天使信仰
穆斯林真的相信天使吗？伊玛尼、幽玄世界与信仰确信指南（下篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 74 次浏览 • 2026-05-31 21:43
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/in-pursuit-of-conviction-iii-do-you-really-believe-in-angels
原文标题：Do You Really Believe in Angels? | In Pursuit of Conviction
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表主麻演讲和讲座。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了信仰（ʿaqīdah）和圣训（hadith，先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（ʿijāzāt，学术认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康方面的著作。目前，他正在攻读伊斯兰神学博士学位。
副标题：一文读懂天使信仰：从启示、记录行为到灵性安全感
摘要：本文讨论伊斯兰信仰中对天使的确信。作者说明，相信天使不是抽象概念，而是理解启示、善恶记录、灵性世界和安拉安排的重要部分。
图：你真的相信有天使吗？ | 追求信念
乐园与火狱
最后，人类的永恒居所里住满了天使，他们致力于实现安拉的意愿。 对于火狱的人来说，天使是它的守门人，他们不断提醒火狱的居民他们堕落的原因。 对于乐园的人来说，天使会迎接并服务他们，祝贺他们所度过的一生。
不信道的人将被成群地赶往火狱，直到他们到达那里，火狱的大门被打开，守门人会说：“难道没有使者从你们中间来向你们传达你们主的迹象，并警告你们会面对这一天吗？” 他们会说：“是的，但惩罚的判决已经对不信道者生效了。” （《古兰经》39:71）
那是永恒的乐园；他们将与他们祖先、配偶和后代中行善的人一起进入其中。 天使会从每一道门进入他们那里（说）：“祝你们平安，因为你们的坚忍。” 那最终的归宿真是美好。 （《古兰经》13:23-24）
结论
本文探讨了天使在宇宙中扮演的各种角色。 对天使的信仰为信士提供了巨大的心理和精神支持，使他们能够在今世通往安拉的旅程中追求卓越。 我们对天使的信仰和理解源于启示，没有启示，我们就不会知道他们的存在或角色。 他们在启示中的描述绝非不合理，也没有违反任何经验或科学原则。 天使超越了科学和感知，因为他们的存在处于我们无法触及的维度。 由于我们无法从理性或经验上挑战天使的存在，我们必须回归其认识论来源来评估其主张。 那就是启示。 “追求信念”系列的下一篇文章将探讨对启示的信仰这一主题，如果安拉意欲。
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以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 伊本·泰米叶，《预言之书》（Kitāb al-nubuwwāt），第1卷（利雅得：Maktabat Aḍwāʾ al-Salaf出版社，2000年），第194-95页。
• [2] 伊本·泰米叶，第195页。
• [3] 莫蒂默·J·阿德勒，《天使与我们》（The Angels and Us）（美国：Touchstone出版社，1993年），第3页。
• [4] 伊本·泰米叶，《预言之书》（Kitāb al-nubuwāt）（贝鲁特：Dār Ibn Hazm出版社，1974年），第195页。
• [5] 纳齐尔·汗，“无神论与激进怀疑论：伊本·泰米叶的认识论批判”，Yaqeen，2020年7月7日，https://yaqeeninstitute.org/na ... nable。
• [6] 伯特兰·罗素，“有造物主吗？”，1952年，https://www.humanities.mcmaste ... 9.pdf。
• [7] 道格拉斯·E·考恩，“互联网上的宗教”，载于《萨奇宗教社会学手册》（The Sage Handbook of the Sociology of Religion），詹姆斯·A·贝克福德与N·J·德梅拉思三世编（洛杉矶：Sage Publications出版社，2007年），第357-76页。
• [8] 《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第2824段。
• [9] 《穆斯林圣训实录》，第2996段。
• [10] 伊本·哈杰尔，《布哈里圣训实录注解》（Fatḥ al-Bārī），第7卷（利雅得：Maktabat al-Malik Fahad出版社，1991年），第589页。
• [11] 《伊本·希沙姆传记注释》（Al-Rawḍ al-ānif fī tafsīr al-sīrah al-nabawīyah li-Ibn Hishām），第4卷（贝鲁特：Dār al-Kutub ʿIlmīyah出版社，出版年份不详），第128页。
• [12] 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第4856段。
• [13] 《艾哈迈德圣训集》（Musnad al-Imām Aḥmad），第4386段。 伊本·凯西尔在《开端与终结》（al-Bidāyah wa-al-nihāyah）第1卷（贝鲁特：Maktabat al-Maʿārif出版社，1990年），第47页中，将该传述链（isnād）评定为“公正”（fair）。
• [14] 《提尔米齐圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī），第2312段。
• [15] 《布哈里圣训实录》，第3207段。
• [16] 《艾布·达伍德圣训集》（Sunan Abū Dāwūd），第3641段。
• [17] 塔巴里，《古兰经注》（Jāmiʿ al-bayān ‘an taʾwīl al-Qurʾān），第19卷（开罗：Dār Hijr出版社，2001年），第651页。
• [18] 库尔图比，《古兰经律例汇编》（al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān），第18卷（贝鲁特：Muʾassasat al-Risālah出版社，2007年），第114页。
• [19] 拜达维，《启示之光与诠释之秘》（Anwār al-tanzīl wa-asrār al-taʾwīl），第5卷（贝鲁特：Dār Ihyāʾ al-Turāth al-ʿArabī出版社，1998年），第20页。
• [20] 伊本·盖伊姆，《爱者花园》（Rawḍat al-muḥibbīn）（吉达：Dār ʿAlam al-Fawāʾid出版社，2009年），第92页。
• [21] 约翰·T·卡乔波、君·R·塞明与加里·G·伯恩森，“现实主义、工具主义与科学共生：作为寻求真理与发现解决方案的心理学理论”，《美国心理学家》（American Psychologist）第59卷，第4期（2004年）：第214页。
• [22] 詹姆斯·W·科恩曼，“克雷格定理、拉姆齐句子与科学工具主义”，《综合》（Synthese）第25卷，第1期（1972年）：第82-128页。
• [23] 本体论是指对存在与实在本质的理解。
• [24] 理查德·詹宁斯，“科学准现实主义”，《心灵》（Mind）第98卷，第390期（1989年）：第225-45页。
• [25] 赛义德·努尔西，《言论集：伊斯兰信仰与思想的重建》（The Words: The Reconstruction of Islamic Belief and Thought）（美国克利夫顿：The Light出版社，2013年），第532页。
• [26] 努尔西，第532页。
• [27] 迈克尔·R·加德纳，“19世纪原子论中的现实主义与工具主义”，《科学哲学》（Philosophy of Science）第46卷，第1期（1979年）：第1-34页。
• [28] 加德纳，第1-34页。
• [29] P·凯尔·斯坦福，“工具主义”，载于《牛津科学哲学手册》（The Oxford Handbook of Philosophy of Science），保罗·汉弗莱斯编（纽约：牛津大学出版社，2014-2016年）。
• [30] G·K·切斯特顿，“天使的回归”，《每日新闻》（Daily News），1903年3月14日。
• [31] 安塞尔姆·弗兰克与布鲁诺·拉图尔，“无翼天使：布鲁诺·拉图尔与安塞尔姆·弗兰克的对话”，载于《万物有灵论》（Animism），安塞尔姆·弗兰克编（柏林：Sternberg Press出版社，2010年）。
• [32] 弗兰克与拉图尔。
• [33] 弗兰克与拉图尔。
• [34] 弗兰克与拉图尔。
• [35] 保罗·戴维斯，“以信仰对待科学”，《纽约时报》，2007年11月24日，http://www.nytimes.com/2007/11 ... .html。
• [36] J·比格洛与R·帕格特，“因果关系的形而上学”，《认识》（Erkenntnis）第33卷，第1期（1990年）：第89–119页。
• [37] P·道，“传递理论的正确与错误之处”，《认识》第42卷，第3期（1995年）：第363–74页。
• [38] J·L·阿伦森，“在因果关系中理清本体论与认识论”，《认识》第18卷，第3期（1982年）：第293–305页。
• [39] 比格洛与帕格特，“因果关系的形而上学”，第89–119页。
• [40] 拉图尔与弗兰克，“无翼天使”。
• [41] 这是先知穆罕默德 ﷺ 的尊称（kunyah）。
• [42] 《提尔米齐圣训集》，第3117段。
• [43] “雷与电”，UCAR科学教育中心，https://scied.ucar.edu/learnin ... tning。
• [44] 《塔巴拉尼圣训集》（Al-Ṭabarānī），第12061段。 伊本·哈杰尔·海塔米提到该传述略有薄弱；穆罕默德·伊本·阿比·莱拉以记忆力不佳著称（《圣训汇编》（Majmaʿ al-zawāʾid），9:22）。 伊本·凯西尔提到它是“孤证”（gharīb），意味着缺乏一些佐证（《开端与终结》，1:41）。 苏尤蒂宣布其传述链（isnād）为“良好”（ḥasan）（《散珠集》（al-Durr al-manthūr），1:483）。
• [45] 阿布·谢赫·伊斯巴哈尼，《伟大之书》（Kitāb al-ʿaẓamah）（利雅得：Dār al-ʿĀṣimah出版社，伊斯兰历1408年），3:811，第380段。
• [46] 《艾哈迈德圣训集》，第2483段。 艾哈迈德·沙基尔宣布该传述链为“真实”（ṣaḥiḥ）（4:161）。
• [47] 《伊本·阿比·谢巴圣训集》（Muṣannaf Ibn Abī Shaybah）（利雅得：Maktaba ar-Rushd出版社，伊斯兰历1409年），7:159。
• [48] 伊本·凯西尔，《开端与终结》，1:46。
• [49] 《布哈里圣训实录》，第3231段；《穆斯林圣训实录》，第1795段。
• [50] 《穆斯林圣训实录》，第2645段。
• [51] 埃斯克·本森等，“人类胎儿睾丸在性别分化后最初几周的生殖细胞和体细胞数量”，《人类生殖》（Human Reproduction）第18卷，第1期（2003年），第13–18页。
• [52] 《穆斯林圣训实录》，第2653段。
• [53] 《艾哈迈德圣训集》，第18557段。 库尔图比宣布此圣训为“真实”（ṣaḥīḥ）（《纪念集》（al-Tadhkirah），119），艾哈迈德·沙基尔（《注释精选》（‘Umdat al-tafsīr），1:22）和阿尔巴尼（《葬礼律例》（Ahkām al-janā’iz），198）亦持此观点。
• [54] 《艾哈迈德圣训集》，第18557段。
• [55] 《提尔米齐圣训集》，第2988段。 阿尔巴尼将其评定为“真实”。
• [56] 《伊本·希班圣训实录》（Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān），12:343，第5533段（贝鲁特：Muʾassasat al-Risālah出版社，1988年）；蒙迪里宣布其传述链为“真实”（ṣaḥīḥ）（《劝诫与警示》（al-Targhīb wa-al-tarhīb），1:284）；伊本·哈杰尔将其评定为“良好”（ḥasan）（《阿马里圣训集》（al-Amāli al-Ḥalbīyah），1:25）。
• [57] 《布哈里圣训实录》，第3227段；《穆斯林圣训实录》，第2106段。
• [58] 马基·伊本·阿比·塔利卜是一位诵读学（qirāāt）学者、语言学家和《古兰经》注释家。 他曾前往安达卢斯求学，并研习了伊斯兰教法马立克学派。
• [59] 阿布·贾法尔·纳哈斯是一位语法学家和早期的《古兰经》注释家。 他师从著名的经注学家和语言学家祖贾吉（卒于伊斯兰历311年）。
• [60] 伊本·法拉斯·安达卢西是一位伊斯兰法学家，在安达卢斯师从著名的阿布·巴克尔·伊本·阿拉比，接受马立克学派的训练。
• [61] 阿卢西，《意义之魂》（Rūḥ al-maʿānī）（贝鲁特：Ihyāʾ al-Turāth al-ʿArabī出版社，1993年），22:119。
• [62] 穆罕默德·伊本·阿卜杜拉·哈拉希，《哈拉希注释》（Hāshiyat al-Kharshī）（贝鲁特：Dār al-Kutub ʿIlmīyah出版社，1997年），4:395。
• [63] 科威特伊斯兰事务部与委员会，《伊斯兰法学百科全书》（al-Mawsūah al-fiqhīyah），12:102。
• [64] 《布哈里圣训实录》，第3226段。
• [65] 《穆斯林圣训实录》，第567段。
• [66] 杰克·古迪，《欧洲的伊斯兰教》（剑桥：John Wiley and Sons出版社，2013年），第66页。
• [67] 在经注书籍中，关于哈鲁特和马鲁特是谁以及他们实际上教授了什么，存在着经注上的争论。 关于他们教授的内容，一些圣门弟子和早期学者如伊本·马苏德（卒于伊斯兰历32年）、赛义德·伊本·朱拜尔（卒于伊斯兰历95年）和祖赫里（卒于伊斯兰历124年）断言那是黑魔法（siḥr），而其他人如伊本·阿巴斯（卒于伊斯兰历68年）、穆贾希德（卒于伊斯兰历104年）和卡塔达（卒于伊斯兰历118年）则声称那是如何导致夫妻不和的方法，而非黑魔法本身。 伊本·贾兹，《经注科学之途》（Zād al-Masīr fī ʿIlm al-Tafsīr）（贝鲁特：Dar Ibn Ḥazm出版社，2002年），第79页。 此外，关于教授人们知识的那两个人（哈鲁特和马鲁特）是两位天使还是两位人类，也存在争论。 塔巴里，《古兰经注》（开罗：Dār Hijr出版社，2001年），2:332。 这些观点差异的一个原因源于一个神学问题：为什么安拉会“降下”邪恶的知识和带有邪恶目的的天使。 那些坚持认为天使向人们传授了这种知识的人提出了几个论点来验证他们的立场。 其中一个论点是，这个世界是一个充满考验和磨难的地方。 他们指出，通过向人们传授黑魔法并明确说明这是错误的，人们正在接受考验，看他们是否能为了安拉 ﷻ 而克制自己的欲望。 他们类比了同一章（2:249）后面提到的对扫罗军队的考验，当时军队被带到河边，被告知不得饮用河水。 关于完整的讨论，请参考塔巴里的《古兰经注》。 塔巴里，《古兰经注》（开罗：Dār Hijr出版社，2001年），2:313–69。
• [68] 《古兰经》2:102。
• [69] 《布哈里圣训实录》，第3464段。
• [70] 《布哈里圣训实录》，第647段。
• [71] 《伊本·马哲圣训集》（Sunan Ibn Mājah），第816段。
• [72] 《伊本·马哲圣训集》，第814段。
• [73] 《艾布·达伍德圣训集》，第3098段。
• [74] 《布哈里圣训实录》，第1442段。
• [75] 《布哈里圣训实录》，第3275段。
• [76] 《穆斯林圣训实录》，第2490段。
• [77] 《布哈里圣训实录》，第3209段。
• [78] 《穆斯林圣训实录》，第2699段。
• [79] 《布哈里圣训实录》，第6408段。
• [80] 《穆斯林圣训实录》，第920段。
• [81] 《穆斯林圣训实录》，第2733段。
• [82] 《奈萨仪圣训集》（Sunan al-Nasāʾī），第1282段。 伊本·盖伊姆宣布其为“真实”（《光辉的理解》（Jalā al-Afhām），102 [达曼：Dār Ibn al-Jawzī出版社，伊斯兰历1431年]），阿尔巴尼在《真实圣训系列》（al-Silsilah al-Ṣaḥīḥah），第2853段中也持此观点。
• [83] 《塔巴拉尼圣训集》，第6120段；《拜哈基圣训集》（al-Bayhaqī），第1982段。 蒙迪里宣布该传述链至少是“良好”（ḥasan），如果不是“真实”（ṣaḥīḥ）的话（《劝诫与警示》，1:149）。 阿尔巴尼宣布其为“真实”（ṣaḥīḥ）（《真实劝诫圣训集》（Ṣaḥīḥ al-targhīb），249）。
• [84] 《伊本·希班圣训实录》，第7269段。 阿纳乌特宣布其为“真实”（ṣaḥīḥ）。
• [85] 《穆斯林圣训实录》，第2490段。
• [86] 《布哈里圣训实录》，第X段。
• [87] 《布哈里圣训实录》，第3211段。
• [88] 《布哈里圣训实录》，第799段。
• [89] 《提尔米齐圣训集》，第1071段。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼宣布其为“良好”（ḥasan）（《传述指南》（Hidāyat al-Riwāyah），1:115），阿尔巴尼亦持此观点。
• [90] 《提尔米齐圣训集》，第2431段。 提尔米齐宣布其为“良好”（ḥasan），巴格维在《圣行注释》（Sharḥ al-Sunnah）（大马士革：al-Maktab al-Islāmī出版社，1983年），7:470中也持此观点。 阿尔巴尼在其对《提尔米齐圣训集》的校勘中将其评定为“真实”。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/in-pursuit-of-conviction-iii-do-you-really-believe-in-angels
原文标题：Do You Really Believe in Angels? | In Pursuit of Conviction
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表主麻演讲和讲座。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了信仰（ʿaqīdah）和圣训（hadith，先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（ʿijāzāt，学术认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康方面的著作。目前，他正在攻读伊斯兰神学博士学位。
副标题：一文读懂天使信仰：从启示、记录行为到灵性安全感
摘要：本文讨论伊斯兰信仰中对天使的确信。作者说明，相信天使不是抽象概念，而是理解启示、善恶记录、灵性世界和安拉安排的重要部分。
图：你真的相信有天使吗？ | 追求信念
乐园与火狱
最后，人类的永恒居所里住满了天使，他们致力于实现安拉的意愿。 对于火狱的人来说，天使是它的守门人，他们不断提醒火狱的居民他们堕落的原因。 对于乐园的人来说，天使会迎接并服务他们，祝贺他们所度过的一生。
不信道的人将被成群地赶往火狱，直到他们到达那里，火狱的大门被打开，守门人会说：“难道没有使者从你们中间来向你们传达你们主的迹象，并警告你们会面对这一天吗？” 他们会说：“是的，但惩罚的判决已经对不信道者生效了。” （《古兰经》39:71）
那是永恒的乐园；他们将与他们祖先、配偶和后代中行善的人一起进入其中。 天使会从每一道门进入他们那里（说）：“祝你们平安，因为你们的坚忍。” 那最终的归宿真是美好。 （《古兰经》13:23-24）
结论
本文探讨了天使在宇宙中扮演的各种角色。 对天使的信仰为信士提供了巨大的心理和精神支持，使他们能够在今世通往安拉的旅程中追求卓越。 我们对天使的信仰和理解源于启示，没有启示，我们就不会知道他们的存在或角色。 他们在启示中的描述绝非不合理，也没有违反任何经验或科学原则。 天使超越了科学和感知，因为他们的存在处于我们无法触及的维度。 由于我们无法从理性或经验上挑战天使的存在，我们必须回归其认识论来源来评估其主张。 那就是启示。 “追求信念”系列的下一篇文章将探讨对启示的信仰这一主题，如果安拉意欲。
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以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 伊本·泰米叶，《预言之书》（Kitāb al-nubuwwāt），第1卷（利雅得：Maktabat Aḍwāʾ al-Salaf出版社，2000年），第194-95页。
• [2] 伊本·泰米叶，第195页。
• [3] 莫蒂默·J·阿德勒，《天使与我们》（The Angels and Us）（美国：Touchstone出版社，1993年），第3页。
• [4] 伊本·泰米叶，《预言之书》（Kitāb al-nubuwāt）（贝鲁特：Dār Ibn Hazm出版社，1974年），第195页。
• [5] 纳齐尔·汗，“无神论与激进怀疑论：伊本·泰米叶的认识论批判”，Yaqeen，2020年7月7日，https://yaqeeninstitute.org/na ... nable。
• [6] 伯特兰·罗素，“有造物主吗？”，1952年，https://www.humanities.mcmaste ... 9.pdf。
• [7] 道格拉斯·E·考恩，“互联网上的宗教”，载于《萨奇宗教社会学手册》（The Sage Handbook of the Sociology of Religion），詹姆斯·A·贝克福德与N·J·德梅拉思三世编（洛杉矶：Sage Publications出版社，2007年），第357-76页。
• [8] 《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第2824段。
• [9] 《穆斯林圣训实录》，第2996段。
• [10] 伊本·哈杰尔，《布哈里圣训实录注解》（Fatḥ al-Bārī），第7卷（利雅得：Maktabat al-Malik Fahad出版社，1991年），第589页。
• [11] 《伊本·希沙姆传记注释》（Al-Rawḍ al-ānif fī tafsīr al-sīrah al-nabawīyah li-Ibn Hishām），第4卷（贝鲁特：Dār al-Kutub ʿIlmīyah出版社，出版年份不详），第128页。
• [12] 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第4856段。
• [13] 《艾哈迈德圣训集》（Musnad al-Imām Aḥmad），第4386段。 伊本·凯西尔在《开端与终结》（al-Bidāyah wa-al-nihāyah）第1卷（贝鲁特：Maktabat al-Maʿārif出版社，1990年），第47页中，将该传述链（isnād）评定为“公正”（fair）。
• [14] 《提尔米齐圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī），第2312段。
• [15] 《布哈里圣训实录》，第3207段。
• [16] 《艾布·达伍德圣训集》（Sunan Abū Dāwūd），第3641段。
• [17] 塔巴里，《古兰经注》（Jāmiʿ al-bayān ‘an taʾwīl al-Qurʾān），第19卷（开罗：Dār Hijr出版社，2001年），第651页。
• [18] 库尔图比，《古兰经律例汇编》（al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān），第18卷（贝鲁特：Muʾassasat al-Risālah出版社，2007年），第114页。
• [19] 拜达维，《启示之光与诠释之秘》（Anwār al-tanzīl wa-asrār al-taʾwīl），第5卷（贝鲁特：Dār Ihyāʾ al-Turāth al-ʿArabī出版社，1998年），第20页。
• [20] 伊本·盖伊姆，《爱者花园》（Rawḍat al-muḥibbīn）（吉达：Dār ʿAlam al-Fawāʾid出版社，2009年），第92页。
• [21] 约翰·T·卡乔波、君·R·塞明与加里·G·伯恩森，“现实主义、工具主义与科学共生：作为寻求真理与发现解决方案的心理学理论”，《美国心理学家》（American Psychologist）第59卷，第4期（2004年）：第214页。
• [22] 詹姆斯·W·科恩曼，“克雷格定理、拉姆齐句子与科学工具主义”，《综合》（Synthese）第25卷，第1期（1972年）：第82-128页。
• [23] 本体论是指对存在与实在本质的理解。
• [24] 理查德·詹宁斯，“科学准现实主义”，《心灵》（Mind）第98卷，第390期（1989年）：第225-45页。
• [25] 赛义德·努尔西，《言论集：伊斯兰信仰与思想的重建》（The Words: The Reconstruction of Islamic Belief and Thought）（美国克利夫顿：The Light出版社，2013年），第532页。
• [26] 努尔西，第532页。
• [27] 迈克尔·R·加德纳，“19世纪原子论中的现实主义与工具主义”，《科学哲学》（Philosophy of Science）第46卷，第1期（1979年）：第1-34页。
• [28] 加德纳，第1-34页。
• [29] P·凯尔·斯坦福，“工具主义”，载于《牛津科学哲学手册》（The Oxford Handbook of Philosophy of Science），保罗·汉弗莱斯编（纽约：牛津大学出版社，2014-2016年）。
• [30] G·K·切斯特顿，“天使的回归”，《每日新闻》（Daily News），1903年3月14日。
• [31] 安塞尔姆·弗兰克与布鲁诺·拉图尔，“无翼天使：布鲁诺·拉图尔与安塞尔姆·弗兰克的对话”，载于《万物有灵论》（Animism），安塞尔姆·弗兰克编（柏林：Sternberg Press出版社，2010年）。
• [32] 弗兰克与拉图尔。
