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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/mawali-how-freed-slaves-and-non-arabs-contributed-to-islamic-scholarship
原文标题：Mawālī: How Freed Slaves and Non-Arabs Contributed to Islamic Scholarship
作者：Dr. Emad Hamdeh
作者简介：埃马德·哈姆德博士（Dr. Emad Hamdeh）：埃马德·哈姆德博士是安布里-里德尔航空大学阿拉伯语与伊斯兰研究助理教授。他发表过多篇关于当代穆斯林改革运动和伊斯兰法的文章。他也是《伊斯兰教中圣训的必要性》（国际伊斯兰出版社，2011年）一书的作者，并即将出版新书《萨拉菲主义与传统主义：现代伊斯兰教中的学术权威》（剑桥大学出版社，2020年）。

副标题：伊斯兰学术史指南：从非阿拉伯学者、社会流动到知识传承
摘要：本文介绍 Mawali 在伊斯兰学术史中的贡献。作者说明，获释奴隶和非阿拉伯穆斯林并非边缘旁观者，而是在圣训、法学、语言和知识传承中发挥了关键作用。



图：Mawālī（隶属民）：获释奴隶与非阿拉伯人如何为伊斯兰学术做出贡献

非阿拉伯人和奴隶对早期伊斯兰学术的贡献

不熟悉伊斯兰思想史的人可能会认为，大多数早期穆斯林学者都是阿拉伯人。 有些人可能会惊讶地发现，在这些早期学者中，有许多人曾经是奴隶。 然而，正如我将要证明的那样，伊斯兰学术在很大程度上归功于获释奴隶和非阿拉伯学者的努力。 在这篇简短的文章中，我将阐明“Mawālī”一词，并解释它在早期伊斯兰教中如何指代获释奴隶和非阿拉伯人。 接下来，我将强调阿拉伯半岛部落制度的重要性，以及它如何导致了Mawālī这一类别的产生。 最后，我将解释Mawālī是谁，以及他们在发展和保存伊斯兰学术传统中的作用。 阐明这一问题的首要目的是为了证明，伊斯兰教对种族平等的呼吁创造了一种任人唯贤的学术氛围，使各种背景的学者都能参与到知识的追求与保存中来。

许多人认为，非阿拉伯学者的人数远远超过了阿拉伯学者。 这种假设并不一定准确。 非阿拉伯人在伊斯兰学术中确实发挥了关键作用，但重要的是不要将其误解为阿拉伯人没有贡献，甚至缺乏智慧。 一项针对一千多名在公元1010年（伊斯兰教历400年）或之前去世的学者的随机抽样调查，涵盖了伊斯兰学习的五个主要分支（圣训、古兰经注、诵读学、语法学和法学），结果发现51%的学者是阿拉伯人，49%是非阿拉伯人。 在伊斯兰教的第一个世纪，阿拉伯人与非阿拉伯人的比例为90%比10%，但到了第四个世纪，非阿拉伯人与阿拉伯人的比例变为65%比35%。 另一项研究使用了阿布·伊斯哈格·希拉齐（卒于公元1083年/伊斯兰教历476年）的《法学家传》（Ṭabaqāt al-Fuqahāʾ）来考察伊斯兰教的前两个世纪，发现阿拉伯学者与非阿拉伯学者的比例分别为：麦地那8:2，麦加2:8，叙利亚和伊拉克北部7:3，埃及4:4，库法和巴士拉7:3。 正如我们所见，阿拉伯人在伊斯兰学术中发挥了绝对重要的作用，特别是在早期阶段，当时绝大多数穆斯林都是阿拉伯人。 随着时间的推移，非阿拉伯人成为了多数。 阿拉伯人在伊斯兰教中最初的优势地位，并没有压制伊斯兰教的教导，即决定学者地位的是虔诚和知识，而非种族或背景。 早期的穆斯林社区允许来自各种社会背景的人为伊斯兰知识做出贡献。

7世纪阿拉伯半岛的奴隶制是什么样的？

今天，许多人会自动通过美国动产奴隶制的视角来看待任何被称为奴隶制的历史现象。 这使得讨论伊斯兰传统中的奴隶制变得复杂，因为新大陆西欧殖民地奴隶制所具有的极端压迫性、扩张性和种族基础，并不能代表历史上奴隶制所呈现的多种多样的形式。 仅从美国的棱镜来看待奴隶制，掩盖了人类社会在全球范围内和整个历史上所出现的各种依赖性劳动和剥削关系的巨大多样性。 奴隶制的概念及其定义的困难已经在其他地方进行了详细讨论。 然而，强调美洲奴隶制与伊斯兰历史中奴隶制形式之间的一些差异是很重要的。

7世纪阿拉伯半岛的奴隶制并非基于肤色或种族。 一个人成为奴隶的主要方式是作为战俘或在突袭中被俘。 在现代，当敌军士兵被俘时，他们通常会被关进监狱。 然而，前现代时期并没有关押成百上千名囚犯的监狱机构。 在前现代世界，战俘不是被杀、被赎回，就是作为奴隶被带入个人家中，而不是被关进监狱。 由于奴隶制是基于战争中俘获了谁，而不是基于种族，因此存在各种背景的奴隶，前伊斯兰时期阿拉伯半岛最大的奴隶群体是其他阿拉伯人。 阿拉伯半岛的奴隶并不是被安置在远离主人的地方，在田间单独工作。 他们是主人家庭的一部分。 先知穆罕默德 ﷺ 强调了为人道地对待奴隶并视其为兄弟姐妹，以及为他们提供衣食住行的重要性和必要性。 他禁止殴打他们，而《古兰经》和圣训强烈鼓励释放奴隶。 在一则圣训中，圣门弟子马鲁尔·本·苏韦德（卒于公元701年/伊斯兰教历82年）愿安拉喜悦他叙述道：

我看到阿布·扎尔·加法里穿着一件斗篷，他的奴隶也穿着一件斗篷。 我们问他原因（即为什么两人穿着相似的斗篷）。 他回答说：“有一次我辱骂了一个人，他向先知投诉了我。 先知问我：‘你是否通过贬低他的母亲来辱骂他？’ 他补充说：‘你们的奴隶是你们的兄弟，安拉将他们置于你们的管辖之下。 因此，如果一个人控制着自己的兄弟，就应该给他们吃自己吃的食物，穿自己穿的衣服。 你们不应强加给他们无法承受的重担，如果你们这样做了，就应该帮助他们（完成困难的工作）。’”

直到19世纪废奴时代之前，奴隶制在每个文明中都是一种司空见惯的现实。 虽然伊斯兰教没有禁止奴隶制，但它确实非常接近于禁止。 这是因为《古兰经》强烈鼓励释放奴隶，甚至将其作为某些罪行获得宽恕的必要条件。 除了因罪行而要求释放奴隶外，《古兰经》和圣训中充满了强烈鼓励将释放奴隶作为善行的例子。 事实上，最早启示的篇章之一就将释放奴隶视为虔诚的标志。 奴隶经常被主人作为一种正义行为而释放。 奴隶也可以通过一种赎身契约（mukātaba）获得自由，即主人在奴隶工作一段时间或支付约定的金额后给予其自由。 这意味着主人必须允许奴隶赚钱。 为主人产子的女奴，被称为“乌姆·瓦拉德”（umm walad），在主人去世时会立即获得自由。 先知 ﷺ 还指出，如果主人宣布奴隶自由，即使该声明是意外或玩笑，奴隶也会自动获得自由。 最后，如果穆斯林犯了某些罪行，例如过失杀人，他们必须释放一名奴隶。

在伊斯兰文明中，奴隶很少终身为奴，大多数最终都被释放了。 这意味着社会中从未存在过一个固定的奴隶阶级，因为有太多人被释放了。 早期穆斯林将《古兰经》关于释放奴隶的劝诫提升到了痴迷的程度，有时甚至不顾自己的财富。 例如，先知 ﷺ 在世时，曾被赠予数十名奴隶，他将他们全部释放了。 这是在奴隶制不被认为是不道德的时代，几乎每个中产阶级家庭都有奴隶。 先知 ﷺ 释放了所有赠予他的奴隶，这一事实清楚地表明，他不喜欢拥有奴隶的想法。 《古兰经》要求将释放奴隶作为某些罪行的惩罚，以及先知的行为都表明，虽然伊斯兰教没有禁止奴隶制，但它绝对不鼓励奴隶制。 这不是一种辩解，也不是对伊斯兰教的淡化，而是一个历史事实。

Mawālī是谁？

在也门以北，7世纪的阿拉伯半岛没有任何国家或正式政府。 个人只能依靠他们的家庭和部落来寻求保护。 当时的社会没有警察或法院。 相反，存在的是部落社会结构。 为了享受安全，一个人必须隶属于一个部落。 虽然不完全相同，但人们可以将阿拉伯部落的功能与现代世界的帮派进行比较。 人们对自己的部落有着绝对且盲目的忠诚，因为他们的生存依赖于部落。 这就是为什么我们发现阿拉伯人那句著名的陈述：“支持你的兄弟，无论他是被压迫者还是压迫者。” 伊斯兰教挑战了部落制度，坚持认为所有人在造物主面前都是平等的，即使面对最亲近的亲属，也应该坚持正义。 例如，《古兰经》4:135指出：“信道的人们啊！你们当谨守公平，当为造物主而作证，即使对你们自己，或你们的父母，或近亲，也是不利的。 无论他是富有的还是贫穷的，造物主最能照顾他们双方。 你们不要顺从私欲，以免偏私。 如果你歪曲或忽视正义，造物主确实了解你们所做的一切。” 妇女、孤儿和奴隶是7世纪阿拉伯半岛最脆弱的群体。 先知穆罕默德对平等和正义的呼吁是前所未有的。 正义和平等是他信息的核心主题。 当他听说一位老妇人在邻国受到暴力对待时，他说：“一个不保护其弱势群体免受强者侵害的民族，造物主如何能使他们神圣化？”

《古兰经》和圣训建立了一种秩序，在这种秩序中，正义和基本权利属于所有人，甚至包括非穆斯林，并由政府保障，先知 ﷺ 将其称为“无监护者之监护人”。 然而，从偏袒某些部落的部落制度向普遍的穆斯林社区的转变并非一蹴而就。 相反，这是一个历经数年的渐进过程。

