什么是麦兹海布？伊斯兰法学派如何帮助穆斯林理解教法（下篇）
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/what-is-a-madhhab-exploring-the-role-of-islamic-schools-of-law
原文标题：What is a Madhhab? Exploring the Role of Islamic Schools of Law
作者：Dr. Emad Hamdeh
作者简介：埃马德·哈姆德博士（Dr. Emad Hamdeh）：埃马德·哈姆德博士是安布里-里德尔航空大学阿拉伯语与伊斯兰研究助理教授。他发表过多篇关于当代穆斯林改革运动和伊斯兰法的文章。他也是《伊斯兰教中圣训的必要性》（国际伊斯兰出版社，2011年）一书的作者，并即将出版新书《萨拉菲主义与传统主义：现代伊斯兰教中的学术权威》（剑桥大学出版社，2020年）。
副标题：一文读懂麦兹海布：四大法学派、学者传承与日常教法判断
摘要：本文解释麦兹海布在伊斯兰法学中的作用。作者说明，法学派不是分裂信仰，而是一套严谨的学术方法，帮助穆斯林在经典证据、学者传承和现实生活之间作出可靠判断。
图：什么是教法学派（Madhhab）？ 探索伊斯兰法律学派的作用
结论
《古兰经》和圣行作为法律的来源，而非法律本身。 由于法律来源需要解读，自圣门弟子时代以来，穆斯林学者发展出了一种被称为“法学原理”（uṣūl al-fiqh）的动态且复杂的解读方法论。 因此，教法学派并非不同的伊斯兰教派，而是由遵循该学派解读方法论的学者组成。 由于大多数文本的性质是概率性的（zannī），每个教法学派建立的方法论旨在产生最可能是正确的解读，但永远无法以绝对的确定性得知。 此外，拥有共享的解读方法论提供了稳定性和可预测性，以防止解读上的混乱或在解读文本时的随意性。 同时，教法学派允许灵活性，并能根据不同的时间、地点和环境适应变化。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 我要感谢阿米尔·阿博古达（Amir Aboguddah）和贾斯汀·帕罗特（Justin Parrott）对本文早期版本提出的反馈意见。 所有错误均由我本人承担。
• [2] 参见爱资哈尔大教长在爱资哈尔国际会议上回复开罗大学校长的信： 。
视频：
视频说明：原文配套视频，1 / 2，主题为《什么是麦兹海布？伊斯兰法学派如何帮助穆斯林理解教法（下篇）》。
• [3] Emad Hamdeh，“Shaykh Google as Ḥāfiẓ al-ʿAṣr: The Internet, Traditional ʿUlamā’, and Self Learning,” 《美国伊斯兰与社会杂志》第37卷，第1-2期（2020年5月）：68。
• [4] 参见 Sālim al-Khaṭīb, 《Ikhtiyārāt al-Imām al-Nawawī allatī tafarrada bihā min al-madhhab al-Shāfiʿī》（安曼：Dār al-Nūr，2012年）。
• [5] 关于此主题，参见 Muḥammad b. Ḥasan al-Thaʿlābī, 《al-Fikr al-sāmī fī tārīkh fiqh al-islāmī》（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmīyah lil Nashr wa-al-Tawzīʿ，2006年）。 （接上句）
• [6] Muḥammad Abū Zahra（卒于1974年），《Tarīkh al-madhāhib al-Islāmīyah fī al-siyāsah wa-al-ʿaqāʾid wa-tarīkh al-madhāhib al-fiqhīyah》（开罗：Dār al-Fikr al-ʿArabī，1996年），227。
• [7] 关于伊斯兰法律的变革，参见 Amir Aboguddah，“A Sober Second Thought: When and How Should Changes in Islamic Law Be Made?,” Yaqeen，2020年7月30日，https://yaqeeninstitute.org/am ... made/ 。
• [8] 《Muṣannaf ʿAbd al-Razzāq》，bāb al-qaṭʿ fī ʿām al-sanah，第18371段；《Muṣannaf Ibn Abī Shaybah》，bāb fī al-rajul yasriq al-thamr wa-al-ṭaʿām，第29179段。
• [9] 《Sunan Abī Dawūd》，kitāb al-ṭahārah，bāb fī al-mutayammim yajid al-māʾ baʿda mā yuṣallī fī al-waqt，第338段。