• [33] 弗兰克与拉图尔。
• [34] 弗兰克与拉图尔。
• [35] 保罗·戴维斯，“以信仰对待科学”，《纽约时报》，2007年11月24日，http://www.nytimes.com/2007/11 ... .html。
• [36] J·比格洛与R·帕格特，“因果关系的形而上学”，《认识》（Erkenntnis）第33卷，第1期（1990年）：第89–119页。
• [37] P·道，“传递理论的正确与错误之处”，《认识》第42卷，第3期（1995年）：第363–74页。
• [38] J·L·阿伦森，“在因果关系中理清本体论与认识论”，《认识》第18卷，第3期（1982年）：第293–305页。
• [39] 比格洛与帕格特，“因果关系的形而上学”，第89–119页。
• [40] 拉图尔与弗兰克，“无翼天使”。
• [41] 这是先知穆罕默德 ﷺ 的尊称（kunyah）。
• [42] 《提尔米齐圣训集》，第3117段。
• [43] “雷与电”，UCAR科学教育中心，https://scied.ucar.edu/learnin ... tning。
• [44] 《塔巴拉尼圣训集》（Al-Ṭabarānī），第12061段。 伊本·哈杰尔·海塔米提到该传述略有薄弱；穆罕默德·伊本·阿比·莱拉以记忆力不佳著称（《圣训汇编》（Majmaʿ al-zawāʾid），9:22）。 伊本·凯西尔提到它是“孤证”（gharīb），意味着缺乏一些佐证（《开端与终结》，1:41）。 苏尤蒂宣布其传述链（isnād）为“良好”（ḥasan）（《散珠集》（al-Durr al-manthūr），1:483）。
• [45] 阿布·谢赫·伊斯巴哈尼，《伟大之书》（Kitāb al-ʿaẓamah）（利雅得：Dār al-ʿĀṣimah出版社，伊斯兰历1408年），3:811，第380段。
• [46] 《艾哈迈德圣训集》，第2483段。 艾哈迈德·沙基尔宣布该传述链为“真实”（ṣaḥiḥ）（4:161）。
• [47] 《伊本·阿比·谢巴圣训集》（Muṣannaf Ibn Abī Shaybah）（利雅得：Maktaba ar-Rushd出版社，伊斯兰历1409年），7:159。
• [48] 伊本·凯西尔，《开端与终结》，1:46。
• [49] 《布哈里圣训实录》，第3231段；《穆斯林圣训实录》，第1795段。
• [50] 《穆斯林圣训实录》，第2645段。
• [51] 埃斯克·本森等，“人类胎儿睾丸在性别分化后最初几周的生殖细胞和体细胞数量”，《人类生殖》（Human Reproduction）第18卷，第1期（2003年），第13–18页。
• [52] 《穆斯林圣训实录》，第2653段。
• [53] 《艾哈迈德圣训集》，第18557段。 库尔图比宣布此圣训为“真实”（ṣaḥīḥ）（《纪念集》（al-Tadhkirah），119），艾哈迈德·沙基尔（《注释精选》（‘Umdat al-tafsīr），1:22）和阿尔巴尼（《葬礼律例》（Ahkām al-janā’iz），198）亦持此观点。
• [54] 《艾哈迈德圣训集》，第18557段。
• [55] 《提尔米齐圣训集》，第2988段。 阿尔巴尼将其评定为“真实”。
• [56] 《伊本·希班圣训实录》（Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān），12:343，第5533段（贝鲁特：Muʾassasat al-Risālah出版社，1988年）；蒙迪里宣布其传述链为“真实”（ṣaḥīḥ）（《劝诫与警示》（al-Targhīb wa-al-tarhīb），1:284）；伊本·哈杰尔将其评定为“良好”（ḥasan）（《阿马里圣训集》（al-Amāli al-Ḥalbīyah），1:25）。
• [57] 《布哈里圣训实录》，第3227段；《穆斯林圣训实录》，第2106段。
• [58] 马基·伊本·阿比·塔利卜是一位诵读学（qirāāt）学者、语言学家和《古兰经》注释家。 他曾前往安达卢斯求学，并研习了伊斯兰教法马立克学派。
• [59] 阿布·贾法尔·纳哈斯是一位语法学家和早期的《古兰经》注释家。 他师从著名的经注学家和语言学家祖贾吉（卒于伊斯兰历311年）。
• [60] 伊本·法拉斯·安达卢西是一位伊斯兰法学家，在安达卢斯师从著名的阿布·巴克尔·伊本·阿拉比，接受马立克学派的训练。
• [61] 阿卢西，《意义之魂》（Rūḥ al-maʿānī）（贝鲁特：Ihyāʾ al-Turāth al-ʿArabī出版社，1993年），22:119。
• [62] 穆罕默德·伊本·阿卜杜拉·哈拉希，《哈拉希注释》（Hāshiyat al-Kharshī）（贝鲁特：Dār al-Kutub ʿIlmīyah出版社，1997年），4:395。
• [63] 科威特伊斯兰事务部与委员会，《伊斯兰法学百科全书》（al-Mawsūah al-fiqhīyah），12:102。
• [64] 《布哈里圣训实录》，第3226段。
• [65] 《穆斯林圣训实录》，第567段。
• [66] 杰克·古迪，《欧洲的伊斯兰教》（剑桥：John Wiley and Sons出版社，2013年），第66页。
• [67] 在经注书籍中，关于哈鲁特和马鲁特是谁以及他们实际上教授了什么，存在着经注上的争论。 关于他们教授的内容，一些圣门弟子和早期学者如伊本·马苏德（卒于伊斯兰历32年）、赛义德·伊本·朱拜尔（卒于伊斯兰历95年）和祖赫里（卒于伊斯兰历124年）断言那是黑魔法（siḥr），而其他人如伊本·阿巴斯（卒于伊斯兰历68年）、穆贾希德（卒于伊斯兰历104年）和卡塔达（卒于伊斯兰历118年）则声称那是如何导致夫妻不和的方法，而非黑魔法本身。 伊本·贾兹，《经注科学之途》（Zād al-Masīr fī ʿIlm al-Tafsīr）（贝鲁特：Dar Ibn Ḥazm出版社，2002年），第79页。 此外，关于教授人们知识的那两个人（哈鲁特和马鲁特）是两位天使还是两位人类，也存在争论。 塔巴里，《古兰经注》（开罗：Dār Hijr出版社，2001年），2:332。 这些观点差异的一个原因源于一个神学问题：为什么安拉会“降下”邪恶的知识和带有邪恶目的的天使。 那些坚持认为天使向人们传授了这种知识的人提出了几个论点来验证他们的立场。 其中一个论点是，这个世界是一个充满考验和磨难的地方。 他们指出，通过向人们传授黑魔法并明确说明这是错误的，人们正在接受考验，看他们是否能为了安拉 ﷻ 而克制自己的欲望。 他们类比了同一章（2:249）后面提到的对扫罗军队的考验，当时军队被带到河边，被告知不得饮用河水。 关于完整的讨论，请参考塔巴里的《古兰经注》。 塔巴里，《古兰经注》（开罗：Dār Hijr出版社，2001年），2:313–69。
• [68] 《古兰经》2:102。
• [69] 《布哈里圣训实录》，第3464段。
• [70] 《布哈里圣训实录》，第647段。
• [71] 《伊本·马哲圣训集》（Sunan Ibn Mājah），第816段。
• [72] 《伊本·马哲圣训集》，第814段。
• [73] 《艾布·达伍德圣训集》，第3098段。
• [74] 《布哈里圣训实录》，第1442段。
• [75] 《布哈里圣训实录》，第3275段。
• [76] 《穆斯林圣训实录》，第2490段。
• [77] 《布哈里圣训实录》，第3209段。
• [78] 《穆斯林圣训实录》，第2699段。
• [79] 《布哈里圣训实录》，第6408段。
• [80] 《穆斯林圣训实录》，第920段。
• [81] 《穆斯林圣训实录》，第2733段。
• [82] 《奈萨仪圣训集》（Sunan al-Nasāʾī），第1282段。 伊本·盖伊姆宣布其为“真实”（《光辉的理解》（Jalā al-Afhām），102 [达曼：Dār Ibn al-Jawzī出版社，伊斯兰历1431年]），阿尔巴尼在《真实圣训系列》（al-Silsilah al-Ṣaḥīḥah），第2853段中也持此观点。
• [83] 《塔巴拉尼圣训集》，第6120段；《拜哈基圣训集》（al-Bayhaqī），第1982段。 蒙迪里宣布该传述链至少是“良好”（ḥasan），如果不是“真实”（ṣaḥīḥ）的话（《劝诫与警示》，1:149）。 阿尔巴尼宣布其为“真实”（ṣaḥīḥ）（《真实劝诫圣训集》（Ṣaḥīḥ al-targhīb），249）。
• [84] 《伊本·希班圣训实录》，第7269段。 阿纳乌特宣布其为“真实”（ṣaḥīḥ）。
• [85] 《穆斯林圣训实录》，第2490段。
• [86] 《布哈里圣训实录》，第X段。
• [87] 《布哈里圣训实录》，第3211段。
• [88] 《布哈里圣训实录》，第799段。
• [89] 《提尔米齐圣训集》，第1071段。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼宣布其为“良好”（ḥasan）（《传述指南》（Hidāyat al-Riwāyah），1:115），阿尔巴尼亦持此观点。
• [90] 《提尔米齐圣训集》，第2431段。 提尔米齐宣布其为“良好”（ḥasan），巴格维在《圣行注释》（Sharḥ al-Sunnah）（大马士革：al-Maktab al-Islāmī出版社，1983年），7:470中也持此观点。 阿尔巴尼在其对《提尔米齐圣训集》的校勘中将其评定为“真实”。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/in-pursuit-of-conviction-iii-do-you-really-believe-in-angels
原文标题：Do You Really Believe in Angels? | In Pursuit of Conviction
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表主麻演讲和讲座。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了信仰（ʿaqīdah）和圣训（hadith，先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（ʿijāzāt，学术认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康方面的著作。目前，他正在攻读伊斯兰神学博士学位。
副标题：一文读懂天使信仰：从启示、记录行为到灵性安全感
摘要：本文讨论伊斯兰信仰中对天使的确信。作者说明，相信天使不是抽象概念，而是理解启示、善恶记录、灵性世界和安拉安排的重要部分。
图：你真的相信有天使吗？ | 追求信念
乐园与火狱
最后，人类的永恒居所里住满了天使，他们致力于实现安拉的意愿。 对于火狱的人来说，天使是它的守门人，他们不断提醒火狱的居民他们堕落的原因。 对于乐园的人来说，天使会迎接并服务他们，祝贺他们所度过的一生。
结论
本文探讨了天使在宇宙中扮演的各种角色。 对天使的信仰为信士提供了巨大的心理和精神支持，使他们能够在今世通往安拉的旅程中追求卓越。 我们对天使的信仰和理解源于启示，没有启示，我们就不会知道他们的存在或角色。 他们在启示中的描述绝非不合理，也没有违反任何经验或科学原则。 天使超越了科学和感知，因为他们的存在处于我们无法触及的维度。 由于我们无法从理性或经验上挑战天使的存在，我们必须回归其认识论来源来评估其主张。 那就是启示。 “追求信念”系列的下一篇文章将探讨对启示的信仰这一主题，如果安拉意欲。
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以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 伊本·泰米叶，《预言之书》（Kitāb al-nubuwwāt），第1卷（利雅得：Maktabat Aḍwāʾ al-Salaf出版社，2000年），第194-95页。
• [2] 伊本·泰米叶，第195页。
• [3] 莫蒂默·J·阿德勒，《天使与我们》（The Angels and Us）（美国：Touchstone出版社，1993年），第3页。
• [4] 伊本·泰米叶，《预言之书》（Kitāb al-nubuwāt）（贝鲁特：Dār Ibn Hazm出版社，1974年），第195页。
• [5] 纳齐尔·汗，“无神论与激进怀疑论：伊本·泰米叶的认识论批判”，Yaqeen，2020年7月7日，https://yaqeeninstitute.org/na ... nable。
• [6] 伯特兰·罗素，“有造物主吗？”，1952年，https://www.humanities.mcmaste ... 9.pdf。
• [7] 道格拉斯·E·考恩，“互联网上的宗教”，载于《萨奇宗教社会学手册》（The Sage Handbook of the Sociology of Religion），詹姆斯·A·贝克福德与N·J·德梅拉思三世编（洛杉矶：Sage Publications出版社，2007年），第357-76页。
• [8] 《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第2824段。
• [9] 《穆斯林圣训实录》，第2996段。
• [10] 伊本·哈杰尔，《布哈里圣训实录注解》（Fatḥ al-Bārī），第7卷（利雅得：Maktabat al-Malik Fahad出版社，1991年），第589页。
• [11] 《伊本·希沙姆传记注释》（Al-Rawḍ al-ānif fī tafsīr al-sīrah al-nabawīyah li-Ibn Hishām），第4卷（贝鲁特：Dār al-Kutub ʿIlmīyah出版社，出版年份不详），第128页。
• [12] 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第4856段。
• [13] 《艾哈迈德圣训集》（Musnad al-Imām Aḥmad），第4386段。 伊本·凯西尔在《开端与终结》（al-Bidāyah wa-al-nihāyah）第1卷（贝鲁特：Maktabat al-Maʿārif出版社，1990年），第47页中，将该传述链（isnād）评定为“公正”（fair）。
• [14] 《提尔米齐圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī），第2312段。
• [15] 《布哈里圣训实录》，第3207段。
• [16] 《艾布·达伍德圣训集》（Sunan Abū Dāwūd），第3641段。
• [17] 塔巴里，《古兰经注》（Jāmiʿ al-bayān ‘an taʾwīl al-Qurʾān），第19卷（开罗：Dār Hijr出版社，2001年），第651页。
• [18] 库尔图比，《古兰经律例汇编》（al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān），第18卷（贝鲁特：Muʾassasat al-Risālah出版社，2007年），第114页。
• [19] 拜达维，《启示之光与诠释之秘》（Anwār al-tanzīl wa-asrār al-taʾwīl），第5卷（贝鲁特：Dār Ihyāʾ al-Turāth al-ʿArabī出版社，1998年），第20页。
• [20] 伊本·盖伊姆，《爱者花园》（Rawḍat al-muḥibbīn）（吉达：Dār ʿAlam al-Fawāʾid出版社，2009年），第92页。
• [21] 约翰·T·卡乔波、君·R·塞明与加里·G·伯恩森，“现实主义、工具主义与科学共生：作为寻求真理与发现解决方案的心理学理论”，《美国心理学家》（American Psychologist）第59卷，第4期（2004年）：第214页。
• [22] 詹姆斯·W·科恩曼，“克雷格定理、拉姆齐句子与科学工具主义”，《综合》（Synthese）第25卷，第1期（1972年）：第82-128页。
• [23] 本体论是指对存在与实在本质的理解。
• [24] 理查德·詹宁斯，“科学准现实主义”，《心灵》（Mind）第98卷，第390期（1989年）：第225-45页。
• [25] 赛义德·努尔西，《言论集：伊斯兰信仰与思想的重建》（The Words: The Reconstruction of Islamic Belief and Thought）（美国克利夫顿：The Light出版社，2013年），第532页。
• [26] 努尔西，第532页。
• [27] 迈克尔·R·加德纳，“19世纪原子论中的现实主义与工具主义”，《科学哲学》（Philosophy of Science）第46卷，第1期（1979年）：第1-34页。
• [28] 加德纳，第1-34页。
• [29] P·凯尔·斯坦福，“工具主义”，载于《牛津科学哲学手册》（The Oxford Handbook of Philosophy of Science），保罗·汉弗莱斯编（纽约：牛津大学出版社，2014-2016年）。
• [30] G·K·切斯特顿，“天使的回归”，《每日新闻》（Daily News），1903年3月14日。
• [31] 安塞尔姆·弗兰克与布鲁诺·拉图尔，“无翼天使：布鲁诺·拉图尔与安塞尔姆·弗兰克的对话”，载于《万物有灵论》（Animism），安塞尔姆·弗兰克编（柏林：Sternberg Press出版社，2010年）。
• [32] 弗兰克与拉图尔。
• [33] 弗兰克与拉图尔。
• [34] 弗兰克与拉图尔。
• [35] 保罗·戴维斯，“以信仰对待科学”，《纽约时报》，2007年11月24日，http://www.nytimes.com/2007/11 ... .html。
• [36] J·比格洛与R·帕格特，“因果关系的形而上学”，《认识》（Erkenntnis）第33卷，第1期（1990年）：第89–119页。
• [37] P·道，“传递理论的正确与错误之处”，《认识》第42卷，第3期（1995年）：第363–74页。
• [38] J·L·阿伦森，“在因果关系中理清本体论与认识论”，《认识》第18卷，第3期（1982年）：第293–305页。
• [39] 比格洛与帕格特，“因果关系的形而上学”，第89–119页。
• [40] 拉图尔与弗兰克，“无翼天使”。
• [41] 这是先知穆罕默德 ﷺ 的尊称（kunyah）。
• [42] 《提尔米齐圣训集》，第3117段。
• [43] “雷与电”，UCAR科学教育中心，https://scied.ucar.edu/learnin ... tning。
• [44] 《塔巴拉尼圣训集》（Al-Ṭabarānī），第12061段。 伊本·哈杰尔·海塔米提到该传述略有薄弱；穆罕默德·伊本·阿比·莱拉以记忆力不佳著称（《圣训汇编》（Majmaʿ al-zawāʾid），9:22）。 伊本·凯西尔提到它是“孤证”（gharīb），意味着缺乏一些佐证（《开端与终结》，1:41）。 苏尤蒂宣布其传述链（isnād）为“良好”（ḥasan）（《散珠集》（al-Durr al-manthūr），1:483）。
• [45] 阿布·谢赫·伊斯巴哈尼，《伟大之书》（Kitāb al-ʿaẓamah）（利雅得：Dār al-ʿĀṣimah出版社，伊斯兰历1408年），3:811，第380段。
• [46] 《艾哈迈德圣训集》，第2483段。 艾哈迈德·沙基尔宣布该传述链为“真实”（ṣaḥiḥ）（4:161）。
• [47] 《伊本·阿比·谢巴圣训集》（Muṣannaf Ibn Abī Shaybah）（利雅得：Maktaba ar-Rushd出版社，伊斯兰历1409年），7:159。
• [48] 伊本·凯西尔，《开端与终结》，1:46。
• [49] 《布哈里圣训实录》，第3231段；《穆斯林圣训实录》，第1795段。
• [50] 《穆斯林圣训实录》，第2645段。
• [51] 埃斯克·本森等，“人类胎儿睾丸在性别分化后最初几周的生殖细胞和体细胞数量”，《人类生殖》（Human Reproduction）第18卷，第1期（2003年），第13–18页。
• [52] 《穆斯林圣训实录》，第2653段。
• [53] 《艾哈迈德圣训集》，第18557段。 库尔图比宣布此圣训为“真实”（ṣaḥīḥ）（《纪念集》（al-Tadhkirah），119），艾哈迈德·沙基尔（《注释精选》（‘Umdat al-tafsīr），1:22）和阿尔巴尼（《葬礼律例》（Ahkām al-janā’iz），198）亦持此观点。
• [54] 《艾哈迈德圣训集》，第18557段。
• [55] 《提尔米齐圣训集》，第2988段。 阿尔巴尼将其评定为“真实”。
• [56] 《伊本·希班圣训实录》（Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān），12:343，第5533段（贝鲁特：Muʾassasat al-Risālah出版社，1988年）；蒙迪里宣布其传述链为“真实”（ṣaḥīḥ）（《劝诫与警示》（al-Targhīb wa-al-tarhīb），1:284）；伊本·哈杰尔将其评定为“良好”（ḥasan）（《阿马里圣训集》（al-Amāli al-Ḥalbīyah），1:25）。
• [57] 《布哈里圣训实录》，第3227段；《穆斯林圣训实录》，第2106段。
• [58] 马基·伊本·阿比·塔利卜是一位诵读学（qirāāt）学者、语言学家和《古兰经》注释家。 他曾前往安达卢斯求学，并研习了伊斯兰教法马立克学派。
• [59] 阿布·贾法尔·纳哈斯是一位语法学家和早期的《古兰经》注释家。 他师从著名的经注学家和语言学家祖贾吉（卒于伊斯兰历311年）。
• [60] 伊本·法拉斯·安达卢西是一位伊斯兰法学家，在安达卢斯师从著名的阿布·巴克尔·伊本·阿拉比，接受马立克学派的训练。
• [61] 阿卢西，《意义之魂》（Rūḥ al-maʿānī）（贝鲁特：Ihyāʾ al-Turāth al-ʿArabī出版社，1993年），22:119。
• [62] 穆罕默德·伊本·阿卜杜拉·哈拉希，《哈拉希注释》（Hāshiyat al-Kharshī）（贝鲁特：Dār al-Kutub ʿIlmīyah出版社，1997年），4:395。
• [63] 科威特伊斯兰事务部与委员会，《伊斯兰法学百科全书》（al-Mawsūah al-fiqhīyah），12:102。
• [64] 《布哈里圣训实录》，第3226段。
• [65] 《穆斯林圣训实录》，第567段。
• [66] 杰克·古迪，《欧洲的伊斯兰教》（剑桥：John Wiley and Sons出版社，2013年），第66页。
• [67] 在经注书籍中，关于哈鲁特和马鲁特是谁以及他们实际上教授了什么，存在着经注上的争论。 关于他们教授的内容，一些圣门弟子和早期学者如伊本·马苏德（卒于伊斯兰历32年）、赛义德·伊本·朱拜尔（卒于伊斯兰历95年）和祖赫里（卒于伊斯兰历124年）断言那是黑魔法（siḥr），而其他人如伊本·阿巴斯（卒于伊斯兰历68年）、穆贾希德（卒于伊斯兰历104年）和卡塔达（卒于伊斯兰历118年）则声称那是如何导致夫妻不和的方法，而非黑魔法本身。 伊本·贾兹，《经注科学之途》（Zād al-Masīr fī ʿIlm al-Tafsīr）（贝鲁特：Dar Ibn Ḥazm出版社，2002年），第79页。 此外，关于教授人们知识的那两个人（哈鲁特和马鲁特）是两位天使还是两位人类，也存在争论。 塔巴里，《古兰经注》（开罗：Dār Hijr出版社，2001年），2:332。 这些观点差异的一个原因源于一个神学问题：为什么安拉会“降下”邪恶的知识和带有邪恶目的的天使。 那些坚持认为天使向人们传授了这种知识的人提出了几个论点来验证他们的立场。 其中一个论点是，这个世界是一个充满考验和磨难的地方。 他们指出，通过向人们传授黑魔法并明确说明这是错误的，人们正在接受考验，看他们是否能为了安拉 ﷻ 而克制自己的欲望。 他们类比了同一章（2:249）后面提到的对扫罗军队的考验，当时军队被带到河边，被告知不得饮用河水。 关于完整的讨论，请参考塔巴里的《古兰经注》。 塔巴里，《古兰经注》（开罗：Dār Hijr出版社，2001年），2:313–69。
• [68] 《古兰经》2:102。
• [69] 《布哈里圣训实录》，第3464段。
• [70] 《布哈里圣训实录》，第647段。
• [71] 《伊本·马哲圣训集》（Sunan Ibn Mājah），第816段。
• [72] 《伊本·马哲圣训集》，第814段。
• [73] 《艾布·达伍德圣训集》，第3098段。
• [74] 《布哈里圣训实录》，第1442段。
• [75] 《布哈里圣训实录》，第3275段。
• [76] 《穆斯林圣训实录》，第2490段。
• [77] 《布哈里圣训实录》，第3209段。
• [78] 《穆斯林圣训实录》，第2699段。
• [79] 《布哈里圣训实录》，第6408段。
• [80] 《穆斯林圣训实录》，第920段。
• [81] 《穆斯林圣训实录》，第2733段。
• [82] 《奈萨仪圣训集》（Sunan al-Nasāʾī），第1282段。 伊本·盖伊姆宣布其为“真实”（《光辉的理解》（Jalā al-Afhām），102 [达曼：Dār Ibn al-Jawzī出版社，伊斯兰历1431年]），阿尔巴尼在《真实圣训系列》（al-Silsilah al-Ṣaḥīḥah），第2853段中也持此观点。
• [83] 《塔巴拉尼圣训集》，第6120段；《拜哈基圣训集》（al-Bayhaqī），第1982段。 蒙迪里宣布该传述链至少是“良好”（ḥasan），如果不是“真实”（ṣaḥīḥ）的话（《劝诫与警示》，1:149）。 阿尔巴尼宣布其为“真实”（ṣaḥīḥ）（《真实劝诫圣训集》（Ṣaḥīḥ al-targhīb），249）。
• [84] 《伊本·希班圣训实录》，第7269段。 阿纳乌特宣布其为“真实”（ṣaḥīḥ）。
• [85] 《穆斯林圣训实录》，第2490段。
• [86] 《布哈里圣训实录》，第X段。
• [87] 《布哈里圣训实录》，第3211段。
• [88] 《布哈里圣训实录》，第799段。
• [89] 《提尔米齐圣训集》，第1071段。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼宣布其为“良好”（ḥasan）（《传述指南》（Hidāyat al-Riwāyah），1:115），阿尔巴尼亦持此观点。
• [90] 《提尔米齐圣训集》，第2431段。 提尔米齐宣布其为“良好”（ḥasan），巴格维在《圣行注释》（Sharḥ al-Sunnah）（大马士革：al-Maktab al-Islāmī出版社，1983年），7:470中也持此观点。 阿尔巴尼在其对《提尔米齐圣训集》的校勘中将其评定为“真实”。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/in-pursuit-of-conviction-iii-do-you-really-believe-in-angels
