德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（上篇）
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摘要：这篇文章围绕“德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（上篇）（上篇）
德里有两个重要的穆斯林社区，一个是位于老德里城内，以莫卧儿王朝
贾玛（主麻）清真寺为中心，另一个就是德里东南郊，以尼桑木丁圣陵建筑群（Nizamuddin Dargah）为中心的尼桑木丁社区。
尼桑木丁是德里最重要的苏非圣地。每年斋月会聚集成百上千的信徒，圣陵会为每个人免费提供封斋和开斋饭。平时这里也人流不断，有时在晚上这里会有南亚特色的苏非音乐Qawwali演出，非常动人心魄。
目录
第一章 逛吃
第二章 尼桑木丁圣陵核心区
一、北门：始于15世纪
二、从北门进入圣陵
三、水池：1321年
四、Jamaat Khana清真寺：14世纪
五、尼桑木丁圣陵：19世纪
六、阿米尔·库斯鲁墓：1605年
七、南亚苏非音乐Qawwali
1、尼桑木丁圣陵中的赞圣歌
2、清真寺中的Qawwali演出
3、音乐节上的苏非音乐
八、贾汗娜拉公主墓园：1681年
九、穆罕默德沙墓园：1748年
十、米尔扎·贾汉吉尔王子墓园：1821年
十一、东门巴扎
第三章 尼桑木丁圣陵外围
一、Ataga Khan墓：1566年
二、Chausath Khamba:1624年
三、诗人加利卜之墓：1869年
四、Barah khamba：14-15世纪
五、Gol Gumbad:15世纪
六、Malik Maqbul墓：1388年
七、Kali清真寺：1370年
第一章 逛吃
在介绍尼桑木丁的建筑之前，咱们先在社区里随便转转，吃些东西。尼桑木丁社区非常热闹，尤其北门和东门外全是卖东西的，这其中很多人是卖教门用品的，包括鲜花和苫布。
从热闹的集市拐进小巷里，也能看到安静的另一面。
裁缝大叔
这种树枝是用来刷牙的
卖教门用品的摊子，我在这里买到了一张尼桑木丁圣陵的照片。
吃东西
在尼桑木丁，你能吃到许多小吃。
街头的木瓜
Lassi是南亚流行的酸奶饮料，一般会在酸奶中加入水、水果和各种香料，有甜咸两种口味。
油馕
鸡肉饭Biryani ，可能是南亚最流行的一种米饭做法。Biryani源自南亚穆斯林，是乌尔都语中的一个波斯借词，一般认为来自波斯语中的“水稻”即“birinj”。
根据历史学家Lizzie Collingham的说法，现代的Biryani可能源自莫卧儿王朝的宫廷厨房，是厨师将印度辣米饭和波斯抓饭融合后形成的。但是也有观点认为，Biryani早在莫卧儿王朝以前就有了。在16世纪莫卧儿王朝的文献中分别出现了biryanis和Pulao的说法，但当时二者是可以混用的。另一位历史学家Pratibha Karan则认为，Biryani是阿拉伯商人将中东抓饭带到南印度后形成的。
一般认为，Biryani和印度抓饭主要有三大区别：
1、Biryani混合了更多的香料，咖喱味儿更浓，而印度抓饭几乎不放香料。
2、Biryani一般是两层米饭将肉盖在中间，而印度抓饭一般不分层。
3、Biryani一般是米饭和肉分开做，而印度抓饭是一起做的。
经典的印度Samosa是用植物油、融化的黄油、温水、盐和小麦面粉混合后做皮，用土豆泥，洋葱，青豆，香料和绿辣椒做馅，然后炸成金黄色。
南亚的Samosa和阿拉伯的sanbusak、阿富汗的sambosa、塔吉克的samboosa、突厥语民族的samsa、索马里和埃塞俄比亚的sambusa一样都源自波斯语的sanbosag。
在波斯诗歌中早在10世纪开始就出现了对Samosa的赞美，这种小吃直到16世纪在伊朗都非常流行，但目前只分布在少数地区。13世纪或14世纪时，中亚穆斯林商人将Samosa带到了南亚，受到了德里苏丹国王室的喜爱。德里苏丹国的一位学者在1300年曾经写到，王子和贵族们喜欢“用肉，酥油，洋葱等制作的Samosa。”
14世纪著名的旅行家伊本白图泰曾经访问过德里苏丹国图格鲁克王朝的宫廷，他在《伊本白图泰游记》中写到他在苏丹宫廷吃到了一种叫做sambusak的馅饼， 里面塞满了碎肉，杏仁，开心果，核桃和香料。
这种炸食我还叫不上名字
在尼桑木丁还可以买到许多南亚特色的礼拜帽。
买到了这种起源于信德地区的信德帽子，在印度苏非音乐的演出上经常能见到。
第二章 尼桑木丁圣陵核心区
接下来，咱们就进入尼桑木丁圣陵的核心区（Dargah）。核心区以圣陵（Shrine）为中心，包括了一系列14世纪到19世纪的历史建筑。我在这里标记了一个示意图：
接下来咱们就从北门进，东门出，详细给大家介绍一下尼桑木丁圣陵核心区的历史建筑。
一、北门：始于15世纪
首先从北门进入圣陵核心区，从这里开始就必须拖鞋，周围的小商贩会特别热心的想要你把鞋存在他们的店里，但我选择的是把鞋放在自己的背包里。
二、从北门进入圣陵
路线如下：
三、水池：1321年
从北门进入后，首先看到的是一座建于1321年的水池（Baoli），这是尼桑木丁圣陵核心区现存年代最早的建筑。关于这座水池的修建，有一则富有传奇色彩的传说：
1321年，由于前来拜访尼桑木丁（Nizamuddin Auliya，1238-1325）的人越来越多，许多人选择常住在这里，于是尼桑木丁开始在自己的住处附近修建一座蓄水池。然而与此同时，德里苏丹国图格鲁克王朝的建立者加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyasuddin Tughlaq） 开始在德里修建一座巨大的城堡图格鲁克巴德（Tughlaqabad） ， 他命令德里所有的劳工都必须参与修建城堡，包括给尼桑木丁修水池的工人。但这些人更愿意为尼桑木丁工作，于是他们白天修城堡，晚上又偷偷回来修水池。
加兹知道后禁止这些工人为尼桑木丁工作。尼桑木丁于是发出一道预言：“Ya rahey ujjar, ya basey gujjar”。大致意思是“要么变得贫瘠，要么住进古贾尔人。” 苏丹国陷落后，这座城堡果然被游牧民族古贾尔人（gujjar）占据，并且变成了荒野。
传说尼桑木丁曾经对加兹发出过许多预言。另一个著名的是“ Hunuz Dilli dur ast”。意思是“德里仍很遥远。” 1324年加兹远征孟加拉并取得了成功，1325年2月在返程的半路上，一座木亭发生了倒塌，加兹被直接压死，没能回到德里。
在水池完工后，尼桑木丁对水池做了杜阿宜。这座水池被认为具有神奇的功效，可以治愈皮肤疾病。
