穆斯林真的相信天使吗？伊玛尼、幽玄世界与信仰确信指南（下篇）
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/in-pursuit-of-conviction-iii-do-you-really-believe-in-angels
原文标题：Do You Really Believe in Angels? | In Pursuit of Conviction
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表主麻演讲和讲座。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了信仰（ʿaqīdah）和圣训（hadith，先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（ʿijāzāt，学术认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康方面的著作。目前，他正在攻读伊斯兰神学博士学位。
副标题：一文读懂天使信仰：从启示、记录行为到灵性安全感
摘要：本文讨论伊斯兰信仰中对天使的确信。作者说明，相信天使不是抽象概念，而是理解启示、善恶记录、灵性世界和安拉安排的重要部分。
图：你真的相信有天使吗？ | 追求信念
乐园与火狱
最后，人类的永恒居所里住满了天使，他们致力于实现安拉的意愿。 对于火狱的人来说，天使是它的守门人，他们不断提醒火狱的居民他们堕落的原因。 对于乐园的人来说，天使会迎接并服务他们，祝贺他们所度过的一生。
结论
本文探讨了天使在宇宙中扮演的各种角色。 对天使的信仰为信士提供了巨大的心理和精神支持，使他们能够在今世通往安拉的旅程中追求卓越。 我们对天使的信仰和理解源于启示，没有启示，我们就不会知道他们的存在或角色。 他们在启示中的描述绝非不合理，也没有违反任何经验或科学原则。 天使超越了科学和感知，因为他们的存在处于我们无法触及的维度。 由于我们无法从理性或经验上挑战天使的存在，我们必须回归其认识论来源来评估其主张。 那就是启示。 “追求信念”系列的下一篇文章将探讨对启示的信仰这一主题，如果安拉意欲。
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以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 伊本·泰米叶，《预言之书》（Kitāb al-nubuwwāt），第1卷（利雅得：Maktabat Aḍwāʾ al-Salaf出版社，2000年），第194-95页。
• [2] 伊本·泰米叶，第195页。
• [3] 莫蒂默·J·阿德勒，《天使与我们》（The Angels and Us）（美国：Touchstone出版社，1993年），第3页。
• [4] 伊本·泰米叶，《预言之书》（Kitāb al-nubuwāt）（贝鲁特：Dār Ibn Hazm出版社，1974年），第195页。
• [5] 纳齐尔·汗，“无神论与激进怀疑论：伊本·泰米叶的认识论批判”，Yaqeen，2020年7月7日，https://yaqeeninstitute.org/na ... nable。
• [6] 伯特兰·罗素，“有造物主吗？”，1952年，https://www.humanities.mcmaste ... 9.pdf。
• [7] 道格拉斯·E·考恩，“互联网上的宗教”，载于《萨奇宗教社会学手册》（The Sage Handbook of the Sociology of Religion），詹姆斯·A·贝克福德与N·J·德梅拉思三世编（洛杉矶：Sage Publications出版社，2007年），第357-76页。
• [8] 《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第2824段。
• [9] 《穆斯林圣训实录》，第2996段。
• [10] 伊本·哈杰尔，《布哈里圣训实录注解》（Fatḥ al-Bārī），第7卷（利雅得：Maktabat al-Malik Fahad出版社，1991年），第589页。
• [11] 《伊本·希沙姆传记注释》（Al-Rawḍ al-ānif fī tafsīr al-sīrah al-nabawīyah li-Ibn Hishām），第4卷（贝鲁特：Dār al-Kutub ʿIlmīyah出版社，出版年份不详），第128页。
