伊斯兰科学的基础是什么？乌苏勒如何支撑法学、圣训与信仰理解（下篇）
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/understanding-the-usul-the-foundation-of-islamic-sciences
原文标题：Understanding the Uṣūl: The Foundation of Islamic Sciences
作者：Dr. Mohamed AbuTaleb、Dr. Omar Husain
作者简介：穆罕默德·阿布塔利布博士（Dr. Mohamed AbuTaleb）：穆罕默德·阿布塔利布担任雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究与内容战略副总裁，是多所研究生神学院的教员及前院长，也是北卡罗来纳州三角研究区的驻地学者。此前，他从一家财富100强企业的成功技术领导岗位转型，全职投身社区服务，在南部最大的伊斯兰中心之一担任伊玛目、宗教主任及董事会成员长达七年。阿布塔利布博士曾受到《国家地理》、美国国家公共电台（NPR）、ABC11、宗教新闻社（Religion News Service）和WRAL等媒体的报道，并曾在哈佛大学、麻省理工学院、哥伦比亚大学、杜克大学和佐治亚理工学院等多所大学发表演讲。他共同创立了橡树研究所（Oaktree Institute）、《穆斯林链接报》（Muslim Link Newspaper）和首都地区伊斯兰图书馆。穆罕默德博士拥有伊斯兰研究与科学技术双重背景。他在麻省理工学院获得了电气工程博士和硕士学位，并在萨拉姆学院（Al-Salam Institute）和剑桥伊斯兰学院接受了神学培训。他还拥有马里兰大学的物理学和数学学位。阿布塔利布博士作为讲师、培训师和教育家足迹遍布各地。他与众多大学、社区中心和礼拜场所的听众分享他对学习的热爱。他的风格使听众能够将变革性的理解与日常生活联系起来，并通过学术研究和对话跨越标签与分歧。阿布塔利布博士一直致力于效仿早期穆斯林学者将神圣科学与世俗科学相结合的传统。在青年工作、教育和宗教服务记录之外，穆罕默德博士还曾在学术界、政府和工业界担任技术工程职务。阿布塔利布博士的研究兴趣包括伊斯兰机构卓越性、人工智能（AI）与技术的伦理，以及宗教社区的领导力与韧性。奥马尔·侯赛因博士（Dr. Omar Husain）：奥马尔·侯赛因博士毕业于爱资哈尔大学，获得伊斯兰研究与阿拉伯语学位。他是一位持证专业咨询师助理（由迈克尔·莫耶监督）、持证化学依赖咨询师，目前是德克萨斯大学圣安东尼奥分校咨询教育与监督专业的博士候选人。他兼具伊斯兰科学与社会科学的知识，这使他具备了解决穆斯林社区所面临当代问题的独特能力。
副标题：乌苏勒指南：从原则、证据到穆斯林如何读懂经典
摘要：本文介绍乌苏勒在伊斯兰知识体系中的基础地位。作者说明，乌苏勒不是抽象术语，而是帮助学者理解证据、推导规则、保护信仰和连接经典文本的重要方法。
图：理解乌苏勒（Uṣūl）：伊斯兰科学的基础
第五部分：关于分歧怎么办？
重要的是要认识到，即使是最好的世代，即先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子，在某些问题上也存在分歧。 学者们记录了最杰出的圣门弟子之间的许多分歧。 一个例子是当两组圣门弟子前往巴努古莱扎（Banī Qurayẓah）时发生的事情。 先知穆罕默德 ﷺ 对他们说：“你们中任何人除非到了巴努古莱扎，否则不得礼晡礼（ʿAsr）。” 于是，圣门弟子们出发了，当他们还在路上时，晡礼的时间到了。 一些圣门弟子认为先知穆罕默德 ﷺ 关于礼晡礼的命令，是为了强调他们要尽快赶往巴努古莱扎的目的地。 由于他们受过教导，要在固定时间内完成每一项拜功，所以这部分人停下来在路上礼了拜。 另一组人则说：“我们不到达巴努古莱扎绝不礼晡礼。” 这组人从字面上理解了先知穆罕默德 ﷺ 的话，并且没有停下来礼拜，因为那样做会直接违背他明确的命令，而这是被禁止的。 这两组人都没有因为他们的做法而受到责备。 当先知穆罕默德 ﷺ 得知此事后，他并没有说哪一组是错误的。 他们都是根据从先知穆罕默德 ﷺ 那里学到的知识，尽其所能做出了自己的判断。