紧挨着水池有两座女子的墓，上面的波斯铭文显示这两座墓建于1563年，其中一名女子被怜悯和赦免，另一名女子却悲痛地死去。
从水池沿着一条通道一直往南，就到了尼桑木丁圣陵的真正核心区。通道和院子的连接处有很多人正在买鲜花，准备献给圣人。
四、Jamaat Khana清真寺：14世纪
Jamaat Khana清真寺是尼桑木丁核心最重要的建筑，关于它的历史存在着各种各样的说法，据推测这里很可能是顾特卜清真寺之后德里的第二座清真寺。
其中一个说法是卡尔吉王朝的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji，1296-1316在位）修建了这座清真寺，因为尼桑木丁曾经拒绝了苏丹赠予的一大笔钱。由于已经进行了修复，这座清真寺从和阿拉丁·卡尔吉修建的顾特卜清真寺南大门Alai Darwaza看上去很不一样，但如果仔细辨认，两座建筑从比例和装饰上其实非常接近。
另一个说法是，这座建筑的大殿本来是阿拉丁·卡吉尔的儿子Khizr Khan为尼桑木丁修建的陵墓，但是尼桑木丁并不愿意葬在陵墓中，于是这座建筑成为了清真寺，并且增加了两边的侧室。但是从现存的建筑来看，大殿和两边的侧室似乎是完好的砌在一起的，并没有先后修建的痕迹。
第三个说法是，尼桑木丁按照遗愿建在荒野之中，而这座清真寺是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388在位）为信徒修建的。从总体风格来说，这座建筑还是很接近卡尔吉王朝的建筑风格的。
清真寺北侧的大厅正在进行维修
五、尼桑木丁圣陵：19世纪
Jamaat Khana清真寺面前就是尼桑木丁圣陵（Shrine）。圣陵的原始面貌如何已经无从考证。最初的圣陵由德里苏丹国苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firoz Shah Tughlak，1351-1388在位）建于14世纪后期。
1562年时，圣陵四周被莫卧儿王朝阿克巴大帝的贵族竖起大理石屏风。
从1608年开始，当时的德里总督Sheikh Farid Bukhari 又对圣陵进行了一系列的增建，包括镶嵌有珍珠母贝的木制顶篷。
1652年时，圣陵四周增建了红砂岩走廊，但在1809年被我们现在看到的大理石柱取代。
1820年圣陵又重建了顶篷，并在1839年增加了穹顶，成为现在的样子。
穆罕默德·尼桑木丁·欧利亚（Muhammad Nizamuddin Auliya，1238-1325）也叫哈扎特·尼桑木丁（Hazrat Nizamuddin），是苏菲契斯提教团（Chishti Order）的重要人物，被誉为南亚最重要的苏菲之一。
尼桑木丁1238年出生在北方邦恒河附近的Badayun，5岁时父亲去世，母亲带着他来到了德里谋生。20岁时，尼桑木丁前往Ajodhan（现巴基斯坦旁遮普境内）追随著名的苏菲大师Fariduddin Ganjshakar，他也是苏菲契斯提教团的创始人之一。之后尼桑木丁连续三年的斋月从德里前往Ajodhan和Fariduddin Ganjshakar一同度过。第三年斋月时，Fariduddin Ganjshakar让尼桑木丁成为自己的继任者。之后没过多久，尼桑木丁在德里收到了老师去世的消息。
尼桑木丁曾经在德里的很多地方居住过，他晚年居住在德里郊外一个叫做Ghiyaspur的地方，远离城市的喧嚣，他在那里修建了自己的苏菲道堂（Khanqah）。道堂通常和学校、清真寺和陵墓（拱北）作为一个整体。在道堂中，尼桑木丁将自己的知识慷慨的传授给他人，无论是谁来向他请教他都倾囊相授。不久，聚集在他身边的人越俩越多，不论穷富，甚至德里苏丹国的宫廷诗人都来到接受尼桑木丁的教诲。
尼桑木丁并没有过多关注苏菲派的理论，而更多的将精力用在实践之上。他的几条重要的观点包括：帮助有需要的人，为饥饿者提供食物，同情被压迫者；强烈反对与苏丹和王室贵族混在一起；劝告富人同穷人和被压迫者密切接触；对所有形式的政治压迫和社会压迫采取不妥协的态度。
此外，尼桑木丁非常支持苏菲的Sama仪式，这在当时被一些人认为是非伊斯兰的。Sama是一种以吟咏（Dhikr）为核心的苏菲仪式，包含了演唱、乐器演奏、舞蹈和诗歌朗诵等，著名的苏菲回旋舞就是Sama的其中一部分。
音乐和舞蹈一直是印度各种宗教仪式的重要组成部分，尼桑木丁希望能通过音乐和舞蹈的形式来让普通的教民更加容易的参与到苏菲当中。在尼桑木丁的影响下，他著名的弟子阿米尔·库斯鲁（Amir Khusrow）发明了南亚最著名的苏菲音乐形式Qawwali。
六、阿米尔·库斯鲁墓：1605年
尼桑木丁的弟子阿米尔·库斯鲁（Amir Khusro，1253-1325）的陵墓在圣陵南边，是圣陵核心区地位仅次于尼桑木丁本人的陵墓。
1310年，57岁的库斯鲁开始与尼桑木丁相识，并最终成为尼桑木丁的弟子。1319年，库斯鲁创作了一部名为《Afzal ul-Fawaid （最大的祝福）》，是一部讲述尼桑木丁教义的散文作品。1325年4月3日尼桑木丁去世，仅仅6个月后库斯鲁也跟着去世。他的陵墓和尼桑木丁圣陵一样也经过了不断地改建，而且在胡马雍统治时期（1530-1560年）时期增建了一圈围墙，这使得人们很难见到陵墓本身的样子。
阿米尔·库斯鲁在印度具有崇高的地位，被誉为印度文化史上的标志性人物，有“乌尔都文学之父”、“印度苏菲音乐之父”等许多名号。他既是一名苏菲音乐家，发明了南亚最重要的苏菲音乐形式“Qawwali”，也是一位波斯语大诗人。“ghazal”是他诗歌创作中十分重要的形式，库斯鲁对ghazal风格的诗歌贡献极大，并且第一次将ghazal风格的歌曲引入印度，成为南亚重要的歌曲形式。
17世纪末18世纪初布哈拉地区绘制的库斯鲁教导弟子的画像
1、流亡的突厥人
库斯鲁的父亲来自突厥Lachin部落，他在西辽王朝统治下的撒马尔罕附近出生长大。1218年成吉思汗的大军一举覆灭了西辽王朝，并对中亚大肆蹂躏，许多突厥人四散逃亡，库斯鲁的父亲逃到了现在的阿富汗北部。
当时德里苏丹国的苏丹伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish）同样出身于中亚的突厥部落，他不仅欢迎这些突厥难民来德里苏丹国定居，还对流亡的突厥贵族、工匠、学者提供了大量的赞助和苏丹宫廷中的很多职位。
1230年，库斯鲁的父亲被苏丹授予了一块封地，并娶了一位印度拉吉普特（Rajput）贵族的女儿为妻。
2、接受印度教育
1260年，库斯鲁的父亲在他年仅7岁时去世，之后母亲带着全家人回到了德里的娘家居住。因此实际上，库斯鲁是在他的外祖父Rawat Arz家长大的。