原文标题：Do You Really Believe in Angels? | In Pursuit of Conviction
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表主麻演讲和讲座。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了信仰（ʿaqīdah）和圣训（hadith，先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（ʿijāzāt，学术认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康方面的著作。目前，他正在攻读伊斯兰神学博士学位。
副标题：一文读懂天使信仰：从启示、记录行为到灵性安全感
摘要：本文讨论伊斯兰信仰中对天使的确信。作者说明，相信天使不是抽象概念，而是理解启示、善恶记录、灵性世界和安拉安排的重要部分。
图：你真的相信有天使吗？ | 追求信念
乐园与火狱
最后，人类的永恒居所里住满了天使，他们致力于实现安拉的意愿。 对于火狱的人来说，天使是它的守门人，他们不断提醒火狱的居民他们堕落的原因。 对于乐园的人来说，天使会迎接并服务他们，祝贺他们所度过的一生。
不信道的人将被成群地赶往火狱，直到他们到达那里，火狱的大门被打开，守门人会说：“难道没有使者从你们中间来向你们传达你们主的迹象，并警告你们会面对这一天吗？” 他们会说：“是的，但惩罚的判决已经对不信道者生效了。” （《古兰经》39:71）
那是永恒的乐园；他们将与他们祖先、配偶和后代中行善的人一起进入其中。 天使会从每一道门进入他们那里（说）：“祝你们平安，因为你们的坚忍。” 那最终的归宿真是美好。 （《古兰经》13:23-24）
结论
本文探讨了天使在宇宙中扮演的各种角色。 对天使的信仰为信士提供了巨大的心理和精神支持，使他们能够在今世通往安拉的旅程中追求卓越。 我们对天使的信仰和理解源于启示，没有启示，我们就不会知道他们的存在或角色。 他们在启示中的描述绝非不合理，也没有违反任何经验或科学原则。 天使超越了科学和感知，因为他们的存在处于我们无法触及的维度。 由于我们无法从理性或经验上挑战天使的存在，我们必须回归其认识论来源来评估其主张。 那就是启示。 “追求信念”系列的下一篇文章将探讨对启示的信仰这一主题，如果安拉意欲。
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以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 伊本·泰米叶，《预言之书》（Kitāb al-nubuwwāt），第1卷（利雅得：Maktabat Aḍwāʾ al-Salaf出版社，2000年），第194-95页。
• [2] 伊本·泰米叶，第195页。
• [3] 莫蒂默·J·阿德勒，《天使与我们》（The Angels and Us）（美国：Touchstone出版社，1993年），第3页。
• [4] 伊本·泰米叶，《预言之书》（Kitāb al-nubuwāt）（贝鲁特：Dār Ibn Hazm出版社，1974年），第195页。
• [5] 纳齐尔·汗，“无神论与激进怀疑论：伊本·泰米叶的认识论批判”，Yaqeen，2020年7月7日，https://yaqeeninstitute.org/na ... nable。
• [6] 伯特兰·罗素，“有造物主吗？”，1952年，https://www.humanities.mcmaste ... 9.pdf。
• [7] 道格拉斯·E·考恩，“互联网上的宗教”，载于《萨奇宗教社会学手册》（The Sage Handbook of the Sociology of Religion），詹姆斯·A·贝克福德与N·J·德梅拉思三世编（洛杉矶：Sage Publications出版社，2007年），第357-76页。
• [8] 《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第2824段。
• [9] 《穆斯林圣训实录》，第2996段。
• [10] 伊本·哈杰尔，《布哈里圣训实录注解》（Fatḥ al-Bārī），第7卷（利雅得：Maktabat al-Malik Fahad出版社，1991年），第589页。
• [11] 《伊本·希沙姆传记注释》（Al-Rawḍ al-ānif fī tafsīr al-sīrah al-nabawīyah li-Ibn Hishām），第4卷（贝鲁特：Dār al-Kutub ʿIlmīyah出版社，出版年份不详），第128页。
• [12] 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第4856段。
• [13] 《艾哈迈德圣训集》（Musnad al-Imām Aḥmad），第4386段。 伊本·凯西尔在《开端与终结》（al-Bidāyah wa-al-nihāyah）第1卷（贝鲁特：Maktabat al-Maʿārif出版社，1990年），第47页中，将该传述链（isnād）评定为“公正”（fair）。
• [14] 《提尔米齐圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī），第2312段。
• [15] 《布哈里圣训实录》，第3207段。
• [16] 《艾布·达伍德圣训集》（Sunan Abū Dāwūd），第3641段。
• [17] 塔巴里，《古兰经注》（Jāmiʿ al-bayān ‘an taʾwīl al-Qurʾān），第19卷（开罗：Dār Hijr出版社，2001年），第651页。
• [18] 库尔图比，《古兰经律例汇编》（al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān），第18卷（贝鲁特：Muʾassasat al-Risālah出版社，2007年），第114页。
• [19] 拜达维，《启示之光与诠释之秘》（Anwār al-tanzīl wa-asrār al-taʾwīl），第5卷（贝鲁特：Dār Ihyāʾ al-Turāth al-ʿArabī出版社，1998年），第20页。
• [20] 伊本·盖伊姆，《爱者花园》（Rawḍat al-muḥibbīn）（吉达：Dār ʿAlam al-Fawāʾid出版社，2009年），第92页。
• [21] 约翰·T·卡乔波、君·R·塞明与加里·G·伯恩森，“现实主义、工具主义与科学共生：作为寻求真理与发现解决方案的心理学理论”，《美国心理学家》（American Psychologist）第59卷，第4期（2004年）：第214页。
• [22] 詹姆斯·W·科恩曼，“克雷格定理、拉姆齐句子与科学工具主义”，《综合》（Synthese）第25卷，第1期（1972年）：第82-128页。
• [23] 本体论是指对存在与实在本质的理解。
• [24] 理查德·詹宁斯，“科学准现实主义”，《心灵》（Mind）第98卷，第390期（1989年）：第225-45页。
• [25] 赛义德·努尔西，《言论集：伊斯兰信仰与思想的重建》（The Words: The Reconstruction of Islamic Belief and Thought）（美国克利夫顿：The Light出版社，2013年），第532页。
• [26] 努尔西，第532页。
• [27] 迈克尔·R·加德纳，“19世纪原子论中的现实主义与工具主义”，《科学哲学》（Philosophy of Science）第46卷，第1期（1979年）：第1-34页。
• [28] 加德纳，第1-34页。
• [29] P·凯尔·斯坦福，“工具主义”，载于《牛津科学哲学手册》（The Oxford Handbook of Philosophy of Science），保罗·汉弗莱斯编（纽约：牛津大学出版社，2014-2016年）。
• [30] G·K·切斯特顿，“天使的回归”，《每日新闻》（Daily News），1903年3月14日。
• [31] 安塞尔姆·弗兰克与布鲁诺·拉图尔，“无翼天使：布鲁诺·拉图尔与安塞尔姆·弗兰克的对话”，载于《万物有灵论》（Animism），安塞尔姆·弗兰克编（柏林：Sternberg Press出版社，2010年）。
• [32] 弗兰克与拉图尔。
• [33] 弗兰克与拉图尔。
• [34] 弗兰克与拉图尔。
• [35] 保罗·戴维斯，“以信仰对待科学”，《纽约时报》，2007年11月24日，http://www.nytimes.com/2007/11 ... .html。
• [36] J·比格洛与R·帕格特，“因果关系的形而上学”，《认识》（Erkenntnis）第33卷，第1期（1990年）：第89–119页。
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• [38] J·L·阿伦森，“在因果关系中理清本体论与认识论”，《认识》第18卷，第3期（1982年）：第293–305页。
• [39] 比格洛与帕格特，“因果关系的形而上学”，第89–119页。
• [40] 拉图尔与弗兰克，“无翼天使”。
• [41] 这是先知穆罕默德 ﷺ 的尊称（kunyah）。
• [42] 《提尔米齐圣训集》，第3117段。
• [43] “雷与电”，UCAR科学教育中心，https://scied.ucar.edu/learnin ... tning。
• [44] 《塔巴拉尼圣训集》（Al-Ṭabarānī），第12061段。 伊本·哈杰尔·海塔米提到该传述略有薄弱；穆罕默德·伊本·阿比·莱拉以记忆力不佳著称（《圣训汇编》（Majmaʿ al-zawāʾid），9:22）。 伊本·凯西尔提到它是“孤证”（gharīb），意味着缺乏一些佐证（《开端与终结》，1:41）。 苏尤蒂宣布其传述链（isnād）为“良好”（ḥasan）（《散珠集》（al-Durr al-manthūr），1:483）。
• [45] 阿布·谢赫·伊斯巴哈尼，《伟大之书》（Kitāb al-ʿaẓamah）（利雅得：Dār al-ʿĀṣimah出版社，伊斯兰历1408年），3:811，第380段。
• [46] 《艾哈迈德圣训集》，第2483段。 艾哈迈德·沙基尔宣布该传述链为“真实”（ṣaḥiḥ）（4:161）。
• [47] 《伊本·阿比·谢巴圣训集》（Muṣannaf Ibn Abī Shaybah）（利雅得：Maktaba ar-Rushd出版社，伊斯兰历1409年），7:159。
• [48] 伊本·凯西尔，《开端与终结》，1:46。
• [49] 《布哈里圣训实录》，第3231段；《穆斯林圣训实录》，第1795段。
• [50] 《穆斯林圣训实录》，第2645段。
• [51] 埃斯克·本森等，“人类胎儿睾丸在性别分化后最初几周的生殖细胞和体细胞数量”，《人类生殖》（Human Reproduction）第18卷，第1期（2003年），第13–18页。
• [52] 《穆斯林圣训实录》，第2653段。
• [53] 《艾哈迈德圣训集》，第18557段。 库尔图比宣布此圣训为“真实”（ṣaḥīḥ）（《纪念集》（al-Tadhkirah），119），艾哈迈德·沙基尔（《注释精选》（‘Umdat al-tafsīr），1:22）和阿尔巴尼（《葬礼律例》（Ahkām al-janā’iz），198）亦持此观点。
• [54] 《艾哈迈德圣训集》，第18557段。
• [55] 《提尔米齐圣训集》，第2988段。 阿尔巴尼将其评定为“真实”。
• [56] 《伊本·希班圣训实录》（Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān），12:343，第5533段（贝鲁特：Muʾassasat al-Risālah出版社，1988年）；蒙迪里宣布其传述链为“真实”（ṣaḥīḥ）（《劝诫与警示》（al-Targhīb wa-al-tarhīb），1:284）；伊本·哈杰尔将其评定为“良好”（ḥasan）（《阿马里圣训集》（al-Amāli al-Ḥalbīyah），1:25）。
• [57] 《布哈里圣训实录》，第3227段；《穆斯林圣训实录》，第2106段。
• [58] 马基·伊本·阿比·塔利卜是一位诵读学（qirāāt）学者、语言学家和《古兰经》注释家。 他曾前往安达卢斯求学，并研习了伊斯兰教法马立克学派。
• [59] 阿布·贾法尔·纳哈斯是一位语法学家和早期的《古兰经》注释家。 他师从著名的经注学家和语言学家祖贾吉（卒于伊斯兰历311年）。
• [60] 伊本·法拉斯·安达卢西是一位伊斯兰法学家，在安达卢斯师从著名的阿布·巴克尔·伊本·阿拉比，接受马立克学派的训练。
• [61] 阿卢西，《意义之魂》（Rūḥ al-maʿānī）（贝鲁特：Ihyāʾ al-Turāth al-ʿArabī出版社，1993年），22:119。
• [62] 穆罕默德·伊本·阿卜杜拉·哈拉希，《哈拉希注释》（Hāshiyat al-Kharshī）（贝鲁特：Dār al-Kutub ʿIlmīyah出版社，1997年），4:395。
• [63] 科威特伊斯兰事务部与委员会，《伊斯兰法学百科全书》（al-Mawsūah al-fiqhīyah），12:102。
• [64] 《布哈里圣训实录》，第3226段。
• [65] 《穆斯林圣训实录》，第567段。
• [66] 杰克·古迪，《欧洲的伊斯兰教》（剑桥：John Wiley and Sons出版社，2013年），第66页。
• [67] 在经注书籍中，关于哈鲁特和马鲁特是谁以及他们实际上教授了什么，存在着经注上的争论。 关于他们教授的内容，一些圣门弟子和早期学者如伊本·马苏德（卒于伊斯兰历32年）、赛义德·伊本·朱拜尔（卒于伊斯兰历95年）和祖赫里（卒于伊斯兰历124年）断言那是黑魔法（siḥr），而其他人如伊本·阿巴斯（卒于伊斯兰历68年）、穆贾希德（卒于伊斯兰历104年）和卡塔达（卒于伊斯兰历118年）则声称那是如何导致夫妻不和的方法，而非黑魔法本身。 伊本·贾兹，《经注科学之途》（Zād al-Masīr fī ʿIlm al-Tafsīr）（贝鲁特：Dar Ibn Ḥazm出版社，2002年），第79页。 此外，关于教授人们知识的那两个人（哈鲁特和马鲁特）是两位天使还是两位人类，也存在争论。 塔巴里，《古兰经注》（开罗：Dār Hijr出版社，2001年），2:332。 这些观点差异的一个原因源于一个神学问题：为什么安拉会“降下”邪恶的知识和带有邪恶目的的天使。 那些坚持认为天使向人们传授了这种知识的人提出了几个论点来验证他们的立场。 其中一个论点是，这个世界是一个充满考验和磨难的地方。 他们指出，通过向人们传授黑魔法并明确说明这是错误的，人们正在接受考验，看他们是否能为了安拉 ﷻ 而克制自己的欲望。 他们类比了同一章（2:249）后面提到的对扫罗军队的考验，当时军队被带到河边，被告知不得饮用河水。 关于完整的讨论，请参考塔巴里的《古兰经注》。 塔巴里，《古兰经注》（开罗：Dār Hijr出版社，2001年），2:313–69。
• [68] 《古兰经》2:102。
• [69] 《布哈里圣训实录》，第3464段。
• [70] 《布哈里圣训实录》，第647段。
• [71] 《伊本·马哲圣训集》（Sunan Ibn Mājah），第816段。
• [72] 《伊本·马哲圣训集》，第814段。
• [73] 《艾布·达伍德圣训集》，第3098段。
• [74] 《布哈里圣训实录》，第1442段。
• [75] 《布哈里圣训实录》，第3275段。
• [76] 《穆斯林圣训实录》，第2490段。
• [77] 《布哈里圣训实录》，第3209段。
• [78] 《穆斯林圣训实录》，第2699段。
• [79] 《布哈里圣训实录》，第6408段。
• [80] 《穆斯林圣训实录》，第920段。
• [81] 《穆斯林圣训实录》，第2733段。
• [82] 《奈萨仪圣训集》（Sunan al-Nasāʾī），第1282段。 伊本·盖伊姆宣布其为“真实”（《光辉的理解》（Jalā al-Afhām），102 [达曼：Dār Ibn al-Jawzī出版社，伊斯兰历1431年]），阿尔巴尼在《真实圣训系列》（al-Silsilah al-Ṣaḥīḥah），第2853段中也持此观点。
• [83] 《塔巴拉尼圣训集》，第6120段；《拜哈基圣训集》（al-Bayhaqī），第1982段。 蒙迪里宣布该传述链至少是“良好”（ḥasan），如果不是“真实”（ṣaḥīḥ）的话（《劝诫与警示》，1:149）。 阿尔巴尼宣布其为“真实”（ṣaḥīḥ）（《真实劝诫圣训集》（Ṣaḥīḥ al-targhīb），249）。
• [84] 《伊本·希班圣训实录》，第7269段。 阿纳乌特宣布其为“真实”（ṣaḥīḥ）。
• [85] 《穆斯林圣训实录》，第2490段。
• [86] 《布哈里圣训实录》，第X段。
• [87] 《布哈里圣训实录》，第3211段。
• [88] 《布哈里圣训实录》，第799段。
• [89] 《提尔米齐圣训集》，第1071段。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼宣布其为“良好”（ḥasan）（《传述指南》（Hidāyat al-Riwāyah），1:115），阿尔巴尼亦持此观点。
• [90] 《提尔米齐圣训集》，第2431段。 提尔米齐宣布其为“良好”（ḥasan），巴格维在《圣行注释》（Sharḥ al-Sunnah）（大马士革：al-Maktab al-Islāmī出版社，1983年），7:470中也持此观点。 阿尔巴尼在其对《提尔米齐圣训集》的校勘中将其评定为“真实”。
穆斯林真的相信天使吗？伊玛尼、幽玄世界与信仰确信指南（上篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 79 次浏览 • 2026-05-31 21:43
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/in-pursuit-of-conviction-iii-do-you-really-believe-in-angels
原文标题：Do You Really Believe in Angels? | In Pursuit of Conviction
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表主麻演讲和讲座。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了信仰（ʿaqīdah）和圣训（hadith，先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（ʿijāzāt，学术认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康方面的著作。目前，他正在攻读伊斯兰神学博士学位。
副标题：一文读懂天使信仰：从启示、记录行为到灵性安全感
摘要：本文讨论伊斯兰信仰中对天使的确信。作者说明，相信天使不是抽象概念，而是理解启示、善恶记录、灵性世界和安拉安排的重要部分。
图：你真的相信有天使吗？ | 追求信念
引言
“追求信念”系列旨在为伊斯兰世界观的核心支柱注入信心。 本文探讨信仰的第二大支柱：信仰天使。 这种信仰常被误解为一个多余的概念，认为它在我们的日常生活中没有实际意义。 许多信徒可能将其视为一种抽象的理论信仰，只需口头承认，却未能领会其作为信仰核心支柱的重要性，而每一根支柱对于人类追求人生的精神升华都至关重要。 因此，天使领域必须与我们息息相关，信仰天使必须能为我们的生活提供强大的意义源泉。 本文旨在通过阐明天使在宇宙论、精神、末世论和心理学层面对人类的意义，揭示这一隐藏的光源。 此外，我们在讨论前先确立研究天使所需的认识论框架，并指出反对其存在论点背后的某些谬误。 通过对天使神学更全面的理解，我们可以用这种信仰之光来提升我们的生活。
回应怀疑论者——我们为何信仰天使？
信仰天使是一种普遍现象，在历史上和当今的许多文化与宗教中都存在。 伊本·泰米叶（卒于伊斯兰历728年）曾说：“除了不同民族中极少数的例外，全人类普遍肯定了天使和恶魔的存在。” 话虽如此，他也承认在某些文化中存在怀疑论者，他们倾向于否认其存在，“你不会发现整个文化都彻底否认它们，只有其中特定的个人或群体才会这样做。”
在当今时代，许多人嘲笑对天使的宗教信仰，认为这只是人类为应对未来不确定性而发展出的众多迷信思想之一。 它也被视为科学革命前解释自然现象的一种过时方式。 另一些人则声称，对天使的信仰仅仅源于人类寻求非人类智慧和生命体的渴望。
对于人类心智而言，没有什么比在非人类生命体中发现类似人类智慧的迹象（无论是假设的还是真实的）更令人着迷了。
因此，怀疑论者认为，人类一定是“发明”了天使的概念来满足这种迷恋，作为一种应对存在主义焦虑的迷信方式，以及解释自然界中无法理解之事的方法。 他们认为，随着人类文明的进步，我们不再需要持有这种关于世界的原始信仰。
这种反对信仰天使的论点犯了起源谬误，即一个人试图通过表面上解释信仰的产生方式来否定该信仰。 信仰内容的真实性与特定个人如何获得该信仰是两码事。 这就是本体论（现实）与认识论（认识现实的方法）之间的区别。 例如，一个人可能因为迷信“每月13号必下雨”而相信明天会下雨。 虽然我们会拒绝这种迷信且非理性的认识论，但我们不能仅仅基于此就否定明天会下雨的可能性。 同样，仅仅因为有些人出于恐惧、情感或盲目接受而持有宗教信仰，并不意味着这些信仰本身可以仅凭这一点受到质疑。
此外，许多人声称，由于没有关于天使存在的经验性或逻辑性证据，所以它们不可能存在。 这种论点并不新鲜，伊本·泰米叶本人就曾回应过当今怀疑论者中常见的这种陈词滥调：“一些从事哲学研究的人，试图因为缺乏知识而否定它们（天使）的存在，但这并非因为他们拥有它们不存在的知识。” 正如伊本·泰米叶在此所展示的，回应这种主张的方法是将其反转给提出论点的人。 没有任何理性的或经验性的证据表明天使不可能存在。 此外，正如我们将在本文中看到的，有充分的理由表明，如果不参考形而上学的力量，对世界的科学解释在本体论上是不完整的。
天使与认识论
在深入探讨天使在我们生活中扮演的各种角色之前，从伊斯兰视角讨论天使本质的重要性不言而喻。 由于这一概念在各种文化和宗教中普遍存在，人们很容易错误地将伊斯兰对天使的看法与基督教等其他宗教的看法等同起来。 这可能成为穆斯林产生怀疑的根源，因为他们错误地认为穆斯林所信仰的天使与西方文化中描绘的形象（通常是有翼的人类）一致。 《古兰经》明确驳斥了关于天使的神话概念：
他们竟把至仁主的仆人——天使——当作女性。 难道他们目睹了她们的创造吗？ 他们的见证将被记录下来，他们将被质问。 （《古兰经》43:19）
难道你们的主把儿子赐给你们，而把天使当作他的女儿吗？ 你们确实在说一种极其荒谬的言论。 （《古兰经》17:40）
与文化神话不同，伊斯兰教提供了一种理性的、连贯的神学，可以被严肃地从字面上理解，并实际上有助于提供一种对现实更有意义、更合理的理解。 伊斯兰神学对不可见世界的观念采取了一种相当扎实的认识论方法。 不可见领域与物质世界完全不同。 人类想象力中的任何事物都无法与之类比。 关于不可见世界的任何描述或主张都必须源自启示。 这保护了伊斯兰世界观免受关于不可见世界的迷信和非理性思想的玷污。 此外，先知穆罕默德 ﷺ 作为封印先知（nubūwah）的概念，确保了此后不会再有人出现并声称获得启示，从而将可疑的思想添加到伊斯兰神学中。
同样重要的是，要警惕那些试图将天使概念合理化并简化为仅仅是与物理科学中的科学结构相关的“自然力量”的人。 天使领域的真实性及其与我们经验感知的世界之间的互动本质，超出了科学事业的范畴，除了推测之外，无法通过理性以任何确定的方式去探究。 科学是一种受限于其对纯经验数据关注的认识论方法。 因此，它无法评论价值观、道德、美等形而上学的概念，更不用说试图对天使的本质进行理论化了。
因此，传统的基于文本的伊斯兰神学方法不应被视为盲目的字面主义和教条主义。 相反，由于经验数据的根本局限性，这是一种处理科学无法解决的问题的明智方法。 有人可能会反驳说，既然没有经验数据，且天使无法通过科学研究，我们应该能够简单地将这一概念斥为非科学的。 在这里，需要区分“非科学的”（违反科学的）和“超科学的”（超越科学的）事物。 声称地球是平的是非科学的，但声称时空的多个不可见维度构成了卡拉比-丘流形（Calabi–Yau manifold）则是超科学的，尽管它处于数学理论的范畴内。 同样，天使存在于我们无法通过经验观察到的领域，这是一个超科学的概念，而非非科学的概念。
那牙仙子呢？ 超越神话
在此节点，有人可能会试图将天使与神话观念等同起来。 这是否意味着我们必须接受独角兽、牙仙子、圣诞老人、罗素的茶壶，或者怀疑论者最喜欢的“飞行面条怪”存在的可能性？ 在这里，区分经验性/物理实体与形而上学/精神实体非常重要。 牙仙子、独角兽、圣诞老人和其他此类虚构角色都是被声称存在或与我们世界互动的物理实体。 在这种情况下，我们可以利用科学来评估这一主张的准确性。 例如，一个人可以在枕头下放一颗牙齿，并放置一个摄像头来观察晚上是否有仙子取走牙齿并换成钱。 这个科学实验足以将牙仙子的概念视为“非科学的”，因为有人声称它们会物理性地取走牙齿并用硬币替换。
至于罗素的茶壶，聪明的怀疑论者会反驳说，它可能太小了，以至于我们地球上的观测仪器无法看到。 飞行面条怪也可能被声称来自另一个维度，在经验上无法触及，正如我们声称天使的情况一样。 然而，基于人类在物理世界中遇到的世俗物体（如意大利面或茶壶）来想象一个实体或生物，与讨论完全超越这个世界物理性的事物之间，存在着巨大的差异。
此外，我们还必须区分源于个人想象力的思想与源于神圣启示的思想。 启示现象是一个严肃的问题，需要适当的学术评估，而不是条件反射式的怀疑和幼稚的嘲弄。 在考察启示者本人及其启示内容之前，简单地将所有关于启示的主张归结为伪造，在智力上是懒惰的。 关于启示知识的主题超出了本文的范围，造物主意欲（造物主 Willing），我们将在未来的文章中专门处理。 只需说，真实的启示主张应与已知为个人想象产物的思想区别对待。
最后，我们必须区分什么对我们的生活有实际意义，什么仅仅是与我们日常事务无关的推测。 对太空中是否存在茶壶进行高谈阔论，对一个人的生活没有任何实际后果或影响。 另一方面，记录我们行为的天使的存在，是一个非常有意义的概念，对我们的生活具有终极重要性。 它们的存在意味着我们必须为今生所做的选择负责，并且我们将在后世看到它们所记录的一切，并据此受到审判。
从伊斯兰视角看，天使是什么？
从一开始，我们就必须牢记穆斯林神学家在试图理解不可见世界时所采用的一般方法论。 主流穆斯林学者普遍认为，我们不能根据启示中给出的描述将不可见世界拟人化。 也就是说，不可见世界包含着我们从未在经验上见过，我们的想象力也无法完全掌握的现实。 因此，我们必须用能够传达某种意义但无法完全捕捉其独特本质的形容词来理解它。
