝国地位最高的女子，父亲沙贾汗甚至经常让她掌管帝国大印。
1644年，他的弟弟，日后的莫卧儿皇帝奥朗则布（Aurangzeb）激怒了父亲，公主替奥朗则布成功说服了父亲赦免并恢复了他的军衔。
2、烧伤并治愈
1644年3月，30岁的贾汗娜拉公主遭到严重的烧伤，伤势过重几乎死去。沙贾汗为了祈祷公主康复而向穷人大量施舍，同时释放了大量囚犯。公主的几个弟弟奥朗则布等人也回到德里看望公主。
在生病期间，沙贾汗皇帝几乎寸步不离的在红堡中陪伴女儿。莫卧儿帝国的御医没能治愈烧伤，沙贾汗就请来波斯医生来看，公主的病情逐渐好转。终于在整整一年之后，公主完全康复了。
3、负责帝国的慈善工作
在莫卧儿宫廷中，贾汗娜拉公主主要负责慈善工作，她以积极照顾穷人和资助清真寺建设而闻名。每到重大节日或者某地发生饥荒时，公主便组织进行大规模的救济。另外公主也负责组织向圣地麦加和麦地那的朝觐工作。
4、苏菲修行
贾汗娜拉公主是苏菲大师Mullah Shah Badakhshi的弟子，1641年正式进入苏非Qadiriyya教团，并在修行上取得了很大的成就。
她曾写有多部关于苏菲的论著，其中最著名的一部是关于Chishti教团创始人Moinuddin Chishti的传记，这本书在当时以极高的文学素养和准确的判断而备受推崇。此外，公主还委托翻译出版了一系列苏菲著作，包括对鲁米（Rumi）的名作《玛斯纳维》（Mathnawi）的大量论著，在莫卧儿帝国非常受欢迎。
5、重新成为第一夫人
1657年沙贾汗病重，他的四个儿子展开了继承战争。贾汗娜拉公主支持沙贾汗的长子Dah Shikoh，但第二年Dah Shikoh就被弟弟奥朗则布击败并逃往德里。
沙贾汗希望公主利用她在弟弟们心中的位置来劝说弟弟们，然而1658年6月奥朗则布仍然围困了父亲的阿格拉堡。奥朗则布通过断水来迫使父亲投降，之后将父亲和公主软禁起来。
公主一直照顾沙贾汗直到1666年沙贾汗去世，之后公主和奥朗则布和解，重新成为莫卧儿第一夫人。
在奥朗则布统治时期，公主仍然拥有莫卧儿王室其他女性所没有的特权。她反对奥朗则布保守的宗教政策，特别是1679年奥朗则布通过恢复对非穆斯林的人头税来严格监管公共生活，公主认为这一政策会疏远帝国内的印度教徒。
一幅18世纪的公主肖像
6、公主的墓园
贾汗娜拉公主在生前就在尼桑木丁圣陵旁边建造了自己的墓园。墓园由白色大理石建造，并带有格子屏风。1681年公主去世后，奥朗则布授予公主 Sahibat-uz-Zamani 的称号，意思是“时代的女主人”。
右上角是公主墓园
圆圈内
九、穆罕默德沙墓园：1748年
紧挨着贾汗娜拉公主墓园的是莫卧儿皇帝穆罕默德沙（Nasir-ud-Din Muḥammad Shah，1719-1748在位）的墓园，同样是白色大理石窗格的形制。
在穆罕默德沙的统治时期，莫卧儿帝国迅速且不可逆转的衰落下去。在宫廷中，印度本土文化逐渐取代了波斯和突厥文化的影响。
1、继承王位
穆罕默德沙1702年出生在现在阿富汗的加兹尼（Ghazni）。1712年他的祖父巴哈杜尔·沙一世皇帝（Bahadur Shah I，1707-1712年在位）死后，他的父亲在王位继承战争中被杀，年仅10岁的穆罕默德沙和母亲一起被叔叔贾汗达尔沙（Jahandar Shah，1712-1713在位）监禁。监禁中的穆罕默德·沙由母亲抚养并接受教育，非常勤奋好学。
不久，贾汗达尔沙被实际掌握帝国政权的赛义德兄弟（Sayyid Brothers）暗杀，他们扶植法鲁克锡亚（Farrukhsiyar，1713-1719年在位）成为傀儡皇帝。
1719年法鲁克锡亚被赛义德兄弟杀害，他们先后又扶植了两名傀儡，但均在继位几个月后病逝。最终赛义德兄弟选择17岁的穆罕默德沙成为皇帝。1720年穆罕默德·沙先后除掉了赛义德兄弟，直接控制了军事大权，正式统治帝国。
牛津大学博德利图书馆藏绘于1730年的穆罕默德沙与贵族像
2、发展文艺
在穆罕默德沙统治期间，莫卧儿王朝的波斯和突厥文化影响逐渐减弱，印度本土文化影响不断增强。穆罕默德沙将乌尔都语取代波斯语作为宫廷语言，并第一次将《古兰经》翻译成乌尔都语。在宫廷中，出身撒马尔罕的突厥贵族所穿的突厥礼服被印度本土的Sherwani礼服所取代。
同时，穆罕默德沙重新将印度本土的苏菲仪式Qawwali引入宫廷中，并导致Qawwali迅速在整个南亚蔓延开来。
虽然莫卧儿王朝的政治全力在默罕默德沙的统治时期不断下降，但他却非常鼓励文学艺术。穆哈默德沙雇佣了许多大画家，用画作描绘各种宫廷生活场景。同时，印度古典音乐在穆罕默德沙的宫廷中得到了进一步的发展和演变。
洛杉矶艺术博物馆藏绘于1735年的穆罕默德沙和家人像
巴黎吉梅特博物馆藏绘于1740年的穆罕默德沙和纳迪尔沙会面的场景
3、悲伤而死
1747年，阿富汗杜兰尼王朝（Durrani dynasty）率领3万骑兵从白沙瓦出发，击败了7万前来阻击的莫卧儿军队，并对莫卧儿重要城市拉合尔进行了大屠杀，掠夺了大量的财富。1748年3月11日，杜兰尼的大军在前往德里的途中被默罕默德沙派出的莫卧儿军队拦截，双方发起决战。在战斗中，艾哈迈德沙的火炮弹药引发了大火，大批士兵被烧死，杜兰尼不得不撤回阿富汗。在对阿富汗的决战中，莫卧儿王朝的首相Qamaruddin Khan被炮火击中而死。默罕默德沙得知消息后悲痛欲绝，并最终在1748年4月26日因悲伤过度而去世，葬在尼桑木丁圣陵旁边。
十、米尔扎·贾汉吉尔王子墓园：1821年
马来西亚槟城的印度泰米尔穆斯林
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网络转帖
摘要：这篇文章围绕穆斯林旅行、清真寺见闻、清真美食和海外生活体验展开，适合关注穆斯林旅行攻略、清真餐饮、清真寺信息和海外华人穆斯林生活的读者阅读。
马来西亚槟城的印度泰米尔穆斯林
槟城又叫槟榔屿，是马来西亚西北部的一座岛屿。1786年，槟榔屿被吉打苏丹国割让给英国东印度公司，随后在岛上建立的乔治城（George Town）成为英国在东南亚的第一个据点。
乔治城建成后，英国东印度公司不断鼓励人们迁入。19世纪后，在槟城生活的华人、马来人、印度人、峇峇娘惹人（Peranakan，土生华人）、欧亚混血人（Eurasian）和暹罗人都形成了自己的社群。欧洲人在槟城占据了主导的地位，经营着航运公司。峇峇娘惹人和欧亚混血人则担任律师、工程师、建筑师和文员等职业。新来的华人大多以劳力和农民起家，被土生的峇峇娘惹人称作“新客（Sinkheh）”，一些华人后来开始经商，也有人成为了工匠和厨师。马来人主要在城外种植水稻和从事渔业。
槟城90%以上的印度人是来自印度东南部和斯里兰卡北部的泰米尔人，他们在槟城也被叫做“Chulias”，这个词来自印度东南部的“乌木海岸（Coromandel Coast）”。早在乔治市建成4年后的1790年，英国东印度公司就提到“Chulias”人在槟城开设店铺和务农。和华人相比，第一批泰米尔人大多没有在槟城永久定居，很多人在工作一定时间后就会返回家乡。
到了19世纪后期，由于锡矿价格下降导致中国移民减少，随后劳工的短缺又推高了薪水，再加上1872年印度向槟城移民正式合法化，1887年印度移民的轮船票价开始实行补贴，这都大大刺激了泰米尔人移民槟城。受招募的泰米尔人大多来自社会底层，欧洲人认为他们比中国人更服从纪律，比马来人更愿意为薪水而劳作，因此在公共项目的建设、市政服务和公路建设上也越来越多的开始使用泰米尔劳工。
跨越孟加拉湾，由印度东南部到槟城的泰米尔人
槟城的泰米尔人大多信仰印度教，也有一些人信仰伊斯兰教。泰米尔穆斯林在马来西亚被称作“嘛嘛（Mamak）”，并以嘛嘛档（Gerai Mamak）和嘛嘛餐厅（Restoran Mamak）饮食文化而著称。
"Mamak"一词来自泰米尔语中的“叔叔（maa-ma）”。在马来西亚和新加坡，泰米尔儿童经常这样称呼泰米尔男性长辈，尤其在泰米尔穆斯林的餐馆中，因此马来人开始把整个泰米尔穆斯林族群称为“Mamak”，其中结尾的“k”在马来语中并不发音。
《The Little Mamak》是泰米尔穆斯林漫画家ME描述槟城泰米尔穆斯林生活的一本漫画，在槟城和吉隆坡的书店都可以买到，是目前介绍槟城泰米尔穆斯林文化最有意思的一本书。
《The Little Mamak》里面在码头当工人的泰米尔穆斯林
百年嘛嘛餐厅——哈密里也餐室
槟城的泰米尔穆斯林以“嘛嘛档”和“嘛嘛餐馆”的饮食文化最为有名，而其中开业最久的一家百年老字号嘛嘛餐厅就是开业于1907年的哈密里也餐室（Hameediyah Restaurant）。
哈密里也餐室的创建者叫做Mohamed，来自印度最南部泰米尔纳德邦（Tamil Nadu）的一座泰米尔穆斯林村庄。村里有两座古老的清真寺，一座伊斯兰经学院和一座泰米尔学校。
Mohamed于1890年来到槟城，之后不久不久就租下了现在饭馆所在的土地。一开始他只是把这里用来准备饭菜，平时挑着扁担沿街售卖，也就是著名的“扁担饭（Nasi Kandar）”。
几年后，Mohamed决定不再走街串巷，而是在他准备饭菜的地方固定售卖。1907年，Mohamed正式创办了哈密里也餐室（Hameediyah Restaurant），并且雇了两位帮手。Mohamed从小在南印度时就从母亲那里学到了很多泰米尔美食，其中以Biryani炒饭和Murtabak饼最为拿手。 开业以后，来店里吃饭的食客包括港口移民工人、人力车夫、本地贸易商和政府雇员等等，一些食客把Mohamed和他的店员亲切地叫做“嘛嘛（Mamak）”。也是在这一时期，南印度泰米尔穆斯林在槟城开的餐厅逐渐被叫做嘛嘛餐厅。
1927年Mohamed去世后，他的儿子Kander接手餐室，之后又由孙子接手，餐室的生意非常兴隆。1941年槟城遭到日军毁灭性的空袭轰炸，哈密里也餐室在此期间坚持营业，并奇迹般地在轰炸中幸免于难。1945年日本战败，Kander的孙子，第四代传人Abu Bakar接手餐室，之后又传给了他的亲戚Abdul Sukkoor。如今Abdul Sukkoor的大儿子Seeni Pakir和小儿子Syed Ibrahim成为了饭店的大厨并负责日常运营。
Nasi kandar扁担饭是槟城南印度泰米尔穆斯林发明的一种美食，就是米饭配各种咖喱牛羊鸡肉鱼虾还有小菜。在19世纪泰米尔穆斯林刚刚到达槟城时，大多挑着扁担沿街叫卖饭菜，他们卖的食物也就被叫做“扁担饭”。到20世纪后，泰米尔穆斯林开始开起了餐馆和档口，但“扁担饭”的名字沿用至今。我这次在哈密里也餐室配的是Biryani Kosong炒饭配羊腿、鸡肉和卷心菜。
《The Little Mamak》里面最初的扁担饭
《The Little Mamak》里面最初的扁担饭
Murtabak饼是一种厚饼，里面充满了鸡蛋、洋葱、碎肉和虾。在马来西亚、新加坡和泰国，Murtabak的做法和Roti canai印度煎饼的做法基本相同。马来西亚的比新加坡的放的肉更少，鸡蛋更多。一种说法认为Murtabak来自阿拉伯语中的“Mutabbaq”，意思是“折叠”，因此可能是由也门的印度穆斯林带到印度本土，再由南印度泰米尔穆斯林带到南洋群岛。另一种说法认为Murtabak来自南印度的喀拉拉邦，其中“ muta”是鸡蛋的意思，“ bar”是“barota”面包的缩写。
嘛嘛羊肉汤
在槟城乔治市的嘛嘛餐馆Sup Hameed喝的南洋印度版牛尾汤（Sup ekor lembu）和羊脚汤（Sup kaki kambing）。
嘛嘛羊肉汤 （Sup kambing Mamak） 是马来西亚南印度泰米尔穆斯林的特色肉汤，汤是淡黄色的浓汤，比较油，而且放了非常多种香料，一般配白面包（Roti sekeping）吃。
嘛嘛档上的Roti Canai煎饼
除了嘛嘛餐馆以外，槟城泰米尔穆斯林更多开的是街头的嘛嘛档小吃。我在其中一家嘛嘛档Roti Canai Transfer Road上吃了Roti Canai煎饼和Roti Bakar饼。
Roti canai是南洋泰米尔穆斯林的特色美食，可能起源于南印度的Parotta饼。Roti来自梵语的“面包”，“Canai” 可能来自南印度城市金奈（Chennai）或马来语中的“ 铺开面团（canai）”。
Roti Canai一般配Dal curry扁豆咖喱，我吃的还配了鸡肉，还可以配鱼肉、羊肉和鹰嘴豆等各种咖喱。
《The Little Mamak》里面的Roti Canai
这个是Roti Bakar饼
嘛嘛档上的印度炒面
在Sri Weld小贩中心的一家嘛嘛档吃的印度炒面（Mee goreng）加鱿鱼（Sotong）。
Sri Weld小贩中心是以华人为主的美食广场，塞尼（Seeni Mohamed Sheik Abidin）的这家嘛嘛档是唯一的一家南洋印度摊位。塞尼从小就帮爷爷卖印度炒面，他做的印度炒面以酸甜辣的酱料著称，而且事先腌制的鱿鱼要放置一整天才能入味。
《The Little Mamak》里面的炒面Mee Mamak
槟城泰米尔甜点
槟城乔治市小印度街头南印度泰米尔穆斯林制作的甜点。其中一种是Halva酥糖，另一种黄色长方体的是Mysore pak，是一种酥油、糖浆和豆蔻制作的南印度甜点，一般在婚礼和节日上食用。
吉宁甲必丹回教堂
吉宁甲必丹回教堂（Masjid Kapitan Keling）是1801年由槟城的印度穆斯林兴建的一座清真寺，位于槟城乔治市印度社区Chulias的中心。
吉宁甲必丹（Kapitan Keling）是欧洲殖民者任命的管理东南亚印度社区的官职，其中“吉宁（Keling）”是马来群岛历史上对印度人的称呼，这个词一开始是中性的，但20世纪后逐渐带有贬义。槟城的第一任吉宁甲必丹叫做Cauder Mohideen，生于1759年左右，来自印度最南部泰米尔纳德邦。
1795年，他和第一任华人甲必丹（Kapitan Cina）辜礼欢（Koh Lay Huan）以及槟城的其他重要人物一起组成了槟城第一届评估委员会来决定税收和税率。
在1786年槟城建城后不久，英国东印度公司的印度穆斯林官兵就设立了临时的礼拜处。之后随着槟城印度穆斯林人数不断增多，大家请求吉宁甲必丹主持建造一座正式的清真寺。
1801年，槟城政府正式通过吉宁甲必丹的申请，赠予了一块18亩的土地用来修建清真寺、穆斯林公墓以及收取租金的商铺。吉宁甲必丹和其他的槟城印度穆斯林一起从印度找来了工人以及石材一起建成了第一座槟城印度清真寺，并且以吉宁甲必丹的名字来命名。
最早的吉宁甲必丹回教堂是一座单层矩形建筑，四角各有一座宣礼塔。当时清真寺被商铺包围，只能通过狭窄的通道进入。直到1905年清真寺周围进行了大规模的城市建设，骑楼代替了原有的简陋房屋，新的道路也是在这一时期开辟的。
1910年建筑师N. A. Neubronner主持对清真寺进行了扩建，增加了莫卧儿式的圆顶和大宣礼塔。1916年扩建完成后，清真寺成为了英国莫卧儿复兴风格的建筑。1930年代清真寺最终扩建为现在的样子。其中大殿高度增加了一倍，并且改善了通风系统。
《The Little Mamak》里的吉宁甲必丹回教堂
Nagore拱北
Nagore Dargha Sheriff简称Nagore拱北，与吉宁甲必丹回教堂同时建于19世纪初，是槟城泰米尔穆斯林最重要的伊斯兰教苏非拱北。
Nagore拱北是为纪念16世纪南印度著名的苏非先贤Syed Shahul Hamid而建造的。Shahul Hamid据考证1504年生于印度北方邦，于1533年左右来到印度东南部泰米尔纳德邦一个叫做Nagore的城镇，并于1570年在这里去世。传说他在Nagore创造了许多奇迹，并且治愈了16世纪印度毗奢耶那伽罗王朝（Vijayanagara Empire）Achyuta Deva Raya国王因为法术而遭到的痛苦。为了感谢Shahul Hamid，国王赠给他81公顷的土地，Shahul Hamid死后就葬在这里。人们为了纪念Shahul Hamid，在陵墓之上建造了一座Dargah苏非拱北。
18世纪时，当地Thanjavur Maratha王国的国王Pratap Singh of Thanjavur向拱北祈求要一个儿子，后来如愿以偿，国王因此为拱北修建了五座塔楼，这里也逐渐成为泰米尔穆斯林重要的苏非道堂。
19世纪泰米尔穆斯林移民槟城和新加坡后，在两座城市各修建了一处拱北用来纪念先贤，建筑形制均仿照南印度本地的Nagore Dargah拱北。
下图左边的大叔在位几个孩子念经
下图是乜贴罐子
先贤的生平介绍
南印度本地的拱北照片
《The Little Mamak》里的Nagore Dargha Sheriff
乐林文化遗产酒店
槟城有很多“大宅”改造的文化遗产酒店，我们这次住的“乐林（23 LOVE LANE）”就是其中非常有趣的一家。乐林大宅始建于1790年代，英国人、印度穆斯林和华人都曾经是这里的主人，因此这里的建筑也成为了华洋混杂的多元风格，是槟城百年来文化大熔炉的缩影。
在1860年代，这里是一座英印式大宅（Anglo Indian Bungalow）。19世纪末20世纪初修建了海峡折中式建筑（Straits Eclectic），1920年代又修建了群楼（Jack Roof Annex）别墅。在1930年代左右又在院内修建了英印式店屋（Indian Shop House）。20世纪90年代后大宅变成了廉价的绿洲旅社，直到2011年成为了现在的“乐林”文化遗产酒店。
我们这次住在一座修建于战前的英印式店屋之中。这里曾经是泰米尔穆斯林商人一家的店铺和住所，现在成了一座二层复式的复古套间，两层都有浴室，很适合和家人朋友一起来玩的时候住。 查看全部
摘要：这篇文章围绕穆斯林旅行、清真寺见闻、清真美食和海外生活体验展开，适合关注穆斯林旅行攻略、清真餐饮、清真寺信息和海外华人穆斯林生活的读者阅读。
马来西亚槟城的印度泰米尔穆斯林
槟城又叫槟榔屿，是马来西亚西北部的一座岛屿。1786年，槟榔屿被吉打苏丹国割让给英国东印度公司，随后在岛上建立的乔治城（George Town）成为英国在东南亚的第一个据点。
乔治城建成后，英国东印度公司不断鼓励人们迁入。19世纪后，在槟城生活的华人、马来人、印度人、峇峇娘惹人（Peranakan，土生华人）、欧亚混血人（Eurasian）和暹罗人都形成了自己的社群。欧洲人在槟城占据了主导的地位，经营着航运公司。峇峇娘惹人和欧亚混血人则担任律师、工程师、建筑师和文员等职业。新来的华人大多以劳力和农民起家，被土生的峇峇娘惹人称作“新客（Sinkheh）”，一些华人后来开始经商，也有人成为了工匠和厨师。马来人主要在城外种植水稻和从事渔业。
槟城90%以上的印度人是来自印度东南部和斯里兰卡北部的泰米尔人，他们在槟城也被叫做“Chulias”，这个词来自印度东南部的“乌木海岸（Coromandel Coast）”。早在乔治市建成4年后的1790年，英国东印度公司就提到“Chulias”人在槟城开设店铺和务农。和华人相比，第一批泰米尔人大多没有在槟城永久定居，很多人在工作一定时间后就会返回家乡。
到了19世纪后期，由于锡矿价格下降导致中国移民减少，随后劳工的短缺又推高了薪水，再加上1872年印度向槟城移民正式合法化，1887年印度移民的轮船票价开始实行补贴，这都大大刺激了泰米尔人移民槟城。受招募的泰米尔人大多来自社会底层，欧洲人认为他们比中国人更服从纪律，比马来人更愿意为薪水而劳作，因此在公共项目的建设、市政服务和公路建设上也越来越多的开始使用泰米尔劳工。
跨越孟加拉湾，由印度东南部到槟城的泰米尔人
槟城的泰米尔人大多信仰印度教，也有一些人信仰伊斯兰教。泰米尔穆斯林在马来西亚被称作“嘛嘛（Mamak）”，并以嘛嘛档（Gerai Mamak）和嘛嘛餐厅（Restoran Mamak）饮食文化而著称。
"Mamak"一词来自泰米尔语中的“叔叔（maa-ma）”。在马来西亚和新加坡，泰米尔儿童经常这样称呼泰米尔男性长辈，尤其在泰米尔穆斯林的餐馆中，因此马来人开始把整个泰米尔穆斯林族群称为“Mamak”，其中结尾的“k”在马来语中并不发音。
《The Little Mamak》是泰米尔穆斯林漫画家ME描述槟城泰米尔穆斯林生活的一本漫画，在槟城和吉隆坡的书店都可以买到，是目前介绍槟城泰米尔穆斯林文化最有意思的一本书。
《The Little Mamak》里面在码头当工人的泰米尔穆斯林
百年嘛嘛餐厅——哈密里也餐室
槟城的泰米尔穆斯林以“嘛嘛档”和“嘛嘛餐馆”的饮食文化最为有名，而其中开业最久的一家百年老字号嘛嘛餐厅就是开业于1907年的哈密里也餐室（Hameediyah Restaurant）。
哈密里也餐室的创建者叫做Mohamed，来自印度最南部泰米尔纳德邦（Tamil Nadu）的一座泰米尔穆斯林村庄。村里有两座古老的清真寺，一座伊斯兰经学院和一座泰米尔学校。
Mohamed于1890年来到槟城，之后不久不久就租下了现在饭馆所在的土地。一开始他只是把这里用来准备饭菜，平时挑着扁担沿街售卖，也就是著名的“扁担饭（Nasi Kandar）”。
几年后，Mohamed决定不再走街串巷，而是在他准备饭菜的地方固定售卖。1907年，Mohamed正式创办了哈密里也餐室（Hameediyah Restaurant），并且雇了两位帮手。Mohamed从小在南印度时就从母亲那里学到了很多泰米尔美食，其中以Biryani炒饭和Murtabak饼最为拿手。 开业以后，来店里吃饭的食客包括港口移民工人、人力车夫、本地贸易商和政府雇员等等，一些食客把Mohamed和他的店员亲切地叫做“嘛嘛（Mamak）”。也是在这一时期，南印度泰米尔穆斯林在槟城开的餐厅逐渐被叫做嘛嘛餐厅。
1927年Mohamed去世后，他的儿子Kander接手餐室，之后又由孙子接手，餐室的生意非常兴隆。1941年槟城遭到日军毁灭性的空袭轰炸，哈密里也餐室在此期间坚持营业，并奇迹般地在轰炸中幸免于难。1945年日本战败，Kander的孙子，第四代传人Abu Bakar接手餐室，之后又传给了他的亲戚Abdul Sukkoor。如今Abdul Sukkoor的大儿子Seeni Pakir和小儿子Syed Ibrahim成为了饭店的大厨并负责日常运营。
Nasi kandar扁担饭是槟城南印度泰米尔穆斯林发明的一种美食，就是米饭配各种咖喱牛羊鸡肉鱼虾还有小菜。在19世纪泰米尔穆斯林刚刚到达槟城时，大多挑着扁担沿街叫卖饭菜，他们卖的食物也就被叫做“扁担饭”。到20世纪后，泰米尔穆斯林开始开起了餐馆和档口，但“扁担饭”的名字沿用至今。我这次在哈密里也餐室配的是Biryani Kosong炒饭配羊腿、鸡肉和卷心菜。
《The Little Mamak》里面最初的扁担饭
《The Little Mamak》里面最初的扁担饭
Murtabak饼是一种厚饼，里面充满了鸡蛋、洋葱、碎肉和虾。在马来西亚、新加坡和泰国，Murtabak的做法和Roti canai印度煎饼的做法基本相同。马来西亚的比新加坡的放的肉更少，鸡蛋更多。一种说法认为Murtabak来自阿拉伯语中的“Mutabbaq”，意思是“折叠”，因此可能是由也门的印度穆斯林带到印度本土，再由南印度泰米尔穆斯林带到南洋群岛。另一种说法认为Murtabak来自南印度的喀拉拉邦，其中“ muta”是鸡蛋的意思，“ bar”是“barota”面包的缩写。
嘛嘛羊肉汤
在槟城乔治市的嘛嘛餐馆Sup Hameed喝的南洋印度版牛尾汤（Sup ekor lembu）和羊脚汤（Sup kaki kambing）。
嘛嘛羊肉汤 （Sup kambing Mamak） 是马来西亚南印度泰米尔穆斯林的特色肉汤，汤是淡黄色的浓汤，比较油，而且放了非常多种香料，一般配白面包（Roti sekeping）吃。
嘛嘛档上的Roti Canai煎饼
除了嘛嘛餐馆以外，槟城泰米尔穆斯林更多开的是街头的嘛嘛档小吃。我在其中一家嘛嘛档Roti Canai Transfer Road上吃了Roti Canai煎饼和Roti Bakar饼。
Roti canai是南洋泰米尔穆斯林的特色美食，可能起源于南印度的Parotta饼。Roti来自梵语的“面包”，“Canai” 可能来自南印度城市金奈（Chennai）或马来语中的“ 铺开面团（canai）”。
Roti Canai一般配Dal curry扁豆咖喱，我吃的还配了鸡肉，还可以配鱼肉、羊肉和鹰嘴豆等各种咖喱。
《The Little Mamak》里面的Roti Canai
这个是Roti Bakar饼
嘛嘛档上的印度炒面
在Sri Weld小贩中心的一家嘛嘛档吃的印度炒面（Mee goreng）加鱿鱼（Sotong）。
Sri Weld小贩中心是以华人为主的美食广场，塞尼（Seeni Mohamed Sheik Abidin）的这家嘛嘛档是唯一的一家南洋印度摊位。塞尼从小就帮爷爷卖印度炒面，他做的印度炒面以酸甜辣的酱料著称，而且事先腌制的鱿鱼要放置一整天才能入味。
《The Little Mamak》里面的炒面Mee Mamak
槟城泰米尔甜点
槟城乔治市小印度街头南印度泰米尔穆斯林制作的甜点。其中一种是Halva酥糖，另一种黄色长方体的是Mysore pak，是一种酥油、糖浆和豆蔻制作的南印度甜点，一般在婚礼和节日上食用。
吉宁甲必丹回教堂
吉宁甲必丹回教堂（Masjid Kapitan Keling）是1801年由槟城的印度穆斯林兴建的一座清真寺，位于槟城乔治市印度社区Chulias的中心。
吉宁甲必丹（Kapitan Keling）是欧洲殖民者任命的管理东南亚印度社区的官职，其中“吉宁（Keling）”是马来群岛历史上对印度人的称呼，这个词一开始是中性的，但20世纪后逐渐带有贬义。槟城的第一任吉宁甲必丹叫做Cauder Mohideen，生于1759年左右，来自印度最南部泰米尔纳德邦。
1795年，他和第一任华人甲必丹（Kapitan Cina）辜礼欢（Koh Lay Huan）以及槟城的其他重要人物一起组成了槟城第一届评估委员会来决定税收和税率。
在1786年槟城建城后不久，英国东印度公司的印度穆斯林官兵就设立了临时的礼拜处。之后随着槟城印度穆斯林人数不断增多，大家请求吉宁甲必丹主持建造一座正式的清真寺。
1801年，槟城政府正式通过吉宁甲必丹的申请，赠予了一块18亩的土地用来修建清真寺、穆斯林公墓以及收取租金的商铺。吉宁甲必丹和其他的槟城印度穆斯林一起从印度找来了工人以及石材一起建成了第一座槟城印度清真寺，并且以吉宁甲必丹的名字来命名。
最早的吉宁甲必丹回教堂是一座单层矩形建筑，四角各有一座宣礼塔。当时清真寺被商铺包围，只能通过狭窄的通道进入。直到1905年清真寺周围进行了大规模的城市建设，骑楼代替了原有的简陋房屋，新的道路也是在这一时期开辟的。
1910年建筑师N. A. Neubronner主持对清真寺进行了扩建，增加了莫卧儿式的圆顶和大宣礼塔。1916年扩建完成后，清真寺成为了英国莫卧儿复兴风格的建筑。1930年代清真寺最终扩建为现在的样子。其中大殿高度增加了一倍，并且改善了通风系统。
《The Little Mamak》里的吉宁甲必丹回教堂
Nagore拱北
Nagore Dargha Sheriff简称Nagore拱北，与吉宁甲必丹回教堂同时建于19世纪初，是槟城泰米尔穆斯林最重要的伊斯兰教苏非拱北。
Nagore拱北是为纪念16世纪南印度著名的苏非先贤Syed Shahul Hamid而建造的。Shahul Hamid据考证1504年生于印度北方邦，于1533年左右来到印度东南部泰米尔纳德邦一个叫做Nagore的城镇，并于1570年在这里去世。传说他在Nagore创造了许多奇迹，并且治愈了16世纪印度毗奢耶那伽罗王朝（Vijayanagara Empire）Achyuta Deva Raya国王因为法术而遭到的痛苦。为了感谢Shahul Hamid，国王赠给他81公顷的土地，Shahul Hamid死后就葬在这里。人们为了纪念Shahul Hamid，在陵墓之上建造了一座Dargah苏非拱北。
18世纪时，当地Thanjavur Maratha王国的国王Pratap Singh of Thanjavur向拱北祈求要一个儿子，后来如愿以偿，国王因此为拱北修建了五座塔楼，这里也逐渐成为泰米尔穆斯林重要的苏非道堂。
19世纪泰米尔穆斯林移民槟城和新加坡后，在两座城市各修建了一处拱北用来纪念先贤，建筑形制均仿照南印度本地的Nagore Dargah拱北。
下图左边的大叔在位几个孩子念经
下图是乜贴罐子
先贤的生平介绍
南印度本地的拱北照片
《The Little Mamak》里的Nagore Dargha Sheriff
乐林文化遗产酒店
槟城有很多“大宅”改造的文化遗产酒店，我们这次住的“乐林（23 LOVE LANE）”就是其中非常有趣的一家。乐林大宅始建于1790年代，英国人、印度穆斯林和华人都曾经是这里的主人，因此这里的建筑也成为了华洋混杂的多元风格，是槟城百年来文化大熔炉的缩影。
在1860年代，这里是一座英印式大宅（Anglo Indian Bungalow）。19世纪末20世纪初修建了海峡折中式建筑（Straits Eclectic），1920年代又修建了群楼（Jack Roof Annex）别墅。在1930年代左右又在院内修建了英印式店屋（Indian Shop House）。20世纪90年代后大宅变成了廉价的绿洲旅社，直到2011年成为了现在的“乐林”文化遗产酒店。
我们这次住在一座修建于战前的英印式店屋之中。这里曾经是泰米尔穆斯林商人一家的店铺和住所，现在成了一座二层复式的复古套间，两层都有浴室，很适合和家人朋友一起来玩的时候住。 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕穆斯林旅行、清真寺见闻、清真美食和海外生活体验展开，适合关注穆斯林旅行攻略、清真餐饮、清真寺信息和海外华人穆斯林生活的读者阅读。
马来西亚槟城的印度泰米尔穆斯林
槟城又叫槟榔屿，是马来西亚西北部的一座岛屿。1786年，槟榔屿被吉打苏丹国割让给英国东印度公司，随后在岛上建立的乔治城（George Town）成为英国在东南亚的第一个据点。
乔治城建成后，英国东印度公司不断鼓励人们迁入。19世纪后，在槟城生活的华人、马来人、印度人、峇峇娘惹人（Peranakan，土生华人）、欧亚混血人（Eurasian）和暹罗人都形成了自己的社群。欧洲人在槟城占据了主导的地位，经营着航运公司。峇峇娘惹人和欧亚混血人则担任律师、工程师、建筑师和文员等职业。新来的华人大多以劳力和农民起家，被土生的峇峇娘惹人称作“新客（Sinkheh）”，一些华人后来开始经商，也有人成为了工匠和厨师。马来人主要在城外种植水稻和从事渔业。
槟城90%以上的印度人是来自印度东南部和斯里兰卡北部的泰米尔人，他们在槟城也被叫做“Chulias”，这个词来自印度东南部的“乌木海岸（Coromandel Coast）”。早在乔治市建成4年后的1790年，英国东印度公司就提到“Chulias”人在槟城开设店铺和务农。和华人相比，第一批泰米尔人大多没有在槟城永久定居，很多人在工作一定时间后就会返回家乡。
到了19世纪后期，由于锡矿价格下降导致中国移民减少，随后劳工的短缺又推高了薪水，再加上1872年印度向槟城移民正式合法化，1887年印度移民的轮船票价开始实行补贴，这都大大刺激了泰米尔人移民槟城。受招募的泰米尔人大多来自社会底层，欧洲人认为他们比中国人更服从纪律，比马来人更愿意为薪水而劳作，因此在公共项目的建设、市政服务和公路建设上也越来越多的开始使用泰米尔劳工。
跨越孟加拉湾，由印度东南部到槟城的泰米尔人
槟城的泰米尔人大多信仰印度教，也有一些人信仰伊斯兰教。泰米尔穆斯林在马来西亚被称作“嘛嘛（Mamak）”，并以嘛嘛档（Gerai Mamak）和嘛嘛餐厅（Restoran Mamak）饮食文化而著称。
"Mamak"一词来自泰米尔语中的“叔叔（maa-ma）”。在马来西亚和新加坡，泰米尔儿童经常这样称呼泰米尔男性长辈，尤其在泰米尔穆斯林的餐馆中，因此马来人开始把整个泰米尔穆斯林族群称为“Mamak”，其中结尾的“k”在马来语中并不发音。
《The Little Mamak》是泰米尔穆斯林漫画家ME描述槟城泰米尔穆斯林生活的一本漫画，在槟城和吉隆坡的书店都可以买到，是目前介绍槟城泰米尔穆斯林文化最有意思的一本书。
《The Little Mamak》里面在码头当工人的泰米尔穆斯林
百年嘛嘛餐厅——哈密里也餐室
槟城的泰米尔穆斯林以“嘛嘛档”和“嘛嘛餐馆”的饮食文化最为有名，而其中开业最久的一家百年老字号嘛嘛餐厅就是开业于1907年的哈密里也餐室（Hameediyah Restaurant）。
哈密里也餐室的创建者叫做Mohamed，来自印度最南部泰米尔纳德邦（Tamil Nadu）的一座泰米尔穆斯林村庄。村里有两座古老的清真寺，一座伊斯兰经学院和一座泰米尔学校。
Mohamed于1890年来到槟城，之后不久不久就租下了现在饭馆所在的土地。一开始他只是把这里用来准备饭菜，平时挑着扁担沿街售卖，也就是著名的“扁担饭（Nasi Kandar）”。
几年后，Mohamed决定不再走街串巷，而是在他准备饭菜的地方固定售卖。1907年，Mohamed正式创办了哈密里也餐室（Hameediyah Restaurant），并且雇了两位帮手。Mohamed从小在南印度时就从母亲那里学到了很多泰米尔美食，其中以Biryani炒饭和Murtabak饼最为拿手。 开业以后，来店里吃饭的食客包括港口移民工人、人力车夫、本地贸易商和政府雇员等等，一些食客把Mohamed和他的店员亲切地叫做“嘛嘛（Mamak）”。也是在这一时期，南印度泰米尔穆斯林在槟城开的餐厅逐渐被叫做嘛嘛餐厅。
1927年Mohamed去世后，他的儿子Kander接手餐室，之后又由孙子接手，餐室的生意非常兴隆。1941年槟城遭到日军毁灭性的空袭轰炸，哈密里也餐室在此期间坚持营业，并奇迹般地在轰炸中幸免于难。1945年日本战败，Kander的孙子，第四代传人Abu Bakar接手餐室，之后又传给了他的亲戚Abdul Sukkoor。如今Abdul Sukkoor的大儿子Seeni Pakir和小儿子Syed Ibrahim成为了饭店的大厨并负责日常运营。
Nasi kandar扁担饭是槟城南印度泰米尔穆斯林发明的一种美食，就是米饭配各种咖喱牛羊鸡肉鱼虾还有小菜。在19世纪泰米尔穆斯林刚刚到达槟城时，大多挑着扁担沿街叫卖饭菜，他们卖的食物也就被叫做“扁担饭”。到20世纪后，泰米尔穆斯林开始开起了餐馆和档口，但“扁担饭”的名字沿用至今。我这次在哈密里也餐室配的是Biryani Kosong炒饭配羊腿、鸡肉和卷心菜。
《The Little Mamak》里面最初的扁担饭
《The Little Mamak》里面最初的扁担饭
Murtabak饼是一种厚饼，里面充满了鸡蛋、洋葱、碎肉和虾。在马来西亚、新加坡和泰国，Murtabak的做法和Roti canai印度煎饼的做法基本相同。马来西亚的比新加坡的放的肉更少，鸡蛋更多。一种说法认为Murtabak来自阿拉伯语中的“Mutabbaq”，意思是“折叠”，因此可能是由也门的印度穆斯林带到印度本土，再由南印度泰米尔穆斯林带到南洋群岛。另一种说法认为Murtabak来自南印度的喀拉拉邦，其中“ muta”是鸡蛋的意思，“ bar”是“barota”面包的缩写。
嘛嘛羊肉汤
在槟城乔治市的嘛嘛餐馆Sup Hameed喝的南洋印度版牛尾汤（Sup ekor lembu）和羊脚汤（Sup kaki kambing）。
嘛嘛羊肉汤 （Sup kambing Mamak） 是马来西亚南印度泰米尔穆斯林的特色肉汤，汤是淡黄色的浓汤，比较油，而且放了非常多种香料，一般配白面包（Roti sekeping）吃。
嘛嘛档上的Roti Canai煎饼
除了嘛嘛餐馆以外，槟城泰米尔穆斯林更多开的是街头的嘛嘛档小吃。我在其中一家嘛嘛档Roti Canai Transfer Road上吃了Roti Canai煎饼和Roti Bakar饼。
Roti canai是南洋泰米尔穆斯林的特色美食，可能起源于南印度的Parotta饼。Roti来自梵语的“面包”，“Canai” 可能来自南印度城市金奈（Chennai）或马来语中的“ 铺开面团（canai）”。
Roti Canai一般配Dal curry扁豆咖喱，我吃的还配了鸡肉，还可以配鱼肉、羊肉和鹰嘴豆等各种咖喱。
《The Little Mamak》里面的Roti Canai
这个是Roti Bakar饼
嘛嘛档上的印度炒面
在Sri Weld小贩中心的一家嘛嘛档吃的印度炒面（Mee goreng）加鱿鱼（Sotong）。
Sri Weld小贩中心是以华人为主的美食广场，塞尼（Seeni Mohamed Sheik Abidin）的这家嘛嘛档是唯一的一家南洋印度摊位。塞尼从小就帮爷爷卖印度炒面，他做的印度炒面以酸甜辣的酱料著称，而且事先腌制的鱿鱼要放置一整天才能入味。
《The Little Mamak》里面的炒面Mee Mamak
槟城泰米尔甜点
槟城乔治市小印度街头南印度泰米尔穆斯林制作的甜点。其中一种是Halva酥糖，另一种黄色长方体的是Mysore pak，是一种酥油、糖浆和豆蔻制作的南印度甜点，一般在婚礼和节日上食用。
吉宁甲必丹回教堂
吉宁甲必丹回教堂（Masjid Kapitan Keling）是1801年由槟城的印度穆斯林兴建的一座清真寺，位于槟城乔治市印度社区Chulias的中心。
吉宁甲必丹（Kapitan Keling）是欧洲殖民者任命的管理东南亚印度社区的官职，其中“吉宁（Keling）”是马来群岛历史上对印度人的称呼，这个词一开始是中性的，但20世纪后逐渐带有贬义。槟城的第一任吉宁甲必丹叫做Cauder Mohideen，生于1759年左右，来自印度最南部泰米尔纳德邦。
1795年，他和第一任华人甲必丹（Kapitan Cina）辜礼欢（Koh Lay Huan）以及槟城的其他重要人物一起组成了槟城第一届评估委员会来决定税收和税率。
在1786年槟城建城后不久，英国东印度公司的印度穆斯林官兵就设立了临时的礼拜处。之后随着槟城印度穆斯林人数不断增多，大家请求吉宁甲必丹主持建造一座正式的清真寺。
1801年，槟城政府正式通过吉宁甲必丹的申请，赠予了一块18亩的土地用来修建清真寺、穆斯林公墓以及收取租金的商铺。吉宁甲必丹和其他的槟城印度穆斯林一起从印度找来了工人以及石材一起建成了第一座槟城印度清真寺，并且以吉宁甲必丹的名字来命名。
最早的吉宁甲必丹回教堂是一座单层矩形建筑，四角各有一座宣礼塔。当时清真寺被商铺包围，只能通过狭窄的通道进入。直到1905年清真寺周围进行了大规模的城市建设，骑楼代替了原有的简陋房屋，新的道路也是在这一时期开辟的。
1910年建筑师N. A. Neubronner主持对清真寺进行了扩建，增加了莫卧儿式的圆顶和大宣礼塔。1916年扩建完成后，清真寺成为了英国莫卧儿复兴风格的建筑。1930年代清真寺最终扩建为现在的样子。其中大殿高度增加了一倍，并且改善了通风系统。
《The Little Mamak》里的吉宁甲必丹回教堂
Nagore拱北
Nagore Dargha Sheriff简称Nagore拱北，与吉宁甲必丹回教堂同时建于19世纪初，是槟城泰米尔穆斯林最重要的伊斯兰教苏非拱北。
Nagore拱北是为纪念16世纪南印度著名的苏非先贤Syed Shahul Hamid而建造的。Shahul Hamid据考证1504年生于印度北方邦，于1533年左右来到印度东南部泰米尔纳德邦一个叫做Nagore的城镇，并于1570年在这里去世。传说他在Nagore创造了许多奇迹，并且治愈了16世纪印度毗奢耶那伽罗王朝（Vijayanagara Empire）Achyuta Deva Raya国王因为法术而遭到的痛苦。为了感谢Shahul Hamid，国王赠给他81公顷的土地，Shahul Hamid死后就葬在这里。人们为了纪念Shahul Hamid，在陵墓之上建造了一座Dargah苏非拱北。
18世纪时，当地Thanjavur Maratha王国的国王Pratap Singh of Thanjavur向拱北祈求要一个儿子，后来如愿以偿，国王因此为拱北修建了五座塔楼，这里也逐渐成为泰米尔穆斯林重要的苏非道堂。
19世纪泰米尔穆斯林移民槟城和新加坡后，在两座城市各修建了一处拱北用来纪念先贤，建筑形制均仿照南印度本地的Nagore Dargah拱北。
下图左边的大叔在位几个孩子念经
下图是乜贴罐子
先贤的生平介绍
南印度本地的拱北照片
《The Little Mamak》里的Nagore Dargha Sheriff
乐林文化遗产酒店
槟城有很多“大宅”改造的文化遗产酒店，我们这次住的“乐林（23 LOVE LANE）”就是其中非常有趣的一家。乐林大宅始建于1790年代，英国人、印度穆斯林和华人都曾经是这里的主人，因此这里的建筑也成为了华洋混杂的多元风格，是槟城百年来文化大熔炉的缩影。
在1860年代，这里是一座英印式大宅（Anglo Indian Bungalow）。19世纪末20世纪初修建了海峡折中式建筑（Straits Eclectic），1920年代又修建了群楼（Jack Roof Annex）别墅。在1930年代左右又在院内修建了英印式店屋（Indian Shop House）。20世纪90年代后大宅变成了廉价的绿洲旅社，直到2011年成为了现在的“乐林”文化遗产酒店。
我们这次住在一座修建于战前的英印式店屋之中。这里曾经是泰米尔穆斯林商人一家的店铺和住所，现在成了一座二层复式的复古套间，两层都有浴室，很适合和家人朋友一起来玩的时候住。
摘要：这篇文章围绕穆斯林旅行、清真寺见闻、清真美食和海外生活体验展开，适合关注穆斯林旅行攻略、清真餐饮、清真寺信息和海外华人穆斯林生活的读者阅读。
马来西亚槟城的印度泰米尔穆斯林
槟城又叫槟榔屿，是马来西亚西北部的一座岛屿。1786年，槟榔屿被吉打苏丹国割让给英国东印度公司，随后在岛上建立的乔治城（George Town）成为英国在东南亚的第一个据点。
乔治城建成后，英国东印度公司不断鼓励人们迁入。19世纪后，在槟城生活的华人、马来人、印度人、峇峇娘惹人（Peranakan，土生华人）、欧亚混血人（Eurasian）和暹罗人都形成了自己的社群。欧洲人在槟城占据了主导的地位，经营着航运公司。峇峇娘惹人和欧亚混血人则担任律师、工程师、建筑师和文员等职业。新来的华人大多以劳力和农民起家，被土生的峇峇娘惹人称作“新客（Sinkheh）”，一些华人后来开始经商，也有人成为了工匠和厨师。马来人主要在城外种植水稻和从事渔业。
槟城90%以上的印度人是来自印度东南部和斯里兰卡北部的泰米尔人，他们在槟城也被叫做“Chulias”，这个词来自印度东南部的“乌木海岸（Coromandel Coast）”。早在乔治市建成4年后的1790年，英国东印度公司就提到“Chulias”人在槟城开设店铺和务农。和华人相比，第一批泰米尔人大多没有在槟城永久定居，很多人在工作一定时间后就会返回家乡。
到了19世纪后期，由于锡矿价格下降导致中国移民减少，随后劳工的短缺又推高了薪水，再加上1872年印度向槟城移民正式合法化，1887年印度移民的轮船票价开始实行补贴，这都大大刺激了泰米尔人移民槟城。受招募的泰米尔人大多来自社会底层，欧洲人认为他们比中国人更服从纪律，比马来人更愿意为薪水而劳作，因此在公共项目的建设、市政服务和公路建设上也越来越多的开始使用泰米尔劳工。
跨越孟加拉湾，由印度东南部到槟城的泰米尔人
槟城的泰米尔人大多信仰印度教，也有一些人信仰伊斯兰教。泰米尔穆斯林在马来西亚被称作“嘛嘛（Mamak）”，并以嘛嘛档（Gerai Mamak）和嘛嘛餐厅（Restoran Mamak）饮食文化而著称。
"Mamak"一词来自泰米尔语中的“叔叔（maa-ma）”。在马来西亚和新加坡，泰米尔儿童经常这样称呼泰米尔男性长辈，尤其在泰米尔穆斯林的餐馆中，因此马来人开始把整个泰米尔穆斯林族群称为“Mamak”，其中结尾的“k”在马来语中并不发音。
《The Little Mamak》是泰米尔穆斯林漫画家ME描述槟城泰米尔穆斯林生活的一本漫画，在槟城和吉隆坡的书店都可以买到，是目前介绍槟城泰米尔穆斯林文化最有意思的一本书。
《The Little Mamak》里面在码头当工人的泰米尔穆斯林
百年嘛嘛餐厅——哈密里也餐室
槟城的泰米尔穆斯林以“嘛嘛档”和“嘛嘛餐馆”的饮食文化最为有名，而其中开业最久的一家百年老字号嘛嘛餐厅就是开业于1907年的哈密里也餐室（Hameediyah Restaurant）。
哈密里也餐室的创建者叫做Mohamed，来自印度最南部泰米尔纳德邦（Tamil Nadu）的一座泰米尔穆斯林村庄。村里有两座古老的清真寺，一座伊斯兰经学院和一座泰米尔学校。
Mohamed于1890年来到槟城，之后不久不久就租下了现在饭馆所在的土地。一开始他只是把这里用来准备饭菜，平时挑着扁担沿街售卖，也就是著名的“扁担饭（Nasi Kandar）”。
几年后，Mohamed决定不再走街串巷，而是在他准备饭菜的地方固定售卖。1907年，Mohamed正式创办了哈密里也餐室（Hameediyah Restaurant），并且雇了两位帮手。Mohamed从小在南印度时就从母亲那里学到了很多泰米尔美食，其中以Biryani炒饭和Murtabak饼最为拿手。 开业以后，来店里吃饭的食客包括港口移民工人、人力车夫、本地贸易商和政府雇员等等，一些食客把Mohamed和他的店员亲切地叫做“嘛嘛（Mamak）”。也是在这一时期，南印度泰米尔穆斯林在槟城开的餐厅逐渐被叫做嘛嘛餐厅。
1927年Mohamed去世后，他的儿子Kander接手餐室，之后又由孙子接手，餐室的生意非常兴隆。1941年槟城遭到日军毁灭性的空袭轰炸，哈密里也餐室在此期间坚持营业，并奇迹般地在轰炸中幸免于难。1945年日本战败，Kander的孙子，第四代传人Abu Bakar接手餐室，之后又传给了他的亲戚Abdul Sukkoor。如今Abdul Sukkoor的大儿子Seeni Pakir和小儿子Syed Ibrahim成为了饭店的大厨并负责日常运营。
Nasi kandar扁担饭是槟城南印度泰米尔穆斯林发明的一种美食，就是米饭配各种咖喱牛羊鸡肉鱼虾还有小菜。在19世纪泰米尔穆斯林刚刚到达槟城时，大多挑着扁担沿街叫卖饭菜，他们卖的食物也就被叫做“扁担饭”。到20世纪后，泰米尔穆斯林开始开起了餐馆和档口，但“扁担饭”的名字沿用至今。我这次在哈密里也餐室配的是Biryani Kosong炒饭配羊腿、鸡肉和卷心菜。
《The Little Mamak》里面最初的扁担饭
《The Little Mamak》里面最初的扁担饭
Murtabak饼是一种厚饼，里面充满了鸡蛋、洋葱、碎肉和虾。在马来西亚、新加坡和泰国，Murtabak的做法和Roti canai印度煎饼的做法基本相同。马来西亚的比新加坡的放的肉更少，鸡蛋更多。一种说法认为Murtabak来自阿拉伯语中的“Mutabbaq”，意思是“折叠”，因此可能是由也门的印度穆斯林带到印度本土，再由南印度泰米尔穆斯林带到南洋群岛。另一种说法认为Murtabak来自南印度的喀拉拉邦，其中“ muta”是鸡蛋的意思，“ bar”是“barota”面包的缩写。
嘛嘛羊肉汤
在槟城乔治市的嘛嘛餐馆Sup Hameed喝的南洋印度版牛尾汤（Sup ekor lembu）和羊脚汤（Sup kaki kambing）。
嘛嘛羊肉汤 （Sup kambing Mamak） 是马来西亚南印度泰米尔穆斯林的特色肉汤，汤是淡黄色的浓汤，比较油，而且放了非常多种香料，一般配白面包（Roti sekeping）吃。
嘛嘛档上的Roti Canai煎饼
除了嘛嘛餐馆以外，槟城泰米尔穆斯林更多开的是街头的嘛嘛档小吃。我在其中一家嘛嘛档Roti Canai Transfer Road上吃了Roti Canai煎饼和Roti Bakar饼。
Roti canai是南洋泰米尔穆斯林的特色美食，可能起源于南印度的Parotta饼。Roti来自梵语的“面包”，“Canai” 可能来自南印度城市金奈（Chennai）或马来语中的“ 铺开面团（canai）”。
Roti Canai一般配Dal curry扁豆咖喱，我吃的还配了鸡肉，还可以配鱼肉、羊肉和鹰嘴豆等各种咖喱。
《The Little Mamak》里面的Roti Canai
这个是Roti Bakar饼
嘛嘛档上的印度炒面
在Sri Weld小贩中心的一家嘛嘛档吃的印度炒面（Mee goreng）加鱿鱼（Sotong）。
Sri Weld小贩中心是以华人为主的美食广场，塞尼（Seeni Mohamed Sheik Abidin）的这家嘛嘛档是唯一的一家南洋印度摊位。塞尼从小就帮爷爷卖印度炒面，他做的印度炒面以酸甜辣的酱料著称，而且事先腌制的鱿鱼要放置一整天才能入味。
《The Little Mamak》里面的炒面Mee Mamak
槟城泰米尔甜点
槟城乔治市小印度街头南印度泰米尔穆斯林制作的甜点。其中一种是Halva酥糖，另一种黄色长方体的是Mysore pak，是一种酥油、糖浆和豆蔻制作的南印度甜点，一般在婚礼和节日上食用。
吉宁甲必丹回教堂
吉宁甲必丹回教堂（Masjid Kapitan Keling）是1801年由槟城的印度穆斯林兴建的一座清真寺，位于槟城乔治市印度社区Chulias的中心。
吉宁甲必丹（Kapitan Keling）是欧洲殖民者任命的管理东南亚印度社区的官职，其中“吉宁（Keling）”是马来群岛历史上对印度人的称呼，这个词一开始是中性的，但20世纪后逐渐带有贬义。槟城的第一任吉宁甲必丹叫做Cauder Mohideen，生于1759年左右，来自印度最南部泰米尔纳德邦。
1795年，他和第一任华人甲必丹（Kapitan Cina）辜礼欢（Koh Lay Huan）以及槟城的其他重要人物一起组成了槟城第一届评估委员会来决定税收和税率。
在1786年槟城建城后不久，英国东印度公司的印度穆斯林官兵就设立了临时的礼拜处。之后随着槟城印度穆斯林人数不断增多，大家请求吉宁甲必丹主持建造一座正式的清真寺。
1801年，槟城政府正式通过吉宁甲必丹的申请，赠予了一块18亩的土地用来修建清真寺、穆斯林公墓以及收取租金的商铺。吉宁甲必丹和其他的槟城印度穆斯林一起从印度找来了工人以及石材一起建成了第一座槟城印度清真寺，并且以吉宁甲必丹的名字来命名。
最早的吉宁甲必丹回教堂是一座单层矩形建筑，四角各有一座宣礼塔。当时清真寺被商铺包围，只能通过狭窄的通道进入。直到1905年清真寺周围进行了大规模的城市建设，骑楼代替了原有的简陋房屋，新的道路也是在这一时期开辟的。
1910年建筑师N. A. Neubronner主持对清真寺进行了扩建，增加了莫卧儿式的圆顶和大宣礼塔。1916年扩建完成后，清真寺成为了英国莫卧儿复兴风格的建筑。1930年代清真寺最终扩建为现在的样子。其中大殿高度增加了一倍，并且改善了通风系统。
《The Little Mamak》里的吉宁甲必丹回教堂
Nagore拱北
Nagore Dargha Sheriff简称Nagore拱北，与吉宁甲必丹回教堂同时建于19世纪初，是槟城泰米尔穆斯林最重要的伊斯兰教苏非拱北。
Nagore拱北是为纪念16世纪南印度著名的苏非先贤Syed Shahul Hamid而建造的。Shahul Hamid据考证1504年生于印度北方邦，于1533年左右来到印度东南部泰米尔纳德邦一个叫做Nagore的城镇，并于1570年在这里去世。传说他在Nagore创造了许多奇迹，并且治愈了16世纪印度毗奢耶那伽罗王朝（Vijayanagara Empire）Achyuta Deva Raya国王因为法术而遭到的痛苦。为了感谢Shahul Hamid，国王赠给他81公顷的土地，Shahul Hamid死后就葬在这里。人们为了纪念Shahul Hamid，在陵墓之上建造了一座Dargah苏非拱北。
18世纪时，当地Thanjavur Maratha王国的国王Pratap Singh of Thanjavur向拱北祈求要一个儿子，后来如愿以偿，国王因此为拱北修建了五座塔楼，这里也逐渐成为泰米尔穆斯林重要的苏非道堂。
19世纪泰米尔穆斯林移民槟城和新加坡后，在两座城市各修建了一处拱北用来纪念先贤，建筑形制均仿照南印度本地的Nagore Dargah拱北。
下图左边的大叔在位几个孩子念经
下图是乜贴罐子
先贤的生平介绍
南印度本地的拱北照片
《The Little Mamak》里的Nagore Dargha Sheriff
乐林文化遗产酒店
槟城有很多“大宅”改造的文化遗产酒店，我们这次住的“乐林（23 LOVE LANE）”就是其中非常有趣的一家。乐林大宅始建于1790年代，英国人、印度穆斯林和华人都曾经是这里的主人，因此这里的建筑也成为了华洋混杂的多元风格，是槟城百年来文化大熔炉的缩影。
在1860年代，这里是一座英印式大宅（Anglo Indian Bungalow）。19世纪末20世纪初修建了海峡折中式建筑（Straits Eclectic），1920年代又修建了群楼（Jack Roof Annex）别墅。在1930年代左右又在院内修建了英印式店屋（Indian Shop House）。20世纪90年代后大宅变成了廉价的绿洲旅社，直到2011年成为了现在的“乐林”文化遗产酒店。
我们这次住在一座修建于战前的英印式店屋之中。这里曾经是泰米尔穆斯林商人一家的店铺和住所，现在成了一座二层复式的复古套间，两层都有浴室，很适合和家人朋友一起来玩的时候住。
在南印度古城海德拉巴逛吃
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 50 次浏览 • 2026-05-16 03:16
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在南印度古城海德拉巴逛吃
过年了，吃点儿好的！
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在南印度古城海德拉巴逛吃
过年了，吃点儿好的！
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摘要：这篇文章围绕本地清真美食地图、清真餐厅推荐和穆斯林友好就餐信息展开，适合正在搜索本地清真餐厅、清真美食攻略、穆斯林旅行餐饮指南的读者参考。
在南印度古城海德拉巴逛吃
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德里的第六座城——莫卧儿王朝的诞生
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 101 次浏览 • 2026-05-16 01:12
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摘要：这篇文章围绕“德里的第六座城——莫卧儿王朝的诞生”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第六座城——莫卧儿王朝的诞生
丁帕纳（DinPanah）城被称为德里历史上的第六座城市，也是莫卧儿王朝在德里的第一座城市和阿富汗人建立的苏尔王朝的都城。丁帕纳城的原址大部分已经被建于20世纪前期的新德里所覆盖，外城只剩下很少的遗存，但被称为旧堡（Purana Qila）的内城城墙仍然保存完好。旧堡之中还有苏尔王朝的皇家清真寺、胡马雍失足而死的图书馆等十分具有纪念意义的建筑，是关于莫卧儿王朝早期和苏尔王朝非常重要的历史遗迹。
目录
一、丁帕纳城的由来
1、莫卧儿帝国的第一座城市
2、苏尔王朝的首都
3、莫卧儿还都丁帕纳
4、失去首都的地位
5、古城的近代变革
二、旧堡城门
三、Qila-i-Kuhna清真寺：1541年
四、Sher Mandal
五、浴室遗址
六、蓄水池
七、外城城门
八、Khairul Manazil清真寺：1561年
九、丁帕纳城周围的苏尔王朝建筑
1、萨利姆加尔城堡：1546年
2、依沙汗的陵墓与清真寺：1547年
一、丁帕纳城的由来
1、莫卧儿帝国的第一座城市
1526年，帖木儿大帝的后代，察合台蒙古贵族巴布尔（Babur）从阿富汗入侵印度，一举击溃了德里苏丹国洛迪王朝的十万大军和一百头战象，末代苏丹易卜拉欣·洛迪（Ibrahim Lodi）阵亡，延续三百二十年的德里苏丹国宣告灭亡，莫卧儿帝国正式诞生。
巴布尔大帝于1530年去世，他的儿子胡马雍（Humayun）继位，成为莫卧儿帝国的第二任皇帝。巴布尔大帝统治印度时，仍然沿用了德里苏丹国洛迪王朝的首都阿格拉。胡马雍继位后，正式将首都迁到了德里。1533年，胡马雍开始在德里修建莫卧儿帝国的都城丁帕纳（DinPanah），意思是“信仰的庇护所”。仅仅十个月后，城墙、城门和内城相继建造完成。
1590年绘制的作战中的胡马雍细密画，洛杉矶郡艺术博物馆藏
2、苏尔王朝的首都
1539年，胡马雍率大军东征孟加拉，结果被出身阿富汗普什图苏尔（Sur）部落的将军舍尔沙（Sher Shah）击败。1540年，舍尔沙乘胜追击彻底将胡马雍击溃。胡马雍流亡波斯，舍尔沙在德里建立苏尔王朝（Suri Dynasty）。
舍尔沙在占领德里后，立即开始在丁帕纳城基础上建造自己的都城，并将新的内城命名为舍尔加尔（Shergarh）。
至今没有可靠的证据说明舍尔沙是对胡马雍所建的丁帕纳城进行了改建还是完全重建。在记录舍尔沙的历史文献中曾暗示道，舍尔沙下令修建了丁帕纳的城墙和内城，并且在他去世时仍未完工。而舍尔沙之子萨利姆沙（Salim Shah）的传记文献却记录到，1546年在完成德里另一座城堡萨利姆加尔（Salimgarh）的建设后，萨利姆沙下令在胡马雍修建的城堡周围修建了新的城墙。一种推测是，萨利姆沙对丁帕纳的城墙进行了改建，或者继续完成了最终的修建。
3、莫卧儿还都丁帕纳
1554年，苏尔王朝的第二任苏丹伊斯兰沙（Islam Shah）去世，他年仅十二岁的儿子菲鲁兹沙（Firuz Shah）继位，但随即被杀，帝国陷入四分五裂之中，诸侯互相征伐，一年中换了四任统治者。与此同时，胡马雍在波斯萨法维王朝的帮助下已经在阿富汗稳住了脚跟，积蓄了一支有实力的军队。
1555年，拉合尔的统治者西坎达尔沙（Sikandar Shah）率军占领了德里。趁拉合尔防守空虚，胡马雍以拜拉姆汗（Bairam Khan）为统帅，在波斯萨法维王朝的帮助下正式出兵印度。1555年6月22日，西坎达尔沙率领的一支有八万匹马的大军被莫卧儿军队彻底击溃。1555年7月23日，胡马雍在十五年后重新回到了德里的丁帕纳城，莫卧儿帝国重新开始统治印度北部。
伦敦维多利亚和阿尔伯特博物馆藏18世纪的胡马雍像
4、失去首都的地位
1556年1月24日，胡马雍正在丁帕纳城内的图书馆二层看书。当穆安津喊邦克时，胡马雍急忙下楼准备礼拜，结果失足从楼梯摔下而死。胡马雍十三岁的儿子阿克巴（Akbar）继位，统帅拜拉姆汗摄政。
胡马雍去世后，一开始被安葬在丁帕纳城的宫殿之中。但不久苏尔王朝的大将Hemu从孟加拉星夜兼程迅速扫荡莫卧儿的领土。1556年10月7日，Hemu在经过激烈的战斗后占领德里，胡马雍的遗体被挖出运往旁遮普。
1556年11月5日，德里被从旁遮普赶来的阿克巴和拜拉姆汗夺回，Hemu在决战时中箭昏迷，随即被杀。阿克巴只在德里住了一个月，然后就继续回到旁遮普与苏尔王朝的军队作战。
1558年，阿克巴正式将首都从丁帕纳城迁到阿格拉，丁帕纳作为莫卧儿帝国首都的历史就此结束。
青年时代的阿克巴画像
5、古城的近代变革
丁帕纳的内城舍尔加尔（Shergarh）如今被称作旧堡（Purana Qila）。20世纪初曾有1900人生活在这里，他们在1913年被迁出，此后这里就成为了历史遗产。
在1947年印巴分治期间，旧堡和附近的胡马雍陵曾安置了20万等待前往巴基斯坦的印度穆斯林，火车一趟趟的将他们送往巴基斯坦，直到1948年初才结束。
20世纪70年代时，旧堡开始被国家戏剧学院当做露天剧场，此后成为德里重要的戏剧、音乐会和文化活动场地。
如今这里是收费的历史景区，对所有游客开放。
旧堡的景点分布图
二、旧堡城门
旧堡城墙高18米，长1.5公里，有三座城门。西门是城堡的正门和景区大门，叫做Bara Darwaza；南门叫做胡马雍门（Humayun Darwaza），一种说法是这座城门是胡马雍建造的，另一种说法是因为这座城门正对着胡马雍陵；北门叫做塔拉齐门（Talaqi Darwaza），也叫作禁门。
三座大门都是双层砂岩结构，两侧有两个巨大的半圆形塔楼。大门上面有悬垂阳台，顶部有凉亭（chhatris），这种建筑形式在日后的莫卧儿王朝建筑中会不断地重复应用。
正门很可能是胡马雍所建，高20米
正门内侧
角楼外侧，下面是护城河
西城墙内侧
三、Qila-i-Kuhna清真寺：1541年
Qila-i-Kuna清真寺由舍尔沙建于1541年，是苏里王朝的皇家清真寺。这座半圆顶清真寺被誉为印度伊斯兰教建筑从洛迪风格到莫卧儿风格过渡的重要标志，也是印度五拱门式清真寺中最大最精致的一座。
五拱门式清真寺是德里苏丹国赛义德王朝和洛迪王朝时期发展起来的一种清真寺建筑风格。清真寺大殿内被五个拱门分成五个部分，每个部分都有一座米哈拉布。中央拱门内的米哈拉布最大，上面是洛迪风格的半圆顶穹顶。
主穹顶
小穹顶
米哈拉布
米哈拉布
大殿的两侧有两个八角形塔楼，具有图格鲁克王朝的风格。
专门供王室成员进入礼拜的小门
四、Sher Mandal
Sher Mandal是一座八角形楼阁，具有十分简约的风格。这种简约之美来自对波斯风格的回归，这与德里苏丹国洛迪王朝晚期的建筑形式差别较大，是德里相同风格建筑中最早的一座。
虽然看起来很像莫卧儿早期的建筑，但实际上这座建筑被公认为是舍尔沙修建的宫殿的一部分，后来被胡马雍改建为图书馆和天文台，这里也被誉为德里第一座天文台。
1556年1月24日，邦克声响起时，胡马雍急忙从Sher Mandal的二楼奔下楼梯准备礼拜，结果失足跌落而死。
五、浴室遗址
在Sher Mandal的旁边有一座浴室（Hammam）的遗址，大概建于16世纪晚期。通过台阶可以进入一件有装饰性壁龛的房间，其中一面有流水的通道。
六、蓄水池
城中用来存水的蓄水池（Baoli）
七、外城城门
从旧堡的正门出去以后，就可以看到丁帕纳城外城的古迹。在德里的七座城中，丁帕纳城是目前所知情况最少的一座，一些早期的描述认为丁帕纳城是德里第五座城菲鲁兹巴德菲鲁兹巴德（Ferozabad） 向南的延伸。
丁帕纳外城的城墙目前只有两座城门保留了下来。外城北门（Khuni Darwaza）位于菲鲁兹巴德附近，也被叫做“血门”，因为1857年莫卧儿王子们在这里被射杀。
外城南门（Lal Darwaza）紧挨着旧堡的正门，城门外有一条宽阔的道路，两边是商铺的遗迹。
丁帕纳外城的城墙与旧堡城墙的关系目前也仍然很不清楚，但从旧堡城外的护城河来看，外城城墙与旧堡城墙应当并不相连。19世纪的考古学家Cunningham推测丁帕纳的城墙应当比这两座城门所包含的范围大得多，可能达到14公里以上，然而当时并没有足够的考古发掘证明这一观点。
可惜我去的时候外城南门正在维修，只能在外面远望了一下
门外道路两侧的商铺遗址
八、Khairul Manazil清真寺：1561年
紧挨着丁帕纳城南门有一座建于1561年的Khairul Manazil清真寺，建造者是莫卧儿皇帝阿克巴大帝的乳母Maham Anga。在1560到1562年间，她曾经是莫卧儿帝国事实上的摄政者。
清真寺的大门是一座典型的莫卧儿风格建筑，而半圆顶的大殿又是一座德里苏丹国风格的建筑。这正是莫卧儿王朝初期过渡时期的特征。
庭院的中央有一座水池，周围环绕着二层的经学院。
大门
从大门往里看
左边是清真寺右边是经学院
左边是经学院右边是大门
大殿和庭院中的水池
大殿内部
米哈拉布
米哈拉布上的花纹
九、丁帕纳城周围的苏尔王朝建筑
在丁帕纳城的南北两侧，各有一处非常重要的苏尔王朝时期的建筑，北边是萨利姆加尔（Salimgarh）城堡，南边是依沙汗（Isa Khan）的陵墓和清真寺。
1、萨利姆加尔城堡：1546年
萨利姆加尔城堡位于德里红堡的北侧，由苏尔王朝的统治者舍尔沙之子萨利姆沙（Salim Shah）建于1546年。据说1555年胡马雍在重新夺回德里之前，曾在这里驻扎了三天的时间，1639年当莫卧儿皇帝沙贾汗（Shahjahan ）在建造德里的第七座城沙贾汗巴德（Shahjahanabad ）时也曾在这里扎营。
莫卧儿皇帝奥朗则布（Aurangzeb）将这里改成了一座监狱后，这里就开始充满了黑暗。奥朗则布曾在这里监禁了自己的兄弟Murad Baksh，据说还曾监禁了自己最喜欢的长女Zebunnisa长达二十一年。
1857年印度爆发了最终导致莫卧儿灭亡的反英起义，1857年8月到9月初，莫卧儿末代皇帝巴哈杜尔沙二世（Bahadur Shah Zafar）在萨利姆加尔城堡中举行了战略会议，宣布莫卧儿皇帝将会领导印度人民对英国人的反抗。他号召所有的印度人民不论种姓和信仰，一起参加到反抗中来。
但到了9月中旬，英军开始包围城堡。皇帝的手下劝说皇帝撤离到安全的地方，但皇帝拒绝了。皇帝让自己的军队撤离城堡，自己则来到胡马雍的陵墓。因此当英军进入城堡时，只遇到了一个哨兵。9月20日，皇帝在胡马雍陵被英军逮捕，延续三百多年的莫卧儿帝国宣告灭亡。
起义结束后，城堡曾被用作英军的炮兵营地，后来成为了监狱。1945年到1947年印度独立之间，许多印度国民军（ INA）曾在这里被折磨致死，更多的人在这里永远地失踪了。因此现在的萨利姆加尔城堡也叫作Swatantrata Senani Smarak ，以纪念那些在城堡中被残忍对待的囚犯。
萨利姆加尔城堡有许多鬼魂出没的传说，其中最有名的鬼混就是莫卧儿皇帝奥朗则布的女儿Zebunnisa，传说她戴着黑色面纱，在月光下唱着自己创作的诗歌。另外，也有人声称在夜里能听到在这里遭受酷刑而死的印度国民军的呻吟声。
2007年，这里成为了联合国教科文组织世界文化遗产。
Alfred Frederick Pollock Harcourt所绘1866年的萨利姆加尔城堡
城墙边的清真寺
清真寺内部
城墙另一面
城堡中散落的一些构件
2、依沙汗的陵墓与清真寺：1547年
依沙汗（Isa Khan）是苏尔王朝的贵族，来自阿富汗普什图的Niazi部落。依沙汗去世于1548年，他去世前在丁帕纳城南郊靠近尼桑木丁圣陵的位置修建了自己的陵墓和清真寺。后来这里也成为了胡马雍的陵墓所在地。
作为苏尔王朝地位显赫的人物，依沙汗是苏尔王朝最后一批被安葬在阿富汗风格陵墓中的贵族之一。
2011年8月5日在陵墓的修复过程中发现了印度最古老的下沉花园。这里被认为是印度第一座陵墓附属的印度式下沉花园，这种形式后来在阿克巴墓和泰姬陵都得到了进一步的发展。
外廊的穹顶
内部的穹顶
陵墓的米哈拉布
依沙汗清真寺与陵墓建于同一时期，其中最大的特点在于用两座亭子代替了穹顶。此外，清真寺中的许多细节在之后的胡马雍陵中都得到了进一步的发展。 查看全部
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德里的第六座城——莫卧儿王朝的诞生
丁帕纳（DinPanah）城被称为德里历史上的第六座城市，也是莫卧儿王朝在德里的第一座城市和阿富汗人建立的苏尔王朝的都城。丁帕纳城的原址大部分已经被建于20世纪前期的新德里所覆盖，外城只剩下很少的遗存，但被称为旧堡（Purana Qila）的内城城墙仍然保存完好。旧堡之中还有苏尔王朝的皇家清真寺、胡马雍失足而死的图书馆等十分具有纪念意义的建筑，是关于莫卧儿王朝早期和苏尔王朝非常重要的历史遗迹。
目录
一、丁帕纳城的由来
1、莫卧儿帝国的第一座城市
2、苏尔王朝的首都
3、莫卧儿还都丁帕纳
4、失去首都的地位
5、古城的近代变革
二、旧堡城门
三、Qila-i-Kuhna清真寺：1541年
四、Sher Mandal
五、浴室遗址
六、蓄水池
七、外城城门
八、Khairul Manazil清真寺：1561年
九、丁帕纳城周围的苏尔王朝建筑
1、萨利姆加尔城堡：1546年
2、依沙汗的陵墓与清真寺：1547年
一、丁帕纳城的由来
1、莫卧儿帝国的第一座城市
1526年，帖木儿大帝的后代，察合台蒙古贵族巴布尔（Babur）从阿富汗入侵印度，一举击溃了德里苏丹国洛迪王朝的十万大军和一百头战象，末代苏丹易卜拉欣·洛迪（Ibrahim Lodi）阵亡，延续三百二十年的德里苏丹国宣告灭亡，莫卧儿帝国正式诞生。
巴布尔大帝于1530年去世，他的儿子胡马雍（Humayun）继位，成为莫卧儿帝国的第二任皇帝。巴布尔大帝统治印度时，仍然沿用了德里苏丹国洛迪王朝的首都阿格拉。胡马雍继位后，正式将首都迁到了德里。1533年，胡马雍开始在德里修建莫卧儿帝国的都城丁帕纳（DinPanah），意思是“信仰的庇护所”。仅仅十个月后，城墙、城门和内城相继建造完成。
1590年绘制的作战中的胡马雍细密画，洛杉矶郡艺术博物馆藏
2、苏尔王朝的首都
1539年，胡马雍率大军东征孟加拉，结果被出身阿富汗普什图苏尔（Sur）部落的将军舍尔沙（Sher Shah）击败。1540年，舍尔沙乘胜追击彻底将胡马雍击溃。胡马雍流亡波斯，舍尔沙在德里建立苏尔王朝（Suri Dynasty）。
舍尔沙在占领德里后，立即开始在丁帕纳城基础上建造自己的都城，并将新的内城命名为舍尔加尔（Shergarh）。
至今没有可靠的证据说明舍尔沙是对胡马雍所建的丁帕纳城进行了改建还是完全重建。在记录舍尔沙的历史文献中曾暗示道，舍尔沙下令修建了丁帕纳的城墙和内城，并且在他去世时仍未完工。而舍尔沙之子萨利姆沙（Salim Shah）的传记文献却记录到，1546年在完成德里另一座城堡萨利姆加尔（Salimgarh）的建设后，萨利姆沙下令在胡马雍修建的城堡周围修建了新的城墙。一种推测是，萨利姆沙对丁帕纳的城墙进行了改建，或者继续完成了最终的修建。
3、莫卧儿还都丁帕纳
1554年，苏尔王朝的第二任苏丹伊斯兰沙（Islam Shah）去世，他年仅十二岁的儿子菲鲁兹沙（Firuz Shah）继位，但随即被杀，帝国陷入四分五裂之中，诸侯互相征伐，一年中换了四任统治者。与此同时，胡马雍在波斯萨法维王朝的帮助下已经在阿富汗稳住了脚跟，积蓄了一支有实力的军队。
1555年，拉合尔的统治者西坎达尔沙（Sikandar Shah）率军占领了德里。趁拉合尔防守空虚，胡马雍以拜拉姆汗（Bairam Khan）为统帅，在波斯萨法维王朝的帮助下正式出兵印度。1555年6月22日，西坎达尔沙率领的一支有八万匹马的大军被莫卧儿军队彻底击溃。1555年7月23日，胡马雍在十五年后重新回到了德里的丁帕纳城，莫卧儿帝国重新开始统治印度北部。
伦敦维多利亚和阿尔伯特博物馆藏18世纪的胡马雍像
4、失去首都的地位
1556年1月24日，胡马雍正在丁帕纳城内的图书馆二层看书。当穆安津喊邦克时，胡马雍急忙下楼准备礼拜，结果失足从楼梯摔下而死。胡马雍十三岁的儿子阿克巴（Akbar）继位，统帅拜拉姆汗摄政。
胡马雍去世后，一开始被安葬在丁帕纳城的宫殿之中。但不久苏尔王朝的大将Hemu从孟加拉星夜兼程迅速扫荡莫卧儿的领土。1556年10月7日，Hemu在经过激烈的战斗后占领德里，胡马雍的遗体被挖出运往旁遮普。
1556年11月5日，德里被从旁遮普赶来的阿克巴和拜拉姆汗夺回，Hemu在决战时中箭昏迷，随即被杀。阿克巴只在德里住了一个月，然后就继续回到旁遮普与苏尔王朝的军队作战。
1558年，阿克巴正式将首都从丁帕纳城迁到阿格拉，丁帕纳作为莫卧儿帝国首都的历史就此结束。
青年时代的阿克巴画像
5、古城的近代变革
丁帕纳的内城舍尔加尔（Shergarh）如今被称作旧堡（Purana Qila）。20世纪初曾有1900人生活在这里，他们在1913年被迁出，此后这里就成为了历史遗产。
在1947年印巴分治期间，旧堡和附近的胡马雍陵曾安置了20万等待前往巴基斯坦的印度穆斯林，火车一趟趟的将他们送往巴基斯坦，直到1948年初才结束。
20世纪70年代时，旧堡开始被国家戏剧学院当做露天剧场，此后成为德里重要的戏剧、音乐会和文化活动场地。
如今这里是收费的历史景区，对所有游客开放。
旧堡的景点分布图
二、旧堡城门
旧堡城墙高18米，长1.5公里，有三座城门。西门是城堡的正门和景区大门，叫做Bara Darwaza；南门叫做胡马雍门（Humayun Darwaza），一种说法是这座城门是胡马雍建造的，另一种说法是因为这座城门正对着胡马雍陵；北门叫做塔拉齐门（Talaqi Darwaza），也叫作禁门。
三座大门都是双层砂岩结构，两侧有两个巨大的半圆形塔楼。大门上面有悬垂阳台，顶部有凉亭（chhatris），这种建筑形式在日后的莫卧儿王朝建筑中会不断地重复应用。
正门很可能是胡马雍所建，高20米
正门内侧
角楼外侧，下面是护城河
西城墙内侧
三、Qila-i-Kuhna清真寺：1541年
Qila-i-Kuna清真寺由舍尔沙建于1541年，是苏里王朝的皇家清真寺。这座半圆顶清真寺被誉为印度伊斯兰教建筑从洛迪风格到莫卧儿风格过渡的重要标志，也是印度五拱门式清真寺中最大最精致的一座。
五拱门式清真寺是德里苏丹国赛义德王朝和洛迪王朝时期发展起来的一种清真寺建筑风格。清真寺大殿内被五个拱门分成五个部分，每个部分都有一座米哈拉布。中央拱门内的米哈拉布最大，上面是洛迪风格的半圆顶穹顶。
主穹顶
小穹顶
米哈拉布
米哈拉布
大殿的两侧有两个八角形塔楼，具有图格鲁克王朝的风格。
专门供王室成员进入礼拜的小门
四、Sher Mandal
Sher Mandal是一座八角形楼阁，具有十分简约的风格。这种简约之美来自对波斯风格的回归，这与德里苏丹国洛迪王朝晚期的建筑形式差别较大，是德里相同风格建筑中最早的一座。
虽然看起来很像莫卧儿早期的建筑，但实际上这座建筑被公认为是舍尔沙修建的宫殿的一部分，后来被胡马雍改建为图书馆和天文台，这里也被誉为德里第一座天文台。
1556年1月24日，邦克声响起时，胡马雍急忙从Sher Mandal的二楼奔下楼梯准备礼拜，结果失足跌落而死。
五、浴室遗址
在Sher Mandal的旁边有一座浴室（Hammam）的遗址，大概建于16世纪晚期。通过台阶可以进入一件有装饰性壁龛的房间，其中一面有流水的通道。
六、蓄水池
城中用来存水的蓄水池（Baoli）
七、外城城门
从旧堡的正门出去以后，就可以看到丁帕纳城外城的古迹。在德里的七座城中，丁帕纳城是目前所知情况最少的一座，一些早期的描述认为丁帕纳城是德里第五座城菲鲁兹巴德菲鲁兹巴德（Ferozabad） 向南的延伸。
丁帕纳外城的城墙目前只有两座城门保留了下来。外城北门（Khuni Darwaza）位于菲鲁兹巴德附近，也被叫做“血门”，因为1857年莫卧儿王子们在这里被射杀。
外城南门（Lal Darwaza）紧挨着旧堡的正门，城门外有一条宽阔的道路，两边是商铺的遗迹。
丁帕纳外城的城墙与旧堡城墙的关系目前也仍然很不清楚，但从旧堡城外的护城河来看，外城城墙与旧堡城墙应当并不相连。19世纪的考古学家Cunningham推测丁帕纳的城墙应当比这两座城门所包含的范围大得多，可能达到14公里以上，然而当时并没有足够的考古发掘证明这一观点。
可惜我去的时候外城南门正在维修，只能在外面远望了一下
门外道路两侧的商铺遗址
八、Khairul Manazil清真寺：1561年
紧挨着丁帕纳城南门有一座建于1561年的Khairul Manazil清真寺，建造者是莫卧儿皇帝阿克巴大帝的乳母Maham Anga。在1560到1562年间，她曾经是莫卧儿帝国事实上的摄政者。
清真寺的大门是一座典型的莫卧儿风格建筑，而半圆顶的大殿又是一座德里苏丹国风格的建筑。这正是莫卧儿王朝初期过渡时期的特征。
庭院的中央有一座水池，周围环绕着二层的经学院。
大门
从大门往里看
左边是清真寺右边是经学院
左边是经学院右边是大门
大殿和庭院中的水池
大殿内部
米哈拉布
米哈拉布上的花纹
九、丁帕纳城周围的苏尔王朝建筑
在丁帕纳城的南北两侧，各有一处非常重要的苏尔王朝时期的建筑，北边是萨利姆加尔（Salimgarh）城堡，南边是依沙汗（Isa Khan）的陵墓和清真寺。
1、萨利姆加尔城堡：1546年
萨利姆加尔城堡位于德里红堡的北侧，由苏尔王朝的统治者舍尔沙之子萨利姆沙（Salim Shah）建于1546年。据说1555年胡马雍在重新夺回德里之前，曾在这里驻扎了三天的时间，1639年当莫卧儿皇帝沙贾汗（Shahjahan ）在建造德里的第七座城沙贾汗巴德（Shahjahanabad ）时也曾在这里扎营。
莫卧儿皇帝奥朗则布（Aurangzeb）将这里改成了一座监狱后，这里就开始充满了黑暗。奥朗则布曾在这里监禁了自己的兄弟Murad Baksh，据说还曾监禁了自己最喜欢的长女Zebunnisa长达二十一年。
1857年印度爆发了最终导致莫卧儿灭亡的反英起义，1857年8月到9月初，莫卧儿末代皇帝巴哈杜尔沙二世（Bahadur Shah Zafar）在萨利姆加尔城堡中举行了战略会议，宣布莫卧儿皇帝将会领导印度人民对英国人的反抗。他号召所有的印度人民不论种姓和信仰，一起参加到反抗中来。
但到了9月中旬，英军开始包围城堡。皇帝的手下劝说皇帝撤离到安全的地方，但皇帝拒绝了。皇帝让自己的军队撤离城堡，自己则来到胡马雍的陵墓。因此当英军进入城堡时，只遇到了一个哨兵。9月20日，皇帝在胡马雍陵被英军逮捕，延续三百多年的莫卧儿帝国宣告灭亡。
起义结束后，城堡曾被用作英军的炮兵营地，后来成为了监狱。1945年到1947年印度独立之间，许多印度国民军（ INA）曾在这里被折磨致死，更多的人在这里永远地失踪了。因此现在的萨利姆加尔城堡也叫作Swatantrata Senani Smarak ，以纪念那些在城堡中被残忍对待的囚犯。
萨利姆加尔城堡有许多鬼魂出没的传说，其中最有名的鬼混就是莫卧儿皇帝奥朗则布的女儿Zebunnisa，传说她戴着黑色面纱，在月光下唱着自己创作的诗歌。另外，也有人声称在夜里能听到在这里遭受酷刑而死的印度国民军的呻吟声。
2007年，这里成为了联合国教科文组织世界文化遗产。
Alfred Frederick Pollock Harcourt所绘1866年的萨利姆加尔城堡
城墙边的清真寺
清真寺内部
城墙另一面
城堡中散落的一些构件
2、依沙汗的陵墓与清真寺：1547年
依沙汗（Isa Khan）是苏尔王朝的贵族，来自阿富汗普什图的Niazi部落。依沙汗去世于1548年，他去世前在丁帕纳城南郊靠近尼桑木丁圣陵的位置修建了自己的陵墓和清真寺。后来这里也成为了胡马雍的陵墓所在地。
作为苏尔王朝地位显赫的人物，依沙汗是苏尔王朝最后一批被安葬在阿富汗风格陵墓中的贵族之一。
2011年8月5日在陵墓的修复过程中发现了印度最古老的下沉花园。这里被认为是印度第一座陵墓附属的印度式下沉花园，这种形式后来在阿克巴墓和泰姬陵都得到了进一步的发展。
外廊的穹顶
内部的穹顶
陵墓的米哈拉布
依沙汗清真寺与陵墓建于同一时期，其中最大的特点在于用两座亭子代替了穹顶。此外，清真寺中的许多细节在之后的胡马雍陵中都得到了进一步的发展。 查看全部
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摘要：这篇文章围绕“德里的第六座城——莫卧儿王朝的诞生”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第六座城——莫卧儿王朝的诞生
丁帕纳（DinPanah）城被称为德里历史上的第六座城市，也是莫卧儿王朝在德里的第一座城市和阿富汗人建立的苏尔王朝的都城。丁帕纳城的原址大部分已经被建于20世纪前期的新德里所覆盖，外城只剩下很少的遗存，但被称为旧堡（Purana Qila）的内城城墙仍然保存完好。旧堡之中还有苏尔王朝的皇家清真寺、胡马雍失足而死的图书馆等十分具有纪念意义的建筑，是关于莫卧儿王朝早期和苏尔王朝非常重要的历史遗迹。
目录
一、丁帕纳城的由来
1、莫卧儿帝国的第一座城市
2、苏尔王朝的首都
3、莫卧儿还都丁帕纳
4、失去首都的地位
5、古城的近代变革
二、旧堡城门
三、Qila-i-Kuhna清真寺：1541年
四、Sher Mandal
五、浴室遗址
六、蓄水池
七、外城城门
八、Khairul Manazil清真寺：1561年
九、丁帕纳城周围的苏尔王朝建筑
1、萨利姆加尔城堡：1546年
2、依沙汗的陵墓与清真寺：1547年
一、丁帕纳城的由来
1、莫卧儿帝国的第一座城市
1526年，帖木儿大帝的后代，察合台蒙古贵族巴布尔（Babur）从阿富汗入侵印度，一举击溃了德里苏丹国洛迪王朝的十万大军和一百头战象，末代苏丹易卜拉欣·洛迪（Ibrahim Lodi）阵亡，延续三百二十年的德里苏丹国宣告灭亡，莫卧儿帝国正式诞生。
巴布尔大帝于1530年去世，他的儿子胡马雍（Humayun）继位，成为莫卧儿帝国的第二任皇帝。巴布尔大帝统治印度时，仍然沿用了德里苏丹国洛迪王朝的首都阿格拉。胡马雍继位后，正式将首都迁到了德里。1533年，胡马雍开始在德里修建莫卧儿帝国的都城丁帕纳（DinPanah），意思是“信仰的庇护所”。仅仅十个月后，城墙、城门和内城相继建造完成。
1590年绘制的作战中的胡马雍细密画，洛杉矶郡艺术博物馆藏
2、苏尔王朝的首都
1539年，胡马雍率大军东征孟加拉，结果被出身阿富汗普什图苏尔（Sur）部落的将军舍尔沙（Sher Shah）击败。1540年，舍尔沙乘胜追击彻底将胡马雍击溃。胡马雍流亡波斯，舍尔沙在德里建立苏尔王朝（Suri Dynasty）。
舍尔沙在占领德里后，立即开始在丁帕纳城基础上建造自己的都城，并将新的内城命名为舍尔加尔（Shergarh）。
至今没有可靠的证据说明舍尔沙是对胡马雍所建的丁帕纳城进行了改建还是完全重建。在记录舍尔沙的历史文献中曾暗示道，舍尔沙下令修建了丁帕纳的城墙和内城，并且在他去世时仍未完工。而舍尔沙之子萨利姆沙（Salim Shah）的传记文献却记录到，1546年在完成德里另一座城堡萨利姆加尔（Salimgarh）的建设后，萨利姆沙下令在胡马雍修建的城堡周围修建了新的城墙。一种推测是，萨利姆沙对丁帕纳的城墙进行了改建，或者继续完成了最终的修建。
3、莫卧儿还都丁帕纳
1554年，苏尔王朝的第二任苏丹伊斯兰沙（Islam Shah）去世，他年仅十二岁的儿子菲鲁兹沙（Firuz Shah）继位，但随即被杀，帝国陷入四分五裂之中，诸侯互相征伐，一年中换了四任统治者。与此同时，胡马雍在波斯萨法维王朝的帮助下已经在阿富汗稳住了脚跟，积蓄了一支有实力的军队。
1555年，拉合尔的统治者西坎达尔沙（Sikandar Shah）率军占领了德里。趁拉合尔防守空虚，胡马雍以拜拉姆汗（Bairam Khan）为统帅，在波斯萨法维王朝的帮助下正式出兵印度。1555年6月22日，西坎达尔沙率领的一支有八万匹马的大军被莫卧儿军队彻底击溃。1555年7月23日，胡马雍在十五年后重新回到了德里的丁帕纳城，莫卧儿帝国重新开始统治印度北部。
伦敦维多利亚和阿尔伯特博物馆藏18世纪的胡马雍像
4、失去首都的地位
1556年1月24日，胡马雍正在丁帕纳城内的图书馆二层看书。当穆安津喊邦克时，胡马雍急忙下楼准备礼拜，结果失足从楼梯摔下而死。胡马雍十三岁的儿子阿克巴（Akbar）继位，统帅拜拉姆汗摄政。
胡马雍去世后，一开始被安葬在丁帕纳城的宫殿之中。但不久苏尔王朝的大将Hemu从孟加拉星夜兼程迅速扫荡莫卧儿的领土。1556年10月7日，Hemu在经过激烈的战斗后占领德里，胡马雍的遗体被挖出运往旁遮普。
1556年11月5日，德里被从旁遮普赶来的阿克巴和拜拉姆汗夺回，Hemu在决战时中箭昏迷，随即被杀。阿克巴只在德里住了一个月，然后就继续回到旁遮普与苏尔王朝的军队作战。
1558年，阿克巴正式将首都从丁帕纳城迁到阿格拉，丁帕纳作为莫卧儿帝国首都的历史就此结束。
青年时代的阿克巴画像
5、古城的近代变革
丁帕纳的内城舍尔加尔（Shergarh）如今被称作旧堡（Purana Qila）。20世纪初曾有1900人生活在这里，他们在1913年被迁出，此后这里就成为了历史遗产。
在1947年印巴分治期间，旧堡和附近的胡马雍陵曾安置了20万等待前往巴基斯坦的印度穆斯林，火车一趟趟的将他们送往巴基斯坦，直到1948年初才结束。
20世纪70年代时，旧堡开始被国家戏剧学院当做露天剧场，此后成为德里重要的戏剧、音乐会和文化活动场地。
如今这里是收费的历史景区，对所有游客开放。
旧堡的景点分布图
二、旧堡城门
旧堡城墙高18米，长1.5公里，有三座城门。西门是城堡的正门和景区大门，叫做Bara Darwaza；南门叫做胡马雍门（Humayun Darwaza），一种说法是这座城门是胡马雍建造的，另一种说法是因为这座城门正对着胡马雍陵；北门叫做塔拉齐门（Talaqi Darwaza），也叫作禁门。
三座大门都是双层砂岩结构，两侧有两个巨大的半圆形塔楼。大门上面有悬垂阳台，顶部有凉亭（chhatris），这种建筑形式在日后的莫卧儿王朝建筑中会不断地重复应用。
正门很可能是胡马雍所建，高20米
正门内侧
角楼外侧，下面是护城河
西城墙内侧
三、Qila-i-Kuhna清真寺：1541年
Qila-i-Kuna清真寺由舍尔沙建于1541年，是苏里王朝的皇家清真寺。这座半圆顶清真寺被誉为印度伊斯兰教建筑从洛迪风格到莫卧儿风格过渡的重要标志，也是印度五拱门式清真寺中最大最精致的一座。
五拱门式清真寺是德里苏丹国赛义德王朝和洛迪王朝时期发展起来的一种清真寺建筑风格。清真寺大殿内被五个拱门分成五个部分，每个部分都有一座米哈拉布。中央拱门内的米哈拉布最大，上面是洛迪风格的半圆顶穹顶。
主穹顶
小穹顶
米哈拉布
米哈拉布
大殿的两侧有两个八角形塔楼，具有图格鲁克王朝的风格。
专门供王室成员进入礼拜的小门
四、Sher Mandal
Sher Mandal是一座八角形楼阁，具有十分简约的风格。这种简约之美来自对波斯风格的回归，这与德里苏丹国洛迪王朝晚期的建筑形式差别较大，是德里相同风格建筑中最早的一座。
虽然看起来很像莫卧儿早期的建筑，但实际上这座建筑被公认为是舍尔沙修建的宫殿的一部分，后来被胡马雍改建为图书馆和天文台，这里也被誉为德里第一座天文台。
1556年1月24日，邦克声响起时，胡马雍急忙从Sher Mandal的二楼奔下楼梯准备礼拜，结果失足跌落而死。
五、浴室遗址
在Sher Mandal的旁边有一座浴室（Hammam）的遗址，大概建于16世纪晚期。通过台阶可以进入一件有装饰性壁龛的房间，其中一面有流水的通道。
六、蓄水池
城中用来存水的蓄水池（Baoli）
七、外城城门
从旧堡的正门出去以后，就可以看到丁帕纳城外城的古迹。在德里的七座城中，丁帕纳城是目前所知情况最少的一座，一些早期的描述认为丁帕纳城是德里第五座城菲鲁兹巴德菲鲁兹巴德（Ferozabad） 向南的延伸。
丁帕纳外城的城墙目前只有两座城门保留了下来。外城北门（Khuni Darwaza）位于菲鲁兹巴德附近，也被叫做“血门”，因为1857年莫卧儿王子们在这里被射杀。
外城南门（Lal Darwaza）紧挨着旧堡的正门，城门外有一条宽阔的道路，两边是商铺的遗迹。
丁帕纳外城的城墙与旧堡城墙的关系目前也仍然很不清楚，但从旧堡城外的护城河来看，外城城墙与旧堡城墙应当并不相连。19世纪的考古学家Cunningham推测丁帕纳的城墙应当比这两座城门所包含的范围大得多，可能达到14公里以上，然而当时并没有足够的考古发掘证明这一观点。
可惜我去的时候外城南门正在维修，只能在外面远望了一下
门外道路两侧的商铺遗址
八、Khairul Manazil清真寺：1561年
紧挨着丁帕纳城南门有一座建于1561年的Khairul Manazil清真寺，建造者是莫卧儿皇帝阿克巴大帝的乳母Maham Anga。在1560到1562年间，她曾经是莫卧儿帝国事实上的摄政者。
清真寺的大门是一座典型的莫卧儿风格建筑，而半圆顶的大殿又是一座德里苏丹国风格的建筑。这正是莫卧儿王朝初期过渡时期的特征。
庭院的中央有一座水池，周围环绕着二层的经学院。
大门
从大门往里看
左边是清真寺右边是经学院
左边是经学院右边是大门
大殿和庭院中的水池
大殿内部
米哈拉布
米哈拉布上的花纹
九、丁帕纳城周围的苏尔王朝建筑
在丁帕纳城的南北两侧，各有一处非常重要的苏尔王朝时期的建筑，北边是萨利姆加尔（Salimgarh）城堡，南边是依沙汗（Isa Khan）的陵墓和清真寺。
1、萨利姆加尔城堡：1546年
萨利姆加尔城堡位于德里红堡的北侧，由苏尔王朝的统治者舍尔沙之子萨利姆沙（Salim Shah）建于1546年。据说1555年胡马雍在重新夺回德里之前，曾在这里驻扎了三天的时间，1639年当莫卧儿皇帝沙贾汗（Shahjahan ）在建造德里的第七座城沙贾汗巴德（Shahjahanabad ）时也曾在这里扎营。
莫卧儿皇帝奥朗则布（Aurangzeb）将这里改成了一座监狱后，这里就开始充满了黑暗。奥朗则布曾在这里监禁了自己的兄弟Murad Baksh，据说还曾监禁了自己最喜欢的长女Zebunnisa长达二十一年。
1857年印度爆发了最终导致莫卧儿灭亡的反英起义，1857年8月到9月初，莫卧儿末代皇帝巴哈杜尔沙二世（Bahadur Shah Zafar）在萨利姆加尔城堡中举行了战略会议，宣布莫卧儿皇帝将会领导印度人民对英国人的反抗。他号召所有的印度人民不论种姓和信仰，一起参加到反抗中来。
但到了9月中旬，英军开始包围城堡。皇帝的手下劝说皇帝撤离到安全的地方，但皇帝拒绝了。皇帝让自己的军队撤离城堡，自己则来到胡马雍的陵墓。因此当英军进入城堡时，只遇到了一个哨兵。9月20日，皇帝在胡马雍陵被英军逮捕，延续三百多年的莫卧儿帝国宣告灭亡。
起义结束后，城堡曾被用作英军的炮兵营地，后来成为了监狱。1945年到1947年印度独立之间，许多印度国民军（ INA）曾在这里被折磨致死，更多的人在这里永远地失踪了。因此现在的萨利姆加尔城堡也叫作Swatantrata Senani Smarak ，以纪念那些在城堡中被残忍对待的囚犯。
萨利姆加尔城堡有许多鬼魂出没的传说，其中最有名的鬼混就是莫卧儿皇帝奥朗则布的女儿Zebunnisa，传说她戴着黑色面纱，在月光下唱着自己创作的诗歌。另外，也有人声称在夜里能听到在这里遭受酷刑而死的印度国民军的呻吟声。
2007年，这里成为了联合国教科文组织世界文化遗产。
Alfred Frederick Pollock Harcourt所绘1866年的萨利姆加尔城堡
城墙边的清真寺
清真寺内部
城墙另一面
城堡中散落的一些构件
2、依沙汗的陵墓与清真寺：1547年
依沙汗（Isa Khan）是苏尔王朝的贵族，来自阿富汗普什图的Niazi部落。依沙汗去世于1548年，他去世前在丁帕纳城南郊靠近尼桑木丁圣陵的位置修建了自己的陵墓和清真寺。后来这里也成为了胡马雍的陵墓所在地。
作为苏尔王朝地位显赫的人物，依沙汗是苏尔王朝最后一批被安葬在阿富汗风格陵墓中的贵族之一。
2011年8月5日在陵墓的修复过程中发现了印度最古老的下沉花园。这里被认为是印度第一座陵墓附属的印度式下沉花园，这种形式后来在阿克巴墓和泰姬陵都得到了进一步的发展。
外廊的穹顶
内部的穹顶
陵墓的米哈拉布
依沙汗清真寺与陵墓建于同一时期，其中最大的特点在于用两座亭子代替了穹顶。此外，清真寺中的许多细节在之后的胡马雍陵中都得到了进一步的发展。
摘要：这篇文章围绕“德里的第六座城——莫卧儿王朝的诞生”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第六座城——莫卧儿王朝的诞生
丁帕纳（DinPanah）城被称为德里历史上的第六座城市，也是莫卧儿王朝在德里的第一座城市和阿富汗人建立的苏尔王朝的都城。丁帕纳城的原址大部分已经被建于20世纪前期的新德里所覆盖，外城只剩下很少的遗存，但被称为旧堡（Purana Qila）的内城城墙仍然保存完好。旧堡之中还有苏尔王朝的皇家清真寺、胡马雍失足而死的图书馆等十分具有纪念意义的建筑，是关于莫卧儿王朝早期和苏尔王朝非常重要的历史遗迹。
目录
一、丁帕纳城的由来
1、莫卧儿帝国的第一座城市
2、苏尔王朝的首都
3、莫卧儿还都丁帕纳
4、失去首都的地位
5、古城的近代变革
二、旧堡城门
三、Qila-i-Kuhna清真寺：1541年
四、Sher Mandal
五、浴室遗址
六、蓄水池
七、外城城门
八、Khairul Manazil清真寺：1561年
九、丁帕纳城周围的苏尔王朝建筑
1、萨利姆加尔城堡：1546年
2、依沙汗的陵墓与清真寺：1547年
一、丁帕纳城的由来
1、莫卧儿帝国的第一座城市
1526年，帖木儿大帝的后代，察合台蒙古贵族巴布尔（Babur）从阿富汗入侵印度，一举击溃了德里苏丹国洛迪王朝的十万大军和一百头战象，末代苏丹易卜拉欣·洛迪（Ibrahim Lodi）阵亡，延续三百二十年的德里苏丹国宣告灭亡，莫卧儿帝国正式诞生。
巴布尔大帝于1530年去世，他的儿子胡马雍（Humayun）继位，成为莫卧儿帝国的第二任皇帝。巴布尔大帝统治印度时，仍然沿用了德里苏丹国洛迪王朝的首都阿格拉。胡马雍继位后，正式将首都迁到了德里。1533年，胡马雍开始在德里修建莫卧儿帝国的都城丁帕纳（DinPanah），意思是“信仰的庇护所”。仅仅十个月后，城墙、城门和内城相继建造完成。
1590年绘制的作战中的胡马雍细密画，洛杉矶郡艺术博物馆藏
2、苏尔王朝的首都
1539年，胡马雍率大军东征孟加拉，结果被出身阿富汗普什图苏尔（Sur）部落的将军舍尔沙（Sher Shah）击败。1540年，舍尔沙乘胜追击彻底将胡马雍击溃。胡马雍流亡波斯，舍尔沙在德里建立苏尔王朝（Suri Dynasty）。
舍尔沙在占领德里后，立即开始在丁帕纳城基础上建造自己的都城，并将新的内城命名为舍尔加尔（Shergarh）。
至今没有可靠的证据说明舍尔沙是对胡马雍所建的丁帕纳城进行了改建还是完全重建。在记录舍尔沙的历史文献中曾暗示道，舍尔沙下令修建了丁帕纳的城墙和内城，并且在他去世时仍未完工。而舍尔沙之子萨利姆沙（Salim Shah）的传记文献却记录到，1546年在完成德里另一座城堡萨利姆加尔（Salimgarh）的建设后，萨利姆沙下令在胡马雍修建的城堡周围修建了新的城墙。一种推测是，萨利姆沙对丁帕纳的城墙进行了改建，或者继续完成了最终的修建。
3、莫卧儿还都丁帕纳
1554年，苏尔王朝的第二任苏丹伊斯兰沙（Islam Shah）去世，他年仅十二岁的儿子菲鲁兹沙（Firuz Shah）继位，但随即被杀，帝国陷入四分五裂之中，诸侯互相征伐，一年中换了四任统治者。与此同时，胡马雍在波斯萨法维王朝的帮助下已经在阿富汗稳住了脚跟，积蓄了一支有实力的军队。
1555年，拉合尔的统治者西坎达尔沙（Sikandar Shah）率军占领了德里。趁拉合尔防守空虚，胡马雍以拜拉姆汗（Bairam Khan）为统帅，在波斯萨法维王朝的帮助下正式出兵印度。1555年6月22日，西坎达尔沙率领的一支有八万匹马的大军被莫卧儿军队彻底击溃。1555年7月23日，胡马雍在十五年后重新回到了德里的丁帕纳城，莫卧儿帝国重新开始统治印度北部。
伦敦维多利亚和阿尔伯特博物馆藏18世纪的胡马雍像
4、失去首都的地位
1556年1月24日，胡马雍正在丁帕纳城内的图书馆二层看书。当穆安津喊邦克时，胡马雍急忙下楼准备礼拜，结果失足从楼梯摔下而死。胡马雍十三岁的儿子阿克巴（Akbar）继位，统帅拜拉姆汗摄政。
胡马雍去世后，一开始被安葬在丁帕纳城的宫殿之中。但不久苏尔王朝的大将Hemu从孟加拉星夜兼程迅速扫荡莫卧儿的领土。1556年10月7日，Hemu在经过激烈的战斗后占领德里，胡马雍的遗体被挖出运往旁遮普。
1556年11月5日，德里被从旁遮普赶来的阿克巴和拜拉姆汗夺回，Hemu在决战时中箭昏迷，随即被杀。阿克巴只在德里住了一个月，然后就继续回到旁遮普与苏尔王朝的军队作战。
1558年，阿克巴正式将首都从丁帕纳城迁到阿格拉，丁帕纳作为莫卧儿帝国首都的历史就此结束。
青年时代的阿克巴画像
5、古城的近代变革
丁帕纳的内城舍尔加尔（Shergarh）如今被称作旧堡（Purana Qila）。20世纪初曾有1900人生活在这里，他们在1913年被迁出，此后这里就成为了历史遗产。
在1947年印巴分治期间，旧堡和附近的胡马雍陵曾安置了20万等待前往巴基斯坦的印度穆斯林，火车一趟趟的将他们送往巴基斯坦，直到1948年初才结束。
20世纪70年代时，旧堡开始被国家戏剧学院当做露天剧场，此后成为德里重要的戏剧、音乐会和文化活动场地。
如今这里是收费的历史景区，对所有游客开放。
旧堡的景点分布图
二、旧堡城门
旧堡城墙高18米，长1.5公里，有三座城门。西门是城堡的正门和景区大门，叫做Bara Darwaza；南门叫做胡马雍门（Humayun Darwaza），一种说法是这座城门是胡马雍建造的，另一种说法是因为这座城门正对着胡马雍陵；北门叫做塔拉齐门（Talaqi Darwaza），也叫作禁门。
三座大门都是双层砂岩结构，两侧有两个巨大的半圆形塔楼。大门上面有悬垂阳台，顶部有凉亭（chhatris），这种建筑形式在日后的莫卧儿王朝建筑中会不断地重复应用。
正门很可能是胡马雍所建，高20米
正门内侧
角楼外侧，下面是护城河
西城墙内侧
三、Qila-i-Kuhna清真寺：1541年
Qila-i-Kuna清真寺由舍尔沙建于1541年，是苏里王朝的皇家清真寺。这座半圆顶清真寺被誉为印度伊斯兰教建筑从洛迪风格到莫卧儿风格过渡的重要标志，也是印度五拱门式清真寺中最大最精致的一座。
五拱门式清真寺是德里苏丹国赛义德王朝和洛迪王朝时期发展起来的一种清真寺建筑风格。清真寺大殿内被五个拱门分成五个部分，每个部分都有一座米哈拉布。中央拱门内的米哈拉布最大，上面是洛迪风格的半圆顶穹顶。
主穹顶
小穹顶
米哈拉布
米哈拉布
大殿的两侧有两个八角形塔楼，具有图格鲁克王朝的风格。
专门供王室成员进入礼拜的小门
四、Sher Mandal
Sher Mandal是一座八角形楼阁，具有十分简约的风格。这种简约之美来自对波斯风格的回归，这与德里苏丹国洛迪王朝晚期的建筑形式差别较大，是德里相同风格建筑中最早的一座。
虽然看起来很像莫卧儿早期的建筑，但实际上这座建筑被公认为是舍尔沙修建的宫殿的一部分，后来被胡马雍改建为图书馆和天文台，这里也被誉为德里第一座天文台。
1556年1月24日，邦克声响起时，胡马雍急忙从Sher Mandal的二楼奔下楼梯准备礼拜，结果失足跌落而死。
五、浴室遗址
在Sher Mandal的旁边有一座浴室（Hammam）的遗址，大概建于16世纪晚期。通过台阶可以进入一件有装饰性壁龛的房间，其中一面有流水的通道。
六、蓄水池
城中用来存水的蓄水池（Baoli）
七、外城城门
从旧堡的正门出去以后，就可以看到丁帕纳城外城的古迹。在德里的七座城中，丁帕纳城是目前所知情况最少的一座，一些早期的描述认为丁帕纳城是德里第五座城菲鲁兹巴德菲鲁兹巴德（Ferozabad） 向南的延伸。
丁帕纳外城的城墙目前只有两座城门保留了下来。外城北门（Khuni Darwaza）位于菲鲁兹巴德附近，也被叫做“血门”，因为1857年莫卧儿王子们在这里被射杀。
外城南门（Lal Darwaza）紧挨着旧堡的正门，城门外有一条宽阔的道路，两边是商铺的遗迹。
丁帕纳外城的城墙与旧堡城墙的关系目前也仍然很不清楚，但从旧堡城外的护城河来看，外城城墙与旧堡城墙应当并不相连。19世纪的考古学家Cunningham推测丁帕纳的城墙应当比这两座城门所包含的范围大得多，可能达到14公里以上，然而当时并没有足够的考古发掘证明这一观点。
可惜我去的时候外城南门正在维修，只能在外面远望了一下
门外道路两侧的商铺遗址
八、Khairul Manazil清真寺：1561年
紧挨着丁帕纳城南门有一座建于1561年的Khairul Manazil清真寺，建造者是莫卧儿皇帝阿克巴大帝的乳母Maham Anga。在1560到1562年间，她曾经是莫卧儿帝国事实上的摄政者。
清真寺的大门是一座典型的莫卧儿风格建筑，而半圆顶的大殿又是一座德里苏丹国风格的建筑。这正是莫卧儿王朝初期过渡时期的特征。
庭院的中央有一座水池，周围环绕着二层的经学院。
大门
从大门往里看
左边是清真寺右边是经学院
左边是经学院右边是大门
大殿和庭院中的水池
大殿内部
米哈拉布
米哈拉布上的花纹
九、丁帕纳城周围的苏尔王朝建筑
在丁帕纳城的南北两侧，各有一处非常重要的苏尔王朝时期的建筑，北边是萨利姆加尔（Salimgarh）城堡，南边是依沙汗（Isa Khan）的陵墓和清真寺。
1、萨利姆加尔城堡：1546年
萨利姆加尔城堡位于德里红堡的北侧，由苏尔王朝的统治者舍尔沙之子萨利姆沙（Salim Shah）建于1546年。据说1555年胡马雍在重新夺回德里之前，曾在这里驻扎了三天的时间，1639年当莫卧儿皇帝沙贾汗（Shahjahan ）在建造德里的第七座城沙贾汗巴德（Shahjahanabad ）时也曾在这里扎营。
莫卧儿皇帝奥朗则布（Aurangzeb）将这里改成了一座监狱后，这里就开始充满了黑暗。奥朗则布曾在这里监禁了自己的兄弟Murad Baksh，据说还曾监禁了自己最喜欢的长女Zebunnisa长达二十一年。
1857年印度爆发了最终导致莫卧儿灭亡的反英起义，1857年8月到9月初，莫卧儿末代皇帝巴哈杜尔沙二世（Bahadur Shah Zafar）在萨利姆加尔城堡中举行了战略会议，宣布莫卧儿皇帝将会领导印度人民对英国人的反抗。他号召所有的印度人民不论种姓和信仰，一起参加到反抗中来。
但到了9月中旬，英军开始包围城堡。皇帝的手下劝说皇帝撤离到安全的地方，但皇帝拒绝了。皇帝让自己的军队撤离城堡，自己则来到胡马雍的陵墓。因此当英军进入城堡时，只遇到了一个哨兵。9月20日，皇帝在胡马雍陵被英军逮捕，延续三百多年的莫卧儿帝国宣告灭亡。
起义结束后，城堡曾被用作英军的炮兵营地，后来成为了监狱。1945年到1947年印度独立之间，许多印度国民军（ INA）曾在这里被折磨致死，更多的人在这里永远地失踪了。因此现在的萨利姆加尔城堡也叫作Swatantrata Senani Smarak ，以纪念那些在城堡中被残忍对待的囚犯。
萨利姆加尔城堡有许多鬼魂出没的传说，其中最有名的鬼混就是莫卧儿皇帝奥朗则布的女儿Zebunnisa，传说她戴着黑色面纱，在月光下唱着自己创作的诗歌。另外，也有人声称在夜里能听到在这里遭受酷刑而死的印度国民军的呻吟声。
2007年，这里成为了联合国教科文组织世界文化遗产。
Alfred Frederick Pollock Harcourt所绘1866年的萨利姆加尔城堡
城墙边的清真寺
清真寺内部
城墙另一面
城堡中散落的一些构件
2、依沙汗的陵墓与清真寺：1547年
依沙汗（Isa Khan）是苏尔王朝的贵族，来自阿富汗普什图的Niazi部落。依沙汗去世于1548年，他去世前在丁帕纳城南郊靠近尼桑木丁圣陵的位置修建了自己的陵墓和清真寺。后来这里也成为了胡马雍的陵墓所在地。
作为苏尔王朝地位显赫的人物，依沙汗是苏尔王朝最后一批被安葬在阿富汗风格陵墓中的贵族之一。
2011年8月5日在陵墓的修复过程中发现了印度最古老的下沉花园。这里被认为是印度第一座陵墓附属的印度式下沉花园，这种形式后来在阿克巴墓和泰姬陵都得到了进一步的发展。
外廊的穹顶
内部的穹顶
陵墓的米哈拉布
依沙汗清真寺与陵墓建于同一时期，其中最大的特点在于用两座亭子代替了穹顶。此外，清真寺中的许多细节在之后的胡马雍陵中都得到了进一步的发展。
印度的莱麦丹发生了什么？一文读懂穆斯林生活、社群与信仰氛围
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 29 次浏览 • 2026-06-10 19:09
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/15/ramadan-in-india/
原文标题：Ramadan In India's Capital: A Photo Essay
作者：Fatima Zohra Omama A. Talha
作者简介：Fatima Zohra Omama A. Talha 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从街头开斋到社会压力：印度穆斯林如何守护莱麦丹？
摘要：本文描写印度穆斯林在莱麦丹期间的生活、社群氛围和现实挑战。原文呈现斋戒、开斋、清真寺、家庭与公共空间交织出的信仰体验，也触及印度穆斯林面对的社会压力。
从安静的家庭准备工作到德里老城拥挤的巷弄，斋月在祈祷、商业、社区活动以及在群体极化氛围下的韧性中展开。
图片报道：Omama A. Talha 和 Fatima Zohra。
印度拥有全球11%的穆斯林人口，于2月19日星期四迎来了斋月的开始。 早在新月被观测到之前，斋月就已经悄然临近。 在舍尔班月（Sha'bān）15日前后，家庭内部以及个人内心都会发生显著的变化。 房屋进入了准备状态：橱柜被重新整理，那些被遗忘的角落——门后、架子背后、床底下——都被重新打扫。 看似日常的家务，实则是为内心净化所做的外部演练。
在伊斯兰神学中，净化先于虔诚，意图先于行动。 当空间被清理出来时，内心也被邀请去审视自身的积习。 在这种擦拭与清洁的行为中，蕴含着“塔兹基亚”（tazkiyah，即心灵净化）的修行：洗净那些因疏忽、未加关注的干扰以及不经反思的习惯而变得浑浊的事物。 在要求身体忍受饥饿之前，内心已被召唤去放下它的执念。 在这里，虔诚并非始于清真寺的圆顶之下，而是始于生活中最平凡的空间。 家成为了准备工作的第一个场所。 厨房里烘烤香料的香气弥漫在室内。 这些嗅觉线索如同记忆的触发器，唤起了对往昔斋月和社区开斋饭的回忆。
到了下午，这种内心的准备开始向外延伸。
家庭内部形成的氛围很快在街道上得到了呼应。 德里古城始建于沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad），即今日的德里老城，在斋月期间的夜晚焕发出勃勃生机。 自莫卧儿王朝以来，这里长期是繁忙的商业中心，随着白昼渐逝、开斋时间临近，其巷弄（kuchas）和集市（katras）逐渐热闹起来。 拥挤的巷道里挤满了行人，在狭窄的通道中缓慢移动，而刚烹饪好的菜肴香气从街边小店飘出，充盈在空气中，吸引着人们前行。
然而近年来，德里的斋月经历了一场显著的转变。 曾经主要是穆斯林社区的宗教仪式，如今已日益演变成一种共享的城市景观，吸引了不同宗教和族裔的人群踊跃参与。 这种转变与当前政治气候下针对穆斯林社区的群体极化和敌意加剧形成了鲜明对比。
新兴趋势之一是斋月期间通宵美食漫步的兴起，这些活动由烹饪专家和社交媒体网红策划，吸引了渴望参与城市文化生活的游客。 在这种背景下，斋月集市可以被解读为一个仪式化的城市公共空间，宗教虔诚在此与商业、休闲和社交交织在一起。 借鉴亨利·列斐伏尔（Henri Lefebvre）关于空间生产的理论，集市成为了一个空间，它既非纯粹神圣也非纯粹世俗，而是具有关联性的，由斋戒时间表、祈祷时间、经济交换和身体力行所塑造。
斋月最持久的传统之一，可追溯至先知穆罕默德 ﷺ 时代的实践，即《古兰经》的“哈特姆”（khatm）：即在这个神圣的月份里将《古兰经》诵读一遍、两遍或多次。 《古兰经》成为了全球信徒的伴侣，他们努力在月底前至少完成一次完整的诵读。 他们将《古兰经》经本（Mushaf）带在身边，将其祝福编织进日常时光——在白天的世俗工作中，以及夜晚万籁俱寂之时，进行规律的阅读、诵读和背诵。 无论阶级、种姓或职业地位如何，男人们聚集在清真寺（masajid），暂时放下世俗劳作，投身于安拉的言辞（kalaam）、记主（dhikr）和叩头（sujood）之中；而女性则大多在家庭空间内进行祈祷。
在印度对穆斯林监控日益加强、集体礼拜受到越来越多限制的情况下，这种肩并肩向造物主屈服的简单行为，成为了一种革命性的举动。 在全国各地，尽管面临持续的审查和行政监管，穆斯林们依然坚持守斋并履行斋月义务，通过共同的虔诚重申信仰（aqeedah）。 暴民私刑的常态化已极大地限制了在公共场所进行祈祷的可能性。 然而，在某些穆斯林少数群体机构中，学生们依然在悄悄抵制非法禁令，在严苛的学术生活要求中，挤出时间进行集体礼拜。
在整个南亚次大陆，无数知名或鲜为人知的圣陵和清真寺在斋月期间敞开大门，为旅行者、贫困者、游客和当地居民提供集体开斋饭。 其中最著名的是位于德里市中心的著名苏菲圣徒尼扎穆丁·奥利亚（Nizamuddin Auliya）的圣陵。 该圣陵以其历史和精神意义而闻名，体现了整个斋月期间包容性款待的悠久传统。
在晡礼（ʿAṣr）过后的几个小时里，这些圣所内的气氛充满了虔诚的期待。 男男女女聚集在庭院里，摆放椰枣和水，铺开开斋用的餐布，诵读《古兰经》经文，并聆听在空气中回荡的苏菲诗歌（kalām）。
然而，这种准备和提供开斋饭的传统并不局限于著名的圣陵和清真寺，它同样延伸到了致力于伊斯兰教育的机构——经学院（madrasas）。 在印度许多地方，这些经学院依然主要依靠公众捐赠，其中大部分是工作人员在这个神圣的月份里通过挨家挨户的谦卑努力筹集而来的。 在印度穆斯林看来，无论是在清真寺、经学院还是私人场所，接待这些代表都被视为一种荣誉。
斋月也成为了许多人重要的生计来源。 市场充满了活力，水果商贩的需求激增，食品店主也迎来了全年最繁忙的夜晚。 对于像纳菲萨·贝古姆（Nafeesa Begum）这样靠在贾玛清真寺外售卖塑料餐布（dastarkhwans）为生的寡妇来说，斋月也是一个生存的季节。 每天傍晚，当成千上万的人聚集在清真寺庭院里开斋时，她便摆出货物，希望这个月份的慷慨能带来足够的收入以维持生计。 像Pheni（一种用面粉、粗面粉和酥油制成的预炸细面条）这样的季节性美食在斋月期间重回市场，成为封斋饭（sehri）时的珍品，也会在开斋节时招待客人。
几代以来，穆斯林女性大多被局限在家庭领域，她们的功修（ibadah）往往是在处理繁重的家务之余进行的，这使她们远离了斋月的社区和精神层面。 然而近年来，情况发生了重大转变。 在印度，特别是在德里等城市，穆斯林女性开始重新在宗教机构和清真寺（masajid）中确立自己的存在，她们寻求的不仅仅是进入的机会，更是有意义的参与。 尽管平等进入这些空间对许多人来说仍是一个愿望，但现在更常见到穆斯林女性参加斋月期间的聚礼（Salat al-Jumu'ah）和泰拉威（Taraweeh）祈祷，培养出基于对安拉（愿他受赞颂）宗教（deen）共同热爱的姐妹情谊。
今天的德里斋月，存在于可见性与脆弱性之间令人不安的张力之中。 这个如今被视为审美化景观的月份，历史上是植根于内心纪律和深厚的穆斯林传统的。 它现在已被纳入旅游、媒体和城市品牌推广的更广泛经济体系中。 然而，这种可见性与日益增长的不安全感并存。 在这样一个以监控、对集体礼拜的行政监管以及反穆斯林敌意常态化为特征的政治气候下，聚集祈祷、组织公共开斋饭或在天黑后占用清真寺庭院，成为了一种无声的拒绝消失的姿态。 我们不应忘记，斋月的神学核心在于抵制物质过剩。 “塔兹基亚”（tazkiyah）的修行要求的是自我的完善，而非排场的铺张。 从这个意义上说，整个南亚次大陆斋月日益增长的物质化和审美化，与该月份的精神宗旨形成了富有成效的张力。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/15/ramadan-in-india/
原文标题：Ramadan In India's Capital: A Photo Essay
作者：Fatima Zohra Omama A. Talha
作者简介：Fatima Zohra Omama A. Talha 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从街头开斋到社会压力：印度穆斯林如何守护莱麦丹？
摘要：本文描写印度穆斯林在莱麦丹期间的生活、社群氛围和现实挑战。原文呈现斋戒、开斋、清真寺、家庭与公共空间交织出的信仰体验，也触及印度穆斯林面对的社会压力。
从安静的家庭准备工作到德里老城拥挤的巷弄，斋月在祈祷、商业、社区活动以及在群体极化氛围下的韧性中展开。
图片报道：Omama A. Talha 和 Fatima Zohra。
印度拥有全球11%的穆斯林人口，于2月19日星期四迎来了斋月的开始。 早在新月被观测到之前，斋月就已经悄然临近。 在舍尔班月（Sha'bān）15日前后，家庭内部以及个人内心都会发生显著的变化。 房屋进入了准备状态：橱柜被重新整理，那些被遗忘的角落——门后、架子背后、床底下——都被重新打扫。 看似日常的家务，实则是为内心净化所做的外部演练。
在伊斯兰神学中，净化先于虔诚，意图先于行动。 当空间被清理出来时，内心也被邀请去审视自身的积习。 在这种擦拭与清洁的行为中，蕴含着“塔兹基亚”（tazkiyah，即心灵净化）的修行：洗净那些因疏忽、未加关注的干扰以及不经反思的习惯而变得浑浊的事物。 在要求身体忍受饥饿之前，内心已被召唤去放下它的执念。 在这里，虔诚并非始于清真寺的圆顶之下，而是始于生活中最平凡的空间。 家成为了准备工作的第一个场所。 厨房里烘烤香料的香气弥漫在室内。 这些嗅觉线索如同记忆的触发器，唤起了对往昔斋月和社区开斋饭的回忆。
到了下午，这种内心的准备开始向外延伸。
家庭内部形成的氛围很快在街道上得到了呼应。 德里古城始建于沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad），即今日的德里老城，在斋月期间的夜晚焕发出勃勃生机。 自莫卧儿王朝以来，这里长期是繁忙的商业中心，随着白昼渐逝、开斋时间临近，其巷弄（kuchas）和集市（katras）逐渐热闹起来。 拥挤的巷道里挤满了行人，在狭窄的通道中缓慢移动，而刚烹饪好的菜肴香气从街边小店飘出，充盈在空气中，吸引着人们前行。
然而近年来，德里的斋月经历了一场显著的转变。 曾经主要是穆斯林社区的宗教仪式，如今已日益演变成一种共享的城市景观，吸引了不同宗教和族裔的人群踊跃参与。 这种转变与当前政治气候下针对穆斯林社区的群体极化和敌意加剧形成了鲜明对比。
新兴趋势之一是斋月期间通宵美食漫步的兴起，这些活动由烹饪专家和社交媒体网红策划，吸引了渴望参与城市文化生活的游客。 在这种背景下，斋月集市可以被解读为一个仪式化的城市公共空间，宗教虔诚在此与商业、休闲和社交交织在一起。 借鉴亨利·列斐伏尔（Henri Lefebvre）关于空间生产的理论，集市成为了一个空间，它既非纯粹神圣也非纯粹世俗，而是具有关联性的，由斋戒时间表、祈祷时间、经济交换和身体力行所塑造。
斋月最持久的传统之一，可追溯至先知穆罕默德 ﷺ 时代的实践，即《古兰经》的“哈特姆”（khatm）：即在这个神圣的月份里将《古兰经》诵读一遍、两遍或多次。 《古兰经》成为了全球信徒的伴侣，他们努力在月底前至少完成一次完整的诵读。 他们将《古兰经》经本（Mushaf）带在身边，将其祝福编织进日常时光——在白天的世俗工作中，以及夜晚万籁俱寂之时，进行规律的阅读、诵读和背诵。 无论阶级、种姓或职业地位如何，男人们聚集在清真寺（masajid），暂时放下世俗劳作，投身于安拉的言辞（kalaam）、记主（dhikr）和叩头（sujood）之中；而女性则大多在家庭空间内进行祈祷。
在印度对穆斯林监控日益加强、集体礼拜受到越来越多限制的情况下，这种肩并肩向造物主屈服的简单行为，成为了一种革命性的举动。 在全国各地，尽管面临持续的审查和行政监管，穆斯林们依然坚持守斋并履行斋月义务，通过共同的虔诚重申信仰（aqeedah）。 暴民私刑的常态化已极大地限制了在公共场所进行祈祷的可能性。 然而，在某些穆斯林少数群体机构中，学生们依然在悄悄抵制非法禁令，在严苛的学术生活要求中，挤出时间进行集体礼拜。
在整个南亚次大陆，无数知名或鲜为人知的圣陵和清真寺在斋月期间敞开大门，为旅行者、贫困者、游客和当地居民提供集体开斋饭。 其中最著名的是位于德里市中心的著名苏菲圣徒尼扎穆丁·奥利亚（Nizamuddin Auliya）的圣陵。 该圣陵以其历史和精神意义而闻名，体现了整个斋月期间包容性款待的悠久传统。
在晡礼（ʿAṣr）过后的几个小时里，这些圣所内的气氛充满了虔诚的期待。 男男女女聚集在庭院里，摆放椰枣和水，铺开开斋用的餐布，诵读《古兰经》经文，并聆听在空气中回荡的苏菲诗歌（kalām）。
然而，这种准备和提供开斋饭的传统并不局限于著名的圣陵和清真寺，它同样延伸到了致力于伊斯兰教育的机构——经学院（madrasas）。 在印度许多地方，这些经学院依然主要依靠公众捐赠，其中大部分是工作人员在这个神圣的月份里通过挨家挨户的谦卑努力筹集而来的。 在印度穆斯林看来，无论是在清真寺、经学院还是私人场所，接待这些代表都被视为一种荣誉。
斋月也成为了许多人重要的生计来源。 市场充满了活力，水果商贩的需求激增，食品店主也迎来了全年最繁忙的夜晚。 对于像纳菲萨·贝古姆（Nafeesa Begum）这样靠在贾玛清真寺外售卖塑料餐布（dastarkhwans）为生的寡妇来说，斋月也是一个生存的季节。 每天傍晚，当成千上万的人聚集在清真寺庭院里开斋时，她便摆出货物，希望这个月份的慷慨能带来足够的收入以维持生计。 像Pheni（一种用面粉、粗面粉和酥油制成的预炸细面条）这样的季节性美食在斋月期间重回市场，成为封斋饭（sehri）时的珍品，也会在开斋节时招待客人。
几代以来，穆斯林女性大多被局限在家庭领域，她们的功修（ibadah）往往是在处理繁重的家务之余进行的，这使她们远离了斋月的社区和精神层面。 然而近年来，情况发生了重大转变。 在印度，特别是在德里等城市，穆斯林女性开始重新在宗教机构和清真寺（masajid）中确立自己的存在，她们寻求的不仅仅是进入的机会，更是有意义的参与。 尽管平等进入这些空间对许多人来说仍是一个愿望，但现在更常见到穆斯林女性参加斋月期间的聚礼（Salat al-Jumu'ah）和泰拉威（Taraweeh）祈祷，培养出基于对安拉（愿他受赞颂）宗教（deen）共同热爱的姐妹情谊。
今天的德里斋月，存在于可见性与脆弱性之间令人不安的张力之中。 这个如今被视为审美化景观的月份，历史上是植根于内心纪律和深厚的穆斯林传统的。 它现在已被纳入旅游、媒体和城市品牌推广的更广泛经济体系中。 然而，这种可见性与日益增长的不安全感并存。 在这样一个以监控、对集体礼拜的行政监管以及反穆斯林敌意常态化为特征的政治气候下，聚集祈祷、组织公共开斋饭或在天黑后占用清真寺庭院，成为了一种无声的拒绝消失的姿态。 我们不应忘记，斋月的神学核心在于抵制物质过剩。 “塔兹基亚”（tazkiyah）的修行要求的是自我的完善，而非排场的铺张。 从这个意义上说，整个南亚次大陆斋月日益增长的物质化和审美化，与该月份的精神宗旨形成了富有成效的张力。 查看全部
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/15/ramadan-in-india/
原文标题：Ramadan In India's Capital: A Photo Essay
作者：Fatima Zohra Omama A. Talha
作者简介：Fatima Zohra Omama A. Talha 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从街头开斋到社会压力：印度穆斯林如何守护莱麦丹？
摘要：本文描写印度穆斯林在莱麦丹期间的生活、社群氛围和现实挑战。原文呈现斋戒、开斋、清真寺、家庭与公共空间交织出的信仰体验，也触及印度穆斯林面对的社会压力。
从安静的家庭准备工作到德里老城拥挤的巷弄，斋月在祈祷、商业、社区活动以及在群体极化氛围下的韧性中展开。
图片报道：Omama A. Talha 和 Fatima Zohra。
印度拥有全球11%的穆斯林人口，于2月19日星期四迎来了斋月的开始。 早在新月被观测到之前，斋月就已经悄然临近。 在舍尔班月（Sha'bān）15日前后，家庭内部以及个人内心都会发生显著的变化。 房屋进入了准备状态：橱柜被重新整理，那些被遗忘的角落——门后、架子背后、床底下——都被重新打扫。 看似日常的家务，实则是为内心净化所做的外部演练。
在伊斯兰神学中，净化先于虔诚，意图先于行动。 当空间被清理出来时，内心也被邀请去审视自身的积习。 在这种擦拭与清洁的行为中，蕴含着“塔兹基亚”（tazkiyah，即心灵净化）的修行：洗净那些因疏忽、未加关注的干扰以及不经反思的习惯而变得浑浊的事物。 在要求身体忍受饥饿之前，内心已被召唤去放下它的执念。 在这里，虔诚并非始于清真寺的圆顶之下，而是始于生活中最平凡的空间。 家成为了准备工作的第一个场所。 厨房里烘烤香料的香气弥漫在室内。 这些嗅觉线索如同记忆的触发器，唤起了对往昔斋月和社区开斋饭的回忆。
到了下午，这种内心的准备开始向外延伸。
家庭内部形成的氛围很快在街道上得到了呼应。 德里古城始建于沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad），即今日的德里老城，在斋月期间的夜晚焕发出勃勃生机。 自莫卧儿王朝以来，这里长期是繁忙的商业中心，随着白昼渐逝、开斋时间临近，其巷弄（kuchas）和集市（katras）逐渐热闹起来。 拥挤的巷道里挤满了行人，在狭窄的通道中缓慢移动，而刚烹饪好的菜肴香气从街边小店飘出，充盈在空气中，吸引着人们前行。
然而近年来，德里的斋月经历了一场显著的转变。 曾经主要是穆斯林社区的宗教仪式，如今已日益演变成一种共享的城市景观，吸引了不同宗教和族裔的人群踊跃参与。 这种转变与当前政治气候下针对穆斯林社区的群体极化和敌意加剧形成了鲜明对比。
新兴趋势之一是斋月期间通宵美食漫步的兴起，这些活动由烹饪专家和社交媒体网红策划，吸引了渴望参与城市文化生活的游客。 在这种背景下，斋月集市可以被解读为一个仪式化的城市公共空间，宗教虔诚在此与商业、休闲和社交交织在一起。 借鉴亨利·列斐伏尔（Henri Lefebvre）关于空间生产的理论，集市成为了一个空间，它既非纯粹神圣也非纯粹世俗，而是具有关联性的，由斋戒时间表、祈祷时间、经济交换和身体力行所塑造。
斋月最持久的传统之一，可追溯至先知穆罕默德 ﷺ 时代的实践，即《古兰经》的“哈特姆”（khatm）：即在这个神圣的月份里将《古兰经》诵读一遍、两遍或多次。 《古兰经》成为了全球信徒的伴侣，他们努力在月底前至少完成一次完整的诵读。 他们将《古兰经》经本（Mushaf）带在身边，将其祝福编织进日常时光——在白天的世俗工作中，以及夜晚万籁俱寂之时，进行规律的阅读、诵读和背诵。 无论阶级、种姓或职业地位如何，男人们聚集在清真寺（masajid），暂时放下世俗劳作，投身于安拉的言辞（kalaam）、记主（dhikr）和叩头（sujood）之中；而女性则大多在家庭空间内进行祈祷。
在印度对穆斯林监控日益加强、集体礼拜受到越来越多限制的情况下，这种肩并肩向造物主屈服的简单行为，成为了一种革命性的举动。 在全国各地，尽管面临持续的审查和行政监管，穆斯林们依然坚持守斋并履行斋月义务，通过共同的虔诚重申信仰（aqeedah）。 暴民私刑的常态化已极大地限制了在公共场所进行祈祷的可能性。 然而，在某些穆斯林少数群体机构中，学生们依然在悄悄抵制非法禁令，在严苛的学术生活要求中，挤出时间进行集体礼拜。
在整个南亚次大陆，无数知名或鲜为人知的圣陵和清真寺在斋月期间敞开大门，为旅行者、贫困者、游客和当地居民提供集体开斋饭。 其中最著名的是位于德里市中心的著名苏菲圣徒尼扎穆丁·奥利亚（Nizamuddin Auliya）的圣陵。 该圣陵以其历史和精神意义而闻名，体现了整个斋月期间包容性款待的悠久传统。
在晡礼（ʿAṣr）过后的几个小时里，这些圣所内的气氛充满了虔诚的期待。 男男女女聚集在庭院里，摆放椰枣和水，铺开开斋用的餐布，诵读《古兰经》经文，并聆听在空气中回荡的苏菲诗歌（kalām）。
然而，这种准备和提供开斋饭的传统并不局限于著名的圣陵和清真寺，它同样延伸到了致力于伊斯兰教育的机构——经学院（madrasas）。 在印度许多地方，这些经学院依然主要依靠公众捐赠，其中大部分是工作人员在这个神圣的月份里通过挨家挨户的谦卑努力筹集而来的。 在印度穆斯林看来，无论是在清真寺、经学院还是私人场所，接待这些代表都被视为一种荣誉。
斋月也成为了许多人重要的生计来源。 市场充满了活力，水果商贩的需求激增，食品店主也迎来了全年最繁忙的夜晚。 对于像纳菲萨·贝古姆（Nafeesa Begum）这样靠在贾玛清真寺外售卖塑料餐布（dastarkhwans）为生的寡妇来说，斋月也是一个生存的季节。 每天傍晚，当成千上万的人聚集在清真寺庭院里开斋时，她便摆出货物，希望这个月份的慷慨能带来足够的收入以维持生计。 像Pheni（一种用面粉、粗面粉和酥油制成的预炸细面条）这样的季节性美食在斋月期间重回市场，成为封斋饭（sehri）时的珍品，也会在开斋节时招待客人。
几代以来，穆斯林女性大多被局限在家庭领域，她们的功修（ibadah）往往是在处理繁重的家务之余进行的，这使她们远离了斋月的社区和精神层面。 然而近年来，情况发生了重大转变。 在印度，特别是在德里等城市，穆斯林女性开始重新在宗教机构和清真寺（masajid）中确立自己的存在，她们寻求的不仅仅是进入的机会，更是有意义的参与。 尽管平等进入这些空间对许多人来说仍是一个愿望，但现在更常见到穆斯林女性参加斋月期间的聚礼（Salat al-Jumu'ah）和泰拉威（Taraweeh）祈祷，培养出基于对安拉（愿他受赞颂）宗教（deen）共同热爱的姐妹情谊。
今天的德里斋月，存在于可见性与脆弱性之间令人不安的张力之中。 这个如今被视为审美化景观的月份，历史上是植根于内心纪律和深厚的穆斯林传统的。 它现在已被纳入旅游、媒体和城市品牌推广的更广泛经济体系中。 然而，这种可见性与日益增长的不安全感并存。 在这样一个以监控、对集体礼拜的行政监管以及反穆斯林敌意常态化为特征的政治气候下，聚集祈祷、组织公共开斋饭或在天黑后占用清真寺庭院，成为了一种无声的拒绝消失的姿态。 我们不应忘记，斋月的神学核心在于抵制物质过剩。 “塔兹基亚”（tazkiyah）的修行要求的是自我的完善，而非排场的铺张。 从这个意义上说，整个南亚次大陆斋月日益增长的物质化和审美化，与该月份的精神宗旨形成了富有成效的张力。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/15/ramadan-in-india/
原文标题：Ramadan In India's Capital: A Photo Essay
作者：Fatima Zohra Omama A. Talha
作者简介：Fatima Zohra Omama A. Talha 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从街头开斋到社会压力：印度穆斯林如何守护莱麦丹？
摘要：本文描写印度穆斯林在莱麦丹期间的生活、社群氛围和现实挑战。原文呈现斋戒、开斋、清真寺、家庭与公共空间交织出的信仰体验，也触及印度穆斯林面对的社会压力。
从安静的家庭准备工作到德里老城拥挤的巷弄，斋月在祈祷、商业、社区活动以及在群体极化氛围下的韧性中展开。
图片报道：Omama A. Talha 和 Fatima Zohra。
印度拥有全球11%的穆斯林人口，于2月19日星期四迎来了斋月的开始。 早在新月被观测到之前，斋月就已经悄然临近。 在舍尔班月（Sha'bān）15日前后，家庭内部以及个人内心都会发生显著的变化。 房屋进入了准备状态：橱柜被重新整理，那些被遗忘的角落——门后、架子背后、床底下——都被重新打扫。 看似日常的家务，实则是为内心净化所做的外部演练。
在伊斯兰神学中，净化先于虔诚，意图先于行动。 当空间被清理出来时，内心也被邀请去审视自身的积习。 在这种擦拭与清洁的行为中，蕴含着“塔兹基亚”（tazkiyah，即心灵净化）的修行：洗净那些因疏忽、未加关注的干扰以及不经反思的习惯而变得浑浊的事物。 在要求身体忍受饥饿之前，内心已被召唤去放下它的执念。 在这里，虔诚并非始于清真寺的圆顶之下，而是始于生活中最平凡的空间。 家成为了准备工作的第一个场所。 厨房里烘烤香料的香气弥漫在室内。 这些嗅觉线索如同记忆的触发器，唤起了对往昔斋月和社区开斋饭的回忆。
到了下午，这种内心的准备开始向外延伸。
家庭内部形成的氛围很快在街道上得到了呼应。 德里古城始建于沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad），即今日的德里老城，在斋月期间的夜晚焕发出勃勃生机。 自莫卧儿王朝以来，这里长期是繁忙的商业中心，随着白昼渐逝、开斋时间临近，其巷弄（kuchas）和集市（katras）逐渐热闹起来。 拥挤的巷道里挤满了行人，在狭窄的通道中缓慢移动，而刚烹饪好的菜肴香气从街边小店飘出，充盈在空气中，吸引着人们前行。
然而近年来，德里的斋月经历了一场显著的转变。 曾经主要是穆斯林社区的宗教仪式，如今已日益演变成一种共享的城市景观，吸引了不同宗教和族裔的人群踊跃参与。 这种转变与当前政治气候下针对穆斯林社区的群体极化和敌意加剧形成了鲜明对比。
新兴趋势之一是斋月期间通宵美食漫步的兴起，这些活动由烹饪专家和社交媒体网红策划，吸引了渴望参与城市文化生活的游客。 在这种背景下，斋月集市可以被解读为一个仪式化的城市公共空间，宗教虔诚在此与商业、休闲和社交交织在一起。 借鉴亨利·列斐伏尔（Henri Lefebvre）关于空间生产的理论，集市成为了一个空间，它既非纯粹神圣也非纯粹世俗，而是具有关联性的，由斋戒时间表、祈祷时间、经济交换和身体力行所塑造。
斋月最持久的传统之一，可追溯至先知穆罕默德 ﷺ 时代的实践，即《古兰经》的“哈特姆”（khatm）：即在这个神圣的月份里将《古兰经》诵读一遍、两遍或多次。 《古兰经》成为了全球信徒的伴侣，他们努力在月底前至少完成一次完整的诵读。 他们将《古兰经》经本（Mushaf）带在身边，将其祝福编织进日常时光——在白天的世俗工作中，以及夜晚万籁俱寂之时，进行规律的阅读、诵读和背诵。 无论阶级、种姓或职业地位如何，男人们聚集在清真寺（masajid），暂时放下世俗劳作，投身于安拉的言辞（kalaam）、记主（dhikr）和叩头（sujood）之中；而女性则大多在家庭空间内进行祈祷。
在印度对穆斯林监控日益加强、集体礼拜受到越来越多限制的情况下，这种肩并肩向造物主屈服的简单行为，成为了一种革命性的举动。 在全国各地，尽管面临持续的审查和行政监管，穆斯林们依然坚持守斋并履行斋月义务，通过共同的虔诚重申信仰（aqeedah）。 暴民私刑的常态化已极大地限制了在公共场所进行祈祷的可能性。 然而，在某些穆斯林少数群体机构中，学生们依然在悄悄抵制非法禁令，在严苛的学术生活要求中，挤出时间进行集体礼拜。
在整个南亚次大陆，无数知名或鲜为人知的圣陵和清真寺在斋月期间敞开大门，为旅行者、贫困者、游客和当地居民提供集体开斋饭。 其中最著名的是位于德里市中心的著名苏菲圣徒尼扎穆丁·奥利亚（Nizamuddin Auliya）的圣陵。 该圣陵以其历史和精神意义而闻名，体现了整个斋月期间包容性款待的悠久传统。
在晡礼（ʿAṣr）过后的几个小时里，这些圣所内的气氛充满了虔诚的期待。 男男女女聚集在庭院里，摆放椰枣和水，铺开开斋用的餐布，诵读《古兰经》经文，并聆听在空气中回荡的苏菲诗歌（kalām）。
然而，这种准备和提供开斋饭的传统并不局限于著名的圣陵和清真寺，它同样延伸到了致力于伊斯兰教育的机构——经学院（madrasas）。 在印度许多地方，这些经学院依然主要依靠公众捐赠，其中大部分是工作人员在这个神圣的月份里通过挨家挨户的谦卑努力筹集而来的。 在印度穆斯林看来，无论是在清真寺、经学院还是私人场所，接待这些代表都被视为一种荣誉。
斋月也成为了许多人重要的生计来源。 市场充满了活力，水果商贩的需求激增，食品店主也迎来了全年最繁忙的夜晚。 对于像纳菲萨·贝古姆（Nafeesa Begum）这样靠在贾玛清真寺外售卖塑料餐布（dastarkhwans）为生的寡妇来说，斋月也是一个生存的季节。 每天傍晚，当成千上万的人聚集在清真寺庭院里开斋时，她便摆出货物，希望这个月份的慷慨能带来足够的收入以维持生计。 像Pheni（一种用面粉、粗面粉和酥油制成的预炸细面条）这样的季节性美食在斋月期间重回市场，成为封斋饭（sehri）时的珍品，也会在开斋节时招待客人。
几代以来，穆斯林女性大多被局限在家庭领域，她们的功修（ibadah）往往是在处理繁重的家务之余进行的，这使她们远离了斋月的社区和精神层面。 然而近年来，情况发生了重大转变。 在印度，特别是在德里等城市，穆斯林女性开始重新在宗教机构和清真寺（masajid）中确立自己的存在，她们寻求的不仅仅是进入的机会，更是有意义的参与。 尽管平等进入这些空间对许多人来说仍是一个愿望，但现在更常见到穆斯林女性参加斋月期间的聚礼（Salat al-Jumu'ah）和泰拉威（Taraweeh）祈祷，培养出基于对安拉（愿他受赞颂）宗教（deen）共同热爱的姐妹情谊。
今天的德里斋月，存在于可见性与脆弱性之间令人不安的张力之中。 这个如今被视为审美化景观的月份，历史上是植根于内心纪律和深厚的穆斯林传统的。 它现在已被纳入旅游、媒体和城市品牌推广的更广泛经济体系中。 然而，这种可见性与日益增长的不安全感并存。 在这样一个以监控、对集体礼拜的行政监管以及反穆斯林敌意常态化为特征的政治气候下，聚集祈祷、组织公共开斋饭或在天黑后占用清真寺庭院，成为了一种无声的拒绝消失的姿态。 我们不应忘记，斋月的神学核心在于抵制物质过剩。 “塔兹基亚”（tazkiyah）的修行要求的是自我的完善，而非排场的铺张。 从这个意义上说，整个南亚次大陆斋月日益增长的物质化和审美化，与该月份的精神宗旨形成了富有成效的张力。
印度穆斯林遭遇反穆斯林暴力发生了什么？深度解读印度教民族主义（第4部分）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 98 次浏览 • 2026-05-31 03:48
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/hindutva-and-anti-muslim-violence-how-to-navigate-hindu-supremacy
原文标题：Hindutva and Anti-Muslim Violence: How to Navigate Hindu Supremacy
作者：Safa Ahmed
作者简介：萨法·艾哈迈德（Safa Ahmed）：萨法·艾哈迈德是一位美籍印度裔活动家和作家，致力于向公众普及“印度教至上主义”（Hindutva）及其对全球穆斯林群体造成的危害。作为印度裔美国穆斯林委员会（IAMC）的副媒体总监，她曾在全美各地的政府机构、会议、大学和清真寺发表演讲。她关于“印度教至上主义”的文章已在多家媒体发表，详情可访问 safafahmed.com 。
副标题：Hindutva 对穆斯林有什么影响？从意识形态、组织网络到全球扩散
摘要：本文解释 Hindutva 运动及其与反穆斯林暴力之间的关系。作者梳理印度教民族主义的思想来源、组织网络、政治影响和全球扩散，并讨论穆斯林如何在信仰、知识和行动层面回应这种极右翼意识形态。
图：印度教徒至上主义与反穆斯林暴力：如何应对印度教至上主义
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• Manan Ahmed Asif, Sriharsha Devulapalli 和 Juan Francisco Saldarriaga，“印度教至上主义者对学者的针对性骚扰：一项关于印度-美国联系的 Twitter 分析”，GitHub，2022年5月3日，https://dgh-tweet-study.github.io/ ；Dismantlinghindutva (@dghconference)，“以下推文未对其邪恶语言进行审查，旨在展示印度教至上主义的真实面目。请谨慎阅读”，X，2021年8月19日，https://twitter.com/dghconfere ... 17570 。
• Asif, Devulapalli 和 Saldarriaga，“印度教至上主义者对学者的针对性骚扰”。
• Kapil Mishra (@KapilMishra_IND)，“印度教至上主义：是的，对于恐怖分子来说，这就是恐怖。如果你像卡拉姆（Kalam）一样来，你就会成为佛陀；如果你像卡萨布（Kasab）一样来，你将面临战争。给那些梦想瓦解 #印度教至上主义 的人一记响亮的耳光。在此观看 Kapil Mishra 的完整视频： ，” X，2021年9月9日，https://twitter.com/ KapilMishra_IND /status/1436173144591536129 。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《印度穆斯林遭遇反穆斯林暴力发生了什么？深度解读印度教民族主义（第4部分）》。
• Apoorvanand，“为什么莫迪如此害怕历史教科书？”，半岛电视台，2023年4月13日，https://www.aljazeera.com/opin ... books 。
• Savera，《印度教至上主义与美国多元种族极右翼》，Political Research Associates，2024年10月30日，https://politicalresearch.org/ ... ight/。
• “印度人民党海外之友”，Stop Hindutva in America，访问于2025年11月8日，https://www.stophindutvainamer ... -bjp/。
• Savera，《全球印度教大团结组织（VHP）的暴力轨迹》（Savera: United Against Supremacy，2024年），https://www.wearesavera.org/wp ... 2.pdf。
• Lisa Xing，“报告称：来自印度的‘散布仇恨’运动正在迫害宗教少数群体”，CBC News，2023年3月1日，https://www.cbc.ca/news/canada ... 64114。
• Community Policy Forum 和 Bridge Initiative，《英国的印度教徒主义》（The Bridge Initiative，2023年），https://bridge.georgetown.edu/ ... n.pdf。
• Marc Owen Jones，“分析：为什么如此多反巴勒斯坦的虚假信息来自印度？”，半岛电视台，2023年10月16日，https://www.aljazeera.com/news ... india。
• Em Hilton，“将印度教徒主义与犹太复国主义捆绑在一起的暴力恐惧症”，+972 Magazine，2022年11月9日，https://www.972mag.com/india-i ... utva/。
• HT Entertainment Desk，“康格娜·拉瑙特在以色列-哈马斯危机期间会见以色列大使：‘你们所争取的是你们应得的权利’”，印度斯坦时报，2023年10月25日，https://www.hindustantimes.com ... .html。
• Kalpana Wilson, Giti Chandra 和 Lata Narayanaswamy，“被争议的发展想象：印度教徒主义与‘去殖民化’的共同选择”，Debating Development Research，2023年4月8日，https://www.developmentresearch.eu/?p=1596。
• Savera，《印度教美国基金会（HAF）的至上主义之路》（Savera: United Against Supremacy，2024年10月），https://www.wearesavera.org/wp ... .pdf.
• Savera，《印度教至上主义》。
• Suhag A. Shukla (@SuhagAShukla)，“一个正受到参议院司法委员会和众议院教育与劳工委员会积极调查的罗格斯大学研究所（@RUCSRR），因在校园内宣扬反犹太主义，现在又将矛头指向印度教徒——称印度裔美国人的倡导是美国面临的‘民族主义’威胁。这就是为什么@HinduAmerican总是说，反对校园反犹太主义的斗争也是我们的斗争。反印度教的仇恨存在于反犹太主义滋生的地方”，X，2025年6月2日，https://x.com/SuhagAShukla/sta ... 04393。
• The Wire Staff，“加州学校董事会在印度教徒主义团体的反对下坚持民族研究课程”，The Wire，2025年3月30日，https://thewire.in/education/c ... roups。
• Abhik Deb，“印度人民党如何利用以色列-巴勒斯坦冲突谋取国内利益”，Scroll.in，2023年10月9日，https://scroll.in/article/1057 ... -gain。
• Counter Extremism Project，《欧洲民族主义和白人至上主义团体》（Counter Extremism Project，无日期），访问于2025年11月8日，https://www.counterextremism.c ... roups。
• “迈向自由：抵制犹太复国主义与白人至上主义”，美国巴勒斯坦权利运动，2022年7月25日，https://uscpr.org/activist-res ... macy/。
• 西奥多·赫茨尔，《犹太国》（Verlags-Buchhandlung，1896年），https://home.uncg.edu/~jwjones ... .html。
• 西奥多·赫茨尔，《西奥多·赫茨尔日记全集》，Harry Zohn译（Herzl Press 和 Thomas Yoseloff，1960年），https://ia903407.us.archive.or ... l.pdf。
• Nimisha Barton，“接近白人：反黑人情绪、有色人种与团结斗争”，Nimisha Barton，2021年6月28日，https://www.drnimishabarton.co ... arity。
• Savera，《印度教美国基金会（HAF）的至上主义之路》。
• Richa Karmarkar，“随着乌莎·万斯大放异彩，印度裔美国人比以往任何时候都更倾向于右翼”，Religion News Service，2024年7月18日，https://religionnews.com/2024/ ... ever/；Barton，“接近白人”。
• Savera，《印度教美国基金会（HAF）的至上主义之路》。
• Somdeep Sen，“为什么美国印度教右翼反对平权行动”，半岛电视台，2023年8月7日，https://www.aljazeera.com/opin ... he-us。
• Savera，《全球印度教大团结组织（VHP）的暴力轨迹》。
• Daniel Geary, Camilla Schofield 和 Jennifer Sutton，“迈向白人至上主义的全球史”，Boston Review，2020年10月16日，https://www.bostonreview.net/a ... macy/。
• Nick Mordowanec 和 Monica Sager，“图尔西·加巴德与印度莫迪及其印度教民族主义运动的联系”，Newsweek，2024年11月27日，https://www.newsweek.com/tulsi ... 1869.
• Times of India World Desk，“卡什·帕特尔被确认为联邦调查局局长：他对印度有何看法？”，印度时报，2025年2月21日，https://timesofindia.indiatimes.com。
• Molly Olmstead，“身为印度教徒的维韦克·拉马斯瓦米如何与基督教民族主义者结盟”，Slate，2023年8月29日，https://slate.com/news-and-pol ... .html。
• “关于美国印度教大团结组织（VHPA）”，Vishwa Hindu Parishad of America，访问于2025年11月8日，https://www.vhp-america.org/ab ... ophy/。
• Sreshta Ladegaam，“美国印度教大团结组织（VHP-USA）成员、泰卢固人男子在国会山袭击事件中挥舞印度国旗”，Siasat Daily，2021年1月9日，https://archive.siasat.com/new ... 152/.