库斯鲁的外祖父是德里苏丹吉亚斯丁·巴勒班（Ghiyas ud din Balban，1266-1286）宫廷中的一名高官，很有素养。在外祖父家，库斯鲁从8岁开始接受正式教育，并且开始学习写诗。
1271年，库斯鲁完成了自己的第一部诗集《Tuhfat us-Sighr（童年的礼物）》，收录了他16岁到18岁之间的诗歌。
3、受到马穆鲁克王朝的赏识
库斯鲁的外祖父在他20岁时去世了，之后库斯鲁加入了德里苏丹国马穆鲁克王朝的军队。当时他的诗歌已经引起了苏丹宫廷的很大反响，其中巴勒班苏丹的次子布格拉汗（Bughra Khan）最喜欢库斯鲁的诗。1276年，布格拉汗成为了库斯鲁的赞助人。
1277年布格拉汗离开苏丹宫廷成为孟加拉的统治者，1979年库斯鲁去孟加拉拜访了布格拉汗，在那里完成了自己的第二部诗集《Wast ul-Hayat（人到中年）》。
这之后苏丹的长子汗穆罕默德（Khan Muhammad）从木尔坦访问德里，同样喜欢上了库斯鲁的诗歌，于是他邀请库斯鲁和他一起到木尔坦居住。1281年，库斯鲁同汗穆罕默德一同前往木尔坦。当时木尔坦是印度通往阿拉伯和波斯的门户，是印度重要的文化中心，聚集了波斯、印度等各地的优秀学者，库斯鲁在这里学到了很多知识。
1285年汗穆罕默德在与蒙古大军作战时战死。1287年巴勒班苏丹去世，他的孙子，次子布格拉汗的儿子穆仪兹丁·凯卡巴德（Muiz ud din Qaiqabad）继位，成为德里苏丹国马穆鲁克王朝的末代苏丹。
1287年到1288年之间库斯鲁成为苏丹的宫廷诗人。1288年他完成了自己的第一部玛斯纳维（Mathnawi ）体诗歌《 Qiran us-Sa'dain （两位吉星的相会）》，讲述的是对儿子长期有敌意的布格拉汗终于与苏丹凯卡巴德会面的故事。
4、得到卡尔吉王朝的尊重
1290年， 军官菲鲁兹·卡尔吉（Jalal ud din Firuz Khalji）发动政变推翻马穆鲁克王朝，建立卡尔吉王朝。
菲鲁兹·卡尔吉同样非常赞赏库斯鲁的诗歌艺术，库斯鲁再次被邀请成为宫廷诗人，并受到很大的尊重。在卡尔吉王朝的宫廷中，库斯鲁得以专心进行文学创作。他创作的ghazals诗歌被改编为歌曲，苏丹每天晚上让女歌手为他演唱。
库斯鲁曾经这样写道这段经历：世界之王菲鲁兹·卡尔吉，为了奖励我在写诗时所受的无限痛苦，给予了我难以想象的财富宝藏。
1290年，库斯鲁完成了自己的第二部玛斯纳维诗歌，《Miftah ul-Futuh（胜利的关键）》，赞扬了菲鲁兹·卡尔吉的胜利。1294年他完成了自己的第三部诗集《Ghurrat ul-Kamaal （完美至极）》，收录了他34岁到41岁期间的诗歌。
1296年，阿拉丁卡尔吉成为新的德里苏丹。库斯鲁为阿拉丁·卡尔吉苏丹写了一部《Khaza'in ul-Futuh（胜利的宝藏）》，记录了苏丹在各方面所取得的功绩。1298年，库斯鲁完成了一部由五首庞大的玛斯纳维诗歌组成的khamsa（五重奏），被称为《Khamsa-e-Khusrow（库斯鲁的五重奏）》。这两部作品给库斯鲁带来了极大的声誉和地位，阿拉丁·卡尔吉苏丹对此非常满意，并给予了他很大的回报。
五重奏的插图
七、南亚苏菲音乐Qawwali
相传在13世纪末，库斯鲁融合了波斯、印度、突厥和阿拉伯音乐创造了印度本土的苏非音乐Qawwali。
“Qawwali”一词来自阿拉伯语的“Qaul”，意思是“（先知的）发言”，“Qawwāl ”指的是经常重复吟咏“Qaul”的人，而吟咏的内容就是“Qawwāli”。
在莫卧儿王朝时期，Qawwali主要使用波斯语演唱，但随着Qawwali在南亚各地的传播，也开始使用乌尔都语、印地语、孟加拉语和旁遮普语等多种语言演唱。目前除了德里以外，Qawwali还流行于巴基斯坦的旁遮普和信德地区，北印度和海德拉巴地区，孟加拉的达卡、吉大港和锡尔赫特等穆斯林聚居区。各地的演唱方式受到本地传统音乐的影响，都各有特色。
1、尼桑木丁圣陵中的赞圣歌
尼桑木丁圣陵每周有两天的晚上会有Qawwali的演出，可惜我当时攻略做的不够没能看到。不过在圣陵前我有幸看到了一位唱赞圣歌的老人，唱得非常令人动容。
2、清真寺中的Qawwali演出
非常幸运的是，我在尼桑木丁社区东北部的一座小清真寺中正赶上了Qawwali演出，这是我这次德里之行最难忘的经历之一。
通常一次qawwali演出由8到9人组成，包括1名主唱，1到2名副主唱，1到2名风琴手（也可以由主唱及副主唱演奏），1到两名鼓手，一般是tabla和dholak两种鼓，另外还有4到5名和声重复关键的经文，并用拍手打节拍。在演出时大家盘腿坐在地上，主唱、副主唱和风亲手坐在前面，鼓手和和声坐在后面。
在风琴引入之前，qawwali通常会使用萨朗吉（Sarangi）琴，这是一种类似小提琴的弦乐器。
Qawwalis的主题是爱、奉献和渴望，按照内容可以分为7种：
第一种叫做“hamd”，“赞美”的意思，是一首赞美真主的歌，通常是Qawwali的开始。
第二种叫做“na`at”，“形容”的意思，是一首赞美先知穆罕默德的歌，通常是Qawwali的第二首歌。
第三种叫做“manqabat”，是“品德”的意思，是赞美伊玛目阿里或其中一个苏非圣人的歌，通常是Qawwali的第三首。
第四种叫做“ marsiya ”，“挽歌”的意思，讲述伊玛目阿里之子伊玛目侯赛因和家人在卡尔巴拉之战中全部殉教的故事，这一种通常只在什叶派仪式上演唱。
第五种叫做“ghazal ”，是“情歌”的意思，这是一种表面上十分世俗化的歌曲， 通常会歌唱饮酒的乐趣和与爱人分离的痛苦。ghazal在南亚本身是一种独立的音乐类型，通常并没有更深层次的含义。但是在苏非仪式的Qawwali语境下，这种世俗的隐喻被用来表达对灵魂与神圣结合的渴望，以及对神圣的热爱。在描写醉酒的歌曲中，“酒”代表“神圣的知识”，“酒杯”是真主或精神的向导，“小酒馆”被认为是灵魂存在的精神背景，“喝醉”代表获得了神圣的知识，或充满了热爱真主的喜悦。在描写对爱人渴望的歌曲中，实际上歌唱的是灵魂与真主分离的痛苦，以及对团聚的渴望。
第六种叫做“kafi ”，是旁遮普语、信德语和Seraiki语中一种独特的诗歌形式。
第七种叫做“munajaat ”，是“独白”的意思，歌手用各种形式表达他对真主的感赞，通常用波斯语演唱。
3、音乐节上的苏非音乐
在最初的600年中，Qawwali是一种只在南亚的苏菲圣陵（shrine）或修行场所（dargah）演出的音乐。20世纪以来，Qawwali音乐通过各大世界音乐厂牌以及国际音乐界获得了主流音乐界的关注，具有了一定的国际地位，许多乐队也开始演出Qawwali的旋律。我在德里Select Citywalk商场前就看到了一场摇滚乐队演奏的苏菲音乐。
八、贾汗娜拉公主墓园：1681年