安拉在描述后世天堂时告诉我们：
每当他们获得其中的果实作为给养时，他们说：“这正是我们以前所获得的。”其实，他们所获得的是类似的。 （《古兰经》2:25）
先知穆罕默德 ﷺ 也告诉我们，安拉 ﷻ 关于天堂曾说：
我为我正义的仆人们准备了眼未曾见、耳未曾闻、人心未曾想象过的事物。
天使的物质
如前所述，许多人觉得难以相信天使的原因之一，是因为各种宗教和文化传统对它们的描绘方式。 从伊斯兰视角来看，天使的真实性不能通过基于我们在世间经验的想象来理解。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，天使是由与人类及地球上其余生物和动物完全不同的物质构成的，“天使是由光创造的。”
源于光的生命将是一种与我们在这个世界上接触的有机生命完全不同的现实。 因此，当我们在《古兰经》和圣训中发现关于天使的物理描述时，我们不应将其类比为我们所见的动物界生物。 此外，正如我们在这个世界上看到物种内部和物种之间的生命多样性一样，在观察天使的描述时，我们也发现了同样的模式。 并不存在一种原型天使，而是根据其角色拥有多样化特征的各种天使。
天使的翅膀
《古兰经》描述了天使物种翅膀的多样性：
一切赞颂全归安拉，天地的创造者，使天使成为信使，拥有两翼、三翼或四翼。 他在创造中增加他所意欲的。 安拉对万事确是全能的。 （《古兰经》35:1）
需要强调的是，当描述翅膀时，我们接受“翅膀”这一概念作为一般理解，但要认识到天使的翅膀来自不可见领域，因此不能与鸟类或昆虫的翅膀相提并论。 《布哈里圣训实录》的著名注释家伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（卒于伊斯兰历858年）提到：“学者们关于天使的翅膀曾说，它们具有天使的本质，除了其含义外无法被理解。” 以注释伊本·希沙姆的《先知传》而闻名的阿布·苏海利（卒于伊斯兰历581年）也提到了这一神学原则：
知识界人士关于天使的翅膀曾说，它们不像人们想象的那样类似于鸟类的翅膀…… 它们属性的真实性无法通过理性辨别，也没有通过启示得到解释……试图理解它们的真实性没有任何益处。
就数量而言，天使的翅膀并不局限于最多四翼，因为我们被告知天使吉卜利勒（加百列）有600个翅膀。 此外，先知穆罕默德 ﷺ 描述了从这些翅膀中涌现出的“红宝石”和“珍珠”。 这进一步强调了天使的真实性及其物理描述超出了我们在世间所经历的任何事物。
天使的数量
天使的数量多到无法估量。 安拉提到：
“只有他自己知道你主的军队（的数量）”（《古兰经》74:31）。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
我确实看到了你们所没看到的，听到了你们所没听到的。 诸天在吱吱作响，它们有理由吱吱作响，因为其中没有四指宽的空间不是有天使在向安拉叩头。
此外，先知穆罕默德 ﷺ 与吉卜利勒一同升天时的以下叙述，展示了现存天使的庞大数量：
吉卜利里（加百列）对我说：这是贝特·麦穆尔（天房），每天有七万名天使在此礼拜，他们一旦离开，就再也不会回来。
为什么这一切很重要？
《古兰经》和圣训中对天使的描述，不仅仅是储存在我们大脑中的有趣事实。 相反，当我们沉思这些存在物那宏伟的本质时，它们能够激发内心深处的敬畏与惊叹。 试想一下，宇宙中充满了这些崇高的造物，它们以多种不同的身份在我们的生活中发挥着积极的作用。 当通过信仰的棱镜观察时，这样的思考可以将最平凡的活动变成一场壮观的景象。 试想一个年轻人，在寒冷的冬日，走在开裂的混凝土路面上，前往一栋不起眼的建筑，那里有一个小小的出租单元，被用作清真寺的教室。 虽然他在这个物质世界中对知识的追求发生在一个看似沉闷甚至凄凉的环境中，但在另一个现实层面上，却呈现出完全不同的景象。 有了对天使的信仰，这段路程就变成了一场宏大而庄严的游行，天使们垂下翅膀，给予这位学生英雄般的欢迎。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：
“谁踏上求知之路，安拉将使他通往天堂的道路变得平坦。” 天使们会为求知者垂下翅膀，对他的所作所为感到喜悦。
了解这些关于天使的美好描述，有助于增强上述叙述对我们思想和灵魂的影响，从而激励我们在世间追求善行。
天使的角色是什么？
本文的其余部分将重点讨论天使与人类的相关性。 这将通过考察天使在与我们存在相关方面所被赋予的各种角色来阐明。 《古兰经》引用天使的话宣告：“我们中没有一个不是有特定的品级的。”（《古兰经》37:164） 泰伯里（卒于伊斯兰教历310年）和古尔图比（卒于伊斯兰教历671年）提到，分配给天使的品级是他们从事崇拜安拉 ﷻ 的场所。 正如拜达维（卒于伊斯兰教历685年）所评论的那样，这种崇拜的一部分涉及在治理世界时执行安拉的命令。
必须强调的是，这些天使并非独立行事的半神。 相反，他们从属于安拉 ﷻ 的命令，绝不违抗他的旨意。 因此，安拉 ﷻ 出于他的智慧，在一个完美的秩序系统中创造了手段和结果。
当我们转向《古兰经》和圣训时，会发现天使被分配了广泛的任务。 我们将这些角色大致归纳为：宇宙论的、心理学的、精神的和末世论的。
天使的宇宙论功能是指他们在治理物质世界中所发挥的积极作用，包括塑造胚胎的发育、引导云层和风、带来雨水和植被等等。 心理学功能是指天使向人类心灵进行启示、低语积极思想的现象。 精神角色是指天使给予人类的支持、援助和祈祷。 末世论角色包括实时记录功过、坟墓中的审问、吹响号角，以及在后世担任火狱和天堂的守门人和监管者。 因此，很明显，天使领域在我们生活的方方面面都发挥着重要作用，从出生前到死后的世界。
宇宙论功能
天使的这一功能或许是最具争议的，许多各传统的信徒都觉得难以理解。 根据伊斯兰传统，天使确实在治理自然界中发挥着关键作用。 伊本·盖伊姆（卒于伊斯兰教历751年）指出：“宇宙中的每一次运动都是由天使引起的。” 云、山、风和雨都是自然现象，它们的存在依赖于天使的活动。 《古兰经》和圣训在描述天使在各种能力下的这一角色时非常明确。 在继续之前，理解科学认知与信仰天使之间的关系非常重要。
科学与天使
我们如何调和关于天使参与自然界的宗教信仰与似乎不需要天使来解释的科学自然模型？ 这个问题的答案在于理解科学哲学。
科学与现实
科学理论与现实之间的关系是科学哲学的核心。 科学理论是否提供了终极现实的近似值？ 还是它们仅仅为我们提供了一个方便的框架，以便在现实中做出可靠的预测？ 这是一个哲学问题而非科学问题，因此无法通过经验观察或实验来回答。
主张科学实在论的哲学家认为，科学的理论实体（如引力和夸克）是真实存在的对象。 这种哲学观点的后果是，世界变得“充斥”着这些实体，它们带有自己的本体论包袱，因为它们最终是形而上学的对象。 这构成了一个问题，因为它意味着所有科学理论都隐含地肯定了一个决定自然方向的形而上学现实层的存在。 换句话说，这似乎为关于形而上学参与自然界的宗教思想提供了支持。
20世纪著名的土耳其思想家赛义德·努尔西解释了科学理论所带来的本体论包袱。
所谓的自然法则怎么可能对创造产生任何影响呢？ 如果没有任何天使来代表、显现和管理它们，这些仅仅是名义上和想象中的原则，就不可能是任何存在、本质、身份和外部现实的起源，甚至不是原因。
主张科学工具论的哲学家希望摆脱因肯定理论实体的真实存在而带来的本体论责任。 科学工具论意味着将科学的目标从追求客观真理或现实，转向追求能够做出预测并用于创新和进步的便捷模型。
20世纪著名的分析哲学家欧内斯特·内格尔在工具论视角下定义科学理论为：
一种用于分析和象征性地表示某些宏观经验材料的规则或原则，同时也是一种从其他此类陈述中推断观察陈述的技术工具。
科学哲学家P. K. 斯坦福在《牛津科学哲学手册》关于工具论的章节中写道：
我们最好的科学理论并不是（如科学实在论者所认为的那样）对自然界中其他不可及领域状况的准确描述，而仅仅是与我们周围世界进行实际接触的强大概念工具或手段。
如果这就是科学的目标，那么理论在客观意义上是真还是假的问题就变得无关紧要了。 科学家们因此能够对现实本质这一哲学和神学问题保持不可知论。
天使与自然
这次讨论的关键结论是，无论采取哪种观点，科学理论都不会取代或否定形而上学实体或决定因素在自然界中的参与。 因此，伊斯兰神学中关于天使实体参与自然过程的理解，不能被视为一种非理性的信仰。 不仅不是非理性的，而且有人认为，如果不采取这种本体论承诺，世界就无法解释得通。
英国哲学家G. K. 切斯特顿在1903年观察到，尽管科学取得了重大进步，但当时许多年轻一代已经回归到一种精神性的世界观。 他写道：
这种学说是什么，或许可以尽可能直白、简短地陈述：这是一种观点，即仔细审视世界，确实以极大的暗示性指向了一个精神世界的存在，一个并非由物质产生、在某种程度上能够控制和启发、在某种程度上能够被认知的代理世界。
他随后解释说，如果没有这种形而上学的世界观，自然界就变得无法理解：
我们回归到精神理论并非因为这样或那样的琐事——不是因为对《第四福音》的辩护或桌上的敲击声。 我们回归到它是因为，通过拒绝理性主义，世界突然变得合理了。
代理问题
在题为“没有翅膀的天使”的精彩对话中，法国哲学家兼人类学家布鲁诺·拉图尔解释说，我们在科学理解世界方面的进步并没有取代对天使信仰的需求，反而使我们更加需要解释为什么事物是现在的样子。
如果万物有灵论是关于事物具有代理权，那么现代主义者所做的一件事就是将世界上的代理数量增加到了非凡的程度。 但我们却让它沉默了。
讨论的核心是自然界中“代理”的问题。 代理者是指根据自身模式或“意志”移动的事物。 根据拉图尔的说法，科学家们被展示出代理权的实体所包围：
原子有代理权，细胞有代理权，恒星有代理权，心灵有代理权；当你开始观察所有这些代理的特殊性和具体化时，你会意识到你开始从一个领域跳到另一个领域。
自然界中存在代理权的观念源于这样一种认识：自然界似乎以一种有序且可理解的方式运行，就好像它拥有代理权或受到代理者的控制一样。 只要我们生产出优雅地将自然现象描述为相互关联的模式和秩序的交响乐的科学理论，它就会引出一个未被回答的问题：如何实现？ 如果流行的科学观点认为物质是无生命的，那么自然界中的物体是如何以一种代理感相互作用的呢？
拉图尔断言，认为世界由无生命物体组成的信念，比认为自然界中存在代理的观点更难合理化：
在我看来，需要解释的是对“无生命物”的信仰。 这是一种奇怪的信仰，因为当然，它从来没有奏效过。 所以，这种对无生命的信仰才是最大的谜团——万物有灵论很容易解释，但无生命论却非常奇怪。 特别是当无生命物自己说话时，它们虽然没有生命却能说话，能够结束争论，因为它们是无可争辩的。 所以当你把无生命物所做的所有这些事情加在一起时，它们实际上充满了有趣的代理和活力。
当代宇宙学家保罗·戴维斯在题为《以信仰对待科学》的文章中认识到了这个问题的某一方面：
科学有其自身的信仰体系。 所有的科学都建立在自然以一种合理且可理解的方式有序运行的假设之上。 如果你认为宇宙是一个毫无意义、杂乱无章的碎片堆，你就不可能成为一名科学家。 当物理学家探测到亚原子结构的更深层次，或者天文学家扩展其仪器的探测范围时，他们期望遇到额外的优雅数学秩序。 到目前为止，这种信仰是合理的。
当一个人观察世界时，在试图理解它之前，必须相信它是可理解的。 这不仅排除了随机性作为宇宙的起源，而且暗示了对自然秩序和可理解性进行形而上学解释的必要性。
因果关系问题
代理问题延伸到了因果关系的概念。 为什么物体会在其他物体中引起影响？ 两种现象之间的因果关系通常被认为是一种理性的或经验的公理或必然性，但事实并非如此。 没有任何理性的或经验的原则规定应该如何确定因果关系。
考虑运动、力和能量的简单例子。 当台球碰撞时，或者当玻璃杯掉到地上时，我们可以根据这些物体不同属性的测量结果来预测结果。 当代科学哲学家菲尔·多解释了理解这些被测量属性本质的挑战：
但是，能量这种量是什么东西？它被物体所拥有，却在时间中保持同一性？……事实上，时间上的同一性概念表明，能量根本不是一种属性，而是一种东西，一种物质，与物体分离，但处于某种关系中。
此外，我们无法解释因果事件中这些形而上学属性之间相互作用的本质：
一旦这些量被归于物体，当物体相互作用时就会出现一个“核算”问题，因为我们想知道在相互作用发生之前、期间和之后它们发生了什么。
因此，因果关系的概念似乎是一种形而上学的属性，它描述了两个物理实体如何在自然界中相互作用。
世界不仅包含原因和结果，还包含存在于原因和结果之间的因果关系。
嵌入在因果关系概念中的形而上学实体再次带有本体论包袱，这表明我们观察到的自然现象存在一个形而上学的影响层。 这种形而上学现实层的本质超出了科学和理性探究的范围。 相反，科学和理性探究依赖于它的存在。 相信隐秘领域是一个关键的理念，它使我们能够将世界视为有意义的。 根据拉图尔的说法，这就是为什么在本体论中存在相信天使实体影响自然界的空间：
它们在本体论中有空间，是的；不仅是这些，还有许多一直存在的其他实体。 并不是它们是新的；它们一直都在，只是具有非常、非常不同的规格。
天使与现实
穆斯林不应感到《古兰经》和圣训中描述的天使领域违背了对世界的理性与智慧的理解。 相反，正如本文所展示的那样，当我们仔细审视世界的本质时，对形而上学实体的信仰是完全合理的。 因果关系、代理和理论实体的形而上学概念证明了合理的本体论需要形而上学的承诺。 我们不应将科学进步视为对我们神学世界观的威胁，因为它根本无法审视形而上学的现实领域。 事实上，科学的进步恰恰证明了世界的有序性和可理解性，这为伊斯兰教的现实观提供了支持。 有了这一讨论作为基础，我们便可以从伊斯兰教的角度来理解天使的宇宙功能。 我们将探讨《古兰经》和圣训中所描述的主要功能，并澄清可能出现的任何潜在疑虑。
云、雷与闪电
先知穆罕默德 ﷺ 曾被麦地那的犹太人问道：“噢，阿布·卡西姆（Abū al-Qāsim）！ 请告诉我们关于雷的事情，那是什么？” 他说：“那是众天使中的一位，他负责掌管云彩。 他手中拿着一团火（makhārīq min nār），用它来驱赶云彩，将其赶往安拉 ﷻ 所意欲的地方。” 他们接着问：“那我们听到的声音是什么？” 他回答说：“那是（天使）在指挥云彩（zajruhu bi-al-saḥāb），直到它们到达被命令前往的地方。” 他们回应道：“你说的是真话。”
现代科学告诉我们，闪电是由云层顶部带正电的粒子与云层底部带负电的粒子之间强烈的极化作用形成的。 当这种极化作用强到足以克服空气阻力时，云底的负电粒子就会沿着路径流向地面上的相反电荷。 这就产生了闪电这一视觉奇观。 “makhārīq min nār”这个术语是一个有趣的短语，它可能指代自然界中与该过程相关联的一种不可见的现象。
怀疑论者可能会反驳说，这并不是对闪电形成过程的准确描述。 重要的是要理解，这段圣训描述的是这一物理现象背后的形而上学过程。 因此，这类传述不应成为怀疑或困惑的根源，因为它们并非对经验现象的描述。
雨水与植被
大天使米卡伊勒（Mikāʾīl，即迈克尔）的角色与降雨和植被有着特殊的联系。 据传，先知 ﷺ 曾询问吉卜利勒（Jibrīl）关于米卡伊勒的职责，吉卜利勒回答说：“他负责植被和雨水。”
还有一段归于先知 ﷺ 的传述，解释了四大天使——吉卜利勒、米卡伊勒、伊斯拉菲勒（Isrāfīl）和死亡天使——的角色，如下所示：
至于吉卜利勒，他负责战争和传递启示；至于米卡伊勒，他负责每一场降下的雨、每一片生长的叶子和每一片落下的叶子……
然而，这段传述对于伊克里马·本·哈立德·本·阿斯（ʿIkrimah ibn Khālid ibn al-ʿĀṣ，卒于伊斯兰教历114年）而言是“断传”（mursal）的，这意味着在第二代学者与先知 ﷺ 之间缺失了传述者。
先知 ﷺ 曾被麦地那的一些犹太人问及他在天使中谁是他的盟友；他回答说是“吉卜利勒”。 他们回答说：“吉卜利勒带来的是战争和战斗，如果换成带来慈悯、雨水和植被的米卡伊勒，我们就会追随你。”
也有一些追溯到第二代学者（如阿卜杜勒·拉赫曼·本·萨比特，卒于伊斯兰教历118年）以及后来的学者（如伊本·凯西尔）的传述，提到了米卡伊勒在雨水和植被方面的角色。
山脉
有记载提到了一位负责山脉移动和形成的天使。 在一段较长的圣训中，布哈里和穆斯林记载道，山脉天使来到先知 ﷺ 面前对他说：“噢，穆罕默德，安拉 ﷻ 已经听到了你的族人对你说的话。 我是山脉天使。 你的主派我来，以便你向我下达命令。 你想要什么？ 如果你愿意，我可以把他们夹在两座山之间碾碎。” 先知 ﷺ 说：“我反而希望安拉 ﷻ 能从他们的后代中造就出只崇拜安拉 ﷻ 一位、不以任何事物配主的人。” 这展现了先知 ﷺ 的慈悲、宽恕和恩典，他从不进行个人报复，总是看到人们最好的一面。
生命
还有记载提到，有天使被派去塑造子宫中发育的胚胎。 先知 ﷺ 说：“当四十二个夜晚过去后，安拉 ﷻ 会派遣一位天使到胚胎那里，他赋予其形状，塑造其听觉、视觉、皮肤、肌肉和骨骼。 然后他说：‘噢，主啊，是男还是女？’ 然后你的主随其意愿做出判决，天使便将其记录下来。”
根据目前的发现，性别分化发生在妊娠约6周时。 这意味着大约42天，这与传述中提到的时间线惊人地一致。 人们可能会对42天确定性别这一点提出质疑。 我们目前对胚胎学的理解是，性别实际上是在受精那一刻决定的，取决于受精精子携带的是两条X染色体还是XY配对。 在大约42天时，我们只是开始看到受精时就已经确定的生物学表现。 首先，重要的是要注意，这段传述并没有说安拉 ﷻ 的决定或他的定夺发生在42天时。 从伊斯兰教的角度来看，这种定夺甚至在受精之前就已经发生了。 安拉在宇宙被创造之前，甚至在胎儿在子宫中之前，就已经写下了一切将要发生的事情。 这段传述告诉我们的是，天使询问性别是因为他们不知道安拉已经决定了什么。 传述中提到的安拉的判决指的是此时此刻的即时判决，并不否定早在很久之前就存在的永恒前定。 也就是说，安拉在万物被创造之前就已经决定了一切，而当某事到来的时刻，他会在那一刻做出另一个判决，使其成为现实。 正如安拉所说：“他每天都有事务。”（《古兰经》55:29）。
死亡
有一段冗长的传述描述了灵魂从死亡那一刻到进入坟墓的旅程。 鉴于本节致力于描述天使的物理功能，我们将重点关注人类在这个世界上亲眼目睹的死亡时刻。 先知 ﷺ 说：“当一名穆斯林即将进入后世并离开这个世界时，死亡天使会来到并坐在他的头边。 然后，面容如太阳般的天使从天而降，带来天堂的寿衣和天堂的香水。 他们都坐在死亡天使身边，一眼望不到边。 于是死亡天使说：‘噢，安宁的灵魂，出来吧，去迎接安拉 ﷻ 的宽恕和他的喜悦。’ 于是他取出了灵魂，灵魂就像水从水囊中渗出一样流了出来。”
他还描述了邪恶罪犯的死亡过程。 “死亡天使说：‘噢，污秽的灵魂，出来吧，去迎接安拉 ﷻ 的愤怒。’ 灵魂沉入身体深处，当它被拉出时，会扯断血管和神经，就像从一堆羊毛中拉出一根带枝的木棍一样。”
关于灵魂扯断血管和神经的描述，指的不是对血管和神经的物理损伤，而是指我们所不知道的一种精神现实。 再一次，这些传述并没有与我们对死亡过程的看法相矛盾，仅仅是因为我们无法测量灵魂离开这个世界后的定性意识体验。
心理功能
从伊斯兰传统中我们了解到，天使被赋予了通过在我们心中激发善念来提供积极心理能量的职责。 这有助于抵御恶魔对我们内心的诱惑。
先知 ﷺ 说：“撒旦对亚当的子孙有一份影响，天使对他也有一个份额。 恶魔引导人去犯下邪恶的行为并否认真理，而天使则鼓励人去行善并相信真理。”
先知 ﷺ 说：“当一个人进入他的房子或上床睡觉时，一位天使和一位恶魔会迅速来到他身边。 天使说：‘以善结束它！’ 而恶魔说：‘以恶结束它！’
在心理健康方面，从这些传述中可以获得深刻的益处。 虽然有许多因素影响我们的整体心理健康，但认知（思想）是与心理健康专业人士最相关的因素之一。 认知疗法涉及挑战和替换关于我们自己和世界的负面想法。 正念旨在培养一种对负面思维模式的非评判性态度，使我们能够与它们解离，从而允许被动地从我们的思想中移除这些想法。
从这些传述中，我们了解到了天使为我们提供的心理支持，以抵消负面思维。 因此，从伊斯兰教的角度来看，采取一种邀请天使存在的生活方式是良好心理卫生的一个重要方面。 增加我们周围的天使支持，在于克制那些驱逐天使的行为，并致力于那些吸引天使的行为。 随后的章节将告知我们可利用的吸引力因素。 在下一节中，我们将重点关注排斥因素，以便我们能够避免它们。
家庭环境
先知穆罕默德 ﷺ 给我们提供了关于如何避免一个驱逐天使的家庭的建议：“天使不会进入有图像（sūrah）或狗的房子。”
关于古典注释以及摄影术出现后的当代时期中“sūrah”的含义，已经有了很多评论。 人们一致认为，这里的图像是指描绘人类和动物的图像，但对于被禁止的图像形式存在分歧。 极少数的学者，包括马基·本·阿比·塔利卜（卒于伊斯兰教历427年）、纳哈斯（卒于伊斯兰教历338年）和伊本·法拉斯（卒于伊斯兰教历597年），认为这仅适用于为崇拜目的而建造的图像，例如偶像。 马立克学派的默认立场是，图像是指任何三维建造的人类或动物，无论其是否用于崇拜。 哈乃斐学派、沙斐仪学派和罕百里学派的主流立场是，这适用于人类或动物的二维和三维图像。 教育、儿童玩具以及服装则被给予了豁免。 一些学者将服装列为例外，因为有一段传述暗示先知 ﷺ 对服装上的刺绣做了例外处理。
从这次讨论中可以获得的重要益处是，房屋的设计和装饰将根据其居住者的价值观进行。 家代表了一个人的内心状态。 即使一个人没有崇拜的意图，展示人物的图像或雕像通常也是为了崇敬那些人，并作为纪念他们的一种方式。 这种文化在今天依然存在，人们悬挂名人、运动员或亲戚的照片。 这会驱逐天使，因为它是一个没有为纪念安拉而清空的坏境。 穆斯林寻求净化他们的内心，不崇敬安拉以外的任何事物。 移除受崇敬人物的图像有助于一个人清空自己的内心，不去尊崇安拉以外的任何人。
个人卫生
先知 ﷺ 说：“谁吃了大蒜、洋葱或韭菜，就不要靠近我们的清真寺，因为天使会被那些冒犯亚当子孙的东西所冒犯。”
这段圣训告知了我们关于将天使从自身驱逐出去的一个重要公理。 个人卫生也是以一种我们不理解的方式影响天使的事情。 因此，确保一个人的身体和环境清洁，对于确保我们展现出一种邀请天使存在的生活方式非常重要。 由此，我们可以从伊斯兰教的角度将个人卫生与心理卫生联系起来。 照顾好自己的家庭环境、个人卫生和纯洁性会对我们的思想产生影响，因为它吸引了从事积极诱导的天使。 因此，从伊斯兰教的角度来看，良好的心理卫生包含良好的个人卫生。
在伊斯兰教中，洁净（ṭahārah）的价值怎么强调都不为过，因为它是每一本伊斯兰法律手册的第一章。 这是伊斯兰教的一个独特特征。 这在当时尤为明显，因为在世界其他地方（如欧洲），卫生和洁净被视为不必要和多余的。 已故英国人类学家杰克·古迪（Jack Goody）曾广泛撰写关于伊斯兰教对欧洲影响的文章，并提到：
但在家庭领域也有相当大的影响，特别是在卫生和用水方面，基督徒对此有很多需要学习的地方。
精神功能
天使履行着许多精神功能，范围从祈祷、保护、爱，到考验人类。 我们在日常生活中体验到天使在精神层面上与我们互动的各种方式。
考验
《古兰经》描述了两位名叫哈鲁特（Harūt）和马鲁特（Marūt）的天使，他们被派往以色列后裔那里作为一种考验。 他们教导他们黑魔法的黑暗艺术，这种艺术被用来在夫妻之间播下仇恨、拆散家庭并伤害他人。
在圣训中，我们发现了一个悠久的传统，即一位天使化身为乞丐、病人和穷人，去了三个不同的家庭，看看他们如何对待这位不速之客。
人们往往带着评判的眼光看待社会中的弱势群体。 我们对天使的信仰应该克制我们进行评判，并让我们专注于我们能做些什么来帮助他们。 我们不知道安拉是否派他们来作为一种考验，也不知道他们实际上是否可能是天使。
祈祷
天使在精神层面上影响我们最深刻、最赋能的方式之一，就是他们为我们所做的祈祷。 理解这些高贵而威严的造物是信士的支持，有助于那些在孤立和灾难中经历困难的人。 知道有天上的存在在为自己的成功祈祷，有助于一个人应对孤独。
诸天几乎要从上面裂开，众天使赞颂他们的主，并为大地上的人祈求宽恕。 无疑，安拉确是至赦的，至慈的。 （《古兰经》42:5）
那些（天使）承载宝座及其周围的众生，赞颂他们的主，信仰他，并为信士们祈求宽恕：“我们的主啊！祢的慈悯和知识涵盖万物，所以请宽恕那些忏悔并追随祢道路的人，保护他们免受火狱的惩罚。 我们的主啊！让他们进入祢所应许他们的永恒乐园，以及他们的祖先、配偶和后代中行善的人。” 的确，唯有祢是万能的、睿智的。 并保护他们免受邪恶的侵害。 在那一日，凡是祢保护免受邪恶侵害的人，都已蒙受了祢的慈悯，这便是伟大的成就。” （《古兰经》40:7-9）
还有一些特定的行为与天使的祈祷有关。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“只要一个人待在他的礼拜处，天使们就会为他祈祷。 他们说：‘主啊，尊荣他；主啊，慈悯他。’ 只要你还在等待礼拜，你就处于礼拜的状态中。”
其他例子包括在礼拜时站在第一排，以及填补空隙以确保礼拜队列完整。 最强大的善行之一是探望病人，这会使七万名天使为你祈求宽恕。 还有一种传述描述了这样一些天使，他们的日常任务是根据一个人当天的行为，为他做特别的祈祷或诅咒，
先知穆罕默德 ﷺ 说：“每天都有两位天使从天而降，其中一位说：‘主啊！ 赐予那些为主道施舍的人（报酬）吧’，而另一位天使说：‘主啊！ 毁灭那些吝啬的人吧。’ ”
保护
从伊斯兰的角度来看，有守护天使保护一个人免受物质和精神上的危险，
每个人前后都有接连的天使，他们奉安拉的命令保护他。 （《古兰经》13:11）
是的，如果你坚持忍耐和敬畏，而敌人向你冲来，你的主会派遣五千名带有标记的天使来援助你。 （《古兰经》3:125）
至于精神上的危险，我们被告知，睡前诵读《宝座经文》会使一位天使前来保护你，免受恶魔力量的侵害，直到天亮：
艾布·胡莱勒说：“安拉的使者 ﷺ 让我负责看管斋月的天课（即开斋捐）。 有人来到我这里，开始用双手抓取一些食物（天课物资）。 我抓住了他，并告诉他我要把他带去见安拉的使者 ﷺ。” 随后艾布·胡莱勒讲述了整个经过，并补充道：“他（即那个小偷）说：‘每当你上床睡觉时，诵读《宝座经文》（2:255），那么安拉派来的守护者就会守护你，直到天亮，恶魔都不会靠近你。’ ” 对此，先知穆罕默德 ﷺ 说：“他虽然是个骗子，但这次对你说了实话，而他（那个小偷）本人就是恶魔。”
信仰天使使我们在面对危险和困难时拥有勇气。 知道安拉派遣天使保护你免受那些未注定发生在你身上的苦难，这会带来巨大的安慰和安全感。
支持
当信士行善时，天使会通过为他们祈祷、保护他们或注入积极的思想来支持他们，帮助他们维持善行。 有一段传述专门说明了什么能带来吉卜利里（天使长）的支持：
先知穆罕默德 ﷺ 说：“只要你为安拉和他的使者辩护，圣灵（吉卜利里）就会持续援助你。”
爱
天使不仅为我们祈祷、保护我们、支持我们，他们还能对信士产生真挚的爱。 这在天使与个人之间建立了联系，从而带来进一步的支持、保护和祈祷。 这样的人在世间生活时，会有天使站在他身边。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
当安拉爱一个人时，他会召唤吉卜利里并告诉他：“安拉爱某人，所以你要爱他。” 于是吉卜利里爱他，并向天界的居民呼喊：“安拉爱某人，所以你们要爱他。” 于是天界的居民都爱他，他也会在人间获得接纳。
在清真寺教授《古兰经》
先知穆罕默德 ﷺ 说：