• Savera，《全球印度教大团结组织（VHP）的暴力轨迹》。
• Community Policy Forum 和 Bridge Initiative，《英国的印度教徒主义》。
• Rajeev Syal，“泄露报告称：厌女症被认定为英国极端主义的温床”，卫报，2025年1月27日，https://www.theguardian.com/uk ... eport。
• Community Policy Forum 和 Bridge Initiative，《英国的印度教徒主义》。
• Olivia Bowden，“‘加拿大发生了什么？’：印度教徒与锡克教徒之间的冲突引发了对日益严重的分裂的担忧”，卫报，2024年11月17日，https://www.theguardian.com/wo ... sions。
• Tracey Tully，“一个来自印度的反穆斯林符号在新泽西州主街游行”，纽约时报，2022年9月25日，https://www.nytimes.com/2022/0 ... .html。
• “广告牌卡车展示针对新泽西州清真寺的仇恨、反伊斯兰信息”，NBC New York，更新于2022年12月2日，https://www.nbcnewyork.com/new ... 0506/。
• 美联社，“反对者称：纽约印度日游行中计划的花车是反穆斯林的，应该被移除”，CNN，2024年8月15日，https://www.cnn.com/2024/08/15 ... l-hnk。
• Usha Kumar，“随着印度教至上主义者寻求在美国的影响力，自由派的顺从为他们铺平了道路”，Truthout，2025年8月13日，https://truthout.org/articles/ ... -way/。
• “关于查谟和克什米尔，印度记者在美国国会与伊尔汗·奥马尔的对峙”，NDTV，https://www.ndtv.com/india-new ... 21204。
• Savera，《印度教美国基金会（HAF）的至上主义之路》。
• Savera，《全球印度教大团结组织（VHP）的暴力轨迹》。
• 印度裔美国穆斯林委员会，“揭露：民权领袖称，需要调查极右翼印度裔美国人团体对美国政治进程的干预”，印度裔美国穆斯林委员会，2023年10月4日，https://iamc.com/expose-invest ... ders/。
• 印度裔美国穆斯林委员会，“活动人士欢迎伊利诺伊州议员宣布废除印度裔美国人咨询委员会的反穆斯林法律”，印度裔美国穆斯林委员会，2022年9月27日，https://iamc.com/activists-wel ... ncil/。
• “为内珀维尔伊斯兰中心提交的书面意见，PZC 20-1-052”，内珀维尔市网站，存档于2023年9月27日，https://web.archive.org/web/20 ... 9.pdf。
• Savera，《印度教美国基金会（HAF）的至上主义之路》。
• Bhargavi Kulkarni，“美国地方法官Amit Mehta驳回了印度教美国基金会对五名被告的诽谤诉讼”，American Kahani，2022年12月21日，https://americankahani.com/lea ... ants/。
• Deep Kaushik Vakil, Sam Mellins 和 Meghnad Bose，“埃里克·亚当斯退出纪念反穆斯林活动人士的活动”，New York Focus，2025年7月10日，https://nysfocus.com/2025/07/1 ... alist。
• 美联社，“反对者称：纽约印度日游行中计划的花车是反穆斯林的，应该被移除”，CNN，2024年8月15日，https://www.cnn.com/2024/08/15 ... l-hnk
• 美联社，“反对者称：纽约印度日游行中计划的花车是反穆斯林的，应该被移除”，Toronto Sun，2024年8月15日，https://torontosun.com/news/wo ... s-say。
• Kanishka Singh，“‘反穆斯林’：印度日游行中的寺庙花车引发愤怒”，悉尼先驱晨报，2024年8月17日，https://www.smh.com.au/world/n ... .html。
• 德国之声，“纽约印度日游行中的罗摩神庙花车引发争议”，印度快报，2024年8月18日，https://indianexpress.com/arti ... 0499/。
• Ahamad Fuwad，“伊利诺伊州的南亚裔如何抵制一项改变‘印度人’定义的法律”，The Quint，2023年1月17日，https://www.thequint.com/south ... -more。
• Ziya Us Salam，“沙欣巴格的女性如何激励全国站起来捍卫‘印度理念’”，Frontline，2023年12月12日，https://frontline.thehindu.com ... 3.ece。
• Ayan Farooqui，“马哈拉施特拉邦：数千人参加贾尔冈反对《瓦克夫法案》的‘填满监狱’抗议活动”，Maktoob Media，2025年10月29日，https://maktoobmedia.com/india ... -act/。
• Yashraj Sharma，“为什么印度要起诉那些说‘我爱穆罕默德’的穆斯林？”，半岛电视台，2025年10月14日，https://www.aljazeera.com/news ... -love。
• Quint Entertainment，“演员和名人齐声朗诵古尔菲莎·法蒂玛在狱中创作的诗歌以示声援”，The Quint，2025年4月15日，https://www.thequint.com/enter ... ests.
• Azad，“在贾玛清真寺的演讲”。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/hindutva-and-anti-muslim-violence-how-to-navigate-hindu-supremacy
原文标题：Hindutva and Anti-Muslim Violence: How to Navigate Hindu Supremacy
作者：Safa Ahmed
作者简介：萨法·艾哈迈德（Safa Ahmed）：萨法·艾哈迈德是一位美籍印度裔活动家和作家，致力于向公众普及“印度教至上主义”（Hindutva）及其对全球穆斯林群体造成的危害。作为印度裔美国穆斯林委员会（IAMC）的副媒体总监，她曾在全美各地的政府机构、会议、大学和清真寺发表演讲。她关于“印度教至上主义”的文章已在多家媒体发表，详情可访问 safafahmed.com 。
副标题：Hindutva 对穆斯林有什么影响？从意识形态、组织网络到全球扩散
摘要：本文解释 Hindutva 运动及其与反穆斯林暴力之间的关系。作者梳理印度教民族主义的思想来源、组织网络、政治影响和全球扩散，并讨论穆斯林如何在信仰、知识和行动层面回应这种极右翼意识形态。
图：印度教徒至上主义与反穆斯林暴力：如何应对印度教至上主义
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以下为该文章引用的外部资源：
• Manan Ahmed Asif, Sriharsha Devulapalli 和 Juan Francisco Saldarriaga，“印度教至上主义者对学者的针对性骚扰：一项关于印度-美国联系的 Twitter 分析”，GitHub，2022年5月3日，https://dgh-tweet-study.github.io/ ；Dismantlinghindutva (@dghconference)，“以下推文未对其邪恶语言进行审查，旨在展示印度教至上主义的真实面目。请谨慎阅读”，X，2021年8月19日，https://twitter.com/dghconfere ... 17570 。
• Asif, Devulapalli 和 Saldarriaga，“印度教至上主义者对学者的针对性骚扰”。
• Kapil Mishra (@KapilMishra_IND)，“印度教至上主义：是的，对于恐怖分子来说，这就是恐怖。如果你像卡拉姆（Kalam）一样来，你就会成为佛陀；如果你像卡萨布（Kasab）一样来，你将面临战争。给那些梦想瓦解 #印度教至上主义 的人一记响亮的耳光。在此观看 Kapil Mishra 的完整视频： ，” X，2021年9月9日，https://twitter.com/ KapilMishra_IND /status/1436173144591536129 。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《印度穆斯林遭遇反穆斯林暴力发生了什么？深度解读印度教民族主义（第4部分）》。
• Apoorvanand，“为什么莫迪如此害怕历史教科书？”，半岛电视台，2023年4月13日，https://www.aljazeera.com/opin ... books 。
• Savera，《印度教至上主义与美国多元种族极右翼》，Political Research Associates，2024年10月30日，https://politicalresearch.org/ ... ight/。
• “印度人民党海外之友”，Stop Hindutva in America，访问于2025年11月8日，https://www.stophindutvainamer ... -bjp/。
• Savera，《全球印度教大团结组织（VHP）的暴力轨迹》（Savera: United Against Supremacy，2024年），https://www.wearesavera.org/wp ... 2.pdf。
• Lisa Xing，“报告称：来自印度的‘散布仇恨’运动正在迫害宗教少数群体”，CBC News，2023年3月1日，https://www.cbc.ca/news/canada ... 64114。
• Community Policy Forum 和 Bridge Initiative，《英国的印度教徒主义》（The Bridge Initiative，2023年），https://bridge.georgetown.edu/ ... n.pdf。
• Marc Owen Jones，“分析：为什么如此多反巴勒斯坦的虚假信息来自印度？”，半岛电视台，2023年10月16日，https://www.aljazeera.com/news ... india。
• Em Hilton，“将印度教徒主义与犹太复国主义捆绑在一起的暴力恐惧症”，+972 Magazine，2022年11月9日，https://www.972mag.com/india-i ... utva/。
• HT Entertainment Desk，“康格娜·拉瑙特在以色列-哈马斯危机期间会见以色列大使：‘你们所争取的是你们应得的权利’”，印度斯坦时报，2023年10月25日，https://www.hindustantimes.com ... .html。
• Kalpana Wilson, Giti Chandra 和 Lata Narayanaswamy，“被争议的发展想象：印度教徒主义与‘去殖民化’的共同选择”，Debating Development Research，2023年4月8日，https://www.developmentresearch.eu/?p=1596。
• Savera，《印度教美国基金会（HAF）的至上主义之路》（Savera: United Against Supremacy，2024年10月），https://www.wearesavera.org/wp ... .pdf.
• Savera，《印度教至上主义》。
• Suhag A. Shukla (@SuhagAShukla)，“一个正受到参议院司法委员会和众议院教育与劳工委员会积极调查的罗格斯大学研究所（@RUCSRR），因在校园内宣扬反犹太主义，现在又将矛头指向印度教徒——称印度裔美国人的倡导是美国面临的‘民族主义’威胁。这就是为什么@HinduAmerican总是说，反对校园反犹太主义的斗争也是我们的斗争。反印度教的仇恨存在于反犹太主义滋生的地方”，X，2025年6月2日，https://x.com/SuhagAShukla/sta ... 04393。
• The Wire Staff，“加州学校董事会在印度教徒主义团体的反对下坚持民族研究课程”，The Wire，2025年3月30日，https://thewire.in/education/c ... roups。
• Abhik Deb，“印度人民党如何利用以色列-巴勒斯坦冲突谋取国内利益”，Scroll.in，2023年10月9日，https://scroll.in/article/1057 ... -gain。
• Counter Extremism Project，《欧洲民族主义和白人至上主义团体》（Counter Extremism Project，无日期），访问于2025年11月8日，https://www.counterextremism.c ... roups。
• “迈向自由：抵制犹太复国主义与白人至上主义”，美国巴勒斯坦权利运动，2022年7月25日，https://uscpr.org/activist-res ... macy/。
• 西奥多·赫茨尔，《犹太国》（Verlags-Buchhandlung，1896年），https://home.uncg.edu/~jwjones ... .html。
• 西奥多·赫茨尔，《西奥多·赫茨尔日记全集》，Harry Zohn译（Herzl Press 和 Thomas Yoseloff，1960年），https://ia903407.us.archive.or ... l.pdf。
• Nimisha Barton，“接近白人：反黑人情绪、有色人种与团结斗争”，Nimisha Barton，2021年6月28日，https://www.drnimishabarton.co ... arity。
• Savera，《印度教美国基金会（HAF）的至上主义之路》。
• Richa Karmarkar，“随着乌莎·万斯大放异彩，印度裔美国人比以往任何时候都更倾向于右翼”，Religion News Service，2024年7月18日，https://religionnews.com/2024/ ... ever/；Barton，“接近白人”。
• Savera，《印度教美国基金会（HAF）的至上主义之路》。
• Somdeep Sen，“为什么美国印度教右翼反对平权行动”，半岛电视台，2023年8月7日，https://www.aljazeera.com/opin ... he-us。
• Savera，《全球印度教大团结组织（VHP）的暴力轨迹》。
• Daniel Geary, Camilla Schofield 和 Jennifer Sutton，“迈向白人至上主义的全球史”，Boston Review，2020年10月16日，https://www.bostonreview.net/a ... macy/。
• Nick Mordowanec 和 Monica Sager，“图尔西·加巴德与印度莫迪及其印度教民族主义运动的联系”，Newsweek，2024年11月27日，https://www.newsweek.com/tulsi ... 1869.
• Times of India World Desk，“卡什·帕特尔被确认为联邦调查局局长：他对印度有何看法？”，印度时报，2025年2月21日，https://timesofindia.indiatimes.com。
• Molly Olmstead，“身为印度教徒的维韦克·拉马斯瓦米如何与基督教民族主义者结盟”，Slate，2023年8月29日，https://slate.com/news-and-pol ... .html。
• “关于美国印度教大团结组织（VHPA）”，Vishwa Hindu Parishad of America，访问于2025年11月8日，https://www.vhp-america.org/ab ... ophy/。
• Sreshta Ladegaam，“美国印度教大团结组织（VHP-USA）成员、泰卢固人男子在国会山袭击事件中挥舞印度国旗”，Siasat Daily，2021年1月9日，https://archive.siasat.com/new ... 152/.
• Savera，《全球印度教大团结组织（VHP）的暴力轨迹》。
• Community Policy Forum 和 Bridge Initiative，《英国的印度教徒主义》。
• Rajeev Syal，“泄露报告称：厌女症被认定为英国极端主义的温床”，卫报，2025年1月27日，https://www.theguardian.com/uk ... eport。
• Community Policy Forum 和 Bridge Initiative，《英国的印度教徒主义》。
• Olivia Bowden，“‘加拿大发生了什么？’：印度教徒与锡克教徒之间的冲突引发了对日益严重的分裂的担忧”，卫报，2024年11月17日，https://www.theguardian.com/wo ... sions。
• Tracey Tully，“一个来自印度的反穆斯林符号在新泽西州主街游行”，纽约时报，2022年9月25日，https://www.nytimes.com/2022/0 ... .html。
• “广告牌卡车展示针对新泽西州清真寺的仇恨、反伊斯兰信息”，NBC New York，更新于2022年12月2日，https://www.nbcnewyork.com/new ... 0506/。
• 美联社，“反对者称：纽约印度日游行中计划的花车是反穆斯林的，应该被移除”，CNN，2024年8月15日，https://www.cnn.com/2024/08/15 ... l-hnk。
• Usha Kumar，“随着印度教至上主义者寻求在美国的影响力，自由派的顺从为他们铺平了道路”，Truthout，2025年8月13日，https://truthout.org/articles/ ... -way/。
• “关于查谟和克什米尔，印度记者在美国国会与伊尔汗·奥马尔的对峙”，NDTV，https://www.ndtv.com/india-new ... 21204。
• Savera，《印度教美国基金会（HAF）的至上主义之路》。
• Savera，《全球印度教大团结组织（VHP）的暴力轨迹》。
• 印度裔美国穆斯林委员会，“揭露：民权领袖称，需要调查极右翼印度裔美国人团体对美国政治进程的干预”，印度裔美国穆斯林委员会，2023年10月4日，https://iamc.com/expose-invest ... ders/。
• 印度裔美国穆斯林委员会，“活动人士欢迎伊利诺伊州议员宣布废除印度裔美国人咨询委员会的反穆斯林法律”，印度裔美国穆斯林委员会，2022年9月27日，https://iamc.com/activists-wel ... ncil/。
• “为内珀维尔伊斯兰中心提交的书面意见，PZC 20-1-052”，内珀维尔市网站，存档于2023年9月27日，https://web.archive.org/web/20 ... 9.pdf。
• Savera，《印度教美国基金会（HAF）的至上主义之路》。
• Bhargavi Kulkarni，“美国地方法官Amit Mehta驳回了印度教美国基金会对五名被告的诽谤诉讼”，American Kahani，2022年12月21日，https://americankahani.com/lea ... ants/。
• Deep Kaushik Vakil, Sam Mellins 和 Meghnad Bose，“埃里克·亚当斯退出纪念反穆斯林活动人士的活动”，New York Focus，2025年7月10日，https://nysfocus.com/2025/07/1 ... alist。
• 美联社，“反对者称：纽约印度日游行中计划的花车是反穆斯林的，应该被移除”，CNN，2024年8月15日，https://www.cnn.com/2024/08/15 ... l-hnk
• 美联社，“反对者称：纽约印度日游行中计划的花车是反穆斯林的，应该被移除”，Toronto Sun，2024年8月15日，https://torontosun.com/news/wo ... s-say。
• Kanishka Singh，“‘反穆斯林’：印度日游行中的寺庙花车引发愤怒”，悉尼先驱晨报，2024年8月17日，https://www.smh.com.au/world/n ... .html。
• 德国之声，“纽约印度日游行中的罗摩神庙花车引发争议”，印度快报，2024年8月18日，https://indianexpress.com/arti ... 0499/。
• Ahamad Fuwad，“伊利诺伊州的南亚裔如何抵制一项改变‘印度人’定义的法律”，The Quint，2023年1月17日，https://www.thequint.com/south ... -more。
• Ziya Us Salam，“沙欣巴格的女性如何激励全国站起来捍卫‘印度理念’”，Frontline，2023年12月12日，https://frontline.thehindu.com ... 3.ece。
• Ayan Farooqui，“马哈拉施特拉邦：数千人参加贾尔冈反对《瓦克夫法案》的‘填满监狱’抗议活动”，Maktoob Media，2025年10月29日，https://maktoobmedia.com/india ... -act/。
• Yashraj Sharma，“为什么印度要起诉那些说‘我爱穆罕默德’的穆斯林？”，半岛电视台，2025年10月14日，https://www.aljazeera.com/news ... -love。
• Quint Entertainment，“演员和名人齐声朗诵古尔菲莎·法蒂玛在狱中创作的诗歌以示声援”，The Quint，2025年4月15日，https://www.thequint.com/enter ... ests.
• Azad，“在贾玛清真寺的演讲”。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/hindutva-and-anti-muslim-violence-how-to-navigate-hindu-supremacy
原文标题：Hindutva and Anti-Muslim Violence: How to Navigate Hindu Supremacy
作者：Safa Ahmed
作者简介：萨法·艾哈迈德（Safa Ahmed）：萨法·艾哈迈德是一位美籍印度裔活动家和作家，致力于向公众普及“印度教至上主义”（Hindutva）及其对全球穆斯林群体造成的危害。作为印度裔美国穆斯林委员会（IAMC）的副媒体总监，她曾在全美各地的政府机构、会议、大学和清真寺发表演讲。她关于“印度教至上主义”的文章已在多家媒体发表，详情可访问 safafahmed.com 。
副标题：Hindutva 对穆斯林有什么影响？从意识形态、组织网络到全球扩散
摘要：本文解释 Hindutva 运动及其与反穆斯林暴力之间的关系。作者梳理印度教民族主义的思想来源、组织网络、政治影响和全球扩散，并讨论穆斯林如何在信仰、知识和行动层面回应这种极右翼意识形态。
图：印度教徒至上主义与反穆斯林暴力：如何应对印度教至上主义
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• Manan Ahmed Asif, Sriharsha Devulapalli 和 Juan Francisco Saldarriaga，“印度教至上主义者对学者的针对性骚扰：一项关于印度-美国联系的 Twitter 分析”，GitHub，2022年5月3日，https://dgh-tweet-study.github.io/ ；Dismantlinghindutva (@dghconference)，“以下推文未对其邪恶语言进行审查，旨在展示印度教至上主义的真实面目。请谨慎阅读”，X，2021年8月19日，https://twitter.com/dghconfere ... 17570 。
• Asif, Devulapalli 和 Saldarriaga，“印度教至上主义者对学者的针对性骚扰”。
• Kapil Mishra (@KapilMishra_IND)，“印度教至上主义：是的，对于恐怖分子来说，这就是恐怖。如果你像卡拉姆（Kalam）一样来，你就会成为佛陀；如果你像卡萨布（Kasab）一样来，你将面临战争。给那些梦想瓦解 #印度教至上主义 的人一记响亮的耳光。在此观看 Kapil Mishra 的完整视频： ，” X，2021年9月9日，https://twitter.com/ KapilMishra_IND /status/1436173144591536129 。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《印度穆斯林遭遇反穆斯林暴力发生了什么？深度解读印度教民族主义（第4部分）》。
• Apoorvanand，“为什么莫迪如此害怕历史教科书？”，半岛电视台，2023年4月13日，https://www.aljazeera.com/opin ... books 。
• Savera，《印度教至上主义与美国多元种族极右翼》，Political Research Associates，2024年10月30日，https://politicalresearch.org/ ... ight/。
• “印度人民党海外之友”，Stop Hindutva in America，访问于2025年11月8日，https://www.stophindutvainamer ... -bjp/。
• Savera，《全球印度教大团结组织（VHP）的暴力轨迹》（Savera: United Against Supremacy，2024年），https://www.wearesavera.org/wp ... 2.pdf。
• Lisa Xing，“报告称：来自印度的‘散布仇恨’运动正在迫害宗教少数群体”，CBC News，2023年3月1日，https://www.cbc.ca/news/canada ... 64114。
• Community Policy Forum 和 Bridge Initiative，《英国的印度教徒主义》（The Bridge Initiative，2023年），https://bridge.georgetown.edu/ ... n.pdf。
• Marc Owen Jones，“分析：为什么如此多反巴勒斯坦的虚假信息来自印度？”，半岛电视台，2023年10月16日，https://www.aljazeera.com/news ... india。
• Em Hilton，“将印度教徒主义与犹太复国主义捆绑在一起的暴力恐惧症”，+972 Magazine，2022年11月9日，https://www.972mag.com/india-i ... utva/。
• HT Entertainment Desk，“康格娜·拉瑙特在以色列-哈马斯危机期间会见以色列大使：‘你们所争取的是你们应得的权利’”，印度斯坦时报，2023年10月25日，https://www.hindustantimes.com ... .html。
• Kalpana Wilson, Giti Chandra 和 Lata Narayanaswamy，“被争议的发展想象：印度教徒主义与‘去殖民化’的共同选择”，Debating Development Research，2023年4月8日，https://www.developmentresearch.eu/?p=1596。
• Savera，《印度教美国基金会（HAF）的至上主义之路》（Savera: United Against Supremacy，2024年10月），https://www.wearesavera.org/wp ... .pdf.
• Savera，《印度教至上主义》。
• Suhag A. Shukla (@SuhagAShukla)，“一个正受到参议院司法委员会和众议院教育与劳工委员会积极调查的罗格斯大学研究所（@RUCSRR），因在校园内宣扬反犹太主义，现在又将矛头指向印度教徒——称印度裔美国人的倡导是美国面临的‘民族主义’威胁。这就是为什么@HinduAmerican总是说，反对校园反犹太主义的斗争也是我们的斗争。反印度教的仇恨存在于反犹太主义滋生的地方”，X，2025年6月2日，https://x.com/SuhagAShukla/sta ... 04393。
• The Wire Staff，“加州学校董事会在印度教徒主义团体的反对下坚持民族研究课程”，The Wire，2025年3月30日，https://thewire.in/education/c ... roups。
• Abhik Deb，“印度人民党如何利用以色列-巴勒斯坦冲突谋取国内利益”，Scroll.in，2023年10月9日，https://scroll.in/article/1057 ... -gain。
• Counter Extremism Project，《欧洲民族主义和白人至上主义团体》（Counter Extremism Project，无日期），访问于2025年11月8日，https://www.counterextremism.c ... roups。
• “迈向自由：抵制犹太复国主义与白人至上主义”，美国巴勒斯坦权利运动，2022年7月25日，https://uscpr.org/activist-res ... macy/。
• 西奥多·赫茨尔，《犹太国》（Verlags-Buchhandlung，1896年），https://home.uncg.edu/~jwjones ... .html。
• 西奥多·赫茨尔，《西奥多·赫茨尔日记全集》，Harry Zohn译（Herzl Press 和 Thomas Yoseloff，1960年），https://ia903407.us.archive.or ... l.pdf。
• Nimisha Barton，“接近白人：反黑人情绪、有色人种与团结斗争”，Nimisha Barton，2021年6月28日，https://www.drnimishabarton.co ... arity。
• Savera，《印度教美国基金会（HAF）的至上主义之路》。
• Richa Karmarkar，“随着乌莎·万斯大放异彩，印度裔美国人比以往任何时候都更倾向于右翼”，Religion News Service，2024年7月18日，https://religionnews.com/2024/ ... ever/；Barton，“接近白人”。
• Savera，《印度教美国基金会（HAF）的至上主义之路》。
• Somdeep Sen，“为什么美国印度教右翼反对平权行动”，半岛电视台，2023年8月7日，https://www.aljazeera.com/opin ... he-us。
• Savera，《全球印度教大团结组织（VHP）的暴力轨迹》。
• Daniel Geary, Camilla Schofield 和 Jennifer Sutton，“迈向白人至上主义的全球史”，Boston Review，2020年10月16日，https://www.bostonreview.net/a ... macy/。
• Nick Mordowanec 和 Monica Sager，“图尔西·加巴德与印度莫迪及其印度教民族主义运动的联系”，Newsweek，2024年11月27日，https://www.newsweek.com/tulsi ... 1869.
• Times of India World Desk，“卡什·帕特尔被确认为联邦调查局局长：他对印度有何看法？”，印度时报，2025年2月21日，https://timesofindia.indiatimes.com。
• Molly Olmstead，“身为印度教徒的维韦克·拉马斯瓦米如何与基督教民族主义者结盟”，Slate，2023年8月29日，https://slate.com/news-and-pol ... .html。
• “关于美国印度教大团结组织（VHPA）”，Vishwa Hindu Parishad of America，访问于2025年11月8日，https://www.vhp-america.org/ab ... ophy/。
• Sreshta Ladegaam，“美国印度教大团结组织（VHP-USA）成员、泰卢固人男子在国会山袭击事件中挥舞印度国旗”，Siasat Daily，2021年1月9日，https://archive.siasat.com/new ... 152/.
• Savera，《全球印度教大团结组织（VHP）的暴力轨迹》。
• Community Policy Forum 和 Bridge Initiative，《英国的印度教徒主义》。
• Rajeev Syal，“泄露报告称：厌女症被认定为英国极端主义的温床”，卫报，2025年1月27日，https://www.theguardian.com/uk ... eport。
• Community Policy Forum 和 Bridge Initiative，《英国的印度教徒主义》。
• Olivia Bowden，“‘加拿大发生了什么？’：印度教徒与锡克教徒之间的冲突引发了对日益严重的分裂的担忧”，卫报，2024年11月17日，https://www.theguardian.com/wo ... sions。
• Tracey Tully，“一个来自印度的反穆斯林符号在新泽西州主街游行”，纽约时报，2022年9月25日，https://www.nytimes.com/2022/0 ... .html。
• “广告牌卡车展示针对新泽西州清真寺的仇恨、反伊斯兰信息”，NBC New York，更新于2022年12月2日，https://www.nbcnewyork.com/new ... 0506/。
• 美联社，“反对者称：纽约印度日游行中计划的花车是反穆斯林的，应该被移除”，CNN，2024年8月15日，https://www.cnn.com/2024/08/15 ... l-hnk。
• Usha Kumar，“随着印度教至上主义者寻求在美国的影响力，自由派的顺从为他们铺平了道路”，Truthout，2025年8月13日，https://truthout.org/articles/ ... -way/。
• “关于查谟和克什米尔，印度记者在美国国会与伊尔汗·奥马尔的对峙”，NDTV，https://www.ndtv.com/india-new ... 21204。
• Savera，《印度教美国基金会（HAF）的至上主义之路》。
• Savera，《全球印度教大团结组织（VHP）的暴力轨迹》。
• 印度裔美国穆斯林委员会，“揭露：民权领袖称，需要调查极右翼印度裔美国人团体对美国政治进程的干预”，印度裔美国穆斯林委员会，2023年10月4日，https://iamc.com/expose-invest ... ders/。
• 印度裔美国穆斯林委员会，“活动人士欢迎伊利诺伊州议员宣布废除印度裔美国人咨询委员会的反穆斯林法律”，印度裔美国穆斯林委员会，2022年9月27日，https://iamc.com/activists-wel ... ncil/。
• “为内珀维尔伊斯兰中心提交的书面意见，PZC 20-1-052”，内珀维尔市网站，存档于2023年9月27日，https://web.archive.org/web/20 ... 9.pdf。
• Savera，《印度教美国基金会（HAF）的至上主义之路》。
• Bhargavi Kulkarni，“美国地方法官Amit Mehta驳回了印度教美国基金会对五名被告的诽谤诉讼”，American Kahani，2022年12月21日，https://americankahani.com/lea ... ants/。
• Deep Kaushik Vakil, Sam Mellins 和 Meghnad Bose，“埃里克·亚当斯退出纪念反穆斯林活动人士的活动”，New York Focus，2025年7月10日，https://nysfocus.com/2025/07/1 ... alist。
• 美联社，“反对者称：纽约印度日游行中计划的花车是反穆斯林的，应该被移除”，CNN，2024年8月15日，https://www.cnn.com/2024/08/15 ... l-hnk
• 美联社，“反对者称：纽约印度日游行中计划的花车是反穆斯林的，应该被移除”，Toronto Sun，2024年8月15日，https://torontosun.com/news/wo ... s-say。
• Kanishka Singh，“‘反穆斯林’：印度日游行中的寺庙花车引发愤怒”，悉尼先驱晨报，2024年8月17日，https://www.smh.com.au/world/n ... .html。
• 德国之声，“纽约印度日游行中的罗摩神庙花车引发争议”，印度快报，2024年8月18日，https://indianexpress.com/arti ... 0499/。
• Ahamad Fuwad，“伊利诺伊州的南亚裔如何抵制一项改变‘印度人’定义的法律”，The Quint，2023年1月17日，https://www.thequint.com/south ... -more。
• Ziya Us Salam，“沙欣巴格的女性如何激励全国站起来捍卫‘印度理念’”，Frontline，2023年12月12日，https://frontline.thehindu.com ... 3.ece。
• Ayan Farooqui，“马哈拉施特拉邦：数千人参加贾尔冈反对《瓦克夫法案》的‘填满监狱’抗议活动”，Maktoob Media，2025年10月29日，https://maktoobmedia.com/india ... -act/。
• Yashraj Sharma，“为什么印度要起诉那些说‘我爱穆罕默德’的穆斯林？”，半岛电视台，2025年10月14日，https://www.aljazeera.com/news ... -love。
• Quint Entertainment，“演员和名人齐声朗诵古尔菲莎·法蒂玛在狱中创作的诗歌以示声援”，The Quint，2025年4月15日，https://www.thequint.com/enter ... ests.
• Azad，“在贾玛清真寺的演讲”。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/hindutva-and-anti-muslim-violence-how-to-navigate-hindu-supremacy
原文标题：Hindutva and Anti-Muslim Violence: How to Navigate Hindu Supremacy
作者：Safa Ahmed
作者简介：萨法·艾哈迈德（Safa Ahmed）：萨法·艾哈迈德是一位美籍印度裔活动家和作家，致力于向公众普及“印度教至上主义”（Hindutva）及其对全球穆斯林群体造成的危害。作为印度裔美国穆斯林委员会（IAMC）的副媒体总监，她曾在全美各地的政府机构、会议、大学和清真寺发表演讲。她关于“印度教至上主义”的文章已在多家媒体发表，详情可访问 safafahmed.com 。
副标题：Hindutva 对穆斯林有什么影响？从意识形态、组织网络到全球扩散
摘要：本文解释 Hindutva 运动及其与反穆斯林暴力之间的关系。作者梳理印度教民族主义的思想来源、组织网络、政治影响和全球扩散，并讨论穆斯林如何在信仰、知识和行动层面回应这种极右翼意识形态。
图：印度教徒至上主义与反穆斯林暴力：如何应对印度教至上主义
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• Manan Ahmed Asif, Sriharsha Devulapalli 和 Juan Francisco Saldarriaga，“印度教至上主义者对学者的针对性骚扰：一项关于印度-美国联系的 Twitter 分析”，GitHub，2022年5月3日，https://dgh-tweet-study.github.io/ ；Dismantlinghindutva (@dghconference)，“以下推文未对其邪恶语言进行审查，旨在展示印度教至上主义的真实面目。请谨慎阅读”，X，2021年8月19日，https://twitter.com/dghconfere ... 17570 。
• Asif, Devulapalli 和 Saldarriaga，“印度教至上主义者对学者的针对性骚扰”。
• Kapil Mishra (@KapilMishra_IND)，“印度教至上主义：是的，对于恐怖分子来说，这就是恐怖。如果你像卡拉姆（Kalam）一样来，你就会成为佛陀；如果你像卡萨布（Kasab）一样来，你将面临战争。给那些梦想瓦解 #印度教至上主义 的人一记响亮的耳光。在此观看 Kapil Mishra 的完整视频： ，” X，2021年9月9日，https://twitter.com/ KapilMishra_IND /status/1436173144591536129 。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《印度穆斯林遭遇反穆斯林暴力发生了什么？深度解读印度教民族主义（第4部分）》。
• Apoorvanand，“为什么莫迪如此害怕历史教科书？”，半岛电视台，2023年4月13日，https://www.aljazeera.com/opin ... books 。
• Savera，《印度教至上主义与美国多元种族极右翼》，Political Research Associates，2024年10月30日，https://politicalresearch.org/ ... ight/。
• “印度人民党海外之友”，Stop Hindutva in America，访问于2025年11月8日，https://www.stophindutvainamer ... -bjp/。
• Savera，《全球印度教大团结组织（VHP）的暴力轨迹》（Savera: United Against Supremacy，2024年），https://www.wearesavera.org/wp ... 2.pdf。
• Lisa Xing，“报告称：来自印度的‘散布仇恨’运动正在迫害宗教少数群体”，CBC News，2023年3月1日，https://www.cbc.ca/news/canada ... 64114。
• Community Policy Forum 和 Bridge Initiative，《英国的印度教徒主义》（The Bridge Initiative，2023年），https://bridge.georgetown.edu/ ... n.pdf。
• Marc Owen Jones，“分析：为什么如此多反巴勒斯坦的虚假信息来自印度？”，半岛电视台，2023年10月16日，https://www.aljazeera.com/news ... india。
• Em Hilton，“将印度教徒主义与犹太复国主义捆绑在一起的暴力恐惧症”，+972 Magazine，2022年11月9日，https://www.972mag.com/india-i ... utva/。
• HT Entertainment Desk，“康格娜·拉瑙特在以色列-哈马斯危机期间会见以色列大使：‘你们所争取的是你们应得的权利’”，印度斯坦时报，2023年10月25日，https://www.hindustantimes.com ... .html。
• Kalpana Wilson, Giti Chandra 和 Lata Narayanaswamy，“被争议的发展想象：印度教徒主义与‘去殖民化’的共同选择”，Debating Development Research，2023年4月8日，https://www.developmentresearch.eu/?p=1596。
• Savera，《印度教美国基金会（HAF）的至上主义之路》（Savera: United Against Supremacy，2024年10月），https://www.wearesavera.org/wp ... .pdf.
• Savera，《印度教至上主义》。
• Suhag A. Shukla (@SuhagAShukla)，“一个正受到参议院司法委员会和众议院教育与劳工委员会积极调查的罗格斯大学研究所（@RUCSRR），因在校园内宣扬反犹太主义，现在又将矛头指向印度教徒——称印度裔美国人的倡导是美国面临的‘民族主义’威胁。这就是为什么@HinduAmerican总是说，反对校园反犹太主义的斗争也是我们的斗争。反印度教的仇恨存在于反犹太主义滋生的地方”，X，2025年6月2日，https://x.com/SuhagAShukla/sta ... 04393。
• The Wire Staff，“加州学校董事会在印度教徒主义团体的反对下坚持民族研究课程”，The Wire，2025年3月30日，https://thewire.in/education/c ... roups。
• Abhik Deb，“印度人民党如何利用以色列-巴勒斯坦冲突谋取国内利益”，Scroll.in，2023年10月9日，https://scroll.in/article/1057 ... -gain。
• Counter Extremism Project，《欧洲民族主义和白人至上主义团体》（Counter Extremism Project，无日期），访问于2025年11月8日，https://www.counterextremism.c ... roups。
• “迈向自由：抵制犹太复国主义与白人至上主义”，美国巴勒斯坦权利运动，2022年7月25日，https://uscpr.org/activist-res ... macy/。
• 西奥多·赫茨尔，《犹太国》（Verlags-Buchhandlung，1896年），https://home.uncg.edu/~jwjones ... .html。
• 西奥多·赫茨尔，《西奥多·赫茨尔日记全集》，Harry Zohn译（Herzl Press 和 Thomas Yoseloff，1960年），https://ia903407.us.archive.or ... l.pdf。
• Nimisha Barton，“接近白人：反黑人情绪、有色人种与团结斗争”，Nimisha Barton，2021年6月28日，https://www.drnimishabarton.co ... arity。
• Savera，《印度教美国基金会（HAF）的至上主义之路》。
• Richa Karmarkar，“随着乌莎·万斯大放异彩，印度裔美国人比以往任何时候都更倾向于右翼”，Religion News Service，2024年7月18日，https://religionnews.com/2024/ ... ever/；Barton，“接近白人”。
• Savera，《印度教美国基金会（HAF）的至上主义之路》。
• Somdeep Sen，“为什么美国印度教右翼反对平权行动”，半岛电视台，2023年8月7日，https://www.aljazeera.com/opin ... he-us。
• Savera，《全球印度教大团结组织（VHP）的暴力轨迹》。
• Daniel Geary, Camilla Schofield 和 Jennifer Sutton，“迈向白人至上主义的全球史”，Boston Review，2020年10月16日，https://www.bostonreview.net/a ... macy/。
• Nick Mordowanec 和 Monica Sager，“图尔西·加巴德与印度莫迪及其印度教民族主义运动的联系”，Newsweek，2024年11月27日，https://www.newsweek.com/tulsi ... 1869.
• Times of India World Desk，“卡什·帕特尔被确认为联邦调查局局长：他对印度有何看法？”，印度时报，2025年2月21日，https://timesofindia.indiatimes.com。
• Molly Olmstead，“身为印度教徒的维韦克·拉马斯瓦米如何与基督教民族主义者结盟”，Slate，2023年8月29日，https://slate.com/news-and-pol ... .html。
• “关于美国印度教大团结组织（VHPA）”，Vishwa Hindu Parishad of America，访问于2025年11月8日，https://www.vhp-america.org/ab ... ophy/。
• Sreshta Ladegaam，“美国印度教大团结组织（VHP-USA）成员、泰卢固人男子在国会山袭击事件中挥舞印度国旗”，Siasat Daily，2021年1月9日，https://archive.siasat.com/new ... 152/.
• Savera，《全球印度教大团结组织（VHP）的暴力轨迹》。
• Community Policy Forum 和 Bridge Initiative，《英国的印度教徒主义》。
• Rajeev Syal，“泄露报告称：厌女症被认定为英国极端主义的温床”，卫报，2025年1月27日，https://www.theguardian.com/uk ... eport。
• Community Policy Forum 和 Bridge Initiative，《英国的印度教徒主义》。
• Olivia Bowden，“‘加拿大发生了什么？’：印度教徒与锡克教徒之间的冲突引发了对日益严重的分裂的担忧”，卫报，2024年11月17日，https://www.theguardian.com/wo ... sions。
• Tracey Tully，“一个来自印度的反穆斯林符号在新泽西州主街游行”，纽约时报，2022年9月25日，https://www.nytimes.com/2022/0 ... .html。
• “广告牌卡车展示针对新泽西州清真寺的仇恨、反伊斯兰信息”，NBC New York，更新于2022年12月2日，https://www.nbcnewyork.com/new ... 0506/。
• 美联社，“反对者称：纽约印度日游行中计划的花车是反穆斯林的，应该被移除”，CNN，2024年8月15日，https://www.cnn.com/2024/08/15 ... l-hnk。
• Usha Kumar，“随着印度教至上主义者寻求在美国的影响力，自由派的顺从为他们铺平了道路”，Truthout，2025年8月13日，https://truthout.org/articles/ ... -way/。
• “关于查谟和克什米尔，印度记者在美国国会与伊尔汗·奥马尔的对峙”，NDTV，https://www.ndtv.com/india-new ... 21204。
• Savera，《印度教美国基金会（HAF）的至上主义之路》。
• Savera，《全球印度教大团结组织（VHP）的暴力轨迹》。
• 印度裔美国穆斯林委员会，“揭露：民权领袖称，需要调查极右翼印度裔美国人团体对美国政治进程的干预”，印度裔美国穆斯林委员会，2023年10月4日，https://iamc.com/expose-invest ... ders/。
• 印度裔美国穆斯林委员会，“活动人士欢迎伊利诺伊州议员宣布废除印度裔美国人咨询委员会的反穆斯林法律”，印度裔美国穆斯林委员会，2022年9月27日，https://iamc.com/activists-wel ... ncil/。
• “为内珀维尔伊斯兰中心提交的书面意见，PZC 20-1-052”，内珀维尔市网站，存档于2023年9月27日，https://web.archive.org/web/20 ... 9.pdf。
• Savera，《印度教美国基金会（HAF）的至上主义之路》。
• Bhargavi Kulkarni，“美国地方法官Amit Mehta驳回了印度教美国基金会对五名被告的诽谤诉讼”，American Kahani，2022年12月21日，https://americankahani.com/lea ... ants/。
• Deep Kaushik Vakil, Sam Mellins 和 Meghnad Bose，“埃里克·亚当斯退出纪念反穆斯林活动人士的活动”，New York Focus，2025年7月10日，https://nysfocus.com/2025/07/1 ... alist。
• 美联社，“反对者称：纽约印度日游行中计划的花车是反穆斯林的，应该被移除”，CNN，2024年8月15日，https://www.cnn.com/2024/08/15 ... l-hnk
• 美联社，“反对者称：纽约印度日游行中计划的花车是反穆斯林的，应该被移除”，Toronto Sun，2024年8月15日，https://torontosun.com/news/wo ... s-say。
• Kanishka Singh，“‘反穆斯林’：印度日游行中的寺庙花车引发愤怒”，悉尼先驱晨报，2024年8月17日，https://www.smh.com.au/world/n ... .html。
• 德国之声，“纽约印度日游行中的罗摩神庙花车引发争议”，印度快报，2024年8月18日，https://indianexpress.com/arti ... 0499/。
• Ahamad Fuwad，“伊利诺伊州的南亚裔如何抵制一项改变‘印度人’定义的法律”，The Quint，2023年1月17日，https://www.thequint.com/south ... -more。
• Ziya Us Salam，“沙欣巴格的女性如何激励全国站起来捍卫‘印度理念’”，Frontline，2023年12月12日，https://frontline.thehindu.com ... 3.ece。
• Ayan Farooqui，“马哈拉施特拉邦：数千人参加贾尔冈反对《瓦克夫法案》的‘填满监狱’抗议活动”，Maktoob Media，2025年10月29日，https://maktoobmedia.com/india ... -act/。
• Yashraj Sharma，“为什么印度要起诉那些说‘我爱穆罕默德’的穆斯林？”，半岛电视台，2025年10月14日，https://www.aljazeera.com/news ... -love。
• Quint Entertainment，“演员和名人齐声朗诵古尔菲莎·法蒂玛在狱中创作的诗歌以示声援”，The Quint，2025年4月15日，https://www.thequint.com/enter ... ests.
• Azad，“在贾玛清真寺的演讲”。
印度穆斯林遭遇反穆斯林暴力发生了什么？深度解读印度教民族主义（第3部分）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 71 次浏览 • 2026-05-31 03:47
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/hindutva-and-anti-muslim-violence-how-to-navigate-hindu-supremacy
原文标题：Hindutva and Anti-Muslim Violence: How to Navigate Hindu Supremacy
作者：Safa Ahmed
作者简介：萨法·艾哈迈德（Safa Ahmed）：萨法·艾哈迈德是一位美籍印度裔活动家和作家，致力于向公众普及“印度教至上主义”（Hindutva）及其对全球穆斯林群体造成的危害。作为印度裔美国穆斯林委员会（IAMC）的副媒体总监，她曾在全美各地的政府机构、会议、大学和清真寺发表演讲。她关于“印度教至上主义”的文章已在多家媒体发表，详情可访问 safafahmed.com 。
副标题：Hindutva 对穆斯林有什么影响？从意识形态、组织网络到全球扩散
摘要：本文解释 Hindutva 运动及其与反穆斯林暴力之间的关系。作者梳理印度教民族主义的思想来源、组织网络、政治影响和全球扩散，并讨论穆斯林如何在信仰、知识和行动层面回应这种极右翼意识形态。
图：印度教徒至上主义与反穆斯林暴力：如何应对印度教至上主义
第六步：不要忘记印度的穆斯林
印度穆斯林从未在压迫面前保持沉默。 我们以历史上的抵抗故事开始了这篇文章，那种革命精神在数百万勇敢、自豪且坚定的印度穆斯林身上熊熊燃烧，他们拒绝被推向边缘。
在一个印度穆斯林女性——职业女性和学生、家庭主妇和祖母——成为2019年反《公民身份修正法案》（CAA）抗议活动的标志性声音的世界里，绝望是不存在的。她们连续数月挤满德里的沙欣巴格（Shaheen Bagh）街头，要求她们的归属权。 穆斯林男性高呼“填满监狱”（Jail Bharo）的口号，冒着失去自由的风险，游行抗议那些攻击他们心爱礼拜场所的法律。 穆斯林社区在他们的家门上贴上“我爱穆罕默德”的标语，敢于让印度教至上主义者因他们宣扬信仰而发起攻击。 自2020年以来被监禁的穆斯林学生活动家在狱中写信和诗歌，即使在监狱围墙内也让运动保持活力。
因此，乌玛（穆斯林共同体）有责任不屈服于愤世嫉俗。 我们必须提升印度穆斯林的声音，并效仿他们的勇气，反击那些威胁他们的势力。
关注这些印度穆斯林和克什米尔活动家及记者，以了解当地的最新声音：
- 拉娜·阿尤布（Rana Ayyub），记者 - 萨福拉·扎尔加（Safoora Zargar），活动家 - 阿弗琳·法蒂玛（Afreen Fatima），活动家 - 沙吉尔·乌斯马尼（Sharjeel Usmani），活动家 - 泽巴·瓦尔西（Zeba Warsi），PBS新闻一小时 - 穆罕默德·祖拜尔（Mohammed Zubair），AltNews - 拉基布·奈克（Raqib Naik），有组织仇恨研究中心。你也可以关注这些独立新闻媒体和研究组织，获取影响印度穆斯林和其他弱势社区的故事报道：
- The Wire - Scroll.in - The Caravan杂志 - The Quint - Newslaundry - 有组织仇恨研究中心 - 印度教至上主义观察 ## 第七步：让信仰成为你的向导
回顾穆斯林自由战士阿布·卡拉姆·阿扎德（Abul Kalam Azad），回顾他向一个恐惧的社区发表的演讲。 在那次演讲中，他提醒穆斯林，他们没有理由感到渺小。 早期的伊斯兰历史本身就是最好的提醒：信士们除了安拉不畏惧任何人，即使作为地球上的少数群体也是如此。
“今天，你们畏惧大地的震颤；曾经，你们几乎就是地震本身。 今天，你们畏惧黑暗；曾经，你们的存在就是光芒的中心，”阿扎德说。 “那些人不是别人，正是你们的祖先，他们不仅一头扎进大海，还踏平了高山，嘲笑闪电，击退龙卷风，挑战风暴并使它们改变了航向。”
在印巴分治的黄昏，当印度穆斯林社区远离了那些辉煌的日子时，阿扎德开出了一剂药方，将自豪、敏锐和信仰结合成一种抵抗的教义。 就像《侯代比亚和约》后的先知 ﷺ 一样，阿扎德和那些帮助赢得印度独立的穆斯林并没有因为他们是少数群体而面对政治和经济权力感到惊慌。 在那场考验（fitna）中，存在着建立新事物的机会。
“我不要求你们从新的权力阶层那里寻求证明。 我不希望你们像在外国统治时期那样过着阿谀奉承的生活，”阿扎德站在贾玛清真寺的台阶上说。 “保持清醒的头脑。 学会创造属于你们自己的环境，属于你们自己的世界。 这不是我能从市场上为你们买来的商品。 这只能从心灵的市场中买到，前提是你们能用善行的货币来支付。”
穆斯林必须将知识转化为行动。 几乎所有主流穆斯林民权组织都知道，印度教至上主义威胁着我们的社区。 此外，还有许多充满活力的印度裔美国人组织联盟，他们跨越宗教界限团结在一起，例如印度裔美国穆斯林委员会（IAMC）、印度教徒人权组织（HfHR）、锡克教联盟、达利特团结论坛以及“萨维拉：联合反对至上主义”（Savera: United Against Supremacy）。 我们的社区可以通过支持这些组织、作为志愿者加入其基层、参加他们的培训和网络研讨会，并联系他们获取定制资源和意识提升活动，从而进一步推动反对印度教至上主义（Hindutva）的斗争。
最后，穆斯林必须了解我们的集体历史，我们也必须学会将其应用于当下。 这一建议在虔诚者对法老的得力助手——本身出身于受压迫群体的卡伦（Qarun）的告诫中得到了体现：“你当借造物主赏赐你的财富，寻求后世的善，但不要忘记你在今世应得的份额。” 造物主曾怎样优待你，你也当怎样优待他人。 你不要在地方上追求腐败，因为造物主不喜爱作恶者”（《古兰经》28:77）。
在我们为过去感到自豪的同时，也必须铭记那些为正义、尊严和多元主义挺身而出的穆斯林自由战士的勇气与远见。 在他们担心遭受压迫和被抹除的时代，他们没有放弃信仰，也没有在艰难的世界中放弃争取尊严的权利。
“我想提醒你们，你们周围所看到的这些灿烂的雕刻，是你们祖先留下的遗迹，”阿扎德继续说道。 他谈到了他周围所见的几个世纪以来穆斯林的影响：贾玛清真寺的宣礼塔，阿拉伯语与印地语结合而成的乌尔都语，以及多元化社会中深厚的共同记忆。 “不要忘记他们。 不要抛弃他们。 要像他们合格的继承人那样生活，请放心，如果你不想逃离这个场景，没有人能强迫你逃离。 来吧，今天让我们宣誓，这个国家是我们的，我们属于它，任何关于其命运的根本性决定，如果没有我们的同意，都将是不完整的。”
“兄弟们，”他总结道，“我没有给你们什么新的处方。 我有的还是那个启示给人类最伟大恩人的古老处方，即神圣《古兰经》的处方：‘不要恐惧，也不要忧伤。 如果你拥有真正的信仰，你终将占据上风。’”
抵抗对我们而言并非新鲜事。 这是我们遗产的一部分。
• 阿布·卡拉姆·阿扎德，“毛拉纳·阿布·卡拉姆·阿扎德1947年10月23日在贾玛清真寺的标志性演讲”，《贾纳塔周刊》，2021年2月21日，https://janataweekly.org/maula ... 1947/。
• 阿扎德，“贾玛清真寺演讲”。
• 阿尔沙德·阿夫扎尔·汗，“勇者只死一次：卡科里烈士的最后遗言”，《印度时报》，2020年12月19日，https://timesofindia.indiatime ... 9.cms。
• 伊克巴尔·侯赛因，“海拉巴德的法兹勒·哈克——1857年的一位学术叛军”，《印度历史大会论文集》第48卷（1987年）：355–65，http://www.jstor.org/stable/44141709。
• FOEJ编辑部，“‘穿罩袍的’革命者：阿巴迪·巴诺·贝古姆在印度自由斗争中不为人知的故事”，道德新闻基金会，2023年7月12日，https://foej.in/burqa-clad-rev ... ggle/。
• 阿扎德，“贾玛清真寺演讲”。
• 虽然本文重点解释印度教至上主义的具体意识形态及其在扩大和加剧印度反穆斯林仇恨的范围与恶毒程度方面的主导作用，但必须指出，反穆斯林情绪远非仅仅是右翼现象。 事实上，印度宪法本身未能在一个印度教占多数的国家提供防止穆斯林被抹除的保障。 通过其措辞，穆斯林在立法机构中被剥夺了比例代表权，并被排除在受保护类别（如表列种姓类别）之外，活动家沙吉尔·伊玛目对此写道：“在印度，穆斯林在宪法上享有何种特权，以至于我们在一个新兴的印度教[国家]中会失去它们？ 我们在行政和政治中的份额已经处于最低水平。” 穆斯林在反对派统治下也从未完全安全：1983年的内利大屠杀、1987年的哈希姆普拉大屠杀以及1992年巴布里清真寺拆除后的孟买骚乱，都发生在国大党统治时期，远在莫迪成为古吉拉特邦首席部长或印度总理之前。 许多穆斯林活动家批评自诩为自由派的人士，因为他们未能指出反穆斯林仇恨是印度威权主义抬头背后的驱动力——M. Ali称这一现象为“将‘穆斯林’一词禁忌化”。 人们经常看到那些自称“世俗”的人拒绝向“错误”类型的穆斯林提供声援：例如，在批评学校禁止佩戴头巾的同时，却也在批评头巾本身；或者在抗议明确的反穆斯林政策时，将“万物非主，唯有安拉”（La ilaha illa Allah）的口号斥为“宗派主义”。 正如穆达西尔·阿明和萨姆琳·穆什塔克在2019年《公民身份修正法案》（CAA）抗议活动后为《大篷车》杂志撰文所言，“自由派的声援是有条件的，因为他们将穆斯林视为本质上的非自由派。 自由派吹嘘国家的多元化资质，但却将穆斯林以宗教术语强调其身份的任何主张视为对印度世俗结构的敌对。” 自由派知识分子不愿将反穆斯林仇恨称为CAA的核心，这一点被沙吉尔·伊玛目指出，他因在反CAA抗议期间的影响力，自2020年起根据印度严苛的反恐法被监禁：“现在是时候告诉非穆斯林了，如果他们同情我们，就必须按照我们的条件与我们站在一起。 如果他们不能同意我们的条件，他们就无法同情我们。”
阿普尔瓦南德在2019年穆斯林领导的反对歧视性《公民身份修正法案》（CAA）的抗议期间，为《连线》杂志撰文总结了数十年来自由派和世俗力量在保护穆斯林方面的失败：“如果世俗政治阶层不愿为穆斯林的这种焦虑发声，他们该怎么办？ 当个别穆斯林被杀害时，他们没有站出来。 当国家最高领导层妖魔化他们时，他们没有站出来。 . . 当印度的穆斯林特质被一点点抹除时，这并没有困扰政治阶层。 这个过程很久以前就开始了。”
M. Ali在给印度自由派的一封公开信中，为《马克图布媒体》强调了这种矛盾：“我在你们恢复印度世俗主义、民主和多样性的斗争中发现了对[穆斯林]的禁忌。 你们政治中固有的伊斯兰恐惧症是关于世俗主义的社论说教的基础，你们呼吁公共空间中宗教的缺席，仅适用于戴头巾的女性、留胡子的穆斯林男性和伊斯兰教。 . . 你们对印度教至上主义的批评毫不费力，但在前线甚至还没看到印度教至上主义的反穆斯林本质之前，你们就逃离了战场。”
• 法新社，“对于一些印度教民族主义者来说，甘地的杀手戈德塞是‘真正的爱国者’”，半岛电视台，2023年1月27日，https://www.aljazeera.com/news ... india。
• Himanshupratap8226，“我为何杀死甘地：纳图拉姆·戈德塞的最后法庭陈词”，2014年12月21日，https://www.scribd.com/documen ... Court。
• 克里斯托夫·贾弗洛，“印度教至上主义的‘净化’运动”，卡内基国际和平基金会，2016年10月13日，https://carnegieendowment.org/ ... %3Den。
• 沙姆苏尔·伊斯兰，“狂热的疯狂：十字路口的民主”，《社会发展问题》第46卷，第（2023）期：https://doi.org/10.3998/sdi.5298。
• V. D. 萨瓦尔卡，《印度教至上主义的本质》（印地语文学出版社，1923年），19–33，https://savarkar.org/en/encyc/ ... 1.pdf。
• 萨哈尔·F·阿齐兹，“东方主义、帝国与种族化的穆斯林”，载于《克服东方主义》，塔玛拉·桑恩编（牛津大学出版社，2021年），https://ssrn.com/abstract=3525743。
• 萨瓦尔卡，《印度教至上主义的本质》，4。 这里有必要强调印度教至上主义与种姓之间的关系。 印度种姓制度是世界上最古老的社会歧视制度之一，起源于一部名为《摩奴法典》（Manusmriti）的古代印度教宗教文本，该文本“承认并证明了种姓制度是社会秩序和规律的基础”。 正如达利特权利组织“平等实验室”所定义的那样，“种姓制度由所谓的纯洁等级组成，并将人们置于一定的等级制度中——使处于最底层的人，即‘达利特’或‘不可接触者’，遭受虐待、攻击和系统性的社会排斥。” 处于这一等级制度顶端的是婆罗门，他们通常自诩为一种比“低”种姓更“纯洁”且更优越（在身体和智力上）的种族。
正如安贝德卡尔·金研究小组所定义，“婆罗门主义是一种婆罗门至上（狭义）和‘再生族’种姓至上的意识形态。 . . 它确保了种姓界限的维护，并防止了种姓混合（这对正统印度教徒来说是深恶痛绝的）。” 这种种姓至上的观念也深刻地影响了印度教至上主义的世界观。 以印度人民党（BJP）支持者坚持在印度教节日期间禁止销售肉类为例，尽管素食主义是一个与婆罗门主义不可分割的概念——食物的“纯洁性”既与禁止动物产品的缺失有关，也与它是否由高种姓之手准备有关。 正如阿坎克莎·米什拉所写，“印度教至上主义的本质是婆罗门式的。 . . 关于[印度人民党]试图在印度教徒中实现统一的论点，在选举动员方面可能是成立的。 . . [然而，]它们并不代表印度教至上主义在种姓包容性上的转变，而是一个由印度人民党支撑的民族主义统一的门面，其名义是联合起来反对一个‘他者’，在这种情况下，是一个宗派的他者，即穆斯林。 然而，这种荒谬的统一并没有给印度教自身的等级结构带来任何改变。”
然而，不可忽视的是，印度人民党提供了一个统一的印度教社区的幻觉——一些来自受压迫种姓社区的人确实相信了这一点。 索拉布·拉杰在为欧洲民粹主义研究中心撰写的一篇文章中解释说，印度人民党通过多种因素的结合实现了这一点。 他们的领袖莫迪将自己塑造成普通人的普通人；他们争夺那些在1980年代以亚达夫种姓为首的民粹主义政治中感到被遗忘的种姓的支持，并为这些群体提供了在印度教至上主义旗帜下的统一——根据定义，这意味着将穆斯林描绘成受压迫种姓的真正敌人，而不是婆罗门统治者。 拉杰还讲述了一个说明这种现象的个人层面的事件：其中，一名来自弱势亚达夫种姓的年轻人正在参加莫迪的集会，高喊印度教至上主义口号“Jai Shri Ram”（“罗摩荣耀”）。 当被问及为什么不去参加他自己种姓的政治家拉鲁·亚达夫的集会时，年轻人回答说：“我已经厌倦了种姓政治，现在是时候关注我的宗教了。”
• 马尔齐亚·卡索拉里，“20世纪30年代印度教至上主义的外国联系：档案证据”，《经济与政治周刊》第35卷，第4期（2000年）：218–28，http://www.jstor.org/stable/4408848，http://www.sacw.net/DC/Communa ... i.pdf。
• 哈托什·辛格·巴尔，“煽动者：MS·戈尔瓦尔卡的恶毒意识形态如何支撑莫迪的印度”，《印度快报》档案，《大篷车》，2017年6月30日，https://caravanmagazine.in/rep ... india。
• “印度教至上主义网络”，停止美国的印度教至上主义，访问于2025年11月7日，https://www.stophindutvainamer ... work/。
• 梅甘德·博斯，“普拉纳布·达，这是‘印度伟大的儿子’赫德格瓦尔在反驳你”，《昆特》，2018年6月8日，https://www.thequint.com/news/ ... g-you。
• 巴尔，“煽动者”。
• 迪伦德拉·K·贾，“古鲁吉的谎言：国民志愿服务团（RSS）与MS·戈尔瓦尔卡与纳粹主义不可否认的联系”，《大篷车》杂志，印度教至上主义观察，2021年8月1日，https://www.hindutvawatch.org/ ... zism/。
• “2002年古吉拉特邦种族灭绝大屠杀”，种族灭绝观察，2023年8月2日（2024年8月1日更新），https://www.genocidewatch.com/ ... acres。
• “人民院选举：‘如果不说Jai Shri Ram，就可以去巴基斯坦’：印度人民党的纳夫尼特·拉纳引发争议”，《铸币报》（LiveMint），2024年5月6日，https://www.livemint.com/polit ... .html。
• 马克图布员工，“‘公然的谎言，伊斯兰恐惧症’：印度人民党卡纳塔克邦分部加入莫迪总理针对穆斯林的仇恨运动，发布谎言以传播反穆斯林仇恨”，《马克图布媒体》，2024年4月23日，https://www.maktoobmedia.com/i ... hate/。
• 值得注意的是，印度教至上主义者倾向于不将他们对基督徒的暴力仇恨归咎于英国殖民主义，就像他们将反穆斯林仇恨归咎于莫卧儿统治一样。正如作家拉吉夫·巴拉苏布拉马尼安所言，印度教至上主义是一种“殖民嫉妒”——像萨瓦尔卡和戈尔瓦尔卡这样的意识形态家寻求效仿欧洲殖民大国，而不是采取原则性的反殖民立场。因此，印度教至上主义者对基督徒的仇恨，并非被描述为对英国统治的回应，而是对受压迫种姓个人为了逃避种姓制度的恐怖而皈依基督教的普遍现象的回应，因此出现了常见的反基督教诽谤“米袋皈依者”，指责基督徒通过皈依来逃避贫困和婆罗门主义，从而对他们的印度教祖先不忠。更多信息请见：https://indianexpress.com/arti ... 8816/。
• 萨瓦尔卡，《印度教至上主义的本质》，19–20。
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• Pankaj Srivastava 和 Santosh Kumar Sharma，“法院驳回印度教方面关于宣布马图拉沙希清真寺为争议建筑的请求”，《今日印度》，2025年7月4日更新，https://www.indiatoday.in/indi ... 07-04 。
• 正义与和平公民 (CJP) 团队，“2024年11月‘奶牛治安维持会’激增：北印度暴力事件上升与法律冷漠”，CJP，2024年11月27日，https://cjp.org.in/november-20 ... ndia/ 。
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• “印度：公民身份修正案是一次打击”。
• Zafar Aafaq，“印度活动人士 Afreen Fatima 称其房屋被‘非法’拆除”，半岛电视台，2022年6月13日，https://www.aljazeera.com/news ... india 。
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• “印度桑巴尔清真寺调查引发暴力，穆斯林遇害后多人被捕”，半岛电视台，2024年11月25日，https://www.aljazeera.com/news ... mbhal 。
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• “印度莫迪政府批准释放强奸 Bilkis Bano 的罪犯”，半岛电视台英语频道，2022年10月18日，https://www.aljazeera.com/news ... pists 。
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• “2002年古吉拉特邦种族灭绝大屠杀”。
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• Vittoria Elliot，“印度的‘奶牛治安维持会’正在袭击穆斯林并将视频发布在 Instagram 上”，《连线》，2024年11月19日，https://www.wired.com/story/co ... gram/ 。
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• Sukanya Shantha，“‘他们说要把我从行驶的火车上扔下去’：72岁穆斯林男子因涉嫌食用牛肉遭袭击”，《电线报》，2024年9月2日，https://www.thewire.in/article ... a/amp 。
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• IAMC 2025年度报告。
• “比哈尔邦罗摩节暴力事件：比哈尔沙里夫130人被捕，已立案15起，限制措施持续”，《印度快报》，2023年4月4日，https://www.indianexpress.com/ ... 6342/ 。
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• “强奸 Bilkis Bano 的罪犯是‘婆罗门，有良好的教养’：印度人民党议员”，NDTV，2022年8月18日，https://www.ndtv.com/india-new ... 66193 。
• Ather Zia，“克什米尔定居者殖民主义的迭代时间动态”，《文化人类学协会》，2025年7月10日，https://www.culanth.org/fields ... shmir 。
• Ather Zia，“起义：从巴勒斯坦到克什米尔”，《社会文本》，2025年2月27日，https://socialtextjournal.org/ ... hmir/ 。
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• Azad Essa，“印度驻美国总领事呼吁在克什米尔采用‘以色列模式’”，《中东之眼》，2019年11月26日，https://www.middleeasteye.net/ ... shmir 。
• IAMC 2025年度报告。
• “印度：当局必须停止对查谟和克什米尔异见人士的镇压”，国际特赦组织，2024年9月18日，https://www.amnesty.org/en/lat ... hmir/ 。
• “中央政府提出法案，为查谟和克什米尔地方机构中的其他落后阶层 (OBC) 提供预留名额”，《印度教徒报》，2024年2月5日更新，https://www.thehindu.com/news/ ... 7.ece 。
• “印度：查谟和克什米尔的镇压持续存在”，人权观察，2024年7月31日，https://www.hrw.org/news/2024/ ... shmir 。
• “阿萨姆邦首席部长 Sarma 射杀穆斯林的 AI 视频在印度引发愤怒”，半岛电视台，2026年2月9日，https://www.aljazeera.com/news ... india
• Umar Butler，“数字时代的伊斯兰恐惧症：一项关于反穆斯林推文的研究”，SSRN，2022年8月10日，http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.4227488 。
• Suresh Chavhanke (@SureshChavhanke)，“那些攻击警察和医生的人应该被枪毙吗？晚上8点 #BindasBol #Indore #IslamicCoronaJehad #新冠圣战 #尼扎穆丁圣陵 #罗摩节”，X，2020年4月2日，https://twitter.com/SureshChav ... %3D19 。
• Newley Purnell，“印度宗教极端分子专属的 Facebook 群组中有人兜售枪支”，《华尔街日报》，2023年2月8日，https://www.wsj.com/articles/g ... 21.77 。
• Elliot，“印度的‘奶牛治安维持会’”。
• Anupreeta Das 和 Hari Kumar，“‘奶牛治安维持会’让印度穆斯林感到不安”，《纽约时报》，2024年9月7日，https://www.nytimes.com/2024/0 ... .html 。
• “YouTube 向 Monu Manesar 颁发了金创作者奖，这位自称的奶牛保护者现被指控谋杀两人”，《今日印度》科技版，2023年2月17日更新，https://www.indiatoday.in/tech ... 02-17 。
• Cat Zakrzewski, Gerrit De Vynck, Niha Masih 和 Shibani Mahtani，“Facebook 如何忽视世界其他地区，助长了印度的仇恨言论和暴力”，《华盛顿邮报》，2021年10月24日，https://www.washingtonpost.com ... eech/ 。
• “Ankhi Das：Facebook 印度政策主管在仇恨言论争议中辞职”，英国广播公司，2020年10月28日，https://www.bbc.com/news/world-asia-india-54715995 。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/hindutva-and-anti-muslim-violence-how-to-navigate-hindu-supremacy
原文标题：Hindutva and Anti-Muslim Violence: How to Navigate Hindu Supremacy
作者：Safa Ahmed
作者简介：萨法·艾哈迈德（Safa Ahmed）：萨法·艾哈迈德是一位美籍印度裔活动家和作家，致力于向公众普及“印度教至上主义”（Hindutva）及其对全球穆斯林群体造成的危害。作为印度裔美国穆斯林委员会（IAMC）的副媒体总监，她曾在全美各地的政府机构、会议、大学和清真寺发表演讲。她关于“印度教至上主义”的文章已在多家媒体发表，详情可访问 safafahmed.com 。
副标题：Hindutva 对穆斯林有什么影响？从意识形态、组织网络到全球扩散
摘要：本文解释 Hindutva 运动及其与反穆斯林暴力之间的关系。作者梳理印度教民族主义的思想来源、组织网络、政治影响和全球扩散，并讨论穆斯林如何在信仰、知识和行动层面回应这种极右翼意识形态。
图：印度教徒至上主义与反穆斯林暴力：如何应对印度教至上主义
第六步：不要忘记印度的穆斯林
印度穆斯林从未在压迫面前保持沉默。 我们以历史上的抵抗故事开始了这篇文章，那种革命精神在数百万勇敢、自豪且坚定的印度穆斯林身上熊熊燃烧，他们拒绝被推向边缘。
在一个印度穆斯林女性——职业女性和学生、家庭主妇和祖母——成为2019年反《公民身份修正法案》（CAA）抗议活动的标志性声音的世界里，绝望是不存在的。她们连续数月挤满德里的沙欣巴格（Shaheen Bagh）街头，要求她们的归属权。 穆斯林男性高呼“填满监狱”（Jail Bharo）的口号，冒着失去自由的风险，游行抗议那些攻击他们心爱礼拜场所的法律。 穆斯林社区在他们的家门上贴上“我爱穆罕默德”的标语，敢于让印度教至上主义者因他们宣扬信仰而发起攻击。 自2020年以来被监禁的穆斯林学生活动家在狱中写信和诗歌，即使在监狱围墙内也让运动保持活力。
因此，乌玛（穆斯林共同体）有责任不屈服于愤世嫉俗。 我们必须提升印度穆斯林的声音，并效仿他们的勇气，反击那些威胁他们的势力。
关注这些印度穆斯林和克什米尔活动家及记者，以了解当地的最新声音：
- 拉娜·阿尤布（Rana Ayyub），记者 - 萨福拉·扎尔加（Safoora Zargar），活动家 - 阿弗琳·法蒂玛（Afreen Fatima），活动家 - 沙吉尔·乌斯马尼（Sharjeel Usmani），活动家 - 泽巴·瓦尔西（Zeba Warsi），PBS新闻一小时 - 穆罕默德·祖拜尔（Mohammed Zubair），AltNews - 拉基布·奈克（Raqib Naik），有组织仇恨研究中心。你也可以关注这些独立新闻媒体和研究组织，获取影响印度穆斯林和其他弱势社区的故事报道：
- The Wire - Scroll.in - The Caravan杂志 - The Quint - Newslaundry - 有组织仇恨研究中心 - 印度教至上主义观察 ## 第七步：让信仰成为你的向导
回顾穆斯林自由战士阿布·卡拉姆·阿扎德（Abul Kalam Azad），回顾他向一个恐惧的社区发表的演讲。 在那次演讲中，他提醒穆斯林，他们没有理由感到渺小。 早期的伊斯兰历史本身就是最好的提醒：信士们除了安拉不畏惧任何人，即使作为地球上的少数群体也是如此。
“今天，你们畏惧大地的震颤；曾经，你们几乎就是地震本身。 今天，你们畏惧黑暗；曾经，你们的存在就是光芒的中心，”阿扎德说。 “那些人不是别人，正是你们的祖先，他们不仅一头扎进大海，还踏平了高山，嘲笑闪电，击退龙卷风，挑战风暴并使它们改变了航向。”
在印巴分治的黄昏，当印度穆斯林社区远离了那些辉煌的日子时，阿扎德开出了一剂药方，将自豪、敏锐和信仰结合成一种抵抗的教义。 就像《侯代比亚和约》后的先知 ﷺ 一样，阿扎德和那些帮助赢得印度独立的穆斯林并没有因为他们是少数群体而面对政治和经济权力感到惊慌。 在那场考验（fitna）中，存在着建立新事物的机会。
“我不要求你们从新的权力阶层那里寻求证明。 我不希望你们像在外国统治时期那样过着阿谀奉承的生活，”阿扎德站在贾玛清真寺的台阶上说。 “保持清醒的头脑。 学会创造属于你们自己的环境，属于你们自己的世界。 这不是我能从市场上为你们买来的商品。 这只能从心灵的市场中买到，前提是你们能用善行的货币来支付。”
穆斯林必须将知识转化为行动。 几乎所有主流穆斯林民权组织都知道，印度教至上主义威胁着我们的社区。 此外，还有许多充满活力的印度裔美国人组织联盟，他们跨越宗教界限团结在一起，例如印度裔美国穆斯林委员会（IAMC）、印度教徒人权组织（HfHR）、锡克教联盟、达利特团结论坛以及“萨维拉：联合反对至上主义”（Savera: United Against Supremacy）。 我们的社区可以通过支持这些组织、作为志愿者加入其基层、参加他们的培训和网络研讨会，并联系他们获取定制资源和意识提升活动，从而进一步推动反对印度教至上主义（Hindutva）的斗争。
最后，穆斯林必须了解我们的集体历史，我们也必须学会将其应用于当下。 这一建议在虔诚者对法老的得力助手——本身出身于受压迫群体的卡伦（Qarun）的告诫中得到了体现：“你当借造物主赏赐你的财富，寻求后世的善，但不要忘记你在今世应得的份额。” 造物主曾怎样优待你，你也当怎样优待他人。 你不要在地方上追求腐败，因为造物主不喜爱作恶者”（《古兰经》28:77）。
在我们为过去感到自豪的同时，也必须铭记那些为正义、尊严和多元主义挺身而出的穆斯林自由战士的勇气与远见。 在他们担心遭受压迫和被抹除的时代，他们没有放弃信仰，也没有在艰难的世界中放弃争取尊严的权利。
“我想提醒你们，你们周围所看到的这些灿烂的雕刻，是你们祖先留下的遗迹，”阿扎德继续说道。 他谈到了他周围所见的几个世纪以来穆斯林的影响：贾玛清真寺的宣礼塔，阿拉伯语与印地语结合而成的乌尔都语，以及多元化社会中深厚的共同记忆。 “不要忘记他们。 不要抛弃他们。 要像他们合格的继承人那样生活，请放心，如果你不想逃离这个场景，没有人能强迫你逃离。 来吧，今天让我们宣誓，这个国家是我们的，我们属于它，任何关于其命运的根本性决定，如果没有我们的同意，都将是不完整的。”
“兄弟们，”他总结道，“我没有给你们什么新的处方。 我有的还是那个启示给人类最伟大恩人的古老处方，即神圣《古兰经》的处方：‘不要恐惧，也不要忧伤。 如果你拥有真正的信仰，你终将占据上风。’”
抵抗对我们而言并非新鲜事。 这是我们遗产的一部分。
• 阿布·卡拉姆·阿扎德，“毛拉纳·阿布·卡拉姆·阿扎德1947年10月23日在贾玛清真寺的标志性演讲”，《贾纳塔周刊》，2021年2月21日，https://janataweekly.org/maula ... 1947/。
• 阿扎德，“贾玛清真寺演讲”。
• 阿尔沙德·阿夫扎尔·汗，“勇者只死一次：卡科里烈士的最后遗言”，《印度时报》，2020年12月19日，https://timesofindia.indiatime ... 9.cms。
• 伊克巴尔·侯赛因，“海拉巴德的法兹勒·哈克——1857年的一位学术叛军”，《印度历史大会论文集》第48卷（1987年）：355–65，http://www.jstor.org/stable/44141709。
• FOEJ编辑部，“‘穿罩袍的’革命者：阿巴迪·巴诺·贝古姆在印度自由斗争中不为人知的故事”，道德新闻基金会，2023年7月12日，https://foej.in/burqa-clad-rev ... ggle/。
• 阿扎德，“贾玛清真寺演讲”。
• 虽然本文重点解释印度教至上主义的具体意识形态及其在扩大和加剧印度反穆斯林仇恨的范围与恶毒程度方面的主导作用，但必须指出，反穆斯林情绪远非仅仅是右翼现象。 事实上，印度宪法本身未能在一个印度教占多数的国家提供防止穆斯林被抹除的保障。 通过其措辞，穆斯林在立法机构中被剥夺了比例代表权，并被排除在受保护类别（如表列种姓类别）之外，活动家沙吉尔·伊玛目对此写道：“在印度，穆斯林在宪法上享有何种特权，以至于我们在一个新兴的印度教[国家]中会失去它们？ 我们在行政和政治中的份额已经处于最低水平。” 穆斯林在反对派统治下也从未完全安全：1983年的内利大屠杀、1987年的哈希姆普拉大屠杀以及1992年巴布里清真寺拆除后的孟买骚乱，都发生在国大党统治时期，远在莫迪成为古吉拉特邦首席部长或印度总理之前。 许多穆斯林活动家批评自诩为自由派的人士，因为他们未能指出反穆斯林仇恨是印度威权主义抬头背后的驱动力——M. Ali称这一现象为“将‘穆斯林’一词禁忌化”。 人们经常看到那些自称“世俗”的人拒绝向“错误”类型的穆斯林提供声援：例如，在批评学校禁止佩戴头巾的同时，却也在批评头巾本身；或者在抗议明确的反穆斯林政策时，将“万物非主，唯有安拉”（La ilaha illa Allah）的口号斥为“宗派主义”。 正如穆达西尔·阿明和萨姆琳·穆什塔克在2019年《公民身份修正法案》（CAA）抗议活动后为《大篷车》杂志撰文所言，“自由派的声援是有条件的，因为他们将穆斯林视为本质上的非自由派。 自由派吹嘘国家的多元化资质，但却将穆斯林以宗教术语强调其身份的任何主张视为对印度世俗结构的敌对。” 自由派知识分子不愿将反穆斯林仇恨称为CAA的核心，这一点被沙吉尔·伊玛目指出，他因在反CAA抗议期间的影响力，自2020年起根据印度严苛的反恐法被监禁：“现在是时候告诉非穆斯林了，如果他们同情我们，就必须按照我们的条件与我们站在一起。 如果他们不能同意我们的条件，他们就无法同情我们。”
阿普尔瓦南德在2019年穆斯林领导的反对歧视性《公民身份修正法案》（CAA）的抗议期间，为《连线》杂志撰文总结了数十年来自由派和世俗力量在保护穆斯林方面的失败：“如果世俗政治阶层不愿为穆斯林的这种焦虑发声，他们该怎么办？ 当个别穆斯林被杀害时，他们没有站出来。 当国家最高领导层妖魔化他们时，他们没有站出来。 . . 当印度的穆斯林特质被一点点抹除时，这并没有困扰政治阶层。 这个过程很久以前就开始了。”
M. Ali在给印度自由派的一封公开信中，为《马克图布媒体》强调了这种矛盾：“我在你们恢复印度世俗主义、民主和多样性的斗争中发现了对[穆斯林]的禁忌。 你们政治中固有的伊斯兰恐惧症是关于世俗主义的社论说教的基础，你们呼吁公共空间中宗教的缺席，仅适用于戴头巾的女性、留胡子的穆斯林男性和伊斯兰教。 . . 你们对印度教至上主义的批评毫不费力，但在前线甚至还没看到印度教至上主义的反穆斯林本质之前，你们就逃离了战场。”
• 法新社，“对于一些印度教民族主义者来说，甘地的杀手戈德塞是‘真正的爱国者’”，半岛电视台，2023年1月27日，https://www.aljazeera.com/news ... india。
• Himanshupratap8226，“我为何杀死甘地：纳图拉姆·戈德塞的最后法庭陈词”，2014年12月21日，https://www.scribd.com/documen ... Court。
• 克里斯托夫·贾弗洛，“印度教至上主义的‘净化’运动”，卡内基国际和平基金会，2016年10月13日，https://carnegieendowment.org/ ... %3Den。
• 沙姆苏尔·伊斯兰，“狂热的疯狂：十字路口的民主”，《社会发展问题》第46卷，第（2023）期：https://doi.org/10.3998/sdi.5298。
• V. D. 萨瓦尔卡，《印度教至上主义的本质》（印地语文学出版社，1923年），19–33，https://savarkar.org/en/encyc/ ... 1.pdf。
• 萨哈尔·F·阿齐兹，“东方主义、帝国与种族化的穆斯林”，载于《克服东方主义》，塔玛拉·桑恩编（牛津大学出版社，2021年），https://ssrn.com/abstract=3525743。
• 萨瓦尔卡，《印度教至上主义的本质》，4。 这里有必要强调印度教至上主义与种姓之间的关系。 印度种姓制度是世界上最古老的社会歧视制度之一，起源于一部名为《摩奴法典》（Manusmriti）的古代印度教宗教文本，该文本“承认并证明了种姓制度是社会秩序和规律的基础”。 正如达利特权利组织“平等实验室”所定义的那样，“种姓制度由所谓的纯洁等级组成，并将人们置于一定的等级制度中——使处于最底层的人，即‘达利特’或‘不可接触者’，遭受虐待、攻击和系统性的社会排斥。” 处于这一等级制度顶端的是婆罗门，他们通常自诩为一种比“低”种姓更“纯洁”且更优越（在身体和智力上）的种族。
正如安贝德卡尔·金研究小组所定义，“婆罗门主义是一种婆罗门至上（狭义）和‘再生族’种姓至上的意识形态。 . . 它确保了种姓界限的维护，并防止了种姓混合（这对正统印度教徒来说是深恶痛绝的）。” 这种种姓至上的观念也深刻地影响了印度教至上主义的世界观。 以印度人民党（BJP）支持者坚持在印度教节日期间禁止销售肉类为例，尽管素食主义是一个与婆罗门主义不可分割的概念——食物的“纯洁性”既与禁止动物产品的缺失有关，也与它是否由高种姓之手准备有关。 正如阿坎克莎·米什拉所写，“印度教至上主义的本质是婆罗门式的。 . . 关于[印度人民党]试图在印度教徒中实现统一的论点，在选举动员方面可能是成立的。 . . [然而，]它们并不代表印度教至上主义在种姓包容性上的转变，而是一个由印度人民党支撑的民族主义统一的门面，其名义是联合起来反对一个‘他者’，在这种情况下，是一个宗派的他者，即穆斯林。 然而，这种荒谬的统一并没有给印度教自身的等级结构带来任何改变。”
然而，不可忽视的是，印度人民党提供了一个统一的印度教社区的幻觉——一些来自受压迫种姓社区的人确实相信了这一点。 索拉布·拉杰在为欧洲民粹主义研究中心撰写的一篇文章中解释说，印度人民党通过多种因素的结合实现了这一点。 他们的领袖莫迪将自己塑造成普通人的普通人；他们争夺那些在1980年代以亚达夫种姓为首的民粹主义政治中感到被遗忘的种姓的支持，并为这些群体提供了在印度教至上主义旗帜下的统一——根据定义，这意味着将穆斯林描绘成受压迫种姓的真正敌人，而不是婆罗门统治者。 拉杰还讲述了一个说明这种现象的个人层面的事件：其中，一名来自弱势亚达夫种姓的年轻人正在参加莫迪的集会，高喊印度教至上主义口号“Jai Shri Ram”（“罗摩荣耀”）。 当被问及为什么不去参加他自己种姓的政治家拉鲁·亚达夫的集会时，年轻人回答说：“我已经厌倦了种姓政治，现在是时候关注我的宗教了。”
• 马尔齐亚·卡索拉里，“20世纪30年代印度教至上主义的外国联系：档案证据”，《经济与政治周刊》第35卷，第4期（2000年）：218–28，http://www.jstor.org/stable/4408848，http://www.sacw.net/DC/Communa ... i.pdf。
• 哈托什·辛格·巴尔，“煽动者：MS·戈尔瓦尔卡的恶毒意识形态如何支撑莫迪的印度”，《印度快报》档案，《大篷车》，2017年6月30日，https://caravanmagazine.in/rep ... india。
• “印度教至上主义网络”，停止美国的印度教至上主义，访问于2025年11月7日，https://www.stophindutvainamer ... work/。
• 梅甘德·博斯，“普拉纳布·达，这是‘印度伟大的儿子’赫德格瓦尔在反驳你”，《昆特》，2018年6月8日，https://www.thequint.com/news/ ... g-you。
• 巴尔，“煽动者”。
• 迪伦德拉·K·贾，“古鲁吉的谎言：国民志愿服务团（RSS）与MS·戈尔瓦尔卡与纳粹主义不可否认的联系”，《大篷车》杂志，印度教至上主义观察，2021年8月1日，https://www.hindutvawatch.org/ ... zism/。
• “2002年古吉拉特邦种族灭绝大屠杀”，种族灭绝观察，2023年8月2日（2024年8月1日更新），https://www.genocidewatch.com/ ... acres。
• “人民院选举：‘如果不说Jai Shri Ram，就可以去巴基斯坦’：印度人民党的纳夫尼特·拉纳引发争议”，《铸币报》（LiveMint），2024年5月6日，https://www.livemint.com/polit ... .html。
• 马克图布员工，“‘公然的谎言，伊斯兰恐惧症’：印度人民党卡纳塔克邦分部加入莫迪总理针对穆斯林的仇恨运动，发布谎言以传播反穆斯林仇恨”，《马克图布媒体》，2024年4月23日，https://www.maktoobmedia.com/i ... hate/。
• 值得注意的是，印度教至上主义者倾向于不将他们对基督徒的暴力仇恨归咎于英国殖民主义，就像他们将反穆斯林仇恨归咎于莫卧儿统治一样。正如作家拉吉夫·巴拉苏布拉马尼安所言，印度教至上主义是一种“殖民嫉妒”——像萨瓦尔卡和戈尔瓦尔卡这样的意识形态家寻求效仿欧洲殖民大国，而不是采取原则性的反殖民立场。因此，印度教至上主义者对基督徒的仇恨，并非被描述为对英国统治的回应，而是对受压迫种姓个人为了逃避种姓制度的恐怖而皈依基督教的普遍现象的回应，因此出现了常见的反基督教诽谤“米袋皈依者”，指责基督徒通过皈依来逃避贫困和婆罗门主义，从而对他们的印度教祖先不忠。更多信息请见：https://indianexpress.com/arti ... 8816/。
• 萨瓦尔卡，《印度教至上主义的本质》，19–20。
• 萨瓦尔卡，《印度教至上主义的本质》，54。
• 索拉布·舒克拉，“宣礼与哈努曼查利萨之争蔓延至北方邦阿里格尔，行政部门保持谨慎”，新德里电视台（NDTV），2022年4月15日，https://www.ndtv.com/india-new ... 91291。
• 迪维亚·阿里亚，“卡纳塔克邦头巾争议正在使课堂两极分化”，英国广播公司新闻（BBC News），2022年2月15日，https://www.bbc.com/news/world-asia-india-60384681。
• 正义与和平公民（CJP）团队，“拉贾斯坦邦的反皈依法：对个人自由和宗教自由的威胁”，CJP，2025年2月4日，https://www.cjp.org.in/the-ant ... edom/。
• 吉塔·潘迪和约吉塔·利马耶，“阿约提亚罗摩神庙：印度总理莫迪在被拆毁的巴布里清真寺遗址上为印度教神庙揭幕”，英国广播公司（BBC），2024年1月22日，https://www.bbc.com/news/world-asia-india-68003095。
• Pankaj Srivastava 和 Santosh Kumar Sharma，“法院驳回印度教方面关于宣布马图拉沙希清真寺为争议建筑的请求”，《今日印度》，2025年7月4日更新，https://www.indiatoday.in/indi ... 07-04 。
• 正义与和平公民 (CJP) 团队，“2024年11月‘奶牛治安维持会’激增：北印度暴力事件上升与法律冷漠”，CJP，2024年11月27日，https://cjp.org.in/november-20 ... ndia/ 。
• “印度：公民身份修正案是对印度宪法价值观和国际标准的打击”，国际特赦组织，2024年3月14日，https://www.amnesty.org/en/lat ... ards/ 。
• Ananya Sharma，“瓦砾、废墟与推土机：惩罚性民粹主义、流行文化与印度案例”，《全球研究季刊》第5卷，第2期（2025年），https://doi.org/10.1093/isagsq/ksaf048 。
• “印度：公民身份修正案是一次打击”。
• Zafar Aafaq，“印度活动人士 Afreen Fatima 称其房屋被‘非法’拆除”，半岛电视台，2022年6月13日，https://www.aljazeera.com/news ... india 。
• Mukul Kesavan，“印度教民族主义与新吉姆·克劳法”，《民主杂志》第35卷，第2期（2024年），https://www.journalofdemocracy ... crow/ 。
• 人权观察，“印度警方被发现参与反穆斯林暴民暴力事件”，人权观察，2020年7月17日，https://www.hrw.org/news/2020/ ... lence 。
• 印度裔美国穆斯林委员会，IAMC 2025年度报告：2024年印度人权危机加剧（IAMC：2025年），https://iamc.com/iamc-annual-r ... 2024/ 。
• “印度桑巴尔清真寺调查引发暴力，穆斯林遇害后多人被捕”，半岛电视台，2024年11月25日，https://www.aljazeera.com/news ... mbhal 。
• Pranay Kumar，“司法独立的侵蚀：印度的司法机构是印度教至上主义的延伸吗？”，《欧亚评论》，2025年3月11日，https://www.eurasiareview.com/ ... oped/ 。
• Hannah Ellis-Petersen，“印度教民族主义者试图改写印度历史，数千座清真寺成为目标”，《卫报》，2022年10月30日，https://www.theguardian.com/wo ... story 。
• 人权观察，“印度：逮捕和突袭行动针对政府批评者”，人权观察，2023年10月13日，https://www.hrw.org/news/2023/ ... nment 。
• Nupur Dogra，“Umar Khalid、Sharjeel Imam 及其他7人在2020年德里骚乱案中未获保释”，NDTV，2025年9月2日，https://www.ndtv.com/india-new ... 03740 。
• “印度莫迪政府批准释放强奸 Bilkis Bano 的罪犯”，半岛电视台英语频道，2022年10月18日，https://www.aljazeera.com/news ... pists 。
• “Naroda Gam 大屠杀：印度法院判决2002年古吉拉特邦骚乱案所有被告无罪”，英国广播公司新闻，2023年4月21日，https://www.bbc.com/news/world-asia-india-65334381 。
• “2002年古吉拉特邦种族灭绝大屠杀”。
• Ashish Khetan，“因为莫迪，我得到了良好的警方支持：Babu Bajrangi 在 Ashish Khetan 的卧底调查中表示”，《大篷车》，2021年1月17日，https://www.caravanmagazine.in ... cover 。
• “主页”，印度教至上主义档案，访问于2025年11月7日，https://hindutvaprofiles.org/ ；Rhea Mogul 和 Swati Gupta，“印度的印度教极端分子正在呼吁对穆斯林进行种族灭绝。为什么几乎没有采取任何措施来阻止他们？”，CNN，2022年1月14日，https://www.cnn.com/2022/01/14 ... k-dst 。
• Gregory H. Stanton，“种族灭绝的十个阶段”，种族灭绝观察，1996年，https://www.genocidewatch.com/tenstages 。
• “针对穆斯林的迫害”，印度教至上主义观察，访问于2025年11月7日，https://www.hindutvawatch.org/ ... lims/ 。
• Samar Halarnkar，“私刑之国：当针对穆斯林的暴力浪潮席卷印度时，印度教徒保持沉默”，《石英》印度版，2022年7月20日更新，https://qz.com/india/1014162/l ... ting/ 。
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• “古吉拉特邦：因不满穆斯林表现出色，亲印度教至上主义的当地人板球比赛中私刑处死穆斯林男子”，《电线报》，2024年7月1日，https://m.thewire.in/article/c ... a/amp 。
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转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/hindutva-and-anti-muslim-violence-how-to-navigate-hindu-supremacy
原文标题：Hindutva and Anti-Muslim Violence: How to Navigate Hindu Supremacy
作者：Safa Ahmed
作者简介：萨法·艾哈迈德（Safa Ahmed）：萨法·艾哈迈德是一位美籍印度裔活动家和作家，致力于向公众普及“印度教至上主义”（Hindutva）及其对全球穆斯林群体造成的危害。作为印度裔美国穆斯林委员会（IAMC）的副媒体总监，她曾在全美各地的政府机构、会议、大学和清真寺发表演讲。她关于“印度教至上主义”的文章已在多家媒体发表，详情可访问 safafahmed.com 。
副标题：Hindutva 对穆斯林有什么影响？从意识形态、组织网络到全球扩散
摘要：本文解释 Hindutva 运动及其与反穆斯林暴力之间的关系。作者梳理印度教民族主义的思想来源、组织网络、政治影响和全球扩散，并讨论穆斯林如何在信仰、知识和行动层面回应这种极右翼意识形态。
图：印度教徒至上主义与反穆斯林暴力：如何应对印度教至上主义
第六步：不要忘记印度的穆斯林
印度穆斯林从未在压迫面前保持沉默。 我们以历史上的抵抗故事开始了这篇文章，那种革命精神在数百万勇敢、自豪且坚定的印度穆斯林身上熊熊燃烧，他们拒绝被推向边缘。
在一个印度穆斯林女性——职业女性和学生、家庭主妇和祖母——成为2019年反《公民身份修正法案》（CAA）抗议活动的标志性声音的世界里，绝望是不存在的。她们连续数月挤满德里的沙欣巴格（Shaheen Bagh）街头，要求她们的归属权。 穆斯林男性高呼“填满监狱”（Jail Bharo）的口号，冒着失去自由的风险，游行抗议那些攻击他们心爱礼拜场所的法律。 穆斯林社区在他们的家门上贴上“我爱穆罕默德”的标语，敢于让印度教至上主义者因他们宣扬信仰而发起攻击。 自2020年以来被监禁的穆斯林学生活动家在狱中写信和诗歌，即使在监狱围墙内也让运动保持活力。
因此，乌玛（穆斯林共同体）有责任不屈服于愤世嫉俗。 我们必须提升印度穆斯林的声音，并效仿他们的勇气，反击那些威胁他们的势力。
关注这些印度穆斯林和克什米尔活动家及记者，以了解当地的最新声音：
- 拉娜·阿尤布（Rana Ayyub），记者 - 萨福拉·扎尔加（Safoora Zargar），活动家 - 阿弗琳·法蒂玛（Afreen Fatima），活动家 - 沙吉尔·乌斯马尼（Sharjeel Usmani），活动家 - 泽巴·瓦尔西（Zeba Warsi），PBS新闻一小时 - 穆罕默德·祖拜尔（Mohammed Zubair），AltNews - 拉基布·奈克（Raqib Naik），有组织仇恨研究中心。你也可以关注这些独立新闻媒体和研究组织，获取影响印度穆斯林和其他弱势社区的故事报道：
- The Wire - Scroll.in - The Caravan杂志 - The Quint - Newslaundry - 有组织仇恨研究中心 - 印度教至上主义观察 ## 第七步：让信仰成为你的向导
回顾穆斯林自由战士阿布·卡拉姆·阿扎德（Abul Kalam Azad），回顾他向一个恐惧的社区发表的演讲。 在那次演讲中，他提醒穆斯林，他们没有理由感到渺小。 早期的伊斯兰历史本身就是最好的提醒：信士们除了安拉不畏惧任何人，即使作为地球上的少数群体也是如此。
“今天，你们畏惧大地的震颤；曾经，你们几乎就是地震本身。 今天，你们畏惧黑暗；曾经，你们的存在就是光芒的中心，”阿扎德说。 “那些人不是别人，正是你们的祖先，他们不仅一头扎进大海，还踏平了高山，嘲笑闪电，击退龙卷风，挑战风暴并使它们改变了航向。”
在印巴分治的黄昏，当印度穆斯林社区远离了那些辉煌的日子时，阿扎德开出了一剂药方，将自豪、敏锐和信仰结合成一种抵抗的教义。 就像《侯代比亚和约》后的先知 ﷺ 一样，阿扎德和那些帮助赢得印度独立的穆斯林并没有因为他们是少数群体而面对政治和经济权力感到惊慌。 在那场考验（fitna）中，存在着建立新事物的机会。
“我不要求你们从新的权力阶层那里寻求证明。 我不希望你们像在外国统治时期那样过着阿谀奉承的生活，”阿扎德站在贾玛清真寺的台阶上说。 “保持清醒的头脑。 学会创造属于你们自己的环境，属于你们自己的世界。 这不是我能从市场上为你们买来的商品。 这只能从心灵的市场中买到，前提是你们能用善行的货币来支付。”
穆斯林必须将知识转化为行动。 几乎所有主流穆斯林民权组织都知道，印度教至上主义威胁着我们的社区。 此外，还有许多充满活力的印度裔美国人组织联盟，他们跨越宗教界限团结在一起，例如印度裔美国穆斯林委员会（IAMC）、印度教徒人权组织（HfHR）、锡克教联盟、达利特团结论坛以及“萨维拉：联合反对至上主义”（Savera: United Against Supremacy）。 我们的社区可以通过支持这些组织、作为志愿者加入其基层、参加他们的培训和网络研讨会，并联系他们获取定制资源和意识提升活动，从而进一步推动反对印度教至上主义（Hindutva）的斗争。
最后，穆斯林必须了解我们的集体历史，我们也必须学会将其应用于当下。 这一建议在虔诚者对法老的得力助手——本身出身于受压迫群体的卡伦（Qarun）的告诫中得到了体现：“你当借造物主赏赐你的财富，寻求后世的善，但不要忘记你在今世应得的份额。” 造物主曾怎样优待你，你也当怎样优待他人。 你不要在地方上追求腐败，因为造物主不喜爱作恶者”（《古兰经》28:77）。
在我们为过去感到自豪的同时，也必须铭记那些为正义、尊严和多元主义挺身而出的穆斯林自由战士的勇气与远见。 在他们担心遭受压迫和被抹除的时代，他们没有放弃信仰，也没有在艰难的世界中放弃争取尊严的权利。
“我想提醒你们，你们周围所看到的这些灿烂的雕刻，是你们祖先留下的遗迹，”阿扎德继续说道。 他谈到了他周围所见的几个世纪以来穆斯林的影响：贾玛清真寺的宣礼塔，阿拉伯语与印地语结合而成的乌尔都语，以及多元化社会中深厚的共同记忆。 “不要忘记他们。 不要抛弃他们。 要像他们合格的继承人那样生活，请放心，如果你不想逃离这个场景，没有人能强迫你逃离。 来吧，今天让我们宣誓，这个国家是我们的，我们属于它，任何关于其命运的根本性决定，如果没有我们的同意，都将是不完整的。”
“兄弟们，”他总结道，“我没有给你们什么新的处方。 我有的还是那个启示给人类最伟大恩人的古老处方，即神圣《古兰经》的处方：‘不要恐惧，也不要忧伤。 如果你拥有真正的信仰，你终将占据上风。’”
抵抗对我们而言并非新鲜事。 这是我们遗产的一部分。
• 阿布·卡拉姆·阿扎德，“毛拉纳·阿布·卡拉姆·阿扎德1947年10月23日在贾玛清真寺的标志性演讲”，《贾纳塔周刊》，2021年2月21日，https://janataweekly.org/maula ... 1947/。
• 阿扎德，“贾玛清真寺演讲”。
• 阿尔沙德·阿夫扎尔·汗，“勇者只死一次：卡科里烈士的最后遗言”，《印度时报》，2020年12月19日，https://timesofindia.indiatime ... 9.cms。
• 伊克巴尔·侯赛因，“海拉巴德的法兹勒·哈克——1857年的一位学术叛军”，《印度历史大会论文集》第48卷（1987年）：355–65，http://www.jstor.org/stable/44141709。
• FOEJ编辑部，“‘穿罩袍的’革命者：阿巴迪·巴诺·贝古姆在印度自由斗争中不为人知的故事”，道德新闻基金会，2023年7月12日，https://foej.in/burqa-clad-rev ... ggle/。
• 阿扎德，“贾玛清真寺演讲”。
• 虽然本文重点解释印度教至上主义的具体意识形态及其在扩大和加剧印度反穆斯林仇恨的范围与恶毒程度方面的主导作用，但必须指出，反穆斯林情绪远非仅仅是右翼现象。 事实上，印度宪法本身未能在一个印度教占多数的国家提供防止穆斯林被抹除的保障。 通过其措辞，穆斯林在立法机构中被剥夺了比例代表权，并被排除在受保护类别（如表列种姓类别）之外，活动家沙吉尔·伊玛目对此写道：“在印度，穆斯林在宪法上享有何种特权，以至于我们在一个新兴的印度教[国家]中会失去它们？ 我们在行政和政治中的份额已经处于最低水平。” 穆斯林在反对派统治下也从未完全安全：1983年的内利大屠杀、1987年的哈希姆普拉大屠杀以及1992年巴布里清真寺拆除后的孟买骚乱，都发生在国大党统治时期，远在莫迪成为古吉拉特邦首席部长或印度总理之前。 许多穆斯林活动家批评自诩为自由派的人士，因为他们未能指出反穆斯林仇恨是印度威权主义抬头背后的驱动力——M. Ali称这一现象为“将‘穆斯林’一词禁忌化”。 人们经常看到那些自称“世俗”的人拒绝向“错误”类型的穆斯林提供声援：例如，在批评学校禁止佩戴头巾的同时，却也在批评头巾本身；或者在抗议明确的反穆斯林政策时，将“万物非主，唯有安拉”（La ilaha illa Allah）的口号斥为“宗派主义”。 正如穆达西尔·阿明和萨姆琳·穆什塔克在2019年《公民身份修正法案》（CAA）抗议活动后为《大篷车》杂志撰文所言，“自由派的声援是有条件的，因为他们将穆斯林视为本质上的非自由派。 自由派吹嘘国家的多元化资质，但却将穆斯林以宗教术语强调其身份的任何主张视为对印度世俗结构的敌对。” 自由派知识分子不愿将反穆斯林仇恨称为CAA的核心，这一点被沙吉尔·伊玛目指出，他因在反CAA抗议期间的影响力，自2020年起根据印度严苛的反恐法被监禁：“现在是时候告诉非穆斯林了，如果他们同情我们，就必须按照我们的条件与我们站在一起。 如果他们不能同意我们的条件，他们就无法同情我们。”
阿普尔瓦南德在2019年穆斯林领导的反对歧视性《公民身份修正法案》（CAA）的抗议期间，为《连线》杂志撰文总结了数十年来自由派和世俗力量在保护穆斯林方面的失败：“如果世俗政治阶层不愿为穆斯林的这种焦虑发声，他们该怎么办？ 当个别穆斯林被杀害时，他们没有站出来。 当国家最高领导层妖魔化他们时，他们没有站出来。 . . 当印度的穆斯林特质被一点点抹除时，这并没有困扰政治阶层。 这个过程很久以前就开始了。”
M. Ali在给印度自由派的一封公开信中，为《马克图布媒体》强调了这种矛盾：“我在你们恢复印度世俗主义、民主和多样性的斗争中发现了对[穆斯林]的禁忌。 你们政治中固有的伊斯兰恐惧症是关于世俗主义的社论说教的基础，你们呼吁公共空间中宗教的缺席，仅适用于戴头巾的女性、留胡子的穆斯林男性和伊斯兰教。 . . 你们对印度教至上主义的批评毫不费力，但在前线甚至还没看到印度教至上主义的反穆斯林本质之前，你们就逃离了战场。”
• 法新社，“对于一些印度教民族主义者来说，甘地的杀手戈德塞是‘真正的爱国者’”，半岛电视台，2023年1月27日，https://www.aljazeera.com/news ... india。
• Himanshupratap8226，“我为何杀死甘地：纳图拉姆·戈德塞的最后法庭陈词”，2014年12月21日，https://www.scribd.com/documen ... Court。
• 克里斯托夫·贾弗洛，“印度教至上主义的‘净化’运动”，卡内基国际和平基金会，2016年10月13日，https://carnegieendowment.org/ ... %3Den。
• 沙姆苏尔·伊斯兰，“狂热的疯狂：十字路口的民主”，《社会发展问题》第46卷，第（2023）期：https://doi.org/10.3998/sdi.5298。
• V. D. 萨瓦尔卡，《印度教至上主义的本质》（印地语文学出版社，1923年），19–33，https://savarkar.org/en/encyc/ ... 1.pdf。
• 萨哈尔·F·阿齐兹，“东方主义、帝国与种族化的穆斯林”，载于《克服东方主义》，塔玛拉·桑恩编（牛津大学出版社，2021年），https://ssrn.com/abstract=3525743。
• 萨瓦尔卡，《印度教至上主义的本质》，4。 这里有必要强调印度教至上主义与种姓之间的关系。 印度种姓制度是世界上最古老的社会歧视制度之一，起源于一部名为《摩奴法典》（Manusmriti）的古代印度教宗教文本，该文本“承认并证明了种姓制度是社会秩序和规律的基础”。 正如达利特权利组织“平等实验室”所定义的那样，“种姓制度由所谓的纯洁等级组成，并将人们置于一定的等级制度中——使处于最底层的人，即‘达利特’或‘不可接触者’，遭受虐待、攻击和系统性的社会排斥。” 处于这一等级制度顶端的是婆罗门，他们通常自诩为一种比“低”种姓更“纯洁”且更优越（在身体和智力上）的种族。
正如安贝德卡尔·金研究小组所定义，“婆罗门主义是一种婆罗门至上（狭义）和‘再生族’种姓至上的意识形态。 . . 它确保了种姓界限的维护，并防止了种姓混合（这对正统印度教徒来说是深恶痛绝的）。” 这种种姓至上的观念也深刻地影响了印度教至上主义的世界观。 以印度人民党（BJP）支持者坚持在印度教节日期间禁止销售肉类为例，尽管素食主义是一个与婆罗门主义不可分割的概念——食物的“纯洁性”既与禁止动物产品的缺失有关，也与它是否由高种姓之手准备有关。 正如阿坎克莎·米什拉所写，“印度教至上主义的本质是婆罗门式的。 . . 关于[印度人民党]试图在印度教徒中实现统一的论点，在选举动员方面可能是成立的。 . . [然而，]它们并不代表印度教至上主义在种姓包容性上的转变，而是一个由印度人民党支撑的民族主义统一的门面，其名义是联合起来反对一个‘他者’，在这种情况下，是一个宗派的他者，即穆斯林。 然而，这种荒谬的统一并没有给印度教自身的等级结构带来任何改变。”
然而，不可忽视的是，印度人民党提供了一个统一的印度教社区的幻觉——一些来自受压迫种姓社区的人确实相信了这一点。 索拉布·拉杰在为欧洲民粹主义研究中心撰写的一篇文章中解释说，印度人民党通过多种因素的结合实现了这一点。 他们的领袖莫迪将自己塑造成普通人的普通人；他们争夺那些在1980年代以亚达夫种姓为首的民粹主义政治中感到被遗忘的种姓的支持，并为这些群体提供了在印度教至上主义旗帜下的统一——根据定义，这意味着将穆斯林描绘成受压迫种姓的真正敌人，而不是婆罗门统治者。 拉杰还讲述了一个说明这种现象的个人层面的事件：其中，一名来自弱势亚达夫种姓的年轻人正在参加莫迪的集会，高喊印度教至上主义口号“Jai Shri Ram”（“罗摩荣耀”）。 当被问及为什么不去参加他自己种姓的政治家拉鲁·亚达夫的集会时，年轻人回答说：“我已经厌倦了种姓政治，现在是时候关注我的宗教了。”
• 马尔齐亚·卡索拉里，“20世纪30年代印度教至上主义的外国联系：档案证据”，《经济与政治周刊》第35卷，第4期（2000年）：218–28，http://www.jstor.org/stable/4408848，http://www.sacw.net/DC/Communa ... i.pdf。
• 哈托什·辛格·巴尔，“煽动者：MS·戈尔瓦尔卡的恶毒意识形态如何支撑莫迪的印度”，《印度快报》档案，《大篷车》，2017年6月30日，https://caravanmagazine.in/rep ... india。
• “印度教至上主义网络”，停止美国的印度教至上主义，访问于2025年11月7日，https://www.stophindutvainamer ... work/。
• 梅甘德·博斯，“普拉纳布·达，这是‘印度伟大的儿子’赫德格瓦尔在反驳你”，《昆特》，2018年6月8日，https://www.thequint.com/news/ ... g-you。
• 巴尔，“煽动者”。
• 迪伦德拉·K·贾，“古鲁吉的谎言：国民志愿服务团（RSS）与MS·戈尔瓦尔卡与纳粹主义不可否认的联系”，《大篷车》杂志，印度教至上主义观察，2021年8月1日，https://www.hindutvawatch.org/ ... zism/。
• “2002年古吉拉特邦种族灭绝大屠杀”，种族灭绝观察，2023年8月2日（2024年8月1日更新），https://www.genocidewatch.com/ ... acres。
• “人民院选举：‘如果不说Jai Shri Ram，就可以去巴基斯坦’：印度人民党的纳夫尼特·拉纳引发争议”，《铸币报》（LiveMint），2024年5月6日，https://www.livemint.com/polit ... .html。
• 马克图布员工，“‘公然的谎言，伊斯兰恐惧症’：印度人民党卡纳塔克邦分部加入莫迪总理针对穆斯林的仇恨运动，发布谎言以传播反穆斯林仇恨”，《马克图布媒体》，2024年4月23日，https://www.maktoobmedia.com/i ... hate/。
• 值得注意的是，印度教至上主义者倾向于不将他们对基督徒的暴力仇恨归咎于英国殖民主义，就像他们将反穆斯林仇恨归咎于莫卧儿统治一样。正如作家拉吉夫·巴拉苏布拉马尼安所言，印度教至上主义是一种“殖民嫉妒”——像萨瓦尔卡和戈尔瓦尔卡这样的意识形态家寻求效仿欧洲殖民大国，而不是采取原则性的反殖民立场。因此，印度教至上主义者对基督徒的仇恨，并非被描述为对英国统治的回应，而是对受压迫种姓个人为了逃避种姓制度的恐怖而皈依基督教的普遍现象的回应，因此出现了常见的反基督教诽谤“米袋皈依者”，指责基督徒通过皈依来逃避贫困和婆罗门主义，从而对他们的印度教祖先不忠。更多信息请见：https://indianexpress.com/arti ... 8816/。
• 萨瓦尔卡，《印度教至上主义的本质》，19–20。
• 萨瓦尔卡，《印度教至上主义的本质》，54。
• 索拉布·舒克拉，“宣礼与哈努曼查利萨之争蔓延至北方邦阿里格尔，行政部门保持谨慎”，新德里电视台（NDTV），2022年4月15日，https://www.ndtv.com/india-new ... 91291。
• 迪维亚·阿里亚，“卡纳塔克邦头巾争议正在使课堂两极分化”，英国广播公司新闻（BBC News），2022年2月15日，https://www.bbc.com/news/world-asia-india-60384681。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/hindutva-and-anti-muslim-violence-how-to-navigate-hindu-supremacy
原文标题：Hindutva and Anti-Muslim Violence: How to Navigate Hindu Supremacy
作者：Safa Ahmed
作者简介：萨法·艾哈迈德（Safa Ahmed）：萨法·艾哈迈德是一位美籍印度裔活动家和作家，致力于向公众普及“印度教至上主义”（Hindutva）及其对全球穆斯林群体造成的危害。作为印度裔美国穆斯林委员会（IAMC）的副媒体总监，她曾在全美各地的政府机构、会议、大学和清真寺发表演讲。她关于“印度教至上主义”的文章已在多家媒体发表，详情可访问 safafahmed.com 。
副标题：Hindutva 对穆斯林有什么影响？从意识形态、组织网络到全球扩散
摘要：本文解释 Hindutva 运动及其与反穆斯林暴力之间的关系。作者梳理印度教民族主义的思想来源、组织网络、政治影响和全球扩散，并讨论穆斯林如何在信仰、知识和行动层面回应这种极右翼意识形态。
图：印度教徒至上主义与反穆斯林暴力：如何应对印度教至上主义
第六步：不要忘记印度的穆斯林
印度穆斯林从未在压迫面前保持沉默。 我们以历史上的抵抗故事开始了这篇文章，那种革命精神在数百万勇敢、自豪且坚定的印度穆斯林身上熊熊燃烧，他们拒绝被推向边缘。
在一个印度穆斯林女性——职业女性和学生、家庭主妇和祖母——成为2019年反《公民身份修正法案》（CAA）抗议活动的标志性声音的世界里，绝望是不存在的。她们连续数月挤满德里的沙欣巴格（Shaheen Bagh）街头，要求她们的归属权。 穆斯林男性高呼“填满监狱”（Jail Bharo）的口号，冒着失去自由的风险，游行抗议那些攻击他们心爱礼拜场所的法律。 穆斯林社区在他们的家门上贴上“我爱穆罕默德”的标语，敢于让印度教至上主义者因他们宣扬信仰而发起攻击。 自2020年以来被监禁的穆斯林学生活动家在狱中写信和诗歌，即使在监狱围墙内也让运动保持活力。
因此，乌玛（穆斯林共同体）有责任不屈服于愤世嫉俗。 我们必须提升印度穆斯林的声音，并效仿他们的勇气，反击那些威胁他们的势力。
关注这些印度穆斯林和克什米尔活动家及记者，以了解当地的最新声音：
- 拉娜·阿尤布（Rana Ayyub），记者 - 萨福拉·扎尔加（Safoora Zargar），活动家 - 阿弗琳·法蒂玛（Afreen Fatima），活动家 - 沙吉尔·乌斯马尼（Sharjeel Usmani），活动家 - 泽巴·瓦尔西（Zeba Warsi），PBS新闻一小时 - 穆罕默德·祖拜尔（Mohammed Zubair），AltNews - 拉基布·奈克（Raqib Naik），有组织仇恨研究中心。你也可以关注这些独立新闻媒体和研究组织，获取影响印度穆斯林和其他弱势社区的故事报道：
- The Wire - Scroll.in - The Caravan杂志 - The Quint - Newslaundry - 有组织仇恨研究中心 - 印度教至上主义观察 ## 第七步：让信仰成为你的向导
回顾穆斯林自由战士阿布·卡拉姆·阿扎德（Abul Kalam Azad），回顾他向一个恐惧的社区发表的演讲。 在那次演讲中，他提醒穆斯林，他们没有理由感到渺小。 早期的伊斯兰历史本身就是最好的提醒：信士们除了安拉不畏惧任何人，即使作为地球上的少数群体也是如此。
“今天，你们畏惧大地的震颤；曾经，你们几乎就是地震本身。 今天，你们畏惧黑暗；曾经，你们的存在就是光芒的中心，”阿扎德说。 “那些人不是别人，正是你们的祖先，他们不仅一头扎进大海，还踏平了高山，嘲笑闪电，击退龙卷风，挑战风暴并使它们改变了航向。”
在印巴分治的黄昏，当印度穆斯林社区远离了那些辉煌的日子时，阿扎德开出了一剂药方，将自豪、敏锐和信仰结合成一种抵抗的教义。 就像《侯代比亚和约》后的先知 ﷺ 一样，阿扎德和那些帮助赢得印度独立的穆斯林并没有因为他们是少数群体而面对政治和经济权力感到惊慌。 在那场考验（fitna）中，存在着建立新事物的机会。
“我不要求你们从新的权力阶层那里寻求证明。 我不希望你们像在外国统治时期那样过着阿谀奉承的生活，”阿扎德站在贾玛清真寺的台阶上说。 “保持清醒的头脑。 学会创造属于你们自己的环境，属于你们自己的世界。 这不是我能从市场上为你们买来的商品。 这只能从心灵的市场中买到，前提是你们能用善行的货币来支付。”
穆斯林必须将知识转化为行动。 几乎所有主流穆斯林民权组织都知道，印度教至上主义威胁着我们的社区。 此外，还有许多充满活力的印度裔美国人组织联盟，他们跨越宗教界限团结在一起，例如印度裔美国穆斯林委员会（IAMC）、印度教徒人权组织（HfHR）、锡克教联盟、达利特团结论坛以及“萨维拉：联合反对至上主义”（Savera: United Against Supremacy）。 我们的社区可以通过支持这些组织、作为志愿者加入其基层、参加他们的培训和网络研讨会，并联系他们获取定制资源和意识提升活动，从而进一步推动反对印度教至上主义（Hindutva）的斗争。
最后，穆斯林必须了解我们的集体历史，我们也必须学会将其应用于当下。 这一建议在虔诚者对法老的得力助手——本身出身于受压迫群体的卡伦（Qarun）的告诫中得到了体现：“你当借造物主赏赐你的财富，寻求后世的善，但不要忘记你在今世应得的份额。” 造物主曾怎样优待你，你也当怎样优待他人。 你不要在地方上追求腐败，因为造物主不喜爱作恶者”（《古兰经》28:77）。
在我们为过去感到自豪的同时，也必须铭记那些为正义、尊严和多元主义挺身而出的穆斯林自由战士的勇气与远见。 在他们担心遭受压迫和被抹除的时代，他们没有放弃信仰，也没有在艰难的世界中放弃争取尊严的权利。
“我想提醒你们，你们周围所看到的这些灿烂的雕刻，是你们祖先留下的遗迹，”阿扎德继续说道。 他谈到了他周围所见的几个世纪以来穆斯林的影响：贾玛清真寺的宣礼塔，阿拉伯语与印地语结合而成的乌尔都语，以及多元化社会中深厚的共同记忆。 “不要忘记他们。 不要抛弃他们。 要像他们合格的继承人那样生活，请放心，如果你不想逃离这个场景，没有人能强迫你逃离。 来吧，今天让我们宣誓，这个国家是我们的，我们属于它，任何关于其命运的根本性决定，如果没有我们的同意，都将是不完整的。”
“兄弟们，”他总结道，“我没有给你们什么新的处方。 我有的还是那个启示给人类最伟大恩人的古老处方，即神圣《古兰经》的处方：‘不要恐惧，也不要忧伤。 如果你拥有真正的信仰，你终将占据上风。’”
抵抗对我们而言并非新鲜事。 这是我们遗产的一部分。
• 阿布·卡拉姆·阿扎德，“毛拉纳·阿布·卡拉姆·阿扎德1947年10月23日在贾玛清真寺的标志性演讲”，《贾纳塔周刊》，2021年2月21日，https://janataweekly.org/maula ... 1947/。
• 阿扎德，“贾玛清真寺演讲”。
• 阿尔沙德·阿夫扎尔·汗，“勇者只死一次：卡科里烈士的最后遗言”，《印度时报》，2020年12月19日，https://timesofindia.indiatime ... 9.cms。
• 伊克巴尔·侯赛因，“海拉巴德的法兹勒·哈克——1857年的一位学术叛军”，《印度历史大会论文集》第48卷（1987年）：355–65，http://www.jstor.org/stable/44141709。
• FOEJ编辑部，“‘穿罩袍的’革命者：阿巴迪·巴诺·贝古姆在印度自由斗争中不为人知的故事”，道德新闻基金会，2023年7月12日，https://foej.in/burqa-clad-rev ... ggle/。
• 阿扎德，“贾玛清真寺演讲”。
• 虽然本文重点解释印度教至上主义的具体意识形态及其在扩大和加剧印度反穆斯林仇恨的范围与恶毒程度方面的主导作用，但必须指出，反穆斯林情绪远非仅仅是右翼现象。 事实上，印度宪法本身未能在一个印度教占多数的国家提供防止穆斯林被抹除的保障。 通过其措辞，穆斯林在立法机构中被剥夺了比例代表权，并被排除在受保护类别（如表列种姓类别）之外，活动家沙吉尔·伊玛目对此写道：“在印度，穆斯林在宪法上享有何种特权，以至于我们在一个新兴的印度教[国家]中会失去它们？ 我们在行政和政治中的份额已经处于最低水平。” 穆斯林在反对派统治下也从未完全安全：1983年的内利大屠杀、1987年的哈希姆普拉大屠杀以及1992年巴布里清真寺拆除后的孟买骚乱，都发生在国大党统治时期，远在莫迪成为古吉拉特邦首席部长或印度总理之前。 许多穆斯林活动家批评自诩为自由派的人士，因为他们未能指出反穆斯林仇恨是印度威权主义抬头背后的驱动力——M. Ali称这一现象为“将‘穆斯林’一词禁忌化”。 人们经常看到那些自称“世俗”的人拒绝向“错误”类型的穆斯林提供声援：例如，在批评学校禁止佩戴头巾的同时，却也在批评头巾本身；或者在抗议明确的反穆斯林政策时，将“万物非主，唯有安拉”（La ilaha illa Allah）的口号斥为“宗派主义”。 正如穆达西尔·阿明和萨姆琳·穆什塔克在2019年《公民身份修正法案》（CAA）抗议活动后为《大篷车》杂志撰文所言，“自由派的声援是有条件的，因为他们将穆斯林视为本质上的非自由派。 自由派吹嘘国家的多元化资质，但却将穆斯林以宗教术语强调其身份的任何主张视为对印度世俗结构的敌对。” 自由派知识分子不愿将反穆斯林仇恨称为CAA的核心，这一点被沙吉尔·伊玛目指出，他因在反CAA抗议期间的影响力，自2020年起根据印度严苛的反恐法被监禁：“现在是时候告诉非穆斯林了，如果他们同情我们，就必须按照我们的条件与我们站在一起。 如果他们不能同意我们的条件，他们就无法同情我们。”
阿普尔瓦南德在2019年穆斯林领导的反对歧视性《公民身份修正法案》（CAA）的抗议期间，为《连线》杂志撰文总结了数十年来自由派和世俗力量在保护穆斯林方面的失败：“如果世俗政治阶层不愿为穆斯林的这种焦虑发声，他们该怎么办？ 当个别穆斯林被杀害时，他们没有站出来。 当国家最高领导层妖魔化他们时，他们没有站出来。 . . 当印度的穆斯林特质被一点点抹除时，这并没有困扰政治阶层。 这个过程很久以前就开始了。”
M. Ali在给印度自由派的一封公开信中，为《马克图布媒体》强调了这种矛盾：“我在你们恢复印度世俗主义、民主和多样性的斗争中发现了对[穆斯林]的禁忌。 你们政治中固有的伊斯兰恐惧症是关于世俗主义的社论说教的基础，你们呼吁公共空间中宗教的缺席，仅适用于戴头巾的女性、留胡子的穆斯林男性和伊斯兰教。 . . 你们对印度教至上主义的批评毫不费力，但在前线甚至还没看到印度教至上主义的反穆斯林本质之前，你们就逃离了战场。”
• 法新社，“对于一些印度教民族主义者来说，甘地的杀手戈德塞是‘真正的爱国者’”，半岛电视台，2023年1月27日，https://www.aljazeera.com/news ... india。
• Himanshupratap8226，“我为何杀死甘地：纳图拉姆·戈德塞的最后法庭陈词”，2014年12月21日，https://www.scribd.com/documen ... Court。
• 克里斯托夫·贾弗洛，“印度教至上主义的‘净化’运动”，卡内基国际和平基金会，2016年10月13日，https://carnegieendowment.org/ ... %3Den。
• 沙姆苏尔·伊斯兰，“狂热的疯狂：十字路口的民主”，《社会发展问题》第46卷，第（2023）期：https://doi.org/10.3998/sdi.5298。
• V. D. 萨瓦尔卡，《印度教至上主义的本质》（印地语文学出版社，1923年），19–33，https://savarkar.org/en/encyc/ ... 1.pdf。
• 萨哈尔·F·阿齐兹，“东方主义、帝国与种族化的穆斯林”，载于《克服东方主义》，塔玛拉·桑恩编（牛津大学出版社，2021年），https://ssrn.com/abstract=3525743。
• 萨瓦尔卡，《印度教至上主义的本质》，4。 这里有必要强调印度教至上主义与种姓之间的关系。 印度种姓制度是世界上最古老的社会歧视制度之一，起源于一部名为《摩奴法典》（Manusmriti）的古代印度教宗教文本，该文本“承认并证明了种姓制度是社会秩序和规律的基础”。 正如达利特权利组织“平等实验室”所定义的那样，“种姓制度由所谓的纯洁等级组成，并将人们置于一定的等级制度中——使处于最底层的人，即‘达利特’或‘不可接触者’，遭受虐待、攻击和系统性的社会排斥。” 处于这一等级制度顶端的是婆罗门，他们通常自诩为一种比“低”种姓更“纯洁”且更优越（在身体和智力上）的种族。
正如安贝德卡尔·金研究小组所定义，“婆罗门主义是一种婆罗门至上（狭义）和‘再生族’种姓至上的意识形态。 . . 它确保了种姓界限的维护，并防止了种姓混合（这对正统印度教徒来说是深恶痛绝的）。” 这种种姓至上的观念也深刻地影响了印度教至上主义的世界观。 以印度人民党（BJP）支持者坚持在印度教节日期间禁止销售肉类为例，尽管素食主义是一个与婆罗门主义不可分割的概念——食物的“纯洁性”既与禁止动物产品的缺失有关，也与它是否由高种姓之手准备有关。 正如阿坎克莎·米什拉所写，“印度教至上主义的本质是婆罗门式的。 . . 关于[印度人民党]试图在印度教徒中实现统一的论点，在选举动员方面可能是成立的。 . . [然而，]它们并不代表印度教至上主义在种姓包容性上的转变，而是一个由印度人民党支撑的民族主义统一的门面，其名义是联合起来反对一个‘他者’，在这种情况下，是一个宗派的他者，即穆斯林。 然而，这种荒谬的统一并没有给印度教自身的等级结构带来任何改变。”
然而，不可忽视的是，印度人民党提供了一个统一的印度教社区的幻觉——一些来自受压迫种姓社区的人确实相信了这一点。 索拉布·拉杰在为欧洲民粹主义研究中心撰写的一篇文章中解释说，印度人民党通过多种因素的结合实现了这一点。 他们的领袖莫迪将自己塑造成普通人的普通人；他们争夺那些在1980年代以亚达夫种姓为首的民粹主义政治中感到被遗忘的种姓的支持，并为这些群体提供了在印度教至上主义旗帜下的统一——根据定义，这意味着将穆斯林描绘成受压迫种姓的真正敌人，而不是婆罗门统治者。 拉杰还讲述了一个说明这种现象的个人层面的事件：其中，一名来自弱势亚达夫种姓的年轻人正在参加莫迪的集会，高喊印度教至上主义口号“Jai Shri Ram”（“罗摩荣耀”）。 当被问及为什么不去参加他自己种姓的政治家拉鲁·亚达夫的集会时，年轻人回答说：“我已经厌倦了种姓政治，现在是时候关注我的宗教了。”
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• 值得注意的是，印度教至上主义者倾向于不将他们对基督徒的暴力仇恨归咎于英国殖民主义，就像他们将反穆斯林仇恨归咎于莫卧儿统治一样。正如作家拉吉夫·巴拉苏布拉马尼安所言，印度教至上主义是一种“殖民嫉妒”——像萨瓦尔卡和戈尔瓦尔卡这样的意识形态家寻求效仿欧洲殖民大国，而不是采取原则性的反殖民立场。因此，印度教至上主义者对基督徒的仇恨，并非被描述为对英国统治的回应，而是对受压迫种姓个人为了逃避种姓制度的恐怖而皈依基督教的普遍现象的回应，因此出现了常见的反基督教诽谤“米袋皈依者”，指责基督徒通过皈依来逃避贫困和婆罗门主义，从而对他们的印度教祖先不忠。更多信息请见：https://indianexpress.com/arti ... 8816/。
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• “北方邦首席部长 Yogi Adityanath 在帕尔加尔发表煽动性言论”，印度教至上主义观察，2024年5月18日，https://www.hindutvawatch.org/ ... ghar/ 。
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印度穆斯林遭遇反穆斯林暴力发生了什么？深度解读印度教民族主义（第2部分）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 88 次浏览 • 2026-05-31 03:47
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/hindutva-and-anti-muslim-violence-how-to-navigate-hindu-supremacy
原文标题：Hindutva and Anti-Muslim Violence: How to Navigate Hindu Supremacy
作者：Safa Ahmed
作者简介：萨法·艾哈迈德（Safa Ahmed）：萨法·艾哈迈德是一位美籍印度裔活动家和作家，致力于向公众普及“印度教至上主义”（Hindutva）及其对全球穆斯林群体造成的危害。作为印度裔美国穆斯林委员会（IAMC）的副媒体总监，她曾在全美各地的政府机构、会议、大学和清真寺发表演讲。她关于“印度教至上主义”的文章已在多家媒体发表，详情可访问 safafahmed.com 。
副标题：Hindutva 对穆斯林有什么影响？从意识形态、组织网络到全球扩散
摘要：本文解释 Hindutva 运动及其与反穆斯林暴力之间的关系。作者梳理印度教民族主义的思想来源、组织网络、政治影响和全球扩散，并讨论穆斯林如何在信仰、知识和行动层面回应这种极右翼意识形态。
图：印度教徒至上主义与反穆斯林暴力：如何应对印度教至上主义
印度教至上主义与白人至上主义
尽管印度教至上主义与犹太复国主义在西方的联盟很危险，但这只是更大图景的一小部分，在这个图景中，白人至上主义及其衍生的民族主义仍然是一种压倒性的力量。 几十年来，犹太复国主义通过与白人至上主义者和基督教民族主义者结盟来提升其合法性——这两个群体通常以其历史上对犹太人的仇恨和迫害而著称。 然而，犹太复国主义者已经明确表示，只要这种偏执有利于他们的政治项目并帮助他们保持全球影响力，他们就愿意将其搁置一旁，这种思想可以追溯到该意识形态的创始人西奥多·赫茨尔（Theodore Herzl）。 他在《犹太国》（The Jewish State）一书中写道：“所有受反犹太主义蹂躏的国家的政府，都将非常乐意协助我们获得我们想要的（主权）。” 他在《日记》（Diaries）中补充道：“反犹太主义者将成为我们最可靠的朋友，反犹太主义国家将成为我们的盟友。”
同样，印度教至上主义者与西方（通常是白人至上主义）极右翼运动（如“让美国再次伟大”运动）的结盟，可以被理解为寻求接近白人身份——这一理论由尼米莎·巴顿（Nimisha Barton）博士定义为少数群体寻求“获得某些形式的权力、资源，以及历史上为使白人受益而构建的社会、经济和文化资本。” . . “以牺牲有色人种为代价。” Savera 联盟在谈到西方，特别是美国的印度教至上主义者时，进一步阐述了这一理论：“尽管印度教徒确实承受了白人至上主义的冲击，但印度极右翼团体已经转向寻求在该结构内获得容纳，渴望获得白人身份，而不是与被压迫者团结一致。”
换句话说，这些群体试图像意大利人、爱尔兰人和犹太人一样，被整合进“好”或“模范”少数群体的标签下——尼米莎·巴顿博士解释说，这个标签“为（少数群体）提供了与白人身份脆弱的邻近性”。 通常，印度教至上主义者会含蓄或明确地将黑人、棕色人种和穆斯林少数群体称为“模范”的反面，依靠分化政治来表面上与其它弱势社区保持距离。 极右翼团体“印度教政策研究与倡导集体”（HinduPACT）在一张信息图中以极其种族主义的措辞提到了这种心态，宣称：“印度人跳过了大多数移民故事中常见的‘贫民窟阶段’。” 同样的心态促使美国印度教至上主义者采取了通常与白人至上主义者相关的立场，包括支持停止穆斯林移民，以及反对在9/11事件“零地带”（Ground Zero）附近建造清真寺。
美国和英国极右翼的政治崛起也为这一现象提供了充足的例子。 在美国，2024年总统大选后，多名印度裔美国人被任命为特朗普内阁的重要职位。 其中一些人物明确表示支持莫迪，并与美国 Sangh 保持着联系。 国家情报总监图尔西·加巴德（Tulsi Gabbard）曾与 RSS 成员合影，而联邦调查局局长卡什·帕特尔（Kash Patel）则重复了关于巴布里清真寺（Babri Masjid）建立在被拆毁的印度教神庙遗址上的极右翼说法。 曾被任命为特朗普所谓的“政府效率部”负责人的维韦克·拉马斯瓦米（Vivek Ramaswamy），不仅声称美国人需要向莫迪的“毫不妥协”的民族主义“学习”，还公开与 HinduPACT 结盟，这是美国印度教世界大会（VHPA）的一个倡导计划——该组织是印度一个暴力激进团体的美国分支，其网站称穆斯林为印度的“野蛮”入侵者。
Sangh 的附属机构也向美国极右翼及其反穆斯林分支提供了热情的支持。 VHPA 成员克里希纳·古迪帕蒂（Krishna Gudipati）在2021年因在1月6日美国国会大厦骚乱期间，在红、白、蓝三色旗海中挥舞印度国旗而走红，并于2024年受邀参加由印度教和拉丁裔团体联盟为唐纳德·特朗普举办的就职舞会。 另一个 VHPA 附属机构成员维布提·贾（Vibhuti Jha）多次在他的 YouTube 节目《斋浦尔对话》（Jaipur Dialogues）中邀请著名的美国伊斯兰恐惧症者罗伯特·斯宾塞（Robert Spencer）做客。
同样，在英国，极右翼英国民族主义者在印度和英国的印度教徒中找到了忠实的粉丝群。 根据乔治城大学“桥梁倡议”（Bridge Initiative）发布的一份报告，保守党议员、直言不讳的伊斯兰恐惧症者鲍勃·布莱克曼（Bob Blackman）从与印度人民党和 RSS 有联系的印度教至上主义团体那里获得了“可观的资金”。 仇恨煽动者汤米·罗宾逊（Tommy Robinson）的种族主义言论在2024年助长了英国的反穆斯林骚乱，他在2022年接受前印度人民党发言人努普尔·夏尔马（Nupur Sharma）采访时，复述了印度教至上主义者的谈话要点。 这种仇恨形式如此普遍，以至于英国外交、联邦和发展事务大臣在2025年委托撰写的一份警察报告中，将印度教民族主义列为英国“极端主义的温床”。
印度教至上主义的其他表现形式
虽然印度教至上主义者经常在白人至上主义者和犹太复国主义观众面前表演他们的反穆斯林偏执，但印度境外的印度教至上主义表现并不一定是为了寻求更广泛的极右翼的认可。 多年来，侨民中的印度教至上主义者在展示偏执方面变得越来越大胆，这些行为通常旨在恐吓全球的穆斯林、锡克教徒、达利特人以及其他印度教至上主义的受害者。
在世界其他地方也出现了与印度暴民暴力令人不寒而栗的相似之处。 2022年，英国莱斯特市发生了由印度印度教至上主义者煽动的骚乱，他们穿过一个以巴基斯坦穆斯林为主的社区，高呼“巴基斯坦去死”。 印度教徒和穆斯林之间的紧张局势升级，最终演变成一群身穿连帽衫和巴拉克拉法帽的印度教徒穿过穆斯林聚居区，高呼“罗摩神荣耀”——这是一个与针对穆斯林男性的暴民私刑密不可分的短语。 2024年，居住在布兰普顿的加拿大锡克教徒举行了示威活动，抗议莫迪政府在海外针对锡克教活动人士的行为。 据报道，支持莫迪的抗议者煽动了暴力冲突，一名锡克教男子回忆说，一名反抗议者在打他之前对他说：“我们要杀了你。” 示威活动演变成了一场投掷砖块、踢汽车和互相暴力攻击的场景；一段事件视频显示，一名拿着扩音器的印度教男子呼吁印度军队冲进加拿大的锡克教寺庙。