• [10] 参见 Muḥammad Ramaḑān al-Būṭī（卒于2013年），《al-Salafīyah marḥalah zamanīyah mubārakah lā madhhab Islāmī》（大马士革：Dār al-Fikr，1988年）。
• [11] 关于伊斯兰立法的历史发展，参见 Mụhammmad al-Khuḍarī，《Tārīkh al-tashrīʿ al-Islāmī》（贝鲁特：Dār al-Maʿrifa，1997年）。
• [12] 关于圣训学的发展，参见 Muhammad Mustafa al-Azami，《Manhaj al-naqd ʿind al-muḥaddithīn: Nashʾatuhu wa tārīkhuhu wa yalīhi kitāb al-tamyīz lil Imām Muslim Ibn al-Ḥajjāj al-Qushayrī al-Naysābūrī》（沙特阿拉伯：Maktabat al-Kawthar，1990年）。
• [13] Hamdeh，“Shaykh Google”，80–81。
• [14] Anver Emon，“To Most Likely Know the Law: Objectivity, Authority, and Interpretation in Islamic Law,” 《希伯来政治研究》（Hebraic Political Studies），2009年，419。
• [15] 这段著名的圣训见于布哈里和穆斯林的圣训集中。 例如，参见《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，kitāb al-iʿtiṣām bi-al-kitāb wa-al-sunnah，第6919段。
• [16] Sherman Jackson, 《Islam and the Problem of Black Suffering》（牛津：牛津大学出版社，2009年），42。
• [17] ʿAbd al-Fattāḥ Abū Ghudda（卒于1997年），“Kuliah al Ilahya شيخ عبد الفتاح ابو غودة”，K20z，YouTube视频，在土耳其的讲座，访问日期：2019年12月20日， 。
视频：
视频说明：原文配套视频，2 / 2，主题为《什么是麦兹海布？伊斯兰法学派如何帮助穆斯林理解教法（下篇）》。
• [18] 此译文摘自 Sherman Jackson 的“Ijtihād and Taqlīd: Between the Islamic Legal Tradition and Autonomous Western Reason”，载于《Routledge Handbook of Islamic Law》，编辑：Khaled Abou El Fadl, Ahmad Atif Ahmad, and Said Fares Hassan（纽约：Routledge，2019年），261。
• [19] Jackson，“Ijtihād”，259。
• [20] Jackson，“Ijtihād”，265。
• [21] Mohammad Fadel，“The Social Logic of Taqlīd and the Rise of the Mukhtaṣar”，《伊斯兰法律与社会》（Islamic Law and Society）第3卷，第2期（1996年），197。
• [22] Muḥammad ʿAwwāma，《Athar al-ḥadīth al-sharīf fī ikhitlāf al-‘a’i’mma al-fuqahā’ raḍī Allāhu ʿan-hum》（贝鲁特：Dār al-Bashā’ir al-Islāmiyya，1997年），71–72。
• [23] Abū al-Maʿālī Al-Juwaynī（478/1085年），《Kitāb al-ijtihād min kitāb al-talkhīṣ》，编辑：‘Abd al-Ḥamīd Abū Zunayr（大马士革：Dār al-Qalam，1987年），25。
• [24] Aḥmad b. Muḥammad al-Zarqāʾ（卒于1936年），《Sharḥ al-qawāʿid al-fiqhiyya》（贝鲁特：Dār al-Qalam，1989年），147–150。 （接上句） 另参见 Muṣṭafā Zarqā，《al-Madkhal al-fiqhī al-ʿām》（吉达：Dār al-Bashīr，1998年）。