在7世纪的阿拉伯半岛，有一种让外来者融入部落制度的方法，这对于从“蒙昧时代”（jāhiliyya）的部落制度向伊斯兰法治的过渡至关重要。 外国人、从其他地区搬来的阿拉伯人以及其他无依无靠的个人可以成为部落的附属成员（mawlā，复数 mawālī）。 这也是给予获释奴隶的身份。 当阿拉伯部落的成员释放他们的奴隶时，该奴隶就会成为该部落的附属成员。 获释奴隶最初并不属于该部落，但他们仍然保持着与该部落的从属关系。 在伊斯兰教的最初几十年里，Mawālī一词可以指代部落制度之外被整合进来的人，或者获释的奴隶。

随着穆斯林向阿拉伯半岛以外扩张，Mawālī一词的这两种含义都得到了更广泛的使用。 当越来越多阿拉伯半岛以外的人开始接受伊斯兰教时，希贾兹的阿拉伯人利用Mawālī制度将他们整合到阿拉伯穆斯林社会的结构中。 一种赞助制度被开发出来，以管理分布在广阔区域内的许多新皈依者。 非阿拉伯皈依者将成为阿拉伯赞助人的Mawlā。 当穆斯林进入地中海和波斯世界的文明土地时，那里奴隶制长期以来一直是经济的重要组成部分，奴隶贸易十分兴盛，阿拉伯穆斯林征服者也发现自己拥有了许多俘虏，他们还从盟友那里获得了作为贡品的奴隶。 这比他们在阿拉伯半岛看到的奴隶数量要多得多。 遵循《古兰经》和圣训，早期穆斯林释放了许多奴隶，特别是那些已经成为穆斯林的奴隶，因此新穆斯林Mawālī阶层中有很大一部分是前奴隶或他们的后代。 例如，苏莱曼·本·亚萨尔（卒于公元725年/伊斯兰教历107年），是波斯裔，是先知最后一位妻子麦蒙娜·宾特·哈里斯（愿安拉喜悦她）的获释奴隶。 他最终与阿布·伯克尔和伊本·马苏德（愿安拉喜悦他们）等阿拉伯人的后代一起，成为了麦地那七大著名法学家之一。

这种Mawlā政策是由倭马亚王朝建立的，其最初的形式颇具争议。 它保留了旧部落制度的一些偏见。 非阿拉伯穆斯林皈依者都被称为Mawālī，尽管他们是穆斯林，但地位低于阿拉伯穆斯林。 倭马亚政府对阿拉伯穆斯林的偏爱引起了争议，因为它违背了《古兰经》关于所有穆斯林平等的确认。 生活在倭马亚王朝统治下的非穆斯林缴纳一种名为“吉兹亚”（jizya）的税，这使他们免除了任何军事义务。 如果非穆斯林皈依伊斯兰教，这种税就不再适用于他们。 然而，给予新穆斯林财政平等并不符合倭马亚国家的利益，他们要求他们继续缴纳吉兹亚。 学者们（ʿulamāʾ）和虔诚的穆斯林反对这一政策，并主张阿拉伯人和非阿拉伯人是平等的。 虔诚的倭马亚哈里发欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹（卒于公元720年/伊斯兰教历101年）废除了歧视Mawālī的法律。 早期的倭马亚人曾利用部落主义作为政治工具，而Mawālī对部落制度构成了威胁。 但是，到了倭马亚王朝中期，作为组织庞大穆斯林倭马亚帝国的工具，部落制度已经崩溃。 后期的倭马亚哈里发转向将Mawālī作为新的支持支柱。

一些现代学者质疑吉兹亚是否真的向Mawālī征收。 贾迈勒·朱达认为，非阿拉伯穆斯林皈依者仍需缴纳吉兹亚的观点，源于该术语有时既用于指代向非穆斯林征收的税，也用于指代向所有人征收的土地税。 当哈里发欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹颁布法令，规定无论所有者是穆斯林还是非穆斯林，土地税保持不变时，这种情况得到了简化。

无论早期倭马亚国家有何焦虑，到公元720年代，Mawālī大多已经开始说阿拉伯语，与阿拉伯人通婚，并成为商业、学术和社会的重要人物。 当阿拔斯家族接管哈里发国时，他们很快消除了所有剩余的区分阿拉伯人和Mawālī的政策，他们不再被视为社会的劣等阶层。

他们通过多种方式实现了与阿拉伯人在社会、教育和经济上的平等。 首先，学术阶层反对阿拉伯人优于非阿拉伯人的观点。 此外，被奴役母亲所生的孩子通过将自己重新定义为完全的阿拉伯人，解决了他们的边缘地位，这与移民的孩子最终会认同自己是美国人而不是来自原籍国的方式类似。 Mawālī需要证明他们是忠于帝国和伊斯兰学术的真正穆斯林。 他们利用自己对阿拉伯语和学术的精通来获得政治和宗教职位。 随着阿拔斯时期的发展，阿拉伯人和非阿拉伯人不再作为种族或部落的区别而重要。 伊斯兰文化成为了所有人的共同身份，阿拉伯语成为了数百万人的母语，也是皇家宫廷和学术界的通用语言。

Mawālī对伊斯兰学术的贡献

即使在最初的四位哈里发时期，Mawālī也已经开始在政府和伊斯兰教育中发挥重要作用。 哈里发欧麦尔曾在朝觐期间会见了一位麦加的负责人。 欧麦尔问他：“你把山谷（即麦加）的人民交给谁负责了？” 那人回答说：“伊本·阿布扎。” 欧麦尔问：“伊本·阿布扎是谁？” 那人说：“他是马瓦里（非阿拉伯裔穆斯林）之一。” 欧麦尔说：“所以你让一个马瓦里负责？” 那人回答说：“他诵读造物主的经典，并且精通各项宗教义务。” 欧麦尔回应道：“确实，我曾听先知穆罕默德 ﷺ 说：‘造物主借此宗教提升了一些人，也贬低了另一些人。’ ”

即使在倭马亚王朝时期，马瓦里的作用也日益增强。 当与哈里发关系密切的阿拉伯裔学者伊本·希哈卜·祖赫里（卒于公元124年/742年）结束旅程归来时，哈里发阿卜杜勒·马利克·本·麦尔万（卒于公元86年/705年）向他询问各地宗教领袖的情况。 祖赫里不断提到马瓦里的名字。 询问持续进行，直到哈里发问到谁在领导库法时，祖赫里最终提到了一个阿拉伯人，易卜拉欣·纳哈伊（卒于公元96年/717年）。 哈里发似乎对他的阿拉伯王朝的命运感到焦虑，他忧心忡忡地评论道：“指安拉发誓，马瓦里将领导阿拉伯人，直到他们站在讲台上讲道，而阿拉伯人坐在他们下面。” 祖赫里回答说：“信士的长官啊，这是安拉及其宗教的事业；谁维护它，谁就获胜；谁失去它，谁就堕落。” 在很短的时间内，几乎所有主要的学术中心都由马瓦里领导。 对传记文学（ṭabaqāt）的考察清楚地表明，看到马瓦里担任宗教领导职务并非罕见之事。 祖赫里的轶事并非孤例，而是整个穆斯林帝国发生的系统性变革的代表性证据。

然而，非阿拉伯人在生活各个领域的作用在阿拔斯王朝时期真正蓬勃发展起来。 阿拔斯政府的许多书记官都是波斯人。 被称为“书记官”（kuttāb）的人在社会中发挥着重要作用，并拥有相当大的政治和社会影响力。 马瓦里很快成为了穆斯林学术和政治阶层中的重要多数。 在晚年，祖赫里承认：“知识已经被马瓦里接管了。” 伊本·赫勒敦（卒于公元808年/1406年）也观察到了类似的情况：“一个惊人的事实是，伊斯兰传统中知识的承载者大多是非阿拉伯人。” 同样，东方学家伊格纳兹·戈德齐赫尔指出：“对这些事项（马瓦里的作用）进行统计评估，肯定会对阿拉伯人不利。” 如前所述，马瓦里人数超过阿拉伯学者的观点并非没有受到挑战。 无论他们是否超过了阿拉伯学者的数量，马瓦里学者人数众多，更重要的是，他们的影响是巨大的。

当我们审视伟大的逊尼派圣训集时，这一点显而易见。 六部著名圣训集的编纂者全是非阿拉伯人，而且这些正统圣训集中的叙述者几乎有一半是马瓦里。 这表明，曾经的奴隶或非阿拉伯人的身份并不能阻止一个人在保护伊斯兰教的第二个主要来源——圣行方面发挥重要作用。 根据伊本·赫勒敦的说法，原因之一是许多皈依伊斯兰教的人来自普通民众受过读写训练的地方。 早期的阿拉伯人主要直接从先知穆罕默德 ﷺ 那里学习伊斯兰教，并将他的教导传授给他人。 这一点从早期阿拉伯人称呼那些识字的人为“诵读者”（qurrāʾ）这一事实中得到了证明。 换句话说，他们有一个专门的头衔来描述那些识字的人，以区别于文盲。 此外，许多圣门弟子前往穆斯林世界的其他地区领导军队或担任政治职务。

最终，正是马瓦里挺身而出，在伊斯兰科学的形成中发挥了主导作用。 在圣门弟子时代之后，《古兰经》需要注释（tafsīr），圣训需要编纂，字典需要编写，新的情况也随之出现，需要新的教法（fiqh）裁决。 马瓦里对伊斯兰学术传统产生了不可否认的影响。 他们为教法、圣训、注释、神学和阿拉伯语法做出了贡献。 伊斯兰学术界仍然欠非阿拉伯人和奴隶们一份贡献。 正是伊斯兰教对平等的呼吁，创造了一个无论种族或社会地位如何，每个人都能为知识做出贡献的环境。

第二世纪著名的马瓦里学者简表：

伊克里马·马瓦里·伊本·阿拔斯（卒于公元105年/723年）：他是先知圣门弟子伊本·阿拔斯（愿安拉喜悦他们父子）的前奴隶，出身柏柏尔人。 他也是一位圣训叙述者、法学家和领先的注释学者。