胆大妄为的团体也开始展示反穆斯林符号作为恐吓手段。 2022年，在新泽西州爱迪生市举行的印度独立日活动中，一辆装饰着纳伦德拉·莫迪总理和首席部长约吉·阿迪亚纳特（Yogi Adityanath）照片的推土机在街上游行。 当印度裔美国穆斯林对这一事件发出警报时，印度教至上主义者通过安排带有反穆斯林信息的数字卡车在当地多座清真寺周围巡游来作为回应。 两年后的2024年，VHPA 与印度领事馆合作，在纽约市规模更大的印度日游行中加入了另一个仇恨符号——一辆描绘罗摩神庙的花车。
Sangh 的附属团体还将多名著名的印度仇恨言论者送往美国进行巡回演讲，经常将这些恶毒的伊斯兰恐惧症者带到拥有大量穆斯林美国人的社区。 例如，2025年，VHPA 在全国范围内为仇恨言论者卡贾尔·印度斯坦尼（Kajal Hindustani）安排了活动，她在达拉斯呼吁听众抵制穆斯林企业，并在新泽西州将穆斯林称为“脑死亡的僵尸”和“活着的怪物”。 2019年，印度裔美国人基金会赞助了记者阿尔蒂·蒂库·辛格（Aarti Tikoo Singh）的巡回演讲，她曾嘲笑“伊斯兰恐惧症”是不存在的，在废除第370条后将克什米尔穆斯林的苦难归咎于“伊斯兰圣战”而非印度军国主义，并抹黑穆斯林美国政客为“伊斯兰法西斯主义”的拥护者。 最引人注目的是，2019年在休斯顿举办的名为“你好莫迪”（Howdy Modi）的活动，不仅有印度总理本人出席，唐纳德·特朗普也作为特邀嘉宾参加，吸引了来自美国各地的5万名欢呼支持者。
特别是在美国，印度教至上主义者在公民空间对穆斯林发动了攻击，将美国伊斯兰关系委员会（CAIR）和北美伊斯兰圈（ICNA）等著名组织抹黑为“伊斯兰主义者”或与恐怖主义有关联。 他们发起了恐吓运动，以压制民选官员对印度侵犯人权行为的谴责。 在伊利诺伊州的一个恶劣案例中，印度教至上主义者影响了一项法律的通过，该法律设立了一个向州长提供建议的印度裔美国人咨询委员会，该委员会通过将“印度人”定义为“来自次大陆任何非主要以穆斯林为特征的国家的人”，公然排除了穆斯林。
教育空间、工作场所、在线平台，甚至礼拜场所都不再安全。 在加利福尼亚州，像印度裔美国人基金会这样的团体试图将印度教至上主义对印度历史的重述强行塞入公立学校的教科书中。 2021年，美国印度教至上主义者和印度机器人账号用反对建造新清真寺的评论淹没了伊利诺伊州内珀维尔市的网站。 Sangh 的附属团体对穆斯林民权组织、记者、活动人士、大学甚至美国州政府机构提起了旨在恐吓的诉讼，因为他们批评了印度教至上主义及其危害。
这件事的核心是一种非常人性化的痛苦：自莫迪2024年首次当选以来，全球印度穆斯林感到了一种日益增长的恐惧感。 印度裔美国穆斯林委员会（IAMC）进行的一项社区调查发现，高达81%的受访者在过去十年中经历过来自印度教朋友或社交联系人的某种形式的骚扰、歧视或偏见。 另有70%的受访者报告说在工作中受到了印度教同事的类似对待。 印度裔美国人的文化空间已经变得充满敌意，而在更广泛的穆斯林社区中，对这一问题的紧迫性仍然缺乏主流意识。
这一现实要求更广泛的穆斯林社区紧急认识到：印度教至上主义不仅是印度的问题，也是一个全球性的问题。 为了应对这一挑战，穆斯林必须加深意识，在各社区间建立团结，并积极主动地组织起来，以捍卫我们的尊严、我们的空间和我们的未来。
抵抗是我们的传承：可行的步骤
在《侯代比亚和约》达成后的那一刻，先知穆罕默德 ﷺ 的同伴们感到震惊。 在他们看来，他们陷入了一个不公正且不人道的政治现实中：麦加的穆斯林再也无法逃往麦地那寻求庇护，而麦地那的穆斯林则被迫遵守那些偏袒古莱氏压迫者的条款。 那是一个凄凉的时刻，似乎抽干了这个脆弱社区的所有希望。
然而，当穆斯林返回麦地那时，先知 ﷺ 收到了一段启示，这段启示对他而言比整个世界更珍贵：“我确已赐予你一个明显的胜利”（《古兰经》48:1）。 那个绝望的时刻最终被证明是赐予年轻穆斯林乌玛（穆斯林共同体）最伟大的机遇，它最终扭转了历史的潮流，使之向有利于他们的方向发展。
在现代，穆斯林很容易感到被主宰我们世界的不公正体系所困，就像当年的同伴们目睹《侯代比亚和约》签署时一样。 但通过这段经文，以及他们的坚定和耐心，同伴们明白了一个道理：伊斯兰的胜利不是以统治力来衡量的，而是以对安拉计划的信任和对真理的坚守来衡量的。
通过这个故事，我们了解到，一个被视为软弱的时刻可以为广泛的社会变革铺平道路。 一个绝望的时刻实际上可能是通往神圣机遇的门户。 看似失败的事情，实际上可能是为一场革命所做的准备。 明显的胜利在于我们有能力相信安拉不会让我们的努力付诸东流——只要我们有足够的勇气站出来。
因此，即使面对国际上的印度教至上主义（Hindutva），我们社区也完全有能力获得明显的胜利。 以下是一份简单的七步指南，旨在帮助大家保持希望、获取信息并加入反对印度教至上主义的斗争。
第一步：认识到印度教至上主义者本质上是软弱的
尽管印度教至上主义者竭力讨好犹太复国主义者和白人至上主义者，但讽刺的是，他们却被那些他们视为最亲密盟友的人所瞧不起。 与此同时，他们在跨宗教和民权领域的地位变得岌岌可危，因为越来越多的与国民志愿服务团（Sangh）有关联的团体暴露了他们选择性的同情心，以及对排他性和威权政治的偏好。 美化他们的形象也是徒劳的：他们几乎无法像犹太复国主义者那样在主流媒体或倡导空间中获得影响力，这意味着只需在谷歌上搜索“Hindutva”，就能搜到大量揭露其暴力本质的资源、新闻报道和纪录片。
最重要的是，民权和人权组织对印度教至上主义在西方的影响变得越来越警惕。 南方贫困法律中心（SPLC）、乔治城大学的桥梁倡议（Bridge Initiative）以及罗格斯大学法学院的安全、种族与权利中心都制作了关于美国和英国境内印度教至上主义的资源。 再加上印度裔美国穆斯林委员会、印度教徒人权组织、平等实验室（Equality Labs）以及像“印度教至上主义观察”（Hindutva Watch）和“印度仇恨实验室”（India Hate Lab）这样的仇恨监测机构，以及像南亚学者活动家集体、印度教至上主义骚扰手册和“萨维拉：联合反对至上主义”（Savera: United Against Supremacy）等社区组织所创造的资源——这些资源涵盖了从美国Sangh团体的丑闻到为恶意偏见指控受害者提供的帮助等方方面面——人们完全不缺获取打击印度教至上主义综合工具包的途径。
最后——也许最令人振奋的是——印度教至上主义者在公共领域屡次被一些相对较小的倡导团体羞辱。
当印度裔美国人基金会（HAF）因原告向半岛电视台记者提供批评印度教至上主义的言论而对多名活动家提起战略性诉讼（SLAPP）时，一位地方法官不仅驳回了他们的诉讼，还尖锐地指出，HAF针对原告的证据开示请求“无异于一场钓鱼式执法”。
当一场活动宣传前纽约市长埃里克·亚当斯将与印度教至上主义人物卡贾尔·印度斯坦尼（Kajal Hindustani）同台时，一个民权团体联盟有效地拉响了警报，导致亚当斯退出了该活动。
当印度教世界大会（VHPA）与印度驻纽约领事馆合作，在印度独立日游行中加入一辆美化罗摩神庙的花车时，民权团体齐聚在纽约市政厅台阶上进行谴责，这引起了美国、加拿大、澳大利亚和印度的媒体报道。
当伊利诺伊州通过《印度裔美国人咨询委员会法案》时，忧心忡忡的活动家们迅速与他们的代表会面，有效地推动立法者修改了该法案，转而引入了更具包容性的《南亚裔美国人咨询委员会》。
换句话说：印度教至上主义在组织严密的社区面前不堪一击。 我们已经一次又一次地证明了这一点。
第二步：获取信息
知识是对抗仇恨最强大的工具。 要有效地反击任何至上主义意识形态，不仅必须了解其历史和哲学，还必须能够识别其论点和恐吓手段。 错误信息和无知使得此类运动得以肆无忌惮地发展；相反，知情的社区有能力识别并抵制它们。
以下是一份详尽的资源清单——包括文章、纪录片和研究论文——这将使你不仅能权威地谈论印度教至上主义，还能识别其论点、策略和关键人物。
- 印度裔美国穆斯林委员会关于印度教至上主义基础知识的常见问题解答：https://iamc.com/faqs-on-hindu-supremacy/ - 印度教徒人权组织关于印度教至上主义的解释：https://www.hindusforhumanrigh ... -view - 南方贫困法律中心（SPLC）关于美国印度教至上主义的系列报道：https://www.splcenter.org/reso ... ates/ - 乔治城大学桥梁倡议的“英国的印度教至上主义”：https://bridge.georgetown.edu/ ... n.pdf - 罗格斯大学法学院安全、种族与权利中心的“美国的印度教至上主义”：https://csrr.rutgers.edu/wp-co ... a.pdf - 南亚学者活动家集体创建的《印度教至上主义骚扰实地手册》：https://www.hindutvaharassmentfieldmanual.org/ - 《印度：莫迪的问题》（BBC关于莫迪掌权的纪录片）（见下方视频） - 有组织仇恨研究中心关于“印度的社交媒体与仇恨言论”：https://www.csohate.org/2025/0 ... ndia/ - 印度裔美国穆斯林委员会关于印度在美国领土上进行跨国镇压（TNR）的报告：https://iamc.com/wp-content/up ... 4.pdf - 关于萨瓦卡尔（V. D. Savarkar）及印度教至上主义意识形态的创建：https://aeon.co/essays/how-sav ... lence - 萨维拉（Savera）关于印度教至上主义入门的解释：https://www.wearesavera.org/ex ... -101/ - 关于美国最古老的印度教至上主义团体——美国印度教世界大会（VHPA）：https://www.wearesavera.org/wp ... 2.pdf - 关于印度裔美国人基金会与反穆斯林及反少数群体行为者的合作：https://www.wearesavera.org/wp ... y.pdf - 萨法·艾哈迈德为《雅各宾》杂志撰写的“为什么极右翼印度教徒喜欢妖魔化巴勒斯坦人”：https://jacobin.com/2023/11/in ... ation - 普拉奈·索马亚朱拉为《雅各宾》杂志撰写的“印度教至上主义与MAGA的联盟”：https://jacobin.com/2025/03/hi ... right ## 第三步：加入或支持旨在打击印度教至上主义的组织
视频：
<iframe src="https://www.dailymotion.com/em ... ot%3B width="100%" height="450" frameborder="0" allowfullscreen="true" webkitallowfullscreen="true" mozallowfullscreen="true" loading="lazy" referrerpolicy="strict-origin-when-cross-origin" allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share"></iframe>
视频说明：原文配套视频，主题为《印度穆斯林遭遇反穆斯林暴力发生了什么？深度解读印度教民族主义（第2部分）》。
在世界各地，无数民间社会组织正积极致力于研究和反击印度教至上主义的蔓延。 这些团体汇集了致力于推动多元主义、民主和人权的学者、活动家、宗教领袖和社区成员。
处于这场斗争前沿的一些全国性组织包括：
- 印度裔美国穆斯林委员会（IAMC） - 印度教徒人权组织（HfHR） - 锡克教联盟 - 锡克裔美国人法律辩护与教育基金（SALDEF） - 平等实验室（Equality Labs） - 印度国际民权观察 - 美国达利特团结论坛 - 萨维拉：联合反对至上主义。个人可以根据自己的兴趣、专业知识和能力，通过多种方式参与或支持这些组织的工作。 参与机会可能包括参加教育倡议、支持研究和倡导工作、参加公共活动、贡献专业技能、志愿服务或通过捐款支持他们的工作。
有兴趣了解更多信息的人，请访问这些组织的各自网站，探索他们的工作、优先事项以及可参与的机会。
第四步：发起你自己的运动
一旦你对印度教至上主义的意识形态和方法有了扎实的了解，你将能更好地识别它在你所在社区的表现形式——无论是通过虚假信息运动、煽动性言论，还是印度教至上主义相关组织的当地分会。
当此类问题出现时，请记住你并不孤单，你是国际运动的一部分——一个拥有资源和影响力来支持你的运动。 无论你是寻求打击威胁，还是有兴趣进行主动的教育工作，这场运动都已做好充分准备为你提供力量。
你可以联系上述任何组织以获取：
- 启动当地议题运动的协助（例如：提高人们对印度教至上主义演讲者访问你所在地区的认识） - 关于如何组织与民选官员会面的建议——无论是市级还是州级——向他们简要介绍印度教至上主义 - 关于广泛议题的教育资源、小册子、演示文稿和谈话要点 - 协助在当地清真寺、大学或社区中心组织教育活动、讲习班、电影放映和研讨会（许多组织乐于共同赞助并扩大当地活动的影响力） ## 第五步：建立联盟与社区
虽然建立联盟或社区听起来令人生畏，但通常只需联系一两个志同道合的个人或组织，并探索合作机会即可。
一旦你探索了哪些全国性组织在你所在的社区有业务，你就可以进一步寻找当地的跨宗教团体、民权团体、学生组织、圆桌会议、研究人员、活动家和有兴趣参与打击印度教至上主义的礼拜场所。
接下来，你可以通过建议在以下任何当地倡议中进行合作来吸引这些潜在合作伙伴：
- 讲习班、电影放映或大学活动 - 旨在召集个人联盟与当地民选官员会面的倡导日 - 在礼拜场所或跨宗教活动的第三方空间举办的教育活动。在这里，重要的是要超越穆斯林社区，接触那些同样服务于其他边缘化社区的团体。 这种深思熟虑的联盟建设最终会破坏印度教至上主义最持久的策略之一：分裂。 这种意识形态通过挑拨社区之间的关系来获利——印度教徒对穆斯林，印度裔美国人对其他有色人种。
通过培养与其他社区的这些关系，相互支持，并为了共同的目标团结起来，你将能够培养出一群盟友，当印度教至上主义抬头时，他们能够更有效地动员起来。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/hindutva-and-anti-muslim-violence-how-to-navigate-hindu-supremacy
原文标题：Hindutva and Anti-Muslim Violence: How to Navigate Hindu Supremacy
作者：Safa Ahmed
作者简介：萨法·艾哈迈德（Safa Ahmed）：萨法·艾哈迈德是一位美籍印度裔活动家和作家，致力于向公众普及“印度教至上主义”（Hindutva）及其对全球穆斯林群体造成的危害。作为印度裔美国穆斯林委员会（IAMC）的副媒体总监，她曾在全美各地的政府机构、会议、大学和清真寺发表演讲。她关于“印度教至上主义”的文章已在多家媒体发表，详情可访问 safafahmed.com 。
副标题：Hindutva 对穆斯林有什么影响？从意识形态、组织网络到全球扩散
摘要：本文解释 Hindutva 运动及其与反穆斯林暴力之间的关系。作者梳理印度教民族主义的思想来源、组织网络、政治影响和全球扩散，并讨论穆斯林如何在信仰、知识和行动层面回应这种极右翼意识形态。
图：印度教徒至上主义与反穆斯林暴力：如何应对印度教至上主义
印度教至上主义与白人至上主义
尽管印度教至上主义与犹太复国主义在西方的联盟很危险，但这只是更大图景的一小部分，在这个图景中，白人至上主义及其衍生的民族主义仍然是一种压倒性的力量。 几十年来，犹太复国主义通过与白人至上主义者和基督教民族主义者结盟来提升其合法性——这两个群体通常以其历史上对犹太人的仇恨和迫害而著称。 然而，犹太复国主义者已经明确表示，只要这种偏执有利于他们的政治项目并帮助他们保持全球影响力，他们就愿意将其搁置一旁，这种思想可以追溯到该意识形态的创始人西奥多·赫茨尔（Theodore Herzl）。 他在《犹太国》（The Jewish State）一书中写道：“所有受反犹太主义蹂躏的国家的政府，都将非常乐意协助我们获得我们想要的（主权）。” 他在《日记》（Diaries）中补充道：“反犹太主义者将成为我们最可靠的朋友，反犹太主义国家将成为我们的盟友。”
同样，印度教至上主义者与西方（通常是白人至上主义）极右翼运动（如“让美国再次伟大”运动）的结盟，可以被理解为寻求接近白人身份——这一理论由尼米莎·巴顿（Nimisha Barton）博士定义为少数群体寻求“获得某些形式的权力、资源，以及历史上为使白人受益而构建的社会、经济和文化资本。” . . “以牺牲有色人种为代价。” Savera 联盟在谈到西方，特别是美国的印度教至上主义者时，进一步阐述了这一理论：“尽管印度教徒确实承受了白人至上主义的冲击，但印度极右翼团体已经转向寻求在该结构内获得容纳，渴望获得白人身份，而不是与被压迫者团结一致。”
换句话说，这些群体试图像意大利人、爱尔兰人和犹太人一样，被整合进“好”或“模范”少数群体的标签下——尼米莎·巴顿博士解释说，这个标签“为（少数群体）提供了与白人身份脆弱的邻近性”。 通常，印度教至上主义者会含蓄或明确地将黑人、棕色人种和穆斯林少数群体称为“模范”的反面，依靠分化政治来表面上与其它弱势社区保持距离。 极右翼团体“印度教政策研究与倡导集体”（HinduPACT）在一张信息图中以极其种族主义的措辞提到了这种心态，宣称：“印度人跳过了大多数移民故事中常见的‘贫民窟阶段’。” 同样的心态促使美国印度教至上主义者采取了通常与白人至上主义者相关的立场，包括支持停止穆斯林移民，以及反对在9/11事件“零地带”（Ground Zero）附近建造清真寺。
美国和英国极右翼的政治崛起也为这一现象提供了充足的例子。 在美国，2024年总统大选后，多名印度裔美国人被任命为特朗普内阁的重要职位。 其中一些人物明确表示支持莫迪，并与美国 Sangh 保持着联系。 国家情报总监图尔西·加巴德（Tulsi Gabbard）曾与 RSS 成员合影，而联邦调查局局长卡什·帕特尔（Kash Patel）则重复了关于巴布里清真寺（Babri Masjid）建立在被拆毁的印度教神庙遗址上的极右翼说法。 曾被任命为特朗普所谓的“政府效率部”负责人的维韦克·拉马斯瓦米（Vivek Ramaswamy），不仅声称美国人需要向莫迪的“毫不妥协”的民族主义“学习”，还公开与 HinduPACT 结盟，这是美国印度教世界大会（VHPA）的一个倡导计划——该组织是印度一个暴力激进团体的美国分支，其网站称穆斯林为印度的“野蛮”入侵者。
Sangh 的附属机构也向美国极右翼及其反穆斯林分支提供了热情的支持。 VHPA 成员克里希纳·古迪帕蒂（Krishna Gudipati）在2021年因在1月6日美国国会大厦骚乱期间，在红、白、蓝三色旗海中挥舞印度国旗而走红，并于2024年受邀参加由印度教和拉丁裔团体联盟为唐纳德·特朗普举办的就职舞会。 另一个 VHPA 附属机构成员维布提·贾（Vibhuti Jha）多次在他的 YouTube 节目《斋浦尔对话》（Jaipur Dialogues）中邀请著名的美国伊斯兰恐惧症者罗伯特·斯宾塞（Robert Spencer）做客。
同样，在英国，极右翼英国民族主义者在印度和英国的印度教徒中找到了忠实的粉丝群。 根据乔治城大学“桥梁倡议”（Bridge Initiative）发布的一份报告，保守党议员、直言不讳的伊斯兰恐惧症者鲍勃·布莱克曼（Bob Blackman）从与印度人民党和 RSS 有联系的印度教至上主义团体那里获得了“可观的资金”。 仇恨煽动者汤米·罗宾逊（Tommy Robinson）的种族主义言论在2024年助长了英国的反穆斯林骚乱，他在2022年接受前印度人民党发言人努普尔·夏尔马（Nupur Sharma）采访时，复述了印度教至上主义者的谈话要点。 这种仇恨形式如此普遍，以至于英国外交、联邦和发展事务大臣在2025年委托撰写的一份警察报告中，将印度教民族主义列为英国“极端主义的温床”。
印度教至上主义的其他表现形式
虽然印度教至上主义者经常在白人至上主义者和犹太复国主义观众面前表演他们的反穆斯林偏执，但印度境外的印度教至上主义表现并不一定是为了寻求更广泛的极右翼的认可。 多年来，侨民中的印度教至上主义者在展示偏执方面变得越来越大胆，这些行为通常旨在恐吓全球的穆斯林、锡克教徒、达利特人以及其他印度教至上主义的受害者。
在世界其他地方也出现了与印度暴民暴力令人不寒而栗的相似之处。 2022年，英国莱斯特市发生了由印度印度教至上主义者煽动的骚乱，他们穿过一个以巴基斯坦穆斯林为主的社区，高呼“巴基斯坦去死”。 印度教徒和穆斯林之间的紧张局势升级，最终演变成一群身穿连帽衫和巴拉克拉法帽的印度教徒穿过穆斯林聚居区，高呼“罗摩神荣耀”——这是一个与针对穆斯林男性的暴民私刑密不可分的短语。 2024年，居住在布兰普顿的加拿大锡克教徒举行了示威活动，抗议莫迪政府在海外针对锡克教活动人士的行为。 据报道，支持莫迪的抗议者煽动了暴力冲突，一名锡克教男子回忆说，一名反抗议者在打他之前对他说：“我们要杀了你。” 示威活动演变成了一场投掷砖块、踢汽车和互相暴力攻击的场景；一段事件视频显示，一名拿着扩音器的印度教男子呼吁印度军队冲进加拿大的锡克教寺庙。
胆大妄为的团体也开始展示反穆斯林符号作为恐吓手段。 2022年，在新泽西州爱迪生市举行的印度独立日活动中，一辆装饰着纳伦德拉·莫迪总理和首席部长约吉·阿迪亚纳特（Yogi Adityanath）照片的推土机在街上游行。 当印度裔美国穆斯林对这一事件发出警报时，印度教至上主义者通过安排带有反穆斯林信息的数字卡车在当地多座清真寺周围巡游来作为回应。 两年后的2024年，VHPA 与印度领事馆合作，在纽约市规模更大的印度日游行中加入了另一个仇恨符号——一辆描绘罗摩神庙的花车。
Sangh 的附属团体还将多名著名的印度仇恨言论者送往美国进行巡回演讲，经常将这些恶毒的伊斯兰恐惧症者带到拥有大量穆斯林美国人的社区。 例如，2025年，VHPA 在全国范围内为仇恨言论者卡贾尔·印度斯坦尼（Kajal Hindustani）安排了活动，她在达拉斯呼吁听众抵制穆斯林企业，并在新泽西州将穆斯林称为“脑死亡的僵尸”和“活着的怪物”。 2019年，印度裔美国人基金会赞助了记者阿尔蒂·蒂库·辛格（Aarti Tikoo Singh）的巡回演讲，她曾嘲笑“伊斯兰恐惧症”是不存在的，在废除第370条后将克什米尔穆斯林的苦难归咎于“伊斯兰圣战”而非印度军国主义，并抹黑穆斯林美国政客为“伊斯兰法西斯主义”的拥护者。 最引人注目的是，2019年在休斯顿举办的名为“你好莫迪”（Howdy Modi）的活动，不仅有印度总理本人出席，唐纳德·特朗普也作为特邀嘉宾参加，吸引了来自美国各地的5万名欢呼支持者。
特别是在美国，印度教至上主义者在公民空间对穆斯林发动了攻击，将美国伊斯兰关系委员会（CAIR）和北美伊斯兰圈（ICNA）等著名组织抹黑为“伊斯兰主义者”或与恐怖主义有关联。 他们发起了恐吓运动，以压制民选官员对印度侵犯人权行为的谴责。 在伊利诺伊州的一个恶劣案例中，印度教至上主义者影响了一项法律的通过，该法律设立了一个向州长提供建议的印度裔美国人咨询委员会，该委员会通过将“印度人”定义为“来自次大陆任何非主要以穆斯林为特征的国家的人”，公然排除了穆斯林。
教育空间、工作场所、在线平台，甚至礼拜场所都不再安全。 在加利福尼亚州，像印度裔美国人基金会这样的团体试图将印度教至上主义对印度历史的重述强行塞入公立学校的教科书中。 2021年，美国印度教至上主义者和印度机器人账号用反对建造新清真寺的评论淹没了伊利诺伊州内珀维尔市的网站。 Sangh 的附属团体对穆斯林民权组织、记者、活动人士、大学甚至美国州政府机构提起了旨在恐吓的诉讼，因为他们批评了印度教至上主义及其危害。
这件事的核心是一种非常人性化的痛苦：自莫迪2024年首次当选以来，全球印度穆斯林感到了一种日益增长的恐惧感。 印度裔美国穆斯林委员会（IAMC）进行的一项社区调查发现，高达81%的受访者在过去十年中经历过来自印度教朋友或社交联系人的某种形式的骚扰、歧视或偏见。 另有70%的受访者报告说在工作中受到了印度教同事的类似对待。 印度裔美国人的文化空间已经变得充满敌意，而在更广泛的穆斯林社区中，对这一问题的紧迫性仍然缺乏主流意识。
这一现实要求更广泛的穆斯林社区紧急认识到：印度教至上主义不仅是印度的问题，也是一个全球性的问题。 为了应对这一挑战，穆斯林必须加深意识，在各社区间建立团结，并积极主动地组织起来，以捍卫我们的尊严、我们的空间和我们的未来。
抵抗是我们的传承：可行的步骤
在《侯代比亚和约》达成后的那一刻，先知穆罕默德 ﷺ 的同伴们感到震惊。 在他们看来，他们陷入了一个不公正且不人道的政治现实中：麦加的穆斯林再也无法逃往麦地那寻求庇护，而麦地那的穆斯林则被迫遵守那些偏袒古莱氏压迫者的条款。 那是一个凄凉的时刻，似乎抽干了这个脆弱社区的所有希望。
然而，当穆斯林返回麦地那时，先知 ﷺ 收到了一段启示，这段启示对他而言比整个世界更珍贵：“我确已赐予你一个明显的胜利”（《古兰经》48:1）。 那个绝望的时刻最终被证明是赐予年轻穆斯林乌玛（穆斯林共同体）最伟大的机遇，它最终扭转了历史的潮流，使之向有利于他们的方向发展。
在现代，穆斯林很容易感到被主宰我们世界的不公正体系所困，就像当年的同伴们目睹《侯代比亚和约》签署时一样。 但通过这段经文，以及他们的坚定和耐心，同伴们明白了一个道理：伊斯兰的胜利不是以统治力来衡量的，而是以对安拉计划的信任和对真理的坚守来衡量的。
通过这个故事，我们了解到，一个被视为软弱的时刻可以为广泛的社会变革铺平道路。 一个绝望的时刻实际上可能是通往神圣机遇的门户。 看似失败的事情，实际上可能是为一场革命所做的准备。 明显的胜利在于我们有能力相信安拉不会让我们的努力付诸东流——只要我们有足够的勇气站出来。
因此，即使面对国际上的印度教至上主义（Hindutva），我们社区也完全有能力获得明显的胜利。 以下是一份简单的七步指南，旨在帮助大家保持希望、获取信息并加入反对印度教至上主义的斗争。
第一步：认识到印度教至上主义者本质上是软弱的
尽管印度教至上主义者竭力讨好犹太复国主义者和白人至上主义者，但讽刺的是，他们却被那些他们视为最亲密盟友的人所瞧不起。 与此同时，他们在跨宗教和民权领域的地位变得岌岌可危，因为越来越多的与国民志愿服务团（Sangh）有关联的团体暴露了他们选择性的同情心，以及对排他性和威权政治的偏好。 美化他们的形象也是徒劳的：他们几乎无法像犹太复国主义者那样在主流媒体或倡导空间中获得影响力，这意味着只需在谷歌上搜索“Hindutva”，就能搜到大量揭露其暴力本质的资源、新闻报道和纪录片。
最重要的是，民权和人权组织对印度教至上主义在西方的影响变得越来越警惕。 南方贫困法律中心（SPLC）、乔治城大学的桥梁倡议（Bridge Initiative）以及罗格斯大学法学院的安全、种族与权利中心都制作了关于美国和英国境内印度教至上主义的资源。 再加上印度裔美国穆斯林委员会、印度教徒人权组织、平等实验室（Equality Labs）以及像“印度教至上主义观察”（Hindutva Watch）和“印度仇恨实验室”（India Hate Lab）这样的仇恨监测机构，以及像南亚学者活动家集体、印度教至上主义骚扰手册和“萨维拉：联合反对至上主义”（Savera: United Against Supremacy）等社区组织所创造的资源——这些资源涵盖了从美国Sangh团体的丑闻到为恶意偏见指控受害者提供的帮助等方方面面——人们完全不缺获取打击印度教至上主义综合工具包的途径。
最后——也许最令人振奋的是——印度教至上主义者在公共领域屡次被一些相对较小的倡导团体羞辱。
当印度裔美国人基金会（HAF）因原告向半岛电视台记者提供批评印度教至上主义的言论而对多名活动家提起战略性诉讼（SLAPP）时，一位地方法官不仅驳回了他们的诉讼，还尖锐地指出，HAF针对原告的证据开示请求“无异于一场钓鱼式执法”。
当一场活动宣传前纽约市长埃里克·亚当斯将与印度教至上主义人物卡贾尔·印度斯坦尼（Kajal Hindustani）同台时，一个民权团体联盟有效地拉响了警报，导致亚当斯退出了该活动。
当印度教世界大会（VHPA）与印度驻纽约领事馆合作，在印度独立日游行中加入一辆美化罗摩神庙的花车时，民权团体齐聚在纽约市政厅台阶上进行谴责，这引起了美国、加拿大、澳大利亚和印度的媒体报道。
当伊利诺伊州通过《印度裔美国人咨询委员会法案》时，忧心忡忡的活动家们迅速与他们的代表会面，有效地推动立法者修改了该法案，转而引入了更具包容性的《南亚裔美国人咨询委员会》。
换句话说：印度教至上主义在组织严密的社区面前不堪一击。 我们已经一次又一次地证明了这一点。
第二步：获取信息
知识是对抗仇恨最强大的工具。 要有效地反击任何至上主义意识形态，不仅必须了解其历史和哲学，还必须能够识别其论点和恐吓手段。 错误信息和无知使得此类运动得以肆无忌惮地发展；相反，知情的社区有能力识别并抵制它们。
以下是一份详尽的资源清单——包括文章、纪录片和研究论文——这将使你不仅能权威地谈论印度教至上主义，还能识别其论点、策略和关键人物。
- 印度裔美国穆斯林委员会关于印度教至上主义基础知识的常见问题解答：https://iamc.com/faqs-on-hindu-supremacy/ - 印度教徒人权组织关于印度教至上主义的解释：https://www.hindusforhumanrigh ... -view - 南方贫困法律中心（SPLC）关于美国印度教至上主义的系列报道：https://www.splcenter.org/reso ... ates/ - 乔治城大学桥梁倡议的“英国的印度教至上主义”：https://bridge.georgetown.edu/ ... n.pdf - 罗格斯大学法学院安全、种族与权利中心的“美国的印度教至上主义”：https://csrr.rutgers.edu/wp-co ... a.pdf - 南亚学者活动家集体创建的《印度教至上主义骚扰实地手册》：https://www.hindutvaharassmentfieldmanual.org/ - 《印度：莫迪的问题》（BBC关于莫迪掌权的纪录片）（见下方视频） - 有组织仇恨研究中心关于“印度的社交媒体与仇恨言论”：https://www.csohate.org/2025/0 ... ndia/ - 印度裔美国穆斯林委员会关于印度在美国领土上进行跨国镇压（TNR）的报告：https://iamc.com/wp-content/up ... 4.pdf - 关于萨瓦卡尔（V. D. Savarkar）及印度教至上主义意识形态的创建：https://aeon.co/essays/how-sav ... lence - 萨维拉（Savera）关于印度教至上主义入门的解释：https://www.wearesavera.org/ex ... -101/ - 关于美国最古老的印度教至上主义团体——美国印度教世界大会（VHPA）：https://www.wearesavera.org/wp ... 2.pdf - 关于印度裔美国人基金会与反穆斯林及反少数群体行为者的合作：https://www.wearesavera.org/wp ... y.pdf - 萨法·艾哈迈德为《雅各宾》杂志撰写的“为什么极右翼印度教徒喜欢妖魔化巴勒斯坦人”：https://jacobin.com/2023/11/in ... ation - 普拉奈·索马亚朱拉为《雅各宾》杂志撰写的“印度教至上主义与MAGA的联盟”：https://jacobin.com/2025/03/hi ... right ## 第三步：加入或支持旨在打击印度教至上主义的组织
视频：
<iframe src="https://www.dailymotion.com/em ... ot%3B width="100%" height="450" frameborder="0" allowfullscreen="true" webkitallowfullscreen="true" mozallowfullscreen="true" loading="lazy" referrerpolicy="strict-origin-when-cross-origin" allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share"></iframe>
视频说明：原文配套视频，主题为《印度穆斯林遭遇反穆斯林暴力发生了什么？深度解读印度教民族主义（第2部分）》。
在世界各地，无数民间社会组织正积极致力于研究和反击印度教至上主义的蔓延。 这些团体汇集了致力于推动多元主义、民主和人权的学者、活动家、宗教领袖和社区成员。
处于这场斗争前沿的一些全国性组织包括：
- 印度裔美国穆斯林委员会（IAMC） - 印度教徒人权组织（HfHR） - 锡克教联盟 - 锡克裔美国人法律辩护与教育基金（SALDEF） - 平等实验室（Equality Labs） - 印度国际民权观察 - 美国达利特团结论坛 - 萨维拉：联合反对至上主义。个人可以根据自己的兴趣、专业知识和能力，通过多种方式参与或支持这些组织的工作。 参与机会可能包括参加教育倡议、支持研究和倡导工作、参加公共活动、贡献专业技能、志愿服务或通过捐款支持他们的工作。
有兴趣了解更多信息的人，请访问这些组织的各自网站，探索他们的工作、优先事项以及可参与的机会。
第四步：发起你自己的运动
一旦你对印度教至上主义的意识形态和方法有了扎实的了解，你将能更好地识别它在你所在社区的表现形式——无论是通过虚假信息运动、煽动性言论，还是印度教至上主义相关组织的当地分会。
当此类问题出现时，请记住你并不孤单，你是国际运动的一部分——一个拥有资源和影响力来支持你的运动。 无论你是寻求打击威胁，还是有兴趣进行主动的教育工作，这场运动都已做好充分准备为你提供力量。
你可以联系上述任何组织以获取：
- 启动当地议题运动的协助（例如：提高人们对印度教至上主义演讲者访问你所在地区的认识） - 关于如何组织与民选官员会面的建议——无论是市级还是州级——向他们简要介绍印度教至上主义 - 关于广泛议题的教育资源、小册子、演示文稿和谈话要点 - 协助在当地清真寺、大学或社区中心组织教育活动、讲习班、电影放映和研讨会（许多组织乐于共同赞助并扩大当地活动的影响力） ## 第五步：建立联盟与社区
虽然建立联盟或社区听起来令人生畏，但通常只需联系一两个志同道合的个人或组织，并探索合作机会即可。
一旦你探索了哪些全国性组织在你所在的社区有业务，你就可以进一步寻找当地的跨宗教团体、民权团体、学生组织、圆桌会议、研究人员、活动家和有兴趣参与打击印度教至上主义的礼拜场所。
接下来，你可以通过建议在以下任何当地倡议中进行合作来吸引这些潜在合作伙伴：
- 讲习班、电影放映或大学活动 - 旨在召集个人联盟与当地民选官员会面的倡导日 - 在礼拜场所或跨宗教活动的第三方空间举办的教育活动。在这里，重要的是要超越穆斯林社区，接触那些同样服务于其他边缘化社区的团体。 这种深思熟虑的联盟建设最终会破坏印度教至上主义最持久的策略之一：分裂。 这种意识形态通过挑拨社区之间的关系来获利——印度教徒对穆斯林，印度裔美国人对其他有色人种。
通过培养与其他社区的这些关系，相互支持，并为了共同的目标团结起来，你将能够培养出一群盟友，当印度教至上主义抬头时，他们能够更有效地动员起来。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/hindutva-and-anti-muslim-violence-how-to-navigate-hindu-supremacy
原文标题：Hindutva and Anti-Muslim Violence: How to Navigate Hindu Supremacy
作者：Safa Ahmed
作者简介：萨法·艾哈迈德（Safa Ahmed）：萨法·艾哈迈德是一位美籍印度裔活动家和作家，致力于向公众普及“印度教至上主义”（Hindutva）及其对全球穆斯林群体造成的危害。作为印度裔美国穆斯林委员会（IAMC）的副媒体总监，她曾在全美各地的政府机构、会议、大学和清真寺发表演讲。她关于“印度教至上主义”的文章已在多家媒体发表，详情可访问 safafahmed.com 。
副标题：Hindutva 对穆斯林有什么影响？从意识形态、组织网络到全球扩散
摘要：本文解释 Hindutva 运动及其与反穆斯林暴力之间的关系。作者梳理印度教民族主义的思想来源、组织网络、政治影响和全球扩散，并讨论穆斯林如何在信仰、知识和行动层面回应这种极右翼意识形态。
图：印度教徒至上主义与反穆斯林暴力：如何应对印度教至上主义
印度教至上主义与白人至上主义
尽管印度教至上主义与犹太复国主义在西方的联盟很危险，但这只是更大图景的一小部分，在这个图景中，白人至上主义及其衍生的民族主义仍然是一种压倒性的力量。 几十年来，犹太复国主义通过与白人至上主义者和基督教民族主义者结盟来提升其合法性——这两个群体通常以其历史上对犹太人的仇恨和迫害而著称。 然而，犹太复国主义者已经明确表示，只要这种偏执有利于他们的政治项目并帮助他们保持全球影响力，他们就愿意将其搁置一旁，这种思想可以追溯到该意识形态的创始人西奥多·赫茨尔（Theodore Herzl）。 他在《犹太国》（The Jewish State）一书中写道：“所有受反犹太主义蹂躏的国家的政府，都将非常乐意协助我们获得我们想要的（主权）。” 他在《日记》（Diaries）中补充道：“反犹太主义者将成为我们最可靠的朋友，反犹太主义国家将成为我们的盟友。”
同样，印度教至上主义者与西方（通常是白人至上主义）极右翼运动（如“让美国再次伟大”运动）的结盟，可以被理解为寻求接近白人身份——这一理论由尼米莎·巴顿（Nimisha Barton）博士定义为少数群体寻求“获得某些形式的权力、资源，以及历史上为使白人受益而构建的社会、经济和文化资本。” . . “以牺牲有色人种为代价。” Savera 联盟在谈到西方，特别是美国的印度教至上主义者时，进一步阐述了这一理论：“尽管印度教徒确实承受了白人至上主义的冲击，但印度极右翼团体已经转向寻求在该结构内获得容纳，渴望获得白人身份，而不是与被压迫者团结一致。”
换句话说，这些群体试图像意大利人、爱尔兰人和犹太人一样，被整合进“好”或“模范”少数群体的标签下——尼米莎·巴顿博士解释说，这个标签“为（少数群体）提供了与白人身份脆弱的邻近性”。 通常，印度教至上主义者会含蓄或明确地将黑人、棕色人种和穆斯林少数群体称为“模范”的反面，依靠分化政治来表面上与其它弱势社区保持距离。 极右翼团体“印度教政策研究与倡导集体”（HinduPACT）在一张信息图中以极其种族主义的措辞提到了这种心态，宣称：“印度人跳过了大多数移民故事中常见的‘贫民窟阶段’。” 同样的心态促使美国印度教至上主义者采取了通常与白人至上主义者相关的立场，包括支持停止穆斯林移民，以及反对在9/11事件“零地带”（Ground Zero）附近建造清真寺。
美国和英国极右翼的政治崛起也为这一现象提供了充足的例子。 在美国，2024年总统大选后，多名印度裔美国人被任命为特朗普内阁的重要职位。 其中一些人物明确表示支持莫迪，并与美国 Sangh 保持着联系。 国家情报总监图尔西·加巴德（Tulsi Gabbard）曾与 RSS 成员合影，而联邦调查局局长卡什·帕特尔（Kash Patel）则重复了关于巴布里清真寺（Babri Masjid）建立在被拆毁的印度教神庙遗址上的极右翼说法。 曾被任命为特朗普所谓的“政府效率部”负责人的维韦克·拉马斯瓦米（Vivek Ramaswamy），不仅声称美国人需要向莫迪的“毫不妥协”的民族主义“学习”，还公开与 HinduPACT 结盟，这是美国印度教世界大会（VHPA）的一个倡导计划——该组织是印度一个暴力激进团体的美国分支，其网站称穆斯林为印度的“野蛮”入侵者。
Sangh 的附属机构也向美国极右翼及其反穆斯林分支提供了热情的支持。 VHPA 成员克里希纳·古迪帕蒂（Krishna Gudipati）在2021年因在1月6日美国国会大厦骚乱期间，在红、白、蓝三色旗海中挥舞印度国旗而走红，并于2024年受邀参加由印度教和拉丁裔团体联盟为唐纳德·特朗普举办的就职舞会。 另一个 VHPA 附属机构成员维布提·贾（Vibhuti Jha）多次在他的 YouTube 节目《斋浦尔对话》（Jaipur Dialogues）中邀请著名的美国伊斯兰恐惧症者罗伯特·斯宾塞（Robert Spencer）做客。
同样，在英国，极右翼英国民族主义者在印度和英国的印度教徒中找到了忠实的粉丝群。 根据乔治城大学“桥梁倡议”（Bridge Initiative）发布的一份报告，保守党议员、直言不讳的伊斯兰恐惧症者鲍勃·布莱克曼（Bob Blackman）从与印度人民党和 RSS 有联系的印度教至上主义团体那里获得了“可观的资金”。 仇恨煽动者汤米·罗宾逊（Tommy Robinson）的种族主义言论在2024年助长了英国的反穆斯林骚乱，他在2022年接受前印度人民党发言人努普尔·夏尔马（Nupur Sharma）采访时，复述了印度教至上主义者的谈话要点。 这种仇恨形式如此普遍，以至于英国外交、联邦和发展事务大臣在2025年委托撰写的一份警察报告中，将印度教民族主义列为英国“极端主义的温床”。
印度教至上主义的其他表现形式
虽然印度教至上主义者经常在白人至上主义者和犹太复国主义观众面前表演他们的反穆斯林偏执，但印度境外的印度教至上主义表现并不一定是为了寻求更广泛的极右翼的认可。 多年来，侨民中的印度教至上主义者在展示偏执方面变得越来越大胆，这些行为通常旨在恐吓全球的穆斯林、锡克教徒、达利特人以及其他印度教至上主义的受害者。
在世界其他地方也出现了与印度暴民暴力令人不寒而栗的相似之处。 2022年，英国莱斯特市发生了由印度印度教至上主义者煽动的骚乱，他们穿过一个以巴基斯坦穆斯林为主的社区，高呼“巴基斯坦去死”。 印度教徒和穆斯林之间的紧张局势升级，最终演变成一群身穿连帽衫和巴拉克拉法帽的印度教徒穿过穆斯林聚居区，高呼“罗摩神荣耀”——这是一个与针对穆斯林男性的暴民私刑密不可分的短语。 2024年，居住在布兰普顿的加拿大锡克教徒举行了示威活动，抗议莫迪政府在海外针对锡克教活动人士的行为。 据报道，支持莫迪的抗议者煽动了暴力冲突，一名锡克教男子回忆说，一名反抗议者在打他之前对他说：“我们要杀了你。” 示威活动演变成了一场投掷砖块、踢汽车和互相暴力攻击的场景；一段事件视频显示，一名拿着扩音器的印度教男子呼吁印度军队冲进加拿大的锡克教寺庙。
胆大妄为的团体也开始展示反穆斯林符号作为恐吓手段。 2022年，在新泽西州爱迪生市举行的印度独立日活动中，一辆装饰着纳伦德拉·莫迪总理和首席部长约吉·阿迪亚纳特（Yogi Adityanath）照片的推土机在街上游行。 当印度裔美国穆斯林对这一事件发出警报时，印度教至上主义者通过安排带有反穆斯林信息的数字卡车在当地多座清真寺周围巡游来作为回应。 两年后的2024年，VHPA 与印度领事馆合作，在纽约市规模更大的印度日游行中加入了另一个仇恨符号——一辆描绘罗摩神庙的花车。
Sangh 的附属团体还将多名著名的印度仇恨言论者送往美国进行巡回演讲，经常将这些恶毒的伊斯兰恐惧症者带到拥有大量穆斯林美国人的社区。 例如，2025年，VHPA 在全国范围内为仇恨言论者卡贾尔·印度斯坦尼（Kajal Hindustani）安排了活动，她在达拉斯呼吁听众抵制穆斯林企业，并在新泽西州将穆斯林称为“脑死亡的僵尸”和“活着的怪物”。 2019年，印度裔美国人基金会赞助了记者阿尔蒂·蒂库·辛格（Aarti Tikoo Singh）的巡回演讲，她曾嘲笑“伊斯兰恐惧症”是不存在的，在废除第370条后将克什米尔穆斯林的苦难归咎于“伊斯兰圣战”而非印度军国主义，并抹黑穆斯林美国政客为“伊斯兰法西斯主义”的拥护者。 最引人注目的是，2019年在休斯顿举办的名为“你好莫迪”（Howdy Modi）的活动，不仅有印度总理本人出席，唐纳德·特朗普也作为特邀嘉宾参加，吸引了来自美国各地的5万名欢呼支持者。
特别是在美国，印度教至上主义者在公民空间对穆斯林发动了攻击，将美国伊斯兰关系委员会（CAIR）和北美伊斯兰圈（ICNA）等著名组织抹黑为“伊斯兰主义者”或与恐怖主义有关联。 他们发起了恐吓运动，以压制民选官员对印度侵犯人权行为的谴责。 在伊利诺伊州的一个恶劣案例中，印度教至上主义者影响了一项法律的通过，该法律设立了一个向州长提供建议的印度裔美国人咨询委员会，该委员会通过将“印度人”定义为“来自次大陆任何非主要以穆斯林为特征的国家的人”，公然排除了穆斯林。
教育空间、工作场所、在线平台，甚至礼拜场所都不再安全。 在加利福尼亚州，像印度裔美国人基金会这样的团体试图将印度教至上主义对印度历史的重述强行塞入公立学校的教科书中。 2021年，美国印度教至上主义者和印度机器人账号用反对建造新清真寺的评论淹没了伊利诺伊州内珀维尔市的网站。 Sangh 的附属团体对穆斯林民权组织、记者、活动人士、大学甚至美国州政府机构提起了旨在恐吓的诉讼，因为他们批评了印度教至上主义及其危害。
这件事的核心是一种非常人性化的痛苦：自莫迪2024年首次当选以来，全球印度穆斯林感到了一种日益增长的恐惧感。 印度裔美国穆斯林委员会（IAMC）进行的一项社区调查发现，高达81%的受访者在过去十年中经历过来自印度教朋友或社交联系人的某种形式的骚扰、歧视或偏见。 另有70%的受访者报告说在工作中受到了印度教同事的类似对待。 印度裔美国人的文化空间已经变得充满敌意，而在更广泛的穆斯林社区中，对这一问题的紧迫性仍然缺乏主流意识。
这一现实要求更广泛的穆斯林社区紧急认识到：印度教至上主义不仅是印度的问题，也是一个全球性的问题。 为了应对这一挑战，穆斯林必须加深意识，在各社区间建立团结，并积极主动地组织起来，以捍卫我们的尊严、我们的空间和我们的未来。
抵抗是我们的传承：可行的步骤
在《侯代比亚和约》达成后的那一刻，先知穆罕默德 ﷺ 的同伴们感到震惊。 在他们看来，他们陷入了一个不公正且不人道的政治现实中：麦加的穆斯林再也无法逃往麦地那寻求庇护，而麦地那的穆斯林则被迫遵守那些偏袒古莱氏压迫者的条款。 那是一个凄凉的时刻，似乎抽干了这个脆弱社区的所有希望。
然而，当穆斯林返回麦地那时，先知 ﷺ 收到了一段启示，这段启示对他而言比整个世界更珍贵：“我确已赐予你一个明显的胜利”（《古兰经》48:1）。 那个绝望的时刻最终被证明是赐予年轻穆斯林乌玛（穆斯林共同体）最伟大的机遇，它最终扭转了历史的潮流，使之向有利于他们的方向发展。
在现代，穆斯林很容易感到被主宰我们世界的不公正体系所困，就像当年的同伴们目睹《侯代比亚和约》签署时一样。 但通过这段经文，以及他们的坚定和耐心，同伴们明白了一个道理：伊斯兰的胜利不是以统治力来衡量的，而是以对安拉计划的信任和对真理的坚守来衡量的。
通过这个故事，我们了解到，一个被视为软弱的时刻可以为广泛的社会变革铺平道路。 一个绝望的时刻实际上可能是通往神圣机遇的门户。 看似失败的事情，实际上可能是为一场革命所做的准备。 明显的胜利在于我们有能力相信安拉不会让我们的努力付诸东流——只要我们有足够的勇气站出来。
因此，即使面对国际上的印度教至上主义（Hindutva），我们社区也完全有能力获得明显的胜利。 以下是一份简单的七步指南，旨在帮助大家保持希望、获取信息并加入反对印度教至上主义的斗争。
第一步：认识到印度教至上主义者本质上是软弱的
尽管印度教至上主义者竭力讨好犹太复国主义者和白人至上主义者，但讽刺的是，他们却被那些他们视为最亲密盟友的人所瞧不起。 与此同时，他们在跨宗教和民权领域的地位变得岌岌可危，因为越来越多的与国民志愿服务团（Sangh）有关联的团体暴露了他们选择性的同情心，以及对排他性和威权政治的偏好。 美化他们的形象也是徒劳的：他们几乎无法像犹太复国主义者那样在主流媒体或倡导空间中获得影响力，这意味着只需在谷歌上搜索“Hindutva”，就能搜到大量揭露其暴力本质的资源、新闻报道和纪录片。
最重要的是，民权和人权组织对印度教至上主义在西方的影响变得越来越警惕。 南方贫困法律中心（SPLC）、乔治城大学的桥梁倡议（Bridge Initiative）以及罗格斯大学法学院的安全、种族与权利中心都制作了关于美国和英国境内印度教至上主义的资源。 再加上印度裔美国穆斯林委员会、印度教徒人权组织、平等实验室（Equality Labs）以及像“印度教至上主义观察”（Hindutva Watch）和“印度仇恨实验室”（India Hate Lab）这样的仇恨监测机构，以及像南亚学者活动家集体、印度教至上主义骚扰手册和“萨维拉：联合反对至上主义”（Savera: United Against Supremacy）等社区组织所创造的资源——这些资源涵盖了从美国Sangh团体的丑闻到为恶意偏见指控受害者提供的帮助等方方面面——人们完全不缺获取打击印度教至上主义综合工具包的途径。
最后——也许最令人振奋的是——印度教至上主义者在公共领域屡次被一些相对较小的倡导团体羞辱。
当印度裔美国人基金会（HAF）因原告向半岛电视台记者提供批评印度教至上主义的言论而对多名活动家提起战略性诉讼（SLAPP）时，一位地方法官不仅驳回了他们的诉讼，还尖锐地指出，HAF针对原告的证据开示请求“无异于一场钓鱼式执法”。
当一场活动宣传前纽约市长埃里克·亚当斯将与印度教至上主义人物卡贾尔·印度斯坦尼（Kajal Hindustani）同台时，一个民权团体联盟有效地拉响了警报，导致亚当斯退出了该活动。
当印度教世界大会（VHPA）与印度驻纽约领事馆合作，在印度独立日游行中加入一辆美化罗摩神庙的花车时，民权团体齐聚在纽约市政厅台阶上进行谴责，这引起了美国、加拿大、澳大利亚和印度的媒体报道。
当伊利诺伊州通过《印度裔美国人咨询委员会法案》时，忧心忡忡的活动家们迅速与他们的代表会面，有效地推动立法者修改了该法案，转而引入了更具包容性的《南亚裔美国人咨询委员会》。
换句话说：印度教至上主义在组织严密的社区面前不堪一击。 我们已经一次又一次地证明了这一点。
第二步：获取信息
知识是对抗仇恨最强大的工具。 要有效地反击任何至上主义意识形态，不仅必须了解其历史和哲学，还必须能够识别其论点和恐吓手段。 错误信息和无知使得此类运动得以肆无忌惮地发展；相反，知情的社区有能力识别并抵制它们。
以下是一份详尽的资源清单——包括文章、纪录片和研究论文——这将使你不仅能权威地谈论印度教至上主义，还能识别其论点、策略和关键人物。
- 印度裔美国穆斯林委员会关于印度教至上主义基础知识的常见问题解答：https://iamc.com/faqs-on-hindu-supremacy/ - 印度教徒人权组织关于印度教至上主义的解释：https://www.hindusforhumanrigh ... -view - 南方贫困法律中心（SPLC）关于美国印度教至上主义的系列报道：https://www.splcenter.org/reso ... ates/ - 乔治城大学桥梁倡议的“英国的印度教至上主义”：https://bridge.georgetown.edu/ ... n.pdf - 罗格斯大学法学院安全、种族与权利中心的“美国的印度教至上主义”：https://csrr.rutgers.edu/wp-co ... a.pdf - 南亚学者活动家集体创建的《印度教至上主义骚扰实地手册》：https://www.hindutvaharassmentfieldmanual.org/ - 《印度：莫迪的问题》（BBC关于莫迪掌权的纪录片）（见下方视频） - 有组织仇恨研究中心关于“印度的社交媒体与仇恨言论”：https://www.csohate.org/2025/0 ... ndia/ - 印度裔美国穆斯林委员会关于印度在美国领土上进行跨国镇压（TNR）的报告：https://iamc.com/wp-content/up ... 4.pdf - 关于萨瓦卡尔（V. D. Savarkar）及印度教至上主义意识形态的创建：https://aeon.co/essays/how-sav ... lence - 萨维拉（Savera）关于印度教至上主义入门的解释：https://www.wearesavera.org/ex ... -101/ - 关于美国最古老的印度教至上主义团体——美国印度教世界大会（VHPA）：https://www.wearesavera.org/wp ... 2.pdf - 关于印度裔美国人基金会与反穆斯林及反少数群体行为者的合作：https://www.wearesavera.org/wp ... y.pdf - 萨法·艾哈迈德为《雅各宾》杂志撰写的“为什么极右翼印度教徒喜欢妖魔化巴勒斯坦人”：https://jacobin.com/2023/11/in ... ation - 普拉奈·索马亚朱拉为《雅各宾》杂志撰写的“印度教至上主义与MAGA的联盟”：https://jacobin.com/2025/03/hi ... right ## 第三步：加入或支持旨在打击印度教至上主义的组织
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视频说明：原文配套视频，主题为《印度穆斯林遭遇反穆斯林暴力发生了什么？深度解读印度教民族主义（第2部分）》。
在世界各地，无数民间社会组织正积极致力于研究和反击印度教至上主义的蔓延。 这些团体汇集了致力于推动多元主义、民主和人权的学者、活动家、宗教领袖和社区成员。
处于这场斗争前沿的一些全国性组织包括：
- 印度裔美国穆斯林委员会（IAMC） - 印度教徒人权组织（HfHR） - 锡克教联盟 - 锡克裔美国人法律辩护与教育基金（SALDEF） - 平等实验室（Equality Labs） - 印度国际民权观察 - 美国达利特团结论坛 - 萨维拉：联合反对至上主义。个人可以根据自己的兴趣、专业知识和能力，通过多种方式参与或支持这些组织的工作。 参与机会可能包括参加教育倡议、支持研究和倡导工作、参加公共活动、贡献专业技能、志愿服务或通过捐款支持他们的工作。
有兴趣了解更多信息的人，请访问这些组织的各自网站，探索他们的工作、优先事项以及可参与的机会。
第四步：发起你自己的运动
一旦你对印度教至上主义的意识形态和方法有了扎实的了解，你将能更好地识别它在你所在社区的表现形式——无论是通过虚假信息运动、煽动性言论，还是印度教至上主义相关组织的当地分会。
当此类问题出现时，请记住你并不孤单，你是国际运动的一部分——一个拥有资源和影响力来支持你的运动。 无论你是寻求打击威胁，还是有兴趣进行主动的教育工作，这场运动都已做好充分准备为你提供力量。
你可以联系上述任何组织以获取：
- 启动当地议题运动的协助（例如：提高人们对印度教至上主义演讲者访问你所在地区的认识） - 关于如何组织与民选官员会面的建议——无论是市级还是州级——向他们简要介绍印度教至上主义 - 关于广泛议题的教育资源、小册子、演示文稿和谈话要点 - 协助在当地清真寺、大学或社区中心组织教育活动、讲习班、电影放映和研讨会（许多组织乐于共同赞助并扩大当地活动的影响力） ## 第五步：建立联盟与社区
虽然建立联盟或社区听起来令人生畏，但通常只需联系一两个志同道合的个人或组织，并探索合作机会即可。
一旦你探索了哪些全国性组织在你所在的社区有业务，你就可以进一步寻找当地的跨宗教团体、民权团体、学生组织、圆桌会议、研究人员、活动家和有兴趣参与打击印度教至上主义的礼拜场所。
接下来，你可以通过建议在以下任何当地倡议中进行合作来吸引这些潜在合作伙伴：
- 讲习班、电影放映或大学活动 - 旨在召集个人联盟与当地民选官员会面的倡导日 - 在礼拜场所或跨宗教活动的第三方空间举办的教育活动。在这里，重要的是要超越穆斯林社区，接触那些同样服务于其他边缘化社区的团体。 这种深思熟虑的联盟建设最终会破坏印度教至上主义最持久的策略之一：分裂。 这种意识形态通过挑拨社区之间的关系来获利——印度教徒对穆斯林，印度裔美国人对其他有色人种。
通过培养与其他社区的这些关系，相互支持，并为了共同的目标团结起来，你将能够培养出一群盟友，当印度教至上主义抬头时，他们能够更有效地动员起来。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/hindutva-and-anti-muslim-violence-how-to-navigate-hindu-supremacy
原文标题：Hindutva and Anti-Muslim Violence: How to Navigate Hindu Supremacy
作者：Safa Ahmed
作者简介：萨法·艾哈迈德（Safa Ahmed）：萨法·艾哈迈德是一位美籍印度裔活动家和作家，致力于向公众普及“印度教至上主义”（Hindutva）及其对全球穆斯林群体造成的危害。作为印度裔美国穆斯林委员会（IAMC）的副媒体总监，她曾在全美各地的政府机构、会议、大学和清真寺发表演讲。她关于“印度教至上主义”的文章已在多家媒体发表，详情可访问 safafahmed.com 。
副标题：Hindutva 对穆斯林有什么影响？从意识形态、组织网络到全球扩散
摘要：本文解释 Hindutva 运动及其与反穆斯林暴力之间的关系。作者梳理印度教民族主义的思想来源、组织网络、政治影响和全球扩散，并讨论穆斯林如何在信仰、知识和行动层面回应这种极右翼意识形态。
图：印度教徒至上主义与反穆斯林暴力：如何应对印度教至上主义
印度教至上主义与白人至上主义
尽管印度教至上主义与犹太复国主义在西方的联盟很危险，但这只是更大图景的一小部分，在这个图景中，白人至上主义及其衍生的民族主义仍然是一种压倒性的力量。 几十年来，犹太复国主义通过与白人至上主义者和基督教民族主义者结盟来提升其合法性——这两个群体通常以其历史上对犹太人的仇恨和迫害而著称。 然而，犹太复国主义者已经明确表示，只要这种偏执有利于他们的政治项目并帮助他们保持全球影响力，他们就愿意将其搁置一旁，这种思想可以追溯到该意识形态的创始人西奥多·赫茨尔（Theodore Herzl）。 他在《犹太国》（The Jewish State）一书中写道：“所有受反犹太主义蹂躏的国家的政府，都将非常乐意协助我们获得我们想要的（主权）。” 他在《日记》（Diaries）中补充道：“反犹太主义者将成为我们最可靠的朋友，反犹太主义国家将成为我们的盟友。”
同样，印度教至上主义者与西方（通常是白人至上主义）极右翼运动（如“让美国再次伟大”运动）的结盟，可以被理解为寻求接近白人身份——这一理论由尼米莎·巴顿（Nimisha Barton）博士定义为少数群体寻求“获得某些形式的权力、资源，以及历史上为使白人受益而构建的社会、经济和文化资本。” . . “以牺牲有色人种为代价。” Savera 联盟在谈到西方，特别是美国的印度教至上主义者时，进一步阐述了这一理论：“尽管印度教徒确实承受了白人至上主义的冲击，但印度极右翼团体已经转向寻求在该结构内获得容纳，渴望获得白人身份，而不是与被压迫者团结一致。”
换句话说，这些群体试图像意大利人、爱尔兰人和犹太人一样，被整合进“好”或“模范”少数群体的标签下——尼米莎·巴顿博士解释说，这个标签“为（少数群体）提供了与白人身份脆弱的邻近性”。 通常，印度教至上主义者会含蓄或明确地将黑人、棕色人种和穆斯林少数群体称为“模范”的反面，依靠分化政治来表面上与其它弱势社区保持距离。 极右翼团体“印度教政策研究与倡导集体”（HinduPACT）在一张信息图中以极其种族主义的措辞提到了这种心态，宣称：“印度人跳过了大多数移民故事中常见的‘贫民窟阶段’。” 同样的心态促使美国印度教至上主义者采取了通常与白人至上主义者相关的立场，包括支持停止穆斯林移民，以及反对在9/11事件“零地带”（Ground Zero）附近建造清真寺。
美国和英国极右翼的政治崛起也为这一现象提供了充足的例子。 在美国，2024年总统大选后，多名印度裔美国人被任命为特朗普内阁的重要职位。 其中一些人物明确表示支持莫迪，并与美国 Sangh 保持着联系。 国家情报总监图尔西·加巴德（Tulsi Gabbard）曾与 RSS 成员合影，而联邦调查局局长卡什·帕特尔（Kash Patel）则重复了关于巴布里清真寺（Babri Masjid）建立在被拆毁的印度教神庙遗址上的极右翼说法。 曾被任命为特朗普所谓的“政府效率部”负责人的维韦克·拉马斯瓦米（Vivek Ramaswamy），不仅声称美国人需要向莫迪的“毫不妥协”的民族主义“学习”，还公开与 HinduPACT 结盟，这是美国印度教世界大会（VHPA）的一个倡导计划——该组织是印度一个暴力激进团体的美国分支，其网站称穆斯林为印度的“野蛮”入侵者。
Sangh 的附属机构也向美国极右翼及其反穆斯林分支提供了热情的支持。 VHPA 成员克里希纳·古迪帕蒂（Krishna Gudipati）在2021年因在1月6日美国国会大厦骚乱期间，在红、白、蓝三色旗海中挥舞印度国旗而走红，并于2024年受邀参加由印度教和拉丁裔团体联盟为唐纳德·特朗普举办的就职舞会。 另一个 VHPA 附属机构成员维布提·贾（Vibhuti Jha）多次在他的 YouTube 节目《斋浦尔对话》（Jaipur Dialogues）中邀请著名的美国伊斯兰恐惧症者罗伯特·斯宾塞（Robert Spencer）做客。
同样，在英国，极右翼英国民族主义者在印度和英国的印度教徒中找到了忠实的粉丝群。 根据乔治城大学“桥梁倡议”（Bridge Initiative）发布的一份报告，保守党议员、直言不讳的伊斯兰恐惧症者鲍勃·布莱克曼（Bob Blackman）从与印度人民党和 RSS 有联系的印度教至上主义团体那里获得了“可观的资金”。 仇恨煽动者汤米·罗宾逊（Tommy Robinson）的种族主义言论在2024年助长了英国的反穆斯林骚乱，他在2022年接受前印度人民党发言人努普尔·夏尔马（Nupur Sharma）采访时，复述了印度教至上主义者的谈话要点。 这种仇恨形式如此普遍，以至于英国外交、联邦和发展事务大臣在2025年委托撰写的一份警察报告中，将印度教民族主义列为英国“极端主义的温床”。
印度教至上主义的其他表现形式
虽然印度教至上主义者经常在白人至上主义者和犹太复国主义观众面前表演他们的反穆斯林偏执，但印度境外的印度教至上主义表现并不一定是为了寻求更广泛的极右翼的认可。 多年来，侨民中的印度教至上主义者在展示偏执方面变得越来越大胆，这些行为通常旨在恐吓全球的穆斯林、锡克教徒、达利特人以及其他印度教至上主义的受害者。
在世界其他地方也出现了与印度暴民暴力令人不寒而栗的相似之处。 2022年，英国莱斯特市发生了由印度印度教至上主义者煽动的骚乱，他们穿过一个以巴基斯坦穆斯林为主的社区，高呼“巴基斯坦去死”。 印度教徒和穆斯林之间的紧张局势升级，最终演变成一群身穿连帽衫和巴拉克拉法帽的印度教徒穿过穆斯林聚居区，高呼“罗摩神荣耀”——这是一个与针对穆斯林男性的暴民私刑密不可分的短语。 2024年，居住在布兰普顿的加拿大锡克教徒举行了示威活动，抗议莫迪政府在海外针对锡克教活动人士的行为。 据报道，支持莫迪的抗议者煽动了暴力冲突，一名锡克教男子回忆说，一名反抗议者在打他之前对他说：“我们要杀了你。” 示威活动演变成了一场投掷砖块、踢汽车和互相暴力攻击的场景；一段事件视频显示，一名拿着扩音器的印度教男子呼吁印度军队冲进加拿大的锡克教寺庙。
胆大妄为的团体也开始展示反穆斯林符号作为恐吓手段。 2022年，在新泽西州爱迪生市举行的印度独立日活动中，一辆装饰着纳伦德拉·莫迪总理和首席部长约吉·阿迪亚纳特（Yogi Adityanath）照片的推土机在街上游行。 当印度裔美国穆斯林对这一事件发出警报时，印度教至上主义者通过安排带有反穆斯林信息的数字卡车在当地多座清真寺周围巡游来作为回应。 两年后的2024年，VHPA 与印度领事馆合作，在纽约市规模更大的印度日游行中加入了另一个仇恨符号——一辆描绘罗摩神庙的花车。
Sangh 的附属团体还将多名著名的印度仇恨言论者送往美国进行巡回演讲，经常将这些恶毒的伊斯兰恐惧症者带到拥有大量穆斯林美国人的社区。 例如，2025年，VHPA 在全国范围内为仇恨言论者卡贾尔·印度斯坦尼（Kajal Hindustani）安排了活动，她在达拉斯呼吁听众抵制穆斯林企业，并在新泽西州将穆斯林称为“脑死亡的僵尸”和“活着的怪物”。 2019年，印度裔美国人基金会赞助了记者阿尔蒂·蒂库·辛格（Aarti Tikoo Singh）的巡回演讲，她曾嘲笑“伊斯兰恐惧症”是不存在的，在废除第370条后将克什米尔穆斯林的苦难归咎于“伊斯兰圣战”而非印度军国主义，并抹黑穆斯林美国政客为“伊斯兰法西斯主义”的拥护者。 最引人注目的是，2019年在休斯顿举办的名为“你好莫迪”（Howdy Modi）的活动，不仅有印度总理本人出席，唐纳德·特朗普也作为特邀嘉宾参加，吸引了来自美国各地的5万名欢呼支持者。
特别是在美国，印度教至上主义者在公民空间对穆斯林发动了攻击，将美国伊斯兰关系委员会（CAIR）和北美伊斯兰圈（ICNA）等著名组织抹黑为“伊斯兰主义者”或与恐怖主义有关联。 他们发起了恐吓运动，以压制民选官员对印度侵犯人权行为的谴责。 在伊利诺伊州的一个恶劣案例中，印度教至上主义者影响了一项法律的通过，该法律设立了一个向州长提供建议的印度裔美国人咨询委员会，该委员会通过将“印度人”定义为“来自次大陆任何非主要以穆斯林为特征的国家的人”，公然排除了穆斯林。
教育空间、工作场所、在线平台，甚至礼拜场所都不再安全。 在加利福尼亚州，像印度裔美国人基金会这样的团体试图将印度教至上主义对印度历史的重述强行塞入公立学校的教科书中。 2021年，美国印度教至上主义者和印度机器人账号用反对建造新清真寺的评论淹没了伊利诺伊州内珀维尔市的网站。 Sangh 的附属团体对穆斯林民权组织、记者、活动人士、大学甚至美国州政府机构提起了旨在恐吓的诉讼，因为他们批评了印度教至上主义及其危害。
这件事的核心是一种非常人性化的痛苦：自莫迪2024年首次当选以来，全球印度穆斯林感到了一种日益增长的恐惧感。 印度裔美国穆斯林委员会（IAMC）进行的一项社区调查发现，高达81%的受访者在过去十年中经历过来自印度教朋友或社交联系人的某种形式的骚扰、歧视或偏见。 另有70%的受访者报告说在工作中受到了印度教同事的类似对待。 印度裔美国人的文化空间已经变得充满敌意，而在更广泛的穆斯林社区中，对这一问题的紧迫性仍然缺乏主流意识。
这一现实要求更广泛的穆斯林社区紧急认识到：印度教至上主义不仅是印度的问题，也是一个全球性的问题。 为了应对这一挑战，穆斯林必须加深意识，在各社区间建立团结，并积极主动地组织起来，以捍卫我们的尊严、我们的空间和我们的未来。
抵抗是我们的传承：可行的步骤
在《侯代比亚和约》达成后的那一刻，先知穆罕默德 ﷺ 的同伴们感到震惊。 在他们看来，他们陷入了一个不公正且不人道的政治现实中：麦加的穆斯林再也无法逃往麦地那寻求庇护，而麦地那的穆斯林则被迫遵守那些偏袒古莱氏压迫者的条款。 那是一个凄凉的时刻，似乎抽干了这个脆弱社区的所有希望。
然而，当穆斯林返回麦地那时，先知 ﷺ 收到了一段启示，这段启示对他而言比整个世界更珍贵：“我确已赐予你一个明显的胜利”（《古兰经》48:1）。 那个绝望的时刻最终被证明是赐予年轻穆斯林乌玛（穆斯林共同体）最伟大的机遇，它最终扭转了历史的潮流，使之向有利于他们的方向发展。
在现代，穆斯林很容易感到被主宰我们世界的不公正体系所困，就像当年的同伴们目睹《侯代比亚和约》签署时一样。 但通过这段经文，以及他们的坚定和耐心，同伴们明白了一个道理：伊斯兰的胜利不是以统治力来衡量的，而是以对安拉计划的信任和对真理的坚守来衡量的。
通过这个故事，我们了解到，一个被视为软弱的时刻可以为广泛的社会变革铺平道路。 一个绝望的时刻实际上可能是通往神圣机遇的门户。 看似失败的事情，实际上可能是为一场革命所做的准备。 明显的胜利在于我们有能力相信安拉不会让我们的努力付诸东流——只要我们有足够的勇气站出来。
因此，即使面对国际上的印度教至上主义（Hindutva），我们社区也完全有能力获得明显的胜利。 以下是一份简单的七步指南，旨在帮助大家保持希望、获取信息并加入反对印度教至上主义的斗争。
第一步：认识到印度教至上主义者本质上是软弱的
尽管印度教至上主义者竭力讨好犹太复国主义者和白人至上主义者，但讽刺的是，他们却被那些他们视为最亲密盟友的人所瞧不起。 与此同时，他们在跨宗教和民权领域的地位变得岌岌可危，因为越来越多的与国民志愿服务团（Sangh）有关联的团体暴露了他们选择性的同情心，以及对排他性和威权政治的偏好。 美化他们的形象也是徒劳的：他们几乎无法像犹太复国主义者那样在主流媒体或倡导空间中获得影响力，这意味着只需在谷歌上搜索“Hindutva”，就能搜到大量揭露其暴力本质的资源、新闻报道和纪录片。
最重要的是，民权和人权组织对印度教至上主义在西方的影响变得越来越警惕。 南方贫困法律中心（SPLC）、乔治城大学的桥梁倡议（Bridge Initiative）以及罗格斯大学法学院的安全、种族与权利中心都制作了关于美国和英国境内印度教至上主义的资源。 再加上印度裔美国穆斯林委员会、印度教徒人权组织、平等实验室（Equality Labs）以及像“印度教至上主义观察”（Hindutva Watch）和“印度仇恨实验室”（India Hate Lab）这样的仇恨监测机构，以及像南亚学者活动家集体、印度教至上主义骚扰手册和“萨维拉：联合反对至上主义”（Savera: United Against Supremacy）等社区组织所创造的资源——这些资源涵盖了从美国Sangh团体的丑闻到为恶意偏见指控受害者提供的帮助等方方面面——人们完全不缺获取打击印度教至上主义综合工具包的途径。
最后——也许最令人振奋的是——印度教至上主义者在公共领域屡次被一些相对较小的倡导团体羞辱。
当印度裔美国人基金会（HAF）因原告向半岛电视台记者提供批评印度教至上主义的言论而对多名活动家提起战略性诉讼（SLAPP）时，一位地方法官不仅驳回了他们的诉讼，还尖锐地指出，HAF针对原告的证据开示请求“无异于一场钓鱼式执法”。
当一场活动宣传前纽约市长埃里克·亚当斯将与印度教至上主义人物卡贾尔·印度斯坦尼（Kajal Hindustani）同台时，一个民权团体联盟有效地拉响了警报，导致亚当斯退出了该活动。
当印度教世界大会（VHPA）与印度驻纽约领事馆合作，在印度独立日游行中加入一辆美化罗摩神庙的花车时，民权团体齐聚在纽约市政厅台阶上进行谴责，这引起了美国、加拿大、澳大利亚和印度的媒体报道。
当伊利诺伊州通过《印度裔美国人咨询委员会法案》时，忧心忡忡的活动家们迅速与他们的代表会面，有效地推动立法者修改了该法案，转而引入了更具包容性的《南亚裔美国人咨询委员会》。
换句话说：印度教至上主义在组织严密的社区面前不堪一击。 我们已经一次又一次地证明了这一点。
第二步：获取信息
知识是对抗仇恨最强大的工具。 要有效地反击任何至上主义意识形态，不仅必须了解其历史和哲学，还必须能够识别其论点和恐吓手段。 错误信息和无知使得此类运动得以肆无忌惮地发展；相反，知情的社区有能力识别并抵制它们。
以下是一份详尽的资源清单——包括文章、纪录片和研究论文——这将使你不仅能权威地谈论印度教至上主义，还能识别其论点、策略和关键人物。
- 印度裔美国穆斯林委员会关于印度教至上主义基础知识的常见问题解答：https://iamc.com/faqs-on-hindu-supremacy/ - 印度教徒人权组织关于印度教至上主义的解释：https://www.hindusforhumanrigh ... -view - 南方贫困法律中心（SPLC）关于美国印度教至上主义的系列报道：https://www.splcenter.org/reso ... ates/ - 乔治城大学桥梁倡议的“英国的印度教至上主义”：https://bridge.georgetown.edu/ ... n.pdf - 罗格斯大学法学院安全、种族与权利中心的“美国的印度教至上主义”：https://csrr.rutgers.edu/wp-co ... a.pdf - 南亚学者活动家集体创建的《印度教至上主义骚扰实地手册》：https://www.hindutvaharassmentfieldmanual.org/ - 《印度：莫迪的问题》（BBC关于莫迪掌权的纪录片）（见下方视频） - 有组织仇恨研究中心关于“印度的社交媒体与仇恨言论”：https://www.csohate.org/2025/0 ... ndia/ - 印度裔美国穆斯林委员会关于印度在美国领土上进行跨国镇压（TNR）的报告：https://iamc.com/wp-content/up ... 4.pdf - 关于萨瓦卡尔（V. D. Savarkar）及印度教至上主义意识形态的创建：https://aeon.co/essays/how-sav ... lence - 萨维拉（Savera）关于印度教至上主义入门的解释：https://www.wearesavera.org/ex ... -101/ - 关于美国最古老的印度教至上主义团体——美国印度教世界大会（VHPA）：https://www.wearesavera.org/wp ... 2.pdf - 关于印度裔美国人基金会与反穆斯林及反少数群体行为者的合作：https://www.wearesavera.org/wp ... y.pdf - 萨法·艾哈迈德为《雅各宾》杂志撰写的“为什么极右翼印度教徒喜欢妖魔化巴勒斯坦人”：https://jacobin.com/2023/11/in ... ation - 普拉奈·索马亚朱拉为《雅各宾》杂志撰写的“印度教至上主义与MAGA的联盟”：https://jacobin.com/2025/03/hi ... right ## 第三步：加入或支持旨在打击印度教至上主义的组织
视频：
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视频说明：原文配套视频，主题为《印度穆斯林遭遇反穆斯林暴力发生了什么？深度解读印度教民族主义（第2部分）》。
在世界各地，无数民间社会组织正积极致力于研究和反击印度教至上主义的蔓延。 这些团体汇集了致力于推动多元主义、民主和人权的学者、活动家、宗教领袖和社区成员。
处于这场斗争前沿的一些全国性组织包括：
- 印度裔美国穆斯林委员会（IAMC） - 印度教徒人权组织（HfHR） - 锡克教联盟 - 锡克裔美国人法律辩护与教育基金（SALDEF） - 平等实验室（Equality Labs） - 印度国际民权观察 - 美国达利特团结论坛 - 萨维拉：联合反对至上主义。个人可以根据自己的兴趣、专业知识和能力，通过多种方式参与或支持这些组织的工作。 参与机会可能包括参加教育倡议、支持研究和倡导工作、参加公共活动、贡献专业技能、志愿服务或通过捐款支持他们的工作。
有兴趣了解更多信息的人，请访问这些组织的各自网站，探索他们的工作、优先事项以及可参与的机会。
第四步：发起你自己的运动
一旦你对印度教至上主义的意识形态和方法有了扎实的了解，你将能更好地识别它在你所在社区的表现形式——无论是通过虚假信息运动、煽动性言论，还是印度教至上主义相关组织的当地分会。
当此类问题出现时，请记住你并不孤单，你是国际运动的一部分——一个拥有资源和影响力来支持你的运动。 无论你是寻求打击威胁，还是有兴趣进行主动的教育工作，这场运动都已做好充分准备为你提供力量。
你可以联系上述任何组织以获取：
- 启动当地议题运动的协助（例如：提高人们对印度教至上主义演讲者访问你所在地区的认识） - 关于如何组织与民选官员会面的建议——无论是市级还是州级——向他们简要介绍印度教至上主义 - 关于广泛议题的教育资源、小册子、演示文稿和谈话要点 - 协助在当地清真寺、大学或社区中心组织教育活动、讲习班、电影放映和研讨会（许多组织乐于共同赞助并扩大当地活动的影响力） ## 第五步：建立联盟与社区
虽然建立联盟或社区听起来令人生畏，但通常只需联系一两个志同道合的个人或组织，并探索合作机会即可。
一旦你探索了哪些全国性组织在你所在的社区有业务，你就可以进一步寻找当地的跨宗教团体、民权团体、学生组织、圆桌会议、研究人员、活动家和有兴趣参与打击印度教至上主义的礼拜场所。
接下来，你可以通过建议在以下任何当地倡议中进行合作来吸引这些潜在合作伙伴：
- 讲习班、电影放映或大学活动 - 旨在召集个人联盟与当地民选官员会面的倡导日 - 在礼拜场所或跨宗教活动的第三方空间举办的教育活动。在这里，重要的是要超越穆斯林社区，接触那些同样服务于其他边缘化社区的团体。 这种深思熟虑的联盟建设最终会破坏印度教至上主义最持久的策略之一：分裂。 这种意识形态通过挑拨社区之间的关系来获利——印度教徒对穆斯林，印度裔美国人对其他有色人种。
通过培养与其他社区的这些关系，相互支持，并为了共同的目标团结起来，你将能够培养出一群盟友，当印度教至上主义抬头时，他们能够更有效地动员起来。
印度穆斯林遭遇反穆斯林暴力发生了什么？深度解读印度教民族主义（第1部分）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 56 次浏览 • 2026-05-31 03:47
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/hindutva-and-anti-muslim-violence-how-to-navigate-hindu-supremacy
原文标题：Hindutva and Anti-Muslim Violence: How to Navigate Hindu Supremacy
作者：Safa Ahmed
作者简介：萨法·艾哈迈德（Safa Ahmed）：萨法·艾哈迈德是一位美籍印度裔活动家和作家，致力于向公众普及“印度教至上主义”（Hindutva）及其对全球穆斯林群体造成的危害。作为印度裔美国穆斯林委员会（IAMC）的副媒体总监，她曾在全美各地的政府机构、会议、大学和清真寺发表演讲。她关于“印度教至上主义”的文章已在多家媒体发表，详情可访问 safafahmed.com 。
副标题：Hindutva 对穆斯林有什么影响？从意识形态、组织网络到全球扩散
摘要：本文解释 Hindutva 运动及其与反穆斯林暴力之间的关系。作者梳理印度教民族主义的思想来源、组织网络、政治影响和全球扩散，并讨论穆斯林如何在信仰、知识和行动层面回应这种极右翼意识形态。
图：印度教徒至上主义与反穆斯林暴力：如何应对印度教至上主义
你们编年史中光辉的篇章
1947年10月，对南亚而言是一个凄凉的时刻。 一个月前，印巴分治划出了印度和巴基斯坦（以及后来成为孟加拉国的地区）这两个新国家，同时也撕裂了次大陆上存在了几个世纪的穆斯林群体。 一些人选择离开前往新成立的巴基斯坦，在那里，穆斯林将成为多数群体，这与印度不同。 另一些人则被迫背井离乡，因为印度教徒、穆斯林和锡克教徒之间的族群暴力在整个次大陆爆发，财产被焚为灰烬，满载尸体的火车穿过边境。
在这段全国焦虑的时期，印度自由战士兼伊斯兰神学家阿布·卡拉姆·阿扎德站在德里拥有三百年历史的贾玛清真寺台阶上，向会众发表讲话。 尽管暴力氛围弥漫，系统性迫害的威胁真实存在，但阿扎德凭借伊斯兰教的核心原则——“塔瓦库”（对安拉的信赖）和“伊斯提卡玛”（坚定不移）——认为他的人民没有理由向恐惧屈服。 虽然他的听众仅是一个会众群体，但他的话语将成为两亿留在印度、作为弱势少数群体的穆斯林的慰藉。
“抬起你们的头！ 贾玛清真寺的宣礼塔想要问你们一个问题，”阿扎德告诫道。 “你们把编年史中光辉的篇章丢到哪里去了？ 难道就在昨天，你们的商队还在亚穆纳河畔进行小净（wudu）吗？ 今天，你们却害怕住在这里。 记住，德里是用你们的鲜血滋养的。 . . ‘懦夫’和‘狂乱’这两个词，绝不能与‘穆斯林’这个词相提并论。”
在整个演讲中，阿扎德呼吁以坚韧战胜恐惧，号召他的人民从伊斯兰历史丰富的遗产中寻找勇气、尊严和在压迫面前坚持不懈的榜样。 他敦促他们巩固自己的伊玛尼（信仰），并作为穆斯林群体（ummah）的一员和自由印度的公民，积极参与塑造自己的命运。
对一些人来说，阿扎德身份和世界观的多个侧面似乎是矛盾的。 他倾向于泛伊斯兰主义，却又强烈主张印度教徒与穆斯林之间的团结与兄弟情谊。 作为一位受人尊敬的学者（alim）和经注学家（mufassir），他在塑造印度世俗民主框架方面也发挥了核心作用。 然而，持有这些观点的人远不止他一个。
翻阅他那个时代其他印度穆斯林自由战士和政治领袖的著作与记录，同样的信念一次又一次地显现出来。 这种信念体现在革命战士阿沙库拉·汗欣然接受英国人的处决方式上，他在写给侄子的信中说：“你们将会知道，作为一个真正的穆斯林，我有多么热爱我的祖国。” 它体现在穆夫提法兹勒·哈克的教法判令（fatwa）中，他召集了德里几乎所有主要的学者（alim）签署呼吁，要求印度士兵起义，对英国殖民统治进行一场正义的战争；它也体现在阿巴迪·巴诺·贝古姆交织着灵性与政治行动主义的生命中。 在这些自由战士的心中，穆斯林既不寻求孤立，也不乞求认可，而是以先知穆罕默德 ﷺ 的真正风范，成为国家命运的建筑师，无论他们的人数多么稀少。
“我不是要你们去寻求新权力阶层的认可。 我也不希望你们像在外国统治时期那样过着阿谀奉承的生活，”阿扎德说。 “你们的祖先。 . . 不仅一头扎进大海，还踏平了高山，嘲笑闪电，击退龙卷风，挑战风暴并迫使它们改变航向。 那些曾经抓住皇帝衣领的人，今天却在扼住自己的喉咙，这无疑是信仰走向死亡的征兆。”
七十七年后，阿扎德及其同时代人的信仰与勇气，为穆斯林如何应对印度教至上主义（Hindutva）的挑战提供了蓝图——不是作为被动的受害者，而是作为对抗这种腐蚀性极右翼意识形态斗争的领军人物。
然而，为了对抗它，首先必须了解它。 为了促进这种理解，本文提供了关于印度教至上主义运动的详细指南，首先剖析了印度教至上主义最早期的意识形态家们的极端信仰，追溯了暴力准军事组织的兴起（其政治分支后来成为印度的执政党——印度人民党（BJP）），并审视了该运动持续的全球影响力。 通过这样做，其目的不仅是提高对这一日益增长的威胁的认识，还要为穆斯林提供必要的知识，以激发有意义的、以信仰为驱动的应对行动。
印度教至上主义入门：历史、核心信仰与基础设施
1948年1月，就在阿扎德在贾玛清真寺台阶上发表讲话几个月后，一个名叫纳图拉姆·戈德塞的人开枪杀害了圣雄甘地。 甘地遇害时，他已经绝食数周，抗议席卷次大陆的印度教徒与穆斯林之间的暴力冲突。 他的凶手持有相反的信念：印度没有穆斯林的容身之地，应该被改造成一个印度教民族国家。 作为印度教至上主义的长期信徒，戈德塞不仅承认杀害了甘地，还称这是一种为印度教徒服务的“道德”行为。
“我毫不怀疑，”他在审判期间说，“诚实的史学家在未来的某一天会权衡我的行为，并发现其真正的价值。”
在各方面，印度教至上主义都是印度穆斯林革命者所奋斗的一切的对立面。 基于印度教徒在种族上优于非印度教徒的信念，印度教至上主义主张印度应该是一个印度教国家和神权政治国家，而不是世俗民主国家，并且印度教徒的利益和价值观应该主导社会的各个领域。 根据乔治城大学“桥梁倡议”（Bridge Initiative）的说法，印度教至上主义“是一种现代政治意识形态，被用于。 . . 塑造排他性的身份认同，并为针对少数群体，特别是针对穆斯林的歧视和暴力辩护”。 今天——正如戈德塞所希望的那样——印度教至上主义已成为印度现任政府的驱动意识形态，该政府由总理纳伦德拉·莫迪和极右翼的印度人民党（BJP）领导。
将印度构想为一个古老而优越的印度教文明，在19世纪末期曾被不同的运动和个人提出过。 然而，“印度教至上主义”（Hindutva）这一术语是由一个名叫V.D.萨瓦尔卡的人正式编纂的。 他曾是一名自由战士，在因协助革命者被监禁后，后来向英国人乞求宽大处理，并承诺成为对大英帝国忠诚的“最坚定的拥护者”。 在他1923年的小册子《印度教至上主义的本质》中，他将其作为印度教至上主义思想的基础，萨瓦尔卡辩称，穆斯林和基督徒由于追随起源于次大陆之外的宗教，因此无法对印度表现出忠诚。 他的著作将印度描绘成拥有一个光辉的、单一的“印度教”过去，其中印度教徒被想象为一个种族，而他们“生活在梦想之地”的时代在中世纪被穆斯林和基督徒入侵者残酷地终结了。 运用这种逻辑，他敦促各阶层的印度教徒团结起来，对这个“共同的敌人”怀有“仇恨”，并从外国信仰的“异族掺杂”中收复他们的祖国。 在这里，萨瓦尔卡对野蛮的穆罕默德入侵者的构架，反映了一种源于十字军东征时期的东方主义欧洲穆斯林观：正如萨哈尔·阿齐兹所写，这种观点将伊斯兰教描绘为“传播无知、暴力和感官享受，是对基督教所认为的光明、知识和理性的威胁”。
尽管今天的印度教至上主义者热衷于将印度教至上主义与印度教这一宗教混为一谈，但萨瓦尔卡本人并不这么认为。 作为一个不可知论者，他一生都在贬低印度教的信仰和习俗，并强调印度教至上主义并非植根于信仰，而是植根于一种政治化的想象，即印度教文化和种族与其他印度人是分离的。
“印度教至上主义与‘印度教’（Hinduism）这一术语所模糊指代的内容并不相同。 ‘主义’（ism）通常指一种或多或少基于精神或宗教教条或信条的理论或准则，”萨瓦尔卡写道。 “印度教至上主义涵盖了我们印度种族整个生命的所有思想和活动领域。”
在将印度教徒称为一个独立的种族——与伊斯兰教和基督教等“外国”信仰的信徒分离且优越——萨瓦尔卡揭示了他受到纳粹关于种族等级和“纯洁性”想象的深刻影响。 在1938年发表的一次演讲中，萨瓦尔卡甚至公开赞扬希特勒和墨索里尼，将纳粹主义和法西斯主义作为民族复兴的典范。
“我们是谁，竟敢对德国、日本、俄罗斯或意大利指手画脚，要求他们选择某种特定的政府政策形式？” 萨瓦尔卡问他的听众。 “希特勒更清楚。 . . 什么最适合德国。 德国或意大利在纳粹或法西斯魔法棒的触碰下如此奇迹般地恢复并变得如此强大，这一事实足以证明，这些主义正是他们健康所需要的、最适宜的补药。”
萨瓦尔卡的著作使K.B.赫德格瓦尔变得激进，他是一位医生，也是尼赫鲁领导的印度国民大会党的前成员，后来对其感到失望。 1925年，即《印度教至上主义的本质》出版仅两年后，赫德格瓦尔创立了国民志愿服务团（RSS），这是一个法西斯组织，后来不仅成为印度最大的武装团体，也是世界上最大的志愿者组织。 作为印度教至上主义运动的驱动力，RSS后来衍生出了一个庞大的印度教武装团体网络，以及附属的学校、慈善机构和项目。 （正是在RSS中，甘地的凶手纳图拉姆·戈德塞形成了他的政治信仰，并选择了暴力执行。） 在现代，RSS可以比作九头蛇的头，其网络不仅覆盖印度，还延伸到美国、加拿大、英国等地。
像萨瓦尔卡一样，赫德格瓦尔对少数群体没有好感，曾称穆斯林为“外国毒蛇”。 但正是RSS的第二任领导人M.S.戈尔瓦尔卡，以最直白的语言阐述了少数群体在印度教至上主义的印度将会面临的境遇。
“外国种族必须要么采用印度教文化和语言，必须学会尊重和崇敬印度教，必须不持有任何想法，除了赞美印度教种族和文化，”他说。 “（少数群体必须）完全从属于印度教国家，不要求任何东西，不应享有任何特权。 . . 甚至连公民权利都没有。”
据报道，在20世纪30年代末和40年代，戈尔瓦尔卡致力于将RSS塑造成纳粹民兵的模样，“目标是最终让自己成为元首（führer）”，正如迪伦德拉·K·贾所写。 到2014年，总理纳伦德拉·莫迪及其极右翼的印度人民党（BJP）将负责把戈尔瓦尔卡的幻想变成一种常态化的现实。
莫迪对印度教至上主义运动的忠诚可以追溯到他的童年，1958年，年仅八岁的他加入了RSS。 多年来，他在组织中不断晋升，最终被RSS领导层调往其附属政党——印度人民党（BJP）。
2002年，在担任古吉拉特邦首席部长期间，他通过促成2002年古吉拉特邦大屠杀，巩固了自己作为极右翼公开盟友的地位。据报道，当时他命令警察不要干预，而近两千名穆斯林妇女、儿童和男子被印度教武装分子（包括RSS的附属成员）屠杀。 莫迪利用随之而来的极右翼支持浪潮，于2014年就任总理，正式确立了印度教至上主义的印度人民党作为印度政府的领导者。
随之而来的是十年间对印度穆斯林社区不断的攻击——意识形态上的、政治上的和身体上的，因为莫迪和印度人民党开始实施他们的计划，将印度从一个民主国家转变为一个印度教至上主义的民族国家。 正如印度人民党领导人纳夫尼特·拉纳曾经在欢呼的人群面前宣称的那样：“如果你想住在印度，那么你就必须说‘Jai Sri Ram’（荣耀归于罗摩神）。”
审视萨瓦尔卡和赫德格瓦尔、戈尔瓦尔卡和戈德塞、莫迪和印度人民党领导人的言论，很明显，印度教至上主义绝非独一无二。 相反，它植根于与纳粹主义和白人基督教民族主义相同的想象受害者心态和种族至上主义的神话中。 从伊斯兰历史的角度来看，它也与伊斯兰教最早期的敌人的核心动机相同。
遭受攻击的穆斯林
4月23日，在为印度2024年大选竞选期间，印度人民党的一个邦分支在X平台上发布了一条针对反对党国大党的帖子。 该帖子题为“国大党宣言还是穆斯林联盟宣言？”，声称投票给反对党将导致“在教育机构强制执行头巾”、“自由实践个人法”以及“强制公共和私人实体雇佣穆斯林”。 国大党并没有承诺过这些——但这确实揭示了，在印度人民党及其支持者眼中，向穆斯林承诺基本的公民自由本质上就是反印度教的。
这篇帖子剥去了印度教至上主义所有所谓的辩护——那些声称想要保护印度教信仰和文化的说法——并揭示了该意识形态真正的引擎。 其核心在于，印度教至上主义根本不是关于印度教徒的。 它并不主张印度教受压迫种姓、妇女或部落民的权利。 相反，它将印度教身份完全设定为对其他宗教身份的一种反应，在这种反应中，印度教的自豪感和力量源于对印度穆斯林和基督徒的暴力征服。 换句话说，它旨在为莫卧儿统治和基督教传教活动向当今印度的“外国”亚伯拉罕诸教信徒进行报复，将这种征服描绘成文明的冲突，而不是一个缺乏安全感且激进化的印度教群体的发泄。
在《印度教至上主义的本质》中，萨瓦尔卡为这一核心动机奠定了基础：“没有什么比与非自我的冲突更能让自我意识到自身了。 没有什么比共同敌人的压力更能将人民凝聚成一个国家，将国家凝聚成一个政权。 . . 当穆罕默德（加兹尼的）跨越印度河入侵印度那天，那些势不可挡的愤怒力量让印度措手不及。”
萨瓦尔卡在这里依赖于一种非历史的叙事，这是印度教至上主义意识形态的核心：即印度被穆斯林外国人入侵和蹂躏，穆斯林人口的增长仅仅是通过强迫印度教大众改宗，以及印度教的团结和伟大在伊斯兰教到来之时就开始衰落。 在他看来，收复那种神话般的伟大的方式，就是将“印度性”与“印度教性”联系起来，并将所有其他人视为与印度理念不相容，甚至是对其构成威胁的存在。
在宣称“生与死的冲突”始于伊斯兰教进入印度之后，他敦促道：“你们，噢印度教徒们，必须巩固并加强印度教民族性；这并非为了对我们任何非印度教同胞，乃至世界上任何人进行无端的冒犯，而是为了正义且迫切地捍卫我们的种族与土地。”
看看印度的头条新闻，这种针对“共同敌人”的“无端冒犯”现象就变得显而易见了。 如今，在穆斯林社区举行暴力集会、在礼拜时间于清真寺前伴随着宣扬种族灭绝的流行音乐跳舞，以及纠集暴徒寻找穆斯林进行攻击，已成为“庆祝”印度教节日时的常见做法。 那些播放宣礼声的清真寺——这种做法几十年来一直很正常且没有问题——现在却被故意用扬声器播放的印度教赞美诗所淹没。
令人震惊的是，莫迪和印度人民党（BJP）还将伊斯兰教最个人化、最根本的修行要素定为犯罪。 在印度多个邦，通过扬声器呼唤宣礼已被禁止，而在清真寺外礼拜——无论是在乘车途中的路边，还是在泰姬陵这样的国家古迹附近——都可能导致警方的调查以及印度教至上主义者的骚扰。 从2022年开始，卡纳塔克邦通过在学校禁止佩戴头巾，强迫成千上万的穆斯林女性在宗教服饰和受教育权之间做出选择——这一做法很快被全国各地的机构效仿。 坚持在校佩戴头巾的女性和女孩因展示其宗教归属而受到斥责和骚扰；印度教同学则通过佩戴藏红花色围巾来炫耀对印度人民党的支持，并称这是他们表达信仰的方式，以此进行报复。
在“爱之圣战”（love jihad）这一流行阴谋论的煽动下——该理论声称穆斯林男性企图通过诱惑手段让印度教女性改信伊斯兰教——印度十二个邦通过了将改信伊斯兰教和基督教定为犯罪的法律，这助长了印度教极端分子的气焰，他们威胁改信穆斯林的生命安全，逮捕伊玛目和传教士，并因穆斯林男性与印度教女性之间哪怕最微小的互动而对其进行攻击。
印度教至上主义者不仅没有庆祝现有的礼拜场所，反而对全国各地拥有数百年历史的清真寺发动了攻击，因为印度人民党的领导人宣扬一种非历史性的主张，即莫卧儿时代的清真寺是建立在被拆毁的印度教寺庙废墟之上——正如武装分子在1992年拆毁了拥有近五百年历史的巴布里清真寺（Babri Masjid）一样，莫迪政府后来在2024年将其原址改建为一座寺庙。 这一先例助长了印度教至上主义团体发起法律运动，针对其他历史悠久的清真寺，要求将其移交给印度教徒进行拆除或改建为寺庙，在某些情况下，他们甚至在清真寺内安放印度教神像。 目前有几座清真寺面临同样的威胁：拥有三百年历史的吉安瓦皮清真寺（Gyanvapi Masjid）已经被迫将其地下室隔开供印度教徒祈祷，而拥有355年历史的沙希清真寺（Shahi Eidgah）则面临印度教至上主义者提起的十八项法院诉讼，试图将其强行夺走。
印度教至上主义者的饮食限制，特别是对牛肉的禁令，导致针对运输、屠宰或食用牛肉的穆斯林的暴力袭击激增，且往往造成致命后果。 在许多方面，印度教徒主义（Hindutva）对印度教的“实践”已从根本上变成了与穆斯林为敌。
将穆斯林的生存定为犯罪
这种执念显而易见，反穆斯林仇恨不仅主导了印度的公众想象，还构成了联邦政策的基石。
2019年，各行各业的穆斯林——无论男女老少——涌上印度街头，抗议《公民身份修正案》（CAA）。这是一项歧视性法律，为除穆斯林以外的所有宗教团体提供快速入籍途径。 结合印度的《国家公民登记册》（NRC）——该登记册列出了有资格成为印度公民的个人，却完全无视了许多最贫困、最脆弱的印度公民难以获得合法证件的事实——《公民身份修正案》允许没有证件的印度教徒迅速“恢复”其公民身份，而数百万穆斯林则实际上沦为无国籍者。
虽然《公民身份修正案》和《国家公民登记册》是印度最广为人知的反穆斯林政策，但它们远非仅有的政策。 2025年的《瓦克夫（修正案）法》（Waqf (Amendment) Act）通过强制要求任命印度教徒进入这些财产的监督委员会，侵蚀了穆斯林对社区捐赠土地（通常用于清真寺、伊斯兰学校和墓地）的控制权。 北阿坎德邦的《统一民法典》（UCC）——印度人民党正推动在全国范围内实施——废除了历史上在个人事务中对伊斯兰教法的认可，强迫穆斯林通过由印度教至上主义国家制定的普通法来登记婚姻、离婚和收养。 在许多城市，印度人民党的立法者和警察试图通过命令店主在店面上展示姓名来强制推行经济种族隔离，这实际上使得以保护“印度教虔诚”为名抵制穆斯林变得轻而易举。
这些法律综合起来，试图将穆斯林生活的方方面面——从公共领域到私人领域——全部定为犯罪，使穆斯林的生存本身变成一种罪行。
推土机式的不公正
效仿以色列针对巴勒斯坦人拥有的房屋进行有针对性且肆意部署推土机的策略，印度政府推广了其支持者所称的针对穆斯林拥有的房屋、企业、学校和礼拜场所的“推土机正义”。 过去几年里，全国各地的市政当局拆除了数十万处房产，其中大部分属于生活贫困的穆斯林，有时导致整个定居点的家庭流离失所，失去了生计。
在某些情况下，拆除行动是在指控“犯罪”之后进行的，包括关于食用牛肉、参与“爱之圣战”或通过投掷石块反抗印度教暴徒袭击的毫无根据的指控。 然而，在许多其他情况下，穆斯林拥有的房产在“反侵占”行动中被战略性地针对，在此期间，包括清真寺在内的建筑在被贴上“非法”建造的标签后，未经任何正当程序就被拆除。 正如穆斯林活动家法瓦兹·沙欣（Fawaz Shaheen）所言，推土机正义是“一种集体惩罚形式，旨在挫伤和威慑任何质疑政府或其多数主义政治的人”。
制度性的共谋
政府赤裸裸的偏执也腐蚀了执法部门，将警察变成了国家共谋的工具。 警察经常被拍到无视甚至直接纵容印度教至上主义者的暴力行为，同时却在选举期间殴打投票站的穆斯林，在拘留期间折磨穆斯林，并向抗议压迫的穆斯林开枪。
这种蔑视同样侵蚀了司法独立，司法机构已变得愿意为了迎合印度教至上主义者的心血来潮而曲解法律。 一个突出的例子是无视1991年的《礼拜场所（特殊规定）法》，该法案旨在维护所有礼拜场所自1947年以来的宗教性质。 违反该法律，法院受理了印度教至上主义团体发起的法律运动，这些运动针对历史悠久的清真寺，要求将其移交给印度教徒进行拆除或改建为寺庙。
此外，法院——无论是地区、邦还是国家层面——以严苛的反恐法对行使异议权的穆斯林人权捍卫者和记者定罪，同时对被控针对少数群体实施暴力的印度教至上主义者给予豁免，已成为常态。
这里的对比非常鲜明：2022年，司法机构拒绝了多名知名穆斯林活动家的保释申请，他们因参与抗议《公民身份修正案》而被拘留，其中包括学生领袖乌马尔·哈立德（Umar Khalid）、沙吉尔·伊玛目（Sharjeel Imam）和古尔菲莎·法蒂玛（Gulfisha Fatima）——他们中没有任何人参与过任何形式的暴力活动。 然而在同一年，最高法院却促成了十一名印度教至上主义罪犯的释放，他们在古吉拉特邦大屠杀期间轮奸了一名穆斯林女性比尔基斯·巴诺（Bilkis Bano），并杀害了她家中的十四名成员。 几个月后，古吉拉特邦一家法院宣告另外六十七名参与2002年纳罗达·加姆（Naroda Gam）大屠杀的印度教武装分子无罪，在那次屠杀中，五千名印度教极端分子暴徒将穆斯林活活烧死，并强奸和残害了近四百名穆斯林妇女和女孩。 其中一名武装分子是臭名昭著的巴布·巴杰兰吉（Babu Bajrangi），他曾吹嘘自己在古吉拉特邦大屠杀期间“剖开”了一名怀孕穆斯林女性的肚子。
“杀了他们，砍了他们，烧了他们。 。 。 我喜欢这样[杀害穆斯林]，”他在一段录音中被抓到吹嘘道。 “即使在今天，我也要说，绝不能让他们兴旺发达。”
血腥的氛围
尽管比尔基斯·巴诺案中罪犯的释放决定在几个月后被撤销，但巴布·巴杰兰吉仍然是一个自由人。 像他这样的人绝非少数。 “印度教徒主义档案”（Hindutva Profiles）网站记录了数百名极端分子，他们要么庆祝反穆斯林暴力，要么直接参与其中，鼓吹从谋杀和残害到彻底种族灭绝的一切行为。 这种普遍且正常化的嗜血反映了《种族灭绝的十个阶段》所描述的时刻，即社会“克服了人类对谋杀的正常反感…… 。 。 灌输为煽动铺平了道路”。 因此，印度穆斯林遭受无休止的人际暴力，几乎每天都有仇恨犯罪的报道，这既令人恐惧，又在预料之中。
印度教徒主义领导人呼吁印度教徒“保护”自己，为了建立一个印度教国家而“杀戮与牺牲”，这转化为一场不放过任何人的、激增的人际暴力。 有报道称，穆斯林儿童因被指控不敬而遭到印度教老师的耳光和警察的殴打；穆斯林女性在网上和线下都受到强奸威胁，以此作为对“爱之圣战”假想肇事者的报复；老年穆斯林在公共场合遭到袭击。
暴徒实施的暴力也十分普遍，印度教极端分子成群结队——有时多达数十人——绑架、殴打、羞辱甚至杀害被指控犯有轻微罪行的人。 暴徒私刑的威胁始终笼罩着：穆斯林男性因被指控盗窃、与印度教女性有染、交通事故以及与印度教徒的琐碎冲突而遭到殴打甚至折磨致死（在2024年6月发生的一起特别令人不安的案件中，一名穆斯林男子在古吉拉特邦当地一支穆斯林板球队击败了他们的印度教对手后被私刑处死）。 最常见的情况是，关于食用或屠宰牛以获取牛肉的指控——无论是否捏造——都可能导致由“护牛者”实施的残酷私刑，他们以民兵组织的形式运作，几乎不受惩罚。
在许多情况下，暴徒袭击的受害者在痛苦和羞辱中的样子被拍摄了下来。 2021年的一段视频显示，一名穆斯林男子在与年幼的女儿沿路行走时遭到殴打，女儿哭着恳求暴徒停止殴打他。 另一段2024年的视频显示，一名72岁的穆斯林男子在乘火车去看望女儿时遭到袭击：在旅途中，一群年轻的印度教至上主义者反复击打他的胸部和脸部。
过去几年，针对穆斯林占多数地区的暴徒袭击也有所增加，通常发生在印度教节日期间。 这些事件通常涉及数百名印度教极端分子以蓄意挑衅的方式在穆斯林社区举行游行。 在许多游行中，参与者携带武器，挥舞着剑和三叉戟。 他们经常高呼与暴徒私刑相关的口号（包括“Jai Shri Ram”，即“罗摩神荣耀”），并播放印度教至上主义流行音乐（一首流行歌曲宣称：“你们不是人类，你们是屠夫，这种印度教徒与穆斯林的兄弟情谊够了”）。 印度社交媒体上充斥着印度教游行队伍围着清真寺转、向清真寺庭院扔鞋、试图撞开大门、破坏附近墓地，并在圆顶上插上藏红花旗（与印度教相关的颜色）的图片。
此类游行往往演变成暴力和纵火事件。 2024年1月，在被毁的巴布里清真寺原址上举行罗摩神庙（Ram Temple）落成典礼后，印度各地的印度教至上主义者通过冲击穆斯林社区、“庆祝”这一时刻，他们破坏清真寺、焚烧商店和房屋、殴打穆斯林男性并骚扰女性、摧毁车辆，甚至在一次事件中放火焚烧了一个穆斯林墓地。 2022年和2023年，在印度教至上主义者庆祝罗摩节（Ram Navami）期间，全国范围内爆发了暴徒暴力事件，针对穆斯林占多数的地区并引发了社区间的暴力冲突。 在2023年比哈尔邦发生的一起骇人听闻的案件中，一支印度教游行队伍放火焚烧了一座清真寺和一所伊斯兰学校，随后升级为投掷石块、袭击和投掷汽油弹。 一名十六岁的男孩被杀。 然而，在这些袭击发生后，被大规模逮捕的却是穆斯林，他们的房屋也作为集体惩罚被推土机夷为平地。
除了暴力本身，另一个同样令人不安的层面在于公众如何对待这些肇事者。 其他印度教至上主义者，无论是通过网络评论还是公开言论，经常对这些暴力分子犯下的罪行大加赞赏。 穆斯林男子在被殴打时乞求怜悯的视频在Facebook上获得了数千个点赞和笑脸表情。 印度教武装团体举行集会，抗议逮捕那些被控对穆斯林实施私刑的个人。 护牛者领袖莫努·马内萨尔（Monu Manesar）是2022年两名穆斯林男子被残酷谋杀并焚尸案的主要嫌疑人，他因经营一个美化反穆斯林暴力的热门YouTube频道而获得了“金创作者奖”（Gold Play Button）作为奖励。 最令人不寒而栗的是，那些强奸了比尔基斯的男子在出狱后被戴上了花环，并被喂食糖果。 一名印度人民党议员称赞他们具有“良好的价值观”——这一声明如果说证明了什么，那就是印度教至上主义良知的集体堕落。
针对克什米尔人的暴力
查谟和克什米尔是一个穆斯林占多数的地区，几十年来一直遭受印度军事占领的苦难，这导致多年来有研究将印度在克什米尔的压迫策略与以色列在巴勒斯坦的策略进行比较。 正如克什米尔人类学家阿瑟·齐亚（Ather Zia）所写：“自1947年以来，印度的殖民计划一直专注于征服、控制、同化，并最终抹除克什米尔的原住民性…… 。 。 印度政府以整合领土、发展和打击被视为恐怖主义或代理人战争的克什米尔抵抗运动为幌子，肆无忌惮地行事。 违反国际法，印度通过密集的军事化、资源开采和经济剥削改变了克什米尔的地貌，以牺牲当地社区为代价巩固了殖民利益。”
在另一篇文章中，齐亚详细阐述道：“剥夺原住民、密集的军事化、生态灭绝、军队的残暴、不断的检查站、镇压、突袭、遭遇战以及直接和间接的暴力，[与巴勒斯坦]有着惊人的相似之处。” 律师兼作家苏奇特拉·维贾扬（Suchitra Vijayan）也写道，印度和以色列之间这些共同的策略包括“人口工程、异议定罪…… 。 。 [以及]共同的暴力基础设施：监视、数字镇压、人口控制和警务制度，这些制度正日益以彼此的做法为蓝本。”
2019年，莫迪政府废除了印度宪法第370条，剥夺了克什米尔的特殊半自治地位，并对该地区实施了全面的军事镇压。 此后不久，印度驻纽约总领事桑迪普·查克拉沃蒂（Sandeep Chakravorty）宣称，印度将效仿以色列的定居者殖民项目建立定居点，并表示：“如果以色列人能做到，我们也能做到。”
此后的几年里，克什米尔人遭受了法外处决、印度军警的酷刑、肆意逮捕、互联网封锁、土地没收、穆斯林节日期间清真寺被强行关闭及伊玛目被软禁等侵犯人权的行为。 克什米尔的记者和人权捍卫者处境尤为危险；他们中许多人根据严苛的反恐法被拘留，并被无限期关押，几乎没有保释机会。 2024年，莫迪政府提出了《地方机构法（修正案）法案》，该法案通过向支持印度人民党（BJP）的群体和高种姓族群提供政府预留名额，剥夺了克什米尔穆斯林的选举权。
正如一位克什米尔商人在2024年对人权观察组织所言：“尽管有游客、深夜购物和其他表面上的正常迹象，看起来可能很平静，但我们的内心正在溃烂。”
仇恨言论
2026年2月，阿萨姆邦印度人民党的官方账号发布了一段视频，主角是首席部长希曼塔·比斯瓦·萨尔马（Himanta Biswa Sarma）。他是一位臭名昭著的煽动仇恨者，一直致力于在该邦推行经济种族隔离和针对穆斯林的种族清洗。 视频中，萨尔马手持步枪摆拍，随后射击了多张由人工智能生成的留胡须、戴小圆帽的穆斯林男性图像。 这段令人毛骨悚然的画面上写着“绝不留情”的文字。 尽管视频随后很快被删除，但印度人民党拒绝道歉，一位当地领导人仅表示：“无可奉告。 它已经被删除了。 没什么可说的。”
针对穆斯林的暴力行为正因充斥在印度及其他地区网络空间的仇恨言论而变得常态化。 维多利亚伊斯兰理事会进行的一项研究发现，2019年至2021年间，X（前身为Twitter）上超过50%的反穆斯林帖子源自印度，超过了美国和英国。 浏览印度的X和Facebook，仇恨帖子的数量令人震惊：水军账号称穆斯林为“圣战分子”、“入侵者”和“恐怖分子”；印度教至上主义领导人发布明确的暴力呼吁；以及穆斯林妇女、儿童和男子遭到印度教至上主义者袭击的视频在点赞和庆祝评论的簇拥下传播。 在印度教激进分子的Facebook群组中，兜售枪支的帖子长期未被处理，而Facebook在回应活动人士的担忧时，竟声称此类帖子并未违反任何社区政策。
同样，Instagram和YouTube也已成为宣扬反穆斯林暴力的首选平台。 这包括公开宣扬“护牛运动”，即以防止屠宰在印度教中被视为神圣的牛为名，针对主要是穆斯林男性的有组织民兵暴力。 这些视频通常涉及将镜头怼到正在遭受殴打、羞辱或处于痛苦中的受害者脸上，有时甚至展示受害者在因伤死亡前的那一刻。 这些内容不仅没有被审查，反而经常受到奖励；著名的印度教激进分子莫努·马内萨尔（Monu Manesar）因涉嫌策划2023年两名穆斯林男子被暴徒私刑处死的惨案而受到指控，但他却因运营一个拍摄并美化针对穆斯林的护牛暴力袭击的超人气频道，获得了YouTube颁发的金创作者奖牌。
媒体公司对删除此类内容的任何要求基本置之不理，其中几家公司已被曝光与印度政府存在利益纠葛。 Facebook前员工兼举报人弗朗西丝·豪根（Frances Haugen）在2021年揭露，该公司通过算法推广暴力和仇恨内容，以造福全球（包括印度）的极右翼政府和运动。 泄露的文件显示：“[印度教民族主义]用户、群组和页面散布恐惧，针对亲印度教人群发布反穆斯林叙事，意图煽动暴力和骚乱。” . . “其中有大量将穆斯林比作‘猪’和‘狗’的非人化帖子以及虚假信息。” 在泄密事件发生前一年，Facebook印度政策主管安基·达斯（Ankhi Das）被《华尔街日报》指责存在政治偏见，该报发现Facebook仅在他们询问后，才删除了由印度人民党领导人发布的反穆斯林帖子。 据报道，这一无视Facebook仇恨言论政策以讨好印度人民党的决定是由达斯做出的，她曾告诉员工：“惩罚莫迪先生所在政党政客的违规行为，会损害公司在该国的商业前景。”
X也同样屈服于政府压力，多年来暂停了数千个账号，并删除了数千条由国内外活动人士、记者、非政府组织和普通民众发布的推文。 在一次引发全球头条新闻的事件中，X屏蔽了观看2023年BBC纪录片《印度：莫迪问题》（India: The Modi Question）的链接，该片记录了莫迪在2002年古吉拉特邦大屠杀后的掌权之路。 值得注意的是，X的所有者埃隆·马斯克在2023年自称是莫迪的“粉丝”，尽管到了2025年，审查程度似乎连他都感到难以承受；2025年，X对印度政府提起诉讼，宣布其不断升级的网络言论监管是“非法且违宪的”。
多年来，越来越多的记者因报道侵犯人权行为或在社交媒体上核实宣传内容，而根据印度严苛的反恐法被捕。 新闻机构被迫撤下文章，办公室遭到突击搜查，在某些情况下甚至被彻底取缔。 普通的社交媒体用户也因发布“反印度”帖子而被列入警方报告；一个典型的例子是近期针对批评“辛杜尔行动”（Operation Sindoor）的人士的逮捕浪潮，该行动是2025年5月针对巴基斯坦的一系列空袭，造成31人死亡，并导致印度国内反穆斯林暴力激增。 这种审查制度如此猖獗，以至于印度经常位列社交媒体审查请求最多的前五个国家之列。 结果，批评者被噤声，而煽动仇恨者却在无视社区准则的情况下不断壮大其追随者群体。
选举仇恨
仇恨言论并不局限于社交媒体帖子领域。 印度各地以惊人的频率举行仇恨言论集会，期间印度教至上主义领导人向极端主义听众发表充满煽动性的反少数群体演讲。 根据有组织仇恨研究中心的数据，2024年印度大选期间，反穆斯林仇恨言论激增了74%。印度人民党几乎围绕对穆斯林和其他少数群体的仇恨来构建整个竞选活动，并最终成功连任第三届。
这次选举揭示了压迫穆斯林在印度教至上主义的权力和统治观念中占据着多么核心的地位。 几个月来，印度人民党领导人模仿向清真寺射箭的动作；他们称穆斯林为“渗透者”和“疾病”；他们拍着胸脯吹嘘如果他们愿意，印度教徒能在多短时间内杀死穆斯林（印度人民党领导人T.拉贾·辛格在一次集会上吹嘘只需15秒）。 一位印度人民党领导人卡皮尔·米什拉（Kapil Mishra）问他的支持者人群：“你们要杀掉多少个阿夫扎尔（穆斯林）？ 你们会在每家每户都找到（一个穆斯林）。 无论（穆斯林）从哪里出来，我们都会闯进那所房子杀了他。 . . 在（莫迪的）第三个任期内，所有这些疾病都将得到治疗。”
另一位印度人民党高级领导人、莫迪的亲密盟友、北方邦首席部长约吉·阿迪亚纳特（Yogi Adityanath）威胁要“严厉对付”穆斯林，“严厉到他们的后代都会记住”。 在另一个场合，阿迪亚纳特吹嘘他的政府已经有效地将穆斯林的礼拜行为定为犯罪：“没人敢在我们的道路上做礼拜（萨拉赫）。 清真寺已经拆除了扩音器。 在接下来的五年里，人们会忘记清真寺里的呼唤（宣礼）。”
新闻界本应将印度人民党近乎随意的暴力威胁和对歧视的庆祝视为重大新闻报道。 相反，大多数主流媒体已沦为执政党宣传的扩音器，经常将这些有害的叙事合法化并放大给数亿印度人。 正如纳粹拥有戈培尔的宣传机器，卢旺达种族灭绝的策划者拥有卢旺达电台一样，印度的印度教至上主义政府利用主流媒体来激进化选民基础，并为针对穆斯林的暴力和歧视制造共识。
这些比较并非夸大其词。 2022年6月，印度编辑协会直接将该国的主流媒体与卢旺达电台相提并论，指出几个频道“蓄意制造环境，通过散布对弱势群体及其信仰的仇恨来针对他们”。
仇恨作为课程
正如杰森·斯坦利（Jason Stanley）博士在《国家》杂志中所写：“从至上主义民族主义到法西斯主义存在一个连续体。 . . 法西斯主义依靠神话生存，这些神话创造了一个外群体，他们充其量只能被降级为二等公民。 学校和大学允许对这些神话进行批判性探究，因此对它们的攻击永远是威权主义的预警信号。”
因此，印度的教育系统也已成为抹除穆斯林影响的阴险前线。 2023年，国家教育研究与培训委员会（NCERT）删除了高中标准化课程中唯一关于莫卧儿历史的章节，跳过了几个世纪的帝国和成就，直接进入英国殖民时期。 被删除的内容还包括：解释什么是清真寺的段落、对毛拉纳·阿扎德（Maulana Azad）的引用、甘地遇刺后对国民志愿服务团（RSS）的取缔、莫迪担任首席部长期间发生的2002年古吉拉特邦大屠杀，以及关于在数千年的种族歧视、针对妇女的暴力和财富不平等中，并不存在一个统一的印度教社会的论述。
这种对过去和现在的印度教民族主义（Hindutva）重述通常被称为“藏红花化”，随着莫迪政府对学术自由的打压，它影响了教育系统的各个层面。 举行抗议或举办关于印度教至上主义暴行教育活动的大学生会遭到逮捕、停学和被其他激进化学生暴力袭击，而教职员工则不断被亲印度人民党、亲国民志愿服务团的教育工作者和行政人员取代。 正如南迪尼·桑达（Nandini Sundar）所写，莫迪在2019年的连任为“全面拒绝为所有关注时事的课外活动提供空间或许可铺平了道路。 取而代之的是宗教活动或国民志愿服务团代表的演讲。 为了获得晋升，教职员工必须参加由国民志愿服务团配备人员的‘进修课程’。 唯一可以在校园内自由活动的学生活动组织是隶属于印度人民党的全印学生理事会（ABVP），其成员以对其他学生组织成员进行暴力身体攻击而闻名。” 换句话说，印度的公立大学——就像主流媒体、执法部门和司法机构一样——已经受到了意识形态的俘获。
即使是身处印度境外的学者也不安全。 2021年，一群学者和活动人士组织了一场名为“拆解全球印度教民族主义”（Dismantling Global Hindutva）的虚拟会议。 这场为期三天的活动由美国和国际上超过53所大学共同赞助，旨在讨论印度教民族主义及其与伊斯兰恐惧症、法西斯意识形态和种族歧视的联系。 在会议及其演讲者名单公布后，印度教至上主义者通过向共同赞助的大学发送近一百万封电子邮件进行抗议，而总部位于美国的印度教民族主义团体则向组织者发送了数千条充满反穆斯林诽谤和脏话的信息。
哥伦比亚大学学者发布的一份报告发现，关于此次会议的推文超过63,000条，其中大多数是负面的。 一些传播最广的推文是由印度的高调印度教民族主义者发布的，包括右翼新闻频道所有者苏雷什·查万克（Suresh Chavhanke）和印度人民党政客卡皮尔·米什拉。 米什拉的一条推文称印度教民族主义是“恐怖分子的恐怖”，并宣称“战争将是对那些梦想拆解印度教民族主义的人脸上的沉重一击”。 该帖子迄今已获得超过62,000个点赞和27,000次转发，威胁着任何在印度境外反击“藏红花化”神话的人。
呼应斯坦利博士关于法西斯主义本质上依赖神话的分析，阿普尔瓦南德（Apoorvanand）教授写道：“学校教科书使印度穆斯林成为国家记忆中不可分割的一部分，他们的历史远早于入侵，他们的巨大贡献是一个不可逃避的现实，因此这段遗产必须被删除。 莫卧儿人和穆斯林统治者必须仅被引用为残酷的入侵者。 . . 教科书中对莫卧儿人和穆斯林的边缘化，反映了莫迪治下的印度穆斯林在现实生活中所面临的处境。 最近的教科书修订是文化种族灭绝的一部分。”
印度教民族主义的全球影响
2024年，国民志愿服务团领导人拉姆·马达夫（Ram Madhav）受邀在华盛顿特区举行的全国保守主义会议（NatCon）上发言。 这一时刻象征着全球多种族极右翼势力的相互关联性。 在这里，一位来自印度的印度教至上主义者作为演讲嘉宾出席了一个汇集了来自美国、英国、法国、以色列和其他全球北方国家极右翼领导人的活动，并向人群吹嘘印度教至上主义在印度的“成功”：“（我们）来到这里是为了告诉你们印度保守主义的成功故事——即印度左翼-自由派-马克思主义-激进伊斯兰阴谋集团的失败。”
马达夫的演讲有力地证实了现代法西斯分子并非孤立运作；伊斯兰恐惧症是一种全球现象，助长它的种族主义、至上主义和民族主义运动有着深刻的内在联系。
就像犹太复国主义团体一样，国民志愿服务团等暴力印度教激进组织的分支机构在全球范围内运作，从美国到加拿大，从英国到肯尼亚，形成了一个被称为“桑格家族”（Sangh Parivar）的庞大组织网络。 这些团体——包括文化组织、儿童项目和政治行动委员会（PACs）——致力于在侨民社区中推进印度教至上主义意识形态。 游说团体“海外印度人民党之友”（Overseas Friends of the BJP）由国民志愿服务团附属机构创立，旨在巴布里清真寺被拆毁后修复印度教右翼的形象，该组织在美国、英国、加拿大和澳大利亚设有分部，并向富有的侨民成员为印度人民党募集捐款。
美国世界印度教大会（VHPA）——血腥激进组织世界印度教大会（Vishwa Hindu Parishad）的美国分支——成立于20世纪70年代，自9/11事件以来的几年里，它与罗伯特·斯宾塞（Robert Spencer）、劳拉·卢默（Laura Loomer）和帕梅拉·盖勒（Pamela Geller）等反穆斯林人物以及中东论坛等实体进行了合作。 另一个团体，印度教志愿服务团（HSS）——国民志愿服务团的海外分支——伪装成一个良性的文化组织，同时在美国和加拿大散布反穆斯林言论。 总体而言，Sangh Parivar 这个庞然大物将数百万美元的捐款汇回印度，用于资助 RSS 的附属团体，同时也资助民主国家中那些印度教至上主义的政策倡议和参选候选人。
因此，印度教至上主义（Hindutva）不仅伤害了印度的穆斯林；它还在侨民社区中产生了共鸣，参与了跨国镇压，并公开宣称效忠于其他极右翼运动。 其支持者大肆宣扬犹太复国主义的宣传，为以色列在巴勒斯坦的种族灭绝提供便利，为著名的伊斯兰恐惧症者提供热情的听众，甚至在政治上与危险的白人至上主义者勾结。 为了应对这一日益增长的威胁，穆斯林及其盟友必须认识到印度教至上主义的全球危害，并建立同样协调一致的努力来抵制它。
印度教至上主义、犹太复国主义与巴勒斯坦
2023年10月7日之后，全球各地的良知人士对社交媒体上充斥着来自全球极右翼的仇恨和反巴勒斯坦虚假信息感到震惊。 然而，令许多人惊讶的是，这些仇恨中有很大一部分来自印度印度教徒运营的账户——这个国家在莫迪上台之前，长期以来一直声称与巴勒斯坦团结一致。 然而，在大量案例中，正是印度账户向数百万粉丝推送了关于哈马斯强奸骗局、关于斩首婴儿的谎言，以及在受苦受难的巴勒斯坦人视频开始疯传后，令人不安的“Pallywood”（巴勒斯坦好莱坞）阴谋论。
《敌对家园：印度与以色列之间的新联盟》（Hostile Homelands: The New Alliance Between India and Israel）一书的作者、记者阿扎德·埃萨（Azad Essa）回答了许多人在10月7日之后提出的问题：为什么印度教至上主义者会对犹太至上主义者产生如此强烈的亲近感，尽管后者的宗教信仰与他们所仇恨的穆斯林在本质上更为接近？ 在接受《+972杂志》（+972 Magazine）采访时，埃萨解释说：“这种新联盟的核心是伊斯兰恐惧症。” . . “双方（犹太复国主义和印度教至上主义）都将自己视为古老的文明，这对于建立和放大他们关于文化优越性的主张至关重要，而且双方都对穆斯林有一种特殊的东方主义式的蔑视。”
这种思维过程已被印度人民党（BJP）领导人和印度极右翼权威人士明确阐述。 正如印度人民党领导人康格娜·拉瑙特（Kangana Ranaut）在2023年与以色列驻印度大使纳奥尔·吉隆（Naor Gilon）会面时所宣称的那样：“他们不能给我们（印度教徒和犹太人）每人一块土地，这是不人道的，也是伊斯兰世界吝啬的表现。” . . “今天，全世界，特别是以色列和印度，正在进行他们的反恐战争。” 简而言之，印度教至上主义者将犹太复国主义者视为效仿对象，也视为拥有共同敌人——穆斯林的盟友。
这两项运动所使用的策略也如出一辙，印度右翼经常采用犹太复国主义的策略来使其在侨民中的运动合法化。 这两个群体都将他们的少数群体地位武器化，以掩盖他们的偏执，并将他们的宗教身份与至上主义政治混为一谈。 当犹太复国主义者在以色列受到批评时高喊“反犹太主义”时，印度教至上主义者则对那些批评印度教至上主义、印度教和莫迪政府的人抛出恶意指控，称其为“印度教恐惧症”。 像犹太复国主义者一样，印度教至上主义者也将社会正义的语言武器化，夸大受害者身份，将他们的民族至上主义和扩张主义理想称为“去殖民化”或整个社区的“保护”行为。
在极右翼眼中，这种伙伴关系前景广阔，以至于“基督徒支持以色列”（CUFI）的前执行董事大卫·布罗格（David Brog）在《犹太杂志》（Jewish Journal）上撰文宣称，“犹太人和印度教徒可以成为这种新联盟的核心”，以抵制“激进分子”和“种族煽动者”。 当印度裔美国人基金会（Hindu American Foundation）联合创始人米希尔·梅加尼（Mihir Meghani）作为嘉宾出现在播客中时，他为布罗格的愿景增加了一个明确的反穆斯林角度，他说：“显然，阿拉伯和穆斯林的移民已经超过了印度教和印度社区。” . . “而且（人口）可能正在接近犹太社区，所以我们需要建立这些联盟。”
结果，在美国支持以色列的集会上，印度国旗被高高举起；而在印度，在印度教至上主义者的游行队伍中，以色列国旗也随处可见。 最近发生的一起事件中，在纽约举行的印度独立日游行期间，以色列国旗在罗摩神庙（Ram Temple）复制品后方飘扬。 包括印度裔美国人基金会等在内的侨民印度教至上主义团体代表，在试图抹黑他们的穆斯林和亲巴勒斯坦批评者时，都加入了“反犹太主义”的指控。 印度教至上主义者和犹太复国主义者在加利福尼亚州联手反对民族研究课程。 在网上，印度教至上主义者对加沙的破坏画面幸灾乐祸，推动 #IndiaWithIsrael 和 #IslamIsTheProblem 等标签，依靠将伊斯兰教与恐怖主义混为一谈的陈词滥调，为在印度和巴勒斯坦对穆斯林进行的暴力报复辩护。
通过这种方式，印度教至上主义者可以被认为与白人基督教民族主义者一样，对加沙造成的流血和破坏负有同谋责任，而且更加厚颜无耻：印度教至上主义者在这场殖民博弈中根本没有切身利益。 他们这样做仅仅是因为他们喜欢看到穆斯林受苦。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/hindutva-and-anti-muslim-violence-how-to-navigate-hindu-supremacy
原文标题：Hindutva and Anti-Muslim Violence: How to Navigate Hindu Supremacy
作者：Safa Ahmed
作者简介：萨法·艾哈迈德（Safa Ahmed）：萨法·艾哈迈德是一位美籍印度裔活动家和作家，致力于向公众普及“印度教至上主义”（Hindutva）及其对全球穆斯林群体造成的危害。作为印度裔美国穆斯林委员会（IAMC）的副媒体总监，她曾在全美各地的政府机构、会议、大学和清真寺发表演讲。她关于“印度教至上主义”的文章已在多家媒体发表，详情可访问 safafahmed.com 。
副标题：Hindutva 对穆斯林有什么影响？从意识形态、组织网络到全球扩散
摘要：本文解释 Hindutva 运动及其与反穆斯林暴力之间的关系。作者梳理印度教民族主义的思想来源、组织网络、政治影响和全球扩散，并讨论穆斯林如何在信仰、知识和行动层面回应这种极右翼意识形态。
图：印度教徒至上主义与反穆斯林暴力：如何应对印度教至上主义
你们编年史中光辉的篇章
1947年10月，对南亚而言是一个凄凉的时刻。 一个月前，印巴分治划出了印度和巴基斯坦（以及后来成为孟加拉国的地区）这两个新国家，同时也撕裂了次大陆上存在了几个世纪的穆斯林群体。 一些人选择离开前往新成立的巴基斯坦，在那里，穆斯林将成为多数群体，这与印度不同。 另一些人则被迫背井离乡，因为印度教徒、穆斯林和锡克教徒之间的族群暴力在整个次大陆爆发，财产被焚为灰烬，满载尸体的火车穿过边境。
在这段全国焦虑的时期，印度自由战士兼伊斯兰神学家阿布·卡拉姆·阿扎德站在德里拥有三百年历史的贾玛清真寺台阶上，向会众发表讲话。 尽管暴力氛围弥漫，系统性迫害的威胁真实存在，但阿扎德凭借伊斯兰教的核心原则——“塔瓦库”（对安拉的信赖）和“伊斯提卡玛”（坚定不移）——认为他的人民没有理由向恐惧屈服。 虽然他的听众仅是一个会众群体，但他的话语将成为两亿留在印度、作为弱势少数群体的穆斯林的慰藉。
“抬起你们的头！ 贾玛清真寺的宣礼塔想要问你们一个问题，”阿扎德告诫道。 “你们把编年史中光辉的篇章丢到哪里去了？ 难道就在昨天，你们的商队还在亚穆纳河畔进行小净（wudu）吗？ 今天，你们却害怕住在这里。 记住，德里是用你们的鲜血滋养的。 . . ‘懦夫’和‘狂乱’这两个词，绝不能与‘穆斯林’这个词相提并论。”
在整个演讲中，阿扎德呼吁以坚韧战胜恐惧，号召他的人民从伊斯兰历史丰富的遗产中寻找勇气、尊严和在压迫面前坚持不懈的榜样。 他敦促他们巩固自己的伊玛尼（信仰），并作为穆斯林群体（ummah）的一员和自由印度的公民，积极参与塑造自己的命运。
对一些人来说，阿扎德身份和世界观的多个侧面似乎是矛盾的。 他倾向于泛伊斯兰主义，却又强烈主张印度教徒与穆斯林之间的团结与兄弟情谊。 作为一位受人尊敬的学者（alim）和经注学家（mufassir），他在塑造印度世俗民主框架方面也发挥了核心作用。 然而，持有这些观点的人远不止他一个。
翻阅他那个时代其他印度穆斯林自由战士和政治领袖的著作与记录，同样的信念一次又一次地显现出来。 这种信念体现在革命战士阿沙库拉·汗欣然接受英国人的处决方式上，他在写给侄子的信中说：“你们将会知道，作为一个真正的穆斯林，我有多么热爱我的祖国。” 它体现在穆夫提法兹勒·哈克的教法判令（fatwa）中，他召集了德里几乎所有主要的学者（alim）签署呼吁，要求印度士兵起义，对英国殖民统治进行一场正义的战争；它也体现在阿巴迪·巴诺·贝古姆交织着灵性与政治行动主义的生命中。 在这些自由战士的心中，穆斯林既不寻求孤立，也不乞求认可，而是以先知穆罕默德 ﷺ 的真正风范，成为国家命运的建筑师，无论他们的人数多么稀少。
“我不是要你们去寻求新权力阶层的认可。 我也不希望你们像在外国统治时期那样过着阿谀奉承的生活，”阿扎德说。 “你们的祖先。 . . 不仅一头扎进大海，还踏平了高山，嘲笑闪电，击退龙卷风，挑战风暴并迫使它们改变航向。 那些曾经抓住皇帝衣领的人，今天却在扼住自己的喉咙，这无疑是信仰走向死亡的征兆。”
七十七年后，阿扎德及其同时代人的信仰与勇气，为穆斯林如何应对印度教至上主义（Hindutva）的挑战提供了蓝图——不是作为被动的受害者，而是作为对抗这种腐蚀性极右翼意识形态斗争的领军人物。
然而，为了对抗它，首先必须了解它。 为了促进这种理解，本文提供了关于印度教至上主义运动的详细指南，首先剖析了印度教至上主义最早期的意识形态家们的极端信仰，追溯了暴力准军事组织的兴起（其政治分支后来成为印度的执政党——印度人民党（BJP）），并审视了该运动持续的全球影响力。 通过这样做，其目的不仅是提高对这一日益增长的威胁的认识，还要为穆斯林提供必要的知识，以激发有意义的、以信仰为驱动的应对行动。
印度教至上主义入门：历史、核心信仰与基础设施
1948年1月，就在阿扎德在贾玛清真寺台阶上发表讲话几个月后，一个名叫纳图拉姆·戈德塞的人开枪杀害了圣雄甘地。 甘地遇害时，他已经绝食数周，抗议席卷次大陆的印度教徒与穆斯林之间的暴力冲突。 他的凶手持有相反的信念：印度没有穆斯林的容身之地，应该被改造成一个印度教民族国家。 作为印度教至上主义的长期信徒，戈德塞不仅承认杀害了甘地，还称这是一种为印度教徒服务的“道德”行为。
“我毫不怀疑，”他在审判期间说，“诚实的史学家在未来的某一天会权衡我的行为，并发现其真正的价值。”
在各方面，印度教至上主义都是印度穆斯林革命者所奋斗的一切的对立面。 基于印度教徒在种族上优于非印度教徒的信念，印度教至上主义主张印度应该是一个印度教国家和神权政治国家，而不是世俗民主国家，并且印度教徒的利益和价值观应该主导社会的各个领域。 根据乔治城大学“桥梁倡议”（Bridge Initiative）的说法，印度教至上主义“是一种现代政治意识形态，被用于。 . . 塑造排他性的身份认同，并为针对少数群体，特别是针对穆斯林的歧视和暴力辩护”。 今天——正如戈德塞所希望的那样——印度教至上主义已成为印度现任政府的驱动意识形态，该政府由总理纳伦德拉·莫迪和极右翼的印度人民党（BJP）领导。
将印度构想为一个古老而优越的印度教文明，在19世纪末期曾被不同的运动和个人提出过。 然而，“印度教至上主义”（Hindutva）这一术语是由一个名叫V.D.萨瓦尔卡的人正式编纂的。 他曾是一名自由战士，在因协助革命者被监禁后，后来向英国人乞求宽大处理，并承诺成为对大英帝国忠诚的“最坚定的拥护者”。 在他1923年的小册子《印度教至上主义的本质》中，他将其作为印度教至上主义思想的基础，萨瓦尔卡辩称，穆斯林和基督徒由于追随起源于次大陆之外的宗教，因此无法对印度表现出忠诚。 他的著作将印度描绘成拥有一个光辉的、单一的“印度教”过去，其中印度教徒被想象为一个种族，而他们“生活在梦想之地”的时代在中世纪被穆斯林和基督徒入侵者残酷地终结了。 运用这种逻辑，他敦促各阶层的印度教徒团结起来，对这个“共同的敌人”怀有“仇恨”，并从外国信仰的“异族掺杂”中收复他们的祖国。 在这里，萨瓦尔卡对野蛮的穆罕默德入侵者的构架，反映了一种源于十字军东征时期的东方主义欧洲穆斯林观：正如萨哈尔·阿齐兹所写，这种观点将伊斯兰教描绘为“传播无知、暴力和感官享受，是对基督教所认为的光明、知识和理性的威胁”。
尽管今天的印度教至上主义者热衷于将印度教至上主义与印度教这一宗教混为一谈，但萨瓦尔卡本人并不这么认为。 作为一个不可知论者，他一生都在贬低印度教的信仰和习俗，并强调印度教至上主义并非植根于信仰，而是植根于一种政治化的想象，即印度教文化和种族与其他印度人是分离的。
“印度教至上主义与‘印度教’（Hinduism）这一术语所模糊指代的内容并不相同。 ‘主义’（ism）通常指一种或多或少基于精神或宗教教条或信条的理论或准则，”萨瓦尔卡写道。 “印度教至上主义涵盖了我们印度种族整个生命的所有思想和活动领域。”
在将印度教徒称为一个独立的种族——与伊斯兰教和基督教等“外国”信仰的信徒分离且优越——萨瓦尔卡揭示了他受到纳粹关于种族等级和“纯洁性”想象的深刻影响。 在1938年发表的一次演讲中，萨瓦尔卡甚至公开赞扬希特勒和墨索里尼，将纳粹主义和法西斯主义作为民族复兴的典范。
“我们是谁，竟敢对德国、日本、俄罗斯或意大利指手画脚，要求他们选择某种特定的政府政策形式？” 萨瓦尔卡问他的听众。 “希特勒更清楚。 . . 什么最适合德国。 德国或意大利在纳粹或法西斯魔法棒的触碰下如此奇迹般地恢复并变得如此强大，这一事实足以证明，这些主义正是他们健康所需要的、最适宜的补药。”
萨瓦尔卡的著作使K.B.赫德格瓦尔变得激进，他是一位医生，也是尼赫鲁领导的印度国民大会党的前成员，后来对其感到失望。 1925年，即《印度教至上主义的本质》出版仅两年后，赫德格瓦尔创立了国民志愿服务团（RSS），这是一个法西斯组织，后来不仅成为印度最大的武装团体，也是世界上最大的志愿者组织。 作为印度教至上主义运动的驱动力，RSS后来衍生出了一个庞大的印度教武装团体网络，以及附属的学校、慈善机构和项目。 （正是在RSS中，甘地的凶手纳图拉姆·戈德塞形成了他的政治信仰，并选择了暴力执行。） 在现代，RSS可以比作九头蛇的头，其网络不仅覆盖印度，还延伸到美国、加拿大、英国等地。
像萨瓦尔卡一样，赫德格瓦尔对少数群体没有好感，曾称穆斯林为“外国毒蛇”。 但正是RSS的第二任领导人M.S.戈尔瓦尔卡，以最直白的语言阐述了少数群体在印度教至上主义的印度将会面临的境遇。
“外国种族必须要么采用印度教文化和语言，必须学会尊重和崇敬印度教，必须不持有任何想法，除了赞美印度教种族和文化，”他说。 “（少数群体必须）完全从属于印度教国家，不要求任何东西，不应享有任何特权。 . . 甚至连公民权利都没有。”
据报道，在20世纪30年代末和40年代，戈尔瓦尔卡致力于将RSS塑造成纳粹民兵的模样，“目标是最终让自己成为元首（führer）”，正如迪伦德拉·K·贾所写。 到2014年，总理纳伦德拉·莫迪及其极右翼的印度人民党（BJP）将负责把戈尔瓦尔卡的幻想变成一种常态化的现实。
莫迪对印度教至上主义运动的忠诚可以追溯到他的童年，1958年，年仅八岁的他加入了RSS。 多年来，他在组织中不断晋升，最终被RSS领导层调往其附属政党——印度人民党（BJP）。
2002年，在担任古吉拉特邦首席部长期间，他通过促成2002年古吉拉特邦大屠杀，巩固了自己作为极右翼公开盟友的地位。据报道，当时他命令警察不要干预，而近两千名穆斯林妇女、儿童和男子被印度教武装分子（包括RSS的附属成员）屠杀。 莫迪利用随之而来的极右翼支持浪潮，于2014年就任总理，正式确立了印度教至上主义的印度人民党作为印度政府的领导者。
随之而来的是十年间对印度穆斯林社区不断的攻击——意识形态上的、政治上的和身体上的，因为莫迪和印度人民党开始实施他们的计划，将印度从一个民主国家转变为一个印度教至上主义的民族国家。 正如印度人民党领导人纳夫尼特·拉纳曾经在欢呼的人群面前宣称的那样：“如果你想住在印度，那么你就必须说‘Jai Sri Ram’（荣耀归于罗摩神）。”
审视萨瓦尔卡和赫德格瓦尔、戈尔瓦尔卡和戈德塞、莫迪和印度人民党领导人的言论，很明显，印度教至上主义绝非独一无二。 相反，它植根于与纳粹主义和白人基督教民族主义相同的想象受害者心态和种族至上主义的神话中。 从伊斯兰历史的角度来看，它也与伊斯兰教最早期的敌人的核心动机相同。
遭受攻击的穆斯林
4月23日，在为印度2024年大选竞选期间，印度人民党的一个邦分支在X平台上发布了一条针对反对党国大党的帖子。 该帖子题为“国大党宣言还是穆斯林联盟宣言？”，声称投票给反对党将导致“在教育机构强制执行头巾”、“自由实践个人法”以及“强制公共和私人实体雇佣穆斯林”。 国大党并没有承诺过这些——但这确实揭示了，在印度人民党及其支持者眼中，向穆斯林承诺基本的公民自由本质上就是反印度教的。
这篇帖子剥去了印度教至上主义所有所谓的辩护——那些声称想要保护印度教信仰和文化的说法——并揭示了该意识形态真正的引擎。 其核心在于，印度教至上主义根本不是关于印度教徒的。 它并不主张印度教受压迫种姓、妇女或部落民的权利。 相反，它将印度教身份完全设定为对其他宗教身份的一种反应，在这种反应中，印度教的自豪感和力量源于对印度穆斯林和基督徒的暴力征服。 换句话说，它旨在为莫卧儿统治和基督教传教活动向当今印度的“外国”亚伯拉罕诸教信徒进行报复，将这种征服描绘成文明的冲突，而不是一个缺乏安全感且激进化的印度教群体的发泄。
在《印度教至上主义的本质》中，萨瓦尔卡为这一核心动机奠定了基础：“没有什么比与非自我的冲突更能让自我意识到自身了。 没有什么比共同敌人的压力更能将人民凝聚成一个国家，将国家凝聚成一个政权。 . . 当穆罕默德（加兹尼的）跨越印度河入侵印度那天，那些势不可挡的愤怒力量让印度措手不及。”
萨瓦尔卡在这里依赖于一种非历史的叙事，这是印度教至上主义意识形态的核心：即印度被穆斯林外国人入侵和蹂躏，穆斯林人口的增长仅仅是通过强迫印度教大众改宗，以及印度教的团结和伟大在伊斯兰教到来之时就开始衰落。 在他看来，收复那种神话般的伟大的方式，就是将“印度性”与“印度教性”联系起来，并将所有其他人视为与印度理念不相容，甚至是对其构成威胁的存在。
在宣称“生与死的冲突”始于伊斯兰教进入印度之后，他敦促道：“你们，噢印度教徒们，必须巩固并加强印度教民族性；这并非为了对我们任何非印度教同胞，乃至世界上任何人进行无端的冒犯，而是为了正义且迫切地捍卫我们的种族与土地。”
看看印度的头条新闻，这种针对“共同敌人”的“无端冒犯”现象就变得显而易见了。 如今，在穆斯林社区举行暴力集会、在礼拜时间于清真寺前伴随着宣扬种族灭绝的流行音乐跳舞，以及纠集暴徒寻找穆斯林进行攻击，已成为“庆祝”印度教节日时的常见做法。 那些播放宣礼声的清真寺——这种做法几十年来一直很正常且没有问题——现在却被故意用扬声器播放的印度教赞美诗所淹没。
令人震惊的是，莫迪和印度人民党（BJP）还将伊斯兰教最个人化、最根本的修行要素定为犯罪。 在印度多个邦，通过扬声器呼唤宣礼已被禁止，而在清真寺外礼拜——无论是在乘车途中的路边，还是在泰姬陵这样的国家古迹附近——都可能导致警方的调查以及印度教至上主义者的骚扰。 从2022年开始，卡纳塔克邦通过在学校禁止佩戴头巾，强迫成千上万的穆斯林女性在宗教服饰和受教育权之间做出选择——这一做法很快被全国各地的机构效仿。 坚持在校佩戴头巾的女性和女孩因展示其宗教归属而受到斥责和骚扰；印度教同学则通过佩戴藏红花色围巾来炫耀对印度人民党的支持，并称这是他们表达信仰的方式，以此进行报复。
在“爱之圣战”（love jihad）这一流行阴谋论的煽动下——该理论声称穆斯林男性企图通过诱惑手段让印度教女性改信伊斯兰教——印度十二个邦通过了将改信伊斯兰教和基督教定为犯罪的法律，这助长了印度教极端分子的气焰，他们威胁改信穆斯林的生命安全，逮捕伊玛目和传教士，并因穆斯林男性与印度教女性之间哪怕最微小的互动而对其进行攻击。
印度教至上主义者不仅没有庆祝现有的礼拜场所，反而对全国各地拥有数百年历史的清真寺发动了攻击，因为印度人民党的领导人宣扬一种非历史性的主张，即莫卧儿时代的清真寺是建立在被拆毁的印度教寺庙废墟之上——正如武装分子在1992年拆毁了拥有近五百年历史的巴布里清真寺（Babri Masjid）一样，莫迪政府后来在2024年将其原址改建为一座寺庙。 这一先例助长了印度教至上主义团体发起法律运动，针对其他历史悠久的清真寺，要求将其移交给印度教徒进行拆除或改建为寺庙，在某些情况下，他们甚至在清真寺内安放印度教神像。 目前有几座清真寺面临同样的威胁：拥有三百年历史的吉安瓦皮清真寺（Gyanvapi Masjid）已经被迫将其地下室隔开供印度教徒祈祷，而拥有355年历史的沙希清真寺（Shahi Eidgah）则面临印度教至上主义者提起的十八项法院诉讼，试图将其强行夺走。
印度教至上主义者的饮食限制，特别是对牛肉的禁令，导致针对运输、屠宰或食用牛肉的穆斯林的暴力袭击激增，且往往造成致命后果。 在许多方面，印度教徒主义（Hindutva）对印度教的“实践”已从根本上变成了与穆斯林为敌。
将穆斯林的生存定为犯罪
这种执念显而易见，反穆斯林仇恨不仅主导了印度的公众想象，还构成了联邦政策的基石。
2019年，各行各业的穆斯林——无论男女老少——涌上印度街头，抗议《公民身份修正案》（CAA）。这是一项歧视性法律，为除穆斯林以外的所有宗教团体提供快速入籍途径。 结合印度的《国家公民登记册》（NRC）——该登记册列出了有资格成为印度公民的个人，却完全无视了许多最贫困、最脆弱的印度公民难以获得合法证件的事实——《公民身份修正案》允许没有证件的印度教徒迅速“恢复”其公民身份，而数百万穆斯林则实际上沦为无国籍者。
虽然《公民身份修正案》和《国家公民登记册》是印度最广为人知的反穆斯林政策，但它们远非仅有的政策。 2025年的《瓦克夫（修正案）法》（Waqf (Amendment) Act）通过强制要求任命印度教徒进入这些财产的监督委员会，侵蚀了穆斯林对社区捐赠土地（通常用于清真寺、伊斯兰学校和墓地）的控制权。 北阿坎德邦的《统一民法典》（UCC）——印度人民党正推动在全国范围内实施——废除了历史上在个人事务中对伊斯兰教法的认可，强迫穆斯林通过由印度教至上主义国家制定的普通法来登记婚姻、离婚和收养。 在许多城市，印度人民党的立法者和警察试图通过命令店主在店面上展示姓名来强制推行经济种族隔离，这实际上使得以保护“印度教虔诚”为名抵制穆斯林变得轻而易举。
这些法律综合起来，试图将穆斯林生活的方方面面——从公共领域到私人领域——全部定为犯罪，使穆斯林的生存本身变成一种罪行。
推土机式的不公正
效仿以色列针对巴勒斯坦人拥有的房屋进行有针对性且肆意部署推土机的策略，印度政府推广了其支持者所称的针对穆斯林拥有的房屋、企业、学校和礼拜场所的“推土机正义”。 过去几年里，全国各地的市政当局拆除了数十万处房产，其中大部分属于生活贫困的穆斯林，有时导致整个定居点的家庭流离失所，失去了生计。
在某些情况下，拆除行动是在指控“犯罪”之后进行的，包括关于食用牛肉、参与“爱之圣战”或通过投掷石块反抗印度教暴徒袭击的毫无根据的指控。 然而，在许多其他情况下，穆斯林拥有的房产在“反侵占”行动中被战略性地针对，在此期间，包括清真寺在内的建筑在被贴上“非法”建造的标签后，未经任何正当程序就被拆除。 正如穆斯林活动家法瓦兹·沙欣（Fawaz Shaheen）所言，推土机正义是“一种集体惩罚形式，旨在挫伤和威慑任何质疑政府或其多数主义政治的人”。
制度性的共谋
政府赤裸裸的偏执也腐蚀了执法部门，将警察变成了国家共谋的工具。 警察经常被拍到无视甚至直接纵容印度教至上主义者的暴力行为，同时却在选举期间殴打投票站的穆斯林，在拘留期间折磨穆斯林，并向抗议压迫的穆斯林开枪。
这种蔑视同样侵蚀了司法独立，司法机构已变得愿意为了迎合印度教至上主义者的心血来潮而曲解法律。 一个突出的例子是无视1991年的《礼拜场所（特殊规定）法》，该法案旨在维护所有礼拜场所自1947年以来的宗教性质。 违反该法律，法院受理了印度教至上主义团体发起的法律运动，这些运动针对历史悠久的清真寺，要求将其移交给印度教徒进行拆除或改建为寺庙。
此外，法院——无论是地区、邦还是国家层面——以严苛的反恐法对行使异议权的穆斯林人权捍卫者和记者定罪，同时对被控针对少数群体实施暴力的印度教至上主义者给予豁免，已成为常态。
这里的对比非常鲜明：2022年，司法机构拒绝了多名知名穆斯林活动家的保释申请，他们因参与抗议《公民身份修正案》而被拘留，其中包括学生领袖乌马尔·哈立德（Umar Khalid）、沙吉尔·伊玛目（Sharjeel Imam）和古尔菲莎·法蒂玛（Gulfisha Fatima）——他们中没有任何人参与过任何形式的暴力活动。 然而在同一年，最高法院却促成了十一名印度教至上主义罪犯的释放，他们在古吉拉特邦大屠杀期间轮奸了一名穆斯林女性比尔基斯·巴诺（Bilkis Bano），并杀害了她家中的十四名成员。 几个月后，古吉拉特邦一家法院宣告另外六十七名参与2002年纳罗达·加姆（Naroda Gam）大屠杀的印度教武装分子无罪，在那次屠杀中，五千名印度教极端分子暴徒将穆斯林活活烧死，并强奸和残害了近四百名穆斯林妇女和女孩。 其中一名武装分子是臭名昭著的巴布·巴杰兰吉（Babu Bajrangi），他曾吹嘘自己在古吉拉特邦大屠杀期间“剖开”了一名怀孕穆斯林女性的肚子。
“杀了他们，砍了他们，烧了他们。 。 。 我喜欢这样[杀害穆斯林]，”他在一段录音中被抓到吹嘘道。 “即使在今天，我也要说，绝不能让他们兴旺发达。”
血腥的氛围
尽管比尔基斯·巴诺案中罪犯的释放决定在几个月后被撤销，但巴布·巴杰兰吉仍然是一个自由人。 像他这样的人绝非少数。 “印度教徒主义档案”（Hindutva Profiles）网站记录了数百名极端分子，他们要么庆祝反穆斯林暴力，要么直接参与其中，鼓吹从谋杀和残害到彻底种族灭绝的一切行为。 这种普遍且正常化的嗜血反映了《种族灭绝的十个阶段》所描述的时刻，即社会“克服了人类对谋杀的正常反感…… 。 。 灌输为煽动铺平了道路”。 因此，印度穆斯林遭受无休止的人际暴力，几乎每天都有仇恨犯罪的报道，这既令人恐惧，又在预料之中。
印度教徒主义领导人呼吁印度教徒“保护”自己，为了建立一个印度教国家而“杀戮与牺牲”，这转化为一场不放过任何人的、激增的人际暴力。 有报道称，穆斯林儿童因被指控不敬而遭到印度教老师的耳光和警察的殴打；穆斯林女性在网上和线下都受到强奸威胁，以此作为对“爱之圣战”假想肇事者的报复；老年穆斯林在公共场合遭到袭击。
暴徒实施的暴力也十分普遍，印度教极端分子成群结队——有时多达数十人——绑架、殴打、羞辱甚至杀害被指控犯有轻微罪行的人。 暴徒私刑的威胁始终笼罩着：穆斯林男性因被指控盗窃、与印度教女性有染、交通事故以及与印度教徒的琐碎冲突而遭到殴打甚至折磨致死（在2024年6月发生的一起特别令人不安的案件中，一名穆斯林男子在古吉拉特邦当地一支穆斯林板球队击败了他们的印度教对手后被私刑处死）。 最常见的情况是，关于食用或屠宰牛以获取牛肉的指控——无论是否捏造——都可能导致由“护牛者”实施的残酷私刑，他们以民兵组织的形式运作，几乎不受惩罚。
在许多情况下，暴徒袭击的受害者在痛苦和羞辱中的样子被拍摄了下来。 2021年的一段视频显示，一名穆斯林男子在与年幼的女儿沿路行走时遭到殴打，女儿哭着恳求暴徒停止殴打他。 另一段2024年的视频显示，一名72岁的穆斯林男子在乘火车去看望女儿时遭到袭击：在旅途中，一群年轻的印度教至上主义者反复击打他的胸部和脸部。
过去几年，针对穆斯林占多数地区的暴徒袭击也有所增加，通常发生在印度教节日期间。 这些事件通常涉及数百名印度教极端分子以蓄意挑衅的方式在穆斯林社区举行游行。 在许多游行中，参与者携带武器，挥舞着剑和三叉戟。 他们经常高呼与暴徒私刑相关的口号（包括“Jai Shri Ram”，即“罗摩神荣耀”），并播放印度教至上主义流行音乐（一首流行歌曲宣称：“你们不是人类，你们是屠夫，这种印度教徒与穆斯林的兄弟情谊够了”）。 印度社交媒体上充斥着印度教游行队伍围着清真寺转、向清真寺庭院扔鞋、试图撞开大门、破坏附近墓地，并在圆顶上插上藏红花旗（与印度教相关的颜色）的图片。
此类游行往往演变成暴力和纵火事件。 2024年1月，在被毁的巴布里清真寺原址上举行罗摩神庙（Ram Temple）落成典礼后，印度各地的印度教至上主义者通过冲击穆斯林社区、“庆祝”这一时刻，他们破坏清真寺、焚烧商店和房屋、殴打穆斯林男性并骚扰女性、摧毁车辆，甚至在一次事件中放火焚烧了一个穆斯林墓地。 2022年和2023年，在印度教至上主义者庆祝罗摩节（Ram Navami）期间，全国范围内爆发了暴徒暴力事件，针对穆斯林占多数的地区并引发了社区间的暴力冲突。 在2023年比哈尔邦发生的一起骇人听闻的案件中，一支印度教游行队伍放火焚烧了一座清真寺和一所伊斯兰学校，随后升级为投掷石块、袭击和投掷汽油弹。 一名十六岁的男孩被杀。 然而，在这些袭击发生后，被大规模逮捕的却是穆斯林，他们的房屋也作为集体惩罚被推土机夷为平地。
除了暴力本身，另一个同样令人不安的层面在于公众如何对待这些肇事者。 其他印度教至上主义者，无论是通过网络评论还是公开言论，经常对这些暴力分子犯下的罪行大加赞赏。 穆斯林男子在被殴打时乞求怜悯的视频在Facebook上获得了数千个点赞和笑脸表情。 印度教武装团体举行集会，抗议逮捕那些被控对穆斯林实施私刑的个人。 护牛者领袖莫努·马内萨尔（Monu Manesar）是2022年两名穆斯林男子被残酷谋杀并焚尸案的主要嫌疑人，他因经营一个美化反穆斯林暴力的热门YouTube频道而获得了“金创作者奖”（Gold Play Button）作为奖励。 最令人不寒而栗的是，那些强奸了比尔基斯的男子在出狱后被戴上了花环，并被喂食糖果。 一名印度人民党议员称赞他们具有“良好的价值观”——这一声明如果说证明了什么，那就是印度教至上主义良知的集体堕落。
针对克什米尔人的暴力
查谟和克什米尔是一个穆斯林占多数的地区，几十年来一直遭受印度军事占领的苦难，这导致多年来有研究将印度在克什米尔的压迫策略与以色列在巴勒斯坦的策略进行比较。 正如克什米尔人类学家阿瑟·齐亚（Ather Zia）所写：“自1947年以来，印度的殖民计划一直专注于征服、控制、同化，并最终抹除克什米尔的原住民性…… 。 。 印度政府以整合领土、发展和打击被视为恐怖主义或代理人战争的克什米尔抵抗运动为幌子，肆无忌惮地行事。 违反国际法，印度通过密集的军事化、资源开采和经济剥削改变了克什米尔的地貌，以牺牲当地社区为代价巩固了殖民利益。”
在另一篇文章中，齐亚详细阐述道：“剥夺原住民、密集的军事化、生态灭绝、军队的残暴、不断的检查站、镇压、突袭、遭遇战以及直接和间接的暴力，[与巴勒斯坦]有着惊人的相似之处。” 律师兼作家苏奇特拉·维贾扬（Suchitra Vijayan）也写道，印度和以色列之间这些共同的策略包括“人口工程、异议定罪…… 。 。 [以及]共同的暴力基础设施：监视、数字镇压、人口控制和警务制度，这些制度正日益以彼此的做法为蓝本。”
2019年，莫迪政府废除了印度宪法第370条，剥夺了克什米尔的特殊半自治地位，并对该地区实施了全面的军事镇压。 此后不久，印度驻纽约总领事桑迪普·查克拉沃蒂（Sandeep Chakravorty）宣称，印度将效仿以色列的定居者殖民项目建立定居点，并表示：“如果以色列人能做到，我们也能做到。”