因为尼桑木丁在印度的重要地位，有许多重要的人物都葬在他的附近。在尼桑木丁圣陵的周围有几座重要的墓园，其中紧挨着清真寺的第一座是贾汗娜拉公主（Jahanara Begum Sahiba，1614-1681）的白色大理石墓园。
贾汗娜拉公主曾经是17世纪中期莫卧儿帝国最有权势的女子，也是莫卧儿宫廷唯一的苏非女修行者，她所在的Qadiriyya教团就是中国西北的嘎德忍耶门宦。
图中正中的白色大理石窗格墓园就是贾汗娜拉公主墓园
1、成为帝国第一夫人
贾汗娜拉公主是曾建造泰姬陵的莫卧儿皇帝沙贾汗（Shah Jahan，1628-1658在位）的长女。她从小接受莫卧儿帝国著名诗人Talib Amuli的妹妹Sati al-Nisa Khanam的教育，Sati al-Nisa Khanam在《古兰经》、波斯文学、宫廷礼仪和医学上都具有很高的造诣。而且在当时，莫卧儿王室的女性可以进入著名的阿克巴大帝图书馆，阅读里面各种波斯文、土耳其文和印度文书籍。因此年轻的公主就精通阅读、写作、诗歌和绘画，还有国际象棋、马球和狩猎等许多爱好。
1631年母亲去世后，17岁的公主成为帝国的第一夫人（Padshah Begum），负责主持宫廷的各种礼仪。在走出失去母亲的悲伤后，公主主持了弟弟的Dara Shukoh的订婚礼和正式婚礼，以完成母亲的遗愿。
此后公主越来越受到父亲的喜爱，逐渐成为莫卧儿帝国地位最高的女子，父亲沙贾汗甚至经常让她掌管帝国大印。
1644年，他的弟弟，日后的莫卧儿皇帝奥朗则布（Aurangzeb）激怒了父亲，公主替奥朗则布成功说服了父亲赦免并恢复了他的军衔。
2、烧伤并治愈
1644年3月，30岁的贾汗娜拉公主遭到严重的烧伤，伤势过重几乎死去。沙贾汗为了祈祷公主康复而向穷人大量施舍，同时释放了大量囚犯。公主的几个弟弟奥朗则布等人也回到德里看望公主。
在生病期间，沙贾汗皇帝几乎寸步不离的在红堡中陪伴女儿。莫卧儿帝国的御医没能治愈烧伤，沙贾汗就请来波斯医生来看，公主的病情逐渐好转。终于在整整一年之后，公主完全康复了。
3、负责帝国的慈善工作
在莫卧儿宫廷中，贾汗娜拉公主主要负责慈善工作，她以积极照顾穷人和资助清真寺建设而闻名。每到重大节日或者某地发生饥荒时，公主便组织进行大规模的救济。另外公主也负责组织向圣地麦加和麦地那的朝觐工作。
4、苏菲修行
贾汗娜拉公主是苏菲大师Mullah Shah Badakhshi的弟子，1641年正式进入苏非Qadiriyya教团，并在修行上取得了很大的成就。
她曾写有多部关于苏菲的论著，其中最著名的一部是关于Chishti教团创始人Moinuddin Chishti的传记，这本书在当时以极高的文学素养和准确的判断而备受推崇。此外，公主还委托翻译出版了一系列苏菲著作，包括对鲁米（Rumi）的名作《玛斯纳维》（Mathnawi）的大量论著，在莫卧儿帝国非常受欢迎。
5、重新成为第一夫人
1657年沙贾汗病重，他的四个儿子展开了继承战争。贾汗娜拉公主支持沙贾汗的长子Dah Shikoh，但第二年Dah Shikoh就被弟弟奥朗则布击败并逃往德里。
沙贾汗希望公主利用她在弟弟们心中的位置来劝说弟弟们，然而1658年6月奥朗则布仍然围困了父亲的阿格拉堡。奥朗则布通过断水来迫使父亲投降，之后将父亲和公主软禁起来。
公主一直照顾沙贾汗直到1666年沙贾汗去世，之后公主和奥朗则布和解，重新成为莫卧儿第一夫人。
在奥朗则布统治时期，公主仍然拥有莫卧儿王室其他女性所没有的特权。她反对奥朗则布保守的宗教政策，特别是1679年奥朗则布通过恢复对非穆斯林的人头税来严格监管公共生活，公主认为这一政策会疏远帝国内的印度教徒。
一幅18世纪的公主肖像
6、公主的墓园
贾汗娜拉公主在生前就在尼桑木丁圣陵旁边建造了自己的墓园。墓园由白色大理石建造，并带有格子屏风。1681年公主去世后，奥朗则布授予公主 Sahibat-uz-Zamani 的称号，意思是“时代的女主人”。
右上角是公主墓园
圆圈内
九、穆罕默德沙墓园：1748年
紧挨着贾汗娜拉公主墓园的是莫卧儿皇帝穆罕默德沙（Nasir-ud-Din Muḥammad Shah，1719-1748在位）的墓园，同样是白色大理石窗格的形制。
在穆罕默德沙的统治时期，莫卧儿帝国迅速且不可逆转的衰落下去。在宫廷中，印度本土文化逐渐取代了波斯和突厥文化的影响。
1、继承王位
穆罕默德沙1702年出生在现在阿富汗的加兹尼（Ghazni）。1712年他的祖父巴哈杜尔·沙一世皇帝（Bahadur Shah I，1707-1712年在位）死后，他的父亲在王位继承战争中被杀，年仅10岁的穆罕默德沙和母亲一起被叔叔贾汗达尔沙（Jahandar Shah，1712-1713在位）监禁。监禁中的穆罕默德·沙由母亲抚养并接受教育，非常勤奋好学。
不久，贾汗达尔沙被实际掌握帝国政权的赛义德兄弟（Sayyid Brothers）暗杀，他们扶植法鲁克锡亚（Farrukhsiyar，1713-1719年在位）成为傀儡皇帝。
1719年法鲁克锡亚被赛义德兄弟杀害，他们先后又扶植了两名傀儡，但均在继位几个月后病逝。最终赛义德兄弟选择17岁的穆罕默德沙成为皇帝。1720年穆罕默德·沙先后除掉了赛义德兄弟，直接控制了军事大权，正式统治帝国。
牛津大学博德利图书馆藏绘于1730年的穆罕默德沙与贵族像
2、发展文艺
在穆罕默德沙统治期间，莫卧儿王朝的波斯和突厥文化影响逐渐减弱，印度本土文化影响不断增强。穆罕默德沙将乌尔都语取代波斯语作为宫廷语言，并第一次将《古兰经》翻译成乌尔都语。在宫廷中，出身撒马尔罕的突厥贵族所穿的突厥礼服被印度本土的Sherwani礼服所取代。
同时，穆罕默德沙重新将印度本土的苏菲仪式Qawwali引入宫廷中，并导致Qawwali迅速在整个南亚蔓延开来。
虽然莫卧儿王朝的政治全力在默罕默德沙的统治时期不断下降，但他却非常鼓励文学艺术。穆哈默德沙雇佣了许多大画家，用画作描绘各种宫廷生活场景。同时，印度古典音乐在穆罕默德沙的宫廷中得到了进一步的发展和演变。
洛杉矶艺术博物馆藏绘于1735年的穆罕默德沙和家人像
巴黎吉梅特博物馆藏绘于1740年的穆罕默德沙和纳迪尔沙会面的场景
3、悲伤而死
1747年，阿富汗杜兰尼王朝（Durrani dynasty）率领3万骑兵从白沙瓦出发，击败了7万前来阻击的莫卧儿军队，并对莫卧儿重要城市拉合尔进行了大屠杀，掠夺了大量的财富。1748年3月11日，杜兰尼的大军在前往德里的途中被默罕默德沙派出的莫卧儿军队拦截，双方发起决战。在战斗中，艾哈迈德沙的火炮弹药引发了大火，大批士兵被烧死，杜兰尼不得不撤回阿富汗。在对阿富汗的决战中，莫卧儿王朝的首相Qamaruddin Khan被炮火击中而死。默罕默德沙得知消息后悲痛欲绝，并最终在1748年4月26日因悲伤过度而去世，葬在尼桑木丁圣陵旁边。