塔乌斯·本·凯桑（卒于公元106年/723年）：他曾见过五十多位先知的圣门弟子。 他是伊本·阿拔斯（愿安拉喜悦他们父子）最著名的学生之一，也是欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹（卒于公元101年/720年）的老师。

苏莱曼·本·亚萨尔（卒于公元107年/725年）：波斯裔，是先知最后一位妻子麦姆娜·宾特·哈里斯（愿安拉喜悦她）的获释奴隶。 他是麦地那七大教法学家之一。

哈桑·巴士里（卒于公元110年/728年）：最著名的再传弟子（tābiʿīn）之一，以其学术和虔诚而闻名。 他特别擅长《古兰经》注释，他的名字经常在注释著作中被引用。 他是一位充满激情且口才出众的传道者，成为了苏菲文学中的泰斗级人物。

穆罕默德·本·西林（卒于公元110年/729年）：他的父亲西林是先知圣门弟子阿纳斯·本·马利克（愿安拉喜悦他）的获释奴隶。 伊本·西林是注释、圣训、教法和解梦领域的领先学者。

阿塔·本·阿比·拉巴赫（卒于公元115年/733年）：他的母亲是编篮子的，父亲是一位非洲黑人。 阿塔是一位圣训学者、法学家，曾担任麦加的穆夫提，并在伊斯兰教最神圣的场所——大清真寺任教。

纳菲·马瓦里·伊本·欧麦尔（卒于公元117年/726年）：阿卜杜拉·本·欧麦尔（愿安拉喜悦他们父子）的马瓦里，波斯或柏柏尔裔，是主要的圣训叙述者。 他是马利克伊玛目的老师。 他是阿卜杜拉·本·欧麦尔的获释奴隶，拥有通往先知穆罕默德 ﷺ 最短的传述链。

阿姆鲁·本·奥斯曼（卒于公元180年/796年）：更广为人知的名字是西巴威，波斯人，巴士拉的领先语法学家，编写了第一本阿拉伯语法书。 他那本未命名的五卷本著作，简称为《书》（Al-Kitāb），是阿拉伯语法的奠基之作，被认为在语法书中无与伦比。

阿卜杜拉·本·穆巴拉克（卒于公元181年/797年）：他的父亲穆巴拉克来自呼罗珊，后来成为了马瓦里。 阿卜杜拉·本·穆巴拉克被称为“圣训界的信士长官”（amīr al muʾminīn fī al-ḥadīth）。 他游历广泛，曾师从阿布·哈尼法和马利克伊玛目。

阿布·哈尼法（卒于公元150年/767年）：哈乃斐学派的创始人，当今约三分之一的穆斯林世界追随该学派。 他出身波斯，被认为是伊斯兰法学中最伟大的学者之一。

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以下为该文章引用的外部资源：

• 约翰·纳瓦斯，“马瓦里对六部逊尼派正统圣训集的贡献”，载于《思想、图像与描绘方法：对古典阿拉伯文学与伊斯兰教的洞察》，塞巴斯蒂安·君特编（波士顿：布里尔出版社，2005年），141–52页。

• 哈罗德·莫茨基，“非阿拉伯皈依者在早期伊斯兰法发展中的作用”，《伊斯兰法与社会》第6卷，第3期（1999年）：293–317页。

• 参见乔纳森·布朗，《奴隶制与伊斯兰教》（伦敦：Oneworld出版社，2019年）。另见乔纳森·布朗与阿卜杜拉·哈米德·阿里，“奴隶制与伊斯兰教：什么是奴隶制？”，《Yaqeen》，2017年2月7日，https://yaqeeninstitute.org/ab ... avery。

• 乔纳森·布朗，《奴隶制与伊斯兰教》，114页。

• 《布哈里圣训实录》，第2545段。

• 参见《古兰经》90:12–13。

• 乔纳森·布朗，《奴隶制与伊斯兰教》，263–64页。

• 参见《布哈里圣训实录》，第2379段。

• 这是伊斯兰教出现前阿拉伯人中的一种说法，意为盲目支持你的兄弟或部落，无论他们是被压迫者还是压迫者。 先知穆罕默德 ﷺ 后来使用了同样的说法，但解释说，一个人支持其压迫者兄弟的方式是阻止他的压迫行为。 关于其在伊斯兰教之前的用法，参见穆罕默德·穆斯塔法·希布利，《伊斯兰法学定义与其中所有权及契约规则导论》（开罗：Dār al-Ta’līf出版社，1962年），35–36页。

• 参见纳齐尔·汗，“神圣的职责：伊斯兰教与社会正义”，《Yaqeen》，2020年2月4日，https://yaqeeninstitute.org/na ... ref10。

• 《伊本·马哲圣训集》，第4010段。

• 参见奥瓦米尔·安朱姆，“麦地那‘宪法’：翻译、注释与今日意义”，《Yaqeen》，2021年2月4日，https://yaqeeninstitute.org/ov ... today。

• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，第2260段。

• 伊丽莎白·厄本，“早期伊斯兰马瓦里：观察身份构建与社会变革过程的窗口”（博士论文，芝加哥大学，2012年），114–17页。

• 厄本，“早期伊斯兰马瓦里”，103页。

• 贾马尔·朱达，“早期伊斯兰教中马瓦里的经济地位”，载于《早期与古典伊斯兰教中的庇护与赞助》，莫妮克·伯纳德与约翰·纳瓦斯编（波士顿：布里尔出版社，2005年），271–73页。

• 伊丽莎白·厄本，《早期伊斯兰教中的被征服人口：非阿拉伯人、奴隶与奴隶之子》（爱丁堡：爱丁堡大学出版社，2020年），2页。

• 《穆斯林圣训实录》，第3088段。

• 哈基姆·奈萨布里，《圣训科学知识》（贝鲁特：al-Maktab al-Tijārī lil-Ṭibāʿa出版社，1935年），199页。

• 布朗，《奴隶制与伊斯兰教》，211页。

• 阿卜杜勒·拉赫曼·本·穆罕默德·伊本·赫勒敦，《伊本·赫勒敦绪论》（大马士革：Dār Yaʿrib出版社，2004年），2:361页。 （注：原文此处拆分，已按要求合并翻译）

• 伊格纳兹·戈德齐赫尔，《穆斯林研究》（纽约：劳特里奇出版社，2005年），1:109页。 戈德齐赫尔在此处的陈述似乎与祖赫里的观点一致；然而，这很可能源于他认为阿拉伯人的文化能力有限，以及他拒绝将伊斯兰文化的繁荣归功于阿拉伯人。 这种认为阿拉伯人乃至整个穆斯林群体从其他文化中借用了一切的观点，是东方学家著作中一贯的主题。 阿道夫·格罗曼甚至指责穆斯林从其他文化中借用了用圆点来分隔《古兰经》章节的概念。 他指出：“关于古兰经章分隔符，我曾建议它们是从希腊语或叙利亚语手稿中借用的。” 参见阿道夫·格罗曼，“早期古兰经断代问题”，《伊斯兰教》，1958年，228–29页。 东方学家主要依靠伊斯兰教与其他宗教/文化之间的平行之处来支持穆斯林从其他文化中借用思想的观点。 然而，存在平行之处并不足以证明借用，因为平行现象可能出于多种原因而存在。 例如，可能仅仅是因为法律问题，如离婚或继承，在两个文明中以类似的方式出现，而它们都提供了相似的解决方案。

• 参见哈罗德·莫茨基，“非阿拉伯皈依者在早期伊斯兰法发展中的作用”，载于《伊斯兰法的形成》，瓦埃勒·哈拉克编（佛罗伦萨：泰勒与弗朗西斯集团，2004年），153–78页。 另见约翰·纳瓦斯，“马瓦里对六部逊尼派正统圣训集的贡献”，141–52页。

• 伊本·赫勒敦，《伊本·赫勒敦绪论》，2:361页。 查看全部

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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/understanding-the-usul-the-foundation-of-islamic-sciences
原文标题：Understanding the Uṣūl: The Foundation of Islamic Sciences
作者：Dr. Mohamed AbuTaleb、Dr. Omar Husain
作者简介：穆罕默德·阿布塔利布博士（Dr. Mohamed AbuTaleb）：穆罕默德·阿布塔利布担任雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究与内容战略副总裁，是多所研究生神学院的教员及前院长，也是北卡罗来纳州三角研究区的驻地学者。此前，他从一家财富100强企业的成功技术领导岗位转型，全职投身社区服务，在南部最大的伊斯兰中心之一担任伊玛目、宗教主任及董事会成员长达七年。阿布塔利布博士曾受到《国家地理》、美国国家公共电台（NPR）、ABC11、宗教新闻社（Religion News Service）和WRAL等媒体的报道，并曾在哈佛大学、麻省理工学院、哥伦比亚大学、杜克大学和佐治亚理工学院等多所大学发表演讲。他共同创立了橡树研究所（Oaktree Institute）、《穆斯林链接报》（Muslim Link Newspaper）和首都地区伊斯兰图书馆。穆罕默德博士拥有伊斯兰研究与科学技术双重背景。他在麻省理工学院获得了电气工程博士和硕士学位，并在萨拉姆学院（Al-Salam Institute）和剑桥伊斯兰学院接受了神学培训。他还拥有马里兰大学的物理学和数学学位。阿布塔利布博士作为讲师、培训师和教育家足迹遍布各地。他与众多大学、社区中心和礼拜场所的听众分享他对学习的热爱。他的风格使听众能够将变革性的理解与日常生活联系起来，并通过学术研究和对话跨越标签与分歧。阿布塔利布博士一直致力于效仿早期穆斯林学者将神圣科学与世俗科学相结合的传统。在青年工作、教育和宗教服务记录之外，穆罕默德博士还曾在学术界、政府和工业界担任技术工程职务。阿布塔利布博士的研究兴趣包括伊斯兰机构卓越性、人工智能（AI）与技术的伦理，以及宗教社区的领导力与韧性。奥马尔·侯赛因博士（Dr. Omar Husain）：奥马尔·侯赛因博士毕业于爱资哈尔大学，获得伊斯兰研究与阿拉伯语学位。他是一位持证专业咨询师助理（由迈克尔·莫耶监督）、持证化学依赖咨询师，目前是德克萨斯大学圣安东尼奥分校咨询教育与监督专业的博士候选人。他兼具伊斯兰科学与社会科学的知识，这使他具备了解决穆斯林社区所面临当代问题的独特能力。