• [25] Bernard Weiss，“Interpretation in Islamic Law: The Theory of Ijtihād”，《美国比较法杂志》（The American Journal of Comparative Law）第2卷，第26期（1978年），199–200。
• [26] 参见 Anver Emon，“To Most Likely Know”。
• [27] 阿布·伊斯哈格·沙提比（卒于伊斯兰教历790年/公元1388年），《坚持》（巴林：认主独一书店，2000年），第2卷，第143页。 另见瓦埃勒·哈拉格，《伊斯兰法的起源与演变》（剑桥：剑桥大学出版社，2005年），第130页。
• [28] 关于意见分歧，请参阅纳齐尔·汗，“意见分歧：界限在哪里？”，Yaqeen，2019年12月10日，2020年6月22日更新，https://yaqeeninstitute.org/na ... line/。
• [29] 穆希丁·纳瓦维（卒于伊斯兰教历676年/公元1277年），《总汇：设拉子〈精要〉注释》（贝鲁特：阿拉伯遗产复兴出版社，2001年），第105页。 另见穆罕默德·拉马丹·布提，《不循教法学派是威胁伊斯兰教法的最危险异端》（大马士革：法拉比出版社，2005年）。 就沙斐仪而言，这一表述也可能是他将自己的方法论与马立克区分开来，因为马立克更倾向于麦地那人的行为，而非孤证圣训。
• [30] 《古兰经》5:6。
• [31] 《布哈里圣训实录》，礼拜中允许的行为之门，第1209段。
• [32] 阿米尔·阿布古达，“伊斯兰法在多大程度上可以改变？”，Yaqeen，2020年8月21日，https://yaqeeninstitute.org/am ... cenes。
• [33] 约翰·埃斯波西托，《伊斯兰威胁：神话还是现实？》 （纽约：牛津大学出版社，1999年），第5-6页。
• [34] 沙姆斯丁·扎哈比，《圣训学家备忘录》（奥斯曼知识圈出版社，1954年），第4卷，第1226页。
• [35] 关于此主题的更多信息，请参阅哈姆德，“谷歌谢赫”。
• [36] 见穆斯塔法·扎尔卡，《集体伊智提哈德与法学在解决问题中的作用》（出版地不详：伊斯兰研究与学术协会），第49页。 另见哈特姆·哈吉，“当今世界的伊斯兰教法：更新伊斯兰话语”，Yaqeen，2019年12月13日，https://yaqeeninstitute.org/re ... f-law。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/what-is-a-madhhab-exploring-the-role-of-islamic-schools-of-law
原文标题：What is a Madhhab? Exploring the Role of Islamic Schools of Law
作者：Dr. Emad Hamdeh
作者简介：埃马德·哈姆德博士（Dr. Emad Hamdeh）：埃马德·哈姆德博士是安布里-里德尔航空大学阿拉伯语与伊斯兰研究助理教授。他发表过多篇关于当代穆斯林改革运动和伊斯兰法的文章。他也是《伊斯兰教中圣训的必要性》（国际伊斯兰出版社，2011年）一书的作者，并即将出版新书《萨拉菲主义与传统主义：现代伊斯兰教中的学术权威》（剑桥大学出版社，2020年）。
副标题：一文读懂麦兹海布：四大法学派、学者传承与日常教法判断
摘要：本文解释麦兹海布在伊斯兰法学中的作用。作者说明，法学派不是分裂信仰，而是一套严谨的学术方法，帮助穆斯林在经典证据、学者传承和现实生活之间作出可靠判断。
图：什么是教法学派（Madhhab）？ 探索伊斯兰法律学派的作用
结论
《古兰经》和圣行作为法律的来源，而非法律本身。 由于法律来源需要解读，自圣门弟子时代以来，穆斯林学者发展出了一种被称为“法学原理”（uṣūl al-fiqh）的动态且复杂的解读方法论。 因此，教法学派并非不同的伊斯兰教派，而是由遵循该学派解读方法论的学者组成。 由于大多数文本的性质是概率性的（zannī），每个教法学派建立的方法论旨在产生最可能是正确的解读，但永远无法以绝对的确定性得知。 此外，拥有共享的解读方法论提供了稳定性和可预测性，以防止解读上的混乱或在解读文本时的随意性。 同时，教法学派允许灵活性，并能根据不同的时间、地点和环境适应变化。
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以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 我要感谢阿米尔·阿博古达（Amir Aboguddah）和贾斯汀·帕罗特（Justin Parrott）对本文早期版本提出的反馈意见。 所有错误均由我本人承担。
• [2] 参见爱资哈尔大教长在爱资哈尔国际会议上回复开罗大学校长的信： 。
视频：