• [12] 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第4856段。
• [13] 《艾哈迈德圣训集》（Musnad al-Imām Aḥmad），第4386段。 伊本·凯西尔在《开端与终结》（al-Bidāyah wa-al-nihāyah）第1卷（贝鲁特：Maktabat al-Maʿārif出版社，1990年），第47页中，将该传述链（isnād）评定为“公正”（fair）。
• [14] 《提尔米齐圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī），第2312段。
• [15] 《布哈里圣训实录》，第3207段。
• [16] 《艾布·达伍德圣训集》（Sunan Abū Dāwūd），第3641段。
• [17] 塔巴里，《古兰经注》（Jāmiʿ al-bayān ‘an taʾwīl al-Qurʾān），第19卷（开罗：Dār Hijr出版社，2001年），第651页。
• [18] 库尔图比，《古兰经律例汇编》（al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān），第18卷（贝鲁特：Muʾassasat al-Risālah出版社，2007年），第114页。
• [19] 拜达维，《启示之光与诠释之秘》（Anwār al-tanzīl wa-asrār al-taʾwīl），第5卷（贝鲁特：Dār Ihyāʾ al-Turāth al-ʿArabī出版社，1998年），第20页。
• [20] 伊本·盖伊姆，《爱者花园》（Rawḍat al-muḥibbīn）（吉达：Dār ʿAlam al-Fawāʾid出版社，2009年），第92页。
• [21] 约翰·T·卡乔波、君·R·塞明与加里·G·伯恩森，“现实主义、工具主义与科学共生：作为寻求真理与发现解决方案的心理学理论”，《美国心理学家》（American Psychologist）第59卷，第4期（2004年）：第214页。
• [22] 詹姆斯·W·科恩曼，“克雷格定理、拉姆齐句子与科学工具主义”，《综合》（Synthese）第25卷，第1期（1972年）：第82-128页。
• [23] 本体论是指对存在与实在本质的理解。
• [24] 理查德·詹宁斯，“科学准现实主义”，《心灵》（Mind）第98卷，第390期（1989年）：第225-45页。
• [25] 赛义德·努尔西，《言论集：伊斯兰信仰与思想的重建》（The Words: The Reconstruction of Islamic Belief and Thought）（美国克利夫顿：The Light出版社，2013年），第532页。
• [26] 努尔西，第532页。
• [27] 迈克尔·R·加德纳，“19世纪原子论中的现实主义与工具主义”，《科学哲学》（Philosophy of Science）第46卷，第1期（1979年）：第1-34页。
• [28] 加德纳，第1-34页。
• [29] P·凯尔·斯坦福，“工具主义”，载于《牛津科学哲学手册》（The Oxford Handbook of Philosophy of Science），保罗·汉弗莱斯编（纽约：牛津大学出版社，2014-2016年）。
• [30] G·K·切斯特顿，“天使的回归”，《每日新闻》（Daily News），1903年3月14日。
• [31] 安塞尔姆·弗兰克与布鲁诺·拉图尔，“无翼天使：布鲁诺·拉图尔与安塞尔姆·弗兰克的对话”，载于《万物有灵论》（Animism），安塞尔姆·弗兰克编（柏林：Sternberg Press出版社，2010年）。
• [32] 弗兰克与拉图尔。
• [33] 弗兰克与拉图尔。
• [34] 弗兰克与拉图尔。
• [35] 保罗·戴维斯，“以信仰对待科学”，《纽约时报》，2007年11月24日，http://www.nytimes.com/2007/11 ... .html。
• [36] J·比格洛与R·帕格特，“因果关系的形而上学”，《认识》（Erkenntnis）第33卷，第1期（1990年）：第89–119页。
• [37] P·道，“传递理论的正确与错误之处”，《认识》第42卷，第3期（1995年）：第363–74页。