副标题：乌苏勒指南：从原则、证据到穆斯林如何读懂经典
摘要：本文介绍乌苏勒在伊斯兰知识体系中的基础地位。作者说明，乌苏勒不是抽象术语，而是帮助学者理解证据、推导规则、保护信仰和连接经典文本的重要方法。



图：理解乌苏勒（Uṣūl）：伊斯兰科学的基础

第五部分：关于分歧怎么办？

重要的是要认识到，即使是最好的世代，即先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子，在某些问题上也存在分歧。 学者们记录了最杰出的圣门弟子之间的许多分歧。 一个例子是当两组圣门弟子前往巴努古莱扎（Banī Qurayẓah）时发生的事情。 先知穆罕默德 ﷺ 对他们说：“你们中任何人除非到了巴努古莱扎，否则不得礼晡礼（ʿAsr）。” 于是，圣门弟子们出发了，当他们还在路上时，晡礼的时间到了。 一些圣门弟子认为先知穆罕默德 ﷺ 关于礼晡礼的命令，是为了强调他们要尽快赶往巴努古莱扎的目的地。 由于他们受过教导，要在固定时间内完成每一项拜功，所以这部分人停下来在路上礼了拜。 另一组人则说：“我们不到达巴努古莱扎绝不礼晡礼。” 这组人从字面上理解了先知穆罕默德 ﷺ 的话，并且没有停下来礼拜，因为那样做会直接违背他明确的命令，而这是被禁止的。 这两组人都没有因为他们的做法而受到责备。 当先知穆罕默德 ﷺ 得知此事后，他并没有说哪一组是错误的。 他们都是根据从先知穆罕默德 ﷺ 那里学到的知识，尽其所能做出了自己的判断。

同样重要的是要认识到，意见分歧有合理与不合理之分。 这些分歧必须保持在伊斯兰教的根本原则（uṣūl）之内。 为了更好地理解这个概念，让我们以两位医生为例。 他们受过同样的训练，但对于如何治疗某种特定疾病，他们可能会有不同的方法。 这并不一定意味着其中一人是错的，或者另一人更正确——他们只是有各自独特的方法。 如果有人仅仅读了几本书或看了几段医学视频就开业行医，他们会因医疗欺诈而被起诉。 只有在经过适当的培训并获得资质后，他们方法上的差异才是合理的。 同样，伊斯兰学术领域也必须存在合理的意见分歧。 在基本信仰上是没有分歧的。 例如，没有任何学者会否认相信天堂和火狱是主命。

关于小净（wuḍūʾ）中擦拭头部的规定就是一个合理的意见分歧例子。 这一命令基于以下《古兰经》经文：

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ——“信道的人们啊！当你们起身去礼拜的时候，你们当洗脸和手，洗至两肘，并当抚摩头部，洗脚至两踝。”

信道的人们啊！当你们起身去礼拜的时候，你们当洗脸和手，洗至两肘，并当抚摩头部，洗脚至两踝。 （《古兰经》5:6）

这节经文使用了阿拉伯语字母“bāʾ”，它可以暗示擦拭头部的一部分或全部。 因此，一些学者认为小净时只擦拭头部的一部分是主命，而另一些学者则认为必须擦拭整个头部。 这是一个基于《古兰经》经文的合理意见分歧。 在这种情况下，这是语言含义上的分歧。 我们往往将意见分歧视为具有争议性和令人困惑的。 然而，这些分歧中的许多为我们的历史传统增添了丰富性、深度和宽容度，这确实是来自安拉的恩典。

为了总结关于合理意见分歧的讨论，我们以纳齐尔·汗（Nazir Khan）博士的这段话作为结束：

当然，必须记住，我们在处理利益或损害时的衡量标准，并非世俗人文主义、享乐主义唯物主义或西方自由主义所赋予我们的标准。 相反，利益和损害必须根据伊斯兰教固有的等级价值结构来评估，该结构将人类定位为在通往造物主的精神旅程中，作为他在大地上的代治者。

至此，我们讨论了伊斯兰法理学原理（uṣūl al-fiqh）的一些来源，如果安拉意欲（in shāʾ Allāh），现在应该更清楚为什么我们会有意见分歧，以及伊斯兰教中存在哪些合理的意见分歧空间。

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以下为该文章引用的外部资源：

• [1] 阿拉伯语术语 ʿilm（复数：ʿulūm），在用于界定知识领域的技术语境下，可译为“科学”、“学科”或“知识”。 ʿilm（复数：ʿulūm），在用于界定知识领域的技术语境下，可译为“科学”、“学科”或“知识”。 在本文中，“科学”与“学科”这两个译名可互换使用。

• [2] 米卡伊尔·史密斯（Mikaeel Smith），《美国穆斯林的一种精神疾病：让他们将自己奉为造物主之上的神》，MuslimMatters，2016年10月31日，https://muslimmatters.org/2016 ... -god/ 。

• [3] 苏海布·韦伯（Suhaib Webb），《每月功修：每日的特殊机遇》，（会议讲座，超越30天：让每一刻都像斋月一样，新英格兰伊斯兰中心，马萨诸塞州沙伦，2011年7月16日）。

• [4] 《古兰经》53:3–4。

• [5] 穆罕默德·阿里·塔哈纳维（Muḥammad Ali al-Tahānawī），《艺术与科学术语百科全书》（Mawsūʿat kashshāf iṣṭilāḥāt al-funūn wa al-ʿulūm），第1卷（贝鲁特：黎巴嫩出版图书馆，1996年），第29页。

• [6] 《提尔米济圣训集》（Sunan al-Tirmidhī），判决之书（kitāb al-aḥkām），法官如何判决之章（bāb mā jāʾ fī al-qāḍī kayfa yaqḍī），第1327段。 该圣训在许多文献中都有类似的表述，包括《提尔米齐圣训集》第1328段；《艾布·达吾德圣训集》第3592、3593段等。 伊本·阿卜杜勒·巴尔在《知识阐释汇编》第2卷（达曼：伊本·贾兹出版社，1994年）第844页，以及伊本·盖伊姆在《造物主代理人的启示》第1卷（达曼：伊本·贾兹出版社，2002年）第344–354页中，将其评级为“萨希”（真实可靠）。 关于传述链的更多细节，请参阅后者。

• [7] 关于“伊智玛”（学者共识）的更多信息，请见下文。

• [8] 优素福·卡拉达维，《伊斯兰教法中的伊智提哈德》（科威特城：卡拉姆出版社，1996年），第17–51页。

• [9] 艾哈迈德·本·阿卜杜拉·阿斯法哈尼，《圣徒装饰与纯洁者阶层》第7卷（开罗：思想出版社，1996年），第368页。

• [10] 伊本·阿比·伊兹，《塔哈维信仰注释》第1卷（贝鲁特：使命基金会，1990年），第38页。

• [11] 《提尔米齐圣训集》，第69段。

• [12] 《艾布·达伍德圣训集》，第338段。

• [13] 伊玛目沙斐仪，《法学原理书》（贝鲁特：科学书籍出版社，2019年）。

• [14] 《提尔米齐圣训集》，第808段。

• [15] 库拉尼，《汇集之汇集注释中的闪烁珍珠》（麦地那：伊斯兰大学，2008年），3:139。

• [16] 阿布·瓦利德·苏莱曼·本·哈拉夫·巴吉，《原理知识指引与证据含义简述》（贝鲁特：伊斯兰福音出版社，1996年），280页。

• [17] 伊本·欧麦尔传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉绝不会让我的穆民大众在迷误中达成一致。” 《提尔米齐圣训集》，第2167段。 尽管一些学者认为这条圣训的传述系统（isnād）较弱，但他们坚持认为其含义是正确的。 伊本·凯西尔说：“有许多含义相同的可靠圣训（即穆民大众不会在错误的事情上达成一致）。” 事实上，一些学者认为这一含义已通过广为流传的（mutawātir）传述得到了证实。” 《伊本·凯西尔经注》（利雅得：泰巴出版社，1999年），2:412–13。

• [18] 伊本·凯西尔，《伊本·凯西尔经注》（利雅得：泰巴出版社，1999年），2:413。

• [19] 《牛津伊斯兰词典》，参见“类比”（Qiyās）条目，http://www.oxfordislamicstudie ... e1936 。

• [20] 《布哈里圣训实录》，第1754段。

• [21] 需要注意的是，代他人进行朝觐（ḥajj）仅在当事人因疾病、死亡等原因无法亲自履行时才被允许。

• [22] 《布哈里圣训实录》，第4119段；《穆斯林圣训实录》，第1770段。

• [23] 纳齐尔·汗，“意见分歧：界限在哪里？”，《雅金》（Yaqeen），2019年12月10日，2020年6月22日更新，https://yaqeeninstitute.org/na ... -line 。 查看全部