此后的几年里，克什米尔人遭受了法外处决、印度军警的酷刑、肆意逮捕、互联网封锁、土地没收、穆斯林节日期间清真寺被强行关闭及伊玛目被软禁等侵犯人权的行为。 克什米尔的记者和人权捍卫者处境尤为危险；他们中许多人根据严苛的反恐法被拘留，并被无限期关押，几乎没有保释机会。 2024年，莫迪政府提出了《地方机构法（修正案）法案》，该法案通过向支持印度人民党（BJP）的群体和高种姓族群提供政府预留名额，剥夺了克什米尔穆斯林的选举权。
正如一位克什米尔商人在2024年对人权观察组织所言：“尽管有游客、深夜购物和其他表面上的正常迹象，看起来可能很平静，但我们的内心正在溃烂。”
仇恨言论
2026年2月，阿萨姆邦印度人民党的官方账号发布了一段视频，主角是首席部长希曼塔·比斯瓦·萨尔马（Himanta Biswa Sarma）。他是一位臭名昭著的煽动仇恨者，一直致力于在该邦推行经济种族隔离和针对穆斯林的种族清洗。 视频中，萨尔马手持步枪摆拍，随后射击了多张由人工智能生成的留胡须、戴小圆帽的穆斯林男性图像。 这段令人毛骨悚然的画面上写着“绝不留情”的文字。 尽管视频随后很快被删除，但印度人民党拒绝道歉，一位当地领导人仅表示：“无可奉告。 它已经被删除了。 没什么可说的。”
针对穆斯林的暴力行为正因充斥在印度及其他地区网络空间的仇恨言论而变得常态化。 维多利亚伊斯兰理事会进行的一项研究发现，2019年至2021年间，X（前身为Twitter）上超过50%的反穆斯林帖子源自印度，超过了美国和英国。 浏览印度的X和Facebook，仇恨帖子的数量令人震惊：水军账号称穆斯林为“圣战分子”、“入侵者”和“恐怖分子”；印度教至上主义领导人发布明确的暴力呼吁；以及穆斯林妇女、儿童和男子遭到印度教至上主义者袭击的视频在点赞和庆祝评论的簇拥下传播。 在印度教激进分子的Facebook群组中，兜售枪支的帖子长期未被处理，而Facebook在回应活动人士的担忧时，竟声称此类帖子并未违反任何社区政策。
同样，Instagram和YouTube也已成为宣扬反穆斯林暴力的首选平台。 这包括公开宣扬“护牛运动”，即以防止屠宰在印度教中被视为神圣的牛为名，针对主要是穆斯林男性的有组织民兵暴力。 这些视频通常涉及将镜头怼到正在遭受殴打、羞辱或处于痛苦中的受害者脸上，有时甚至展示受害者在因伤死亡前的那一刻。 这些内容不仅没有被审查，反而经常受到奖励；著名的印度教激进分子莫努·马内萨尔（Monu Manesar）因涉嫌策划2023年两名穆斯林男子被暴徒私刑处死的惨案而受到指控，但他却因运营一个拍摄并美化针对穆斯林的护牛暴力袭击的超人气频道，获得了YouTube颁发的金创作者奖牌。
媒体公司对删除此类内容的任何要求基本置之不理，其中几家公司已被曝光与印度政府存在利益纠葛。 Facebook前员工兼举报人弗朗西丝·豪根（Frances Haugen）在2021年揭露，该公司通过算法推广暴力和仇恨内容，以造福全球（包括印度）的极右翼政府和运动。 泄露的文件显示：“[印度教民族主义]用户、群组和页面散布恐惧，针对亲印度教人群发布反穆斯林叙事，意图煽动暴力和骚乱。” . . “其中有大量将穆斯林比作‘猪’和‘狗’的非人化帖子以及虚假信息。” 在泄密事件发生前一年，Facebook印度政策主管安基·达斯（Ankhi Das）被《华尔街日报》指责存在政治偏见，该报发现Facebook仅在他们询问后，才删除了由印度人民党领导人发布的反穆斯林帖子。 据报道，这一无视Facebook仇恨言论政策以讨好印度人民党的决定是由达斯做出的，她曾告诉员工：“惩罚莫迪先生所在政党政客的违规行为，会损害公司在该国的商业前景。”
X也同样屈服于政府压力，多年来暂停了数千个账号，并删除了数千条由国内外活动人士、记者、非政府组织和普通民众发布的推文。 在一次引发全球头条新闻的事件中，X屏蔽了观看2023年BBC纪录片《印度：莫迪问题》（India: The Modi Question）的链接，该片记录了莫迪在2002年古吉拉特邦大屠杀后的掌权之路。 值得注意的是，X的所有者埃隆·马斯克在2023年自称是莫迪的“粉丝”，尽管到了2025年，审查程度似乎连他都感到难以承受；2025年，X对印度政府提起诉讼，宣布其不断升级的网络言论监管是“非法且违宪的”。
多年来，越来越多的记者因报道侵犯人权行为或在社交媒体上核实宣传内容，而根据印度严苛的反恐法被捕。 新闻机构被迫撤下文章，办公室遭到突击搜查，在某些情况下甚至被彻底取缔。 普通的社交媒体用户也因发布“反印度”帖子而被列入警方报告；一个典型的例子是近期针对批评“辛杜尔行动”（Operation Sindoor）的人士的逮捕浪潮，该行动是2025年5月针对巴基斯坦的一系列空袭，造成31人死亡，并导致印度国内反穆斯林暴力激增。 这种审查制度如此猖獗，以至于印度经常位列社交媒体审查请求最多的前五个国家之列。 结果，批评者被噤声，而煽动仇恨者却在无视社区准则的情况下不断壮大其追随者群体。
选举仇恨
仇恨言论并不局限于社交媒体帖子领域。 印度各地以惊人的频率举行仇恨言论集会，期间印度教至上主义领导人向极端主义听众发表充满煽动性的反少数群体演讲。 根据有组织仇恨研究中心的数据，2024年印度大选期间，反穆斯林仇恨言论激增了74%。印度人民党几乎围绕对穆斯林和其他少数群体的仇恨来构建整个竞选活动，并最终成功连任第三届。
这次选举揭示了压迫穆斯林在印度教至上主义的权力和统治观念中占据着多么核心的地位。 几个月来，印度人民党领导人模仿向清真寺射箭的动作；他们称穆斯林为“渗透者”和“疾病”；他们拍着胸脯吹嘘如果他们愿意，印度教徒能在多短时间内杀死穆斯林（印度人民党领导人T.拉贾·辛格在一次集会上吹嘘只需15秒）。 一位印度人民党领导人卡皮尔·米什拉（Kapil Mishra）问他的支持者人群：“你们要杀掉多少个阿夫扎尔（穆斯林）？ 你们会在每家每户都找到（一个穆斯林）。 无论（穆斯林）从哪里出来，我们都会闯进那所房子杀了他。 . . 在（莫迪的）第三个任期内，所有这些疾病都将得到治疗。”
另一位印度人民党高级领导人、莫迪的亲密盟友、北方邦首席部长约吉·阿迪亚纳特（Yogi Adityanath）威胁要“严厉对付”穆斯林，“严厉到他们的后代都会记住”。 在另一个场合，阿迪亚纳特吹嘘他的政府已经有效地将穆斯林的礼拜行为定为犯罪：“没人敢在我们的道路上做礼拜（萨拉赫）。 清真寺已经拆除了扩音器。 在接下来的五年里，人们会忘记清真寺里的呼唤（宣礼）。”
新闻界本应将印度人民党近乎随意的暴力威胁和对歧视的庆祝视为重大新闻报道。 相反，大多数主流媒体已沦为执政党宣传的扩音器，经常将这些有害的叙事合法化并放大给数亿印度人。 正如纳粹拥有戈培尔的宣传机器，卢旺达种族灭绝的策划者拥有卢旺达电台一样，印度的印度教至上主义政府利用主流媒体来激进化选民基础，并为针对穆斯林的暴力和歧视制造共识。
这些比较并非夸大其词。 2022年6月，印度编辑协会直接将该国的主流媒体与卢旺达电台相提并论，指出几个频道“蓄意制造环境，通过散布对弱势群体及其信仰的仇恨来针对他们”。
仇恨作为课程
正如杰森·斯坦利（Jason Stanley）博士在《国家》杂志中所写：“从至上主义民族主义到法西斯主义存在一个连续体。 . . 法西斯主义依靠神话生存，这些神话创造了一个外群体，他们充其量只能被降级为二等公民。 学校和大学允许对这些神话进行批判性探究，因此对它们的攻击永远是威权主义的预警信号。”
因此，印度的教育系统也已成为抹除穆斯林影响的阴险前线。 2023年，国家教育研究与培训委员会（NCERT）删除了高中标准化课程中唯一关于莫卧儿历史的章节，跳过了几个世纪的帝国和成就，直接进入英国殖民时期。 被删除的内容还包括：解释什么是清真寺的段落、对毛拉纳·阿扎德（Maulana Azad）的引用、甘地遇刺后对国民志愿服务团（RSS）的取缔、莫迪担任首席部长期间发生的2002年古吉拉特邦大屠杀，以及关于在数千年的种族歧视、针对妇女的暴力和财富不平等中，并不存在一个统一的印度教社会的论述。
这种对过去和现在的印度教民族主义（Hindutva）重述通常被称为“藏红花化”，随着莫迪政府对学术自由的打压，它影响了教育系统的各个层面。 举行抗议或举办关于印度教至上主义暴行教育活动的大学生会遭到逮捕、停学和被其他激进化学生暴力袭击，而教职员工则不断被亲印度人民党、亲国民志愿服务团的教育工作者和行政人员取代。 正如南迪尼·桑达（Nandini Sundar）所写，莫迪在2019年的连任为“全面拒绝为所有关注时事的课外活动提供空间或许可铺平了道路。 取而代之的是宗教活动或国民志愿服务团代表的演讲。 为了获得晋升，教职员工必须参加由国民志愿服务团配备人员的‘进修课程’。 唯一可以在校园内自由活动的学生活动组织是隶属于印度人民党的全印学生理事会（ABVP），其成员以对其他学生组织成员进行暴力身体攻击而闻名。” 换句话说，印度的公立大学——就像主流媒体、执法部门和司法机构一样——已经受到了意识形态的俘获。
即使是身处印度境外的学者也不安全。 2021年，一群学者和活动人士组织了一场名为“拆解全球印度教民族主义”（Dismantling Global Hindutva）的虚拟会议。 这场为期三天的活动由美国和国际上超过53所大学共同赞助，旨在讨论印度教民族主义及其与伊斯兰恐惧症、法西斯意识形态和种族歧视的联系。 在会议及其演讲者名单公布后，印度教至上主义者通过向共同赞助的大学发送近一百万封电子邮件进行抗议，而总部位于美国的印度教民族主义团体则向组织者发送了数千条充满反穆斯林诽谤和脏话的信息。
哥伦比亚大学学者发布的一份报告发现，关于此次会议的推文超过63,000条，其中大多数是负面的。 一些传播最广的推文是由印度的高调印度教民族主义者发布的，包括右翼新闻频道所有者苏雷什·查万克（Suresh Chavhanke）和印度人民党政客卡皮尔·米什拉。 米什拉的一条推文称印度教民族主义是“恐怖分子的恐怖”，并宣称“战争将是对那些梦想拆解印度教民族主义的人脸上的沉重一击”。 该帖子迄今已获得超过62,000个点赞和27,000次转发，威胁着任何在印度境外反击“藏红花化”神话的人。
呼应斯坦利博士关于法西斯主义本质上依赖神话的分析，阿普尔瓦南德（Apoorvanand）教授写道：“学校教科书使印度穆斯林成为国家记忆中不可分割的一部分，他们的历史远早于入侵，他们的巨大贡献是一个不可逃避的现实，因此这段遗产必须被删除。 莫卧儿人和穆斯林统治者必须仅被引用为残酷的入侵者。 . . 教科书中对莫卧儿人和穆斯林的边缘化，反映了莫迪治下的印度穆斯林在现实生活中所面临的处境。 最近的教科书修订是文化种族灭绝的一部分。”
印度教民族主义的全球影响
2024年，国民志愿服务团领导人拉姆·马达夫（Ram Madhav）受邀在华盛顿特区举行的全国保守主义会议（NatCon）上发言。 这一时刻象征着全球多种族极右翼势力的相互关联性。 在这里，一位来自印度的印度教至上主义者作为演讲嘉宾出席了一个汇集了来自美国、英国、法国、以色列和其他全球北方国家极右翼领导人的活动，并向人群吹嘘印度教至上主义在印度的“成功”：“（我们）来到这里是为了告诉你们印度保守主义的成功故事——即印度左翼-自由派-马克思主义-激进伊斯兰阴谋集团的失败。”
马达夫的演讲有力地证实了现代法西斯分子并非孤立运作；伊斯兰恐惧症是一种全球现象，助长它的种族主义、至上主义和民族主义运动有着深刻的内在联系。
就像犹太复国主义团体一样，国民志愿服务团等暴力印度教激进组织的分支机构在全球范围内运作，从美国到加拿大，从英国到肯尼亚，形成了一个被称为“桑格家族”（Sangh Parivar）的庞大组织网络。 这些团体——包括文化组织、儿童项目和政治行动委员会（PACs）——致力于在侨民社区中推进印度教至上主义意识形态。 游说团体“海外印度人民党之友”（Overseas Friends of the BJP）由国民志愿服务团附属机构创立，旨在巴布里清真寺被拆毁后修复印度教右翼的形象，该组织在美国、英国、加拿大和澳大利亚设有分部，并向富有的侨民成员为印度人民党募集捐款。
美国世界印度教大会（VHPA）——血腥激进组织世界印度教大会（Vishwa Hindu Parishad）的美国分支——成立于20世纪70年代，自9/11事件以来的几年里，它与罗伯特·斯宾塞（Robert Spencer）、劳拉·卢默（Laura Loomer）和帕梅拉·盖勒（Pamela Geller）等反穆斯林人物以及中东论坛等实体进行了合作。 另一个团体，印度教志愿服务团（HSS）——国民志愿服务团的海外分支——伪装成一个良性的文化组织，同时在美国和加拿大散布反穆斯林言论。 总体而言，Sangh Parivar 这个庞然大物将数百万美元的捐款汇回印度，用于资助 RSS 的附属团体，同时也资助民主国家中那些印度教至上主义的政策倡议和参选候选人。
因此，印度教至上主义（Hindutva）不仅伤害了印度的穆斯林；它还在侨民社区中产生了共鸣，参与了跨国镇压，并公开宣称效忠于其他极右翼运动。 其支持者大肆宣扬犹太复国主义的宣传，为以色列在巴勒斯坦的种族灭绝提供便利，为著名的伊斯兰恐惧症者提供热情的听众，甚至在政治上与危险的白人至上主义者勾结。 为了应对这一日益增长的威胁，穆斯林及其盟友必须认识到印度教至上主义的全球危害，并建立同样协调一致的努力来抵制它。
印度教至上主义、犹太复国主义与巴勒斯坦
2023年10月7日之后，全球各地的良知人士对社交媒体上充斥着来自全球极右翼的仇恨和反巴勒斯坦虚假信息感到震惊。 然而，令许多人惊讶的是，这些仇恨中有很大一部分来自印度印度教徒运营的账户——这个国家在莫迪上台之前，长期以来一直声称与巴勒斯坦团结一致。 然而，在大量案例中，正是印度账户向数百万粉丝推送了关于哈马斯强奸骗局、关于斩首婴儿的谎言，以及在受苦受难的巴勒斯坦人视频开始疯传后，令人不安的“Pallywood”（巴勒斯坦好莱坞）阴谋论。
《敌对家园：印度与以色列之间的新联盟》（Hostile Homelands: The New Alliance Between India and Israel）一书的作者、记者阿扎德·埃萨（Azad Essa）回答了许多人在10月7日之后提出的问题：为什么印度教至上主义者会对犹太至上主义者产生如此强烈的亲近感，尽管后者的宗教信仰与他们所仇恨的穆斯林在本质上更为接近？ 在接受《+972杂志》（+972 Magazine）采访时，埃萨解释说：“这种新联盟的核心是伊斯兰恐惧症。” . . “双方（犹太复国主义和印度教至上主义）都将自己视为古老的文明，这对于建立和放大他们关于文化优越性的主张至关重要，而且双方都对穆斯林有一种特殊的东方主义式的蔑视。”
这种思维过程已被印度人民党（BJP）领导人和印度极右翼权威人士明确阐述。 正如印度人民党领导人康格娜·拉瑙特（Kangana Ranaut）在2023年与以色列驻印度大使纳奥尔·吉隆（Naor Gilon）会面时所宣称的那样：“他们不能给我们（印度教徒和犹太人）每人一块土地，这是不人道的，也是伊斯兰世界吝啬的表现。” . . “今天，全世界，特别是以色列和印度，正在进行他们的反恐战争。” 简而言之，印度教至上主义者将犹太复国主义者视为效仿对象，也视为拥有共同敌人——穆斯林的盟友。
这两项运动所使用的策略也如出一辙，印度右翼经常采用犹太复国主义的策略来使其在侨民中的运动合法化。 这两个群体都将他们的少数群体地位武器化，以掩盖他们的偏执，并将他们的宗教身份与至上主义政治混为一谈。 当犹太复国主义者在以色列受到批评时高喊“反犹太主义”时，印度教至上主义者则对那些批评印度教至上主义、印度教和莫迪政府的人抛出恶意指控，称其为“印度教恐惧症”。 像犹太复国主义者一样，印度教至上主义者也将社会正义的语言武器化，夸大受害者身份，将他们的民族至上主义和扩张主义理想称为“去殖民化”或整个社区的“保护”行为。
在极右翼眼中，这种伙伴关系前景广阔，以至于“基督徒支持以色列”（CUFI）的前执行董事大卫·布罗格（David Brog）在《犹太杂志》（Jewish Journal）上撰文宣称，“犹太人和印度教徒可以成为这种新联盟的核心”，以抵制“激进分子”和“种族煽动者”。 当印度裔美国人基金会（Hindu American Foundation）联合创始人米希尔·梅加尼（Mihir Meghani）作为嘉宾出现在播客中时，他为布罗格的愿景增加了一个明确的反穆斯林角度，他说：“显然，阿拉伯和穆斯林的移民已经超过了印度教和印度社区。” . . “而且（人口）可能正在接近犹太社区，所以我们需要建立这些联盟。”
结果，在美国支持以色列的集会上，印度国旗被高高举起；而在印度，在印度教至上主义者的游行队伍中，以色列国旗也随处可见。 最近发生的一起事件中，在纽约举行的印度独立日游行期间，以色列国旗在罗摩神庙（Ram Temple）复制品后方飘扬。 包括印度裔美国人基金会等在内的侨民印度教至上主义团体代表，在试图抹黑他们的穆斯林和亲巴勒斯坦批评者时，都加入了“反犹太主义”的指控。 印度教至上主义者和犹太复国主义者在加利福尼亚州联手反对民族研究课程。 在网上，印度教至上主义者对加沙的破坏画面幸灾乐祸，推动 #IndiaWithIsrael 和 #IslamIsTheProblem 等标签，依靠将伊斯兰教与恐怖主义混为一谈的陈词滥调，为在印度和巴勒斯坦对穆斯林进行的暴力报复辩护。
通过这种方式，印度教至上主义者可以被认为与白人基督教民族主义者一样，对加沙造成的流血和破坏负有同谋责任，而且更加厚颜无耻：印度教至上主义者在这场殖民博弈中根本没有切身利益。 他们这样做仅仅是因为他们喜欢看到穆斯林受苦。 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/hindutva-and-anti-muslim-violence-how-to-navigate-hindu-supremacy
原文标题：Hindutva and Anti-Muslim Violence: How to Navigate Hindu Supremacy
作者：Safa Ahmed
作者简介：萨法·艾哈迈德（Safa Ahmed）：萨法·艾哈迈德是一位美籍印度裔活动家和作家，致力于向公众普及“印度教至上主义”（Hindutva）及其对全球穆斯林群体造成的危害。作为印度裔美国穆斯林委员会（IAMC）的副媒体总监，她曾在全美各地的政府机构、会议、大学和清真寺发表演讲。她关于“印度教至上主义”的文章已在多家媒体发表，详情可访问 safafahmed.com 。
副标题：Hindutva 对穆斯林有什么影响？从意识形态、组织网络到全球扩散
摘要：本文解释 Hindutva 运动及其与反穆斯林暴力之间的关系。作者梳理印度教民族主义的思想来源、组织网络、政治影响和全球扩散，并讨论穆斯林如何在信仰、知识和行动层面回应这种极右翼意识形态。
图：印度教徒至上主义与反穆斯林暴力：如何应对印度教至上主义
你们编年史中光辉的篇章
1947年10月，对南亚而言是一个凄凉的时刻。 一个月前，印巴分治划出了印度和巴基斯坦（以及后来成为孟加拉国的地区）这两个新国家，同时也撕裂了次大陆上存在了几个世纪的穆斯林群体。 一些人选择离开前往新成立的巴基斯坦，在那里，穆斯林将成为多数群体，这与印度不同。 另一些人则被迫背井离乡，因为印度教徒、穆斯林和锡克教徒之间的族群暴力在整个次大陆爆发，财产被焚为灰烬，满载尸体的火车穿过边境。
在这段全国焦虑的时期，印度自由战士兼伊斯兰神学家阿布·卡拉姆·阿扎德站在德里拥有三百年历史的贾玛清真寺台阶上，向会众发表讲话。 尽管暴力氛围弥漫，系统性迫害的威胁真实存在，但阿扎德凭借伊斯兰教的核心原则——“塔瓦库”（对安拉的信赖）和“伊斯提卡玛”（坚定不移）——认为他的人民没有理由向恐惧屈服。 虽然他的听众仅是一个会众群体，但他的话语将成为两亿留在印度、作为弱势少数群体的穆斯林的慰藉。
“抬起你们的头！ 贾玛清真寺的宣礼塔想要问你们一个问题，”阿扎德告诫道。 “你们把编年史中光辉的篇章丢到哪里去了？ 难道就在昨天，你们的商队还在亚穆纳河畔进行小净（wudu）吗？ 今天，你们却害怕住在这里。 记住，德里是用你们的鲜血滋养的。 . . ‘懦夫’和‘狂乱’这两个词，绝不能与‘穆斯林’这个词相提并论。”
在整个演讲中，阿扎德呼吁以坚韧战胜恐惧，号召他的人民从伊斯兰历史丰富的遗产中寻找勇气、尊严和在压迫面前坚持不懈的榜样。 他敦促他们巩固自己的伊玛尼（信仰），并作为穆斯林群体（ummah）的一员和自由印度的公民，积极参与塑造自己的命运。
对一些人来说，阿扎德身份和世界观的多个侧面似乎是矛盾的。 他倾向于泛伊斯兰主义，却又强烈主张印度教徒与穆斯林之间的团结与兄弟情谊。 作为一位受人尊敬的学者（alim）和经注学家（mufassir），他在塑造印度世俗民主框架方面也发挥了核心作用。 然而，持有这些观点的人远不止他一个。
翻阅他那个时代其他印度穆斯林自由战士和政治领袖的著作与记录，同样的信念一次又一次地显现出来。 这种信念体现在革命战士阿沙库拉·汗欣然接受英国人的处决方式上，他在写给侄子的信中说：“你们将会知道，作为一个真正的穆斯林，我有多么热爱我的祖国。” 它体现在穆夫提法兹勒·哈克的教法判令（fatwa）中，他召集了德里几乎所有主要的学者（alim）签署呼吁，要求印度士兵起义，对英国殖民统治进行一场正义的战争；它也体现在阿巴迪·巴诺·贝古姆交织着灵性与政治行动主义的生命中。 在这些自由战士的心中，穆斯林既不寻求孤立，也不乞求认可，而是以先知穆罕默德 ﷺ 的真正风范，成为国家命运的建筑师，无论他们的人数多么稀少。
“我不是要你们去寻求新权力阶层的认可。 我也不希望你们像在外国统治时期那样过着阿谀奉承的生活，”阿扎德说。 “你们的祖先。 . . 不仅一头扎进大海，还踏平了高山，嘲笑闪电，击退龙卷风，挑战风暴并迫使它们改变航向。 那些曾经抓住皇帝衣领的人，今天却在扼住自己的喉咙，这无疑是信仰走向死亡的征兆。”
七十七年后，阿扎德及其同时代人的信仰与勇气，为穆斯林如何应对印度教至上主义（Hindutva）的挑战提供了蓝图——不是作为被动的受害者，而是作为对抗这种腐蚀性极右翼意识形态斗争的领军人物。
然而，为了对抗它，首先必须了解它。 为了促进这种理解，本文提供了关于印度教至上主义运动的详细指南，首先剖析了印度教至上主义最早期的意识形态家们的极端信仰，追溯了暴力准军事组织的兴起（其政治分支后来成为印度的执政党——印度人民党（BJP）），并审视了该运动持续的全球影响力。 通过这样做，其目的不仅是提高对这一日益增长的威胁的认识，还要为穆斯林提供必要的知识，以激发有意义的、以信仰为驱动的应对行动。
印度教至上主义入门：历史、核心信仰与基础设施
1948年1月，就在阿扎德在贾玛清真寺台阶上发表讲话几个月后，一个名叫纳图拉姆·戈德塞的人开枪杀害了圣雄甘地。 甘地遇害时，他已经绝食数周，抗议席卷次大陆的印度教徒与穆斯林之间的暴力冲突。 他的凶手持有相反的信念：印度没有穆斯林的容身之地，应该被改造成一个印度教民族国家。 作为印度教至上主义的长期信徒，戈德塞不仅承认杀害了甘地，还称这是一种为印度教徒服务的“道德”行为。
“我毫不怀疑，”他在审判期间说，“诚实的史学家在未来的某一天会权衡我的行为，并发现其真正的价值。”
在各方面，印度教至上主义都是印度穆斯林革命者所奋斗的一切的对立面。 基于印度教徒在种族上优于非印度教徒的信念，印度教至上主义主张印度应该是一个印度教国家和神权政治国家，而不是世俗民主国家，并且印度教徒的利益和价值观应该主导社会的各个领域。 根据乔治城大学“桥梁倡议”（Bridge Initiative）的说法，印度教至上主义“是一种现代政治意识形态，被用于。 . . 塑造排他性的身份认同，并为针对少数群体，特别是针对穆斯林的歧视和暴力辩护”。 今天——正如戈德塞所希望的那样——印度教至上主义已成为印度现任政府的驱动意识形态，该政府由总理纳伦德拉·莫迪和极右翼的印度人民党（BJP）领导。
将印度构想为一个古老而优越的印度教文明，在19世纪末期曾被不同的运动和个人提出过。 然而，“印度教至上主义”（Hindutva）这一术语是由一个名叫V.D.萨瓦尔卡的人正式编纂的。 他曾是一名自由战士，在因协助革命者被监禁后，后来向英国人乞求宽大处理，并承诺成为对大英帝国忠诚的“最坚定的拥护者”。 在他1923年的小册子《印度教至上主义的本质》中，他将其作为印度教至上主义思想的基础，萨瓦尔卡辩称，穆斯林和基督徒由于追随起源于次大陆之外的宗教，因此无法对印度表现出忠诚。 他的著作将印度描绘成拥有一个光辉的、单一的“印度教”过去，其中印度教徒被想象为一个种族，而他们“生活在梦想之地”的时代在中世纪被穆斯林和基督徒入侵者残酷地终结了。 运用这种逻辑，他敦促各阶层的印度教徒团结起来，对这个“共同的敌人”怀有“仇恨”，并从外国信仰的“异族掺杂”中收复他们的祖国。 在这里，萨瓦尔卡对野蛮的穆罕默德入侵者的构架，反映了一种源于十字军东征时期的东方主义欧洲穆斯林观：正如萨哈尔·阿齐兹所写，这种观点将伊斯兰教描绘为“传播无知、暴力和感官享受，是对基督教所认为的光明、知识和理性的威胁”。
尽管今天的印度教至上主义者热衷于将印度教至上主义与印度教这一宗教混为一谈，但萨瓦尔卡本人并不这么认为。 作为一个不可知论者，他一生都在贬低印度教的信仰和习俗，并强调印度教至上主义并非植根于信仰，而是植根于一种政治化的想象，即印度教文化和种族与其他印度人是分离的。
“印度教至上主义与‘印度教’（Hinduism）这一术语所模糊指代的内容并不相同。 ‘主义’（ism）通常指一种或多或少基于精神或宗教教条或信条的理论或准则，”萨瓦尔卡写道。 “印度教至上主义涵盖了我们印度种族整个生命的所有思想和活动领域。”
在将印度教徒称为一个独立的种族——与伊斯兰教和基督教等“外国”信仰的信徒分离且优越——萨瓦尔卡揭示了他受到纳粹关于种族等级和“纯洁性”想象的深刻影响。 在1938年发表的一次演讲中，萨瓦尔卡甚至公开赞扬希特勒和墨索里尼，将纳粹主义和法西斯主义作为民族复兴的典范。
“我们是谁，竟敢对德国、日本、俄罗斯或意大利指手画脚，要求他们选择某种特定的政府政策形式？” 萨瓦尔卡问他的听众。 “希特勒更清楚。 . . 什么最适合德国。 德国或意大利在纳粹或法西斯魔法棒的触碰下如此奇迹般地恢复并变得如此强大，这一事实足以证明，这些主义正是他们健康所需要的、最适宜的补药。”
萨瓦尔卡的著作使K.B.赫德格瓦尔变得激进，他是一位医生，也是尼赫鲁领导的印度国民大会党的前成员，后来对其感到失望。 1925年，即《印度教至上主义的本质》出版仅两年后，赫德格瓦尔创立了国民志愿服务团（RSS），这是一个法西斯组织，后来不仅成为印度最大的武装团体，也是世界上最大的志愿者组织。 作为印度教至上主义运动的驱动力，RSS后来衍生出了一个庞大的印度教武装团体网络，以及附属的学校、慈善机构和项目。 （正是在RSS中，甘地的凶手纳图拉姆·戈德塞形成了他的政治信仰，并选择了暴力执行。） 在现代，RSS可以比作九头蛇的头，其网络不仅覆盖印度，还延伸到美国、加拿大、英国等地。
像萨瓦尔卡一样，赫德格瓦尔对少数群体没有好感，曾称穆斯林为“外国毒蛇”。 但正是RSS的第二任领导人M.S.戈尔瓦尔卡，以最直白的语言阐述了少数群体在印度教至上主义的印度将会面临的境遇。
“外国种族必须要么采用印度教文化和语言，必须学会尊重和崇敬印度教，必须不持有任何想法，除了赞美印度教种族和文化，”他说。 “（少数群体必须）完全从属于印度教国家，不要求任何东西，不应享有任何特权。 . . 甚至连公民权利都没有。”
据报道，在20世纪30年代末和40年代，戈尔瓦尔卡致力于将RSS塑造成纳粹民兵的模样，“目标是最终让自己成为元首（führer）”，正如迪伦德拉·K·贾所写。 到2014年，总理纳伦德拉·莫迪及其极右翼的印度人民党（BJP）将负责把戈尔瓦尔卡的幻想变成一种常态化的现实。
莫迪对印度教至上主义运动的忠诚可以追溯到他的童年，1958年，年仅八岁的他加入了RSS。 多年来，他在组织中不断晋升，最终被RSS领导层调往其附属政党——印度人民党（BJP）。
2002年，在担任古吉拉特邦首席部长期间，他通过促成2002年古吉拉特邦大屠杀，巩固了自己作为极右翼公开盟友的地位。据报道，当时他命令警察不要干预，而近两千名穆斯林妇女、儿童和男子被印度教武装分子（包括RSS的附属成员）屠杀。 莫迪利用随之而来的极右翼支持浪潮，于2014年就任总理，正式确立了印度教至上主义的印度人民党作为印度政府的领导者。
随之而来的是十年间对印度穆斯林社区不断的攻击——意识形态上的、政治上的和身体上的，因为莫迪和印度人民党开始实施他们的计划，将印度从一个民主国家转变为一个印度教至上主义的民族国家。 正如印度人民党领导人纳夫尼特·拉纳曾经在欢呼的人群面前宣称的那样：“如果你想住在印度，那么你就必须说‘Jai Sri Ram’（荣耀归于罗摩神）。”
审视萨瓦尔卡和赫德格瓦尔、戈尔瓦尔卡和戈德塞、莫迪和印度人民党领导人的言论，很明显，印度教至上主义绝非独一无二。 相反，它植根于与纳粹主义和白人基督教民族主义相同的想象受害者心态和种族至上主义的神话中。 从伊斯兰历史的角度来看，它也与伊斯兰教最早期的敌人的核心动机相同。
遭受攻击的穆斯林
4月23日，在为印度2024年大选竞选期间，印度人民党的一个邦分支在X平台上发布了一条针对反对党国大党的帖子。 该帖子题为“国大党宣言还是穆斯林联盟宣言？”，声称投票给反对党将导致“在教育机构强制执行头巾”、“自由实践个人法”以及“强制公共和私人实体雇佣穆斯林”。 国大党并没有承诺过这些——但这确实揭示了，在印度人民党及其支持者眼中，向穆斯林承诺基本的公民自由本质上就是反印度教的。
这篇帖子剥去了印度教至上主义所有所谓的辩护——那些声称想要保护印度教信仰和文化的说法——并揭示了该意识形态真正的引擎。 其核心在于，印度教至上主义根本不是关于印度教徒的。 它并不主张印度教受压迫种姓、妇女或部落民的权利。 相反，它将印度教身份完全设定为对其他宗教身份的一种反应，在这种反应中，印度教的自豪感和力量源于对印度穆斯林和基督徒的暴力征服。 换句话说，它旨在为莫卧儿统治和基督教传教活动向当今印度的“外国”亚伯拉罕诸教信徒进行报复，将这种征服描绘成文明的冲突，而不是一个缺乏安全感且激进化的印度教群体的发泄。
在《印度教至上主义的本质》中，萨瓦尔卡为这一核心动机奠定了基础：“没有什么比与非自我的冲突更能让自我意识到自身了。 没有什么比共同敌人的压力更能将人民凝聚成一个国家，将国家凝聚成一个政权。 . . 当穆罕默德（加兹尼的）跨越印度河入侵印度那天，那些势不可挡的愤怒力量让印度措手不及。”
萨瓦尔卡在这里依赖于一种非历史的叙事，这是印度教至上主义意识形态的核心：即印度被穆斯林外国人入侵和蹂躏，穆斯林人口的增长仅仅是通过强迫印度教大众改宗，以及印度教的团结和伟大在伊斯兰教到来之时就开始衰落。 在他看来，收复那种神话般的伟大的方式，就是将“印度性”与“印度教性”联系起来，并将所有其他人视为与印度理念不相容，甚至是对其构成威胁的存在。
在宣称“生与死的冲突”始于伊斯兰教进入印度之后，他敦促道：“你们，噢印度教徒们，必须巩固并加强印度教民族性；这并非为了对我们任何非印度教同胞，乃至世界上任何人进行无端的冒犯，而是为了正义且迫切地捍卫我们的种族与土地。”
看看印度的头条新闻，这种针对“共同敌人”的“无端冒犯”现象就变得显而易见了。 如今，在穆斯林社区举行暴力集会、在礼拜时间于清真寺前伴随着宣扬种族灭绝的流行音乐跳舞，以及纠集暴徒寻找穆斯林进行攻击，已成为“庆祝”印度教节日时的常见做法。 那些播放宣礼声的清真寺——这种做法几十年来一直很正常且没有问题——现在却被故意用扬声器播放的印度教赞美诗所淹没。
令人震惊的是，莫迪和印度人民党（BJP）还将伊斯兰教最个人化、最根本的修行要素定为犯罪。 在印度多个邦，通过扬声器呼唤宣礼已被禁止，而在清真寺外礼拜——无论是在乘车途中的路边，还是在泰姬陵这样的国家古迹附近——都可能导致警方的调查以及印度教至上主义者的骚扰。 从2022年开始，卡纳塔克邦通过在学校禁止佩戴头巾，强迫成千上万的穆斯林女性在宗教服饰和受教育权之间做出选择——这一做法很快被全国各地的机构效仿。 坚持在校佩戴头巾的女性和女孩因展示其宗教归属而受到斥责和骚扰；印度教同学则通过佩戴藏红花色围巾来炫耀对印度人民党的支持，并称这是他们表达信仰的方式，以此进行报复。
在“爱之圣战”（love jihad）这一流行阴谋论的煽动下——该理论声称穆斯林男性企图通过诱惑手段让印度教女性改信伊斯兰教——印度十二个邦通过了将改信伊斯兰教和基督教定为犯罪的法律，这助长了印度教极端分子的气焰，他们威胁改信穆斯林的生命安全，逮捕伊玛目和传教士，并因穆斯林男性与印度教女性之间哪怕最微小的互动而对其进行攻击。
印度教至上主义者不仅没有庆祝现有的礼拜场所，反而对全国各地拥有数百年历史的清真寺发动了攻击，因为印度人民党的领导人宣扬一种非历史性的主张，即莫卧儿时代的清真寺是建立在被拆毁的印度教寺庙废墟之上——正如武装分子在1992年拆毁了拥有近五百年历史的巴布里清真寺（Babri Masjid）一样，莫迪政府后来在2024年将其原址改建为一座寺庙。 这一先例助长了印度教至上主义团体发起法律运动，针对其他历史悠久的清真寺，要求将其移交给印度教徒进行拆除或改建为寺庙，在某些情况下，他们甚至在清真寺内安放印度教神像。 目前有几座清真寺面临同样的威胁：拥有三百年历史的吉安瓦皮清真寺（Gyanvapi Masjid）已经被迫将其地下室隔开供印度教徒祈祷，而拥有355年历史的沙希清真寺（Shahi Eidgah）则面临印度教至上主义者提起的十八项法院诉讼，试图将其强行夺走。
印度教至上主义者的饮食限制，特别是对牛肉的禁令，导致针对运输、屠宰或食用牛肉的穆斯林的暴力袭击激增，且往往造成致命后果。 在许多方面，印度教徒主义（Hindutva）对印度教的“实践”已从根本上变成了与穆斯林为敌。
将穆斯林的生存定为犯罪
这种执念显而易见，反穆斯林仇恨不仅主导了印度的公众想象，还构成了联邦政策的基石。
2019年，各行各业的穆斯林——无论男女老少——涌上印度街头，抗议《公民身份修正案》（CAA）。这是一项歧视性法律，为除穆斯林以外的所有宗教团体提供快速入籍途径。 结合印度的《国家公民登记册》（NRC）——该登记册列出了有资格成为印度公民的个人，却完全无视了许多最贫困、最脆弱的印度公民难以获得合法证件的事实——《公民身份修正案》允许没有证件的印度教徒迅速“恢复”其公民身份，而数百万穆斯林则实际上沦为无国籍者。
虽然《公民身份修正案》和《国家公民登记册》是印度最广为人知的反穆斯林政策，但它们远非仅有的政策。 2025年的《瓦克夫（修正案）法》（Waqf (Amendment) Act）通过强制要求任命印度教徒进入这些财产的监督委员会，侵蚀了穆斯林对社区捐赠土地（通常用于清真寺、伊斯兰学校和墓地）的控制权。 北阿坎德邦的《统一民法典》（UCC）——印度人民党正推动在全国范围内实施——废除了历史上在个人事务中对伊斯兰教法的认可，强迫穆斯林通过由印度教至上主义国家制定的普通法来登记婚姻、离婚和收养。 在许多城市，印度人民党的立法者和警察试图通过命令店主在店面上展示姓名来强制推行经济种族隔离，这实际上使得以保护“印度教虔诚”为名抵制穆斯林变得轻而易举。
这些法律综合起来，试图将穆斯林生活的方方面面——从公共领域到私人领域——全部定为犯罪，使穆斯林的生存本身变成一种罪行。
推土机式的不公正
效仿以色列针对巴勒斯坦人拥有的房屋进行有针对性且肆意部署推土机的策略，印度政府推广了其支持者所称的针对穆斯林拥有的房屋、企业、学校和礼拜场所的“推土机正义”。 过去几年里，全国各地的市政当局拆除了数十万处房产，其中大部分属于生活贫困的穆斯林，有时导致整个定居点的家庭流离失所，失去了生计。
在某些情况下，拆除行动是在指控“犯罪”之后进行的，包括关于食用牛肉、参与“爱之圣战”或通过投掷石块反抗印度教暴徒袭击的毫无根据的指控。 然而，在许多其他情况下，穆斯林拥有的房产在“反侵占”行动中被战略性地针对，在此期间，包括清真寺在内的建筑在被贴上“非法”建造的标签后，未经任何正当程序就被拆除。 正如穆斯林活动家法瓦兹·沙欣（Fawaz Shaheen）所言，推土机正义是“一种集体惩罚形式，旨在挫伤和威慑任何质疑政府或其多数主义政治的人”。
制度性的共谋
政府赤裸裸的偏执也腐蚀了执法部门，将警察变成了国家共谋的工具。 警察经常被拍到无视甚至直接纵容印度教至上主义者的暴力行为，同时却在选举期间殴打投票站的穆斯林，在拘留期间折磨穆斯林，并向抗议压迫的穆斯林开枪。
这种蔑视同样侵蚀了司法独立，司法机构已变得愿意为了迎合印度教至上主义者的心血来潮而曲解法律。 一个突出的例子是无视1991年的《礼拜场所（特殊规定）法》，该法案旨在维护所有礼拜场所自1947年以来的宗教性质。 违反该法律，法院受理了印度教至上主义团体发起的法律运动，这些运动针对历史悠久的清真寺，要求将其移交给印度教徒进行拆除或改建为寺庙。
此外，法院——无论是地区、邦还是国家层面——以严苛的反恐法对行使异议权的穆斯林人权捍卫者和记者定罪，同时对被控针对少数群体实施暴力的印度教至上主义者给予豁免，已成为常态。
这里的对比非常鲜明：2022年，司法机构拒绝了多名知名穆斯林活动家的保释申请，他们因参与抗议《公民身份修正案》而被拘留，其中包括学生领袖乌马尔·哈立德（Umar Khalid）、沙吉尔·伊玛目（Sharjeel Imam）和古尔菲莎·法蒂玛（Gulfisha Fatima）——他们中没有任何人参与过任何形式的暴力活动。 然而在同一年，最高法院却促成了十一名印度教至上主义罪犯的释放，他们在古吉拉特邦大屠杀期间轮奸了一名穆斯林女性比尔基斯·巴诺（Bilkis Bano），并杀害了她家中的十四名成员。 几个月后，古吉拉特邦一家法院宣告另外六十七名参与2002年纳罗达·加姆（Naroda Gam）大屠杀的印度教武装分子无罪，在那次屠杀中，五千名印度教极端分子暴徒将穆斯林活活烧死，并强奸和残害了近四百名穆斯林妇女和女孩。 其中一名武装分子是臭名昭著的巴布·巴杰兰吉（Babu Bajrangi），他曾吹嘘自己在古吉拉特邦大屠杀期间“剖开”了一名怀孕穆斯林女性的肚子。
“杀了他们，砍了他们，烧了他们。 。 。 我喜欢这样[杀害穆斯林]，”他在一段录音中被抓到吹嘘道。 “即使在今天，我也要说，绝不能让他们兴旺发达。”
血腥的氛围
尽管比尔基斯·巴诺案中罪犯的释放决定在几个月后被撤销，但巴布·巴杰兰吉仍然是一个自由人。 像他这样的人绝非少数。 “印度教徒主义档案”（Hindutva Profiles）网站记录了数百名极端分子，他们要么庆祝反穆斯林暴力，要么直接参与其中，鼓吹从谋杀和残害到彻底种族灭绝的一切行为。 这种普遍且正常化的嗜血反映了《种族灭绝的十个阶段》所描述的时刻，即社会“克服了人类对谋杀的正常反感…… 。 。 灌输为煽动铺平了道路”。 因此，印度穆斯林遭受无休止的人际暴力，几乎每天都有仇恨犯罪的报道，这既令人恐惧，又在预料之中。
印度教徒主义领导人呼吁印度教徒“保护”自己，为了建立一个印度教国家而“杀戮与牺牲”，这转化为一场不放过任何人的、激增的人际暴力。 有报道称，穆斯林儿童因被指控不敬而遭到印度教老师的耳光和警察的殴打；穆斯林女性在网上和线下都受到强奸威胁，以此作为对“爱之圣战”假想肇事者的报复；老年穆斯林在公共场合遭到袭击。
暴徒实施的暴力也十分普遍，印度教极端分子成群结队——有时多达数十人——绑架、殴打、羞辱甚至杀害被指控犯有轻微罪行的人。 暴徒私刑的威胁始终笼罩着：穆斯林男性因被指控盗窃、与印度教女性有染、交通事故以及与印度教徒的琐碎冲突而遭到殴打甚至折磨致死（在2024年6月发生的一起特别令人不安的案件中，一名穆斯林男子在古吉拉特邦当地一支穆斯林板球队击败了他们的印度教对手后被私刑处死）。 最常见的情况是，关于食用或屠宰牛以获取牛肉的指控——无论是否捏造——都可能导致由“护牛者”实施的残酷私刑，他们以民兵组织的形式运作，几乎不受惩罚。
在许多情况下，暴徒袭击的受害者在痛苦和羞辱中的样子被拍摄了下来。 2021年的一段视频显示，一名穆斯林男子在与年幼的女儿沿路行走时遭到殴打，女儿哭着恳求暴徒停止殴打他。 另一段2024年的视频显示，一名72岁的穆斯林男子在乘火车去看望女儿时遭到袭击：在旅途中，一群年轻的印度教至上主义者反复击打他的胸部和脸部。
过去几年，针对穆斯林占多数地区的暴徒袭击也有所增加，通常发生在印度教节日期间。 这些事件通常涉及数百名印度教极端分子以蓄意挑衅的方式在穆斯林社区举行游行。 在许多游行中，参与者携带武器，挥舞着剑和三叉戟。 他们经常高呼与暴徒私刑相关的口号（包括“Jai Shri Ram”，即“罗摩神荣耀”），并播放印度教至上主义流行音乐（一首流行歌曲宣称：“你们不是人类，你们是屠夫，这种印度教徒与穆斯林的兄弟情谊够了”）。 印度社交媒体上充斥着印度教游行队伍围着清真寺转、向清真寺庭院扔鞋、试图撞开大门、破坏附近墓地，并在圆顶上插上藏红花旗（与印度教相关的颜色）的图片。
此类游行往往演变成暴力和纵火事件。 2024年1月，在被毁的巴布里清真寺原址上举行罗摩神庙（Ram Temple）落成典礼后，印度各地的印度教至上主义者通过冲击穆斯林社区、“庆祝”这一时刻，他们破坏清真寺、焚烧商店和房屋、殴打穆斯林男性并骚扰女性、摧毁车辆，甚至在一次事件中放火焚烧了一个穆斯林墓地。 2022年和2023年，在印度教至上主义者庆祝罗摩节（Ram Navami）期间，全国范围内爆发了暴徒暴力事件，针对穆斯林占多数的地区并引发了社区间的暴力冲突。 在2023年比哈尔邦发生的一起骇人听闻的案件中，一支印度教游行队伍放火焚烧了一座清真寺和一所伊斯兰学校，随后升级为投掷石块、袭击和投掷汽油弹。 一名十六岁的男孩被杀。 然而，在这些袭击发生后，被大规模逮捕的却是穆斯林，他们的房屋也作为集体惩罚被推土机夷为平地。
除了暴力本身，另一个同样令人不安的层面在于公众如何对待这些肇事者。 其他印度教至上主义者，无论是通过网络评论还是公开言论，经常对这些暴力分子犯下的罪行大加赞赏。 穆斯林男子在被殴打时乞求怜悯的视频在Facebook上获得了数千个点赞和笑脸表情。 印度教武装团体举行集会，抗议逮捕那些被控对穆斯林实施私刑的个人。 护牛者领袖莫努·马内萨尔（Monu Manesar）是2022年两名穆斯林男子被残酷谋杀并焚尸案的主要嫌疑人，他因经营一个美化反穆斯林暴力的热门YouTube频道而获得了“金创作者奖”（Gold Play Button）作为奖励。 最令人不寒而栗的是，那些强奸了比尔基斯的男子在出狱后被戴上了花环，并被喂食糖果。 一名印度人民党议员称赞他们具有“良好的价值观”——这一声明如果说证明了什么，那就是印度教至上主义良知的集体堕落。
针对克什米尔人的暴力
查谟和克什米尔是一个穆斯林占多数的地区，几十年来一直遭受印度军事占领的苦难，这导致多年来有研究将印度在克什米尔的压迫策略与以色列在巴勒斯坦的策略进行比较。 正如克什米尔人类学家阿瑟·齐亚（Ather Zia）所写：“自1947年以来，印度的殖民计划一直专注于征服、控制、同化，并最终抹除克什米尔的原住民性…… 。 。 印度政府以整合领土、发展和打击被视为恐怖主义或代理人战争的克什米尔抵抗运动为幌子，肆无忌惮地行事。 违反国际法，印度通过密集的军事化、资源开采和经济剥削改变了克什米尔的地貌，以牺牲当地社区为代价巩固了殖民利益。”
在另一篇文章中，齐亚详细阐述道：“剥夺原住民、密集的军事化、生态灭绝、军队的残暴、不断的检查站、镇压、突袭、遭遇战以及直接和间接的暴力，[与巴勒斯坦]有着惊人的相似之处。” 律师兼作家苏奇特拉·维贾扬（Suchitra Vijayan）也写道，印度和以色列之间这些共同的策略包括“人口工程、异议定罪…… 。 。 [以及]共同的暴力基础设施：监视、数字镇压、人口控制和警务制度，这些制度正日益以彼此的做法为蓝本。”
2019年，莫迪政府废除了印度宪法第370条，剥夺了克什米尔的特殊半自治地位，并对该地区实施了全面的军事镇压。 此后不久，印度驻纽约总领事桑迪普·查克拉沃蒂（Sandeep Chakravorty）宣称，印度将效仿以色列的定居者殖民项目建立定居点，并表示：“如果以色列人能做到，我们也能做到。”
此后的几年里，克什米尔人遭受了法外处决、印度军警的酷刑、肆意逮捕、互联网封锁、土地没收、穆斯林节日期间清真寺被强行关闭及伊玛目被软禁等侵犯人权的行为。 克什米尔的记者和人权捍卫者处境尤为危险；他们中许多人根据严苛的反恐法被拘留，并被无限期关押，几乎没有保释机会。 2024年，莫迪政府提出了《地方机构法（修正案）法案》，该法案通过向支持印度人民党（BJP）的群体和高种姓族群提供政府预留名额，剥夺了克什米尔穆斯林的选举权。
正如一位克什米尔商人在2024年对人权观察组织所言：“尽管有游客、深夜购物和其他表面上的正常迹象，看起来可能很平静，但我们的内心正在溃烂。”
仇恨言论
2026年2月，阿萨姆邦印度人民党的官方账号发布了一段视频，主角是首席部长希曼塔·比斯瓦·萨尔马（Himanta Biswa Sarma）。他是一位臭名昭著的煽动仇恨者，一直致力于在该邦推行经济种族隔离和针对穆斯林的种族清洗。 视频中，萨尔马手持步枪摆拍，随后射击了多张由人工智能生成的留胡须、戴小圆帽的穆斯林男性图像。 这段令人毛骨悚然的画面上写着“绝不留情”的文字。 尽管视频随后很快被删除，但印度人民党拒绝道歉，一位当地领导人仅表示：“无可奉告。 它已经被删除了。 没什么可说的。”
针对穆斯林的暴力行为正因充斥在印度及其他地区网络空间的仇恨言论而变得常态化。 维多利亚伊斯兰理事会进行的一项研究发现，2019年至2021年间，X（前身为Twitter）上超过50%的反穆斯林帖子源自印度，超过了美国和英国。 浏览印度的X和Facebook，仇恨帖子的数量令人震惊：水军账号称穆斯林为“圣战分子”、“入侵者”和“恐怖分子”；印度教至上主义领导人发布明确的暴力呼吁；以及穆斯林妇女、儿童和男子遭到印度教至上主义者袭击的视频在点赞和庆祝评论的簇拥下传播。 在印度教激进分子的Facebook群组中，兜售枪支的帖子长期未被处理，而Facebook在回应活动人士的担忧时，竟声称此类帖子并未违反任何社区政策。
同样，Instagram和YouTube也已成为宣扬反穆斯林暴力的首选平台。 这包括公开宣扬“护牛运动”，即以防止屠宰在印度教中被视为神圣的牛为名，针对主要是穆斯林男性的有组织民兵暴力。 这些视频通常涉及将镜头怼到正在遭受殴打、羞辱或处于痛苦中的受害者脸上，有时甚至展示受害者在因伤死亡前的那一刻。 这些内容不仅没有被审查，反而经常受到奖励；著名的印度教激进分子莫努·马内萨尔（Monu Manesar）因涉嫌策划2023年两名穆斯林男子被暴徒私刑处死的惨案而受到指控，但他却因运营一个拍摄并美化针对穆斯林的护牛暴力袭击的超人气频道，获得了YouTube颁发的金创作者奖牌。
媒体公司对删除此类内容的任何要求基本置之不理，其中几家公司已被曝光与印度政府存在利益纠葛。 Facebook前员工兼举报人弗朗西丝·豪根（Frances Haugen）在2021年揭露，该公司通过算法推广暴力和仇恨内容，以造福全球（包括印度）的极右翼政府和运动。 泄露的文件显示：“[印度教民族主义]用户、群组和页面散布恐惧，针对亲印度教人群发布反穆斯林叙事，意图煽动暴力和骚乱。” . . “其中有大量将穆斯林比作‘猪’和‘狗’的非人化帖子以及虚假信息。” 在泄密事件发生前一年，Facebook印度政策主管安基·达斯（Ankhi Das）被《华尔街日报》指责存在政治偏见，该报发现Facebook仅在他们询问后，才删除了由印度人民党领导人发布的反穆斯林帖子。 据报道，这一无视Facebook仇恨言论政策以讨好印度人民党的决定是由达斯做出的，她曾告诉员工：“惩罚莫迪先生所在政党政客的违规行为，会损害公司在该国的商业前景。”
X也同样屈服于政府压力，多年来暂停了数千个账号，并删除了数千条由国内外活动人士、记者、非政府组织和普通民众发布的推文。 在一次引发全球头条新闻的事件中，X屏蔽了观看2023年BBC纪录片《印度：莫迪问题》（India: The Modi Question）的链接，该片记录了莫迪在2002年古吉拉特邦大屠杀后的掌权之路。 值得注意的是，X的所有者埃隆·马斯克在2023年自称是莫迪的“粉丝”，尽管到了2025年，审查程度似乎连他都感到难以承受；2025年，X对印度政府提起诉讼，宣布其不断升级的网络言论监管是“非法且违宪的”。
多年来，越来越多的记者因报道侵犯人权行为或在社交媒体上核实宣传内容，而根据印度严苛的反恐法被捕。 新闻机构被迫撤下文章，办公室遭到突击搜查，在某些情况下甚至被彻底取缔。 普通的社交媒体用户也因发布“反印度”帖子而被列入警方报告；一个典型的例子是近期针对批评“辛杜尔行动”（Operation Sindoor）的人士的逮捕浪潮，该行动是2025年5月针对巴基斯坦的一系列空袭，造成31人死亡，并导致印度国内反穆斯林暴力激增。 这种审查制度如此猖獗，以至于印度经常位列社交媒体审查请求最多的前五个国家之列。 结果，批评者被噤声，而煽动仇恨者却在无视社区准则的情况下不断壮大其追随者群体。
选举仇恨
仇恨言论并不局限于社交媒体帖子领域。 印度各地以惊人的频率举行仇恨言论集会，期间印度教至上主义领导人向极端主义听众发表充满煽动性的反少数群体演讲。 根据有组织仇恨研究中心的数据，2024年印度大选期间，反穆斯林仇恨言论激增了74%。印度人民党几乎围绕对穆斯林和其他少数群体的仇恨来构建整个竞选活动，并最终成功连任第三届。
这次选举揭示了压迫穆斯林在印度教至上主义的权力和统治观念中占据着多么核心的地位。 几个月来，印度人民党领导人模仿向清真寺射箭的动作；他们称穆斯林为“渗透者”和“疾病”；他们拍着胸脯吹嘘如果他们愿意，印度教徒能在多短时间内杀死穆斯林（印度人民党领导人T.拉贾·辛格在一次集会上吹嘘只需15秒）。 一位印度人民党领导人卡皮尔·米什拉（Kapil Mishra）问他的支持者人群：“你们要杀掉多少个阿夫扎尔（穆斯林）？ 你们会在每家每户都找到（一个穆斯林）。 无论（穆斯林）从哪里出来，我们都会闯进那所房子杀了他。 . . 在（莫迪的）第三个任期内，所有这些疾病都将得到治疗。”
另一位印度人民党高级领导人、莫迪的亲密盟友、北方邦首席部长约吉·阿迪亚纳特（Yogi Adityanath）威胁要“严厉对付”穆斯林，“严厉到他们的后代都会记住”。 在另一个场合，阿迪亚纳特吹嘘他的政府已经有效地将穆斯林的礼拜行为定为犯罪：“没人敢在我们的道路上做礼拜（萨拉赫）。 清真寺已经拆除了扩音器。 在接下来的五年里，人们会忘记清真寺里的呼唤（宣礼）。”
新闻界本应将印度人民党近乎随意的暴力威胁和对歧视的庆祝视为重大新闻报道。 相反，大多数主流媒体已沦为执政党宣传的扩音器，经常将这些有害的叙事合法化并放大给数亿印度人。 正如纳粹拥有戈培尔的宣传机器，卢旺达种族灭绝的策划者拥有卢旺达电台一样，印度的印度教至上主义政府利用主流媒体来激进化选民基础，并为针对穆斯林的暴力和歧视制造共识。
这些比较并非夸大其词。 2022年6月，印度编辑协会直接将该国的主流媒体与卢旺达电台相提并论，指出几个频道“蓄意制造环境，通过散布对弱势群体及其信仰的仇恨来针对他们”。
仇恨作为课程
正如杰森·斯坦利（Jason Stanley）博士在《国家》杂志中所写：“从至上主义民族主义到法西斯主义存在一个连续体。 . . 法西斯主义依靠神话生存，这些神话创造了一个外群体，他们充其量只能被降级为二等公民。 学校和大学允许对这些神话进行批判性探究，因此对它们的攻击永远是威权主义的预警信号。”
因此，印度的教育系统也已成为抹除穆斯林影响的阴险前线。 2023年，国家教育研究与培训委员会（NCERT）删除了高中标准化课程中唯一关于莫卧儿历史的章节，跳过了几个世纪的帝国和成就，直接进入英国殖民时期。 被删除的内容还包括：解释什么是清真寺的段落、对毛拉纳·阿扎德（Maulana Azad）的引用、甘地遇刺后对国民志愿服务团（RSS）的取缔、莫迪担任首席部长期间发生的2002年古吉拉特邦大屠杀，以及关于在数千年的种族歧视、针对妇女的暴力和财富不平等中，并不存在一个统一的印度教社会的论述。
这种对过去和现在的印度教民族主义（Hindutva）重述通常被称为“藏红花化”，随着莫迪政府对学术自由的打压，它影响了教育系统的各个层面。 举行抗议或举办关于印度教至上主义暴行教育活动的大学生会遭到逮捕、停学和被其他激进化学生暴力袭击，而教职员工则不断被亲印度人民党、亲国民志愿服务团的教育工作者和行政人员取代。 正如南迪尼·桑达（Nandini Sundar）所写，莫迪在2019年的连任为“全面拒绝为所有关注时事的课外活动提供空间或许可铺平了道路。 取而代之的是宗教活动或国民志愿服务团代表的演讲。 为了获得晋升，教职员工必须参加由国民志愿服务团配备人员的‘进修课程’。 唯一可以在校园内自由活动的学生活动组织是隶属于印度人民党的全印学生理事会（ABVP），其成员以对其他学生组织成员进行暴力身体攻击而闻名。” 换句话说，印度的公立大学——就像主流媒体、执法部门和司法机构一样——已经受到了意识形态的俘获。
即使是身处印度境外的学者也不安全。 2021年，一群学者和活动人士组织了一场名为“拆解全球印度教民族主义”（Dismantling Global Hindutva）的虚拟会议。 这场为期三天的活动由美国和国际上超过53所大学共同赞助，旨在讨论印度教民族主义及其与伊斯兰恐惧症、法西斯意识形态和种族歧视的联系。 在会议及其演讲者名单公布后，印度教至上主义者通过向共同赞助的大学发送近一百万封电子邮件进行抗议，而总部位于美国的印度教民族主义团体则向组织者发送了数千条充满反穆斯林诽谤和脏话的信息。
哥伦比亚大学学者发布的一份报告发现，关于此次会议的推文超过63,000条，其中大多数是负面的。 一些传播最广的推文是由印度的高调印度教民族主义者发布的，包括右翼新闻频道所有者苏雷什·查万克（Suresh Chavhanke）和印度人民党政客卡皮尔·米什拉。 米什拉的一条推文称印度教民族主义是“恐怖分子的恐怖”，并宣称“战争将是对那些梦想拆解印度教民族主义的人脸上的沉重一击”。 该帖子迄今已获得超过62,000个点赞和27,000次转发，威胁着任何在印度境外反击“藏红花化”神话的人。
呼应斯坦利博士关于法西斯主义本质上依赖神话的分析，阿普尔瓦南德（Apoorvanand）教授写道：“学校教科书使印度穆斯林成为国家记忆中不可分割的一部分，他们的历史远早于入侵，他们的巨大贡献是一个不可逃避的现实，因此这段遗产必须被删除。 莫卧儿人和穆斯林统治者必须仅被引用为残酷的入侵者。 . . 教科书中对莫卧儿人和穆斯林的边缘化，反映了莫迪治下的印度穆斯林在现实生活中所面临的处境。 最近的教科书修订是文化种族灭绝的一部分。”
印度教民族主义的全球影响
2024年，国民志愿服务团领导人拉姆·马达夫（Ram Madhav）受邀在华盛顿特区举行的全国保守主义会议（NatCon）上发言。 这一时刻象征着全球多种族极右翼势力的相互关联性。 在这里，一位来自印度的印度教至上主义者作为演讲嘉宾出席了一个汇集了来自美国、英国、法国、以色列和其他全球北方国家极右翼领导人的活动，并向人群吹嘘印度教至上主义在印度的“成功”：“（我们）来到这里是为了告诉你们印度保守主义的成功故事——即印度左翼-自由派-马克思主义-激进伊斯兰阴谋集团的失败。”
马达夫的演讲有力地证实了现代法西斯分子并非孤立运作；伊斯兰恐惧症是一种全球现象，助长它的种族主义、至上主义和民族主义运动有着深刻的内在联系。
就像犹太复国主义团体一样，国民志愿服务团等暴力印度教激进组织的分支机构在全球范围内运作，从美国到加拿大，从英国到肯尼亚，形成了一个被称为“桑格家族”（Sangh Parivar）的庞大组织网络。 这些团体——包括文化组织、儿童项目和政治行动委员会（PACs）——致力于在侨民社区中推进印度教至上主义意识形态。 游说团体“海外印度人民党之友”（Overseas Friends of the BJP）由国民志愿服务团附属机构创立，旨在巴布里清真寺被拆毁后修复印度教右翼的形象，该组织在美国、英国、加拿大和澳大利亚设有分部，并向富有的侨民成员为印度人民党募集捐款。
美国世界印度教大会（VHPA）——血腥激进组织世界印度教大会（Vishwa Hindu Parishad）的美国分支——成立于20世纪70年代，自9/11事件以来的几年里，它与罗伯特·斯宾塞（Robert Spencer）、劳拉·卢默（Laura Loomer）和帕梅拉·盖勒（Pamela Geller）等反穆斯林人物以及中东论坛等实体进行了合作。 另一个团体，印度教志愿服务团（HSS）——国民志愿服务团的海外分支——伪装成一个良性的文化组织，同时在美国和加拿大散布反穆斯林言论。 总体而言，Sangh Parivar 这个庞然大物将数百万美元的捐款汇回印度，用于资助 RSS 的附属团体，同时也资助民主国家中那些印度教至上主义的政策倡议和参选候选人。
因此，印度教至上主义（Hindutva）不仅伤害了印度的穆斯林；它还在侨民社区中产生了共鸣，参与了跨国镇压，并公开宣称效忠于其他极右翼运动。 其支持者大肆宣扬犹太复国主义的宣传，为以色列在巴勒斯坦的种族灭绝提供便利，为著名的伊斯兰恐惧症者提供热情的听众，甚至在政治上与危险的白人至上主义者勾结。 为了应对这一日益增长的威胁，穆斯林及其盟友必须认识到印度教至上主义的全球危害，并建立同样协调一致的努力来抵制它。
印度教至上主义、犹太复国主义与巴勒斯坦
2023年10月7日之后，全球各地的良知人士对社交媒体上充斥着来自全球极右翼的仇恨和反巴勒斯坦虚假信息感到震惊。 然而，令许多人惊讶的是，这些仇恨中有很大一部分来自印度印度教徒运营的账户——这个国家在莫迪上台之前，长期以来一直声称与巴勒斯坦团结一致。 然而，在大量案例中，正是印度账户向数百万粉丝推送了关于哈马斯强奸骗局、关于斩首婴儿的谎言，以及在受苦受难的巴勒斯坦人视频开始疯传后，令人不安的“Pallywood”（巴勒斯坦好莱坞）阴谋论。
《敌对家园：印度与以色列之间的新联盟》（Hostile Homelands: The New Alliance Between India and Israel）一书的作者、记者阿扎德·埃萨（Azad Essa）回答了许多人在10月7日之后提出的问题：为什么印度教至上主义者会对犹太至上主义者产生如此强烈的亲近感，尽管后者的宗教信仰与他们所仇恨的穆斯林在本质上更为接近？ 在接受《+972杂志》（+972 Magazine）采访时，埃萨解释说：“这种新联盟的核心是伊斯兰恐惧症。” . . “双方（犹太复国主义和印度教至上主义）都将自己视为古老的文明，这对于建立和放大他们关于文化优越性的主张至关重要，而且双方都对穆斯林有一种特殊的东方主义式的蔑视。”
这种思维过程已被印度人民党（BJP）领导人和印度极右翼权威人士明确阐述。 正如印度人民党领导人康格娜·拉瑙特（Kangana Ranaut）在2023年与以色列驻印度大使纳奥尔·吉隆（Naor Gilon）会面时所宣称的那样：“他们不能给我们（印度教徒和犹太人）每人一块土地，这是不人道的，也是伊斯兰世界吝啬的表现。” . . “今天，全世界，特别是以色列和印度，正在进行他们的反恐战争。” 简而言之，印度教至上主义者将犹太复国主义者视为效仿对象，也视为拥有共同敌人——穆斯林的盟友。
这两项运动所使用的策略也如出一辙，印度右翼经常采用犹太复国主义的策略来使其在侨民中的运动合法化。 这两个群体都将他们的少数群体地位武器化，以掩盖他们的偏执，并将他们的宗教身份与至上主义政治混为一谈。 当犹太复国主义者在以色列受到批评时高喊“反犹太主义”时，印度教至上主义者则对那些批评印度教至上主义、印度教和莫迪政府的人抛出恶意指控，称其为“印度教恐惧症”。 像犹太复国主义者一样，印度教至上主义者也将社会正义的语言武器化，夸大受害者身份，将他们的民族至上主义和扩张主义理想称为“去殖民化”或整个社区的“保护”行为。
在极右翼眼中，这种伙伴关系前景广阔，以至于“基督徒支持以色列”（CUFI）的前执行董事大卫·布罗格（David Brog）在《犹太杂志》（Jewish Journal）上撰文宣称，“犹太人和印度教徒可以成为这种新联盟的核心”，以抵制“激进分子”和“种族煽动者”。 当印度裔美国人基金会（Hindu American Foundation）联合创始人米希尔·梅加尼（Mihir Meghani）作为嘉宾出现在播客中时，他为布罗格的愿景增加了一个明确的反穆斯林角度，他说：“显然，阿拉伯和穆斯林的移民已经超过了印度教和印度社区。” . . “而且（人口）可能正在接近犹太社区，所以我们需要建立这些联盟。”
结果，在美国支持以色列的集会上，印度国旗被高高举起；而在印度，在印度教至上主义者的游行队伍中，以色列国旗也随处可见。 最近发生的一起事件中，在纽约举行的印度独立日游行期间，以色列国旗在罗摩神庙（Ram Temple）复制品后方飘扬。 包括印度裔美国人基金会等在内的侨民印度教至上主义团体代表，在试图抹黑他们的穆斯林和亲巴勒斯坦批评者时，都加入了“反犹太主义”的指控。 印度教至上主义者和犹太复国主义者在加利福尼亚州联手反对民族研究课程。 在网上，印度教至上主义者对加沙的破坏画面幸灾乐祸，推动 #IndiaWithIsrael 和 #IslamIsTheProblem 等标签，依靠将伊斯兰教与恐怖主义混为一谈的陈词滥调，为在印度和巴勒斯坦对穆斯林进行的暴力报复辩护。
通过这种方式，印度教至上主义者可以被认为与白人基督教民族主义者一样，对加沙造成的流血和破坏负有同谋责任，而且更加厚颜无耻：印度教至上主义者在这场殖民博弈中根本没有切身利益。 他们这样做仅仅是因为他们喜欢看到穆斯林受苦。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/hindutva-and-anti-muslim-violence-how-to-navigate-hindu-supremacy
原文标题：Hindutva and Anti-Muslim Violence: How to Navigate Hindu Supremacy
作者：Safa Ahmed
作者简介：萨法·艾哈迈德（Safa Ahmed）：萨法·艾哈迈德是一位美籍印度裔活动家和作家，致力于向公众普及“印度教至上主义”（Hindutva）及其对全球穆斯林群体造成的危害。作为印度裔美国穆斯林委员会（IAMC）的副媒体总监，她曾在全美各地的政府机构、会议、大学和清真寺发表演讲。她关于“印度教至上主义”的文章已在多家媒体发表，详情可访问 safafahmed.com 。
副标题：Hindutva 对穆斯林有什么影响？从意识形态、组织网络到全球扩散
摘要：本文解释 Hindutva 运动及其与反穆斯林暴力之间的关系。作者梳理印度教民族主义的思想来源、组织网络、政治影响和全球扩散，并讨论穆斯林如何在信仰、知识和行动层面回应这种极右翼意识形态。
图：印度教徒至上主义与反穆斯林暴力：如何应对印度教至上主义
你们编年史中光辉的篇章
1947年10月，对南亚而言是一个凄凉的时刻。 一个月前，印巴分治划出了印度和巴基斯坦（以及后来成为孟加拉国的地区）这两个新国家，同时也撕裂了次大陆上存在了几个世纪的穆斯林群体。 一些人选择离开前往新成立的巴基斯坦，在那里，穆斯林将成为多数群体，这与印度不同。 另一些人则被迫背井离乡，因为印度教徒、穆斯林和锡克教徒之间的族群暴力在整个次大陆爆发，财产被焚为灰烬，满载尸体的火车穿过边境。
在这段全国焦虑的时期，印度自由战士兼伊斯兰神学家阿布·卡拉姆·阿扎德站在德里拥有三百年历史的贾玛清真寺台阶上，向会众发表讲话。 尽管暴力氛围弥漫，系统性迫害的威胁真实存在，但阿扎德凭借伊斯兰教的核心原则——“塔瓦库”（对安拉的信赖）和“伊斯提卡玛”（坚定不移）——认为他的人民没有理由向恐惧屈服。 虽然他的听众仅是一个会众群体，但他的话语将成为两亿留在印度、作为弱势少数群体的穆斯林的慰藉。
“抬起你们的头！ 贾玛清真寺的宣礼塔想要问你们一个问题，”阿扎德告诫道。 “你们把编年史中光辉的篇章丢到哪里去了？ 难道就在昨天，你们的商队还在亚穆纳河畔进行小净（wudu）吗？ 今天，你们却害怕住在这里。 记住，德里是用你们的鲜血滋养的。 . . ‘懦夫’和‘狂乱’这两个词，绝不能与‘穆斯林’这个词相提并论。”
在整个演讲中，阿扎德呼吁以坚韧战胜恐惧，号召他的人民从伊斯兰历史丰富的遗产中寻找勇气、尊严和在压迫面前坚持不懈的榜样。 他敦促他们巩固自己的伊玛尼（信仰），并作为穆斯林群体（ummah）的一员和自由印度的公民，积极参与塑造自己的命运。
对一些人来说，阿扎德身份和世界观的多个侧面似乎是矛盾的。 他倾向于泛伊斯兰主义，却又强烈主张印度教徒与穆斯林之间的团结与兄弟情谊。 作为一位受人尊敬的学者（alim）和经注学家（mufassir），他在塑造印度世俗民主框架方面也发挥了核心作用。 然而，持有这些观点的人远不止他一个。
翻阅他那个时代其他印度穆斯林自由战士和政治领袖的著作与记录，同样的信念一次又一次地显现出来。 这种信念体现在革命战士阿沙库拉·汗欣然接受英国人的处决方式上，他在写给侄子的信中说：“你们将会知道，作为一个真正的穆斯林，我有多么热爱我的祖国。” 它体现在穆夫提法兹勒·哈克的教法判令（fatwa）中，他召集了德里几乎所有主要的学者（alim）签署呼吁，要求印度士兵起义，对英国殖民统治进行一场正义的战争；它也体现在阿巴迪·巴诺·贝古姆交织着灵性与政治行动主义的生命中。 在这些自由战士的心中，穆斯林既不寻求孤立，也不乞求认可，而是以先知穆罕默德 ﷺ 的真正风范，成为国家命运的建筑师，无论他们的人数多么稀少。
“我不是要你们去寻求新权力阶层的认可。 我也不希望你们像在外国统治时期那样过着阿谀奉承的生活，”阿扎德说。 “你们的祖先。 . . 不仅一头扎进大海，还踏平了高山，嘲笑闪电，击退龙卷风，挑战风暴并迫使它们改变航向。 那些曾经抓住皇帝衣领的人，今天却在扼住自己的喉咙，这无疑是信仰走向死亡的征兆。”
七十七年后，阿扎德及其同时代人的信仰与勇气，为穆斯林如何应对印度教至上主义（Hindutva）的挑战提供了蓝图——不是作为被动的受害者，而是作为对抗这种腐蚀性极右翼意识形态斗争的领军人物。
然而，为了对抗它，首先必须了解它。 为了促进这种理解，本文提供了关于印度教至上主义运动的详细指南，首先剖析了印度教至上主义最早期的意识形态家们的极端信仰，追溯了暴力准军事组织的兴起（其政治分支后来成为印度的执政党——印度人民党（BJP）），并审视了该运动持续的全球影响力。 通过这样做，其目的不仅是提高对这一日益增长的威胁的认识，还要为穆斯林提供必要的知识，以激发有意义的、以信仰为驱动的应对行动。
印度教至上主义入门：历史、核心信仰与基础设施
1948年1月，就在阿扎德在贾玛清真寺台阶上发表讲话几个月后，一个名叫纳图拉姆·戈德塞的人开枪杀害了圣雄甘地。 甘地遇害时，他已经绝食数周，抗议席卷次大陆的印度教徒与穆斯林之间的暴力冲突。 他的凶手持有相反的信念：印度没有穆斯林的容身之地，应该被改造成一个印度教民族国家。 作为印度教至上主义的长期信徒，戈德塞不仅承认杀害了甘地，还称这是一种为印度教徒服务的“道德”行为。
“我毫不怀疑，”他在审判期间说，“诚实的史学家在未来的某一天会权衡我的行为，并发现其真正的价值。”
在各方面，印度教至上主义都是印度穆斯林革命者所奋斗的一切的对立面。 基于印度教徒在种族上优于非印度教徒的信念，印度教至上主义主张印度应该是一个印度教国家和神权政治国家，而不是世俗民主国家，并且印度教徒的利益和价值观应该主导社会的各个领域。 根据乔治城大学“桥梁倡议”（Bridge Initiative）的说法，印度教至上主义“是一种现代政治意识形态，被用于。 . . 塑造排他性的身份认同，并为针对少数群体，特别是针对穆斯林的歧视和暴力辩护”。 今天——正如戈德塞所希望的那样——印度教至上主义已成为印度现任政府的驱动意识形态，该政府由总理纳伦德拉·莫迪和极右翼的印度人民党（BJP）领导。
将印度构想为一个古老而优越的印度教文明，在19世纪末期曾被不同的运动和个人提出过。 然而，“印度教至上主义”（Hindutva）这一术语是由一个名叫V.D.萨瓦尔卡的人正式编纂的。 他曾是一名自由战士，在因协助革命者被监禁后，后来向英国人乞求宽大处理，并承诺成为对大英帝国忠诚的“最坚定的拥护者”。 在他1923年的小册子《印度教至上主义的本质》中，他将其作为印度教至上主义思想的基础，萨瓦尔卡辩称，穆斯林和基督徒由于追随起源于次大陆之外的宗教，因此无法对印度表现出忠诚。 他的著作将印度描绘成拥有一个光辉的、单一的“印度教”过去，其中印度教徒被想象为一个种族，而他们“生活在梦想之地”的时代在中世纪被穆斯林和基督徒入侵者残酷地终结了。 运用这种逻辑，他敦促各阶层的印度教徒团结起来，对这个“共同的敌人”怀有“仇恨”，并从外国信仰的“异族掺杂”中收复他们的祖国。 在这里，萨瓦尔卡对野蛮的穆罕默德入侵者的构架，反映了一种源于十字军东征时期的东方主义欧洲穆斯林观：正如萨哈尔·阿齐兹所写，这种观点将伊斯兰教描绘为“传播无知、暴力和感官享受，是对基督教所认为的光明、知识和理性的威胁”。
尽管今天的印度教至上主义者热衷于将印度教至上主义与印度教这一宗教混为一谈，但萨瓦尔卡本人并不这么认为。 作为一个不可知论者，他一生都在贬低印度教的信仰和习俗，并强调印度教至上主义并非植根于信仰，而是植根于一种政治化的想象，即印度教文化和种族与其他印度人是分离的。
“印度教至上主义与‘印度教’（Hinduism）这一术语所模糊指代的内容并不相同。 ‘主义’（ism）通常指一种或多或少基于精神或宗教教条或信条的理论或准则，”萨瓦尔卡写道。 “印度教至上主义涵盖了我们印度种族整个生命的所有思想和活动领域。”
在将印度教徒称为一个独立的种族——与伊斯兰教和基督教等“外国”信仰的信徒分离且优越——萨瓦尔卡揭示了他受到纳粹关于种族等级和“纯洁性”想象的深刻影响。 在1938年发表的一次演讲中，萨瓦尔卡甚至公开赞扬希特勒和墨索里尼，将纳粹主义和法西斯主义作为民族复兴的典范。
“我们是谁，竟敢对德国、日本、俄罗斯或意大利指手画脚，要求他们选择某种特定的政府政策形式？” 萨瓦尔卡问他的听众。 “希特勒更清楚。 . . 什么最适合德国。 德国或意大利在纳粹或法西斯魔法棒的触碰下如此奇迹般地恢复并变得如此强大，这一事实足以证明，这些主义正是他们健康所需要的、最适宜的补药。”
萨瓦尔卡的著作使K.B.赫德格瓦尔变得激进，他是一位医生，也是尼赫鲁领导的印度国民大会党的前成员，后来对其感到失望。 1925年，即《印度教至上主义的本质》出版仅两年后，赫德格瓦尔创立了国民志愿服务团（RSS），这是一个法西斯组织，后来不仅成为印度最大的武装团体，也是世界上最大的志愿者组织。 作为印度教至上主义运动的驱动力，RSS后来衍生出了一个庞大的印度教武装团体网络，以及附属的学校、慈善机构和项目。 （正是在RSS中，甘地的凶手纳图拉姆·戈德塞形成了他的政治信仰，并选择了暴力执行。） 在现代，RSS可以比作九头蛇的头，其网络不仅覆盖印度，还延伸到美国、加拿大、英国等地。
像萨瓦尔卡一样，赫德格瓦尔对少数群体没有好感，曾称穆斯林为“外国毒蛇”。 但正是RSS的第二任领导人M.S.戈尔瓦尔卡，以最直白的语言阐述了少数群体在印度教至上主义的印度将会面临的境遇。
“外国种族必须要么采用印度教文化和语言，必须学会尊重和崇敬印度教，必须不持有任何想法，除了赞美印度教种族和文化，”他说。 “（少数群体必须）完全从属于印度教国家，不要求任何东西，不应享有任何特权。 . . 甚至连公民权利都没有。”
据报道，在20世纪30年代末和40年代，戈尔瓦尔卡致力于将RSS塑造成纳粹民兵的模样，“目标是最终让自己成为元首（führer）”，正如迪伦德拉·K·贾所写。 到2014年，总理纳伦德拉·莫迪及其极右翼的印度人民党（BJP）将负责把戈尔瓦尔卡的幻想变成一种常态化的现实。
莫迪对印度教至上主义运动的忠诚可以追溯到他的童年，1958年，年仅八岁的他加入了RSS。 多年来，他在组织中不断晋升，最终被RSS领导层调往其附属政党——印度人民党（BJP）。
2002年，在担任古吉拉特邦首席部长期间，他通过促成2002年古吉拉特邦大屠杀，巩固了自己作为极右翼公开盟友的地位。据报道，当时他命令警察不要干预，而近两千名穆斯林妇女、儿童和男子被印度教武装分子（包括RSS的附属成员）屠杀。 莫迪利用随之而来的极右翼支持浪潮，于2014年就任总理，正式确立了印度教至上主义的印度人民党作为印度政府的领导者。
随之而来的是十年间对印度穆斯林社区不断的攻击——意识形态上的、政治上的和身体上的，因为莫迪和印度人民党开始实施他们的计划，将印度从一个民主国家转变为一个印度教至上主义的民族国家。 正如印度人民党领导人纳夫尼特·拉纳曾经在欢呼的人群面前宣称的那样：“如果你想住在印度，那么你就必须说‘Jai Sri Ram’（荣耀归于罗摩神）。”
审视萨瓦尔卡和赫德格瓦尔、戈尔瓦尔卡和戈德塞、莫迪和印度人民党领导人的言论，很明显，印度教至上主义绝非独一无二。 相反，它植根于与纳粹主义和白人基督教民族主义相同的想象受害者心态和种族至上主义的神话中。 从伊斯兰历史的角度来看，它也与伊斯兰教最早期的敌人的核心动机相同。
遭受攻击的穆斯林
4月23日，在为印度2024年大选竞选期间，印度人民党的一个邦分支在X平台上发布了一条针对反对党国大党的帖子。 该帖子题为“国大党宣言还是穆斯林联盟宣言？”，声称投票给反对党将导致“在教育机构强制执行头巾”、“自由实践个人法”以及“强制公共和私人实体雇佣穆斯林”。 国大党并没有承诺过这些——但这确实揭示了，在印度人民党及其支持者眼中，向穆斯林承诺基本的公民自由本质上就是反印度教的。
这篇帖子剥去了印度教至上主义所有所谓的辩护——那些声称想要保护印度教信仰和文化的说法——并揭示了该意识形态真正的引擎。 其核心在于，印度教至上主义根本不是关于印度教徒的。 它并不主张印度教受压迫种姓、妇女或部落民的权利。 相反，它将印度教身份完全设定为对其他宗教身份的一种反应，在这种反应中，印度教的自豪感和力量源于对印度穆斯林和基督徒的暴力征服。 换句话说，它旨在为莫卧儿统治和基督教传教活动向当今印度的“外国”亚伯拉罕诸教信徒进行报复，将这种征服描绘成文明的冲突，而不是一个缺乏安全感且激进化的印度教群体的发泄。
在《印度教至上主义的本质》中，萨瓦尔卡为这一核心动机奠定了基础：“没有什么比与非自我的冲突更能让自我意识到自身了。 没有什么比共同敌人的压力更能将人民凝聚成一个国家，将国家凝聚成一个政权。 . . 当穆罕默德（加兹尼的）跨越印度河入侵印度那天，那些势不可挡的愤怒力量让印度措手不及。”
萨瓦尔卡在这里依赖于一种非历史的叙事，这是印度教至上主义意识形态的核心：即印度被穆斯林外国人入侵和蹂躏，穆斯林人口的增长仅仅是通过强迫印度教大众改宗，以及印度教的团结和伟大在伊斯兰教到来之时就开始衰落。 在他看来，收复那种神话般的伟大的方式，就是将“印度性”与“印度教性”联系起来，并将所有其他人视为与印度理念不相容，甚至是对其构成威胁的存在。
在宣称“生与死的冲突”始于伊斯兰教进入印度之后，他敦促道：“你们，噢印度教徒们，必须巩固并加强印度教民族性；这并非为了对我们任何非印度教同胞，乃至世界上任何人进行无端的冒犯，而是为了正义且迫切地捍卫我们的种族与土地。”
看看印度的头条新闻，这种针对“共同敌人”的“无端冒犯”现象就变得显而易见了。 如今，在穆斯林社区举行暴力集会、在礼拜时间于清真寺前伴随着宣扬种族灭绝的流行音乐跳舞，以及纠集暴徒寻找穆斯林进行攻击，已成为“庆祝”印度教节日时的常见做法。 那些播放宣礼声的清真寺——这种做法几十年来一直很正常且没有问题——现在却被故意用扬声器播放的印度教赞美诗所淹没。
令人震惊的是，莫迪和印度人民党（BJP）还将伊斯兰教最个人化、最根本的修行要素定为犯罪。 在印度多个邦，通过扬声器呼唤宣礼已被禁止，而在清真寺外礼拜——无论是在乘车途中的路边，还是在泰姬陵这样的国家古迹附近——都可能导致警方的调查以及印度教至上主义者的骚扰。 从2022年开始，卡纳塔克邦通过在学校禁止佩戴头巾，强迫成千上万的穆斯林女性在宗教服饰和受教育权之间做出选择——这一做法很快被全国各地的机构效仿。 坚持在校佩戴头巾的女性和女孩因展示其宗教归属而受到斥责和骚扰；印度教同学则通过佩戴藏红花色围巾来炫耀对印度人民党的支持，并称这是他们表达信仰的方式，以此进行报复。
在“爱之圣战”（love jihad）这一流行阴谋论的煽动下——该理论声称穆斯林男性企图通过诱惑手段让印度教女性改信伊斯兰教——印度十二个邦通过了将改信伊斯兰教和基督教定为犯罪的法律，这助长了印度教极端分子的气焰，他们威胁改信穆斯林的生命安全，逮捕伊玛目和传教士，并因穆斯林男性与印度教女性之间哪怕最微小的互动而对其进行攻击。
印度教至上主义者不仅没有庆祝现有的礼拜场所，反而对全国各地拥有数百年历史的清真寺发动了攻击，因为印度人民党的领导人宣扬一种非历史性的主张，即莫卧儿时代的清真寺是建立在被拆毁的印度教寺庙废墟之上——正如武装分子在1992年拆毁了拥有近五百年历史的巴布里清真寺（Babri Masjid）一样，莫迪政府后来在2024年将其原址改建为一座寺庙。 这一先例助长了印度教至上主义团体发起法律运动，针对其他历史悠久的清真寺，要求将其移交给印度教徒进行拆除或改建为寺庙，在某些情况下，他们甚至在清真寺内安放印度教神像。 目前有几座清真寺面临同样的威胁：拥有三百年历史的吉安瓦皮清真寺（Gyanvapi Masjid）已经被迫将其地下室隔开供印度教徒祈祷，而拥有355年历史的沙希清真寺（Shahi Eidgah）则面临印度教至上主义者提起的十八项法院诉讼，试图将其强行夺走。
印度教至上主义者的饮食限制，特别是对牛肉的禁令，导致针对运输、屠宰或食用牛肉的穆斯林的暴力袭击激增，且往往造成致命后果。 在许多方面，印度教徒主义（Hindutva）对印度教的“实践”已从根本上变成了与穆斯林为敌。
将穆斯林的生存定为犯罪
这种执念显而易见，反穆斯林仇恨不仅主导了印度的公众想象，还构成了联邦政策的基石。
2019年，各行各业的穆斯林——无论男女老少——涌上印度街头，抗议《公民身份修正案》（CAA）。这是一项歧视性法律，为除穆斯林以外的所有宗教团体提供快速入籍途径。 结合印度的《国家公民登记册》（NRC）——该登记册列出了有资格成为印度公民的个人，却完全无视了许多最贫困、最脆弱的印度公民难以获得合法证件的事实——《公民身份修正案》允许没有证件的印度教徒迅速“恢复”其公民身份，而数百万穆斯林则实际上沦为无国籍者。
虽然《公民身份修正案》和《国家公民登记册》是印度最广为人知的反穆斯林政策，但它们远非仅有的政策。 2025年的《瓦克夫（修正案）法》（Waqf (Amendment) Act）通过强制要求任命印度教徒进入这些财产的监督委员会，侵蚀了穆斯林对社区捐赠土地（通常用于清真寺、伊斯兰学校和墓地）的控制权。 北阿坎德邦的《统一民法典》（UCC）——印度人民党正推动在全国范围内实施——废除了历史上在个人事务中对伊斯兰教法的认可，强迫穆斯林通过由印度教至上主义国家制定的普通法来登记婚姻、离婚和收养。 在许多城市，印度人民党的立法者和警察试图通过命令店主在店面上展示姓名来强制推行经济种族隔离，这实际上使得以保护“印度教虔诚”为名抵制穆斯林变得轻而易举。
这些法律综合起来，试图将穆斯林生活的方方面面——从公共领域到私人领域——全部定为犯罪，使穆斯林的生存本身变成一种罪行。
推土机式的不公正
效仿以色列针对巴勒斯坦人拥有的房屋进行有针对性且肆意部署推土机的策略，印度政府推广了其支持者所称的针对穆斯林拥有的房屋、企业、学校和礼拜场所的“推土机正义”。 过去几年里，全国各地的市政当局拆除了数十万处房产，其中大部分属于生活贫困的穆斯林，有时导致整个定居点的家庭流离失所，失去了生计。
在某些情况下，拆除行动是在指控“犯罪”之后进行的，包括关于食用牛肉、参与“爱之圣战”或通过投掷石块反抗印度教暴徒袭击的毫无根据的指控。 然而，在许多其他情况下，穆斯林拥有的房产在“反侵占”行动中被战略性地针对，在此期间，包括清真寺在内的建筑在被贴上“非法”建造的标签后，未经任何正当程序就被拆除。 正如穆斯林活动家法瓦兹·沙欣（Fawaz Shaheen）所言，推土机正义是“一种集体惩罚形式，旨在挫伤和威慑任何质疑政府或其多数主义政治的人”。
制度性的共谋
政府赤裸裸的偏执也腐蚀了执法部门，将警察变成了国家共谋的工具。 警察经常被拍到无视甚至直接纵容印度教至上主义者的暴力行为，同时却在选举期间殴打投票站的穆斯林，在拘留期间折磨穆斯林，并向抗议压迫的穆斯林开枪。
这种蔑视同样侵蚀了司法独立，司法机构已变得愿意为了迎合印度教至上主义者的心血来潮而曲解法律。 一个突出的例子是无视1991年的《礼拜场所（特殊规定）法》，该法案旨在维护所有礼拜场所自1947年以来的宗教性质。 违反该法律，法院受理了印度教至上主义团体发起的法律运动，这些运动针对历史悠久的清真寺，要求将其移交给印度教徒进行拆除或改建为寺庙。
此外，法院——无论是地区、邦还是国家层面——以严苛的反恐法对行使异议权的穆斯林人权捍卫者和记者定罪，同时对被控针对少数群体实施暴力的印度教至上主义者给予豁免，已成为常态。
这里的对比非常鲜明：2022年，司法机构拒绝了多名知名穆斯林活动家的保释申请，他们因参与抗议《公民身份修正案》而被拘留，其中包括学生领袖乌马尔·哈立德（Umar Khalid）、沙吉尔·伊玛目（Sharjeel Imam）和古尔菲莎·法蒂玛（Gulfisha Fatima）——他们中没有任何人参与过任何形式的暴力活动。 然而在同一年，最高法院却促成了十一名印度教至上主义罪犯的释放，他们在古吉拉特邦大屠杀期间轮奸了一名穆斯林女性比尔基斯·巴诺（Bilkis Bano），并杀害了她家中的十四名成员。 几个月后，古吉拉特邦一家法院宣告另外六十七名参与2002年纳罗达·加姆（Naroda Gam）大屠杀的印度教武装分子无罪，在那次屠杀中，五千名印度教极端分子暴徒将穆斯林活活烧死，并强奸和残害了近四百名穆斯林妇女和女孩。 其中一名武装分子是臭名昭著的巴布·巴杰兰吉（Babu Bajrangi），他曾吹嘘自己在古吉拉特邦大屠杀期间“剖开”了一名怀孕穆斯林女性的肚子。
“杀了他们，砍了他们，烧了他们。 。 。 我喜欢这样[杀害穆斯林]，”他在一段录音中被抓到吹嘘道。 “即使在今天，我也要说，绝不能让他们兴旺发达。”
血腥的氛围
尽管比尔基斯·巴诺案中罪犯的释放决定在几个月后被撤销，但巴布·巴杰兰吉仍然是一个自由人。 像他这样的人绝非少数。 “印度教徒主义档案”（Hindutva Profiles）网站记录了数百名极端分子，他们要么庆祝反穆斯林暴力，要么直接参与其中，鼓吹从谋杀和残害到彻底种族灭绝的一切行为。 这种普遍且正常化的嗜血反映了《种族灭绝的十个阶段》所描述的时刻，即社会“克服了人类对谋杀的正常反感…… 。 。 灌输为煽动铺平了道路”。 因此，印度穆斯林遭受无休止的人际暴力，几乎每天都有仇恨犯罪的报道，这既令人恐惧，又在预料之中。
印度教徒主义领导人呼吁印度教徒“保护”自己，为了建立一个印度教国家而“杀戮与牺牲”，这转化为一场不放过任何人的、激增的人际暴力。 有报道称，穆斯林儿童因被指控不敬而遭到印度教老师的耳光和警察的殴打；穆斯林女性在网上和线下都受到强奸威胁，以此作为对“爱之圣战”假想肇事者的报复；老年穆斯林在公共场合遭到袭击。
暴徒实施的暴力也十分普遍，印度教极端分子成群结队——有时多达数十人——绑架、殴打、羞辱甚至杀害被指控犯有轻微罪行的人。 暴徒私刑的威胁始终笼罩着：穆斯林男性因被指控盗窃、与印度教女性有染、交通事故以及与印度教徒的琐碎冲突而遭到殴打甚至折磨致死（在2024年6月发生的一起特别令人不安的案件中，一名穆斯林男子在古吉拉特邦当地一支穆斯林板球队击败了他们的印度教对手后被私刑处死）。 最常见的情况是，关于食用或屠宰牛以获取牛肉的指控——无论是否捏造——都可能导致由“护牛者”实施的残酷私刑，他们以民兵组织的形式运作，几乎不受惩罚。
在许多情况下，暴徒袭击的受害者在痛苦和羞辱中的样子被拍摄了下来。 2021年的一段视频显示，一名穆斯林男子在与年幼的女儿沿路行走时遭到殴打，女儿哭着恳求暴徒停止殴打他。 另一段2024年的视频显示，一名72岁的穆斯林男子在乘火车去看望女儿时遭到袭击：在旅途中，一群年轻的印度教至上主义者反复击打他的胸部和脸部。
过去几年，针对穆斯林占多数地区的暴徒袭击也有所增加，通常发生在印度教节日期间。 这些事件通常涉及数百名印度教极端分子以蓄意挑衅的方式在穆斯林社区举行游行。 在许多游行中，参与者携带武器，挥舞着剑和三叉戟。 他们经常高呼与暴徒私刑相关的口号（包括“Jai Shri Ram”，即“罗摩神荣耀”），并播放印度教至上主义流行音乐（一首流行歌曲宣称：“你们不是人类，你们是屠夫，这种印度教徒与穆斯林的兄弟情谊够了”）。 印度社交媒体上充斥着印度教游行队伍围着清真寺转、向清真寺庭院扔鞋、试图撞开大门、破坏附近墓地，并在圆顶上插上藏红花旗（与印度教相关的颜色）的图片。
此类游行往往演变成暴力和纵火事件。 2024年1月，在被毁的巴布里清真寺原址上举行罗摩神庙（Ram Temple）落成典礼后，印度各地的印度教至上主义者通过冲击穆斯林社区、“庆祝”这一时刻，他们破坏清真寺、焚烧商店和房屋、殴打穆斯林男性并骚扰女性、摧毁车辆，甚至在一次事件中放火焚烧了一个穆斯林墓地。 2022年和2023年，在印度教至上主义者庆祝罗摩节（Ram Navami）期间，全国范围内爆发了暴徒暴力事件，针对穆斯林占多数的地区并引发了社区间的暴力冲突。 在2023年比哈尔邦发生的一起骇人听闻的案件中，一支印度教游行队伍放火焚烧了一座清真寺和一所伊斯兰学校，随后升级为投掷石块、袭击和投掷汽油弹。 一名十六岁的男孩被杀。 然而，在这些袭击发生后，被大规模逮捕的却是穆斯林，他们的房屋也作为集体惩罚被推土机夷为平地。
除了暴力本身，另一个同样令人不安的层面在于公众如何对待这些肇事者。 其他印度教至上主义者，无论是通过网络评论还是公开言论，经常对这些暴力分子犯下的罪行大加赞赏。 穆斯林男子在被殴打时乞求怜悯的视频在Facebook上获得了数千个点赞和笑脸表情。 印度教武装团体举行集会，抗议逮捕那些被控对穆斯林实施私刑的个人。 护牛者领袖莫努·马内萨尔（Monu Manesar）是2022年两名穆斯林男子被残酷谋杀并焚尸案的主要嫌疑人，他因经营一个美化反穆斯林暴力的热门YouTube频道而获得了“金创作者奖”（Gold Play Button）作为奖励。 最令人不寒而栗的是，那些强奸了比尔基斯的男子在出狱后被戴上了花环，并被喂食糖果。 一名印度人民党议员称赞他们具有“良好的价值观”——这一声明如果说证明了什么，那就是印度教至上主义良知的集体堕落。
针对克什米尔人的暴力
查谟和克什米尔是一个穆斯林占多数的地区，几十年来一直遭受印度军事占领的苦难，这导致多年来有研究将印度在克什米尔的压迫策略与以色列在巴勒斯坦的策略进行比较。 正如克什米尔人类学家阿瑟·齐亚（Ather Zia）所写：“自1947年以来，印度的殖民计划一直专注于征服、控制、同化，并最终抹除克什米尔的原住民性…… 。 。 印度政府以整合领土、发展和打击被视为恐怖主义或代理人战争的克什米尔抵抗运动为幌子，肆无忌惮地行事。 违反国际法，印度通过密集的军事化、资源开采和经济剥削改变了克什米尔的地貌，以牺牲当地社区为代价巩固了殖民利益。”
在另一篇文章中，齐亚详细阐述道：“剥夺原住民、密集的军事化、生态灭绝、军队的残暴、不断的检查站、镇压、突袭、遭遇战以及直接和间接的暴力，[与巴勒斯坦]有着惊人的相似之处。” 律师兼作家苏奇特拉·维贾扬（Suchitra Vijayan）也写道，印度和以色列之间这些共同的策略包括“人口工程、异议定罪…… 。 。 [以及]共同的暴力基础设施：监视、数字镇压、人口控制和警务制度，这些制度正日益以彼此的做法为蓝本。”
2019年，莫迪政府废除了印度宪法第370条，剥夺了克什米尔的特殊半自治地位，并对该地区实施了全面的军事镇压。 此后不久，印度驻纽约总领事桑迪普·查克拉沃蒂（Sandeep Chakravorty）宣称，印度将效仿以色列的定居者殖民项目建立定居点，并表示：“如果以色列人能做到，我们也能做到。”
此后的几年里，克什米尔人遭受了法外处决、印度军警的酷刑、肆意逮捕、互联网封锁、土地没收、穆斯林节日期间清真寺被强行关闭及伊玛目被软禁等侵犯人权的行为。 克什米尔的记者和人权捍卫者处境尤为危险；他们中许多人根据严苛的反恐法被拘留，并被无限期关押，几乎没有保释机会。 2024年，莫迪政府提出了《地方机构法（修正案）法案》，该法案通过向支持印度人民党（BJP）的群体和高种姓族群提供政府预留名额，剥夺了克什米尔穆斯林的选举权。
正如一位克什米尔商人在2024年对人权观察组织所言：“尽管有游客、深夜购物和其他表面上的正常迹象，看起来可能很平静，但我们的内心正在溃烂。”
仇恨言论
2026年2月，阿萨姆邦印度人民党的官方账号发布了一段视频，主角是首席部长希曼塔·比斯瓦·萨尔马（Himanta Biswa Sarma）。他是一位臭名昭著的煽动仇恨者，一直致力于在该邦推行经济种族隔离和针对穆斯林的种族清洗。 视频中，萨尔马手持步枪摆拍，随后射击了多张由人工智能生成的留胡须、戴小圆帽的穆斯林男性图像。 这段令人毛骨悚然的画面上写着“绝不留情”的文字。 尽管视频随后很快被删除，但印度人民党拒绝道歉，一位当地领导人仅表示：“无可奉告。 它已经被删除了。 没什么可说的。”
针对穆斯林的暴力行为正因充斥在印度及其他地区网络空间的仇恨言论而变得常态化。 维多利亚伊斯兰理事会进行的一项研究发现，2019年至2021年间，X（前身为Twitter）上超过50%的反穆斯林帖子源自印度，超过了美国和英国。 浏览印度的X和Facebook，仇恨帖子的数量令人震惊：水军账号称穆斯林为“圣战分子”、“入侵者”和“恐怖分子”；印度教至上主义领导人发布明确的暴力呼吁；以及穆斯林妇女、儿童和男子遭到印度教至上主义者袭击的视频在点赞和庆祝评论的簇拥下传播。 在印度教激进分子的Facebook群组中，兜售枪支的帖子长期未被处理，而Facebook在回应活动人士的担忧时，竟声称此类帖子并未违反任何社区政策。
同样，Instagram和YouTube也已成为宣扬反穆斯林暴力的首选平台。 这包括公开宣扬“护牛运动”，即以防止屠宰在印度教中被视为神圣的牛为名，针对主要是穆斯林男性的有组织民兵暴力。 这些视频通常涉及将镜头怼到正在遭受殴打、羞辱或处于痛苦中的受害者脸上，有时甚至展示受害者在因伤死亡前的那一刻。 这些内容不仅没有被审查，反而经常受到奖励；著名的印度教激进分子莫努·马内萨尔（Monu Manesar）因涉嫌策划2023年两名穆斯林男子被暴徒私刑处死的惨案而受到指控，但他却因运营一个拍摄并美化针对穆斯林的护牛暴力袭击的超人气频道，获得了YouTube颁发的金创作者奖牌。
媒体公司对删除此类内容的任何要求基本置之不理，其中几家公司已被曝光与印度政府存在利益纠葛。 Facebook前员工兼举报人弗朗西丝·豪根（Frances Haugen）在2021年揭露，该公司通过算法推广暴力和仇恨内容，以造福全球（包括印度）的极右翼政府和运动。 泄露的文件显示：“[印度教民族主义]用户、群组和页面散布恐惧，针对亲印度教人群发布反穆斯林叙事，意图煽动暴力和骚乱。” . . “其中有大量将穆斯林比作‘猪’和‘狗’的非人化帖子以及虚假信息。” 在泄密事件发生前一年，Facebook印度政策主管安基·达斯（Ankhi Das）被《华尔街日报》指责存在政治偏见，该报发现Facebook仅在他们询问后，才删除了由印度人民党领导人发布的反穆斯林帖子。 据报道，这一无视Facebook仇恨言论政策以讨好印度人民党的决定是由达斯做出的，她曾告诉员工：“惩罚莫迪先生所在政党政客的违规行为，会损害公司在该国的商业前景。”
X也同样屈服于政府压力，多年来暂停了数千个账号，并删除了数千条由国内外活动人士、记者、非政府组织和普通民众发布的推文。 在一次引发全球头条新闻的事件中，X屏蔽了观看2023年BBC纪录片《印度：莫迪问题》（India: The Modi Question）的链接，该片记录了莫迪在2002年古吉拉特邦大屠杀后的掌权之路。 值得注意的是，X的所有者埃隆·马斯克在2023年自称是莫迪的“粉丝”，尽管到了2025年，审查程度似乎连他都感到难以承受；2025年，X对印度政府提起诉讼，宣布其不断升级的网络言论监管是“非法且违宪的”。
多年来，越来越多的记者因报道侵犯人权行为或在社交媒体上核实宣传内容，而根据印度严苛的反恐法被捕。 新闻机构被迫撤下文章，办公室遭到突击搜查，在某些情况下甚至被彻底取缔。 普通的社交媒体用户也因发布“反印度”帖子而被列入警方报告；一个典型的例子是近期针对批评“辛杜尔行动”（Operation Sindoor）的人士的逮捕浪潮，该行动是2025年5月针对巴基斯坦的一系列空袭，造成31人死亡，并导致印度国内反穆斯林暴力激增。 这种审查制度如此猖獗，以至于印度经常位列社交媒体审查请求最多的前五个国家之列。 结果，批评者被噤声，而煽动仇恨者却在无视社区准则的情况下不断壮大其追随者群体。
选举仇恨
仇恨言论并不局限于社交媒体帖子领域。 印度各地以惊人的频率举行仇恨言论集会，期间印度教至上主义领导人向极端主义听众发表充满煽动性的反少数群体演讲。 根据有组织仇恨研究中心的数据，2024年印度大选期间，反穆斯林仇恨言论激增了74%。印度人民党几乎围绕对穆斯林和其他少数群体的仇恨来构建整个竞选活动，并最终成功连任第三届。
这次选举揭示了压迫穆斯林在印度教至上主义的权力和统治观念中占据着多么核心的地位。 几个月来，印度人民党领导人模仿向清真寺射箭的动作；他们称穆斯林为“渗透者”和“疾病”；他们拍着胸脯吹嘘如果他们愿意，印度教徒能在多短时间内杀死穆斯林（印度人民党领导人T.拉贾·辛格在一次集会上吹嘘只需15秒）。 一位印度人民党领导人卡皮尔·米什拉（Kapil Mishra）问他的支持者人群：“你们要杀掉多少个阿夫扎尔（穆斯林）？ 你们会在每家每户都找到（一个穆斯林）。 无论（穆斯林）从哪里出来，我们都会闯进那所房子杀了他。 . . 在（莫迪的）第三个任期内，所有这些疾病都将得到治疗。”
另一位印度人民党高级领导人、莫迪的亲密盟友、北方邦首席部长约吉·阿迪亚纳特（Yogi Adityanath）威胁要“严厉对付”穆斯林，“严厉到他们的后代都会记住”。 在另一个场合，阿迪亚纳特吹嘘他的政府已经有效地将穆斯林的礼拜行为定为犯罪：“没人敢在我们的道路上做礼拜（萨拉赫）。 清真寺已经拆除了扩音器。 在接下来的五年里，人们会忘记清真寺里的呼唤（宣礼）。”
新闻界本应将印度人民党近乎随意的暴力威胁和对歧视的庆祝视为重大新闻报道。 相反，大多数主流媒体已沦为执政党宣传的扩音器，经常将这些有害的叙事合法化并放大给数亿印度人。 正如纳粹拥有戈培尔的宣传机器，卢旺达种族灭绝的策划者拥有卢旺达电台一样，印度的印度教至上主义政府利用主流媒体来激进化选民基础，并为针对穆斯林的暴力和歧视制造共识。
这些比较并非夸大其词。 2022年6月，印度编辑协会直接将该国的主流媒体与卢旺达电台相提并论，指出几个频道“蓄意制造环境，通过散布对弱势群体及其信仰的仇恨来针对他们”。
仇恨作为课程
正如杰森·斯坦利（Jason Stanley）博士在《国家》杂志中所写：“从至上主义民族主义到法西斯主义存在一个连续体。 . . 法西斯主义依靠神话生存，这些神话创造了一个外群体，他们充其量只能被降级为二等公民。 学校和大学允许对这些神话进行批判性探究，因此对它们的攻击永远是威权主义的预警信号。”
因此，印度的教育系统也已成为抹除穆斯林影响的阴险前线。 2023年，国家教育研究与培训委员会（NCERT）删除了高中标准化课程中唯一关于莫卧儿历史的章节，跳过了几个世纪的帝国和成就，直接进入英国殖民时期。 被删除的内容还包括：解释什么是清真寺的段落、对毛拉纳·阿扎德（Maulana Azad）的引用、甘地遇刺后对国民志愿服务团（RSS）的取缔、莫迪担任首席部长期间发生的2002年古吉拉特邦大屠杀，以及关于在数千年的种族歧视、针对妇女的暴力和财富不平等中，并不存在一个统一的印度教社会的论述。
这种对过去和现在的印度教民族主义（Hindutva）重述通常被称为“藏红花化”，随着莫迪政府对学术自由的打压，它影响了教育系统的各个层面。 举行抗议或举办关于印度教至上主义暴行教育活动的大学生会遭到逮捕、停学和被其他激进化学生暴力袭击，而教职员工则不断被亲印度人民党、亲国民志愿服务团的教育工作者和行政人员取代。 正如南迪尼·桑达（Nandini Sundar）所写，莫迪在2019年的连任为“全面拒绝为所有关注时事的课外活动提供空间或许可铺平了道路。 取而代之的是宗教活动或国民志愿服务团代表的演讲。 为了获得晋升，教职员工必须参加由国民志愿服务团配备人员的‘进修课程’。 唯一可以在校园内自由活动的学生活动组织是隶属于印度人民党的全印学生理事会（ABVP），其成员以对其他学生组织成员进行暴力身体攻击而闻名。” 换句话说，印度的公立大学——就像主流媒体、执法部门和司法机构一样——已经受到了意识形态的俘获。
即使是身处印度境外的学者也不安全。 2021年，一群学者和活动人士组织了一场名为“拆解全球印度教民族主义”（Dismantling Global Hindutva）的虚拟会议。 这场为期三天的活动由美国和国际上超过53所大学共同赞助，旨在讨论印度教民族主义及其与伊斯兰恐惧症、法西斯意识形态和种族歧视的联系。 在会议及其演讲者名单公布后，印度教至上主义者通过向共同赞助的大学发送近一百万封电子邮件进行抗议，而总部位于美国的印度教民族主义团体则向组织者发送了数千条充满反穆斯林诽谤和脏话的信息。
哥伦比亚大学学者发布的一份报告发现，关于此次会议的推文超过63,000条，其中大多数是负面的。 一些传播最广的推文是由印度的高调印度教民族主义者发布的，包括右翼新闻频道所有者苏雷什·查万克（Suresh Chavhanke）和印度人民党政客卡皮尔·米什拉。 米什拉的一条推文称印度教民族主义是“恐怖分子的恐怖”，并宣称“战争将是对那些梦想拆解印度教民族主义的人脸上的沉重一击”。 该帖子迄今已获得超过62,000个点赞和27,000次转发，威胁着任何在印度境外反击“藏红花化”神话的人。
呼应斯坦利博士关于法西斯主义本质上依赖神话的分析，阿普尔瓦南德（Apoorvanand）教授写道：“学校教科书使印度穆斯林成为国家记忆中不可分割的一部分，他们的历史远早于入侵，他们的巨大贡献是一个不可逃避的现实，因此这段遗产必须被删除。 莫卧儿人和穆斯林统治者必须仅被引用为残酷的入侵者。 . . 教科书中对莫卧儿人和穆斯林的边缘化，反映了莫迪治下的印度穆斯林在现实生活中所面临的处境。 最近的教科书修订是文化种族灭绝的一部分。”
印度教民族主义的全球影响
2024年，国民志愿服务团领导人拉姆·马达夫（Ram Madhav）受邀在华盛顿特区举行的全国保守主义会议（NatCon）上发言。 这一时刻象征着全球多种族极右翼势力的相互关联性。 在这里，一位来自印度的印度教至上主义者作为演讲嘉宾出席了一个汇集了来自美国、英国、法国、以色列和其他全球北方国家极右翼领导人的活动，并向人群吹嘘印度教至上主义在印度的“成功”：“（我们）来到这里是为了告诉你们印度保守主义的成功故事——即印度左翼-自由派-马克思主义-激进伊斯兰阴谋集团的失败。”
马达夫的演讲有力地证实了现代法西斯分子并非孤立运作；伊斯兰恐惧症是一种全球现象，助长它的种族主义、至上主义和民族主义运动有着深刻的内在联系。
就像犹太复国主义团体一样，国民志愿服务团等暴力印度教激进组织的分支机构在全球范围内运作，从美国到加拿大，从英国到肯尼亚，形成了一个被称为“桑格家族”（Sangh Parivar）的庞大组织网络。 这些团体——包括文化组织、儿童项目和政治行动委员会（PACs）——致力于在侨民社区中推进印度教至上主义意识形态。 游说团体“海外印度人民党之友”（Overseas Friends of the BJP）由国民志愿服务团附属机构创立，旨在巴布里清真寺被拆毁后修复印度教右翼的形象，该组织在美国、英国、加拿大和澳大利亚设有分部，并向富有的侨民成员为印度人民党募集捐款。
美国世界印度教大会（VHPA）——血腥激进组织世界印度教大会（Vishwa Hindu Parishad）的美国分支——成立于20世纪70年代，自9/11事件以来的几年里，它与罗伯特·斯宾塞（Robert Spencer）、劳拉·卢默（Laura Loomer）和帕梅拉·盖勒（Pamela Geller）等反穆斯林人物以及中东论坛等实体进行了合作。 另一个团体，印度教志愿服务团（HSS）——国民志愿服务团的海外分支——伪装成一个良性的文化组织，同时在美国和加拿大散布反穆斯林言论。 总体而言，Sangh Parivar 这个庞然大物将数百万美元的捐款汇回印度，用于资助 RSS 的附属团体，同时也资助民主国家中那些印度教至上主义的政策倡议和参选候选人。
因此，印度教至上主义（Hindutva）不仅伤害了印度的穆斯林；它还在侨民社区中产生了共鸣，参与了跨国镇压，并公开宣称效忠于其他极右翼运动。 其支持者大肆宣扬犹太复国主义的宣传，为以色列在巴勒斯坦的种族灭绝提供便利，为著名的伊斯兰恐惧症者提供热情的听众，甚至在政治上与危险的白人至上主义者勾结。 为了应对这一日益增长的威胁，穆斯林及其盟友必须认识到印度教至上主义的全球危害，并建立同样协调一致的努力来抵制它。
印度教至上主义、犹太复国主义与巴勒斯坦
2023年10月7日之后，全球各地的良知人士对社交媒体上充斥着来自全球极右翼的仇恨和反巴勒斯坦虚假信息感到震惊。 然而，令许多人惊讶的是，这些仇恨中有很大一部分来自印度印度教徒运营的账户——这个国家在莫迪上台之前，长期以来一直声称与巴勒斯坦团结一致。 然而，在大量案例中，正是印度账户向数百万粉丝推送了关于哈马斯强奸骗局、关于斩首婴儿的谎言，以及在受苦受难的巴勒斯坦人视频开始疯传后，令人不安的“Pallywood”（巴勒斯坦好莱坞）阴谋论。
《敌对家园：印度与以色列之间的新联盟》（Hostile Homelands: The New Alliance Between India and Israel）一书的作者、记者阿扎德·埃萨（Azad Essa）回答了许多人在10月7日之后提出的问题：为什么印度教至上主义者会对犹太至上主义者产生如此强烈的亲近感，尽管后者的宗教信仰与他们所仇恨的穆斯林在本质上更为接近？ 在接受《+972杂志》（+972 Magazine）采访时，埃萨解释说：“这种新联盟的核心是伊斯兰恐惧症。” . . “双方（犹太复国主义和印度教至上主义）都将自己视为古老的文明，这对于建立和放大他们关于文化优越性的主张至关重要，而且双方都对穆斯林有一种特殊的东方主义式的蔑视。”
这种思维过程已被印度人民党（BJP）领导人和印度极右翼权威人士明确阐述。 正如印度人民党领导人康格娜·拉瑙特（Kangana Ranaut）在2023年与以色列驻印度大使纳奥尔·吉隆（Naor Gilon）会面时所宣称的那样：“他们不能给我们（印度教徒和犹太人）每人一块土地，这是不人道的，也是伊斯兰世界吝啬的表现。” . . “今天，全世界，特别是以色列和印度，正在进行他们的反恐战争。” 简而言之，印度教至上主义者将犹太复国主义者视为效仿对象，也视为拥有共同敌人——穆斯林的盟友。
这两项运动所使用的策略也如出一辙，印度右翼经常采用犹太复国主义的策略来使其在侨民中的运动合法化。 这两个群体都将他们的少数群体地位武器化，以掩盖他们的偏执，并将他们的宗教身份与至上主义政治混为一谈。 当犹太复国主义者在以色列受到批评时高喊“反犹太主义”时，印度教至上主义者则对那些批评印度教至上主义、印度教和莫迪政府的人抛出恶意指控，称其为“印度教恐惧症”。 像犹太复国主义者一样，印度教至上主义者也将社会正义的语言武器化，夸大受害者身份，将他们的民族至上主义和扩张主义理想称为“去殖民化”或整个社区的“保护”行为。
在极右翼眼中，这种伙伴关系前景广阔，以至于“基督徒支持以色列”（CUFI）的前执行董事大卫·布罗格（David Brog）在《犹太杂志》（Jewish Journal）上撰文宣称，“犹太人和印度教徒可以成为这种新联盟的核心”，以抵制“激进分子”和“种族煽动者”。 当印度裔美国人基金会（Hindu American Foundation）联合创始人米希尔·梅加尼（Mihir Meghani）作为嘉宾出现在播客中时，他为布罗格的愿景增加了一个明确的反穆斯林角度，他说：“显然，阿拉伯和穆斯林的移民已经超过了印度教和印度社区。” . . “而且（人口）可能正在接近犹太社区，所以我们需要建立这些联盟。”
结果，在美国支持以色列的集会上，印度国旗被高高举起；而在印度，在印度教至上主义者的游行队伍中，以色列国旗也随处可见。 最近发生的一起事件中，在纽约举行的印度独立日游行期间，以色列国旗在罗摩神庙（Ram Temple）复制品后方飘扬。 包括印度裔美国人基金会等在内的侨民印度教至上主义团体代表，在试图抹黑他们的穆斯林和亲巴勒斯坦批评者时，都加入了“反犹太主义”的指控。 印度教至上主义者和犹太复国主义者在加利福尼亚州联手反对民族研究课程。 在网上，印度教至上主义者对加沙的破坏画面幸灾乐祸，推动 #IndiaWithIsrael 和 #IslamIsTheProblem 等标签，依靠将伊斯兰教与恐怖主义混为一谈的陈词滥调，为在印度和巴勒斯坦对穆斯林进行的暴力报复辩护。
通过这种方式，印度教至上主义者可以被认为与白人基督教民族主义者一样，对加沙造成的流血和破坏负有同谋责任，而且更加厚颜无耻：印度教至上主义者在这场殖民博弈中根本没有切身利益。 他们这样做仅仅是因为他们喜欢看到穆斯林受苦。
为什么印度穆斯林老人羁押后死亡？Gujarat牛屠宰案争议
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 142 次浏览 • 2026-05-24 05:22
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Gujarat拘押死亡案为何激起愤怒？家属指控酷刑和拒药
背景：Gujarat牛屠宰案是什么？
5Pillars报道，印度Gujarat一名70岁穆斯林男子因牛屠宰指控被拘押后死亡，家属指控警方施暴、拒绝药物并要求刑事追责。
摘要
据5Pillars报道，扎西尔·谢赫在艾哈迈达巴德的死亡引发了当地一家医院和警察局外的抗议，亲属拒绝接受他的尸体，直到对他们指控的涉案警察提起刑事诉讼。。谢赫是艾哈迈达巴德穆斯林占多数的社区朱哈普拉的居民。
图片说明：印度Gujarat拘押死亡案中的70岁穆斯林男子Zaheer Shaikh。
扎西尔·谢赫在艾哈迈达巴德的死亡引发了当地一家医院和警察局外的抗议，亲属拒绝接受他的尸体，直到对他们指控的涉案警察提起刑事诉讼。
谢赫是艾哈迈达巴德穆斯林占多数的社区朱哈普拉的居民，本月早些时候因涉嫌屠宰牛案而被捕。
古吉拉特邦警方声称，他们在 5 月 5 日的一次突袭中，在艾哈迈达巴德维贾尔普尔地区的索纳尔电影院路附近发现了约 520 公斤“可疑牛肉”。警方称，还查获了一头活牛犊、体重秤、据称用于屠宰的车辆和设备。
几名穆斯林男子在行动中被捕，而警方称谢赫和其他人已逃离现场。
袭击发生后几天，社交媒体上流传的视频据称显示警察在众目睽睽之下公开殴打穆斯林嫌疑人，并将他们绑在警车上。这些无法独立核实的视频引发了民权活动人士和当地居民的愤怒，他们指责警方在审判进行之前羞辱被告。
据警方称，谢赫于 5 月 16 日首次因预防性拘留事宜被拘留，随后因屠宰牛案被维贾尔布尔警方正式逮捕。
他的家人表示，他的健康状况本来就很脆弱，并且患有糖尿病。
在印度的大多数邦，屠宰牛要么被完全禁止，要么受到严格限制。例如，只有年老或不健康的牛才可以在获得认证的情况下进行屠宰。
在印度各地，屠宰牛并不都是非法的。各州的法律有所不同，因为动物屠宰主要由州政府监管。
对非法屠宰牛的处罚可能包括罚款和监禁，在某些州，处罚非常严厉。
对于许多印度教徒来说，牛被认为是神圣的或深受尊敬的，因为它与营养、非暴力和宗教象征意义有关。由于印度教是印度的主要宗教，保护奶牛成为长期的社会和政治需求。
图片说明：印度教民族主义集会资料图。文章讨论牛屠宰指控下穆斯林群体面临的执法风险。
谢赫的儿子托菲克·谢赫在接受媒体采访时指责警方“杀害”了他在押期间的父亲。
“这是一起监禁谋杀案；他们杀了我的父亲，”他说。
“他是一名糖尿病患者。他们不顾他的身体状况，以假案将他拘留，并在派出所内殴打他。”
托菲克声称，在扎西尔被拘留期间，他的家人无法与扎西尔进行适当的接触，并声称警方未能向他提供医生开出的药物。
“患有糖尿病的人不能长时间保持饥饿。他们没有给他食物或药品，”他说。
该家人还声称，警察对这名老人进行辱骂，在审讯期间拉扯他的胡须，并在不顾他的年龄和健康状况的情况下殴打他。
谢赫家人的代表律师瑙曼·甘奇 (Nauman Ghanchi) 声称，谢赫在死前在一份录音声明中描述了这次袭击事件，并点名了某些警察的名字。
据报道，谢赫死前不久拍摄的一段视频也在网上传播，视频显示谢赫显得虚弱且半昏迷，同时声称一名警员在拘留期间给了他饮料。艾哈迈达巴德警方否认所有有关拘留暴力的指控。
助理警务处长 A.B.瓦兰德称这些说法“毫无根据”，并表示谢赫在前往警察局期间服用了妻子带来的药物后，健康状况恶化。
警方称，他本来就患有糖尿病等健康状况，当病情恶化时，他被转院接受治疗。他后来在艾哈迈达巴德 SVP 医院接受治疗时死亡。
当局已宣布对他的死亡情况进行内部调查。目前尚不清楚是否针对任何警察人员登记了单独的飞行情报区。
图片说明：清真肉类资料图，文章涉及印度部分地区围绕牛屠宰的执法争议。
然而，活动人士和穆斯林社区领袖对警方对事件的说法提出质疑。
少数派协调委员会召集人穆贾希德·纳菲斯表示，严重的问题仍未得到解答。
“如果警方声称他的妻子在他被拘留期间能够见到他并给他吃药，这本身就引发了对警方程序和问责制的质疑，”他说。
他还提到了据称显示警察在屠宰牛袭击后公开殴打嫌疑人的视频。
家人要求进行司法调查，认为鉴于指控的严重性，内部调查还不够。
此案再次引起人们对印度反穆斯林警察和与屠宰牛指控有关的治安暴力指控的关注。
根据包括古吉拉特邦在内的印度几个邦的法律，屠宰牛是被禁止的，并会受到严厉的刑事处罚。人权组织长期以来一直指责当局和印度教民族主义团体根据此类法律过度针对穆斯林和达利特人。
周五，维贾尔普尔警察局外的抗议活动仍在继续，托菲克·谢赫表示，家人将继续静坐，直到针对警察的正式投诉得到登记。
“我父亲在临终声明中清楚地描述了他在警方拘留期间所遭受的痛苦，”他说。
“在进行公正的调查之前，我不会采取任何行动。” 查看全部
Gujarat拘押死亡案为何激起愤怒？家属指控酷刑和拒药
背景：Gujarat牛屠宰案是什么？
5Pillars报道，印度Gujarat一名70岁穆斯林男子因牛屠宰指控被拘押后死亡，家属指控警方施暴、拒绝药物并要求刑事追责。
摘要
据5Pillars报道，扎西尔·谢赫在艾哈迈达巴德的死亡引发了当地一家医院和警察局外的抗议，亲属拒绝接受他的尸体，直到对他们指控的涉案警察提起刑事诉讼。。谢赫是艾哈迈达巴德穆斯林占多数的社区朱哈普拉的居民。
图片说明：印度Gujarat拘押死亡案中的70岁穆斯林男子Zaheer Shaikh。
扎西尔·谢赫在艾哈迈达巴德的死亡引发了当地一家医院和警察局外的抗议，亲属拒绝接受他的尸体，直到对他们指控的涉案警察提起刑事诉讼。
谢赫是艾哈迈达巴德穆斯林占多数的社区朱哈普拉的居民，本月早些时候因涉嫌屠宰牛案而被捕。
古吉拉特邦警方声称，他们在 5 月 5 日的一次突袭中，在艾哈迈达巴德维贾尔普尔地区的索纳尔电影院路附近发现了约 520 公斤“可疑牛肉”。警方称，还查获了一头活牛犊、体重秤、据称用于屠宰的车辆和设备。
几名穆斯林男子在行动中被捕，而警方称谢赫和其他人已逃离现场。
袭击发生后几天，社交媒体上流传的视频据称显示警察在众目睽睽之下公开殴打穆斯林嫌疑人，并将他们绑在警车上。这些无法独立核实的视频引发了民权活动人士和当地居民的愤怒，他们指责警方在审判进行之前羞辱被告。
据警方称，谢赫于 5 月 16 日首次因预防性拘留事宜被拘留，随后因屠宰牛案被维贾尔布尔警方正式逮捕。
他的家人表示，他的健康状况本来就很脆弱，并且患有糖尿病。
在印度的大多数邦，屠宰牛要么被完全禁止，要么受到严格限制。例如，只有年老或不健康的牛才可以在获得认证的情况下进行屠宰。
在印度各地，屠宰牛并不都是非法的。各州的法律有所不同，因为动物屠宰主要由州政府监管。
对非法屠宰牛的处罚可能包括罚款和监禁，在某些州，处罚非常严厉。
对于许多印度教徒来说，牛被认为是神圣的或深受尊敬的，因为它与营养、非暴力和宗教象征意义有关。由于印度教是印度的主要宗教，保护奶牛成为长期的社会和政治需求。
图片说明：印度教民族主义集会资料图。文章讨论牛屠宰指控下穆斯林群体面临的执法风险。
谢赫的儿子托菲克·谢赫在接受媒体采访时指责警方“杀害”了他在押期间的父亲。
“这是一起监禁谋杀案；他们杀了我的父亲，”他说。
“他是一名糖尿病患者。他们不顾他的身体状况，以假案将他拘留，并在派出所内殴打他。”
托菲克声称，在扎西尔被拘留期间，他的家人无法与扎西尔进行适当的接触，并声称警方未能向他提供医生开出的药物。
“患有糖尿病的人不能长时间保持饥饿。他们没有给他食物或药品，”他说。
该家人还声称，警察对这名老人进行辱骂，在审讯期间拉扯他的胡须，并在不顾他的年龄和健康状况的情况下殴打他。
谢赫家人的代表律师瑙曼·甘奇 (Nauman Ghanchi) 声称，谢赫在死前在一份录音声明中描述了这次袭击事件，并点名了某些警察的名字。
据报道，谢赫死前不久拍摄的一段视频也在网上传播，视频显示谢赫显得虚弱且半昏迷，同时声称一名警员在拘留期间给了他饮料。艾哈迈达巴德警方否认所有有关拘留暴力的指控。
助理警务处长 A.B.瓦兰德称这些说法“毫无根据”，并表示谢赫在前往警察局期间服用了妻子带来的药物后，健康状况恶化。
警方称，他本来就患有糖尿病等健康状况，当病情恶化时，他被转院接受治疗。他后来在艾哈迈达巴德 SVP 医院接受治疗时死亡。
当局已宣布对他的死亡情况进行内部调查。目前尚不清楚是否针对任何警察人员登记了单独的飞行情报区。
图片说明：清真肉类资料图，文章涉及印度部分地区围绕牛屠宰的执法争议。
然而，活动人士和穆斯林社区领袖对警方对事件的说法提出质疑。
少数派协调委员会召集人穆贾希德·纳菲斯表示，严重的问题仍未得到解答。
“如果警方声称他的妻子在他被拘留期间能够见到他并给他吃药，这本身就引发了对警方程序和问责制的质疑，”他说。
他还提到了据称显示警察在屠宰牛袭击后公开殴打嫌疑人的视频。
家人要求进行司法调查，认为鉴于指控的严重性，内部调查还不够。
此案再次引起人们对印度反穆斯林警察和与屠宰牛指控有关的治安暴力指控的关注。
根据包括古吉拉特邦在内的印度几个邦的法律，屠宰牛是被禁止的，并会受到严厉的刑事处罚。人权组织长期以来一直指责当局和印度教民族主义团体根据此类法律过度针对穆斯林和达利特人。
周五，维贾尔普尔警察局外的抗议活动仍在继续，托菲克·谢赫表示，家人将继续静坐，直到针对警察的正式投诉得到登记。
“我父亲在临终声明中清楚地描述了他在警方拘留期间所遭受的痛苦，”他说。
“在进行公正的调查之前，我不会采取任何行动。” 查看全部
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Gujarat拘押死亡案为何激起愤怒？家属指控酷刑和拒药
背景：Gujarat牛屠宰案是什么？
5Pillars报道，印度Gujarat一名70岁穆斯林男子因牛屠宰指控被拘押后死亡，家属指控警方施暴、拒绝药物并要求刑事追责。
摘要
据5Pillars报道，扎西尔·谢赫在艾哈迈达巴德的死亡引发了当地一家医院和警察局外的抗议，亲属拒绝接受他的尸体，直到对他们指控的涉案警察提起刑事诉讼。。谢赫是艾哈迈达巴德穆斯林占多数的社区朱哈普拉的居民。
图片说明：印度Gujarat拘押死亡案中的70岁穆斯林男子Zaheer Shaikh。
扎西尔·谢赫在艾哈迈达巴德的死亡引发了当地一家医院和警察局外的抗议，亲属拒绝接受他的尸体，直到对他们指控的涉案警察提起刑事诉讼。
谢赫是艾哈迈达巴德穆斯林占多数的社区朱哈普拉的居民，本月早些时候因涉嫌屠宰牛案而被捕。
古吉拉特邦警方声称，他们在 5 月 5 日的一次突袭中，在艾哈迈达巴德维贾尔普尔地区的索纳尔电影院路附近发现了约 520 公斤“可疑牛肉”。警方称，还查获了一头活牛犊、体重秤、据称用于屠宰的车辆和设备。
几名穆斯林男子在行动中被捕，而警方称谢赫和其他人已逃离现场。
袭击发生后几天，社交媒体上流传的视频据称显示警察在众目睽睽之下公开殴打穆斯林嫌疑人，并将他们绑在警车上。这些无法独立核实的视频引发了民权活动人士和当地居民的愤怒，他们指责警方在审判进行之前羞辱被告。
据警方称，谢赫于 5 月 16 日首次因预防性拘留事宜被拘留，随后因屠宰牛案被维贾尔布尔警方正式逮捕。
他的家人表示，他的健康状况本来就很脆弱，并且患有糖尿病。
在印度的大多数邦，屠宰牛要么被完全禁止，要么受到严格限制。例如，只有年老或不健康的牛才可以在获得认证的情况下进行屠宰。
在印度各地，屠宰牛并不都是非法的。各州的法律有所不同，因为动物屠宰主要由州政府监管。
对非法屠宰牛的处罚可能包括罚款和监禁，在某些州，处罚非常严厉。
对于许多印度教徒来说，牛被认为是神圣的或深受尊敬的，因为它与营养、非暴力和宗教象征意义有关。由于印度教是印度的主要宗教，保护奶牛成为长期的社会和政治需求。
图片说明：印度教民族主义集会资料图。文章讨论牛屠宰指控下穆斯林群体面临的执法风险。
谢赫的儿子托菲克·谢赫在接受媒体采访时指责警方“杀害”了他在押期间的父亲。
“这是一起监禁谋杀案；他们杀了我的父亲，”他说。
“他是一名糖尿病患者。他们不顾他的身体状况，以假案将他拘留，并在派出所内殴打他。”
托菲克声称，在扎西尔被拘留期间，他的家人无法与扎西尔进行适当的接触，并声称警方未能向他提供医生开出的药物。
“患有糖尿病的人不能长时间保持饥饿。他们没有给他食物或药品，”他说。
该家人还声称，警察对这名老人进行辱骂，在审讯期间拉扯他的胡须，并在不顾他的年龄和健康状况的情况下殴打他。
谢赫家人的代表律师瑙曼·甘奇 (Nauman Ghanchi) 声称，谢赫在死前在一份录音声明中描述了这次袭击事件，并点名了某些警察的名字。
据报道，谢赫死前不久拍摄的一段视频也在网上传播，视频显示谢赫显得虚弱且半昏迷，同时声称一名警员在拘留期间给了他饮料。艾哈迈达巴德警方否认所有有关拘留暴力的指控。
助理警务处长 A.B.瓦兰德称这些说法“毫无根据”，并表示谢赫在前往警察局期间服用了妻子带来的药物后，健康状况恶化。
警方称，他本来就患有糖尿病等健康状况，当病情恶化时，他被转院接受治疗。他后来在艾哈迈达巴德 SVP 医院接受治疗时死亡。
当局已宣布对他的死亡情况进行内部调查。目前尚不清楚是否针对任何警察人员登记了单独的飞行情报区。
图片说明：清真肉类资料图，文章涉及印度部分地区围绕牛屠宰的执法争议。
然而，活动人士和穆斯林社区领袖对警方对事件的说法提出质疑。
少数派协调委员会召集人穆贾希德·纳菲斯表示，严重的问题仍未得到解答。
“如果警方声称他的妻子在他被拘留期间能够见到他并给他吃药，这本身就引发了对警方程序和问责制的质疑，”他说。
他还提到了据称显示警察在屠宰牛袭击后公开殴打嫌疑人的视频。
家人要求进行司法调查，认为鉴于指控的严重性，内部调查还不够。
此案再次引起人们对印度反穆斯林警察和与屠宰牛指控有关的治安暴力指控的关注。
根据包括古吉拉特邦在内的印度几个邦的法律，屠宰牛是被禁止的，并会受到严厉的刑事处罚。人权组织长期以来一直指责当局和印度教民族主义团体根据此类法律过度针对穆斯林和达利特人。
周五，维贾尔普尔警察局外的抗议活动仍在继续，托菲克·谢赫表示，家人将继续静坐，直到针对警察的正式投诉得到登记。
“我父亲在临终声明中清楚地描述了他在警方拘留期间所遭受的痛苦，”他说。
“在进行公正的调查之前，我不会采取任何行动。”
Gujarat拘押死亡案为何激起愤怒？家属指控酷刑和拒药
背景：Gujarat牛屠宰案是什么？
5Pillars报道，印度Gujarat一名70岁穆斯林男子因牛屠宰指控被拘押后死亡，家属指控警方施暴、拒绝药物并要求刑事追责。
摘要
据5Pillars报道，扎西尔·谢赫在艾哈迈达巴德的死亡引发了当地一家医院和警察局外的抗议，亲属拒绝接受他的尸体，直到对他们指控的涉案警察提起刑事诉讼。。谢赫是艾哈迈达巴德穆斯林占多数的社区朱哈普拉的居民。
图片说明：印度Gujarat拘押死亡案中的70岁穆斯林男子Zaheer Shaikh。
扎西尔·谢赫在艾哈迈达巴德的死亡引发了当地一家医院和警察局外的抗议，亲属拒绝接受他的尸体，直到对他们指控的涉案警察提起刑事诉讼。
谢赫是艾哈迈达巴德穆斯林占多数的社区朱哈普拉的居民，本月早些时候因涉嫌屠宰牛案而被捕。
古吉拉特邦警方声称，他们在 5 月 5 日的一次突袭中，在艾哈迈达巴德维贾尔普尔地区的索纳尔电影院路附近发现了约 520 公斤“可疑牛肉”。警方称，还查获了一头活牛犊、体重秤、据称用于屠宰的车辆和设备。
几名穆斯林男子在行动中被捕，而警方称谢赫和其他人已逃离现场。
袭击发生后几天，社交媒体上流传的视频据称显示警察在众目睽睽之下公开殴打穆斯林嫌疑人，并将他们绑在警车上。这些无法独立核实的视频引发了民权活动人士和当地居民的愤怒，他们指责警方在审判进行之前羞辱被告。
据警方称，谢赫于 5 月 16 日首次因预防性拘留事宜被拘留，随后因屠宰牛案被维贾尔布尔警方正式逮捕。
他的家人表示，他的健康状况本来就很脆弱，并且患有糖尿病。
在印度的大多数邦，屠宰牛要么被完全禁止，要么受到严格限制。例如，只有年老或不健康的牛才可以在获得认证的情况下进行屠宰。
在印度各地，屠宰牛并不都是非法的。各州的法律有所不同，因为动物屠宰主要由州政府监管。
对非法屠宰牛的处罚可能包括罚款和监禁，在某些州，处罚非常严厉。
对于许多印度教徒来说，牛被认为是神圣的或深受尊敬的，因为它与营养、非暴力和宗教象征意义有关。由于印度教是印度的主要宗教，保护奶牛成为长期的社会和政治需求。
图片说明：印度教民族主义集会资料图。文章讨论牛屠宰指控下穆斯林群体面临的执法风险。
谢赫的儿子托菲克·谢赫在接受媒体采访时指责警方“杀害”了他在押期间的父亲。
“这是一起监禁谋杀案；他们杀了我的父亲，”他说。
“他是一名糖尿病患者。他们不顾他的身体状况，以假案将他拘留，并在派出所内殴打他。”
托菲克声称，在扎西尔被拘留期间，他的家人无法与扎西尔进行适当的接触，并声称警方未能向他提供医生开出的药物。
“患有糖尿病的人不能长时间保持饥饿。他们没有给他食物或药品，”他说。
该家人还声称，警察对这名老人进行辱骂，在审讯期间拉扯他的胡须，并在不顾他的年龄和健康状况的情况下殴打他。
谢赫家人的代表律师瑙曼·甘奇 (Nauman Ghanchi) 声称，谢赫在死前在一份录音声明中描述了这次袭击事件，并点名了某些警察的名字。
据报道，谢赫死前不久拍摄的一段视频也在网上传播，视频显示谢赫显得虚弱且半昏迷，同时声称一名警员在拘留期间给了他饮料。艾哈迈达巴德警方否认所有有关拘留暴力的指控。
助理警务处长 A.B.瓦兰德称这些说法“毫无根据”，并表示谢赫在前往警察局期间服用了妻子带来的药物后，健康状况恶化。
警方称，他本来就患有糖尿病等健康状况，当病情恶化时，他被转院接受治疗。他后来在艾哈迈达巴德 SVP 医院接受治疗时死亡。
当局已宣布对他的死亡情况进行内部调查。目前尚不清楚是否针对任何警察人员登记了单独的飞行情报区。
图片说明：清真肉类资料图，文章涉及印度部分地区围绕牛屠宰的执法争议。
然而，活动人士和穆斯林社区领袖对警方对事件的说法提出质疑。
少数派协调委员会召集人穆贾希德·纳菲斯表示，严重的问题仍未得到解答。
“如果警方声称他的妻子在他被拘留期间能够见到他并给他吃药，这本身就引发了对警方程序和问责制的质疑，”他说。
他还提到了据称显示警察在屠宰牛袭击后公开殴打嫌疑人的视频。
家人要求进行司法调查，认为鉴于指控的严重性，内部调查还不够。
此案再次引起人们对印度反穆斯林警察和与屠宰牛指控有关的治安暴力指控的关注。
根据包括古吉拉特邦在内的印度几个邦的法律，屠宰牛是被禁止的，并会受到严厉的刑事处罚。人权组织长期以来一直指责当局和印度教民族主义团体根据此类法律过度针对穆斯林和达利特人。
周五，维贾尔普尔警察局外的抗议活动仍在继续，托菲克·谢赫表示，家人将继续静坐，直到针对警察的正式投诉得到登记。
“我父亲在临终声明中清楚地描述了他在警方拘留期间所遭受的痛苦，”他说。
“在进行公正的调查之前，我不会采取任何行动。”
德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 53 次浏览 • 2026-05-16 04:13
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摘要：这篇文章围绕“德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔
目录
一、印度教时代的德里
二、进入伊斯兰世代
1、古尔王朝
2、穆罕默德·古尔征服德里
3、顾特卜统治德里
三、德里第一座清真寺
1、印度教和耆那教构件
2、德里铁柱
3、耸入云端的顾特卜塔
四、伊勒杜迷失扩建清真寺
1、德里苏丹国马穆鲁克王朝
2、伊勒杜迷失接任苏丹
3、扩张领土
4、扩建顾特卜清真寺
5、伊勒杜迷失墓
五、阿拉丁·卡尔吉再次扩建清真寺
1、德里苏丹国卡尔吉王朝
2、阿拉丁·卡尔吉发动政变
3、积累财富
4、扩建清真寺
5、阿莱塔
6、阿拉丁·卡尔吉墓
六、顾特卜清真寺莫卧儿王朝时期的建筑
1、伊玛目Zamin墓
2、莫卧儿王朝晚期清真寺
3、莫卧儿王朝时期的大门
一、印度教时代的德里
在印度史诗《Prithviraj Raso》中，托马尔（Tomar）王朝的创始人Anangpal Tomar在公元736年建造了德里的第一座城拉尔科特（Lal Kot）。但这部史诗中的历史并不可靠，一些现代研究表明拉尔科特更可能建于11世纪中期。当时的拉尔科特城周长3.6公里，大概生活着五六千居民。
1160年（一说1180年），来自拉贾斯坦的乔汉（Chahamanas，简称Chauhan）王朝击败托马尔王朝占领了拉尔科特，并扩建为Qila Rai Pithora。新的城池比原来扩大了4倍，周长达到了8公里，但后世仍习惯把这座城叫做拉尔科特。
乔汉王朝被后世归为拉杰普特（Rajput）诸王朝之一，虽然当时拉杰普特的身份还不存在。拉杰普特一词源自梵语“raja-putra”，即“国王之子”，这些部族后来成为“刹帝利”种姓中的一个族群，并将自己的来源与神话传说结合在一起。
下图中蓝色部分为拉尔科特城，黄色部分为Qila Rai Pithora城。
二、进入伊斯兰时代
1193年，古尔（Ghurid）王朝击败乔汉王朝占领德里拉尔科特城，德里进入伊斯兰时代。
1、古尔王朝
古尔王朝从9世纪开始出现在伊朗东部和阿富汗一带，统治者是普什图人还是塔吉克人目前还有争议。1011年，古尔王朝被波斯化的突厥穆斯林伽色尼（Ghaznavid）王朝征服，从佛教转为信仰伊斯兰教。
1163年，Ghiyath ad-Din Muhammad 成为古尔王朝的苏丹，他与弟弟穆罕默德·古尔（Mu'izz ad-Din Muhammad Ghori）发动了一系列的战争，由阿富汗一直攻入印度西北部。1186年，两兄弟攻占了旁遮普的古城拉合尔，俘虏了伽色尼王朝末代苏丹Khusrau Malik，伽色尼王朝宣告灭亡。
2、穆罕默德·古尔征服德里
1192年，穆罕默德·古尔率大军与乔汉王朝的拉杰普特军队决战。在带有夸张成分的说法中，穆罕默德·古尔带了12万名全副武装的士兵，而拉杰普特军队由30万名骑兵和步兵，3000头大象组成。穆罕默德·古尔在天亮之前突袭了拉杰普特军队，俘虏并处决了普里特维拉杰三世。
1193年，穆罕默德·古尔征服了德里的拉尔科特城，然后返回伊朗去应对西部边界的威胁。在走之前，他任命将军顾特卜（Qutb al-Din Aibak）为印度北部的总督。
3、顾特卜统治德里
顾特卜生于一个突厥家庭，童年时代在波斯被卖为奴隶。主人去世后，他又被主人的儿子卖掉，最终成为穆罕默德·古尔的奴隶。顾特卜深受穆罕默德·古尔的赏识，被任命为军事指挥官，后来成为古尔王朝的将军。
从9世纪开始，随着阿拉伯哈里发帝国的分裂混乱，许多伊斯兰统治者开始使用中亚的突厥军事奴隶，这些改信伊斯兰教的突厥奴隶战士通常被叫做马穆鲁克（Mamluk），这个词在阿拉伯语中是“拥有”的意思。许多突厥马穆鲁克靠着高超的军事才能成为将领，甚至成为了统治者。
成为总督后，顾特卜以德里为总部，逐渐征服了印度北部和中部的所有拉杰普特王朝，成为印度北部实际的控制者。
三、德里第一座清真寺
1193年占领德里后，顾特卜开始在拉尔科特城的废墟之上修建第一座清真寺。
下两图中红色部分为顾特卜所建清真寺的位置。
1、印度教和耆那教构件
顾特卜清真寺被后世称为Quwwat-ul-Islam清真寺，是印度现存最早的清真寺之一。根据清真寺东门上的波斯文石刻记载，这座清真寺是在拆毁了27座托马尔王朝和乔汉王朝的印度教和耆那教寺庙后建造的，因此清真寺的很多建筑构件使用的都是印度教和耆那教寺庙上的原物。
清真寺大门
穹顶很可能来自印度教或耆那教庙宇的构建
清真寺内的回廊
礼拜大殿前的拱门
礼拜大殿已经塌毁
保存较好的清真寺东墙
2、德里铁柱
清真寺庭院中央伫立着著名的德里铁柱。铁柱铸造于3到4世纪，移到清真寺的时间尚有争议。铁柱上最古老的梵文题刻来自于一位叫做Chandra的国王，目前最普遍的观点认为这位国王是380年到415年统治笈多王朝的旃陀罗·笈多二世（Chandragupta II）。这一时期是笈多王朝的鼎盛时代，也被认为是古印度的“黄金时代”，建筑和雕塑艺术到达了高峰。
这根铁柱的高耐腐蚀性也引起了科学家和考古学家很大的兴趣，被认为是古印度炼铁工艺最高水平的见证。铁柱的耐腐蚀性被认为来源于铁柱的高磷含量和德里交替润湿和干燥的气候，这使得铁柱上形成了一层保护性的钝化膜。
3、耸入云端的顾特卜塔
顾特卜清真寺最引人注目的部分就是被后世誉为古代伊斯兰世界最高宣礼塔的顾特卜塔（Qutb Minar）。
顾特卜塔位于清真寺院外东南侧，由红砂石建造，形制属于伊朗宣礼塔，图案受到同时代阿富汗著名的贾姆宣礼塔（Minaret of Jam）的影响。塔高72.5米，分为5层，每层都有一个突出的阳台，内部共有379级螺旋楼梯。
顾特卜塔的第一层由顾特卜本人亲自监督修建，因此上面有许多对穆罕默德·古尔的赞词。再上面的三层由他的女婿伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish，下文会详细介绍）在1220年修建完成，风格与顾特卜时期基本一致。这一时期的顾特卜塔由红砂石制成，上面刻有库法体（Kufic）文字。
1369年，顾特卜塔的顶层被雷电击毁，当时德里苏丹国的苏丹费罗兹沙（Firoz Shah Tughlaq）在顶部又重建了两层。新建的两层则加入了大理石，现在可以看到下面三层和顶部两层建筑风格的明显不同。
四、伊勒杜迷失扩建清真寺
1、德里苏丹国马穆鲁克王朝
1202年，穆罕默德·古尔在哥哥去世后成为古尔王朝的苏丹。1206年，穆罕默德·古尔把印度的一切事物都转交给顾特卜，启程从印度返回阿富汗。3月15日，在马车行至巴基斯坦旁遮普时，穆罕默德·古尔被暗杀而死。
穆罕默德·古尔没有生育后代，他在生前把自己的马穆鲁克当做儿子一样对待。在他死后， 国家分裂成几个部分，顾特卜以拉合尔为首都建立了自己的苏丹国。因为这一苏丹国后来定都德里近300年，因此被后世称为德里苏丹国。又因为顾特卜的马穆鲁克奴隶出身，德里苏丹国的第一个王朝因此被后世称为马穆鲁克王朝或奴隶王朝。
1210年，顾特卜因为意外而去世。德里苏丹国并没有固定的继承法则。顾特卜去世后，拉合尔的突厥贵族推举阿拉姆沙（Aram Shah）继承苏丹。但阿拉姆沙并不善于治理国家，一个名叫“Chihalgani”的四十人贵族集团很快背叛了他，并推举伊勒杜迷失（ Shams ud-Din Iltutmish ）继承苏丹。
1211年，伊勒杜迷失在德里附近的平原之上击败阿拉姆沙，夺得了苏丹之位。
2、伊勒杜迷失接任苏丹
伊勒杜迷失出身于突厥Ilbari部落，童年时就被卖为马穆鲁克奴隶。他一开始被带到中亚古城布哈拉的奴隶市场，后来又转到古尔王朝，被穆罕默德·古尔的宫廷买入。
伊勒杜迷失很快得到了穆罕默德·古尔的赏识，成为了他的贴身随从。当时任拉合尔总督的顾特卜也看中了伊勒杜迷失，于是在德里以高价从穆罕默德·古尔手中买入了伊勒杜迷失。
伊勒杜迷失同样深受顾特卜的赏识，娶了顾特卜的女儿，并被顾特卜委以一些重要地区的总督职务。1210年顾特卜去世后，他在1211年击败继任者阿拉姆沙，成为德里苏丹国马穆鲁克王朝的第三任苏丹。
3、扩张领土
统治初期，伊勒杜迷失通过一系列战争巩固了德里周边的领土。1214年，伊勒杜迷失正式迁都德里拉尔科特城。
1221年，成吉思汗统治下的蒙古大军来到印度河畔。伊勒杜迷失不愿与蒙古发生正面冲突，开始转向东部，征服了孟加拉地区。
蒙古入侵中亚造成的剧变导致大批突厥军官来到印度，伊勒杜迷失因此招募了一支战斗力强大的军队，于1228年征服了信德和木尔坦。
1228年，伊勒杜迷失得到了阿拔斯王朝哈里发的承认，获得了哈里发赠与的长袍和恩赐，使得德里苏丹国在伊斯兰世界具有了合法性。
4、扩建顾特卜清真寺
1225年，随着政局的稳定，伊勒杜迷失开始扩建顾特卜清真寺，扩建的部分也被叫做伊勒杜迷失清真寺。
下图中绿色部分为伊勒杜迷失扩建清真寺的范围。
在伊勒杜迷失的扩建中，穆斯林工匠代替了顾特卜时代的印度教工匠，也不再使用原有庙宇的构件，因此这一时期的建筑风格比顾特卜时期更具伊斯兰风格。
目前伊勒杜迷失扩建部分保留最好的就是雕刻精美的拱门。
拱门背面，右下角是伊勒杜迷失扩建部分的南侧回廊。
东侧回廊，可以看出比顾特卜所建回廊更为朴素。
西侧廊柱已经塌毁
5、伊勒杜迷失墓
1236年，伊勒杜迷失去世。在去世之前的1235年，他在顾特卜清真寺旁建造自己的陵墓。
墙上的石刻非常华丽，其中铃铛、流苏、莲花和钻石徽章图案都是来自印度教的元素。
陵墓顶部转角处的这个结构叫做突角拱（Squinch），是用来连接墙壁和穹顶的。最早的突角拱出现在波斯萨珊王朝，后来被用于伊斯兰建筑之中，尤其在伊朗最为常见。
伊勒杜迷失墓的突角拱意味着墓顶曾经有一座穹顶，但是后来塌毁了。
西侧华丽的米哈拉布
中间的墓石由白色大理石制成。
真正的伊勒杜迷失墓其实并不在这座建筑之内。1914年，印度考古调查（Archaeological Survey of India's 简称ASI ）的Gordon Sanderson在伊勒杜迷失墓北边20步外发掘出了真正的墓穴。
五、阿拉丁·卡尔吉再次扩建清真寺
1310年，德里苏丹国卡尔吉王朝（Khalji dynasty）的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji）第三次扩建顾特卜清真寺。
1、德里苏丹国卡尔吉王朝
卡尔吉人是一支在阿富汗普什图部落中生活了超过200年的突厥人。在13世纪来到德里时，他们的习俗已经普什图化，这使得印度的突厥贵族甚至把他们当成了阿富汗人。
卡尔吉人在德里苏丹国马穆鲁克王朝第九任苏丹吉亚斯丁·巴勒班（Ghiyas ud din Balban）在位期间（1266–1287年）来到德里辅佐苏丹。在巴勒班的时代，德里苏丹国在几乎趋于解体的情况下又一次稳定了局势，疆域包括了印度北部的大部分地区。
1287年巴勒班去世后，年轻的继任者沉迷酒色，突厥贵族陷入派系斗争之中。1290年， 军官菲鲁兹·卡尔吉（Jalal ud din Firuz Khalji）发动政变推翻马穆鲁克王朝，开创了德里苏丹国的第二个王朝——卡尔吉王朝。
2、阿拉丁·卡尔吉发动政变
菲鲁兹·卡尔吉继位时已经70岁了，他被公认为一位温和谦逊的君主，又被认为不是突厥人，因此总有突厥贵族试图推翻他。
菲鲁兹宽恕了一个又一个试图推翻他的人，但最终死在自己的侄子兼女婿阿拉丁·卡尔吉 （Alauddin Khalji） 手上。阿拉丁原名Ali Gurshasp，他的父亲是菲鲁兹的长兄，但很早就去世了，因此他是由菲鲁兹抚养长大的。菲鲁兹不仅抚养自己的侄子，还把自己的女儿嫁给了他。
菲鲁兹当上苏丹之后，阿拉丁的妻子一跃成为公主，开始变得非常傲慢，想要主宰阿拉丁。而岳母也特别纵容女儿的傲慢行为，因此阿拉丁和妻子岳母的关系都非常不好。
1291年，阿拉丁成为了卡拉（Kara）的新总督。在拉卡，曾经想要推翻菲鲁兹的人开始怂恿阿拉丁推翻自己的叔叔，再加上糟糕的婚姻生活，他开始决心摆脱菲鲁兹。
经过5年的筹集资金和雇佣军队，1296年，阿拉丁率领一支8000名骑兵的军队洗劫了印度南部雅达瓦王朝（Yadava dynasty）的都城德瓦吉里（Devagiri） ，获得了大量的财富。菲鲁兹听说以后非常高兴，从德里启程准备在半路看看阿拉丁的战利品，然而阿拉丁绕道直接回到了卡拉。菲鲁兹的一位属下建议苏丹前往拦截阿拉丁，但是菲鲁兹相信阿拉丁会把这些财富带到德里，于是直接返回了德里。
在德里，阿拉丁的弟弟Almas Beg向叔叔保证了阿拉丁的忠诚，并请求叔叔赦免阿拉丁的过错，说阿拉丁很可能会因为内疚而自杀。关爱侄子的菲鲁兹立即派人前往卡拉送去赦免信，并承诺随后将前往卡拉。
1296年斋月期间，菲鲁兹率领大军前往卡拉与阿拉丁会面。他命令指挥官率大军直接前往卡拉，自己则带着1000名士兵穿越恒河。快到达卡拉时，阿拉丁派弟弟Almas与叔叔会面，说服叔叔独自前来，说要不然阿拉丁会因为害怕而自杀。
到达卡拉时，阿拉丁扑倒在菲鲁兹脚下，菲鲁兹爱抚着阿拉丁，亲吻了他的脸颊，并责备他怀疑叔叔对他的感情。就在这时，阿拉丁向部下穆罕默德·萨利姆（Muhammad Salim） 发出信号，穆罕默德挥剑向菲鲁兹斩去。菲鲁兹被第一剑击中后奋力向船跑去，穆罕默德随即挥出第二剑，菲鲁兹终于毙命。阿拉丁随即戴上王冠，宣布自己成为新的苏丹。
随后，阿拉丁开始向德里前进，并在沿途尽可能招募更多的军队。与此同时在德里，菲鲁兹的遗孀将小儿子Qadr Khan任命为新的苏丹，这使得身为木尔坦总督的长子阿尔卡利汗（Arkali Khan）恼羞成怒，拒绝帮助母亲抵御阿拉丁的军队。
1296年10月，阿拉丁到达德里，击败了自己岳母的军队占领德里。10月21日，阿拉丁正式成为德里苏丹国卡尔吉王朝苏丹。
3、积累财富
继位第一年，阿拉丁通过慷慨的捐赠巩固权力，同时平衡各种贵族的权力，使得德里迅速得到了稳定。但到了继位的第二年，阿拉丁开始逮捕和杀害曾为菲鲁兹效力的贵族，通过没收他们的财产取得了巨大的财富，老贵族被忠于阿拉丁的新贵族取代。
从1297年开始，阿拉丁一边抵御察合台汗国的蒙古大军，一边不断征服南方的印度教王朝。1306年，阿拉丁抵御住了察合台汗国大汗笃哇（Duwa）派出的最后一支蒙古大军，此后反而开始定期袭击蒙古在阿富汗的领土。
阿拉丁对南印度的征服也非常成功。1311年，阿拉丁派出军队到达印度半岛最南部的潘地亚王朝（Pandyan dynasty）， 抢劫了大量的宝藏，大象和马匹，这次抢劫被称为穆斯林占领德里以来最大的一笔财富。
除了抢劫印度教王朝的财产外，阿拉丁还进行了一系列经济改革。在土地方面，他不通过任何中间人直接向印度教农村地区收取地税。在收入方面，他在宫廷中招募了大量会计师，对受贿除以重罚。在市场方面，阿拉丁通过市场监督员和间谍对货物价格实行严格的控制，同时建立国有粮仓，禁止农民和商人私自储存粮食。通过严格控制市场价格，他得以通过向士兵支付较低的薪水来维持庞大的军队。
4、扩建清真寺
在积累了大量财富后，阿拉丁在1310年开始扩建顾特卜清真寺，新的清真寺比伊勒杜迷失扩建的面积又增加了许多。
下图中蓝色部分为阿拉丁扩建清真寺的范围。
阿拉丁扩建的清真寺建筑中保存至今最著名的就是南大门，后来也被叫做Alai Darwaza。这座建筑用红砂石和白色大理石镶嵌着精美的纳斯赫体（Naskh，又叫誊抄体）文字，几何镂空的大理石窗格体现了突厥工匠高超的技艺。
这座建筑同时被誉为印度第一座严格按照伊斯兰建筑原则建造的建筑。在马穆鲁克王朝时期，建筑的穹顶和拱门并不是严格意义上的伊斯兰形式，被称为伪穹顶（false domes）和伪拱门（false arches），而这座建筑被认为是印度一个使用真正意义上的伊斯兰穹顶和拱门的建筑，但同样，建筑的花纹也充满着印度教的元素。
5、阿莱塔
在将顾特卜清真寺的面积扩大了一倍后，阿拉丁·卡尔吉开始修建一座预计有顾特卜塔两倍高的阿莱塔（Alai Minar），然而在完成 24.5米的第一层后这座塔就被放弃了。如今，这座塔只剩下一座巨大的砖石瓦砾核心。
6、阿拉丁·卡尔吉墓
在生命的最后几年中，阿拉丁越来越不信任手下的军官，只宠信太监奴隶将军马利克·卡弗尔（Malik Kafur）。一些学者认为阿拉丁和卡弗尔是同性恋关系，但也有一些学者认为两人的感情是没有性的。
1315年阿拉丁病重，他将卡弗尔任命为总督（Na'ib），使得卡弗尔拥有了实际的权力。卡弗尔说服阿拉丁清理了许多具有管理能力的大臣，并在阿拉丁生命中最后的日子里不让任何外人见他。
在阿拉丁去弥留之际，卡弗尔在阿拉丁的床边召集了所有重要的官员，宣布阿拉丁6岁的儿子Shihabuddin Omar为新继承人，并任命自己为新继承人的摄政王。根据14世纪印度编年史家伊萨米（Abdul Malik Isami）的说法， 阿拉丁在床上一言不发，他的沉默被认为代表了同意。
1316年1月4日夜晚阿拉丁去世，卡弗尔将他安葬在顾特卜清真寺西南早已建好的墓中。根据14世纪史学家齐亚丁·巴拉尼（Ziauddin Barani）的说法， 是卡弗尔杀害了阿拉丁。
阿拉丁墓和他生前修建的经学院（madrasa）连接在一起。这也是印度第一座伊斯兰经学院和坟墓连接在一起的建筑。目前经学院保存完好，但坟墓损坏严重，失去了穹顶。
经学院
穹顶
顶部完全坍塌的墓
中间的一间很可能是阿拉丁安葬之处。
下图是顾特卜清真寺的卫星图和复原图。其中红色圈内是顾特卜1193年修建的清真寺，绿色圈内是伊勒杜迷失1225年扩建的清真寺，蓝色圈内是阿拉丁1310年扩建的清真寺，西南角蓝圈内是阿拉丁墓和经学院。
复原图地址：https://visual.ly/community/in ... mplex
六、顾特卜清真寺莫卧儿王朝时期的建筑
1、伊玛目Zamin墓
在南大门Alai Darwaza旁边是建于1539年的伊玛目Zamin之墓。关于这位伊玛目的生平尚不得而知，但应该是顾特卜清真寺的伊玛目。
门额
西侧的米哈拉布
2、莫卧儿王朝晚期清真寺
这是顾特卜清真寺东北一座建于莫卧儿王朝晚期的小型清真寺。
礼拜殿
西侧的米哈拉布
3、莫卧儿王朝时期的大门
清真寺周围还散落着一些莫卧儿时代的坟墓 查看全部
摘要：这篇文章围绕“德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔
目录
一、印度教时代的德里
二、进入伊斯兰世代
1、古尔王朝
2、穆罕默德·古尔征服德里
3、顾特卜统治德里
三、德里第一座清真寺
1、印度教和耆那教构件
2、德里铁柱
3、耸入云端的顾特卜塔
四、伊勒杜迷失扩建清真寺
1、德里苏丹国马穆鲁克王朝
2、伊勒杜迷失接任苏丹
3、扩张领土
4、扩建顾特卜清真寺
5、伊勒杜迷失墓
五、阿拉丁·卡尔吉再次扩建清真寺
1、德里苏丹国卡尔吉王朝
2、阿拉丁·卡尔吉发动政变
3、积累财富
4、扩建清真寺
5、阿莱塔
6、阿拉丁·卡尔吉墓
六、顾特卜清真寺莫卧儿王朝时期的建筑
1、伊玛目Zamin墓
2、莫卧儿王朝晚期清真寺
3、莫卧儿王朝时期的大门
一、印度教时代的德里
在印度史诗《Prithviraj Raso》中，托马尔（Tomar）王朝的创始人Anangpal Tomar在公元736年建造了德里的第一座城拉尔科特（Lal Kot）。但这部史诗中的历史并不可靠，一些现代研究表明拉尔科特更可能建于11世纪中期。当时的拉尔科特城周长3.6公里，大概生活着五六千居民。
1160年（一说1180年），来自拉贾斯坦的乔汉（Chahamanas，简称Chauhan）王朝击败托马尔王朝占领了拉尔科特，并扩建为Qila Rai Pithora。新的城池比原来扩大了4倍，周长达到了8公里，但后世仍习惯把这座城叫做拉尔科特。
乔汉王朝被后世归为拉杰普特（Rajput）诸王朝之一，虽然当时拉杰普特的身份还不存在。拉杰普特一词源自梵语“raja-putra”，即“国王之子”，这些部族后来成为“刹帝利”种姓中的一个族群，并将自己的来源与神话传说结合在一起。
下图中蓝色部分为拉尔科特城，黄色部分为Qila Rai Pithora城。
二、进入伊斯兰时代
1193年，古尔（Ghurid）王朝击败乔汉王朝占领德里拉尔科特城，德里进入伊斯兰时代。
1、古尔王朝
古尔王朝从9世纪开始出现在伊朗东部和阿富汗一带，统治者是普什图人还是塔吉克人目前还有争议。1011年，古尔王朝被波斯化的突厥穆斯林伽色尼（Ghaznavid）王朝征服，从佛教转为信仰伊斯兰教。
1163年，Ghiyath ad-Din Muhammad 成为古尔王朝的苏丹，他与弟弟穆罕默德·古尔（Mu'izz ad-Din Muhammad Ghori）发动了一系列的战争，由阿富汗一直攻入印度西北部。1186年，两兄弟攻占了旁遮普的古城拉合尔，俘虏了伽色尼王朝末代苏丹Khusrau Malik，伽色尼王朝宣告灭亡。
2、穆罕默德·古尔征服德里
1192年，穆罕默德·古尔率大军与乔汉王朝的拉杰普特军队决战。在带有夸张成分的说法中，穆罕默德·古尔带了12万名全副武装的士兵，而拉杰普特军队由30万名骑兵和步兵，3000头大象组成。穆罕默德·古尔在天亮之前突袭了拉杰普特军队，俘虏并处决了普里特维拉杰三世。
1193年，穆罕默德·古尔征服了德里的拉尔科特城，然后返回伊朗去应对西部边界的威胁。在走之前，他任命将军顾特卜（Qutb al-Din Aibak）为印度北部的总督。
3、顾特卜统治德里
顾特卜生于一个突厥家庭，童年时代在波斯被卖为奴隶。主人去世后，他又被主人的儿子卖掉，最终成为穆罕默德·古尔的奴隶。顾特卜深受穆罕默德·古尔的赏识，被任命为军事指挥官，后来成为古尔王朝的将军。
从9世纪开始，随着阿拉伯哈里发帝国的分裂混乱，许多伊斯兰统治者开始使用中亚的突厥军事奴隶，这些改信伊斯兰教的突厥奴隶战士通常被叫做马穆鲁克（Mamluk），这个词在阿拉伯语中是“拥有”的意思。许多突厥马穆鲁克靠着高超的军事才能成为将领，甚至成为了统治者。
成为总督后，顾特卜以德里为总部，逐渐征服了印度北部和中部的所有拉杰普特王朝，成为印度北部实际的控制者。
三、德里第一座清真寺
1193年占领德里后，顾特卜开始在拉尔科特城的废墟之上修建第一座清真寺。
下两图中红色部分为顾特卜所建清真寺的位置。
1、印度教和耆那教构件
顾特卜清真寺被后世称为Quwwat-ul-Islam清真寺，是印度现存最早的清真寺之一。根据清真寺东门上的波斯文石刻记载，这座清真寺是在拆毁了27座托马尔王朝和乔汉王朝的印度教和耆那教寺庙后建造的，因此清真寺的很多建筑构件使用的都是印度教和耆那教寺庙上的原物。
清真寺大门
穹顶很可能来自印度教或耆那教庙宇的构建
清真寺内的回廊
礼拜大殿前的拱门
礼拜大殿已经塌毁
保存较好的清真寺东墙
2、德里铁柱
清真寺庭院中央伫立着著名的德里铁柱。铁柱铸造于3到4世纪，移到清真寺的时间尚有争议。铁柱上最古老的梵文题刻来自于一位叫做Chandra的国王，目前最普遍的观点认为这位国王是380年到415年统治笈多王朝的旃陀罗·笈多二世（Chandragupta II）。这一时期是笈多王朝的鼎盛时代，也被认为是古印度的“黄金时代”，建筑和雕塑艺术到达了高峰。
这根铁柱的高耐腐蚀性也引起了科学家和考古学家很大的兴趣，被认为是古印度炼铁工艺最高水平的见证。铁柱的耐腐蚀性被认为来源于铁柱的高磷含量和德里交替润湿和干燥的气候，这使得铁柱上形成了一层保护性的钝化膜。
3、耸入云端的顾特卜塔
顾特卜清真寺最引人注目的部分就是被后世誉为古代伊斯兰世界最高宣礼塔的顾特卜塔（Qutb Minar）。
顾特卜塔位于清真寺院外东南侧，由红砂石建造，形制属于伊朗宣礼塔，图案受到同时代阿富汗著名的贾姆宣礼塔（Minaret of Jam）的影响。塔高72.5米，分为5层，每层都有一个突出的阳台，内部共有379级螺旋楼梯。