同样重要的是要认识到，意见分歧有合理与不合理之分。 这些分歧必须保持在伊斯兰教的根本原则（uṣūl）之内。 为了更好地理解这个概念，让我们以两位医生为例。 他们受过同样的训练，但对于如何治疗某种特定疾病，他们可能会有不同的方法。 这并不一定意味着其中一人是错的，或者另一人更正确——他们只是有各自独特的方法。 如果有人仅仅读了几本书或看了几段医学视频就开业行医，他们会因医疗欺诈而被起诉。 只有在经过适当的培训并获得资质后，他们方法上的差异才是合理的。 同样，伊斯兰学术领域也必须存在合理的意见分歧。 在基本信仰上是没有分歧的。 例如，没有任何学者会否认相信天堂和火狱是主命。
关于小净（wuḍūʾ）中擦拭头部的规定就是一个合理的意见分歧例子。 这一命令基于以下《古兰经》经文：
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ——“信道的人们啊！当你们起身去礼拜的时候，你们当洗脸和手，洗至两肘，并当抚摩头部，洗脚至两踝。”
这节经文使用了阿拉伯语字母“bāʾ”，它可以暗示擦拭头部的一部分或全部。 因此，一些学者认为小净时只擦拭头部的一部分是主命，而另一些学者则认为必须擦拭整个头部。 这是一个基于《古兰经》经文的合理意见分歧。 在这种情况下，这是语言含义上的分歧。 我们往往将意见分歧视为具有争议性和令人困惑的。 然而，这些分歧中的许多为我们的历史传统增添了丰富性、深度和宽容度，这确实是来自安拉的恩典。
为了总结关于合理意见分歧的讨论，我们以纳齐尔·汗（Nazir Khan）博士的这段话作为结束：
至此，我们讨论了伊斯兰法理学原理（uṣūl al-fiqh）的一些来源，如果安拉意欲（in shāʾ Allāh），现在应该更清楚为什么我们会有意见分歧，以及伊斯兰教中存在哪些合理的意见分歧空间。
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以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 阿拉伯语术语 ʿilm（复数：ʿulūm），在用于界定知识领域的技术语境下，可译为“科学”、“学科”或“知识”。 ʿilm（复数：ʿulūm），在用于界定知识领域的技术语境下，可译为“科学”、“学科”或“知识”。 在本文中，“科学”与“学科”这两个译名可互换使用。
• [2] 米卡伊尔·史密斯（Mikaeel Smith），《美国穆斯林的一种精神疾病：让他们将自己奉为造物主之上的神》，MuslimMatters，2016年10月31日，https://muslimmatters.org/2016 ... -god/ 。
• [3] 苏海布·韦伯（Suhaib Webb），《每月功修：每日的特殊机遇》，（会议讲座，超越30天：让每一刻都像斋月一样，新英格兰伊斯兰中心，马萨诸塞州沙伦，2011年7月16日）。
• [4] 《古兰经》53:3–4。
• [5] 穆罕默德·阿里·塔哈纳维（Muḥammad Ali al-Tahānawī），《艺术与科学术语百科全书》（Mawsūʿat kashshāf iṣṭilāḥāt al-funūn wa al-ʿulūm），第1卷（贝鲁特：黎巴嫩出版图书馆，1996年），第29页。
• [6] 《提尔米济圣训集》（Sunan al-Tirmidhī），判决之书（kitāb al-aḥkām），法官如何判决之章（bāb mā jāʾ fī al-qāḍī kayfa yaqḍī），第1327段。 该圣训在许多文献中都有类似的表述，包括《提尔米齐圣训集》第1328段；《艾布·达吾德圣训集》第3592、3593段等。 伊本·阿卜杜勒·巴尔在《知识阐释汇编》第2卷（达曼：伊本·贾兹出版社，1994年）第844页，以及伊本·盖伊姆在《造物主代理人的启示》第1卷（达曼：伊本·贾兹出版社，2002年）第344–354页中，将其评级为“萨希”（真实可靠）。 关于传述链的更多细节，请参阅后者。
• [7] 关于“伊智玛”（学者共识）的更多信息，请见下文。
• [8] 优素福·卡拉达维，《伊斯兰教法中的伊智提哈德》（科威特城：卡拉姆出版社，1996年），第17–51页。
• [9] 艾哈迈德·本·阿卜杜拉·阿斯法哈尼，《圣徒装饰与纯洁者阶层》第7卷（开罗：思想出版社，1996年），第368页。
• [10] 伊本·阿比·伊兹，《塔哈维信仰注释》第1卷（贝鲁特：使命基金会，1990年），第38页。