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/understanding-the-usul-the-foundation-of-islamic-sciences
原文标题：Understanding the Uṣūl: The Foundation of Islamic Sciences
作者：Dr. Mohamed AbuTaleb、Dr. Omar Husain
作者简介：穆罕默德·阿布塔利布博士（Dr. Mohamed AbuTaleb）：穆罕默德·阿布塔利布担任雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究与内容战略副总裁，是多所研究生神学院的教员及前院长，也是北卡罗来纳州三角研究区的驻地学者。此前，他从一家财富100强企业的成功技术领导岗位转型，全职投身社区服务，在南部最大的伊斯兰中心之一担任伊玛目、宗教主任及董事会成员长达七年。阿布塔利布博士曾受到《国家地理》、美国国家公共电台（NPR）、ABC11、宗教新闻社（Religion News Service）和WRAL等媒体的报道，并曾在哈佛大学、麻省理工学院、哥伦比亚大学、杜克大学和佐治亚理工学院等多所大学发表演讲。他共同创立了橡树研究所（Oaktree Institute）、《穆斯林链接报》（Muslim Link Newspaper）和首都地区伊斯兰图书馆。穆罕默德博士拥有伊斯兰研究与科学技术双重背景。他在麻省理工学院获得了电气工程博士和硕士学位，并在萨拉姆学院（Al-Salam Institute）和剑桥伊斯兰学院接受了神学培训。他还拥有马里兰大学的物理学和数学学位。阿布塔利布博士作为讲师、培训师和教育家足迹遍布各地。他与众多大学、社区中心和礼拜场所的听众分享他对学习的热爱。他的风格使听众能够将变革性的理解与日常生活联系起来，并通过学术研究和对话跨越标签与分歧。阿布塔利布博士一直致力于效仿早期穆斯林学者将神圣科学与世俗科学相结合的传统。在青年工作、教育和宗教服务记录之外，穆罕默德博士还曾在学术界、政府和工业界担任技术工程职务。阿布塔利布博士的研究兴趣包括伊斯兰机构卓越性、人工智能（AI）与技术的伦理，以及宗教社区的领导力与韧性。奥马尔·侯赛因博士（Dr. Omar Husain）：奥马尔·侯赛因博士毕业于爱资哈尔大学，获得伊斯兰研究与阿拉伯语学位。他是一位持证专业咨询师助理（由迈克尔·莫耶监督）、持证化学依赖咨询师，目前是德克萨斯大学圣安东尼奥分校咨询教育与监督专业的博士候选人。他兼具伊斯兰科学与社会科学的知识，这使他具备了解决穆斯林社区所面临当代问题的独特能力。

副标题：乌苏勒指南：从原则、证据到穆斯林如何读懂经典
摘要：本文介绍乌苏勒在伊斯兰知识体系中的基础地位。作者说明，乌苏勒不是抽象术语，而是帮助学者理解证据、推导规则、保护信仰和连接经典文本的重要方法。



图：理解乌苏勒（Uṣūl）：伊斯兰科学的基础

以下内容是穆罕默德·阿布塔利布（Mohamed AbuTaleb）博士和奥马尔·侯赛因（Omar Husain）谢赫为Yaqeen机构的“信念圈”（Conviction Circles）录制的讲座的修订版。 ™ 您可以在此处观看视频 。

引言

我们许多人通过简短的强化课程、会议、短视频、周末学校和其他类似场所接触伊斯兰科学。 这些学习方式在我们的教育中都发挥着重要作用。 然而，如何建立符合伊斯兰知识传统且与现代背景相关的系统性学习，仍然是一个现实且紧迫的挑战。 许多穆斯林只背诵了《古兰经》中几段简短的苏拉（章节），似乎满足于成年后对经文表层的理解，因此他们对《古兰经》的大部分体验都是通过他人的注释间接获得的。 许多人错失了与经文建立个人联系的机会，也缺乏对其核心信息的整体观。 许多人对先知穆罕默德 ﷺ 缺乏广泛的认识，不知道他究竟是谁，仅仅了解一些零散的轶事，却不了解这些轶事在他生平、历史背景或高尚品格中的对应语境。 如果没有对《古兰经》和圣训的基础知识，一个人就会变得脆弱，尤其是在接受高等世俗教育的过程中，若缺乏对伊斯兰世界观的相应成熟理解，这种脆弱感会更加明显。 这种伊斯兰知识的匮乏源于这些支离破碎、分散的教育追求，它们往往“更像是寓教于乐而非真正的教育，对于重建一个人终身持续学习宗教的原始伊斯兰文化几乎没有帮助”。 这导致了一代年轻穆斯林的出现，他们在几乎所有其他领域都受过高等教育，但伊斯兰教育水平却仅相当于小学五年级。

在本文中，我们将介绍伊斯兰科学的基础——“乌苏勒”（uṣūl）——如何不仅作为学者学术规范的来源，也作为普通穆斯林理解伊斯兰思想结构的门户和地图。 乌苏勒提供了通过伊斯兰视角观察世界，并对不同世界观进行比较和对照的能力。 熟悉乌苏勒能为一个人提供理解大局的基础，使其认识到伊斯兰世界观构成了一个紧密且相互关联的整体。 鉴于现代世界信息量之大和变化速度之快，这是乌苏勒在今天比人类历史上任何时候都更为关键的一个重要原因。 由于当代许多伊斯兰教学法、成人教育和话语都专注于“思考什么”，我们主张穆斯林必须以乌苏勒科学为锚，扎根于“如何思考”。

什么是乌苏勒？

在探讨某个主题之初，伊斯兰科学的学者们通常会先定义术语。 这有助于建立共同的术语体系，并确定当前讨论所需的概念。 通常会描述关于术语用法的两种互补观点。 第一种是词汇定义：即该术语在古典阿拉伯语中的含义，脱离了技术性的伊斯兰范式。 古典诗歌、散文和言语规范最初构成了这些参考资源。 在随后的几代人中，字典从这些来源中汇编而成，以记录这些知识。 同一个术语可以有多种含义，语境对于理解任何语言中单词的预期含义都至关重要。 例如，考虑英语术语“surf”：如果没有语境信息，我们无法确定说话者是指在海滩上冲浪，还是在网上冲浪。

第二个维度是技术定义：即该术语在伊斯兰科学特定领域中的用法。 术语的技术定义通常与词汇含义相关联，因为相关概念被应用于伊斯兰科学内的新用法中。 乌苏勒是这两种互补术语观点的典型例子。

乌苏勒一词的词汇定义是基础、要素或根本：即某事物的根基。 乌苏勒（Uṣūl）是阿拉伯语单数词“aṣl”的复数形式，意为一个基础或根基。 在伊斯兰科学中使用时，其技术定义包括由学者们实践的、管理特定学科的规则和方法论。 换句话说，术语“乌苏勒”与它所描述的特定学科相关联。 例如，乌苏勒·菲格（uṣūl al-fiqh）意为伊斯兰法理学基础，而乌苏勒·塔夫希尔（uṣūl al-tafsīr）意为《古兰经》诠释学基础。 当以这种方式使用时，即“乌苏勒-某事物”，它意味着该学科从业者所遵循的规则和方法论：即有助于管理该学科内研究和推理方式的规范过程。

从历史上看，一些学者将乌苏勒科学视为完全独立的学科，因为它们博大精深且至关重要。 另一些学者则认为它们是相关研究学科（如法理学）的子学科或组成部分。 这是一种分类上的技术差异，有助于观察乌苏勒在伊斯兰科学中的基础地位。

现在，让我们探讨伊斯兰传统中乌苏勒科学的一些例子。 乌苏勒·塔夫希尔（Uṣūl al-tafsīr），即《古兰经》诠释方法论，指导如何研读《古兰经》、如何得出诠释，以及管理该学科研究和学术观点的总体规则和方法论。

第二个例子是乌苏勒·圣训（uṣūl al-ḥadīth），有时被称为圣训术语学（muṣṭalaḥ al-ḥadīth），即圣训来源的批判与评估方法论。 圣训是归于先知穆罕默德 ﷺ 的报告，涉及他的言论、行为和描述。 我们如何评估该主张的来源、其传述链、传述链中每一位成员的诚实度、记忆力和细节，以及专家最终如何评估该报告真实性的可能性？ 它是“萨希”（ṣaḥīḥ）圣训吗？即高度可信的圣训，意味着先知穆罕默德 ﷺ 以极高的可能性说过它。 它是“达伊夫”（ḍaʿīf，弱）的吗？ 它是“哈桑”（ḥasan，优）的吗？ 它是“毛杜”（mawḍūʿ，伪造）的吗？ 所有这些事项及其相关细节都是乌苏勒·圣训科学的一部分。

第三个重要的例子是乌苏勒·菲格（uṣūl al-fiqh），即伊斯兰法理学方法论，也称为伊斯兰法律理论。 它涵盖的不是裁决本身，而是如何得出裁决的过程。 有一个源自体育界的有用类比，因其简单而意义深远，值得仔细思考。 理解这个类比可以加深人们对各自的乌苏勒如何补充和关联所有伊斯兰科学的认识。 想象任何竞技运动，比如足球。 在这场比赛中，有运动员参与，最终胜负由比分决定，尽管也会追踪许多其他统计数据。

在这个类比中，我们将运动员视为学术学科的从业者，例如法学（fiqh）。 （没有任何类比是完全全面的，在这个类比中，竞争性并不适用于学者，学术事业也不是一场游戏）。 试图进球的运动员是法学专家，他们寻求提供有效的贡献，为该领域增加新的观点、有益的视角或有益的分析。 换句话说，球员就是法学家（fuqahāʾ）：即法学的从业者和专家。 那么在这个例子中，谁是乌苏勒学者（uṣūlī，即实践乌苏勒·菲格的人）？ 在这个类比中，乌苏勒学者是裁判，他不关心“得分”，而是关心规则的正确应用。 例如在足球比赛中，你不能用手抓球进球。 那不是合法的得分方式；它违反了比赛规则。 同样，在篮球比赛中，你不能不运球就到处跑。 球是否进篮并不重要，因为该动作会被视为不合法——会被判走步违例，进球无效。

类似地，在我们的伊斯兰学科中，规则有助于管理什么构成了适当的贡献，以及如何思考的参数。 这保护了这些学科免于沦为任何人的心血来潮、欲望或以宗教名义引入的毫无根据的观点。 理想情况下，这有助于学术团体在自我管理的同时，以学术方式接受批评和评估。 在学术自由和引入新思想之间存在一种平衡，同时必须与一致的思维方法论挂钩。 没有这种方法论，伊斯兰教就会变成任何人的任何东西。 任何心血来潮、想法或观点都可以在没有学术交流过程的情况下与宗教联系起来，一个人可以在没有证据的情况下声称拥有《古兰经》、伊斯兰法律或圣训的权威。 这就是为什么乌苏勒如此重要：当伊斯兰教变成任何人的任何东西时，它就什么也不是了。 因此，乌苏勒规范了研究和学术的方法论，以便这些伊斯兰科学体系能够得到良好的管理。

先知穆罕默德 ﷺ 时代是否实践过乌苏勒？

现在我们转而提问：先知穆罕默德 ﷺ 时代是否实践过乌苏勒？ 所有乌苏勒学科的答案都是肯定的。 只要有裁决和学术观点被提出，就必然存在管理这些裁决如何产生的规则和方法论。 让我们看看法学（fiqh）领域的一个例子，即伊斯兰法律和法理学。