• [38] J·L·阿伦森，“在因果关系中理清本体论与认识论”，《认识》第18卷，第3期（1982年）：第293–305页。
• [39] 比格洛与帕格特，“因果关系的形而上学”，第89–119页。
• [40] 拉图尔与弗兰克，“无翼天使”。
• [41] 这是先知穆罕默德 ﷺ 的尊称（kunyah）。
• [42] 《提尔米齐圣训集》，第3117段。
• [43] “雷与电”，UCAR科学教育中心，https://scied.ucar.edu/learnin ... tning。
• [44] 《塔巴拉尼圣训集》（Al-Ṭabarānī），第12061段。 伊本·哈杰尔·海塔米提到该传述略有薄弱；穆罕默德·伊本·阿比·莱拉以记忆力不佳著称（《圣训汇编》（Majmaʿ al-zawāʾid），9:22）。 伊本·凯西尔提到它是“孤证”（gharīb），意味着缺乏一些佐证（《开端与终结》，1:41）。 苏尤蒂宣布其传述链（isnād）为“良好”（ḥasan）（《散珠集》（al-Durr al-manthūr），1:483）。
• [45] 阿布·谢赫·伊斯巴哈尼，《伟大之书》（Kitāb al-ʿaẓamah）（利雅得：Dār al-ʿĀṣimah出版社，伊斯兰历1408年），3:811，第380段。
• [46] 《艾哈迈德圣训集》，第2483段。 艾哈迈德·沙基尔宣布该传述链为“真实”（ṣaḥiḥ）（4:161）。
• [47] 《伊本·阿比·谢巴圣训集》（Muṣannaf Ibn Abī Shaybah）（利雅得：Maktaba ar-Rushd出版社，伊斯兰历1409年），7:159。
• [48] 伊本·凯西尔，《开端与终结》，1:46。
• [49] 《布哈里圣训实录》，第3231段；《穆斯林圣训实录》，第1795段。
• [50] 《穆斯林圣训实录》，第2645段。
• [51] 埃斯克·本森等，“人类胎儿睾丸在性别分化后最初几周的生殖细胞和体细胞数量”，《人类生殖》（Human Reproduction）第18卷，第1期（2003年），第13–18页。
• [52] 《穆斯林圣训实录》，第2653段。
• [53] 《艾哈迈德圣训集》，第18557段。 库尔图比宣布此圣训为“真实”（ṣaḥīḥ）（《纪念集》（al-Tadhkirah），119），艾哈迈德·沙基尔（《注释精选》（‘Umdat al-tafsīr），1:22）和阿尔巴尼（《葬礼律例》（Ahkām al-janā’iz），198）亦持此观点。
• [54] 《艾哈迈德圣训集》，第18557段。
• [55] 《提尔米齐圣训集》，第2988段。 阿尔巴尼将其评定为“真实”。
• [56] 《伊本·希班圣训实录》（Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān），12:343，第5533段（贝鲁特：Muʾassasat al-Risālah出版社，1988年）；蒙迪里宣布其传述链为“真实”（ṣaḥīḥ）（《劝诫与警示》（al-Targhīb wa-al-tarhīb），1:284）；伊本·哈杰尔将其评定为“良好”（ḥasan）（《阿马里圣训集》（al-Amāli al-Ḥalbīyah），1:25）。
• [57] 《布哈里圣训实录》，第3227段；《穆斯林圣训实录》，第2106段。
• [58] 马基·伊本·阿比·塔利卜是一位诵读学（qirāāt）学者、语言学家和《古兰经》注释家。 他曾前往安达卢斯求学，并研习了伊斯兰教法马立克学派。
• [59] 阿布·贾法尔·纳哈斯是一位语法学家和早期的《古兰经》注释家。 他师从著名的经注学家和语言学家祖贾吉（卒于伊斯兰历311年）。
• [60] 伊本·法拉斯·安达卢西是一位伊斯兰法学家，在安达卢斯师从著名的阿布·巴克尔·伊本·阿拉比，接受马立克学派的训练。
• [61] 阿卢西，《意义之魂》（Rūḥ al-maʿānī）（贝鲁特：Ihyāʾ al-Turāth al-ʿArabī出版社，1993年），22:119。
• [62] 穆罕默德·伊本·阿卜杜拉·哈拉希，《哈拉希注释》（Hāshiyat al-Kharshī）（贝鲁特：Dār al-Kutub ʿIlmīyah出版社，1997年），4:395。
• [63] 科威特伊斯兰事务部与委员会，《伊斯兰法学百科全书》（al-Mawsūah al-fiqhīyah），12:102。
• [64] 《布哈里圣训实录》，第3226段。
• [65] 《穆斯林圣训实录》，第567段。