• [11] 《提尔米齐圣训集》，第69段。
• [12] 《艾布·达伍德圣训集》，第338段。
• [13] 伊玛目沙斐仪，《法学原理书》（贝鲁特：科学书籍出版社，2019年）。
• [14] 《提尔米齐圣训集》，第808段。
• [15] 库拉尼，《汇集之汇集注释中的闪烁珍珠》（麦地那：伊斯兰大学，2008年），3:139。
• [16] 阿布·瓦利德·苏莱曼·本·哈拉夫·巴吉，《原理知识指引与证据含义简述》（贝鲁特：伊斯兰福音出版社，1996年），280页。
• [17] 伊本·欧麦尔传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉绝不会让我的穆民大众在迷误中达成一致。” 《提尔米齐圣训集》，第2167段。 尽管一些学者认为这条圣训的传述系统（isnād）较弱，但他们坚持认为其含义是正确的。 伊本·凯西尔说：“有许多含义相同的可靠圣训（即穆民大众不会在错误的事情上达成一致）。” 事实上，一些学者认为这一含义已通过广为流传的（mutawātir）传述得到了证实。” 《伊本·凯西尔经注》（利雅得：泰巴出版社，1999年），2:412–13。
• [18] 伊本·凯西尔，《伊本·凯西尔经注》（利雅得：泰巴出版社，1999年），2:413。
• [19] 《牛津伊斯兰词典》，参见“类比”（Qiyās）条目，http://www.oxfordislamicstudie ... e1936 。
• [20] 《布哈里圣训实录》，第1754段。
• [21] 需要注意的是，代他人进行朝觐（ḥajj）仅在当事人因疾病、死亡等原因无法亲自履行时才被允许。
• [22] 《布哈里圣训实录》，第4119段；《穆斯林圣训实录》，第1770段。
• [23] 纳齐尔·汗，“意见分歧：界限在哪里？”，《雅金》（Yaqeen），2019年12月10日，2020年6月22日更新，https://yaqeeninstitute.org/na ... -line 。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/understanding-the-usul-the-foundation-of-islamic-sciences
原文标题：Understanding the Uṣūl: The Foundation of Islamic Sciences
作者：Dr. Mohamed AbuTaleb、Dr. Omar Husain
作者简介：穆罕默德·阿布塔利布博士（Dr. Mohamed AbuTaleb）：穆罕默德·阿布塔利布担任雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究与内容战略副总裁，是多所研究生神学院的教员及前院长，也是北卡罗来纳州三角研究区的驻地学者。此前，他从一家财富100强企业的成功技术领导岗位转型，全职投身社区服务，在南部最大的伊斯兰中心之一担任伊玛目、宗教主任及董事会成员长达七年。阿布塔利布博士曾受到《国家地理》、美国国家公共电台（NPR）、ABC11、宗教新闻社（Religion News Service）和WRAL等媒体的报道，并曾在哈佛大学、麻省理工学院、哥伦比亚大学、杜克大学和佐治亚理工学院等多所大学发表演讲。他共同创立了橡树研究所（Oaktree Institute）、《穆斯林链接报》（Muslim Link Newspaper）和首都地区伊斯兰图书馆。穆罕默德博士拥有伊斯兰研究与科学技术双重背景。他在麻省理工学院获得了电气工程博士和硕士学位，并在萨拉姆学院（Al-Salam Institute）和剑桥伊斯兰学院接受了神学培训。他还拥有马里兰大学的物理学和数学学位。阿布塔利布博士作为讲师、培训师和教育家足迹遍布各地。他与众多大学、社区中心和礼拜场所的听众分享他对学习的热爱。他的风格使听众能够将变革性的理解与日常生活联系起来，并通过学术研究和对话跨越标签与分歧。阿布塔利布博士一直致力于效仿早期穆斯林学者将神圣科学与世俗科学相结合的传统。在青年工作、教育和宗教服务记录之外，穆罕默德博士还曾在学术界、政府和工业界担任技术工程职务。阿布塔利布博士的研究兴趣包括伊斯兰机构卓越性、人工智能（AI）与技术的伦理，以及宗教社区的领导力与韧性。奥马尔·侯赛因博士（Dr. Omar Husain）：奥马尔·侯赛因博士毕业于爱资哈尔大学，获得伊斯兰研究与阿拉伯语学位。他是一位持证专业咨询师助理（由迈克尔·莫耶监督）、持证化学依赖咨询师，目前是德克萨斯大学圣安东尼奥分校咨询教育与监督专业的博士候选人。他兼具伊斯兰科学与社会科学的知识，这使他具备了解决穆斯林社区所面临当代问题的独特能力。