顾特卜塔的第一层由顾特卜本人亲自监督修建，因此上面有许多对穆罕默德·古尔的赞词。再上面的三层由他的女婿伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish，下文会详细介绍）在1220年修建完成，风格与顾特卜时期基本一致。这一时期的顾特卜塔由红砂石制成，上面刻有库法体（Kufic）文字。
1369年，顾特卜塔的顶层被雷电击毁，当时德里苏丹国的苏丹费罗兹沙（Firoz Shah Tughlaq）在顶部又重建了两层。新建的两层则加入了大理石，现在可以看到下面三层和顶部两层建筑风格的明显不同。
四、伊勒杜迷失扩建清真寺
1、德里苏丹国马穆鲁克王朝
1202年，穆罕默德·古尔在哥哥去世后成为古尔王朝的苏丹。1206年，穆罕默德·古尔把印度的一切事物都转交给顾特卜，启程从印度返回阿富汗。3月15日，在马车行至巴基斯坦旁遮普时，穆罕默德·古尔被暗杀而死。
穆罕默德·古尔没有生育后代，他在生前把自己的马穆鲁克当做儿子一样对待。在他死后， 国家分裂成几个部分，顾特卜以拉合尔为首都建立了自己的苏丹国。因为这一苏丹国后来定都德里近300年，因此被后世称为德里苏丹国。又因为顾特卜的马穆鲁克奴隶出身，德里苏丹国的第一个王朝因此被后世称为马穆鲁克王朝或奴隶王朝。
1210年，顾特卜因为意外而去世。德里苏丹国并没有固定的继承法则。顾特卜去世后，拉合尔的突厥贵族推举阿拉姆沙（Aram Shah）继承苏丹。但阿拉姆沙并不善于治理国家，一个名叫“Chihalgani”的四十人贵族集团很快背叛了他，并推举伊勒杜迷失（ Shams ud-Din Iltutmish ）继承苏丹。
1211年，伊勒杜迷失在德里附近的平原之上击败阿拉姆沙，夺得了苏丹之位。
2、伊勒杜迷失接任苏丹
伊勒杜迷失出身于突厥Ilbari部落，童年时就被卖为马穆鲁克奴隶。他一开始被带到中亚古城布哈拉的奴隶市场，后来又转到古尔王朝，被穆罕默德·古尔的宫廷买入。
伊勒杜迷失很快得到了穆罕默德·古尔的赏识，成为了他的贴身随从。当时任拉合尔总督的顾特卜也看中了伊勒杜迷失，于是在德里以高价从穆罕默德·古尔手中买入了伊勒杜迷失。
伊勒杜迷失同样深受顾特卜的赏识，娶了顾特卜的女儿，并被顾特卜委以一些重要地区的总督职务。1210年顾特卜去世后，他在1211年击败继任者阿拉姆沙，成为德里苏丹国马穆鲁克王朝的第三任苏丹。
3、扩张领土
统治初期，伊勒杜迷失通过一系列战争巩固了德里周边的领土。1214年，伊勒杜迷失正式迁都德里拉尔科特城。
1221年，成吉思汗统治下的蒙古大军来到印度河畔。伊勒杜迷失不愿与蒙古发生正面冲突，开始转向东部，征服了孟加拉地区。
蒙古入侵中亚造成的剧变导致大批突厥军官来到印度，伊勒杜迷失因此招募了一支战斗力强大的军队，于1228年征服了信德和木尔坦。
1228年，伊勒杜迷失得到了阿拔斯王朝哈里发的承认，获得了哈里发赠与的长袍和恩赐，使得德里苏丹国在伊斯兰世界具有了合法性。
4、扩建顾特卜清真寺
1225年，随着政局的稳定，伊勒杜迷失开始扩建顾特卜清真寺，扩建的部分也被叫做伊勒杜迷失清真寺。
下图中绿色部分为伊勒杜迷失扩建清真寺的范围。
在伊勒杜迷失的扩建中，穆斯林工匠代替了顾特卜时代的印度教工匠，也不再使用原有庙宇的构件，因此这一时期的建筑风格比顾特卜时期更具伊斯兰风格。
目前伊勒杜迷失扩建部分保留最好的就是雕刻精美的拱门。
拱门背面，右下角是伊勒杜迷失扩建部分的南侧回廊。
东侧回廊，可以看出比顾特卜所建回廊更为朴素。
西侧廊柱已经塌毁
5、伊勒杜迷失墓
1236年，伊勒杜迷失去世。在去世之前的1235年，他在顾特卜清真寺旁建造自己的陵墓。
墙上的石刻非常华丽，其中铃铛、流苏、莲花和钻石徽章图案都是来自印度教的元素。
陵墓顶部转角处的这个结构叫做突角拱（Squinch），是用来连接墙壁和穹顶的。最早的突角拱出现在波斯萨珊王朝，后来被用于伊斯兰建筑之中，尤其在伊朗最为常见。
伊勒杜迷失墓的突角拱意味着墓顶曾经有一座穹顶，但是后来塌毁了。
西侧华丽的米哈拉布
中间的墓石由白色大理石制成。
真正的伊勒杜迷失墓其实并不在这座建筑之内。1914年，印度考古调查（Archaeological Survey of India's 简称ASI ）的Gordon Sanderson在伊勒杜迷失墓北边20步外发掘出了真正的墓穴。
五、阿拉丁·卡尔吉再次扩建清真寺
1310年，德里苏丹国卡尔吉王朝（Khalji dynasty）的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji）第三次扩建顾特卜清真寺。
1、德里苏丹国卡尔吉王朝
卡尔吉人是一支在阿富汗普什图部落中生活了超过200年的突厥人。在13世纪来到德里时，他们的习俗已经普什图化，这使得印度的突厥贵族甚至把他们当成了阿富汗人。
卡尔吉人在德里苏丹国马穆鲁克王朝第九任苏丹吉亚斯丁·巴勒班（Ghiyas ud din Balban）在位期间（1266–1287年）来到德里辅佐苏丹。在巴勒班的时代，德里苏丹国在几乎趋于解体的情况下又一次稳定了局势，疆域包括了印度北部的大部分地区。
1287年巴勒班去世后，年轻的继任者沉迷酒色，突厥贵族陷入派系斗争之中。1290年， 军官菲鲁兹·卡尔吉（Jalal ud din Firuz Khalji）发动政变推翻马穆鲁克王朝，开创了德里苏丹国的第二个王朝——卡尔吉王朝。
2、阿拉丁·卡尔吉发动政变
菲鲁兹·卡尔吉继位时已经70岁了，他被公认为一位温和谦逊的君主，又被认为不是突厥人，因此总有突厥贵族试图推翻他。
菲鲁兹宽恕了一个又一个试图推翻他的人，但最终死在自己的侄子兼女婿阿拉丁·卡尔吉 （Alauddin Khalji） 手上。阿拉丁原名Ali Gurshasp，他的父亲是菲鲁兹的长兄，但很早就去世了，因此他是由菲鲁兹抚养长大的。菲鲁兹不仅抚养自己的侄子，还把自己的女儿嫁给了他。
菲鲁兹当上苏丹之后，阿拉丁的妻子一跃成为公主，开始变得非常傲慢，想要主宰阿拉丁。而岳母也特别纵容女儿的傲慢行为，因此阿拉丁和妻子岳母的关系都非常不好。
1291年，阿拉丁成为了卡拉（Kara）的新总督。在拉卡，曾经想要推翻菲鲁兹的人开始怂恿阿拉丁推翻自己的叔叔，再加上糟糕的婚姻生活，他开始决心摆脱菲鲁兹。
经过5年的筹集资金和雇佣军队，1296年，阿拉丁率领一支8000名骑兵的军队洗劫了印度南部雅达瓦王朝（Yadava dynasty）的都城德瓦吉里（Devagiri） ，获得了大量的财富。菲鲁兹听说以后非常高兴，从德里启程准备在半路看看阿拉丁的战利品，然而阿拉丁绕道直接回到了卡拉。菲鲁兹的一位属下建议苏丹前往拦截阿拉丁，但是菲鲁兹相信阿拉丁会把这些财富带到德里，于是直接返回了德里。
在德里，阿拉丁的弟弟Almas Beg向叔叔保证了阿拉丁的忠诚，并请求叔叔赦免阿拉丁的过错，说阿拉丁很可能会因为内疚而自杀。关爱侄子的菲鲁兹立即派人前往卡拉送去赦免信，并承诺随后将前往卡拉。
1296年斋月期间，菲鲁兹率领大军前往卡拉与阿拉丁会面。他命令指挥官率大军直接前往卡拉，自己则带着1000名士兵穿越恒河。快到达卡拉时，阿拉丁派弟弟Almas与叔叔会面，说服叔叔独自前来，说要不然阿拉丁会因为害怕而自杀。
到达卡拉时，阿拉丁扑倒在菲鲁兹脚下，菲鲁兹爱抚着阿拉丁，亲吻了他的脸颊，并责备他怀疑叔叔对他的感情。就在这时，阿拉丁向部下穆罕默德·萨利姆（Muhammad Salim） 发出信号，穆罕默德挥剑向菲鲁兹斩去。菲鲁兹被第一剑击中后奋力向船跑去，穆罕默德随即挥出第二剑，菲鲁兹终于毙命。阿拉丁随即戴上王冠，宣布自己成为新的苏丹。
随后，阿拉丁开始向德里前进，并在沿途尽可能招募更多的军队。与此同时在德里，菲鲁兹的遗孀将小儿子Qadr Khan任命为新的苏丹，这使得身为木尔坦总督的长子阿尔卡利汗（Arkali Khan）恼羞成怒，拒绝帮助母亲抵御阿拉丁的军队。
1296年10月，阿拉丁到达德里，击败了自己岳母的军队占领德里。10月21日，阿拉丁正式成为德里苏丹国卡尔吉王朝苏丹。
3、积累财富
继位第一年，阿拉丁通过慷慨的捐赠巩固权力，同时平衡各种贵族的权力，使得德里迅速得到了稳定。但到了继位的第二年，阿拉丁开始逮捕和杀害曾为菲鲁兹效力的贵族，通过没收他们的财产取得了巨大的财富，老贵族被忠于阿拉丁的新贵族取代。
从1297年开始，阿拉丁一边抵御察合台汗国的蒙古大军，一边不断征服南方的印度教王朝。1306年，阿拉丁抵御住了察合台汗国大汗笃哇（Duwa）派出的最后一支蒙古大军，此后反而开始定期袭击蒙古在阿富汗的领土。
阿拉丁对南印度的征服也非常成功。1311年，阿拉丁派出军队到达印度半岛最南部的潘地亚王朝（Pandyan dynasty）， 抢劫了大量的宝藏，大象和马匹，这次抢劫被称为穆斯林占领德里以来最大的一笔财富。
除了抢劫印度教王朝的财产外，阿拉丁还进行了一系列经济改革。在土地方面，他不通过任何中间人直接向印度教农村地区收取地税。在收入方面，他在宫廷中招募了大量会计师，对受贿除以重罚。在市场方面，阿拉丁通过市场监督员和间谍对货物价格实行严格的控制，同时建立国有粮仓，禁止农民和商人私自储存粮食。通过严格控制市场价格，他得以通过向士兵支付较低的薪水来维持庞大的军队。
4、扩建清真寺
在积累了大量财富后，阿拉丁在1310年开始扩建顾特卜清真寺，新的清真寺比伊勒杜迷失扩建的面积又增加了许多。
下图中蓝色部分为阿拉丁扩建清真寺的范围。
阿拉丁扩建的清真寺建筑中保存至今最著名的就是南大门，后来也被叫做Alai Darwaza。这座建筑用红砂石和白色大理石镶嵌着精美的纳斯赫体（Naskh，又叫誊抄体）文字，几何镂空的大理石窗格体现了突厥工匠高超的技艺。
这座建筑同时被誉为印度第一座严格按照伊斯兰建筑原则建造的建筑。在马穆鲁克王朝时期，建筑的穹顶和拱门并不是严格意义上的伊斯兰形式，被称为伪穹顶（false domes）和伪拱门（false arches），而这座建筑被认为是印度一个使用真正意义上的伊斯兰穹顶和拱门的建筑，但同样，建筑的花纹也充满着印度教的元素。
5、阿莱塔
在将顾特卜清真寺的面积扩大了一倍后，阿拉丁·卡尔吉开始修建一座预计有顾特卜塔两倍高的阿莱塔（Alai Minar），然而在完成 24.5米的第一层后这座塔就被放弃了。如今，这座塔只剩下一座巨大的砖石瓦砾核心。
6、阿拉丁·卡尔吉墓
在生命的最后几年中，阿拉丁越来越不信任手下的军官，只宠信太监奴隶将军马利克·卡弗尔（Malik Kafur）。一些学者认为阿拉丁和卡弗尔是同性恋关系，但也有一些学者认为两人的感情是没有性的。
1315年阿拉丁病重，他将卡弗尔任命为总督（Na'ib），使得卡弗尔拥有了实际的权力。卡弗尔说服阿拉丁清理了许多具有管理能力的大臣，并在阿拉丁生命中最后的日子里不让任何外人见他。
在阿拉丁去弥留之际，卡弗尔在阿拉丁的床边召集了所有重要的官员，宣布阿拉丁6岁的儿子Shihabuddin Omar为新继承人，并任命自己为新继承人的摄政王。根据14世纪印度编年史家伊萨米（Abdul Malik Isami）的说法， 阿拉丁在床上一言不发，他的沉默被认为代表了同意。
1316年1月4日夜晚阿拉丁去世，卡弗尔将他安葬在顾特卜清真寺西南早已建好的墓中。根据14世纪史学家齐亚丁·巴拉尼（Ziauddin Barani）的说法， 是卡弗尔杀害了阿拉丁。
阿拉丁墓和他生前修建的经学院（madrasa）连接在一起。这也是印度第一座伊斯兰经学院和坟墓连接在一起的建筑。目前经学院保存完好，但坟墓损坏严重，失去了穹顶。
经学院
穹顶
顶部完全坍塌的墓
中间的一间很可能是阿拉丁安葬之处。
下图是顾特卜清真寺的卫星图和复原图。其中红色圈内是顾特卜1193年修建的清真寺，绿色圈内是伊勒杜迷失1225年扩建的清真寺，蓝色圈内是阿拉丁1310年扩建的清真寺，西南角蓝圈内是阿拉丁墓和经学院。
复原图地址：https://visual.ly/community/in ... mplex
六、顾特卜清真寺莫卧儿王朝时期的建筑
1、伊玛目Zamin墓
在南大门Alai Darwaza旁边是建于1539年的伊玛目Zamin之墓。关于这位伊玛目的生平尚不得而知，但应该是顾特卜清真寺的伊玛目。
门额
西侧的米哈拉布
2、莫卧儿王朝晚期清真寺
这是顾特卜清真寺东北一座建于莫卧儿王朝晚期的小型清真寺。
礼拜殿
西侧的米哈拉布
3、莫卧儿王朝时期的大门
清真寺周围还散落着一些莫卧儿时代的坟墓 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔
目录
一、印度教时代的德里
二、进入伊斯兰世代
1、古尔王朝
2、穆罕默德·古尔征服德里
3、顾特卜统治德里
三、德里第一座清真寺
1、印度教和耆那教构件
2、德里铁柱
3、耸入云端的顾特卜塔
四、伊勒杜迷失扩建清真寺
1、德里苏丹国马穆鲁克王朝
2、伊勒杜迷失接任苏丹
3、扩张领土
4、扩建顾特卜清真寺
5、伊勒杜迷失墓
五、阿拉丁·卡尔吉再次扩建清真寺
1、德里苏丹国卡尔吉王朝
2、阿拉丁·卡尔吉发动政变
3、积累财富
4、扩建清真寺
5、阿莱塔
6、阿拉丁·卡尔吉墓
六、顾特卜清真寺莫卧儿王朝时期的建筑
1、伊玛目Zamin墓
2、莫卧儿王朝晚期清真寺
3、莫卧儿王朝时期的大门
一、印度教时代的德里
在印度史诗《Prithviraj Raso》中，托马尔（Tomar）王朝的创始人Anangpal Tomar在公元736年建造了德里的第一座城拉尔科特（Lal Kot）。但这部史诗中的历史并不可靠，一些现代研究表明拉尔科特更可能建于11世纪中期。当时的拉尔科特城周长3.6公里，大概生活着五六千居民。
1160年（一说1180年），来自拉贾斯坦的乔汉（Chahamanas，简称Chauhan）王朝击败托马尔王朝占领了拉尔科特，并扩建为Qila Rai Pithora。新的城池比原来扩大了4倍，周长达到了8公里，但后世仍习惯把这座城叫做拉尔科特。
乔汉王朝被后世归为拉杰普特（Rajput）诸王朝之一，虽然当时拉杰普特的身份还不存在。拉杰普特一词源自梵语“raja-putra”，即“国王之子”，这些部族后来成为“刹帝利”种姓中的一个族群，并将自己的来源与神话传说结合在一起。
下图中蓝色部分为拉尔科特城，黄色部分为Qila Rai Pithora城。
二、进入伊斯兰时代
1193年，古尔（Ghurid）王朝击败乔汉王朝占领德里拉尔科特城，德里进入伊斯兰时代。
1、古尔王朝
古尔王朝从9世纪开始出现在伊朗东部和阿富汗一带，统治者是普什图人还是塔吉克人目前还有争议。1011年，古尔王朝被波斯化的突厥穆斯林伽色尼（Ghaznavid）王朝征服，从佛教转为信仰伊斯兰教。
1163年，Ghiyath ad-Din Muhammad 成为古尔王朝的苏丹，他与弟弟穆罕默德·古尔（Mu'izz ad-Din Muhammad Ghori）发动了一系列的战争，由阿富汗一直攻入印度西北部。1186年，两兄弟攻占了旁遮普的古城拉合尔，俘虏了伽色尼王朝末代苏丹Khusrau Malik，伽色尼王朝宣告灭亡。
2、穆罕默德·古尔征服德里
1192年，穆罕默德·古尔率大军与乔汉王朝的拉杰普特军队决战。在带有夸张成分的说法中，穆罕默德·古尔带了12万名全副武装的士兵，而拉杰普特军队由30万名骑兵和步兵，3000头大象组成。穆罕默德·古尔在天亮之前突袭了拉杰普特军队，俘虏并处决了普里特维拉杰三世。
1193年，穆罕默德·古尔征服了德里的拉尔科特城，然后返回伊朗去应对西部边界的威胁。在走之前，他任命将军顾特卜（Qutb al-Din Aibak）为印度北部的总督。
3、顾特卜统治德里
顾特卜生于一个突厥家庭，童年时代在波斯被卖为奴隶。主人去世后，他又被主人的儿子卖掉，最终成为穆罕默德·古尔的奴隶。顾特卜深受穆罕默德·古尔的赏识，被任命为军事指挥官，后来成为古尔王朝的将军。
从9世纪开始，随着阿拉伯哈里发帝国的分裂混乱，许多伊斯兰统治者开始使用中亚的突厥军事奴隶，这些改信伊斯兰教的突厥奴隶战士通常被叫做马穆鲁克（Mamluk），这个词在阿拉伯语中是“拥有”的意思。许多突厥马穆鲁克靠着高超的军事才能成为将领，甚至成为了统治者。
成为总督后，顾特卜以德里为总部，逐渐征服了印度北部和中部的所有拉杰普特王朝，成为印度北部实际的控制者。
三、德里第一座清真寺
1193年占领德里后，顾特卜开始在拉尔科特城的废墟之上修建第一座清真寺。
下两图中红色部分为顾特卜所建清真寺的位置。
1、印度教和耆那教构件
顾特卜清真寺被后世称为Quwwat-ul-Islam清真寺，是印度现存最早的清真寺之一。根据清真寺东门上的波斯文石刻记载，这座清真寺是在拆毁了27座托马尔王朝和乔汉王朝的印度教和耆那教寺庙后建造的，因此清真寺的很多建筑构件使用的都是印度教和耆那教寺庙上的原物。
清真寺大门
穹顶很可能来自印度教或耆那教庙宇的构建
清真寺内的回廊
礼拜大殿前的拱门
礼拜大殿已经塌毁
保存较好的清真寺东墙
2、德里铁柱
清真寺庭院中央伫立着著名的德里铁柱。铁柱铸造于3到4世纪，移到清真寺的时间尚有争议。铁柱上最古老的梵文题刻来自于一位叫做Chandra的国王，目前最普遍的观点认为这位国王是380年到415年统治笈多王朝的旃陀罗·笈多二世（Chandragupta II）。这一时期是笈多王朝的鼎盛时代，也被认为是古印度的“黄金时代”，建筑和雕塑艺术到达了高峰。
这根铁柱的高耐腐蚀性也引起了科学家和考古学家很大的兴趣，被认为是古印度炼铁工艺最高水平的见证。铁柱的耐腐蚀性被认为来源于铁柱的高磷含量和德里交替润湿和干燥的气候，这使得铁柱上形成了一层保护性的钝化膜。
3、耸入云端的顾特卜塔
顾特卜清真寺最引人注目的部分就是被后世誉为古代伊斯兰世界最高宣礼塔的顾特卜塔（Qutb Minar）。
顾特卜塔位于清真寺院外东南侧，由红砂石建造，形制属于伊朗宣礼塔，图案受到同时代阿富汗著名的贾姆宣礼塔（Minaret of Jam）的影响。塔高72.5米，分为5层，每层都有一个突出的阳台，内部共有379级螺旋楼梯。
顾特卜塔的第一层由顾特卜本人亲自监督修建，因此上面有许多对穆罕默德·古尔的赞词。再上面的三层由他的女婿伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish，下文会详细介绍）在1220年修建完成，风格与顾特卜时期基本一致。这一时期的顾特卜塔由红砂石制成，上面刻有库法体（Kufic）文字。
1369年，顾特卜塔的顶层被雷电击毁，当时德里苏丹国的苏丹费罗兹沙（Firoz Shah Tughlaq）在顶部又重建了两层。新建的两层则加入了大理石，现在可以看到下面三层和顶部两层建筑风格的明显不同。
四、伊勒杜迷失扩建清真寺
1、德里苏丹国马穆鲁克王朝
1202年，穆罕默德·古尔在哥哥去世后成为古尔王朝的苏丹。1206年，穆罕默德·古尔把印度的一切事物都转交给顾特卜，启程从印度返回阿富汗。3月15日，在马车行至巴基斯坦旁遮普时，穆罕默德·古尔被暗杀而死。
穆罕默德·古尔没有生育后代，他在生前把自己的马穆鲁克当做儿子一样对待。在他死后， 国家分裂成几个部分，顾特卜以拉合尔为首都建立了自己的苏丹国。因为这一苏丹国后来定都德里近300年，因此被后世称为德里苏丹国。又因为顾特卜的马穆鲁克奴隶出身，德里苏丹国的第一个王朝因此被后世称为马穆鲁克王朝或奴隶王朝。
1210年，顾特卜因为意外而去世。德里苏丹国并没有固定的继承法则。顾特卜去世后，拉合尔的突厥贵族推举阿拉姆沙（Aram Shah）继承苏丹。但阿拉姆沙并不善于治理国家，一个名叫“Chihalgani”的四十人贵族集团很快背叛了他，并推举伊勒杜迷失（ Shams ud-Din Iltutmish ）继承苏丹。
1211年，伊勒杜迷失在德里附近的平原之上击败阿拉姆沙，夺得了苏丹之位。
2、伊勒杜迷失接任苏丹
伊勒杜迷失出身于突厥Ilbari部落，童年时就被卖为马穆鲁克奴隶。他一开始被带到中亚古城布哈拉的奴隶市场，后来又转到古尔王朝，被穆罕默德·古尔的宫廷买入。
伊勒杜迷失很快得到了穆罕默德·古尔的赏识，成为了他的贴身随从。当时任拉合尔总督的顾特卜也看中了伊勒杜迷失，于是在德里以高价从穆罕默德·古尔手中买入了伊勒杜迷失。
伊勒杜迷失同样深受顾特卜的赏识，娶了顾特卜的女儿，并被顾特卜委以一些重要地区的总督职务。1210年顾特卜去世后，他在1211年击败继任者阿拉姆沙，成为德里苏丹国马穆鲁克王朝的第三任苏丹。
3、扩张领土
统治初期，伊勒杜迷失通过一系列战争巩固了德里周边的领土。1214年，伊勒杜迷失正式迁都德里拉尔科特城。
1221年，成吉思汗统治下的蒙古大军来到印度河畔。伊勒杜迷失不愿与蒙古发生正面冲突，开始转向东部，征服了孟加拉地区。
蒙古入侵中亚造成的剧变导致大批突厥军官来到印度，伊勒杜迷失因此招募了一支战斗力强大的军队，于1228年征服了信德和木尔坦。
1228年，伊勒杜迷失得到了阿拔斯王朝哈里发的承认，获得了哈里发赠与的长袍和恩赐，使得德里苏丹国在伊斯兰世界具有了合法性。
4、扩建顾特卜清真寺
1225年，随着政局的稳定，伊勒杜迷失开始扩建顾特卜清真寺，扩建的部分也被叫做伊勒杜迷失清真寺。
下图中绿色部分为伊勒杜迷失扩建清真寺的范围。
在伊勒杜迷失的扩建中，穆斯林工匠代替了顾特卜时代的印度教工匠，也不再使用原有庙宇的构件，因此这一时期的建筑风格比顾特卜时期更具伊斯兰风格。
目前伊勒杜迷失扩建部分保留最好的就是雕刻精美的拱门。
拱门背面，右下角是伊勒杜迷失扩建部分的南侧回廊。
东侧回廊，可以看出比顾特卜所建回廊更为朴素。
西侧廊柱已经塌毁
5、伊勒杜迷失墓
1236年，伊勒杜迷失去世。在去世之前的1235年，他在顾特卜清真寺旁建造自己的陵墓。
墙上的石刻非常华丽，其中铃铛、流苏、莲花和钻石徽章图案都是来自印度教的元素。
陵墓顶部转角处的这个结构叫做突角拱（Squinch），是用来连接墙壁和穹顶的。最早的突角拱出现在波斯萨珊王朝，后来被用于伊斯兰建筑之中，尤其在伊朗最为常见。
伊勒杜迷失墓的突角拱意味着墓顶曾经有一座穹顶，但是后来塌毁了。
西侧华丽的米哈拉布
中间的墓石由白色大理石制成。
真正的伊勒杜迷失墓其实并不在这座建筑之内。1914年，印度考古调查（Archaeological Survey of India's 简称ASI ）的Gordon Sanderson在伊勒杜迷失墓北边20步外发掘出了真正的墓穴。
五、阿拉丁·卡尔吉再次扩建清真寺
1310年，德里苏丹国卡尔吉王朝（Khalji dynasty）的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji）第三次扩建顾特卜清真寺。
1、德里苏丹国卡尔吉王朝
卡尔吉人是一支在阿富汗普什图部落中生活了超过200年的突厥人。在13世纪来到德里时，他们的习俗已经普什图化，这使得印度的突厥贵族甚至把他们当成了阿富汗人。
卡尔吉人在德里苏丹国马穆鲁克王朝第九任苏丹吉亚斯丁·巴勒班（Ghiyas ud din Balban）在位期间（1266–1287年）来到德里辅佐苏丹。在巴勒班的时代，德里苏丹国在几乎趋于解体的情况下又一次稳定了局势，疆域包括了印度北部的大部分地区。
1287年巴勒班去世后，年轻的继任者沉迷酒色，突厥贵族陷入派系斗争之中。1290年， 军官菲鲁兹·卡尔吉（Jalal ud din Firuz Khalji）发动政变推翻马穆鲁克王朝，开创了德里苏丹国的第二个王朝——卡尔吉王朝。
2、阿拉丁·卡尔吉发动政变
菲鲁兹·卡尔吉继位时已经70岁了，他被公认为一位温和谦逊的君主，又被认为不是突厥人，因此总有突厥贵族试图推翻他。
菲鲁兹宽恕了一个又一个试图推翻他的人，但最终死在自己的侄子兼女婿阿拉丁·卡尔吉 （Alauddin Khalji） 手上。阿拉丁原名Ali Gurshasp，他的父亲是菲鲁兹的长兄，但很早就去世了，因此他是由菲鲁兹抚养长大的。菲鲁兹不仅抚养自己的侄子，还把自己的女儿嫁给了他。
菲鲁兹当上苏丹之后，阿拉丁的妻子一跃成为公主，开始变得非常傲慢，想要主宰阿拉丁。而岳母也特别纵容女儿的傲慢行为，因此阿拉丁和妻子岳母的关系都非常不好。
1291年，阿拉丁成为了卡拉（Kara）的新总督。在拉卡，曾经想要推翻菲鲁兹的人开始怂恿阿拉丁推翻自己的叔叔，再加上糟糕的婚姻生活，他开始决心摆脱菲鲁兹。
经过5年的筹集资金和雇佣军队，1296年，阿拉丁率领一支8000名骑兵的军队洗劫了印度南部雅达瓦王朝（Yadava dynasty）的都城德瓦吉里（Devagiri） ，获得了大量的财富。菲鲁兹听说以后非常高兴，从德里启程准备在半路看看阿拉丁的战利品，然而阿拉丁绕道直接回到了卡拉。菲鲁兹的一位属下建议苏丹前往拦截阿拉丁，但是菲鲁兹相信阿拉丁会把这些财富带到德里，于是直接返回了德里。
在德里，阿拉丁的弟弟Almas Beg向叔叔保证了阿拉丁的忠诚，并请求叔叔赦免阿拉丁的过错，说阿拉丁很可能会因为内疚而自杀。关爱侄子的菲鲁兹立即派人前往卡拉送去赦免信，并承诺随后将前往卡拉。
1296年斋月期间，菲鲁兹率领大军前往卡拉与阿拉丁会面。他命令指挥官率大军直接前往卡拉，自己则带着1000名士兵穿越恒河。快到达卡拉时，阿拉丁派弟弟Almas与叔叔会面，说服叔叔独自前来，说要不然阿拉丁会因为害怕而自杀。
到达卡拉时，阿拉丁扑倒在菲鲁兹脚下，菲鲁兹爱抚着阿拉丁，亲吻了他的脸颊，并责备他怀疑叔叔对他的感情。就在这时，阿拉丁向部下穆罕默德·萨利姆（Muhammad Salim） 发出信号，穆罕默德挥剑向菲鲁兹斩去。菲鲁兹被第一剑击中后奋力向船跑去，穆罕默德随即挥出第二剑，菲鲁兹终于毙命。阿拉丁随即戴上王冠，宣布自己成为新的苏丹。
随后，阿拉丁开始向德里前进，并在沿途尽可能招募更多的军队。与此同时在德里，菲鲁兹的遗孀将小儿子Qadr Khan任命为新的苏丹，这使得身为木尔坦总督的长子阿尔卡利汗（Arkali Khan）恼羞成怒，拒绝帮助母亲抵御阿拉丁的军队。
1296年10月，阿拉丁到达德里，击败了自己岳母的军队占领德里。10月21日，阿拉丁正式成为德里苏丹国卡尔吉王朝苏丹。
3、积累财富
继位第一年，阿拉丁通过慷慨的捐赠巩固权力，同时平衡各种贵族的权力，使得德里迅速得到了稳定。但到了继位的第二年，阿拉丁开始逮捕和杀害曾为菲鲁兹效力的贵族，通过没收他们的财产取得了巨大的财富，老贵族被忠于阿拉丁的新贵族取代。
从1297年开始，阿拉丁一边抵御察合台汗国的蒙古大军，一边不断征服南方的印度教王朝。1306年，阿拉丁抵御住了察合台汗国大汗笃哇（Duwa）派出的最后一支蒙古大军，此后反而开始定期袭击蒙古在阿富汗的领土。
阿拉丁对南印度的征服也非常成功。1311年，阿拉丁派出军队到达印度半岛最南部的潘地亚王朝（Pandyan dynasty）， 抢劫了大量的宝藏，大象和马匹，这次抢劫被称为穆斯林占领德里以来最大的一笔财富。
除了抢劫印度教王朝的财产外，阿拉丁还进行了一系列经济改革。在土地方面，他不通过任何中间人直接向印度教农村地区收取地税。在收入方面，他在宫廷中招募了大量会计师，对受贿除以重罚。在市场方面，阿拉丁通过市场监督员和间谍对货物价格实行严格的控制，同时建立国有粮仓，禁止农民和商人私自储存粮食。通过严格控制市场价格，他得以通过向士兵支付较低的薪水来维持庞大的军队。
4、扩建清真寺
在积累了大量财富后，阿拉丁在1310年开始扩建顾特卜清真寺，新的清真寺比伊勒杜迷失扩建的面积又增加了许多。
下图中蓝色部分为阿拉丁扩建清真寺的范围。
阿拉丁扩建的清真寺建筑中保存至今最著名的就是南大门，后来也被叫做Alai Darwaza。这座建筑用红砂石和白色大理石镶嵌着精美的纳斯赫体（Naskh，又叫誊抄体）文字，几何镂空的大理石窗格体现了突厥工匠高超的技艺。
这座建筑同时被誉为印度第一座严格按照伊斯兰建筑原则建造的建筑。在马穆鲁克王朝时期，建筑的穹顶和拱门并不是严格意义上的伊斯兰形式，被称为伪穹顶（false domes）和伪拱门（false arches），而这座建筑被认为是印度一个使用真正意义上的伊斯兰穹顶和拱门的建筑，但同样，建筑的花纹也充满着印度教的元素。
5、阿莱塔
在将顾特卜清真寺的面积扩大了一倍后，阿拉丁·卡尔吉开始修建一座预计有顾特卜塔两倍高的阿莱塔（Alai Minar），然而在完成 24.5米的第一层后这座塔就被放弃了。如今，这座塔只剩下一座巨大的砖石瓦砾核心。
6、阿拉丁·卡尔吉墓
在生命的最后几年中，阿拉丁越来越不信任手下的军官，只宠信太监奴隶将军马利克·卡弗尔（Malik Kafur）。一些学者认为阿拉丁和卡弗尔是同性恋关系，但也有一些学者认为两人的感情是没有性的。
1315年阿拉丁病重，他将卡弗尔任命为总督（Na'ib），使得卡弗尔拥有了实际的权力。卡弗尔说服阿拉丁清理了许多具有管理能力的大臣，并在阿拉丁生命中最后的日子里不让任何外人见他。
在阿拉丁去弥留之际，卡弗尔在阿拉丁的床边召集了所有重要的官员，宣布阿拉丁6岁的儿子Shihabuddin Omar为新继承人，并任命自己为新继承人的摄政王。根据14世纪印度编年史家伊萨米（Abdul Malik Isami）的说法， 阿拉丁在床上一言不发，他的沉默被认为代表了同意。
1316年1月4日夜晚阿拉丁去世，卡弗尔将他安葬在顾特卜清真寺西南早已建好的墓中。根据14世纪史学家齐亚丁·巴拉尼（Ziauddin Barani）的说法， 是卡弗尔杀害了阿拉丁。
阿拉丁墓和他生前修建的经学院（madrasa）连接在一起。这也是印度第一座伊斯兰经学院和坟墓连接在一起的建筑。目前经学院保存完好，但坟墓损坏严重，失去了穹顶。
经学院
穹顶
顶部完全坍塌的墓
中间的一间很可能是阿拉丁安葬之处。
下图是顾特卜清真寺的卫星图和复原图。其中红色圈内是顾特卜1193年修建的清真寺，绿色圈内是伊勒杜迷失1225年扩建的清真寺，蓝色圈内是阿拉丁1310年扩建的清真寺，西南角蓝圈内是阿拉丁墓和经学院。
复原图地址：https://visual.ly/community/in ... mplex
六、顾特卜清真寺莫卧儿王朝时期的建筑
1、伊玛目Zamin墓
在南大门Alai Darwaza旁边是建于1539年的伊玛目Zamin之墓。关于这位伊玛目的生平尚不得而知，但应该是顾特卜清真寺的伊玛目。
门额
西侧的米哈拉布
2、莫卧儿王朝晚期清真寺
这是顾特卜清真寺东北一座建于莫卧儿王朝晚期的小型清真寺。
礼拜殿
西侧的米哈拉布
3、莫卧儿王朝时期的大门
清真寺周围还散落着一些莫卧儿时代的坟墓
摘要：这篇文章围绕“德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔
目录
一、印度教时代的德里
二、进入伊斯兰世代
1、古尔王朝
2、穆罕默德·古尔征服德里
3、顾特卜统治德里
三、德里第一座清真寺
1、印度教和耆那教构件
2、德里铁柱
3、耸入云端的顾特卜塔
四、伊勒杜迷失扩建清真寺
1、德里苏丹国马穆鲁克王朝
2、伊勒杜迷失接任苏丹
3、扩张领土
4、扩建顾特卜清真寺
5、伊勒杜迷失墓
五、阿拉丁·卡尔吉再次扩建清真寺
1、德里苏丹国卡尔吉王朝
2、阿拉丁·卡尔吉发动政变
3、积累财富
4、扩建清真寺
5、阿莱塔
6、阿拉丁·卡尔吉墓
六、顾特卜清真寺莫卧儿王朝时期的建筑
1、伊玛目Zamin墓
2、莫卧儿王朝晚期清真寺
3、莫卧儿王朝时期的大门
一、印度教时代的德里
在印度史诗《Prithviraj Raso》中，托马尔（Tomar）王朝的创始人Anangpal Tomar在公元736年建造了德里的第一座城拉尔科特（Lal Kot）。但这部史诗中的历史并不可靠，一些现代研究表明拉尔科特更可能建于11世纪中期。当时的拉尔科特城周长3.6公里，大概生活着五六千居民。
1160年（一说1180年），来自拉贾斯坦的乔汉（Chahamanas，简称Chauhan）王朝击败托马尔王朝占领了拉尔科特，并扩建为Qila Rai Pithora。新的城池比原来扩大了4倍，周长达到了8公里，但后世仍习惯把这座城叫做拉尔科特。
乔汉王朝被后世归为拉杰普特（Rajput）诸王朝之一，虽然当时拉杰普特的身份还不存在。拉杰普特一词源自梵语“raja-putra”，即“国王之子”，这些部族后来成为“刹帝利”种姓中的一个族群，并将自己的来源与神话传说结合在一起。
下图中蓝色部分为拉尔科特城，黄色部分为Qila Rai Pithora城。
二、进入伊斯兰时代
1193年，古尔（Ghurid）王朝击败乔汉王朝占领德里拉尔科特城，德里进入伊斯兰时代。
1、古尔王朝
古尔王朝从9世纪开始出现在伊朗东部和阿富汗一带，统治者是普什图人还是塔吉克人目前还有争议。1011年，古尔王朝被波斯化的突厥穆斯林伽色尼（Ghaznavid）王朝征服，从佛教转为信仰伊斯兰教。
1163年，Ghiyath ad-Din Muhammad 成为古尔王朝的苏丹，他与弟弟穆罕默德·古尔（Mu'izz ad-Din Muhammad Ghori）发动了一系列的战争，由阿富汗一直攻入印度西北部。1186年，两兄弟攻占了旁遮普的古城拉合尔，俘虏了伽色尼王朝末代苏丹Khusrau Malik，伽色尼王朝宣告灭亡。
2、穆罕默德·古尔征服德里
1192年，穆罕默德·古尔率大军与乔汉王朝的拉杰普特军队决战。在带有夸张成分的说法中，穆罕默德·古尔带了12万名全副武装的士兵，而拉杰普特军队由30万名骑兵和步兵，3000头大象组成。穆罕默德·古尔在天亮之前突袭了拉杰普特军队，俘虏并处决了普里特维拉杰三世。
1193年，穆罕默德·古尔征服了德里的拉尔科特城，然后返回伊朗去应对西部边界的威胁。在走之前，他任命将军顾特卜（Qutb al-Din Aibak）为印度北部的总督。
3、顾特卜统治德里
顾特卜生于一个突厥家庭，童年时代在波斯被卖为奴隶。主人去世后，他又被主人的儿子卖掉，最终成为穆罕默德·古尔的奴隶。顾特卜深受穆罕默德·古尔的赏识，被任命为军事指挥官，后来成为古尔王朝的将军。
从9世纪开始，随着阿拉伯哈里发帝国的分裂混乱，许多伊斯兰统治者开始使用中亚的突厥军事奴隶，这些改信伊斯兰教的突厥奴隶战士通常被叫做马穆鲁克（Mamluk），这个词在阿拉伯语中是“拥有”的意思。许多突厥马穆鲁克靠着高超的军事才能成为将领，甚至成为了统治者。
成为总督后，顾特卜以德里为总部，逐渐征服了印度北部和中部的所有拉杰普特王朝，成为印度北部实际的控制者。
三、德里第一座清真寺
1193年占领德里后，顾特卜开始在拉尔科特城的废墟之上修建第一座清真寺。
下两图中红色部分为顾特卜所建清真寺的位置。
1、印度教和耆那教构件
顾特卜清真寺被后世称为Quwwat-ul-Islam清真寺，是印度现存最早的清真寺之一。根据清真寺东门上的波斯文石刻记载，这座清真寺是在拆毁了27座托马尔王朝和乔汉王朝的印度教和耆那教寺庙后建造的，因此清真寺的很多建筑构件使用的都是印度教和耆那教寺庙上的原物。
清真寺大门
穹顶很可能来自印度教或耆那教庙宇的构建
清真寺内的回廊
礼拜大殿前的拱门
礼拜大殿已经塌毁
保存较好的清真寺东墙
2、德里铁柱
清真寺庭院中央伫立着著名的德里铁柱。铁柱铸造于3到4世纪，移到清真寺的时间尚有争议。铁柱上最古老的梵文题刻来自于一位叫做Chandra的国王，目前最普遍的观点认为这位国王是380年到415年统治笈多王朝的旃陀罗·笈多二世（Chandragupta II）。这一时期是笈多王朝的鼎盛时代，也被认为是古印度的“黄金时代”，建筑和雕塑艺术到达了高峰。
这根铁柱的高耐腐蚀性也引起了科学家和考古学家很大的兴趣，被认为是古印度炼铁工艺最高水平的见证。铁柱的耐腐蚀性被认为来源于铁柱的高磷含量和德里交替润湿和干燥的气候，这使得铁柱上形成了一层保护性的钝化膜。
3、耸入云端的顾特卜塔
顾特卜清真寺最引人注目的部分就是被后世誉为古代伊斯兰世界最高宣礼塔的顾特卜塔（Qutb Minar）。
顾特卜塔位于清真寺院外东南侧，由红砂石建造，形制属于伊朗宣礼塔，图案受到同时代阿富汗著名的贾姆宣礼塔（Minaret of Jam）的影响。塔高72.5米，分为5层，每层都有一个突出的阳台，内部共有379级螺旋楼梯。
顾特卜塔的第一层由顾特卜本人亲自监督修建，因此上面有许多对穆罕默德·古尔的赞词。再上面的三层由他的女婿伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish，下文会详细介绍）在1220年修建完成，风格与顾特卜时期基本一致。这一时期的顾特卜塔由红砂石制成，上面刻有库法体（Kufic）文字。
1369年，顾特卜塔的顶层被雷电击毁，当时德里苏丹国的苏丹费罗兹沙（Firoz Shah Tughlaq）在顶部又重建了两层。新建的两层则加入了大理石，现在可以看到下面三层和顶部两层建筑风格的明显不同。
四、伊勒杜迷失扩建清真寺
1、德里苏丹国马穆鲁克王朝
1202年，穆罕默德·古尔在哥哥去世后成为古尔王朝的苏丹。1206年，穆罕默德·古尔把印度的一切事物都转交给顾特卜，启程从印度返回阿富汗。3月15日，在马车行至巴基斯坦旁遮普时，穆罕默德·古尔被暗杀而死。
穆罕默德·古尔没有生育后代，他在生前把自己的马穆鲁克当做儿子一样对待。在他死后， 国家分裂成几个部分，顾特卜以拉合尔为首都建立了自己的苏丹国。因为这一苏丹国后来定都德里近300年，因此被后世称为德里苏丹国。又因为顾特卜的马穆鲁克奴隶出身，德里苏丹国的第一个王朝因此被后世称为马穆鲁克王朝或奴隶王朝。
1210年，顾特卜因为意外而去世。德里苏丹国并没有固定的继承法则。顾特卜去世后，拉合尔的突厥贵族推举阿拉姆沙（Aram Shah）继承苏丹。但阿拉姆沙并不善于治理国家，一个名叫“Chihalgani”的四十人贵族集团很快背叛了他，并推举伊勒杜迷失（ Shams ud-Din Iltutmish ）继承苏丹。
1211年，伊勒杜迷失在德里附近的平原之上击败阿拉姆沙，夺得了苏丹之位。
2、伊勒杜迷失接任苏丹
伊勒杜迷失出身于突厥Ilbari部落，童年时就被卖为马穆鲁克奴隶。他一开始被带到中亚古城布哈拉的奴隶市场，后来又转到古尔王朝，被穆罕默德·古尔的宫廷买入。
伊勒杜迷失很快得到了穆罕默德·古尔的赏识，成为了他的贴身随从。当时任拉合尔总督的顾特卜也看中了伊勒杜迷失，于是在德里以高价从穆罕默德·古尔手中买入了伊勒杜迷失。
伊勒杜迷失同样深受顾特卜的赏识，娶了顾特卜的女儿，并被顾特卜委以一些重要地区的总督职务。1210年顾特卜去世后，他在1211年击败继任者阿拉姆沙，成为德里苏丹国马穆鲁克王朝的第三任苏丹。
3、扩张领土
统治初期，伊勒杜迷失通过一系列战争巩固了德里周边的领土。1214年，伊勒杜迷失正式迁都德里拉尔科特城。
1221年，成吉思汗统治下的蒙古大军来到印度河畔。伊勒杜迷失不愿与蒙古发生正面冲突，开始转向东部，征服了孟加拉地区。
蒙古入侵中亚造成的剧变导致大批突厥军官来到印度，伊勒杜迷失因此招募了一支战斗力强大的军队，于1228年征服了信德和木尔坦。
1228年，伊勒杜迷失得到了阿拔斯王朝哈里发的承认，获得了哈里发赠与的长袍和恩赐，使得德里苏丹国在伊斯兰世界具有了合法性。
4、扩建顾特卜清真寺
1225年，随着政局的稳定，伊勒杜迷失开始扩建顾特卜清真寺，扩建的部分也被叫做伊勒杜迷失清真寺。
下图中绿色部分为伊勒杜迷失扩建清真寺的范围。
在伊勒杜迷失的扩建中，穆斯林工匠代替了顾特卜时代的印度教工匠，也不再使用原有庙宇的构件，因此这一时期的建筑风格比顾特卜时期更具伊斯兰风格。
目前伊勒杜迷失扩建部分保留最好的就是雕刻精美的拱门。
拱门背面，右下角是伊勒杜迷失扩建部分的南侧回廊。
东侧回廊，可以看出比顾特卜所建回廊更为朴素。
西侧廊柱已经塌毁
5、伊勒杜迷失墓
1236年，伊勒杜迷失去世。在去世之前的1235年，他在顾特卜清真寺旁建造自己的陵墓。
墙上的石刻非常华丽，其中铃铛、流苏、莲花和钻石徽章图案都是来自印度教的元素。
陵墓顶部转角处的这个结构叫做突角拱（Squinch），是用来连接墙壁和穹顶的。最早的突角拱出现在波斯萨珊王朝，后来被用于伊斯兰建筑之中，尤其在伊朗最为常见。
伊勒杜迷失墓的突角拱意味着墓顶曾经有一座穹顶，但是后来塌毁了。
西侧华丽的米哈拉布
中间的墓石由白色大理石制成。
真正的伊勒杜迷失墓其实并不在这座建筑之内。1914年，印度考古调查（Archaeological Survey of India's 简称ASI ）的Gordon Sanderson在伊勒杜迷失墓北边20步外发掘出了真正的墓穴。
五、阿拉丁·卡尔吉再次扩建清真寺
1310年，德里苏丹国卡尔吉王朝（Khalji dynasty）的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji）第三次扩建顾特卜清真寺。
1、德里苏丹国卡尔吉王朝
卡尔吉人是一支在阿富汗普什图部落中生活了超过200年的突厥人。在13世纪来到德里时，他们的习俗已经普什图化，这使得印度的突厥贵族甚至把他们当成了阿富汗人。
卡尔吉人在德里苏丹国马穆鲁克王朝第九任苏丹吉亚斯丁·巴勒班（Ghiyas ud din Balban）在位期间（1266–1287年）来到德里辅佐苏丹。在巴勒班的时代，德里苏丹国在几乎趋于解体的情况下又一次稳定了局势，疆域包括了印度北部的大部分地区。
1287年巴勒班去世后，年轻的继任者沉迷酒色，突厥贵族陷入派系斗争之中。1290年， 军官菲鲁兹·卡尔吉（Jalal ud din Firuz Khalji）发动政变推翻马穆鲁克王朝，开创了德里苏丹国的第二个王朝——卡尔吉王朝。
2、阿拉丁·卡尔吉发动政变
菲鲁兹·卡尔吉继位时已经70岁了，他被公认为一位温和谦逊的君主，又被认为不是突厥人，因此总有突厥贵族试图推翻他。
菲鲁兹宽恕了一个又一个试图推翻他的人，但最终死在自己的侄子兼女婿阿拉丁·卡尔吉 （Alauddin Khalji） 手上。阿拉丁原名Ali Gurshasp，他的父亲是菲鲁兹的长兄，但很早就去世了，因此他是由菲鲁兹抚养长大的。菲鲁兹不仅抚养自己的侄子，还把自己的女儿嫁给了他。
菲鲁兹当上苏丹之后，阿拉丁的妻子一跃成为公主，开始变得非常傲慢，想要主宰阿拉丁。而岳母也特别纵容女儿的傲慢行为，因此阿拉丁和妻子岳母的关系都非常不好。
1291年，阿拉丁成为了卡拉（Kara）的新总督。在拉卡，曾经想要推翻菲鲁兹的人开始怂恿阿拉丁推翻自己的叔叔，再加上糟糕的婚姻生活，他开始决心摆脱菲鲁兹。
经过5年的筹集资金和雇佣军队，1296年，阿拉丁率领一支8000名骑兵的军队洗劫了印度南部雅达瓦王朝（Yadava dynasty）的都城德瓦吉里（Devagiri） ，获得了大量的财富。菲鲁兹听说以后非常高兴，从德里启程准备在半路看看阿拉丁的战利品，然而阿拉丁绕道直接回到了卡拉。菲鲁兹的一位属下建议苏丹前往拦截阿拉丁，但是菲鲁兹相信阿拉丁会把这些财富带到德里，于是直接返回了德里。
在德里，阿拉丁的弟弟Almas Beg向叔叔保证了阿拉丁的忠诚，并请求叔叔赦免阿拉丁的过错，说阿拉丁很可能会因为内疚而自杀。关爱侄子的菲鲁兹立即派人前往卡拉送去赦免信，并承诺随后将前往卡拉。
1296年斋月期间，菲鲁兹率领大军前往卡拉与阿拉丁会面。他命令指挥官率大军直接前往卡拉，自己则带着1000名士兵穿越恒河。快到达卡拉时，阿拉丁派弟弟Almas与叔叔会面，说服叔叔独自前来，说要不然阿拉丁会因为害怕而自杀。
到达卡拉时，阿拉丁扑倒在菲鲁兹脚下，菲鲁兹爱抚着阿拉丁，亲吻了他的脸颊，并责备他怀疑叔叔对他的感情。就在这时，阿拉丁向部下穆罕默德·萨利姆（Muhammad Salim） 发出信号，穆罕默德挥剑向菲鲁兹斩去。菲鲁兹被第一剑击中后奋力向船跑去，穆罕默德随即挥出第二剑，菲鲁兹终于毙命。阿拉丁随即戴上王冠，宣布自己成为新的苏丹。
随后，阿拉丁开始向德里前进，并在沿途尽可能招募更多的军队。与此同时在德里，菲鲁兹的遗孀将小儿子Qadr Khan任命为新的苏丹，这使得身为木尔坦总督的长子阿尔卡利汗（Arkali Khan）恼羞成怒，拒绝帮助母亲抵御阿拉丁的军队。
1296年10月，阿拉丁到达德里，击败了自己岳母的军队占领德里。10月21日，阿拉丁正式成为德里苏丹国卡尔吉王朝苏丹。
3、积累财富
继位第一年，阿拉丁通过慷慨的捐赠巩固权力，同时平衡各种贵族的权力，使得德里迅速得到了稳定。但到了继位的第二年，阿拉丁开始逮捕和杀害曾为菲鲁兹效力的贵族，通过没收他们的财产取得了巨大的财富，老贵族被忠于阿拉丁的新贵族取代。
从1297年开始，阿拉丁一边抵御察合台汗国的蒙古大军，一边不断征服南方的印度教王朝。1306年，阿拉丁抵御住了察合台汗国大汗笃哇（Duwa）派出的最后一支蒙古大军，此后反而开始定期袭击蒙古在阿富汗的领土。
阿拉丁对南印度的征服也非常成功。1311年，阿拉丁派出军队到达印度半岛最南部的潘地亚王朝（Pandyan dynasty）， 抢劫了大量的宝藏，大象和马匹，这次抢劫被称为穆斯林占领德里以来最大的一笔财富。
除了抢劫印度教王朝的财产外，阿拉丁还进行了一系列经济改革。在土地方面，他不通过任何中间人直接向印度教农村地区收取地税。在收入方面，他在宫廷中招募了大量会计师，对受贿除以重罚。在市场方面，阿拉丁通过市场监督员和间谍对货物价格实行严格的控制，同时建立国有粮仓，禁止农民和商人私自储存粮食。通过严格控制市场价格，他得以通过向士兵支付较低的薪水来维持庞大的军队。
4、扩建清真寺
在积累了大量财富后，阿拉丁在1310年开始扩建顾特卜清真寺，新的清真寺比伊勒杜迷失扩建的面积又增加了许多。
下图中蓝色部分为阿拉丁扩建清真寺的范围。
阿拉丁扩建的清真寺建筑中保存至今最著名的就是南大门，后来也被叫做Alai Darwaza。这座建筑用红砂石和白色大理石镶嵌着精美的纳斯赫体（Naskh，又叫誊抄体）文字，几何镂空的大理石窗格体现了突厥工匠高超的技艺。
这座建筑同时被誉为印度第一座严格按照伊斯兰建筑原则建造的建筑。在马穆鲁克王朝时期，建筑的穹顶和拱门并不是严格意义上的伊斯兰形式，被称为伪穹顶（false domes）和伪拱门（false arches），而这座建筑被认为是印度一个使用真正意义上的伊斯兰穹顶和拱门的建筑，但同样，建筑的花纹也充满着印度教的元素。
5、阿莱塔
在将顾特卜清真寺的面积扩大了一倍后，阿拉丁·卡尔吉开始修建一座预计有顾特卜塔两倍高的阿莱塔（Alai Minar），然而在完成 24.5米的第一层后这座塔就被放弃了。如今，这座塔只剩下一座巨大的砖石瓦砾核心。
6、阿拉丁·卡尔吉墓
在生命的最后几年中，阿拉丁越来越不信任手下的军官，只宠信太监奴隶将军马利克·卡弗尔（Malik Kafur）。一些学者认为阿拉丁和卡弗尔是同性恋关系，但也有一些学者认为两人的感情是没有性的。
1315年阿拉丁病重，他将卡弗尔任命为总督（Na'ib），使得卡弗尔拥有了实际的权力。卡弗尔说服阿拉丁清理了许多具有管理能力的大臣，并在阿拉丁生命中最后的日子里不让任何外人见他。
在阿拉丁去弥留之际，卡弗尔在阿拉丁的床边召集了所有重要的官员，宣布阿拉丁6岁的儿子Shihabuddin Omar为新继承人，并任命自己为新继承人的摄政王。根据14世纪印度编年史家伊萨米（Abdul Malik Isami）的说法， 阿拉丁在床上一言不发，他的沉默被认为代表了同意。
1316年1月4日夜晚阿拉丁去世，卡弗尔将他安葬在顾特卜清真寺西南早已建好的墓中。根据14世纪史学家齐亚丁·巴拉尼（Ziauddin Barani）的说法， 是卡弗尔杀害了阿拉丁。
阿拉丁墓和他生前修建的经学院（madrasa）连接在一起。这也是印度第一座伊斯兰经学院和坟墓连接在一起的建筑。目前经学院保存完好，但坟墓损坏严重，失去了穹顶。
经学院
穹顶
顶部完全坍塌的墓
中间的一间很可能是阿拉丁安葬之处。
下图是顾特卜清真寺的卫星图和复原图。其中红色圈内是顾特卜1193年修建的清真寺，绿色圈内是伊勒杜迷失1225年扩建的清真寺，蓝色圈内是阿拉丁1310年扩建的清真寺，西南角蓝圈内是阿拉丁墓和经学院。
复原图地址：https://visual.ly/community/in ... mplex
六、顾特卜清真寺莫卧儿王朝时期的建筑
1、伊玛目Zamin墓
在南大门Alai Darwaza旁边是建于1539年的伊玛目Zamin之墓。关于这位伊玛目的生平尚不得而知，但应该是顾特卜清真寺的伊玛目。
门额
西侧的米哈拉布
2、莫卧儿王朝晚期清真寺
这是顾特卜清真寺东北一座建于莫卧儿王朝晚期的小型清真寺。
礼拜殿
西侧的米哈拉布
3、莫卧儿王朝时期的大门
清真寺周围还散落着一些莫卧儿时代的坟墓
德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 52 次浏览 • 2026-05-16 04:13
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摘要：这篇文章围绕“德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒
目录
一、蒙古入侵印度
二、察合台汗国梦碎德里
1、察合台汗国入侵卡尔吉王朝
2、忽都鲁火者远征德里
3、排兵布阵
4、扎法尔汗战死
5、扎法尔汗墓
三、修建锡里城
四、围攻锡里城
1、察合台大军来袭
2、围困锡里
五、锡里成为首都
1、Tohfe Wala Gumbad清真寺
2、Hauz Khas皇家水库
六、蒙古惨败
1、第一次惨败
2、最终的失败
3、“斩首之塔”
七、蒙古失败的原因
一、蒙古入侵印度
在上一篇《德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔》中我曾经提到，1221年，成吉思汗派出大军追击花剌子模王朝末代苏丹札兰丁（Jalal ad-Din Mingburnu）一直到印度河畔。札兰丁向德里苏丹国马穆鲁克王朝的苏丹伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish）求助，但遭到拒绝。
1223年，与当地人结盟后的札兰丁夺取了德里苏丹国曾经的首都拉合尔，但1228年又被伊勒杜迷失夺回。1241年冬天，蒙古大军再度入侵印度河谷，攻破拉合尔后进行了屠城。
直到蒙哥汗（Mongke Khan）统治蒙古的13世纪50年代，由于西征统帅旭烈兀忙于入侵阿拔斯王朝和叙利亚，才停止了对德里苏丹国的大规模入侵。蒙古和德里苏丹国之间进入了数十年的和平时期。
由于蒙古大军对德里苏丹国早期政治中心拉合尔的洗劫，德里的战略地位不断提升。
德里、拉合尔和中亚重要城市的位置，本图并不是等比例图而是俯视图
二、察合台汗国梦碎德里
1、察合台汗国入侵卡尔吉王朝
13世纪80年代开始，窝阔台汗（Ögedei Khan）的孙子海都（Kaidu）和察合台汗国（Chagatai Khanate）的汗王都哇（Duwa）一同征战中亚，进而从阿富汗侵入印度。
1296年，阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji）继承德里苏丹国卡尔吉王朝苏丹。在上一篇《德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔》 中，我曾详细介绍过阿拉丁在德里拉尔科特城扩建清真寺，而在这篇里，我将介绍阿拉丁建造新的城堡抵御察合台蒙古大军。
17世纪末期绘制的阿拉丁像
2、忽都鲁火者远征德里
1297年冬天，察合台汗国的蒙古大军率先袭击了德里苏丹国西北边界旁遮普，阿拉丁派兵在1298年2月击败了蒙古军队，据说有2万名蒙古士兵被杀，还有更多人被俘后在德里遇害。
1298年末1299年初，另一支察合台军队入侵了信德，再次被阿拉丁的大将扎法尔汗（Zafar khan）击败。
经过两次失败的耻辱后，察合台汗国经过充分的准备，终于在1299年发起第三次入侵。这次，察合台汗国大汗都哇派出了自己的儿子忽都鲁火者（Qutlugh Khwaja）直接向首都德里进发，决心彻底征服德里苏丹国。
在远征中，察合台大军没有掠夺城市和摧毁堡垒，他们避免和德里苏丹国西北边防军的一切对抗，尽量保存实力用来和德里苏丹国的主力部队在德里决战。这期间，阿拉丁的将军扎法尔汗（Zafar Khan）送信给忽都鲁火者邀请他决战，然而被忽都鲁火者拒绝。忽都鲁火者回信说“国王只和国王决战”，他要求扎法尔汗前往德里和阿拉丁的大军一同向他决战。
终于，察合台大军在距德里拉尔科特（Lal Kot）城10公里一个叫基利（Kili）的地方扎营。德里周边的居民听到消息后纷纷涌入拉尔科特城，城中的街道、市场和清真寺都变得拥挤不堪。察合台大军阻断了前往德里的商队，拉尔科特城内的物价飞涨。
拉尔科特城
3、排兵布阵
根据14世纪印度编年史家伊萨米（Abdul Malik Isami）的说法，阿拉丁在察合台大军渡过印度河后才收到消息。他只有一两周的时间来迎战，于是立即向各地发出消息迅速增援德里。
阿拉丁在拉尔科特城东北扎下军营。他的叔叔 Alaul Mulk建议阿拉丁和察合台汗国谈判，阿拉丁拒绝了这一建议。他认为如果表现出弱势，民众和军队就会失去对他的尊重。于是他公开宣布与察合台大军决战。
阿拉丁让叔叔 Alaul Mulk在这期间管理德里拉尔科特城，并将王宫的钥匙交给了他，让他在战争结束后把钥匙交给决战的最终胜利者。
根据14世纪史学家齐亚丁·巴拉尼（Ziauddin Barani）的说法，这场决战的察合台大军有10万甚至20万人，但实际上可能没有这么多。
根据16世纪的史学家Firishta的说法，德里苏丹国的军队有30万匹马和2700头大象，这一数据很显然也夸张了。德里苏丹国的大军绵延几公里，非常不好控制。因此阿拉丁在战前发布了命令，任何擅自离开岗位的军官都会被斩首。
阿拉丁的军队，1825年由拉杰普特人绘制
4、扎法尔汗战死
因为准备的过于匆忙，阿拉丁一直试图推迟决战时间来等待增援，他也希望拖延能够让察合台大军变得更加疲惫。
然而，德里苏丹国负责指挥右翼的将军扎法尔汗在没有得到命令的情况下擅自开始进攻察合台大军的左翼，指挥察合台大军左翼的指挥官Hijlak佯装撤退，扎法尔汗贸然追击。
双方快速行军长达55公里，扎法尔汗的步兵和骑兵纷纷掉队，最后只剩下1千名骑兵。与此同时， 那颜塔吉指挥的1万伏兵已经在据扎法尔汗3公里的地方隐蔽起来，阻断了扎法尔汗返回军营的道路。
扎法尔汗和身边的将领商议后决定，即使突围回到大营，擅自行动的罪名也会受到阿拉丁严厉的惩罚，不如和察合台大军决一死战。
根据编年史家伊萨米的说法，扎法尔汗带领着1000名骑兵杀死了5000名察合台战士，他也被杀到只剩下200人。扎法尔汗的战马被砍死，他下马与察合台大将Hijlak进行了一对一的决斗，最终一支箭穿过盔甲射进了他的心脏。
在战场的另一边， 扎法尔汗的儿子Diler Khan指挥军队英勇的击退了帖木儿不花指挥的察合台右翼军队。察合台大军的主力向阿拉丁发起进攻，但被阿拉丁击退，大量蒙古人战死。
扎法尔汗的死引发了德里苏丹国军官的悲观情绪。第二天早上，很多军官建议阿拉丁退回拉尔科特守城，阿拉丁拒绝了建议，他说扎法尔汗的死是因为擅自行动，而他除了进军不会后退一步。与此同时，察合台大军按兵不动，因此第二天没有发生任何战斗。
第三天夜里，察合台大军开始撤退。阿拉丁没有追击，返回了拉尔科特城。
一些印度学者认为是扎法尔汗英勇的作战导致察合台大军因惧怕而撤退。然而真实的原因是，察合台主帅忽都鲁火者在战争中受了重伤，他在返程的路上不治身亡。
5、扎法尔汗墓
扎法尔汗去世后，阿拉丁对他擅自行动的做法非常愤怒，他下令在各种记录中删去了他的名字，这使得扎法尔汗的生平经历变得神秘起来。
扎法尔汗墓目前是德里苏丹国图格鲁克王朝 （Tughlaq dynasty） 创建者加兹乌丁·图格鲁克陵（Mausoleum of Ghiyas ud-Din Tughluq）高台城堡的一部分。
加兹去世于1325年，一个说法是扎法尔汗墓在这之前就已经在现址建成，加兹在建自己的墓时将扎法尔汗墓融进了城堡之中。另一个说法是扎法尔汗墓是加兹特意在自己的墓旁边修建的。
近处较小的圆顶就是扎法尔汗墓。
扎法尔汗墓里面是八角形的墓室，南大门上的石刻有扎法尔汗的名字。
三、修建锡里城
为了抵御察合台大军的下一次入侵，阿拉丁开始在拉尔科特城东北修建新的城堡——锡里（Siri Fort）。
与印度教徒建立的拉尔科特城（Lal Kot）不同，锡里城的修建使用了大量的突厥工匠。由于蒙古对中亚和西亚的入侵，大批突厥人来到德里定居，其中来自塞尔柱王朝（Seljuq dynasty）的突厥工匠具有高超的城堡修建技艺，这些塞尔柱突厥工匠对锡里城的修建贡献了巨大的力量。
1398年，著名的帖木儿（Timur）入侵德里后回忆道：锡里是一座圆形的城市，里面的建筑很高。这些建筑被石头和砖砌成的城墙包围，城墙非常坚固。
下图黄圈就是锡里城墙的位置。
锡里城在拉尔科特城东北，图中绿色是建于11世纪中期的拉尔科特城，红色是扩建于 1160年（一说1180年） 的Qila Rai Pithora城，蓝色是始建于1193年的顾特卜清真寺。黄色是锡里城。
传说锡里城有7座大门，但目前只有东南门留下了遗迹。
如今的锡里城只剩下断壁残垣， 城市破坏的最大原因是不断有后世统治者从锡里城中拿取砖石修建新的建筑。最大的一次破坏来自于苏尔（Sur）王朝的创建者舍尔沙（Sher Shah Suri，1540-1545年在位），他将锡里城的砖石和建筑构件大量运走修建新的城市。
锡里城西城墙
西北城墙遗址
四、围攻锡里城
1、察合台大军来袭
1303年初，阿拉丁的两支大军都在南方攻击印度教地区，察合台汗国侦察到德里没有守备，于是由那颜塔吉率领察合台大军在1303年8月发起了对德里的入侵。那颜塔吉在1299年对德里的入侵中曾经担任指挥官。
根据14世纪编年史家齐亚丁·巴拉尼（Ziauddin Barani）的说法，当时的察合台军队有3-4万人。他们一路上没有遇到太多抵抗，沿途的德里苏丹国军队都不足以袭击察合台大军。
阿拉丁在察合台军队到达前1个月赶回了德里，但仍然没有时间准备好强大的防御。他所率军队的武器被南印度的雨季所腐蚀，另外他在南印度征战时也损失了太多的马匹和布料。
阿拉丁迅速派人给各地送信增援，但蒙古人在通往德里的所有道路上都设置了封锁，不仅信息无法送出，所有的商路也都阻断，德里再次商品稀缺。
阿拉丁派去南印度的另一支大军经过漫长的旅途返回了德里，但他们被蒙古大军阻断，只好停留在德里的东南方向。
2、围困锡里
鉴于这些情况，阿拉丁决定将大营设在尚未完工的锡里城中。
当时锡里城东西南三面都有密林和河流，只有北边无险可守。阿拉丁在锡里城的大营外挖了一条壕沟，壕沟边用从拉尔科特城民居上卸下来的门板搭成栅栏。整个防线由若干队士兵防守，每一队的前面都有5头全副武装的大象。
察合台大军对锡里城发起了两三次冲锋，但都被击退，于是转为洗劫德里附近的地区。察合台军队攻下了苏丹的仓库，向周边居民低价售卖商品。
经过两个月的围困，那颜塔吉始终无法攻破锡里城，最后只好带着搜刮的战利品撤退。
经历了这次围攻的德里居民Ziauddin Barani在后来回忆道，“这是德里城的市民第一次对蒙古人产生如此大的恐惧，如果那颜塔吉再多围困1个月，整个城市就会陷落。”
五、锡里成为首都
1303年察合台围攻锡里城以前，阿拉丁经常亲自上阵打仗。经过这次围攻后，他变得更加谨慎小心。这之后，他将几乎所有的军事行动都交给手下的将领指挥，自己则留下建设锡里城。
阿拉丁在锡里城中建造了一座宫殿，使得锡里取代拉尔科特成为德里苏丹国新的首都，人口迅速增加。
1、Tohfe Wala Gumbad清真寺
Tohfe Wala Gumbad清真寺紧邻锡里城的西墙，是锡里城内为数不多保存至今的建筑之一。目前未能找到任何关于建筑年代的记载。这座清真寺和阿拉丁时期修建的其他建筑差别很大，但其中一些墙体结构却具有卡尔吉王朝建筑的特征。
朝西的米哈拉布
2、Hauz Khas皇家水库
Hauz Khas一词来自于波斯语，其中“Hauz”是“水池”或“湖泊”的意思，“Khas”是“皇家”的意思。
Hauz Khas位于锡里城西部，是阿拉丁下令开凿专门用来为锡里城供水的皇家水库。这处水库后来淤塞，由图格鲁克王朝（Tughlaq dynasty）的苏丹菲鲁兹沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351–1388年在位）重新疏通，在周围修建了许多建筑，我会在后面的日记中详细介绍。
六、蒙古惨败
1、第一次惨败
1305年， 弘吉剌（Khongirad）部的阿里·贝格（Ali Beg）和塔塔克（Tartaq）率领察合台军队再次入侵印度。蒙古人已经见识过德里强大的防御，因此选择绕开德里，沿着喜马拉雅山麓东南方向进入恒河平原。1305年12月20日，两军正式碰面，察合台军队遭遇了惨败。阿拉丁在锡里城的宫殿热情的迎接得胜归来的军队。马利克·纳亚克的军队列成双排，队伍长的看不见头。
这之后，9000名被俘的蒙古士兵被献上，包括阿里·贝格和塔塔克等主要统帅。史学家齐亚丁·巴拉尼声称，所有俘虏都被阿拉丁下令用大象踩死。16世纪史学家Firishta的说法是，其中8000名俘虏的头颅被用来建设锡里城。
2、最终的失败
1306年，察合台汗国的大汗都哇再次派出大军准备为1305年的失败报仇。根据编年史家伊萨米的说法，这次察合台出动了10万大军，当然人数肯定夸大了。阿拉丁派出一支由将军马利克·卡弗尔（Malik Kafur）统帅的大军，先锋官则是日后建立德里苏丹国图格鲁克王朝的马利克·图格鲁克（Malik Tughluq）。
两军长时间对峙，双方都不愿意先发动进攻。最后察合台军队发动进攻打散了德里苏丹国的军队。然而德里苏丹国迅速集结军队，完全击溃了察合台大军。剩余的察合台军队向印度河逃去，大量蒙古骑兵被俘和被杀。根据波斯历史学家Wassaf的说法，大概有6万蒙古人被杀，阿拉丁下令在拉尔科特城Badaun门前搭建了一座用头骨制成的塔楼。史学家齐亚丁·巴拉尼在写于1357年的《 Tarikh-i-Firuz Shahi 》一书中说到，这座塔在他所在的时代仍然能看到。
3、“斩首之塔”
如今在锡里城西不远，有一座阿拉丁下令修建的Chor塔（Chor Minar），塔上有225个洞口。根据当地人的说法，这是一座“盗贼之塔”，盗贼被斩首后将头颅插在矛上，再将矛插在洞口中，用来威慑其他的盗贼。
然而根据一些历史学者的研究，这些头颅其实是阿拉丁下令屠杀的蒙古穆斯林。另一种可能是1305年蒙古惨败后被用来修筑锡里城的8000个蒙古俘虏头颅的一部分。
七、蒙古失败的原因
《蒙古帝国中亚征服史》一书中引用 《哈勒吉史》 “蒙古人失败的原因” 一节关于蒙古大军最终败给德里苏丹国的分析还是很有价值的。我在这里整理了一下：
1、蒙古诸汗国之间的矛盾与内乱导致他们无法派出压倒性的联军入侵印度。察合台大汗都哇一生主要征战中亚，对印度只能派出一支接一支的远征军。
2、虽然蒙古大军的人数非常夸张，但其中有大量的随军妇女儿童，战斗人数并不是真的很多。阿拉丁曾经俘虏了大量的蒙古随军妇女儿童，他们经常会被在德里的市场上卖掉或者直接杀掉。
3、成吉思汗和窝阔台汗时期的蒙古精锐素质和坚韧不拔的意志力在13世纪末14世纪初下降明显，尤其是1303年围攻德里锡里城，一场硬仗没打就撤退，这在成吉思汗和窝阔台汗时代是难以想象的。
4、察合台大汗都哇是保证蒙古远征印度的强大统治者。1307年都哇去世后继任者均能力不强，对中亚核心领土尚无力自保，更无暇顾及印度了。
5、德里苏丹国的苏丹阿拉丁·卡尔吉具有高超的军事才能。他在绝大部分时间中都选择不主动出击的防守政策，尤其在后期主打城堡防御战，让一心想要在开阔地带用骑兵对决的蒙古大军失去了全部的耐心。 查看全部
摘要：这篇文章围绕“德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒
目录
一、蒙古入侵印度
二、察合台汗国梦碎德里
1、察合台汗国入侵卡尔吉王朝
2、忽都鲁火者远征德里
3、排兵布阵
4、扎法尔汗战死
5、扎法尔汗墓
三、修建锡里城
四、围攻锡里城
1、察合台大军来袭
2、围困锡里
五、锡里成为首都
1、Tohfe Wala Gumbad清真寺
2、Hauz Khas皇家水库
六、蒙古惨败
1、第一次惨败
2、最终的失败
3、“斩首之塔”
七、蒙古失败的原因
一、蒙古入侵印度
在上一篇《德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔》中我曾经提到，1221年，成吉思汗派出大军追击花剌子模王朝末代苏丹札兰丁（Jalal ad-Din Mingburnu）一直到印度河畔。札兰丁向德里苏丹国马穆鲁克王朝的苏丹伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish）求助，但遭到拒绝。
1223年，与当地人结盟后的札兰丁夺取了德里苏丹国曾经的首都拉合尔，但1228年又被伊勒杜迷失夺回。1241年冬天，蒙古大军再度入侵印度河谷，攻破拉合尔后进行了屠城。
直到蒙哥汗（Mongke Khan）统治蒙古的13世纪50年代，由于西征统帅旭烈兀忙于入侵阿拔斯王朝和叙利亚，才停止了对德里苏丹国的大规模入侵。蒙古和德里苏丹国之间进入了数十年的和平时期。
由于蒙古大军对德里苏丹国早期政治中心拉合尔的洗劫，德里的战略地位不断提升。
德里、拉合尔和中亚重要城市的位置，本图并不是等比例图而是俯视图
二、察合台汗国梦碎德里
1、察合台汗国入侵卡尔吉王朝
13世纪80年代开始，窝阔台汗（Ögedei Khan）的孙子海都（Kaidu）和察合台汗国（Chagatai Khanate）的汗王都哇（Duwa）一同征战中亚，进而从阿富汗侵入印度。
1296年，阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji）继承德里苏丹国卡尔吉王朝苏丹。在上一篇《德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔》 中，我曾详细介绍过阿拉丁在德里拉尔科特城扩建清真寺，而在这篇里，我将介绍阿拉丁建造新的城堡抵御察合台蒙古大军。
17世纪末期绘制的阿拉丁像
2、忽都鲁火者远征德里
1297年冬天，察合台汗国的蒙古大军率先袭击了德里苏丹国西北边界旁遮普，阿拉丁派兵在1298年2月击败了蒙古军队，据说有2万名蒙古士兵被杀，还有更多人被俘后在德里遇害。
1298年末1299年初，另一支察合台军队入侵了信德，再次被阿拉丁的大将扎法尔汗（Zafar khan）击败。
经过两次失败的耻辱后，察合台汗国经过充分的准备，终于在1299年发起第三次入侵。这次，察合台汗国大汗都哇派出了自己的儿子忽都鲁火者（Qutlugh Khwaja）直接向首都德里进发，决心彻底征服德里苏丹国。
在远征中，察合台大军没有掠夺城市和摧毁堡垒，他们避免和德里苏丹国西北边防军的一切对抗，尽量保存实力用来和德里苏丹国的主力部队在德里决战。这期间，阿拉丁的将军扎法尔汗（Zafar Khan）送信给忽都鲁火者邀请他决战，然而被忽都鲁火者拒绝。忽都鲁火者回信说“国王只和国王决战”，他要求扎法尔汗前往德里和阿拉丁的大军一同向他决战。
终于，察合台大军在距德里拉尔科特（Lal Kot）城10公里一个叫基利（Kili）的地方扎营。德里周边的居民听到消息后纷纷涌入拉尔科特城，城中的街道、市场和清真寺都变得拥挤不堪。察合台大军阻断了前往德里的商队，拉尔科特城内的物价飞涨。
拉尔科特城
3、排兵布阵
根据14世纪印度编年史家伊萨米（Abdul Malik Isami）的说法，阿拉丁在察合台大军渡过印度河后才收到消息。他只有一两周的时间来迎战，于是立即向各地发出消息迅速增援德里。
阿拉丁在拉尔科特城东北扎下军营。他的叔叔 Alaul Mulk建议阿拉丁和察合台汗国谈判，阿拉丁拒绝了这一建议。他认为如果表现出弱势，民众和军队就会失去对他的尊重。于是他公开宣布与察合台大军决战。
阿拉丁让叔叔 Alaul Mulk在这期间管理德里拉尔科特城，并将王宫的钥匙交给了他，让他在战争结束后把钥匙交给决战的最终胜利者。
根据14世纪史学家齐亚丁·巴拉尼（Ziauddin Barani）的说法，这场决战的察合台大军有10万甚至20万人，但实际上可能没有这么多。
根据16世纪的史学家Firishta的说法，德里苏丹国的军队有30万匹马和2700头大象，这一数据很显然也夸张了。德里苏丹国的大军绵延几公里，非常不好控制。因此阿拉丁在战前发布了命令，任何擅自离开岗位的军官都会被斩首。
阿拉丁的军队，1825年由拉杰普特人绘制
4、扎法尔汗战死
因为准备的过于匆忙，阿拉丁一直试图推迟决战时间来等待增援，他也希望拖延能够让察合台大军变得更加疲惫。
然而，德里苏丹国负责指挥右翼的将军扎法尔汗在没有得到命令的情况下擅自开始进攻察合台大军的左翼，指挥察合台大军左翼的指挥官Hijlak佯装撤退，扎法尔汗贸然追击。
双方快速行军长达55公里，扎法尔汗的步兵和骑兵纷纷掉队，最后只剩下1千名骑兵。与此同时， 那颜塔吉指挥的1万伏兵已经在据扎法尔汗3公里的地方隐蔽起来，阻断了扎法尔汗返回军营的道路。
扎法尔汗和身边的将领商议后决定，即使突围回到大营，擅自行动的罪名也会受到阿拉丁严厉的惩罚，不如和察合台大军决一死战。
根据编年史家伊萨米的说法，扎法尔汗带领着1000名骑兵杀死了5000名察合台战士，他也被杀到只剩下200人。扎法尔汗的战马被砍死，他下马与察合台大将Hijlak进行了一对一的决斗，最终一支箭穿过盔甲射进了他的心脏。
在战场的另一边， 扎法尔汗的儿子Diler Khan指挥军队英勇的击退了帖木儿不花指挥的察合台右翼军队。察合台大军的主力向阿拉丁发起进攻，但被阿拉丁击退，大量蒙古人战死。
扎法尔汗的死引发了德里苏丹国军官的悲观情绪。第二天早上，很多军官建议阿拉丁退回拉尔科特守城，阿拉丁拒绝了建议，他说扎法尔汗的死是因为擅自行动，而他除了进军不会后退一步。与此同时，察合台大军按兵不动，因此第二天没有发生任何战斗。
第三天夜里，察合台大军开始撤退。阿拉丁没有追击，返回了拉尔科特城。
一些印度学者认为是扎法尔汗英勇的作战导致察合台大军因惧怕而撤退。然而真实的原因是，察合台主帅忽都鲁火者在战争中受了重伤，他在返程的路上不治身亡。
5、扎法尔汗墓
扎法尔汗去世后，阿拉丁对他擅自行动的做法非常愤怒，他下令在各种记录中删去了他的名字，这使得扎法尔汗的生平经历变得神秘起来。
扎法尔汗墓目前是德里苏丹国图格鲁克王朝 （Tughlaq dynasty） 创建者加兹乌丁·图格鲁克陵（Mausoleum of Ghiyas ud-Din Tughluq）高台城堡的一部分。
加兹去世于1325年，一个说法是扎法尔汗墓在这之前就已经在现址建成，加兹在建自己的墓时将扎法尔汗墓融进了城堡之中。另一个说法是扎法尔汗墓是加兹特意在自己的墓旁边修建的。
近处较小的圆顶就是扎法尔汗墓。
扎法尔汗墓里面是八角形的墓室，南大门上的石刻有扎法尔汗的名字。
三、修建锡里城
为了抵御察合台大军的下一次入侵，阿拉丁开始在拉尔科特城东北修建新的城堡——锡里（Siri Fort）。
与印度教徒建立的拉尔科特城（Lal Kot）不同，锡里城的修建使用了大量的突厥工匠。由于蒙古对中亚和西亚的入侵，大批突厥人来到德里定居，其中来自塞尔柱王朝（Seljuq dynasty）的突厥工匠具有高超的城堡修建技艺，这些塞尔柱突厥工匠对锡里城的修建贡献了巨大的力量。
1398年，著名的帖木儿（Timur）入侵德里后回忆道：锡里是一座圆形的城市，里面的建筑很高。这些建筑被石头和砖砌成的城墙包围，城墙非常坚固。
下图黄圈就是锡里城墙的位置。
锡里城在拉尔科特城东北，图中绿色是建于11世纪中期的拉尔科特城，红色是扩建于 1160年（一说1180年） 的Qila Rai Pithora城，蓝色是始建于1193年的顾特卜清真寺。黄色是锡里城。
传说锡里城有7座大门，但目前只有东南门留下了遗迹。
如今的锡里城只剩下断壁残垣， 城市破坏的最大原因是不断有后世统治者从锡里城中拿取砖石修建新的建筑。最大的一次破坏来自于苏尔（Sur）王朝的创建者舍尔沙（Sher Shah Suri，1540-1545年在位），他将锡里城的砖石和建筑构件大量运走修建新的城市。
锡里城西城墙
西北城墙遗址
四、围攻锡里城
1、察合台大军来袭
1303年初，阿拉丁的两支大军都在南方攻击印度教地区，察合台汗国侦察到德里没有守备，于是由那颜塔吉率领察合台大军在1303年8月发起了对德里的入侵。那颜塔吉在1299年对德里的入侵中曾经担任指挥官。
根据14世纪编年史家齐亚丁·巴拉尼（Ziauddin Barani）的说法，当时的察合台军队有3-4万人。他们一路上没有遇到太多抵抗，沿途的德里苏丹国军队都不足以袭击察合台大军。
阿拉丁在察合台军队到达前1个月赶回了德里，但仍然没有时间准备好强大的防御。他所率军队的武器被南印度的雨季所腐蚀，另外他在南印度征战时也损失了太多的马匹和布料。
阿拉丁迅速派人给各地送信增援，但蒙古人在通往德里的所有道路上都设置了封锁，不仅信息无法送出，所有的商路也都阻断，德里再次商品稀缺。
阿拉丁派去南印度的另一支大军经过漫长的旅途返回了德里，但他们被蒙古大军阻断，只好停留在德里的东南方向。
2、围困锡里
鉴于这些情况，阿拉丁决定将大营设在尚未完工的锡里城中。
当时锡里城东西南三面都有密林和河流，只有北边无险可守。阿拉丁在锡里城的大营外挖了一条壕沟，壕沟边用从拉尔科特城民居上卸下来的门板搭成栅栏。整个防线由若干队士兵防守，每一队的前面都有5头全副武装的大象。
察合台大军对锡里城发起了两三次冲锋，但都被击退，于是转为洗劫德里附近的地区。察合台军队攻下了苏丹的仓库，向周边居民低价售卖商品。
经过两个月的围困，那颜塔吉始终无法攻破锡里城，最后只好带着搜刮的战利品撤退。
经历了这次围攻的德里居民Ziauddin Barani在后来回忆道，“这是德里城的市民第一次对蒙古人产生如此大的恐惧，如果那颜塔吉再多围困1个月，整个城市就会陷落。”
五、锡里成为首都
1303年察合台围攻锡里城以前，阿拉丁经常亲自上阵打仗。经过这次围攻后，他变得更加谨慎小心。这之后，他将几乎所有的军事行动都交给手下的将领指挥，自己则留下建设锡里城。
阿拉丁在锡里城中建造了一座宫殿，使得锡里取代拉尔科特成为德里苏丹国新的首都，人口迅速增加。
1、Tohfe Wala Gumbad清真寺
Tohfe Wala Gumbad清真寺紧邻锡里城的西墙，是锡里城内为数不多保存至今的建筑之一。目前未能找到任何关于建筑年代的记载。这座清真寺和阿拉丁时期修建的其他建筑差别很大，但其中一些墙体结构却具有卡尔吉王朝建筑的特征。
朝西的米哈拉布
2、Hauz Khas皇家水库
Hauz Khas一词来自于波斯语，其中“Hauz”是“水池”或“湖泊”的意思，“Khas”是“皇家”的意思。
Hauz Khas位于锡里城西部，是阿拉丁下令开凿专门用来为锡里城供水的皇家水库。这处水库后来淤塞，由图格鲁克王朝（Tughlaq dynasty）的苏丹菲鲁兹沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351–1388年在位）重新疏通，在周围修建了许多建筑，我会在后面的日记中详细介绍。
六、蒙古惨败
1、第一次惨败
1305年， 弘吉剌（Khongirad）部的阿里·贝格（Ali Beg）和塔塔克（Tartaq）率领察合台军队再次入侵印度。蒙古人已经见识过德里强大的防御，因此选择绕开德里，沿着喜马拉雅山麓东南方向进入恒河平原。1305年12月20日，两军正式碰面，察合台军队遭遇了惨败。阿拉丁在锡里城的宫殿热情的迎接得胜归来的军队。马利克·纳亚克的军队列成双排，队伍长的看不见头。
这之后，9000名被俘的蒙古士兵被献上，包括阿里·贝格和塔塔克等主要统帅。史学家齐亚丁·巴拉尼声称，所有俘虏都被阿拉丁下令用大象踩死。16世纪史学家Firishta的说法是，其中8000名俘虏的头颅被用来建设锡里城。
2、最终的失败
1306年，察合台汗国的大汗都哇再次派出大军准备为1305年的失败报仇。根据编年史家伊萨米的说法，这次察合台出动了10万大军，当然人数肯定夸大了。阿拉丁派出一支由将军马利克·卡弗尔（Malik Kafur）统帅的大军，先锋官则是日后建立德里苏丹国图格鲁克王朝的马利克·图格鲁克（Malik Tughluq）。
两军长时间对峙，双方都不愿意先发动进攻。最后察合台军队发动进攻打散了德里苏丹国的军队。然而德里苏丹国迅速集结军队，完全击溃了察合台大军。剩余的察合台军队向印度河逃去，大量蒙古骑兵被俘和被杀。根据波斯历史学家Wassaf的说法，大概有6万蒙古人被杀，阿拉丁下令在拉尔科特城Badaun门前搭建了一座用头骨制成的塔楼。史学家齐亚丁·巴拉尼在写于1357年的《 Tarikh-i-Firuz Shahi 》一书中说到，这座塔在他所在的时代仍然能看到。
3、“斩首之塔”
如今在锡里城西不远，有一座阿拉丁下令修建的Chor塔（Chor Minar），塔上有225个洞口。根据当地人的说法，这是一座“盗贼之塔”，盗贼被斩首后将头颅插在矛上，再将矛插在洞口中，用来威慑其他的盗贼。
然而根据一些历史学者的研究，这些头颅其实是阿拉丁下令屠杀的蒙古穆斯林。另一种可能是1305年蒙古惨败后被用来修筑锡里城的8000个蒙古俘虏头颅的一部分。
七、蒙古失败的原因
《蒙古帝国中亚征服史》一书中引用 《哈勒吉史》 “蒙古人失败的原因” 一节关于蒙古大军最终败给德里苏丹国的分析还是很有价值的。我在这里整理了一下：
1、蒙古诸汗国之间的矛盾与内乱导致他们无法派出压倒性的联军入侵印度。察合台大汗都哇一生主要征战中亚，对印度只能派出一支接一支的远征军。
2、虽然蒙古大军的人数非常夸张，但其中有大量的随军妇女儿童，战斗人数并不是真的很多。阿拉丁曾经俘虏了大量的蒙古随军妇女儿童，他们经常会被在德里的市场上卖掉或者直接杀掉。
3、成吉思汗和窝阔台汗时期的蒙古精锐素质和坚韧不拔的意志力在13世纪末14世纪初下降明显，尤其是1303年围攻德里锡里城，一场硬仗没打就撤退，这在成吉思汗和窝阔台汗时代是难以想象的。
4、察合台大汗都哇是保证蒙古远征印度的强大统治者。1307年都哇去世后继任者均能力不强，对中亚核心领土尚无力自保，更无暇顾及印度了。
5、德里苏丹国的苏丹阿拉丁·卡尔吉具有高超的军事才能。他在绝大部分时间中都选择不主动出击的防守政策，尤其在后期主打城堡防御战，让一心想要在开阔地带用骑兵对决的蒙古大军失去了全部的耐心。 查看全部
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摘要：这篇文章围绕“德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒
目录
一、蒙古入侵印度
二、察合台汗国梦碎德里
1、察合台汗国入侵卡尔吉王朝
2、忽都鲁火者远征德里
3、排兵布阵
4、扎法尔汗战死
5、扎法尔汗墓
三、修建锡里城
四、围攻锡里城
1、察合台大军来袭
2、围困锡里
五、锡里成为首都
1、Tohfe Wala Gumbad清真寺
2、Hauz Khas皇家水库
六、蒙古惨败
1、第一次惨败
2、最终的失败
3、“斩首之塔”
七、蒙古失败的原因
一、蒙古入侵印度
在上一篇《德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔》中我曾经提到，1221年，成吉思汗派出大军追击花剌子模王朝末代苏丹札兰丁（Jalal ad-Din Mingburnu）一直到印度河畔。札兰丁向德里苏丹国马穆鲁克王朝的苏丹伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish）求助，但遭到拒绝。
1223年，与当地人结盟后的札兰丁夺取了德里苏丹国曾经的首都拉合尔，但1228年又被伊勒杜迷失夺回。1241年冬天，蒙古大军再度入侵印度河谷，攻破拉合尔后进行了屠城。
直到蒙哥汗（Mongke Khan）统治蒙古的13世纪50年代，由于西征统帅旭烈兀忙于入侵阿拔斯王朝和叙利亚，才停止了对德里苏丹国的大规模入侵。蒙古和德里苏丹国之间进入了数十年的和平时期。
由于蒙古大军对德里苏丹国早期政治中心拉合尔的洗劫，德里的战略地位不断提升。
德里、拉合尔和中亚重要城市的位置，本图并不是等比例图而是俯视图
二、察合台汗国梦碎德里
1、察合台汗国入侵卡尔吉王朝
13世纪80年代开始，窝阔台汗（Ögedei Khan）的孙子海都（Kaidu）和察合台汗国（Chagatai Khanate）的汗王都哇（Duwa）一同征战中亚，进而从阿富汗侵入印度。
1296年，阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji）继承德里苏丹国卡尔吉王朝苏丹。在上一篇《德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔》 中，我曾详细介绍过阿拉丁在德里拉尔科特城扩建清真寺，而在这篇里，我将介绍阿拉丁建造新的城堡抵御察合台蒙古大军。
17世纪末期绘制的阿拉丁像
2、忽都鲁火者远征德里
1297年冬天，察合台汗国的蒙古大军率先袭击了德里苏丹国西北边界旁遮普，阿拉丁派兵在1298年2月击败了蒙古军队，据说有2万名蒙古士兵被杀，还有更多人被俘后在德里遇害。
1298年末1299年初，另一支察合台军队入侵了信德，再次被阿拉丁的大将扎法尔汗（Zafar khan）击败。
经过两次失败的耻辱后，察合台汗国经过充分的准备，终于在1299年发起第三次入侵。这次，察合台汗国大汗都哇派出了自己的儿子忽都鲁火者（Qutlugh Khwaja）直接向首都德里进发，决心彻底征服德里苏丹国。
在远征中，察合台大军没有掠夺城市和摧毁堡垒，他们避免和德里苏丹国西北边防军的一切对抗，尽量保存实力用来和德里苏丹国的主力部队在德里决战。这期间，阿拉丁的将军扎法尔汗（Zafar Khan）送信给忽都鲁火者邀请他决战，然而被忽都鲁火者拒绝。忽都鲁火者回信说“国王只和国王决战”，他要求扎法尔汗前往德里和阿拉丁的大军一同向他决战。
终于，察合台大军在距德里拉尔科特（Lal Kot）城10公里一个叫基利（Kili）的地方扎营。德里周边的居民听到消息后纷纷涌入拉尔科特城，城中的街道、市场和清真寺都变得拥挤不堪。察合台大军阻断了前往德里的商队，拉尔科特城内的物价飞涨。
拉尔科特城
3、排兵布阵
根据14世纪印度编年史家伊萨米（Abdul Malik Isami）的说法，阿拉丁在察合台大军渡过印度河后才收到消息。他只有一两周的时间来迎战，于是立即向各地发出消息迅速增援德里。
阿拉丁在拉尔科特城东北扎下军营。他的叔叔 Alaul Mulk建议阿拉丁和察合台汗国谈判，阿拉丁拒绝了这一建议。他认为如果表现出弱势，民众和军队就会失去对他的尊重。于是他公开宣布与察合台大军决战。
阿拉丁让叔叔 Alaul Mulk在这期间管理德里拉尔科特城，并将王宫的钥匙交给了他，让他在战争结束后把钥匙交给决战的最终胜利者。
根据14世纪史学家齐亚丁·巴拉尼（Ziauddin Barani）的说法，这场决战的察合台大军有10万甚至20万人，但实际上可能没有这么多。
根据16世纪的史学家Firishta的说法，德里苏丹国的军队有30万匹马和2700头大象，这一数据很显然也夸张了。德里苏丹国的大军绵延几公里，非常不好控制。因此阿拉丁在战前发布了命令，任何擅自离开岗位的军官都会被斩首。
阿拉丁的军队，1825年由拉杰普特人绘制
4、扎法尔汗战死
因为准备的过于匆忙，阿拉丁一直试图推迟决战时间来等待增援，他也希望拖延能够让察合台大军变得更加疲惫。
然而，德里苏丹国负责指挥右翼的将军扎法尔汗在没有得到命令的情况下擅自开始进攻察合台大军的左翼，指挥察合台大军左翼的指挥官Hijlak佯装撤退，扎法尔汗贸然追击。
双方快速行军长达55公里，扎法尔汗的步兵和骑兵纷纷掉队，最后只剩下1千名骑兵。与此同时， 那颜塔吉指挥的1万伏兵已经在据扎法尔汗3公里的地方隐蔽起来，阻断了扎法尔汗返回军营的道路。
扎法尔汗和身边的将领商议后决定，即使突围回到大营，擅自行动的罪名也会受到阿拉丁严厉的惩罚，不如和察合台大军决一死战。
根据编年史家伊萨米的说法，扎法尔汗带领着1000名骑兵杀死了5000名察合台战士，他也被杀到只剩下200人。扎法尔汗的战马被砍死，他下马与察合台大将Hijlak进行了一对一的决斗，最终一支箭穿过盔甲射进了他的心脏。
在战场的另一边， 扎法尔汗的儿子Diler Khan指挥军队英勇的击退了帖木儿不花指挥的察合台右翼军队。察合台大军的主力向阿拉丁发起进攻，但被阿拉丁击退，大量蒙古人战死。
扎法尔汗的死引发了德里苏丹国军官的悲观情绪。第二天早上，很多军官建议阿拉丁退回拉尔科特守城，阿拉丁拒绝了建议，他说扎法尔汗的死是因为擅自行动，而他除了进军不会后退一步。与此同时，察合台大军按兵不动，因此第二天没有发生任何战斗。
第三天夜里，察合台大军开始撤退。阿拉丁没有追击，返回了拉尔科特城。
一些印度学者认为是扎法尔汗英勇的作战导致察合台大军因惧怕而撤退。然而真实的原因是，察合台主帅忽都鲁火者在战争中受了重伤，他在返程的路上不治身亡。
5、扎法尔汗墓
扎法尔汗去世后，阿拉丁对他擅自行动的做法非常愤怒，他下令在各种记录中删去了他的名字，这使得扎法尔汗的生平经历变得神秘起来。
扎法尔汗墓目前是德里苏丹国图格鲁克王朝 （Tughlaq dynasty） 创建者加兹乌丁·图格鲁克陵（Mausoleum of Ghiyas ud-Din Tughluq）高台城堡的一部分。
加兹去世于1325年，一个说法是扎法尔汗墓在这之前就已经在现址建成，加兹在建自己的墓时将扎法尔汗墓融进了城堡之中。另一个说法是扎法尔汗墓是加兹特意在自己的墓旁边修建的。
近处较小的圆顶就是扎法尔汗墓。
扎法尔汗墓里面是八角形的墓室，南大门上的石刻有扎法尔汗的名字。
三、修建锡里城
为了抵御察合台大军的下一次入侵，阿拉丁开始在拉尔科特城东北修建新的城堡——锡里（Siri Fort）。
与印度教徒建立的拉尔科特城（Lal Kot）不同，锡里城的修建使用了大量的突厥工匠。由于蒙古对中亚和西亚的入侵，大批突厥人来到德里定居，其中来自塞尔柱王朝（Seljuq dynasty）的突厥工匠具有高超的城堡修建技艺，这些塞尔柱突厥工匠对锡里城的修建贡献了巨大的力量。
1398年，著名的帖木儿（Timur）入侵德里后回忆道：锡里是一座圆形的城市，里面的建筑很高。这些建筑被石头和砖砌成的城墙包围，城墙非常坚固。
下图黄圈就是锡里城墙的位置。
锡里城在拉尔科特城东北，图中绿色是建于11世纪中期的拉尔科特城，红色是扩建于 1160年（一说1180年） 的Qila Rai Pithora城，蓝色是始建于1193年的顾特卜清真寺。黄色是锡里城。
传说锡里城有7座大门，但目前只有东南门留下了遗迹。
如今的锡里城只剩下断壁残垣， 城市破坏的最大原因是不断有后世统治者从锡里城中拿取砖石修建新的建筑。最大的一次破坏来自于苏尔（Sur）王朝的创建者舍尔沙（Sher Shah Suri，1540-1545年在位），他将锡里城的砖石和建筑构件大量运走修建新的城市。
锡里城西城墙
西北城墙遗址
四、围攻锡里城
1、察合台大军来袭
1303年初，阿拉丁的两支大军都在南方攻击印度教地区，察合台汗国侦察到德里没有守备，于是由那颜塔吉率领察合台大军在1303年8月发起了对德里的入侵。那颜塔吉在1299年对德里的入侵中曾经担任指挥官。
根据14世纪编年史家齐亚丁·巴拉尼（Ziauddin Barani）的说法，当时的察合台军队有3-4万人。他们一路上没有遇到太多抵抗，沿途的德里苏丹国军队都不足以袭击察合台大军。
阿拉丁在察合台军队到达前1个月赶回了德里，但仍然没有时间准备好强大的防御。他所率军队的武器被南印度的雨季所腐蚀，另外他在南印度征战时也损失了太多的马匹和布料。
阿拉丁迅速派人给各地送信增援，但蒙古人在通往德里的所有道路上都设置了封锁，不仅信息无法送出，所有的商路也都阻断，德里再次商品稀缺。
阿拉丁派去南印度的另一支大军经过漫长的旅途返回了德里，但他们被蒙古大军阻断，只好停留在德里的东南方向。
2、围困锡里
鉴于这些情况，阿拉丁决定将大营设在尚未完工的锡里城中。
当时锡里城东西南三面都有密林和河流，只有北边无险可守。阿拉丁在锡里城的大营外挖了一条壕沟，壕沟边用从拉尔科特城民居上卸下来的门板搭成栅栏。整个防线由若干队士兵防守，每一队的前面都有5头全副武装的大象。
察合台大军对锡里城发起了两三次冲锋，但都被击退，于是转为洗劫德里附近的地区。察合台军队攻下了苏丹的仓库，向周边居民低价售卖商品。
经过两个月的围困，那颜塔吉始终无法攻破锡里城，最后只好带着搜刮的战利品撤退。
经历了这次围攻的德里居民Ziauddin Barani在后来回忆道，“这是德里城的市民第一次对蒙古人产生如此大的恐惧，如果那颜塔吉再多围困1个月，整个城市就会陷落。”
五、锡里成为首都
1303年察合台围攻锡里城以前，阿拉丁经常亲自上阵打仗。经过这次围攻后，他变得更加谨慎小心。这之后，他将几乎所有的军事行动都交给手下的将领指挥，自己则留下建设锡里城。
阿拉丁在锡里城中建造了一座宫殿，使得锡里取代拉尔科特成为德里苏丹国新的首都，人口迅速增加。
1、Tohfe Wala Gumbad清真寺
Tohfe Wala Gumbad清真寺紧邻锡里城的西墙，是锡里城内为数不多保存至今的建筑之一。目前未能找到任何关于建筑年代的记载。这座清真寺和阿拉丁时期修建的其他建筑差别很大，但其中一些墙体结构却具有卡尔吉王朝建筑的特征。
朝西的米哈拉布
2、Hauz Khas皇家水库
Hauz Khas一词来自于波斯语，其中“Hauz”是“水池”或“湖泊”的意思，“Khas”是“皇家”的意思。
Hauz Khas位于锡里城西部，是阿拉丁下令开凿专门用来为锡里城供水的皇家水库。这处水库后来淤塞，由图格鲁克王朝（Tughlaq dynasty）的苏丹菲鲁兹沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351–1388年在位）重新疏通，在周围修建了许多建筑，我会在后面的日记中详细介绍。
六、蒙古惨败
1、第一次惨败
1305年， 弘吉剌（Khongirad）部的阿里·贝格（Ali Beg）和塔塔克（Tartaq）率领察合台军队再次入侵印度。蒙古人已经见识过德里强大的防御，因此选择绕开德里，沿着喜马拉雅山麓东南方向进入恒河平原。1305年12月20日，两军正式碰面，察合台军队遭遇了惨败。阿拉丁在锡里城的宫殿热情的迎接得胜归来的军队。马利克·纳亚克的军队列成双排，队伍长的看不见头。
这之后，9000名被俘的蒙古士兵被献上，包括阿里·贝格和塔塔克等主要统帅。史学家齐亚丁·巴拉尼声称，所有俘虏都被阿拉丁下令用大象踩死。16世纪史学家Firishta的说法是，其中8000名俘虏的头颅被用来建设锡里城。
2、最终的失败
1306年，察合台汗国的大汗都哇再次派出大军准备为1305年的失败报仇。根据编年史家伊萨米的说法，这次察合台出动了10万大军，当然人数肯定夸大了。阿拉丁派出一支由将军马利克·卡弗尔（Malik Kafur）统帅的大军，先锋官则是日后建立德里苏丹国图格鲁克王朝的马利克·图格鲁克（Malik Tughluq）。
两军长时间对峙，双方都不愿意先发动进攻。最后察合台军队发动进攻打散了德里苏丹国的军队。然而德里苏丹国迅速集结军队，完全击溃了察合台大军。剩余的察合台军队向印度河逃去，大量蒙古骑兵被俘和被杀。根据波斯历史学家Wassaf的说法，大概有6万蒙古人被杀，阿拉丁下令在拉尔科特城Badaun门前搭建了一座用头骨制成的塔楼。史学家齐亚丁·巴拉尼在写于1357年的《 Tarikh-i-Firuz Shahi 》一书中说到，这座塔在他所在的时代仍然能看到。
3、“斩首之塔”
如今在锡里城西不远，有一座阿拉丁下令修建的Chor塔（Chor Minar），塔上有225个洞口。根据当地人的说法，这是一座“盗贼之塔”，盗贼被斩首后将头颅插在矛上，再将矛插在洞口中，用来威慑其他的盗贼。
然而根据一些历史学者的研究，这些头颅其实是阿拉丁下令屠杀的蒙古穆斯林。另一种可能是1305年蒙古惨败后被用来修筑锡里城的8000个蒙古俘虏头颅的一部分。
七、蒙古失败的原因
《蒙古帝国中亚征服史》一书中引用 《哈勒吉史》 “蒙古人失败的原因” 一节关于蒙古大军最终败给德里苏丹国的分析还是很有价值的。我在这里整理了一下：
1、蒙古诸汗国之间的矛盾与内乱导致他们无法派出压倒性的联军入侵印度。察合台大汗都哇一生主要征战中亚，对印度只能派出一支接一支的远征军。
2、虽然蒙古大军的人数非常夸张，但其中有大量的随军妇女儿童，战斗人数并不是真的很多。阿拉丁曾经俘虏了大量的蒙古随军妇女儿童，他们经常会被在德里的市场上卖掉或者直接杀掉。
3、成吉思汗和窝阔台汗时期的蒙古精锐素质和坚韧不拔的意志力在13世纪末14世纪初下降明显，尤其是1303年围攻德里锡里城，一场硬仗没打就撤退，这在成吉思汗和窝阔台汗时代是难以想象的。
4、察合台大汗都哇是保证蒙古远征印度的强大统治者。1307年都哇去世后继任者均能力不强，对中亚核心领土尚无力自保，更无暇顾及印度了。
5、德里苏丹国的苏丹阿拉丁·卡尔吉具有高超的军事才能。他在绝大部分时间中都选择不主动出击的防守政策，尤其在后期主打城堡防御战，让一心想要在开阔地带用骑兵对决的蒙古大军失去了全部的耐心。
摘要：这篇文章围绕“德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒
目录
一、蒙古入侵印度
二、察合台汗国梦碎德里
1、察合台汗国入侵卡尔吉王朝
2、忽都鲁火者远征德里
3、排兵布阵
4、扎法尔汗战死
5、扎法尔汗墓
三、修建锡里城
四、围攻锡里城
1、察合台大军来袭
2、围困锡里
五、锡里成为首都
1、Tohfe Wala Gumbad清真寺
2、Hauz Khas皇家水库
六、蒙古惨败
1、第一次惨败
2、最终的失败
3、“斩首之塔”
七、蒙古失败的原因
一、蒙古入侵印度
在上一篇《德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔》中我曾经提到，1221年，成吉思汗派出大军追击花剌子模王朝末代苏丹札兰丁（Jalal ad-Din Mingburnu）一直到印度河畔。札兰丁向德里苏丹国马穆鲁克王朝的苏丹伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish）求助，但遭到拒绝。
1223年，与当地人结盟后的札兰丁夺取了德里苏丹国曾经的首都拉合尔，但1228年又被伊勒杜迷失夺回。1241年冬天，蒙古大军再度入侵印度河谷，攻破拉合尔后进行了屠城。
直到蒙哥汗（Mongke Khan）统治蒙古的13世纪50年代，由于西征统帅旭烈兀忙于入侵阿拔斯王朝和叙利亚，才停止了对德里苏丹国的大规模入侵。蒙古和德里苏丹国之间进入了数十年的和平时期。
由于蒙古大军对德里苏丹国早期政治中心拉合尔的洗劫，德里的战略地位不断提升。
德里、拉合尔和中亚重要城市的位置，本图并不是等比例图而是俯视图
二、察合台汗国梦碎德里
1、察合台汗国入侵卡尔吉王朝
13世纪80年代开始，窝阔台汗（Ögedei Khan）的孙子海都（Kaidu）和察合台汗国（Chagatai Khanate）的汗王都哇（Duwa）一同征战中亚，进而从阿富汗侵入印度。
1296年，阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji）继承德里苏丹国卡尔吉王朝苏丹。在上一篇《德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔》 中，我曾详细介绍过阿拉丁在德里拉尔科特城扩建清真寺，而在这篇里，我将介绍阿拉丁建造新的城堡抵御察合台蒙古大军。
17世纪末期绘制的阿拉丁像
2、忽都鲁火者远征德里
1297年冬天，察合台汗国的蒙古大军率先袭击了德里苏丹国西北边界旁遮普，阿拉丁派兵在1298年2月击败了蒙古军队，据说有2万名蒙古士兵被杀，还有更多人被俘后在德里遇害。
1298年末1299年初，另一支察合台军队入侵了信德，再次被阿拉丁的大将扎法尔汗（Zafar khan）击败。
经过两次失败的耻辱后，察合台汗国经过充分的准备，终于在1299年发起第三次入侵。这次，察合台汗国大汗都哇派出了自己的儿子忽都鲁火者（Qutlugh Khwaja）直接向首都德里进发，决心彻底征服德里苏丹国。
在远征中，察合台大军没有掠夺城市和摧毁堡垒，他们避免和德里苏丹国西北边防军的一切对抗，尽量保存实力用来和德里苏丹国的主力部队在德里决战。这期间，阿拉丁的将军扎法尔汗（Zafar Khan）送信给忽都鲁火者邀请他决战，然而被忽都鲁火者拒绝。忽都鲁火者回信说“国王只和国王决战”，他要求扎法尔汗前往德里和阿拉丁的大军一同向他决战。
终于，察合台大军在距德里拉尔科特（Lal Kot）城10公里一个叫基利（Kili）的地方扎营。德里周边的居民听到消息后纷纷涌入拉尔科特城，城中的街道、市场和清真寺都变得拥挤不堪。察合台大军阻断了前往德里的商队，拉尔科特城内的物价飞涨。
拉尔科特城
3、排兵布阵
根据14世纪印度编年史家伊萨米（Abdul Malik Isami）的说法，阿拉丁在察合台大军渡过印度河后才收到消息。他只有一两周的时间来迎战，于是立即向各地发出消息迅速增援德里。
阿拉丁在拉尔科特城东北扎下军营。他的叔叔 Alaul Mulk建议阿拉丁和察合台汗国谈判，阿拉丁拒绝了这一建议。他认为如果表现出弱势，民众和军队就会失去对他的尊重。于是他公开宣布与察合台大军决战。
阿拉丁让叔叔 Alaul Mulk在这期间管理德里拉尔科特城，并将王宫的钥匙交给了他，让他在战争结束后把钥匙交给决战的最终胜利者。
根据14世纪史学家齐亚丁·巴拉尼（Ziauddin Barani）的说法，这场决战的察合台大军有10万甚至20万人，但实际上可能没有这么多。
根据16世纪的史学家Firishta的说法，德里苏丹国的军队有30万匹马和2700头大象，这一数据很显然也夸张了。德里苏丹国的大军绵延几公里，非常不好控制。因此阿拉丁在战前发布了命令，任何擅自离开岗位的军官都会被斩首。
阿拉丁的军队，1825年由拉杰普特人绘制
4、扎法尔汗战死
因为准备的过于匆忙，阿拉丁一直试图推迟决战时间来等待增援，他也希望拖延能够让察合台大军变得更加疲惫。
然而，德里苏丹国负责指挥右翼的将军扎法尔汗在没有得到命令的情况下擅自开始进攻察合台大军的左翼，指挥察合台大军左翼的指挥官Hijlak佯装撤退，扎法尔汗贸然追击。
双方快速行军长达55公里，扎法尔汗的步兵和骑兵纷纷掉队，最后只剩下1千名骑兵。与此同时， 那颜塔吉指挥的1万伏兵已经在据扎法尔汗3公里的地方隐蔽起来，阻断了扎法尔汗返回军营的道路。
扎法尔汗和身边的将领商议后决定，即使突围回到大营，擅自行动的罪名也会受到阿拉丁严厉的惩罚，不如和察合台大军决一死战。
根据编年史家伊萨米的说法，扎法尔汗带领着1000名骑兵杀死了5000名察合台战士，他也被杀到只剩下200人。扎法尔汗的战马被砍死，他下马与察合台大将Hijlak进行了一对一的决斗，最终一支箭穿过盔甲射进了他的心脏。
在战场的另一边， 扎法尔汗的儿子Diler Khan指挥军队英勇的击退了帖木儿不花指挥的察合台右翼军队。察合台大军的主力向阿拉丁发起进攻，但被阿拉丁击退，大量蒙古人战死。
扎法尔汗的死引发了德里苏丹国军官的悲观情绪。第二天早上，很多军官建议阿拉丁退回拉尔科特守城，阿拉丁拒绝了建议，他说扎法尔汗的死是因为擅自行动，而他除了进军不会后退一步。与此同时，察合台大军按兵不动，因此第二天没有发生任何战斗。
第三天夜里，察合台大军开始撤退。阿拉丁没有追击，返回了拉尔科特城。
一些印度学者认为是扎法尔汗英勇的作战导致察合台大军因惧怕而撤退。然而真实的原因是，察合台主帅忽都鲁火者在战争中受了重伤，他在返程的路上不治身亡。
5、扎法尔汗墓
扎法尔汗去世后，阿拉丁对他擅自行动的做法非常愤怒，他下令在各种记录中删去了他的名字，这使得扎法尔汗的生平经历变得神秘起来。
扎法尔汗墓目前是德里苏丹国图格鲁克王朝 （Tughlaq dynasty） 创建者加兹乌丁·图格鲁克陵（Mausoleum of Ghiyas ud-Din Tughluq）高台城堡的一部分。
加兹去世于1325年，一个说法是扎法尔汗墓在这之前就已经在现址建成，加兹在建自己的墓时将扎法尔汗墓融进了城堡之中。另一个说法是扎法尔汗墓是加兹特意在自己的墓旁边修建的。
近处较小的圆顶就是扎法尔汗墓。
扎法尔汗墓里面是八角形的墓室，南大门上的石刻有扎法尔汗的名字。
三、修建锡里城
为了抵御察合台大军的下一次入侵，阿拉丁开始在拉尔科特城东北修建新的城堡——锡里（Siri Fort）。
与印度教徒建立的拉尔科特城（Lal Kot）不同，锡里城的修建使用了大量的突厥工匠。由于蒙古对中亚和西亚的入侵，大批突厥人来到德里定居，其中来自塞尔柱王朝（Seljuq dynasty）的突厥工匠具有高超的城堡修建技艺，这些塞尔柱突厥工匠对锡里城的修建贡献了巨大的力量。
1398年，著名的帖木儿（Timur）入侵德里后回忆道：锡里是一座圆形的城市，里面的建筑很高。这些建筑被石头和砖砌成的城墙包围，城墙非常坚固。
下图黄圈就是锡里城墙的位置。
锡里城在拉尔科特城东北，图中绿色是建于11世纪中期的拉尔科特城，红色是扩建于 1160年（一说1180年） 的Qila Rai Pithora城，蓝色是始建于1193年的顾特卜清真寺。黄色是锡里城。
传说锡里城有7座大门，但目前只有东南门留下了遗迹。
如今的锡里城只剩下断壁残垣， 城市破坏的最大原因是不断有后世统治者从锡里城中拿取砖石修建新的建筑。最大的一次破坏来自于苏尔（Sur）王朝的创建者舍尔沙（Sher Shah Suri，1540-1545年在位），他将锡里城的砖石和建筑构件大量运走修建新的城市。
锡里城西城墙
西北城墙遗址
四、围攻锡里城
1、察合台大军来袭
1303年初，阿拉丁的两支大军都在南方攻击印度教地区，察合台汗国侦察到德里没有守备，于是由那颜塔吉率领察合台大军在1303年8月发起了对德里的入侵。那颜塔吉在1299年对德里的入侵中曾经担任指挥官。
根据14世纪编年史家齐亚丁·巴拉尼（Ziauddin Barani）的说法，当时的察合台军队有3-4万人。他们一路上没有遇到太多抵抗，沿途的德里苏丹国军队都不足以袭击察合台大军。
阿拉丁在察合台军队到达前1个月赶回了德里，但仍然没有时间准备好强大的防御。他所率军队的武器被南印度的雨季所腐蚀，另外他在南印度征战时也损失了太多的马匹和布料。
阿拉丁迅速派人给各地送信增援，但蒙古人在通往德里的所有道路上都设置了封锁，不仅信息无法送出，所有的商路也都阻断，德里再次商品稀缺。
阿拉丁派去南印度的另一支大军经过漫长的旅途返回了德里，但他们被蒙古大军阻断，只好停留在德里的东南方向。
2、围困锡里
鉴于这些情况，阿拉丁决定将大营设在尚未完工的锡里城中。
当时锡里城东西南三面都有密林和河流，只有北边无险可守。阿拉丁在锡里城的大营外挖了一条壕沟，壕沟边用从拉尔科特城民居上卸下来的门板搭成栅栏。整个防线由若干队士兵防守，每一队的前面都有5头全副武装的大象。
察合台大军对锡里城发起了两三次冲锋，但都被击退，于是转为洗劫德里附近的地区。察合台军队攻下了苏丹的仓库，向周边居民低价售卖商品。
经过两个月的围困，那颜塔吉始终无法攻破锡里城，最后只好带着搜刮的战利品撤退。
经历了这次围攻的德里居民Ziauddin Barani在后来回忆道，“这是德里城的市民第一次对蒙古人产生如此大的恐惧，如果那颜塔吉再多围困1个月，整个城市就会陷落。”
五、锡里成为首都
1303年察合台围攻锡里城以前，阿拉丁经常亲自上阵打仗。经过这次围攻后，他变得更加谨慎小心。这之后，他将几乎所有的军事行动都交给手下的将领指挥，自己则留下建设锡里城。
阿拉丁在锡里城中建造了一座宫殿，使得锡里取代拉尔科特成为德里苏丹国新的首都，人口迅速增加。
1、Tohfe Wala Gumbad清真寺
Tohfe Wala Gumbad清真寺紧邻锡里城的西墙，是锡里城内为数不多保存至今的建筑之一。目前未能找到任何关于建筑年代的记载。这座清真寺和阿拉丁时期修建的其他建筑差别很大，但其中一些墙体结构却具有卡尔吉王朝建筑的特征。
朝西的米哈拉布
2、Hauz Khas皇家水库
Hauz Khas一词来自于波斯语，其中“Hauz”是“水池”或“湖泊”的意思，“Khas”是“皇家”的意思。
Hauz Khas位于锡里城西部，是阿拉丁下令开凿专门用来为锡里城供水的皇家水库。这处水库后来淤塞，由图格鲁克王朝（Tughlaq dynasty）的苏丹菲鲁兹沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351–1388年在位）重新疏通，在周围修建了许多建筑，我会在后面的日记中详细介绍。
六、蒙古惨败
1、第一次惨败
1305年， 弘吉剌（Khongirad）部的阿里·贝格（Ali Beg）和塔塔克（Tartaq）率领察合台军队再次入侵印度。蒙古人已经见识过德里强大的防御，因此选择绕开德里，沿着喜马拉雅山麓东南方向进入恒河平原。1305年12月20日，两军正式碰面，察合台军队遭遇了惨败。阿拉丁在锡里城的宫殿热情的迎接得胜归来的军队。马利克·纳亚克的军队列成双排，队伍长的看不见头。
这之后，9000名被俘的蒙古士兵被献上，包括阿里·贝格和塔塔克等主要统帅。史学家齐亚丁·巴拉尼声称，所有俘虏都被阿拉丁下令用大象踩死。16世纪史学家Firishta的说法是，其中8000名俘虏的头颅被用来建设锡里城。
2、最终的失败
1306年，察合台汗国的大汗都哇再次派出大军准备为1305年的失败报仇。根据编年史家伊萨米的说法，这次察合台出动了10万大军，当然人数肯定夸大了。阿拉丁派出一支由将军马利克·卡弗尔（Malik Kafur）统帅的大军，先锋官则是日后建立德里苏丹国图格鲁克王朝的马利克·图格鲁克（Malik Tughluq）。
两军长时间对峙，双方都不愿意先发动进攻。最后察合台军队发动进攻打散了德里苏丹国的军队。然而德里苏丹国迅速集结军队，完全击溃了察合台大军。剩余的察合台军队向印度河逃去，大量蒙古骑兵被俘和被杀。根据波斯历史学家Wassaf的说法，大概有6万蒙古人被杀，阿拉丁下令在拉尔科特城Badaun门前搭建了一座用头骨制成的塔楼。史学家齐亚丁·巴拉尼在写于1357年的《 Tarikh-i-Firuz Shahi 》一书中说到，这座塔在他所在的时代仍然能看到。
3、“斩首之塔”
如今在锡里城西不远，有一座阿拉丁下令修建的Chor塔（Chor Minar），塔上有225个洞口。根据当地人的说法，这是一座“盗贼之塔”，盗贼被斩首后将头颅插在矛上，再将矛插在洞口中，用来威慑其他的盗贼。
然而根据一些历史学者的研究，这些头颅其实是阿拉丁下令屠杀的蒙古穆斯林。另一种可能是1305年蒙古惨败后被用来修筑锡里城的8000个蒙古俘虏头颅的一部分。
七、蒙古失败的原因
《蒙古帝国中亚征服史》一书中引用 《哈勒吉史》 “蒙古人失败的原因” 一节关于蒙古大军最终败给德里苏丹国的分析还是很有价值的。我在这里整理了一下：
1、蒙古诸汗国之间的矛盾与内乱导致他们无法派出压倒性的联军入侵印度。察合台大汗都哇一生主要征战中亚，对印度只能派出一支接一支的远征军。
2、虽然蒙古大军的人数非常夸张，但其中有大量的随军妇女儿童，战斗人数并不是真的很多。阿拉丁曾经俘虏了大量的蒙古随军妇女儿童，他们经常会被在德里的市场上卖掉或者直接杀掉。
3、成吉思汗和窝阔台汗时期的蒙古精锐素质和坚韧不拔的意志力在13世纪末14世纪初下降明显，尤其是1303年围攻德里锡里城，一场硬仗没打就撤退，这在成吉思汗和窝阔台汗时代是难以想象的。
4、察合台大汗都哇是保证蒙古远征印度的强大统治者。1307年都哇去世后继任者均能力不强，对中亚核心领土尚无力自保，更无暇顾及印度了。
5、德里苏丹国的苏丹阿拉丁·卡尔吉具有高超的军事才能。他在绝大部分时间中都选择不主动出击的防守政策，尤其在后期主打城堡防御战，让一心想要在开阔地带用骑兵对决的蒙古大军失去了全部的耐心。
德里的第三座城——坚不可摧的美丽废墟
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 57 次浏览 • 2026-05-16 04:13
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摘要：这篇文章围绕“德里的第三座城——坚不可摧的美丽废墟”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第三座城——坚不可摧的美丽废墟
在第一篇《德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔》 中我介绍了德里苏丹国马穆鲁克王朝修建耸入云端的宣礼塔，在第二篇《德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒》 中我介绍了德里苏丹国卡尔吉王朝修建城堡抵御蒙古大军，在这一篇中，德里苏丹国进入了第三个王朝——图格鲁克王朝。
目录
一、阿富汗蒙古人的克星
1、加兹乌丁·图格鲁克
2、两次击败蒙古
3、主动入侵蒙古
二、图格鲁克王朝建立
1、阿拉丁·卡尔吉去世
2、卡尔吉王朝灭亡
3、图格鲁克王朝建立
三、建造图格鲁克巴德城
1、建造城堡的传说
2、苏非圣人的咒语
四、图格鲁克巴德城堡
1、城市布局
2、城墙
3、宫殿区
4、堡垒区
五、加兹乌丁·图格鲁克墓
六、阿迪拉巴德堡
一、阿富汗蒙古人的克星
1、加兹乌丁·图格鲁克
加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyath al-Din Tughluq或Ghiyasuddin Tughlaq）原名加兹·马利克（Ghazi Malik），其中“加兹”是对伊斯兰战士的称号。
加兹出身于底层家庭，父亲是喀拉纳（Qaraunah）突厥部落的奴隶，母亲是一名印度教徒。喀拉纳是蒙古帝国统治下生活在阿富汗的一支突厥部落，1238年蒙古把他们迁到印度西北边境抵御德里苏丹国，这个部落几乎参与了1241年以后蒙古对印度的所有入侵，有许多人被德里苏丹国俘虏成为奴隶，加兹的父亲就是这样来到的德里苏丹国。
加兹具有很高的军事才能，在卡尔吉王朝阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji）统治时期做到了德里苏丹国西北边境旁遮普迪巴尔布尔（Dipalpur）的军事长官，开始和蒙古人作战。
迪巴尔布尔所在位置
2、两次击败蒙古
我在前一篇《德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒》 中提到加兹作为将领参与了1305年和1306年察合台汗国蒙古大军对德里苏丹国的两次进攻。
在1305年的蒙古入侵中，根据14世纪的德里编年史家阿米尔·库斯洛（Amir Khusrau） 的说法，蒙古军队惨败的“像一群试图抵抗强风的蚊子 ”，但史料中并没有关于加兹在这场战争中的过多描述。
1306年蒙古入侵时德里苏丹国的统帅是马利克·卡弗尔（Malik Kafur），加兹任副指挥官，领导先锋部队。苏丹国的大军出发后，加兹的先锋部队迅速抵达苏丹国西北边境并发现了蒙古大军的侦察部队，他向卡弗尔通报了蒙古军队位置，德里苏丹国大军全速前进，在印度河中游的支流拉维河（Ravi River）岸边完全击溃了察合台蒙古大军，大量蒙古人被俘和被杀。
德里卡尔吉王朝时期修建的“斩首之塔”Chor Minar，上面的225个洞口据说曾经插着被杀的蒙古俘虏头颅
3、主动入侵蒙古
根据编年史家阿米尔·库斯洛的说法，1306年蒙古的惨败使得阿富汗境内的蒙古人对德里苏丹国产生了很大的恐惧，他们退到了阿富汗东南部著名古城加兹尼（Ghazni）的山上。1307年，察合台汗国大汗都哇去世，中亚地区陷入混乱。他的继任者没有能力再组织大型的入侵。
另一方面，接连击败蒙古人使得加兹信心大增。他一改卡尔吉王朝对蒙古的防守政策，开始主动入侵阿富汗的察合台汗国领土。加兹每年都会袭击蒙古在阿富汗的重要城市喀布尔（Kabul）、加兹尼（Ghazni）、坎大哈（Kandahar）和加姆西尔（Garmsir）等地，甚至一度夺回了德里苏丹国的早期首都拉合尔。
编年史家阿米尔·库斯洛在《Tughluq-Nama》一书中写道加兹曾打过20场胜仗，其中大部分都是对蒙古人。著名摩洛哥旅行家伊本·白图泰在14世纪路过木尔坦的一座清真寺，上面的一块石碑刻有碑文说加兹已经29次击败了蒙古人。
就这样，加兹成为了德里苏丹国西北边境旁遮普地区的军事统帅。
遭到加兹袭击的蒙古统治下的阿富汗城市
二、图格鲁克王朝建立
1、阿拉丁·卡尔吉去世
在生命的最后几年中，苏丹阿拉丁·卡尔吉越来越不信任手下的军官，只宠信太监奴隶将军马利克·卡弗尔（Malik Kafur）。
1315年阿拉丁病重，他将卡弗尔任命为总督（Na'ib），使得卡弗尔拥有了实际的权力。
1316年1月4日夜晚阿拉丁去世，第二天卡弗尔召集所有重要官员和贵族宣读了遗诏，由阿拉丁6岁的儿子Shihabuddin继承苏丹，卡弗尔摄政。
2、卡尔吉王朝灭亡
卡弗尔只摄政了一个月左右，期间他不断迫害阿拉丁的家人，这引起了阿拉丁生前一些带刀侍卫 （paiks）的不满。以Mubashshir为首的侍卫将卡弗尔斩首，他们释放了被卡弗尔关押的阿拉丁年长的儿子穆巴拉克沙（Mubarak Shah），推举他为新的摄政。
1316年4月14日 ，穆巴拉克沙废黜弟弟成为新的苏丹，得到Qutubuddin的称号。
穆巴拉克沙是一位双性恋，他与哈桑（Hasan）和胡萨姆丁（Husamuddin）兄弟保持着同性恋关系。哈桑和胡萨姆丁在1305年作为印度教奴隶被带到德里苏丹国宫廷，两兄弟为了生存而皈依伊斯兰教并服侍穆巴拉克沙。
穆巴拉克沙和哈桑的关系并不是秘密，他们曾在公共场合拥抱亲吻，穆巴拉克沙还给了哈桑库斯劳汗（Khusrau Khan）的称号。
1320年，穆巴拉克沙被库斯劳汗杀害，德里苏丹国卡尔吉王朝就此灭亡。
德里苏丹国卡尔吉王朝的首都锡里（Siri）城
3、图格鲁克王朝建立
穆巴拉克沙被库斯劳汗杀害后，库斯劳汗回归了印度教身份，这引起穆斯林军官和贵族的巨大不满。这些军官和贵族拥立手握重兵的旁遮普军事统帅加兹进攻库斯劳汗。
阿拉丁去世后，加兹取得了木尔坦（Multan）和信德（Sindh）地区的军事权。得到穆斯林军官和贵族的邀请后，他和儿子Fakhr Malik在木尔坦和信德集结起一支大军，向德里进发。
1320年9月，加兹在德里锡里（Siri）城西击败库斯劳汗，建立德里苏丹国第三个王朝图格鲁克王朝（Tughlaq dynasty）。加兹得到了加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyath al-Din Tughluq）的称号，他的儿子则得到了穆罕默德沙·图格鲁克（Muhammad Shah Tughluq）的称号。
三、建造图格鲁克巴德城
建立图格鲁克王朝后，加兹于1321年着手修建图格鲁克巴德城（Tughlaqabad Fort），全长6.5千米的巨大城市仅用两年即全部建成。
1、建造城堡的传说
关于图格鲁克巴德城的建造有一则著名的传说。加兹一次和卡尔吉王朝的末代苏丹穆巴拉克沙（Mubarak Shah）散步，他向苏丹建议在德里建造一座更加坚固的城堡。苏丹开玩笑说假如哪天你当上了苏丹那就自己修这座城堡吧，结果一语成谶。
2、苏非圣人的咒语
加兹梦想将这座城堡建造得坚不可摧，足以抵挡蒙古大军最猛烈的进攻。然而命运并没有如他所愿。
加兹对自己的城堡充满激情，他命令德里所有的劳工都必须参与修建城堡。而当时著名的苏非圣人尼桑木丁·欧利亚（Nizamuddin Auliya）正在修建一座水池（Baoli），他的劳工都被迫去修城堡。但这些人更愿意为圣人工作，于是他们白天给加兹修城堡，晚上给尼桑木丁修水池。加兹知道后非常气愤，禁止这些劳工为尼桑木丁工作。尼桑木丁发出诅咒“Ya rahey ujjar, ya basey gujjar”。大致意思是“要么变得贫瘠，要么住进古贾尔人。”
苏丹国陷落后，这座城堡果然被游牧民族古贾尔人（gujjar）占据，并且变成了荒野。
德里的尼桑木丁墓
四、图格鲁克巴德城堡
1、城市布局
整座城市分为三个部分：
最大的部分是北边的居民区。在40年代的老照片中可以见到一条条道路以及主麻清真寺的遗址，但现在已经难以辨认。
西南边是宫殿区，目前宫殿倒塌严重，另外还有一处保存完好的水井。
东南边最小但最具有看点的是堡垒区，有民居、储藏室、清真寺等许多建筑遗迹。
蓝线是现存的城墙
2、城墙
图格鲁克巴德城具有图格鲁克王朝典型的倾斜碎石城墙。城墙高10到15米，中间由两层高的圆形堡垒加固。据说这座城市有多达52座城门，但现在只留下了13座。
堡垒区城墙的东南角楼
南城墙
南城墙内侧
下图是从堡垒区的西北角楼望向宫殿区的东城墙
下图中矮的是宫殿区的东城墙，高的是堡垒区的西城墙
站在堡垒区城墙上往西望向宫殿区的城墙。
宫殿区东侧城墙
堡垒区西侧城墙
堡垒区倒塌的西门
堡垒区西侧城墙高台的内部
3、宫殿区
图格鲁克巴德城的宫殿遗址目前倒塌严重，只能在想象中恢复当年的辉煌。
宫殿往西有一座蓄水池（Baoli），为城堡提供水源。
4、堡垒区
堡垒区是整座城市遗迹最丰富的一片。
俯视整个堡垒区：
堡垒区的一座小清真寺
表明麦加朝向的米哈拉布
堡垒区保留有一座经典的地下储藏室：
储藏室的北入口
储藏室的南入口
储藏室的通道，两边就是一个个仓库。
堡垒区内还有一些住宅遗址
五、加兹乌丁·图格鲁克墓
在前文中曾经提到苏非圣人尼桑木丁对加兹发出的诅咒。另一个著名的诅咒是“ Hunuz Dilli dur ast”。意思是“德里仍很遥远。”
1324年加兹远征孟加拉并取得了成功。1325年2月在返程的路上，一座木质凉亭发生了倒塌，加兹和他的次子Mahmud Khan全被压死。14世纪摩洛哥著名的旅行家伊本·白图泰（Ibn Battuta）认为是他的长子穆罕默德·本·图格鲁克（Muhammad bin Tughluq）杀害了父亲。
加兹去世后，他的长子穆罕默德继承苏丹，并将加兹安葬在图格鲁克巴德城南的陵墓中。
加兹乌丁·图格鲁克墓（Mausoleum of Ghiyas ud-Din Tughluq）通过一条堤道与北边的图格鲁克巴德城相连。这条182米的堤道有27座拱，下面曾经是一片人工湖。现在湖水已经填平成为平地，堤道的中间被道路分为两半。
加兹墓在一座花岗岩筑成的堡垒之上。陵墓方形圆顶，由红砂岩筑成，上面镶有白色大理石板。
陵墓内有三座墓石，中间一座属于加兹本人，另外两座属于他的妻子和儿子穆罕默德。
穹顶
城堡走廊和地上的构件
在城堡的西北角还有一座陵墓，里面是八角形的墓室。根据南面大门上的石刻，这座陵墓属于扎法尔汗（Zafar Khan）。
扎法尔汗是德里苏丹国卡尔吉王朝的一位将军，他在1299年察合台汗国蒙古大军和德里苏丹国在德里郊外的决战中战死。
一个说法是扎法尔汗墓在这之前就已经在现址建成，加兹在建自己的墓时将扎法尔汗墓融进了城堡之中。另一个说法是扎法尔汗墓是加兹特意在自己的墓旁边修建的。
六、阿迪拉巴德堡
1325年穆罕默德继位后，在图格鲁克巴德城的东南修建了一座中型城堡阿迪拉巴德堡（Adilabad fort）。
据说阿迪拉巴德堡通过一条1公里长的堤道与图格鲁克巴德城相连，不过现在堤道已经消失。
与雄伟的图格鲁克巴德城相比，阿迪拉巴德堡的体量要小得多，分为里外两道城墙。
西门
东门，这个需要费一点力才能爬上去
城内俯视
核心地带就是宫殿区
城墙
除了内墙还有一座外墙 查看全部
摘要：这篇文章围绕“德里的第三座城——坚不可摧的美丽废墟”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第三座城——坚不可摧的美丽废墟
在第一篇《德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔》 中我介绍了德里苏丹国马穆鲁克王朝修建耸入云端的宣礼塔，在第二篇《德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒》 中我介绍了德里苏丹国卡尔吉王朝修建城堡抵御蒙古大军，在这一篇中，德里苏丹国进入了第三个王朝——图格鲁克王朝。
目录
一、阿富汗蒙古人的克星
1、加兹乌丁·图格鲁克
2、两次击败蒙古
3、主动入侵蒙古
二、图格鲁克王朝建立
1、阿拉丁·卡尔吉去世
2、卡尔吉王朝灭亡
3、图格鲁克王朝建立
三、建造图格鲁克巴德城
1、建造城堡的传说
2、苏非圣人的咒语
四、图格鲁克巴德城堡
1、城市布局
2、城墙
3、宫殿区
4、堡垒区
五、加兹乌丁·图格鲁克墓
六、阿迪拉巴德堡
一、阿富汗蒙古人的克星
1、加兹乌丁·图格鲁克
加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyath al-Din Tughluq或Ghiyasuddin Tughlaq）原名加兹·马利克（Ghazi Malik），其中“加兹”是对伊斯兰战士的称号。
加兹出身于底层家庭，父亲是喀拉纳（Qaraunah）突厥部落的奴隶，母亲是一名印度教徒。喀拉纳是蒙古帝国统治下生活在阿富汗的一支突厥部落，1238年蒙古把他们迁到印度西北边境抵御德里苏丹国，这个部落几乎参与了1241年以后蒙古对印度的所有入侵，有许多人被德里苏丹国俘虏成为奴隶，加兹的父亲就是这样来到的德里苏丹国。
加兹具有很高的军事才能，在卡尔吉王朝阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji）统治时期做到了德里苏丹国西北边境旁遮普迪巴尔布尔（Dipalpur）的军事长官，开始和蒙古人作战。
迪巴尔布尔所在位置
2、两次击败蒙古
我在前一篇《德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒》 中提到加兹作为将领参与了1305年和1306年察合台汗国蒙古大军对德里苏丹国的两次进攻。
在1305年的蒙古入侵中，根据14世纪的德里编年史家阿米尔·库斯洛（Amir Khusrau） 的说法，蒙古军队惨败的“像一群试图抵抗强风的蚊子 ”，但史料中并没有关于加兹在这场战争中的过多描述。
1306年蒙古入侵时德里苏丹国的统帅是马利克·卡弗尔（Malik Kafur），加兹任副指挥官，领导先锋部队。苏丹国的大军出发后，加兹的先锋部队迅速抵达苏丹国西北边境并发现了蒙古大军的侦察部队，他向卡弗尔通报了蒙古军队位置，德里苏丹国大军全速前进，在印度河中游的支流拉维河（Ravi River）岸边完全击溃了察合台蒙古大军，大量蒙古人被俘和被杀。
德里卡尔吉王朝时期修建的“斩首之塔”Chor Minar，上面的225个洞口据说曾经插着被杀的蒙古俘虏头颅
3、主动入侵蒙古
根据编年史家阿米尔·库斯洛的说法，1306年蒙古的惨败使得阿富汗境内的蒙古人对德里苏丹国产生了很大的恐惧，他们退到了阿富汗东南部著名古城加兹尼（Ghazni）的山上。1307年，察合台汗国大汗都哇去世，中亚地区陷入混乱。他的继任者没有能力再组织大型的入侵。
另一方面，接连击败蒙古人使得加兹信心大增。他一改卡尔吉王朝对蒙古的防守政策，开始主动入侵阿富汗的察合台汗国领土。加兹每年都会袭击蒙古在阿富汗的重要城市喀布尔（Kabul）、加兹尼（Ghazni）、坎大哈（Kandahar）和加姆西尔（Garmsir）等地，甚至一度夺回了德里苏丹国的早期首都拉合尔。
编年史家阿米尔·库斯洛在《Tughluq-Nama》一书中写道加兹曾打过20场胜仗，其中大部分都是对蒙古人。著名摩洛哥旅行家伊本·白图泰在14世纪路过木尔坦的一座清真寺，上面的一块石碑刻有碑文说加兹已经29次击败了蒙古人。
就这样，加兹成为了德里苏丹国西北边境旁遮普地区的军事统帅。
遭到加兹袭击的蒙古统治下的阿富汗城市
二、图格鲁克王朝建立
1、阿拉丁·卡尔吉去世
在生命的最后几年中，苏丹阿拉丁·卡尔吉越来越不信任手下的军官，只宠信太监奴隶将军马利克·卡弗尔（Malik Kafur）。
1315年阿拉丁病重，他将卡弗尔任命为总督（Na'ib），使得卡弗尔拥有了实际的权力。
1316年1月4日夜晚阿拉丁去世，第二天卡弗尔召集所有重要官员和贵族宣读了遗诏，由阿拉丁6岁的儿子Shihabuddin继承苏丹，卡弗尔摄政。
2、卡尔吉王朝灭亡
卡弗尔只摄政了一个月左右，期间他不断迫害阿拉丁的家人，这引起了阿拉丁生前一些带刀侍卫 （paiks）的不满。以Mubashshir为首的侍卫将卡弗尔斩首，他们释放了被卡弗尔关押的阿拉丁年长的儿子穆巴拉克沙（Mubarak Shah），推举他为新的摄政。
1316年4月14日 ，穆巴拉克沙废黜弟弟成为新的苏丹，得到Qutubuddin的称号。
穆巴拉克沙是一位双性恋，他与哈桑（Hasan）和胡萨姆丁（Husamuddin）兄弟保持着同性恋关系。哈桑和胡萨姆丁在1305年作为印度教奴隶被带到德里苏丹国宫廷，两兄弟为了生存而皈依伊斯兰教并服侍穆巴拉克沙。
穆巴拉克沙和哈桑的关系并不是秘密，他们曾在公共场合拥抱亲吻，穆巴拉克沙还给了哈桑库斯劳汗（Khusrau Khan）的称号。
1320年，穆巴拉克沙被库斯劳汗杀害，德里苏丹国卡尔吉王朝就此灭亡。
德里苏丹国卡尔吉王朝的首都锡里（Siri）城
3、图格鲁克王朝建立
穆巴拉克沙被库斯劳汗杀害后，库斯劳汗回归了印度教身份，这引起穆斯林军官和贵族的巨大不满。这些军官和贵族拥立手握重兵的旁遮普军事统帅加兹进攻库斯劳汗。
阿拉丁去世后，加兹取得了木尔坦（Multan）和信德（Sindh）地区的军事权。得到穆斯林军官和贵族的邀请后，他和儿子Fakhr Malik在木尔坦和信德集结起一支大军，向德里进发。
1320年9月，加兹在德里锡里（Siri）城西击败库斯劳汗，建立德里苏丹国第三个王朝图格鲁克王朝（Tughlaq dynasty）。加兹得到了加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyath al-Din Tughluq）的称号，他的儿子则得到了穆罕默德沙·图格鲁克（Muhammad Shah Tughluq）的称号。
三、建造图格鲁克巴德城
建立图格鲁克王朝后，加兹于1321年着手修建图格鲁克巴德城（Tughlaqabad Fort），全长6.5千米的巨大城市仅用两年即全部建成。
1、建造城堡的传说
关于图格鲁克巴德城的建造有一则著名的传说。加兹一次和卡尔吉王朝的末代苏丹穆巴拉克沙（Mubarak Shah）散步，他向苏丹建议在德里建造一座更加坚固的城堡。苏丹开玩笑说假如哪天你当上了苏丹那就自己修这座城堡吧，结果一语成谶。
2、苏非圣人的咒语
加兹梦想将这座城堡建造得坚不可摧，足以抵挡蒙古大军最猛烈的进攻。然而命运并没有如他所愿。
加兹对自己的城堡充满激情，他命令德里所有的劳工都必须参与修建城堡。而当时著名的苏非圣人尼桑木丁·欧利亚（Nizamuddin Auliya）正在修建一座水池（Baoli），他的劳工都被迫去修城堡。但这些人更愿意为圣人工作，于是他们白天给加兹修城堡，晚上给尼桑木丁修水池。加兹知道后非常气愤，禁止这些劳工为尼桑木丁工作。尼桑木丁发出诅咒“Ya rahey ujjar, ya basey gujjar”。大致意思是“要么变得贫瘠，要么住进古贾尔人。”
苏丹国陷落后，这座城堡果然被游牧民族古贾尔人（gujjar）占据，并且变成了荒野。
德里的尼桑木丁墓
四、图格鲁克巴德城堡
1、城市布局
整座城市分为三个部分：
最大的部分是北边的居民区。在40年代的老照片中可以见到一条条道路以及主麻清真寺的遗址，但现在已经难以辨认。
西南边是宫殿区，目前宫殿倒塌严重，另外还有一处保存完好的水井。
东南边最小但最具有看点的是堡垒区，有民居、储藏室、清真寺等许多建筑遗迹。
蓝线是现存的城墙
2、城墙
图格鲁克巴德城具有图格鲁克王朝典型的倾斜碎石城墙。城墙高10到15米，中间由两层高的圆形堡垒加固。据说这座城市有多达52座城门，但现在只留下了13座。
堡垒区城墙的东南角楼
南城墙
南城墙内侧
下图是从堡垒区的西北角楼望向宫殿区的东城墙
下图中矮的是宫殿区的东城墙，高的是堡垒区的西城墙
站在堡垒区城墙上往西望向宫殿区的城墙。
宫殿区东侧城墙
堡垒区西侧城墙
堡垒区倒塌的西门
堡垒区西侧城墙高台的内部
3、宫殿区
图格鲁克巴德城的宫殿遗址目前倒塌严重，只能在想象中恢复当年的辉煌。
宫殿往西有一座蓄水池（Baoli），为城堡提供水源。
4、堡垒区
堡垒区是整座城市遗迹最丰富的一片。
俯视整个堡垒区：
堡垒区的一座小清真寺
表明麦加朝向的米哈拉布
堡垒区保留有一座经典的地下储藏室：
储藏室的北入口
储藏室的南入口
储藏室的通道，两边就是一个个仓库。
堡垒区内还有一些住宅遗址
五、加兹乌丁·图格鲁克墓
在前文中曾经提到苏非圣人尼桑木丁对加兹发出的诅咒。另一个著名的诅咒是“ Hunuz Dilli dur ast”。意思是“德里仍很遥远。”
1324年加兹远征孟加拉并取得了成功。1325年2月在返程的路上，一座木质凉亭发生了倒塌，加兹和他的次子Mahmud Khan全被压死。14世纪摩洛哥著名的旅行家伊本·白图泰（Ibn Battuta）认为是他的长子穆罕默德·本·图格鲁克（Muhammad bin Tughluq）杀害了父亲。
加兹去世后，他的长子穆罕默德继承苏丹，并将加兹安葬在图格鲁克巴德城南的陵墓中。
加兹乌丁·图格鲁克墓（Mausoleum of Ghiyas ud-Din Tughluq）通过一条堤道与北边的图格鲁克巴德城相连。这条182米的堤道有27座拱，下面曾经是一片人工湖。现在湖水已经填平成为平地，堤道的中间被道路分为两半。
加兹墓在一座花岗岩筑成的堡垒之上。陵墓方形圆顶，由红砂岩筑成，上面镶有白色大理石板。
陵墓内有三座墓石，中间一座属于加兹本人，另外两座属于他的妻子和儿子穆罕默德。
穹顶
城堡走廊和地上的构件
在城堡的西北角还有一座陵墓，里面是八角形的墓室。根据南面大门上的石刻，这座陵墓属于扎法尔汗（Zafar Khan）。
扎法尔汗是德里苏丹国卡尔吉王朝的一位将军，他在1299年察合台汗国蒙古大军和德里苏丹国在德里郊外的决战中战死。
一个说法是扎法尔汗墓在这之前就已经在现址建成，加兹在建自己的墓时将扎法尔汗墓融进了城堡之中。另一个说法是扎法尔汗墓是加兹特意在自己的墓旁边修建的。
六、阿迪拉巴德堡
1325年穆罕默德继位后，在图格鲁克巴德城的东南修建了一座中型城堡阿迪拉巴德堡（Adilabad fort）。
据说阿迪拉巴德堡通过一条1公里长的堤道与图格鲁克巴德城相连，不过现在堤道已经消失。
与雄伟的图格鲁克巴德城相比，阿迪拉巴德堡的体量要小得多，分为里外两道城墙。
西门
东门，这个需要费一点力才能爬上去
城内俯视
核心地带就是宫殿区
城墙
除了内墙还有一座外墙 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“德里的第三座城——坚不可摧的美丽废墟”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第三座城——坚不可摧的美丽废墟
在第一篇《德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔》 中我介绍了德里苏丹国马穆鲁克王朝修建耸入云端的宣礼塔，在第二篇《德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒》 中我介绍了德里苏丹国卡尔吉王朝修建城堡抵御蒙古大军，在这一篇中，德里苏丹国进入了第三个王朝——图格鲁克王朝。
目录
一、阿富汗蒙古人的克星
1、加兹乌丁·图格鲁克
2、两次击败蒙古
3、主动入侵蒙古
二、图格鲁克王朝建立
1、阿拉丁·卡尔吉去世
2、卡尔吉王朝灭亡
3、图格鲁克王朝建立
三、建造图格鲁克巴德城
1、建造城堡的传说
2、苏非圣人的咒语
四、图格鲁克巴德城堡
1、城市布局
2、城墙
3、宫殿区
4、堡垒区
五、加兹乌丁·图格鲁克墓
六、阿迪拉巴德堡
一、阿富汗蒙古人的克星
1、加兹乌丁·图格鲁克
加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyath al-Din Tughluq或Ghiyasuddin Tughlaq）原名加兹·马利克（Ghazi Malik），其中“加兹”是对伊斯兰战士的称号。
加兹出身于底层家庭，父亲是喀拉纳（Qaraunah）突厥部落的奴隶，母亲是一名印度教徒。喀拉纳是蒙古帝国统治下生活在阿富汗的一支突厥部落，1238年蒙古把他们迁到印度西北边境抵御德里苏丹国，这个部落几乎参与了1241年以后蒙古对印度的所有入侵，有许多人被德里苏丹国俘虏成为奴隶，加兹的父亲就是这样来到的德里苏丹国。
加兹具有很高的军事才能，在卡尔吉王朝阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji）统治时期做到了德里苏丹国西北边境旁遮普迪巴尔布尔（Dipalpur）的军事长官，开始和蒙古人作战。
迪巴尔布尔所在位置
2、两次击败蒙古
我在前一篇《德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒》 中提到加兹作为将领参与了1305年和1306年察合台汗国蒙古大军对德里苏丹国的两次进攻。
在1305年的蒙古入侵中，根据14世纪的德里编年史家阿米尔·库斯洛（Amir Khusrau） 的说法，蒙古军队惨败的“像一群试图抵抗强风的蚊子 ”，但史料中并没有关于加兹在这场战争中的过多描述。
1306年蒙古入侵时德里苏丹国的统帅是马利克·卡弗尔（Malik Kafur），加兹任副指挥官，领导先锋部队。苏丹国的大军出发后，加兹的先锋部队迅速抵达苏丹国西北边境并发现了蒙古大军的侦察部队，他向卡弗尔通报了蒙古军队位置，德里苏丹国大军全速前进，在印度河中游的支流拉维河（Ravi River）岸边完全击溃了察合台蒙古大军，大量蒙古人被俘和被杀。
德里卡尔吉王朝时期修建的“斩首之塔”Chor Minar，上面的225个洞口据说曾经插着被杀的蒙古俘虏头颅
3、主动入侵蒙古
根据编年史家阿米尔·库斯洛的说法，1306年蒙古的惨败使得阿富汗境内的蒙古人对德里苏丹国产生了很大的恐惧，他们退到了阿富汗东南部著名古城加兹尼（Ghazni）的山上。1307年，察合台汗国大汗都哇去世，中亚地区陷入混乱。他的继任者没有能力再组织大型的入侵。
另一方面，接连击败蒙古人使得加兹信心大增。他一改卡尔吉王朝对蒙古的防守政策，开始主动入侵阿富汗的察合台汗国领土。加兹每年都会袭击蒙古在阿富汗的重要城市喀布尔（Kabul）、加兹尼（Ghazni）、坎大哈（Kandahar）和加姆西尔（Garmsir）等地，甚至一度夺回了德里苏丹国的早期首都拉合尔。
编年史家阿米尔·库斯洛在《Tughluq-Nama》一书中写道加兹曾打过20场胜仗，其中大部分都是对蒙古人。著名摩洛哥旅行家伊本·白图泰在14世纪路过木尔坦的一座清真寺，上面的一块石碑刻有碑文说加兹已经29次击败了蒙古人。
就这样，加兹成为了德里苏丹国西北边境旁遮普地区的军事统帅。
遭到加兹袭击的蒙古统治下的阿富汗城市
二、图格鲁克王朝建立
1、阿拉丁·卡尔吉去世
在生命的最后几年中，苏丹阿拉丁·卡尔吉越来越不信任手下的军官，只宠信太监奴隶将军马利克·卡弗尔（Malik Kafur）。
1315年阿拉丁病重，他将卡弗尔任命为总督（Na'ib），使得卡弗尔拥有了实际的权力。
1316年1月4日夜晚阿拉丁去世，第二天卡弗尔召集所有重要官员和贵族宣读了遗诏，由阿拉丁6岁的儿子Shihabuddin继承苏丹，卡弗尔摄政。
2、卡尔吉王朝灭亡
卡弗尔只摄政了一个月左右，期间他不断迫害阿拉丁的家人，这引起了阿拉丁生前一些带刀侍卫 （paiks）的不满。以Mubashshir为首的侍卫将卡弗尔斩首，他们释放了被卡弗尔关押的阿拉丁年长的儿子穆巴拉克沙（Mubarak Shah），推举他为新的摄政。
1316年4月14日 ，穆巴拉克沙废黜弟弟成为新的苏丹，得到Qutubuddin的称号。
穆巴拉克沙是一位双性恋，他与哈桑（Hasan）和胡萨姆丁（Husamuddin）兄弟保持着同性恋关系。哈桑和胡萨姆丁在1305年作为印度教奴隶被带到德里苏丹国宫廷，两兄弟为了生存而皈依伊斯兰教并服侍穆巴拉克沙。
穆巴拉克沙和哈桑的关系并不是秘密，他们曾在公共场合拥抱亲吻，穆巴拉克沙还给了哈桑库斯劳汗（Khusrau Khan）的称号。
1320年，穆巴拉克沙被库斯劳汗杀害，德里苏丹国卡尔吉王朝就此灭亡。
德里苏丹国卡尔吉王朝的首都锡里（Siri）城
3、图格鲁克王朝建立
穆巴拉克沙被库斯劳汗杀害后，库斯劳汗回归了印度教身份，这引起穆斯林军官和贵族的巨大不满。这些军官和贵族拥立手握重兵的旁遮普军事统帅加兹进攻库斯劳汗。
阿拉丁去世后，加兹取得了木尔坦（Multan）和信德（Sindh）地区的军事权。得到穆斯林军官和贵族的邀请后，他和儿子Fakhr Malik在木尔坦和信德集结起一支大军，向德里进发。
1320年9月，加兹在德里锡里（Siri）城西击败库斯劳汗，建立德里苏丹国第三个王朝图格鲁克王朝（Tughlaq dynasty）。加兹得到了加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyath al-Din Tughluq）的称号，他的儿子则得到了穆罕默德沙·图格鲁克（Muhammad Shah Tughluq）的称号。
三、建造图格鲁克巴德城
建立图格鲁克王朝后，加兹于1321年着手修建图格鲁克巴德城（Tughlaqabad Fort），全长6.5千米的巨大城市仅用两年即全部建成。
1、建造城堡的传说
关于图格鲁克巴德城的建造有一则著名的传说。加兹一次和卡尔吉王朝的末代苏丹穆巴拉克沙（Mubarak Shah）散步，他向苏丹建议在德里建造一座更加坚固的城堡。苏丹开玩笑说假如哪天你当上了苏丹那就自己修这座城堡吧，结果一语成谶。
2、苏非圣人的咒语
加兹梦想将这座城堡建造得坚不可摧，足以抵挡蒙古大军最猛烈的进攻。然而命运并没有如他所愿。
加兹对自己的城堡充满激情，他命令德里所有的劳工都必须参与修建城堡。而当时著名的苏非圣人尼桑木丁·欧利亚（Nizamuddin Auliya）正在修建一座水池（Baoli），他的劳工都被迫去修城堡。但这些人更愿意为圣人工作，于是他们白天给加兹修城堡，晚上给尼桑木丁修水池。加兹知道后非常气愤，禁止这些劳工为尼桑木丁工作。尼桑木丁发出诅咒“Ya rahey ujjar, ya basey gujjar”。大致意思是“要么变得贫瘠，要么住进古贾尔人。”
苏丹国陷落后，这座城堡果然被游牧民族古贾尔人（gujjar）占据，并且变成了荒野。
德里的尼桑木丁墓
四、图格鲁克巴德城堡
1、城市布局
整座城市分为三个部分：
最大的部分是北边的居民区。在40年代的老照片中可以见到一条条道路以及主麻清真寺的遗址，但现在已经难以辨认。
西南边是宫殿区，目前宫殿倒塌严重，另外还有一处保存完好的水井。
东南边最小但最具有看点的是堡垒区，有民居、储藏室、清真寺等许多建筑遗迹。
蓝线是现存的城墙
2、城墙
图格鲁克巴德城具有图格鲁克王朝典型的倾斜碎石城墙。城墙高10到15米，中间由两层高的圆形堡垒加固。据说这座城市有多达52座城门，但现在只留下了13座。
堡垒区城墙的东南角楼
南城墙
南城墙内侧
下图是从堡垒区的西北角楼望向宫殿区的东城墙
下图中矮的是宫殿区的东城墙，高的是堡垒区的西城墙
站在堡垒区城墙上往西望向宫殿区的城墙。
宫殿区东侧城墙
堡垒区西侧城墙
堡垒区倒塌的西门
堡垒区西侧城墙高台的内部
3、宫殿区
图格鲁克巴德城的宫殿遗址目前倒塌严重，只能在想象中恢复当年的辉煌。
宫殿往西有一座蓄水池（Baoli），为城堡提供水源。
4、堡垒区
堡垒区是整座城市遗迹最丰富的一片。
俯视整个堡垒区：
堡垒区的一座小清真寺
表明麦加朝向的米哈拉布
堡垒区保留有一座经典的地下储藏室：
储藏室的北入口
储藏室的南入口
储藏室的通道，两边就是一个个仓库。
堡垒区内还有一些住宅遗址
五、加兹乌丁·图格鲁克墓
在前文中曾经提到苏非圣人尼桑木丁对加兹发出的诅咒。另一个著名的诅咒是“ Hunuz Dilli dur ast”。意思是“德里仍很遥远。”
1324年加兹远征孟加拉并取得了成功。1325年2月在返程的路上，一座木质凉亭发生了倒塌，加兹和他的次子Mahmud Khan全被压死。14世纪摩洛哥著名的旅行家伊本·白图泰（Ibn Battuta）认为是他的长子穆罕默德·本·图格鲁克（Muhammad bin Tughluq）杀害了父亲。
加兹去世后，他的长子穆罕默德继承苏丹，并将加兹安葬在图格鲁克巴德城南的陵墓中。
加兹乌丁·图格鲁克墓（Mausoleum of Ghiyas ud-Din Tughluq）通过一条堤道与北边的图格鲁克巴德城相连。这条182米的堤道有27座拱，下面曾经是一片人工湖。现在湖水已经填平成为平地，堤道的中间被道路分为两半。
加兹墓在一座花岗岩筑成的堡垒之上。陵墓方形圆顶，由红砂岩筑成，上面镶有白色大理石板。
陵墓内有三座墓石，中间一座属于加兹本人，另外两座属于他的妻子和儿子穆罕默德。
穹顶
城堡走廊和地上的构件
在城堡的西北角还有一座陵墓，里面是八角形的墓室。根据南面大门上的石刻，这座陵墓属于扎法尔汗（Zafar Khan）。
扎法尔汗是德里苏丹国卡尔吉王朝的一位将军，他在1299年察合台汗国蒙古大军和德里苏丹国在德里郊外的决战中战死。
一个说法是扎法尔汗墓在这之前就已经在现址建成，加兹在建自己的墓时将扎法尔汗墓融进了城堡之中。另一个说法是扎法尔汗墓是加兹特意在自己的墓旁边修建的。
六、阿迪拉巴德堡
1325年穆罕默德继位后，在图格鲁克巴德城的东南修建了一座中型城堡阿迪拉巴德堡（Adilabad fort）。
据说阿迪拉巴德堡通过一条1公里长的堤道与图格鲁克巴德城相连，不过现在堤道已经消失。
与雄伟的图格鲁克巴德城相比，阿迪拉巴德堡的体量要小得多，分为里外两道城墙。
西门
东门，这个需要费一点力才能爬上去
城内俯视
核心地带就是宫殿区
城墙
除了内墙还有一座外墙
摘要：这篇文章围绕“德里的第三座城——坚不可摧的美丽废墟”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第三座城——坚不可摧的美丽废墟
在第一篇《德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔》 中我介绍了德里苏丹国马穆鲁克王朝修建耸入云端的宣礼塔，在第二篇《德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒》 中我介绍了德里苏丹国卡尔吉王朝修建城堡抵御蒙古大军，在这一篇中，德里苏丹国进入了第三个王朝——图格鲁克王朝。
目录
一、阿富汗蒙古人的克星
1、加兹乌丁·图格鲁克
2、两次击败蒙古
3、主动入侵蒙古
二、图格鲁克王朝建立
1、阿拉丁·卡尔吉去世
2、卡尔吉王朝灭亡
3、图格鲁克王朝建立
三、建造图格鲁克巴德城
1、建造城堡的传说
2、苏非圣人的咒语
四、图格鲁克巴德城堡
1、城市布局
2、城墙
3、宫殿区
4、堡垒区
五、加兹乌丁·图格鲁克墓
六、阿迪拉巴德堡
一、阿富汗蒙古人的克星
1、加兹乌丁·图格鲁克
加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyath al-Din Tughluq或Ghiyasuddin Tughlaq）原名加兹·马利克（Ghazi Malik），其中“加兹”是对伊斯兰战士的称号。
加兹出身于底层家庭，父亲是喀拉纳（Qaraunah）突厥部落的奴隶，母亲是一名印度教徒。喀拉纳是蒙古帝国统治下生活在阿富汗的一支突厥部落，1238年蒙古把他们迁到印度西北边境抵御德里苏丹国，这个部落几乎参与了1241年以后蒙古对印度的所有入侵，有许多人被德里苏丹国俘虏成为奴隶，加兹的父亲就是这样来到的德里苏丹国。
加兹具有很高的军事才能，在卡尔吉王朝阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji）统治时期做到了德里苏丹国西北边境旁遮普迪巴尔布尔（Dipalpur）的军事长官，开始和蒙古人作战。
迪巴尔布尔所在位置
2、两次击败蒙古
我在前一篇《德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒》 中提到加兹作为将领参与了1305年和1306年察合台汗国蒙古大军对德里苏丹国的两次进攻。
在1305年的蒙古入侵中，根据14世纪的德里编年史家阿米尔·库斯洛（Amir Khusrau） 的说法，蒙古军队惨败的“像一群试图抵抗强风的蚊子 ”，但史料中并没有关于加兹在这场战争中的过多描述。
1306年蒙古入侵时德里苏丹国的统帅是马利克·卡弗尔（Malik Kafur），加兹任副指挥官，领导先锋部队。苏丹国的大军出发后，加兹的先锋部队迅速抵达苏丹国西北边境并发现了蒙古大军的侦察部队，他向卡弗尔通报了蒙古军队位置，德里苏丹国大军全速前进，在印度河中游的支流拉维河（Ravi River）岸边完全击溃了察合台蒙古大军，大量蒙古人被俘和被杀。
德里卡尔吉王朝时期修建的“斩首之塔”Chor Minar，上面的225个洞口据说曾经插着被杀的蒙古俘虏头颅
3、主动入侵蒙古
根据编年史家阿米尔·库斯洛的说法，1306年蒙古的惨败使得阿富汗境内的蒙古人对德里苏丹国产生了很大的恐惧，他们退到了阿富汗东南部著名古城加兹尼（Ghazni）的山上。1307年，察合台汗国大汗都哇去世，中亚地区陷入混乱。他的继任者没有能力再组织大型的入侵。
另一方面，接连击败蒙古人使得加兹信心大增。他一改卡尔吉王朝对蒙古的防守政策，开始主动入侵阿富汗的察合台汗国领土。加兹每年都会袭击蒙古在阿富汗的重要城市喀布尔（Kabul）、加兹尼（Ghazni）、坎大哈（Kandahar）和加姆西尔（Garmsir）等地，甚至一度夺回了德里苏丹国的早期首都拉合尔。
编年史家阿米尔·库斯洛在《Tughluq-Nama》一书中写道加兹曾打过20场胜仗，其中大部分都是对蒙古人。著名摩洛哥旅行家伊本·白图泰在14世纪路过木尔坦的一座清真寺，上面的一块石碑刻有碑文说加兹已经29次击败了蒙古人。
就这样，加兹成为了德里苏丹国西北边境旁遮普地区的军事统帅。
遭到加兹袭击的蒙古统治下的阿富汗城市
二、图格鲁克王朝建立
1、阿拉丁·卡尔吉去世
在生命的最后几年中，苏丹阿拉丁·卡尔吉越来越不信任手下的军官，只宠信太监奴隶将军马利克·卡弗尔（Malik Kafur）。
1315年阿拉丁病重，他将卡弗尔任命为总督（Na'ib），使得卡弗尔拥有了实际的权力。
1316年1月4日夜晚阿拉丁去世，第二天卡弗尔召集所有重要官员和贵族宣读了遗诏，由阿拉丁6岁的儿子Shihabuddin继承苏丹，卡弗尔摄政。
2、卡尔吉王朝灭亡
卡弗尔只摄政了一个月左右，期间他不断迫害阿拉丁的家人，这引起了阿拉丁生前一些带刀侍卫 （paiks）的不满。以Mubashshir为首的侍卫将卡弗尔斩首，他们释放了被卡弗尔关押的阿拉丁年长的儿子穆巴拉克沙（Mubarak Shah），推举他为新的摄政。
1316年4月14日 ，穆巴拉克沙废黜弟弟成为新的苏丹，得到Qutubuddin的称号。
穆巴拉克沙是一位双性恋，他与哈桑（Hasan）和胡萨姆丁（Husamuddin）兄弟保持着同性恋关系。哈桑和胡萨姆丁在1305年作为印度教奴隶被带到德里苏丹国宫廷，两兄弟为了生存而皈依伊斯兰教并服侍穆巴拉克沙。
穆巴拉克沙和哈桑的关系并不是秘密，他们曾在公共场合拥抱亲吻，穆巴拉克沙还给了哈桑库斯劳汗（Khusrau Khan）的称号。
1320年，穆巴拉克沙被库斯劳汗杀害，德里苏丹国卡尔吉王朝就此灭亡。
德里苏丹国卡尔吉王朝的首都锡里（Siri）城
3、图格鲁克王朝建立
穆巴拉克沙被库斯劳汗杀害后，库斯劳汗回归了印度教身份，这引起穆斯林军官和贵族的巨大不满。这些军官和贵族拥立手握重兵的旁遮普军事统帅加兹进攻库斯劳汗。
阿拉丁去世后，加兹取得了木尔坦（Multan）和信德（Sindh）地区的军事权。得到穆斯林军官和贵族的邀请后，他和儿子Fakhr Malik在木尔坦和信德集结起一支大军，向德里进发。
1320年9月，加兹在德里锡里（Siri）城西击败库斯劳汗，建立德里苏丹国第三个王朝图格鲁克王朝（Tughlaq dynasty）。加兹得到了加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyath al-Din Tughluq）的称号，他的儿子则得到了穆罕默德沙·图格鲁克（Muhammad Shah Tughluq）的称号。