在先知穆罕默德 ﷺ 时代，在他生前且在他面前，没有人需要提供学术裁决，因为先知穆罕默德 ﷺ 的言论并非出于私欲，而是通过造物主的启示。 安拉说：

وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ（他并不随私欲而言，这只是他所受的启示。）

他并不随私欲而言。 这只是他所受的启示。

然而，圣门弟子们确实在他生前做出过伊斯兰法律裁决，原因有两个之一。 要么是圣门弟子在先知穆罕默德 ﷺ 不在场时（例如在旅行中或在城市的不同地方），出现了必须做出裁决的情况；要么是先知穆罕默德 ﷺ 在场时允许他们就此事发表意见。 当这些裁决呈报给他时，先知穆罕默德 ﷺ 要么批准该裁决，在这种情况下它就成为圣行（Sunnah）的一部分，从而成为我们宗教的主要来源之一；要么他会不赞同并予以纠正，在这种情况下，这也成为他圣行 ﷺ 的一部分。 因此，通过主要来源文本和圣门弟子的裁决来辨别先知的方法论，乌苏勒·菲格科学便由此衍生。

这些学科的编纂和书籍的撰写是在圣门弟子一代之后才出现的。 这不仅适用于伊斯兰学科，也普遍适用于人类事业、研究和学术领域。 将领域规则写进书里并不是该领域存在的先决条件——它是该领域成长和成熟的一部分。 例如，在阿拉伯语法和语言方面，先知穆罕默德 ﷺ 时代的阿拉伯人不像我们这样通过阅读书籍和上课来学习阿拉伯语。 他们是阿拉伯语大师，能够在城市广场聚集并即兴背诵新颖的高级诗歌。 这种语言是作为一种活的语言，通过观察和潜移默化学习的。 他们的精通程度是当今绝大多数人无法比拟的；然而，他们从未读过一本阿拉伯语法书，也没有上过阿拉伯语课。

同样，乌苏勒是那种意识的一部分，但这些领域直到后代才被编纂和记录下来。 随着伊斯兰教传播到其他土地，记录和标准化这些学科的话语变得越来越重要。 原因有很多。 一个原因是伊斯兰教传播到了更多的阿拉伯和非阿拉伯土地，随之而来的是母语为阿拉伯语的人和新加入宗教的非阿拉伯语穆斯林对阿拉伯语能力的自然减弱。 因此，标准化和促进语言学习变得非常重要，因为后代对《古兰经》或先知穆罕默德 ﷺ 圣训中存在的词汇含义没有同样的感知。 同样，随着越来越多的人加入宗教，出现了从未呈报给先知穆罕默德 ﷺ 或被圣门弟子实践过的新情况和行为，因此拥有乌苏勒的规则和条例变得越来越重要。

伊本·赫勒敦（卒于1406年），这位被许多人认为是现代社会学之父的著名历史学家，在他的杰作《历史绪论》（al-Muqaddimah）中写道，随着这些因素变得更加突出，这些事业（如法学）成为各自的技艺，后代的法学家们为了得出裁决，开始需要这些规则和方法论。 正是在那时，各个学科开始从原始来源中搜集和提取这些各种乌苏勒的永恒原则。

伊斯兰宗教的基础

有一门乌苏勒科学在术语使用上是一个显著的例外。 它使用“乌苏勒”一词的词汇含义，字面意思是基础，而不是前面讨论的技术含义。 那门科学就是乌苏勒·丁（uṣūl al-dīn）领域，即伊斯兰宗教的基础。 该学科被定义为“一门使人能够通过陈述适当证据并抵御误解来证明宗教信仰的科学”。 乌苏勒·丁学科有重要的组成部分，例如对“清真言”（shahādah，伊斯兰信仰见证）和“功修”（ʿibādāt，崇拜行为）的基本知识。 这个定义中还有一个组成部分，其实际表现随时间而变化：即与证明宗教信仰和抵御误解相关的部分，以避免疑虑（shubuhāt）并在这动荡的水域中航行。 随着周围环境随时间和地点而变化，被视为乌苏勒·丁一部分的必要知识也在变化。

让我们看看一些具体的例子。 在我们这个时代，一个普通人一天内接触到的信息量，可能比几个世纪前一个人一年内接触到的还要多，这得益于社交媒体、电视、全球化信息交流和其他来源。 许多人都经历过这种信息过载。 因此，在全球化、互联互通的世界中，21世纪的穆斯林可能需要比17世纪的农民了解更多关于其宗教基础的知识，因为后者接触的信息要少得多，且对伊斯兰教的基本要素感到舒适。 另一方面，研究生，尤其是文科研究生，可能比普通穆斯林更需要了解伊斯兰教社会或法律裁决背后的基本原理，因为这些详细的裁决并不会影响普通人的日常生活。 了解这些裁决并不会从本质上让他成为一个更好的人：他不会因此在商业决策上更具道德，也不会在品德上有所提升，而且在需要时，他完全可以咨询专家。 相比之下，研究生的经历可能大不相同，因为他们可能会在学术讨论中日复一日地接触到这些信息，如果不了解这些学科，他们就很容易受到错误信息的影响或得出错误的结论。

另一个例子是生活在西方的穆斯林少数群体。 在某些特殊情况下或涉及某些历史细节时，除了专家之外，没人需要了解这些内容；然而，它们却经常成为伊斯兰恐惧症言论攻击的目标。 例如，关于社会结构的历史法律法规，这些结构在当今社会已不复存在，比如前现代社会中关于和平与战争的决策。 因此，穆斯林掌握这方面的基础知识变得非常重要，这样他们才能抵御那些本不会与他们的生活产生交集的误解。

虽然这门学科乍看之下似乎很基础，但要掌握它，除了需要对伊斯兰教如何形成一个连贯、相互关联的世界观有广泛的把握外，还需要对《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的圣训有非常广泛的接触和深刻的理解。 正因如此，数百年来，世界各地的主要伊斯兰大学都设有专门的院系和学院来研究这一领域。 我们经常看到它们被称为“Kulliyat Uṣūl al-Dīn”，即“宗教基础学院”。 由此可见，掌握这一特定的基础学科领域对于个人乃至整个社会而言，在今天依然具有重要意义。

伊智提哈德（Ijtihād）、推理与证据

现在我们转入对基础学科中几个重要基石的讨论，特别是伊智提哈德（ijtihād），即法律推理。 我们先从先知穆罕默德 ﷺ 的一段圣训开始，在这段圣训中，他与穆阿兹·本·贾巴尔（Muʿādh ibn Jabal）进行了对话，穆阿兹是他派往也门的尊贵圣门弟子。 在先知 ﷺ 不在场的情况下，穆阿兹需要负责审判民众并发布裁决。 这段圣训为有资格的人员发布伊斯兰法律裁决提供了许可和基本方法。 据哈里斯·本·阿姆尔（Al-Ḥārith ibn ʿAmr）传述，安拉的使者 ﷺ 派遣穆阿兹前往也门时问道：“你将如何审判？” 穆阿兹回答说：“我将根据安拉的经典进行审判。” 先知问：“如果安拉的经典中没有呢？” 穆阿兹说：“那就根据安拉使者的圣行（Sunnah）。” 先知问：“如果安拉使者的圣行中也没有呢？” 穆阿兹说：“那么，我将努力形成自己的见解 [字面意思： 进行伊智提哈德（ijtihād）]。” 先知说：“一切赞颂全归安拉，他使安拉使者的使者所言合乎主意。”

这种伊智提哈德，即学术上的努力与判断，正是使宗教能够适应不同时代、地点和背景的原因之一。 《古兰经》包含了广泛的、超越时代的价值观，这些价值观不局限于特定的民族、性别、种族或时代。 适当且有界限的灵活性，使得这些价值观能够指引人类，无论是在7世纪阿拉伯骑骆驼的人，还是在21世纪美国开汽车的人。 这种灵活性允许法学家在永恒的伦理、道德和行为的共同框架下，处理不同地区和背景下人们的文化与习俗，同时追求与安拉的整体联系。 尽管这些永恒的原则是由会犯错的人类来解读的，但该领域通过建立既定的方法论并确保由具备资质的人员来实践，力求减少错误或偏见。 此外，先知 ﷺ 教导我们，他的社群（ummah）不会在迷误上达成共识。 因此，如果先知 ﷺ 的所有学者和整个社群在学术上对某事达成了一致，那么它就不可能是错误的。 然而，在信仰的某些衍生领域仍存在意见分歧，这些分歧必须以优雅和得体的方式来处理。

该领域受到监管的方式之一，是为该领域的专家制定一套要求。 对于那些熟悉现代医学、法律、咨询或其他专业领域法规的人来说，这可能并不陌生。 这些领域受到法规和要求的约束，如果没有这些约束，你就不能合法或合乎道德地在该领域执业，因为担心会对患者或客户造成伤害。 事实上，许多医疗事故或无证执业行为在执法机构或政府部门面前都会面临罚款和惩罚。 伊斯兰传统的学者们已经概述了成为一名穆智台希德（mujtahid），即伊斯兰法律的实践者和大师，所需具备的各种条件。 今天，许多伊斯兰大学或培训项目通过先决条件和学位要求体现了这一点。 例如，其中一种表述概述了一个人要成为穆智台希德必须掌握的八个领域：1）神圣的《古兰经》及其科学；2）圣行（Sunnah）；3）阿拉伯语；4）学术共识领域（ijmāʿ）；5）伊斯兰法理学方法论（uṣūl al-fiqh）；6）伊斯兰法律的目标（maqāṣid al-sharīʿah）；7）熟悉人们的状况和日常生活事务（即一个人不能对他们不了解或没有联系的情况进行裁决）；以及8）公正和虔诚，在裁决中保持公正，并具有高尚的品格和行为。 所有这些类别都细分为更详细的内容，正如世界各地的学术部门和大学所体现的那样。 简而言之，这些要求代表了先知 ﷺ 检查他的使者、圣门弟子穆阿兹·本·贾巴尔的现代应用，以帮助确保他对宗教及其裁决的应用是恰当的。