凡是一群人聚集在安拉的房屋（清真寺）中诵读安拉的经典并互相教授，宁静就会降临在他们身上，慈悯会笼罩他们，天使会环绕他们，安拉也会在他身边的众生面前提及他们。
记念安拉（Dhikr）的聚会
先知穆罕默德 ﷺ 说：
安拉有一些天使在道路和巷弄间巡游，寻找记念安拉的人。 如果他们发现有人在记念安拉，他们就会呼喊：“快来你们所寻找的地方！” 然后他们用翅膀将他们环绕，直到第一层天。
对信士的祈祷说“阿敏”
先知穆罕默德 ﷺ 说：
不要为自己祈求除善事以外的任何东西，因为无论你说什么，天使都会说“阿敏”。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
一个人在背后为他的穆斯林兄弟祈祷，是会得到回应的。 在他的头顶有一位天使，每当他为他祈求善事时，被指派与他同在的天使就会说：“阿敏，愿你也得到同样的报酬。”
向先知穆罕默德 ﷺ 传达祝安（Salām）
先知穆罕默德 ﷺ 说：
安拉有一些天使在地球上旅行，向我传达我的穆民大众的祝安。
在荒野中礼拜
先知穆罕默德 ﷺ 说：
如果一个人身处荒野，礼拜时间到了，他应该进行小净。 如果他找不到水，那么他可以进行土净（干洗礼）。 如果他宣读了成拜词（Iqāmah），那么两位天使会与他一起礼拜。 如果他宣读了宣礼词（Adhān），那么安拉的一支军队会站在他身后，一直延伸到地平线看不见的地方。
正如我们从这次简短的探索中所看到的，有许多行为和情况会带来天使的临在。 有人可能会问，天使的临在为什么重要？ 重要的是要认识到，当天使在场时，他们会带来爱、支持、保护、积极的灵感和祈祷。 这成为一个人生命中宝贵的力量源泉，引导他们在所从事的任何事情上取得成功。 沮丧的人会从天使的积极低语中看到隧道尽头的曙光。 寻求救赎的人在努力行善时，会从天使的祈祷中找到安慰。 脆弱的人在知道安拉派遣天使保护他们免受生活中的不幸时，会找到勇气。 孤独的人会在天使的爱中找到陪伴，天使的祈祷数量延伸至地平线。 为安拉的事业工作的人，会在天使的支持和援助中找到创造力、能力和胜任力。 天使的临在为我们的生活增添了巨大的价值和福分。
当然，这一切最终都来自安拉，唯有安拉。 然而，安拉出于他的智慧，将他对信士的爱、支持、保护和援助的途径，寄托在这些高贵的天使身上。 想象一下你主的慈悯，他创造了这些受造物，其唯一目的就是向他为你祈求宽恕。 天使的积极活动是我们必须积极寻求的关键支持来源，以获得我们在今世和后世的成功。
我们有一些传述讲述了圣门弟子在从事善行时获得这种支持的故事。 例如，伟大的诗人哈桑·本·萨比特站出来用他的诗歌捍卫先知穆罕默德 ﷺ，有人告诉他：“只要你从事这些诗歌创作，圣灵（吉卜利里）就与你同在。”这个故事告诉我们，当我们捍卫先知穆罕默德 ﷺ 的荣誉时，天使可能会在场并启发我们。 虽然上述传述特别提到了诗歌，但另一段传述则表述得更为通用，涵盖了任何形式的捍卫伊斯兰的行为：“的确，只要你为安拉 ﷻ 和他的使者进行任何辩护，圣灵（吉卜利里）就会持续援助你。” 因此，我们希望在当今时代，任何回应针对伊斯兰的误解、指控和诽谤的行为，都能带来天使的支持。
在另一个故事中，先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子乌赛德·本·胡代尔正在诵读《古兰经》中的《黄牛章》，他的马变得不安起来。 当他停止诵读时，马就会安静下来。 但当他继续诵读时，马又会变得焦躁不安。 他抬头望向天空，看到一朵云，里面似乎有灯盏。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉他，那是一位正在聆听他诵读的天使。
末世论
我们将要探讨的天使的最后一个功能，是关于他们在后世的角色。 理解这一角色能激励我们对今世的行为负责，并激励我们追求后世永恒的乐园。 对后世的信仰将在本系列的后续文章中讨论，如果造物主意欲的话。 在这里，我们更多地关注天使的组成部分，而不是后世的具体事件。
记录行为
在这个世界上，有一些天使负责记录我们的行为，从看似琐碎的到非常重大的。 行为记录簿将在后世展示，许多人会惊讶于有多少事情被纳入了考量：
记录簿将被放置，你会看到犯罪者因其中的内容而恐惧，他们会说：“哎呀，我们真倒霉！ 这是什么记录簿，怎么连细微或重大的事情都没有遗漏，全都记录在案了？” 他们将发现自己所做的一切都呈现在面前。 你的主不会亏待任何人。 （《古兰经》18:49）
还有一些天使负责记录特定的行为。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
当周五到来时，天使们站在清真寺的门口，按先后顺序记录谁来了。 当伊玛目出来时，他们会合上记录簿，去聆听记念安拉的教诲。
一个人说：“Rabbanā wa-laka al-ḥamd, ḥamdan kathīran ṭayyiban mubārakan fīh”（我们的主啊，一切赞颂全归于祢，赞颂丰盛、纯洁且充满吉庆）。 当他礼拜结束后，先知穆罕默德 ﷺ 问：“刚才说话的人是谁？” 那个人说：“是我。” 他说：“我看到三十多位天使争先恐后地想看谁能先把它记录下来。”
死亡时刻的天使
当灵魂离开身体进入下一个世界时，会有天使作为代表团前来。 天使对灵魂的态度和行为取决于其纯洁程度。
的确，那些说“我们的主是安拉”并坚持正道的人，天使会降临在他们身上说：“不要恐惧，也不要忧愁，你们应当为你们被应许的乐园而高兴。” （《古兰经》41:30）
如果你能看到天使在取走不信道者的灵魂时，击打他们的脸和背，并说：“尝试火狱的惩罚吧。” （《古兰经》8:50）
坟墓中的审问
有两位天使会在坟墓中用三个问题审问那个人。 给出的答案将与一个人真实的生活方式相一致。 因此，这些问题是一个人生命中最重要的三件事。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
当死者——或者他说当你们中的某个人——被埋葬时，两位天使——黑青色的——会来到他身边。 其中一位叫蒙卡尔，另一位叫奈基尔。 他们说：“你过去对这个人（先知）怎么说？” 于是他回答他过去（生前）所说的话：“他是安拉的仆人和他的使者。 我作证，除安拉外，没有应受崇拜的，穆罕默德是他的仆人和使者。” 于是他们说：“我们早就知道你会这么说。” 然后他的坟墓被扩充到七十乘七十肘，然后为他照亮。 然后对他说道：“睡吧。” 于是他说：“我可以回到我的家人那里去通知他们吗？” 他们说：“像新婚者一样睡吧，除了他最亲近的家人，没有人会唤醒他。” 直到安拉将他从安息处复活。 如果他是个伪信者，他会说：“我听到人们说了一些话，所以我也跟着说了；我不知道。” 于是他们说：“我们早就知道你会那么说。” 于是大地被告知：“挤压他。” 于是大地在他周围收缩，挤压他的肋骨。 他将继续受到那样的惩罚，直到安拉将他从安息处复活。
吹响号角
开启审判日的时刻就是吹响号角之时。 这一时刻的临近以及天使的态度在以下传述中有所描述：
先知穆罕默德 ﷺ 说：“当号角的持有者已经把号角放在嘴边，低下了额头，正在倾听，等待吹响号角的命令时，我怎么能放松呢？” 圣门弟子问：“安拉的使者啊，我们该说什么？” 他说：“说：‘ḥasbunā Aallāhu wa-niʿma al-wakīl, ʿalá Allāhi tawakkalnā’（安拉对我们足够了，他是最好的监护者，我们信赖安拉，我们的主）。” 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/in-pursuit-of-conviction-iii-do-you-really-believe-in-angels
原文标题：Do You Really Believe in Angels? | In Pursuit of Conviction
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表主麻演讲和讲座。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了信仰（ʿaqīdah）和圣训（hadith，先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（ʿijāzāt，学术认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康方面的著作。目前，他正在攻读伊斯兰神学博士学位。
副标题：一文读懂天使信仰：从启示、记录行为到灵性安全感
摘要：本文讨论伊斯兰信仰中对天使的确信。作者说明，相信天使不是抽象概念，而是理解启示、善恶记录、灵性世界和安拉安排的重要部分。
图：你真的相信有天使吗？ | 追求信念
引言
“追求信念”系列旨在为伊斯兰世界观的核心支柱注入信心。 本文探讨信仰的第二大支柱：信仰天使。 这种信仰常被误解为一个多余的概念，认为它在我们的日常生活中没有实际意义。 许多信徒可能将其视为一种抽象的理论信仰，只需口头承认，却未能领会其作为信仰核心支柱的重要性，而每一根支柱对于人类追求人生的精神升华都至关重要。 因此，天使领域必须与我们息息相关，信仰天使必须能为我们的生活提供强大的意义源泉。 本文旨在通过阐明天使在宇宙论、精神、末世论和心理学层面对人类的意义，揭示这一隐藏的光源。 此外，我们在讨论前先确立研究天使所需的认识论框架，并指出反对其存在论点背后的某些谬误。 通过对天使神学更全面的理解，我们可以用这种信仰之光来提升我们的生活。
回应怀疑论者——我们为何信仰天使？
信仰天使是一种普遍现象，在历史上和当今的许多文化与宗教中都存在。 伊本·泰米叶（卒于伊斯兰历728年）曾说：“除了不同民族中极少数的例外，全人类普遍肯定了天使和恶魔的存在。” 话虽如此，他也承认在某些文化中存在怀疑论者，他们倾向于否认其存在，“你不会发现整个文化都彻底否认它们，只有其中特定的个人或群体才会这样做。”
在当今时代，许多人嘲笑对天使的宗教信仰，认为这只是人类为应对未来不确定性而发展出的众多迷信思想之一。 它也被视为科学革命前解释自然现象的一种过时方式。 另一些人则声称，对天使的信仰仅仅源于人类寻求非人类智慧和生命体的渴望。
对于人类心智而言，没有什么比在非人类生命体中发现类似人类智慧的迹象（无论是假设的还是真实的）更令人着迷了。
因此，怀疑论者认为，人类一定是“发明”了天使的概念来满足这种迷恋，作为一种应对存在主义焦虑的迷信方式，以及解释自然界中无法理解之事的方法。 他们认为，随着人类文明的进步，我们不再需要持有这种关于世界的原始信仰。
这种反对信仰天使的论点犯了起源谬误，即一个人试图通过表面上解释信仰的产生方式来否定该信仰。 信仰内容的真实性与特定个人如何获得该信仰是两码事。 这就是本体论（现实）与认识论（认识现实的方法）之间的区别。 例如，一个人可能因为迷信“每月13号必下雨”而相信明天会下雨。 虽然我们会拒绝这种迷信且非理性的认识论，但我们不能仅仅基于此就否定明天会下雨的可能性。 同样，仅仅因为有些人出于恐惧、情感或盲目接受而持有宗教信仰，并不意味着这些信仰本身可以仅凭这一点受到质疑。
此外，许多人声称，由于没有关于天使存在的经验性或逻辑性证据，所以它们不可能存在。 这种论点并不新鲜，伊本·泰米叶本人就曾回应过当今怀疑论者中常见的这种陈词滥调：“一些从事哲学研究的人，试图因为缺乏知识而否定它们（天使）的存在，但这并非因为他们拥有它们不存在的知识。” 正如伊本·泰米叶在此所展示的，回应这种主张的方法是将其反转给提出论点的人。 没有任何理性的或经验性的证据表明天使不可能存在。 此外，正如我们将在本文中看到的，有充分的理由表明，如果不参考形而上学的力量，对世界的科学解释在本体论上是不完整的。
天使与认识论
在深入探讨天使在我们生活中扮演的各种角色之前，从伊斯兰视角讨论天使本质的重要性不言而喻。 由于这一概念在各种文化和宗教中普遍存在，人们很容易错误地将伊斯兰对天使的看法与基督教等其他宗教的看法等同起来。 这可能成为穆斯林产生怀疑的根源，因为他们错误地认为穆斯林所信仰的天使与西方文化中描绘的形象（通常是有翼的人类）一致。 《古兰经》明确驳斥了关于天使的神话概念：
他们竟把至仁主的仆人——天使——当作女性。 难道他们目睹了她们的创造吗？ 他们的见证将被记录下来，他们将被质问。 （《古兰经》43:19）
难道你们的主把儿子赐给你们，而把天使当作他的女儿吗？ 你们确实在说一种极其荒谬的言论。 （《古兰经》17:40）
与文化神话不同，伊斯兰教提供了一种理性的、连贯的神学，可以被严肃地从字面上理解，并实际上有助于提供一种对现实更有意义、更合理的理解。 伊斯兰神学对不可见世界的观念采取了一种相当扎实的认识论方法。 不可见领域与物质世界完全不同。 人类想象力中的任何事物都无法与之类比。 关于不可见世界的任何描述或主张都必须源自启示。 这保护了伊斯兰世界观免受关于不可见世界的迷信和非理性思想的玷污。 此外，先知穆罕默德 ﷺ 作为封印先知（nubūwah）的概念，确保了此后不会再有人出现并声称获得启示，从而将可疑的思想添加到伊斯兰神学中。
同样重要的是，要警惕那些试图将天使概念合理化并简化为仅仅是与物理科学中的科学结构相关的“自然力量”的人。 天使领域的真实性及其与我们经验感知的世界之间的互动本质，超出了科学事业的范畴，除了推测之外，无法通过理性以任何确定的方式去探究。 科学是一种受限于其对纯经验数据关注的认识论方法。 因此，它无法评论价值观、道德、美等形而上学的概念，更不用说试图对天使的本质进行理论化了。
因此，传统的基于文本的伊斯兰神学方法不应被视为盲目的字面主义和教条主义。 相反，由于经验数据的根本局限性，这是一种处理科学无法解决的问题的明智方法。 有人可能会反驳说，既然没有经验数据，且天使无法通过科学研究，我们应该能够简单地将这一概念斥为非科学的。 在这里，需要区分“非科学的”（违反科学的）和“超科学的”（超越科学的）事物。 声称地球是平的是非科学的，但声称时空的多个不可见维度构成了卡拉比-丘流形（Calabi–Yau manifold）则是超科学的，尽管它处于数学理论的范畴内。 同样，天使存在于我们无法通过经验观察到的领域，这是一个超科学的概念，而非非科学的概念。
那牙仙子呢？ 超越神话
在此节点，有人可能会试图将天使与神话观念等同起来。 这是否意味着我们必须接受独角兽、牙仙子、圣诞老人、罗素的茶壶，或者怀疑论者最喜欢的“飞行面条怪”存在的可能性？ 在这里，区分经验性/物理实体与形而上学/精神实体非常重要。 牙仙子、独角兽、圣诞老人和其他此类虚构角色都是被声称存在或与我们世界互动的物理实体。 在这种情况下，我们可以利用科学来评估这一主张的准确性。 例如，一个人可以在枕头下放一颗牙齿，并放置一个摄像头来观察晚上是否有仙子取走牙齿并换成钱。 这个科学实验足以将牙仙子的概念视为“非科学的”，因为有人声称它们会物理性地取走牙齿并用硬币替换。
至于罗素的茶壶，聪明的怀疑论者会反驳说，它可能太小了，以至于我们地球上的观测仪器无法看到。 飞行面条怪也可能被声称来自另一个维度，在经验上无法触及，正如我们声称天使的情况一样。 然而，基于人类在物理世界中遇到的世俗物体（如意大利面或茶壶）来想象一个实体或生物，与讨论完全超越这个世界物理性的事物之间，存在着巨大的差异。
此外，我们还必须区分源于个人想象力的思想与源于神圣启示的思想。 启示现象是一个严肃的问题，需要适当的学术评估，而不是条件反射式的怀疑和幼稚的嘲弄。 在考察启示者本人及其启示内容之前，简单地将所有关于启示的主张归结为伪造，在智力上是懒惰的。 关于启示知识的主题超出了本文的范围，造物主意欲（造物主 Willing），我们将在未来的文章中专门处理。 只需说，真实的启示主张应与已知为个人想象产物的思想区别对待。
最后，我们必须区分什么对我们的生活有实际意义，什么仅仅是与我们日常事务无关的推测。 对太空中是否存在茶壶进行高谈阔论，对一个人的生活没有任何实际后果或影响。 另一方面，记录我们行为的天使的存在，是一个非常有意义的概念，对我们的生活具有终极重要性。 它们的存在意味着我们必须为今生所做的选择负责，并且我们将在后世看到它们所记录的一切，并据此受到审判。
从伊斯兰视角看，天使是什么？
从一开始，我们就必须牢记穆斯林神学家在试图理解不可见世界时所采用的一般方法论。 主流穆斯林学者普遍认为，我们不能根据启示中给出的描述将不可见世界拟人化。 也就是说，不可见世界包含着我们从未在经验上见过，我们的想象力也无法完全掌握的现实。 因此，我们必须用能够传达某种意义但无法完全捕捉其独特本质的形容词来理解它。
安拉在描述后世天堂时告诉我们：
每当他们获得其中的果实作为给养时，他们说：“这正是我们以前所获得的。”其实，他们所获得的是类似的。 （《古兰经》2:25）
先知穆罕默德 ﷺ 也告诉我们，安拉 ﷻ 关于天堂曾说：
我为我正义的仆人们准备了眼未曾见、耳未曾闻、人心未曾想象过的事物。
天使的物质
如前所述，许多人觉得难以相信天使的原因之一，是因为各种宗教和文化传统对它们的描绘方式。 从伊斯兰视角来看，天使的真实性不能通过基于我们在世间经验的想象来理解。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，天使是由与人类及地球上其余生物和动物完全不同的物质构成的，“天使是由光创造的。”
源于光的生命将是一种与我们在这个世界上接触的有机生命完全不同的现实。 因此，当我们在《古兰经》和圣训中发现关于天使的物理描述时，我们不应将其类比为我们所见的动物界生物。 此外，正如我们在这个世界上看到物种内部和物种之间的生命多样性一样，在观察天使的描述时，我们也发现了同样的模式。 并不存在一种原型天使，而是根据其角色拥有多样化特征的各种天使。
天使的翅膀
《古兰经》描述了天使物种翅膀的多样性：
一切赞颂全归安拉，天地的创造者，使天使成为信使，拥有两翼、三翼或四翼。 他在创造中增加他所意欲的。 安拉对万事确是全能的。 （《古兰经》35:1）
需要强调的是，当描述翅膀时，我们接受“翅膀”这一概念作为一般理解，但要认识到天使的翅膀来自不可见领域，因此不能与鸟类或昆虫的翅膀相提并论。 《布哈里圣训实录》的著名注释家伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（卒于伊斯兰历858年）提到：“学者们关于天使的翅膀曾说，它们具有天使的本质，除了其含义外无法被理解。” 以注释伊本·希沙姆的《先知传》而闻名的阿布·苏海利（卒于伊斯兰历581年）也提到了这一神学原则：
知识界人士关于天使的翅膀曾说，它们不像人们想象的那样类似于鸟类的翅膀…… 它们属性的真实性无法通过理性辨别，也没有通过启示得到解释……试图理解它们的真实性没有任何益处。
就数量而言，天使的翅膀并不局限于最多四翼，因为我们被告知天使吉卜利勒（加百列）有600个翅膀。 此外，先知穆罕默德 ﷺ 描述了从这些翅膀中涌现出的“红宝石”和“珍珠”。 这进一步强调了天使的真实性及其物理描述超出了我们在世间所经历的任何事物。
天使的数量
天使的数量多到无法估量。 安拉提到：
“只有他自己知道你主的军队（的数量）”（《古兰经》74:31）。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
我确实看到了你们所没看到的，听到了你们所没听到的。 诸天在吱吱作响，它们有理由吱吱作响，因为其中没有四指宽的空间不是有天使在向安拉叩头。
此外，先知穆罕默德 ﷺ 与吉卜利勒一同升天时的以下叙述，展示了现存天使的庞大数量：
吉卜利里（加百列）对我说：这是贝特·麦穆尔（天房），每天有七万名天使在此礼拜，他们一旦离开，就再也不会回来。
为什么这一切很重要？
《古兰经》和圣训中对天使的描述，不仅仅是储存在我们大脑中的有趣事实。 相反，当我们沉思这些存在物那宏伟的本质时，它们能够激发内心深处的敬畏与惊叹。 试想一下，宇宙中充满了这些崇高的造物，它们以多种不同的身份在我们的生活中发挥着积极的作用。 当通过信仰的棱镜观察时，这样的思考可以将最平凡的活动变成一场壮观的景象。 试想一个年轻人，在寒冷的冬日，走在开裂的混凝土路面上，前往一栋不起眼的建筑，那里有一个小小的出租单元，被用作清真寺的教室。 虽然他在这个物质世界中对知识的追求发生在一个看似沉闷甚至凄凉的环境中，但在另一个现实层面上，却呈现出完全不同的景象。 有了对天使的信仰，这段路程就变成了一场宏大而庄严的游行，天使们垂下翅膀，给予这位学生英雄般的欢迎。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：
“谁踏上求知之路，安拉将使他通往天堂的道路变得平坦。” 天使们会为求知者垂下翅膀，对他的所作所为感到喜悦。
了解这些关于天使的美好描述，有助于增强上述叙述对我们思想和灵魂的影响，从而激励我们在世间追求善行。
天使的角色是什么？
本文的其余部分将重点讨论天使与人类的相关性。 这将通过考察天使在与我们存在相关方面所被赋予的各种角色来阐明。 《古兰经》引用天使的话宣告：“我们中没有一个不是有特定的品级的。”（《古兰经》37:164） 泰伯里（卒于伊斯兰教历310年）和古尔图比（卒于伊斯兰教历671年）提到，分配给天使的品级是他们从事崇拜安拉 ﷻ 的场所。 正如拜达维（卒于伊斯兰教历685年）所评论的那样，这种崇拜的一部分涉及在治理世界时执行安拉的命令。
必须强调的是，这些天使并非独立行事的半神。 相反，他们从属于安拉 ﷻ 的命令，绝不违抗他的旨意。 因此，安拉 ﷻ 出于他的智慧，在一个完美的秩序系统中创造了手段和结果。
当我们转向《古兰经》和圣训时，会发现天使被分配了广泛的任务。 我们将这些角色大致归纳为：宇宙论的、心理学的、精神的和末世论的。
天使的宇宙论功能是指他们在治理物质世界中所发挥的积极作用，包括塑造胚胎的发育、引导云层和风、带来雨水和植被等等。 心理学功能是指天使向人类心灵进行启示、低语积极思想的现象。 精神角色是指天使给予人类的支持、援助和祈祷。 末世论角色包括实时记录功过、坟墓中的审问、吹响号角，以及在后世担任火狱和天堂的守门人和监管者。 因此，很明显，天使领域在我们生活的方方面面都发挥着重要作用，从出生前到死后的世界。
宇宙论功能
天使的这一功能或许是最具争议的，许多各传统的信徒都觉得难以理解。 根据伊斯兰传统，天使确实在治理自然界中发挥着关键作用。 伊本·盖伊姆（卒于伊斯兰教历751年）指出：“宇宙中的每一次运动都是由天使引起的。” 云、山、风和雨都是自然现象，它们的存在依赖于天使的活动。 《古兰经》和圣训在描述天使在各种能力下的这一角色时非常明确。 在继续之前，理解科学认知与信仰天使之间的关系非常重要。
科学与天使
我们如何调和关于天使参与自然界的宗教信仰与似乎不需要天使来解释的科学自然模型？ 这个问题的答案在于理解科学哲学。
科学与现实
科学理论与现实之间的关系是科学哲学的核心。 科学理论是否提供了终极现实的近似值？ 还是它们仅仅为我们提供了一个方便的框架，以便在现实中做出可靠的预测？ 这是一个哲学问题而非科学问题，因此无法通过经验观察或实验来回答。
主张科学实在论的哲学家认为，科学的理论实体（如引力和夸克）是真实存在的对象。 这种哲学观点的后果是，世界变得“充斥”着这些实体，它们带有自己的本体论包袱，因为它们最终是形而上学的对象。 这构成了一个问题，因为它意味着所有科学理论都隐含地肯定了一个决定自然方向的形而上学现实层的存在。 换句话说，这似乎为关于形而上学参与自然界的宗教思想提供了支持。
20世纪著名的土耳其思想家赛义德·努尔西解释了科学理论所带来的本体论包袱。
所谓的自然法则怎么可能对创造产生任何影响呢？ 如果没有任何天使来代表、显现和管理它们，这些仅仅是名义上和想象中的原则，就不可能是任何存在、本质、身份和外部现实的起源，甚至不是原因。
主张科学工具论的哲学家希望摆脱因肯定理论实体的真实存在而带来的本体论责任。 科学工具论意味着将科学的目标从追求客观真理或现实，转向追求能够做出预测并用于创新和进步的便捷模型。
20世纪著名的分析哲学家欧内斯特·内格尔在工具论视角下定义科学理论为：
一种用于分析和象征性地表示某些宏观经验材料的规则或原则，同时也是一种从其他此类陈述中推断观察陈述的技术工具。
科学哲学家P. K. 斯坦福在《牛津科学哲学手册》关于工具论的章节中写道：
我们最好的科学理论并不是（如科学实在论者所认为的那样）对自然界中其他不可及领域状况的准确描述，而仅仅是与我们周围世界进行实际接触的强大概念工具或手段。
如果这就是科学的目标，那么理论在客观意义上是真还是假的问题就变得无关紧要了。 科学家们因此能够对现实本质这一哲学和神学问题保持不可知论。
天使与自然
这次讨论的关键结论是，无论采取哪种观点，科学理论都不会取代或否定形而上学实体或决定因素在自然界中的参与。 因此，伊斯兰神学中关于天使实体参与自然过程的理解，不能被视为一种非理性的信仰。 不仅不是非理性的，而且有人认为，如果不采取这种本体论承诺，世界就无法解释得通。
英国哲学家G. K. 切斯特顿在1903年观察到，尽管科学取得了重大进步，但当时许多年轻一代已经回归到一种精神性的世界观。 他写道：
这种学说是什么，或许可以尽可能直白、简短地陈述：这是一种观点，即仔细审视世界，确实以极大的暗示性指向了一个精神世界的存在，一个并非由物质产生、在某种程度上能够控制和启发、在某种程度上能够被认知的代理世界。
他随后解释说，如果没有这种形而上学的世界观，自然界就变得无法理解：
我们回归到精神理论并非因为这样或那样的琐事——不是因为对《第四福音》的辩护或桌上的敲击声。 我们回归到它是因为，通过拒绝理性主义，世界突然变得合理了。
代理问题
在题为“没有翅膀的天使”的精彩对话中，法国哲学家兼人类学家布鲁诺·拉图尔解释说，我们在科学理解世界方面的进步并没有取代对天使信仰的需求，反而使我们更加需要解释为什么事物是现在的样子。
如果万物有灵论是关于事物具有代理权，那么现代主义者所做的一件事就是将世界上的代理数量增加到了非凡的程度。 但我们却让它沉默了。
讨论的核心是自然界中“代理”的问题。 代理者是指根据自身模式或“意志”移动的事物。 根据拉图尔的说法，科学家们被展示出代理权的实体所包围：
原子有代理权，细胞有代理权，恒星有代理权，心灵有代理权；当你开始观察所有这些代理的特殊性和具体化时，你会意识到你开始从一个领域跳到另一个领域。
自然界中存在代理权的观念源于这样一种认识：自然界似乎以一种有序且可理解的方式运行，就好像它拥有代理权或受到代理者的控制一样。 只要我们生产出优雅地将自然现象描述为相互关联的模式和秩序的交响乐的科学理论，它就会引出一个未被回答的问题：如何实现？ 如果流行的科学观点认为物质是无生命的，那么自然界中的物体是如何以一种代理感相互作用的呢？
拉图尔断言，认为世界由无生命物体组成的信念，比认为自然界中存在代理的观点更难合理化：
在我看来，需要解释的是对“无生命物”的信仰。 这是一种奇怪的信仰，因为当然，它从来没有奏效过。 所以，这种对无生命的信仰才是最大的谜团——万物有灵论很容易解释，但无生命论却非常奇怪。 特别是当无生命物自己说话时，它们虽然没有生命却能说话，能够结束争论，因为它们是无可争辩的。 所以当你把无生命物所做的所有这些事情加在一起时，它们实际上充满了有趣的代理和活力。
当代宇宙学家保罗·戴维斯在题为《以信仰对待科学》的文章中认识到了这个问题的某一方面：
科学有其自身的信仰体系。 所有的科学都建立在自然以一种合理且可理解的方式有序运行的假设之上。 如果你认为宇宙是一个毫无意义、杂乱无章的碎片堆，你就不可能成为一名科学家。 当物理学家探测到亚原子结构的更深层次，或者天文学家扩展其仪器的探测范围时，他们期望遇到额外的优雅数学秩序。 到目前为止，这种信仰是合理的。