• [66] 杰克·古迪，《欧洲的伊斯兰教》（剑桥：John Wiley and Sons出版社，2013年），第66页。
• [67] 在经注书籍中，关于哈鲁特和马鲁特是谁以及他们实际上教授了什么，存在着经注上的争论。 关于他们教授的内容，一些圣门弟子和早期学者如伊本·马苏德（卒于伊斯兰历32年）、赛义德·伊本·朱拜尔（卒于伊斯兰历95年）和祖赫里（卒于伊斯兰历124年）断言那是黑魔法（siḥr），而其他人如伊本·阿巴斯（卒于伊斯兰历68年）、穆贾希德（卒于伊斯兰历104年）和卡塔达（卒于伊斯兰历118年）则声称那是如何导致夫妻不和的方法，而非黑魔法本身。 伊本·贾兹，《经注科学之途》（Zād al-Masīr fī ʿIlm al-Tafsīr）（贝鲁特：Dar Ibn Ḥazm出版社，2002年），第79页。 此外，关于教授人们知识的那两个人（哈鲁特和马鲁特）是两位天使还是两位人类，也存在争论。 塔巴里，《古兰经注》（开罗：Dār Hijr出版社，2001年），2:332。 这些观点差异的一个原因源于一个神学问题：为什么安拉会“降下”邪恶的知识和带有邪恶目的的天使。 那些坚持认为天使向人们传授了这种知识的人提出了几个论点来验证他们的立场。 其中一个论点是，这个世界是一个充满考验和磨难的地方。 他们指出，通过向人们传授黑魔法并明确说明这是错误的，人们正在接受考验，看他们是否能为了安拉 ﷻ 而克制自己的欲望。 他们类比了同一章（2:249）后面提到的对扫罗军队的考验，当时军队被带到河边，被告知不得饮用河水。 关于完整的讨论，请参考塔巴里的《古兰经注》。 塔巴里，《古兰经注》（开罗：Dār Hijr出版社，2001年），2:313–69。
• [68] 《古兰经》2:102。
• [69] 《布哈里圣训实录》，第3464段。
• [70] 《布哈里圣训实录》，第647段。
• [71] 《伊本·马哲圣训集》（Sunan Ibn Mājah），第816段。
• [72] 《伊本·马哲圣训集》，第814段。
• [73] 《艾布·达伍德圣训集》，第3098段。
• [74] 《布哈里圣训实录》，第1442段。
• [75] 《布哈里圣训实录》，第3275段。
• [76] 《穆斯林圣训实录》，第2490段。
• [77] 《布哈里圣训实录》，第3209段。
• [78] 《穆斯林圣训实录》，第2699段。
• [79] 《布哈里圣训实录》，第6408段。
• [80] 《穆斯林圣训实录》，第920段。
• [81] 《穆斯林圣训实录》，第2733段。
• [82] 《奈萨仪圣训集》（Sunan al-Nasāʾī），第1282段。 伊本·盖伊姆宣布其为“真实”（《光辉的理解》（Jalā al-Afhām），102 [达曼：Dār Ibn al-Jawzī出版社，伊斯兰历1431年]），阿尔巴尼在《真实圣训系列》（al-Silsilah al-Ṣaḥīḥah），第2853段中也持此观点。
• [83] 《塔巴拉尼圣训集》，第6120段；《拜哈基圣训集》（al-Bayhaqī），第1982段。 蒙迪里宣布该传述链至少是“良好”（ḥasan），如果不是“真实”（ṣaḥīḥ）的话（《劝诫与警示》，1:149）。 阿尔巴尼宣布其为“真实”（ṣaḥīḥ）（《真实劝诫圣训集》（Ṣaḥīḥ al-targhīb），249）。
• [84] 《伊本·希班圣训实录》，第7269段。 阿纳乌特宣布其为“真实”（ṣaḥīḥ）。
• [85] 《穆斯林圣训实录》，第2490段。
• [86] 《布哈里圣训实录》，第X段。
• [87] 《布哈里圣训实录》，第3211段。
• [88] 《布哈里圣训实录》，第799段。
• [89] 《提尔米齐圣训集》，第1071段。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼宣布其为“良好”（ḥasan）（《传述指南》（Hidāyat al-Riwāyah），1:115），阿尔巴尼亦持此观点。
• [90] 《提尔米齐圣训集》，第2431段。 提尔米齐宣布其为“良好”（ḥasan），巴格维在《圣行注释》（Sharḥ al-Sunnah）（大马士革：al-Maktab al-Islāmī出版社，1983年），7:470中也持此观点。 阿尔巴尼在其对《提尔米齐圣训集》的校勘中将其评定为“真实”。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/in-pursuit-of-conviction-iii-do-you-really-believe-in-angels