十、米尔扎·贾汉吉尔王子墓园：1821年
摘要：这篇文章围绕“德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里郊外的苏菲圣地和穆斯林社区（上篇）（上篇）
德里有两个重要的穆斯林社区，一个是位于老德里城内，以莫卧儿王朝
贾玛（主麻）清真寺为中心，另一个就是德里东南郊，以尼桑木丁圣陵建筑群（Nizamuddin Dargah）为中心的尼桑木丁社区。
尼桑木丁是德里最重要的苏非圣地。每年斋月会聚集成百上千的信徒，圣陵会为每个人免费提供封斋和开斋饭。平时这里也人流不断，有时在晚上这里会有南亚特色的苏非音乐Qawwali演出，非常动人心魄。
目录
第一章 逛吃
第二章 尼桑木丁圣陵核心区
一、北门：始于15世纪
二、从北门进入圣陵
三、水池：1321年
四、Jamaat Khana清真寺：14世纪
五、尼桑木丁圣陵：19世纪
六、阿米尔·库斯鲁墓：1605年
七、南亚苏非音乐Qawwali
1、尼桑木丁圣陵中的赞圣歌
2、清真寺中的Qawwali演出
3、音乐节上的苏非音乐
八、贾汗娜拉公主墓园：1681年
九、穆罕默德沙墓园：1748年
十、米尔扎·贾汉吉尔王子墓园：1821年
十一、东门巴扎
第三章 尼桑木丁圣陵外围
一、Ataga Khan墓：1566年
二、Chausath Khamba:1624年
三、诗人加利卜之墓：1869年
四、Barah khamba：14-15世纪
五、Gol Gumbad:15世纪
六、Malik Maqbul墓：1388年
七、Kali清真寺：1370年
第一章 逛吃
在介绍尼桑木丁的建筑之前，咱们先在社区里随便转转，吃些东西。尼桑木丁社区非常热闹，尤其北门和东门外全是卖东西的，这其中很多人是卖教门用品的，包括鲜花和苫布。
从热闹的集市拐进小巷里，也能看到安静的另一面。
裁缝大叔
这种树枝是用来刷牙的
卖教门用品的摊子，我在这里买到了一张尼桑木丁圣陵的照片。
吃东西
在尼桑木丁，你能吃到许多小吃。
街头的木瓜
Lassi是南亚流行的酸奶饮料，一般会在酸奶中加入水、水果和各种香料，有甜咸两种口味。
油馕
鸡肉饭Biryani ，可能是南亚最流行的一种米饭做法。Biryani源自南亚穆斯林，是乌尔都语中的一个波斯借词，一般认为来自波斯语中的“水稻”即“birinj”。
根据历史学家Lizzie Collingham的说法，现代的Biryani可能源自莫卧儿王朝的宫廷厨房，是厨师将印度辣米饭和波斯抓饭融合后形成的。但是也有观点认为，Biryani早在莫卧儿王朝以前就有了。在16世纪莫卧儿王朝的文献中分别出现了biryanis和Pulao的说法，但当时二者是可以混用的。另一位历史学家Pratibha Karan则认为，Biryani是阿拉伯商人将中东抓饭带到南印度后形成的。
一般认为，Biryani和印度抓饭主要有三大区别：
1、Biryani混合了更多的香料，咖喱味儿更浓，而印度抓饭几乎不放香料。
2、Biryani一般是两层米饭将肉盖在中间，而印度抓饭一般不分层。
3、Biryani一般是米饭和肉分开做，而印度抓饭是一起做的。
经典的印度Samosa是用植物油、融化的黄油、温水、盐和小麦面粉混合后做皮，用土豆泥，洋葱，青豆，香料和绿辣椒做馅，然后炸成金黄色。
南亚的Samosa和阿拉伯的sanbusak、阿富汗的sambosa、塔吉克的samboosa、突厥语民族的samsa、索马里和埃塞俄比亚的sambusa一样都源自波斯语的sanbosag。
在波斯诗歌中早在10世纪开始就出现了对Samosa的赞美，这种小吃直到16世纪在伊朗都非常流行，但目前只分布在少数地区。13世纪或14世纪时，中亚穆斯林商人将Samosa带到了南亚，受到了德里苏丹国王室的喜爱。德里苏丹国的一位学者在1300年曾经写到，王子和贵族们喜欢“用肉，酥油，洋葱等制作的Samosa。”
14世纪著名的旅行家伊本白图泰曾经访问过德里苏丹国图格鲁克王朝的宫廷，他在《伊本白图泰游记》中写到他在苏丹宫廷吃到了一种叫做sambusak的馅饼， 里面塞满了碎肉，杏仁，开心果，核桃和香料。
这种炸食我还叫不上名字
在尼桑木丁还可以买到许多南亚特色的礼拜帽。
买到了这种起源于信德地区的信德帽子，在印度苏非音乐的演出上经常能见到。
第二章 尼桑木丁圣陵核心区
接下来，咱们就进入尼桑木丁圣陵的核心区（Dargah）。核心区以圣陵（Shrine）为中心，包括了一系列14世纪到19世纪的历史建筑。我在这里标记了一个示意图：
接下来咱们就从北门进，东门出，详细给大家介绍一下尼桑木丁圣陵核心区的历史建筑。
一、北门：始于15世纪
首先从北门进入圣陵核心区，从这里开始就必须拖鞋，周围的小商贩会特别热心的想要你把鞋存在他们的店里，但我选择的是把鞋放在自己的背包里。
二、从北门进入圣陵
路线如下：
三、水池：1321年
从北门进入后，首先看到的是一座建于1321年的水池（Baoli），这是尼桑木丁圣陵核心区现存年代最早的建筑。关于这座水池的修建，有一则富有传奇色彩的传说：
1321年，由于前来拜访尼桑木丁（Nizamuddin Auliya，1238-1325）的人越来越多，许多人选择常住在这里，于是尼桑木丁开始在自己的住处附近修建一座蓄水池。然而与此同时，德里苏丹国图格鲁克王朝的建立者加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyasuddin Tughlaq） 开始在德里修建一座巨大的城堡图格鲁克巴德（Tughlaqabad） ， 他命令德里所有的劳工都必须参与修建城堡，包括给尼桑木丁修水池的工人。但这些人更愿意为尼桑木丁工作，于是他们白天修城堡，晚上又偷偷回来修水池。
加兹知道后禁止这些工人为尼桑木丁工作。尼桑木丁于是发出一道预言：“Ya rahey ujjar, ya basey gujjar”。大致意思是“要么变得贫瘠，要么住进古贾尔人。” 苏丹国陷落后，这座城堡果然被游牧民族古贾尔人（gujjar）占据，并且变成了荒野。
传说尼桑木丁曾经对加兹发出过许多预言。另一个著名的是“ Hunuz Dilli dur ast”。意思是“德里仍很遥远。” 1324年加兹远征孟加拉并取得了成功，1325年2月在返程的半路上，一座木亭发生了倒塌，加兹被直接压死，没能回到德里。
在水池完工后，尼桑木丁对水池做了杜阿宜。这座水池被认为具有神奇的功效，可以治愈皮肤疾病。
紧挨着水池有两座女子的墓，上面的波斯铭文显示这两座墓建于1563年，其中一名女子被怜悯和赦免，另一名女子却悲痛地死去。