视频说明：原文配套视频，1 / 2，主题为《什么是麦兹海布？伊斯兰法学派如何帮助穆斯林理解教法（下篇）》。
• [3] Emad Hamdeh，“Shaykh Google as Ḥāfiẓ al-ʿAṣr: The Internet, Traditional ʿUlamā’, and Self Learning,” 《美国伊斯兰与社会杂志》第37卷，第1-2期（2020年5月）：68。
• [4] 参见 Sālim al-Khaṭīb, 《Ikhtiyārāt al-Imām al-Nawawī allatī tafarrada bihā min al-madhhab al-Shāfiʿī》（安曼：Dār al-Nūr，2012年）。
• [5] 关于此主题，参见 Muḥammad b. Ḥasan al-Thaʿlābī, 《al-Fikr al-sāmī fī tārīkh fiqh al-islāmī》（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmīyah lil Nashr wa-al-Tawzīʿ，2006年）。 （接上句）
• [6] Muḥammad Abū Zahra（卒于1974年），《Tarīkh al-madhāhib al-Islāmīyah fī al-siyāsah wa-al-ʿaqāʾid wa-tarīkh al-madhāhib al-fiqhīyah》（开罗：Dār al-Fikr al-ʿArabī，1996年），227。
• [7] 关于伊斯兰法律的变革，参见 Amir Aboguddah，“A Sober Second Thought: When and How Should Changes in Islamic Law Be Made?,” Yaqeen，2020年7月30日，https://yaqeeninstitute.org/am ... made/ 。
• [8] 《Muṣannaf ʿAbd al-Razzāq》，bāb al-qaṭʿ fī ʿām al-sanah，第18371段；《Muṣannaf Ibn Abī Shaybah》，bāb fī al-rajul yasriq al-thamr wa-al-ṭaʿām，第29179段。
• [9] 《Sunan Abī Dawūd》，kitāb al-ṭahārah，bāb fī al-mutayammim yajid al-māʾ baʿda mā yuṣallī fī al-waqt，第338段。
• [10] 参见 Muḥammad Ramaḑān al-Būṭī（卒于2013年），《al-Salafīyah marḥalah zamanīyah mubārakah lā madhhab Islāmī》（大马士革：Dār al-Fikr，1988年）。
• [11] 关于伊斯兰立法的历史发展，参见 Mụhammmad al-Khuḍarī，《Tārīkh al-tashrīʿ al-Islāmī》（贝鲁特：Dār al-Maʿrifa，1997年）。
• [12] 关于圣训学的发展，参见 Muhammad Mustafa al-Azami，《Manhaj al-naqd ʿind al-muḥaddithīn: Nashʾatuhu wa tārīkhuhu wa yalīhi kitāb al-tamyīz lil Imām Muslim Ibn al-Ḥajjāj al-Qushayrī al-Naysābūrī》（沙特阿拉伯：Maktabat al-Kawthar，1990年）。
• [13] Hamdeh，“Shaykh Google”，80–81。
• [14] Anver Emon，“To Most Likely Know the Law: Objectivity, Authority, and Interpretation in Islamic Law,” 《希伯来政治研究》（Hebraic Political Studies），2009年，419。
• [15] 这段著名的圣训见于布哈里和穆斯林的圣训集中。 例如，参见《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》，kitāb al-iʿtiṣām bi-al-kitāb wa-al-sunnah，第6919段。
• [16] Sherman Jackson, 《Islam and the Problem of Black Suffering》（牛津：牛津大学出版社，2009年），42。
• [17] ʿAbd al-Fattāḥ Abū Ghudda（卒于1997年），“Kuliah al Ilahya شيخ عبد الفتاح ابو غودة”，K20z，YouTube视频，在土耳其的讲座，访问日期：2019年12月20日， 。