迈向伊斯兰知识学科的分类：基础学科（uṣūl）如何与其他伊斯兰科学相契合

当我们对基础学科有了基本的了解并开始理解其根基后，我们转而探讨它们如何与其他伊斯兰科学学科相契合。 请注意，对基础学科的理解和欣赏能建立智识上的成熟与宽容，这在整个伊斯兰学术史上都有所体现。 同时，历史是复杂的。 在知识传统中可能会出现不宽容或伤人的言论，但同样也存在令人敬畏的宽容和接受不同意见的例子。 这样的学者不会将宗教信仰等同于采纳他们个人的观点，也不会认为他们自己的学术研究是绝对正确的。 例如，在众多此类例子中，著名的伊玛目苏富扬·萨夫里（Imām Sufyān al-Thawrī）曾说：

“如果你看到有人在做一件存在分歧的事情，而你有与他们不同的意见，不要阻止他们所做的事情。”

他指出，当一个人看到某件事并意识到对此存在意见分歧时，即使他认为那是错的，也不应该阻止他人或禁止他们的行为。

同样，居住在麦地那并在先知 ﷺ 的清真寺里讲学的伊玛目马利克·本·阿纳斯（Imām Mālik ibn Anas）曾说，我们每个人（即所有学者）都可以反驳别人，也可以被别人反驳，除了这座坟墓的主人，说到这里，他指向了先知 ﷺ 的坟墓。 换句话说，我们可以尊重并高度评价我们的学者，但没有人可以声称自己绝对正确，也没有人可以声称自己代表安拉发言，除了安拉的使者 ﷺ。 对于其他人，在给予应有尊重的同时，他们的观点也可以受到质疑，或者被要求提供证据。 这种对证据的关注为伊斯兰知识传统带来了一些非凡的成果：它有助于保持宗教的凝聚力，并通过将新观点置于整体框架中来建立在其他学者的贡献之上。 简单来说，学者应该理解传统并建立在早期学者的贡献之上，但他或她既不应被传统所束缚，也不应在没有证据的情况下，随意将任何未经规范的突发奇想或观点归于安拉的宗教。 证据在这里的力量确实怎么强调都不为过。

为了审视伊斯兰科学之间的相互联系，观察学者们如何对这些科学进行分类以概述它们的相互依赖和关系（即所有科学如何结合在一起）是很有帮助的。 几代学者对此做出了贡献，我们提供了一个受多部著作影响的常见分类的简化总结，其中包括伊本·赫勒敦（Ibn Khaldūn）的《导论》（al-Muqaddimah）。 我们在下面审视一个总结，以增加我们对基础学科（uṣūl）的欣赏。

考虑上面的概念图，其中一个金字塔被分为三个水平部分——底部、中部和顶部。 金字塔的底部是伊斯兰科学的第一个分类，称为“ʿulūm al-maṣādir”，即源头科学。 这些学科在我们的宗教中非常明确：神圣的《古兰经》和先知 ﷺ 的圣行。 这种知识就是要畅游在它们的海洋中，去理解其中有什么、没有什么，什么是强调的、什么是弱化的，并对《古兰经》和先知 ﷺ 的言论有广泛的接触。 事实上，许多求学者背诵整部《古兰经》的著名传统就表明了这种方法——并不是说背诵本身就是目的，而是一种通往亲密、接近和理解《古兰经》的手段，同时也磨练并为后续研究提供了背景。 学者伊本·阿比·伊兹（Ibn Abī al-ʿIzz）指出：

“某种知识对人类越基础、越需要，其证据就越明显——这是安拉对他所造之物的慈悯。”

简而言之，就是要知道有什么和没有什么。 我们许多人甚至缺乏对金字塔底部的这种基本熟悉。

第二类是“ʿulūm al-wasāʾil”，即门户或工具科学。 这些是帮助一个人理解其他研究学科的子学科。 其中最著名的是阿拉伯语及其子类别（例如：句法、形态学、修辞学）。 同样在这个中间类别中的还有我们在此讨论的内容：基础学科（uṣūl）（例如：古兰经注释基础、法理学基础、圣训基础）。 这个中间类别帮助我们理解其他学科，并理解什么是合法的学术观点，什么不是；什么是遵循方法论的，什么不是；什么是建立在过去基础之上并做出新贡献的，而什么是无视过去、仿佛它不存在，仅仅要求人们追随他们独立的平台而忽视他人的。 这些都只能通过金字塔中间的这些基础学科来实现。

金字塔的顶部是“ʿulūm al-maqāṣid”，即目标科学。 这涉及对其下方内容的实际应用。 这些学科包括伊斯兰法理学（fiqh）、圣训解释、古兰经注释（tafsīr）、行为、品格——所有这些都是应用，它们被归类在金字塔顶部的目标科学之下。

最后，包裹在这个金字塔周围的是第四类，也是最后一类：“ʿulūm al-mutammimāt”，即补充科学。 这就像蛋糕上的糖衣——那些美化和修饰你所理解的下方内容的事物，例如先知 ﷺ 的特征（shamāʾil）（即他的外貌和性格描述）、圣门弟子的传记、前代学者的传记等等。 这些关于我们传统的优美故事有助于将这些概念沉淀在心中，并为这些精神和智力追求增添美感。

让我们问一个令人不安但具有变革意义的问题：我们个人的伊斯兰学习之旅是如何映射到这些类别上的？ 我们许多人通过短期强化班、会议、在线提醒或短视频、出发点良好但组织不善的周末学校以及其他类似场所接触到伊斯兰科学。 这并不是要贬低这些追求的价值，而是要指出将符合伊斯兰知识传统且与现代背景相关的系统性学习制度化的现实而紧迫的挑战。 回顾他们的信仰之旅，许多今天的穆斯林发现，这些短暂的接触点并没有起到预期的加强和重振信仰的作用，反而构成了他们信仰身份的精神和智力支柱。 每种学习方式在我们的教育中都有其重要的作用。 然而，如果我们根据这种分类反思我们的旅程，我们可能会意识到，我们大多数人学习伊斯兰教的顺序相对于这种分类来说完全是颠倒的。

我们从简短的“软化心灵”的内容开始，那些在5分钟短片中包装得很好的故事，它们很美，但我们却不知道《古兰经》里有什么。 我们被困在某些章节的自动循环中；我们并不真正知道里面有什么——我们只是听别人引用《古兰经》并谈论它。 我们许多人对先知 ﷺ 也没有广泛的认识，或者不知道他到底是谁。 如果没有这种关于《古兰经》和圣行的基础知识，我们就会变得脆弱，特别是在我们进行更高层次的世俗教育时。 因此，基础学科（uṣūl）不仅是学者的监管来源，也是普通穆斯林理解伊斯兰思想结构、学习如何以伊斯兰方式思考以及比较和对比世界观的门户和地图。 熟悉基础学科为一个人提供了一个理解大局的基础，即使他们不知道某个具体的答案；当遇到他们不知道答案的问题时，他们保留了对产生其他他们更熟悉和舒适的答案的系统和结构的知识。 与许多强调这一点的传统伊斯兰研究项目相反——特别是对于学者，包括为普通穆斯林提供基础和广泛的接触——在西方大学的伊斯兰研究博士生中，完全没有接触过基础学科的情况并不罕见。 而此时，基础学科对我们的追求可能比人类历史上的任何时候都更为重要。

为了加深我们对基础学科的欣赏，我们在下一节将进入对法理学基础（uṣūl al-fiqh）的入门级具体考察。

主要来源

第一部分：《古兰经》

我们之前提到，法理学基础（uṣūl al-fiqh）是伊斯兰法理学的方法论，也称为伊斯兰法律理论。 它涵盖的不是裁决本身，而是学者们如何推导裁决。 正如人们所预料的那样，根据所有学者的观点，第一个也是最重要的来源是《古兰经》，其中包含了许多不同类型的经文。 这些包括与思考造物、崇拜行为、饮食律法、社会正义、家庭法以及许多其他主题相关的经文。 这是一部包罗万象的经典。 除了这些主题，我们还可以进一步对经文进行分类，以帮助我们理解普通穆斯林与宗教学者在研读《古兰经》时的方法差异。

信仰

其中一类经文与信仰有关。 例如，安拉在《忠诚章》（Sūrat al-Ikhlāṣ）中说：

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ（你说：他是安拉，是独一的主。）

你说：“安拉是独一的。”（《古兰经》112:1）

任何阅读这段经文的穆斯林都能理解这个基本概念。 安拉是独一的，他没有任何伙伴。 对于这一理念，没有任何争议或分歧。 例如，我们还在《黄牛章》末尾读到这样一段经文：

آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ ۚكُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ（使者确信主所降示给他的经典，信士们也确信它。他们都确信安拉、众天使、众经典和众使者。）

使者确信主所降示给他的经典，信士们也确信它。 他们都确信安拉、众天使、众经典和众使者。 （《古兰经》2:285）

作为穆斯林，我们必须确信天使、经典和使者。 任何阅读这段经文的穆斯林都能理解这个基本概念。 然而，当学者阅读上述两段经文时，他们的教育背景将使他们能够更深入地探索这些经文。 例如，学者可以驳斥那些声称存在多位造物主的人的论点。 他们可以告诉我们天使作为一种被造物究竟是什么。 他们可以回答诸如“有多少位天使？”之类的问题。 他们是谁，他们的职责是什么？ 我们必须确信的前代民族的经典有哪些？ 一共有多少位使者？ 究竟什么构成了使者？ 因此，学者将为我们提供关于这些经文的详尽分析。

品格

另一类经文与品格有关。 例如，安拉说：

وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا（你的主曾判决：你们应当只崇拜他，应当孝敬父母。）

你的主曾判决：你们应当只崇拜他，应当孝敬父母。 （《古兰经》17:23）

普通穆斯林读到这段经文，会明白他们应该崇拜安拉，并以优良的品格对待父母。 学者则会从经文中提取更深层的含义。 他们可以告诉我们崇拜安拉意味着什么。 父母对子女究竟拥有哪些权利？ 子女何时必须服从父母，何时又不应服从父母？ 这些都是伊斯兰法学（fiqh）的问题，需要深厚的知识和适当的训练才能理解。