从水池沿着一条通道一直往南，就到了尼桑木丁圣陵的真正核心区。通道和院子的连接处有很多人正在买鲜花，准备献给圣人。
四、Jamaat Khana清真寺：14世纪
Jamaat Khana清真寺是尼桑木丁核心最重要的建筑，关于它的历史存在着各种各样的说法，据推测这里很可能是顾特卜清真寺之后德里的第二座清真寺。
其中一个说法是卡尔吉王朝的苏丹阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji，1296-1316在位）修建了这座清真寺，因为尼桑木丁曾经拒绝了苏丹赠予的一大笔钱。由于已经进行了修复，这座清真寺从和阿拉丁·卡尔吉修建的顾特卜清真寺南大门Alai Darwaza看上去很不一样，但如果仔细辨认，两座建筑从比例和装饰上其实非常接近。
另一个说法是，这座建筑的大殿本来是阿拉丁·卡吉尔的儿子Khizr Khan为尼桑木丁修建的陵墓，但是尼桑木丁并不愿意葬在陵墓中，于是这座建筑成为了清真寺，并且增加了两边的侧室。但是从现存的建筑来看，大殿和两边的侧室似乎是完好的砌在一起的，并没有先后修建的痕迹。
第三个说法是，尼桑木丁按照遗愿建在荒野之中，而这座清真寺是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388在位）为信徒修建的。从总体风格来说，这座建筑还是很接近卡尔吉王朝的建筑风格的。
清真寺北侧的大厅正在进行维修
五、尼桑木丁圣陵：19世纪
Jamaat Khana清真寺面前就是尼桑木丁圣陵（Shrine）。圣陵的原始面貌如何已经无从考证。最初的圣陵由德里苏丹国苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firoz Shah Tughlak，1351-1388在位）建于14世纪后期。
1562年时，圣陵四周被莫卧儿王朝阿克巴大帝的贵族竖起大理石屏风。
从1608年开始，当时的德里总督Sheikh Farid Bukhari 又对圣陵进行了一系列的增建，包括镶嵌有珍珠母贝的木制顶篷。
1652年时，圣陵四周增建了红砂岩走廊，但在1809年被我们现在看到的大理石柱取代。
1820年圣陵又重建了顶篷，并在1839年增加了穹顶，成为现在的样子。
穆罕默德·尼桑木丁·欧利亚（Muhammad Nizamuddin Auliya，1238-1325）也叫哈扎特·尼桑木丁（Hazrat Nizamuddin），是苏菲契斯提教团（Chishti Order）的重要人物，被誉为南亚最重要的苏菲之一。
尼桑木丁1238年出生在北方邦恒河附近的Badayun，5岁时父亲去世，母亲带着他来到了德里谋生。20岁时，尼桑木丁前往Ajodhan（现巴基斯坦旁遮普境内）追随著名的苏菲大师Fariduddin Ganjshakar，他也是苏菲契斯提教团的创始人之一。之后尼桑木丁连续三年的斋月从德里前往Ajodhan和Fariduddin Ganjshakar一同度过。第三年斋月时，Fariduddin Ganjshakar让尼桑木丁成为自己的继任者。之后没过多久，尼桑木丁在德里收到了老师去世的消息。
尼桑木丁曾经在德里的很多地方居住过，他晚年居住在德里郊外一个叫做Ghiyaspur的地方，远离城市的喧嚣，他在那里修建了自己的苏菲道堂（Khanqah）。道堂通常和学校、清真寺和陵墓（拱北）作为一个整体。在道堂中，尼桑木丁将自己的知识慷慨的传授给他人，无论是谁来向他请教他都倾囊相授。不久，聚集在他身边的人越俩越多，不论穷富，甚至德里苏丹国的宫廷诗人都来到接受尼桑木丁的教诲。
尼桑木丁并没有过多关注苏菲派的理论，而更多的将精力用在实践之上。他的几条重要的观点包括：帮助有需要的人，为饥饿者提供食物，同情被压迫者；强烈反对与苏丹和王室贵族混在一起；劝告富人同穷人和被压迫者密切接触；对所有形式的政治压迫和社会压迫采取不妥协的态度。
此外，尼桑木丁非常支持苏菲的Sama仪式，这在当时被一些人认为是非伊斯兰的。Sama是一种以吟咏（Dhikr）为核心的苏菲仪式，包含了演唱、乐器演奏、舞蹈和诗歌朗诵等，著名的苏菲回旋舞就是Sama的其中一部分。
音乐和舞蹈一直是印度各种宗教仪式的重要组成部分，尼桑木丁希望能通过音乐和舞蹈的形式来让普通的教民更加容易的参与到苏菲当中。在尼桑木丁的影响下，他著名的弟子阿米尔·库斯鲁（Amir Khusrow）发明了南亚最著名的苏菲音乐形式Qawwali。
六、阿米尔·库斯鲁墓：1605年
尼桑木丁的弟子阿米尔·库斯鲁（Amir Khusro，1253-1325）的陵墓在圣陵南边，是圣陵核心区地位仅次于尼桑木丁本人的陵墓。
1310年，57岁的库斯鲁开始与尼桑木丁相识，并最终成为尼桑木丁的弟子。1319年，库斯鲁创作了一部名为《Afzal ul-Fawaid （最大的祝福）》，是一部讲述尼桑木丁教义的散文作品。1325年4月3日尼桑木丁去世，仅仅6个月后库斯鲁也跟着去世。他的陵墓和尼桑木丁圣陵一样也经过了不断地改建，而且在胡马雍统治时期（1530-1560年）时期增建了一圈围墙，这使得人们很难见到陵墓本身的样子。
阿米尔·库斯鲁在印度具有崇高的地位，被誉为印度文化史上的标志性人物，有“乌尔都文学之父”、“印度苏菲音乐之父”等许多名号。他既是一名苏菲音乐家，发明了南亚最重要的苏菲音乐形式“Qawwali”，也是一位波斯语大诗人。“ghazal”是他诗歌创作中十分重要的形式，库斯鲁对ghazal风格的诗歌贡献极大，并且第一次将ghazal风格的歌曲引入印度，成为南亚重要的歌曲形式。
17世纪末18世纪初布哈拉地区绘制的库斯鲁教导弟子的画像
1、流亡的突厥人
库斯鲁的父亲来自突厥Lachin部落，他在西辽王朝统治下的撒马尔罕附近出生长大。1218年成吉思汗的大军一举覆灭了西辽王朝，并对中亚大肆蹂躏，许多突厥人四散逃亡，库斯鲁的父亲逃到了现在的阿富汗北部。
当时德里苏丹国的苏丹伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish）同样出身于中亚的突厥部落，他不仅欢迎这些突厥难民来德里苏丹国定居，还对流亡的突厥贵族、工匠、学者提供了大量的赞助和苏丹宫廷中的很多职位。
1230年，库斯鲁的父亲被苏丹授予了一块封地，并娶了一位印度拉吉普特（Rajput）贵族的女儿为妻。
2、接受印度教育
1260年，库斯鲁的父亲在他年仅7岁时去世，之后母亲带着全家人回到了德里的娘家居住。因此实际上，库斯鲁是在他的外祖父Rawat Arz家长大的。
库斯鲁的外祖父是德里苏丹吉亚斯丁·巴勒班（Ghiyas ud din Balban，1266-1286）宫廷中的一名高官，很有素养。在外祖父家，库斯鲁从8岁开始接受正式教育，并且开始学习写诗。