副标题：乌苏勒指南：从原则、证据到穆斯林如何读懂经典
摘要：本文介绍乌苏勒在伊斯兰知识体系中的基础地位。作者说明，乌苏勒不是抽象术语，而是帮助学者理解证据、推导规则、保护信仰和连接经典文本的重要方法。
图：理解乌苏勒（Uṣūl）：伊斯兰科学的基础
第五部分：关于分歧怎么办？
重要的是要认识到，即使是最好的世代，即先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子，在某些问题上也存在分歧。 学者们记录了最杰出的圣门弟子之间的许多分歧。 一个例子是当两组圣门弟子前往巴努古莱扎（Banī Qurayẓah）时发生的事情。 先知穆罕默德 ﷺ 对他们说：“你们中任何人除非到了巴努古莱扎，否则不得礼晡礼（ʿAsr）。” 于是，圣门弟子们出发了，当他们还在路上时，晡礼的时间到了。 一些圣门弟子认为先知穆罕默德 ﷺ 关于礼晡礼的命令，是为了强调他们要尽快赶往巴努古莱扎的目的地。 由于他们受过教导，要在固定时间内完成每一项拜功，所以这部分人停下来在路上礼了拜。 另一组人则说：“我们不到达巴努古莱扎绝不礼晡礼。” 这组人从字面上理解了先知穆罕默德 ﷺ 的话，并且没有停下来礼拜，因为那样做会直接违背他明确的命令，而这是被禁止的。 这两组人都没有因为他们的做法而受到责备。 当先知穆罕默德 ﷺ 得知此事后，他并没有说哪一组是错误的。 他们都是根据从先知穆罕默德 ﷺ 那里学到的知识，尽其所能做出了自己的判断。
同样重要的是要认识到，意见分歧有合理与不合理之分。 这些分歧必须保持在伊斯兰教的根本原则（uṣūl）之内。 为了更好地理解这个概念，让我们以两位医生为例。 他们受过同样的训练，但对于如何治疗某种特定疾病，他们可能会有不同的方法。 这并不一定意味着其中一人是错的，或者另一人更正确——他们只是有各自独特的方法。 如果有人仅仅读了几本书或看了几段医学视频就开业行医，他们会因医疗欺诈而被起诉。 只有在经过适当的培训并获得资质后，他们方法上的差异才是合理的。 同样，伊斯兰学术领域也必须存在合理的意见分歧。 在基本信仰上是没有分歧的。 例如，没有任何学者会否认相信天堂和火狱是主命。
关于小净（wuḍūʾ）中擦拭头部的规定就是一个合理的意见分歧例子。 这一命令基于以下《古兰经》经文：
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ——“信道的人们啊！当你们起身去礼拜的时候，你们当洗脸和手，洗至两肘，并当抚摩头部，洗脚至两踝。”
信道的人们啊！当你们起身去礼拜的时候，你们当洗脸和手，洗至两肘，并当抚摩头部，洗脚至两踝。 （《古兰经》5:6）
这节经文使用了阿拉伯语字母“bāʾ”，它可以暗示擦拭头部的一部分或全部。 因此，一些学者认为小净时只擦拭头部的一部分是主命，而另一些学者则认为必须擦拭整个头部。 这是一个基于《古兰经》经文的合理意见分歧。 在这种情况下，这是语言含义上的分歧。 我们往往将意见分歧视为具有争议性和令人困惑的。 然而，这些分歧中的许多为我们的历史传统增添了丰富性、深度和宽容度，这确实是来自安拉的恩典。
为了总结关于合理意见分歧的讨论，我们以纳齐尔·汗（Nazir Khan）博士的这段话作为结束：
当然，必须记住，我们在处理利益或损害时的衡量标准，并非世俗人文主义、享乐主义唯物主义或西方自由主义所赋予我们的标准。 相反，利益和损害必须根据伊斯兰教固有的等级价值结构来评估，该结构将人类定位为在通往造物主的精神旅程中，作为他在大地上的代治者。
至此，我们讨论了伊斯兰法理学原理（uṣūl al-fiqh）的一些来源，如果安拉意欲（in shāʾ Allāh），现在应该更清楚为什么我们会有意见分歧，以及伊斯兰教中存在哪些合理的意见分歧空间。
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以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 阿拉伯语术语 ʿilm（复数：ʿulūm），在用于界定知识领域的技术语境下，可译为“科学”、“学科”或“知识”。 ʿilm（复数：ʿulūm），在用于界定知识领域的技术语境下，可译为“科学”、“学科”或“知识”。 在本文中，“科学”与“学科”这两个译名可互换使用。