当一个人观察世界时，在试图理解它之前，必须相信它是可理解的。 这不仅排除了随机性作为宇宙的起源，而且暗示了对自然秩序和可理解性进行形而上学解释的必要性。
因果关系问题
代理问题延伸到了因果关系的概念。 为什么物体会在其他物体中引起影响？ 两种现象之间的因果关系通常被认为是一种理性的或经验的公理或必然性，但事实并非如此。 没有任何理性的或经验的原则规定应该如何确定因果关系。
考虑运动、力和能量的简单例子。 当台球碰撞时，或者当玻璃杯掉到地上时，我们可以根据这些物体不同属性的测量结果来预测结果。 当代科学哲学家菲尔·多解释了理解这些被测量属性本质的挑战：
但是，能量这种量是什么东西？它被物体所拥有，却在时间中保持同一性？……事实上，时间上的同一性概念表明，能量根本不是一种属性，而是一种东西，一种物质，与物体分离，但处于某种关系中。
此外，我们无法解释因果事件中这些形而上学属性之间相互作用的本质：
一旦这些量被归于物体，当物体相互作用时就会出现一个“核算”问题，因为我们想知道在相互作用发生之前、期间和之后它们发生了什么。
因此，因果关系的概念似乎是一种形而上学的属性，它描述了两个物理实体如何在自然界中相互作用。
世界不仅包含原因和结果，还包含存在于原因和结果之间的因果关系。
嵌入在因果关系概念中的形而上学实体再次带有本体论包袱，这表明我们观察到的自然现象存在一个形而上学的影响层。 这种形而上学现实层的本质超出了科学和理性探究的范围。 相反，科学和理性探究依赖于它的存在。 相信隐秘领域是一个关键的理念，它使我们能够将世界视为有意义的。 根据拉图尔的说法，这就是为什么在本体论中存在相信天使实体影响自然界的空间：
它们在本体论中有空间，是的；不仅是这些，还有许多一直存在的其他实体。 并不是它们是新的；它们一直都在，只是具有非常、非常不同的规格。
天使与现实
穆斯林不应感到《古兰经》和圣训中描述的天使领域违背了对世界的理性与智慧的理解。 相反，正如本文所展示的那样，当我们仔细审视世界的本质时，对形而上学实体的信仰是完全合理的。 因果关系、代理和理论实体的形而上学概念证明了合理的本体论需要形而上学的承诺。 我们不应将科学进步视为对我们神学世界观的威胁，因为它根本无法审视形而上学的现实领域。 事实上，科学的进步恰恰证明了世界的有序性和可理解性，这为伊斯兰教的现实观提供了支持。 有了这一讨论作为基础，我们便可以从伊斯兰教的角度来理解天使的宇宙功能。 我们将探讨《古兰经》和圣训中所描述的主要功能，并澄清可能出现的任何潜在疑虑。
云、雷与闪电
先知穆罕默德 ﷺ 曾被麦地那的犹太人问道：“噢，阿布·卡西姆（Abū al-Qāsim）！ 请告诉我们关于雷的事情，那是什么？” 他说：“那是众天使中的一位，他负责掌管云彩。 他手中拿着一团火（makhārīq min nār），用它来驱赶云彩，将其赶往安拉 ﷻ 所意欲的地方。” 他们接着问：“那我们听到的声音是什么？” 他回答说：“那是（天使）在指挥云彩（zajruhu bi-al-saḥāb），直到它们到达被命令前往的地方。” 他们回应道：“你说的是真话。”
现代科学告诉我们，闪电是由云层顶部带正电的粒子与云层底部带负电的粒子之间强烈的极化作用形成的。 当这种极化作用强到足以克服空气阻力时，云底的负电粒子就会沿着路径流向地面上的相反电荷。 这就产生了闪电这一视觉奇观。 “makhārīq min nār”这个术语是一个有趣的短语，它可能指代自然界中与该过程相关联的一种不可见的现象。
怀疑论者可能会反驳说，这并不是对闪电形成过程的准确描述。 重要的是要理解，这段圣训描述的是这一物理现象背后的形而上学过程。 因此，这类传述不应成为怀疑或困惑的根源，因为它们并非对经验现象的描述。
雨水与植被
大天使米卡伊勒（Mikāʾīl，即迈克尔）的角色与降雨和植被有着特殊的联系。 据传，先知 ﷺ 曾询问吉卜利勒（Jibrīl）关于米卡伊勒的职责，吉卜利勒回答说：“他负责植被和雨水。”
还有一段归于先知 ﷺ 的传述，解释了四大天使——吉卜利勒、米卡伊勒、伊斯拉菲勒（Isrāfīl）和死亡天使——的角色，如下所示：
至于吉卜利勒，他负责战争和传递启示；至于米卡伊勒，他负责每一场降下的雨、每一片生长的叶子和每一片落下的叶子……
然而，这段传述对于伊克里马·本·哈立德·本·阿斯（ʿIkrimah ibn Khālid ibn al-ʿĀṣ，卒于伊斯兰教历114年）而言是“断传”（mursal）的，这意味着在第二代学者与先知 ﷺ 之间缺失了传述者。
先知 ﷺ 曾被麦地那的一些犹太人问及他在天使中谁是他的盟友；他回答说是“吉卜利勒”。 他们回答说：“吉卜利勒带来的是战争和战斗，如果换成带来慈悯、雨水和植被的米卡伊勒，我们就会追随你。”
也有一些追溯到第二代学者（如阿卜杜勒·拉赫曼·本·萨比特，卒于伊斯兰教历118年）以及后来的学者（如伊本·凯西尔）的传述，提到了米卡伊勒在雨水和植被方面的角色。
山脉
有记载提到了一位负责山脉移动和形成的天使。 在一段较长的圣训中，布哈里和穆斯林记载道，山脉天使来到先知 ﷺ 面前对他说：“噢，穆罕默德，安拉 ﷻ 已经听到了你的族人对你说的话。 我是山脉天使。 你的主派我来，以便你向我下达命令。 你想要什么？ 如果你愿意，我可以把他们夹在两座山之间碾碎。” 先知 ﷺ 说：“我反而希望安拉 ﷻ 能从他们的后代中造就出只崇拜安拉 ﷻ 一位、不以任何事物配主的人。” 这展现了先知 ﷺ 的慈悲、宽恕和恩典，他从不进行个人报复，总是看到人们最好的一面。
生命
还有记载提到，有天使被派去塑造子宫中发育的胚胎。 先知 ﷺ 说：“当四十二个夜晚过去后，安拉 ﷻ 会派遣一位天使到胚胎那里，他赋予其形状，塑造其听觉、视觉、皮肤、肌肉和骨骼。 然后他说：‘噢，主啊，是男还是女？’ 然后你的主随其意愿做出判决，天使便将其记录下来。”
根据目前的发现，性别分化发生在妊娠约6周时。 这意味着大约42天，这与传述中提到的时间线惊人地一致。 人们可能会对42天确定性别这一点提出质疑。 我们目前对胚胎学的理解是，性别实际上是在受精那一刻决定的，取决于受精精子携带的是两条X染色体还是XY配对。 在大约42天时，我们只是开始看到受精时就已经确定的生物学表现。 首先，重要的是要注意，这段传述并没有说安拉 ﷻ 的决定或他的定夺发生在42天时。 从伊斯兰教的角度来看，这种定夺甚至在受精之前就已经发生了。 安拉在宇宙被创造之前，甚至在胎儿在子宫中之前，就已经写下了一切将要发生的事情。 这段传述告诉我们的是，天使询问性别是因为他们不知道安拉已经决定了什么。 传述中提到的安拉的判决指的是此时此刻的即时判决，并不否定早在很久之前就存在的永恒前定。 也就是说，安拉在万物被创造之前就已经决定了一切，而当某事到来的时刻，他会在那一刻做出另一个判决，使其成为现实。 正如安拉所说：“他每天都有事务。”（《古兰经》55:29）。
死亡
有一段冗长的传述描述了灵魂从死亡那一刻到进入坟墓的旅程。 鉴于本节致力于描述天使的物理功能，我们将重点关注人类在这个世界上亲眼目睹的死亡时刻。 先知 ﷺ 说：“当一名穆斯林即将进入后世并离开这个世界时，死亡天使会来到并坐在他的头边。 然后，面容如太阳般的天使从天而降，带来天堂的寿衣和天堂的香水。 他们都坐在死亡天使身边，一眼望不到边。 于是死亡天使说：‘噢，安宁的灵魂，出来吧，去迎接安拉 ﷻ 的宽恕和他的喜悦。’ 于是他取出了灵魂，灵魂就像水从水囊中渗出一样流了出来。”
他还描述了邪恶罪犯的死亡过程。 “死亡天使说：‘噢，污秽的灵魂，出来吧，去迎接安拉 ﷻ 的愤怒。’ 灵魂沉入身体深处，当它被拉出时，会扯断血管和神经，就像从一堆羊毛中拉出一根带枝的木棍一样。”
关于灵魂扯断血管和神经的描述，指的不是对血管和神经的物理损伤，而是指我们所不知道的一种精神现实。 再一次，这些传述并没有与我们对死亡过程的看法相矛盾，仅仅是因为我们无法测量灵魂离开这个世界后的定性意识体验。
心理功能
从伊斯兰传统中我们了解到，天使被赋予了通过在我们心中激发善念来提供积极心理能量的职责。 这有助于抵御恶魔对我们内心的诱惑。
先知 ﷺ 说：“撒旦对亚当的子孙有一份影响，天使对他也有一个份额。 恶魔引导人去犯下邪恶的行为并否认真理，而天使则鼓励人去行善并相信真理。”
先知 ﷺ 说：“当一个人进入他的房子或上床睡觉时，一位天使和一位恶魔会迅速来到他身边。 天使说：‘以善结束它！’ 而恶魔说：‘以恶结束它！’
在心理健康方面，从这些传述中可以获得深刻的益处。 虽然有许多因素影响我们的整体心理健康，但认知（思想）是与心理健康专业人士最相关的因素之一。 认知疗法涉及挑战和替换关于我们自己和世界的负面想法。 正念旨在培养一种对负面思维模式的非评判性态度，使我们能够与它们解离，从而允许被动地从我们的思想中移除这些想法。
从这些传述中，我们了解到了天使为我们提供的心理支持，以抵消负面思维。 因此，从伊斯兰教的角度来看，采取一种邀请天使存在的生活方式是良好心理卫生的一个重要方面。 增加我们周围的天使支持，在于克制那些驱逐天使的行为，并致力于那些吸引天使的行为。 随后的章节将告知我们可利用的吸引力因素。 在下一节中，我们将重点关注排斥因素，以便我们能够避免它们。
家庭环境
先知穆罕默德 ﷺ 给我们提供了关于如何避免一个驱逐天使的家庭的建议：“天使不会进入有图像（sūrah）或狗的房子。”
关于古典注释以及摄影术出现后的当代时期中“sūrah”的含义，已经有了很多评论。 人们一致认为，这里的图像是指描绘人类和动物的图像，但对于被禁止的图像形式存在分歧。 极少数的学者，包括马基·本·阿比·塔利卜（卒于伊斯兰教历427年）、纳哈斯（卒于伊斯兰教历338年）和伊本·法拉斯（卒于伊斯兰教历597年），认为这仅适用于为崇拜目的而建造的图像，例如偶像。 马立克学派的默认立场是，图像是指任何三维建造的人类或动物，无论其是否用于崇拜。 哈乃斐学派、沙斐仪学派和罕百里学派的主流立场是，这适用于人类或动物的二维和三维图像。 教育、儿童玩具以及服装则被给予了豁免。 一些学者将服装列为例外，因为有一段传述暗示先知 ﷺ 对服装上的刺绣做了例外处理。
从这次讨论中可以获得的重要益处是，房屋的设计和装饰将根据其居住者的价值观进行。 家代表了一个人的内心状态。 即使一个人没有崇拜的意图，展示人物的图像或雕像通常也是为了崇敬那些人，并作为纪念他们的一种方式。 这种文化在今天依然存在，人们悬挂名人、运动员或亲戚的照片。 这会驱逐天使，因为它是一个没有为纪念安拉而清空的坏境。 穆斯林寻求净化他们的内心，不崇敬安拉以外的任何事物。 移除受崇敬人物的图像有助于一个人清空自己的内心，不去尊崇安拉以外的任何人。
个人卫生
先知 ﷺ 说：“谁吃了大蒜、洋葱或韭菜，就不要靠近我们的清真寺，因为天使会被那些冒犯亚当子孙的东西所冒犯。”
这段圣训告知了我们关于将天使从自身驱逐出去的一个重要公理。 个人卫生也是以一种我们不理解的方式影响天使的事情。 因此，确保一个人的身体和环境清洁，对于确保我们展现出一种邀请天使存在的生活方式非常重要。 由此，我们可以从伊斯兰教的角度将个人卫生与心理卫生联系起来。 照顾好自己的家庭环境、个人卫生和纯洁性会对我们的思想产生影响，因为它吸引了从事积极诱导的天使。 因此，从伊斯兰教的角度来看，良好的心理卫生包含良好的个人卫生。
在伊斯兰教中，洁净（ṭahārah）的价值怎么强调都不为过，因为它是每一本伊斯兰法律手册的第一章。 这是伊斯兰教的一个独特特征。 这在当时尤为明显，因为在世界其他地方（如欧洲），卫生和洁净被视为不必要和多余的。 已故英国人类学家杰克·古迪（Jack Goody）曾广泛撰写关于伊斯兰教对欧洲影响的文章，并提到：
但在家庭领域也有相当大的影响，特别是在卫生和用水方面，基督徒对此有很多需要学习的地方。
精神功能
天使履行着许多精神功能，范围从祈祷、保护、爱，到考验人类。 我们在日常生活中体验到天使在精神层面上与我们互动的各种方式。
考验
《古兰经》描述了两位名叫哈鲁特（Harūt）和马鲁特（Marūt）的天使，他们被派往以色列后裔那里作为一种考验。 他们教导他们黑魔法的黑暗艺术，这种艺术被用来在夫妻之间播下仇恨、拆散家庭并伤害他人。
在圣训中，我们发现了一个悠久的传统，即一位天使化身为乞丐、病人和穷人，去了三个不同的家庭，看看他们如何对待这位不速之客。
人们往往带着评判的眼光看待社会中的弱势群体。 我们对天使的信仰应该克制我们进行评判，并让我们专注于我们能做些什么来帮助他们。 我们不知道安拉是否派他们来作为一种考验，也不知道他们实际上是否可能是天使。
祈祷
天使在精神层面上影响我们最深刻、最赋能的方式之一，就是他们为我们所做的祈祷。 理解这些高贵而威严的造物是信士的支持，有助于那些在孤立和灾难中经历困难的人。 知道有天上的存在在为自己的成功祈祷，有助于一个人应对孤独。
诸天几乎要从上面裂开，众天使赞颂他们的主，并为大地上的人祈求宽恕。 无疑，安拉确是至赦的，至慈的。 （《古兰经》42:5）
那些（天使）承载宝座及其周围的众生，赞颂他们的主，信仰他，并为信士们祈求宽恕：“我们的主啊！祢的慈悯和知识涵盖万物，所以请宽恕那些忏悔并追随祢道路的人，保护他们免受火狱的惩罚。 我们的主啊！让他们进入祢所应许他们的永恒乐园，以及他们的祖先、配偶和后代中行善的人。” 的确，唯有祢是万能的、睿智的。 并保护他们免受邪恶的侵害。 在那一日，凡是祢保护免受邪恶侵害的人，都已蒙受了祢的慈悯，这便是伟大的成就。” （《古兰经》40:7-9）
还有一些特定的行为与天使的祈祷有关。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“只要一个人待在他的礼拜处，天使们就会为他祈祷。 他们说：‘主啊，尊荣他；主啊，慈悯他。’ 只要你还在等待礼拜，你就处于礼拜的状态中。”
其他例子包括在礼拜时站在第一排，以及填补空隙以确保礼拜队列完整。 最强大的善行之一是探望病人，这会使七万名天使为你祈求宽恕。 还有一种传述描述了这样一些天使，他们的日常任务是根据一个人当天的行为，为他做特别的祈祷或诅咒，
先知穆罕默德 ﷺ 说：“每天都有两位天使从天而降，其中一位说：‘主啊！ 赐予那些为主道施舍的人（报酬）吧’，而另一位天使说：‘主啊！ 毁灭那些吝啬的人吧。’ ”
保护
从伊斯兰的角度来看，有守护天使保护一个人免受物质和精神上的危险，
每个人前后都有接连的天使，他们奉安拉的命令保护他。 （《古兰经》13:11）
是的，如果你坚持忍耐和敬畏，而敌人向你冲来，你的主会派遣五千名带有标记的天使来援助你。 （《古兰经》3:125）
至于精神上的危险，我们被告知，睡前诵读《宝座经文》会使一位天使前来保护你，免受恶魔力量的侵害，直到天亮：
艾布·胡莱勒说：“安拉的使者 ﷺ 让我负责看管斋月的天课（即开斋捐）。 有人来到我这里，开始用双手抓取一些食物（天课物资）。 我抓住了他，并告诉他我要把他带去见安拉的使者 ﷺ。” 随后艾布·胡莱勒讲述了整个经过，并补充道：“他（即那个小偷）说：‘每当你上床睡觉时，诵读《宝座经文》（2:255），那么安拉派来的守护者就会守护你，直到天亮，恶魔都不会靠近你。’ ” 对此，先知穆罕默德 ﷺ 说：“他虽然是个骗子，但这次对你说了实话，而他（那个小偷）本人就是恶魔。”
信仰天使使我们在面对危险和困难时拥有勇气。 知道安拉派遣天使保护你免受那些未注定发生在你身上的苦难，这会带来巨大的安慰和安全感。
支持
当信士行善时，天使会通过为他们祈祷、保护他们或注入积极的思想来支持他们，帮助他们维持善行。 有一段传述专门说明了什么能带来吉卜利里（天使长）的支持：
先知穆罕默德 ﷺ 说：“只要你为安拉和他的使者辩护，圣灵（吉卜利里）就会持续援助你。”
爱
天使不仅为我们祈祷、保护我们、支持我们，他们还能对信士产生真挚的爱。 这在天使与个人之间建立了联系，从而带来进一步的支持、保护和祈祷。 这样的人在世间生活时，会有天使站在他身边。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
当安拉爱一个人时，他会召唤吉卜利里并告诉他：“安拉爱某人，所以你要爱他。” 于是吉卜利里爱他，并向天界的居民呼喊：“安拉爱某人，所以你们要爱他。” 于是天界的居民都爱他，他也会在人间获得接纳。
在清真寺教授《古兰经》
先知穆罕默德 ﷺ 说：
凡是一群人聚集在安拉的房屋（清真寺）中诵读安拉的经典并互相教授，宁静就会降临在他们身上，慈悯会笼罩他们，天使会环绕他们，安拉也会在他身边的众生面前提及他们。
记念安拉（Dhikr）的聚会
先知穆罕默德 ﷺ 说：
安拉有一些天使在道路和巷弄间巡游，寻找记念安拉的人。 如果他们发现有人在记念安拉，他们就会呼喊：“快来你们所寻找的地方！” 然后他们用翅膀将他们环绕，直到第一层天。
对信士的祈祷说“阿敏”
先知穆罕默德 ﷺ 说：
不要为自己祈求除善事以外的任何东西，因为无论你说什么，天使都会说“阿敏”。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
一个人在背后为他的穆斯林兄弟祈祷，是会得到回应的。 在他的头顶有一位天使，每当他为他祈求善事时，被指派与他同在的天使就会说：“阿敏，愿你也得到同样的报酬。”
向先知穆罕默德 ﷺ 传达祝安（Salām）
先知穆罕默德 ﷺ 说：
安拉有一些天使在地球上旅行，向我传达我的穆民大众的祝安。
在荒野中礼拜
先知穆罕默德 ﷺ 说：
如果一个人身处荒野，礼拜时间到了，他应该进行小净。 如果他找不到水，那么他可以进行土净（干洗礼）。 如果他宣读了成拜词（Iqāmah），那么两位天使会与他一起礼拜。 如果他宣读了宣礼词（Adhān），那么安拉的一支军队会站在他身后，一直延伸到地平线看不见的地方。
正如我们从这次简短的探索中所看到的，有许多行为和情况会带来天使的临在。 有人可能会问，天使的临在为什么重要？ 重要的是要认识到，当天使在场时，他们会带来爱、支持、保护、积极的灵感和祈祷。 这成为一个人生命中宝贵的力量源泉，引导他们在所从事的任何事情上取得成功。 沮丧的人会从天使的积极低语中看到隧道尽头的曙光。 寻求救赎的人在努力行善时，会从天使的祈祷中找到安慰。 脆弱的人在知道安拉派遣天使保护他们免受生活中的不幸时，会找到勇气。 孤独的人会在天使的爱中找到陪伴，天使的祈祷数量延伸至地平线。 为安拉的事业工作的人，会在天使的支持和援助中找到创造力、能力和胜任力。 天使的临在为我们的生活增添了巨大的价值和福分。
当然，这一切最终都来自安拉，唯有安拉。 然而，安拉出于他的智慧，将他对信士的爱、支持、保护和援助的途径，寄托在这些高贵的天使身上。 想象一下你主的慈悯，他创造了这些受造物，其唯一目的就是向他为你祈求宽恕。 天使的积极活动是我们必须积极寻求的关键支持来源，以获得我们在今世和后世的成功。
我们有一些传述讲述了圣门弟子在从事善行时获得这种支持的故事。 例如，伟大的诗人哈桑·本·萨比特站出来用他的诗歌捍卫先知穆罕默德 ﷺ，有人告诉他：“只要你从事这些诗歌创作，圣灵（吉卜利里）就与你同在。”这个故事告诉我们，当我们捍卫先知穆罕默德 ﷺ 的荣誉时，天使可能会在场并启发我们。 虽然上述传述特别提到了诗歌，但另一段传述则表述得更为通用，涵盖了任何形式的捍卫伊斯兰的行为：“的确，只要你为安拉 ﷻ 和他的使者进行任何辩护，圣灵（吉卜利里）就会持续援助你。” 因此，我们希望在当今时代，任何回应针对伊斯兰的误解、指控和诽谤的行为，都能带来天使的支持。
在另一个故事中，先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子乌赛德·本·胡代尔正在诵读《古兰经》中的《黄牛章》，他的马变得不安起来。 当他停止诵读时，马就会安静下来。 但当他继续诵读时，马又会变得焦躁不安。 他抬头望向天空，看到一朵云，里面似乎有灯盏。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉他，那是一位正在聆听他诵读的天使。
末世论
我们将要探讨的天使的最后一个功能，是关于他们在后世的角色。 理解这一角色能激励我们对今世的行为负责，并激励我们追求后世永恒的乐园。 对后世的信仰将在本系列的后续文章中讨论，如果造物主意欲的话。 在这里，我们更多地关注天使的组成部分，而不是后世的具体事件。
记录行为
在这个世界上，有一些天使负责记录我们的行为，从看似琐碎的到非常重大的。 行为记录簿将在后世展示，许多人会惊讶于有多少事情被纳入了考量：
记录簿将被放置，你会看到犯罪者因其中的内容而恐惧，他们会说：“哎呀，我们真倒霉！ 这是什么记录簿，怎么连细微或重大的事情都没有遗漏，全都记录在案了？” 他们将发现自己所做的一切都呈现在面前。 你的主不会亏待任何人。 （《古兰经》18:49）
还有一些天使负责记录特定的行为。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
当周五到来时，天使们站在清真寺的门口，按先后顺序记录谁来了。 当伊玛目出来时，他们会合上记录簿，去聆听记念安拉的教诲。
一个人说：“Rabbanā wa-laka al-ḥamd, ḥamdan kathīran ṭayyiban mubārakan fīh”（我们的主啊，一切赞颂全归于祢，赞颂丰盛、纯洁且充满吉庆）。 当他礼拜结束后，先知穆罕默德 ﷺ 问：“刚才说话的人是谁？” 那个人说：“是我。” 他说：“我看到三十多位天使争先恐后地想看谁能先把它记录下来。”
死亡时刻的天使
当灵魂离开身体进入下一个世界时，会有天使作为代表团前来。 天使对灵魂的态度和行为取决于其纯洁程度。
的确，那些说“我们的主是安拉”并坚持正道的人，天使会降临在他们身上说：“不要恐惧，也不要忧愁，你们应当为你们被应许的乐园而高兴。” （《古兰经》41:30）
如果你能看到天使在取走不信道者的灵魂时，击打他们的脸和背，并说：“尝试火狱的惩罚吧。” （《古兰经》8:50）
坟墓中的审问
有两位天使会在坟墓中用三个问题审问那个人。 给出的答案将与一个人真实的生活方式相一致。 因此，这些问题是一个人生命中最重要的三件事。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
当死者——或者他说当你们中的某个人——被埋葬时，两位天使——黑青色的——会来到他身边。 其中一位叫蒙卡尔，另一位叫奈基尔。 他们说：“你过去对这个人（先知）怎么说？” 于是他回答他过去（生前）所说的话：“他是安拉的仆人和他的使者。 我作证，除安拉外，没有应受崇拜的，穆罕默德是他的仆人和使者。” 于是他们说：“我们早就知道你会这么说。” 然后他的坟墓被扩充到七十乘七十肘，然后为他照亮。 然后对他说道：“睡吧。” 于是他说：“我可以回到我的家人那里去通知他们吗？” 他们说：“像新婚者一样睡吧，除了他最亲近的家人，没有人会唤醒他。” 直到安拉将他从安息处复活。 如果他是个伪信者，他会说：“我听到人们说了一些话，所以我也跟着说了；我不知道。” 于是他们说：“我们早就知道你会那么说。” 于是大地被告知：“挤压他。” 于是大地在他周围收缩，挤压他的肋骨。 他将继续受到那样的惩罚，直到安拉将他从安息处复活。
吹响号角
开启审判日的时刻就是吹响号角之时。 这一时刻的临近以及天使的态度在以下传述中有所描述：
先知穆罕默德 ﷺ 说：“当号角的持有者已经把号角放在嘴边，低下了额头，正在倾听，等待吹响号角的命令时，我怎么能放松呢？” 圣门弟子问：“安拉的使者啊，我们该说什么？” 他说：“说：‘ḥasbunā Aallāhu wa-niʿma al-wakīl, ʿalá Allāhi tawakkalnā’（安拉对我们足够了，他是最好的监护者，我们信赖安拉，我们的主）。” 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/in-pursuit-of-conviction-iii-do-you-really-believe-in-angels
原文标题：Do You Really Believe in Angels? | In Pursuit of Conviction
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表主麻演讲和讲座。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了信仰（ʿaqīdah）和圣训（hadith，先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（ʿijāzāt，学术认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康方面的著作。目前，他正在攻读伊斯兰神学博士学位。
副标题：一文读懂天使信仰：从启示、记录行为到灵性安全感
摘要：本文讨论伊斯兰信仰中对天使的确信。作者说明，相信天使不是抽象概念，而是理解启示、善恶记录、灵性世界和安拉安排的重要部分。
图：你真的相信有天使吗？ | 追求信念
引言
“追求信念”系列旨在为伊斯兰世界观的核心支柱注入信心。 本文探讨信仰的第二大支柱：信仰天使。 这种信仰常被误解为一个多余的概念，认为它在我们的日常生活中没有实际意义。 许多信徒可能将其视为一种抽象的理论信仰，只需口头承认，却未能领会其作为信仰核心支柱的重要性，而每一根支柱对于人类追求人生的精神升华都至关重要。 因此，天使领域必须与我们息息相关，信仰天使必须能为我们的生活提供强大的意义源泉。 本文旨在通过阐明天使在宇宙论、精神、末世论和心理学层面对人类的意义，揭示这一隐藏的光源。 此外，我们在讨论前先确立研究天使所需的认识论框架，并指出反对其存在论点背后的某些谬误。 通过对天使神学更全面的理解，我们可以用这种信仰之光来提升我们的生活。
回应怀疑论者——我们为何信仰天使？
信仰天使是一种普遍现象，在历史上和当今的许多文化与宗教中都存在。 伊本·泰米叶（卒于伊斯兰历728年）曾说：“除了不同民族中极少数的例外，全人类普遍肯定了天使和恶魔的存在。” 话虽如此，他也承认在某些文化中存在怀疑论者，他们倾向于否认其存在，“你不会发现整个文化都彻底否认它们，只有其中特定的个人或群体才会这样做。”
在当今时代，许多人嘲笑对天使的宗教信仰，认为这只是人类为应对未来不确定性而发展出的众多迷信思想之一。 它也被视为科学革命前解释自然现象的一种过时方式。 另一些人则声称，对天使的信仰仅仅源于人类寻求非人类智慧和生命体的渴望。
因此，怀疑论者认为，人类一定是“发明”了天使的概念来满足这种迷恋，作为一种应对存在主义焦虑的迷信方式，以及解释自然界中无法理解之事的方法。 他们认为，随着人类文明的进步，我们不再需要持有这种关于世界的原始信仰。
这种反对信仰天使的论点犯了起源谬误，即一个人试图通过表面上解释信仰的产生方式来否定该信仰。 信仰内容的真实性与特定个人如何获得该信仰是两码事。 这就是本体论（现实）与认识论（认识现实的方法）之间的区别。 例如，一个人可能因为迷信“每月13号必下雨”而相信明天会下雨。 虽然我们会拒绝这种迷信且非理性的认识论，但我们不能仅仅基于此就否定明天会下雨的可能性。 同样，仅仅因为有些人出于恐惧、情感或盲目接受而持有宗教信仰，并不意味着这些信仰本身可以仅凭这一点受到质疑。