原文标题：Do You Really Believe in Angels? | In Pursuit of Conviction
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表主麻演讲和讲座。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了信仰（ʿaqīdah）和圣训（hadith，先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（ʿijāzāt，学术认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康方面的著作。目前，他正在攻读伊斯兰神学博士学位。
副标题：一文读懂天使信仰：从启示、记录行为到灵性安全感
摘要：本文讨论伊斯兰信仰中对天使的确信。作者说明，相信天使不是抽象概念，而是理解启示、善恶记录、灵性世界和安拉安排的重要部分。
图：你真的相信有天使吗？ | 追求信念
乐园与火狱
最后，人类的永恒居所里住满了天使，他们致力于实现安拉的意愿。 对于火狱的人来说，天使是它的守门人，他们不断提醒火狱的居民他们堕落的原因。 对于乐园的人来说，天使会迎接并服务他们，祝贺他们所度过的一生。
不信道的人将被成群地赶往火狱，直到他们到达那里，火狱的大门被打开，守门人会说：“难道没有使者从你们中间来向你们传达你们主的迹象，并警告你们会面对这一天吗？” 他们会说：“是的，但惩罚的判决已经对不信道者生效了。” （《古兰经》39:71）
那是永恒的乐园；他们将与他们祖先、配偶和后代中行善的人一起进入其中。 天使会从每一道门进入他们那里（说）：“祝你们平安，因为你们的坚忍。” 那最终的归宿真是美好。 （《古兰经》13:23-24）
结论
本文探讨了天使在宇宙中扮演的各种角色。 对天使的信仰为信士提供了巨大的心理和精神支持，使他们能够在今世通往安拉的旅程中追求卓越。 我们对天使的信仰和理解源于启示，没有启示，我们就不会知道他们的存在或角色。 他们在启示中的描述绝非不合理，也没有违反任何经验或科学原则。 天使超越了科学和感知，因为他们的存在处于我们无法触及的维度。 由于我们无法从理性或经验上挑战天使的存在，我们必须回归其认识论来源来评估其主张。 那就是启示。 “追求信念”系列的下一篇文章将探讨对启示的信仰这一主题，如果安拉意欲。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 伊本·泰米叶，《预言之书》（Kitāb al-nubuwwāt），第1卷（利雅得：Maktabat Aḍwāʾ al-Salaf出版社，2000年），第194-95页。
• [2] 伊本·泰米叶，第195页。
• [3] 莫蒂默·J·阿德勒，《天使与我们》（The Angels and Us）（美国：Touchstone出版社，1993年），第3页。
• [4] 伊本·泰米叶，《预言之书》（Kitāb al-nubuwāt）（贝鲁特：Dār Ibn Hazm出版社，1974年），第195页。
• [5] 纳齐尔·汗，“无神论与激进怀疑论：伊本·泰米叶的认识论批判”，Yaqeen，2020年7月7日，https://yaqeeninstitute.org/na ... nable。
• [6] 伯特兰·罗素，“有造物主吗？”，1952年，https://www.humanities.mcmaste ... 9.pdf。
• [7] 道格拉斯·E·考恩，“互联网上的宗教”，载于《萨奇宗教社会学手册》（The Sage Handbook of the Sociology of Religion），詹姆斯·A·贝克福德与N·J·德梅拉思三世编（洛杉矶：Sage Publications出版社，2007年），第357-76页。
• [8] 《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第2824段。
• [9] 《穆斯林圣训实录》，第2996段。
• [10] 伊本·哈杰尔，《布哈里圣训实录注解》（Fatḥ al-Bārī），第7卷（利雅得：Maktabat al-Malik Fahad出版社，1991年），第589页。