三、建造图格鲁克巴德城
建立图格鲁克王朝后，加兹于1321年着手修建图格鲁克巴德城（Tughlaqabad Fort），全长6.5千米的巨大城市仅用两年即全部建成。
1、建造城堡的传说
关于图格鲁克巴德城的建造有一则著名的传说。加兹一次和卡尔吉王朝的末代苏丹穆巴拉克沙（Mubarak Shah）散步，他向苏丹建议在德里建造一座更加坚固的城堡。苏丹开玩笑说假如哪天你当上了苏丹那就自己修这座城堡吧，结果一语成谶。
2、苏非圣人的咒语
加兹梦想将这座城堡建造得坚不可摧，足以抵挡蒙古大军最猛烈的进攻。然而命运并没有如他所愿。
加兹对自己的城堡充满激情，他命令德里所有的劳工都必须参与修建城堡。而当时著名的苏非圣人尼桑木丁·欧利亚（Nizamuddin Auliya）正在修建一座水池（Baoli），他的劳工都被迫去修城堡。但这些人更愿意为圣人工作，于是他们白天给加兹修城堡，晚上给尼桑木丁修水池。加兹知道后非常气愤，禁止这些劳工为尼桑木丁工作。尼桑木丁发出诅咒“Ya rahey ujjar, ya basey gujjar”。大致意思是“要么变得贫瘠，要么住进古贾尔人。”
苏丹国陷落后，这座城堡果然被游牧民族古贾尔人（gujjar）占据，并且变成了荒野。
德里的尼桑木丁墓
四、图格鲁克巴德城堡
1、城市布局
整座城市分为三个部分：
最大的部分是北边的居民区。在40年代的老照片中可以见到一条条道路以及主麻清真寺的遗址，但现在已经难以辨认。
西南边是宫殿区，目前宫殿倒塌严重，另外还有一处保存完好的水井。
东南边最小但最具有看点的是堡垒区，有民居、储藏室、清真寺等许多建筑遗迹。
蓝线是现存的城墙
2、城墙
图格鲁克巴德城具有图格鲁克王朝典型的倾斜碎石城墙。城墙高10到15米，中间由两层高的圆形堡垒加固。据说这座城市有多达52座城门，但现在只留下了13座。
堡垒区城墙的东南角楼
南城墙
南城墙内侧
下图是从堡垒区的西北角楼望向宫殿区的东城墙
下图中矮的是宫殿区的东城墙，高的是堡垒区的西城墙
站在堡垒区城墙上往西望向宫殿区的城墙。
宫殿区东侧城墙
堡垒区西侧城墙
堡垒区倒塌的西门
堡垒区西侧城墙高台的内部
3、宫殿区
图格鲁克巴德城的宫殿遗址目前倒塌严重，只能在想象中恢复当年的辉煌。
宫殿往西有一座蓄水池（Baoli），为城堡提供水源。
4、堡垒区
堡垒区是整座城市遗迹最丰富的一片。
俯视整个堡垒区：
堡垒区的一座小清真寺
表明麦加朝向的米哈拉布
堡垒区保留有一座经典的地下储藏室：
储藏室的北入口
储藏室的南入口
储藏室的通道，两边就是一个个仓库。
堡垒区内还有一些住宅遗址
五、加兹乌丁·图格鲁克墓
在前文中曾经提到苏非圣人尼桑木丁对加兹发出的诅咒。另一个著名的诅咒是“ Hunuz Dilli dur ast”。意思是“德里仍很遥远。”
1324年加兹远征孟加拉并取得了成功。1325年2月在返程的路上，一座木质凉亭发生了倒塌，加兹和他的次子Mahmud Khan全被压死。14世纪摩洛哥著名的旅行家伊本·白图泰（Ibn Battuta）认为是他的长子穆罕默德·本·图格鲁克（Muhammad bin Tughluq）杀害了父亲。
加兹去世后，他的长子穆罕默德继承苏丹，并将加兹安葬在图格鲁克巴德城南的陵墓中。
加兹乌丁·图格鲁克墓（Mausoleum of Ghiyas ud-Din Tughluq）通过一条堤道与北边的图格鲁克巴德城相连。这条182米的堤道有27座拱，下面曾经是一片人工湖。现在湖水已经填平成为平地，堤道的中间被道路分为两半。
加兹墓在一座花岗岩筑成的堡垒之上。陵墓方形圆顶，由红砂岩筑成，上面镶有白色大理石板。
陵墓内有三座墓石，中间一座属于加兹本人，另外两座属于他的妻子和儿子穆罕默德。
穹顶
城堡走廊和地上的构件
在城堡的西北角还有一座陵墓，里面是八角形的墓室。根据南面大门上的石刻，这座陵墓属于扎法尔汗（Zafar Khan）。
扎法尔汗是德里苏丹国卡尔吉王朝的一位将军，他在1299年察合台汗国蒙古大军和德里苏丹国在德里郊外的决战中战死。
一个说法是扎法尔汗墓在这之前就已经在现址建成，加兹在建自己的墓时将扎法尔汗墓融进了城堡之中。另一个说法是扎法尔汗墓是加兹特意在自己的墓旁边修建的。
六、阿迪拉巴德堡
1325年穆罕默德继位后，在图格鲁克巴德城的东南修建了一座中型城堡阿迪拉巴德堡（Adilabad fort）。
据说阿迪拉巴德堡通过一条1公里长的堤道与图格鲁克巴德城相连，不过现在堤道已经消失。
与雄伟的图格鲁克巴德城相比，阿迪拉巴德堡的体量要小得多，分为里外两道城墙。
西门
东门，这个需要费一点力才能爬上去
城内俯视
核心地带就是宫殿区
城墙
除了内墙还有一座外墙
德里的第四座城——神秘的苏丹宫殿
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 58 次浏览 • 2026-05-16 04:13
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摘要：这篇文章围绕“德里的第四座城——神秘的苏丹宫殿”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第四座城——神秘的苏丹宫殿
在上一篇《德里的第三座城——坚不可摧的美丽废墟》 中我们讲到，1320年，加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyath al-Din Tughluq）建立了德里苏丹国的第三个王朝图格鲁克王朝（Tughlaq dynasty）。1325年2月，加兹乌丁在从孟加拉返回德里的路上被一座倒塌的凉亭砸死，他的儿子苏丹穆罕默德·本· 图格鲁克（ Muhammad bin Tughlaq ）继位，它就是本篇的主人公。
目录
一、贾汗帕纳城的建立
二、神秘的苏丹宫殿
1、上层平台 卡尔吉王朝
2、单层大厅 卡尔吉王朝
3、八角塔楼 图格鲁克王朝早期
4、下层平台 图格鲁克王朝晚期
5、墓地与宗教场所 洛迪王朝
6、圆形穹顶 洛迪王朝
三、Begampur清真寺
四、Khirki清真寺
五、Kalusarai清真寺
一、贾汗帕纳城的建立
1326年到1327年间，为了防止蒙古大军的入侵，穆罕默德·本· 图格鲁克将德里的第一座城拉尔科特（Lal kot）和第二座城锡里（Siri）用城墙连接起来，建立了德里的第四座城贾汗帕纳（Jahanpanah）。
关于拉尔科特城和锡里城，可以参见我之前写的两篇《德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔》和《德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒》。
“贾汗帕纳 Jahanpanah”一词由两个波斯语词汇组成，“Jahan”的意思是“世界”，“panah”的意思是避难所、庇护所或收容所。
不仅是扩建首都，穆罕默德·本· 图格鲁克也大大扩张了德里苏丹国的领土。下图中深绿是1320年的国土，浅绿是1330年的国土。
著名的摩洛哥旅行家伊本·白图泰在1333年到1341年间曾在德里居住，根据他在游记中的描述推断，当时拉尔科特城是市区，锡里城是军营，而中间的贾汗帕纳则是宫殿区域。伊本白图泰说，图格鲁克苏丹本来想建造一座把德里原有的拉尔科特、锡里和德里的第三座城图格鲁克巴德（Tughlaqabad）连接在一起的超级城市，但后来因为经费有限而没有施行。
以下来自 《异境奇观——伊本·白图泰游记（全译本）》
本篇日记扫描的地图和手绘图，均来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书，这本书是关于德里历史非常棒的资料。
贾汗帕纳城的地图：
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
在贾汗帕纳城建成不久，穆罕默德·本·图格鲁克忽然决定将首都迁到南边的德干高原，并建立了一个叫做达拉塔巴德（Daulatabad）的新首都。
穆罕默德·本·图格鲁克强迫德里的人口大规模迁移，拒绝的人都被杀害。但是达拉塔巴德因为干旱没有足够的饮用水，迁都最终失败了，穆罕默德·本·图格鲁克又搬回了德里。虽然这次迁都失败了，但却在相当程度上影响了历史，因为当时大量迁到德干地区的穆斯林没有返回德里，导致了印度中南部的穆斯林人口大量增加。
二、神秘的苏丹宫殿
在贾汗帕纳城址中有一座巨大的建筑遗址Bijaya Mandal，这个词在印地语中的意思是“胜利平台”。Bijaya Mandal可能是德里最令人费解的一座历史建筑，一方面是我们对德里苏丹国时期的世俗建筑了解的太少，另一发面也因为这座建筑在不同的时代发生了太大的变化。
许多证据表明这里很可能是穆罕默德·本·图格鲁克苏丹的宫殿遗址，但在没有系统的考古发掘以前，我们仍然没法完全确定现存建筑的功能都是什么。
伊本白图泰并没有对苏丹宫殿做出太多的描述，他只是提到人们必须通过三座门才能到达一座叫做“bazar suntun”的宫殿，这个词的意思是“千根柱子”。他说这些木柱都有彩绘，上面有着精美雕刻的木屋顶。
我们很难设想这座大殿的外观，因为这一时期保留至今的大多是清真寺、陵墓和经学院，几乎没有世俗建筑。从伊本白图泰的描述推测，这座大殿很可能有很长的廊柱，而且有平屋顶。但有一个问题是，木制平屋顶是如何保持防水的。关于大殿的内部，我们只知道有精美的雕刻，墙上很可能装饰有绘画，并且很有可能在之后费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq,1351-1388在位）反偶像崇拜的运动中被移除。
根据考古发掘结果显示，这座建筑曾经被使用了很长一段时间。在史书中，阿拉丁·卡尔吉（ Alauddin Khalji ，1296-1316在位）和穆罕默德·本·图格鲁克（ Muhammad bin Tughlaq，1325-1351）两位苏丹都有一座叫做“bazar suntun”的宫殿。虽然根据伊本白图泰的记载，阿拉丁·卡尔吉的宫殿在锡里（Siri）城中，但这两座宫殿仍然很有可能就是同一座，而且很有可能就是Bijaya Mandal。
根据推测，Bijaya Mandal的石头大厅可以追溯到阿拉丁·卡尔吉的时代，而旁边的塔楼则几乎可以肯定是穆罕默德·本·图格鲁克建造的。考古发掘表明，这些建筑在费罗兹·沙·图格鲁克（1351-1388）之后仍然被使用。并且在16世纪初期的洛迪王朝（Lodi dynasty，1451-1526）时期曾被一位叫做Sheikh Hasan Tahir的苏非筛海使用。
1、上层平台 卡尔吉王朝
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
这座复杂建筑现存最早的部分应该是上层平台，据推测可能是阿拉丁·卡尔吉（1296-1316在位）建造的。平台的西侧、东侧和南侧可以看到因破损而倾斜的挡土墙。从平台的东端可以看到两层拱形的地下室，西端也有类似的结构。根据推测，在平台稍微凸起的地区中间应该是曾经主要建筑的位置。
在下层平台远眺上层平台、单层大厅和八角塔楼
2、单层大厅 卡尔吉王朝
平台的上面有一个单层大厅，再上面是一座八角形的塔楼。大厅据推测同样始建于阿拉丁·卡尔吉时期。大厅前面有阳台的遗迹，廊柱的柱础仍然保存了下来。从廊柱可以走到主室，屋顶由石柱支撑。在第一排石柱的后面有两个半米深的大圆坑，20世纪前期，印度考古调查所（ Archaeological Survey of India ）从这里发掘出了许多象牙、瓷器、玻璃项链、珍珠、红珊瑚、红宝石和硬币，年代在1296年到1390年之间。根据推测，这里当时可能是一座珍宝储藏室。
大厅的四面似乎曾经都有出入口，但很可能在穆罕默德·本·图格鲁克修建八角形塔楼下面的厚重平台时，将这些出入口堵住了。平台旁边北墙上的第一个出入口似乎也被改过，通过不同的地基遗址可以看出，大厅北侧平台的边缘曾经有过另外一座房间。
下边是上层平台，上边是单层大厅
站在单层大厅屋顶俯视上层平台
3、八角塔楼 图格鲁克王朝早期
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
单层大厅上面的八角形塔楼据说是穆罕默德·本·图格鲁克（1325-1351在位）修建的。一个斜坡，然后是又浅又宽的台阶通向八角塔楼的底部。有很多证据表明，八角形塔楼曾经向北侧延伸更多，现在有石英岩门框的三座门和通向楼顶的狭窄楼梯是图格鲁克王朝晚期后加的。
八角形塔楼的里面是对称拱形的十字房间，每边都有同样的开口。在盛夏时，塔楼里面会更凉爽，而且还会有微风。
在塔楼的屋顶上有两个保存完好的插口，其中一个的边缘仍然环绕着凹槽，说明上面很可能曾经覆盖着东西。除了这两个插口以外，其实楼梯的每一层上面都有插口的痕迹。根据这些插口的深度来看，它们曾经应当插着有相当重量和高度的柱子。根据推测，塔楼上面很可能曾经有一座亭子（baradari ）。屋顶边缘还有一圈小的插口，这些插口上面可能插着更小的立柱。
我们可以推测出这座塔楼很可能是穆罕默德·本·图格鲁克苏丹的观礼台，但最大的问题就是苏丹是如何走到塔楼上边的，他华丽的服饰似乎很难穿过现存狭窄的楼梯。因此很有可能当时还有另外一个楼梯，虽然印度的宫殿一般都没有特别精致的楼梯，通常都在坚固的墙体内部。
通向八角塔楼的狭窄楼梯
八角塔楼
八角塔楼内侧
4、下层平台 图格鲁克王朝晚期
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
从上层平台可以下到更大的下层平台。下层平台的东侧和西侧有挡土墙。下层平台的建筑可以分为两个时期：墙基由大型的石英岩制成，上面是图格鲁克王朝时期典型的砖石建筑。在20世纪20年代的考古发掘中发现了下层平台上的石柱基础，其中一些至今可以在平台的西南角看到。在平台的另一面，摇摇欲坠的东侧挡土墙附近还可以看到精致的石膏地板。这些遗址都可能是伊本白图泰所说的“bazar sutun”宫殿的一部分。
在两层平台之间还有一座很高的挡土墙，中间分布着一系列的垂直槽，这些槽很可能是用来固定木柱或者装饰的。除了上层平台东侧的匝道外，两个平台并没有其他连接的方式。下层垂直槽的木柱可能用来支撑更高的地板，和南侧的石头大厅一同形成苏丹宫殿。另一种推测是，下层平台是苏丹宫殿，上层平台是苏丹的寝宫，所以上下两层平台是分开的。
下层平台的墙基
下层平台的墙基
5、墓地与宗教场所 洛迪王朝
在平台大约一半的地方，地面高度明显的增加，这可能是宫殿的大致范围。在宫殿的远处有一座小的墓地，埋葬着Sheikh Hasan Tahir和他的后代。这位筛海生活在洛迪王朝（Lodi dynasty，1451–1526 ），于1503年去世。据说他曾长期住在Bijay Mandal之中。
在墓地的外侧平台的最边缘有一座拱廊式的建筑。建筑北侧有一条很长的拱廊墙体遗迹，廊柱和拱门具有洛迪王朝的风格。另外还有两座坚固的塔楼，上面的黑色石膏涂层具有图格鲁克王朝的风格。根据推测，这里可能是Sheikh Hasan Tahir建造的一座道堂。
在单层大厅远眺下层平台和筛海墓地
6、圆形穹顶 洛迪王朝
Bijaya Mandal旁边有一座圆形穹顶建筑，推测建于15世纪。这座建筑的用途至今仍无法确定，它的结构也非常特殊，四面中南北西每面各有两个开口，东面是封死的。根据地基显示，这座建筑的西面曾经还有另外一座建筑。
三、Begampur清真寺
Begampur清真寺是贾汗帕纳城中最重要的一座清真寺，也是德里苏丹国图格鲁克王朝保留至今最具代表性的一座清真寺，据说是由伊朗建筑师Zahir al-Din al-Jayush设计。
关于清真寺的建造年代有两种说法，一种认为是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388年在位）的宰相（Wazir）Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，另一种认为是穆罕穆德·本·图格鲁克在1351年去世时建造的。
1921年，印度考古调查局（Archaeological Survey of India）清理了住在清真寺里面的居民，使得清真寺成为了现在样子。
Begampur清真寺十分宏伟，中间是由廊柱包围而成的宽敞庭院，四边廊柱的中心各有一座圆形穹顶的建筑，其中东、西、北三座是大门，西侧最大的一座是礼拜大殿。
清真寺十分朴素，只有礼拜大殿内有少量雕刻。这些石雕和穹顶曾经都被闪闪发光的白色石膏灰泥覆盖，但现在大多已经脱落变成黑色。
大门
从大门向里看
大门内侧
东北侧的连廊
西南连廊
院子
俯瞰
北门
南门
大殿北侧的连廊已经垮塌
大殿
米哈拉布
大殿穹顶
少量装饰
四、Khirki清真寺
Khirki清真寺是Begumpur清真寺之外图格鲁克王朝另一座重要的清真寺，但形制和Begumpur清真寺差别很大。这座清真寺无疑是宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，而且很可能建于1370年代。
Khirki清真寺高于地面很多，现在周围已经形成一圈壕沟。清真寺的北、东、南三面各有一个大门，门上有小的尖塔，清真寺的四角还各有一座大的尖塔。
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
清真寺外立面
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
大门
Khirki清真寺最大的特点在于它的顶部几乎被完全覆盖，只有四个小型的正方形庭院，这在德里苏丹国是非常少见的。由于只有四个露天小庭院，因此即使在白天清真寺都无法被完全照亮，其中礼拜殿米哈拉布前面最为昏暗。
由方形廊柱和圆形穹顶组成的结构使得这座清真寺非常具有几何美感。我去的时候已经黄昏，尽管已经十分昏暗，但仍然被震撼了。
庭院
米哈拉布
东北角坍塌的穹顶
角楼
五、Kalusarai清真寺
Kalusarai清真寺是上文提到的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，目前破损严重，里面有几户人家居住，我去的时候锁着门没能进入。这座清真寺有比Khan-i-Jahan Maqbu其他六座清真寺更复杂的结构，但仍然是典型的图格鲁克王朝风格。 查看全部
摘要：这篇文章围绕“德里的第四座城——神秘的苏丹宫殿”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第四座城——神秘的苏丹宫殿
在上一篇《德里的第三座城——坚不可摧的美丽废墟》 中我们讲到，1320年，加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyath al-Din Tughluq）建立了德里苏丹国的第三个王朝图格鲁克王朝（Tughlaq dynasty）。1325年2月，加兹乌丁在从孟加拉返回德里的路上被一座倒塌的凉亭砸死，他的儿子苏丹穆罕默德·本· 图格鲁克（ Muhammad bin Tughlaq ）继位，它就是本篇的主人公。
目录
一、贾汗帕纳城的建立
二、神秘的苏丹宫殿
1、上层平台 卡尔吉王朝
2、单层大厅 卡尔吉王朝
3、八角塔楼 图格鲁克王朝早期
4、下层平台 图格鲁克王朝晚期
5、墓地与宗教场所 洛迪王朝
6、圆形穹顶 洛迪王朝
三、Begampur清真寺
四、Khirki清真寺
五、Kalusarai清真寺
一、贾汗帕纳城的建立
1326年到1327年间，为了防止蒙古大军的入侵，穆罕默德·本· 图格鲁克将德里的第一座城拉尔科特（Lal kot）和第二座城锡里（Siri）用城墙连接起来，建立了德里的第四座城贾汗帕纳（Jahanpanah）。
关于拉尔科特城和锡里城，可以参见我之前写的两篇《德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔》和《德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒》。
“贾汗帕纳 Jahanpanah”一词由两个波斯语词汇组成，“Jahan”的意思是“世界”，“panah”的意思是避难所、庇护所或收容所。
不仅是扩建首都，穆罕默德·本· 图格鲁克也大大扩张了德里苏丹国的领土。下图中深绿是1320年的国土，浅绿是1330年的国土。
著名的摩洛哥旅行家伊本·白图泰在1333年到1341年间曾在德里居住，根据他在游记中的描述推断，当时拉尔科特城是市区，锡里城是军营，而中间的贾汗帕纳则是宫殿区域。伊本白图泰说，图格鲁克苏丹本来想建造一座把德里原有的拉尔科特、锡里和德里的第三座城图格鲁克巴德（Tughlaqabad）连接在一起的超级城市，但后来因为经费有限而没有施行。
以下来自 《异境奇观——伊本·白图泰游记（全译本）》
本篇日记扫描的地图和手绘图，均来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书，这本书是关于德里历史非常棒的资料。
贾汗帕纳城的地图：
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
在贾汗帕纳城建成不久，穆罕默德·本·图格鲁克忽然决定将首都迁到南边的德干高原，并建立了一个叫做达拉塔巴德（Daulatabad）的新首都。
穆罕默德·本·图格鲁克强迫德里的人口大规模迁移，拒绝的人都被杀害。但是达拉塔巴德因为干旱没有足够的饮用水，迁都最终失败了，穆罕默德·本·图格鲁克又搬回了德里。虽然这次迁都失败了，但却在相当程度上影响了历史，因为当时大量迁到德干地区的穆斯林没有返回德里，导致了印度中南部的穆斯林人口大量增加。
二、神秘的苏丹宫殿
在贾汗帕纳城址中有一座巨大的建筑遗址Bijaya Mandal，这个词在印地语中的意思是“胜利平台”。Bijaya Mandal可能是德里最令人费解的一座历史建筑，一方面是我们对德里苏丹国时期的世俗建筑了解的太少，另一发面也因为这座建筑在不同的时代发生了太大的变化。
许多证据表明这里很可能是穆罕默德·本·图格鲁克苏丹的宫殿遗址，但在没有系统的考古发掘以前，我们仍然没法完全确定现存建筑的功能都是什么。
伊本白图泰并没有对苏丹宫殿做出太多的描述，他只是提到人们必须通过三座门才能到达一座叫做“bazar suntun”的宫殿，这个词的意思是“千根柱子”。他说这些木柱都有彩绘，上面有着精美雕刻的木屋顶。
我们很难设想这座大殿的外观，因为这一时期保留至今的大多是清真寺、陵墓和经学院，几乎没有世俗建筑。从伊本白图泰的描述推测，这座大殿很可能有很长的廊柱，而且有平屋顶。但有一个问题是，木制平屋顶是如何保持防水的。关于大殿的内部，我们只知道有精美的雕刻，墙上很可能装饰有绘画，并且很有可能在之后费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq,1351-1388在位）反偶像崇拜的运动中被移除。
根据考古发掘结果显示，这座建筑曾经被使用了很长一段时间。在史书中，阿拉丁·卡尔吉（ Alauddin Khalji ，1296-1316在位）和穆罕默德·本·图格鲁克（ Muhammad bin Tughlaq，1325-1351）两位苏丹都有一座叫做“bazar suntun”的宫殿。虽然根据伊本白图泰的记载，阿拉丁·卡尔吉的宫殿在锡里（Siri）城中，但这两座宫殿仍然很有可能就是同一座，而且很有可能就是Bijaya Mandal。
根据推测，Bijaya Mandal的石头大厅可以追溯到阿拉丁·卡尔吉的时代，而旁边的塔楼则几乎可以肯定是穆罕默德·本·图格鲁克建造的。考古发掘表明，这些建筑在费罗兹·沙·图格鲁克（1351-1388）之后仍然被使用。并且在16世纪初期的洛迪王朝（Lodi dynasty，1451-1526）时期曾被一位叫做Sheikh Hasan Tahir的苏非筛海使用。
1、上层平台 卡尔吉王朝
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
这座复杂建筑现存最早的部分应该是上层平台，据推测可能是阿拉丁·卡尔吉（1296-1316在位）建造的。平台的西侧、东侧和南侧可以看到因破损而倾斜的挡土墙。从平台的东端可以看到两层拱形的地下室，西端也有类似的结构。根据推测，在平台稍微凸起的地区中间应该是曾经主要建筑的位置。
在下层平台远眺上层平台、单层大厅和八角塔楼
2、单层大厅 卡尔吉王朝
平台的上面有一个单层大厅，再上面是一座八角形的塔楼。大厅据推测同样始建于阿拉丁·卡尔吉时期。大厅前面有阳台的遗迹，廊柱的柱础仍然保存了下来。从廊柱可以走到主室，屋顶由石柱支撑。在第一排石柱的后面有两个半米深的大圆坑，20世纪前期，印度考古调查所（ Archaeological Survey of India ）从这里发掘出了许多象牙、瓷器、玻璃项链、珍珠、红珊瑚、红宝石和硬币，年代在1296年到1390年之间。根据推测，这里当时可能是一座珍宝储藏室。
大厅的四面似乎曾经都有出入口，但很可能在穆罕默德·本·图格鲁克修建八角形塔楼下面的厚重平台时，将这些出入口堵住了。平台旁边北墙上的第一个出入口似乎也被改过，通过不同的地基遗址可以看出，大厅北侧平台的边缘曾经有过另外一座房间。
下边是上层平台，上边是单层大厅
站在单层大厅屋顶俯视上层平台
3、八角塔楼 图格鲁克王朝早期
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
单层大厅上面的八角形塔楼据说是穆罕默德·本·图格鲁克（1325-1351在位）修建的。一个斜坡，然后是又浅又宽的台阶通向八角塔楼的底部。有很多证据表明，八角形塔楼曾经向北侧延伸更多，现在有石英岩门框的三座门和通向楼顶的狭窄楼梯是图格鲁克王朝晚期后加的。
八角形塔楼的里面是对称拱形的十字房间，每边都有同样的开口。在盛夏时，塔楼里面会更凉爽，而且还会有微风。
在塔楼的屋顶上有两个保存完好的插口，其中一个的边缘仍然环绕着凹槽，说明上面很可能曾经覆盖着东西。除了这两个插口以外，其实楼梯的每一层上面都有插口的痕迹。根据这些插口的深度来看，它们曾经应当插着有相当重量和高度的柱子。根据推测，塔楼上面很可能曾经有一座亭子（baradari ）。屋顶边缘还有一圈小的插口，这些插口上面可能插着更小的立柱。
我们可以推测出这座塔楼很可能是穆罕默德·本·图格鲁克苏丹的观礼台，但最大的问题就是苏丹是如何走到塔楼上边的，他华丽的服饰似乎很难穿过现存狭窄的楼梯。因此很有可能当时还有另外一个楼梯，虽然印度的宫殿一般都没有特别精致的楼梯，通常都在坚固的墙体内部。
通向八角塔楼的狭窄楼梯
八角塔楼
八角塔楼内侧
4、下层平台 图格鲁克王朝晚期
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
从上层平台可以下到更大的下层平台。下层平台的东侧和西侧有挡土墙。下层平台的建筑可以分为两个时期：墙基由大型的石英岩制成，上面是图格鲁克王朝时期典型的砖石建筑。在20世纪20年代的考古发掘中发现了下层平台上的石柱基础，其中一些至今可以在平台的西南角看到。在平台的另一面，摇摇欲坠的东侧挡土墙附近还可以看到精致的石膏地板。这些遗址都可能是伊本白图泰所说的“bazar sutun”宫殿的一部分。
在两层平台之间还有一座很高的挡土墙，中间分布着一系列的垂直槽，这些槽很可能是用来固定木柱或者装饰的。除了上层平台东侧的匝道外，两个平台并没有其他连接的方式。下层垂直槽的木柱可能用来支撑更高的地板，和南侧的石头大厅一同形成苏丹宫殿。另一种推测是，下层平台是苏丹宫殿，上层平台是苏丹的寝宫，所以上下两层平台是分开的。
下层平台的墙基
下层平台的墙基
5、墓地与宗教场所 洛迪王朝
在平台大约一半的地方，地面高度明显的增加，这可能是宫殿的大致范围。在宫殿的远处有一座小的墓地，埋葬着Sheikh Hasan Tahir和他的后代。这位筛海生活在洛迪王朝（Lodi dynasty，1451–1526 ），于1503年去世。据说他曾长期住在Bijay Mandal之中。
在墓地的外侧平台的最边缘有一座拱廊式的建筑。建筑北侧有一条很长的拱廊墙体遗迹，廊柱和拱门具有洛迪王朝的风格。另外还有两座坚固的塔楼，上面的黑色石膏涂层具有图格鲁克王朝的风格。根据推测，这里可能是Sheikh Hasan Tahir建造的一座道堂。
在单层大厅远眺下层平台和筛海墓地
6、圆形穹顶 洛迪王朝
Bijaya Mandal旁边有一座圆形穹顶建筑，推测建于15世纪。这座建筑的用途至今仍无法确定，它的结构也非常特殊，四面中南北西每面各有两个开口，东面是封死的。根据地基显示，这座建筑的西面曾经还有另外一座建筑。
三、Begampur清真寺
Begampur清真寺是贾汗帕纳城中最重要的一座清真寺，也是德里苏丹国图格鲁克王朝保留至今最具代表性的一座清真寺，据说是由伊朗建筑师Zahir al-Din al-Jayush设计。
关于清真寺的建造年代有两种说法，一种认为是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388年在位）的宰相（Wazir）Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，另一种认为是穆罕穆德·本·图格鲁克在1351年去世时建造的。
1921年，印度考古调查局（Archaeological Survey of India）清理了住在清真寺里面的居民，使得清真寺成为了现在样子。
Begampur清真寺十分宏伟，中间是由廊柱包围而成的宽敞庭院，四边廊柱的中心各有一座圆形穹顶的建筑，其中东、西、北三座是大门，西侧最大的一座是礼拜大殿。
清真寺十分朴素，只有礼拜大殿内有少量雕刻。这些石雕和穹顶曾经都被闪闪发光的白色石膏灰泥覆盖，但现在大多已经脱落变成黑色。
大门
从大门向里看
大门内侧
东北侧的连廊
西南连廊
院子
俯瞰
北门
南门
大殿北侧的连廊已经垮塌
大殿
米哈拉布
大殿穹顶
少量装饰
四、Khirki清真寺
Khirki清真寺是Begumpur清真寺之外图格鲁克王朝另一座重要的清真寺，但形制和Begumpur清真寺差别很大。这座清真寺无疑是宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，而且很可能建于1370年代。
Khirki清真寺高于地面很多，现在周围已经形成一圈壕沟。清真寺的北、东、南三面各有一个大门，门上有小的尖塔，清真寺的四角还各有一座大的尖塔。
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
清真寺外立面
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
大门
Khirki清真寺最大的特点在于它的顶部几乎被完全覆盖，只有四个小型的正方形庭院，这在德里苏丹国是非常少见的。由于只有四个露天小庭院，因此即使在白天清真寺都无法被完全照亮，其中礼拜殿米哈拉布前面最为昏暗。
由方形廊柱和圆形穹顶组成的结构使得这座清真寺非常具有几何美感。我去的时候已经黄昏，尽管已经十分昏暗，但仍然被震撼了。
庭院
米哈拉布
东北角坍塌的穹顶
角楼
五、Kalusarai清真寺
Kalusarai清真寺是上文提到的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，目前破损严重，里面有几户人家居住，我去的时候锁着门没能进入。这座清真寺有比Khan-i-Jahan Maqbu其他六座清真寺更复杂的结构，但仍然是典型的图格鲁克王朝风格。 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“德里的第四座城——神秘的苏丹宫殿”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第四座城——神秘的苏丹宫殿
在上一篇《德里的第三座城——坚不可摧的美丽废墟》 中我们讲到，1320年，加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyath al-Din Tughluq）建立了德里苏丹国的第三个王朝图格鲁克王朝（Tughlaq dynasty）。1325年2月，加兹乌丁在从孟加拉返回德里的路上被一座倒塌的凉亭砸死，他的儿子苏丹穆罕默德·本· 图格鲁克（ Muhammad bin Tughlaq ）继位，它就是本篇的主人公。
目录
一、贾汗帕纳城的建立
二、神秘的苏丹宫殿
1、上层平台 卡尔吉王朝
2、单层大厅 卡尔吉王朝
3、八角塔楼 图格鲁克王朝早期
4、下层平台 图格鲁克王朝晚期
5、墓地与宗教场所 洛迪王朝
6、圆形穹顶 洛迪王朝
三、Begampur清真寺
四、Khirki清真寺
五、Kalusarai清真寺
一、贾汗帕纳城的建立
1326年到1327年间，为了防止蒙古大军的入侵，穆罕默德·本· 图格鲁克将德里的第一座城拉尔科特（Lal kot）和第二座城锡里（Siri）用城墙连接起来，建立了德里的第四座城贾汗帕纳（Jahanpanah）。
关于拉尔科特城和锡里城，可以参见我之前写的两篇《德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔》和《德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒》。
“贾汗帕纳 Jahanpanah”一词由两个波斯语词汇组成，“Jahan”的意思是“世界”，“panah”的意思是避难所、庇护所或收容所。
不仅是扩建首都，穆罕默德·本· 图格鲁克也大大扩张了德里苏丹国的领土。下图中深绿是1320年的国土，浅绿是1330年的国土。
著名的摩洛哥旅行家伊本·白图泰在1333年到1341年间曾在德里居住，根据他在游记中的描述推断，当时拉尔科特城是市区，锡里城是军营，而中间的贾汗帕纳则是宫殿区域。伊本白图泰说，图格鲁克苏丹本来想建造一座把德里原有的拉尔科特、锡里和德里的第三座城图格鲁克巴德（Tughlaqabad）连接在一起的超级城市，但后来因为经费有限而没有施行。
以下来自 《异境奇观——伊本·白图泰游记（全译本）》
本篇日记扫描的地图和手绘图，均来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书，这本书是关于德里历史非常棒的资料。
贾汗帕纳城的地图：
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
在贾汗帕纳城建成不久，穆罕默德·本·图格鲁克忽然决定将首都迁到南边的德干高原，并建立了一个叫做达拉塔巴德（Daulatabad）的新首都。
穆罕默德·本·图格鲁克强迫德里的人口大规模迁移，拒绝的人都被杀害。但是达拉塔巴德因为干旱没有足够的饮用水，迁都最终失败了，穆罕默德·本·图格鲁克又搬回了德里。虽然这次迁都失败了，但却在相当程度上影响了历史，因为当时大量迁到德干地区的穆斯林没有返回德里，导致了印度中南部的穆斯林人口大量增加。
二、神秘的苏丹宫殿
在贾汗帕纳城址中有一座巨大的建筑遗址Bijaya Mandal，这个词在印地语中的意思是“胜利平台”。Bijaya Mandal可能是德里最令人费解的一座历史建筑，一方面是我们对德里苏丹国时期的世俗建筑了解的太少，另一发面也因为这座建筑在不同的时代发生了太大的变化。
许多证据表明这里很可能是穆罕默德·本·图格鲁克苏丹的宫殿遗址，但在没有系统的考古发掘以前，我们仍然没法完全确定现存建筑的功能都是什么。
伊本白图泰并没有对苏丹宫殿做出太多的描述，他只是提到人们必须通过三座门才能到达一座叫做“bazar suntun”的宫殿，这个词的意思是“千根柱子”。他说这些木柱都有彩绘，上面有着精美雕刻的木屋顶。
我们很难设想这座大殿的外观，因为这一时期保留至今的大多是清真寺、陵墓和经学院，几乎没有世俗建筑。从伊本白图泰的描述推测，这座大殿很可能有很长的廊柱，而且有平屋顶。但有一个问题是，木制平屋顶是如何保持防水的。关于大殿的内部，我们只知道有精美的雕刻，墙上很可能装饰有绘画，并且很有可能在之后费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq,1351-1388在位）反偶像崇拜的运动中被移除。
根据考古发掘结果显示，这座建筑曾经被使用了很长一段时间。在史书中，阿拉丁·卡尔吉（ Alauddin Khalji ，1296-1316在位）和穆罕默德·本·图格鲁克（ Muhammad bin Tughlaq，1325-1351）两位苏丹都有一座叫做“bazar suntun”的宫殿。虽然根据伊本白图泰的记载，阿拉丁·卡尔吉的宫殿在锡里（Siri）城中，但这两座宫殿仍然很有可能就是同一座，而且很有可能就是Bijaya Mandal。
根据推测，Bijaya Mandal的石头大厅可以追溯到阿拉丁·卡尔吉的时代，而旁边的塔楼则几乎可以肯定是穆罕默德·本·图格鲁克建造的。考古发掘表明，这些建筑在费罗兹·沙·图格鲁克（1351-1388）之后仍然被使用。并且在16世纪初期的洛迪王朝（Lodi dynasty，1451-1526）时期曾被一位叫做Sheikh Hasan Tahir的苏非筛海使用。
1、上层平台 卡尔吉王朝
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
这座复杂建筑现存最早的部分应该是上层平台，据推测可能是阿拉丁·卡尔吉（1296-1316在位）建造的。平台的西侧、东侧和南侧可以看到因破损而倾斜的挡土墙。从平台的东端可以看到两层拱形的地下室，西端也有类似的结构。根据推测，在平台稍微凸起的地区中间应该是曾经主要建筑的位置。
在下层平台远眺上层平台、单层大厅和八角塔楼
2、单层大厅 卡尔吉王朝
平台的上面有一个单层大厅，再上面是一座八角形的塔楼。大厅据推测同样始建于阿拉丁·卡尔吉时期。大厅前面有阳台的遗迹，廊柱的柱础仍然保存了下来。从廊柱可以走到主室，屋顶由石柱支撑。在第一排石柱的后面有两个半米深的大圆坑，20世纪前期，印度考古调查所（ Archaeological Survey of India ）从这里发掘出了许多象牙、瓷器、玻璃项链、珍珠、红珊瑚、红宝石和硬币，年代在1296年到1390年之间。根据推测，这里当时可能是一座珍宝储藏室。
大厅的四面似乎曾经都有出入口，但很可能在穆罕默德·本·图格鲁克修建八角形塔楼下面的厚重平台时，将这些出入口堵住了。平台旁边北墙上的第一个出入口似乎也被改过，通过不同的地基遗址可以看出，大厅北侧平台的边缘曾经有过另外一座房间。
下边是上层平台，上边是单层大厅
站在单层大厅屋顶俯视上层平台
3、八角塔楼 图格鲁克王朝早期
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
单层大厅上面的八角形塔楼据说是穆罕默德·本·图格鲁克（1325-1351在位）修建的。一个斜坡，然后是又浅又宽的台阶通向八角塔楼的底部。有很多证据表明，八角形塔楼曾经向北侧延伸更多，现在有石英岩门框的三座门和通向楼顶的狭窄楼梯是图格鲁克王朝晚期后加的。
八角形塔楼的里面是对称拱形的十字房间，每边都有同样的开口。在盛夏时，塔楼里面会更凉爽，而且还会有微风。
在塔楼的屋顶上有两个保存完好的插口，其中一个的边缘仍然环绕着凹槽，说明上面很可能曾经覆盖着东西。除了这两个插口以外，其实楼梯的每一层上面都有插口的痕迹。根据这些插口的深度来看，它们曾经应当插着有相当重量和高度的柱子。根据推测，塔楼上面很可能曾经有一座亭子（baradari ）。屋顶边缘还有一圈小的插口，这些插口上面可能插着更小的立柱。
我们可以推测出这座塔楼很可能是穆罕默德·本·图格鲁克苏丹的观礼台，但最大的问题就是苏丹是如何走到塔楼上边的，他华丽的服饰似乎很难穿过现存狭窄的楼梯。因此很有可能当时还有另外一个楼梯，虽然印度的宫殿一般都没有特别精致的楼梯，通常都在坚固的墙体内部。
通向八角塔楼的狭窄楼梯
八角塔楼
八角塔楼内侧
4、下层平台 图格鲁克王朝晚期
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
从上层平台可以下到更大的下层平台。下层平台的东侧和西侧有挡土墙。下层平台的建筑可以分为两个时期：墙基由大型的石英岩制成，上面是图格鲁克王朝时期典型的砖石建筑。在20世纪20年代的考古发掘中发现了下层平台上的石柱基础，其中一些至今可以在平台的西南角看到。在平台的另一面，摇摇欲坠的东侧挡土墙附近还可以看到精致的石膏地板。这些遗址都可能是伊本白图泰所说的“bazar sutun”宫殿的一部分。
在两层平台之间还有一座很高的挡土墙，中间分布着一系列的垂直槽，这些槽很可能是用来固定木柱或者装饰的。除了上层平台东侧的匝道外，两个平台并没有其他连接的方式。下层垂直槽的木柱可能用来支撑更高的地板，和南侧的石头大厅一同形成苏丹宫殿。另一种推测是，下层平台是苏丹宫殿，上层平台是苏丹的寝宫，所以上下两层平台是分开的。
下层平台的墙基
下层平台的墙基
5、墓地与宗教场所 洛迪王朝
在平台大约一半的地方，地面高度明显的增加，这可能是宫殿的大致范围。在宫殿的远处有一座小的墓地，埋葬着Sheikh Hasan Tahir和他的后代。这位筛海生活在洛迪王朝（Lodi dynasty，1451–1526 ），于1503年去世。据说他曾长期住在Bijay Mandal之中。
在墓地的外侧平台的最边缘有一座拱廊式的建筑。建筑北侧有一条很长的拱廊墙体遗迹，廊柱和拱门具有洛迪王朝的风格。另外还有两座坚固的塔楼，上面的黑色石膏涂层具有图格鲁克王朝的风格。根据推测，这里可能是Sheikh Hasan Tahir建造的一座道堂。
在单层大厅远眺下层平台和筛海墓地
6、圆形穹顶 洛迪王朝
Bijaya Mandal旁边有一座圆形穹顶建筑，推测建于15世纪。这座建筑的用途至今仍无法确定，它的结构也非常特殊，四面中南北西每面各有两个开口，东面是封死的。根据地基显示，这座建筑的西面曾经还有另外一座建筑。
三、Begampur清真寺
Begampur清真寺是贾汗帕纳城中最重要的一座清真寺，也是德里苏丹国图格鲁克王朝保留至今最具代表性的一座清真寺，据说是由伊朗建筑师Zahir al-Din al-Jayush设计。
关于清真寺的建造年代有两种说法，一种认为是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388年在位）的宰相（Wazir）Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，另一种认为是穆罕穆德·本·图格鲁克在1351年去世时建造的。
1921年，印度考古调查局（Archaeological Survey of India）清理了住在清真寺里面的居民，使得清真寺成为了现在样子。
Begampur清真寺十分宏伟，中间是由廊柱包围而成的宽敞庭院，四边廊柱的中心各有一座圆形穹顶的建筑，其中东、西、北三座是大门，西侧最大的一座是礼拜大殿。
清真寺十分朴素，只有礼拜大殿内有少量雕刻。这些石雕和穹顶曾经都被闪闪发光的白色石膏灰泥覆盖，但现在大多已经脱落变成黑色。
大门
从大门向里看
大门内侧
东北侧的连廊
西南连廊
院子
俯瞰
北门
南门
大殿北侧的连廊已经垮塌
大殿
米哈拉布
大殿穹顶
少量装饰
四、Khirki清真寺
Khirki清真寺是Begumpur清真寺之外图格鲁克王朝另一座重要的清真寺，但形制和Begumpur清真寺差别很大。这座清真寺无疑是宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，而且很可能建于1370年代。
Khirki清真寺高于地面很多，现在周围已经形成一圈壕沟。清真寺的北、东、南三面各有一个大门，门上有小的尖塔，清真寺的四角还各有一座大的尖塔。
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
清真寺外立面
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
大门
Khirki清真寺最大的特点在于它的顶部几乎被完全覆盖，只有四个小型的正方形庭院，这在德里苏丹国是非常少见的。由于只有四个露天小庭院，因此即使在白天清真寺都无法被完全照亮，其中礼拜殿米哈拉布前面最为昏暗。
由方形廊柱和圆形穹顶组成的结构使得这座清真寺非常具有几何美感。我去的时候已经黄昏，尽管已经十分昏暗，但仍然被震撼了。
庭院
米哈拉布
东北角坍塌的穹顶
角楼
五、Kalusarai清真寺
Kalusarai清真寺是上文提到的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，目前破损严重，里面有几户人家居住，我去的时候锁着门没能进入。这座清真寺有比Khan-i-Jahan Maqbu其他六座清真寺更复杂的结构，但仍然是典型的图格鲁克王朝风格。
摘要：这篇文章围绕“德里的第四座城——神秘的苏丹宫殿”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第四座城——神秘的苏丹宫殿
在上一篇《德里的第三座城——坚不可摧的美丽废墟》 中我们讲到，1320年，加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyath al-Din Tughluq）建立了德里苏丹国的第三个王朝图格鲁克王朝（Tughlaq dynasty）。1325年2月，加兹乌丁在从孟加拉返回德里的路上被一座倒塌的凉亭砸死，他的儿子苏丹穆罕默德·本· 图格鲁克（ Muhammad bin Tughlaq ）继位，它就是本篇的主人公。
目录
一、贾汗帕纳城的建立
二、神秘的苏丹宫殿
1、上层平台 卡尔吉王朝
2、单层大厅 卡尔吉王朝
3、八角塔楼 图格鲁克王朝早期
4、下层平台 图格鲁克王朝晚期
5、墓地与宗教场所 洛迪王朝
6、圆形穹顶 洛迪王朝
三、Begampur清真寺
四、Khirki清真寺
五、Kalusarai清真寺
一、贾汗帕纳城的建立
1326年到1327年间，为了防止蒙古大军的入侵，穆罕默德·本· 图格鲁克将德里的第一座城拉尔科特（Lal kot）和第二座城锡里（Siri）用城墙连接起来，建立了德里的第四座城贾汗帕纳（Jahanpanah）。
关于拉尔科特城和锡里城，可以参见我之前写的两篇《德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔》和《德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒》。
“贾汗帕纳 Jahanpanah”一词由两个波斯语词汇组成，“Jahan”的意思是“世界”，“panah”的意思是避难所、庇护所或收容所。
不仅是扩建首都，穆罕默德·本· 图格鲁克也大大扩张了德里苏丹国的领土。下图中深绿是1320年的国土，浅绿是1330年的国土。
著名的摩洛哥旅行家伊本·白图泰在1333年到1341年间曾在德里居住，根据他在游记中的描述推断，当时拉尔科特城是市区，锡里城是军营，而中间的贾汗帕纳则是宫殿区域。伊本白图泰说，图格鲁克苏丹本来想建造一座把德里原有的拉尔科特、锡里和德里的第三座城图格鲁克巴德（Tughlaqabad）连接在一起的超级城市，但后来因为经费有限而没有施行。
以下来自 《异境奇观——伊本·白图泰游记（全译本）》
本篇日记扫描的地图和手绘图，均来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书，这本书是关于德里历史非常棒的资料。
贾汗帕纳城的地图：
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
在贾汗帕纳城建成不久，穆罕默德·本·图格鲁克忽然决定将首都迁到南边的德干高原，并建立了一个叫做达拉塔巴德（Daulatabad）的新首都。
穆罕默德·本·图格鲁克强迫德里的人口大规模迁移，拒绝的人都被杀害。但是达拉塔巴德因为干旱没有足够的饮用水，迁都最终失败了，穆罕默德·本·图格鲁克又搬回了德里。虽然这次迁都失败了，但却在相当程度上影响了历史，因为当时大量迁到德干地区的穆斯林没有返回德里，导致了印度中南部的穆斯林人口大量增加。
二、神秘的苏丹宫殿
在贾汗帕纳城址中有一座巨大的建筑遗址Bijaya Mandal，这个词在印地语中的意思是“胜利平台”。Bijaya Mandal可能是德里最令人费解的一座历史建筑，一方面是我们对德里苏丹国时期的世俗建筑了解的太少，另一发面也因为这座建筑在不同的时代发生了太大的变化。
许多证据表明这里很可能是穆罕默德·本·图格鲁克苏丹的宫殿遗址，但在没有系统的考古发掘以前，我们仍然没法完全确定现存建筑的功能都是什么。
伊本白图泰并没有对苏丹宫殿做出太多的描述，他只是提到人们必须通过三座门才能到达一座叫做“bazar suntun”的宫殿，这个词的意思是“千根柱子”。他说这些木柱都有彩绘，上面有着精美雕刻的木屋顶。
我们很难设想这座大殿的外观，因为这一时期保留至今的大多是清真寺、陵墓和经学院，几乎没有世俗建筑。从伊本白图泰的描述推测，这座大殿很可能有很长的廊柱，而且有平屋顶。但有一个问题是，木制平屋顶是如何保持防水的。关于大殿的内部，我们只知道有精美的雕刻，墙上很可能装饰有绘画，并且很有可能在之后费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq,1351-1388在位）反偶像崇拜的运动中被移除。
根据考古发掘结果显示，这座建筑曾经被使用了很长一段时间。在史书中，阿拉丁·卡尔吉（ Alauddin Khalji ，1296-1316在位）和穆罕默德·本·图格鲁克（ Muhammad bin Tughlaq，1325-1351）两位苏丹都有一座叫做“bazar suntun”的宫殿。虽然根据伊本白图泰的记载，阿拉丁·卡尔吉的宫殿在锡里（Siri）城中，但这两座宫殿仍然很有可能就是同一座，而且很有可能就是Bijaya Mandal。
根据推测，Bijaya Mandal的石头大厅可以追溯到阿拉丁·卡尔吉的时代，而旁边的塔楼则几乎可以肯定是穆罕默德·本·图格鲁克建造的。考古发掘表明，这些建筑在费罗兹·沙·图格鲁克（1351-1388）之后仍然被使用。并且在16世纪初期的洛迪王朝（Lodi dynasty，1451-1526）时期曾被一位叫做Sheikh Hasan Tahir的苏非筛海使用。
1、上层平台 卡尔吉王朝
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
这座复杂建筑现存最早的部分应该是上层平台，据推测可能是阿拉丁·卡尔吉（1296-1316在位）建造的。平台的西侧、东侧和南侧可以看到因破损而倾斜的挡土墙。从平台的东端可以看到两层拱形的地下室，西端也有类似的结构。根据推测，在平台稍微凸起的地区中间应该是曾经主要建筑的位置。
在下层平台远眺上层平台、单层大厅和八角塔楼
2、单层大厅 卡尔吉王朝
平台的上面有一个单层大厅，再上面是一座八角形的塔楼。大厅据推测同样始建于阿拉丁·卡尔吉时期。大厅前面有阳台的遗迹，廊柱的柱础仍然保存了下来。从廊柱可以走到主室，屋顶由石柱支撑。在第一排石柱的后面有两个半米深的大圆坑，20世纪前期，印度考古调查所（ Archaeological Survey of India ）从这里发掘出了许多象牙、瓷器、玻璃项链、珍珠、红珊瑚、红宝石和硬币，年代在1296年到1390年之间。根据推测，这里当时可能是一座珍宝储藏室。
大厅的四面似乎曾经都有出入口，但很可能在穆罕默德·本·图格鲁克修建八角形塔楼下面的厚重平台时，将这些出入口堵住了。平台旁边北墙上的第一个出入口似乎也被改过，通过不同的地基遗址可以看出，大厅北侧平台的边缘曾经有过另外一座房间。
下边是上层平台，上边是单层大厅
站在单层大厅屋顶俯视上层平台
3、八角塔楼 图格鲁克王朝早期
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
单层大厅上面的八角形塔楼据说是穆罕默德·本·图格鲁克（1325-1351在位）修建的。一个斜坡，然后是又浅又宽的台阶通向八角塔楼的底部。有很多证据表明，八角形塔楼曾经向北侧延伸更多，现在有石英岩门框的三座门和通向楼顶的狭窄楼梯是图格鲁克王朝晚期后加的。
八角形塔楼的里面是对称拱形的十字房间，每边都有同样的开口。在盛夏时，塔楼里面会更凉爽，而且还会有微风。
在塔楼的屋顶上有两个保存完好的插口，其中一个的边缘仍然环绕着凹槽，说明上面很可能曾经覆盖着东西。除了这两个插口以外，其实楼梯的每一层上面都有插口的痕迹。根据这些插口的深度来看，它们曾经应当插着有相当重量和高度的柱子。根据推测，塔楼上面很可能曾经有一座亭子（baradari ）。屋顶边缘还有一圈小的插口，这些插口上面可能插着更小的立柱。
我们可以推测出这座塔楼很可能是穆罕默德·本·图格鲁克苏丹的观礼台，但最大的问题就是苏丹是如何走到塔楼上边的，他华丽的服饰似乎很难穿过现存狭窄的楼梯。因此很有可能当时还有另外一个楼梯，虽然印度的宫殿一般都没有特别精致的楼梯，通常都在坚固的墙体内部。
通向八角塔楼的狭窄楼梯
八角塔楼
八角塔楼内侧
4、下层平台 图格鲁克王朝晚期
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
从上层平台可以下到更大的下层平台。下层平台的东侧和西侧有挡土墙。下层平台的建筑可以分为两个时期：墙基由大型的石英岩制成，上面是图格鲁克王朝时期典型的砖石建筑。在20世纪20年代的考古发掘中发现了下层平台上的石柱基础，其中一些至今可以在平台的西南角看到。在平台的另一面，摇摇欲坠的东侧挡土墙附近还可以看到精致的石膏地板。这些遗址都可能是伊本白图泰所说的“bazar sutun”宫殿的一部分。
在两层平台之间还有一座很高的挡土墙，中间分布着一系列的垂直槽，这些槽很可能是用来固定木柱或者装饰的。除了上层平台东侧的匝道外，两个平台并没有其他连接的方式。下层垂直槽的木柱可能用来支撑更高的地板，和南侧的石头大厅一同形成苏丹宫殿。另一种推测是，下层平台是苏丹宫殿，上层平台是苏丹的寝宫，所以上下两层平台是分开的。
下层平台的墙基
下层平台的墙基
5、墓地与宗教场所 洛迪王朝
在平台大约一半的地方，地面高度明显的增加，这可能是宫殿的大致范围。在宫殿的远处有一座小的墓地，埋葬着Sheikh Hasan Tahir和他的后代。这位筛海生活在洛迪王朝（Lodi dynasty，1451–1526 ），于1503年去世。据说他曾长期住在Bijay Mandal之中。
在墓地的外侧平台的最边缘有一座拱廊式的建筑。建筑北侧有一条很长的拱廊墙体遗迹，廊柱和拱门具有洛迪王朝的风格。另外还有两座坚固的塔楼，上面的黑色石膏涂层具有图格鲁克王朝的风格。根据推测，这里可能是Sheikh Hasan Tahir建造的一座道堂。
在单层大厅远眺下层平台和筛海墓地
6、圆形穹顶 洛迪王朝
Bijaya Mandal旁边有一座圆形穹顶建筑，推测建于15世纪。这座建筑的用途至今仍无法确定，它的结构也非常特殊，四面中南北西每面各有两个开口，东面是封死的。根据地基显示，这座建筑的西面曾经还有另外一座建筑。
三、Begampur清真寺
Begampur清真寺是贾汗帕纳城中最重要的一座清真寺，也是德里苏丹国图格鲁克王朝保留至今最具代表性的一座清真寺，据说是由伊朗建筑师Zahir al-Din al-Jayush设计。
关于清真寺的建造年代有两种说法，一种认为是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388年在位）的宰相（Wazir）Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，另一种认为是穆罕穆德·本·图格鲁克在1351年去世时建造的。
1921年，印度考古调查局（Archaeological Survey of India）清理了住在清真寺里面的居民，使得清真寺成为了现在样子。
Begampur清真寺十分宏伟，中间是由廊柱包围而成的宽敞庭院，四边廊柱的中心各有一座圆形穹顶的建筑，其中东、西、北三座是大门，西侧最大的一座是礼拜大殿。
清真寺十分朴素，只有礼拜大殿内有少量雕刻。这些石雕和穹顶曾经都被闪闪发光的白色石膏灰泥覆盖，但现在大多已经脱落变成黑色。
大门
从大门向里看
大门内侧
东北侧的连廊
西南连廊
院子
俯瞰
北门
南门
大殿北侧的连廊已经垮塌
大殿
米哈拉布
大殿穹顶
少量装饰
四、Khirki清真寺
Khirki清真寺是Begumpur清真寺之外图格鲁克王朝另一座重要的清真寺，但形制和Begumpur清真寺差别很大。这座清真寺无疑是宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，而且很可能建于1370年代。
Khirki清真寺高于地面很多，现在周围已经形成一圈壕沟。清真寺的北、东、南三面各有一个大门，门上有小的尖塔，清真寺的四角还各有一座大的尖塔。
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
清真寺外立面
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
大门
Khirki清真寺最大的特点在于它的顶部几乎被完全覆盖，只有四个小型的正方形庭院，这在德里苏丹国是非常少见的。由于只有四个露天小庭院，因此即使在白天清真寺都无法被完全照亮，其中礼拜殿米哈拉布前面最为昏暗。
由方形廊柱和圆形穹顶组成的结构使得这座清真寺非常具有几何美感。我去的时候已经黄昏，尽管已经十分昏暗，但仍然被震撼了。
庭院
米哈拉布
东北角坍塌的穹顶
角楼
五、Kalusarai清真寺
Kalusarai清真寺是上文提到的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，目前破损严重，里面有几户人家居住，我去的时候锁着门没能进入。这座清真寺有比Khan-i-Jahan Maqbu其他六座清真寺更复杂的结构，但仍然是典型的图格鲁克王朝风格。
德里的第五座城——“精灵”与阿育王石柱
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 55 次浏览 • 2026-05-16 04:13
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“德里的第五座城——“精灵”与阿育王石柱”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第五座城——“精灵”与阿育王石柱
继续发“德里七座城”系列。“德里七座城”指的是德里在历史上曾经建立过的七座城市，包括拉尔科特（Lal Kot） 、锡里（Siri） 、图格鲁克巴德（Tughlaqabad） 、贾汗帕纳（Jahanpanah） 、菲鲁兹巴德（Ferozabad）、古城堡（Purana Qila）和沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad ）。
在此前我已经写文介绍了其中四座，本篇将要介绍到的是德里的第五座城菲鲁兹巴德（Ferozabad）。这座城市的名字来自它的建造者苏丹菲鲁兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388年在位），他是德里第四座城的建造者穆罕默德的继任者，第三座城的建造者加兹乌丁的侄子。
城市的创建
在图格鲁克王朝苏丹穆罕默德·本·图格鲁克（Muhammad bin Tughluq，1325-1351年在位）统治后期，德里苏丹国陷入混乱之中。不仅印度教势力，就连他手下的将领都纷纷脱离苏丹国而独立。1351年，穆罕默德在前往信德解决古吉拉特部落战争的途中去世。
穆罕默德去世后，没有一个人愿意接手德里苏丹国的烂摊子。最终在多位大臣的苦劝下，穆罕默德的堂弟菲鲁兹·沙·图格鲁克勉强同意继任苏丹之位。
在菲鲁兹统治时期，苏丹国的版图已经大为缩减，菲鲁兹不得不面临西部的古吉拉特，东部的孟加拉和南部的瓦朗加尔三个方向的众多叛乱。菲鲁兹牢记堂兄穆罕默德所犯的错误，不再征服穆罕默德失去的土地，而更着重于巩固现有的统治。
为此，菲鲁兹致力于基础设施建设，包括开凿运河，修建水库，建造疗养院、医院等等。继位3年后的1354年，菲鲁兹在德里北部建造了一座新的首都，这座都市被后世称为菲鲁兹巴德（Ferozabad），也就是德里的第五座城。
William Hodges在1780年绘制的菲鲁兹巴德城遗址
菲鲁兹沙城堡：1354年
据说在20世纪新德里修建之前，菲鲁兹巴德城还遗留了大量的建筑遗迹，然而至今清晰可见的只剩下最核心部分的菲鲁兹沙城堡（Feroz Shah Kotla）。
菲鲁兹沙堡地图，左边是景区的示意图，右边来自谷歌地球
与其说是一座城堡，这里更像是一座由围墙环绕的宫殿。城堡虽然拥有高大的城墙，但上面却没有供士兵作战的平台，墙上的箭孔也更像是装饰性的而无法进行实战。可能菲鲁兹从来没有考虑过将这座城堡用于战争，而是将这里作为权力的象征。
William Orme和Thomas Daniell在1802年绘制的菲鲁兹沙城堡大门
如今的菲鲁兹沙城堡的大门
仅仅作为装饰的箭孔，没有射手站立的平台
穿过大门后是宫殿废墟
城堡中的“精灵”
每周四下午，许多人会来到菲鲁兹沙城堡，在墙壁边点燃蜡烛和熏香，用纸写下自己的愿望，祈求城堡中的“精灵（Jinn）”能够帮助自己的愿望成真。
“精灵”在伊斯俩目中叫做“镇尼（Jinn）”，肉眼不可见，和天使、魔鬼并称为伊斯俩目体系中的三种精神实体。根据古热阿尼中的记载，镇尼是主创造人类之前用火创造的，他们的生活方式与人类相似，但具有比人类更加强大的能力。《一千零一夜》中就有许多关于镇尼的描写，其中最为著名的就是《阿拉丁神灯》中的“灯神”。
在前伊斯俩目时期的阿拉伯，镇尼是受人们崇拜的守护神。但随着早期伊斯俩目一神论概念的巩固，镇尼成为和人类平等的地位，可以受到审判，也会进入天堂或地狱。
随着伊斯俩目的不断向外传播，镇尼的概念又传播到北非、波斯、中亚和印度。在阿拔斯王朝时代，镇尼的概念由信德地区传入印度，逐渐成为当地民间信仰的一部分，产生了许多民间传说故事。
下图是古热阿尼中记载的“双角人”左勒盖尔奈英（Zulqarnayn）在镇尼的帮助下用铁块熔钢筑成壁垒帮助人们免受侵扰，这个故事源自亚历山大大帝的传说，通过叙利亚流传到阿拉伯地区。
切斯特比蒂图书馆藏Ja'far al-Sadiq绘于1550年代的《占卜之术》插图
下图是伊玛目阿里战胜镇尼的故事
德黑兰古列斯坦皇宫藏1568年绘制的《Ahsan-ol-Kobar》一书插图
菲鲁兹沙清真寺：1354年
在传说中，1398年帖木儿大帝占领德里后，曾经在一座主麻清真寺（Jami Masjid）中做乃麻子，帖木儿大帝对这座清真寺非常喜爱，甚至下令在撒马尔罕仿造一座同样形制的清真寺。很多人都认为这座贾米清真寺就是菲鲁兹沙城堡中的清真大寺。
事实上，帖木儿大帝返回撒马尔罕后确实营建了一座著名的比比哈努姆清真寺(Bibi-Khanym Mosque)。然而这座清真寺和菲鲁兹沙清真寺并不相像，而是更像德里第四座城贾汗帕纳城中的Begampur清真寺。根据史料，帖木儿大帝在德里时也主要居住在贾汗帕纳城中。因此菲鲁兹沙清真寺可能并不是传说中帖木儿喜爱的贾米清真寺。
不过在菲鲁兹沙清真寺也确实发生过一件大事。1759年，莫卧儿帝国的宰相Imad-ul-Mulk计划谋杀第十四任莫卧儿皇帝阿拉姆吉尔二世（Alamgir II）全家。11月29日，宰相告诉皇帝说有一位圣人前来迎接，皇帝非常兴奋，立即出发前往菲鲁兹沙清真寺与圣人见面，随后在清真寺中被刺杀身亡。阿拉姆吉尔二世的死引发了莫卧儿帝国内穆斯林民众的巨大悲痛，各地的军队很快起兵讨伐宰相Imad-ul-Mulk，宰相不得不逃离德里。
菲鲁兹沙清真寺具有典型的图格鲁克王朝建筑风格，目前礼拜大殿已经几乎倒塌，但底层仍然保存较好。
清真寺外部
清真寺大门
做乃麻子的人们
阿育王石柱:1356年
紧挨着清真寺的是著名的“德里-托普拉”阿育王石柱（Delhi-Topra Ashokan Pillar）。
1356年，菲鲁兹沙在远征路过印度北部一个叫托普拉（Topra）的地方时，发现了一根著名的阿育王石柱。菲鲁兹沙把这跟石柱运回了首都菲鲁兹巴德，紧邻清真寺修建了一座金字塔型的建筑专门放置。
阿育王石柱是古印度孔雀王朝著名的国王阿育王（Ashoka，前273—前232年在位）竖立在南亚各地刻有铭文的柱子，目前有20根存留至今，其中有两根是由菲鲁兹沙运到德里的。除了“德里-托普拉”石柱外，另一根叫做“德里 - 梅鲁特”（Delhi-Meerut）的石柱被安放在了菲鲁兹沙的猎苑行宫之中。
石柱上的原始铭文是由婆罗米文（Brahmi）书写的巴利语（Prakrit）。在菲鲁兹沙发现石柱时，婆罗米文已经无法辨识。直到1837年，著名的印度文物研究学者詹姆斯•普林斯普（James Princep） 完全破译了婆罗米文，他翻译出了这些婆罗米文的意思。除了和其他阿育王石柱相似的佛法内容外，这根石柱最大的不同在于提到了税收的问题。
此外，在婆罗米文的周围还有一些梵文记载了乔汉（Chauhan）王朝的Visala Deva Vigraharaja IV在战争中的胜利。
一位德里的艺术家在1820-25年间绘制的阿育王石柱
Samuel Bourne在1860年拍摄的阿育王石柱
1880年拍摄的阿育王石柱，摄影师不详
现在的阿育王石柱
蓄水池
在阿育王石柱西北侧的花园中心，有一座圆形的蓄水池（Boli），水池东侧有一条大型的地下运河，水通过运河流入蓄水池中。在菲鲁兹沙时代这里是苏丹宫廷的避暑圣地，人们会利用水池中的水降温和沐浴。
如今蓄水池仍然被用于灌溉花园，但2014年初这里发生了自杀事件后已经被锁了起来无法参观。 查看全部
摘要：这篇文章围绕“德里的第五座城——“精灵”与阿育王石柱”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第五座城——“精灵”与阿育王石柱
继续发“德里七座城”系列。“德里七座城”指的是德里在历史上曾经建立过的七座城市，包括拉尔科特（Lal Kot） 、锡里（Siri） 、图格鲁克巴德（Tughlaqabad） 、贾汗帕纳（Jahanpanah） 、菲鲁兹巴德（Ferozabad）、古城堡（Purana Qila）和沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad ）。
在此前我已经写文介绍了其中四座，本篇将要介绍到的是德里的第五座城菲鲁兹巴德（Ferozabad）。这座城市的名字来自它的建造者苏丹菲鲁兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388年在位），他是德里第四座城的建造者穆罕默德的继任者，第三座城的建造者加兹乌丁的侄子。
城市的创建
在图格鲁克王朝苏丹穆罕默德·本·图格鲁克（Muhammad bin Tughluq，1325-1351年在位）统治后期，德里苏丹国陷入混乱之中。不仅印度教势力，就连他手下的将领都纷纷脱离苏丹国而独立。1351年，穆罕默德在前往信德解决古吉拉特部落战争的途中去世。
穆罕默德去世后，没有一个人愿意接手德里苏丹国的烂摊子。最终在多位大臣的苦劝下，穆罕默德的堂弟菲鲁兹·沙·图格鲁克勉强同意继任苏丹之位。
在菲鲁兹统治时期，苏丹国的版图已经大为缩减，菲鲁兹不得不面临西部的古吉拉特，东部的孟加拉和南部的瓦朗加尔三个方向的众多叛乱。菲鲁兹牢记堂兄穆罕默德所犯的错误，不再征服穆罕默德失去的土地，而更着重于巩固现有的统治。
为此，菲鲁兹致力于基础设施建设，包括开凿运河，修建水库，建造疗养院、医院等等。继位3年后的1354年，菲鲁兹在德里北部建造了一座新的首都，这座都市被后世称为菲鲁兹巴德（Ferozabad），也就是德里的第五座城。
William Hodges在1780年绘制的菲鲁兹巴德城遗址
菲鲁兹沙城堡：1354年
据说在20世纪新德里修建之前，菲鲁兹巴德城还遗留了大量的建筑遗迹，然而至今清晰可见的只剩下最核心部分的菲鲁兹沙城堡（Feroz Shah Kotla）。
菲鲁兹沙堡地图，左边是景区的示意图，右边来自谷歌地球
与其说是一座城堡，这里更像是一座由围墙环绕的宫殿。城堡虽然拥有高大的城墙，但上面却没有供士兵作战的平台，墙上的箭孔也更像是装饰性的而无法进行实战。可能菲鲁兹从来没有考虑过将这座城堡用于战争，而是将这里作为权力的象征。
William Orme和Thomas Daniell在1802年绘制的菲鲁兹沙城堡大门
如今的菲鲁兹沙城堡的大门
仅仅作为装饰的箭孔，没有射手站立的平台
穿过大门后是宫殿废墟
城堡中的“精灵”
每周四下午，许多人会来到菲鲁兹沙城堡，在墙壁边点燃蜡烛和熏香，用纸写下自己的愿望，祈求城堡中的“精灵（Jinn）”能够帮助自己的愿望成真。
“精灵”在伊斯俩目中叫做“镇尼（Jinn）”，肉眼不可见，和天使、魔鬼并称为伊斯俩目体系中的三种精神实体。根据古热阿尼中的记载，镇尼是主创造人类之前用火创造的，他们的生活方式与人类相似，但具有比人类更加强大的能力。《一千零一夜》中就有许多关于镇尼的描写，其中最为著名的就是《阿拉丁神灯》中的“灯神”。
在前伊斯俩目时期的阿拉伯，镇尼是受人们崇拜的守护神。但随着早期伊斯俩目一神论概念的巩固，镇尼成为和人类平等的地位，可以受到审判，也会进入天堂或地狱。
随着伊斯俩目的不断向外传播，镇尼的概念又传播到北非、波斯、中亚和印度。在阿拔斯王朝时代，镇尼的概念由信德地区传入印度，逐渐成为当地民间信仰的一部分，产生了许多民间传说故事。
下图是古热阿尼中记载的“双角人”左勒盖尔奈英（Zulqarnayn）在镇尼的帮助下用铁块熔钢筑成壁垒帮助人们免受侵扰，这个故事源自亚历山大大帝的传说，通过叙利亚流传到阿拉伯地区。
切斯特比蒂图书馆藏Ja'far al-Sadiq绘于1550年代的《占卜之术》插图
下图是伊玛目阿里战胜镇尼的故事
德黑兰古列斯坦皇宫藏1568年绘制的《Ahsan-ol-Kobar》一书插图
菲鲁兹沙清真寺：1354年
在传说中，1398年帖木儿大帝占领德里后，曾经在一座主麻清真寺（Jami Masjid）中做乃麻子，帖木儿大帝对这座清真寺非常喜爱，甚至下令在撒马尔罕仿造一座同样形制的清真寺。很多人都认为这座贾米清真寺就是菲鲁兹沙城堡中的清真大寺。
事实上，帖木儿大帝返回撒马尔罕后确实营建了一座著名的比比哈努姆清真寺(Bibi-Khanym Mosque)。然而这座清真寺和菲鲁兹沙清真寺并不相像，而是更像德里第四座城贾汗帕纳城中的Begampur清真寺。根据史料，帖木儿大帝在德里时也主要居住在贾汗帕纳城中。因此菲鲁兹沙清真寺可能并不是传说中帖木儿喜爱的贾米清真寺。
不过在菲鲁兹沙清真寺也确实发生过一件大事。1759年，莫卧儿帝国的宰相Imad-ul-Mulk计划谋杀第十四任莫卧儿皇帝阿拉姆吉尔二世（Alamgir II）全家。11月29日，宰相告诉皇帝说有一位圣人前来迎接，皇帝非常兴奋，立即出发前往菲鲁兹沙清真寺与圣人见面，随后在清真寺中被刺杀身亡。阿拉姆吉尔二世的死引发了莫卧儿帝国内穆斯林民众的巨大悲痛，各地的军队很快起兵讨伐宰相Imad-ul-Mulk，宰相不得不逃离德里。
菲鲁兹沙清真寺具有典型的图格鲁克王朝建筑风格，目前礼拜大殿已经几乎倒塌，但底层仍然保存较好。
清真寺外部
清真寺大门
做乃麻子的人们
阿育王石柱:1356年
紧挨着清真寺的是著名的“德里-托普拉”阿育王石柱（Delhi-Topra Ashokan Pillar）。
1356年，菲鲁兹沙在远征路过印度北部一个叫托普拉（Topra）的地方时，发现了一根著名的阿育王石柱。菲鲁兹沙把这跟石柱运回了首都菲鲁兹巴德，紧邻清真寺修建了一座金字塔型的建筑专门放置。
阿育王石柱是古印度孔雀王朝著名的国王阿育王（Ashoka，前273—前232年在位）竖立在南亚各地刻有铭文的柱子，目前有20根存留至今，其中有两根是由菲鲁兹沙运到德里的。除了“德里-托普拉”石柱外，另一根叫做“德里 - 梅鲁特”（Delhi-Meerut）的石柱被安放在了菲鲁兹沙的猎苑行宫之中。
石柱上的原始铭文是由婆罗米文（Brahmi）书写的巴利语（Prakrit）。在菲鲁兹沙发现石柱时，婆罗米文已经无法辨识。直到1837年，著名的印度文物研究学者詹姆斯•普林斯普（James Princep） 完全破译了婆罗米文，他翻译出了这些婆罗米文的意思。除了和其他阿育王石柱相似的佛法内容外，这根石柱最大的不同在于提到了税收的问题。
此外，在婆罗米文的周围还有一些梵文记载了乔汉（Chauhan）王朝的Visala Deva Vigraharaja IV在战争中的胜利。
一位德里的艺术家在1820-25年间绘制的阿育王石柱
Samuel Bourne在1860年拍摄的阿育王石柱
1880年拍摄的阿育王石柱，摄影师不详
现在的阿育王石柱
蓄水池
在阿育王石柱西北侧的花园中心，有一座圆形的蓄水池（Boli），水池东侧有一条大型的地下运河，水通过运河流入蓄水池中。在菲鲁兹沙时代这里是苏丹宫廷的避暑圣地，人们会利用水池中的水降温和沐浴。
如今蓄水池仍然被用于灌溉花园，但2014年初这里发生了自杀事件后已经被锁了起来无法参观。 查看全部
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德里的第五座城——“精灵”与阿育王石柱
继续发“德里七座城”系列。“德里七座城”指的是德里在历史上曾经建立过的七座城市，包括拉尔科特（Lal Kot） 、锡里（Siri） 、图格鲁克巴德（Tughlaqabad） 、贾汗帕纳（Jahanpanah） 、菲鲁兹巴德（Ferozabad）、古城堡（Purana Qila）和沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad ）。
在此前我已经写文介绍了其中四座，本篇将要介绍到的是德里的第五座城菲鲁兹巴德（Ferozabad）。这座城市的名字来自它的建造者苏丹菲鲁兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388年在位），他是德里第四座城的建造者穆罕默德的继任者，第三座城的建造者加兹乌丁的侄子。
城市的创建
在图格鲁克王朝苏丹穆罕默德·本·图格鲁克（Muhammad bin Tughluq，1325-1351年在位）统治后期，德里苏丹国陷入混乱之中。不仅印度教势力，就连他手下的将领都纷纷脱离苏丹国而独立。1351年，穆罕默德在前往信德解决古吉拉特部落战争的途中去世。
穆罕默德去世后，没有一个人愿意接手德里苏丹国的烂摊子。最终在多位大臣的苦劝下，穆罕默德的堂弟菲鲁兹·沙·图格鲁克勉强同意继任苏丹之位。
在菲鲁兹统治时期，苏丹国的版图已经大为缩减，菲鲁兹不得不面临西部的古吉拉特，东部的孟加拉和南部的瓦朗加尔三个方向的众多叛乱。菲鲁兹牢记堂兄穆罕默德所犯的错误，不再征服穆罕默德失去的土地，而更着重于巩固现有的统治。
为此，菲鲁兹致力于基础设施建设，包括开凿运河，修建水库，建造疗养院、医院等等。继位3年后的1354年，菲鲁兹在德里北部建造了一座新的首都，这座都市被后世称为菲鲁兹巴德（Ferozabad），也就是德里的第五座城。
William Hodges在1780年绘制的菲鲁兹巴德城遗址
菲鲁兹沙城堡：1354年
据说在20世纪新德里修建之前，菲鲁兹巴德城还遗留了大量的建筑遗迹，然而至今清晰可见的只剩下最核心部分的菲鲁兹沙城堡（Feroz Shah Kotla）。
菲鲁兹沙堡地图，左边是景区的示意图，右边来自谷歌地球
与其说是一座城堡，这里更像是一座由围墙环绕的宫殿。城堡虽然拥有高大的城墙，但上面却没有供士兵作战的平台，墙上的箭孔也更像是装饰性的而无法进行实战。可能菲鲁兹从来没有考虑过将这座城堡用于战争，而是将这里作为权力的象征。
William Orme和Thomas Daniell在1802年绘制的菲鲁兹沙城堡大门
如今的菲鲁兹沙城堡的大门
仅仅作为装饰的箭孔，没有射手站立的平台
穿过大门后是宫殿废墟
城堡中的“精灵”
每周四下午，许多人会来到菲鲁兹沙城堡，在墙壁边点燃蜡烛和熏香，用纸写下自己的愿望，祈求城堡中的“精灵（Jinn）”能够帮助自己的愿望成真。
“精灵”在伊斯俩目中叫做“镇尼（Jinn）”，肉眼不可见，和天使、魔鬼并称为伊斯俩目体系中的三种精神实体。根据古热阿尼中的记载，镇尼是主创造人类之前用火创造的，他们的生活方式与人类相似，但具有比人类更加强大的能力。《一千零一夜》中就有许多关于镇尼的描写，其中最为著名的就是《阿拉丁神灯》中的“灯神”。
在前伊斯俩目时期的阿拉伯，镇尼是受人们崇拜的守护神。但随着早期伊斯俩目一神论概念的巩固，镇尼成为和人类平等的地位，可以受到审判，也会进入天堂或地狱。
随着伊斯俩目的不断向外传播，镇尼的概念又传播到北非、波斯、中亚和印度。在阿拔斯王朝时代，镇尼的概念由信德地区传入印度，逐渐成为当地民间信仰的一部分，产生了许多民间传说故事。
下图是古热阿尼中记载的“双角人”左勒盖尔奈英（Zulqarnayn）在镇尼的帮助下用铁块熔钢筑成壁垒帮助人们免受侵扰，这个故事源自亚历山大大帝的传说，通过叙利亚流传到阿拉伯地区。
切斯特比蒂图书馆藏Ja'far al-Sadiq绘于1550年代的《占卜之术》插图
下图是伊玛目阿里战胜镇尼的故事
德黑兰古列斯坦皇宫藏1568年绘制的《Ahsan-ol-Kobar》一书插图
菲鲁兹沙清真寺：1354年
在传说中，1398年帖木儿大帝占领德里后，曾经在一座主麻清真寺（Jami Masjid）中做乃麻子，帖木儿大帝对这座清真寺非常喜爱，甚至下令在撒马尔罕仿造一座同样形制的清真寺。很多人都认为这座贾米清真寺就是菲鲁兹沙城堡中的清真大寺。
事实上，帖木儿大帝返回撒马尔罕后确实营建了一座著名的比比哈努姆清真寺(Bibi-Khanym Mosque)。然而这座清真寺和菲鲁兹沙清真寺并不相像，而是更像德里第四座城贾汗帕纳城中的Begampur清真寺。根据史料，帖木儿大帝在德里时也主要居住在贾汗帕纳城中。因此菲鲁兹沙清真寺可能并不是传说中帖木儿喜爱的贾米清真寺。
不过在菲鲁兹沙清真寺也确实发生过一件大事。1759年，莫卧儿帝国的宰相Imad-ul-Mulk计划谋杀第十四任莫卧儿皇帝阿拉姆吉尔二世（Alamgir II）全家。11月29日，宰相告诉皇帝说有一位圣人前来迎接，皇帝非常兴奋，立即出发前往菲鲁兹沙清真寺与圣人见面，随后在清真寺中被刺杀身亡。阿拉姆吉尔二世的死引发了莫卧儿帝国内穆斯林民众的巨大悲痛，各地的军队很快起兵讨伐宰相Imad-ul-Mulk，宰相不得不逃离德里。
菲鲁兹沙清真寺具有典型的图格鲁克王朝建筑风格，目前礼拜大殿已经几乎倒塌，但底层仍然保存较好。
清真寺外部
清真寺大门
做乃麻子的人们
阿育王石柱:1356年
紧挨着清真寺的是著名的“德里-托普拉”阿育王石柱（Delhi-Topra Ashokan Pillar）。
1356年，菲鲁兹沙在远征路过印度北部一个叫托普拉（Topra）的地方时，发现了一根著名的阿育王石柱。菲鲁兹沙把这跟石柱运回了首都菲鲁兹巴德，紧邻清真寺修建了一座金字塔型的建筑专门放置。
阿育王石柱是古印度孔雀王朝著名的国王阿育王（Ashoka，前273—前232年在位）竖立在南亚各地刻有铭文的柱子，目前有20根存留至今，其中有两根是由菲鲁兹沙运到德里的。除了“德里-托普拉”石柱外，另一根叫做“德里 - 梅鲁特”（Delhi-Meerut）的石柱被安放在了菲鲁兹沙的猎苑行宫之中。
石柱上的原始铭文是由婆罗米文（Brahmi）书写的巴利语（Prakrit）。在菲鲁兹沙发现石柱时，婆罗米文已经无法辨识。直到1837年，著名的印度文物研究学者詹姆斯•普林斯普（James Princep） 完全破译了婆罗米文，他翻译出了这些婆罗米文的意思。除了和其他阿育王石柱相似的佛法内容外，这根石柱最大的不同在于提到了税收的问题。
此外，在婆罗米文的周围还有一些梵文记载了乔汉（Chauhan）王朝的Visala Deva Vigraharaja IV在战争中的胜利。
一位德里的艺术家在1820-25年间绘制的阿育王石柱
Samuel Bourne在1860年拍摄的阿育王石柱
1880年拍摄的阿育王石柱，摄影师不详
现在的阿育王石柱
蓄水池
在阿育王石柱西北侧的花园中心，有一座圆形的蓄水池（Boli），水池东侧有一条大型的地下运河，水通过运河流入蓄水池中。在菲鲁兹沙时代这里是苏丹宫廷的避暑圣地，人们会利用水池中的水降温和沐浴。
如今蓄水池仍然被用于灌溉花园，但2014年初这里发生了自杀事件后已经被锁了起来无法参观。
摘要：这篇文章围绕“德里的第五座城——“精灵”与阿育王石柱”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第五座城——“精灵”与阿育王石柱
继续发“德里七座城”系列。“德里七座城”指的是德里在历史上曾经建立过的七座城市，包括拉尔科特（Lal Kot） 、锡里（Siri） 、图格鲁克巴德（Tughlaqabad） 、贾汗帕纳（Jahanpanah） 、菲鲁兹巴德（Ferozabad）、古城堡（Purana Qila）和沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad ）。
在此前我已经写文介绍了其中四座，本篇将要介绍到的是德里的第五座城菲鲁兹巴德（Ferozabad）。这座城市的名字来自它的建造者苏丹菲鲁兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388年在位），他是德里第四座城的建造者穆罕默德的继任者，第三座城的建造者加兹乌丁的侄子。
城市的创建
在图格鲁克王朝苏丹穆罕默德·本·图格鲁克（Muhammad bin Tughluq，1325-1351年在位）统治后期，德里苏丹国陷入混乱之中。不仅印度教势力，就连他手下的将领都纷纷脱离苏丹国而独立。1351年，穆罕默德在前往信德解决古吉拉特部落战争的途中去世。
穆罕默德去世后，没有一个人愿意接手德里苏丹国的烂摊子。最终在多位大臣的苦劝下，穆罕默德的堂弟菲鲁兹·沙·图格鲁克勉强同意继任苏丹之位。
在菲鲁兹统治时期，苏丹国的版图已经大为缩减，菲鲁兹不得不面临西部的古吉拉特，东部的孟加拉和南部的瓦朗加尔三个方向的众多叛乱。菲鲁兹牢记堂兄穆罕默德所犯的错误，不再征服穆罕默德失去的土地，而更着重于巩固现有的统治。
为此，菲鲁兹致力于基础设施建设，包括开凿运河，修建水库，建造疗养院、医院等等。继位3年后的1354年，菲鲁兹在德里北部建造了一座新的首都，这座都市被后世称为菲鲁兹巴德（Ferozabad），也就是德里的第五座城。
William Hodges在1780年绘制的菲鲁兹巴德城遗址
菲鲁兹沙城堡：1354年
据说在20世纪新德里修建之前，菲鲁兹巴德城还遗留了大量的建筑遗迹，然而至今清晰可见的只剩下最核心部分的菲鲁兹沙城堡（Feroz Shah Kotla）。
菲鲁兹沙堡地图，左边是景区的示意图，右边来自谷歌地球
与其说是一座城堡，这里更像是一座由围墙环绕的宫殿。城堡虽然拥有高大的城墙，但上面却没有供士兵作战的平台，墙上的箭孔也更像是装饰性的而无法进行实战。可能菲鲁兹从来没有考虑过将这座城堡用于战争，而是将这里作为权力的象征。
William Orme和Thomas Daniell在1802年绘制的菲鲁兹沙城堡大门
如今的菲鲁兹沙城堡的大门
仅仅作为装饰的箭孔，没有射手站立的平台
穿过大门后是宫殿废墟
城堡中的“精灵”
每周四下午，许多人会来到菲鲁兹沙城堡，在墙壁边点燃蜡烛和熏香，用纸写下自己的愿望，祈求城堡中的“精灵（Jinn）”能够帮助自己的愿望成真。
“精灵”在伊斯俩目中叫做“镇尼（Jinn）”，肉眼不可见，和天使、魔鬼并称为伊斯俩目体系中的三种精神实体。根据古热阿尼中的记载，镇尼是主创造人类之前用火创造的，他们的生活方式与人类相似，但具有比人类更加强大的能力。《一千零一夜》中就有许多关于镇尼的描写，其中最为著名的就是《阿拉丁神灯》中的“灯神”。
在前伊斯俩目时期的阿拉伯，镇尼是受人们崇拜的守护神。但随着早期伊斯俩目一神论概念的巩固，镇尼成为和人类平等的地位，可以受到审判，也会进入天堂或地狱。
随着伊斯俩目的不断向外传播，镇尼的概念又传播到北非、波斯、中亚和印度。在阿拔斯王朝时代，镇尼的概念由信德地区传入印度，逐渐成为当地民间信仰的一部分，产生了许多民间传说故事。
下图是古热阿尼中记载的“双角人”左勒盖尔奈英（Zulqarnayn）在镇尼的帮助下用铁块熔钢筑成壁垒帮助人们免受侵扰，这个故事源自亚历山大大帝的传说，通过叙利亚流传到阿拉伯地区。
切斯特比蒂图书馆藏Ja'far al-Sadiq绘于1550年代的《占卜之术》插图
下图是伊玛目阿里战胜镇尼的故事
德黑兰古列斯坦皇宫藏1568年绘制的《Ahsan-ol-Kobar》一书插图
菲鲁兹沙清真寺：1354年
在传说中，1398年帖木儿大帝占领德里后，曾经在一座主麻清真寺（Jami Masjid）中做乃麻子，帖木儿大帝对这座清真寺非常喜爱，甚至下令在撒马尔罕仿造一座同样形制的清真寺。很多人都认为这座贾米清真寺就是菲鲁兹沙城堡中的清真大寺。
事实上，帖木儿大帝返回撒马尔罕后确实营建了一座著名的比比哈努姆清真寺(Bibi-Khanym Mosque)。然而这座清真寺和菲鲁兹沙清真寺并不相像，而是更像德里第四座城贾汗帕纳城中的Begampur清真寺。根据史料，帖木儿大帝在德里时也主要居住在贾汗帕纳城中。因此菲鲁兹沙清真寺可能并不是传说中帖木儿喜爱的贾米清真寺。
不过在菲鲁兹沙清真寺也确实发生过一件大事。1759年，莫卧儿帝国的宰相Imad-ul-Mulk计划谋杀第十四任莫卧儿皇帝阿拉姆吉尔二世（Alamgir II）全家。11月29日，宰相告诉皇帝说有一位圣人前来迎接，皇帝非常兴奋，立即出发前往菲鲁兹沙清真寺与圣人见面，随后在清真寺中被刺杀身亡。阿拉姆吉尔二世的死引发了莫卧儿帝国内穆斯林民众的巨大悲痛，各地的军队很快起兵讨伐宰相Imad-ul-Mulk，宰相不得不逃离德里。
菲鲁兹沙清真寺具有典型的图格鲁克王朝建筑风格，目前礼拜大殿已经几乎倒塌，但底层仍然保存较好。
清真寺外部
清真寺大门
做乃麻子的人们
阿育王石柱:1356年
紧挨着清真寺的是著名的“德里-托普拉”阿育王石柱（Delhi-Topra Ashokan Pillar）。
1356年，菲鲁兹沙在远征路过印度北部一个叫托普拉（Topra）的地方时，发现了一根著名的阿育王石柱。菲鲁兹沙把这跟石柱运回了首都菲鲁兹巴德，紧邻清真寺修建了一座金字塔型的建筑专门放置。
阿育王石柱是古印度孔雀王朝著名的国王阿育王（Ashoka，前273—前232年在位）竖立在南亚各地刻有铭文的柱子，目前有20根存留至今，其中有两根是由菲鲁兹沙运到德里的。除了“德里-托普拉”石柱外，另一根叫做“德里 - 梅鲁特”（Delhi-Meerut）的石柱被安放在了菲鲁兹沙的猎苑行宫之中。
石柱上的原始铭文是由婆罗米文（Brahmi）书写的巴利语（Prakrit）。在菲鲁兹沙发现石柱时，婆罗米文已经无法辨识。直到1837年，著名的印度文物研究学者詹姆斯•普林斯普（James Princep） 完全破译了婆罗米文，他翻译出了这些婆罗米文的意思。除了和其他阿育王石柱相似的佛法内容外，这根石柱最大的不同在于提到了税收的问题。
此外，在婆罗米文的周围还有一些梵文记载了乔汉（Chauhan）王朝的Visala Deva Vigraharaja IV在战争中的胜利。
一位德里的艺术家在1820-25年间绘制的阿育王石柱
Samuel Bourne在1860年拍摄的阿育王石柱
1880年拍摄的阿育王石柱，摄影师不详
现在的阿育王石柱
蓄水池
在阿育王石柱西北侧的花园中心，有一座圆形的蓄水池（Boli），水池东侧有一条大型的地下运河，水通过运河流入蓄水池中。在菲鲁兹沙时代这里是苏丹宫廷的避暑圣地，人们会利用水池中的水降温和沐浴。
如今蓄水池仍然被用于灌溉花园，但2014年初这里发生了自杀事件后已经被锁了起来无法参观。
印度德里的二十四座古代清真寺（下篇）
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摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
印度德里的二十四座古代清真寺（下篇）（下篇）
4、Fatehpuri清真寺：1650年
Fatehpuri清真寺在老德里（沙贾汗纳巴德城）的西北，正对红堡，由莫卧儿王朝皇帝沙贾汗的妻子Fatehpuri Begum建于1650年。
5、珍珠清真寺：1659年
珍珠（Moti）清真寺位于德里红堡之中，由莫卧儿皇帝奥朗则（Aurangzeb，1658-1707在位）建于1659年，用作皇室的私人清真寺。
这座白色大理石清真寺的穹顶曾经被镀金的铜覆盖，但在1857年印度叛乱后遗失。
我去的时候清真寺正在整修，遗憾未能入内。
6、Sunehri清真寺：1751年
Sunehri清真寺位于老德里沙贾汗巴德东部，由Qudsia Begum下令建于1751年。Qudsia Begum是莫卧儿王朝皇帝穆罕默德·沙（Muhammad Shah，1719-1748在位）的妻子，皇帝艾哈迈德·沙·巴哈杜尔（Ahmad Shah Bahadur，1748-1754在位）的母亲。
这座清真寺和Qudsia Begum下令建造的其他几座清真寺相比风格更为内敛和克制。
7、Safdarjung清真寺：1754年
Safdarjung清真寺位于洛迪花园西面，是Safdarjung的墓地清真寺。 Safdarjung（1708-1754）是印度阿瓦德（Awadh）地区的Oudh王国（1732-1801） 的统治者，他在1748年成为莫卧儿帝国的总理，是莫卧儿王朝的实际统治者。1753年他在政治斗争中失利，被赶出德里，随后于1754年去世。Safdarjung去世后，他的儿子请求莫卧儿皇帝准许Safdarjung葬在德里，莫卧儿皇帝同意了这个请求，于是建成了Safdarjung墓。
Safdarjung墓被誉为莫卧儿王朝最后一座重要的建筑，也是莫卧儿王朝衰落的象征
陵墓
清真寺因为没有开放，只拍摄了外立面以及水池 查看全部
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Fatehpuri清真寺在老德里（沙贾汗纳巴德城）的西北，正对红堡，由莫卧儿王朝皇帝沙贾汗的妻子Fatehpuri Begum建于1650年。
5、珍珠清真寺：1659年
珍珠（Moti）清真寺位于德里红堡之中，由莫卧儿皇帝奥朗则（Aurangzeb，1658-1707在位）建于1659年，用作皇室的私人清真寺。
这座白色大理石清真寺的穹顶曾经被镀金的铜覆盖，但在1857年印度叛乱后遗失。
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6、Sunehri清真寺：1751年
Sunehri清真寺位于老德里沙贾汗巴德东部，由Qudsia Begum下令建于1751年。Qudsia Begum是莫卧儿王朝皇帝穆罕默德·沙（Muhammad Shah，1719-1748在位）的妻子，皇帝艾哈迈德·沙·巴哈杜尔（Ahmad Shah Bahadur，1748-1754在位）的母亲。
这座清真寺和Qudsia Begum下令建造的其他几座清真寺相比风格更为内敛和克制。
7、Safdarjung清真寺：1754年
Safdarjung清真寺位于洛迪花园西面，是Safdarjung的墓地清真寺。 Safdarjung（1708-1754）是印度阿瓦德（Awadh）地区的Oudh王国（1732-1801） 的统治者，他在1748年成为莫卧儿帝国的总理，是莫卧儿王朝的实际统治者。1753年他在政治斗争中失利，被赶出德里，随后于1754年去世。Safdarjung去世后，他的儿子请求莫卧儿皇帝准许Safdarjung葬在德里，莫卧儿皇帝同意了这个请求，于是建成了Safdarjung墓。
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Fatehpuri清真寺在老德里（沙贾汗纳巴德城）的西北，正对红堡，由莫卧儿王朝皇帝沙贾汗的妻子Fatehpuri Begum建于1650年。
5、珍珠清真寺：1659年
珍珠（Moti）清真寺位于德里红堡之中，由莫卧儿皇帝奥朗则（Aurangzeb，1658-1707在位）建于1659年，用作皇室的私人清真寺。
这座白色大理石清真寺的穹顶曾经被镀金的铜覆盖，但在1857年印度叛乱后遗失。
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6、Sunehri清真寺：1751年
Sunehri清真寺位于老德里沙贾汗巴德东部，由Qudsia Begum下令建于1751年。Qudsia Begum是莫卧儿王朝皇帝穆罕默德·沙（Muhammad Shah，1719-1748在位）的妻子，皇帝艾哈迈德·沙·巴哈杜尔（Ahmad Shah Bahadur，1748-1754在位）的母亲。
这座清真寺和Qudsia Begum下令建造的其他几座清真寺相比风格更为内敛和克制。
7、Safdarjung清真寺：1754年
Safdarjung清真寺位于洛迪花园西面，是Safdarjung的墓地清真寺。 Safdarjung（1708-1754）是印度阿瓦德（Awadh）地区的Oudh王国（1732-1801） 的统治者，他在1748年成为莫卧儿帝国的总理，是莫卧儿王朝的实际统治者。1753年他在政治斗争中失利，被赶出德里，随后于1754年去世。Safdarjung去世后，他的儿子请求莫卧儿皇帝准许Safdarjung葬在德里，莫卧儿皇帝同意了这个请求，于是建成了Safdarjung墓。
Safdarjung墓被誉为莫卧儿王朝最后一座重要的建筑，也是莫卧儿王朝衰落的象征
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4、Fatehpuri清真寺：1650年
Fatehpuri清真寺在老德里（沙贾汗纳巴德城）的西北，正对红堡，由莫卧儿王朝皇帝沙贾汗的妻子Fatehpuri Begum建于1650年。
5、珍珠清真寺：1659年
珍珠（Moti）清真寺位于德里红堡之中，由莫卧儿皇帝奥朗则（Aurangzeb，1658-1707在位）建于1659年，用作皇室的私人清真寺。
这座白色大理石清真寺的穹顶曾经被镀金的铜覆盖，但在1857年印度叛乱后遗失。
我去的时候清真寺正在整修，遗憾未能入内。
6、Sunehri清真寺：1751年
Sunehri清真寺位于老德里沙贾汗巴德东部，由Qudsia Begum下令建于1751年。Qudsia Begum是莫卧儿王朝皇帝穆罕默德·沙（Muhammad Shah，1719-1748在位）的妻子，皇帝艾哈迈德·沙·巴哈杜尔（Ahmad Shah Bahadur，1748-1754在位）的母亲。
这座清真寺和Qudsia Begum下令建造的其他几座清真寺相比风格更为内敛和克制。
7、Safdarjung清真寺：1754年
Safdarjung清真寺位于洛迪花园西面，是Safdarjung的墓地清真寺。 Safdarjung（1708-1754）是印度阿瓦德（Awadh）地区的Oudh王国（1732-1801） 的统治者，他在1748年成为莫卧儿帝国的总理，是莫卧儿王朝的实际统治者。1753年他在政治斗争中失利，被赶出德里，随后于1754年去世。Safdarjung去世后，他的儿子请求莫卧儿皇帝准许Safdarjung葬在德里，莫卧儿皇帝同意了这个请求，于是建成了Safdarjung墓。
Safdarjung墓被誉为莫卧儿王朝最后一座重要的建筑，也是莫卧儿王朝衰落的象征
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印度德里的二十四座古代清真寺（上篇）
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印度德里的二十四座古代清真寺（上篇）（上篇）
2018年2月我到德里考察了90多处历史建筑，现在挑出其中24座12-18世纪的清真寺按时间顺序分享给大家。另外还有一些清真寺因为时间关系我没能拜访，也有一些风格比较朴素简单的小型清真寺因为篇幅关系我没有收录在文章中，等以后有机会再分享给大家。
目录
一、古尔王朝（879-1215）
顾特卜清真寺：1193年始建
德里苏丹国（1206-1526）
二、马穆鲁克王朝（1206-1290）
顾特卜清真寺：1225年扩建
三、卡尔吉王朝（1290-1320）
1、顾特卜清真寺：1310年再次扩建
2、Jamaat Khana清真寺：晚于1296年
3、 Tohfe Wala Gumbad清真寺：晚于1303年
四、 图格鲁克王朝（1320-1413）
1、Begampur清真寺：晚于1351年
2、费罗兹沙堡清真寺：1354年
3、Khirki清真寺：1370年代
4、Kali清真寺：1370年
5、Kalan清真寺：1387年
五、洛迪王朝（1451-1526）
1、Bara Bumbad清真寺：1494年
2、Madhi清真寺：15世纪
3、Nili清真寺：1505年
4、Rajon ki Baoli清真寺：1506年
5、Muhammad Wali清真寺：15世纪末16世纪初
六、莫卧儿王朝前期（1526-1540）
1、Jamali Kamali清真寺：1528年
七、苏尔王朝（1532-1556 ）
1、Qila-i-Kuhna清真寺：1541年
2、Salimgarh堡清真寺：1546年
3、Isa Khan清真寺：1547年
八、莫卧儿王朝后期（1555-1857）
1、Khairul Manazil清真寺：1561年
2、Afsarwala清真寺：1566年
3、贾玛清真寺：1650-1656年
4、Fatehpuri清真寺：1650年
5、珍珠清真寺：1659年
6、Sunehri清真寺：1751年
7、Safdarjung清真寺：1754年
一、古尔王朝（879-1215）
古尔（Ghurid）王朝从9世纪开始出现在伊朗东部和阿富汗一带，1011年被波斯化的突厥穆斯林伽色尼（Ghaznavid）王朝征服，从佛教转为信仰伊斯兰教。1186年，穆罕默德·古尔（Muhammad of Ghor）灭亡伽色尼王朝，占领阿富汗和印度西北部。
顾特卜清真寺：1193年始建
顾特卜（Qutb）清真寺被后世称为Quwwat-ul-Islam清真寺，是德里第一座清真寺，始建于1193年古尔王朝的将军顾特卜（Qutb al-Din Aibak）占领德里的拉尔科特（Lal Kot）城之后。根据清真寺东门上的波斯文石刻记载，这座清真寺是在拆毁了27座托马尔王朝和乔汉王朝的印度教和耆那教寺庙后建造的，因此清真寺的很多建筑构件使用的都是印度教和耆那教寺庙上的原物。
顾特卜塔位于清真寺院外东南侧，由红砂石建造，形制属于伊朗宣礼塔，图案受到同时代阿富汗著名的贾姆宣礼塔（Minaret of Jam）的影响。
顾特卜塔的第一层由顾特卜本人亲自监督修建，因此上面有许多对穆罕默德·古尔的赞词。再上面的三层由他的女婿伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish）在1220年修建完成，风格与顾特卜时期基本一致。这一时期的顾特卜塔由红砂石制成，上面刻有库法体（Kufic）文字。
德里苏丹国（1206-1526）
二、马穆鲁克王朝（1206-1290）
1206年，穆罕默德·古尔把印度的一切事物都转交给顾特卜，启程从印度返回阿富汗，在返程路上被暗杀而死，顾特卜随即建立了自己的苏丹国，后世称之为德里苏丹国。又因为顾特卜的马穆鲁克（Mamluk）奴隶出身，因此德里苏丹国的第一个王朝被后世称为马穆鲁克王朝或奴隶王朝。
顾特卜清真寺：1225年扩建
1225年，马穆鲁克王朝的苏丹伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish） 开始扩建顾特卜清真寺，扩建的部分也被叫做伊勒杜迷失清真寺。在扩建中，穆斯林工匠代替了顾特卜时代的印度教工匠，也不再使用原有庙宇的构件，因此这一时期的建筑风格比顾特卜时期更具伊斯兰风格。
三、卡尔吉王朝（1290-1320）
卡尔吉人是一支在阿富汗普什图部落中生活了超过200年的突厥人，他们的习俗已经普什图化，这使得印度的突厥贵族甚至把他们当成了阿富汗人。卡尔吉人在马穆鲁克王朝第九任苏丹吉亚斯丁·巴勒班（Ghiyas ud din Balban）在位期间（1266–1287年）来到德里辅佐苏丹。
1287年巴勒班去世后，年轻的继任者沉迷酒色，突厥贵族陷入派系斗争之中。1290年，军官菲鲁兹·卡尔吉（Jalal ud din Firuz Khalji）发动政变推翻马穆鲁克王朝，开创了德里苏丹国的第二个王朝——卡尔吉王朝。
1、顾特卜清真寺：1310年再次扩建
1310年，卡尔吉王朝的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji） 再次扩建顾特卜清真寺。新的清真寺比伊勒杜迷失扩建的面积又增加了许多。 新扩建的建筑中保存至今最著名的就是南大门，后来也被叫做Alai Darwaza。这座建筑用红砂石和白色大理石镶嵌着精美的纳斯赫体（Naskh，又叫誊抄体）文字，几何镂空的大理石窗格体现了突厥工匠高超的技艺。
在将顾特卜清真寺的面积扩大了一倍后，阿拉丁·卡尔吉开始修建一座预计有顾特卜塔两倍高的阿莱塔（Alai Minar），然而在完成 24.5米的第一层后这座塔就被放弃了。如今，这座塔只剩下一座巨大的砖砾核心。
2、Jamaat Khana清真寺：晚于1296年
Jamaat Khana清真寺位于苏菲圣地尼桑木丁（Nizamuddin）的核心，关于它的历史存在着各种各样的说法，据推测这里很可能是顾特卜清真寺之后德里的第二座清真寺。
其中一个说法是卡尔吉王朝的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji，1296-1316在位）修建了这座清真寺，因为苏非圣人尼桑木丁（Nizamuddin Auliya，1238-1325）曾经拒绝了苏丹赠予的一大笔钱。由于已经进行了修复，这座清真寺从外观上看和上文提到的阿拉丁·卡尔吉修建的顾特卜清真寺南大门Alai Darwaza看上去很不一样，但如果仔细辨认，两座建筑从比例和装饰上其实非常接近。
另一个说法是，这座建筑的大殿本来是阿拉丁·卡吉尔的儿子Khizr Khan为圣人修建的陵墓，但是圣人并不愿意葬在陵墓中，于是这座建筑成为了清真寺，并且增加了两边的侧室。但是从现存的建筑来看，大殿和两边的侧室似乎是完好的砌在一起的，并没有先后修建的痕迹。
第三个说法是，圣人尼桑木丁按照遗愿建在荒野之中，而这座清真寺是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388在位）为朝圣者修建的。
从总体风格来说，这座建筑还是很接近卡尔吉王朝的建筑风格的。
3、 Tohfe Wala Gumbad清真寺：晚于1303年
1303年，察合台汗国围攻德里的锡里（Siri）城长达两个月，但始终无法破城，最后只好撤退。这之后，卡尔吉王朝的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji） 开始重点建设之前只是军事堡垒的锡里城，使得锡里取代原本的拉尔科特（LaL Kot）成为德里苏丹国新的首都。
目前锡里城中保存至今的建筑已经不多，其中就包括Tohfe Wala Gumbad清真寺。可惜的是目前未能找到任何关于建筑年代的记载。这座清真寺和阿拉丁时期修建的其他建筑差别很大，但其中一些墙体结构却具有卡尔吉王朝建筑的特征。
四、 图格鲁克王朝（1320-1413）
1320年，卡尔吉王朝在王位争夺的混乱中灭亡，西北边境手握重兵的军事统帅加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyath al-Din Tughluq或Ghiyasuddin Tughlaq）最终击败对手建立德里苏丹国第三个王朝图格鲁克王朝（Tughlaq dynasty） 。
1、Begampur清真寺：晚于1351年
1326年到1327年间，图格鲁克王朝的苏丹穆罕默德·本· 图格鲁克 （Muhammad bin Tughlaq） 将德里的第一座城拉尔科特（Lal kot）和第二座城锡里（Siri）用城墙连接起来，建立了德里的第四座城贾汗帕纳（Jahanpanah）。
Begampur清真寺是贾汗帕纳城中最重要的一座清真寺，也是德里苏丹国图格鲁克王朝保留至今最具代表性的一座清真寺，据说是由伊朗建筑师Zahir al-Din al-Jayush设计。
关于清真寺的建造年代有两种说法，一种认为是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388年在位）的宰相（Wazir）Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，另一种认为是穆罕穆德·本·图格鲁克在1351年去世时建造的。
Begampur清真寺十分宏伟，中间是由廊柱包围而成的宽敞庭院，四边廊柱的中心各有一座圆形穹顶的建筑，其中东、西、北三座是大门，西侧最大的一座是礼拜大殿。清真寺十分朴素，只有礼拜大殿内有少量雕刻。这些石雕和穹顶曾经都被闪闪发光的白色石膏灰泥覆盖，但现在大多已经脱落变成黑色。
2、费罗兹沙堡清真寺：1354年
图格鲁克王朝的苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Feroz Shah Tughlaq，1351-1388在位）在1354年建造了德里的第五座城费罗兹巴德（Ferozabad），后世也叫作费罗兹沙堡（Feroz Shah Kotla）。清真寺是费罗兹沙堡中的主要建筑，具有典型的图格鲁克王朝风格。有学者认为1398年跛子帖木儿曾经在这里礼拜，后来又在撒马尔罕仿造了一座同样形制的清真寺，不过并没有确切的证据证实帖木儿在德里见到的是这座寺而不是前面提到的Begampur清真寺。
3、Khirki清真寺：1370年代
Khirki清真寺是Begumpur清真寺之外贾汗帕纳（Jahanpanah）城中另一座重要的清真寺。这座建筑的形制和Begumpur清真寺差别很大，但基本可以确定是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，而且很可能建于1370年代。
4、Kali清真寺：1370年
和前面提到的Khirki清真寺一样，Kali清真寺也是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，建在苏非圣地尼桑木丁（Nizamuddin）附近。
这座清真寺和Khirki清真寺从形制到建造时间都非常相近，而且两座曾经都被荒废。不同的是，这座清真寺在20世纪前期恢复使用，并对原有的形制进行了一些改动。
5、Kalan清真寺：1387年
Kalan清真寺是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺中最北边的一座。据推测可能是为了纪念某位苏非圣人而建造的，并且一直使用至今。
五、洛迪王朝（1451-1526）
洛迪（Lodi）王朝由普什图人Bahlul Khan Lodi在1451年建立。在洛迪王朝时期德里苏丹国面积大为减小，只统治着印度北方的部分地区。
1、Bara Bumbad清真寺：1494年
Bara Bumbad清真寺位于洛迪花园之内。关于清真寺的具体信息已不得而知，从建筑内雕刻的文字可以解读出，这座清真寺建于1494年11月30日，建造者叫做Mughal Abdu Amjad。
这座清真寺的雕刻非常繁复，是对洛迪王朝时期建筑装饰的石灰石膏粉刷与切割技术的很好体现。
2、Madhi清真寺：15世纪
Madhi清真寺在德里Mehrauli考古公园中，目前没能发现确切的建造时间，但通过建筑形制来看具有明显的洛迪王朝风格。
和一般的清真寺不同，这座清真寺并没有大殿，指向礼拜方向的米哈拉布由一面墙构成。这种清真寺也叫作墙清真寺（wall mosque），是为了方便平时礼拜而修建的。在德里这种由一面墙构成的清真寺还有许多处，但是这处是规模最大的。
3、Nili清真寺：1505年
Nili清真寺位于锡里（Siri）城和Hauz Khas水库区之间，是一座仍然在使用的洛迪清真寺。
4、Rajon ki Baoli清真寺：1506年
Rajon ki Baoli位于德里Mehrauli考古公园，被誉为德里最漂亮的一座蓄水池（Baoli），据说是1506年苏丹Sikandar Lodi（1489-1517）统治时期由Daulat Khan Khwaja Muhammad修建的。在水池的旁边还有清真寺和陵墓，这些应该是一整组建筑群。
蓄水池
清真寺
5、Muhammad Wali清真寺：15世纪末16世纪初
Muhammad Wali清真寺紧邻锡里（Siri）城西北城墙，具有典型的洛迪王朝风格。
六、莫卧儿王朝前期（1526-1540）
1526年，来自中亚的巴布尔（Babur）大帝击败洛迪王朝，在德里建立莫卧儿王朝。
1、Jamali Kamali清真寺：1528年
Jamali Kamali清真寺在德里Mehrauli考古公园中，是Jamali和Kamali两人的墓地清真寺。Jamali全名Jamali Kamboh，是16世纪印度著名的波斯语诗人和苏非圣人，受到莫卧儿王朝巴布尔和胡马雍两位皇帝的赏识。Kamali的生平尚不得而知，但很可能同Jamali有密切的联系。这座清真寺连同坟墓一同与1528到1529年修建，Jamali在1536年去世后葬在这里。
圣人墓
清真寺
这种形制的清真寺大门据说是莫卧儿时代的第一座。
七、苏尔王朝（1532-1556 ）
苏尔（Sur）王朝是一个由阿富汗普什图穆斯林建立的王朝。1540年，舍尔沙·苏里（Sher Shah Suri）击败莫卧儿王朝的皇帝胡马雍（Humayun），取代莫卧儿王朝占领印度北部，定都德里。
1、Qila-i-Kuhna清真寺：1541年
Qila-i-Kuhna清真寺位于德里的第六座城旧堡（Purana Qila）之中。1540年苏尔王朝的统治者舍尔沙·苏里击败莫卧儿王朝的皇帝胡马雍占领德里后，他将旧堡作为自己的宫廷，于1541年修建了Qila-i-Kuhna清真寺作为自己的皇家清真寺。
一些学者认为，这座清真寺是由胡马雍设计并建造了最初的部分，而由舍尔沙完成的建造。也有学者认为，清真寺外墙的大理石是由莫卧儿王朝的阿克巴大帝建造的，因为在阿克巴的时代以前德里还没有这种几何形状的图案。
这座清真寺从总体来说是一座洛迪风格的“五拱清真寺”，即由五个拱门组成。但在许多细节上又体现着不同时代的建筑风格。其中里面的装饰有图格鲁克王朝的风格，而拱门又具有卡尔吉王朝的风格，半穹顶的形制又具有莫卧儿王朝风格，可以说是德里的清真寺里风格最为丰富的一座。
2、Salimgarh堡清真寺：1546年
Salimgarh堡位于红堡以北，由苏尔王朝的统治者舍尔·沙·苏里的儿子萨利姆·沙·苏里（Salim Shah Suri，1545-1554在位）建于1546年。
在莫卧儿皇帝奥朗则（Aurangzeb，1658-1707在位）时期这座城堡变成了一座监狱，1857年又被英国人占领。如今这里成为了红堡综合体的一部分，2007年加入联合国教科文组织世界文化遗产。
3、Isa Khan清真寺：1547年
Isa Khan清真寺位于胡马雍墓景区内，是苏尔王朝普什图贵族Isa Khan的墓地清真寺。
Isa Khan Niazi生于1453年，他和苏尔王朝的皇室一样属于阿富汗普什图Lodi部落。他曾同莫卧儿王朝进行过多次战争，并取得了最终的胜利。1548年，Isa Khan以95岁高龄在德里去世，在去世以前他为自己修建了一座陵墓，并在墓旁修建了一座清真寺。
Isa Khan墓被认为是印度最早拥有下沉花园的陵墓，这一设计后来也被运用到泰姬陵当中。
Isa Khan清真寺与陵墓同时建成，清真寺具有很强的阿富汗风格，其中的一些形制被运用到后来的胡马雍墓当中。
八、莫卧儿王朝后期（1555-1857）
1555年，莫卧儿王朝的皇帝胡马雍击败苏尔王朝，重新夺回德里，恢复了莫卧儿王朝在印度的统治。
1、Khairul Manazil清真寺：1561年
Khairul Manazil清真寺位于Purana Qila城堡的对面，1561年由莫卧儿王朝阿克巴大帝的首席护士，1560年到1562年莫卧儿王朝实际的掌权者Maham Anga下令修建。
大门上面的大理石波斯书法出自阿克巴大帝宫廷中的历史学家兼诗人Maulana Shihabuddin Ahmad Khan （笔名Baazil）。
2、Afsarwala清真寺：1566年
Afsarwala清真寺位于胡马雍墓的西南方，建于1566年到1567年间，是莫卧儿王朝阿克巴大帝宫廷中一位官员的墓地清真寺。“Afsar”在印地语中就是“官员”的意思。
左边是陵墓，右边是清真寺：
清真寺
3、贾玛清真寺：1650-1656年
贾玛（Jama）清真寺位于德里的第七座城沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad，即老德里），曾经是莫卧儿王朝的主麻清真寺。
贾玛清真寺由莫卧儿王朝的皇帝，泰姬陵的建造者沙贾汗（Shah Jahan，1628-1658年）下令在1650年到1656年间修建。在此之前的1638年，沙贾汗决定将首都从泰姬陵所在的阿格拉迁往德里，随即开始在德里北部修建以他名字命名的城市沙贾汗纳巴德，贾玛清真寺正是这座城市的重要组成部分。
贾玛清真寺由沙贾汗的宰相（wazir）Saadullah Khan带领5000多名工人修造，耗资超过100万卢比。 查看全部
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
印度德里的二十四座古代清真寺（上篇）（上篇）
2018年2月我到德里考察了90多处历史建筑，现在挑出其中24座12-18世纪的清真寺按时间顺序分享给大家。另外还有一些清真寺因为时间关系我没能拜访，也有一些风格比较朴素简单的小型清真寺因为篇幅关系我没有收录在文章中，等以后有机会再分享给大家。
目录
一、古尔王朝（879-1215）
顾特卜清真寺：1193年始建
德里苏丹国（1206-1526）
二、马穆鲁克王朝（1206-1290）
顾特卜清真寺：1225年扩建
三、卡尔吉王朝（1290-1320）
1、顾特卜清真寺：1310年再次扩建
2、Jamaat Khana清真寺：晚于1296年
3、 Tohfe Wala Gumbad清真寺：晚于1303年
四、 图格鲁克王朝（1320-1413）
1、Begampur清真寺：晚于1351年
2、费罗兹沙堡清真寺：1354年
3、Khirki清真寺：1370年代
4、Kali清真寺：1370年
5、Kalan清真寺：1387年
五、洛迪王朝（1451-1526）
1、Bara Bumbad清真寺：1494年
2、Madhi清真寺：15世纪
3、Nili清真寺：1505年
4、Rajon ki Baoli清真寺：1506年
5、Muhammad Wali清真寺：15世纪末16世纪初
六、莫卧儿王朝前期（1526-1540）
1、Jamali Kamali清真寺：1528年
七、苏尔王朝（1532-1556 ）
1、Qila-i-Kuhna清真寺：1541年
2、Salimgarh堡清真寺：1546年
3、Isa Khan清真寺：1547年
八、莫卧儿王朝后期（1555-1857）
1、Khairul Manazil清真寺：1561年
2、Afsarwala清真寺：1566年
3、贾玛清真寺：1650-1656年
4、Fatehpuri清真寺：1650年
5、珍珠清真寺：1659年
6、Sunehri清真寺：1751年
7、Safdarjung清真寺：1754年
一、古尔王朝（879-1215）
古尔（Ghurid）王朝从9世纪开始出现在伊朗东部和阿富汗一带，1011年被波斯化的突厥穆斯林伽色尼（Ghaznavid）王朝征服，从佛教转为信仰伊斯兰教。1186年，穆罕默德·古尔（Muhammad of Ghor）灭亡伽色尼王朝，占领阿富汗和印度西北部。
顾特卜清真寺：1193年始建
顾特卜（Qutb）清真寺被后世称为Quwwat-ul-Islam清真寺，是德里第一座清真寺，始建于1193年古尔王朝的将军顾特卜（Qutb al-Din Aibak）占领德里的拉尔科特（Lal Kot）城之后。根据清真寺东门上的波斯文石刻记载，这座清真寺是在拆毁了27座托马尔王朝和乔汉王朝的印度教和耆那教寺庙后建造的，因此清真寺的很多建筑构件使用的都是印度教和耆那教寺庙上的原物。
顾特卜塔位于清真寺院外东南侧，由红砂石建造，形制属于伊朗宣礼塔，图案受到同时代阿富汗著名的贾姆宣礼塔（Minaret of Jam）的影响。
顾特卜塔的第一层由顾特卜本人亲自监督修建，因此上面有许多对穆罕默德·古尔的赞词。再上面的三层由他的女婿伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish）在1220年修建完成，风格与顾特卜时期基本一致。这一时期的顾特卜塔由红砂石制成，上面刻有库法体（Kufic）文字。
德里苏丹国（1206-1526）
二、马穆鲁克王朝（1206-1290）
1206年，穆罕默德·古尔把印度的一切事物都转交给顾特卜，启程从印度返回阿富汗，在返程路上被暗杀而死，顾特卜随即建立了自己的苏丹国，后世称之为德里苏丹国。又因为顾特卜的马穆鲁克（Mamluk）奴隶出身，因此德里苏丹国的第一个王朝被后世称为马穆鲁克王朝或奴隶王朝。
顾特卜清真寺：1225年扩建
1225年，马穆鲁克王朝的苏丹伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish） 开始扩建顾特卜清真寺，扩建的部分也被叫做伊勒杜迷失清真寺。在扩建中，穆斯林工匠代替了顾特卜时代的印度教工匠，也不再使用原有庙宇的构件，因此这一时期的建筑风格比顾特卜时期更具伊斯兰风格。
三、卡尔吉王朝（1290-1320）
卡尔吉人是一支在阿富汗普什图部落中生活了超过200年的突厥人，他们的习俗已经普什图化，这使得印度的突厥贵族甚至把他们当成了阿富汗人。卡尔吉人在马穆鲁克王朝第九任苏丹吉亚斯丁·巴勒班（Ghiyas ud din Balban）在位期间（1266–1287年）来到德里辅佐苏丹。
1287年巴勒班去世后，年轻的继任者沉迷酒色，突厥贵族陷入派系斗争之中。1290年，军官菲鲁兹·卡尔吉（Jalal ud din Firuz Khalji）发动政变推翻马穆鲁克王朝，开创了德里苏丹国的第二个王朝——卡尔吉王朝。
1、顾特卜清真寺：1310年再次扩建
1310年，卡尔吉王朝的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji） 再次扩建顾特卜清真寺。新的清真寺比伊勒杜迷失扩建的面积又增加了许多。 新扩建的建筑中保存至今最著名的就是南大门，后来也被叫做Alai Darwaza。这座建筑用红砂石和白色大理石镶嵌着精美的纳斯赫体（Naskh，又叫誊抄体）文字，几何镂空的大理石窗格体现了突厥工匠高超的技艺。
在将顾特卜清真寺的面积扩大了一倍后，阿拉丁·卡尔吉开始修建一座预计有顾特卜塔两倍高的阿莱塔（Alai Minar），然而在完成 24.5米的第一层后这座塔就被放弃了。如今，这座塔只剩下一座巨大的砖砾核心。
2、Jamaat Khana清真寺：晚于1296年
Jamaat Khana清真寺位于苏菲圣地尼桑木丁（Nizamuddin）的核心，关于它的历史存在着各种各样的说法，据推测这里很可能是顾特卜清真寺之后德里的第二座清真寺。
其中一个说法是卡尔吉王朝的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji，1296-1316在位）修建了这座清真寺，因为苏非圣人尼桑木丁（Nizamuddin Auliya，1238-1325）曾经拒绝了苏丹赠予的一大笔钱。由于已经进行了修复，这座清真寺从外观上看和上文提到的阿拉丁·卡尔吉修建的顾特卜清真寺南大门Alai Darwaza看上去很不一样，但如果仔细辨认，两座建筑从比例和装饰上其实非常接近。
另一个说法是，这座建筑的大殿本来是阿拉丁·卡吉尔的儿子Khizr Khan为圣人修建的陵墓，但是圣人并不愿意葬在陵墓中，于是这座建筑成为了清真寺，并且增加了两边的侧室。但是从现存的建筑来看，大殿和两边的侧室似乎是完好的砌在一起的，并没有先后修建的痕迹。
第三个说法是，圣人尼桑木丁按照遗愿建在荒野之中，而这座清真寺是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388在位）为朝圣者修建的。
从总体风格来说，这座建筑还是很接近卡尔吉王朝的建筑风格的。
3、 Tohfe Wala Gumbad清真寺：晚于1303年
1303年，察合台汗国围攻德里的锡里（Siri）城长达两个月，但始终无法破城，最后只好撤退。这之后，卡尔吉王朝的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji） 开始重点建设之前只是军事堡垒的锡里城，使得锡里取代原本的拉尔科特（LaL Kot）成为德里苏丹国新的首都。
目前锡里城中保存至今的建筑已经不多，其中就包括Tohfe Wala Gumbad清真寺。可惜的是目前未能找到任何关于建筑年代的记载。这座清真寺和阿拉丁时期修建的其他建筑差别很大，但其中一些墙体结构却具有卡尔吉王朝建筑的特征。
四、 图格鲁克王朝（1320-1413）
1320年，卡尔吉王朝在王位争夺的混乱中灭亡，西北边境手握重兵的军事统帅加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyath al-Din Tughluq或Ghiyasuddin Tughlaq）最终击败对手建立德里苏丹国第三个王朝图格鲁克王朝（Tughlaq dynasty） 。
1、Begampur清真寺：晚于1351年
1326年到1327年间，图格鲁克王朝的苏丹穆罕默德·本· 图格鲁克 （Muhammad bin Tughlaq） 将德里的第一座城拉尔科特（Lal kot）和第二座城锡里（Siri）用城墙连接起来，建立了德里的第四座城贾汗帕纳（Jahanpanah）。
Begampur清真寺是贾汗帕纳城中最重要的一座清真寺，也是德里苏丹国图格鲁克王朝保留至今最具代表性的一座清真寺，据说是由伊朗建筑师Zahir al-Din al-Jayush设计。
关于清真寺的建造年代有两种说法，一种认为是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388年在位）的宰相（Wazir）Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，另一种认为是穆罕穆德·本·图格鲁克在1351年去世时建造的。
Begampur清真寺十分宏伟，中间是由廊柱包围而成的宽敞庭院，四边廊柱的中心各有一座圆形穹顶的建筑，其中东、西、北三座是大门，西侧最大的一座是礼拜大殿。清真寺十分朴素，只有礼拜大殿内有少量雕刻。这些石雕和穹顶曾经都被闪闪发光的白色石膏灰泥覆盖，但现在大多已经脱落变成黑色。
2、费罗兹沙堡清真寺：1354年
图格鲁克王朝的苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Feroz Shah Tughlaq，1351-1388在位）在1354年建造了德里的第五座城费罗兹巴德（Ferozabad），后世也叫作费罗兹沙堡（Feroz Shah Kotla）。清真寺是费罗兹沙堡中的主要建筑，具有典型的图格鲁克王朝风格。有学者认为1398年跛子帖木儿曾经在这里礼拜，后来又在撒马尔罕仿造了一座同样形制的清真寺，不过并没有确切的证据证实帖木儿在德里见到的是这座寺而不是前面提到的Begampur清真寺。
3、Khirki清真寺：1370年代
Khirki清真寺是Begumpur清真寺之外贾汗帕纳（Jahanpanah）城中另一座重要的清真寺。这座建筑的形制和Begumpur清真寺差别很大，但基本可以确定是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，而且很可能建于1370年代。
4、Kali清真寺：1370年
和前面提到的Khirki清真寺一样，Kali清真寺也是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，建在苏非圣地尼桑木丁（Nizamuddin）附近。
这座清真寺和Khirki清真寺从形制到建造时间都非常相近，而且两座曾经都被荒废。不同的是，这座清真寺在20世纪前期恢复使用，并对原有的形制进行了一些改动。
5、Kalan清真寺：1387年
Kalan清真寺是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺中最北边的一座。据推测可能是为了纪念某位苏非圣人而建造的，并且一直使用至今。
五、洛迪王朝（1451-1526）
洛迪（Lodi）王朝由普什图人Bahlul Khan Lodi在1451年建立。在洛迪王朝时期德里苏丹国面积大为减小，只统治着印度北方的部分地区。
1、Bara Bumbad清真寺：1494年
Bara Bumbad清真寺位于洛迪花园之内。关于清真寺的具体信息已不得而知，从建筑内雕刻的文字可以解读出，这座清真寺建于1494年11月30日，建造者叫做Mughal Abdu Amjad。
这座清真寺的雕刻非常繁复，是对洛迪王朝时期建筑装饰的石灰石膏粉刷与切割技术的很好体现。
2、Madhi清真寺：15世纪
Madhi清真寺在德里Mehrauli考古公园中，目前没能发现确切的建造时间，但通过建筑形制来看具有明显的洛迪王朝风格。
和一般的清真寺不同，这座清真寺并没有大殿，指向礼拜方向的米哈拉布由一面墙构成。这种清真寺也叫作墙清真寺（wall mosque），是为了方便平时礼拜而修建的。在德里这种由一面墙构成的清真寺还有许多处，但是这处是规模最大的。
3、Nili清真寺：1505年
Nili清真寺位于锡里（Siri）城和Hauz Khas水库区之间，是一座仍然在使用的洛迪清真寺。
4、Rajon ki Baoli清真寺：1506年
Rajon ki Baoli位于德里Mehrauli考古公园，被誉为德里最漂亮的一座蓄水池（Baoli），据说是1506年苏丹Sikandar Lodi（1489-1517）统治时期由Daulat Khan Khwaja Muhammad修建的。在水池的旁边还有清真寺和陵墓，这些应该是一整组建筑群。
蓄水池
清真寺
5、Muhammad Wali清真寺：15世纪末16世纪初
Muhammad Wali清真寺紧邻锡里（Siri）城西北城墙，具有典型的洛迪王朝风格。
六、莫卧儿王朝前期（1526-1540）
1526年，来自中亚的巴布尔（Babur）大帝击败洛迪王朝，在德里建立莫卧儿王朝。
1、Jamali Kamali清真寺：1528年
Jamali Kamali清真寺在德里Mehrauli考古公园中，是Jamali和Kamali两人的墓地清真寺。Jamali全名Jamali Kamboh，是16世纪印度著名的波斯语诗人和苏非圣人，受到莫卧儿王朝巴布尔和胡马雍两位皇帝的赏识。Kamali的生平尚不得而知，但很可能同Jamali有密切的联系。这座清真寺连同坟墓一同与1528到1529年修建，Jamali在1536年去世后葬在这里。
圣人墓
清真寺
这种形制的清真寺大门据说是莫卧儿时代的第一座。
七、苏尔王朝（1532-1556 ）
苏尔（Sur）王朝是一个由阿富汗普什图穆斯林建立的王朝。1540年，舍尔沙·苏里（Sher Shah Suri）击败莫卧儿王朝的皇帝胡马雍（Humayun），取代莫卧儿王朝占领印度北部，定都德里。
1、Qila-i-Kuhna清真寺：1541年
Qila-i-Kuhna清真寺位于德里的第六座城旧堡（Purana Qila）之中。1540年苏尔王朝的统治者舍尔沙·苏里击败莫卧儿王朝的皇帝胡马雍占领德里后，他将旧堡作为自己的宫廷，于1541年修建了Qila-i-Kuhna清真寺作为自己的皇家清真寺。
一些学者认为，这座清真寺是由胡马雍设计并建造了最初的部分，而由舍尔沙完成的建造。也有学者认为，清真寺外墙的大理石是由莫卧儿王朝的阿克巴大帝建造的，因为在阿克巴的时代以前德里还没有这种几何形状的图案。
这座清真寺从总体来说是一座洛迪风格的“五拱清真寺”，即由五个拱门组成。但在许多细节上又体现着不同时代的建筑风格。其中里面的装饰有图格鲁克王朝的风格，而拱门又具有卡尔吉王朝的风格，半穹顶的形制又具有莫卧儿王朝风格，可以说是德里的清真寺里风格最为丰富的一座。
2、Salimgarh堡清真寺：1546年
Salimgarh堡位于红堡以北，由苏尔王朝的统治者舍尔·沙·苏里的儿子萨利姆·沙·苏里（Salim Shah Suri，1545-1554在位）建于1546年。
在莫卧儿皇帝奥朗则（Aurangzeb，1658-1707在位）时期这座城堡变成了一座监狱，1857年又被英国人占领。如今这里成为了红堡综合体的一部分，2007年加入联合国教科文组织世界文化遗产。
3、Isa Khan清真寺：1547年
Isa Khan清真寺位于胡马雍墓景区内，是苏尔王朝普什图贵族Isa Khan的墓地清真寺。
Isa Khan Niazi生于1453年，他和苏尔王朝的皇室一样属于阿富汗普什图Lodi部落。他曾同莫卧儿王朝进行过多次战争，并取得了最终的胜利。1548年，Isa Khan以95岁高龄在德里去世，在去世以前他为自己修建了一座陵墓，并在墓旁修建了一座清真寺。
Isa Khan墓被认为是印度最早拥有下沉花园的陵墓，这一设计后来也被运用到泰姬陵当中。
Isa Khan清真寺与陵墓同时建成，清真寺具有很强的阿富汗风格，其中的一些形制被运用到后来的胡马雍墓当中。
八、莫卧儿王朝后期（1555-1857）
1555年，莫卧儿王朝的皇帝胡马雍击败苏尔王朝，重新夺回德里，恢复了莫卧儿王朝在印度的统治。
1、Khairul Manazil清真寺：1561年
Khairul Manazil清真寺位于Purana Qila城堡的对面，1561年由莫卧儿王朝阿克巴大帝的首席护士，1560年到1562年莫卧儿王朝实际的掌权者Maham Anga下令修建。
大门上面的大理石波斯书法出自阿克巴大帝宫廷中的历史学家兼诗人Maulana Shihabuddin Ahmad Khan （笔名Baazil）。
2、Afsarwala清真寺：1566年
Afsarwala清真寺位于胡马雍墓的西南方，建于1566年到1567年间，是莫卧儿王朝阿克巴大帝宫廷中一位官员的墓地清真寺。“Afsar”在印地语中就是“官员”的意思。
左边是陵墓，右边是清真寺：
清真寺
3、贾玛清真寺：1650-1656年
贾玛（Jama）清真寺位于德里的第七座城沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad，即老德里），曾经是莫卧儿王朝的主麻清真寺。
贾玛清真寺由莫卧儿王朝的皇帝，泰姬陵的建造者沙贾汗（Shah Jahan，1628-1658年）下令在1650年到1656年间修建。在此之前的1638年，沙贾汗决定将首都从泰姬陵所在的阿格拉迁往德里，随即开始在德里北部修建以他名字命名的城市沙贾汗纳巴德，贾玛清真寺正是这座城市的重要组成部分。
贾玛清真寺由沙贾汗的宰相（wazir）Saadullah Khan带领5000多名工人修造，耗资超过100万卢比。 查看全部
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摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
印度德里的二十四座古代清真寺（上篇）（上篇）
2018年2月我到德里考察了90多处历史建筑，现在挑出其中24座12-18世纪的清真寺按时间顺序分享给大家。另外还有一些清真寺因为时间关系我没能拜访，也有一些风格比较朴素简单的小型清真寺因为篇幅关系我没有收录在文章中，等以后有机会再分享给大家。
目录
一、古尔王朝（879-1215）
顾特卜清真寺：1193年始建
德里苏丹国（1206-1526）
二、马穆鲁克王朝（1206-1290）
顾特卜清真寺：1225年扩建
三、卡尔吉王朝（1290-1320）
1、顾特卜清真寺：1310年再次扩建
2、Jamaat Khana清真寺：晚于1296年
3、 Tohfe Wala Gumbad清真寺：晚于1303年
四、 图格鲁克王朝（1320-1413）
1、Begampur清真寺：晚于1351年
2、费罗兹沙堡清真寺：1354年
3、Khirki清真寺：1370年代
4、Kali清真寺：1370年
5、Kalan清真寺：1387年
五、洛迪王朝（1451-1526）
1、Bara Bumbad清真寺：1494年
2、Madhi清真寺：15世纪
3、Nili清真寺：1505年
4、Rajon ki Baoli清真寺：1506年
5、Muhammad Wali清真寺：15世纪末16世纪初
六、莫卧儿王朝前期（1526-1540）
1、Jamali Kamali清真寺：1528年
七、苏尔王朝（1532-1556 ）
1、Qila-i-Kuhna清真寺：1541年
2、Salimgarh堡清真寺：1546年
3、Isa Khan清真寺：1547年
八、莫卧儿王朝后期（1555-1857）
1、Khairul Manazil清真寺：1561年
2、Afsarwala清真寺：1566年
3、贾玛清真寺：1650-1656年
4、Fatehpuri清真寺：1650年
5、珍珠清真寺：1659年
6、Sunehri清真寺：1751年
7、Safdarjung清真寺：1754年
一、古尔王朝（879-1215）
古尔（Ghurid）王朝从9世纪开始出现在伊朗东部和阿富汗一带，1011年被波斯化的突厥穆斯林伽色尼（Ghaznavid）王朝征服，从佛教转为信仰伊斯兰教。1186年，穆罕默德·古尔（Muhammad of Ghor）灭亡伽色尼王朝，占领阿富汗和印度西北部。
顾特卜清真寺：1193年始建
顾特卜（Qutb）清真寺被后世称为Quwwat-ul-Islam清真寺，是德里第一座清真寺，始建于1193年古尔王朝的将军顾特卜（Qutb al-Din Aibak）占领德里的拉尔科特（Lal Kot）城之后。根据清真寺东门上的波斯文石刻记载，这座清真寺是在拆毁了27座托马尔王朝和乔汉王朝的印度教和耆那教寺庙后建造的，因此清真寺的很多建筑构件使用的都是印度教和耆那教寺庙上的原物。
顾特卜塔位于清真寺院外东南侧，由红砂石建造，形制属于伊朗宣礼塔，图案受到同时代阿富汗著名的贾姆宣礼塔（Minaret of Jam）的影响。
顾特卜塔的第一层由顾特卜本人亲自监督修建，因此上面有许多对穆罕默德·古尔的赞词。再上面的三层由他的女婿伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish）在1220年修建完成，风格与顾特卜时期基本一致。这一时期的顾特卜塔由红砂石制成，上面刻有库法体（Kufic）文字。
德里苏丹国（1206-1526）
二、马穆鲁克王朝（1206-1290）
1206年，穆罕默德·古尔把印度的一切事物都转交给顾特卜，启程从印度返回阿富汗，在返程路上被暗杀而死，顾特卜随即建立了自己的苏丹国，后世称之为德里苏丹国。又因为顾特卜的马穆鲁克（Mamluk）奴隶出身，因此德里苏丹国的第一个王朝被后世称为马穆鲁克王朝或奴隶王朝。
顾特卜清真寺：1225年扩建
1225年，马穆鲁克王朝的苏丹伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish） 开始扩建顾特卜清真寺，扩建的部分也被叫做伊勒杜迷失清真寺。在扩建中，穆斯林工匠代替了顾特卜时代的印度教工匠，也不再使用原有庙宇的构件，因此这一时期的建筑风格比顾特卜时期更具伊斯兰风格。
三、卡尔吉王朝（1290-1320）
卡尔吉人是一支在阿富汗普什图部落中生活了超过200年的突厥人，他们的习俗已经普什图化，这使得印度的突厥贵族甚至把他们当成了阿富汗人。卡尔吉人在马穆鲁克王朝第九任苏丹吉亚斯丁·巴勒班（Ghiyas ud din Balban）在位期间（1266–1287年）来到德里辅佐苏丹。
1287年巴勒班去世后，年轻的继任者沉迷酒色，突厥贵族陷入派系斗争之中。1290年，军官菲鲁兹·卡尔吉（Jalal ud din Firuz Khalji）发动政变推翻马穆鲁克王朝，开创了德里苏丹国的第二个王朝——卡尔吉王朝。
1、顾特卜清真寺：1310年再次扩建
1310年，卡尔吉王朝的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji） 再次扩建顾特卜清真寺。新的清真寺比伊勒杜迷失扩建的面积又增加了许多。 新扩建的建筑中保存至今最著名的就是南大门，后来也被叫做Alai Darwaza。这座建筑用红砂石和白色大理石镶嵌着精美的纳斯赫体（Naskh，又叫誊抄体）文字，几何镂空的大理石窗格体现了突厥工匠高超的技艺。
在将顾特卜清真寺的面积扩大了一倍后，阿拉丁·卡尔吉开始修建一座预计有顾特卜塔两倍高的阿莱塔（Alai Minar），然而在完成 24.5米的第一层后这座塔就被放弃了。如今，这座塔只剩下一座巨大的砖砾核心。
2、Jamaat Khana清真寺：晚于1296年
Jamaat Khana清真寺位于苏菲圣地尼桑木丁（Nizamuddin）的核心，关于它的历史存在着各种各样的说法，据推测这里很可能是顾特卜清真寺之后德里的第二座清真寺。
其中一个说法是卡尔吉王朝的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji，1296-1316在位）修建了这座清真寺，因为苏非圣人尼桑木丁（Nizamuddin Auliya，1238-1325）曾经拒绝了苏丹赠予的一大笔钱。由于已经进行了修复，这座清真寺从外观上看和上文提到的阿拉丁·卡尔吉修建的顾特卜清真寺南大门Alai Darwaza看上去很不一样，但如果仔细辨认，两座建筑从比例和装饰上其实非常接近。
另一个说法是，这座建筑的大殿本来是阿拉丁·卡吉尔的儿子Khizr Khan为圣人修建的陵墓，但是圣人并不愿意葬在陵墓中，于是这座建筑成为了清真寺，并且增加了两边的侧室。但是从现存的建筑来看，大殿和两边的侧室似乎是完好的砌在一起的，并没有先后修建的痕迹。
第三个说法是，圣人尼桑木丁按照遗愿建在荒野之中，而这座清真寺是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388在位）为朝圣者修建的。
从总体风格来说，这座建筑还是很接近卡尔吉王朝的建筑风格的。
3、 Tohfe Wala Gumbad清真寺：晚于1303年
1303年，察合台汗国围攻德里的锡里（Siri）城长达两个月，但始终无法破城，最后只好撤退。这之后，卡尔吉王朝的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji） 开始重点建设之前只是军事堡垒的锡里城，使得锡里取代原本的拉尔科特（LaL Kot）成为德里苏丹国新的首都。
目前锡里城中保存至今的建筑已经不多，其中就包括Tohfe Wala Gumbad清真寺。可惜的是目前未能找到任何关于建筑年代的记载。这座清真寺和阿拉丁时期修建的其他建筑差别很大，但其中一些墙体结构却具有卡尔吉王朝建筑的特征。
四、 图格鲁克王朝（1320-1413）
1320年，卡尔吉王朝在王位争夺的混乱中灭亡，西北边境手握重兵的军事统帅加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyath al-Din Tughluq或Ghiyasuddin Tughlaq）最终击败对手建立德里苏丹国第三个王朝图格鲁克王朝（Tughlaq dynasty） 。
1、Begampur清真寺：晚于1351年
1326年到1327年间，图格鲁克王朝的苏丹穆罕默德·本· 图格鲁克 （Muhammad bin Tughlaq） 将德里的第一座城拉尔科特（Lal kot）和第二座城锡里（Siri）用城墙连接起来，建立了德里的第四座城贾汗帕纳（Jahanpanah）。
Begampur清真寺是贾汗帕纳城中最重要的一座清真寺，也是德里苏丹国图格鲁克王朝保留至今最具代表性的一座清真寺，据说是由伊朗建筑师Zahir al-Din al-Jayush设计。
关于清真寺的建造年代有两种说法，一种认为是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388年在位）的宰相（Wazir）Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，另一种认为是穆罕穆德·本·图格鲁克在1351年去世时建造的。
Begampur清真寺十分宏伟，中间是由廊柱包围而成的宽敞庭院，四边廊柱的中心各有一座圆形穹顶的建筑，其中东、西、北三座是大门，西侧最大的一座是礼拜大殿。清真寺十分朴素，只有礼拜大殿内有少量雕刻。这些石雕和穹顶曾经都被闪闪发光的白色石膏灰泥覆盖，但现在大多已经脱落变成黑色。
2、费罗兹沙堡清真寺：1354年
图格鲁克王朝的苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Feroz Shah Tughlaq，1351-1388在位）在1354年建造了德里的第五座城费罗兹巴德（Ferozabad），后世也叫作费罗兹沙堡（Feroz Shah Kotla）。清真寺是费罗兹沙堡中的主要建筑，具有典型的图格鲁克王朝风格。有学者认为1398年跛子帖木儿曾经在这里礼拜，后来又在撒马尔罕仿造了一座同样形制的清真寺，不过并没有确切的证据证实帖木儿在德里见到的是这座寺而不是前面提到的Begampur清真寺。
3、Khirki清真寺：1370年代
Khirki清真寺是Begumpur清真寺之外贾汗帕纳（Jahanpanah）城中另一座重要的清真寺。这座建筑的形制和Begumpur清真寺差别很大，但基本可以确定是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，而且很可能建于1370年代。
4、Kali清真寺：1370年
和前面提到的Khirki清真寺一样，Kali清真寺也是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，建在苏非圣地尼桑木丁（Nizamuddin）附近。
这座清真寺和Khirki清真寺从形制到建造时间都非常相近，而且两座曾经都被荒废。不同的是，这座清真寺在20世纪前期恢复使用，并对原有的形制进行了一些改动。
5、Kalan清真寺：1387年
Kalan清真寺是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺中最北边的一座。据推测可能是为了纪念某位苏非圣人而建造的，并且一直使用至今。
五、洛迪王朝（1451-1526）
洛迪（Lodi）王朝由普什图人Bahlul Khan Lodi在1451年建立。在洛迪王朝时期德里苏丹国面积大为减小，只统治着印度北方的部分地区。
1、Bara Bumbad清真寺：1494年
Bara Bumbad清真寺位于洛迪花园之内。关于清真寺的具体信息已不得而知，从建筑内雕刻的文字可以解读出，这座清真寺建于1494年11月30日，建造者叫做Mughal Abdu Amjad。
这座清真寺的雕刻非常繁复，是对洛迪王朝时期建筑装饰的石灰石膏粉刷与切割技术的很好体现。
2、Madhi清真寺：15世纪
Madhi清真寺在德里Mehrauli考古公园中，目前没能发现确切的建造时间，但通过建筑形制来看具有明显的洛迪王朝风格。
和一般的清真寺不同，这座清真寺并没有大殿，指向礼拜方向的米哈拉布由一面墙构成。这种清真寺也叫作墙清真寺（wall mosque），是为了方便平时礼拜而修建的。在德里这种由一面墙构成的清真寺还有许多处，但是这处是规模最大的。
3、Nili清真寺：1505年
Nili清真寺位于锡里（Siri）城和Hauz Khas水库区之间，是一座仍然在使用的洛迪清真寺。
4、Rajon ki Baoli清真寺：1506年
Rajon ki Baoli位于德里Mehrauli考古公园，被誉为德里最漂亮的一座蓄水池（Baoli），据说是1506年苏丹Sikandar Lodi（1489-1517）统治时期由Daulat Khan Khwaja Muhammad修建的。在水池的旁边还有清真寺和陵墓，这些应该是一整组建筑群。
蓄水池
清真寺
5、Muhammad Wali清真寺：15世纪末16世纪初
Muhammad Wali清真寺紧邻锡里（Siri）城西北城墙，具有典型的洛迪王朝风格。
六、莫卧儿王朝前期（1526-1540）
1526年，来自中亚的巴布尔（Babur）大帝击败洛迪王朝，在德里建立莫卧儿王朝。
1、Jamali Kamali清真寺：1528年
Jamali Kamali清真寺在德里Mehrauli考古公园中，是Jamali和Kamali两人的墓地清真寺。Jamali全名Jamali Kamboh，是16世纪印度著名的波斯语诗人和苏非圣人，受到莫卧儿王朝巴布尔和胡马雍两位皇帝的赏识。Kamali的生平尚不得而知，但很可能同Jamali有密切的联系。这座清真寺连同坟墓一同与1528到1529年修建，Jamali在1536年去世后葬在这里。
圣人墓
清真寺
这种形制的清真寺大门据说是莫卧儿时代的第一座。
七、苏尔王朝（1532-1556 ）
苏尔（Sur）王朝是一个由阿富汗普什图穆斯林建立的王朝。1540年，舍尔沙·苏里（Sher Shah Suri）击败莫卧儿王朝的皇帝胡马雍（Humayun），取代莫卧儿王朝占领印度北部，定都德里。
1、Qila-i-Kuhna清真寺：1541年
Qila-i-Kuhna清真寺位于德里的第六座城旧堡（Purana Qila）之中。1540年苏尔王朝的统治者舍尔沙·苏里击败莫卧儿王朝的皇帝胡马雍占领德里后，他将旧堡作为自己的宫廷，于1541年修建了Qila-i-Kuhna清真寺作为自己的皇家清真寺。
一些学者认为，这座清真寺是由胡马雍设计并建造了最初的部分，而由舍尔沙完成的建造。也有学者认为，清真寺外墙的大理石是由莫卧儿王朝的阿克巴大帝建造的，因为在阿克巴的时代以前德里还没有这种几何形状的图案。
这座清真寺从总体来说是一座洛迪风格的“五拱清真寺”，即由五个拱门组成。但在许多细节上又体现着不同时代的建筑风格。其中里面的装饰有图格鲁克王朝的风格，而拱门又具有卡尔吉王朝的风格，半穹顶的形制又具有莫卧儿王朝风格，可以说是德里的清真寺里风格最为丰富的一座。
2、Salimgarh堡清真寺：1546年