此外，许多人声称，由于没有关于天使存在的经验性或逻辑性证据，所以它们不可能存在。 这种论点并不新鲜，伊本·泰米叶本人就曾回应过当今怀疑论者中常见的这种陈词滥调：“一些从事哲学研究的人，试图因为缺乏知识而否定它们（天使）的存在，但这并非因为他们拥有它们不存在的知识。” 正如伊本·泰米叶在此所展示的，回应这种主张的方法是将其反转给提出论点的人。 没有任何理性的或经验性的证据表明天使不可能存在。 此外，正如我们将在本文中看到的，有充分的理由表明，如果不参考形而上学的力量，对世界的科学解释在本体论上是不完整的。
天使与认识论
在深入探讨天使在我们生活中扮演的各种角色之前，从伊斯兰视角讨论天使本质的重要性不言而喻。 由于这一概念在各种文化和宗教中普遍存在，人们很容易错误地将伊斯兰对天使的看法与基督教等其他宗教的看法等同起来。 这可能成为穆斯林产生怀疑的根源，因为他们错误地认为穆斯林所信仰的天使与西方文化中描绘的形象（通常是有翼的人类）一致。 《古兰经》明确驳斥了关于天使的神话概念：
与文化神话不同，伊斯兰教提供了一种理性的、连贯的神学，可以被严肃地从字面上理解，并实际上有助于提供一种对现实更有意义、更合理的理解。 伊斯兰神学对不可见世界的观念采取了一种相当扎实的认识论方法。 不可见领域与物质世界完全不同。 人类想象力中的任何事物都无法与之类比。 关于不可见世界的任何描述或主张都必须源自启示。 这保护了伊斯兰世界观免受关于不可见世界的迷信和非理性思想的玷污。 此外，先知穆罕默德 ﷺ 作为封印先知（nubūwah）的概念，确保了此后不会再有人出现并声称获得启示，从而将可疑的思想添加到伊斯兰神学中。
同样重要的是，要警惕那些试图将天使概念合理化并简化为仅仅是与物理科学中的科学结构相关的“自然力量”的人。 天使领域的真实性及其与我们经验感知的世界之间的互动本质，超出了科学事业的范畴，除了推测之外，无法通过理性以任何确定的方式去探究。 科学是一种受限于其对纯经验数据关注的认识论方法。 因此，它无法评论价值观、道德、美等形而上学的概念，更不用说试图对天使的本质进行理论化了。
因此，传统的基于文本的伊斯兰神学方法不应被视为盲目的字面主义和教条主义。 相反，由于经验数据的根本局限性，这是一种处理科学无法解决的问题的明智方法。 有人可能会反驳说，既然没有经验数据，且天使无法通过科学研究，我们应该能够简单地将这一概念斥为非科学的。 在这里，需要区分“非科学的”（违反科学的）和“超科学的”（超越科学的）事物。 声称地球是平的是非科学的，但声称时空的多个不可见维度构成了卡拉比-丘流形（Calabi–Yau manifold）则是超科学的，尽管它处于数学理论的范畴内。 同样，天使存在于我们无法通过经验观察到的领域，这是一个超科学的概念，而非非科学的概念。
那牙仙子呢？ 超越神话
在此节点，有人可能会试图将天使与神话观念等同起来。 这是否意味着我们必须接受独角兽、牙仙子、圣诞老人、罗素的茶壶，或者怀疑论者最喜欢的“飞行面条怪”存在的可能性？ 在这里，区分经验性/物理实体与形而上学/精神实体非常重要。 牙仙子、独角兽、圣诞老人和其他此类虚构角色都是被声称存在或与我们世界互动的物理实体。 在这种情况下，我们可以利用科学来评估这一主张的准确性。 例如，一个人可以在枕头下放一颗牙齿，并放置一个摄像头来观察晚上是否有仙子取走牙齿并换成钱。 这个科学实验足以将牙仙子的概念视为“非科学的”，因为有人声称它们会物理性地取走牙齿并用硬币替换。
至于罗素的茶壶，聪明的怀疑论者会反驳说，它可能太小了，以至于我们地球上的观测仪器无法看到。 飞行面条怪也可能被声称来自另一个维度，在经验上无法触及，正如我们声称天使的情况一样。 然而，基于人类在物理世界中遇到的世俗物体（如意大利面或茶壶）来想象一个实体或生物，与讨论完全超越这个世界物理性的事物之间，存在着巨大的差异。
此外，我们还必须区分源于个人想象力的思想与源于神圣启示的思想。 启示现象是一个严肃的问题，需要适当的学术评估，而不是条件反射式的怀疑和幼稚的嘲弄。 在考察启示者本人及其启示内容之前，简单地将所有关于启示的主张归结为伪造，在智力上是懒惰的。 关于启示知识的主题超出了本文的范围，造物主意欲（造物主 Willing），我们将在未来的文章中专门处理。 只需说，真实的启示主张应与已知为个人想象产物的思想区别对待。
最后，我们必须区分什么对我们的生活有实际意义，什么仅仅是与我们日常事务无关的推测。 对太空中是否存在茶壶进行高谈阔论，对一个人的生活没有任何实际后果或影响。 另一方面，记录我们行为的天使的存在，是一个非常有意义的概念，对我们的生活具有终极重要性。 它们的存在意味着我们必须为今生所做的选择负责，并且我们将在后世看到它们所记录的一切，并据此受到审判。
从伊斯兰视角看，天使是什么？
从一开始，我们就必须牢记穆斯林神学家在试图理解不可见世界时所采用的一般方法论。 主流穆斯林学者普遍认为，我们不能根据启示中给出的描述将不可见世界拟人化。 也就是说，不可见世界包含着我们从未在经验上见过，我们的想象力也无法完全掌握的现实。 因此，我们必须用能够传达某种意义但无法完全捕捉其独特本质的形容词来理解它。
安拉在描述后世天堂时告诉我们：
先知穆罕默德 ﷺ 也告诉我们，安拉 ﷻ 关于天堂曾说：
天使的物质
如前所述，许多人觉得难以相信天使的原因之一，是因为各种宗教和文化传统对它们的描绘方式。 从伊斯兰视角来看，天使的真实性不能通过基于我们在世间经验的想象来理解。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，天使是由与人类及地球上其余生物和动物完全不同的物质构成的，“天使是由光创造的。”
源于光的生命将是一种与我们在这个世界上接触的有机生命完全不同的现实。 因此，当我们在《古兰经》和圣训中发现关于天使的物理描述时，我们不应将其类比为我们所见的动物界生物。 此外，正如我们在这个世界上看到物种内部和物种之间的生命多样性一样，在观察天使的描述时，我们也发现了同样的模式。 并不存在一种原型天使，而是根据其角色拥有多样化特征的各种天使。
天使的翅膀
《古兰经》描述了天使物种翅膀的多样性：
需要强调的是，当描述翅膀时，我们接受“翅膀”这一概念作为一般理解，但要认识到天使的翅膀来自不可见领域，因此不能与鸟类或昆虫的翅膀相提并论。 《布哈里圣训实录》的著名注释家伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（卒于伊斯兰历858年）提到：“学者们关于天使的翅膀曾说，它们具有天使的本质，除了其含义外无法被理解。” 以注释伊本·希沙姆的《先知传》而闻名的阿布·苏海利（卒于伊斯兰历581年）也提到了这一神学原则：
就数量而言，天使的翅膀并不局限于最多四翼，因为我们被告知天使吉卜利勒（加百列）有600个翅膀。 此外，先知穆罕默德 ﷺ 描述了从这些翅膀中涌现出的“红宝石”和“珍珠”。 这进一步强调了天使的真实性及其物理描述超出了我们在世间所经历的任何事物。
天使的数量
天使的数量多到无法估量。 安拉提到：
先知穆罕默德 ﷺ 说：
此外，先知穆罕默德 ﷺ 与吉卜利勒一同升天时的以下叙述，展示了现存天使的庞大数量：
为什么这一切很重要？
《古兰经》和圣训中对天使的描述，不仅仅是储存在我们大脑中的有趣事实。 相反，当我们沉思这些存在物那宏伟的本质时，它们能够激发内心深处的敬畏与惊叹。 试想一下，宇宙中充满了这些崇高的造物，它们以多种不同的身份在我们的生活中发挥着积极的作用。 当通过信仰的棱镜观察时，这样的思考可以将最平凡的活动变成一场壮观的景象。 试想一个年轻人，在寒冷的冬日，走在开裂的混凝土路面上，前往一栋不起眼的建筑，那里有一个小小的出租单元，被用作清真寺的教室。 虽然他在这个物质世界中对知识的追求发生在一个看似沉闷甚至凄凉的环境中，但在另一个现实层面上，却呈现出完全不同的景象。 有了对天使的信仰，这段路程就变成了一场宏大而庄严的游行，天使们垂下翅膀，给予这位学生英雄般的欢迎。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：
了解这些关于天使的美好描述，有助于增强上述叙述对我们思想和灵魂的影响，从而激励我们在世间追求善行。
天使的角色是什么？
本文的其余部分将重点讨论天使与人类的相关性。 这将通过考察天使在与我们存在相关方面所被赋予的各种角色来阐明。 《古兰经》引用天使的话宣告：“我们中没有一个不是有特定的品级的。”（《古兰经》37:164） 泰伯里（卒于伊斯兰教历310年）和古尔图比（卒于伊斯兰教历671年）提到，分配给天使的品级是他们从事崇拜安拉 ﷻ 的场所。 正如拜达维（卒于伊斯兰教历685年）所评论的那样，这种崇拜的一部分涉及在治理世界时执行安拉的命令。
必须强调的是，这些天使并非独立行事的半神。 相反，他们从属于安拉 ﷻ 的命令，绝不违抗他的旨意。 因此，安拉 ﷻ 出于他的智慧，在一个完美的秩序系统中创造了手段和结果。
当我们转向《古兰经》和圣训时，会发现天使被分配了广泛的任务。 我们将这些角色大致归纳为：宇宙论的、心理学的、精神的和末世论的。
天使的宇宙论功能是指他们在治理物质世界中所发挥的积极作用，包括塑造胚胎的发育、引导云层和风、带来雨水和植被等等。 心理学功能是指天使向人类心灵进行启示、低语积极思想的现象。 精神角色是指天使给予人类的支持、援助和祈祷。 末世论角色包括实时记录功过、坟墓中的审问、吹响号角，以及在后世担任火狱和天堂的守门人和监管者。 因此，很明显，天使领域在我们生活的方方面面都发挥着重要作用，从出生前到死后的世界。
宇宙论功能
天使的这一功能或许是最具争议的，许多各传统的信徒都觉得难以理解。 根据伊斯兰传统，天使确实在治理自然界中发挥着关键作用。 伊本·盖伊姆（卒于伊斯兰教历751年）指出：“宇宙中的每一次运动都是由天使引起的。” 云、山、风和雨都是自然现象，它们的存在依赖于天使的活动。 《古兰经》和圣训在描述天使在各种能力下的这一角色时非常明确。 在继续之前，理解科学认知与信仰天使之间的关系非常重要。
科学与天使
我们如何调和关于天使参与自然界的宗教信仰与似乎不需要天使来解释的科学自然模型？ 这个问题的答案在于理解科学哲学。
科学与现实
科学理论与现实之间的关系是科学哲学的核心。 科学理论是否提供了终极现实的近似值？ 还是它们仅仅为我们提供了一个方便的框架，以便在现实中做出可靠的预测？ 这是一个哲学问题而非科学问题，因此无法通过经验观察或实验来回答。
主张科学实在论的哲学家认为，科学的理论实体（如引力和夸克）是真实存在的对象。 这种哲学观点的后果是，世界变得“充斥”着这些实体，它们带有自己的本体论包袱，因为它们最终是形而上学的对象。 这构成了一个问题，因为它意味着所有科学理论都隐含地肯定了一个决定自然方向的形而上学现实层的存在。 换句话说，这似乎为关于形而上学参与自然界的宗教思想提供了支持。
20世纪著名的土耳其思想家赛义德·努尔西解释了科学理论所带来的本体论包袱。
主张科学工具论的哲学家希望摆脱因肯定理论实体的真实存在而带来的本体论责任。 科学工具论意味着将科学的目标从追求客观真理或现实，转向追求能够做出预测并用于创新和进步的便捷模型。
20世纪著名的分析哲学家欧内斯特·内格尔在工具论视角下定义科学理论为：
科学哲学家P. K. 斯坦福在《牛津科学哲学手册》关于工具论的章节中写道：
如果这就是科学的目标，那么理论在客观意义上是真还是假的问题就变得无关紧要了。 科学家们因此能够对现实本质这一哲学和神学问题保持不可知论。
天使与自然
这次讨论的关键结论是，无论采取哪种观点，科学理论都不会取代或否定形而上学实体或决定因素在自然界中的参与。 因此，伊斯兰神学中关于天使实体参与自然过程的理解，不能被视为一种非理性的信仰。 不仅不是非理性的，而且有人认为，如果不采取这种本体论承诺，世界就无法解释得通。
英国哲学家G. K. 切斯特顿在1903年观察到，尽管科学取得了重大进步，但当时许多年轻一代已经回归到一种精神性的世界观。 他写道：
他随后解释说，如果没有这种形而上学的世界观，自然界就变得无法理解：
代理问题
在题为“没有翅膀的天使”的精彩对话中，法国哲学家兼人类学家布鲁诺·拉图尔解释说，我们在科学理解世界方面的进步并没有取代对天使信仰的需求，反而使我们更加需要解释为什么事物是现在的样子。
讨论的核心是自然界中“代理”的问题。 代理者是指根据自身模式或“意志”移动的事物。 根据拉图尔的说法，科学家们被展示出代理权的实体所包围：
自然界中存在代理权的观念源于这样一种认识：自然界似乎以一种有序且可理解的方式运行，就好像它拥有代理权或受到代理者的控制一样。 只要我们生产出优雅地将自然现象描述为相互关联的模式和秩序的交响乐的科学理论，它就会引出一个未被回答的问题：如何实现？ 如果流行的科学观点认为物质是无生命的，那么自然界中的物体是如何以一种代理感相互作用的呢？
拉图尔断言，认为世界由无生命物体组成的信念，比认为自然界中存在代理的观点更难合理化：
当代宇宙学家保罗·戴维斯在题为《以信仰对待科学》的文章中认识到了这个问题的某一方面：
当一个人观察世界时，在试图理解它之前，必须相信它是可理解的。 这不仅排除了随机性作为宇宙的起源，而且暗示了对自然秩序和可理解性进行形而上学解释的必要性。
因果关系问题
代理问题延伸到了因果关系的概念。 为什么物体会在其他物体中引起影响？ 两种现象之间的因果关系通常被认为是一种理性的或经验的公理或必然性，但事实并非如此。 没有任何理性的或经验的原则规定应该如何确定因果关系。
考虑运动、力和能量的简单例子。 当台球碰撞时，或者当玻璃杯掉到地上时，我们可以根据这些物体不同属性的测量结果来预测结果。 当代科学哲学家菲尔·多解释了理解这些被测量属性本质的挑战：
此外，我们无法解释因果事件中这些形而上学属性之间相互作用的本质：
因此，因果关系的概念似乎是一种形而上学的属性，它描述了两个物理实体如何在自然界中相互作用。
嵌入在因果关系概念中的形而上学实体再次带有本体论包袱，这表明我们观察到的自然现象存在一个形而上学的影响层。 这种形而上学现实层的本质超出了科学和理性探究的范围。 相反，科学和理性探究依赖于它的存在。 相信隐秘领域是一个关键的理念，它使我们能够将世界视为有意义的。 根据拉图尔的说法，这就是为什么在本体论中存在相信天使实体影响自然界的空间：
天使与现实
穆斯林不应感到《古兰经》和圣训中描述的天使领域违背了对世界的理性与智慧的理解。 相反，正如本文所展示的那样，当我们仔细审视世界的本质时，对形而上学实体的信仰是完全合理的。 因果关系、代理和理论实体的形而上学概念证明了合理的本体论需要形而上学的承诺。 我们不应将科学进步视为对我们神学世界观的威胁，因为它根本无法审视形而上学的现实领域。 事实上，科学的进步恰恰证明了世界的有序性和可理解性，这为伊斯兰教的现实观提供了支持。 有了这一讨论作为基础，我们便可以从伊斯兰教的角度来理解天使的宇宙功能。 我们将探讨《古兰经》和圣训中所描述的主要功能，并澄清可能出现的任何潜在疑虑。
云、雷与闪电
先知穆罕默德 ﷺ 曾被麦地那的犹太人问道：“噢，阿布·卡西姆（Abū al-Qāsim）！ 请告诉我们关于雷的事情，那是什么？” 他说：“那是众天使中的一位，他负责掌管云彩。 他手中拿着一团火（makhārīq min nār），用它来驱赶云彩，将其赶往安拉 ﷻ 所意欲的地方。” 他们接着问：“那我们听到的声音是什么？” 他回答说：“那是（天使）在指挥云彩（zajruhu bi-al-saḥāb），直到它们到达被命令前往的地方。” 他们回应道：“你说的是真话。”
现代科学告诉我们，闪电是由云层顶部带正电的粒子与云层底部带负电的粒子之间强烈的极化作用形成的。 当这种极化作用强到足以克服空气阻力时，云底的负电粒子就会沿着路径流向地面上的相反电荷。 这就产生了闪电这一视觉奇观。 “makhārīq min nār”这个术语是一个有趣的短语，它可能指代自然界中与该过程相关联的一种不可见的现象。
怀疑论者可能会反驳说，这并不是对闪电形成过程的准确描述。 重要的是要理解，这段圣训描述的是这一物理现象背后的形而上学过程。 因此，这类传述不应成为怀疑或困惑的根源，因为它们并非对经验现象的描述。
雨水与植被
大天使米卡伊勒（Mikāʾīl，即迈克尔）的角色与降雨和植被有着特殊的联系。 据传，先知 ﷺ 曾询问吉卜利勒（Jibrīl）关于米卡伊勒的职责，吉卜利勒回答说：“他负责植被和雨水。”
还有一段归于先知 ﷺ 的传述，解释了四大天使——吉卜利勒、米卡伊勒、伊斯拉菲勒（Isrāfīl）和死亡天使——的角色，如下所示：
然而，这段传述对于伊克里马·本·哈立德·本·阿斯（ʿIkrimah ibn Khālid ibn al-ʿĀṣ，卒于伊斯兰教历114年）而言是“断传”（mursal）的，这意味着在第二代学者与先知 ﷺ 之间缺失了传述者。
先知 ﷺ 曾被麦地那的一些犹太人问及他在天使中谁是他的盟友；他回答说是“吉卜利勒”。 他们回答说：“吉卜利勒带来的是战争和战斗，如果换成带来慈悯、雨水和植被的米卡伊勒，我们就会追随你。”
也有一些追溯到第二代学者（如阿卜杜勒·拉赫曼·本·萨比特，卒于伊斯兰教历118年）以及后来的学者（如伊本·凯西尔）的传述，提到了米卡伊勒在雨水和植被方面的角色。
山脉
有记载提到了一位负责山脉移动和形成的天使。 在一段较长的圣训中，布哈里和穆斯林记载道，山脉天使来到先知 ﷺ 面前对他说：“噢，穆罕默德，安拉 ﷻ 已经听到了你的族人对你说的话。 我是山脉天使。 你的主派我来，以便你向我下达命令。 你想要什么？ 如果你愿意，我可以把他们夹在两座山之间碾碎。” 先知 ﷺ 说：“我反而希望安拉 ﷻ 能从他们的后代中造就出只崇拜安拉 ﷻ 一位、不以任何事物配主的人。” 这展现了先知 ﷺ 的慈悲、宽恕和恩典，他从不进行个人报复，总是看到人们最好的一面。
生命
还有记载提到，有天使被派去塑造子宫中发育的胚胎。 先知 ﷺ 说：“当四十二个夜晚过去后，安拉 ﷻ 会派遣一位天使到胚胎那里，他赋予其形状，塑造其听觉、视觉、皮肤、肌肉和骨骼。 然后他说：‘噢，主啊，是男还是女？’ 然后你的主随其意愿做出判决，天使便将其记录下来。”
根据目前的发现，性别分化发生在妊娠约6周时。 这意味着大约42天，这与传述中提到的时间线惊人地一致。 人们可能会对42天确定性别这一点提出质疑。 我们目前对胚胎学的理解是，性别实际上是在受精那一刻决定的，取决于受精精子携带的是两条X染色体还是XY配对。 在大约42天时，我们只是开始看到受精时就已经确定的生物学表现。 首先，重要的是要注意，这段传述并没有说安拉 ﷻ 的决定或他的定夺发生在42天时。 从伊斯兰教的角度来看，这种定夺甚至在受精之前就已经发生了。 安拉在宇宙被创造之前，甚至在胎儿在子宫中之前，就已经写下了一切将要发生的事情。 这段传述告诉我们的是，天使询问性别是因为他们不知道安拉已经决定了什么。 传述中提到的安拉的判决指的是此时此刻的即时判决，并不否定早在很久之前就存在的永恒前定。 也就是说，安拉在万物被创造之前就已经决定了一切，而当某事到来的时刻，他会在那一刻做出另一个判决，使其成为现实。 正如安拉所说：“他每天都有事务。”（《古兰经》55:29）。
死亡
有一段冗长的传述描述了灵魂从死亡那一刻到进入坟墓的旅程。 鉴于本节致力于描述天使的物理功能，我们将重点关注人类在这个世界上亲眼目睹的死亡时刻。 先知 ﷺ 说：“当一名穆斯林即将进入后世并离开这个世界时，死亡天使会来到并坐在他的头边。 然后，面容如太阳般的天使从天而降，带来天堂的寿衣和天堂的香水。 他们都坐在死亡天使身边，一眼望不到边。 于是死亡天使说：‘噢，安宁的灵魂，出来吧，去迎接安拉 ﷻ 的宽恕和他的喜悦。’ 于是他取出了灵魂，灵魂就像水从水囊中渗出一样流了出来。”
他还描述了邪恶罪犯的死亡过程。 “死亡天使说：‘噢，污秽的灵魂，出来吧，去迎接安拉 ﷻ 的愤怒。’ 灵魂沉入身体深处，当它被拉出时，会扯断血管和神经，就像从一堆羊毛中拉出一根带枝的木棍一样。”
关于灵魂扯断血管和神经的描述，指的不是对血管和神经的物理损伤，而是指我们所不知道的一种精神现实。 再一次，这些传述并没有与我们对死亡过程的看法相矛盾，仅仅是因为我们无法测量灵魂离开这个世界后的定性意识体验。
心理功能
从伊斯兰传统中我们了解到，天使被赋予了通过在我们心中激发善念来提供积极心理能量的职责。 这有助于抵御恶魔对我们内心的诱惑。
在心理健康方面，从这些传述中可以获得深刻的益处。 虽然有许多因素影响我们的整体心理健康，但认知（思想）是与心理健康专业人士最相关的因素之一。 认知疗法涉及挑战和替换关于我们自己和世界的负面想法。 正念旨在培养一种对负面思维模式的非评判性态度，使我们能够与它们解离，从而允许被动地从我们的思想中移除这些想法。
从这些传述中，我们了解到了天使为我们提供的心理支持，以抵消负面思维。 因此，从伊斯兰教的角度来看，采取一种邀请天使存在的生活方式是良好心理卫生的一个重要方面。 增加我们周围的天使支持，在于克制那些驱逐天使的行为，并致力于那些吸引天使的行为。 随后的章节将告知我们可利用的吸引力因素。 在下一节中，我们将重点关注排斥因素，以便我们能够避免它们。
家庭环境
先知穆罕默德 ﷺ 给我们提供了关于如何避免一个驱逐天使的家庭的建议：“天使不会进入有图像（sūrah）或狗的房子。”
关于古典注释以及摄影术出现后的当代时期中“sūrah”的含义，已经有了很多评论。 人们一致认为，这里的图像是指描绘人类和动物的图像，但对于被禁止的图像形式存在分歧。 极少数的学者，包括马基·本·阿比·塔利卜（卒于伊斯兰教历427年）、纳哈斯（卒于伊斯兰教历338年）和伊本·法拉斯（卒于伊斯兰教历597年），认为这仅适用于为崇拜目的而建造的图像，例如偶像。 马立克学派的默认立场是，图像是指任何三维建造的人类或动物，无论其是否用于崇拜。 哈乃斐学派、沙斐仪学派和罕百里学派的主流立场是，这适用于人类或动物的二维和三维图像。 教育、儿童玩具以及服装则被给予了豁免。 一些学者将服装列为例外，因为有一段传述暗示先知 ﷺ 对服装上的刺绣做了例外处理。
从这次讨论中可以获得的重要益处是，房屋的设计和装饰将根据其居住者的价值观进行。 家代表了一个人的内心状态。 即使一个人没有崇拜的意图，展示人物的图像或雕像通常也是为了崇敬那些人，并作为纪念他们的一种方式。 这种文化在今天依然存在，人们悬挂名人、运动员或亲戚的照片。 这会驱逐天使，因为它是一个没有为纪念安拉而清空的坏境。 穆斯林寻求净化他们的内心，不崇敬安拉以外的任何事物。 移除受崇敬人物的图像有助于一个人清空自己的内心，不去尊崇安拉以外的任何人。
个人卫生
先知 ﷺ 说：“谁吃了大蒜、洋葱或韭菜，就不要靠近我们的清真寺，因为天使会被那些冒犯亚当子孙的东西所冒犯。”
这段圣训告知了我们关于将天使从自身驱逐出去的一个重要公理。 个人卫生也是以一种我们不理解的方式影响天使的事情。 因此，确保一个人的身体和环境清洁，对于确保我们展现出一种邀请天使存在的生活方式非常重要。 由此，我们可以从伊斯兰教的角度将个人卫生与心理卫生联系起来。 照顾好自己的家庭环境、个人卫生和纯洁性会对我们的思想产生影响，因为它吸引了从事积极诱导的天使。 因此，从伊斯兰教的角度来看，良好的心理卫生包含良好的个人卫生。
在伊斯兰教中，洁净（ṭahārah）的价值怎么强调都不为过，因为它是每一本伊斯兰法律手册的第一章。 这是伊斯兰教的一个独特特征。 这在当时尤为明显，因为在世界其他地方（如欧洲），卫生和洁净被视为不必要和多余的。 已故英国人类学家杰克·古迪（Jack Goody）曾广泛撰写关于伊斯兰教对欧洲影响的文章，并提到：
精神功能
天使履行着许多精神功能，范围从祈祷、保护、爱，到考验人类。 我们在日常生活中体验到天使在精神层面上与我们互动的各种方式。
考验
《古兰经》描述了两位名叫哈鲁特（Harūt）和马鲁特（Marūt）的天使，他们被派往以色列后裔那里作为一种考验。 他们教导他们黑魔法的黑暗艺术，这种艺术被用来在夫妻之间播下仇恨、拆散家庭并伤害他人。
在圣训中，我们发现了一个悠久的传统，即一位天使化身为乞丐、病人和穷人，去了三个不同的家庭，看看他们如何对待这位不速之客。
人们往往带着评判的眼光看待社会中的弱势群体。 我们对天使的信仰应该克制我们进行评判，并让我们专注于我们能做些什么来帮助他们。 我们不知道安拉是否派他们来作为一种考验，也不知道他们实际上是否可能是天使。
祈祷
天使在精神层面上影响我们最深刻、最赋能的方式之一，就是他们为我们所做的祈祷。 理解这些高贵而威严的造物是信士的支持，有助于那些在孤立和灾难中经历困难的人。 知道有天上的存在在为自己的成功祈祷，有助于一个人应对孤独。
还有一些特定的行为与天使的祈祷有关。
其他例子包括在礼拜时站在第一排，以及填补空隙以确保礼拜队列完整。 最强大的善行之一是探望病人，这会使七万名天使为你祈求宽恕。 还有一种传述描述了这样一些天使，他们的日常任务是根据一个人当天的行为，为他做特别的祈祷或诅咒，
保护
从伊斯兰的角度来看，有守护天使保护一个人免受物质和精神上的危险，
至于精神上的危险，我们被告知，睡前诵读《宝座经文》会使一位天使前来保护你，免受恶魔力量的侵害，直到天亮：
信仰天使使我们在面对危险和困难时拥有勇气。 知道安拉派遣天使保护你免受那些未注定发生在你身上的苦难，这会带来巨大的安慰和安全感。
支持
当信士行善时，天使会通过为他们祈祷、保护他们或注入积极的思想来支持他们，帮助他们维持善行。 有一段传述专门说明了什么能带来吉卜利里（天使长）的支持：
爱
天使不仅为我们祈祷、保护我们、支持我们，他们还能对信士产生真挚的爱。 这在天使与个人之间建立了联系，从而带来进一步的支持、保护和祈祷。 这样的人在世间生活时，会有天使站在他身边。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
在清真寺教授《古兰经》
先知穆罕默德 ﷺ 说：
记念安拉（Dhikr）的聚会
先知穆罕默德 ﷺ 说：
对信士的祈祷说“阿敏”
先知穆罕默德 ﷺ 说：
先知穆罕默德 ﷺ 说：
向先知穆罕默德 ﷺ 传达祝安（Salām）
先知穆罕默德 ﷺ 说：
在荒野中礼拜
先知穆罕默德 ﷺ 说：
正如我们从这次简短的探索中所看到的，有许多行为和情况会带来天使的临在。 有人可能会问，天使的临在为什么重要？ 重要的是要认识到，当天使在场时，他们会带来爱、支持、保护、积极的灵感和祈祷。 这成为一个人生命中宝贵的力量源泉，引导他们在所从事的任何事情上取得成功。 沮丧的人会从天使的积极低语中看到隧道尽头的曙光。 寻求救赎的人在努力行善时，会从天使的祈祷中找到安慰。 脆弱的人在知道安拉派遣天使保护他们免受生活中的不幸时，会找到勇气。 孤独的人会在天使的爱中找到陪伴，天使的祈祷数量延伸至地平线。 为安拉的事业工作的人，会在天使的支持和援助中找到创造力、能力和胜任力。 天使的临在为我们的生活增添了巨大的价值和福分。
当然，这一切最终都来自安拉，唯有安拉。 然而，安拉出于他的智慧，将他对信士的爱、支持、保护和援助的途径，寄托在这些高贵的天使身上。 想象一下你主的慈悯，他创造了这些受造物，其唯一目的就是向他为你祈求宽恕。 天使的积极活动是我们必须积极寻求的关键支持来源，以获得我们在今世和后世的成功。
我们有一些传述讲述了圣门弟子在从事善行时获得这种支持的故事。 例如，伟大的诗人哈桑·本·萨比特站出来用他的诗歌捍卫先知穆罕默德 ﷺ，有人告诉他：“只要你从事这些诗歌创作，圣灵（吉卜利里）就与你同在。”这个故事告诉我们，当我们捍卫先知穆罕默德 ﷺ 的荣誉时，天使可能会在场并启发我们。 虽然上述传述特别提到了诗歌，但另一段传述则表述得更为通用，涵盖了任何形式的捍卫伊斯兰的行为：“的确，只要你为安拉 ﷻ 和他的使者进行任何辩护，圣灵（吉卜利里）就会持续援助你。” 因此，我们希望在当今时代，任何回应针对伊斯兰的误解、指控和诽谤的行为，都能带来天使的支持。