仪式崇拜

《古兰经》中还包含与仪式崇拜相关的经文，如礼拜、斋戒、天课（zakāh）和朝觐（ḥajj）。 普通穆斯林会在基本层面上理解这些义务。 学者则会分析这些经文并回答诸如：在礼拜的要素方面，必须诵读什么？ 什么会使礼拜无效？ 什么不会使礼拜无效？ 礼拜的功德是什么？ 关于先知穆罕默德 ﷺ 如何礼拜，有哪些不同的传述？ 这些传述中哪一个最可靠？ 这就是学者的角色。 那么缴纳天课的义务呢？ 当我们考虑到股票市场等复杂事物时，谁知道该缴纳多少？ 学者会解释并简化天课中的一些复杂问题，以便普通穆斯林理解。

交易

《古兰经》中充斥着与交易相关的经文，例如婚姻和离婚。 普通穆斯林可以阅读这些经文，并对婚姻和离婚形成一定的理解。 学者则能够研究并理解围绕婚姻和离婚的各种问题。 这些问题包括：有效的婚姻契约有哪些要求？ 聘礼的条件是什么？ 什么被视为离婚？ 离婚生效的前提条件是什么？ 学者将协助澄清这些往往复杂且改变人生的决定。

第二部分：圣训

为什么圣训是证据？ 理解这个问题至关重要，因为在我们的时代，有些人想要否认圣训。 《古兰经》中有许多经文谈到要服从先知穆罕默德 ﷺ。 例如，安拉说：

قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ（你说：你们应当服从安拉和使者。）

你说：“你们应当服从安拉和使者。” （《古兰经》24:54）

这是一条直接的命令。 我们该如何服从先知穆罕默德 ﷺ？ 通过追随他的圣训。 我们还观察到，在圣门弟子的一生中，他们总是遵循先知穆罕默德 ﷺ 命令他们遵循的事项。 他们并没有仅仅追随自己的欲望。 虽然《古兰经》提到了某些义务，但它往往没有提供与这些义务相关的细节。 如果我们不遵循圣训，那么这些细节将从何而来？ 我们必须明白，圣训不仅是我们信仰的重要组成部分，也是伊斯兰法理学（uṣūl al-fiqh）的关键来源。

圣训的定义方式多种多样，取决于所参考的伊斯兰学科。 为了简化起见，圣训涵盖了先知穆罕默德 ﷺ 所说、所做和所认可的一切。

言论

关于先知穆罕默德 ﷺ 的言论如何在定义法律方面发挥权威作用，一个例子是关于海鲜的合法性。 当被问及海水时，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，海水是洁净的，其死去的动物是可以食用的。 这与你在路边发现一只死去的动物是不同的。 你不能吃它，因为它是被禁止的。 然而，海鲜则不同，因为先知穆罕默德 ﷺ 明确允许了它。

行为

下一个来源是先知穆罕默德 ﷺ 的行为。 这包括礼拜和朝觐的义务。 尽管《古兰经》明确命令我们礼拜和进行朝觐，但它并没有提供关于如何执行这些行为的细微细节。 这就是先知穆罕默德 ﷺ 的行为为礼拜（ṣalāh）和朝觐提供法律先例的地方。

认可

最后，还有先知穆罕默德 ﷺ 的默许。 例如，有一次，两位圣门弟子来到先知穆罕默德 ﷺ 面前，就他们之间发生的事情寻求他的建议。 早些时候，他们一直在寻找水来做小净（wuḍūʾ），但找不到任何水，于是他们进行了土净（tayammum）。 后来找到水后，其中一位圣门弟子重做了礼拜，而另一位则没有。 先知穆罕默德 ﷺ 通过没有责备他们中的任何一人，给予了两人认可。 换句话说，他们采取的行动都是正确的。 因此，即使是以间接的方式，先知也确立了法律先例。 回想一下前面提到的圣训，当先知穆罕默德 ﷺ 问穆阿兹（Muʿādh）他将依据什么进行判断时，他说依据《古兰经》，如果他在《古兰经》中找不到，他就会依据圣训。

伊玛目沙斐仪提到，圣训体现了以下三类之一：

- 圣训强调了《古兰经》的要求。 例如，安拉在《古兰经》中提到了礼拜和朝觐。 圣训则强调了它们的报酬和重要性。 - 圣训解释了《古兰经》的概念。 例如，我们如何礼拜？ 《古兰经》命令我们礼拜，但没有提到礼拜的所有仪式、条件或要素。 同样，《古兰经》命令我们斋戒。 但斋戒究竟意味着什么？ 什么会破坏斋戒，什么不会破坏斋戒？ 我们必须求助于圣训来获取许多这些细节。 同样的逻辑也适用于天课和朝觐。 - 圣训包含《古兰经》中未提及的命令。 这方面的一个例子是禁止男性穿戴黄金和丝绸。 这种禁令在《古兰经》中没有提及；然而，先知穆罕默德 ﷺ 在他的圣训中明确禁止了这一点。 这些是圣训与《古兰经》协同工作的一些方式。 圣训是我们信仰中的一个基础概念，不可被摒弃。

次要来源

第三部分：公议（Ijmāʿ）

我们现在从主要来源——《古兰经》和圣训——转向伊斯兰法理学的次要来源。 第一个次要来源是公议（ijmāʿ）。 公议是指同一时代的所有伊智提哈德（mujtahid）法学家对某一特定裁决的共识。 对于公议是伊斯兰法理学的一部分，这一点没有分歧，但在其范围和在后世实现的可能性上存在一些差异。 一些学者认为，将公议限制在圣门弟子（ṣaḥābah）范围内更为准确，因为了解他们对问题的看法相对容易。 例如，我们知道圣门弟子一致同意讨伐那些拒绝缴纳天课的人，并且他们认为在执行遗嘱之前清偿死者的债务是一项义务。 因此，在这些问题上形成了公议，它们成为了具有法律约束力的规定。 然而，在圣门弟子时代之后，穆斯林学者散居各地，他们的共识很难确认。 尽管如此，大多数学者认为公议在圣门弟子时代之后仍然具有约束力且是可能的。

公议的证据是什么？ 有许多圣训表明先知穆罕默德 ﷺ 指出，穆斯林群体（ummah）不会在迷误上达成一致。 此外，安拉陈述了以下内容：

وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا（在正道显明之后，谁若违抗使者，并遵循非信士的道路，我将任由他选择的方向，并使他坠入火狱，那是一个糟糕的归宿。）

在正道显明之后，谁若违抗使者，并遵循非信士的道路，我将任由他选择的方向，并使他坠入火狱，那是一个糟糕的归宿。 （《古兰经》4:115）

伟大的经注学家伊本·凯西尔（Ibn Kathīr）提到，这节经文是伊玛目沙斐仪在经过深思熟虑后所依赖的证据，用以确立公议是一种不可反对的证据。 他随后提到，这是关于公议具有法律约束力的最好且最强有力的衍生推论。

这些仅仅是强调公议作为伊斯兰法来源有效性的众多文本中的一部分。 必须记住并澄清的是，公议不是独立的法律来源；它依赖于根本来源。 然而，为了防止学者对宗教中的某些核心价值观和信仰做出错误或严重的误解，它是绝对必要的。 因此，它起到了保护宗教的作用。 公议在我们的时代尤为重要，因为我们经常看到有人做出非常大胆的声明，违背了伊斯兰学者一致同意的观点。

第四部分：类比（Al-qiyās）

伊斯兰法理学中的另一个次要来源被称为类比（al-qiyās）。 类比被定义为“通过类比推理从《古兰经》或圣训中推导法律规定”。 类比的证据是什么？ 在前面提到的穆阿兹的圣训中，他说如果他在《古兰经》或圣训中找不到答案，他将依据的第三个来源是伊智提哈德（ijtihād），这意味着努力奋斗以找出某事。 类比属于伊智提哈德的过程。

在另一段圣训中，一位妇女来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“我的母亲发誓要进行朝觐，但她在完成之前就去世了。 我可以代她进行朝觐吗？” 他 ﷺ 说：“是的，代她进行朝觐。 难道你不认为如果你的母亲欠了债，你会为她偿还吗？ 履行她对安拉的债务；因为安拉更值得偿还欠他的债务。” 换句话说，先知穆罕默德 ﷺ 将债务类比为朝觐，从而推导出了关于朝觐的裁决。 正如她可以为母亲偿还债务一样，她也可以代她进行朝觐。

关于类比有规则和条例，它由四个基本要素组成：

- 根本问题（aṣl）：首先必须确定根本问题。 我们将使用的例子是葡萄酒或酒精。 - 次要问题（farʿ）：接下来，我们确定一个在《古兰经》和圣训中没有直接涉及，但我们需要确定其裁决的次要问题。 这个次要问题被称为分支（farʿ），字面意思是分支。 在我们的例子中，让我们尝试确定海洛因或可卡因的裁决，这现在是我们的次要问题。 - 根本问题的裁决：为了确定海洛因或可卡因的裁决，我们需要确立根本问题的裁决。 当谈到葡萄酒或酒精时，裁决是基于明确的《古兰经》命令，它是非法的（ḥarām）或被禁止的。 - 有效原因（ʿillah）：最后，第四个前提要求我们确定根本问题和次要问题之间的有效原因，或称之为原因（ʿillah）。 我们可以确定海洛因和葡萄酒都会损害我们的精神状态。 禁止葡萄酒背后的原因是其致醉作用。 因此，基于葡萄酒因致醉原因（ʿillah）而成为非法（ḥarām）的原始裁决，学者们裁定海洛因和其他改变精神的药物也因其致醉作用而成为非法（ḥarām）。 类比的美妙之处之一在于它向我们展示了我们的宗教是多么具有普适性。 人们可能会争辩说，没有明确的圣训说明海洛因是非法的（ḥarām），因此它是允许的。 我们可以承认，事实上确实没有明确提到海洛因的圣训，但这仅仅是因为这种物质在先知穆罕默德 ﷺ 的时代并不存在。 因此，伊斯兰法理学的最终目的是帮助保护宗教，并使其在任何时候都具有现实意义。 因此，当出现新问题时，我们可以使用类比，并进行类比推导来确定新问题的裁决。 无论是在今天、十年前，还是在遥远的未来，这都是适用的。 查看全部