• [11] 《伊本·希沙姆传记注释》（Al-Rawḍ al-ānif fī tafsīr al-sīrah al-nabawīyah li-Ibn Hishām），第4卷（贝鲁特：Dār al-Kutub ʿIlmīyah出版社，出版年份不详），第128页。
• [12] 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第4856段。
• [13] 《艾哈迈德圣训集》（Musnad al-Imām Aḥmad），第4386段。 伊本·凯西尔在《开端与终结》（al-Bidāyah wa-al-nihāyah）第1卷（贝鲁特：Maktabat al-Maʿārif出版社，1990年），第47页中，将该传述链（isnād）评定为“公正”（fair）。
• [14] 《提尔米齐圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī），第2312段。
• [15] 《布哈里圣训实录》，第3207段。
• [16] 《艾布·达伍德圣训集》（Sunan Abū Dāwūd），第3641段。
• [17] 塔巴里，《古兰经注》（Jāmiʿ al-bayān ‘an taʾwīl al-Qurʾān），第19卷（开罗：Dār Hijr出版社，2001年），第651页。
• [18] 库尔图比，《古兰经律例汇编》（al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān），第18卷（贝鲁特：Muʾassasat al-Risālah出版社，2007年），第114页。
• [19] 拜达维，《启示之光与诠释之秘》（Anwār al-tanzīl wa-asrār al-taʾwīl），第5卷（贝鲁特：Dār Ihyāʾ al-Turāth al-ʿArabī出版社，1998年），第20页。
• [20] 伊本·盖伊姆，《爱者花园》（Rawḍat al-muḥibbīn）（吉达：Dār ʿAlam al-Fawāʾid出版社，2009年），第92页。
• [21] 约翰·T·卡乔波、君·R·塞明与加里·G·伯恩森，“现实主义、工具主义与科学共生：作为寻求真理与发现解决方案的心理学理论”，《美国心理学家》（American Psychologist）第59卷，第4期（2004年）：第214页。
• [22] 詹姆斯·W·科恩曼，“克雷格定理、拉姆齐句子与科学工具主义”，《综合》（Synthese）第25卷，第1期（1972年）：第82-128页。
• [23] 本体论是指对存在与实在本质的理解。
• [24] 理查德·詹宁斯，“科学准现实主义”，《心灵》（Mind）第98卷，第390期（1989年）：第225-45页。
• [25] 赛义德·努尔西，《言论集：伊斯兰信仰与思想的重建》（The Words: The Reconstruction of Islamic Belief and Thought）（美国克利夫顿：The Light出版社，2013年），第532页。
• [26] 努尔西，第532页。
• [27] 迈克尔·R·加德纳，“19世纪原子论中的现实主义与工具主义”，《科学哲学》（Philosophy of Science）第46卷，第1期（1979年）：第1-34页。
• [28] 加德纳，第1-34页。
• [29] P·凯尔·斯坦福，“工具主义”，载于《牛津科学哲学手册》（The Oxford Handbook of Philosophy of Science），保罗·汉弗莱斯编（纽约：牛津大学出版社，2014-2016年）。
• [30] G·K·切斯特顿，“天使的回归”，《每日新闻》（Daily News），1903年3月14日。
• [31] 安塞尔姆·弗兰克与布鲁诺·拉图尔，“无翼天使：布鲁诺·拉图尔与安塞尔姆·弗兰克的对话”，载于《万物有灵论》（Animism），安塞尔姆·弗兰克编（柏林：Sternberg Press出版社，2010年）。
• [32] 弗兰克与拉图尔。
• [33] 弗兰克与拉图尔。
• [34] 弗兰克与拉图尔。
• [35] 保罗·戴维斯，“以信仰对待科学”，《纽约时报》，2007年11月24日，http://www.nytimes.com/2007/11 ... .html。
• [36] J·比格洛与R·帕格特，“因果关系的形而上学”，《认识》（Erkenntnis）第33卷，第1期（1990年）：第89–119页。