Salimgarh堡位于红堡以北，由苏尔王朝的统治者舍尔·沙·苏里的儿子萨利姆·沙·苏里（Salim Shah Suri，1545-1554在位）建于1546年。
在莫卧儿皇帝奥朗则（Aurangzeb，1658-1707在位）时期这座城堡变成了一座监狱，1857年又被英国人占领。如今这里成为了红堡综合体的一部分，2007年加入联合国教科文组织世界文化遗产。
3、Isa Khan清真寺：1547年
Isa Khan清真寺位于胡马雍墓景区内，是苏尔王朝普什图贵族Isa Khan的墓地清真寺。
Isa Khan Niazi生于1453年，他和苏尔王朝的皇室一样属于阿富汗普什图Lodi部落。他曾同莫卧儿王朝进行过多次战争，并取得了最终的胜利。1548年，Isa Khan以95岁高龄在德里去世，在去世以前他为自己修建了一座陵墓，并在墓旁修建了一座清真寺。
Isa Khan墓被认为是印度最早拥有下沉花园的陵墓，这一设计后来也被运用到泰姬陵当中。
Isa Khan清真寺与陵墓同时建成，清真寺具有很强的阿富汗风格，其中的一些形制被运用到后来的胡马雍墓当中。
八、莫卧儿王朝后期（1555-1857）
1555年，莫卧儿王朝的皇帝胡马雍击败苏尔王朝，重新夺回德里，恢复了莫卧儿王朝在印度的统治。
1、Khairul Manazil清真寺：1561年
Khairul Manazil清真寺位于Purana Qila城堡的对面，1561年由莫卧儿王朝阿克巴大帝的首席护士，1560年到1562年莫卧儿王朝实际的掌权者Maham Anga下令修建。
大门上面的大理石波斯书法出自阿克巴大帝宫廷中的历史学家兼诗人Maulana Shihabuddin Ahmad Khan （笔名Baazil）。
2、Afsarwala清真寺：1566年
Afsarwala清真寺位于胡马雍墓的西南方，建于1566年到1567年间，是莫卧儿王朝阿克巴大帝宫廷中一位官员的墓地清真寺。“Afsar”在印地语中就是“官员”的意思。
左边是陵墓，右边是清真寺：
清真寺
3、贾玛清真寺：1650-1656年
贾玛（Jama）清真寺位于德里的第七座城沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad，即老德里），曾经是莫卧儿王朝的主麻清真寺。
贾玛清真寺由莫卧儿王朝的皇帝，泰姬陵的建造者沙贾汗（Shah Jahan，1628-1658年）下令在1650年到1656年间修建。在此之前的1638年，沙贾汗决定将首都从泰姬陵所在的阿格拉迁往德里，随即开始在德里北部修建以他名字命名的城市沙贾汗纳巴德，贾玛清真寺正是这座城市的重要组成部分。
贾玛清真寺由沙贾汗的宰相（wazir）Saadullah Khan带领5000多名工人修造，耗资超过100万卢比。
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
印度德里的二十四座古代清真寺（上篇）（上篇）
2018年2月我到德里考察了90多处历史建筑，现在挑出其中24座12-18世纪的清真寺按时间顺序分享给大家。另外还有一些清真寺因为时间关系我没能拜访，也有一些风格比较朴素简单的小型清真寺因为篇幅关系我没有收录在文章中，等以后有机会再分享给大家。
目录
一、古尔王朝（879-1215）
顾特卜清真寺：1193年始建
德里苏丹国（1206-1526）
二、马穆鲁克王朝（1206-1290）
顾特卜清真寺：1225年扩建
三、卡尔吉王朝（1290-1320）
1、顾特卜清真寺：1310年再次扩建
2、Jamaat Khana清真寺：晚于1296年
3、 Tohfe Wala Gumbad清真寺：晚于1303年
四、 图格鲁克王朝（1320-1413）
1、Begampur清真寺：晚于1351年
2、费罗兹沙堡清真寺：1354年
3、Khirki清真寺：1370年代
4、Kali清真寺：1370年
5、Kalan清真寺：1387年
五、洛迪王朝（1451-1526）
1、Bara Bumbad清真寺：1494年
2、Madhi清真寺：15世纪
3、Nili清真寺：1505年
4、Rajon ki Baoli清真寺：1506年
5、Muhammad Wali清真寺：15世纪末16世纪初
六、莫卧儿王朝前期（1526-1540）
1、Jamali Kamali清真寺：1528年
七、苏尔王朝（1532-1556 ）
1、Qila-i-Kuhna清真寺：1541年
2、Salimgarh堡清真寺：1546年
3、Isa Khan清真寺：1547年
八、莫卧儿王朝后期（1555-1857）
1、Khairul Manazil清真寺：1561年
2、Afsarwala清真寺：1566年
3、贾玛清真寺：1650-1656年
4、Fatehpuri清真寺：1650年
5、珍珠清真寺：1659年
6、Sunehri清真寺：1751年
7、Safdarjung清真寺：1754年
一、古尔王朝（879-1215）
古尔（Ghurid）王朝从9世纪开始出现在伊朗东部和阿富汗一带，1011年被波斯化的突厥穆斯林伽色尼（Ghaznavid）王朝征服，从佛教转为信仰伊斯兰教。1186年，穆罕默德·古尔（Muhammad of Ghor）灭亡伽色尼王朝，占领阿富汗和印度西北部。
顾特卜清真寺：1193年始建
顾特卜（Qutb）清真寺被后世称为Quwwat-ul-Islam清真寺，是德里第一座清真寺，始建于1193年古尔王朝的将军顾特卜（Qutb al-Din Aibak）占领德里的拉尔科特（Lal Kot）城之后。根据清真寺东门上的波斯文石刻记载，这座清真寺是在拆毁了27座托马尔王朝和乔汉王朝的印度教和耆那教寺庙后建造的，因此清真寺的很多建筑构件使用的都是印度教和耆那教寺庙上的原物。
顾特卜塔位于清真寺院外东南侧，由红砂石建造，形制属于伊朗宣礼塔，图案受到同时代阿富汗著名的贾姆宣礼塔（Minaret of Jam）的影响。
顾特卜塔的第一层由顾特卜本人亲自监督修建，因此上面有许多对穆罕默德·古尔的赞词。再上面的三层由他的女婿伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish）在1220年修建完成，风格与顾特卜时期基本一致。这一时期的顾特卜塔由红砂石制成，上面刻有库法体（Kufic）文字。
德里苏丹国（1206-1526）
二、马穆鲁克王朝（1206-1290）
1206年，穆罕默德·古尔把印度的一切事物都转交给顾特卜，启程从印度返回阿富汗，在返程路上被暗杀而死，顾特卜随即建立了自己的苏丹国，后世称之为德里苏丹国。又因为顾特卜的马穆鲁克（Mamluk）奴隶出身，因此德里苏丹国的第一个王朝被后世称为马穆鲁克王朝或奴隶王朝。
顾特卜清真寺：1225年扩建
1225年，马穆鲁克王朝的苏丹伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish） 开始扩建顾特卜清真寺，扩建的部分也被叫做伊勒杜迷失清真寺。在扩建中，穆斯林工匠代替了顾特卜时代的印度教工匠，也不再使用原有庙宇的构件，因此这一时期的建筑风格比顾特卜时期更具伊斯兰风格。
三、卡尔吉王朝（1290-1320）
卡尔吉人是一支在阿富汗普什图部落中生活了超过200年的突厥人，他们的习俗已经普什图化，这使得印度的突厥贵族甚至把他们当成了阿富汗人。卡尔吉人在马穆鲁克王朝第九任苏丹吉亚斯丁·巴勒班（Ghiyas ud din Balban）在位期间（1266–1287年）来到德里辅佐苏丹。
1287年巴勒班去世后，年轻的继任者沉迷酒色，突厥贵族陷入派系斗争之中。1290年，军官菲鲁兹·卡尔吉（Jalal ud din Firuz Khalji）发动政变推翻马穆鲁克王朝，开创了德里苏丹国的第二个王朝——卡尔吉王朝。
1、顾特卜清真寺：1310年再次扩建
1310年，卡尔吉王朝的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji） 再次扩建顾特卜清真寺。新的清真寺比伊勒杜迷失扩建的面积又增加了许多。 新扩建的建筑中保存至今最著名的就是南大门，后来也被叫做Alai Darwaza。这座建筑用红砂石和白色大理石镶嵌着精美的纳斯赫体（Naskh，又叫誊抄体）文字，几何镂空的大理石窗格体现了突厥工匠高超的技艺。
在将顾特卜清真寺的面积扩大了一倍后，阿拉丁·卡尔吉开始修建一座预计有顾特卜塔两倍高的阿莱塔（Alai Minar），然而在完成 24.5米的第一层后这座塔就被放弃了。如今，这座塔只剩下一座巨大的砖砾核心。
2、Jamaat Khana清真寺：晚于1296年
Jamaat Khana清真寺位于苏菲圣地尼桑木丁（Nizamuddin）的核心，关于它的历史存在着各种各样的说法，据推测这里很可能是顾特卜清真寺之后德里的第二座清真寺。
其中一个说法是卡尔吉王朝的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji，1296-1316在位）修建了这座清真寺，因为苏非圣人尼桑木丁（Nizamuddin Auliya，1238-1325）曾经拒绝了苏丹赠予的一大笔钱。由于已经进行了修复，这座清真寺从外观上看和上文提到的阿拉丁·卡尔吉修建的顾特卜清真寺南大门Alai Darwaza看上去很不一样，但如果仔细辨认，两座建筑从比例和装饰上其实非常接近。
另一个说法是，这座建筑的大殿本来是阿拉丁·卡吉尔的儿子Khizr Khan为圣人修建的陵墓，但是圣人并不愿意葬在陵墓中，于是这座建筑成为了清真寺，并且增加了两边的侧室。但是从现存的建筑来看，大殿和两边的侧室似乎是完好的砌在一起的，并没有先后修建的痕迹。
第三个说法是，圣人尼桑木丁按照遗愿建在荒野之中，而这座清真寺是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388在位）为朝圣者修建的。
从总体风格来说，这座建筑还是很接近卡尔吉王朝的建筑风格的。
3、 Tohfe Wala Gumbad清真寺：晚于1303年
1303年，察合台汗国围攻德里的锡里（Siri）城长达两个月，但始终无法破城，最后只好撤退。这之后，卡尔吉王朝的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji） 开始重点建设之前只是军事堡垒的锡里城，使得锡里取代原本的拉尔科特（LaL Kot）成为德里苏丹国新的首都。
目前锡里城中保存至今的建筑已经不多，其中就包括Tohfe Wala Gumbad清真寺。可惜的是目前未能找到任何关于建筑年代的记载。这座清真寺和阿拉丁时期修建的其他建筑差别很大，但其中一些墙体结构却具有卡尔吉王朝建筑的特征。
四、 图格鲁克王朝（1320-1413）
1320年，卡尔吉王朝在王位争夺的混乱中灭亡，西北边境手握重兵的军事统帅加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyath al-Din Tughluq或Ghiyasuddin Tughlaq）最终击败对手建立德里苏丹国第三个王朝图格鲁克王朝（Tughlaq dynasty） 。
1、Begampur清真寺：晚于1351年
1326年到1327年间，图格鲁克王朝的苏丹穆罕默德·本· 图格鲁克 （Muhammad bin Tughlaq） 将德里的第一座城拉尔科特（Lal kot）和第二座城锡里（Siri）用城墙连接起来，建立了德里的第四座城贾汗帕纳（Jahanpanah）。
Begampur清真寺是贾汗帕纳城中最重要的一座清真寺，也是德里苏丹国图格鲁克王朝保留至今最具代表性的一座清真寺，据说是由伊朗建筑师Zahir al-Din al-Jayush设计。
关于清真寺的建造年代有两种说法，一种认为是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388年在位）的宰相（Wazir）Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，另一种认为是穆罕穆德·本·图格鲁克在1351年去世时建造的。
Begampur清真寺十分宏伟，中间是由廊柱包围而成的宽敞庭院，四边廊柱的中心各有一座圆形穹顶的建筑，其中东、西、北三座是大门，西侧最大的一座是礼拜大殿。清真寺十分朴素，只有礼拜大殿内有少量雕刻。这些石雕和穹顶曾经都被闪闪发光的白色石膏灰泥覆盖，但现在大多已经脱落变成黑色。
2、费罗兹沙堡清真寺：1354年
图格鲁克王朝的苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Feroz Shah Tughlaq，1351-1388在位）在1354年建造了德里的第五座城费罗兹巴德（Ferozabad），后世也叫作费罗兹沙堡（Feroz Shah Kotla）。清真寺是费罗兹沙堡中的主要建筑，具有典型的图格鲁克王朝风格。有学者认为1398年跛子帖木儿曾经在这里礼拜，后来又在撒马尔罕仿造了一座同样形制的清真寺，不过并没有确切的证据证实帖木儿在德里见到的是这座寺而不是前面提到的Begampur清真寺。
3、Khirki清真寺：1370年代
Khirki清真寺是Begumpur清真寺之外贾汗帕纳（Jahanpanah）城中另一座重要的清真寺。这座建筑的形制和Begumpur清真寺差别很大，但基本可以确定是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，而且很可能建于1370年代。
4、Kali清真寺：1370年
和前面提到的Khirki清真寺一样，Kali清真寺也是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，建在苏非圣地尼桑木丁（Nizamuddin）附近。
这座清真寺和Khirki清真寺从形制到建造时间都非常相近，而且两座曾经都被荒废。不同的是，这座清真寺在20世纪前期恢复使用，并对原有的形制进行了一些改动。
5、Kalan清真寺：1387年
Kalan清真寺是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺中最北边的一座。据推测可能是为了纪念某位苏非圣人而建造的，并且一直使用至今。
五、洛迪王朝（1451-1526）
洛迪（Lodi）王朝由普什图人Bahlul Khan Lodi在1451年建立。在洛迪王朝时期德里苏丹国面积大为减小，只统治着印度北方的部分地区。
1、Bara Bumbad清真寺：1494年
Bara Bumbad清真寺位于洛迪花园之内。关于清真寺的具体信息已不得而知，从建筑内雕刻的文字可以解读出，这座清真寺建于1494年11月30日，建造者叫做Mughal Abdu Amjad。
这座清真寺的雕刻非常繁复，是对洛迪王朝时期建筑装饰的石灰石膏粉刷与切割技术的很好体现。
2、Madhi清真寺：15世纪
Madhi清真寺在德里Mehrauli考古公园中，目前没能发现确切的建造时间，但通过建筑形制来看具有明显的洛迪王朝风格。
和一般的清真寺不同，这座清真寺并没有大殿，指向礼拜方向的米哈拉布由一面墙构成。这种清真寺也叫作墙清真寺（wall mosque），是为了方便平时礼拜而修建的。在德里这种由一面墙构成的清真寺还有许多处，但是这处是规模最大的。
3、Nili清真寺：1505年
Nili清真寺位于锡里（Siri）城和Hauz Khas水库区之间，是一座仍然在使用的洛迪清真寺。
4、Rajon ki Baoli清真寺：1506年
Rajon ki Baoli位于德里Mehrauli考古公园，被誉为德里最漂亮的一座蓄水池（Baoli），据说是1506年苏丹Sikandar Lodi（1489-1517）统治时期由Daulat Khan Khwaja Muhammad修建的。在水池的旁边还有清真寺和陵墓，这些应该是一整组建筑群。
蓄水池
清真寺
5、Muhammad Wali清真寺：15世纪末16世纪初
Muhammad Wali清真寺紧邻锡里（Siri）城西北城墙，具有典型的洛迪王朝风格。
六、莫卧儿王朝前期（1526-1540）
1526年，来自中亚的巴布尔（Babur）大帝击败洛迪王朝，在德里建立莫卧儿王朝。
1、Jamali Kamali清真寺：1528年
Jamali Kamali清真寺在德里Mehrauli考古公园中，是Jamali和Kamali两人的墓地清真寺。Jamali全名Jamali Kamboh，是16世纪印度著名的波斯语诗人和苏非圣人，受到莫卧儿王朝巴布尔和胡马雍两位皇帝的赏识。Kamali的生平尚不得而知，但很可能同Jamali有密切的联系。这座清真寺连同坟墓一同与1528到1529年修建，Jamali在1536年去世后葬在这里。
圣人墓
清真寺
这种形制的清真寺大门据说是莫卧儿时代的第一座。
七、苏尔王朝（1532-1556 ）
苏尔（Sur）王朝是一个由阿富汗普什图穆斯林建立的王朝。1540年，舍尔沙·苏里（Sher Shah Suri）击败莫卧儿王朝的皇帝胡马雍（Humayun），取代莫卧儿王朝占领印度北部，定都德里。
1、Qila-i-Kuhna清真寺：1541年
Qila-i-Kuhna清真寺位于德里的第六座城旧堡（Purana Qila）之中。1540年苏尔王朝的统治者舍尔沙·苏里击败莫卧儿王朝的皇帝胡马雍占领德里后，他将旧堡作为自己的宫廷，于1541年修建了Qila-i-Kuhna清真寺作为自己的皇家清真寺。
一些学者认为，这座清真寺是由胡马雍设计并建造了最初的部分，而由舍尔沙完成的建造。也有学者认为，清真寺外墙的大理石是由莫卧儿王朝的阿克巴大帝建造的，因为在阿克巴的时代以前德里还没有这种几何形状的图案。
这座清真寺从总体来说是一座洛迪风格的“五拱清真寺”，即由五个拱门组成。但在许多细节上又体现着不同时代的建筑风格。其中里面的装饰有图格鲁克王朝的风格，而拱门又具有卡尔吉王朝的风格，半穹顶的形制又具有莫卧儿王朝风格，可以说是德里的清真寺里风格最为丰富的一座。
2、Salimgarh堡清真寺：1546年
Salimgarh堡位于红堡以北，由苏尔王朝的统治者舍尔·沙·苏里的儿子萨利姆·沙·苏里（Salim Shah Suri，1545-1554在位）建于1546年。
在莫卧儿皇帝奥朗则（Aurangzeb，1658-1707在位）时期这座城堡变成了一座监狱，1857年又被英国人占领。如今这里成为了红堡综合体的一部分，2007年加入联合国教科文组织世界文化遗产。
3、Isa Khan清真寺：1547年
Isa Khan清真寺位于胡马雍墓景区内，是苏尔王朝普什图贵族Isa Khan的墓地清真寺。
Isa Khan Niazi生于1453年，他和苏尔王朝的皇室一样属于阿富汗普什图Lodi部落。他曾同莫卧儿王朝进行过多次战争，并取得了最终的胜利。1548年，Isa Khan以95岁高龄在德里去世，在去世以前他为自己修建了一座陵墓，并在墓旁修建了一座清真寺。
Isa Khan墓被认为是印度最早拥有下沉花园的陵墓，这一设计后来也被运用到泰姬陵当中。
Isa Khan清真寺与陵墓同时建成，清真寺具有很强的阿富汗风格，其中的一些形制被运用到后来的胡马雍墓当中。
八、莫卧儿王朝后期（1555-1857）
1555年，莫卧儿王朝的皇帝胡马雍击败苏尔王朝，重新夺回德里，恢复了莫卧儿王朝在印度的统治。
1、Khairul Manazil清真寺：1561年
Khairul Manazil清真寺位于Purana Qila城堡的对面，1561年由莫卧儿王朝阿克巴大帝的首席护士，1560年到1562年莫卧儿王朝实际的掌权者Maham Anga下令修建。
大门上面的大理石波斯书法出自阿克巴大帝宫廷中的历史学家兼诗人Maulana Shihabuddin Ahmad Khan （笔名Baazil）。
2、Afsarwala清真寺：1566年
Afsarwala清真寺位于胡马雍墓的西南方，建于1566年到1567年间，是莫卧儿王朝阿克巴大帝宫廷中一位官员的墓地清真寺。“Afsar”在印地语中就是“官员”的意思。
左边是陵墓，右边是清真寺：
清真寺
3、贾玛清真寺：1650-1656年
贾玛（Jama）清真寺位于德里的第七座城沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad，即老德里），曾经是莫卧儿王朝的主麻清真寺。
贾玛清真寺由莫卧儿王朝的皇帝，泰姬陵的建造者沙贾汗（Shah Jahan，1628-1658年）下令在1650年到1656年间修建。在此之前的1638年，沙贾汗决定将首都从泰姬陵所在的阿格拉迁往德里，随即开始在德里北部修建以他名字命名的城市沙贾汗纳巴德，贾玛清真寺正是这座城市的重要组成部分。
贾玛清真寺由沙贾汗的宰相（wazir）Saadullah Khan带领5000多名工人修造，耗资超过100万卢比。
德里老城的穆斯林社区（下篇）
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德里老城的穆斯林社区（下篇）（下篇）
马萨拉茶（Masala chai）
糕点甜品店
牛奶糖 Sandesh
Bombay mix
这家烤面包片非常好吃，买了一些分给街上的乞讨者。
Meena巴扎
Meena巴扎位于贾玛清真寺东门通往红堡的路上，在莫卧儿王朝时代这里是宫廷和上层阶级购买丝绸和首饰珠宝的市场。如今这里已经成为平民夜市，有各种服装、布料、日用品和宗教用品。
市场主干道的南北两侧都是各种布料、珠宝和宗教用品摊位。
这盘抓饭折合人民币2.9元
烤羊肝
在这家帽子摊买了几顶帽子
786是南亚和东南亚地区中表示清真的标识，在云南西南部和拉萨的藏回中也能看见。Bismillāh al-Raḥmān al-Raḥīm（奉至仁至慈的真主之名）这句话，如果每一个字母根据阿拉伯计数法代表1个数字，所有的数字加起来就是786。 查看全部
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Meena巴扎位于贾玛清真寺东门通往红堡的路上，在莫卧儿王朝时代这里是宫廷和上层阶级购买丝绸和首饰珠宝的市场。如今这里已经成为平民夜市，有各种服装、布料、日用品和宗教用品。
市场主干道的南北两侧都是各种布料、珠宝和宗教用品摊位。
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在这家帽子摊买了几顶帽子
786是南亚和东南亚地区中表示清真的标识，在云南西南部和拉萨的藏回中也能看见。Bismillāh al-Raḥmān al-Raḥīm（奉至仁至慈的真主之名）这句话，如果每一个字母根据阿拉伯计数法代表1个数字，所有的数字加起来就是786。
德里老城的穆斯林社区（上篇）
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德里老城的穆斯林社区（上篇）（上篇）
贾玛清真寺（Jama Masjid）
贾玛清真寺位于德里历史上第七座城沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad）的中南部，是德里最大的清真寺，也曾是莫卧儿王朝的主麻清真寺。
贾玛清真寺由莫卧儿王朝的皇帝，泰姬陵的建造者沙贾汗（Shah Jahan）下令在1650-56年间修建。在此之前的1638年，沙贾汗决定将首都从泰姬陵所在的阿格拉迁往德里，随即开始在德里北部修建以他名字命名的城市沙贾汗纳巴德，贾玛清真寺正是这座城市的重要组成部分。
贾玛清真寺由沙贾汗的宰相（wazir）Saadullah Khan带领5000多名工人修造，耗资超过100万卢比。清真寺修建在距地面9米多的高台之上，由红砂岩和大理石筑成，包括由游廊连接的一座大殿、两座40米高的宣礼塔和三座大门。其中东门专供莫卧儿王室使用，有一条路直接连接莫卧儿王室居住的红堡德里门。
1857年爆发了印度反对英国东印度公司的起义，英国随即征用了贾玛清真寺并在里面驻扎军队。他们本来想要拆毁清真寺，后来因为反对太大最终没有成功，但清真寺南侧的经学院（Madrasa）因此被毁。
大殿外部：
大殿内部：
大殿正中的米哈拉布（Mihrab），用来指明朝向麦加的礼拜方向：
除了正中的主米哈拉布外，两侧各有一个副米哈拉布。
游廊四角各有四座塔：
三座大门：
东门是主要的大门：
南门：
北门：
东门内：
院中小净用的水池：
贾玛清真寺的主麻聚礼
贾玛（Jama）一词单独使用时译为“主麻”，是周五聚礼的意思。主麻清真寺一般是整个社区最大的一座，每周五中午穆斯林要在这里举行一周中最重要的聚礼。我有幸参加了贾玛清真寺的一次周五主麻聚礼。
主麻日早上，院内已经铺上了更多的拜毯。
人们在为主麻礼拜洗小净：
人越来越多
大门洞中礼拜的人
下拜后人们纷纷留影：
下拜后在清真寺北门外吃水果的人们：
贾玛清真寺穆斯林社区
贾玛清真寺建成后，不断有穆斯林前来围寺而居，从17世纪中期开始形成了贾玛清真寺穆斯林社区。
1852年的贾玛清真寺穆斯林社区，来自维基百科
在莫卧儿王朝时代，穆斯林曾经生活在贾玛清真寺周围的很大范围。但随着1857年印度起义后英国将贾玛清真寺征收为军营，清除周围所有的巴扎，以及1947年印巴分治时许多德里的穆斯林迁往巴基斯坦，现在贾玛清真寺西边和北边已经全是印度教社区，穆斯林社区只剩下贾玛清真寺南门外和东门外的老城东南一带。
贾玛清真寺穆斯林社区有四条主干道，分别对应着社区四处最主要的巴扎——乌尔都巴扎、Matia Mahal巴扎、Chitli Qabar巴扎和Meena巴扎。下面我就分别介绍这四个巴扎。
乌尔都巴扎（Urdu Bazaar）
乌尔都巴扎位于贾玛清真寺南门外向东延伸的街道南侧，这里曾经是莫卧儿时代著名的乌尔都语书籍市场。
“乌尔都（Urdu）”一词来自于突厥语的“军队（ordu）”一词。在德里苏丹国和莫卧儿王朝时代，大量中亚和阿富汗的波斯化突厥穆斯林来到北印度，他们以波斯语为官方语言和文学语言，以察合台突厥语为生活语言，以阿拉伯语为宗教语言，这三种语言都对本地的印度斯坦语（Hindustani）产生了很大的影响。这种带有波斯语、察合台突厥语和阿拉伯语借词的印度斯坦语慢慢发展成为日后的乌尔都语。
实际上从13世纪到18世纪末，乌尔都语和印地语（Hindi）都被叫做印度斯坦语，这两种语言在口语上也基本相同。但19世纪英国取代莫卧儿王朝统治印度后，乌尔都语和英语在1837年一起取代波斯语成为印度的官方语言。这种用波斯文书写的语言受到了印度教徒的抵制，他们认为自己的语言必须用属于梵文系统的天城文书写。1881年，比哈尔邦率先将用天城文书写的“印地语”取代“印度斯坦语”设为官方语言，由此拉开穆斯林乌尔都语和印度教印地语互相区分的序幕。
这之后，印度穆斯林将乌尔都语中的梵文借词清除，印度教徒将印地语中的阿拉伯语波斯语借词清除，创立了两种差别更大的书面语。使用乌尔都语还是印地语，成了使用者对自己宗教和传统的认同。
作为莫卧儿王朝的首都，贾玛清真寺周围曾经生活了大量使用乌尔都语的学者和上层阶级，这里逐渐成为德里最大的乌尔都语书籍市场。1857年英国征收贾玛清真寺清除巴扎后，乌尔都巴扎一度消失，之后又慢慢恢复。1947年印巴分治后，贾玛清真寺附近受过良好教育的乌尔都语使用者大量前往巴基斯坦，乌尔都巴扎再度受到打击。
如今，乌尔都巴扎只剩下几家乌尔都语书店，其他大部分被长途车站、烤肉馆和各种食品摊占据。每天晚上这里被人力车挤得水泄不通，非常热闹。
右边是仅存的乌尔都语书店之一。
在这家店买了帽子，这家店左边也是一家乌尔都语书店。
另一家帽子店，这里的帽子很多都产自巴基斯坦。
做Roti饼的大叔
榨桔汁的小哥
这种用叶子包着的槟榔混合粉末叫做Paan，会上瘾。
深夜炸鸡
各种甜点
一种米布丁
乌尔都语的长途车站牌
另外，乌尔都巴扎也有一些克什米尔饭馆，这些克什米尔人可以明显的看出和本地穆斯林相貌上的区别。
在一家克什米尔馆子早餐吃了面包鸡蛋配马萨拉茶（Masala chai）
在乌尔都巴扎南边的小巷子里，仍然有许多卖乌尔都语宗教书籍的书店，这里和喧闹的乌尔都巴扎比起来仿佛是另一个世界。
Matia Mahal巴扎
Matia Mahal巴扎正对贾玛清真寺南门，是社区最主要的清真食品街。
街头早餐，喝马萨拉茶（Masala chai）吃面包吃甜点
贾玛清真寺穆斯林社区最有名的饭馆KARIM，在里面点了nahari配馕，非常好吃了。
经营Karim的家族在莫卧儿王朝时期就居住在德里。1857年起义后他们被迫离开，1911年家族中的Karimuddin又重新返回德里，并于1913年在贾玛清真寺对面开办了Karim，到现在已经一百多年了。
另一家馕店
在这家吃了鸡肉biryani饭
这家甜点店开业于1980年
米布丁Kheer
夜晚的Matia Mahal巴扎又是另一番景象
在这里买到了土豆馅儿的samosa炸三角。
在这家吃了烤鸡
Chitli Qabar巴扎
在莫卧儿王朝时期，这条街以chittai（在餐具上雕刻文字和图案）而著称，后来当地人把chittai这个词和附近的Chitla门混合，形成了chitli这个词。
Qabar来自1857年的印度起义，当时英国人在这里击毙了一些受人尊敬的老人，其中一些人就葬在附近，于是坟墓（qabar）成了这个地名的后半部分。
各种果汁： 查看全部
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德里老城的穆斯林社区（上篇）（上篇）
贾玛清真寺（Jama Masjid）
贾玛清真寺位于德里历史上第七座城沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad）的中南部，是德里最大的清真寺，也曾是莫卧儿王朝的主麻清真寺。
贾玛清真寺由莫卧儿王朝的皇帝，泰姬陵的建造者沙贾汗（Shah Jahan）下令在1650-56年间修建。在此之前的1638年，沙贾汗决定将首都从泰姬陵所在的阿格拉迁往德里，随即开始在德里北部修建以他名字命名的城市沙贾汗纳巴德，贾玛清真寺正是这座城市的重要组成部分。
贾玛清真寺由沙贾汗的宰相（wazir）Saadullah Khan带领5000多名工人修造，耗资超过100万卢比。清真寺修建在距地面9米多的高台之上，由红砂岩和大理石筑成，包括由游廊连接的一座大殿、两座40米高的宣礼塔和三座大门。其中东门专供莫卧儿王室使用，有一条路直接连接莫卧儿王室居住的红堡德里门。
1857年爆发了印度反对英国东印度公司的起义，英国随即征用了贾玛清真寺并在里面驻扎军队。他们本来想要拆毁清真寺，后来因为反对太大最终没有成功，但清真寺南侧的经学院（Madrasa）因此被毁。
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贾玛（Jama）一词单独使用时译为“主麻”，是周五聚礼的意思。主麻清真寺一般是整个社区最大的一座，每周五中午穆斯林要在这里举行一周中最重要的聚礼。我有幸参加了贾玛清真寺的一次周五主麻聚礼。
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贾玛清真寺建成后，不断有穆斯林前来围寺而居，从17世纪中期开始形成了贾玛清真寺穆斯林社区。
1852年的贾玛清真寺穆斯林社区，来自维基百科
在莫卧儿王朝时代，穆斯林曾经生活在贾玛清真寺周围的很大范围。但随着1857年印度起义后英国将贾玛清真寺征收为军营，清除周围所有的巴扎，以及1947年印巴分治时许多德里的穆斯林迁往巴基斯坦，现在贾玛清真寺西边和北边已经全是印度教社区，穆斯林社区只剩下贾玛清真寺南门外和东门外的老城东南一带。
贾玛清真寺穆斯林社区有四条主干道，分别对应着社区四处最主要的巴扎——乌尔都巴扎、Matia Mahal巴扎、Chitli Qabar巴扎和Meena巴扎。下面我就分别介绍这四个巴扎。
乌尔都巴扎（Urdu Bazaar）
乌尔都巴扎位于贾玛清真寺南门外向东延伸的街道南侧，这里曾经是莫卧儿时代著名的乌尔都语书籍市场。
“乌尔都（Urdu）”一词来自于突厥语的“军队（ordu）”一词。在德里苏丹国和莫卧儿王朝时代，大量中亚和阿富汗的波斯化突厥穆斯林来到北印度，他们以波斯语为官方语言和文学语言，以察合台突厥语为生活语言，以阿拉伯语为宗教语言，这三种语言都对本地的印度斯坦语（Hindustani）产生了很大的影响。这种带有波斯语、察合台突厥语和阿拉伯语借词的印度斯坦语慢慢发展成为日后的乌尔都语。
实际上从13世纪到18世纪末，乌尔都语和印地语（Hindi）都被叫做印度斯坦语，这两种语言在口语上也基本相同。但19世纪英国取代莫卧儿王朝统治印度后，乌尔都语和英语在1837年一起取代波斯语成为印度的官方语言。这种用波斯文书写的语言受到了印度教徒的抵制，他们认为自己的语言必须用属于梵文系统的天城文书写。1881年，比哈尔邦率先将用天城文书写的“印地语”取代“印度斯坦语”设为官方语言，由此拉开穆斯林乌尔都语和印度教印地语互相区分的序幕。
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在一家克什米尔馆子早餐吃了面包鸡蛋配马萨拉茶（Masala chai）
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Matia Mahal巴扎
Matia Mahal巴扎正对贾玛清真寺南门，是社区最主要的清真食品街。
街头早餐，喝马萨拉茶（Masala chai）吃面包吃甜点
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另一家馕店
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夜晚的Matia Mahal巴扎又是另一番景象
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在莫卧儿王朝时期，这条街以chittai（在餐具上雕刻文字和图案）而著称，后来当地人把chittai这个词和附近的Chitla门混合，形成了chitli这个词。
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贾玛清真寺由沙贾汗的宰相（wazir）Saadullah Khan带领5000多名工人修造，耗资超过100万卢比。清真寺修建在距地面9米多的高台之上，由红砂岩和大理石筑成，包括由游廊连接的一座大殿、两座40米高的宣礼塔和三座大门。其中东门专供莫卧儿王室使用，有一条路直接连接莫卧儿王室居住的红堡德里门。
1857年爆发了印度反对英国东印度公司的起义，英国随即征用了贾玛清真寺并在里面驻扎军队。他们本来想要拆毁清真寺，后来因为反对太大最终没有成功，但清真寺南侧的经学院（Madrasa）因此被毁。
大殿外部：
大殿内部：
大殿正中的米哈拉布（Mihrab），用来指明朝向麦加的礼拜方向：
除了正中的主米哈拉布外，两侧各有一个副米哈拉布。
游廊四角各有四座塔：
三座大门：
东门是主要的大门：
南门：
北门：
东门内：
院中小净用的水池：
贾玛清真寺的主麻聚礼
贾玛（Jama）一词单独使用时译为“主麻”，是周五聚礼的意思。主麻清真寺一般是整个社区最大的一座，每周五中午穆斯林要在这里举行一周中最重要的聚礼。我有幸参加了贾玛清真寺的一次周五主麻聚礼。
主麻日早上，院内已经铺上了更多的拜毯。
人们在为主麻礼拜洗小净：
人越来越多
大门洞中礼拜的人
下拜后人们纷纷留影：
下拜后在清真寺北门外吃水果的人们：
贾玛清真寺穆斯林社区
贾玛清真寺建成后，不断有穆斯林前来围寺而居，从17世纪中期开始形成了贾玛清真寺穆斯林社区。
1852年的贾玛清真寺穆斯林社区，来自维基百科
在莫卧儿王朝时代，穆斯林曾经生活在贾玛清真寺周围的很大范围。但随着1857年印度起义后英国将贾玛清真寺征收为军营，清除周围所有的巴扎，以及1947年印巴分治时许多德里的穆斯林迁往巴基斯坦，现在贾玛清真寺西边和北边已经全是印度教社区，穆斯林社区只剩下贾玛清真寺南门外和东门外的老城东南一带。
贾玛清真寺穆斯林社区有四条主干道，分别对应着社区四处最主要的巴扎——乌尔都巴扎、Matia Mahal巴扎、Chitli Qabar巴扎和Meena巴扎。下面我就分别介绍这四个巴扎。
乌尔都巴扎（Urdu Bazaar）
乌尔都巴扎位于贾玛清真寺南门外向东延伸的街道南侧，这里曾经是莫卧儿时代著名的乌尔都语书籍市场。
“乌尔都（Urdu）”一词来自于突厥语的“军队（ordu）”一词。在德里苏丹国和莫卧儿王朝时代，大量中亚和阿富汗的波斯化突厥穆斯林来到北印度，他们以波斯语为官方语言和文学语言，以察合台突厥语为生活语言，以阿拉伯语为宗教语言，这三种语言都对本地的印度斯坦语（Hindustani）产生了很大的影响。这种带有波斯语、察合台突厥语和阿拉伯语借词的印度斯坦语慢慢发展成为日后的乌尔都语。
实际上从13世纪到18世纪末，乌尔都语和印地语（Hindi）都被叫做印度斯坦语，这两种语言在口语上也基本相同。但19世纪英国取代莫卧儿王朝统治印度后，乌尔都语和英语在1837年一起取代波斯语成为印度的官方语言。这种用波斯文书写的语言受到了印度教徒的抵制，他们认为自己的语言必须用属于梵文系统的天城文书写。1881年，比哈尔邦率先将用天城文书写的“印地语”取代“印度斯坦语”设为官方语言，由此拉开穆斯林乌尔都语和印度教印地语互相区分的序幕。
这之后，印度穆斯林将乌尔都语中的梵文借词清除，印度教徒将印地语中的阿拉伯语波斯语借词清除，创立了两种差别更大的书面语。使用乌尔都语还是印地语，成了使用者对自己宗教和传统的认同。
作为莫卧儿王朝的首都，贾玛清真寺周围曾经生活了大量使用乌尔都语的学者和上层阶级，这里逐渐成为德里最大的乌尔都语书籍市场。1857年英国征收贾玛清真寺清除巴扎后，乌尔都巴扎一度消失，之后又慢慢恢复。1947年印巴分治后，贾玛清真寺附近受过良好教育的乌尔都语使用者大量前往巴基斯坦，乌尔都巴扎再度受到打击。
如今，乌尔都巴扎只剩下几家乌尔都语书店，其他大部分被长途车站、烤肉馆和各种食品摊占据。每天晚上这里被人力车挤得水泄不通，非常热闹。
右边是仅存的乌尔都语书店之一。
在这家店买了帽子，这家店左边也是一家乌尔都语书店。
另一家帽子店，这里的帽子很多都产自巴基斯坦。
做Roti饼的大叔
榨桔汁的小哥
这种用叶子包着的槟榔混合粉末叫做Paan，会上瘾。
深夜炸鸡
各种甜点
一种米布丁
乌尔都语的长途车站牌
另外，乌尔都巴扎也有一些克什米尔饭馆，这些克什米尔人可以明显的看出和本地穆斯林相貌上的区别。
在一家克什米尔馆子早餐吃了面包鸡蛋配马萨拉茶（Masala chai）
在乌尔都巴扎南边的小巷子里，仍然有许多卖乌尔都语宗教书籍的书店，这里和喧闹的乌尔都巴扎比起来仿佛是另一个世界。
Matia Mahal巴扎
Matia Mahal巴扎正对贾玛清真寺南门，是社区最主要的清真食品街。
街头早餐，喝马萨拉茶（Masala chai）吃面包吃甜点
贾玛清真寺穆斯林社区最有名的饭馆KARIM，在里面点了nahari配馕，非常好吃了。
经营Karim的家族在莫卧儿王朝时期就居住在德里。1857年起义后他们被迫离开，1911年家族中的Karimuddin又重新返回德里，并于1913年在贾玛清真寺对面开办了Karim，到现在已经一百多年了。
另一家馕店
在这家吃了鸡肉biryani饭
这家甜点店开业于1980年
米布丁Kheer
夜晚的Matia Mahal巴扎又是另一番景象
在这里买到了土豆馅儿的samosa炸三角。
在这家吃了烤鸡
Chitli Qabar巴扎
在莫卧儿王朝时期，这条街以chittai（在餐具上雕刻文字和图案）而著称，后来当地人把chittai这个词和附近的Chitla门混合，形成了chitli这个词。
Qabar来自1857年的印度起义，当时英国人在这里击毙了一些受人尊敬的老人，其中一些人就葬在附近，于是坟墓（qabar）成了这个地名的后半部分。
各种果汁：
摘要：这篇文章围绕“德里老城的穆斯林社区（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里老城的穆斯林社区（上篇）（上篇）
贾玛清真寺（Jama Masjid）
贾玛清真寺位于德里历史上第七座城沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad）的中南部，是德里最大的清真寺，也曾是莫卧儿王朝的主麻清真寺。
贾玛清真寺由莫卧儿王朝的皇帝，泰姬陵的建造者沙贾汗（Shah Jahan）下令在1650-56年间修建。在此之前的1638年，沙贾汗决定将首都从泰姬陵所在的阿格拉迁往德里，随即开始在德里北部修建以他名字命名的城市沙贾汗纳巴德，贾玛清真寺正是这座城市的重要组成部分。
贾玛清真寺由沙贾汗的宰相（wazir）Saadullah Khan带领5000多名工人修造，耗资超过100万卢比。清真寺修建在距地面9米多的高台之上，由红砂岩和大理石筑成，包括由游廊连接的一座大殿、两座40米高的宣礼塔和三座大门。其中东门专供莫卧儿王室使用，有一条路直接连接莫卧儿王室居住的红堡德里门。
1857年爆发了印度反对英国东印度公司的起义，英国随即征用了贾玛清真寺并在里面驻扎军队。他们本来想要拆毁清真寺，后来因为反对太大最终没有成功，但清真寺南侧的经学院（Madrasa）因此被毁。
大殿外部：
大殿内部：
大殿正中的米哈拉布（Mihrab），用来指明朝向麦加的礼拜方向：
除了正中的主米哈拉布外，两侧各有一个副米哈拉布。
游廊四角各有四座塔：
三座大门：
东门是主要的大门：
南门：
北门：
东门内：
院中小净用的水池：
贾玛清真寺的主麻聚礼
贾玛（Jama）一词单独使用时译为“主麻”，是周五聚礼的意思。主麻清真寺一般是整个社区最大的一座，每周五中午穆斯林要在这里举行一周中最重要的聚礼。我有幸参加了贾玛清真寺的一次周五主麻聚礼。
主麻日早上，院内已经铺上了更多的拜毯。
人们在为主麻礼拜洗小净：
人越来越多
大门洞中礼拜的人
下拜后人们纷纷留影：
下拜后在清真寺北门外吃水果的人们：
贾玛清真寺穆斯林社区
贾玛清真寺建成后，不断有穆斯林前来围寺而居，从17世纪中期开始形成了贾玛清真寺穆斯林社区。
1852年的贾玛清真寺穆斯林社区，来自维基百科
在莫卧儿王朝时代，穆斯林曾经生活在贾玛清真寺周围的很大范围。但随着1857年印度起义后英国将贾玛清真寺征收为军营，清除周围所有的巴扎，以及1947年印巴分治时许多德里的穆斯林迁往巴基斯坦，现在贾玛清真寺西边和北边已经全是印度教社区，穆斯林社区只剩下贾玛清真寺南门外和东门外的老城东南一带。
贾玛清真寺穆斯林社区有四条主干道，分别对应着社区四处最主要的巴扎——乌尔都巴扎、Matia Mahal巴扎、Chitli Qabar巴扎和Meena巴扎。下面我就分别介绍这四个巴扎。
乌尔都巴扎（Urdu Bazaar）
乌尔都巴扎位于贾玛清真寺南门外向东延伸的街道南侧，这里曾经是莫卧儿时代著名的乌尔都语书籍市场。
“乌尔都（Urdu）”一词来自于突厥语的“军队（ordu）”一词。在德里苏丹国和莫卧儿王朝时代，大量中亚和阿富汗的波斯化突厥穆斯林来到北印度，他们以波斯语为官方语言和文学语言，以察合台突厥语为生活语言，以阿拉伯语为宗教语言，这三种语言都对本地的印度斯坦语（Hindustani）产生了很大的影响。这种带有波斯语、察合台突厥语和阿拉伯语借词的印度斯坦语慢慢发展成为日后的乌尔都语。
实际上从13世纪到18世纪末，乌尔都语和印地语（Hindi）都被叫做印度斯坦语，这两种语言在口语上也基本相同。但19世纪英国取代莫卧儿王朝统治印度后，乌尔都语和英语在1837年一起取代波斯语成为印度的官方语言。这种用波斯文书写的语言受到了印度教徒的抵制，他们认为自己的语言必须用属于梵文系统的天城文书写。1881年，比哈尔邦率先将用天城文书写的“印地语”取代“印度斯坦语”设为官方语言，由此拉开穆斯林乌尔都语和印度教印地语互相区分的序幕。
这之后，印度穆斯林将乌尔都语中的梵文借词清除，印度教徒将印地语中的阿拉伯语波斯语借词清除，创立了两种差别更大的书面语。使用乌尔都语还是印地语，成了使用者对自己宗教和传统的认同。
作为莫卧儿王朝的首都，贾玛清真寺周围曾经生活了大量使用乌尔都语的学者和上层阶级，这里逐渐成为德里最大的乌尔都语书籍市场。1857年英国征收贾玛清真寺清除巴扎后，乌尔都巴扎一度消失，之后又慢慢恢复。1947年印巴分治后，贾玛清真寺附近受过良好教育的乌尔都语使用者大量前往巴基斯坦，乌尔都巴扎再度受到打击。
如今，乌尔都巴扎只剩下几家乌尔都语书店，其他大部分被长途车站、烤肉馆和各种食品摊占据。每天晚上这里被人力车挤得水泄不通，非常热闹。
右边是仅存的乌尔都语书店之一。
在这家店买了帽子，这家店左边也是一家乌尔都语书店。
另一家帽子店，这里的帽子很多都产自巴基斯坦。
做Roti饼的大叔
榨桔汁的小哥
这种用叶子包着的槟榔混合粉末叫做Paan，会上瘾。
深夜炸鸡
各种甜点
一种米布丁
乌尔都语的长途车站牌
另外，乌尔都巴扎也有一些克什米尔饭馆，这些克什米尔人可以明显的看出和本地穆斯林相貌上的区别。
在一家克什米尔馆子早餐吃了面包鸡蛋配马萨拉茶（Masala chai）
在乌尔都巴扎南边的小巷子里，仍然有许多卖乌尔都语宗教书籍的书店，这里和喧闹的乌尔都巴扎比起来仿佛是另一个世界。
Matia Mahal巴扎
Matia Mahal巴扎正对贾玛清真寺南门，是社区最主要的清真食品街。
街头早餐，喝马萨拉茶（Masala chai）吃面包吃甜点
贾玛清真寺穆斯林社区最有名的饭馆KARIM，在里面点了nahari配馕，非常好吃了。
经营Karim的家族在莫卧儿王朝时期就居住在德里。1857年起义后他们被迫离开，1911年家族中的Karimuddin又重新返回德里，并于1913年在贾玛清真寺对面开办了Karim，到现在已经一百多年了。
另一家馕店
在这家吃了鸡肉biryani饭
这家甜点店开业于1980年
米布丁Kheer
夜晚的Matia Mahal巴扎又是另一番景象
在这里买到了土豆馅儿的samosa炸三角。
在这家吃了烤鸡
Chitli Qabar巴扎
在莫卧儿王朝时期，这条街以chittai（在餐具上雕刻文字和图案）而著称，后来当地人把chittai这个词和附近的Chitla门混合，形成了chitli这个词。
Qabar来自1857年的印度起义，当时英国人在这里击毙了一些受人尊敬的老人，其中一些人就葬在附近，于是坟墓（qabar）成了这个地名的后半部分。
各种果汁：
德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（下篇）
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 51 次浏览 • 2026-05-16 03:20
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（下篇）（下篇）
米尔扎·贾汉吉尔王子（Shahzada Mirza Muhammad Jahangir Bakht Bahadur，1791-1821）的墓园在圣陵核心的东门附近，同样是白色大理石窗格的形制。
米尔扎·贾汉吉尔王子是莫卧儿皇帝阿克巴沙二世（Akbar Shah II，1806-1837年在位）的儿子。他曾经被立为王储，但在袭击英国爵士后被东印度公司流放，最终他的弟弟成为末代莫卧儿皇帝。
阿克巴沙二世一直对自己的长子不太满意，想要立米尔扎·贾汉吉尔为继承人。但是当时驻扎在德里红堡的Archibald Seton爵士并不喜欢这一行为，年仅19岁的王子鲁莽的当众羞辱了爵士。几天之后王子在德里红堡的屋顶上开派对，他看见爵士路过，就向他开了一枪，爵士的一名勤务兵被射杀。由于这一行为，王子被流放到北方邦东南部的阿拉哈巴德（Allahabad ）。
最终王子被解除流放返回德里，31岁时在德里去世。
多伦多阿迦汗博物馆藏Ghulam Murtaza Khan绘于1811年的莫卧儿宫廷像，画面正中是阿克巴沙二世，右边第一位就是米尔扎·贾汉吉尔王子
十一、东门巴扎
从尼桑木丁圣陵核心区（Dargah）东门出去后的教门用品市场，非常能满足人们对莫卧儿王朝的想象。
第四章 尼桑木丁圣陵外围
一、Ataga Khan墓：1566年
紧挨着尼桑木丁圣陵核心区东边是莫卧儿王朝阿克巴大帝的养父Ataga Khan的陵墓。
Ataga Khan全名Shamsuddin Muhammad Atgah Khan，曾在莫卧儿宫廷担任众多要职。他本来只是一名普通士兵，因为一次偶然的机会在恒河边救了莫卧儿皇帝胡马雍，于是被胡马雍招进宫中。为了奖赏Ataga Khan的忠诚，胡马雍让Ataga Khan的妻子当自己儿子阿克巴（日后的阿克巴大帝）的养母，Ataga Khan随之获得了Atgah（养父）的称号。
Ataga Khan一直是阿克巴大帝非常喜爱的大臣，1561年他取代Maham Anga被任命为新的wakil（相当于总理），这招来Maham Anga的强烈不满。1562年5月16日，Ataga Khan被Maham Anga的儿子Adham Khan谋杀。听闻养父被谋杀，阿克巴大帝无比愤怒，他下令将Adham Khan两次从城墙上扔下来以确保他真的死了。
1566年，阿克巴大帝下令由自己的养兄，Ataga Khan之子Mirza Aziz Koka在尼桑木丁圣陵旁边修建父亲的陵墓。这座陵墓的建筑师叫做 Ustab Khuda Quli，白色大理石上的《古兰经》经文则由来自布哈拉的Baqi Muhammad撰写。
我去的时候Ataga Khan墓正在维修中，暂不开放。
二、Chausath Khamba:1624年
从尼桑木丁圣陵核心区出东门后再往东走，就到了尼桑木丁社区东部最重要的建筑Chausath Khamba，是Ataga Khan的儿子米尔扎·阿齐兹·科卡（Mirza Aziz Koka，1542-1624）在1623到1624年间为自己建造的的陵墓。
Chausath Khamba”在印地语和乌尔都语中的意思是“六十四根柱子”，是一座由白色大理石建造的方形大厅，由64根柱子支撑着25个穹顶，这些穹顶只有在建筑内部才能看到，屋顶本身是平的。
Chausath Khamba的形制完全不像一座陵墓。根据推测，这里很可能最初是参观尼桑木丁圣陵和Atghah Khan墓时休息聚会的大厅，米尔扎去世后才被改为陵墓。
大英图书馆藏WILLIAM DANIELL, R.A. 在1801年绘制的Chausath Khamba。
来自网站http://ranasafvi.com/chausath-khamba/
一位德里画家绘制于1820至1825年间的 Chausath Khamba。
来自http://ranasafvi.com/chausath-khamba/
墓石上凸起的部分称为“ qalam ”，代表是男子的墓。上面的文字大多节选自《古兰经》第3章第185节：人人都要尝死的滋味。
1、大帝的发小
米尔扎是莫卧儿王朝阿克巴大帝（Akbar，1556-1605在位）和继任者贾汗吉尔（Jahangir，1605-1627在位）时期的重臣。因为他的父亲Ataga Khan是阿克巴大帝的养父，所以他得到了“Koka”即“养兄”的称号。
米尔扎是阿克巴大帝童年时的玩伴，和大帝的交情非常深厚。1572年，阿克巴大帝征服了德里西南的古吉拉特（Gujarat）苏丹国，他任命米尔扎管理古吉拉特。1573年古吉拉特人叛变并围攻艾哈迈达巴德城（Ahmedabad）。米尔扎城中守住了城市，直到阿克巴大帝率军来解围。
2、得到大帝原谅
渐渐地，米尔扎对阿克巴大帝的许多政策都不太满意。1578年他被下令前往平息孟加拉的叛乱，1586年又被下令征服德干高原，这两次行动他都不太情愿，因为行动缓慢导致贻误了战机。
然而作为发小，阿克巴大帝对米尔扎仍然十分宽容。1592年米尔扎被派往麦加朝觐，并且花了很多钱在宗教上。最终阿克巴大帝原谅了米尔扎，恢复了他的地位。
3、失去地位
1605年，贾汗吉尔继位成为新的莫卧儿皇帝，1606年他粉碎了长子Khusrau Mirza的叛乱。因为支持叛乱，米尔扎被剥夺了大部分权力。在晚年，米尔扎又恢复了部分权力，但和他父亲在世时已经无法相比。
2011到2014年修缮时的记录
建于16世纪末17世纪初的大门
三、诗人加利卜之墓：1869年
Chausath Khamba北边的院子里有被誉为莫卧儿王朝最后一位大诗人，19世纪最著名的乌尔都语诗人的米尔扎·加利卜（Mirza Ghalib，1797-1869）之墓。
加利卜本名Mirza Asadullah Khan Baig ，Ghalib是他的笔名，在乌尔都语中的意思是“主导、优势”。在加利卜生活的时代，莫卧儿王朝在英国的影响下黯然失色，并最终在1857年的叛乱后结束统治，加利卜的诗与此密切相关。
墓碑上的墓志铭是：
世界上的欢愉对我来说毫无意义
因为我的心除了血之外没有任何感觉
1、来自突厥家庭
1797年加利卜出生在阿格拉附近，他的家族属于塞尔柱突厥Aibak部落的后裔。12世纪塞尔柱帝国灭亡后，他的家族搬到撒马尔罕居住。在莫卧儿皇帝艾哈默德（ Ahmad Shah ）统治时期（1748-1754），加利卜的祖父从撒马尔罕来到莫卧儿王朝，先后在拉合尔、德里和斋普尔工作，并最终定居阿格拉。
加利卜的父亲娶了一个克什米尔姑娘，后来就住到了岳父那里。1803年他在一场战争中牺牲，当时加利卜只有5岁大。父亲去世后加利卜改由叔叔抚养。
2、诗歌与情爱
加利卜从11岁时开始写诗，虽然母语是乌尔都语，但家里也一直使用波斯语和突厥语，此外他在很小时就接受了波斯文和阿拉伯文的教育。
加利卜在13岁结婚后搬到了德里居住，但直到30岁时他的7个孩子都在婴儿时就夭折了。加利卜把婚姻形容为对生命本身的第二次监禁。他十分热衷于婚外情，在莫卧儿宫廷中甚至获得了“妇女之友”的外号。一次有人赞美虔诚的诗人Sheikh Sahbai的诗歌，加利卜立即反驳：Sahbai算什么诗人？他没喝过酒，没赌过博，没被情人用鞋打过，更没蹲过监狱。
虽然加利卜对他的波斯语诗歌成就感到非常自豪，但如今他却以乌尔都语的ghazals诗歌最为著名。在加利卜之前，ghazals主要表达的是痛苦的爱情，但加利卜更多的表达了哲学层面，包括生活的艰辛与奥秘，这大大扩展了ghazals的范围。
为了与古典ghazals的惯例保持一致，在加利卜的大部分诗歌中，爱人的身份和性别是不确定的。后世认为，对爱人的“想法”而不是真正的爱人的诗歌惯例使得诗人在诗歌中摆脱了现实主义。
3、宫廷诗人
1850年，莫卧儿末代皇帝巴哈杜尔·沙二世（ Bahadur Shah Zafar II ）赐予加利卜“ Dabir-ul-Mulk ”和“Mirza Nosha”的称号，从此加利卜正式使用米尔扎的名字，成为了莫卧儿贵族和宫廷诗人。1854年加利卜被任命为皇帝的诗人导师，1856年又被任命为王子的导师，同时还是宫廷历史学家。
1857年莫卧儿帝国被英国灭亡，在此之前作为贵族加利卜一直依靠皇室和朋友的赞助生活，从未自己赚过钱，在英国统治时期他想尽办法也没能得到养老金。
印度数字博物馆藏加利卜出版于1869年的诗集封面
四、Barah khamba：14-15世纪
Barah khamba在尼桑木丁社区北部的花园里，是一座德里苏丹国的贵族陵墓，墓主人身份至今不得而知。Barah khamba在乌尔都语和印地语中的意思是“十二根柱子”。这座陵墓曾经被占据居住，并且受到很多破损，如今这里已经进行了修复。
五、Gol Gumbad:15世纪
Gol Gumbad位于尼桑木丁社区的西北，这座陵墓从外面看具有图格鲁克王朝（1320-1413年）风格，但内部有一些典型的后期陵墓特征。
六、Malik Maqbul墓：1388年
在尼桑木丁社区南部的小巷深处，矗立着印度历史上第一座八角形陵墓，墓主人是是德里苏丹国图格鲁克王朝的Wazir（相当于总理）Malik Maqbul，建造者是他的儿子Junan Shah。
如今陵墓的状态非常不好，多处被破坏，夹在民居之中
陵墓被一片很长的围墙所包围，这是围墙的大门
1、改信伊斯兰教
Maqbul最早名叫Yugandhar，是印度南部卡卡提亚王朝（Kakatiya dynasty）首都瓦朗加尔堡（Warangal Fort）的印度教指挥官。
1323年瓦朗加尔堡被图格鲁克王朝攻破，Yugandhar被押往德里并改信伊斯兰教，得名Malik Maqbul。
2、苏丹国的实际统治者
来到德里苏丹国后，Maqbul逐渐受到苏丹的器重。他陪同苏丹一起剿灭古吉拉特地区的叛乱，杀死了全部叛乱分子并获取了大量的财富。回到德里后，Malik Maqbul不断高升，最终在苏丹费鲁兹·沙·图格鲁克（Feroz Shah Tughlaq，1351-1388年在位）时成为了一人之下万人之上的Wazir。
Malik Maqbul是苏丹费鲁兹·沙·图格鲁克最信任的大臣，他甚至被苏丹称为“兄弟”，并且说他是“德里真正的统治者”。当时苏丹国的财政完全由Maqbul负责，他做到了对苏丹绝对诚实，让苏丹完全了解财政情况，并且将地方大员给他的礼物全部上交国家。同时，Maqbul的权力受到审计和会计的严格限制，他们之间经常发生强烈的争吵。一次Maqbul和会计发生了冲突，他威胁要前往麦加朝觐，这才迫使苏丹不得不缩减会计的权力。
3、接班人
1369年Maqbul去世，他的儿子Jauna Khan接替父亲成为德里苏丹国的Wazir。Jauna Khan在治国理政上的才能不亚于父亲，但他缺乏军事头脑，最终在战争中失败被处决。
Jauna Khan留给世人最大的遗产在于他在德里建造的七座清真寺。其中Begampur清真寺、 Khirki清真寺、Kalan清真寺和Kali清真寺四座我都拜访过，第四座Kali清真寺就在Malik Maqbul墓的东侧，接下来我会详细介绍。
Begampur清真寺
Khirki清真寺
Kalan清真寺
七、Kali清真寺：1370年
Kali清真寺位于Malik Maqbul墓东侧，是德里苏丹国图格鲁克王朝苏丹费罗兹·沙·图格鲁克的宰相Jauna Khan（Khan-i-Jahan Maqbul）建造的七座清真寺之一。
Kali清真寺和Khirki清真寺从形制到建造时间都非常相近，而且都曾荒废。不同的是，Kali清真寺在20世纪前期恢复使用，并对原有的形制进行了一些改动。 查看全部
摘要：这篇文章围绕“德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（下篇）（下篇）
米尔扎·贾汉吉尔王子（Shahzada Mirza Muhammad Jahangir Bakht Bahadur，1791-1821）的墓园在圣陵核心的东门附近，同样是白色大理石窗格的形制。
米尔扎·贾汉吉尔王子是莫卧儿皇帝阿克巴沙二世（Akbar Shah II，1806-1837年在位）的儿子。他曾经被立为王储，但在袭击英国爵士后被东印度公司流放，最终他的弟弟成为末代莫卧儿皇帝。
阿克巴沙二世一直对自己的长子不太满意，想要立米尔扎·贾汉吉尔为继承人。但是当时驻扎在德里红堡的Archibald Seton爵士并不喜欢这一行为，年仅19岁的王子鲁莽的当众羞辱了爵士。几天之后王子在德里红堡的屋顶上开派对，他看见爵士路过，就向他开了一枪，爵士的一名勤务兵被射杀。由于这一行为，王子被流放到北方邦东南部的阿拉哈巴德（Allahabad ）。
最终王子被解除流放返回德里，31岁时在德里去世。
多伦多阿迦汗博物馆藏Ghulam Murtaza Khan绘于1811年的莫卧儿宫廷像，画面正中是阿克巴沙二世，右边第一位就是米尔扎·贾汉吉尔王子
十一、东门巴扎
从尼桑木丁圣陵核心区（Dargah）东门出去后的教门用品市场，非常能满足人们对莫卧儿王朝的想象。
第四章 尼桑木丁圣陵外围
一、Ataga Khan墓：1566年
紧挨着尼桑木丁圣陵核心区东边是莫卧儿王朝阿克巴大帝的养父Ataga Khan的陵墓。
Ataga Khan全名Shamsuddin Muhammad Atgah Khan，曾在莫卧儿宫廷担任众多要职。他本来只是一名普通士兵，因为一次偶然的机会在恒河边救了莫卧儿皇帝胡马雍，于是被胡马雍招进宫中。为了奖赏Ataga Khan的忠诚，胡马雍让Ataga Khan的妻子当自己儿子阿克巴（日后的阿克巴大帝）的养母，Ataga Khan随之获得了Atgah（养父）的称号。
Ataga Khan一直是阿克巴大帝非常喜爱的大臣，1561年他取代Maham Anga被任命为新的wakil（相当于总理），这招来Maham Anga的强烈不满。1562年5月16日，Ataga Khan被Maham Anga的儿子Adham Khan谋杀。听闻养父被谋杀，阿克巴大帝无比愤怒，他下令将Adham Khan两次从城墙上扔下来以确保他真的死了。
1566年，阿克巴大帝下令由自己的养兄，Ataga Khan之子Mirza Aziz Koka在尼桑木丁圣陵旁边修建父亲的陵墓。这座陵墓的建筑师叫做 Ustab Khuda Quli，白色大理石上的《古兰经》经文则由来自布哈拉的Baqi Muhammad撰写。
我去的时候Ataga Khan墓正在维修中，暂不开放。
二、Chausath Khamba:1624年
从尼桑木丁圣陵核心区出东门后再往东走，就到了尼桑木丁社区东部最重要的建筑Chausath Khamba，是Ataga Khan的儿子米尔扎·阿齐兹·科卡（Mirza Aziz Koka，1542-1624）在1623到1624年间为自己建造的的陵墓。
Chausath Khamba”在印地语和乌尔都语中的意思是“六十四根柱子”，是一座由白色大理石建造的方形大厅，由64根柱子支撑着25个穹顶，这些穹顶只有在建筑内部才能看到，屋顶本身是平的。
Chausath Khamba的形制完全不像一座陵墓。根据推测，这里很可能最初是参观尼桑木丁圣陵和Atghah Khan墓时休息聚会的大厅，米尔扎去世后才被改为陵墓。
大英图书馆藏WILLIAM DANIELL, R.A. 在1801年绘制的Chausath Khamba。
来自网站http://ranasafvi.com/chausath-khamba/
一位德里画家绘制于1820至1825年间的 Chausath Khamba。
来自http://ranasafvi.com/chausath-khamba/
墓石上凸起的部分称为“ qalam ”，代表是男子的墓。上面的文字大多节选自《古兰经》第3章第185节：人人都要尝死的滋味。
1、大帝的发小
米尔扎是莫卧儿王朝阿克巴大帝（Akbar，1556-1605在位）和继任者贾汗吉尔（Jahangir，1605-1627在位）时期的重臣。因为他的父亲Ataga Khan是阿克巴大帝的养父，所以他得到了“Koka”即“养兄”的称号。
米尔扎是阿克巴大帝童年时的玩伴，和大帝的交情非常深厚。1572年，阿克巴大帝征服了德里西南的古吉拉特（Gujarat）苏丹国，他任命米尔扎管理古吉拉特。1573年古吉拉特人叛变并围攻艾哈迈达巴德城（Ahmedabad）。米尔扎城中守住了城市，直到阿克巴大帝率军来解围。
2、得到大帝原谅
渐渐地，米尔扎对阿克巴大帝的许多政策都不太满意。1578年他被下令前往平息孟加拉的叛乱，1586年又被下令征服德干高原，这两次行动他都不太情愿，因为行动缓慢导致贻误了战机。
然而作为发小，阿克巴大帝对米尔扎仍然十分宽容。1592年米尔扎被派往麦加朝觐，并且花了很多钱在宗教上。最终阿克巴大帝原谅了米尔扎，恢复了他的地位。
3、失去地位
1605年，贾汗吉尔继位成为新的莫卧儿皇帝，1606年他粉碎了长子Khusrau Mirza的叛乱。因为支持叛乱，米尔扎被剥夺了大部分权力。在晚年，米尔扎又恢复了部分权力，但和他父亲在世时已经无法相比。
2011到2014年修缮时的记录
建于16世纪末17世纪初的大门
三、诗人加利卜之墓：1869年
Chausath Khamba北边的院子里有被誉为莫卧儿王朝最后一位大诗人，19世纪最著名的乌尔都语诗人的米尔扎·加利卜（Mirza Ghalib，1797-1869）之墓。
加利卜本名Mirza Asadullah Khan Baig ，Ghalib是他的笔名，在乌尔都语中的意思是“主导、优势”。在加利卜生活的时代，莫卧儿王朝在英国的影响下黯然失色，并最终在1857年的叛乱后结束统治，加利卜的诗与此密切相关。
墓碑上的墓志铭是：
世界上的欢愉对我来说毫无意义
因为我的心除了血之外没有任何感觉
1、来自突厥家庭
1797年加利卜出生在阿格拉附近，他的家族属于塞尔柱突厥Aibak部落的后裔。12世纪塞尔柱帝国灭亡后，他的家族搬到撒马尔罕居住。在莫卧儿皇帝艾哈默德（ Ahmad Shah ）统治时期（1748-1754），加利卜的祖父从撒马尔罕来到莫卧儿王朝，先后在拉合尔、德里和斋普尔工作，并最终定居阿格拉。
加利卜的父亲娶了一个克什米尔姑娘，后来就住到了岳父那里。1803年他在一场战争中牺牲，当时加利卜只有5岁大。父亲去世后加利卜改由叔叔抚养。
2、诗歌与情爱
加利卜从11岁时开始写诗，虽然母语是乌尔都语，但家里也一直使用波斯语和突厥语，此外他在很小时就接受了波斯文和阿拉伯文的教育。
加利卜在13岁结婚后搬到了德里居住，但直到30岁时他的7个孩子都在婴儿时就夭折了。加利卜把婚姻形容为对生命本身的第二次监禁。他十分热衷于婚外情，在莫卧儿宫廷中甚至获得了“妇女之友”的外号。一次有人赞美虔诚的诗人Sheikh Sahbai的诗歌，加利卜立即反驳：Sahbai算什么诗人？他没喝过酒，没赌过博，没被情人用鞋打过，更没蹲过监狱。
虽然加利卜对他的波斯语诗歌成就感到非常自豪，但如今他却以乌尔都语的ghazals诗歌最为著名。在加利卜之前，ghazals主要表达的是痛苦的爱情，但加利卜更多的表达了哲学层面，包括生活的艰辛与奥秘，这大大扩展了ghazals的范围。
为了与古典ghazals的惯例保持一致，在加利卜的大部分诗歌中，爱人的身份和性别是不确定的。后世认为，对爱人的“想法”而不是真正的爱人的诗歌惯例使得诗人在诗歌中摆脱了现实主义。
3、宫廷诗人
1850年，莫卧儿末代皇帝巴哈杜尔·沙二世（ Bahadur Shah Zafar II ）赐予加利卜“ Dabir-ul-Mulk ”和“Mirza Nosha”的称号，从此加利卜正式使用米尔扎的名字，成为了莫卧儿贵族和宫廷诗人。1854年加利卜被任命为皇帝的诗人导师，1856年又被任命为王子的导师，同时还是宫廷历史学家。
1857年莫卧儿帝国被英国灭亡，在此之前作为贵族加利卜一直依靠皇室和朋友的赞助生活，从未自己赚过钱，在英国统治时期他想尽办法也没能得到养老金。
印度数字博物馆藏加利卜出版于1869年的诗集封面
四、Barah khamba：14-15世纪
Barah khamba在尼桑木丁社区北部的花园里，是一座德里苏丹国的贵族陵墓，墓主人身份至今不得而知。Barah khamba在乌尔都语和印地语中的意思是“十二根柱子”。这座陵墓曾经被占据居住，并且受到很多破损，如今这里已经进行了修复。
五、Gol Gumbad:15世纪
Gol Gumbad位于尼桑木丁社区的西北，这座陵墓从外面看具有图格鲁克王朝（1320-1413年）风格，但内部有一些典型的后期陵墓特征。
六、Malik Maqbul墓：1388年
在尼桑木丁社区南部的小巷深处，矗立着印度历史上第一座八角形陵墓，墓主人是是德里苏丹国图格鲁克王朝的Wazir（相当于总理）Malik Maqbul，建造者是他的儿子Junan Shah。
如今陵墓的状态非常不好，多处被破坏，夹在民居之中
陵墓被一片很长的围墙所包围，这是围墙的大门
1、改信伊斯兰教
Maqbul最早名叫Yugandhar，是印度南部卡卡提亚王朝（Kakatiya dynasty）首都瓦朗加尔堡（Warangal Fort）的印度教指挥官。
1323年瓦朗加尔堡被图格鲁克王朝攻破，Yugandhar被押往德里并改信伊斯兰教，得名Malik Maqbul。
2、苏丹国的实际统治者
来到德里苏丹国后，Maqbul逐渐受到苏丹的器重。他陪同苏丹一起剿灭古吉拉特地区的叛乱，杀死了全部叛乱分子并获取了大量的财富。回到德里后，Malik Maqbul不断高升，最终在苏丹费鲁兹·沙·图格鲁克（Feroz Shah Tughlaq，1351-1388年在位）时成为了一人之下万人之上的Wazir。
Malik Maqbul是苏丹费鲁兹·沙·图格鲁克最信任的大臣，他甚至被苏丹称为“兄弟”，并且说他是“德里真正的统治者”。当时苏丹国的财政完全由Maqbul负责，他做到了对苏丹绝对诚实，让苏丹完全了解财政情况，并且将地方大员给他的礼物全部上交国家。同时，Maqbul的权力受到审计和会计的严格限制，他们之间经常发生强烈的争吵。一次Maqbul和会计发生了冲突，他威胁要前往麦加朝觐，这才迫使苏丹不得不缩减会计的权力。
3、接班人
1369年Maqbul去世，他的儿子Jauna Khan接替父亲成为德里苏丹国的Wazir。Jauna Khan在治国理政上的才能不亚于父亲，但他缺乏军事头脑，最终在战争中失败被处决。
Jauna Khan留给世人最大的遗产在于他在德里建造的七座清真寺。其中Begampur清真寺、 Khirki清真寺、Kalan清真寺和Kali清真寺四座我都拜访过，第四座Kali清真寺就在Malik Maqbul墓的东侧，接下来我会详细介绍。
Begampur清真寺
Khirki清真寺
Kalan清真寺
七、Kali清真寺：1370年
Kali清真寺位于Malik Maqbul墓东侧，是德里苏丹国图格鲁克王朝苏丹费罗兹·沙·图格鲁克的宰相Jauna Khan（Khan-i-Jahan Maqbul）建造的七座清真寺之一。
Kali清真寺和Khirki清真寺从形制到建造时间都非常相近，而且都曾荒废。不同的是，Kali清真寺在20世纪前期恢复使用，并对原有的形制进行了一些改动。 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（下篇）（下篇）
米尔扎·贾汉吉尔王子（Shahzada Mirza Muhammad Jahangir Bakht Bahadur，1791-1821）的墓园在圣陵核心的东门附近，同样是白色大理石窗格的形制。
米尔扎·贾汉吉尔王子是莫卧儿皇帝阿克巴沙二世（Akbar Shah II，1806-1837年在位）的儿子。他曾经被立为王储，但在袭击英国爵士后被东印度公司流放，最终他的弟弟成为末代莫卧儿皇帝。
阿克巴沙二世一直对自己的长子不太满意，想要立米尔扎·贾汉吉尔为继承人。但是当时驻扎在德里红堡的Archibald Seton爵士并不喜欢这一行为，年仅19岁的王子鲁莽的当众羞辱了爵士。几天之后王子在德里红堡的屋顶上开派对，他看见爵士路过，就向他开了一枪，爵士的一名勤务兵被射杀。由于这一行为，王子被流放到北方邦东南部的阿拉哈巴德（Allahabad ）。
最终王子被解除流放返回德里，31岁时在德里去世。
多伦多阿迦汗博物馆藏Ghulam Murtaza Khan绘于1811年的莫卧儿宫廷像，画面正中是阿克巴沙二世，右边第一位就是米尔扎·贾汉吉尔王子
十一、东门巴扎
从尼桑木丁圣陵核心区（Dargah）东门出去后的教门用品市场，非常能满足人们对莫卧儿王朝的想象。
第四章 尼桑木丁圣陵外围
一、Ataga Khan墓：1566年
紧挨着尼桑木丁圣陵核心区东边是莫卧儿王朝阿克巴大帝的养父Ataga Khan的陵墓。
Ataga Khan全名Shamsuddin Muhammad Atgah Khan，曾在莫卧儿宫廷担任众多要职。他本来只是一名普通士兵，因为一次偶然的机会在恒河边救了莫卧儿皇帝胡马雍，于是被胡马雍招进宫中。为了奖赏Ataga Khan的忠诚，胡马雍让Ataga Khan的妻子当自己儿子阿克巴（日后的阿克巴大帝）的养母，Ataga Khan随之获得了Atgah（养父）的称号。
Ataga Khan一直是阿克巴大帝非常喜爱的大臣，1561年他取代Maham Anga被任命为新的wakil（相当于总理），这招来Maham Anga的强烈不满。1562年5月16日，Ataga Khan被Maham Anga的儿子Adham Khan谋杀。听闻养父被谋杀，阿克巴大帝无比愤怒，他下令将Adham Khan两次从城墙上扔下来以确保他真的死了。
1566年，阿克巴大帝下令由自己的养兄，Ataga Khan之子Mirza Aziz Koka在尼桑木丁圣陵旁边修建父亲的陵墓。这座陵墓的建筑师叫做 Ustab Khuda Quli，白色大理石上的《古兰经》经文则由来自布哈拉的Baqi Muhammad撰写。
我去的时候Ataga Khan墓正在维修中，暂不开放。
二、Chausath Khamba:1624年
从尼桑木丁圣陵核心区出东门后再往东走，就到了尼桑木丁社区东部最重要的建筑Chausath Khamba，是Ataga Khan的儿子米尔扎·阿齐兹·科卡（Mirza Aziz Koka，1542-1624）在1623到1624年间为自己建造的的陵墓。
Chausath Khamba”在印地语和乌尔都语中的意思是“六十四根柱子”，是一座由白色大理石建造的方形大厅，由64根柱子支撑着25个穹顶，这些穹顶只有在建筑内部才能看到，屋顶本身是平的。
Chausath Khamba的形制完全不像一座陵墓。根据推测，这里很可能最初是参观尼桑木丁圣陵和Atghah Khan墓时休息聚会的大厅，米尔扎去世后才被改为陵墓。
大英图书馆藏WILLIAM DANIELL, R.A. 在1801年绘制的Chausath Khamba。
来自网站http://ranasafvi.com/chausath-khamba/
一位德里画家绘制于1820至1825年间的 Chausath Khamba。
来自http://ranasafvi.com/chausath-khamba/
墓石上凸起的部分称为“ qalam ”，代表是男子的墓。上面的文字大多节选自《古兰经》第3章第185节：人人都要尝死的滋味。
1、大帝的发小
米尔扎是莫卧儿王朝阿克巴大帝（Akbar，1556-1605在位）和继任者贾汗吉尔（Jahangir，1605-1627在位）时期的重臣。因为他的父亲Ataga Khan是阿克巴大帝的养父，所以他得到了“Koka”即“养兄”的称号。
米尔扎是阿克巴大帝童年时的玩伴，和大帝的交情非常深厚。1572年，阿克巴大帝征服了德里西南的古吉拉特（Gujarat）苏丹国，他任命米尔扎管理古吉拉特。1573年古吉拉特人叛变并围攻艾哈迈达巴德城（Ahmedabad）。米尔扎城中守住了城市，直到阿克巴大帝率军来解围。
2、得到大帝原谅
渐渐地，米尔扎对阿克巴大帝的许多政策都不太满意。1578年他被下令前往平息孟加拉的叛乱，1586年又被下令征服德干高原，这两次行动他都不太情愿，因为行动缓慢导致贻误了战机。
然而作为发小，阿克巴大帝对米尔扎仍然十分宽容。1592年米尔扎被派往麦加朝觐，并且花了很多钱在宗教上。最终阿克巴大帝原谅了米尔扎，恢复了他的地位。
3、失去地位
1605年，贾汗吉尔继位成为新的莫卧儿皇帝，1606年他粉碎了长子Khusrau Mirza的叛乱。因为支持叛乱，米尔扎被剥夺了大部分权力。在晚年，米尔扎又恢复了部分权力，但和他父亲在世时已经无法相比。
2011到2014年修缮时的记录
建于16世纪末17世纪初的大门
三、诗人加利卜之墓：1869年
Chausath Khamba北边的院子里有被誉为莫卧儿王朝最后一位大诗人，19世纪最著名的乌尔都语诗人的米尔扎·加利卜（Mirza Ghalib，1797-1869）之墓。
加利卜本名Mirza Asadullah Khan Baig ，Ghalib是他的笔名，在乌尔都语中的意思是“主导、优势”。在加利卜生活的时代，莫卧儿王朝在英国的影响下黯然失色，并最终在1857年的叛乱后结束统治，加利卜的诗与此密切相关。
墓碑上的墓志铭是：
世界上的欢愉对我来说毫无意义
因为我的心除了血之外没有任何感觉
1、来自突厥家庭
1797年加利卜出生在阿格拉附近，他的家族属于塞尔柱突厥Aibak部落的后裔。12世纪塞尔柱帝国灭亡后，他的家族搬到撒马尔罕居住。在莫卧儿皇帝艾哈默德（ Ahmad Shah ）统治时期（1748-1754），加利卜的祖父从撒马尔罕来到莫卧儿王朝，先后在拉合尔、德里和斋普尔工作，并最终定居阿格拉。
加利卜的父亲娶了一个克什米尔姑娘，后来就住到了岳父那里。1803年他在一场战争中牺牲，当时加利卜只有5岁大。父亲去世后加利卜改由叔叔抚养。
2、诗歌与情爱
加利卜从11岁时开始写诗，虽然母语是乌尔都语，但家里也一直使用波斯语和突厥语，此外他在很小时就接受了波斯文和阿拉伯文的教育。
加利卜在13岁结婚后搬到了德里居住，但直到30岁时他的7个孩子都在婴儿时就夭折了。加利卜把婚姻形容为对生命本身的第二次监禁。他十分热衷于婚外情，在莫卧儿宫廷中甚至获得了“妇女之友”的外号。一次有人赞美虔诚的诗人Sheikh Sahbai的诗歌，加利卜立即反驳：Sahbai算什么诗人？他没喝过酒，没赌过博，没被情人用鞋打过，更没蹲过监狱。
虽然加利卜对他的波斯语诗歌成就感到非常自豪，但如今他却以乌尔都语的ghazals诗歌最为著名。在加利卜之前，ghazals主要表达的是痛苦的爱情，但加利卜更多的表达了哲学层面，包括生活的艰辛与奥秘，这大大扩展了ghazals的范围。
为了与古典ghazals的惯例保持一致，在加利卜的大部分诗歌中，爱人的身份和性别是不确定的。后世认为，对爱人的“想法”而不是真正的爱人的诗歌惯例使得诗人在诗歌中摆脱了现实主义。
3、宫廷诗人
1850年，莫卧儿末代皇帝巴哈杜尔·沙二世（ Bahadur Shah Zafar II ）赐予加利卜“ Dabir-ul-Mulk ”和“Mirza Nosha”的称号，从此加利卜正式使用米尔扎的名字，成为了莫卧儿贵族和宫廷诗人。1854年加利卜被任命为皇帝的诗人导师，1856年又被任命为王子的导师，同时还是宫廷历史学家。
1857年莫卧儿帝国被英国灭亡，在此之前作为贵族加利卜一直依靠皇室和朋友的赞助生活，从未自己赚过钱，在英国统治时期他想尽办法也没能得到养老金。
印度数字博物馆藏加利卜出版于1869年的诗集封面
四、Barah khamba：14-15世纪
Barah khamba在尼桑木丁社区北部的花园里，是一座德里苏丹国的贵族陵墓，墓主人身份至今不得而知。Barah khamba在乌尔都语和印地语中的意思是“十二根柱子”。这座陵墓曾经被占据居住，并且受到很多破损，如今这里已经进行了修复。
五、Gol Gumbad:15世纪
Gol Gumbad位于尼桑木丁社区的西北，这座陵墓从外面看具有图格鲁克王朝（1320-1413年）风格，但内部有一些典型的后期陵墓特征。
六、Malik Maqbul墓：1388年
在尼桑木丁社区南部的小巷深处，矗立着印度历史上第一座八角形陵墓，墓主人是是德里苏丹国图格鲁克王朝的Wazir（相当于总理）Malik Maqbul，建造者是他的儿子Junan Shah。
如今陵墓的状态非常不好，多处被破坏，夹在民居之中
陵墓被一片很长的围墙所包围，这是围墙的大门
1、改信伊斯兰教
Maqbul最早名叫Yugandhar，是印度南部卡卡提亚王朝（Kakatiya dynasty）首都瓦朗加尔堡（Warangal Fort）的印度教指挥官。
1323年瓦朗加尔堡被图格鲁克王朝攻破，Yugandhar被押往德里并改信伊斯兰教，得名Malik Maqbul。
2、苏丹国的实际统治者
来到德里苏丹国后，Maqbul逐渐受到苏丹的器重。他陪同苏丹一起剿灭古吉拉特地区的叛乱，杀死了全部叛乱分子并获取了大量的财富。回到德里后，Malik Maqbul不断高升，最终在苏丹费鲁兹·沙·图格鲁克（Feroz Shah Tughlaq，1351-1388年在位）时成为了一人之下万人之上的Wazir。
Malik Maqbul是苏丹费鲁兹·沙·图格鲁克最信任的大臣，他甚至被苏丹称为“兄弟”，并且说他是“德里真正的统治者”。当时苏丹国的财政完全由Maqbul负责，他做到了对苏丹绝对诚实，让苏丹完全了解财政情况，并且将地方大员给他的礼物全部上交国家。同时，Maqbul的权力受到审计和会计的严格限制，他们之间经常发生强烈的争吵。一次Maqbul和会计发生了冲突，他威胁要前往麦加朝觐，这才迫使苏丹不得不缩减会计的权力。
3、接班人
1369年Maqbul去世，他的儿子Jauna Khan接替父亲成为德里苏丹国的Wazir。Jauna Khan在治国理政上的才能不亚于父亲，但他缺乏军事头脑，最终在战争中失败被处决。
Jauna Khan留给世人最大的遗产在于他在德里建造的七座清真寺。其中Begampur清真寺、 Khirki清真寺、Kalan清真寺和Kali清真寺四座我都拜访过，第四座Kali清真寺就在Malik Maqbul墓的东侧，接下来我会详细介绍。
Begampur清真寺
Khirki清真寺
Kalan清真寺
七、Kali清真寺：1370年
Kali清真寺位于Malik Maqbul墓东侧，是德里苏丹国图格鲁克王朝苏丹费罗兹·沙·图格鲁克的宰相Jauna Khan（Khan-i-Jahan Maqbul）建造的七座清真寺之一。
Kali清真寺和Khirki清真寺从形制到建造时间都非常相近，而且都曾荒废。不同的是，Kali清真寺在20世纪前期恢复使用，并对原有的形制进行了一些改动。
摘要：这篇文章围绕“德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（下篇）（下篇）
米尔扎·贾汉吉尔王子（Shahzada Mirza Muhammad Jahangir Bakht Bahadur，1791-1821）的墓园在圣陵核心的东门附近，同样是白色大理石窗格的形制。
米尔扎·贾汉吉尔王子是莫卧儿皇帝阿克巴沙二世（Akbar Shah II，1806-1837年在位）的儿子。他曾经被立为王储，但在袭击英国爵士后被东印度公司流放，最终他的弟弟成为末代莫卧儿皇帝。
阿克巴沙二世一直对自己的长子不太满意，想要立米尔扎·贾汉吉尔为继承人。但是当时驻扎在德里红堡的Archibald Seton爵士并不喜欢这一行为，年仅19岁的王子鲁莽的当众羞辱了爵士。几天之后王子在德里红堡的屋顶上开派对，他看见爵士路过，就向他开了一枪，爵士的一名勤务兵被射杀。由于这一行为，王子被流放到北方邦东南部的阿拉哈巴德（Allahabad ）。
最终王子被解除流放返回德里，31岁时在德里去世。
多伦多阿迦汗博物馆藏Ghulam Murtaza Khan绘于1811年的莫卧儿宫廷像，画面正中是阿克巴沙二世，右边第一位就是米尔扎·贾汉吉尔王子
十一、东门巴扎
从尼桑木丁圣陵核心区（Dargah）东门出去后的教门用品市场，非常能满足人们对莫卧儿王朝的想象。
第四章 尼桑木丁圣陵外围
一、Ataga Khan墓：1566年
紧挨着尼桑木丁圣陵核心区东边是莫卧儿王朝阿克巴大帝的养父Ataga Khan的陵墓。
Ataga Khan全名Shamsuddin Muhammad Atgah Khan，曾在莫卧儿宫廷担任众多要职。他本来只是一名普通士兵，因为一次偶然的机会在恒河边救了莫卧儿皇帝胡马雍，于是被胡马雍招进宫中。为了奖赏Ataga Khan的忠诚，胡马雍让Ataga Khan的妻子当自己儿子阿克巴（日后的阿克巴大帝）的养母，Ataga Khan随之获得了Atgah（养父）的称号。
Ataga Khan一直是阿克巴大帝非常喜爱的大臣，1561年他取代Maham Anga被任命为新的wakil（相当于总理），这招来Maham Anga的强烈不满。1562年5月16日，Ataga Khan被Maham Anga的儿子Adham Khan谋杀。听闻养父被谋杀，阿克巴大帝无比愤怒，他下令将Adham Khan两次从城墙上扔下来以确保他真的死了。
1566年，阿克巴大帝下令由自己的养兄，Ataga Khan之子Mirza Aziz Koka在尼桑木丁圣陵旁边修建父亲的陵墓。这座陵墓的建筑师叫做 Ustab Khuda Quli，白色大理石上的《古兰经》经文则由来自布哈拉的Baqi Muhammad撰写。
我去的时候Ataga Khan墓正在维修中，暂不开放。
二、Chausath Khamba:1624年
从尼桑木丁圣陵核心区出东门后再往东走，就到了尼桑木丁社区东部最重要的建筑Chausath Khamba，是Ataga Khan的儿子米尔扎·阿齐兹·科卡（Mirza Aziz Koka，1542-1624）在1623到1624年间为自己建造的的陵墓。
Chausath Khamba”在印地语和乌尔都语中的意思是“六十四根柱子”，是一座由白色大理石建造的方形大厅，由64根柱子支撑着25个穹顶，这些穹顶只有在建筑内部才能看到，屋顶本身是平的。
Chausath Khamba的形制完全不像一座陵墓。根据推测，这里很可能最初是参观尼桑木丁圣陵和Atghah Khan墓时休息聚会的大厅，米尔扎去世后才被改为陵墓。
大英图书馆藏WILLIAM DANIELL, R.A. 在1801年绘制的Chausath Khamba。
来自网站http://ranasafvi.com/chausath-khamba/
一位德里画家绘制于1820至1825年间的 Chausath Khamba。
来自http://ranasafvi.com/chausath-khamba/
墓石上凸起的部分称为“ qalam ”，代表是男子的墓。上面的文字大多节选自《古兰经》第3章第185节：人人都要尝死的滋味。
1、大帝的发小
米尔扎是莫卧儿王朝阿克巴大帝（Akbar，1556-1605在位）和继任者贾汗吉尔（Jahangir，1605-1627在位）时期的重臣。因为他的父亲Ataga Khan是阿克巴大帝的养父，所以他得到了“Koka”即“养兄”的称号。
米尔扎是阿克巴大帝童年时的玩伴，和大帝的交情非常深厚。1572年，阿克巴大帝征服了德里西南的古吉拉特（Gujarat）苏丹国，他任命米尔扎管理古吉拉特。1573年古吉拉特人叛变并围攻艾哈迈达巴德城（Ahmedabad）。米尔扎城中守住了城市，直到阿克巴大帝率军来解围。
2、得到大帝原谅
渐渐地，米尔扎对阿克巴大帝的许多政策都不太满意。1578年他被下令前往平息孟加拉的叛乱，1586年又被下令征服德干高原，这两次行动他都不太情愿，因为行动缓慢导致贻误了战机。
然而作为发小，阿克巴大帝对米尔扎仍然十分宽容。1592年米尔扎被派往麦加朝觐，并且花了很多钱在宗教上。最终阿克巴大帝原谅了米尔扎，恢复了他的地位。
3、失去地位
1605年，贾汗吉尔继位成为新的莫卧儿皇帝，1606年他粉碎了长子Khusrau Mirza的叛乱。因为支持叛乱，米尔扎被剥夺了大部分权力。在晚年，米尔扎又恢复了部分权力，但和他父亲在世时已经无法相比。
2011到2014年修缮时的记录
建于16世纪末17世纪初的大门
三、诗人加利卜之墓：1869年
Chausath Khamba北边的院子里有被誉为莫卧儿王朝最后一位大诗人，19世纪最著名的乌尔都语诗人的米尔扎·加利卜（Mirza Ghalib，1797-1869）之墓。
加利卜本名Mirza Asadullah Khan Baig ，Ghalib是他的笔名，在乌尔都语中的意思是“主导、优势”。在加利卜生活的时代，莫卧儿王朝在英国的影响下黯然失色，并最终在1857年的叛乱后结束统治，加利卜的诗与此密切相关。
墓碑上的墓志铭是：
世界上的欢愉对我来说毫无意义
因为我的心除了血之外没有任何感觉
1、来自突厥家庭
1797年加利卜出生在阿格拉附近，他的家族属于塞尔柱突厥Aibak部落的后裔。12世纪塞尔柱帝国灭亡后，他的家族搬到撒马尔罕居住。在莫卧儿皇帝艾哈默德（ Ahmad Shah ）统治时期（1748-1754），加利卜的祖父从撒马尔罕来到莫卧儿王朝，先后在拉合尔、德里和斋普尔工作，并最终定居阿格拉。
加利卜的父亲娶了一个克什米尔姑娘，后来就住到了岳父那里。1803年他在一场战争中牺牲，当时加利卜只有5岁大。父亲去世后加利卜改由叔叔抚养。
2、诗歌与情爱
加利卜从11岁时开始写诗，虽然母语是乌尔都语，但家里也一直使用波斯语和突厥语，此外他在很小时就接受了波斯文和阿拉伯文的教育。
加利卜在13岁结婚后搬到了德里居住，但直到30岁时他的7个孩子都在婴儿时就夭折了。加利卜把婚姻形容为对生命本身的第二次监禁。他十分热衷于婚外情，在莫卧儿宫廷中甚至获得了“妇女之友”的外号。一次有人赞美虔诚的诗人Sheikh Sahbai的诗歌，加利卜立即反驳：Sahbai算什么诗人？他没喝过酒，没赌过博，没被情人用鞋打过，更没蹲过监狱。
虽然加利卜对他的波斯语诗歌成就感到非常自豪，但如今他却以乌尔都语的ghazals诗歌最为著名。在加利卜之前，ghazals主要表达的是痛苦的爱情，但加利卜更多的表达了哲学层面，包括生活的艰辛与奥秘，这大大扩展了ghazals的范围。
为了与古典ghazals的惯例保持一致，在加利卜的大部分诗歌中，爱人的身份和性别是不确定的。后世认为，对爱人的“想法”而不是真正的爱人的诗歌惯例使得诗人在诗歌中摆脱了现实主义。
3、宫廷诗人
1850年，莫卧儿末代皇帝巴哈杜尔·沙二世（ Bahadur Shah Zafar II ）赐予加利卜“ Dabir-ul-Mulk ”和“Mirza Nosha”的称号，从此加利卜正式使用米尔扎的名字，成为了莫卧儿贵族和宫廷诗人。1854年加利卜被任命为皇帝的诗人导师，1856年又被任命为王子的导师，同时还是宫廷历史学家。
1857年莫卧儿帝国被英国灭亡，在此之前作为贵族加利卜一直依靠皇室和朋友的赞助生活，从未自己赚过钱，在英国统治时期他想尽办法也没能得到养老金。
印度数字博物馆藏加利卜出版于1869年的诗集封面
四、Barah khamba：14-15世纪
Barah khamba在尼桑木丁社区北部的花园里，是一座德里苏丹国的贵族陵墓，墓主人身份至今不得而知。Barah khamba在乌尔都语和印地语中的意思是“十二根柱子”。这座陵墓曾经被占据居住，并且受到很多破损，如今这里已经进行了修复。
五、Gol Gumbad:15世纪
Gol Gumbad位于尼桑木丁社区的西北，这座陵墓从外面看具有图格鲁克王朝（1320-1413年）风格，但内部有一些典型的后期陵墓特征。
六、Malik Maqbul墓：1388年
在尼桑木丁社区南部的小巷深处，矗立着印度历史上第一座八角形陵墓，墓主人是是德里苏丹国图格鲁克王朝的Wazir（相当于总理）Malik Maqbul，建造者是他的儿子Junan Shah。
如今陵墓的状态非常不好，多处被破坏，夹在民居之中
陵墓被一片很长的围墙所包围，这是围墙的大门
1、改信伊斯兰教
Maqbul最早名叫Yugandhar，是印度南部卡卡提亚王朝（Kakatiya dynasty）首都瓦朗加尔堡（Warangal Fort）的印度教指挥官。
1323年瓦朗加尔堡被图格鲁克王朝攻破，Yugandhar被押往德里并改信伊斯兰教，得名Malik Maqbul。
2、苏丹国的实际统治者
来到德里苏丹国后，Maqbul逐渐受到苏丹的器重。他陪同苏丹一起剿灭古吉拉特地区的叛乱，杀死了全部叛乱分子并获取了大量的财富。回到德里后，Malik Maqbul不断高升，最终在苏丹费鲁兹·沙·图格鲁克（Feroz Shah Tughlaq，1351-1388年在位）时成为了一人之下万人之上的Wazir。
Malik Maqbul是苏丹费鲁兹·沙·图格鲁克最信任的大臣，他甚至被苏丹称为“兄弟”，并且说他是“德里真正的统治者”。当时苏丹国的财政完全由Maqbul负责，他做到了对苏丹绝对诚实，让苏丹完全了解财政情况，并且将地方大员给他的礼物全部上交国家。同时，Maqbul的权力受到审计和会计的严格限制，他们之间经常发生强烈的争吵。一次Maqbul和会计发生了冲突，他威胁要前往麦加朝觐，这才迫使苏丹不得不缩减会计的权力。
3、接班人
1369年Maqbul去世，他的儿子Jauna Khan接替父亲成为德里苏丹国的Wazir。Jauna Khan在治国理政上的才能不亚于父亲，但他缺乏军事头脑，最终在战争中失败被处决。
Jauna Khan留给世人最大的遗产在于他在德里建造的七座清真寺。其中Begampur清真寺、 Khirki清真寺、Kalan清真寺和Kali清真寺四座我都拜访过，第四座Kali清真寺就在Malik Maqbul墓的东侧，接下来我会详细介绍。
Begampur清真寺
Khirki清真寺
Kalan清真寺
七、Kali清真寺：1370年
Kali清真寺位于Malik Maqbul墓东侧，是德里苏丹国图格鲁克王朝苏丹费罗兹·沙·图格鲁克的宰相Jauna Khan（Khan-i-Jahan Maqbul）建造的七座清真寺之一。
Kali清真寺和Khirki清真寺从形制到建造时间都非常相近，而且都曾荒废。不同的是，Kali清真寺在20世纪前期恢复使用，并对原有的形制进行了一些改动。
德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（上篇）
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 70 次浏览 • 2026-05-16 03:20
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（上篇）（上篇）
德里有两个重要的穆斯林社区，一个是位于老德里城内，以莫卧儿王朝
贾玛（主麻）清真寺为中心，另一个就是德里东南郊，以尼桑木丁圣陵建筑群（Nizamuddin Dargah）为中心的尼桑木丁社区。
尼桑木丁是德里最重要的苏非圣地。每年斋月会聚集成百上千的信徒，圣陵会为每个人免费提供封斋和开斋饭。平时这里也人流不断，有时在晚上这里会有南亚特色的苏非音乐Qawwali演出，非常动人心魄。
目录
第一章 逛吃
第二章 尼桑木丁圣陵核心区
一、北门：始于15世纪
二、从北门进入圣陵
三、水池：1321年
四、Jamaat Khana清真寺：14世纪
五、尼桑木丁圣陵：19世纪
六、阿米尔·库斯鲁墓：1605年
七、南亚苏非音乐Qawwali
1、尼桑木丁圣陵中的赞圣歌
2、清真寺中的Qawwali演出
3、音乐节上的苏非音乐
八、贾汗娜拉公主墓园：1681年
九、穆罕默德沙墓园：1748年
十、米尔扎·贾汉吉尔王子墓园：1821年
十一、东门巴扎
第三章 尼桑木丁圣陵外围
一、Ataga Khan墓：1566年
二、Chausath Khamba:1624年
三、诗人加利卜之墓：1869年
四、Barah khamba：14-15世纪
五、Gol Gumbad:15世纪
六、Malik Maqbul墓：1388年
七、Kali清真寺：1370年
第一章 逛吃
在介绍尼桑木丁的建筑之前，咱们先在社区里随便转转，吃些东西。尼桑木丁社区非常热闹，尤其北门和东门外全是卖东西的，这其中很多人是卖教门用品的，包括鲜花和苫布。
从热闹的集市拐进小巷里，也能看到安静的另一面。
裁缝大叔
这种树枝是用来刷牙的
卖教门用品的摊子，我在这里买到了一张尼桑木丁圣陵的照片。
吃东西
在尼桑木丁，你能吃到许多小吃。
街头的木瓜
Lassi是南亚流行的酸奶饮料，一般会在酸奶中加入水、水果和各种香料，有甜咸两种口味。
油馕
鸡肉饭Biryani ，可能是南亚最流行的一种米饭做法。Biryani源自南亚穆斯林，是乌尔都语中的一个波斯借词，一般认为来自波斯语中的“水稻”即“birinj”。
根据历史学家Lizzie Collingham的说法，现代的Biryani可能源自莫卧儿王朝的宫廷厨房，是厨师将印度辣米饭和波斯抓饭融合后形成的。但是也有观点认为，Biryani早在莫卧儿王朝以前就有了。在16世纪莫卧儿王朝的文献中分别出现了biryanis和Pulao的说法，但当时二者是可以混用的。另一位历史学家Pratibha Karan则认为，Biryani是阿拉伯商人将中东抓饭带到南印度后形成的。
一般认为，Biryani和印度抓饭主要有三大区别：
1、Biryani混合了更多的香料，咖喱味儿更浓，而印度抓饭几乎不放香料。
2、Biryani一般是两层米饭将肉盖在中间，而印度抓饭一般不分层。
3、Biryani一般是米饭和肉分开做，而印度抓饭是一起做的。
经典的印度Samosa是用植物油、融化的黄油、温水、盐和小麦面粉混合后做皮，用土豆泥，洋葱，青豆，香料和绿辣椒做馅，然后炸成金黄色。
南亚的Samosa和阿拉伯的sanbusak、阿富汗的sambosa、塔吉克的samboosa、突厥语民族的samsa、索马里和埃塞俄比亚的sambusa一样都源自波斯语的sanbosag。
在波斯诗歌中早在10世纪开始就出现了对Samosa的赞美，这种小吃直到16世纪在伊朗都非常流行，但目前只分布在少数地区。13世纪或14世纪时，中亚穆斯林商人将Samosa带到了南亚，受到了德里苏丹国王室的喜爱。德里苏丹国的一位学者在1300年曾经写到，王子和贵族们喜欢“用肉，酥油，洋葱等制作的Samosa。”
14世纪著名的旅行家伊本白图泰曾经访问过德里苏丹国图格鲁克王朝的宫廷，他在《伊本白图泰游记》中写到他在苏丹宫廷吃到了一种叫做sambusak的馅饼， 里面塞满了碎肉，杏仁，开心果，核桃和香料。
这种炸食我还叫不上名字
在尼桑木丁还可以买到许多南亚特色的礼拜帽。
买到了这种起源于信德地区的信德帽子，在印度苏非音乐的演出上经常能见到。
第二章 尼桑木丁圣陵核心区
接下来，咱们就进入尼桑木丁圣陵的核心区（Dargah）。核心区以圣陵（Shrine）为中心，包括了一系列14世纪到19世纪的历史建筑。我在这里标记了一个示意图：
接下来咱们就从北门进，东门出，详细给大家介绍一下尼桑木丁圣陵核心区的历史建筑。
一、北门：始于15世纪
首先从北门进入圣陵核心区，从这里开始就必须拖鞋，周围的小商贩会特别热心的想要你把鞋存在他们的店里，但我选择的是把鞋放在自己的背包里。
二、从北门进入圣陵
路线如下：
三、水池：1321年
从北门进入后，首先看到的是一座建于1321年的水池（Baoli），这是尼桑木丁圣陵核心区现存年代最早的建筑。关于这座水池的修建，有一则富有传奇色彩的传说：
1321年，由于前来拜访尼桑木丁（Nizamuddin Auliya，1238-1325）的人越来越多，许多人选择常住在这里，于是尼桑木丁开始在自己的住处附近修建一座蓄水池。然而与此同时，德里苏丹国图格鲁克王朝的建立者加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyasuddin Tughlaq） 开始在德里修建一座巨大的城堡图格鲁克巴德（Tughlaqabad） ， 他命令德里所有的劳工都必须参与修建城堡，包括给尼桑木丁修水池的工人。但这些人更愿意为尼桑木丁工作，于是他们白天修城堡，晚上又偷偷回来修水池。
加兹知道后禁止这些工人为尼桑木丁工作。尼桑木丁于是发出一道预言：“Ya rahey ujjar, ya basey gujjar”。大致意思是“要么变得贫瘠，要么住进古贾尔人。” 苏丹国陷落后，这座城堡果然被游牧民族古贾尔人（gujjar）占据，并且变成了荒野。
传说尼桑木丁曾经对加兹发出过许多预言。另一个著名的是“ Hunuz Dilli dur ast”。意思是“德里仍很遥远。” 1324年加兹远征孟加拉并取得了成功，1325年2月在返程的半路上，一座木亭发生了倒塌，加兹被直接压死，没能回到德里。
在水池完工后，尼桑木丁对水池做了杜阿宜。这座水池被认为具有神奇的功效，可以治愈皮肤疾病。
紧挨着水池有两座女子的墓，上面的波斯铭文显示这两座墓建于1563年，其中一名女子被怜悯和赦免，另一名女子却悲痛地死去。
从水池沿着一条通道一直往南，就到了尼桑木丁圣陵的真正核心区。通道和院子的连接处有很多人正在买鲜花，准备献给圣人。
四、Jamaat Khana清真寺：14世纪
Jamaat Khana清真寺是尼桑木丁核心最重要的建筑，关于它的历史存在着各种各样的说法，据推测这里很可能是顾特卜清真寺之后德里的第二座清真寺。
其中一个说法是卡尔吉王朝的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji，1296-1316在位）修建了这座清真寺，因为尼桑木丁曾经拒绝了苏丹赠予的一大笔钱。由于已经进行了修复，这座清真寺从和阿拉丁·卡尔吉修建的顾特卜清真寺南大门Alai Darwaza看上去很不一样，但如果仔细辨认，两座建筑从比例和装饰上其实非常接近。
另一个说法是，这座建筑的大殿本来是阿拉丁·卡吉尔的儿子Khizr Khan为尼桑木丁修建的陵墓，但是尼桑木丁并不愿意葬在陵墓中，于是这座建筑成为了清真寺，并且增加了两边的侧室。但是从现存的建筑来看，大殿和两边的侧室似乎是完好的砌在一起的，并没有先后修建的痕迹。
第三个说法是，尼桑木丁按照遗愿建在荒野之中，而这座清真寺是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388在位）为信徒修建的。从总体风格来说，这座建筑还是很接近卡尔吉王朝的建筑风格的。
清真寺北侧的大厅正在进行维修
五、尼桑木丁圣陵：19世纪
Jamaat Khana清真寺面前就是尼桑木丁圣陵（Shrine）。圣陵的原始面貌如何已经无从考证。最初的圣陵由德里苏丹国苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firoz Shah Tughlak，1351-1388在位）建于14世纪后期。
1562年时，圣陵四周被莫卧儿王朝阿克巴大帝的贵族竖起大理石屏风。
从1608年开始，当时的德里总督Sheikh Farid Bukhari 又对圣陵进行了一系列的增建，包括镶嵌有珍珠母贝的木制顶篷。
1652年时，圣陵四周增建了红砂岩走廊，但在1809年被我们现在看到的大理石柱取代。
1820年圣陵又重建了顶篷，并在1839年增加了穹顶，成为现在的样子。
穆罕默德·尼桑木丁·欧利亚（Muhammad Nizamuddin Auliya，1238-1325）也叫哈扎特·尼桑木丁（Hazrat Nizamuddin），是苏菲契斯提教团（Chishti Order）的重要人物，被誉为南亚最重要的苏菲之一。
尼桑木丁1238年出生在北方邦恒河附近的Badayun，5岁时父亲去世，母亲带着他来到了德里谋生。20岁时，尼桑木丁前往Ajodhan（现巴基斯坦旁遮普境内）追随著名的苏菲大师Fariduddin Ganjshakar，他也是苏菲契斯提教团的创始人之一。之后尼桑木丁连续三年的斋月从德里前往Ajodhan和Fariduddin Ganjshakar一同度过。第三年斋月时，Fariduddin Ganjshakar让尼桑木丁成为自己的继任者。之后没过多久，尼桑木丁在德里收到了老师去世的消息。
尼桑木丁曾经在德里的很多地方居住过，他晚年居住在德里郊外一个叫做Ghiyaspur的地方，远离城市的喧嚣，他在那里修建了自己的苏菲道堂（Khanqah）。道堂通常和学校、清真寺和陵墓（拱北）作为一个整体。在道堂中，尼桑木丁将自己的知识慷慨的传授给他人，无论是谁来向他请教他都倾囊相授。不久，聚集在他身边的人越俩越多，不论穷富，甚至德里苏丹国的宫廷诗人都来到接受尼桑木丁的教诲。
尼桑木丁并没有过多关注苏菲派的理论，而更多的将精力用在实践之上。他的几条重要的观点包括：帮助有需要的人，为饥饿者提供食物，同情被压迫者；强烈反对与苏丹和王室贵族混在一起；劝告富人同穷人和被压迫者密切接触；对所有形式的政治压迫和社会压迫采取不妥协的态度。
此外，尼桑木丁非常支持苏菲的Sama仪式，这在当时被一些人认为是非伊斯兰的。Sama是一种以吟咏（Dhikr）为核心的苏菲仪式，包含了演唱、乐器演奏、舞蹈和诗歌朗诵等，著名的苏菲回旋舞就是Sama的其中一部分。
音乐和舞蹈一直是印度各种宗教仪式的重要组成部分，尼桑木丁希望能通过音乐和舞蹈的形式来让普通的教民更加容易的参与到苏菲当中。在尼桑木丁的影响下，他著名的弟子阿米尔·库斯鲁（Amir Khusrow）发明了南亚最著名的苏菲音乐形式Qawwali。
六、阿米尔·库斯鲁墓：1605年
尼桑木丁的弟子阿米尔·库斯鲁（Amir Khusro，1253-1325）的陵墓在圣陵南边，是圣陵核心区地位仅次于尼桑木丁本人的陵墓。
1310年，57岁的库斯鲁开始与尼桑木丁相识，并最终成为尼桑木丁的弟子。1319年，库斯鲁创作了一部名为《Afzal ul-Fawaid （最大的祝福）》，是一部讲述尼桑木丁教义的散文作品。1325年4月3日尼桑木丁去世，仅仅6个月后库斯鲁也跟着去世。他的陵墓和尼桑木丁圣陵一样也经过了不断地改建，而且在胡马雍统治时期（1530-1560年）时期增建了一圈围墙，这使得人们很难见到陵墓本身的样子。
阿米尔·库斯鲁在印度具有崇高的地位，被誉为印度文化史上的标志性人物，有“乌尔都文学之父”、“印度苏菲音乐之父”等许多名号。他既是一名苏菲音乐家，发明了南亚最重要的苏菲音乐形式“Qawwali”，也是一位波斯语大诗人。“ghazal”是他诗歌创作中十分重要的形式，库斯鲁对ghazal风格的诗歌贡献极大，并且第一次将ghazal风格的歌曲引入印度，成为南亚重要的歌曲形式。
17世纪末18世纪初布哈拉地区绘制的库斯鲁教导弟子的画像
1、流亡的突厥人
库斯鲁的父亲来自突厥Lachin部落，他在西辽王朝统治下的撒马尔罕附近出生长大。1218年成吉思汗的大军一举覆灭了西辽王朝，并对中亚大肆蹂躏，许多突厥人四散逃亡，库斯鲁的父亲逃到了现在的阿富汗北部。
当时德里苏丹国的苏丹伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish）同样出身于中亚的突厥部落，他不仅欢迎这些突厥难民来德里苏丹国定居，还对流亡的突厥贵族、工匠、学者提供了大量的赞助和苏丹宫廷中的很多职位。
1230年，库斯鲁的父亲被苏丹授予了一块封地，并娶了一位印度拉吉普特（Rajput）贵族的女儿为妻。
2、接受印度教育
1260年，库斯鲁的父亲在他年仅7岁时去世，之后母亲带着全家人回到了德里的娘家居住。因此实际上，库斯鲁是在他的外祖父Rawat Arz家长大的。
库斯鲁的外祖父是德里苏丹吉亚斯丁·巴勒班（Ghiyas ud din Balban，1266-1286）宫廷中的一名高官，很有素养。在外祖父家，库斯鲁从8岁开始接受正式教育，并且开始学习写诗。
1271年，库斯鲁完成了自己的第一部诗集《Tuhfat us-Sighr（童年的礼物）》，收录了他16岁到18岁之间的诗歌。
3、受到马穆鲁克王朝的赏识
库斯鲁的外祖父在他20岁时去世了，之后库斯鲁加入了德里苏丹国马穆鲁克王朝的军队。当时他的诗歌已经引起了苏丹宫廷的很大反响，其中巴勒班苏丹的次子布格拉汗（Bughra Khan）最喜欢库斯鲁的诗。1276年，布格拉汗成为了库斯鲁的赞助人。
1277年布格拉汗离开苏丹宫廷成为孟加拉的统治者，1979年库斯鲁去孟加拉拜访了布格拉汗，在那里完成了自己的第二部诗集《Wast ul-Hayat（人到中年）》。
这之后苏丹的长子汗穆罕默德（Khan Muhammad）从木尔坦访问德里，同样喜欢上了库斯鲁的诗歌，于是他邀请库斯鲁和他一起到木尔坦居住。1281年，库斯鲁同汗穆罕默德一同前往木尔坦。当时木尔坦是印度通往阿拉伯和波斯的门户，是印度重要的文化中心，聚集了波斯、印度等各地的优秀学者，库斯鲁在这里学到了很多知识。
1285年汗穆罕默德在与蒙古大军作战时战死。1287年巴勒班苏丹去世，他的孙子，次子布格拉汗的儿子穆仪兹丁·凯卡巴德（Muiz ud din Qaiqabad）继位，成为德里苏丹国马穆鲁克王朝的末代苏丹。
1287年到1288年之间库斯鲁成为苏丹的宫廷诗人。1288年他完成了自己的第一部玛斯纳维（Mathnawi ）体诗歌《 Qiran us-Sa'dain （两位吉星的相会）》，讲述的是对儿子长期有敌意的布格拉汗终于与苏丹凯卡巴德会面的故事。
4、得到卡尔吉王朝的尊重
1290年， 军官菲鲁兹·卡尔吉（Jalal ud din Firuz Khalji）发动政变推翻马穆鲁克王朝，建立卡尔吉王朝。
菲鲁兹·卡尔吉同样非常赞赏库斯鲁的诗歌艺术，库斯鲁再次被邀请成为宫廷诗人，并受到很大的尊重。在卡尔吉王朝的宫廷中，库斯鲁得以专心进行文学创作。他创作的ghazals诗歌被改编为歌曲，苏丹每天晚上让女歌手为他演唱。
库斯鲁曾经这样写道这段经历：世界之王菲鲁兹·卡尔吉，为了奖励我在写诗时所受的无限痛苦，给予了我难以想象的财富宝藏。
1290年，库斯鲁完成了自己的第二部玛斯纳维诗歌，《Miftah ul-Futuh（胜利的关键）》，赞扬了菲鲁兹·卡尔吉的胜利。1294年他完成了自己的第三部诗集《Ghurrat ul-Kamaal （完美至极）》，收录了他34岁到41岁期间的诗歌。
1296年，阿拉丁卡尔吉成为新的德里苏丹。库斯鲁为阿拉丁·卡尔吉苏丹写了一部《Khaza'in ul-Futuh（胜利的宝藏）》，记录了苏丹在各方面所取得的功绩。1298年，库斯鲁完成了一部由五首庞大的玛斯纳维诗歌组成的khamsa（五重奏），被称为《Khamsa-e-Khusrow（库斯鲁的五重奏）》。这两部作品给库斯鲁带来了极大的声誉和地位，阿拉丁·卡尔吉苏丹对此非常满意，并给予了他很大的回报。
五重奏的插图
七、南亚苏菲音乐Qawwali
相传在13世纪末，库斯鲁融合了波斯、印度、突厥和阿拉伯音乐创造了印度本土的苏非音乐Qawwali。
“Qawwali”一词来自阿拉伯语的“Qaul”，意思是“（先知的）发言”，“Qawwāl ”指的是经常重复吟咏“Qaul”的人，而吟咏的内容就是“Qawwāli”。
在莫卧儿王朝时期，Qawwali主要使用波斯语演唱，但随着Qawwali在南亚各地的传播，也开始使用乌尔都语、印地语、孟加拉语和旁遮普语等多种语言演唱。目前除了德里以外，Qawwali还流行于巴基斯坦的旁遮普和信德地区，北印度和海德拉巴地区，孟加拉的达卡、吉大港和锡尔赫特等穆斯林聚居区。各地的演唱方式受到本地传统音乐的影响，都各有特色。
1、尼桑木丁圣陵中的赞圣歌
尼桑木丁圣陵每周有两天的晚上会有Qawwali的演出，可惜我当时攻略做的不够没能看到。不过在圣陵前我有幸看到了一位唱赞圣歌的老人，唱得非常令人动容。
2、清真寺中的Qawwali演出
非常幸运的是，我在尼桑木丁社区东北部的一座小清真寺中正赶上了Qawwali演出，这是我这次德里之行最难忘的经历之一。
通常一次qawwali演出由8到9人组成，包括1名主唱，1到2名副主唱，1到2名风琴手（也可以由主唱及副主唱演奏），1到两名鼓手，一般是tabla和dholak两种鼓，另外还有4到5名和声重复关键的经文，并用拍手打节拍。在演出时大家盘腿坐在地上，主唱、副主唱和风亲手坐在前面，鼓手和和声坐在后面。
在风琴引入之前，qawwali通常会使用萨朗吉（Sarangi）琴，这是一种类似小提琴的弦乐器。
Qawwalis的主题是爱、奉献和渴望，按照内容可以分为7种：
第一种叫做“hamd”，“赞美”的意思，是一首赞美真主的歌，通常是Qawwali的开始。
第二种叫做“na`at”，“形容”的意思，是一首赞美先知穆罕默德的歌，通常是Qawwali的第二首歌。
第三种叫做“manqabat”，是“品德”的意思，是赞美伊玛目阿里或其中一个苏非圣人的歌，通常是Qawwali的第三首。
第四种叫做“ marsiya ”，“挽歌”的意思，讲述伊玛目阿里之子伊玛目侯赛因和家人在卡尔巴拉之战中全部殉教的故事，这一种通常只在什叶派仪式上演唱。
第五种叫做“ghazal ”，是“情歌”的意思，这是一种表面上十分世俗化的歌曲， 通常会歌唱饮酒的乐趣和与爱人分离的痛苦。ghazal在南亚本身是一种独立的音乐类型，通常并没有更深层次的含义。但是在苏非仪式的Qawwali语境下，这种世俗的隐喻被用来表达对灵魂与神圣结合的渴望，以及对神圣的热爱。在描写醉酒的歌曲中，“酒”代表“神圣的知识”，“酒杯”是真主或精神的向导，“小酒馆”被认为是灵魂存在的精神背景，“喝醉”代表获得了神圣的知识，或充满了热爱真主的喜悦。在描写对爱人渴望的歌曲中，实际上歌唱的是灵魂与真主分离的痛苦，以及对团聚的渴望。
第六种叫做“kafi ”，是旁遮普语、信德语和Seraiki语中一种独特的诗歌形式。
第七种叫做“munajaat ”，是“独白”的意思，歌手用各种形式表达他对真主的感赞，通常用波斯语演唱。
3、音乐节上的苏非音乐
在最初的600年中，Qawwali是一种只在南亚的苏菲圣陵（shrine）或修行场所（dargah）演出的音乐。20世纪以来，Qawwali音乐通过各大世界音乐厂牌以及国际音乐界获得了主流音乐界的关注，具有了一定的国际地位，许多乐队也开始演出Qawwali的旋律。我在德里Select Citywalk商场前就看到了一场摇滚乐队演奏的苏菲音乐。
八、贾汗娜拉公主墓园：1681年
因为尼桑木丁在印度的重要地位，有许多重要的人物都葬在他的附近。在尼桑木丁圣陵的周围有几座重要的墓园，其中紧挨着清真寺的第一座是贾汗娜拉公主（Jahanara Begum Sahiba，1614-1681）的白色大理石墓园。
贾汗娜拉公主曾经是17世纪中期莫卧儿帝国最有权势的女子，也是莫卧儿宫廷唯一的苏非女修行者，她所在的Qadiriyya教团就是中国西北的嘎德忍耶门宦。
图中正中的白色大理石窗格墓园就是贾汗娜拉公主墓园
1、成为帝国第一夫人
贾汗娜拉公主是曾建造泰姬陵的莫卧儿皇帝沙贾汗（Shah Jahan，1628-1658在位）的长女。她从小接受莫卧儿帝国著名诗人Talib Amuli的妹妹Sati al-Nisa Khanam的教育，Sati al-Nisa Khanam在《古兰经》、波斯文学、宫廷礼仪和医学上都具有很高的造诣。而且在当时，莫卧儿王室的女性可以进入著名的阿克巴大帝图书馆，阅读里面各种波斯文、土耳其文和印度文书籍。因此年轻的公主就精通阅读、写作、诗歌和绘画，还有国际象棋、马球和狩猎等许多爱好。
1631年母亲去世后，17岁的公主成为帝国的第一夫人（Padshah Begum），负责主持宫廷的各种礼仪。在走出失去母亲的悲伤后，公主主持了弟弟的Dara Shukoh的订婚礼和正式婚礼，以完成母亲的遗愿。
此后公主越来越受到父亲的喜爱，逐渐成为莫卧儿帝国地位最高的女子，父亲沙贾汗甚至经常让她掌管帝国大印。
1644年，他的弟弟，日后的莫卧儿皇帝奥朗则布（Aurangzeb）激怒了父亲，公主替奥朗则布成功说服了父亲赦免并恢复了他的军衔。
2、烧伤并治愈
1644年3月，30岁的贾汗娜拉公主遭到严重的烧伤，伤势过重几乎死去。沙贾汗为了祈祷公主康复而向穷人大量施舍，同时释放了大量囚犯。公主的几个弟弟奥朗则布等人也回到德里看望公主。
在生病期间，沙贾汗皇帝几乎寸步不离的在红堡中陪伴女儿。莫卧儿帝国的御医没能治愈烧伤，沙贾汗就请来波斯医生来看，公主的病情逐渐好转。终于在整整一年之后，公主完全康复了。
3、负责帝国的慈善工作
在莫卧儿宫廷中，贾汗娜拉公主主要负责慈善工作，她以积极照顾穷人和资助清真寺建设而闻名。每到重大节日或者某地发生饥荒时，公主便组织进行大规模的救济。另外公主也负责组织向圣地麦加和麦地那的朝觐工作。
4、苏菲修行
贾汗娜拉公主是苏菲大师Mullah Shah Badakhshi的弟子，1641年正式进入苏非Qadiriyya教团，并在修行上取得了很大的成就。
她曾写有多部关于苏菲的论著，其中最著名的一部是关于Chishti教团创始人Moinuddin Chishti的传记，这本书在当时以极高的文学素养和准确的判断而备受推崇。此外，公主还委托翻译出版了一系列苏菲著作，包括对鲁米（Rumi）的名作《玛斯纳维》（Mathnawi）的大量论著，在莫卧儿帝国非常受欢迎。
5、重新成为第一夫人
1657年沙贾汗病重，他的四个儿子展开了继承战争。贾汗娜拉公主支持沙贾汗的长子Dah Shikoh，但第二年Dah Shikoh就被弟弟奥朗则布击败并逃往德里。
沙贾汗希望公主利用她在弟弟们心中的位置来劝说弟弟们，然而1658年6月奥朗则布仍然围困了父亲的阿格拉堡。奥朗则布通过断水来迫使父亲投降，之后将父亲和公主软禁起来。
公主一直照顾沙贾汗直到1666年沙贾汗去世，之后公主和奥朗则布和解，重新成为莫卧儿第一夫人。
在奥朗则布统治时期，公主仍然拥有莫卧儿王室其他女性所没有的特权。她反对奥朗则布保守的宗教政策，特别是1679年奥朗则布通过恢复对非穆斯林的人头税来严格监管公共生活，公主认为这一政策会疏远帝国内的印度教徒。
一幅18世纪的公主肖像
6、公主的墓园
贾汗娜拉公主在生前就在尼桑木丁圣陵旁边建造了自己的墓园。墓园由白色大理石建造，并带有格子屏风。1681年公主去世后，奥朗则布授予公主 Sahibat-uz-Zamani 的称号，意思是“时代的女主人”。
右上角是公主墓园
圆圈内
九、穆罕默德沙墓园：1748年
紧挨着贾汗娜拉公主墓园的是莫卧儿皇帝穆罕默德沙（Nasir-ud-Din Muḥammad Shah，1719-1748在位）的墓园，同样是白色大理石窗格的形制。
在穆罕默德沙的统治时期，莫卧儿帝国迅速且不可逆转的衰落下去。在宫廷中，印度本土文化逐渐取代了波斯和突厥文化的影响。
1、继承王位
穆罕默德沙1702年出生在现在阿富汗的加兹尼（Ghazni）。1712年他的祖父巴哈杜尔·沙一世皇帝（Bahadur Shah I，1707-1712年在位）死后，他的父亲在王位继承战争中被杀，年仅10岁的穆罕默德沙和母亲一起被叔叔贾汗达尔沙（Jahandar Shah，1712-1713在位）监禁。监禁中的穆罕默德·沙由母亲抚养并接受教育，非常勤奋好学。
不久，贾汗达尔沙被实际掌握帝国政权的赛义德兄弟（Sayyid Brothers）暗杀，他们扶植法鲁克锡亚（Farrukhsiyar，1713-1719年在位）成为傀儡皇帝。
1719年法鲁克锡亚被赛义德兄弟杀害，他们先后又扶植了两名傀儡，但均在继位几个月后病逝。最终赛义德兄弟选择17岁的穆罕默德沙成为皇帝。1720年穆罕默德·沙先后除掉了赛义德兄弟，直接控制了军事大权，正式统治帝国。
牛津大学博德利图书馆藏绘于1730年的穆罕默德沙与贵族像
2、发展文艺
在穆罕默德沙统治期间，莫卧儿王朝的波斯和突厥文化影响逐渐减弱，印度本土文化影响不断增强。穆罕默德沙将乌尔都语取代波斯语作为宫廷语言，并第一次将《古兰经》翻译成乌尔都语。在宫廷中，出身撒马尔罕的突厥贵族所穿的突厥礼服被印度本土的Sherwani礼服所取代。
同时，穆罕默德沙重新将印度本土的苏菲仪式Qawwali引入宫廷中，并导致Qawwali迅速在整个南亚蔓延开来。
虽然莫卧儿王朝的政治全力在默罕默德沙的统治时期不断下降，但他却非常鼓励文学艺术。穆哈默德沙雇佣了许多大画家，用画作描绘各种宫廷生活场景。同时，印度古典音乐在穆罕默德沙的宫廷中得到了进一步的发展和演变。
洛杉矶艺术博物馆藏绘于1735年的穆罕默德沙和家人像
巴黎吉梅特博物馆藏绘于1740年的穆罕默德沙和纳迪尔沙会面的场景
3、悲伤而死
1747年，阿富汗杜兰尼王朝（Durrani dynasty）率领3万骑兵从白沙瓦出发，击败了7万前来阻击的莫卧儿军队，并对莫卧儿重要城市拉合尔进行了大屠杀，掠夺了大量的财富。1748年3月11日，杜兰尼的大军在前往德里的途中被默罕默德沙派出的莫卧儿军队拦截，双方发起决战。在战斗中，艾哈迈德沙的火炮弹药引发了大火，大批士兵被烧死，杜兰尼不得不撤回阿富汗。在对阿富汗的决战中，莫卧儿王朝的首相Qamaruddin Khan被炮火击中而死。默罕默德沙得知消息后悲痛欲绝，并最终在1748年4月26日因悲伤过度而去世，葬在尼桑木丁圣陵旁边。
十、米尔扎·贾汉吉尔王子墓园：1821年 查看全部
摘要：这篇文章围绕“德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（上篇）（上篇）
德里有两个重要的穆斯林社区，一个是位于老德里城内，以莫卧儿王朝
贾玛（主麻）清真寺为中心，另一个就是德里东南郊，以尼桑木丁圣陵建筑群（Nizamuddin Dargah）为中心的尼桑木丁社区。
尼桑木丁是德里最重要的苏非圣地。每年斋月会聚集成百上千的信徒，圣陵会为每个人免费提供封斋和开斋饭。平时这里也人流不断，有时在晚上这里会有南亚特色的苏非音乐Qawwali演出，非常动人心魄。
目录
第一章 逛吃
第二章 尼桑木丁圣陵核心区
一、北门：始于15世纪
二、从北门进入圣陵
三、水池：1321年
四、Jamaat Khana清真寺：14世纪
五、尼桑木丁圣陵：19世纪
六、阿米尔·库斯鲁墓：1605年
七、南亚苏非音乐Qawwali
1、尼桑木丁圣陵中的赞圣歌
2、清真寺中的Qawwali演出
3、音乐节上的苏非音乐
八、贾汗娜拉公主墓园：1681年
九、穆罕默德沙墓园：1748年
十、米尔扎·贾汉吉尔王子墓园：1821年
十一、东门巴扎
第三章 尼桑木丁圣陵外围
一、Ataga Khan墓：1566年
二、Chausath Khamba:1624年
三、诗人加利卜之墓：1869年
四、Barah khamba：14-15世纪
五、Gol Gumbad:15世纪
六、Malik Maqbul墓：1388年
七、Kali清真寺：1370年
第一章 逛吃
在介绍尼桑木丁的建筑之前，咱们先在社区里随便转转，吃些东西。尼桑木丁社区非常热闹，尤其北门和东门外全是卖东西的，这其中很多人是卖教门用品的，包括鲜花和苫布。
从热闹的集市拐进小巷里，也能看到安静的另一面。
裁缝大叔
这种树枝是用来刷牙的
卖教门用品的摊子，我在这里买到了一张尼桑木丁圣陵的照片。
吃东西
在尼桑木丁，你能吃到许多小吃。
街头的木瓜
Lassi是南亚流行的酸奶饮料，一般会在酸奶中加入水、水果和各种香料，有甜咸两种口味。
油馕
鸡肉饭Biryani ，可能是南亚最流行的一种米饭做法。Biryani源自南亚穆斯林，是乌尔都语中的一个波斯借词，一般认为来自波斯语中的“水稻”即“birinj”。
根据历史学家Lizzie Collingham的说法，现代的Biryani可能源自莫卧儿王朝的宫廷厨房，是厨师将印度辣米饭和波斯抓饭融合后形成的。但是也有观点认为，Biryani早在莫卧儿王朝以前就有了。在16世纪莫卧儿王朝的文献中分别出现了biryanis和Pulao的说法，但当时二者是可以混用的。另一位历史学家Pratibha Karan则认为，Biryani是阿拉伯商人将中东抓饭带到南印度后形成的。
一般认为，Biryani和印度抓饭主要有三大区别：
1、Biryani混合了更多的香料，咖喱味儿更浓，而印度抓饭几乎不放香料。
2、Biryani一般是两层米饭将肉盖在中间，而印度抓饭一般不分层。
3、Biryani一般是米饭和肉分开做，而印度抓饭是一起做的。
经典的印度Samosa是用植物油、融化的黄油、温水、盐和小麦面粉混合后做皮，用土豆泥，洋葱，青豆，香料和绿辣椒做馅，然后炸成金黄色。
南亚的Samosa和阿拉伯的sanbusak、阿富汗的sambosa、塔吉克的samboosa、突厥语民族的samsa、索马里和埃塞俄比亚的sambusa一样都源自波斯语的sanbosag。
在波斯诗歌中早在10世纪开始就出现了对Samosa的赞美，这种小吃直到16世纪在伊朗都非常流行，但目前只分布在少数地区。13世纪或14世纪时，中亚穆斯林商人将Samosa带到了南亚，受到了德里苏丹国王室的喜爱。德里苏丹国的一位学者在1300年曾经写到，王子和贵族们喜欢“用肉，酥油，洋葱等制作的Samosa。”
14世纪著名的旅行家伊本白图泰曾经访问过德里苏丹国图格鲁克王朝的宫廷，他在《伊本白图泰游记》中写到他在苏丹宫廷吃到了一种叫做sambusak的馅饼， 里面塞满了碎肉，杏仁，开心果，核桃和香料。
这种炸食我还叫不上名字
在尼桑木丁还可以买到许多南亚特色的礼拜帽。
买到了这种起源于信德地区的信德帽子，在印度苏非音乐的演出上经常能见到。
第二章 尼桑木丁圣陵核心区
接下来，咱们就进入尼桑木丁圣陵的核心区（Dargah）。核心区以圣陵（Shrine）为中心，包括了一系列14世纪到19世纪的历史建筑。我在这里标记了一个示意图：
接下来咱们就从北门进，东门出，详细给大家介绍一下尼桑木丁圣陵核心区的历史建筑。
一、北门：始于15世纪
首先从北门进入圣陵核心区，从这里开始就必须拖鞋，周围的小商贩会特别热心的想要你把鞋存在他们的店里，但我选择的是把鞋放在自己的背包里。
二、从北门进入圣陵
路线如下：
三、水池：1321年
从北门进入后，首先看到的是一座建于1321年的水池（Baoli），这是尼桑木丁圣陵核心区现存年代最早的建筑。关于这座水池的修建，有一则富有传奇色彩的传说：
1321年，由于前来拜访尼桑木丁（Nizamuddin Auliya，1238-1325）的人越来越多，许多人选择常住在这里，于是尼桑木丁开始在自己的住处附近修建一座蓄水池。然而与此同时，德里苏丹国图格鲁克王朝的建立者加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyasuddin Tughlaq） 开始在德里修建一座巨大的城堡图格鲁克巴德（Tughlaqabad） ， 他命令德里所有的劳工都必须参与修建城堡，包括给尼桑木丁修水池的工人。但这些人更愿意为尼桑木丁工作，于是他们白天修城堡，晚上又偷偷回来修水池。
加兹知道后禁止这些工人为尼桑木丁工作。尼桑木丁于是发出一道预言：“Ya rahey ujjar, ya basey gujjar”。大致意思是“要么变得贫瘠，要么住进古贾尔人。” 苏丹国陷落后，这座城堡果然被游牧民族古贾尔人（gujjar）占据，并且变成了荒野。
传说尼桑木丁曾经对加兹发出过许多预言。另一个著名的是“ Hunuz Dilli dur ast”。意思是“德里仍很遥远。” 1324年加兹远征孟加拉并取得了成功，1325年2月在返程的半路上，一座木亭发生了倒塌，加兹被直接压死，没能回到德里。
在水池完工后，尼桑木丁对水池做了杜阿宜。这座水池被认为具有神奇的功效，可以治愈皮肤疾病。
紧挨着水池有两座女子的墓，上面的波斯铭文显示这两座墓建于1563年，其中一名女子被怜悯和赦免，另一名女子却悲痛地死去。
从水池沿着一条通道一直往南，就到了尼桑木丁圣陵的真正核心区。通道和院子的连接处有很多人正在买鲜花，准备献给圣人。
四、Jamaat Khana清真寺：14世纪
Jamaat Khana清真寺是尼桑木丁核心最重要的建筑，关于它的历史存在着各种各样的说法，据推测这里很可能是顾特卜清真寺之后德里的第二座清真寺。
其中一个说法是卡尔吉王朝的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji，1296-1316在位）修建了这座清真寺，因为尼桑木丁曾经拒绝了苏丹赠予的一大笔钱。由于已经进行了修复，这座清真寺从和阿拉丁·卡尔吉修建的顾特卜清真寺南大门Alai Darwaza看上去很不一样，但如果仔细辨认，两座建筑从比例和装饰上其实非常接近。
另一个说法是，这座建筑的大殿本来是阿拉丁·卡吉尔的儿子Khizr Khan为尼桑木丁修建的陵墓，但是尼桑木丁并不愿意葬在陵墓中，于是这座建筑成为了清真寺，并且增加了两边的侧室。但是从现存的建筑来看，大殿和两边的侧室似乎是完好的砌在一起的，并没有先后修建的痕迹。
第三个说法是，尼桑木丁按照遗愿建在荒野之中，而这座清真寺是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388在位）为信徒修建的。从总体风格来说，这座建筑还是很接近卡尔吉王朝的建筑风格的。
清真寺北侧的大厅正在进行维修
五、尼桑木丁圣陵：19世纪
Jamaat Khana清真寺面前就是尼桑木丁圣陵（Shrine）。圣陵的原始面貌如何已经无从考证。最初的圣陵由德里苏丹国苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firoz Shah Tughlak，1351-1388在位）建于14世纪后期。
1562年时，圣陵四周被莫卧儿王朝阿克巴大帝的贵族竖起大理石屏风。
从1608年开始，当时的德里总督Sheikh Farid Bukhari 又对圣陵进行了一系列的增建，包括镶嵌有珍珠母贝的木制顶篷。
1652年时，圣陵四周增建了红砂岩走廊，但在1809年被我们现在看到的大理石柱取代。
1820年圣陵又重建了顶篷，并在1839年增加了穹顶，成为现在的样子。
穆罕默德·尼桑木丁·欧利亚（Muhammad Nizamuddin Auliya，1238-1325）也叫哈扎特·尼桑木丁（Hazrat Nizamuddin），是苏菲契斯提教团（Chishti Order）的重要人物，被誉为南亚最重要的苏菲之一。
尼桑木丁1238年出生在北方邦恒河附近的Badayun，5岁时父亲去世，母亲带着他来到了德里谋生。20岁时，尼桑木丁前往Ajodhan（现巴基斯坦旁遮普境内）追随著名的苏菲大师Fariduddin Ganjshakar，他也是苏菲契斯提教团的创始人之一。之后尼桑木丁连续三年的斋月从德里前往Ajodhan和Fariduddin Ganjshakar一同度过。第三年斋月时，Fariduddin Ganjshakar让尼桑木丁成为自己的继任者。之后没过多久，尼桑木丁在德里收到了老师去世的消息。
尼桑木丁曾经在德里的很多地方居住过，他晚年居住在德里郊外一个叫做Ghiyaspur的地方，远离城市的喧嚣，他在那里修建了自己的苏菲道堂（Khanqah）。道堂通常和学校、清真寺和陵墓（拱北）作为一个整体。在道堂中，尼桑木丁将自己的知识慷慨的传授给他人，无论是谁来向他请教他都倾囊相授。不久，聚集在他身边的人越俩越多，不论穷富，甚至德里苏丹国的宫廷诗人都来到接受尼桑木丁的教诲。
尼桑木丁并没有过多关注苏菲派的理论，而更多的将精力用在实践之上。他的几条重要的观点包括：帮助有需要的人，为饥饿者提供食物，同情被压迫者；强烈反对与苏丹和王室贵族混在一起；劝告富人同穷人和被压迫者密切接触；对所有形式的政治压迫和社会压迫采取不妥协的态度。
此外，尼桑木丁非常支持苏菲的Sama仪式，这在当时被一些人认为是非伊斯兰的。Sama是一种以吟咏（Dhikr）为核心的苏菲仪式，包含了演唱、乐器演奏、舞蹈和诗歌朗诵等，著名的苏菲回旋舞就是Sama的其中一部分。
音乐和舞蹈一直是印度各种宗教仪式的重要组成部分，尼桑木丁希望能通过音乐和舞蹈的形式来让普通的教民更加容易的参与到苏菲当中。在尼桑木丁的影响下，他著名的弟子阿米尔·库斯鲁（Amir Khusrow）发明了南亚最著名的苏菲音乐形式Qawwali。
六、阿米尔·库斯鲁墓：1605年
尼桑木丁的弟子阿米尔·库斯鲁（Amir Khusro，1253-1325）的陵墓在圣陵南边，是圣陵核心区地位仅次于尼桑木丁本人的陵墓。
1310年，57岁的库斯鲁开始与尼桑木丁相识，并最终成为尼桑木丁的弟子。1319年，库斯鲁创作了一部名为《Afzal ul-Fawaid （最大的祝福）》，是一部讲述尼桑木丁教义的散文作品。1325年4月3日尼桑木丁去世，仅仅6个月后库斯鲁也跟着去世。他的陵墓和尼桑木丁圣陵一样也经过了不断地改建，而且在胡马雍统治时期（1530-1560年）时期增建了一圈围墙，这使得人们很难见到陵墓本身的样子。
阿米尔·库斯鲁在印度具有崇高的地位，被誉为印度文化史上的标志性人物，有“乌尔都文学之父”、“印度苏菲音乐之父”等许多名号。他既是一名苏菲音乐家，发明了南亚最重要的苏菲音乐形式“Qawwali”，也是一位波斯语大诗人。“ghazal”是他诗歌创作中十分重要的形式，库斯鲁对ghazal风格的诗歌贡献极大，并且第一次将ghazal风格的歌曲引入印度，成为南亚重要的歌曲形式。
17世纪末18世纪初布哈拉地区绘制的库斯鲁教导弟子的画像
1、流亡的突厥人
库斯鲁的父亲来自突厥Lachin部落，他在西辽王朝统治下的撒马尔罕附近出生长大。1218年成吉思汗的大军一举覆灭了西辽王朝，并对中亚大肆蹂躏，许多突厥人四散逃亡，库斯鲁的父亲逃到了现在的阿富汗北部。
当时德里苏丹国的苏丹伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish）同样出身于中亚的突厥部落，他不仅欢迎这些突厥难民来德里苏丹国定居，还对流亡的突厥贵族、工匠、学者提供了大量的赞助和苏丹宫廷中的很多职位。
1230年，库斯鲁的父亲被苏丹授予了一块封地，并娶了一位印度拉吉普特（Rajput）贵族的女儿为妻。
2、接受印度教育
1260年，库斯鲁的父亲在他年仅7岁时去世，之后母亲带着全家人回到了德里的娘家居住。因此实际上，库斯鲁是在他的外祖父Rawat Arz家长大的。
库斯鲁的外祖父是德里苏丹吉亚斯丁·巴勒班（Ghiyas ud din Balban，1266-1286）宫廷中的一名高官，很有素养。在外祖父家，库斯鲁从8岁开始接受正式教育，并且开始学习写诗。
1271年，库斯鲁完成了自己的第一部诗集《Tuhfat us-Sighr（童年的礼物）》，收录了他16岁到18岁之间的诗歌。
3、受到马穆鲁克王朝的赏识
库斯鲁的外祖父在他20岁时去世了，之后库斯鲁加入了德里苏丹国马穆鲁克王朝的军队。当时他的诗歌已经引起了苏丹宫廷的很大反响，其中巴勒班苏丹的次子布格拉汗（Bughra Khan）最喜欢库斯鲁的诗。1276年，布格拉汗成为了库斯鲁的赞助人。
1277年布格拉汗离开苏丹宫廷成为孟加拉的统治者，1979年库斯鲁去孟加拉拜访了布格拉汗，在那里完成了自己的第二部诗集《Wast ul-Hayat（人到中年）》。
这之后苏丹的长子汗穆罕默德（Khan Muhammad）从木尔坦访问德里，同样喜欢上了库斯鲁的诗歌，于是他邀请库斯鲁和他一起到木尔坦居住。1281年，库斯鲁同汗穆罕默德一同前往木尔坦。当时木尔坦是印度通往阿拉伯和波斯的门户，是印度重要的文化中心，聚集了波斯、印度等各地的优秀学者，库斯鲁在这里学到了很多知识。
1285年汗穆罕默德在与蒙古大军作战时战死。1287年巴勒班苏丹去世，他的孙子，次子布格拉汗的儿子穆仪兹丁·凯卡巴德（Muiz ud din Qaiqabad）继位，成为德里苏丹国马穆鲁克王朝的末代苏丹。
1287年到1288年之间库斯鲁成为苏丹的宫廷诗人。1288年他完成了自己的第一部玛斯纳维（Mathnawi ）体诗歌《 Qiran us-Sa'dain （两位吉星的相会）》，讲述的是对儿子长期有敌意的布格拉汗终于与苏丹凯卡巴德会面的故事。
4、得到卡尔吉王朝的尊重
1290年， 军官菲鲁兹·卡尔吉（Jalal ud din Firuz Khalji）发动政变推翻马穆鲁克王朝，建立卡尔吉王朝。
菲鲁兹·卡尔吉同样非常赞赏库斯鲁的诗歌艺术，库斯鲁再次被邀请成为宫廷诗人，并受到很大的尊重。在卡尔吉王朝的宫廷中，库斯鲁得以专心进行文学创作。他创作的ghazals诗歌被改编为歌曲，苏丹每天晚上让女歌手为他演唱。
库斯鲁曾经这样写道这段经历：世界之王菲鲁兹·卡尔吉，为了奖励我在写诗时所受的无限痛苦，给予了我难以想象的财富宝藏。
1290年，库斯鲁完成了自己的第二部玛斯纳维诗歌，《Miftah ul-Futuh（胜利的关键）》，赞扬了菲鲁兹·卡尔吉的胜利。1294年他完成了自己的第三部诗集《Ghurrat ul-Kamaal （完美至极）》，收录了他34岁到41岁期间的诗歌。
1296年，阿拉丁卡尔吉成为新的德里苏丹。库斯鲁为阿拉丁·卡尔吉苏丹写了一部《Khaza'in ul-Futuh（胜利的宝藏）》，记录了苏丹在各方面所取得的功绩。1298年，库斯鲁完成了一部由五首庞大的玛斯纳维诗歌组成的khamsa（五重奏），被称为《Khamsa-e-Khusrow（库斯鲁的五重奏）》。这两部作品给库斯鲁带来了极大的声誉和地位，阿拉丁·卡尔吉苏丹对此非常满意，并给予了他很大的回报。
五重奏的插图
七、南亚苏菲音乐Qawwali
相传在13世纪末，库斯鲁融合了波斯、印度、突厥和阿拉伯音乐创造了印度本土的苏非音乐Qawwali。
“Qawwali”一词来自阿拉伯语的“Qaul”，意思是“（先知的）发言”，“Qawwāl ”指的是经常重复吟咏“Qaul”的人，而吟咏的内容就是“Qawwāli”。
在莫卧儿王朝时期，Qawwali主要使用波斯语演唱，但随着Qawwali在南亚各地的传播，也开始使用乌尔都语、印地语、孟加拉语和旁遮普语等多种语言演唱。目前除了德里以外，Qawwali还流行于巴基斯坦的旁遮普和信德地区，北印度和海德拉巴地区，孟加拉的达卡、吉大港和锡尔赫特等穆斯林聚居区。各地的演唱方式受到本地传统音乐的影响，都各有特色。
1、尼桑木丁圣陵中的赞圣歌
尼桑木丁圣陵每周有两天的晚上会有Qawwali的演出，可惜我当时攻略做的不够没能看到。不过在圣陵前我有幸看到了一位唱赞圣歌的老人，唱得非常令人动容。
2、清真寺中的Qawwali演出
非常幸运的是，我在尼桑木丁社区东北部的一座小清真寺中正赶上了Qawwali演出，这是我这次德里之行最难忘的经历之一。
通常一次qawwali演出由8到9人组成，包括1名主唱，1到2名副主唱，1到2名风琴手（也可以由主唱及副主唱演奏），1到两名鼓手，一般是tabla和dholak两种鼓，另外还有4到5名和声重复关键的经文，并用拍手打节拍。在演出时大家盘腿坐在地上，主唱、副主唱和风亲手坐在前面，鼓手和和声坐在后面。
在风琴引入之前，qawwali通常会使用萨朗吉（Sarangi）琴，这是一种类似小提琴的弦乐器。
Qawwalis的主题是爱、奉献和渴望，按照内容可以分为7种：
第一种叫做“hamd”，“赞美”的意思，是一首赞美真主的歌，通常是Qawwali的开始。
第二种叫做“na`at”，“形容”的意思，是一首赞美先知穆罕默德的歌，通常是Qawwali的第二首歌。
第三种叫做“manqabat”，是“品德”的意思，是赞美伊玛目阿里或其中一个苏非圣人的歌，通常是Qawwali的第三首。
第四种叫做“ marsiya ”，“挽歌”的意思，讲述伊玛目阿里之子伊玛目侯赛因和家人在卡尔巴拉之战中全部殉教的故事，这一种通常只在什叶派仪式上演唱。
第五种叫做“ghazal ”，是“情歌”的意思，这是一种表面上十分世俗化的歌曲， 通常会歌唱饮酒的乐趣和与爱人分离的痛苦。ghazal在南亚本身是一种独立的音乐类型，通常并没有更深层次的含义。但是在苏非仪式的Qawwali语境下，这种世俗的隐喻被用来表达对灵魂与神圣结合的渴望，以及对神圣的热爱。在描写醉酒的歌曲中，“酒”代表“神圣的知识”，“酒杯”是真主或精神的向导，“小酒馆”被认为是灵魂存在的精神背景，“喝醉”代表获得了神圣的知识，或充满了热爱真主的喜悦。在描写对爱人渴望的歌曲中，实际上歌唱的是灵魂与真主分离的痛苦，以及对团聚的渴望。
第六种叫做“kafi ”，是旁遮普语、信德语和Seraiki语中一种独特的诗歌形式。
第七种叫做“munajaat ”，是“独白”的意思，歌手用各种形式表达他对真主的感赞，通常用波斯语演唱。
3、音乐节上的苏非音乐
在最初的600年中，Qawwali是一种只在南亚的苏菲圣陵（shrine）或修行场所（dargah）演出的音乐。20世纪以来，Qawwali音乐通过各大世界音乐厂牌以及国际音乐界获得了主流音乐界的关注，具有了一定的国际地位，许多乐队也开始演出Qawwali的旋律。我在德里Select Citywalk商场前就看到了一场摇滚乐队演奏的苏菲音乐。
八、贾汗娜拉公主墓园：1681年
因为尼桑木丁在印度的重要地位，有许多重要的人物都葬在他的附近。在尼桑木丁圣陵的周围有几座重要的墓园，其中紧挨着清真寺的第一座是贾汗娜拉公主（Jahanara Begum Sahiba，1614-1681）的白色大理石墓园。
贾汗娜拉公主曾经是17世纪中期莫卧儿帝国最有权势的女子，也是莫卧儿宫廷唯一的苏非女修行者，她所在的Qadiriyya教团就是中国西北的嘎德忍耶门宦。
图中正中的白色大理石窗格墓园就是贾汗娜拉公主墓园
1、成为帝国第一夫人
贾汗娜拉公主是曾建造泰姬陵的莫卧儿皇帝沙贾汗（Shah Jahan，1628-1658在位）的长女。她从小接受莫卧儿帝国著名诗人Talib Amuli的妹妹Sati al-Nisa Khanam的教育，Sati al-Nisa Khanam在《古兰经》、波斯文学、宫廷礼仪和医学上都具有很高的造诣。而且在当时，莫卧儿王室的女性可以进入著名的阿克巴大帝图书馆，阅读里面各种波斯文、土耳其文和印度文书籍。因此年轻的公主就精通阅读、写作、诗歌和绘画，还有国际象棋、马球和狩猎等许多爱好。
1631年母亲去世后，17岁的公主成为帝国的第一夫人（Padshah Begum），负责主持宫廷的各种礼仪。在走出失去母亲的悲伤后，公主主持了弟弟的Dara Shukoh的订婚礼和正式婚礼，以完成母亲的遗愿。
此后公主越来越受到父亲的喜爱，逐渐成为莫卧儿帝国地位最高的女子，父亲沙贾汗甚至经常让她掌管帝国大印。
1644年，他的弟弟，日后的莫卧儿皇帝奥朗则布（Aurangzeb）激怒了父亲，公主替奥朗则布成功说服了父亲赦免并恢复了他的军衔。
2、烧伤并治愈
1644年3月，30岁的贾汗娜拉公主遭到严重的烧伤，伤势过重几乎死去。沙贾汗为了祈祷公主康复而向穷人大量施舍，同时释放了大量囚犯。公主的几个弟弟奥朗则布等人也回到德里看望公主。
在生病期间，沙贾汗皇帝几乎寸步不离的在红堡中陪伴女儿。莫卧儿帝国的御医没能治愈烧伤，沙贾汗就请来波斯医生来看，公主的病情逐渐好转。终于在整整一年之后，公主完全康复了。
3、负责帝国的慈善工作
在莫卧儿宫廷中，贾汗娜拉公主主要负责慈善工作，她以积极照顾穷人和资助清真寺建设而闻名。每到重大节日或者某地发生饥荒时，公主便组织进行大规模的救济。另外公主也负责组织向圣地麦加和麦地那的朝觐工作。
4、苏菲修行
贾汗娜拉公主是苏菲大师Mullah Shah Badakhshi的弟子，1641年正式进入苏非Qadiriyya教团，并在修行上取得了很大的成就。
她曾写有多部关于苏菲的论著，其中最著名的一部是关于Chishti教团创始人Moinuddin Chishti的传记，这本书在当时以极高的文学素养和准确的判断而备受推崇。此外，公主还委托翻译出版了一系列苏菲著作，包括对鲁米（Rumi）的名作《玛斯纳维》（Mathnawi）的大量论著，在莫卧儿帝国非常受欢迎。
5、重新成为第一夫人
1657年沙贾汗病重，他的四个儿子展开了继承战争。贾汗娜拉公主支持沙贾汗的长子Dah Shikoh，但第二年Dah Shikoh就被弟弟奥朗则布击败并逃往德里。
沙贾汗希望公主利用她在弟弟们心中的位置来劝说弟弟们，然而1658年6月奥朗则布仍然围困了父亲的阿格拉堡。奥朗则布通过断水来迫使父亲投降，之后将父亲和公主软禁起来。
公主一直照顾沙贾汗直到1666年沙贾汗去世，之后公主和奥朗则布和解，重新成为莫卧儿第一夫人。
在奥朗则布统治时期，公主仍然拥有莫卧儿王室其他女性所没有的特权。她反对奥朗则布保守的宗教政策，特别是1679年奥朗则布通过恢复对非穆斯林的人头税来严格监管公共生活，公主认为这一政策会疏远帝国内的印度教徒。
一幅18世纪的公主肖像
6、公主的墓园
贾汗娜拉公主在生前就在尼桑木丁圣陵旁边建造了自己的墓园。墓园由白色大理石建造，并带有格子屏风。1681年公主去世后，奥朗则布授予公主 Sahibat-uz-Zamani 的称号，意思是“时代的女主人”。
右上角是公主墓园
圆圈内
九、穆罕默德沙墓园：1748年
紧挨着贾汗娜拉公主墓园的是莫卧儿皇帝穆罕默德沙（Nasir-ud-Din Muḥammad Shah，1719-1748在位）的墓园，同样是白色大理石窗格的形制。
在穆罕默德沙的统治时期，莫卧儿帝国迅速且不可逆转的衰落下去。在宫廷中，印度本土文化逐渐取代了波斯和突厥文化的影响。
1、继承王位
穆罕默德沙1702年出生在现在阿富汗的加兹尼（Ghazni）。1712年他的祖父巴哈杜尔·沙一世皇帝（Bahadur Shah I，1707-1712年在位）死后，他的父亲在王位继承战争中被杀，年仅10岁的穆罕默德沙和母亲一起被叔叔贾汗达尔沙（Jahandar Shah，1712-1713在位）监禁。监禁中的穆罕默德·沙由母亲抚养并接受教育，非常勤奋好学。
不久，贾汗达尔沙被实际掌握帝国政权的赛义德兄弟（Sayyid Brothers）暗杀，他们扶植法鲁克锡亚（Farrukhsiyar，1713-1719年在位）成为傀儡皇帝。
1719年法鲁克锡亚被赛义德兄弟杀害，他们先后又扶植了两名傀儡，但均在继位几个月后病逝。最终赛义德兄弟选择17岁的穆罕默德沙成为皇帝。1720年穆罕默德·沙先后除掉了赛义德兄弟，直接控制了军事大权，正式统治帝国。
牛津大学博德利图书馆藏绘于1730年的穆罕默德沙与贵族像
2、发展文艺
在穆罕默德沙统治期间，莫卧儿王朝的波斯和突厥文化影响逐渐减弱，印度本土文化影响不断增强。穆罕默德沙将乌尔都语取代波斯语作为宫廷语言，并第一次将《古兰经》翻译成乌尔都语。在宫廷中，出身撒马尔罕的突厥贵族所穿的突厥礼服被印度本土的Sherwani礼服所取代。
同时，穆罕默德沙重新将印度本土的苏菲仪式Qawwali引入宫廷中，并导致Qawwali迅速在整个南亚蔓延开来。
虽然莫卧儿王朝的政治全力在默罕默德沙的统治时期不断下降，但他却非常鼓励文学艺术。穆哈默德沙雇佣了许多大画家，用画作描绘各种宫廷生活场景。同时，印度古典音乐在穆罕默德沙的宫廷中得到了进一步的发展和演变。
洛杉矶艺术博物馆藏绘于1735年的穆罕默德沙和家人像
巴黎吉梅特博物馆藏绘于1740年的穆罕默德沙和纳迪尔沙会面的场景
3、悲伤而死
1747年，阿富汗杜兰尼王朝（Durrani dynasty）率领3万骑兵从白沙瓦出发，击败了7万前来阻击的莫卧儿军队，并对莫卧儿重要城市拉合尔进行了大屠杀，掠夺了大量的财富。1748年3月11日，杜兰尼的大军在前往德里的途中被默罕默德沙派出的莫卧儿军队拦截，双方发起决战。在战斗中，艾哈迈德沙的火炮弹药引发了大火，大批士兵被烧死，杜兰尼不得不撤回阿富汗。在对阿富汗的决战中，莫卧儿王朝的首相Qamaruddin Khan被炮火击中而死。默罕默德沙得知消息后悲痛欲绝，并最终在1748年4月26日因悲伤过度而去世，葬在尼桑木丁圣陵旁边。
十、米尔扎·贾汉吉尔王子墓园：1821年 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（上篇）（上篇）
德里有两个重要的穆斯林社区，一个是位于老德里城内，以莫卧儿王朝
贾玛（主麻）清真寺为中心，另一个就是德里东南郊，以尼桑木丁圣陵建筑群（Nizamuddin Dargah）为中心的尼桑木丁社区。
尼桑木丁是德里最重要的苏非圣地。每年斋月会聚集成百上千的信徒，圣陵会为每个人免费提供封斋和开斋饭。平时这里也人流不断，有时在晚上这里会有南亚特色的苏非音乐Qawwali演出，非常动人心魄。
目录
第一章 逛吃
第二章 尼桑木丁圣陵核心区
一、北门：始于15世纪
二、从北门进入圣陵
三、水池：1321年
四、Jamaat Khana清真寺：14世纪
五、尼桑木丁圣陵：19世纪
六、阿米尔·库斯鲁墓：1605年
七、南亚苏非音乐Qawwali
1、尼桑木丁圣陵中的赞圣歌
2、清真寺中的Qawwali演出
3、音乐节上的苏非音乐
八、贾汗娜拉公主墓园：1681年
九、穆罕默德沙墓园：1748年
十、米尔扎·贾汉吉尔王子墓园：1821年
十一、东门巴扎
第三章 尼桑木丁圣陵外围
一、Ataga Khan墓：1566年
二、Chausath Khamba:1624年
三、诗人加利卜之墓：1869年
四、Barah khamba：14-15世纪
五、Gol Gumbad:15世纪
六、Malik Maqbul墓：1388年
七、Kali清真寺：1370年
第一章 逛吃
在介绍尼桑木丁的建筑之前，咱们先在社区里随便转转，吃些东西。尼桑木丁社区非常热闹，尤其北门和东门外全是卖东西的，这其中很多人是卖教门用品的，包括鲜花和苫布。
从热闹的集市拐进小巷里，也能看到安静的另一面。
裁缝大叔
这种树枝是用来刷牙的
卖教门用品的摊子，我在这里买到了一张尼桑木丁圣陵的照片。
吃东西
在尼桑木丁，你能吃到许多小吃。
街头的木瓜
Lassi是南亚流行的酸奶饮料，一般会在酸奶中加入水、水果和各种香料，有甜咸两种口味。
油馕