视频：
视频说明：原文配套视频，2 / 2，主题为《什么是麦兹海布？伊斯兰法学派如何帮助穆斯林理解教法（下篇）》。
• [18] 此译文摘自 Sherman Jackson 的“Ijtihād and Taqlīd: Between the Islamic Legal Tradition and Autonomous Western Reason”，载于《Routledge Handbook of Islamic Law》，编辑：Khaled Abou El Fadl, Ahmad Atif Ahmad, and Said Fares Hassan（纽约：Routledge，2019年），261。
• [19] Jackson，“Ijtihād”，259。
• [20] Jackson，“Ijtihād”，265。
• [21] Mohammad Fadel，“The Social Logic of Taqlīd and the Rise of the Mukhtaṣar”，《伊斯兰法律与社会》（Islamic Law and Society）第3卷，第2期（1996年），197。
• [22] Muḥammad ʿAwwāma，《Athar al-ḥadīth al-sharīf fī ikhitlāf al-‘a’i’mma al-fuqahā’ raḍī Allāhu ʿan-hum》（贝鲁特：Dār al-Bashā’ir al-Islāmiyya，1997年），71–72。
• [23] Abū al-Maʿālī Al-Juwaynī（478/1085年），《Kitāb al-ijtihād min kitāb al-talkhīṣ》，编辑：‘Abd al-Ḥamīd Abū Zunayr（大马士革：Dār al-Qalam，1987年），25。
• [24] Aḥmad b. Muḥammad al-Zarqāʾ（卒于1936年），《Sharḥ al-qawāʿid al-fiqhiyya》（贝鲁特：Dār al-Qalam，1989年），147–150。 （接上句） 另参见 Muṣṭafā Zarqā，《al-Madkhal al-fiqhī al-ʿām》（吉达：Dār al-Bashīr，1998年）。
• [25] Bernard Weiss，“Interpretation in Islamic Law: The Theory of Ijtihād”，《美国比较法杂志》（The American Journal of Comparative Law）第2卷，第26期（1978年），199–200。
• [26] 参见 Anver Emon，“To Most Likely Know”。
• [27] 阿布·伊斯哈格·沙提比（卒于伊斯兰教历790年/公元1388年），《坚持》（巴林：认主独一书店，2000年），第2卷，第143页。 另见瓦埃勒·哈拉格，《伊斯兰法的起源与演变》（剑桥：剑桥大学出版社，2005年），第130页。
• [28] 关于意见分歧，请参阅纳齐尔·汗，“意见分歧：界限在哪里？”，Yaqeen，2019年12月10日，2020年6月22日更新，https://yaqeeninstitute.org/na ... line/。
• [29] 穆希丁·纳瓦维（卒于伊斯兰教历676年/公元1277年），《总汇：设拉子〈精要〉注释》（贝鲁特：阿拉伯遗产复兴出版社，2001年），第105页。 另见穆罕默德·拉马丹·布提，《不循教法学派是威胁伊斯兰教法的最危险异端》（大马士革：法拉比出版社，2005年）。 就沙斐仪而言，这一表述也可能是他将自己的方法论与马立克区分开来，因为马立克更倾向于麦地那人的行为，而非孤证圣训。
• [30] 《古兰经》5:6。
• [31] 《布哈里圣训实录》，礼拜中允许的行为之门，第1209段。
• [32] 阿米尔·阿布古达，“伊斯兰法在多大程度上可以改变？”，Yaqeen，2020年8月21日，https://yaqeeninstitute.org/am ... cenes。
• [33] 约翰·埃斯波西托，《伊斯兰威胁：神话还是现实？》 （纽约：牛津大学出版社，1999年），第5-6页。
• [34] 沙姆斯丁·扎哈比，《圣训学家备忘录》（奥斯曼知识圈出版社，1954年），第4卷，第1226页。
• [35] 关于此主题的更多信息，请参阅哈姆德，“谷歌谢赫”。
• [36] 见穆斯塔法·扎尔卡，《集体伊智提哈德与法学在解决问题中的作用》（出版地不详：伊斯兰研究与学术协会），第49页。 另见哈特姆·哈吉，“当今世界的伊斯兰教法：更新伊斯兰话语”，Yaqeen，2019年12月13日，https://yaqeeninstitute.org/re ... f-law。