• [37] P·道，“传递理论的正确与错误之处”，《认识》第42卷，第3期（1995年）：第363–74页。
• [38] J·L·阿伦森，“在因果关系中理清本体论与认识论”，《认识》第18卷，第3期（1982年）：第293–305页。
• [39] 比格洛与帕格特，“因果关系的形而上学”，第89–119页。
• [40] 拉图尔与弗兰克，“无翼天使”。
• [41] 这是先知穆罕默德 ﷺ 的尊称（kunyah）。
• [42] 《提尔米齐圣训集》，第3117段。
• [43] “雷与电”，UCAR科学教育中心，https://scied.ucar.edu/learnin ... tning。
• [44] 《塔巴拉尼圣训集》（Al-Ṭabarānī），第12061段。 伊本·哈杰尔·海塔米提到该传述略有薄弱；穆罕默德·伊本·阿比·莱拉以记忆力不佳著称（《圣训汇编》（Majmaʿ al-zawāʾid），9:22）。 伊本·凯西尔提到它是“孤证”（gharīb），意味着缺乏一些佐证（《开端与终结》，1:41）。 苏尤蒂宣布其传述链（isnād）为“良好”（ḥasan）（《散珠集》（al-Durr al-manthūr），1:483）。
• [45] 阿布·谢赫·伊斯巴哈尼，《伟大之书》（Kitāb al-ʿaẓamah）（利雅得：Dār al-ʿĀṣimah出版社，伊斯兰历1408年），3:811，第380段。
• [46] 《艾哈迈德圣训集》，第2483段。 艾哈迈德·沙基尔宣布该传述链为“真实”（ṣaḥiḥ）（4:161）。
• [47] 《伊本·阿比·谢巴圣训集》（Muṣannaf Ibn Abī Shaybah）（利雅得：Maktaba ar-Rushd出版社，伊斯兰历1409年），7:159。
• [48] 伊本·凯西尔，《开端与终结》，1:46。
• [49] 《布哈里圣训实录》，第3231段；《穆斯林圣训实录》，第1795段。
• [50] 《穆斯林圣训实录》，第2645段。
• [51] 埃斯克·本森等，“人类胎儿睾丸在性别分化后最初几周的生殖细胞和体细胞数量”，《人类生殖》（Human Reproduction）第18卷，第1期（2003年），第13–18页。
• [52] 《穆斯林圣训实录》，第2653段。
• [53] 《艾哈迈德圣训集》，第18557段。 库尔图比宣布此圣训为“真实”（ṣaḥīḥ）（《纪念集》（al-Tadhkirah），119），艾哈迈德·沙基尔（《注释精选》（‘Umdat al-tafsīr），1:22）和阿尔巴尼（《葬礼律例》（Ahkām al-janā’iz），198）亦持此观点。
• [54] 《艾哈迈德圣训集》，第18557段。
• [55] 《提尔米齐圣训集》，第2988段。 阿尔巴尼将其评定为“真实”。
• [56] 《伊本·希班圣训实录》（Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān），12:343，第5533段（贝鲁特：Muʾassasat al-Risālah出版社，1988年）；蒙迪里宣布其传述链为“真实”（ṣaḥīḥ）（《劝诫与警示》（al-Targhīb wa-al-tarhīb），1:284）；伊本·哈杰尔将其评定为“良好”（ḥasan）（《阿马里圣训集》（al-Amāli al-Ḥalbīyah），1:25）。
• [57] 《布哈里圣训实录》，第3227段；《穆斯林圣训实录》，第2106段。
• [58] 马基·伊本·阿比·塔利卜是一位诵读学（qirāāt）学者、语言学家和《古兰经》注释家。 他曾前往安达卢斯求学，并研习了伊斯兰教法马立克学派。
• [59] 阿布·贾法尔·纳哈斯是一位语法学家和早期的《古兰经》注释家。 他师从著名的经注学家和语言学家祖贾吉（卒于伊斯兰历311年）。
• [60] 伊本·法拉斯·安达卢西是一位伊斯兰法学家，在安达卢斯师从著名的阿布·巴克尔·伊本·阿拉比，接受马立克学派的训练。
• [61] 阿卢西，《意义之魂》（Rūḥ al-maʿānī）（贝鲁特：Ihyāʾ al-Turāth al-ʿArabī出版社，1993年），22:119。
• [62] 穆罕默德·伊本·阿卜杜拉·哈拉希，《哈拉希注释》（Hāshiyat al-Kharshī）（贝鲁特：Dār al-Kutub ʿIlmīyah出版社，1997年），4:395。
• [63] 科威特伊斯兰事务部与委员会，《伊斯兰法学百科全书》（al-Mawsūah al-fiqhīyah），12:102。