鸡肉饭Biryani ，可能是南亚最流行的一种米饭做法。Biryani源自南亚穆斯林，是乌尔都语中的一个波斯借词，一般认为来自波斯语中的“水稻”即“birinj”。
根据历史学家Lizzie Collingham的说法，现代的Biryani可能源自莫卧儿王朝的宫廷厨房，是厨师将印度辣米饭和波斯抓饭融合后形成的。但是也有观点认为，Biryani早在莫卧儿王朝以前就有了。在16世纪莫卧儿王朝的文献中分别出现了biryanis和Pulao的说法，但当时二者是可以混用的。另一位历史学家Pratibha Karan则认为，Biryani是阿拉伯商人将中东抓饭带到南印度后形成的。
一般认为，Biryani和印度抓饭主要有三大区别：
1、Biryani混合了更多的香料，咖喱味儿更浓，而印度抓饭几乎不放香料。
2、Biryani一般是两层米饭将肉盖在中间，而印度抓饭一般不分层。
3、Biryani一般是米饭和肉分开做，而印度抓饭是一起做的。
经典的印度Samosa是用植物油、融化的黄油、温水、盐和小麦面粉混合后做皮，用土豆泥，洋葱，青豆，香料和绿辣椒做馅，然后炸成金黄色。
南亚的Samosa和阿拉伯的sanbusak、阿富汗的sambosa、塔吉克的samboosa、突厥语民族的samsa、索马里和埃塞俄比亚的sambusa一样都源自波斯语的sanbosag。
在波斯诗歌中早在10世纪开始就出现了对Samosa的赞美，这种小吃直到16世纪在伊朗都非常流行，但目前只分布在少数地区。13世纪或14世纪时，中亚穆斯林商人将Samosa带到了南亚，受到了德里苏丹国王室的喜爱。德里苏丹国的一位学者在1300年曾经写到，王子和贵族们喜欢“用肉，酥油，洋葱等制作的Samosa。”
14世纪著名的旅行家伊本白图泰曾经访问过德里苏丹国图格鲁克王朝的宫廷，他在《伊本白图泰游记》中写到他在苏丹宫廷吃到了一种叫做sambusak的馅饼， 里面塞满了碎肉，杏仁，开心果，核桃和香料。
这种炸食我还叫不上名字
在尼桑木丁还可以买到许多南亚特色的礼拜帽。
买到了这种起源于信德地区的信德帽子，在印度苏非音乐的演出上经常能见到。
第二章 尼桑木丁圣陵核心区
接下来，咱们就进入尼桑木丁圣陵的核心区（Dargah）。核心区以圣陵（Shrine）为中心，包括了一系列14世纪到19世纪的历史建筑。我在这里标记了一个示意图：
接下来咱们就从北门进，东门出，详细给大家介绍一下尼桑木丁圣陵核心区的历史建筑。
一、北门：始于15世纪
首先从北门进入圣陵核心区，从这里开始就必须拖鞋，周围的小商贩会特别热心的想要你把鞋存在他们的店里，但我选择的是把鞋放在自己的背包里。
二、从北门进入圣陵
路线如下：
三、水池：1321年
从北门进入后，首先看到的是一座建于1321年的水池（Baoli），这是尼桑木丁圣陵核心区现存年代最早的建筑。关于这座水池的修建，有一则富有传奇色彩的传说：
1321年，由于前来拜访尼桑木丁（Nizamuddin Auliya，1238-1325）的人越来越多，许多人选择常住在这里，于是尼桑木丁开始在自己的住处附近修建一座蓄水池。然而与此同时，德里苏丹国图格鲁克王朝的建立者加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyasuddin Tughlaq） 开始在德里修建一座巨大的城堡图格鲁克巴德（Tughlaqabad） ， 他命令德里所有的劳工都必须参与修建城堡，包括给尼桑木丁修水池的工人。但这些人更愿意为尼桑木丁工作，于是他们白天修城堡，晚上又偷偷回来修水池。
加兹知道后禁止这些工人为尼桑木丁工作。尼桑木丁于是发出一道预言：“Ya rahey ujjar, ya basey gujjar”。大致意思是“要么变得贫瘠，要么住进古贾尔人。” 苏丹国陷落后，这座城堡果然被游牧民族古贾尔人（gujjar）占据，并且变成了荒野。
传说尼桑木丁曾经对加兹发出过许多预言。另一个著名的是“ Hunuz Dilli dur ast”。意思是“德里仍很遥远。” 1324年加兹远征孟加拉并取得了成功，1325年2月在返程的半路上，一座木亭发生了倒塌，加兹被直接压死，没能回到德里。
在水池完工后，尼桑木丁对水池做了杜阿宜。这座水池被认为具有神奇的功效，可以治愈皮肤疾病。
紧挨着水池有两座女子的墓，上面的波斯铭文显示这两座墓建于1563年，其中一名女子被怜悯和赦免，另一名女子却悲痛地死去。
从水池沿着一条通道一直往南，就到了尼桑木丁圣陵的真正核心区。通道和院子的连接处有很多人正在买鲜花，准备献给圣人。
四、Jamaat Khana清真寺：14世纪
Jamaat Khana清真寺是尼桑木丁核心最重要的建筑，关于它的历史存在着各种各样的说法，据推测这里很可能是顾特卜清真寺之后德里的第二座清真寺。
其中一个说法是卡尔吉王朝的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji，1296-1316在位）修建了这座清真寺，因为尼桑木丁曾经拒绝了苏丹赠予的一大笔钱。由于已经进行了修复，这座清真寺从和阿拉丁·卡尔吉修建的顾特卜清真寺南大门Alai Darwaza看上去很不一样，但如果仔细辨认，两座建筑从比例和装饰上其实非常接近。
另一个说法是，这座建筑的大殿本来是阿拉丁·卡吉尔的儿子Khizr Khan为尼桑木丁修建的陵墓，但是尼桑木丁并不愿意葬在陵墓中，于是这座建筑成为了清真寺，并且增加了两边的侧室。但是从现存的建筑来看，大殿和两边的侧室似乎是完好的砌在一起的，并没有先后修建的痕迹。
第三个说法是，尼桑木丁按照遗愿建在荒野之中，而这座清真寺是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388在位）为信徒修建的。从总体风格来说，这座建筑还是很接近卡尔吉王朝的建筑风格的。
清真寺北侧的大厅正在进行维修
五、尼桑木丁圣陵：19世纪
Jamaat Khana清真寺面前就是尼桑木丁圣陵（Shrine）。圣陵的原始面貌如何已经无从考证。最初的圣陵由德里苏丹国苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firoz Shah Tughlak，1351-1388在位）建于14世纪后期。
1562年时，圣陵四周被莫卧儿王朝阿克巴大帝的贵族竖起大理石屏风。
从1608年开始，当时的德里总督Sheikh Farid Bukhari 又对圣陵进行了一系列的增建，包括镶嵌有珍珠母贝的木制顶篷。
1652年时，圣陵四周增建了红砂岩走廊，但在1809年被我们现在看到的大理石柱取代。
1820年圣陵又重建了顶篷，并在1839年增加了穹顶，成为现在的样子。
穆罕默德·尼桑木丁·欧利亚（Muhammad Nizamuddin Auliya，1238-1325）也叫哈扎特·尼桑木丁（Hazrat Nizamuddin），是苏菲契斯提教团（Chishti Order）的重要人物，被誉为南亚最重要的苏菲之一。
尼桑木丁1238年出生在北方邦恒河附近的Badayun，5岁时父亲去世，母亲带着他来到了德里谋生。20岁时，尼桑木丁前往Ajodhan（现巴基斯坦旁遮普境内）追随著名的苏菲大师Fariduddin Ganjshakar，他也是苏菲契斯提教团的创始人之一。之后尼桑木丁连续三年的斋月从德里前往Ajodhan和Fariduddin Ganjshakar一同度过。第三年斋月时，Fariduddin Ganjshakar让尼桑木丁成为自己的继任者。之后没过多久，尼桑木丁在德里收到了老师去世的消息。
尼桑木丁曾经在德里的很多地方居住过，他晚年居住在德里郊外一个叫做Ghiyaspur的地方，远离城市的喧嚣，他在那里修建了自己的苏菲道堂（Khanqah）。道堂通常和学校、清真寺和陵墓（拱北）作为一个整体。在道堂中，尼桑木丁将自己的知识慷慨的传授给他人，无论是谁来向他请教他都倾囊相授。不久，聚集在他身边的人越俩越多，不论穷富，甚至德里苏丹国的宫廷诗人都来到接受尼桑木丁的教诲。
尼桑木丁并没有过多关注苏菲派的理论，而更多的将精力用在实践之上。他的几条重要的观点包括：帮助有需要的人，为饥饿者提供食物，同情被压迫者；强烈反对与苏丹和王室贵族混在一起；劝告富人同穷人和被压迫者密切接触；对所有形式的政治压迫和社会压迫采取不妥协的态度。
此外，尼桑木丁非常支持苏菲的Sama仪式，这在当时被一些人认为是非伊斯兰的。Sama是一种以吟咏（Dhikr）为核心的苏菲仪式，包含了演唱、乐器演奏、舞蹈和诗歌朗诵等，著名的苏菲回旋舞就是Sama的其中一部分。
音乐和舞蹈一直是印度各种宗教仪式的重要组成部分，尼桑木丁希望能通过音乐和舞蹈的形式来让普通的教民更加容易的参与到苏菲当中。在尼桑木丁的影响下，他著名的弟子阿米尔·库斯鲁（Amir Khusrow）发明了南亚最著名的苏菲音乐形式Qawwali。
六、阿米尔·库斯鲁墓：1605年
尼桑木丁的弟子阿米尔·库斯鲁（Amir Khusro，1253-1325）的陵墓在圣陵南边，是圣陵核心区地位仅次于尼桑木丁本人的陵墓。
1310年，57岁的库斯鲁开始与尼桑木丁相识，并最终成为尼桑木丁的弟子。1319年，库斯鲁创作了一部名为《Afzal ul-Fawaid （最大的祝福）》，是一部讲述尼桑木丁教义的散文作品。1325年4月3日尼桑木丁去世，仅仅6个月后库斯鲁也跟着去世。他的陵墓和尼桑木丁圣陵一样也经过了不断地改建，而且在胡马雍统治时期（1530-1560年）时期增建了一圈围墙，这使得人们很难见到陵墓本身的样子。
阿米尔·库斯鲁在印度具有崇高的地位，被誉为印度文化史上的标志性人物，有“乌尔都文学之父”、“印度苏菲音乐之父”等许多名号。他既是一名苏菲音乐家，发明了南亚最重要的苏菲音乐形式“Qawwali”，也是一位波斯语大诗人。“ghazal”是他诗歌创作中十分重要的形式，库斯鲁对ghazal风格的诗歌贡献极大，并且第一次将ghazal风格的歌曲引入印度，成为南亚重要的歌曲形式。
17世纪末18世纪初布哈拉地区绘制的库斯鲁教导弟子的画像
1、流亡的突厥人
库斯鲁的父亲来自突厥Lachin部落，他在西辽王朝统治下的撒马尔罕附近出生长大。1218年成吉思汗的大军一举覆灭了西辽王朝，并对中亚大肆蹂躏，许多突厥人四散逃亡，库斯鲁的父亲逃到了现在的阿富汗北部。
当时德里苏丹国的苏丹伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish）同样出身于中亚的突厥部落，他不仅欢迎这些突厥难民来德里苏丹国定居，还对流亡的突厥贵族、工匠、学者提供了大量的赞助和苏丹宫廷中的很多职位。
1230年，库斯鲁的父亲被苏丹授予了一块封地，并娶了一位印度拉吉普特（Rajput）贵族的女儿为妻。
2、接受印度教育
1260年，库斯鲁的父亲在他年仅7岁时去世，之后母亲带着全家人回到了德里的娘家居住。因此实际上，库斯鲁是在他的外祖父Rawat Arz家长大的。
库斯鲁的外祖父是德里苏丹吉亚斯丁·巴勒班（Ghiyas ud din Balban，1266-1286）宫廷中的一名高官，很有素养。在外祖父家，库斯鲁从8岁开始接受正式教育，并且开始学习写诗。
1271年，库斯鲁完成了自己的第一部诗集《Tuhfat us-Sighr（童年的礼物）》，收录了他16岁到18岁之间的诗歌。
3、受到马穆鲁克王朝的赏识
库斯鲁的外祖父在他20岁时去世了，之后库斯鲁加入了德里苏丹国马穆鲁克王朝的军队。当时他的诗歌已经引起了苏丹宫廷的很大反响，其中巴勒班苏丹的次子布格拉汗（Bughra Khan）最喜欢库斯鲁的诗。1276年，布格拉汗成为了库斯鲁的赞助人。
1277年布格拉汗离开苏丹宫廷成为孟加拉的统治者，1979年库斯鲁去孟加拉拜访了布格拉汗，在那里完成了自己的第二部诗集《Wast ul-Hayat（人到中年）》。
这之后苏丹的长子汗穆罕默德（Khan Muhammad）从木尔坦访问德里，同样喜欢上了库斯鲁的诗歌，于是他邀请库斯鲁和他一起到木尔坦居住。1281年，库斯鲁同汗穆罕默德一同前往木尔坦。当时木尔坦是印度通往阿拉伯和波斯的门户，是印度重要的文化中心，聚集了波斯、印度等各地的优秀学者，库斯鲁在这里学到了很多知识。
1285年汗穆罕默德在与蒙古大军作战时战死。1287年巴勒班苏丹去世，他的孙子，次子布格拉汗的儿子穆仪兹丁·凯卡巴德（Muiz ud din Qaiqabad）继位，成为德里苏丹国马穆鲁克王朝的末代苏丹。
1287年到1288年之间库斯鲁成为苏丹的宫廷诗人。1288年他完成了自己的第一部玛斯纳维（Mathnawi ）体诗歌《 Qiran us-Sa'dain （两位吉星的相会）》，讲述的是对儿子长期有敌意的布格拉汗终于与苏丹凯卡巴德会面的故事。
4、得到卡尔吉王朝的尊重
1290年， 军官菲鲁兹·卡尔吉（Jalal ud din Firuz Khalji）发动政变推翻马穆鲁克王朝，建立卡尔吉王朝。
菲鲁兹·卡尔吉同样非常赞赏库斯鲁的诗歌艺术，库斯鲁再次被邀请成为宫廷诗人，并受到很大的尊重。在卡尔吉王朝的宫廷中，库斯鲁得以专心进行文学创作。他创作的ghazals诗歌被改编为歌曲，苏丹每天晚上让女歌手为他演唱。
库斯鲁曾经这样写道这段经历：世界之王菲鲁兹·卡尔吉，为了奖励我在写诗时所受的无限痛苦，给予了我难以想象的财富宝藏。
1290年，库斯鲁完成了自己的第二部玛斯纳维诗歌，《Miftah ul-Futuh（胜利的关键）》，赞扬了菲鲁兹·卡尔吉的胜利。1294年他完成了自己的第三部诗集《Ghurrat ul-Kamaal （完美至极）》，收录了他34岁到41岁期间的诗歌。
1296年，阿拉丁卡尔吉成为新的德里苏丹。库斯鲁为阿拉丁·卡尔吉苏丹写了一部《Khaza'in ul-Futuh（胜利的宝藏）》，记录了苏丹在各方面所取得的功绩。1298年，库斯鲁完成了一部由五首庞大的玛斯纳维诗歌组成的khamsa（五重奏），被称为《Khamsa-e-Khusrow（库斯鲁的五重奏）》。这两部作品给库斯鲁带来了极大的声誉和地位，阿拉丁·卡尔吉苏丹对此非常满意，并给予了他很大的回报。
五重奏的插图
七、南亚苏菲音乐Qawwali
相传在13世纪末，库斯鲁融合了波斯、印度、突厥和阿拉伯音乐创造了印度本土的苏非音乐Qawwali。
“Qawwali”一词来自阿拉伯语的“Qaul”，意思是“（先知的）发言”，“Qawwāl ”指的是经常重复吟咏“Qaul”的人，而吟咏的内容就是“Qawwāli”。
在莫卧儿王朝时期，Qawwali主要使用波斯语演唱，但随着Qawwali在南亚各地的传播，也开始使用乌尔都语、印地语、孟加拉语和旁遮普语等多种语言演唱。目前除了德里以外，Qawwali还流行于巴基斯坦的旁遮普和信德地区，北印度和海德拉巴地区，孟加拉的达卡、吉大港和锡尔赫特等穆斯林聚居区。各地的演唱方式受到本地传统音乐的影响，都各有特色。
1、尼桑木丁圣陵中的赞圣歌
尼桑木丁圣陵每周有两天的晚上会有Qawwali的演出，可惜我当时攻略做的不够没能看到。不过在圣陵前我有幸看到了一位唱赞圣歌的老人，唱得非常令人动容。
2、清真寺中的Qawwali演出
非常幸运的是，我在尼桑木丁社区东北部的一座小清真寺中正赶上了Qawwali演出，这是我这次德里之行最难忘的经历之一。
通常一次qawwali演出由8到9人组成，包括1名主唱，1到2名副主唱，1到2名风琴手（也可以由主唱及副主唱演奏），1到两名鼓手，一般是tabla和dholak两种鼓，另外还有4到5名和声重复关键的经文，并用拍手打节拍。在演出时大家盘腿坐在地上，主唱、副主唱和风亲手坐在前面，鼓手和和声坐在后面。
在风琴引入之前，qawwali通常会使用萨朗吉（Sarangi）琴，这是一种类似小提琴的弦乐器。
Qawwalis的主题是爱、奉献和渴望，按照内容可以分为7种：
第一种叫做“hamd”，“赞美”的意思，是一首赞美真主的歌，通常是Qawwali的开始。
第二种叫做“na`at”，“形容”的意思，是一首赞美先知穆罕默德的歌，通常是Qawwali的第二首歌。
第三种叫做“manqabat”，是“品德”的意思，是赞美伊玛目阿里或其中一个苏非圣人的歌，通常是Qawwali的第三首。
第四种叫做“ marsiya ”，“挽歌”的意思，讲述伊玛目阿里之子伊玛目侯赛因和家人在卡尔巴拉之战中全部殉教的故事，这一种通常只在什叶派仪式上演唱。
第五种叫做“ghazal ”，是“情歌”的意思，这是一种表面上十分世俗化的歌曲， 通常会歌唱饮酒的乐趣和与爱人分离的痛苦。ghazal在南亚本身是一种独立的音乐类型，通常并没有更深层次的含义。但是在苏非仪式的Qawwali语境下，这种世俗的隐喻被用来表达对灵魂与神圣结合的渴望，以及对神圣的热爱。在描写醉酒的歌曲中，“酒”代表“神圣的知识”，“酒杯”是真主或精神的向导，“小酒馆”被认为是灵魂存在的精神背景，“喝醉”代表获得了神圣的知识，或充满了热爱真主的喜悦。在描写对爱人渴望的歌曲中，实际上歌唱的是灵魂与真主分离的痛苦，以及对团聚的渴望。
第六种叫做“kafi ”，是旁遮普语、信德语和Seraiki语中一种独特的诗歌形式。
第七种叫做“munajaat ”，是“独白”的意思，歌手用各种形式表达他对真主的感赞，通常用波斯语演唱。
3、音乐节上的苏非音乐
在最初的600年中，Qawwali是一种只在南亚的苏菲圣陵（shrine）或修行场所（dargah）演出的音乐。20世纪以来，Qawwali音乐通过各大世界音乐厂牌以及国际音乐界获得了主流音乐界的关注，具有了一定的国际地位，许多乐队也开始演出Qawwali的旋律。我在德里Select Citywalk商场前就看到了一场摇滚乐队演奏的苏菲音乐。
八、贾汗娜拉公主墓园：1681年
因为尼桑木丁在印度的重要地位，有许多重要的人物都葬在他的附近。在尼桑木丁圣陵的周围有几座重要的墓园，其中紧挨着清真寺的第一座是贾汗娜拉公主（Jahanara Begum Sahiba，1614-1681）的白色大理石墓园。
贾汗娜拉公主曾经是17世纪中期莫卧儿帝国最有权势的女子，也是莫卧儿宫廷唯一的苏非女修行者，她所在的Qadiriyya教团就是中国西北的嘎德忍耶门宦。
图中正中的白色大理石窗格墓园就是贾汗娜拉公主墓园
1、成为帝国第一夫人
贾汗娜拉公主是曾建造泰姬陵的莫卧儿皇帝沙贾汗（Shah Jahan，1628-1658在位）的长女。她从小接受莫卧儿帝国著名诗人Talib Amuli的妹妹Sati al-Nisa Khanam的教育，Sati al-Nisa Khanam在《古兰经》、波斯文学、宫廷礼仪和医学上都具有很高的造诣。而且在当时，莫卧儿王室的女性可以进入著名的阿克巴大帝图书馆，阅读里面各种波斯文、土耳其文和印度文书籍。因此年轻的公主就精通阅读、写作、诗歌和绘画，还有国际象棋、马球和狩猎等许多爱好。
1631年母亲去世后，17岁的公主成为帝国的第一夫人（Padshah Begum），负责主持宫廷的各种礼仪。在走出失去母亲的悲伤后，公主主持了弟弟的Dara Shukoh的订婚礼和正式婚礼，以完成母亲的遗愿。
此后公主越来越受到父亲的喜爱，逐渐成为莫卧儿帝国地位最高的女子，父亲沙贾汗甚至经常让她掌管帝国大印。
1644年，他的弟弟，日后的莫卧儿皇帝奥朗则布（Aurangzeb）激怒了父亲，公主替奥朗则布成功说服了父亲赦免并恢复了他的军衔。
2、烧伤并治愈
1644年3月，30岁的贾汗娜拉公主遭到严重的烧伤，伤势过重几乎死去。沙贾汗为了祈祷公主康复而向穷人大量施舍，同时释放了大量囚犯。公主的几个弟弟奥朗则布等人也回到德里看望公主。
在生病期间，沙贾汗皇帝几乎寸步不离的在红堡中陪伴女儿。莫卧儿帝国的御医没能治愈烧伤，沙贾汗就请来波斯医生来看，公主的病情逐渐好转。终于在整整一年之后，公主完全康复了。
3、负责帝国的慈善工作
在莫卧儿宫廷中，贾汗娜拉公主主要负责慈善工作，她以积极照顾穷人和资助清真寺建设而闻名。每到重大节日或者某地发生饥荒时，公主便组织进行大规模的救济。另外公主也负责组织向圣地麦加和麦地那的朝觐工作。
4、苏菲修行
贾汗娜拉公主是苏菲大师Mullah Shah Badakhshi的弟子，1641年正式进入苏非Qadiriyya教团，并在修行上取得了很大的成就。
她曾写有多部关于苏菲的论著，其中最著名的一部是关于Chishti教团创始人Moinuddin Chishti的传记，这本书在当时以极高的文学素养和准确的判断而备受推崇。此外，公主还委托翻译出版了一系列苏菲著作，包括对鲁米（Rumi）的名作《玛斯纳维》（Mathnawi）的大量论著，在莫卧儿帝国非常受欢迎。
5、重新成为第一夫人
1657年沙贾汗病重，他的四个儿子展开了继承战争。贾汗娜拉公主支持沙贾汗的长子Dah Shikoh，但第二年Dah Shikoh就被弟弟奥朗则布击败并逃往德里。
沙贾汗希望公主利用她在弟弟们心中的位置来劝说弟弟们，然而1658年6月奥朗则布仍然围困了父亲的阿格拉堡。奥朗则布通过断水来迫使父亲投降，之后将父亲和公主软禁起来。
公主一直照顾沙贾汗直到1666年沙贾汗去世，之后公主和奥朗则布和解，重新成为莫卧儿第一夫人。
在奥朗则布统治时期，公主仍然拥有莫卧儿王室其他女性所没有的特权。她反对奥朗则布保守的宗教政策，特别是1679年奥朗则布通过恢复对非穆斯林的人头税来严格监管公共生活，公主认为这一政策会疏远帝国内的印度教徒。
一幅18世纪的公主肖像
6、公主的墓园
贾汗娜拉公主在生前就在尼桑木丁圣陵旁边建造了自己的墓园。墓园由白色大理石建造，并带有格子屏风。1681年公主去世后，奥朗则布授予公主 Sahibat-uz-Zamani 的称号，意思是“时代的女主人”。
右上角是公主墓园
圆圈内
九、穆罕默德沙墓园：1748年
紧挨着贾汗娜拉公主墓园的是莫卧儿皇帝穆罕默德沙（Nasir-ud-Din Muḥammad Shah，1719-1748在位）的墓园，同样是白色大理石窗格的形制。
在穆罕默德沙的统治时期，莫卧儿帝国迅速且不可逆转的衰落下去。在宫廷中，印度本土文化逐渐取代了波斯和突厥文化的影响。
1、继承王位
穆罕默德沙1702年出生在现在阿富汗的加兹尼（Ghazni）。1712年他的祖父巴哈杜尔·沙一世皇帝（Bahadur Shah I，1707-1712年在位）死后，他的父亲在王位继承战争中被杀，年仅10岁的穆罕默德沙和母亲一起被叔叔贾汗达尔沙（Jahandar Shah，1712-1713在位）监禁。监禁中的穆罕默德·沙由母亲抚养并接受教育，非常勤奋好学。
不久，贾汗达尔沙被实际掌握帝国政权的赛义德兄弟（Sayyid Brothers）暗杀，他们扶植法鲁克锡亚（Farrukhsiyar，1713-1719年在位）成为傀儡皇帝。
1719年法鲁克锡亚被赛义德兄弟杀害，他们先后又扶植了两名傀儡，但均在继位几个月后病逝。最终赛义德兄弟选择17岁的穆罕默德沙成为皇帝。1720年穆罕默德·沙先后除掉了赛义德兄弟，直接控制了军事大权，正式统治帝国。
牛津大学博德利图书馆藏绘于1730年的穆罕默德沙与贵族像
2、发展文艺
在穆罕默德沙统治期间，莫卧儿王朝的波斯和突厥文化影响逐渐减弱，印度本土文化影响不断增强。穆罕默德沙将乌尔都语取代波斯语作为宫廷语言，并第一次将《古兰经》翻译成乌尔都语。在宫廷中，出身撒马尔罕的突厥贵族所穿的突厥礼服被印度本土的Sherwani礼服所取代。
同时，穆罕默德沙重新将印度本土的苏菲仪式Qawwali引入宫廷中，并导致Qawwali迅速在整个南亚蔓延开来。
虽然莫卧儿王朝的政治全力在默罕默德沙的统治时期不断下降，但他却非常鼓励文学艺术。穆哈默德沙雇佣了许多大画家，用画作描绘各种宫廷生活场景。同时，印度古典音乐在穆罕默德沙的宫廷中得到了进一步的发展和演变。
洛杉矶艺术博物馆藏绘于1735年的穆罕默德沙和家人像
巴黎吉梅特博物馆藏绘于1740年的穆罕默德沙和纳迪尔沙会面的场景
3、悲伤而死
1747年，阿富汗杜兰尼王朝（Durrani dynasty）率领3万骑兵从白沙瓦出发，击败了7万前来阻击的莫卧儿军队，并对莫卧儿重要城市拉合尔进行了大屠杀，掠夺了大量的财富。1748年3月11日，杜兰尼的大军在前往德里的途中被默罕默德沙派出的莫卧儿军队拦截，双方发起决战。在战斗中，艾哈迈德沙的火炮弹药引发了大火，大批士兵被烧死，杜兰尼不得不撤回阿富汗。在对阿富汗的决战中，莫卧儿王朝的首相Qamaruddin Khan被炮火击中而死。默罕默德沙得知消息后悲痛欲绝，并最终在1748年4月26日因悲伤过度而去世，葬在尼桑木丁圣陵旁边。
十、米尔扎·贾汉吉尔王子墓园：1821年
摘要：这篇文章围绕“德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（上篇）（上篇）
德里有两个重要的穆斯林社区，一个是位于老德里城内，以莫卧儿王朝
贾玛（主麻）清真寺为中心，另一个就是德里东南郊，以尼桑木丁圣陵建筑群（Nizamuddin Dargah）为中心的尼桑木丁社区。
尼桑木丁是德里最重要的苏非圣地。每年斋月会聚集成百上千的信徒，圣陵会为每个人免费提供封斋和开斋饭。平时这里也人流不断，有时在晚上这里会有南亚特色的苏非音乐Qawwali演出，非常动人心魄。
目录
第一章 逛吃
第二章 尼桑木丁圣陵核心区
一、北门：始于15世纪
二、从北门进入圣陵
三、水池：1321年
四、Jamaat Khana清真寺：14世纪
五、尼桑木丁圣陵：19世纪
六、阿米尔·库斯鲁墓：1605年
七、南亚苏非音乐Qawwali
1、尼桑木丁圣陵中的赞圣歌
2、清真寺中的Qawwali演出
3、音乐节上的苏非音乐
八、贾汗娜拉公主墓园：1681年
九、穆罕默德沙墓园：1748年
十、米尔扎·贾汉吉尔王子墓园：1821年
十一、东门巴扎
第三章 尼桑木丁圣陵外围
一、Ataga Khan墓：1566年
二、Chausath Khamba:1624年
三、诗人加利卜之墓：1869年
四、Barah khamba：14-15世纪
五、Gol Gumbad:15世纪
六、Malik Maqbul墓：1388年
七、Kali清真寺：1370年
第一章 逛吃
在介绍尼桑木丁的建筑之前，咱们先在社区里随便转转，吃些东西。尼桑木丁社区非常热闹，尤其北门和东门外全是卖东西的，这其中很多人是卖教门用品的，包括鲜花和苫布。
从热闹的集市拐进小巷里，也能看到安静的另一面。
裁缝大叔
这种树枝是用来刷牙的
卖教门用品的摊子，我在这里买到了一张尼桑木丁圣陵的照片。
吃东西
在尼桑木丁，你能吃到许多小吃。
街头的木瓜
Lassi是南亚流行的酸奶饮料，一般会在酸奶中加入水、水果和各种香料，有甜咸两种口味。
油馕
鸡肉饭Biryani ，可能是南亚最流行的一种米饭做法。Biryani源自南亚穆斯林，是乌尔都语中的一个波斯借词，一般认为来自波斯语中的“水稻”即“birinj”。
根据历史学家Lizzie Collingham的说法，现代的Biryani可能源自莫卧儿王朝的宫廷厨房，是厨师将印度辣米饭和波斯抓饭融合后形成的。但是也有观点认为，Biryani早在莫卧儿王朝以前就有了。在16世纪莫卧儿王朝的文献中分别出现了biryanis和Pulao的说法，但当时二者是可以混用的。另一位历史学家Pratibha Karan则认为，Biryani是阿拉伯商人将中东抓饭带到南印度后形成的。
一般认为，Biryani和印度抓饭主要有三大区别：
1、Biryani混合了更多的香料，咖喱味儿更浓，而印度抓饭几乎不放香料。
2、Biryani一般是两层米饭将肉盖在中间，而印度抓饭一般不分层。
3、Biryani一般是米饭和肉分开做，而印度抓饭是一起做的。
经典的印度Samosa是用植物油、融化的黄油、温水、盐和小麦面粉混合后做皮，用土豆泥，洋葱，青豆，香料和绿辣椒做馅，然后炸成金黄色。
南亚的Samosa和阿拉伯的sanbusak、阿富汗的sambosa、塔吉克的samboosa、突厥语民族的samsa、索马里和埃塞俄比亚的sambusa一样都源自波斯语的sanbosag。
在波斯诗歌中早在10世纪开始就出现了对Samosa的赞美，这种小吃直到16世纪在伊朗都非常流行，但目前只分布在少数地区。13世纪或14世纪时，中亚穆斯林商人将Samosa带到了南亚，受到了德里苏丹国王室的喜爱。德里苏丹国的一位学者在1300年曾经写到，王子和贵族们喜欢“用肉，酥油，洋葱等制作的Samosa。”
14世纪著名的旅行家伊本白图泰曾经访问过德里苏丹国图格鲁克王朝的宫廷，他在《伊本白图泰游记》中写到他在苏丹宫廷吃到了一种叫做sambusak的馅饼， 里面塞满了碎肉，杏仁，开心果，核桃和香料。
这种炸食我还叫不上名字
在尼桑木丁还可以买到许多南亚特色的礼拜帽。
买到了这种起源于信德地区的信德帽子，在印度苏非音乐的演出上经常能见到。
第二章 尼桑木丁圣陵核心区
接下来，咱们就进入尼桑木丁圣陵的核心区（Dargah）。核心区以圣陵（Shrine）为中心，包括了一系列14世纪到19世纪的历史建筑。我在这里标记了一个示意图：
接下来咱们就从北门进，东门出，详细给大家介绍一下尼桑木丁圣陵核心区的历史建筑。
一、北门：始于15世纪
首先从北门进入圣陵核心区，从这里开始就必须拖鞋，周围的小商贩会特别热心的想要你把鞋存在他们的店里，但我选择的是把鞋放在自己的背包里。
二、从北门进入圣陵
路线如下：
三、水池：1321年
从北门进入后，首先看到的是一座建于1321年的水池（Baoli），这是尼桑木丁圣陵核心区现存年代最早的建筑。关于这座水池的修建，有一则富有传奇色彩的传说：
1321年，由于前来拜访尼桑木丁（Nizamuddin Auliya，1238-1325）的人越来越多，许多人选择常住在这里，于是尼桑木丁开始在自己的住处附近修建一座蓄水池。然而与此同时，德里苏丹国图格鲁克王朝的建立者加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyasuddin Tughlaq） 开始在德里修建一座巨大的城堡图格鲁克巴德（Tughlaqabad） ， 他命令德里所有的劳工都必须参与修建城堡，包括给尼桑木丁修水池的工人。但这些人更愿意为尼桑木丁工作，于是他们白天修城堡，晚上又偷偷回来修水池。
加兹知道后禁止这些工人为尼桑木丁工作。尼桑木丁于是发出一道预言：“Ya rahey ujjar, ya basey gujjar”。大致意思是“要么变得贫瘠，要么住进古贾尔人。” 苏丹国陷落后，这座城堡果然被游牧民族古贾尔人（gujjar）占据，并且变成了荒野。
传说尼桑木丁曾经对加兹发出过许多预言。另一个著名的是“ Hunuz Dilli dur ast”。意思是“德里仍很遥远。” 1324年加兹远征孟加拉并取得了成功，1325年2月在返程的半路上，一座木亭发生了倒塌，加兹被直接压死，没能回到德里。
在水池完工后，尼桑木丁对水池做了杜阿宜。这座水池被认为具有神奇的功效，可以治愈皮肤疾病。
紧挨着水池有两座女子的墓，上面的波斯铭文显示这两座墓建于1563年，其中一名女子被怜悯和赦免，另一名女子却悲痛地死去。
从水池沿着一条通道一直往南，就到了尼桑木丁圣陵的真正核心区。通道和院子的连接处有很多人正在买鲜花，准备献给圣人。
四、Jamaat Khana清真寺：14世纪
Jamaat Khana清真寺是尼桑木丁核心最重要的建筑，关于它的历史存在着各种各样的说法，据推测这里很可能是顾特卜清真寺之后德里的第二座清真寺。
其中一个说法是卡尔吉王朝的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji，1296-1316在位）修建了这座清真寺，因为尼桑木丁曾经拒绝了苏丹赠予的一大笔钱。由于已经进行了修复，这座清真寺从和阿拉丁·卡尔吉修建的顾特卜清真寺南大门Alai Darwaza看上去很不一样，但如果仔细辨认，两座建筑从比例和装饰上其实非常接近。
另一个说法是，这座建筑的大殿本来是阿拉丁·卡吉尔的儿子Khizr Khan为尼桑木丁修建的陵墓，但是尼桑木丁并不愿意葬在陵墓中，于是这座建筑成为了清真寺，并且增加了两边的侧室。但是从现存的建筑来看，大殿和两边的侧室似乎是完好的砌在一起的，并没有先后修建的痕迹。
第三个说法是，尼桑木丁按照遗愿建在荒野之中，而这座清真寺是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388在位）为信徒修建的。从总体风格来说，这座建筑还是很接近卡尔吉王朝的建筑风格的。
清真寺北侧的大厅正在进行维修
五、尼桑木丁圣陵：19世纪
Jamaat Khana清真寺面前就是尼桑木丁圣陵（Shrine）。圣陵的原始面貌如何已经无从考证。最初的圣陵由德里苏丹国苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firoz Shah Tughlak，1351-1388在位）建于14世纪后期。
1562年时，圣陵四周被莫卧儿王朝阿克巴大帝的贵族竖起大理石屏风。
从1608年开始，当时的德里总督Sheikh Farid Bukhari 又对圣陵进行了一系列的增建，包括镶嵌有珍珠母贝的木制顶篷。
1652年时，圣陵四周增建了红砂岩走廊，但在1809年被我们现在看到的大理石柱取代。
1820年圣陵又重建了顶篷，并在1839年增加了穹顶，成为现在的样子。
穆罕默德·尼桑木丁·欧利亚（Muhammad Nizamuddin Auliya，1238-1325）也叫哈扎特·尼桑木丁（Hazrat Nizamuddin），是苏菲契斯提教团（Chishti Order）的重要人物，被誉为南亚最重要的苏菲之一。
尼桑木丁1238年出生在北方邦恒河附近的Badayun，5岁时父亲去世，母亲带着他来到了德里谋生。20岁时，尼桑木丁前往Ajodhan（现巴基斯坦旁遮普境内）追随著名的苏菲大师Fariduddin Ganjshakar，他也是苏菲契斯提教团的创始人之一。之后尼桑木丁连续三年的斋月从德里前往Ajodhan和Fariduddin Ganjshakar一同度过。第三年斋月时，Fariduddin Ganjshakar让尼桑木丁成为自己的继任者。之后没过多久，尼桑木丁在德里收到了老师去世的消息。
尼桑木丁曾经在德里的很多地方居住过，他晚年居住在德里郊外一个叫做Ghiyaspur的地方，远离城市的喧嚣，他在那里修建了自己的苏菲道堂（Khanqah）。道堂通常和学校、清真寺和陵墓（拱北）作为一个整体。在道堂中，尼桑木丁将自己的知识慷慨的传授给他人，无论是谁来向他请教他都倾囊相授。不久，聚集在他身边的人越俩越多，不论穷富，甚至德里苏丹国的宫廷诗人都来到接受尼桑木丁的教诲。
尼桑木丁并没有过多关注苏菲派的理论，而更多的将精力用在实践之上。他的几条重要的观点包括：帮助有需要的人，为饥饿者提供食物，同情被压迫者；强烈反对与苏丹和王室贵族混在一起；劝告富人同穷人和被压迫者密切接触；对所有形式的政治压迫和社会压迫采取不妥协的态度。
此外，尼桑木丁非常支持苏菲的Sama仪式，这在当时被一些人认为是非伊斯兰的。Sama是一种以吟咏（Dhikr）为核心的苏菲仪式，包含了演唱、乐器演奏、舞蹈和诗歌朗诵等，著名的苏菲回旋舞就是Sama的其中一部分。
音乐和舞蹈一直是印度各种宗教仪式的重要组成部分，尼桑木丁希望能通过音乐和舞蹈的形式来让普通的教民更加容易的参与到苏菲当中。在尼桑木丁的影响下，他著名的弟子阿米尔·库斯鲁（Amir Khusrow）发明了南亚最著名的苏菲音乐形式Qawwali。
六、阿米尔·库斯鲁墓：1605年
尼桑木丁的弟子阿米尔·库斯鲁（Amir Khusro，1253-1325）的陵墓在圣陵南边，是圣陵核心区地位仅次于尼桑木丁本人的陵墓。
1310年，57岁的库斯鲁开始与尼桑木丁相识，并最终成为尼桑木丁的弟子。1319年，库斯鲁创作了一部名为《Afzal ul-Fawaid （最大的祝福）》，是一部讲述尼桑木丁教义的散文作品。1325年4月3日尼桑木丁去世，仅仅6个月后库斯鲁也跟着去世。他的陵墓和尼桑木丁圣陵一样也经过了不断地改建，而且在胡马雍统治时期（1530-1560年）时期增建了一圈围墙，这使得人们很难见到陵墓本身的样子。
阿米尔·库斯鲁在印度具有崇高的地位，被誉为印度文化史上的标志性人物，有“乌尔都文学之父”、“印度苏菲音乐之父”等许多名号。他既是一名苏菲音乐家，发明了南亚最重要的苏菲音乐形式“Qawwali”，也是一位波斯语大诗人。“ghazal”是他诗歌创作中十分重要的形式，库斯鲁对ghazal风格的诗歌贡献极大，并且第一次将ghazal风格的歌曲引入印度，成为南亚重要的歌曲形式。
17世纪末18世纪初布哈拉地区绘制的库斯鲁教导弟子的画像
1、流亡的突厥人
库斯鲁的父亲来自突厥Lachin部落，他在西辽王朝统治下的撒马尔罕附近出生长大。1218年成吉思汗的大军一举覆灭了西辽王朝，并对中亚大肆蹂躏，许多突厥人四散逃亡，库斯鲁的父亲逃到了现在的阿富汗北部。
当时德里苏丹国的苏丹伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish）同样出身于中亚的突厥部落，他不仅欢迎这些突厥难民来德里苏丹国定居，还对流亡的突厥贵族、工匠、学者提供了大量的赞助和苏丹宫廷中的很多职位。
1230年，库斯鲁的父亲被苏丹授予了一块封地，并娶了一位印度拉吉普特（Rajput）贵族的女儿为妻。
2、接受印度教育
1260年，库斯鲁的父亲在他年仅7岁时去世，之后母亲带着全家人回到了德里的娘家居住。因此实际上，库斯鲁是在他的外祖父Rawat Arz家长大的。
库斯鲁的外祖父是德里苏丹吉亚斯丁·巴勒班（Ghiyas ud din Balban，1266-1286）宫廷中的一名高官，很有素养。在外祖父家，库斯鲁从8岁开始接受正式教育，并且开始学习写诗。
1271年，库斯鲁完成了自己的第一部诗集《Tuhfat us-Sighr（童年的礼物）》，收录了他16岁到18岁之间的诗歌。
3、受到马穆鲁克王朝的赏识
库斯鲁的外祖父在他20岁时去世了，之后库斯鲁加入了德里苏丹国马穆鲁克王朝的军队。当时他的诗歌已经引起了苏丹宫廷的很大反响，其中巴勒班苏丹的次子布格拉汗（Bughra Khan）最喜欢库斯鲁的诗。1276年，布格拉汗成为了库斯鲁的赞助人。
1277年布格拉汗离开苏丹宫廷成为孟加拉的统治者，1979年库斯鲁去孟加拉拜访了布格拉汗，在那里完成了自己的第二部诗集《Wast ul-Hayat（人到中年）》。
这之后苏丹的长子汗穆罕默德（Khan Muhammad）从木尔坦访问德里，同样喜欢上了库斯鲁的诗歌，于是他邀请库斯鲁和他一起到木尔坦居住。1281年，库斯鲁同汗穆罕默德一同前往木尔坦。当时木尔坦是印度通往阿拉伯和波斯的门户，是印度重要的文化中心，聚集了波斯、印度等各地的优秀学者，库斯鲁在这里学到了很多知识。
1285年汗穆罕默德在与蒙古大军作战时战死。1287年巴勒班苏丹去世，他的孙子，次子布格拉汗的儿子穆仪兹丁·凯卡巴德（Muiz ud din Qaiqabad）继位，成为德里苏丹国马穆鲁克王朝的末代苏丹。
1287年到1288年之间库斯鲁成为苏丹的宫廷诗人。1288年他完成了自己的第一部玛斯纳维（Mathnawi ）体诗歌《 Qiran us-Sa'dain （两位吉星的相会）》，讲述的是对儿子长期有敌意的布格拉汗终于与苏丹凯卡巴德会面的故事。
4、得到卡尔吉王朝的尊重
1290年， 军官菲鲁兹·卡尔吉（Jalal ud din Firuz Khalji）发动政变推翻马穆鲁克王朝，建立卡尔吉王朝。
菲鲁兹·卡尔吉同样非常赞赏库斯鲁的诗歌艺术，库斯鲁再次被邀请成为宫廷诗人，并受到很大的尊重。在卡尔吉王朝的宫廷中，库斯鲁得以专心进行文学创作。他创作的ghazals诗歌被改编为歌曲，苏丹每天晚上让女歌手为他演唱。
库斯鲁曾经这样写道这段经历：世界之王菲鲁兹·卡尔吉，为了奖励我在写诗时所受的无限痛苦，给予了我难以想象的财富宝藏。
1290年，库斯鲁完成了自己的第二部玛斯纳维诗歌，《Miftah ul-Futuh（胜利的关键）》，赞扬了菲鲁兹·卡尔吉的胜利。1294年他完成了自己的第三部诗集《Ghurrat ul-Kamaal （完美至极）》，收录了他34岁到41岁期间的诗歌。
1296年，阿拉丁卡尔吉成为新的德里苏丹。库斯鲁为阿拉丁·卡尔吉苏丹写了一部《Khaza'in ul-Futuh（胜利的宝藏）》，记录了苏丹在各方面所取得的功绩。1298年，库斯鲁完成了一部由五首庞大的玛斯纳维诗歌组成的khamsa（五重奏），被称为《Khamsa-e-Khusrow（库斯鲁的五重奏）》。这两部作品给库斯鲁带来了极大的声誉和地位，阿拉丁·卡尔吉苏丹对此非常满意，并给予了他很大的回报。
五重奏的插图
七、南亚苏菲音乐Qawwali
相传在13世纪末，库斯鲁融合了波斯、印度、突厥和阿拉伯音乐创造了印度本土的苏非音乐Qawwali。
“Qawwali”一词来自阿拉伯语的“Qaul”，意思是“（先知的）发言”，“Qawwāl ”指的是经常重复吟咏“Qaul”的人，而吟咏的内容就是“Qawwāli”。
在莫卧儿王朝时期，Qawwali主要使用波斯语演唱，但随着Qawwali在南亚各地的传播，也开始使用乌尔都语、印地语、孟加拉语和旁遮普语等多种语言演唱。目前除了德里以外，Qawwali还流行于巴基斯坦的旁遮普和信德地区，北印度和海德拉巴地区，孟加拉的达卡、吉大港和锡尔赫特等穆斯林聚居区。各地的演唱方式受到本地传统音乐的影响，都各有特色。
1、尼桑木丁圣陵中的赞圣歌
尼桑木丁圣陵每周有两天的晚上会有Qawwali的演出，可惜我当时攻略做的不够没能看到。不过在圣陵前我有幸看到了一位唱赞圣歌的老人，唱得非常令人动容。
2、清真寺中的Qawwali演出
非常幸运的是，我在尼桑木丁社区东北部的一座小清真寺中正赶上了Qawwali演出，这是我这次德里之行最难忘的经历之一。
通常一次qawwali演出由8到9人组成，包括1名主唱，1到2名副主唱，1到2名风琴手（也可以由主唱及副主唱演奏），1到两名鼓手，一般是tabla和dholak两种鼓，另外还有4到5名和声重复关键的经文，并用拍手打节拍。在演出时大家盘腿坐在地上，主唱、副主唱和风亲手坐在前面，鼓手和和声坐在后面。
在风琴引入之前，qawwali通常会使用萨朗吉（Sarangi）琴，这是一种类似小提琴的弦乐器。
Qawwalis的主题是爱、奉献和渴望，按照内容可以分为7种：
第一种叫做“hamd”，“赞美”的意思，是一首赞美真主的歌，通常是Qawwali的开始。
第二种叫做“na`at”，“形容”的意思，是一首赞美先知穆罕默德的歌，通常是Qawwali的第二首歌。
第三种叫做“manqabat”，是“品德”的意思，是赞美伊玛目阿里或其中一个苏非圣人的歌，通常是Qawwali的第三首。
第四种叫做“ marsiya ”，“挽歌”的意思，讲述伊玛目阿里之子伊玛目侯赛因和家人在卡尔巴拉之战中全部殉教的故事，这一种通常只在什叶派仪式上演唱。
第五种叫做“ghazal ”，是“情歌”的意思，这是一种表面上十分世俗化的歌曲， 通常会歌唱饮酒的乐趣和与爱人分离的痛苦。ghazal在南亚本身是一种独立的音乐类型，通常并没有更深层次的含义。但是在苏非仪式的Qawwali语境下，这种世俗的隐喻被用来表达对灵魂与神圣结合的渴望，以及对神圣的热爱。在描写醉酒的歌曲中，“酒”代表“神圣的知识”，“酒杯”是真主或精神的向导，“小酒馆”被认为是灵魂存在的精神背景，“喝醉”代表获得了神圣的知识，或充满了热爱真主的喜悦。在描写对爱人渴望的歌曲中，实际上歌唱的是灵魂与真主分离的痛苦，以及对团聚的渴望。
第六种叫做“kafi ”，是旁遮普语、信德语和Seraiki语中一种独特的诗歌形式。
第七种叫做“munajaat ”，是“独白”的意思，歌手用各种形式表达他对真主的感赞，通常用波斯语演唱。
3、音乐节上的苏非音乐
在最初的600年中，Qawwali是一种只在南亚的苏菲圣陵（shrine）或修行场所（dargah）演出的音乐。20世纪以来，Qawwali音乐通过各大世界音乐厂牌以及国际音乐界获得了主流音乐界的关注，具有了一定的国际地位，许多乐队也开始演出Qawwali的旋律。我在德里Select Citywalk商场前就看到了一场摇滚乐队演奏的苏菲音乐。
八、贾汗娜拉公主墓园：1681年
因为尼桑木丁在印度的重要地位，有许多重要的人物都葬在他的附近。在尼桑木丁圣陵的周围有几座重要的墓园，其中紧挨着清真寺的第一座是贾汗娜拉公主（Jahanara Begum Sahiba，1614-1681）的白色大理石墓园。
贾汗娜拉公主曾经是17世纪中期莫卧儿帝国最有权势的女子，也是莫卧儿宫廷唯一的苏非女修行者，她所在的Qadiriyya教团就是中国西北的嘎德忍耶门宦。
图中正中的白色大理石窗格墓园就是贾汗娜拉公主墓园
1、成为帝国第一夫人
贾汗娜拉公主是曾建造泰姬陵的莫卧儿皇帝沙贾汗（Shah Jahan，1628-1658在位）的长女。她从小接受莫卧儿帝国著名诗人Talib Amuli的妹妹Sati al-Nisa Khanam的教育，Sati al-Nisa Khanam在《古兰经》、波斯文学、宫廷礼仪和医学上都具有很高的造诣。而且在当时，莫卧儿王室的女性可以进入著名的阿克巴大帝图书馆，阅读里面各种波斯文、土耳其文和印度文书籍。因此年轻的公主就精通阅读、写作、诗歌和绘画，还有国际象棋、马球和狩猎等许多爱好。
1631年母亲去世后，17岁的公主成为帝国的第一夫人（Padshah Begum），负责主持宫廷的各种礼仪。在走出失去母亲的悲伤后，公主主持了弟弟的Dara Shukoh的订婚礼和正式婚礼，以完成母亲的遗愿。
此后公主越来越受到父亲的喜爱，逐渐成为莫卧儿帝国地位最高的女子，父亲沙贾汗甚至经常让她掌管帝国大印。
1644年，他的弟弟，日后的莫卧儿皇帝奥朗则布（Aurangzeb）激怒了父亲，公主替奥朗则布成功说服了父亲赦免并恢复了他的军衔。
2、烧伤并治愈
1644年3月，30岁的贾汗娜拉公主遭到严重的烧伤，伤势过重几乎死去。沙贾汗为了祈祷公主康复而向穷人大量施舍，同时释放了大量囚犯。公主的几个弟弟奥朗则布等人也回到德里看望公主。
在生病期间，沙贾汗皇帝几乎寸步不离的在红堡中陪伴女儿。莫卧儿帝国的御医没能治愈烧伤，沙贾汗就请来波斯医生来看，公主的病情逐渐好转。终于在整整一年之后，公主完全康复了。
3、负责帝国的慈善工作
在莫卧儿宫廷中，贾汗娜拉公主主要负责慈善工作，她以积极照顾穷人和资助清真寺建设而闻名。每到重大节日或者某地发生饥荒时，公主便组织进行大规模的救济。另外公主也负责组织向圣地麦加和麦地那的朝觐工作。
4、苏菲修行
贾汗娜拉公主是苏菲大师Mullah Shah Badakhshi的弟子，1641年正式进入苏非Qadiriyya教团，并在修行上取得了很大的成就。
她曾写有多部关于苏菲的论著，其中最著名的一部是关于Chishti教团创始人Moinuddin Chishti的传记，这本书在当时以极高的文学素养和准确的判断而备受推崇。此外，公主还委托翻译出版了一系列苏菲著作，包括对鲁米（Rumi）的名作《玛斯纳维》（Mathnawi）的大量论著，在莫卧儿帝国非常受欢迎。
5、重新成为第一夫人
1657年沙贾汗病重，他的四个儿子展开了继承战争。贾汗娜拉公主支持沙贾汗的长子Dah Shikoh，但第二年Dah Shikoh就被弟弟奥朗则布击败并逃往德里。
沙贾汗希望公主利用她在弟弟们心中的位置来劝说弟弟们，然而1658年6月奥朗则布仍然围困了父亲的阿格拉堡。奥朗则布通过断水来迫使父亲投降，之后将父亲和公主软禁起来。
公主一直照顾沙贾汗直到1666年沙贾汗去世，之后公主和奥朗则布和解，重新成为莫卧儿第一夫人。
在奥朗则布统治时期，公主仍然拥有莫卧儿王室其他女性所没有的特权。她反对奥朗则布保守的宗教政策，特别是1679年奥朗则布通过恢复对非穆斯林的人头税来严格监管公共生活，公主认为这一政策会疏远帝国内的印度教徒。
一幅18世纪的公主肖像
6、公主的墓园
贾汗娜拉公主在生前就在尼桑木丁圣陵旁边建造了自己的墓园。墓园由白色大理石建造，并带有格子屏风。1681年公主去世后，奥朗则布授予公主 Sahibat-uz-Zamani 的称号，意思是“时代的女主人”。
右上角是公主墓园
圆圈内
九、穆罕默德沙墓园：1748年
紧挨着贾汗娜拉公主墓园的是莫卧儿皇帝穆罕默德沙（Nasir-ud-Din Muḥammad Shah，1719-1748在位）的墓园，同样是白色大理石窗格的形制。
在穆罕默德沙的统治时期，莫卧儿帝国迅速且不可逆转的衰落下去。在宫廷中，印度本土文化逐渐取代了波斯和突厥文化的影响。
1、继承王位
穆罕默德沙1702年出生在现在阿富汗的加兹尼（Ghazni）。1712年他的祖父巴哈杜尔·沙一世皇帝（Bahadur Shah I，1707-1712年在位）死后，他的父亲在王位继承战争中被杀，年仅10岁的穆罕默德沙和母亲一起被叔叔贾汗达尔沙（Jahandar Shah，1712-1713在位）监禁。监禁中的穆罕默德·沙由母亲抚养并接受教育，非常勤奋好学。
不久，贾汗达尔沙被实际掌握帝国政权的赛义德兄弟（Sayyid Brothers）暗杀，他们扶植法鲁克锡亚（Farrukhsiyar，1713-1719年在位）成为傀儡皇帝。
1719年法鲁克锡亚被赛义德兄弟杀害，他们先后又扶植了两名傀儡，但均在继位几个月后病逝。最终赛义德兄弟选择17岁的穆罕默德沙成为皇帝。1720年穆罕默德·沙先后除掉了赛义德兄弟，直接控制了军事大权，正式统治帝国。
牛津大学博德利图书馆藏绘于1730年的穆罕默德沙与贵族像
2、发展文艺
在穆罕默德沙统治期间，莫卧儿王朝的波斯和突厥文化影响逐渐减弱，印度本土文化影响不断增强。穆罕默德沙将乌尔都语取代波斯语作为宫廷语言，并第一次将《古兰经》翻译成乌尔都语。在宫廷中，出身撒马尔罕的突厥贵族所穿的突厥礼服被印度本土的Sherwani礼服所取代。
同时，穆罕默德沙重新将印度本土的苏菲仪式Qawwali引入宫廷中，并导致Qawwali迅速在整个南亚蔓延开来。
虽然莫卧儿王朝的政治全力在默罕默德沙的统治时期不断下降，但他却非常鼓励文学艺术。穆哈默德沙雇佣了许多大画家，用画作描绘各种宫廷生活场景。同时，印度古典音乐在穆罕默德沙的宫廷中得到了进一步的发展和演变。
洛杉矶艺术博物馆藏绘于1735年的穆罕默德沙和家人像
巴黎吉梅特博物馆藏绘于1740年的穆罕默德沙和纳迪尔沙会面的场景
3、悲伤而死
1747年，阿富汗杜兰尼王朝（Durrani dynasty）率领3万骑兵从白沙瓦出发，击败了7万前来阻击的莫卧儿军队，并对莫卧儿重要城市拉合尔进行了大屠杀，掠夺了大量的财富。1748年3月11日，杜兰尼的大军在前往德里的途中被默罕默德沙派出的莫卧儿军队拦截，双方发起决战。在战斗中，艾哈迈德沙的火炮弹药引发了大火，大批士兵被烧死，杜兰尼不得不撤回阿富汗。在对阿富汗的决战中，莫卧儿王朝的首相Qamaruddin Khan被炮火击中而死。默罕默德沙得知消息后悲痛欲绝，并最终在1748年4月26日因悲伤过度而去世，葬在尼桑木丁圣陵旁边。
十、米尔扎·贾汉吉尔王子墓园：1821年
马来西亚槟城的印度泰米尔穆斯林
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网络转帖
摘要：这篇文章围绕穆斯林旅行、清真寺见闻、清真美食和海外生活体验展开，适合关注穆斯林旅行攻略、清真餐饮、清真寺信息和海外华人穆斯林生活的读者阅读。
马来西亚槟城的印度泰米尔穆斯林
槟城又叫槟榔屿，是马来西亚西北部的一座岛屿。1786年，槟榔屿被吉打苏丹国割让给英国东印度公司，随后在岛上建立的乔治城（George Town）成为英国在东南亚的第一个据点。
乔治城建成后，英国东印度公司不断鼓励人们迁入。19世纪后，在槟城生活的华人、马来人、印度人、峇峇娘惹人（Peranakan，土生华人）、欧亚混血人（Eurasian）和暹罗人都形成了自己的社群。欧洲人在槟城占据了主导的地位，经营着航运公司。峇峇娘惹人和欧亚混血人则担任律师、工程师、建筑师和文员等职业。新来的华人大多以劳力和农民起家，被土生的峇峇娘惹人称作“新客（Sinkheh）”，一些华人后来开始经商，也有人成为了工匠和厨师。马来人主要在城外种植水稻和从事渔业。
槟城90%以上的印度人是来自印度东南部和斯里兰卡北部的泰米尔人，他们在槟城也被叫做“Chulias”，这个词来自印度东南部的“乌木海岸（Coromandel Coast）”。早在乔治市建成4年后的1790年，英国东印度公司就提到“Chulias”人在槟城开设店铺和务农。和华人相比，第一批泰米尔人大多没有在槟城永久定居，很多人在工作一定时间后就会返回家乡。
到了19世纪后期，由于锡矿价格下降导致中国移民减少，随后劳工的短缺又推高了薪水，再加上1872年印度向槟城移民正式合法化，1887年印度移民的轮船票价开始实行补贴，这都大大刺激了泰米尔人移民槟城。受招募的泰米尔人大多来自社会底层，欧洲人认为他们比中国人更服从纪律，比马来人更愿意为薪水而劳作，因此在公共项目的建设、市政服务和公路建设上也越来越多的开始使用泰米尔劳工。
跨越孟加拉湾，由印度东南部到槟城的泰米尔人
槟城的泰米尔人大多信仰印度教，也有一些人信仰伊斯兰教。泰米尔穆斯林在马来西亚被称作“嘛嘛（Mamak）”，并以嘛嘛档（Gerai Mamak）和嘛嘛餐厅（Restoran Mamak）饮食文化而著称。
"Mamak"一词来自泰米尔语中的“叔叔（maa-ma）”。在马来西亚和新加坡，泰米尔儿童经常这样称呼泰米尔男性长辈，尤其在泰米尔穆斯林的餐馆中，因此马来人开始把整个泰米尔穆斯林族群称为“Mamak”，其中结尾的“k”在马来语中并不发音。
《The Little Mamak》是泰米尔穆斯林漫画家ME描述槟城泰米尔穆斯林生活的一本漫画，在槟城和吉隆坡的书店都可以买到，是目前介绍槟城泰米尔穆斯林文化最有意思的一本书。
《The Little Mamak》里面在码头当工人的泰米尔穆斯林
百年嘛嘛餐厅——哈密里也餐室
槟城的泰米尔穆斯林以“嘛嘛档”和“嘛嘛餐馆”的饮食文化最为有名，而其中开业最久的一家百年老字号嘛嘛餐厅就是开业于1907年的哈密里也餐室（Hameediyah Restaurant）。
哈密里也餐室的创建者叫做Mohamed，来自印度最南部泰米尔纳德邦（Tamil Nadu）的一座泰米尔穆斯林村庄。村里有两座古老的清真寺，一座伊斯兰经学院和一座泰米尔学校。
Mohamed于1890年来到槟城，之后不久不久就租下了现在饭馆所在的土地。一开始他只是把这里用来准备饭菜，平时挑着扁担沿街售卖，也就是著名的“扁担饭（Nasi Kandar）”。
几年后，Mohamed决定不再走街串巷，而是在他准备饭菜的地方固定售卖。1907年，Mohamed正式创办了哈密里也餐室（Hameediyah Restaurant），并且雇了两位帮手。Mohamed从小在南印度时就从母亲那里学到了很多泰米尔美食，其中以Biryani炒饭和Murtabak饼最为拿手。 开业以后，来店里吃饭的食客包括港口移民工人、人力车夫、本地贸易商和政府雇员等等，一些食客把Mohamed和他的店员亲切地叫做“嘛嘛（Mamak）”。也是在这一时期，南印度泰米尔穆斯林在槟城开的餐厅逐渐被叫做嘛嘛餐厅。
1927年Mohamed去世后，他的儿子Kander接手餐室，之后又由孙子接手，餐室的生意非常兴隆。1941年槟城遭到日军毁灭性的空袭轰炸，哈密里也餐室在此期间坚持营业，并奇迹般地在轰炸中幸免于难。1945年日本战败，Kander的孙子，第四代传人Abu Bakar接手餐室，之后又传给了他的亲戚Abdul Sukkoor。如今Abdul Sukkoor的大儿子Seeni Pakir和小儿子Syed Ibrahim成为了饭店的大厨并负责日常运营。
Nasi kandar扁担饭是槟城南印度泰米尔穆斯林发明的一种美食，就是米饭配各种咖喱牛羊鸡肉鱼虾还有小菜。在19世纪泰米尔穆斯林刚刚到达槟城时，大多挑着扁担沿街叫卖饭菜，他们卖的食物也就被叫做“扁担饭”。到20世纪后，泰米尔穆斯林开始开起了餐馆和档口，但“扁担饭”的名字沿用至今。我这次在哈密里也餐室配的是Biryani Kosong炒饭配羊腿、鸡肉和卷心菜。
《The Little Mamak》里面最初的扁担饭
《The Little Mamak》里面最初的扁担饭
Murtabak饼是一种厚饼，里面充满了鸡蛋、洋葱、碎肉和虾。在马来西亚、新加坡和泰国，Murtabak的做法和Roti canai印度煎饼的做法基本相同。马来西亚的比新加坡的放的肉更少，鸡蛋更多。一种说法认为Murtabak来自阿拉伯语中的“Mutabbaq”，意思是“折叠”，因此可能是由也门的印度穆斯林带到印度本土，再由南印度泰米尔穆斯林带到南洋群岛。另一种说法认为Murtabak来自南印度的喀拉拉邦，其中“ muta”是鸡蛋的意思，“ bar”是“barota”面包的缩写。
嘛嘛羊肉汤
在槟城乔治市的嘛嘛餐馆Sup Hameed喝的南洋印度版牛尾汤（Sup ekor lembu）和羊脚汤（Sup kaki kambing）。
嘛嘛羊肉汤 （Sup kambing Mamak） 是马来西亚南印度泰米尔穆斯林的特色肉汤，汤是淡黄色的浓汤，比较油，而且放了非常多种香料，一般配白面包（Roti sekeping）吃。
嘛嘛档上的Roti Canai煎饼
除了嘛嘛餐馆以外，槟城泰米尔穆斯林更多开的是街头的嘛嘛档小吃。我在其中一家嘛嘛档Roti Canai Transfer Road上吃了Roti Canai煎饼和Roti Bakar饼。
Roti canai是南洋泰米尔穆斯林的特色美食，可能起源于南印度的Parotta饼。Roti来自梵语的“面包”，“Canai” 可能来自南印度城市金奈（Chennai）或马来语中的“ 铺开面团（canai）”。
Roti Canai一般配Dal curry扁豆咖喱，我吃的还配了鸡肉，还可以配鱼肉、羊肉和鹰嘴豆等各种咖喱。
《The Little Mamak》里面的Roti Canai
这个是Roti Bakar饼
嘛嘛档上的印度炒面
在Sri Weld小贩中心的一家嘛嘛档吃的印度炒面（Mee goreng）加鱿鱼（Sotong）。
Sri Weld小贩中心是以华人为主的美食广场，塞尼（Seeni Mohamed Sheik Abidin）的这家嘛嘛档是唯一的一家南洋印度摊位。塞尼从小就帮爷爷卖印度炒面，他做的印度炒面以酸甜辣的酱料著称，而且事先腌制的鱿鱼要放置一整天才能入味。
《The Little Mamak》里面的炒面Mee Mamak
槟城泰米尔甜点
槟城乔治市小印度街头南印度泰米尔穆斯林制作的甜点。其中一种是Halva酥糖，另一种黄色长方体的是Mysore pak，是一种酥油、糖浆和豆蔻制作的南印度甜点，一般在婚礼和节日上食用。
吉宁甲必丹回教堂
吉宁甲必丹回教堂（Masjid Kapitan Keling）是1801年由槟城的印度穆斯林兴建的一座清真寺，位于槟城乔治市印度社区Chulias的中心。
吉宁甲必丹（Kapitan Keling）是欧洲殖民者任命的管理东南亚印度社区的官职，其中“吉宁（Keling）”是马来群岛历史上对印度人的称呼，这个词一开始是中性的，但20世纪后逐渐带有贬义。槟城的第一任吉宁甲必丹叫做Cauder Mohideen，生于1759年左右，来自印度最南部泰米尔纳德邦。
1795年，他和第一任华人甲必丹（Kapitan Cina）辜礼欢（Koh Lay Huan）以及槟城的其他重要人物一起组成了槟城第一届评估委员会来决定税收和税率。
在1786年槟城建城后不久，英国东印度公司的印度穆斯林官兵就设立了临时的礼拜处。之后随着槟城印度穆斯林人数不断增多，大家请求吉宁甲必丹主持建造一座正式的清真寺。
1801年，槟城政府正式通过吉宁甲必丹的申请，赠予了一块18亩的土地用来修建清真寺、穆斯林公墓以及收取租金的商铺。吉宁甲必丹和其他的槟城印度穆斯林一起从印度找来了工人以及石材一起建成了第一座槟城印度清真寺，并且以吉宁甲必丹的名字来命名。
最早的吉宁甲必丹回教堂是一座单层矩形建筑，四角各有一座宣礼塔。当时清真寺被商铺包围，只能通过狭窄的通道进入。直到1905年清真寺周围进行了大规模的城市建设，骑楼代替了原有的简陋房屋，新的道路也是在这一时期开辟的。
1910年建筑师N. A. Neubronner主持对清真寺进行了扩建，增加了莫卧儿式的圆顶和大宣礼塔。1916年扩建完成后，清真寺成为了英国莫卧儿复兴风格的建筑。1930年代清真寺最终扩建为现在的样子。其中大殿高度增加了一倍，并且改善了通风系统。
《The Little Mamak》里的吉宁甲必丹回教堂
Nagore拱北
Nagore Dargha Sheriff简称Nagore拱北，与吉宁甲必丹回教堂同时建于19世纪初，是槟城泰米尔穆斯林最重要的伊斯兰教苏非拱北。
Nagore拱北是为纪念16世纪南印度著名的苏非先贤Syed Shahul Hamid而建造的。Shahul Hamid据考证1504年生于印度北方邦，于1533年左右来到印度东南部泰米尔纳德邦一个叫做Nagore的城镇，并于1570年在这里去世。传说他在Nagore创造了许多奇迹，并且治愈了16世纪印度毗奢耶那伽罗王朝（Vijayanagara Empire）Achyuta Deva Raya国王因为法术而遭到的痛苦。为了感谢Shahul Hamid，国王赠给他81公顷的土地，Shahul Hamid死后就葬在这里。人们为了纪念Shahul Hamid，在陵墓之上建造了一座Dargah苏非拱北。
18世纪时，当地Thanjavur Maratha王国的国王Pratap Singh of Thanjavur向拱北祈求要一个儿子，后来如愿以偿，国王因此为拱北修建了五座塔楼，这里也逐渐成为泰米尔穆斯林重要的苏非道堂。
19世纪泰米尔穆斯林移民槟城和新加坡后，在两座城市各修建了一处拱北用来纪念先贤，建筑形制均仿照南印度本地的Nagore Dargah拱北。
下图左边的大叔在位几个孩子念经
下图是乜贴罐子
先贤的生平介绍
南印度本地的拱北照片
《The Little Mamak》里的Nagore Dargha Sheriff
乐林文化遗产酒店
槟城有很多“大宅”改造的文化遗产酒店，我们这次住的“乐林（23 LOVE LANE）”就是其中非常有趣的一家。乐林大宅始建于1790年代，英国人、印度穆斯林和华人都曾经是这里的主人，因此这里的建筑也成为了华洋混杂的多元风格，是槟城百年来文化大熔炉的缩影。
在1860年代，这里是一座英印式大宅（Anglo Indian Bungalow）。19世纪末20世纪初修建了海峡折中式建筑（Straits Eclectic），1920年代又修建了群楼（Jack Roof Annex）别墅。在1930年代左右又在院内修建了英印式店屋（Indian Shop House）。20世纪90年代后大宅变成了廉价的绿洲旅社，直到2011年成为了现在的“乐林”文化遗产酒店。
我们这次住在一座修建于战前的英印式店屋之中。这里曾经是泰米尔穆斯林商人一家的店铺和住所，现在成了一座二层复式的复古套间，两层都有浴室，很适合和家人朋友一起来玩的时候住。 查看全部
摘要：这篇文章围绕穆斯林旅行、清真寺见闻、清真美食和海外生活体验展开，适合关注穆斯林旅行攻略、清真餐饮、清真寺信息和海外华人穆斯林生活的读者阅读。
马来西亚槟城的印度泰米尔穆斯林
槟城又叫槟榔屿，是马来西亚西北部的一座岛屿。1786年，槟榔屿被吉打苏丹国割让给英国东印度公司，随后在岛上建立的乔治城（George Town）成为英国在东南亚的第一个据点。
乔治城建成后，英国东印度公司不断鼓励人们迁入。19世纪后，在槟城生活的华人、马来人、印度人、峇峇娘惹人（Peranakan，土生华人）、欧亚混血人（Eurasian）和暹罗人都形成了自己的社群。欧洲人在槟城占据了主导的地位，经营着航运公司。峇峇娘惹人和欧亚混血人则担任律师、工程师、建筑师和文员等职业。新来的华人大多以劳力和农民起家，被土生的峇峇娘惹人称作“新客（Sinkheh）”，一些华人后来开始经商，也有人成为了工匠和厨师。马来人主要在城外种植水稻和从事渔业。
槟城90%以上的印度人是来自印度东南部和斯里兰卡北部的泰米尔人，他们在槟城也被叫做“Chulias”，这个词来自印度东南部的“乌木海岸（Coromandel Coast）”。早在乔治市建成4年后的1790年，英国东印度公司就提到“Chulias”人在槟城开设店铺和务农。和华人相比，第一批泰米尔人大多没有在槟城永久定居，很多人在工作一定时间后就会返回家乡。
到了19世纪后期，由于锡矿价格下降导致中国移民减少，随后劳工的短缺又推高了薪水，再加上1872年印度向槟城移民正式合法化，1887年印度移民的轮船票价开始实行补贴，这都大大刺激了泰米尔人移民槟城。受招募的泰米尔人大多来自社会底层，欧洲人认为他们比中国人更服从纪律，比马来人更愿意为薪水而劳作，因此在公共项目的建设、市政服务和公路建设上也越来越多的开始使用泰米尔劳工。
跨越孟加拉湾，由印度东南部到槟城的泰米尔人
槟城的泰米尔人大多信仰印度教，也有一些人信仰伊斯兰教。泰米尔穆斯林在马来西亚被称作“嘛嘛（Mamak）”，并以嘛嘛档（Gerai Mamak）和嘛嘛餐厅（Restoran Mamak）饮食文化而著称。
"Mamak"一词来自泰米尔语中的“叔叔（maa-ma）”。在马来西亚和新加坡，泰米尔儿童经常这样称呼泰米尔男性长辈，尤其在泰米尔穆斯林的餐馆中，因此马来人开始把整个泰米尔穆斯林族群称为“Mamak”，其中结尾的“k”在马来语中并不发音。
《The Little Mamak》是泰米尔穆斯林漫画家ME描述槟城泰米尔穆斯林生活的一本漫画，在槟城和吉隆坡的书店都可以买到，是目前介绍槟城泰米尔穆斯林文化最有意思的一本书。
《The Little Mamak》里面在码头当工人的泰米尔穆斯林
百年嘛嘛餐厅——哈密里也餐室
槟城的泰米尔穆斯林以“嘛嘛档”和“嘛嘛餐馆”的饮食文化最为有名，而其中开业最久的一家百年老字号嘛嘛餐厅就是开业于1907年的哈密里也餐室（Hameediyah Restaurant）。
哈密里也餐室的创建者叫做Mohamed，来自印度最南部泰米尔纳德邦（Tamil Nadu）的一座泰米尔穆斯林村庄。村里有两座古老的清真寺，一座伊斯兰经学院和一座泰米尔学校。
Mohamed于1890年来到槟城，之后不久不久就租下了现在饭馆所在的土地。一开始他只是把这里用来准备饭菜，平时挑着扁担沿街售卖，也就是著名的“扁担饭（Nasi Kandar）”。
几年后，Mohamed决定不再走街串巷，而是在他准备饭菜的地方固定售卖。1907年，Mohamed正式创办了哈密里也餐室（Hameediyah Restaurant），并且雇了两位帮手。Mohamed从小在南印度时就从母亲那里学到了很多泰米尔美食，其中以Biryani炒饭和Murtabak饼最为拿手。 开业以后，来店里吃饭的食客包括港口移民工人、人力车夫、本地贸易商和政府雇员等等，一些食客把Mohamed和他的店员亲切地叫做“嘛嘛（Mamak）”。也是在这一时期，南印度泰米尔穆斯林在槟城开的餐厅逐渐被叫做嘛嘛餐厅。
1927年Mohamed去世后，他的儿子Kander接手餐室，之后又由孙子接手，餐室的生意非常兴隆。1941年槟城遭到日军毁灭性的空袭轰炸，哈密里也餐室在此期间坚持营业，并奇迹般地在轰炸中幸免于难。1945年日本战败，Kander的孙子，第四代传人Abu Bakar接手餐室，之后又传给了他的亲戚Abdul Sukkoor。如今Abdul Sukkoor的大儿子Seeni Pakir和小儿子Syed Ibrahim成为了饭店的大厨并负责日常运营。
Nasi kandar扁担饭是槟城南印度泰米尔穆斯林发明的一种美食，就是米饭配各种咖喱牛羊鸡肉鱼虾还有小菜。在19世纪泰米尔穆斯林刚刚到达槟城时，大多挑着扁担沿街叫卖饭菜，他们卖的食物也就被叫做“扁担饭”。到20世纪后，泰米尔穆斯林开始开起了餐馆和档口，但“扁担饭”的名字沿用至今。我这次在哈密里也餐室配的是Biryani Kosong炒饭配羊腿、鸡肉和卷心菜。
《The Little Mamak》里面最初的扁担饭
《The Little Mamak》里面最初的扁担饭
Murtabak饼是一种厚饼，里面充满了鸡蛋、洋葱、碎肉和虾。在马来西亚、新加坡和泰国，Murtabak的做法和Roti canai印度煎饼的做法基本相同。马来西亚的比新加坡的放的肉更少，鸡蛋更多。一种说法认为Murtabak来自阿拉伯语中的“Mutabbaq”，意思是“折叠”，因此可能是由也门的印度穆斯林带到印度本土，再由南印度泰米尔穆斯林带到南洋群岛。另一种说法认为Murtabak来自南印度的喀拉拉邦，其中“ muta”是鸡蛋的意思，“ bar”是“barota”面包的缩写。
嘛嘛羊肉汤
在槟城乔治市的嘛嘛餐馆Sup Hameed喝的南洋印度版牛尾汤（Sup ekor lembu）和羊脚汤（Sup kaki kambing）。
嘛嘛羊肉汤 （Sup kambing Mamak） 是马来西亚南印度泰米尔穆斯林的特色肉汤，汤是淡黄色的浓汤，比较油，而且放了非常多种香料，一般配白面包（Roti sekeping）吃。
嘛嘛档上的Roti Canai煎饼
除了嘛嘛餐馆以外，槟城泰米尔穆斯林更多开的是街头的嘛嘛档小吃。我在其中一家嘛嘛档Roti Canai Transfer Road上吃了Roti Canai煎饼和Roti Bakar饼。
Roti canai是南洋泰米尔穆斯林的特色美食，可能起源于南印度的Parotta饼。Roti来自梵语的“面包”，“Canai” 可能来自南印度城市金奈（Chennai）或马来语中的“ 铺开面团（canai）”。
Roti Canai一般配Dal curry扁豆咖喱，我吃的还配了鸡肉，还可以配鱼肉、羊肉和鹰嘴豆等各种咖喱。
《The Little Mamak》里面的Roti Canai
这个是Roti Bakar饼
嘛嘛档上的印度炒面
在Sri Weld小贩中心的一家嘛嘛档吃的印度炒面（Mee goreng）加鱿鱼（Sotong）。
Sri Weld小贩中心是以华人为主的美食广场，塞尼（Seeni Mohamed Sheik Abidin）的这家嘛嘛档是唯一的一家南洋印度摊位。塞尼从小就帮爷爷卖印度炒面，他做的印度炒面以酸甜辣的酱料著称，而且事先腌制的鱿鱼要放置一整天才能入味。
《The Little Mamak》里面的炒面Mee Mamak
槟城泰米尔甜点
槟城乔治市小印度街头南印度泰米尔穆斯林制作的甜点。其中一种是Halva酥糖，另一种黄色长方体的是Mysore pak，是一种酥油、糖浆和豆蔻制作的南印度甜点，一般在婚礼和节日上食用。
吉宁甲必丹回教堂
吉宁甲必丹回教堂（Masjid Kapitan Keling）是1801年由槟城的印度穆斯林兴建的一座清真寺，位于槟城乔治市印度社区Chulias的中心。
吉宁甲必丹（Kapitan Keling）是欧洲殖民者任命的管理东南亚印度社区的官职，其中“吉宁（Keling）”是马来群岛历史上对印度人的称呼，这个词一开始是中性的，但20世纪后逐渐带有贬义。槟城的第一任吉宁甲必丹叫做Cauder Mohideen，生于1759年左右，来自印度最南部泰米尔纳德邦。
1795年，他和第一任华人甲必丹（Kapitan Cina）辜礼欢（Koh Lay Huan）以及槟城的其他重要人物一起组成了槟城第一届评估委员会来决定税收和税率。
在1786年槟城建城后不久，英国东印度公司的印度穆斯林官兵就设立了临时的礼拜处。之后随着槟城印度穆斯林人数不断增多，大家请求吉宁甲必丹主持建造一座正式的清真寺。
1801年，槟城政府正式通过吉宁甲必丹的申请，赠予了一块18亩的土地用来修建清真寺、穆斯林公墓以及收取租金的商铺。吉宁甲必丹和其他的槟城印度穆斯林一起从印度找来了工人以及石材一起建成了第一座槟城印度清真寺，并且以吉宁甲必丹的名字来命名。
最早的吉宁甲必丹回教堂是一座单层矩形建筑，四角各有一座宣礼塔。当时清真寺被商铺包围，只能通过狭窄的通道进入。直到1905年清真寺周围进行了大规模的城市建设，骑楼代替了原有的简陋房屋，新的道路也是在这一时期开辟的。
1910年建筑师N. A. Neubronner主持对清真寺进行了扩建，增加了莫卧儿式的圆顶和大宣礼塔。1916年扩建完成后，清真寺成为了英国莫卧儿复兴风格的建筑。1930年代清真寺最终扩建为现在的样子。其中大殿高度增加了一倍，并且改善了通风系统。
《The Little Mamak》里的吉宁甲必丹回教堂
Nagore拱北
Nagore Dargha Sheriff简称Nagore拱北，与吉宁甲必丹回教堂同时建于19世纪初，是槟城泰米尔穆斯林最重要的伊斯兰教苏非拱北。
Nagore拱北是为纪念16世纪南印度著名的苏非先贤Syed Shahul Hamid而建造的。Shahul Hamid据考证1504年生于印度北方邦，于1533年左右来到印度东南部泰米尔纳德邦一个叫做Nagore的城镇，并于1570年在这里去世。传说他在Nagore创造了许多奇迹，并且治愈了16世纪印度毗奢耶那伽罗王朝（Vijayanagara Empire）Achyuta Deva Raya国王因为法术而遭到的痛苦。为了感谢Shahul Hamid，国王赠给他81公顷的土地，Shahul Hamid死后就葬在这里。人们为了纪念Shahul Hamid，在陵墓之上建造了一座Dargah苏非拱北。
18世纪时，当地Thanjavur Maratha王国的国王Pratap Singh of Thanjavur向拱北祈求要一个儿子，后来如愿以偿，国王因此为拱北修建了五座塔楼，这里也逐渐成为泰米尔穆斯林重要的苏非道堂。
19世纪泰米尔穆斯林移民槟城和新加坡后，在两座城市各修建了一处拱北用来纪念先贤，建筑形制均仿照南印度本地的Nagore Dargah拱北。
下图左边的大叔在位几个孩子念经
下图是乜贴罐子
先贤的生平介绍
南印度本地的拱北照片
《The Little Mamak》里的Nagore Dargha Sheriff
乐林文化遗产酒店
槟城有很多“大宅”改造的文化遗产酒店，我们这次住的“乐林（23 LOVE LANE）”就是其中非常有趣的一家。乐林大宅始建于1790年代，英国人、印度穆斯林和华人都曾经是这里的主人，因此这里的建筑也成为了华洋混杂的多元风格，是槟城百年来文化大熔炉的缩影。
在1860年代，这里是一座英印式大宅（Anglo Indian Bungalow）。19世纪末20世纪初修建了海峡折中式建筑（Straits Eclectic），1920年代又修建了群楼（Jack Roof Annex）别墅。在1930年代左右又在院内修建了英印式店屋（Indian Shop House）。20世纪90年代后大宅变成了廉价的绿洲旅社，直到2011年成为了现在的“乐林”文化遗产酒店。
我们这次住在一座修建于战前的英印式店屋之中。这里曾经是泰米尔穆斯林商人一家的店铺和住所，现在成了一座二层复式的复古套间，两层都有浴室，很适合和家人朋友一起来玩的时候住。 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕穆斯林旅行、清真寺见闻、清真美食和海外生活体验展开，适合关注穆斯林旅行攻略、清真餐饮、清真寺信息和海外华人穆斯林生活的读者阅读。
马来西亚槟城的印度泰米尔穆斯林
槟城又叫槟榔屿，是马来西亚西北部的一座岛屿。1786年，槟榔屿被吉打苏丹国割让给英国东印度公司，随后在岛上建立的乔治城（George Town）成为英国在东南亚的第一个据点。
乔治城建成后，英国东印度公司不断鼓励人们迁入。19世纪后，在槟城生活的华人、马来人、印度人、峇峇娘惹人（Peranakan，土生华人）、欧亚混血人（Eurasian）和暹罗人都形成了自己的社群。欧洲人在槟城占据了主导的地位，经营着航运公司。峇峇娘惹人和欧亚混血人则担任律师、工程师、建筑师和文员等职业。新来的华人大多以劳力和农民起家，被土生的峇峇娘惹人称作“新客（Sinkheh）”，一些华人后来开始经商，也有人成为了工匠和厨师。马来人主要在城外种植水稻和从事渔业。
槟城90%以上的印度人是来自印度东南部和斯里兰卡北部的泰米尔人，他们在槟城也被叫做“Chulias”，这个词来自印度东南部的“乌木海岸（Coromandel Coast）”。早在乔治市建成4年后的1790年，英国东印度公司就提到“Chulias”人在槟城开设店铺和务农。和华人相比，第一批泰米尔人大多没有在槟城永久定居，很多人在工作一定时间后就会返回家乡。
到了19世纪后期，由于锡矿价格下降导致中国移民减少，随后劳工的短缺又推高了薪水，再加上1872年印度向槟城移民正式合法化，1887年印度移民的轮船票价开始实行补贴，这都大大刺激了泰米尔人移民槟城。受招募的泰米尔人大多来自社会底层，欧洲人认为他们比中国人更服从纪律，比马来人更愿意为薪水而劳作，因此在公共项目的建设、市政服务和公路建设上也越来越多的开始使用泰米尔劳工。
跨越孟加拉湾，由印度东南部到槟城的泰米尔人
槟城的泰米尔人大多信仰印度教，也有一些人信仰伊斯兰教。泰米尔穆斯林在马来西亚被称作“嘛嘛（Mamak）”，并以嘛嘛档（Gerai Mamak）和嘛嘛餐厅（Restoran Mamak）饮食文化而著称。
"Mamak"一词来自泰米尔语中的“叔叔（maa-ma）”。在马来西亚和新加坡，泰米尔儿童经常这样称呼泰米尔男性长辈，尤其在泰米尔穆斯林的餐馆中，因此马来人开始把整个泰米尔穆斯林族群称为“Mamak”，其中结尾的“k”在马来语中并不发音。
《The Little Mamak》是泰米尔穆斯林漫画家ME描述槟城泰米尔穆斯林生活的一本漫画，在槟城和吉隆坡的书店都可以买到，是目前介绍槟城泰米尔穆斯林文化最有意思的一本书。
《The Little Mamak》里面在码头当工人的泰米尔穆斯林
百年嘛嘛餐厅——哈密里也餐室
槟城的泰米尔穆斯林以“嘛嘛档”和“嘛嘛餐馆”的饮食文化最为有名，而其中开业最久的一家百年老字号嘛嘛餐厅就是开业于1907年的哈密里也餐室（Hameediyah Restaurant）。
哈密里也餐室的创建者叫做Mohamed，来自印度最南部泰米尔纳德邦（Tamil Nadu）的一座泰米尔穆斯林村庄。村里有两座古老的清真寺，一座伊斯兰经学院和一座泰米尔学校。
Mohamed于1890年来到槟城，之后不久不久就租下了现在饭馆所在的土地。一开始他只是把这里用来准备饭菜，平时挑着扁担沿街售卖，也就是著名的“扁担饭（Nasi Kandar）”。
几年后，Mohamed决定不再走街串巷，而是在他准备饭菜的地方固定售卖。1907年，Mohamed正式创办了哈密里也餐室（Hameediyah Restaurant），并且雇了两位帮手。Mohamed从小在南印度时就从母亲那里学到了很多泰米尔美食，其中以Biryani炒饭和Murtabak饼最为拿手。 开业以后，来店里吃饭的食客包括港口移民工人、人力车夫、本地贸易商和政府雇员等等，一些食客把Mohamed和他的店员亲切地叫做“嘛嘛（Mamak）”。也是在这一时期，南印度泰米尔穆斯林在槟城开的餐厅逐渐被叫做嘛嘛餐厅。
1927年Mohamed去世后，他的儿子Kander接手餐室，之后又由孙子接手，餐室的生意非常兴隆。1941年槟城遭到日军毁灭性的空袭轰炸，哈密里也餐室在此期间坚持营业，并奇迹般地在轰炸中幸免于难。1945年日本战败，Kander的孙子，第四代传人Abu Bakar接手餐室，之后又传给了他的亲戚Abdul Sukkoor。如今Abdul Sukkoor的大儿子Seeni Pakir和小儿子Syed Ibrahim成为了饭店的大厨并负责日常运营。
Nasi kandar扁担饭是槟城南印度泰米尔穆斯林发明的一种美食，就是米饭配各种咖喱牛羊鸡肉鱼虾还有小菜。在19世纪泰米尔穆斯林刚刚到达槟城时，大多挑着扁担沿街叫卖饭菜，他们卖的食物也就被叫做“扁担饭”。到20世纪后，泰米尔穆斯林开始开起了餐馆和档口，但“扁担饭”的名字沿用至今。我这次在哈密里也餐室配的是Biryani Kosong炒饭配羊腿、鸡肉和卷心菜。
《The Little Mamak》里面最初的扁担饭
《The Little Mamak》里面最初的扁担饭
Murtabak饼是一种厚饼，里面充满了鸡蛋、洋葱、碎肉和虾。在马来西亚、新加坡和泰国，Murtabak的做法和Roti canai印度煎饼的做法基本相同。马来西亚的比新加坡的放的肉更少，鸡蛋更多。一种说法认为Murtabak来自阿拉伯语中的“Mutabbaq”，意思是“折叠”，因此可能是由也门的印度穆斯林带到印度本土，再由南印度泰米尔穆斯林带到南洋群岛。另一种说法认为Murtabak来自南印度的喀拉拉邦，其中“ muta”是鸡蛋的意思，“ bar”是“barota”面包的缩写。
嘛嘛羊肉汤
在槟城乔治市的嘛嘛餐馆Sup Hameed喝的南洋印度版牛尾汤（Sup ekor lembu）和羊脚汤（Sup kaki kambing）。
嘛嘛羊肉汤 （Sup kambing Mamak） 是马来西亚南印度泰米尔穆斯林的特色肉汤，汤是淡黄色的浓汤，比较油，而且放了非常多种香料，一般配白面包（Roti sekeping）吃。
嘛嘛档上的Roti Canai煎饼
除了嘛嘛餐馆以外，槟城泰米尔穆斯林更多开的是街头的嘛嘛档小吃。我在其中一家嘛嘛档Roti Canai Transfer Road上吃了Roti Canai煎饼和Roti Bakar饼。
Roti canai是南洋泰米尔穆斯林的特色美食，可能起源于南印度的Parotta饼。Roti来自梵语的“面包”，“Canai” 可能来自南印度城市金奈（Chennai）或马来语中的“ 铺开面团（canai）”。
Roti Canai一般配Dal curry扁豆咖喱，我吃的还配了鸡肉，还可以配鱼肉、羊肉和鹰嘴豆等各种咖喱。
《The Little Mamak》里面的Roti Canai
这个是Roti Bakar饼
嘛嘛档上的印度炒面
在Sri Weld小贩中心的一家嘛嘛档吃的印度炒面（Mee goreng）加鱿鱼（Sotong）。
Sri Weld小贩中心是以华人为主的美食广场，塞尼（Seeni Mohamed Sheik Abidin）的这家嘛嘛档是唯一的一家南洋印度摊位。塞尼从小就帮爷爷卖印度炒面，他做的印度炒面以酸甜辣的酱料著称，而且事先腌制的鱿鱼要放置一整天才能入味。
《The Little Mamak》里面的炒面Mee Mamak
槟城泰米尔甜点
槟城乔治市小印度街头南印度泰米尔穆斯林制作的甜点。其中一种是Halva酥糖，另一种黄色长方体的是Mysore pak，是一种酥油、糖浆和豆蔻制作的南印度甜点，一般在婚礼和节日上食用。
吉宁甲必丹回教堂
吉宁甲必丹回教堂（Masjid Kapitan Keling）是1801年由槟城的印度穆斯林兴建的一座清真寺，位于槟城乔治市印度社区Chulias的中心。
吉宁甲必丹（Kapitan Keling）是欧洲殖民者任命的管理东南亚印度社区的官职，其中“吉宁（Keling）”是马来群岛历史上对印度人的称呼，这个词一开始是中性的，但20世纪后逐渐带有贬义。槟城的第一任吉宁甲必丹叫做Cauder Mohideen，生于1759年左右，来自印度最南部泰米尔纳德邦。
1795年，他和第一任华人甲必丹（Kapitan Cina）辜礼欢（Koh Lay Huan）以及槟城的其他重要人物一起组成了槟城第一届评估委员会来决定税收和税率。
在1786年槟城建城后不久，英国东印度公司的印度穆斯林官兵就设立了临时的礼拜处。之后随着槟城印度穆斯林人数不断增多，大家请求吉宁甲必丹主持建造一座正式的清真寺。
1801年，槟城政府正式通过吉宁甲必丹的申请，赠予了一块18亩的土地用来修建清真寺、穆斯林公墓以及收取租金的商铺。吉宁甲必丹和其他的槟城印度穆斯林一起从印度找来了工人以及石材一起建成了第一座槟城印度清真寺，并且以吉宁甲必丹的名字来命名。
最早的吉宁甲必丹回教堂是一座单层矩形建筑，四角各有一座宣礼塔。当时清真寺被商铺包围，只能通过狭窄的通道进入。直到1905年清真寺周围进行了大规模的城市建设，骑楼代替了原有的简陋房屋，新的道路也是在这一时期开辟的。
1910年建筑师N. A. Neubronner主持对清真寺进行了扩建，增加了莫卧儿式的圆顶和大宣礼塔。1916年扩建完成后，清真寺成为了英国莫卧儿复兴风格的建筑。1930年代清真寺最终扩建为现在的样子。其中大殿高度增加了一倍，并且改善了通风系统。
《The Little Mamak》里的吉宁甲必丹回教堂
Nagore拱北
Nagore Dargha Sheriff简称Nagore拱北，与吉宁甲必丹回教堂同时建于19世纪初，是槟城泰米尔穆斯林最重要的伊斯兰教苏非拱北。
Nagore拱北是为纪念16世纪南印度著名的苏非先贤Syed Shahul Hamid而建造的。Shahul Hamid据考证1504年生于印度北方邦，于1533年左右来到印度东南部泰米尔纳德邦一个叫做Nagore的城镇，并于1570年在这里去世。传说他在Nagore创造了许多奇迹，并且治愈了16世纪印度毗奢耶那伽罗王朝（Vijayanagara Empire）Achyuta Deva Raya国王因为法术而遭到的痛苦。为了感谢Shahul Hamid，国王赠给他81公顷的土地，Shahul Hamid死后就葬在这里。人们为了纪念Shahul Hamid，在陵墓之上建造了一座Dargah苏非拱北。
18世纪时，当地Thanjavur Maratha王国的国王Pratap Singh of Thanjavur向拱北祈求要一个儿子，后来如愿以偿，国王因此为拱北修建了五座塔楼，这里也逐渐成为泰米尔穆斯林重要的苏非道堂。
19世纪泰米尔穆斯林移民槟城和新加坡后，在两座城市各修建了一处拱北用来纪念先贤，建筑形制均仿照南印度本地的Nagore Dargah拱北。
下图左边的大叔在位几个孩子念经
下图是乜贴罐子
先贤的生平介绍
南印度本地的拱北照片
《The Little Mamak》里的Nagore Dargha Sheriff
乐林文化遗产酒店
槟城有很多“大宅”改造的文化遗产酒店，我们这次住的“乐林（23 LOVE LANE）”就是其中非常有趣的一家。乐林大宅始建于1790年代，英国人、印度穆斯林和华人都曾经是这里的主人，因此这里的建筑也成为了华洋混杂的多元风格，是槟城百年来文化大熔炉的缩影。
在1860年代，这里是一座英印式大宅（Anglo Indian Bungalow）。19世纪末20世纪初修建了海峡折中式建筑（Straits Eclectic），1920年代又修建了群楼（Jack Roof Annex）别墅。在1930年代左右又在院内修建了英印式店屋（Indian Shop House）。20世纪90年代后大宅变成了廉价的绿洲旅社，直到2011年成为了现在的“乐林”文化遗产酒店。
我们这次住在一座修建于战前的英印式店屋之中。这里曾经是泰米尔穆斯林商人一家的店铺和住所，现在成了一座二层复式的复古套间，两层都有浴室，很适合和家人朋友一起来玩的时候住。
摘要：这篇文章围绕穆斯林旅行、清真寺见闻、清真美食和海外生活体验展开，适合关注穆斯林旅行攻略、清真餐饮、清真寺信息和海外华人穆斯林生活的读者阅读。
马来西亚槟城的印度泰米尔穆斯林
槟城又叫槟榔屿，是马来西亚西北部的一座岛屿。1786年，槟榔屿被吉打苏丹国割让给英国东印度公司，随后在岛上建立的乔治城（George Town）成为英国在东南亚的第一个据点。
乔治城建成后，英国东印度公司不断鼓励人们迁入。19世纪后，在槟城生活的华人、马来人、印度人、峇峇娘惹人（Peranakan，土生华人）、欧亚混血人（Eurasian）和暹罗人都形成了自己的社群。欧洲人在槟城占据了主导的地位，经营着航运公司。峇峇娘惹人和欧亚混血人则担任律师、工程师、建筑师和文员等职业。新来的华人大多以劳力和农民起家，被土生的峇峇娘惹人称作“新客（Sinkheh）”，一些华人后来开始经商，也有人成为了工匠和厨师。马来人主要在城外种植水稻和从事渔业。
槟城90%以上的印度人是来自印度东南部和斯里兰卡北部的泰米尔人，他们在槟城也被叫做“Chulias”，这个词来自印度东南部的“乌木海岸（Coromandel Coast）”。早在乔治市建成4年后的1790年，英国东印度公司就提到“Chulias”人在槟城开设店铺和务农。和华人相比，第一批泰米尔人大多没有在槟城永久定居，很多人在工作一定时间后就会返回家乡。
到了19世纪后期，由于锡矿价格下降导致中国移民减少，随后劳工的短缺又推高了薪水，再加上1872年印度向槟城移民正式合法化，1887年印度移民的轮船票价开始实行补贴，这都大大刺激了泰米尔人移民槟城。受招募的泰米尔人大多来自社会底层，欧洲人认为他们比中国人更服从纪律，比马来人更愿意为薪水而劳作，因此在公共项目的建设、市政服务和公路建设上也越来越多的开始使用泰米尔劳工。
跨越孟加拉湾，由印度东南部到槟城的泰米尔人
槟城的泰米尔人大多信仰印度教，也有一些人信仰伊斯兰教。泰米尔穆斯林在马来西亚被称作“嘛嘛（Mamak）”，并以嘛嘛档（Gerai Mamak）和嘛嘛餐厅（Restoran Mamak）饮食文化而著称。
"Mamak"一词来自泰米尔语中的“叔叔（maa-ma）”。在马来西亚和新加坡，泰米尔儿童经常这样称呼泰米尔男性长辈，尤其在泰米尔穆斯林的餐馆中，因此马来人开始把整个泰米尔穆斯林族群称为“Mamak”，其中结尾的“k”在马来语中并不发音。
《The Little Mamak》是泰米尔穆斯林漫画家ME描述槟城泰米尔穆斯林生活的一本漫画，在槟城和吉隆坡的书店都可以买到，是目前介绍槟城泰米尔穆斯林文化最有意思的一本书。
《The Little Mamak》里面在码头当工人的泰米尔穆斯林
百年嘛嘛餐厅——哈密里也餐室
槟城的泰米尔穆斯林以“嘛嘛档”和“嘛嘛餐馆”的饮食文化最为有名，而其中开业最久的一家百年老字号嘛嘛餐厅就是开业于1907年的哈密里也餐室（Hameediyah Restaurant）。
哈密里也餐室的创建者叫做Mohamed，来自印度最南部泰米尔纳德邦（Tamil Nadu）的一座泰米尔穆斯林村庄。村里有两座古老的清真寺，一座伊斯兰经学院和一座泰米尔学校。
Mohamed于1890年来到槟城，之后不久不久就租下了现在饭馆所在的土地。一开始他只是把这里用来准备饭菜，平时挑着扁担沿街售卖，也就是著名的“扁担饭（Nasi Kandar）”。
几年后，Mohamed决定不再走街串巷，而是在他准备饭菜的地方固定售卖。1907年，Mohamed正式创办了哈密里也餐室（Hameediyah Restaurant），并且雇了两位帮手。Mohamed从小在南印度时就从母亲那里学到了很多泰米尔美食，其中以Biryani炒饭和Murtabak饼最为拿手。 开业以后，来店里吃饭的食客包括港口移民工人、人力车夫、本地贸易商和政府雇员等等，一些食客把Mohamed和他的店员亲切地叫做“嘛嘛（Mamak）”。也是在这一时期，南印度泰米尔穆斯林在槟城开的餐厅逐渐被叫做嘛嘛餐厅。
1927年Mohamed去世后，他的儿子Kander接手餐室，之后又由孙子接手，餐室的生意非常兴隆。1941年槟城遭到日军毁灭性的空袭轰炸，哈密里也餐室在此期间坚持营业，并奇迹般地在轰炸中幸免于难。1945年日本战败，Kander的孙子，第四代传人Abu Bakar接手餐室，之后又传给了他的亲戚Abdul Sukkoor。如今Abdul Sukkoor的大儿子Seeni Pakir和小儿子Syed Ibrahim成为了饭店的大厨并负责日常运营。
Nasi kandar扁担饭是槟城南印度泰米尔穆斯林发明的一种美食，就是米饭配各种咖喱牛羊鸡肉鱼虾还有小菜。在19世纪泰米尔穆斯林刚刚到达槟城时，大多挑着扁担沿街叫卖饭菜，他们卖的食物也就被叫做“扁担饭”。到20世纪后，泰米尔穆斯林开始开起了餐馆和档口，但“扁担饭”的名字沿用至今。我这次在哈密里也餐室配的是Biryani Kosong炒饭配羊腿、鸡肉和卷心菜。
《The Little Mamak》里面最初的扁担饭
《The Little Mamak》里面最初的扁担饭
Murtabak饼是一种厚饼，里面充满了鸡蛋、洋葱、碎肉和虾。在马来西亚、新加坡和泰国，Murtabak的做法和Roti canai印度煎饼的做法基本相同。马来西亚的比新加坡的放的肉更少，鸡蛋更多。一种说法认为Murtabak来自阿拉伯语中的“Mutabbaq”，意思是“折叠”，因此可能是由也门的印度穆斯林带到印度本土，再由南印度泰米尔穆斯林带到南洋群岛。另一种说法认为Murtabak来自南印度的喀拉拉邦，其中“ muta”是鸡蛋的意思，“ bar”是“barota”面包的缩写。
嘛嘛羊肉汤
在槟城乔治市的嘛嘛餐馆Sup Hameed喝的南洋印度版牛尾汤（Sup ekor lembu）和羊脚汤（Sup kaki kambing）。
嘛嘛羊肉汤 （Sup kambing Mamak） 是马来西亚南印度泰米尔穆斯林的特色肉汤，汤是淡黄色的浓汤，比较油，而且放了非常多种香料，一般配白面包（Roti sekeping）吃。
嘛嘛档上的Roti Canai煎饼
除了嘛嘛餐馆以外，槟城泰米尔穆斯林更多开的是街头的嘛嘛档小吃。我在其中一家嘛嘛档Roti Canai Transfer Road上吃了Roti Canai煎饼和Roti Bakar饼。
Roti canai是南洋泰米尔穆斯林的特色美食，可能起源于南印度的Parotta饼。Roti来自梵语的“面包”，“Canai” 可能来自南印度城市金奈（Chennai）或马来语中的“ 铺开面团（canai）”。
Roti Canai一般配Dal curry扁豆咖喱，我吃的还配了鸡肉，还可以配鱼肉、羊肉和鹰嘴豆等各种咖喱。
《The Little Mamak》里面的Roti Canai
这个是Roti Bakar饼
嘛嘛档上的印度炒面
在Sri Weld小贩中心的一家嘛嘛档吃的印度炒面（Mee goreng）加鱿鱼（Sotong）。
Sri Weld小贩中心是以华人为主的美食广场，塞尼（Seeni Mohamed Sheik Abidin）的这家嘛嘛档是唯一的一家南洋印度摊位。塞尼从小就帮爷爷卖印度炒面，他做的印度炒面以酸甜辣的酱料著称，而且事先腌制的鱿鱼要放置一整天才能入味。
《The Little Mamak》里面的炒面Mee Mamak
槟城泰米尔甜点
槟城乔治市小印度街头南印度泰米尔穆斯林制作的甜点。其中一种是Halva酥糖，另一种黄色长方体的是Mysore pak，是一种酥油、糖浆和豆蔻制作的南印度甜点，一般在婚礼和节日上食用。
吉宁甲必丹回教堂
吉宁甲必丹回教堂（Masjid Kapitan Keling）是1801年由槟城的印度穆斯林兴建的一座清真寺，位于槟城乔治市印度社区Chulias的中心。
吉宁甲必丹（Kapitan Keling）是欧洲殖民者任命的管理东南亚印度社区的官职，其中“吉宁（Keling）”是马来群岛历史上对印度人的称呼，这个词一开始是中性的，但20世纪后逐渐带有贬义。槟城的第一任吉宁甲必丹叫做Cauder Mohideen，生于1759年左右，来自印度最南部泰米尔纳德邦。
1795年，他和第一任华人甲必丹（Kapitan Cina）辜礼欢（Koh Lay Huan）以及槟城的其他重要人物一起组成了槟城第一届评估委员会来决定税收和税率。
在1786年槟城建城后不久，英国东印度公司的印度穆斯林官兵就设立了临时的礼拜处。之后随着槟城印度穆斯林人数不断增多，大家请求吉宁甲必丹主持建造一座正式的清真寺。
1801年，槟城政府正式通过吉宁甲必丹的申请，赠予了一块18亩的土地用来修建清真寺、穆斯林公墓以及收取租金的商铺。吉宁甲必丹和其他的槟城印度穆斯林一起从印度找来了工人以及石材一起建成了第一座槟城印度清真寺，并且以吉宁甲必丹的名字来命名。
最早的吉宁甲必丹回教堂是一座单层矩形建筑，四角各有一座宣礼塔。当时清真寺被商铺包围，只能通过狭窄的通道进入。直到1905年清真寺周围进行了大规模的城市建设，骑楼代替了原有的简陋房屋，新的道路也是在这一时期开辟的。
1910年建筑师N. A. Neubronner主持对清真寺进行了扩建，增加了莫卧儿式的圆顶和大宣礼塔。1916年扩建完成后，清真寺成为了英国莫卧儿复兴风格的建筑。1930年代清真寺最终扩建为现在的样子。其中大殿高度增加了一倍，并且改善了通风系统。
《The Little Mamak》里的吉宁甲必丹回教堂
Nagore拱北
Nagore Dargha Sheriff简称Nagore拱北，与吉宁甲必丹回教堂同时建于19世纪初，是槟城泰米尔穆斯林最重要的伊斯兰教苏非拱北。
Nagore拱北是为纪念16世纪南印度著名的苏非先贤Syed Shahul Hamid而建造的。Shahul Hamid据考证1504年生于印度北方邦，于1533年左右来到印度东南部泰米尔纳德邦一个叫做Nagore的城镇，并于1570年在这里去世。传说他在Nagore创造了许多奇迹，并且治愈了16世纪印度毗奢耶那伽罗王朝（Vijayanagara Empire）Achyuta Deva Raya国王因为法术而遭到的痛苦。为了感谢Shahul Hamid，国王赠给他81公顷的土地，Shahul Hamid死后就葬在这里。人们为了纪念Shahul Hamid，在陵墓之上建造了一座Dargah苏非拱北。
18世纪时，当地Thanjavur Maratha王国的国王Pratap Singh of Thanjavur向拱北祈求要一个儿子，后来如愿以偿，国王因此为拱北修建了五座塔楼，这里也逐渐成为泰米尔穆斯林重要的苏非道堂。
19世纪泰米尔穆斯林移民槟城和新加坡后，在两座城市各修建了一处拱北用来纪念先贤，建筑形制均仿照南印度本地的Nagore Dargah拱北。
下图左边的大叔在位几个孩子念经
下图是乜贴罐子
先贤的生平介绍
南印度本地的拱北照片
《The Little Mamak》里的Nagore Dargha Sheriff
乐林文化遗产酒店
槟城有很多“大宅”改造的文化遗产酒店，我们这次住的“乐林（23 LOVE LANE）”就是其中非常有趣的一家。乐林大宅始建于1790年代，英国人、印度穆斯林和华人都曾经是这里的主人，因此这里的建筑也成为了华洋混杂的多元风格，是槟城百年来文化大熔炉的缩影。
在1860年代，这里是一座英印式大宅（Anglo Indian Bungalow）。19世纪末20世纪初修建了海峡折中式建筑（Straits Eclectic），1920年代又修建了群楼（Jack Roof Annex）别墅。在1930年代左右又在院内修建了英印式店屋（Indian Shop House）。20世纪90年代后大宅变成了廉价的绿洲旅社，直到2011年成为了现在的“乐林”文化遗产酒店。
我们这次住在一座修建于战前的英印式店屋之中。这里曾经是泰米尔穆斯林商人一家的店铺和住所，现在成了一座二层复式的复古套间，两层都有浴室，很适合和家人朋友一起来玩的时候住。
在南印度古城海德拉巴逛吃
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 50 次浏览 • 2026-05-16 03:16
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在南印度古城海德拉巴逛吃
过年了，吃点儿好的！
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在南印度古城海德拉巴逛吃
过年了，吃点儿好的！
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摘要：这篇文章围绕本地清真美食地图、清真餐厅推荐和穆斯林友好就餐信息展开，适合正在搜索本地清真餐厅、清真美食攻略、穆斯林旅行餐饮指南的读者参考。
在南印度古城海德拉巴逛吃
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德里的第六座城——莫卧儿王朝的诞生
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 101 次浏览 • 2026-05-16 01:12
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摘要：这篇文章围绕“德里的第六座城——莫卧儿王朝的诞生”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第六座城——莫卧儿王朝的诞生
丁帕纳（DinPanah）城被称为德里历史上的第六座城市，也是莫卧儿王朝在德里的第一座城市和阿富汗人建立的苏尔王朝的都城。丁帕纳城的原址大部分已经被建于20世纪前期的新德里所覆盖，外城只剩下很少的遗存，但被称为旧堡（Purana Qila）的内城城墙仍然保存完好。旧堡之中还有苏尔王朝的皇家清真寺、胡马雍失足而死的图书馆等十分具有纪念意义的建筑，是关于莫卧儿王朝早期和苏尔王朝非常重要的历史遗迹。
目录
一、丁帕纳城的由来
1、莫卧儿帝国的第一座城市
2、苏尔王朝的首都
3、莫卧儿还都丁帕纳
4、失去首都的地位
5、古城的近代变革
二、旧堡城门
三、Qila-i-Kuhna清真寺：1541年
四、Sher Mandal
五、浴室遗址
六、蓄水池
七、外城城门
八、Khairul Manazil清真寺：1561年
九、丁帕纳城周围的苏尔王朝建筑
1、萨利姆加尔城堡：1546年
2、依沙汗的陵墓与清真寺：1547年
一、丁帕纳城的由来
1、莫卧儿帝国的第一座城市
1526年，帖木儿大帝的后代，察合台蒙古贵族巴布尔（Babur）从阿富汗入侵印度，一举击溃了德里苏丹国洛迪王朝的十万大军和一百头战象，末代苏丹易卜拉欣·洛迪（Ibrahim Lodi）阵亡，延续三百二十年的德里苏丹国宣告灭亡，莫卧儿帝国正式诞生。
巴布尔大帝于1530年去世，他的儿子胡马雍（Humayun）继位，成为莫卧儿帝国的第二任皇帝。巴布尔大帝统治印度时，仍然沿用了德里苏丹国洛迪王朝的首都阿格拉。胡马雍继位后，正式将首都迁到了德里。1533年，胡马雍开始在德里修建莫卧儿帝国的都城丁帕纳（DinPanah），意思是“信仰的庇护所”。仅仅十个月后，城墙、城门和内城相继建造完成。
1590年绘制的作战中的胡马雍细密画，洛杉矶郡艺术博物馆藏
2、苏尔王朝的首都
1539年，胡马雍率大军东征孟加拉，结果被出身阿富汗普什图苏尔（Sur）部落的将军舍尔沙（Sher Shah）击败。1540年，舍尔沙乘胜追击彻底将胡马雍击溃。胡马雍流亡波斯，舍尔沙在德里建立苏尔王朝（Suri Dynasty）。
舍尔沙在占领德里后，立即开始在丁帕纳城基础上建造自己的都城，并将新的内城命名为舍尔加尔（Shergarh）。
至今没有可靠的证据说明舍尔沙是对胡马雍所建的丁帕纳城进行了改建还是完全重建。在记录舍尔沙的历史文献中曾暗示道，舍尔沙下令修建了丁帕纳的城墙和内城，并且在他去世时仍未完工。而舍尔沙之子萨利姆沙（Salim Shah）的传记文献却记录到，1546年在完成德里另一座城堡萨利姆加尔（Salimgarh）的建设后，萨利姆沙下令在胡马雍修建的城堡周围修建了新的城墙。一种推测是，萨利姆沙对丁帕纳的城墙进行了改建，或者继续完成了最终的修建。
3、莫卧儿还都丁帕纳
1554年，苏尔王朝的第二任苏丹伊斯兰沙（Islam Shah）去世，他年仅十二岁的儿子菲鲁兹沙（Firuz Shah）继位，但随即被杀，帝国陷入四分五裂之中，诸侯互相征伐，一年中换了四任统治者。与此同时，胡马雍在波斯萨法维王朝的帮助下已经在阿富汗稳住了脚跟，积蓄了一支有实力的军队。
1555年，拉合尔的统治者西坎达尔沙（Sikandar Shah）率军占领了德里。趁拉合尔防守空虚，胡马雍以拜拉姆汗（Bairam Khan）为统帅，在波斯萨法维王朝的帮助下正式出兵印度。1555年6月22日，西坎达尔沙率领的一支有八万匹马的大军被莫卧儿军队彻底击溃。1555年7月23日，胡马雍在十五年后重新回到了德里的丁帕纳城，莫卧儿帝国重新开始统治印度北部。
伦敦维多利亚和阿尔伯特博物馆藏18世纪的胡马雍像
4、失去首都的地位
1556年1月24日，胡马雍正在丁帕纳城内的图书馆二层看书。当穆安津喊邦克时，胡马雍急忙下楼准备礼拜，结果失足从楼梯摔下而死。胡马雍十三岁的儿子阿克巴（Akbar）继位，统帅拜拉姆汗摄政。
胡马雍去世后，一开始被安葬在丁帕纳城的宫殿之中。但不久苏尔王朝的大将Hemu从孟加拉星夜兼程迅速扫荡莫卧儿的领土。1556年10月7日，Hemu在经过激烈的战斗后占领德里，胡马雍的遗体被挖出运往旁遮普。
1556年11月5日，德里被从旁遮普赶来的阿克巴和拜拉姆汗夺回，Hemu在决战时中箭昏迷，随即被杀。阿克巴只在德里住了一个月，然后就继续回到旁遮普与苏尔王朝的军队作战。
1558年，阿克巴正式将首都从丁帕纳城迁到阿格拉，丁帕纳作为莫卧儿帝国首都的历史就此结束。
青年时代的阿克巴画像
5、古城的近代变革
丁帕纳的内城舍尔加尔（Shergarh）如今被称作旧堡（Purana Qila）。20世纪初曾有1900人生活在这里，他们在1913年被迁出，此后这里就成为了历史遗产。
在1947年印巴分治期间，旧堡和附近的胡马雍陵曾安置了20万等待前往巴基斯坦的印度穆斯林，火车一趟趟的将他们送往巴基斯坦，直到1948年初才结束。
20世纪70年代时，旧堡开始被国家戏剧学院当做露天剧场，此后成为德里重要的戏剧、音乐会和文化活动场地。
如今这里是收费的历史景区，对所有游客开放。
旧堡的景点分布图
二、旧堡城门
旧堡城墙高18米，长1.5公里，有三座城门。西门是城堡的正门和景区大门，叫做Bara Darwaza；南门叫做胡马雍门（Humayun Darwaza），一种说法是这座城门是胡马雍建造的，另一种说法是因为这座城门正对着胡马雍陵；北门叫做塔拉齐门（Talaqi Darwaza），也叫作禁门。
三座大门都是双层砂岩结构，两侧有两个巨大的半圆形塔楼。大门上面有悬垂阳台，顶部有凉亭（chhatris），这种建筑形式在日后的莫卧儿王朝建筑中会不断地重复应用。
正门很可能是胡马雍所建，高20米
正门内侧
角楼外侧，下面是护城河
西城墙内侧
三、Qila-i-Kuhna清真寺：1541年
Qila-i-Kuna清真寺由舍尔沙建于1541年，是苏里王朝的皇家清真寺。这座半圆顶清真寺被誉为印度伊斯兰教建筑从洛迪风格到莫卧儿风格过渡的重要标志，也是印度五拱门式清真寺中最大最精致的一座。
五拱门式清真寺是德里苏丹国赛义德王朝和洛迪王朝时期发展起来的一种清真寺建筑风格。清真寺大殿内被五个拱门分成五个部分，每个部分都有一座米哈拉布。中央拱门内的米哈拉布最大，上面是洛迪风格的半圆顶穹顶。
主穹顶
小穹顶
米哈拉布
米哈拉布
大殿的两侧有两个八角形塔楼，具有图格鲁克王朝的风格。
专门供王室成员进入礼拜的小门
四、Sher Mandal
Sher Mandal是一座八角形楼阁，具有十分简约的风格。这种简约之美来自对波斯风格的回归，这与德里苏丹国洛迪王朝晚期的建筑形式差别较大，是德里相同风格建筑中最早的一座。
虽然看起来很像莫卧儿早期的建筑，但实际上这座建筑被公认为是舍尔沙修建的宫殿的一部分，后来被胡马雍改建为图书馆和天文台，这里也被誉为德里第一座天文台。
1556年1月24日，邦克声响起时，胡马雍急忙从Sher Mandal的二楼奔下楼梯准备礼拜，结果失足跌落而死。
五、浴室遗址
在Sher Mandal的旁边有一座浴室（Hammam）的遗址，大概建于16世纪晚期。通过台阶可以进入一件有装饰性壁龛的房间，其中一面有流水的通道。
六、蓄水池
城中用来存水的蓄水池（Baoli）
七、外城城门
从旧堡的正门出去以后，就可以看到丁帕纳城外城的古迹。在德里的七座城中，丁帕纳城是目前所知情况最少的一座，一些早期的描述认为丁帕纳城是德里第五座城菲鲁兹巴德菲鲁兹巴德（Ferozabad） 向南的延伸。
丁帕纳外城的城墙目前只有两座城门保留了下来。外城北门（Khuni Darwaza）位于菲鲁兹巴德附近，也被叫做“血门”，因为1857年莫卧儿王子们在这里被射杀。
外城南门（Lal Darwaza）紧挨着旧堡的正门，城门外有一条宽阔的道路，两边是商铺的遗迹。
丁帕纳外城的城墙与旧堡城墙的关系目前也仍然很不清楚，但从旧堡城外的护城河来看，外城城墙与旧堡城墙应当并不相连。19世纪的考古学家Cunningham推测丁帕纳的城墙应当比这两座城门所包含的范围大得多，可能达到14公里以上，然而当时并没有足够的考古发掘证明这一观点。
可惜我去的时候外城南门正在维修，只能在外面远望了一下
门外道路两侧的商铺遗址
八、Khairul Manazil清真寺：1561年
紧挨着丁帕纳城南门有一座建于1561年的Khairul Manazil清真寺，建造者是莫卧儿皇帝阿克巴大帝的乳母Maham Anga。在1560到1562年间，她曾经是莫卧儿帝国事实上的摄政者。
清真寺的大门是一座典型的莫卧儿风格建筑，而半圆顶的大殿又是一座德里苏丹国风格的建筑。这正是莫卧儿王朝初期过渡时期的特征。
庭院的中央有一座水池，周围环绕着二层的经学院。
大门
从大门往里看
左边是清真寺右边是经学院
左边是经学院右边是大门
大殿和庭院中的水池
大殿内部
米哈拉布
米哈拉布上的花纹
九、丁帕纳城周围的苏尔王朝建筑
在丁帕纳城的南北两侧，各有一处非常重要的苏尔王朝时期的建筑，北边是萨利姆加尔（Salimgarh）城堡，南边是依沙汗（Isa Khan）的陵墓和清真寺。
1、萨利姆加尔城堡：1546年
萨利姆加尔城堡位于德里红堡的北侧，由苏尔王朝的统治者舍尔沙之子萨利姆沙（Salim Shah）建于1546年。据说1555年胡马雍在重新夺回德里之前，曾在这里驻扎了三天的时间，1639年当莫卧儿皇帝沙贾汗（Shahjahan ）在建造德里的第七座城沙贾汗巴德（Shahjahanabad ）时也曾在这里扎营。
莫卧儿皇帝奥朗则布（Aurangzeb）将这里改成了一座监狱后，这里就开始充满了黑暗。奥朗则布曾在这里监禁了自己的兄弟Murad Baksh，据说还曾监禁了自己最喜欢的长女Zebunnisa长达二十一年。
1857年印度爆发了最终导致莫卧儿灭亡的反英起义，1857年8月到9月初，莫卧儿末代皇帝巴哈杜尔沙二世（Bahadur Shah Zafar）在萨利姆加尔城堡中举行了战略会议，宣布莫卧儿皇帝将会领导印度人民对英国人的反抗。他号召所有的印度人民不论种姓和信仰，一起参加到反抗中来。
但到了9月中旬，英军开始包围城堡。皇帝的手下劝说皇帝撤离到安全的地方，但皇帝拒绝了。皇帝让自己的军队撤离城堡，自己则来到胡马雍的陵墓。因此当英军进入城堡时，只遇到了一个哨兵。9月20日，皇帝在胡马雍陵被英军逮捕，延续三百多年的莫卧儿帝国宣告灭亡。
起义结束后，城堡曾被用作英军的炮兵营地，后来成为了监狱。1945年到1947年印度独立之间，许多印度国民军（ INA）曾在这里被折磨致死，更多的人在这里永远地失踪了。因此现在的萨利姆加尔城堡也叫作Swatantrata Senani Smarak ，以纪念那些在城堡中被残忍对待的囚犯。
萨利姆加尔城堡有许多鬼魂出没的传说，其中最有名的鬼混就是莫卧儿皇帝奥朗则布的女儿Zebunnisa，传说她戴着黑色面纱，在月光下唱着自己创作的诗歌。另外，也有人声称在夜里能听到在这里遭受酷刑而死的印度国民军的呻吟声。
2007年，这里成为了联合国教科文组织世界文化遗产。
Alfred Frederick Pollock Harcourt所绘1866年的萨利姆加尔城堡
城墙边的清真寺
清真寺内部
城墙另一面
城堡中散落的一些构件
2、依沙汗的陵墓与清真寺：1547年
依沙汗（Isa Khan）是苏尔王朝的贵族，来自阿富汗普什图的Niazi部落。依沙汗去世于1548年，他去世前在丁帕纳城南郊靠近尼桑木丁圣陵的位置修建了自己的陵墓和清真寺。后来这里也成为了胡马雍的陵墓所在地。
作为苏尔王朝地位显赫的人物，依沙汗是苏尔王朝最后一批被安葬在阿富汗风格陵墓中的贵族之一。
2011年8月5日在陵墓的修复过程中发现了印度最古老的下沉花园。这里被认为是印度第一座陵墓附属的印度式下沉花园，这种形式后来在阿克巴墓和泰姬陵都得到了进一步的发展。
外廊的穹顶
内部的穹顶
陵墓的米哈拉布
依沙汗清真寺与陵墓建于同一时期，其中最大的特点在于用两座亭子代替了穹顶。此外，清真寺中的许多细节在之后的胡马雍陵中都得到了进一步的发展。 查看全部
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德里的第六座城——莫卧儿王朝的诞生
丁帕纳（DinPanah）城被称为德里历史上的第六座城市，也是莫卧儿王朝在德里的第一座城市和阿富汗人建立的苏尔王朝的都城。丁帕纳城的原址大部分已经被建于20世纪前期的新德里所覆盖，外城只剩下很少的遗存，但被称为旧堡（Purana Qila）的内城城墙仍然保存完好。旧堡之中还有苏尔王朝的皇家清真寺、胡马雍失足而死的图书馆等十分具有纪念意义的建筑，是关于莫卧儿王朝早期和苏尔王朝非常重要的历史遗迹。
目录
一、丁帕纳城的由来
1、莫卧儿帝国的第一座城市
2、苏尔王朝的首都
3、莫卧儿还都丁帕纳
4、失去首都的地位
5、古城的近代变革
二、旧堡城门
三、Qila-i-Kuhna清真寺：1541年
四、Sher Mandal
五、浴室遗址
六、蓄水池
七、外城城门
八、Khairul Manazil清真寺：1561年
九、丁帕纳城周围的苏尔王朝建筑
1、萨利姆加尔城堡：1546年
2、依沙汗的陵墓与清真寺：1547年
一、丁帕纳城的由来
1、莫卧儿帝国的第一座城市
1526年，帖木儿大帝的后代，察合台蒙古贵族巴布尔（Babur）从阿富汗入侵印度，一举击溃了德里苏丹国洛迪王朝的十万大军和一百头战象，末代苏丹易卜拉欣·洛迪（Ibrahim Lodi）阵亡，延续三百二十年的德里苏丹国宣告灭亡，莫卧儿帝国正式诞生。
巴布尔大帝于1530年去世，他的儿子胡马雍（Humayun）继位，成为莫卧儿帝国的第二任皇帝。巴布尔大帝统治印度时，仍然沿用了德里苏丹国洛迪王朝的首都阿格拉。胡马雍继位后，正式将首都迁到了德里。1533年，胡马雍开始在德里修建莫卧儿帝国的都城丁帕纳（DinPanah），意思是“信仰的庇护所”。仅仅十个月后，城墙、城门和内城相继建造完成。
1590年绘制的作战中的胡马雍细密画，洛杉矶郡艺术博物馆藏
2、苏尔王朝的首都
1539年，胡马雍率大军东征孟加拉，结果被出身阿富汗普什图苏尔（Sur）部落的将军舍尔沙（Sher Shah）击败。1540年，舍尔沙乘胜追击彻底将胡马雍击溃。胡马雍流亡波斯，舍尔沙在德里建立苏尔王朝（Suri Dynasty）。
舍尔沙在占领德里后，立即开始在丁帕纳城基础上建造自己的都城，并将新的内城命名为舍尔加尔（Shergarh）。
至今没有可靠的证据说明舍尔沙是对胡马雍所建的丁帕纳城进行了改建还是完全重建。在记录舍尔沙的历史文献中曾暗示道，舍尔沙下令修建了丁帕纳的城墙和内城，并且在他去世时仍未完工。而舍尔沙之子萨利姆沙（Salim Shah）的传记文献却记录到，1546年在完成德里另一座城堡萨利姆加尔（Salimgarh）的建设后，萨利姆沙下令在胡马雍修建的城堡周围修建了新的城墙。一种推测是，萨利姆沙对丁帕纳的城墙进行了改建，或者继续完成了最终的修建。
3、莫卧儿还都丁帕纳
1554年，苏尔王朝的第二任苏丹伊斯兰沙（Islam Shah）去世，他年仅十二岁的儿子菲鲁兹沙（Firuz Shah）继位，但随即被杀，帝国陷入四分五裂之中，诸侯互相征伐，一年中换了四任统治者。与此同时，胡马雍在波斯萨法维王朝的帮助下已经在阿富汗稳住了脚跟，积蓄了一支有实力的军队。
1555年，拉合尔的统治者西坎达尔沙（Sikandar Shah）率军占领了德里。趁拉合尔防守空虚，胡马雍以拜拉姆汗（Bairam Khan）为统帅，在波斯萨法维王朝的帮助下正式出兵印度。1555年6月22日，西坎达尔沙率领的一支有八万匹马的大军被莫卧儿军队彻底击溃。1555年7月23日，胡马雍在十五年后重新回到了德里的丁帕纳城，莫卧儿帝国重新开始统治印度北部。
伦敦维多利亚和阿尔伯特博物馆藏18世纪的胡马雍像
4、失去首都的地位
1556年1月24日，胡马雍正在丁帕纳城内的图书馆二层看书。当穆安津喊邦克时，胡马雍急忙下楼准备礼拜，结果失足从楼梯摔下而死。胡马雍十三岁的儿子阿克巴（Akbar）继位，统帅拜拉姆汗摄政。
胡马雍去世后，一开始被安葬在丁帕纳城的宫殿之中。但不久苏尔王朝的大将Hemu从孟加拉星夜兼程迅速扫荡莫卧儿的领土。1556年10月7日，Hemu在经过激烈的战斗后占领德里，胡马雍的遗体被挖出运往旁遮普。
1556年11月5日，德里被从旁遮普赶来的阿克巴和拜拉姆汗夺回，Hemu在决战时中箭昏迷，随即被杀。阿克巴只在德里住了一个月，然后就继续回到旁遮普与苏尔王朝的军队作战。
1558年，阿克巴正式将首都从丁帕纳城迁到阿格拉，丁帕纳作为莫卧儿帝国首都的历史就此结束。
青年时代的阿克巴画像
5、古城的近代变革
丁帕纳的内城舍尔加尔（Shergarh）如今被称作旧堡（Purana Qila）。20世纪初曾有1900人生活在这里，他们在1913年被迁出，此后这里就成为了历史遗产。
在1947年印巴分治期间，旧堡和附近的胡马雍陵曾安置了20万等待前往巴基斯坦的印度穆斯林，火车一趟趟的将他们送往巴基斯坦，直到1948年初才结束。
20世纪70年代时，旧堡开始被国家戏剧学院当做露天剧场，此后成为德里重要的戏剧、音乐会和文化活动场地。
如今这里是收费的历史景区，对所有游客开放。
旧堡的景点分布图
二、旧堡城门
旧堡城墙高18米，长1.5公里，有三座城门。西门是城堡的正门和景区大门，叫做Bara Darwaza；南门叫做胡马雍门（Humayun Darwaza），一种说法是这座城门是胡马雍建造的，另一种说法是因为这座城门正对着胡马雍陵；北门叫做塔拉齐门（Talaqi Darwaza），也叫作禁门。
三座大门都是双层砂岩结构，两侧有两个巨大的半圆形塔楼。大门上面有悬垂阳台，顶部有凉亭（chhatris），这种建筑形式在日后的莫卧儿王朝建筑中会不断地重复应用。
正门很可能是胡马雍所建，高20米
正门内侧
角楼外侧，下面是护城河
西城墙内侧
三、Qila-i-Kuhna清真寺：1541年
Qila-i-Kuna清真寺由舍尔沙建于1541年，是苏里王朝的皇家清真寺。这座半圆顶清真寺被誉为印度伊斯兰教建筑从洛迪风格到莫卧儿风格过渡的重要标志，也是印度五拱门式清真寺中最大最精致的一座。
五拱门式清真寺是德里苏丹国赛义德王朝和洛迪王朝时期发展起来的一种清真寺建筑风格。清真寺大殿内被五个拱门分成五个部分，每个部分都有一座米哈拉布。中央拱门内的米哈拉布最大，上面是洛迪风格的半圆顶穹顶。
主穹顶
小穹顶
米哈拉布
米哈拉布
大殿的两侧有两个八角形塔楼，具有图格鲁克王朝的风格。
专门供王室成员进入礼拜的小门
四、Sher Mandal
Sher Mandal是一座八角形楼阁，具有十分简约的风格。这种简约之美来自对波斯风格的回归，这与德里苏丹国洛迪王朝晚期的建筑形式差别较大，是德里相同风格建筑中最早的一座。
虽然看起来很像莫卧儿早期的建筑，但实际上这座建筑被公认为是舍尔沙修建的宫殿的一部分，后来被胡马雍改建为图书馆和天文台，这里也被誉为德里第一座天文台。
1556年1月24日，邦克声响起时，胡马雍急忙从Sher Mandal的二楼奔下楼梯准备礼拜，结果失足跌落而死。
五、浴室遗址
在Sher Mandal的旁边有一座浴室（Hammam）的遗址，大概建于16世纪晚期。通过台阶可以进入一件有装饰性壁龛的房间，其中一面有流水的通道。
六、蓄水池
城中用来存水的蓄水池（Baoli）
七、外城城门
从旧堡的正门出去以后，就可以看到丁帕纳城外城的古迹。在德里的七座城中，丁帕纳城是目前所知情况最少的一座，一些早期的描述认为丁帕纳城是德里第五座城菲鲁兹巴德菲鲁兹巴德（Ferozabad） 向南的延伸。
丁帕纳外城的城墙目前只有两座城门保留了下来。外城北门（Khuni Darwaza）位于菲鲁兹巴德附近，也被叫做“血门”，因为1857年莫卧儿王子们在这里被射杀。
外城南门（Lal Darwaza）紧挨着旧堡的正门，城门外有一条宽阔的道路，两边是商铺的遗迹。
丁帕纳外城的城墙与旧堡城墙的关系目前也仍然很不清楚，但从旧堡城外的护城河来看，外城城墙与旧堡城墙应当并不相连。19世纪的考古学家Cunningham推测丁帕纳的城墙应当比这两座城门所包含的范围大得多，可能达到14公里以上，然而当时并没有足够的考古发掘证明这一观点。
可惜我去的时候外城南门正在维修，只能在外面远望了一下
门外道路两侧的商铺遗址
八、Khairul Manazil清真寺：1561年
紧挨着丁帕纳城南门有一座建于1561年的Khairul Manazil清真寺，建造者是莫卧儿皇帝阿克巴大帝的乳母Maham Anga。在1560到1562年间，她曾经是莫卧儿帝国事实上的摄政者。
清真寺的大门是一座典型的莫卧儿风格建筑，而半圆顶的大殿又是一座德里苏丹国风格的建筑。这正是莫卧儿王朝初期过渡时期的特征。
庭院的中央有一座水池，周围环绕着二层的经学院。
大门
从大门往里看
左边是清真寺右边是经学院
左边是经学院右边是大门
大殿和庭院中的水池
大殿内部
米哈拉布
米哈拉布上的花纹
九、丁帕纳城周围的苏尔王朝建筑
在丁帕纳城的南北两侧，各有一处非常重要的苏尔王朝时期的建筑，北边是萨利姆加尔（Salimgarh）城堡，南边是依沙汗（Isa Khan）的陵墓和清真寺。
1、萨利姆加尔城堡：1546年
萨利姆加尔城堡位于德里红堡的北侧，由苏尔王朝的统治者舍尔沙之子萨利姆沙（Salim Shah）建于1546年。据说1555年胡马雍在重新夺回德里之前，曾在这里驻扎了三天的时间，1639年当莫卧儿皇帝沙贾汗（Shahjahan ）在建造德里的第七座城沙贾汗巴德（Shahjahanabad ）时也曾在这里扎营。
莫卧儿皇帝奥朗则布（Aurangzeb）将这里改成了一座监狱后，这里就开始充满了黑暗。奥朗则布曾在这里监禁了自己的兄弟Murad Baksh，据说还曾监禁了自己最喜欢的长女Zebunnisa长达二十一年。
1857年印度爆发了最终导致莫卧儿灭亡的反英起义，1857年8月到9月初，莫卧儿末代皇帝巴哈杜尔沙二世（Bahadur Shah Zafar）在萨利姆加尔城堡中举行了战略会议，宣布莫卧儿皇帝将会领导印度人民对英国人的反抗。他号召所有的印度人民不论种姓和信仰，一起参加到反抗中来。
但到了9月中旬，英军开始包围城堡。皇帝的手下劝说皇帝撤离到安全的地方，但皇帝拒绝了。皇帝让自己的军队撤离城堡，自己则来到胡马雍的陵墓。因此当英军进入城堡时，只遇到了一个哨兵。9月20日，皇帝在胡马雍陵被英军逮捕，延续三百多年的莫卧儿帝国宣告灭亡。
起义结束后，城堡曾被用作英军的炮兵营地，后来成为了监狱。1945年到1947年印度独立之间，许多印度国民军（ INA）曾在这里被折磨致死，更多的人在这里永远地失踪了。因此现在的萨利姆加尔城堡也叫作Swatantrata Senani Smarak ，以纪念那些在城堡中被残忍对待的囚犯。
萨利姆加尔城堡有许多鬼魂出没的传说，其中最有名的鬼混就是莫卧儿皇帝奥朗则布的女儿Zebunnisa，传说她戴着黑色面纱，在月光下唱着自己创作的诗歌。另外，也有人声称在夜里能听到在这里遭受酷刑而死的印度国民军的呻吟声。
2007年，这里成为了联合国教科文组织世界文化遗产。
Alfred Frederick Pollock Harcourt所绘1866年的萨利姆加尔城堡
城墙边的清真寺
清真寺内部
城墙另一面
城堡中散落的一些构件
2、依沙汗的陵墓与清真寺：1547年
依沙汗（Isa Khan）是苏尔王朝的贵族，来自阿富汗普什图的Niazi部落。依沙汗去世于1548年，他去世前在丁帕纳城南郊靠近尼桑木丁圣陵的位置修建了自己的陵墓和清真寺。后来这里也成为了胡马雍的陵墓所在地。
作为苏尔王朝地位显赫的人物，依沙汗是苏尔王朝最后一批被安葬在阿富汗风格陵墓中的贵族之一。
2011年8月5日在陵墓的修复过程中发现了印度最古老的下沉花园。这里被认为是印度第一座陵墓附属的印度式下沉花园，这种形式后来在阿克巴墓和泰姬陵都得到了进一步的发展。
外廊的穹顶
内部的穹顶
陵墓的米哈拉布
依沙汗清真寺与陵墓建于同一时期，其中最大的特点在于用两座亭子代替了穹顶。此外，清真寺中的许多细节在之后的胡马雍陵中都得到了进一步的发展。 查看全部
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摘要：这篇文章围绕“德里的第六座城——莫卧儿王朝的诞生”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第六座城——莫卧儿王朝的诞生
丁帕纳（DinPanah）城被称为德里历史上的第六座城市，也是莫卧儿王朝在德里的第一座城市和阿富汗人建立的苏尔王朝的都城。丁帕纳城的原址大部分已经被建于20世纪前期的新德里所覆盖，外城只剩下很少的遗存，但被称为旧堡（Purana Qila）的内城城墙仍然保存完好。旧堡之中还有苏尔王朝的皇家清真寺、胡马雍失足而死的图书馆等十分具有纪念意义的建筑，是关于莫卧儿王朝早期和苏尔王朝非常重要的历史遗迹。
目录
一、丁帕纳城的由来
1、莫卧儿帝国的第一座城市
2、苏尔王朝的首都
3、莫卧儿还都丁帕纳
4、失去首都的地位
5、古城的近代变革
二、旧堡城门
三、Qila-i-Kuhna清真寺：1541年
四、Sher Mandal
五、浴室遗址
六、蓄水池
七、外城城门
八、Khairul Manazil清真寺：1561年
九、丁帕纳城周围的苏尔王朝建筑
1、萨利姆加尔城堡：1546年
2、依沙汗的陵墓与清真寺：1547年
一、丁帕纳城的由来
1、莫卧儿帝国的第一座城市
1526年，帖木儿大帝的后代，察合台蒙古贵族巴布尔（Babur）从阿富汗入侵印度，一举击溃了德里苏丹国洛迪王朝的十万大军和一百头战象，末代苏丹易卜拉欣·洛迪（Ibrahim Lodi）阵亡，延续三百二十年的德里苏丹国宣告灭亡，莫卧儿帝国正式诞生。
巴布尔大帝于1530年去世，他的儿子胡马雍（Humayun）继位，成为莫卧儿帝国的第二任皇帝。巴布尔大帝统治印度时，仍然沿用了德里苏丹国洛迪王朝的首都阿格拉。胡马雍继位后，正式将首都迁到了德里。1533年，胡马雍开始在德里修建莫卧儿帝国的都城丁帕纳（DinPanah），意思是“信仰的庇护所”。仅仅十个月后，城墙、城门和内城相继建造完成。
1590年绘制的作战中的胡马雍细密画，洛杉矶郡艺术博物馆藏
2、苏尔王朝的首都
1539年，胡马雍率大军东征孟加拉，结果被出身阿富汗普什图苏尔（Sur）部落的将军舍尔沙（Sher Shah）击败。1540年，舍尔沙乘胜追击彻底将胡马雍击溃。胡马雍流亡波斯，舍尔沙在德里建立苏尔王朝（Suri Dynasty）。
舍尔沙在占领德里后，立即开始在丁帕纳城基础上建造自己的都城，并将新的内城命名为舍尔加尔（Shergarh）。
至今没有可靠的证据说明舍尔沙是对胡马雍所建的丁帕纳城进行了改建还是完全重建。在记录舍尔沙的历史文献中曾暗示道，舍尔沙下令修建了丁帕纳的城墙和内城，并且在他去世时仍未完工。而舍尔沙之子萨利姆沙（Salim Shah）的传记文献却记录到，1546年在完成德里另一座城堡萨利姆加尔（Salimgarh）的建设后，萨利姆沙下令在胡马雍修建的城堡周围修建了新的城墙。一种推测是，萨利姆沙对丁帕纳的城墙进行了改建，或者继续完成了最终的修建。
3、莫卧儿还都丁帕纳
1554年，苏尔王朝的第二任苏丹伊斯兰沙（Islam Shah）去世，他年仅十二岁的儿子菲鲁兹沙（Firuz Shah）继位，但随即被杀，帝国陷入四分五裂之中，诸侯互相征伐，一年中换了四任统治者。与此同时，胡马雍在波斯萨法维王朝的帮助下已经在阿富汗稳住了脚跟，积蓄了一支有实力的军队。
1555年，拉合尔的统治者西坎达尔沙（Sikandar Shah）率军占领了德里。趁拉合尔防守空虚，胡马雍以拜拉姆汗（Bairam Khan）为统帅，在波斯萨法维王朝的帮助下正式出兵印度。1555年6月22日，西坎达尔沙率领的一支有八万匹马的大军被莫卧儿军队彻底击溃。1555年7月23日，胡马雍在十五年后重新回到了德里的丁帕纳城，莫卧儿帝国重新开始统治印度北部。
伦敦维多利亚和阿尔伯特博物馆藏18世纪的胡马雍像
4、失去首都的地位
1556年1月24日，胡马雍正在丁帕纳城内的图书馆二层看书。当穆安津喊邦克时，胡马雍急忙下楼准备礼拜，结果失足从楼梯摔下而死。胡马雍十三岁的儿子阿克巴（Akbar）继位，统帅拜拉姆汗摄政。
胡马雍去世后，一开始被安葬在丁帕纳城的宫殿之中。但不久苏尔王朝的大将Hemu从孟加拉星夜兼程迅速扫荡莫卧儿的领土。1556年10月7日，Hemu在经过激烈的战斗后占领德里，胡马雍的遗体被挖出运往旁遮普。
1556年11月5日，德里被从旁遮普赶来的阿克巴和拜拉姆汗夺回，Hemu在决战时中箭昏迷，随即被杀。阿克巴只在德里住了一个月，然后就继续回到旁遮普与苏尔王朝的军队作战。
1558年，阿克巴正式将首都从丁帕纳城迁到阿格拉，丁帕纳作为莫卧儿帝国首都的历史就此结束。
青年时代的阿克巴画像
5、古城的近代变革
丁帕纳的内城舍尔加尔（Shergarh）如今被称作旧堡（Purana Qila）。20世纪初曾有1900人生活在这里，他们在1913年被迁出，此后这里就成为了历史遗产。
在1947年印巴分治期间，旧堡和附近的胡马雍陵曾安置了20万等待前往巴基斯坦的印度穆斯林，火车一趟趟的将他们送往巴基斯坦，直到1948年初才结束。
20世纪70年代时，旧堡开始被国家戏剧学院当做露天剧场，此后成为德里重要的戏剧、音乐会和文化活动场地。
如今这里是收费的历史景区，对所有游客开放。
旧堡的景点分布图
二、旧堡城门
旧堡城墙高18米，长1.5公里，有三座城门。西门是城堡的正门和景区大门，叫做Bara Darwaza；南门叫做胡马雍门（Humayun Darwaza），一种说法是这座城门是胡马雍建造的，另一种说法是因为这座城门正对着胡马雍陵；北门叫做塔拉齐门（Talaqi Darwaza），也叫作禁门。
三座大门都是双层砂岩结构，两侧有两个巨大的半圆形塔楼。大门上面有悬垂阳台，顶部有凉亭（chhatris），这种建筑形式在日后的莫卧儿王朝建筑中会不断地重复应用。
正门很可能是胡马雍所建，高20米
正门内侧
角楼外侧，下面是护城河
西城墙内侧
三、Qila-i-Kuhna清真寺：1541年
Qila-i-Kuna清真寺由舍尔沙建于1541年，是苏里王朝的皇家清真寺。这座半圆顶清真寺被誉为印度伊斯兰教建筑从洛迪风格到莫卧儿风格过渡的重要标志，也是印度五拱门式清真寺中最大最精致的一座。
五拱门式清真寺是德里苏丹国赛义德王朝和洛迪王朝时期发展起来的一种清真寺建筑风格。清真寺大殿内被五个拱门分成五个部分，每个部分都有一座米哈拉布。中央拱门内的米哈拉布最大，上面是洛迪风格的半圆顶穹顶。
主穹顶
小穹顶
米哈拉布
米哈拉布
大殿的两侧有两个八角形塔楼，具有图格鲁克王朝的风格。
专门供王室成员进入礼拜的小门
四、Sher Mandal
Sher Mandal是一座八角形楼阁，具有十分简约的风格。这种简约之美来自对波斯风格的回归，这与德里苏丹国洛迪王朝晚期的建筑形式差别较大，是德里相同风格建筑中最早的一座。
虽然看起来很像莫卧儿早期的建筑，但实际上这座建筑被公认为是舍尔沙修建的宫殿的一部分，后来被胡马雍改建为图书馆和天文台，这里也被誉为德里第一座天文台。
1556年1月24日，邦克声响起时，胡马雍急忙从Sher Mandal的二楼奔下楼梯准备礼拜，结果失足跌落而死。
五、浴室遗址
在Sher Mandal的旁边有一座浴室（Hammam）的遗址，大概建于16世纪晚期。通过台阶可以进入一件有装饰性壁龛的房间，其中一面有流水的通道。
六、蓄水池
城中用来存水的蓄水池（Baoli）
七、外城城门
从旧堡的正门出去以后，就可以看到丁帕纳城外城的古迹。在德里的七座城中，丁帕纳城是目前所知情况最少的一座，一些早期的描述认为丁帕纳城是德里第五座城菲鲁兹巴德菲鲁兹巴德（Ferozabad） 向南的延伸。
丁帕纳外城的城墙目前只有两座城门保留了下来。外城北门（Khuni Darwaza）位于菲鲁兹巴德附近，也被叫做“血门”，因为1857年莫卧儿王子们在这里被射杀。
外城南门（Lal Darwaza）紧挨着旧堡的正门，城门外有一条宽阔的道路，两边是商铺的遗迹。
丁帕纳外城的城墙与旧堡城墙的关系目前也仍然很不清楚，但从旧堡城外的护城河来看，外城城墙与旧堡城墙应当并不相连。19世纪的考古学家Cunningham推测丁帕纳的城墙应当比这两座城门所包含的范围大得多，可能达到14公里以上，然而当时并没有足够的考古发掘证明这一观点。
可惜我去的时候外城南门正在维修，只能在外面远望了一下
门外道路两侧的商铺遗址
八、Khairul Manazil清真寺：1561年
紧挨着丁帕纳城南门有一座建于1561年的Khairul Manazil清真寺，建造者是莫卧儿皇帝阿克巴大帝的乳母Maham Anga。在1560到1562年间，她曾经是莫卧儿帝国事实上的摄政者。
清真寺的大门是一座典型的莫卧儿风格建筑，而半圆顶的大殿又是一座德里苏丹国风格的建筑。这正是莫卧儿王朝初期过渡时期的特征。
庭院的中央有一座水池，周围环绕着二层的经学院。
大门
从大门往里看
左边是清真寺右边是经学院
左边是经学院右边是大门
大殿和庭院中的水池
大殿内部
米哈拉布
米哈拉布上的花纹
九、丁帕纳城周围的苏尔王朝建筑
在丁帕纳城的南北两侧，各有一处非常重要的苏尔王朝时期的建筑，北边是萨利姆加尔（Salimgarh）城堡，南边是依沙汗（Isa Khan）的陵墓和清真寺。
1、萨利姆加尔城堡：1546年
萨利姆加尔城堡位于德里红堡的北侧，由苏尔王朝的统治者舍尔沙之子萨利姆沙（Salim Shah）建于1546年。据说1555年胡马雍在重新夺回德里之前，曾在这里驻扎了三天的时间，1639年当莫卧儿皇帝沙贾汗（Shahjahan ）在建造德里的第七座城沙贾汗巴德（Shahjahanabad ）时也曾在这里扎营。
莫卧儿皇帝奥朗则布（Aurangzeb）将这里改成了一座监狱后，这里就开始充满了黑暗。奥朗则布曾在这里监禁了自己的兄弟Murad Baksh，据说还曾监禁了自己最喜欢的长女Zebunnisa长达二十一年。
1857年印度爆发了最终导致莫卧儿灭亡的反英起义，1857年8月到9月初，莫卧儿末代皇帝巴哈杜尔沙二世（Bahadur Shah Zafar）在萨利姆加尔城堡中举行了战略会议，宣布莫卧儿皇帝将会领导印度人民对英国人的反抗。他号召所有的印度人民不论种姓和信仰，一起参加到反抗中来。
但到了9月中旬，英军开始包围城堡。皇帝的手下劝说皇帝撤离到安全的地方，但皇帝拒绝了。皇帝让自己的军队撤离城堡，自己则来到胡马雍的陵墓。因此当英军进入城堡时，只遇到了一个哨兵。9月20日，皇帝在胡马雍陵被英军逮捕，延续三百多年的莫卧儿帝国宣告灭亡。
起义结束后，城堡曾被用作英军的炮兵营地，后来成为了监狱。1945年到1947年印度独立之间，许多印度国民军（ INA）曾在这里被折磨致死，更多的人在这里永远地失踪了。因此现在的萨利姆加尔城堡也叫作Swatantrata Senani Smarak ，以纪念那些在城堡中被残忍对待的囚犯。
萨利姆加尔城堡有许多鬼魂出没的传说，其中最有名的鬼混就是莫卧儿皇帝奥朗则布的女儿Zebunnisa，传说她戴着黑色面纱，在月光下唱着自己创作的诗歌。另外，也有人声称在夜里能听到在这里遭受酷刑而死的印度国民军的呻吟声。
2007年，这里成为了联合国教科文组织世界文化遗产。
Alfred Frederick Pollock Harcourt所绘1866年的萨利姆加尔城堡
城墙边的清真寺
清真寺内部
城墙另一面
城堡中散落的一些构件
2、依沙汗的陵墓与清真寺：1547年
依沙汗（Isa Khan）是苏尔王朝的贵族，来自阿富汗普什图的Niazi部落。依沙汗去世于1548年，他去世前在丁帕纳城南郊靠近尼桑木丁圣陵的位置修建了自己的陵墓和清真寺。后来这里也成为了胡马雍的陵墓所在地。
作为苏尔王朝地位显赫的人物，依沙汗是苏尔王朝最后一批被安葬在阿富汗风格陵墓中的贵族之一。
2011年8月5日在陵墓的修复过程中发现了印度最古老的下沉花园。这里被认为是印度第一座陵墓附属的印度式下沉花园，这种形式后来在阿克巴墓和泰姬陵都得到了进一步的发展。
外廊的穹顶
内部的穹顶
陵墓的米哈拉布
依沙汗清真寺与陵墓建于同一时期，其中最大的特点在于用两座亭子代替了穹顶。此外，清真寺中的许多细节在之后的胡马雍陵中都得到了进一步的发展。
摘要：这篇文章围绕“德里的第六座城——莫卧儿王朝的诞生”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第六座城——莫卧儿王朝的诞生
丁帕纳（DinPanah）城被称为德里历史上的第六座城市，也是莫卧儿王朝在德里的第一座城市和阿富汗人建立的苏尔王朝的都城。丁帕纳城的原址大部分已经被建于20世纪前期的新德里所覆盖，外城只剩下很少的遗存，但被称为旧堡（Purana Qila）的内城城墙仍然保存完好。旧堡之中还有苏尔王朝的皇家清真寺、胡马雍失足而死的图书馆等十分具有纪念意义的建筑，是关于莫卧儿王朝早期和苏尔王朝非常重要的历史遗迹。
目录
一、丁帕纳城的由来
1、莫卧儿帝国的第一座城市
2、苏尔王朝的首都
3、莫卧儿还都丁帕纳
4、失去首都的地位
5、古城的近代变革
二、旧堡城门
三、Qila-i-Kuhna清真寺：1541年
四、Sher Mandal
五、浴室遗址
六、蓄水池
七、外城城门
八、Khairul Manazil清真寺：1561年
九、丁帕纳城周围的苏尔王朝建筑
1、萨利姆加尔城堡：1546年
2、依沙汗的陵墓与清真寺：1547年
一、丁帕纳城的由来
1、莫卧儿帝国的第一座城市
1526年，帖木儿大帝的后代，察合台蒙古贵族巴布尔（Babur）从阿富汗入侵印度，一举击溃了德里苏丹国洛迪王朝的十万大军和一百头战象，末代苏丹易卜拉欣·洛迪（Ibrahim Lodi）阵亡，延续三百二十年的德里苏丹国宣告灭亡，莫卧儿帝国正式诞生。
巴布尔大帝于1530年去世，他的儿子胡马雍（Humayun）继位，成为莫卧儿帝国的第二任皇帝。巴布尔大帝统治印度时，仍然沿用了德里苏丹国洛迪王朝的首都阿格拉。胡马雍继位后，正式将首都迁到了德里。1533年，胡马雍开始在德里修建莫卧儿帝国的都城丁帕纳（DinPanah），意思是“信仰的庇护所”。仅仅十个月后，城墙、城门和内城相继建造完成。
1590年绘制的作战中的胡马雍细密画，洛杉矶郡艺术博物馆藏
2、苏尔王朝的首都
1539年，胡马雍率大军东征孟加拉，结果被出身阿富汗普什图苏尔（Sur）部落的将军舍尔沙（Sher Shah）击败。1540年，舍尔沙乘胜追击彻底将胡马雍击溃。胡马雍流亡波斯，舍尔沙在德里建立苏尔王朝（Suri Dynasty）。
舍尔沙在占领德里后，立即开始在丁帕纳城基础上建造自己的都城，并将新的内城命名为舍尔加尔（Shergarh）。
至今没有可靠的证据说明舍尔沙是对胡马雍所建的丁帕纳城进行了改建还是完全重建。在记录舍尔沙的历史文献中曾暗示道，舍尔沙下令修建了丁帕纳的城墙和内城，并且在他去世时仍未完工。而舍尔沙之子萨利姆沙（Salim Shah）的传记文献却记录到，1546年在完成德里另一座城堡萨利姆加尔（Salimgarh）的建设后，萨利姆沙下令在胡马雍修建的城堡周围修建了新的城墙。一种推测是，萨利姆沙对丁帕纳的城墙进行了改建，或者继续完成了最终的修建。
3、莫卧儿还都丁帕纳
1554年，苏尔王朝的第二任苏丹伊斯兰沙（Islam Shah）去世，他年仅十二岁的儿子菲鲁兹沙（Firuz Shah）继位，但随即被杀，帝国陷入四分五裂之中，诸侯互相征伐，一年中换了四任统治者。与此同时，胡马雍在波斯萨法维王朝的帮助下已经在阿富汗稳住了脚跟，积蓄了一支有实力的军队。
1555年，拉合尔的统治者西坎达尔沙（Sikandar Shah）率军占领了德里。趁拉合尔防守空虚，胡马雍以拜拉姆汗（Bairam Khan）为统帅，在波斯萨法维王朝的帮助下正式出兵印度。1555年6月22日，西坎达尔沙率领的一支有八万匹马的大军被莫卧儿军队彻底击溃。1555年7月23日，胡马雍在十五年后重新回到了德里的丁帕纳城，莫卧儿帝国重新开始统治印度北部。
伦敦维多利亚和阿尔伯特博物馆藏18世纪的胡马雍像
4、失去首都的地位
1556年1月24日，胡马雍正在丁帕纳城内的图书馆二层看书。当穆安津喊邦克时，胡马雍急忙下楼准备礼拜，结果失足从楼梯摔下而死。胡马雍十三岁的儿子阿克巴（Akbar）继位，统帅拜拉姆汗摄政。
胡马雍去世后，一开始被安葬在丁帕纳城的宫殿之中。但不久苏尔王朝的大将Hemu从孟加拉星夜兼程迅速扫荡莫卧儿的领土。1556年10月7日，Hemu在经过激烈的战斗后占领德里，胡马雍的遗体被挖出运往旁遮普。
1556年11月5日，德里被从旁遮普赶来的阿克巴和拜拉姆汗夺回，Hemu在决战时中箭昏迷，随即被杀。阿克巴只在德里住了一个月，然后就继续回到旁遮普与苏尔王朝的军队作战。
1558年，阿克巴正式将首都从丁帕纳城迁到阿格拉，丁帕纳作为莫卧儿帝国首都的历史就此结束。
青年时代的阿克巴画像
5、古城的近代变革
丁帕纳的内城舍尔加尔（Shergarh）如今被称作旧堡（Purana Qila）。20世纪初曾有1900人生活在这里，他们在1913年被迁出，此后这里就成为了历史遗产。
在1947年印巴分治期间，旧堡和附近的胡马雍陵曾安置了20万等待前往巴基斯坦的印度穆斯林，火车一趟趟的将他们送往巴基斯坦，直到1948年初才结束。
20世纪70年代时，旧堡开始被国家戏剧学院当做露天剧场，此后成为德里重要的戏剧、音乐会和文化活动场地。
如今这里是收费的历史景区，对所有游客开放。
旧堡的景点分布图
二、旧堡城门
旧堡城墙高18米，长1.5公里，有三座城门。西门是城堡的正门和景区大门，叫做Bara Darwaza；南门叫做胡马雍门（Humayun Darwaza），一种说法是这座城门是胡马雍建造的，另一种说法是因为这座城门正对着胡马雍陵；北门叫做塔拉齐门（Talaqi Darwaza），也叫作禁门。
三座大门都是双层砂岩结构，两侧有两个巨大的半圆形塔楼。大门上面有悬垂阳台，顶部有凉亭（chhatris），这种建筑形式在日后的莫卧儿王朝建筑中会不断地重复应用。
正门很可能是胡马雍所建，高20米
正门内侧
角楼外侧，下面是护城河
西城墙内侧
三、Qila-i-Kuhna清真寺：1541年
Qila-i-Kuna清真寺由舍尔沙建于1541年，是苏里王朝的皇家清真寺。这座半圆顶清真寺被誉为印度伊斯兰教建筑从洛迪风格到莫卧儿风格过渡的重要标志，也是印度五拱门式清真寺中最大最精致的一座。
五拱门式清真寺是德里苏丹国赛义德王朝和洛迪王朝时期发展起来的一种清真寺建筑风格。清真寺大殿内被五个拱门分成五个部分，每个部分都有一座米哈拉布。中央拱门内的米哈拉布最大，上面是洛迪风格的半圆顶穹顶。
主穹顶
小穹顶
米哈拉布
米哈拉布
大殿的两侧有两个八角形塔楼，具有图格鲁克王朝的风格。
专门供王室成员进入礼拜的小门
四、Sher Mandal
Sher Mandal是一座八角形楼阁，具有十分简约的风格。这种简约之美来自对波斯风格的回归，这与德里苏丹国洛迪王朝晚期的建筑形式差别较大，是德里相同风格建筑中最早的一座。
虽然看起来很像莫卧儿早期的建筑，但实际上这座建筑被公认为是舍尔沙修建的宫殿的一部分，后来被胡马雍改建为图书馆和天文台，这里也被誉为德里第一座天文台。
1556年1月24日，邦克声响起时，胡马雍急忙从Sher Mandal的二楼奔下楼梯准备礼拜，结果失足跌落而死。
五、浴室遗址
在Sher Mandal的旁边有一座浴室（Hammam）的遗址，大概建于16世纪晚期。通过台阶可以进入一件有装饰性壁龛的房间，其中一面有流水的通道。
六、蓄水池
城中用来存水的蓄水池（Baoli）
七、外城城门
从旧堡的正门出去以后，就可以看到丁帕纳城外城的古迹。在德里的七座城中，丁帕纳城是目前所知情况最少的一座，一些早期的描述认为丁帕纳城是德里第五座城菲鲁兹巴德菲鲁兹巴德（Ferozabad） 向南的延伸。
丁帕纳外城的城墙目前只有两座城门保留了下来。外城北门（Khuni Darwaza）位于菲鲁兹巴德附近，也被叫做“血门”，因为1857年莫卧儿王子们在这里被射杀。
外城南门（Lal Darwaza）紧挨着旧堡的正门，城门外有一条宽阔的道路，两边是商铺的遗迹。
丁帕纳外城的城墙与旧堡城墙的关系目前也仍然很不清楚，但从旧堡城外的护城河来看，外城城墙与旧堡城墙应当并不相连。19世纪的考古学家Cunningham推测丁帕纳的城墙应当比这两座城门所包含的范围大得多，可能达到14公里以上，然而当时并没有足够的考古发掘证明这一观点。
可惜我去的时候外城南门正在维修，只能在外面远望了一下
门外道路两侧的商铺遗址
八、Khairul Manazil清真寺：1561年
紧挨着丁帕纳城南门有一座建于1561年的Khairul Manazil清真寺，建造者是莫卧儿皇帝阿克巴大帝的乳母Maham Anga。在1560到1562年间，她曾经是莫卧儿帝国事实上的摄政者。
清真寺的大门是一座典型的莫卧儿风格建筑，而半圆顶的大殿又是一座德里苏丹国风格的建筑。这正是莫卧儿王朝初期过渡时期的特征。
庭院的中央有一座水池，周围环绕着二层的经学院。
大门
从大门往里看
左边是清真寺右边是经学院
左边是经学院右边是大门
大殿和庭院中的水池
大殿内部
米哈拉布
米哈拉布上的花纹
九、丁帕纳城周围的苏尔王朝建筑
在丁帕纳城的南北两侧，各有一处非常重要的苏尔王朝时期的建筑，北边是萨利姆加尔（Salimgarh）城堡，南边是依沙汗（Isa Khan）的陵墓和清真寺。
1、萨利姆加尔城堡：1546年
萨利姆加尔城堡位于德里红堡的北侧，由苏尔王朝的统治者舍尔沙之子萨利姆沙（Salim Shah）建于1546年。据说1555年胡马雍在重新夺回德里之前，曾在这里驻扎了三天的时间，1639年当莫卧儿皇帝沙贾汗（Shahjahan ）在建造德里的第七座城沙贾汗巴德（Shahjahanabad ）时也曾在这里扎营。
莫卧儿皇帝奥朗则布（Aurangzeb）将这里改成了一座监狱后，这里就开始充满了黑暗。奥朗则布曾在这里监禁了自己的兄弟Murad Baksh，据说还曾监禁了自己最喜欢的长女Zebunnisa长达二十一年。
1857年印度爆发了最终导致莫卧儿灭亡的反英起义，1857年8月到9月初，莫卧儿末代皇帝巴哈杜尔沙二世（Bahadur Shah Zafar）在萨利姆加尔城堡中举行了战略会议，宣布莫卧儿皇帝将会领导印度人民对英国人的反抗。他号召所有的印度人民不论种姓和信仰，一起参加到反抗中来。
但到了9月中旬，英军开始包围城堡。皇帝的手下劝说皇帝撤离到安全的地方，但皇帝拒绝了。皇帝让自己的军队撤离城堡，自己则来到胡马雍的陵墓。因此当英军进入城堡时，只遇到了一个哨兵。9月20日，皇帝在胡马雍陵被英军逮捕，延续三百多年的莫卧儿帝国宣告灭亡。
起义结束后，城堡曾被用作英军的炮兵营地，后来成为了监狱。1945年到1947年印度独立之间，许多印度国民军（ INA）曾在这里被折磨致死，更多的人在这里永远地失踪了。因此现在的萨利姆加尔城堡也叫作Swatantrata Senani Smarak ，以纪念那些在城堡中被残忍对待的囚犯。
萨利姆加尔城堡有许多鬼魂出没的传说，其中最有名的鬼混就是莫卧儿皇帝奥朗则布的女儿Zebunnisa，传说她戴着黑色面纱，在月光下唱着自己创作的诗歌。另外，也有人声称在夜里能听到在这里遭受酷刑而死的印度国民军的呻吟声。
2007年，这里成为了联合国教科文组织世界文化遗产。
Alfred Frederick Pollock Harcourt所绘1866年的萨利姆加尔城堡
城墙边的清真寺
清真寺内部
城墙另一面
城堡中散落的一些构件
2、依沙汗的陵墓与清真寺：1547年
依沙汗（Isa Khan）是苏尔王朝的贵族，来自阿富汗普什图的Niazi部落。依沙汗去世于1548年，他去世前在丁帕纳城南郊靠近尼桑木丁圣陵的位置修建了自己的陵墓和清真寺。后来这里也成为了胡马雍的陵墓所在地。
作为苏尔王朝地位显赫的人物，依沙汗是苏尔王朝最后一批被安葬在阿富汗风格陵墓中的贵族之一。
2011年8月5日在陵墓的修复过程中发现了印度最古老的下沉花园。这里被认为是印度第一座陵墓附属的印度式下沉花园，这种形式后来在阿克巴墓和泰姬陵都得到了进一步的发展。
外廊的穹顶
内部的穹顶
陵墓的米哈拉布
依沙汗清真寺与陵墓建于同一时期，其中最大的特点在于用两座亭子代替了穹顶。此外，清真寺中的许多细节在之后的胡马雍陵中都得到了进一步的发展。