• [2] 米卡伊尔·史密斯（Mikaeel Smith），《美国穆斯林的一种精神疾病：让他们将自己奉为造物主之上的神》，MuslimMatters，2016年10月31日，https://muslimmatters.org/2016 ... -god/ 。
• [3] 苏海布·韦伯（Suhaib Webb），《每月功修：每日的特殊机遇》，（会议讲座，超越30天：让每一刻都像斋月一样，新英格兰伊斯兰中心，马萨诸塞州沙伦，2011年7月16日）。
• [4] 《古兰经》53:3–4。
• [5] 穆罕默德·阿里·塔哈纳维（Muḥammad Ali al-Tahānawī），《艺术与科学术语百科全书》（Mawsūʿat kashshāf iṣṭilāḥāt al-funūn wa al-ʿulūm），第1卷（贝鲁特：黎巴嫩出版图书馆，1996年），第29页。
• [6] 《提尔米济圣训集》（Sunan al-Tirmidhī），判决之书（kitāb al-aḥkām），法官如何判决之章（bāb mā jāʾ fī al-qāḍī kayfa yaqḍī），第1327段。 该圣训在许多文献中都有类似的表述，包括《提尔米齐圣训集》第1328段；《艾布·达吾德圣训集》第3592、3593段等。 伊本·阿卜杜勒·巴尔在《知识阐释汇编》第2卷（达曼：伊本·贾兹出版社，1994年）第844页，以及伊本·盖伊姆在《造物主代理人的启示》第1卷（达曼：伊本·贾兹出版社，2002年）第344–354页中，将其评级为“萨希”（真实可靠）。 关于传述链的更多细节，请参阅后者。
• [7] 关于“伊智玛”（学者共识）的更多信息，请见下文。
• [8] 优素福·卡拉达维，《伊斯兰教法中的伊智提哈德》（科威特城：卡拉姆出版社，1996年），第17–51页。
• [9] 艾哈迈德·本·阿卜杜拉·阿斯法哈尼，《圣徒装饰与纯洁者阶层》第7卷（开罗：思想出版社，1996年），第368页。
• [10] 伊本·阿比·伊兹，《塔哈维信仰注释》第1卷（贝鲁特：使命基金会，1990年），第38页。
• [11] 《提尔米齐圣训集》，第69段。
• [12] 《艾布·达伍德圣训集》，第338段。
• [13] 伊玛目沙斐仪，《法学原理书》（贝鲁特：科学书籍出版社，2019年）。
• [14] 《提尔米齐圣训集》，第808段。
• [15] 库拉尼，《汇集之汇集注释中的闪烁珍珠》（麦地那：伊斯兰大学，2008年），3:139。
• [16] 阿布·瓦利德·苏莱曼·本·哈拉夫·巴吉，《原理知识指引与证据含义简述》（贝鲁特：伊斯兰福音出版社，1996年），280页。
• [17] 伊本·欧麦尔传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉绝不会让我的穆民大众在迷误中达成一致。” 《提尔米齐圣训集》，第2167段。 尽管一些学者认为这条圣训的传述系统（isnād）较弱，但他们坚持认为其含义是正确的。 伊本·凯西尔说：“有许多含义相同的可靠圣训（即穆民大众不会在错误的事情上达成一致）。” 事实上，一些学者认为这一含义已通过广为流传的（mutawātir）传述得到了证实。” 《伊本·凯西尔经注》（利雅得：泰巴出版社，1999年），2:412–13。
• [18] 伊本·凯西尔，《伊本·凯西尔经注》（利雅得：泰巴出版社，1999年），2:413。
• [19] 《牛津伊斯兰词典》，参见“类比”（Qiyās）条目，http://www.oxfordislamicstudie ... e1936 。
• [20] 《布哈里圣训实录》，第1754段。
• [21] 需要注意的是，代他人进行朝觐（ḥajj）仅在当事人因疾病、死亡等原因无法亲自履行时才被允许。
• [22] 《布哈里圣训实录》，第4119段；《穆斯林圣训实录》，第1770段。
• [23] 纳齐尔·汗，“意见分歧：界限在哪里？”，《雅金》（Yaqeen），2019年12月10日，2020年6月22日更新，https://yaqeeninstitute.org/na ... -line 。