1271年，库斯鲁完成了自己的第一部诗集《Tuhfat us-Sighr（童年的礼物）》，收录了他16岁到18岁之间的诗歌。
3、受到马穆鲁克王朝的赏识
库斯鲁的外祖父在他20岁时去世了，之后库斯鲁加入了德里苏丹国马穆鲁克王朝的军队。当时他的诗歌已经引起了苏丹宫廷的很大反响，其中巴勒班苏丹的次子布格拉汗（Bughra Khan）最喜欢库斯鲁的诗。1276年，布格拉汗成为了库斯鲁的赞助人。
1277年布格拉汗离开苏丹宫廷成为孟加拉的统治者，1979年库斯鲁去孟加拉拜访了布格拉汗，在那里完成了自己的第二部诗集《Wast ul-Hayat（人到中年）》。
这之后苏丹的长子汗穆罕默德（Khan Muhammad）从木尔坦访问德里，同样喜欢上了库斯鲁的诗歌，于是他邀请库斯鲁和他一起到木尔坦居住。1281年，库斯鲁同汗穆罕默德一同前往木尔坦。当时木尔坦是印度通往阿拉伯和波斯的门户，是印度重要的文化中心，聚集了波斯、印度等各地的优秀学者，库斯鲁在这里学到了很多知识。
1285年汗穆罕默德在与蒙古大军作战时战死。1287年巴勒班苏丹去世，他的孙子，次子布格拉汗的儿子穆仪兹丁·凯卡巴德（Muiz ud din Qaiqabad）继位，成为德里苏丹国马穆鲁克王朝的末代苏丹。
1287年到1288年之间库斯鲁成为苏丹的宫廷诗人。1288年他完成了自己的第一部玛斯纳维（Mathnawi ）体诗歌《 Qiran us-Sa'dain （两位吉星的相会）》，讲述的是对儿子长期有敌意的布格拉汗终于与苏丹凯卡巴德会面的故事。
4、得到卡尔吉王朝的尊重
1290年， 军官菲鲁兹·卡尔吉（Jalal ud din Firuz Khalji）发动政变推翻马穆鲁克王朝，建立卡尔吉王朝。
菲鲁兹·卡尔吉同样非常赞赏库斯鲁的诗歌艺术，库斯鲁再次被邀请成为宫廷诗人，并受到很大的尊重。在卡尔吉王朝的宫廷中，库斯鲁得以专心进行文学创作。他创作的ghazals诗歌被改编为歌曲，苏丹每天晚上让女歌手为他演唱。
库斯鲁曾经这样写道这段经历：世界之王菲鲁兹·卡尔吉，为了奖励我在写诗时所受的无限痛苦，给予了我难以想象的财富宝藏。
1290年，库斯鲁完成了自己的第二部玛斯纳维诗歌，《Miftah ul-Futuh（胜利的关键）》，赞扬了菲鲁兹·卡尔吉的胜利。1294年他完成了自己的第三部诗集《Ghurrat ul-Kamaal （完美至极）》，收录了他34岁到41岁期间的诗歌。
1296年，阿拉丁卡尔吉成为新的德里苏丹。库斯鲁为阿拉丁·卡尔吉苏丹写了一部《Khaza'in ul-Futuh（胜利的宝藏）》，记录了苏丹在各方面所取得的功绩。1298年，库斯鲁完成了一部由五首庞大的玛斯纳维诗歌组成的khamsa（五重奏），被称为《Khamsa-e-Khusrow（库斯鲁的五重奏）》。这两部作品给库斯鲁带来了极大的声誉和地位，阿拉丁·卡尔吉苏丹对此非常满意，并给予了他很大的回报。
五重奏的插图
七、南亚苏菲音乐Qawwali
相传在13世纪末，库斯鲁融合了波斯、印度、突厥和阿拉伯音乐创造了印度本土的苏非音乐Qawwali。
“Qawwali”一词来自阿拉伯语的“Qaul”，意思是“（先知的）发言”，“Qawwāl ”指的是经常重复吟咏“Qaul”的人，而吟咏的内容就是“Qawwāli”。
在莫卧儿王朝时期，Qawwali主要使用波斯语演唱，但随着Qawwali在南亚各地的传播，也开始使用乌尔都语、印地语、孟加拉语和旁遮普语等多种语言演唱。目前除了德里以外，Qawwali还流行于巴基斯坦的旁遮普和信德地区，北印度和海德拉巴地区，孟加拉的达卡、吉大港和锡尔赫特等穆斯林聚居区。各地的演唱方式受到本地传统音乐的影响，都各有特色。
1、尼桑木丁圣陵中的赞圣歌
尼桑木丁圣陵每周有两天的晚上会有Qawwali的演出，可惜我当时攻略做的不够没能看到。不过在圣陵前我有幸看到了一位唱赞圣歌的老人，唱得非常令人动容。
2、清真寺中的Qawwali演出
非常幸运的是，我在尼桑木丁社区东北部的一座小清真寺中正赶上了Qawwali演出，这是我这次德里之行最难忘的经历之一。
通常一次qawwali演出由8到9人组成，包括1名主唱，1到2名副主唱，1到2名风琴手（也可以由主唱及副主唱演奏），1到两名鼓手，一般是tabla和dholak两种鼓，另外还有4到5名和声重复关键的经文，并用拍手打节拍。在演出时大家盘腿坐在地上，主唱、副主唱和风亲手坐在前面，鼓手和和声坐在后面。
在风琴引入之前，qawwali通常会使用萨朗吉（Sarangi）琴，这是一种类似小提琴的弦乐器。
Qawwalis的主题是爱、奉献和渴望，按照内容可以分为7种：
第一种叫做“hamd”，“赞美”的意思，是一首赞美真主的歌，通常是Qawwali的开始。
第二种叫做“na`at”，“形容”的意思，是一首赞美先知穆罕默德的歌，通常是Qawwali的第二首歌。
第三种叫做“manqabat”，是“品德”的意思，是赞美伊玛目阿里或其中一个苏非圣人的歌，通常是Qawwali的第三首。
第四种叫做“ marsiya ”，“挽歌”的意思，讲述伊玛目阿里之子伊玛目侯赛因和家人在卡尔巴拉之战中全部殉教的故事，这一种通常只在什叶派仪式上演唱。
第五种叫做“ghazal ”，是“情歌”的意思，这是一种表面上十分世俗化的歌曲， 通常会歌唱饮酒的乐趣和与爱人分离的痛苦。ghazal在南亚本身是一种独立的音乐类型，通常并没有更深层次的含义。但是在苏非仪式的Qawwali语境下，这种世俗的隐喻被用来表达对灵魂与神圣结合的渴望，以及对神圣的热爱。在描写醉酒的歌曲中，“酒”代表“神圣的知识”，“酒杯”是真主或精神的向导，“小酒馆”被认为是灵魂存在的精神背景，“喝醉”代表获得了神圣的知识，或充满了热爱真主的喜悦。在描写对爱人渴望的歌曲中，实际上歌唱的是灵魂与真主分离的痛苦，以及对团聚的渴望。
第六种叫做“kafi ”，是旁遮普语、信德语和Seraiki语中一种独特的诗歌形式。
第七种叫做“munajaat ”，是“独白”的意思，歌手用各种形式表达他对真主的感赞，通常用波斯语演唱。
3、音乐节上的苏非音乐
在最初的600年中，Qawwali是一种只在南亚的苏菲圣陵（shrine）或修行场所（dargah）演出的音乐。20世纪以来，Qawwali音乐通过各大世界音乐厂牌以及国际音乐界获得了主流音乐界的关注，具有了一定的国际地位，许多乐队也开始演出Qawwali的旋律。我在德里Select Citywalk商场前就看到了一场摇滚乐队演奏的苏菲音乐。
八、贾汗娜拉公主墓园：1681年
因为尼桑木丁在印度的重要地位，有许多重要的人物都葬在他的附近。在尼桑木丁圣陵的周围有几座重要的墓园，其中紧挨着清真寺的第一座是贾汗娜拉公主（Jahanara Begum Sahiba，1614-1681）的白色大理石墓园。