• [64] 《布哈里圣训实录》，第3226段。
• [65] 《穆斯林圣训实录》，第567段。
• [66] 杰克·古迪，《欧洲的伊斯兰教》（剑桥：John Wiley and Sons出版社，2013年），第66页。
• [67] 在经注书籍中，关于哈鲁特和马鲁特是谁以及他们实际上教授了什么，存在着经注上的争论。 关于他们教授的内容，一些圣门弟子和早期学者如伊本·马苏德（卒于伊斯兰历32年）、赛义德·伊本·朱拜尔（卒于伊斯兰历95年）和祖赫里（卒于伊斯兰历124年）断言那是黑魔法（siḥr），而其他人如伊本·阿巴斯（卒于伊斯兰历68年）、穆贾希德（卒于伊斯兰历104年）和卡塔达（卒于伊斯兰历118年）则声称那是如何导致夫妻不和的方法，而非黑魔法本身。 伊本·贾兹，《经注科学之途》（Zād al-Masīr fī ʿIlm al-Tafsīr）（贝鲁特：Dar Ibn Ḥazm出版社，2002年），第79页。 此外，关于教授人们知识的那两个人（哈鲁特和马鲁特）是两位天使还是两位人类，也存在争论。 塔巴里，《古兰经注》（开罗：Dār Hijr出版社，2001年），2:332。 这些观点差异的一个原因源于一个神学问题：为什么安拉会“降下”邪恶的知识和带有邪恶目的的天使。 那些坚持认为天使向人们传授了这种知识的人提出了几个论点来验证他们的立场。 其中一个论点是，这个世界是一个充满考验和磨难的地方。 他们指出，通过向人们传授黑魔法并明确说明这是错误的，人们正在接受考验，看他们是否能为了安拉 ﷻ 而克制自己的欲望。 他们类比了同一章（2:249）后面提到的对扫罗军队的考验，当时军队被带到河边，被告知不得饮用河水。 关于完整的讨论，请参考塔巴里的《古兰经注》。 塔巴里，《古兰经注》（开罗：Dār Hijr出版社，2001年），2:313–69。
• [68] 《古兰经》2:102。
• [69] 《布哈里圣训实录》，第3464段。
• [70] 《布哈里圣训实录》，第647段。
• [71] 《伊本·马哲圣训集》（Sunan Ibn Mājah），第816段。
• [72] 《伊本·马哲圣训集》，第814段。
• [73] 《艾布·达伍德圣训集》，第3098段。
• [74] 《布哈里圣训实录》，第1442段。
• [75] 《布哈里圣训实录》，第3275段。
• [76] 《穆斯林圣训实录》，第2490段。
• [77] 《布哈里圣训实录》，第3209段。
• [78] 《穆斯林圣训实录》，第2699段。
• [79] 《布哈里圣训实录》，第6408段。
• [80] 《穆斯林圣训实录》，第920段。
• [81] 《穆斯林圣训实录》，第2733段。
• [82] 《奈萨仪圣训集》（Sunan al-Nasāʾī），第1282段。 伊本·盖伊姆宣布其为“真实”（《光辉的理解》（Jalā al-Afhām），102 [达曼：Dār Ibn al-Jawzī出版社，伊斯兰历1431年]），阿尔巴尼在《真实圣训系列》（al-Silsilah al-Ṣaḥīḥah），第2853段中也持此观点。
• [83] 《塔巴拉尼圣训集》，第6120段；《拜哈基圣训集》（al-Bayhaqī），第1982段。 蒙迪里宣布该传述链至少是“良好”（ḥasan），如果不是“真实”（ṣaḥīḥ）的话（《劝诫与警示》，1:149）。 阿尔巴尼宣布其为“真实”（ṣaḥīḥ）（《真实劝诫圣训集》（Ṣaḥīḥ al-targhīb），249）。
• [84] 《伊本·希班圣训实录》，第7269段。 阿纳乌特宣布其为“真实”（ṣaḥīḥ）。
• [85] 《穆斯林圣训实录》，第2490段。
• [86] 《布哈里圣训实录》，第X段。
• [87] 《布哈里圣训实录》，第3211段。
• [88] 《布哈里圣训实录》，第799段。
• [89] 《提尔米齐圣训集》，第1071段。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼宣布其为“良好”（ḥasan）（《传述指南》（Hidāyat al-Riwāyah），1:115），阿尔巴尼亦持此观点。
• [90] 《提尔米齐圣训集》，第2431段。 提尔米齐宣布其为“良好”（ḥasan），巴格维在《圣行注释》（Sharḥ al-Sunnah）（大马士革：al-Maktab al-Islāmī出版社，1983年），7:470中也持此观点。 阿尔巴尼在其对《提尔米齐圣训集》的校勘中将其评定为“真实”。