贾汗娜拉公主曾经是17世纪中期莫卧儿帝国最有权势的女子，也是莫卧儿宫廷唯一的苏非女修行者，她所在的Qadiriyya教团就是中国西北的嘎德忍耶门宦。
图中正中的白色大理石窗格墓园就是贾汗娜拉公主墓园
1、成为帝国第一夫人
贾汗娜拉公主是曾建造泰姬陵的莫卧儿皇帝沙贾汗（Shah Jahan，1628-1658在位）的长女。她从小接受莫卧儿帝国著名诗人Talib Amuli的妹妹Sati al-Nisa Khanam的教育，Sati al-Nisa Khanam在《古兰经》、波斯文学、宫廷礼仪和医学上都具有很高的造诣。而且在当时，莫卧儿王室的女性可以进入著名的阿克巴大帝图书馆，阅读里面各种波斯文、土耳其文和印度文书籍。因此年轻的公主就精通阅读、写作、诗歌和绘画，还有国际象棋、马球和狩猎等许多爱好。
1631年母亲去世后，17岁的公主成为帝国的第一夫人（Padshah Begum），负责主持宫廷的各种礼仪。在走出失去母亲的悲伤后，公主主持了弟弟的Dara Shukoh的订婚礼和正式婚礼，以完成母亲的遗愿。
此后公主越来越受到父亲的喜爱，逐渐成为莫卧儿帝国地位最高的女子，父亲沙贾汗甚至经常让她掌管帝国大印。
1644年，他的弟弟，日后的莫卧儿皇帝奥朗则布（Aurangzeb）激怒了父亲，公主替奥朗则布成功说服了父亲赦免并恢复了他的军衔。
2、烧伤并治愈
1644年3月，30岁的贾汗娜拉公主遭到严重的烧伤，伤势过重几乎死去。沙贾汗为了祈祷公主康复而向穷人大量施舍，同时释放了大量囚犯。公主的几个弟弟奥朗则布等人也回到德里看望公主。
在生病期间，沙贾汗皇帝几乎寸步不离的在红堡中陪伴女儿。莫卧儿帝国的御医没能治愈烧伤，沙贾汗就请来波斯医生来看，公主的病情逐渐好转。终于在整整一年之后，公主完全康复了。
3、负责帝国的慈善工作
在莫卧儿宫廷中，贾汗娜拉公主主要负责慈善工作，她以积极照顾穷人和资助清真寺建设而闻名。每到重大节日或者某地发生饥荒时，公主便组织进行大规模的救济。另外公主也负责组织向圣地麦加和麦地那的朝觐工作。
4、苏菲修行
贾汗娜拉公主是苏菲大师Mullah Shah Badakhshi的弟子，1641年正式进入苏非Qadiriyya教团，并在修行上取得了很大的成就。
她曾写有多部关于苏菲的论著，其中最著名的一部是关于Chishti教团创始人Moinuddin Chishti的传记，这本书在当时以极高的文学素养和准确的判断而备受推崇。此外，公主还委托翻译出版了一系列苏菲著作，包括对鲁米（Rumi）的名作《玛斯纳维》（Mathnawi）的大量论著，在莫卧儿帝国非常受欢迎。
5、重新成为第一夫人
1657年沙贾汗病重，他的四个儿子展开了继承战争。贾汗娜拉公主支持沙贾汗的长子Dah Shikoh，但第二年Dah Shikoh就被弟弟奥朗则布击败并逃往德里。
沙贾汗希望公主利用她在弟弟们心中的位置来劝说弟弟们，然而1658年6月奥朗则布仍然围困了父亲的阿格拉堡。奥朗则布通过断水来迫使父亲投降，之后将父亲和公主软禁起来。
公主一直照顾沙贾汗直到1666年沙贾汗去世，之后公主和奥朗则布和解，重新成为莫卧儿第一夫人。
在奥朗则布统治时期，公主仍然拥有莫卧儿王室其他女性所没有的特权。她反对奥朗则布保守的宗教政策，特别是1679年奥朗则布通过恢复对非穆斯林的人头税来严格监管公共生活，公主认为这一政策会疏远帝国内的印度教徒。
一幅18世纪的公主肖像
6、公主的墓园
贾汗娜拉公主在生前就在尼桑木丁圣陵旁边建造了自己的墓园。墓园由白色大理石建造，并带有格子屏风。1681年公主去世后，奥朗则布授予公主 Sahibat-uz-Zamani 的称号，意思是“时代的女主人”。
右上角是公主墓园
圆圈内
九、穆罕默德沙墓园：1748年
紧挨着贾汗娜拉公主墓园的是莫卧儿皇帝穆罕默德沙（Nasir-ud-Din Muḥammad Shah，1719-1748在位）的墓园，同样是白色大理石窗格的形制。
在穆罕默德沙的统治时期，莫卧儿帝国迅速且不可逆转的衰落下去。在宫廷中，印度本土文化逐渐取代了波斯和突厥文化的影响。
1、继承王位
穆罕默德沙1702年出生在现在阿富汗的加兹尼（Ghazni）。1712年他的祖父巴哈杜尔·沙一世皇帝（Bahadur Shah I，1707-1712年在位）死后，他的父亲在王位继承战争中被杀，年仅10岁的穆罕默德沙和母亲一起被叔叔贾汗达尔沙（Jahandar Shah，1712-1713在位）监禁。监禁中的穆罕默德·沙由母亲抚养并接受教育，非常勤奋好学。
不久，贾汗达尔沙被实际掌握帝国政权的赛义德兄弟（Sayyid Brothers）暗杀，他们扶植法鲁克锡亚（Farrukhsiyar，1713-1719年在位）成为傀儡皇帝。
1719年法鲁克锡亚被赛义德兄弟杀害，他们先后又扶植了两名傀儡，但均在继位几个月后病逝。最终赛义德兄弟选择17岁的穆罕默德沙成为皇帝。1720年穆罕默德·沙先后除掉了赛义德兄弟，直接控制了军事大权，正式统治帝国。
牛津大学博德利图书馆藏绘于1730年的穆罕默德沙与贵族像
2、发展文艺
在穆罕默德沙统治期间，莫卧儿王朝的波斯和突厥文化影响逐渐减弱，印度本土文化影响不断增强。穆罕默德沙将乌尔都语取代波斯语作为宫廷语言，并第一次将《古兰经》翻译成乌尔都语。在宫廷中，出身撒马尔罕的突厥贵族所穿的突厥礼服被印度本土的Sherwani礼服所取代。
同时，穆罕默德沙重新将印度本土的苏菲仪式Qawwali引入宫廷中，并导致Qawwali迅速在整个南亚蔓延开来。
虽然莫卧儿王朝的政治全力在默罕默德沙的统治时期不断下降，但他却非常鼓励文学艺术。穆哈默德沙雇佣了许多大画家，用画作描绘各种宫廷生活场景。同时，印度古典音乐在穆罕默德沙的宫廷中得到了进一步的发展和演变。
洛杉矶艺术博物馆藏绘于1735年的穆罕默德沙和家人像
巴黎吉梅特博物馆藏绘于1740年的穆罕默德沙和纳迪尔沙会面的场景
3、悲伤而死
1747年，阿富汗杜兰尼王朝（Durrani dynasty）率领3万骑兵从白沙瓦出发，击败了7万前来阻击的莫卧儿军队，并对莫卧儿重要城市拉合尔进行了大屠杀，掠夺了大量的财富。1748年3月11日，杜兰尼的大军在前往德里的途中被默罕默德沙派出的莫卧儿军队拦截，双方发起决战。在战斗中，艾哈迈德沙的火炮弹药引发了大火，大批士兵被烧死，杜兰尼不得不撤回阿富汗。在对阿富汗的决战中，莫卧儿王朝的首相Qamaruddin Khan被炮火击中而死。默罕默德沙得知消息后悲痛欲绝，并最终在1748年4月26日因悲伤过度而去世，葬在尼桑木丁圣陵旁边。
十、米尔扎·贾汉吉尔王子墓园：1821年