在另一个故事中，先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子乌赛德·本·胡代尔正在诵读《古兰经》中的《黄牛章》，他的马变得不安起来。 当他停止诵读时，马就会安静下来。 但当他继续诵读时，马又会变得焦躁不安。 他抬头望向天空，看到一朵云，里面似乎有灯盏。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉他，那是一位正在聆听他诵读的天使。
末世论
我们将要探讨的天使的最后一个功能，是关于他们在后世的角色。 理解这一角色能激励我们对今世的行为负责，并激励我们追求后世永恒的乐园。 对后世的信仰将在本系列的后续文章中讨论，如果造物主意欲的话。 在这里，我们更多地关注天使的组成部分，而不是后世的具体事件。
记录行为
在这个世界上，有一些天使负责记录我们的行为，从看似琐碎的到非常重大的。 行为记录簿将在后世展示，许多人会惊讶于有多少事情被纳入了考量：
还有一些天使负责记录特定的行为。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
死亡时刻的天使
当灵魂离开身体进入下一个世界时，会有天使作为代表团前来。 天使对灵魂的态度和行为取决于其纯洁程度。
坟墓中的审问
有两位天使会在坟墓中用三个问题审问那个人。 给出的答案将与一个人真实的生活方式相一致。 因此，这些问题是一个人生命中最重要的三件事。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
吹响号角
开启审判日的时刻就是吹响号角之时。 这一时刻的临近以及天使的态度在以下传述中有所描述：
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/in-pursuit-of-conviction-iii-do-you-really-believe-in-angels
原文标题：Do You Really Believe in Angels? | In Pursuit of Conviction
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表主麻演讲和讲座。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了信仰（ʿaqīdah）和圣训（hadith，先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（ʿijāzāt，学术认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康方面的著作。目前，他正在攻读伊斯兰神学博士学位。
副标题：一文读懂天使信仰：从启示、记录行为到灵性安全感
摘要：本文讨论伊斯兰信仰中对天使的确信。作者说明，相信天使不是抽象概念，而是理解启示、善恶记录、灵性世界和安拉安排的重要部分。
图：你真的相信有天使吗？ | 追求信念
引言
“追求信念”系列旨在为伊斯兰世界观的核心支柱注入信心。 本文探讨信仰的第二大支柱：信仰天使。 这种信仰常被误解为一个多余的概念，认为它在我们的日常生活中没有实际意义。 许多信徒可能将其视为一种抽象的理论信仰，只需口头承认，却未能领会其作为信仰核心支柱的重要性，而每一根支柱对于人类追求人生的精神升华都至关重要。 因此，天使领域必须与我们息息相关，信仰天使必须能为我们的生活提供强大的意义源泉。 本文旨在通过阐明天使在宇宙论、精神、末世论和心理学层面对人类的意义，揭示这一隐藏的光源。 此外，我们在讨论前先确立研究天使所需的认识论框架，并指出反对其存在论点背后的某些谬误。 通过对天使神学更全面的理解，我们可以用这种信仰之光来提升我们的生活。
回应怀疑论者——我们为何信仰天使？
信仰天使是一种普遍现象，在历史上和当今的许多文化与宗教中都存在。 伊本·泰米叶（卒于伊斯兰历728年）曾说：“除了不同民族中极少数的例外，全人类普遍肯定了天使和恶魔的存在。” 话虽如此，他也承认在某些文化中存在怀疑论者，他们倾向于否认其存在，“你不会发现整个文化都彻底否认它们，只有其中特定的个人或群体才会这样做。”
在当今时代，许多人嘲笑对天使的宗教信仰，认为这只是人类为应对未来不确定性而发展出的众多迷信思想之一。 它也被视为科学革命前解释自然现象的一种过时方式。 另一些人则声称，对天使的信仰仅仅源于人类寻求非人类智慧和生命体的渴望。
对于人类心智而言，没有什么比在非人类生命体中发现类似人类智慧的迹象（无论是假设的还是真实的）更令人着迷了。
因此，怀疑论者认为，人类一定是“发明”了天使的概念来满足这种迷恋，作为一种应对存在主义焦虑的迷信方式，以及解释自然界中无法理解之事的方法。 他们认为，随着人类文明的进步，我们不再需要持有这种关于世界的原始信仰。
这种反对信仰天使的论点犯了起源谬误，即一个人试图通过表面上解释信仰的产生方式来否定该信仰。 信仰内容的真实性与特定个人如何获得该信仰是两码事。 这就是本体论（现实）与认识论（认识现实的方法）之间的区别。 例如，一个人可能因为迷信“每月13号必下雨”而相信明天会下雨。 虽然我们会拒绝这种迷信且非理性的认识论，但我们不能仅仅基于此就否定明天会下雨的可能性。 同样，仅仅因为有些人出于恐惧、情感或盲目接受而持有宗教信仰，并不意味着这些信仰本身可以仅凭这一点受到质疑。
此外，许多人声称，由于没有关于天使存在的经验性或逻辑性证据，所以它们不可能存在。 这种论点并不新鲜，伊本·泰米叶本人就曾回应过当今怀疑论者中常见的这种陈词滥调：“一些从事哲学研究的人，试图因为缺乏知识而否定它们（天使）的存在，但这并非因为他们拥有它们不存在的知识。” 正如伊本·泰米叶在此所展示的，回应这种主张的方法是将其反转给提出论点的人。 没有任何理性的或经验性的证据表明天使不可能存在。 此外，正如我们将在本文中看到的，有充分的理由表明，如果不参考形而上学的力量，对世界的科学解释在本体论上是不完整的。
天使与认识论
在深入探讨天使在我们生活中扮演的各种角色之前，从伊斯兰视角讨论天使本质的重要性不言而喻。 由于这一概念在各种文化和宗教中普遍存在，人们很容易错误地将伊斯兰对天使的看法与基督教等其他宗教的看法等同起来。 这可能成为穆斯林产生怀疑的根源，因为他们错误地认为穆斯林所信仰的天使与西方文化中描绘的形象（通常是有翼的人类）一致。 《古兰经》明确驳斥了关于天使的神话概念：
他们竟把至仁主的仆人——天使——当作女性。 难道他们目睹了她们的创造吗？ 他们的见证将被记录下来，他们将被质问。 （《古兰经》43:19）
难道你们的主把儿子赐给你们，而把天使当作他的女儿吗？ 你们确实在说一种极其荒谬的言论。 （《古兰经》17:40）
与文化神话不同，伊斯兰教提供了一种理性的、连贯的神学，可以被严肃地从字面上理解，并实际上有助于提供一种对现实更有意义、更合理的理解。 伊斯兰神学对不可见世界的观念采取了一种相当扎实的认识论方法。 不可见领域与物质世界完全不同。 人类想象力中的任何事物都无法与之类比。 关于不可见世界的任何描述或主张都必须源自启示。 这保护了伊斯兰世界观免受关于不可见世界的迷信和非理性思想的玷污。 此外，先知穆罕默德 ﷺ 作为封印先知（nubūwah）的概念，确保了此后不会再有人出现并声称获得启示，从而将可疑的思想添加到伊斯兰神学中。
同样重要的是，要警惕那些试图将天使概念合理化并简化为仅仅是与物理科学中的科学结构相关的“自然力量”的人。 天使领域的真实性及其与我们经验感知的世界之间的互动本质，超出了科学事业的范畴，除了推测之外，无法通过理性以任何确定的方式去探究。 科学是一种受限于其对纯经验数据关注的认识论方法。 因此，它无法评论价值观、道德、美等形而上学的概念，更不用说试图对天使的本质进行理论化了。
因此，传统的基于文本的伊斯兰神学方法不应被视为盲目的字面主义和教条主义。 相反，由于经验数据的根本局限性，这是一种处理科学无法解决的问题的明智方法。 有人可能会反驳说，既然没有经验数据，且天使无法通过科学研究，我们应该能够简单地将这一概念斥为非科学的。 在这里，需要区分“非科学的”（违反科学的）和“超科学的”（超越科学的）事物。 声称地球是平的是非科学的，但声称时空的多个不可见维度构成了卡拉比-丘流形（Calabi–Yau manifold）则是超科学的，尽管它处于数学理论的范畴内。 同样，天使存在于我们无法通过经验观察到的领域，这是一个超科学的概念，而非非科学的概念。
那牙仙子呢？ 超越神话
在此节点，有人可能会试图将天使与神话观念等同起来。 这是否意味着我们必须接受独角兽、牙仙子、圣诞老人、罗素的茶壶，或者怀疑论者最喜欢的“飞行面条怪”存在的可能性？ 在这里，区分经验性/物理实体与形而上学/精神实体非常重要。 牙仙子、独角兽、圣诞老人和其他此类虚构角色都是被声称存在或与我们世界互动的物理实体。 在这种情况下，我们可以利用科学来评估这一主张的准确性。 例如，一个人可以在枕头下放一颗牙齿，并放置一个摄像头来观察晚上是否有仙子取走牙齿并换成钱。 这个科学实验足以将牙仙子的概念视为“非科学的”，因为有人声称它们会物理性地取走牙齿并用硬币替换。
至于罗素的茶壶，聪明的怀疑论者会反驳说，它可能太小了，以至于我们地球上的观测仪器无法看到。 飞行面条怪也可能被声称来自另一个维度，在经验上无法触及，正如我们声称天使的情况一样。 然而，基于人类在物理世界中遇到的世俗物体（如意大利面或茶壶）来想象一个实体或生物，与讨论完全超越这个世界物理性的事物之间，存在着巨大的差异。
此外，我们还必须区分源于个人想象力的思想与源于神圣启示的思想。 启示现象是一个严肃的问题，需要适当的学术评估，而不是条件反射式的怀疑和幼稚的嘲弄。 在考察启示者本人及其启示内容之前，简单地将所有关于启示的主张归结为伪造，在智力上是懒惰的。 关于启示知识的主题超出了本文的范围，造物主意欲（造物主 Willing），我们将在未来的文章中专门处理。 只需说，真实的启示主张应与已知为个人想象产物的思想区别对待。
最后，我们必须区分什么对我们的生活有实际意义，什么仅仅是与我们日常事务无关的推测。 对太空中是否存在茶壶进行高谈阔论，对一个人的生活没有任何实际后果或影响。 另一方面，记录我们行为的天使的存在，是一个非常有意义的概念，对我们的生活具有终极重要性。 它们的存在意味着我们必须为今生所做的选择负责，并且我们将在后世看到它们所记录的一切，并据此受到审判。
从伊斯兰视角看，天使是什么？
从一开始，我们就必须牢记穆斯林神学家在试图理解不可见世界时所采用的一般方法论。 主流穆斯林学者普遍认为，我们不能根据启示中给出的描述将不可见世界拟人化。 也就是说，不可见世界包含着我们从未在经验上见过，我们的想象力也无法完全掌握的现实。 因此，我们必须用能够传达某种意义但无法完全捕捉其独特本质的形容词来理解它。
安拉在描述后世天堂时告诉我们：
每当他们获得其中的果实作为给养时，他们说：“这正是我们以前所获得的。”其实，他们所获得的是类似的。 （《古兰经》2:25）
先知穆罕默德 ﷺ 也告诉我们，安拉 ﷻ 关于天堂曾说：
我为我正义的仆人们准备了眼未曾见、耳未曾闻、人心未曾想象过的事物。
天使的物质
如前所述，许多人觉得难以相信天使的原因之一，是因为各种宗教和文化传统对它们的描绘方式。 从伊斯兰视角来看，天使的真实性不能通过基于我们在世间经验的想象来理解。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，天使是由与人类及地球上其余生物和动物完全不同的物质构成的，“天使是由光创造的。”
源于光的生命将是一种与我们在这个世界上接触的有机生命完全不同的现实。 因此，当我们在《古兰经》和圣训中发现关于天使的物理描述时，我们不应将其类比为我们所见的动物界生物。 此外，正如我们在这个世界上看到物种内部和物种之间的生命多样性一样，在观察天使的描述时，我们也发现了同样的模式。 并不存在一种原型天使，而是根据其角色拥有多样化特征的各种天使。
天使的翅膀
《古兰经》描述了天使物种翅膀的多样性：
一切赞颂全归安拉，天地的创造者，使天使成为信使，拥有两翼、三翼或四翼。 他在创造中增加他所意欲的。 安拉对万事确是全能的。 （《古兰经》35:1）
需要强调的是，当描述翅膀时，我们接受“翅膀”这一概念作为一般理解，但要认识到天使的翅膀来自不可见领域，因此不能与鸟类或昆虫的翅膀相提并论。 《布哈里圣训实录》的著名注释家伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（卒于伊斯兰历858年）提到：“学者们关于天使的翅膀曾说，它们具有天使的本质，除了其含义外无法被理解。” 以注释伊本·希沙姆的《先知传》而闻名的阿布·苏海利（卒于伊斯兰历581年）也提到了这一神学原则：
知识界人士关于天使的翅膀曾说，它们不像人们想象的那样类似于鸟类的翅膀…… 它们属性的真实性无法通过理性辨别，也没有通过启示得到解释……试图理解它们的真实性没有任何益处。
就数量而言，天使的翅膀并不局限于最多四翼，因为我们被告知天使吉卜利勒（加百列）有600个翅膀。 此外，先知穆罕默德 ﷺ 描述了从这些翅膀中涌现出的“红宝石”和“珍珠”。 这进一步强调了天使的真实性及其物理描述超出了我们在世间所经历的任何事物。
天使的数量
天使的数量多到无法估量。 安拉提到：
“只有他自己知道你主的军队（的数量）”（《古兰经》74:31）。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
我确实看到了你们所没看到的，听到了你们所没听到的。 诸天在吱吱作响，它们有理由吱吱作响，因为其中没有四指宽的空间不是有天使在向安拉叩头。
此外，先知穆罕默德 ﷺ 与吉卜利勒一同升天时的以下叙述，展示了现存天使的庞大数量：
吉卜利里（加百列）对我说：这是贝特·麦穆尔（天房），每天有七万名天使在此礼拜，他们一旦离开，就再也不会回来。
为什么这一切很重要？
《古兰经》和圣训中对天使的描述，不仅仅是储存在我们大脑中的有趣事实。 相反，当我们沉思这些存在物那宏伟的本质时，它们能够激发内心深处的敬畏与惊叹。 试想一下，宇宙中充满了这些崇高的造物，它们以多种不同的身份在我们的生活中发挥着积极的作用。 当通过信仰的棱镜观察时，这样的思考可以将最平凡的活动变成一场壮观的景象。 试想一个年轻人，在寒冷的冬日，走在开裂的混凝土路面上，前往一栋不起眼的建筑，那里有一个小小的出租单元，被用作清真寺的教室。 虽然他在这个物质世界中对知识的追求发生在一个看似沉闷甚至凄凉的环境中，但在另一个现实层面上，却呈现出完全不同的景象。 有了对天使的信仰，这段路程就变成了一场宏大而庄严的游行，天使们垂下翅膀，给予这位学生英雄般的欢迎。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：
“谁踏上求知之路，安拉将使他通往天堂的道路变得平坦。” 天使们会为求知者垂下翅膀，对他的所作所为感到喜悦。
了解这些关于天使的美好描述，有助于增强上述叙述对我们思想和灵魂的影响，从而激励我们在世间追求善行。
天使的角色是什么？
本文的其余部分将重点讨论天使与人类的相关性。 这将通过考察天使在与我们存在相关方面所被赋予的各种角色来阐明。 《古兰经》引用天使的话宣告：“我们中没有一个不是有特定的品级的。”（《古兰经》37:164） 泰伯里（卒于伊斯兰教历310年）和古尔图比（卒于伊斯兰教历671年）提到，分配给天使的品级是他们从事崇拜安拉 ﷻ 的场所。 正如拜达维（卒于伊斯兰教历685年）所评论的那样，这种崇拜的一部分涉及在治理世界时执行安拉的命令。
必须强调的是，这些天使并非独立行事的半神。 相反，他们从属于安拉 ﷻ 的命令，绝不违抗他的旨意。 因此，安拉 ﷻ 出于他的智慧，在一个完美的秩序系统中创造了手段和结果。
当我们转向《古兰经》和圣训时，会发现天使被分配了广泛的任务。 我们将这些角色大致归纳为：宇宙论的、心理学的、精神的和末世论的。
天使的宇宙论功能是指他们在治理物质世界中所发挥的积极作用，包括塑造胚胎的发育、引导云层和风、带来雨水和植被等等。 心理学功能是指天使向人类心灵进行启示、低语积极思想的现象。 精神角色是指天使给予人类的支持、援助和祈祷。 末世论角色包括实时记录功过、坟墓中的审问、吹响号角，以及在后世担任火狱和天堂的守门人和监管者。 因此，很明显，天使领域在我们生活的方方面面都发挥着重要作用，从出生前到死后的世界。
宇宙论功能
天使的这一功能或许是最具争议的，许多各传统的信徒都觉得难以理解。 根据伊斯兰传统，天使确实在治理自然界中发挥着关键作用。 伊本·盖伊姆（卒于伊斯兰教历751年）指出：“宇宙中的每一次运动都是由天使引起的。” 云、山、风和雨都是自然现象，它们的存在依赖于天使的活动。 《古兰经》和圣训在描述天使在各种能力下的这一角色时非常明确。 在继续之前，理解科学认知与信仰天使之间的关系非常重要。
科学与天使
我们如何调和关于天使参与自然界的宗教信仰与似乎不需要天使来解释的科学自然模型？ 这个问题的答案在于理解科学哲学。
科学与现实
科学理论与现实之间的关系是科学哲学的核心。 科学理论是否提供了终极现实的近似值？ 还是它们仅仅为我们提供了一个方便的框架，以便在现实中做出可靠的预测？ 这是一个哲学问题而非科学问题，因此无法通过经验观察或实验来回答。
主张科学实在论的哲学家认为，科学的理论实体（如引力和夸克）是真实存在的对象。 这种哲学观点的后果是，世界变得“充斥”着这些实体，它们带有自己的本体论包袱，因为它们最终是形而上学的对象。 这构成了一个问题，因为它意味着所有科学理论都隐含地肯定了一个决定自然方向的形而上学现实层的存在。 换句话说，这似乎为关于形而上学参与自然界的宗教思想提供了支持。
20世纪著名的土耳其思想家赛义德·努尔西解释了科学理论所带来的本体论包袱。
所谓的自然法则怎么可能对创造产生任何影响呢？ 如果没有任何天使来代表、显现和管理它们，这些仅仅是名义上和想象中的原则，就不可能是任何存在、本质、身份和外部现实的起源，甚至不是原因。
主张科学工具论的哲学家希望摆脱因肯定理论实体的真实存在而带来的本体论责任。 科学工具论意味着将科学的目标从追求客观真理或现实，转向追求能够做出预测并用于创新和进步的便捷模型。
20世纪著名的分析哲学家欧内斯特·内格尔在工具论视角下定义科学理论为：
一种用于分析和象征性地表示某些宏观经验材料的规则或原则，同时也是一种从其他此类陈述中推断观察陈述的技术工具。
科学哲学家P. K. 斯坦福在《牛津科学哲学手册》关于工具论的章节中写道：
我们最好的科学理论并不是（如科学实在论者所认为的那样）对自然界中其他不可及领域状况的准确描述，而仅仅是与我们周围世界进行实际接触的强大概念工具或手段。
如果这就是科学的目标，那么理论在客观意义上是真还是假的问题就变得无关紧要了。 科学家们因此能够对现实本质这一哲学和神学问题保持不可知论。
天使与自然
这次讨论的关键结论是，无论采取哪种观点，科学理论都不会取代或否定形而上学实体或决定因素在自然界中的参与。 因此，伊斯兰神学中关于天使实体参与自然过程的理解，不能被视为一种非理性的信仰。 不仅不是非理性的，而且有人认为，如果不采取这种本体论承诺，世界就无法解释得通。
英国哲学家G. K. 切斯特顿在1903年观察到，尽管科学取得了重大进步，但当时许多年轻一代已经回归到一种精神性的世界观。 他写道：
这种学说是什么，或许可以尽可能直白、简短地陈述：这是一种观点，即仔细审视世界，确实以极大的暗示性指向了一个精神世界的存在，一个并非由物质产生、在某种程度上能够控制和启发、在某种程度上能够被认知的代理世界。
他随后解释说，如果没有这种形而上学的世界观，自然界就变得无法理解：
我们回归到精神理论并非因为这样或那样的琐事——不是因为对《第四福音》的辩护或桌上的敲击声。 我们回归到它是因为，通过拒绝理性主义，世界突然变得合理了。
代理问题
在题为“没有翅膀的天使”的精彩对话中，法国哲学家兼人类学家布鲁诺·拉图尔解释说，我们在科学理解世界方面的进步并没有取代对天使信仰的需求，反而使我们更加需要解释为什么事物是现在的样子。
如果万物有灵论是关于事物具有代理权，那么现代主义者所做的一件事就是将世界上的代理数量增加到了非凡的程度。 但我们却让它沉默了。
讨论的核心是自然界中“代理”的问题。 代理者是指根据自身模式或“意志”移动的事物。 根据拉图尔的说法，科学家们被展示出代理权的实体所包围：
原子有代理权，细胞有代理权，恒星有代理权，心灵有代理权；当你开始观察所有这些代理的特殊性和具体化时，你会意识到你开始从一个领域跳到另一个领域。
自然界中存在代理权的观念源于这样一种认识：自然界似乎以一种有序且可理解的方式运行，就好像它拥有代理权或受到代理者的控制一样。 只要我们生产出优雅地将自然现象描述为相互关联的模式和秩序的交响乐的科学理论，它就会引出一个未被回答的问题：如何实现？ 如果流行的科学观点认为物质是无生命的，那么自然界中的物体是如何以一种代理感相互作用的呢？
拉图尔断言，认为世界由无生命物体组成的信念，比认为自然界中存在代理的观点更难合理化：
在我看来，需要解释的是对“无生命物”的信仰。 这是一种奇怪的信仰，因为当然，它从来没有奏效过。 所以，这种对无生命的信仰才是最大的谜团——万物有灵论很容易解释，但无生命论却非常奇怪。 特别是当无生命物自己说话时，它们虽然没有生命却能说话，能够结束争论，因为它们是无可争辩的。 所以当你把无生命物所做的所有这些事情加在一起时，它们实际上充满了有趣的代理和活力。
当代宇宙学家保罗·戴维斯在题为《以信仰对待科学》的文章中认识到了这个问题的某一方面：
科学有其自身的信仰体系。 所有的科学都建立在自然以一种合理且可理解的方式有序运行的假设之上。 如果你认为宇宙是一个毫无意义、杂乱无章的碎片堆，你就不可能成为一名科学家。 当物理学家探测到亚原子结构的更深层次，或者天文学家扩展其仪器的探测范围时，他们期望遇到额外的优雅数学秩序。 到目前为止，这种信仰是合理的。
当一个人观察世界时，在试图理解它之前，必须相信它是可理解的。 这不仅排除了随机性作为宇宙的起源，而且暗示了对自然秩序和可理解性进行形而上学解释的必要性。
因果关系问题
代理问题延伸到了因果关系的概念。 为什么物体会在其他物体中引起影响？ 两种现象之间的因果关系通常被认为是一种理性的或经验的公理或必然性，但事实并非如此。 没有任何理性的或经验的原则规定应该如何确定因果关系。
考虑运动、力和能量的简单例子。 当台球碰撞时，或者当玻璃杯掉到地上时，我们可以根据这些物体不同属性的测量结果来预测结果。 当代科学哲学家菲尔·多解释了理解这些被测量属性本质的挑战：
但是，能量这种量是什么东西？它被物体所拥有，却在时间中保持同一性？……事实上，时间上的同一性概念表明，能量根本不是一种属性，而是一种东西，一种物质，与物体分离，但处于某种关系中。
此外，我们无法解释因果事件中这些形而上学属性之间相互作用的本质：
一旦这些量被归于物体，当物体相互作用时就会出现一个“核算”问题，因为我们想知道在相互作用发生之前、期间和之后它们发生了什么。
因此，因果关系的概念似乎是一种形而上学的属性，它描述了两个物理实体如何在自然界中相互作用。
世界不仅包含原因和结果，还包含存在于原因和结果之间的因果关系。
嵌入在因果关系概念中的形而上学实体再次带有本体论包袱，这表明我们观察到的自然现象存在一个形而上学的影响层。 这种形而上学现实层的本质超出了科学和理性探究的范围。 相反，科学和理性探究依赖于它的存在。 相信隐秘领域是一个关键的理念，它使我们能够将世界视为有意义的。 根据拉图尔的说法，这就是为什么在本体论中存在相信天使实体影响自然界的空间：
它们在本体论中有空间，是的；不仅是这些，还有许多一直存在的其他实体。 并不是它们是新的；它们一直都在，只是具有非常、非常不同的规格。
天使与现实
穆斯林不应感到《古兰经》和圣训中描述的天使领域违背了对世界的理性与智慧的理解。 相反，正如本文所展示的那样，当我们仔细审视世界的本质时，对形而上学实体的信仰是完全合理的。 因果关系、代理和理论实体的形而上学概念证明了合理的本体论需要形而上学的承诺。 我们不应将科学进步视为对我们神学世界观的威胁，因为它根本无法审视形而上学的现实领域。 事实上，科学的进步恰恰证明了世界的有序性和可理解性，这为伊斯兰教的现实观提供了支持。 有了这一讨论作为基础，我们便可以从伊斯兰教的角度来理解天使的宇宙功能。 我们将探讨《古兰经》和圣训中所描述的主要功能，并澄清可能出现的任何潜在疑虑。
云、雷与闪电
先知穆罕默德 ﷺ 曾被麦地那的犹太人问道：“噢，阿布·卡西姆（Abū al-Qāsim）！ 请告诉我们关于雷的事情，那是什么？” 他说：“那是众天使中的一位，他负责掌管云彩。 他手中拿着一团火（makhārīq min nār），用它来驱赶云彩，将其赶往安拉 ﷻ 所意欲的地方。” 他们接着问：“那我们听到的声音是什么？” 他回答说：“那是（天使）在指挥云彩（zajruhu bi-al-saḥāb），直到它们到达被命令前往的地方。” 他们回应道：“你说的是真话。”
现代科学告诉我们，闪电是由云层顶部带正电的粒子与云层底部带负电的粒子之间强烈的极化作用形成的。 当这种极化作用强到足以克服空气阻力时，云底的负电粒子就会沿着路径流向地面上的相反电荷。 这就产生了闪电这一视觉奇观。 “makhārīq min nār”这个术语是一个有趣的短语，它可能指代自然界中与该过程相关联的一种不可见的现象。
怀疑论者可能会反驳说，这并不是对闪电形成过程的准确描述。 重要的是要理解，这段圣训描述的是这一物理现象背后的形而上学过程。 因此，这类传述不应成为怀疑或困惑的根源，因为它们并非对经验现象的描述。
雨水与植被
大天使米卡伊勒（Mikāʾīl，即迈克尔）的角色与降雨和植被有着特殊的联系。 据传，先知 ﷺ 曾询问吉卜利勒（Jibrīl）关于米卡伊勒的职责，吉卜利勒回答说：“他负责植被和雨水。”
还有一段归于先知 ﷺ 的传述，解释了四大天使——吉卜利勒、米卡伊勒、伊斯拉菲勒（Isrāfīl）和死亡天使——的角色，如下所示：
至于吉卜利勒，他负责战争和传递启示；至于米卡伊勒，他负责每一场降下的雨、每一片生长的叶子和每一片落下的叶子……
然而，这段传述对于伊克里马·本·哈立德·本·阿斯（ʿIkrimah ibn Khālid ibn al-ʿĀṣ，卒于伊斯兰教历114年）而言是“断传”（mursal）的，这意味着在第二代学者与先知 ﷺ 之间缺失了传述者。
先知 ﷺ 曾被麦地那的一些犹太人问及他在天使中谁是他的盟友；他回答说是“吉卜利勒”。 他们回答说：“吉卜利勒带来的是战争和战斗，如果换成带来慈悯、雨水和植被的米卡伊勒，我们就会追随你。”
也有一些追溯到第二代学者（如阿卜杜勒·拉赫曼·本·萨比特，卒于伊斯兰教历118年）以及后来的学者（如伊本·凯西尔）的传述，提到了米卡伊勒在雨水和植被方面的角色。
山脉
有记载提到了一位负责山脉移动和形成的天使。 在一段较长的圣训中，布哈里和穆斯林记载道，山脉天使来到先知 ﷺ 面前对他说：“噢，穆罕默德，安拉 ﷻ 已经听到了你的族人对你说的话。 我是山脉天使。 你的主派我来，以便你向我下达命令。 你想要什么？ 如果你愿意，我可以把他们夹在两座山之间碾碎。” 先知 ﷺ 说：“我反而希望安拉 ﷻ 能从他们的后代中造就出只崇拜安拉 ﷻ 一位、不以任何事物配主的人。” 这展现了先知 ﷺ 的慈悲、宽恕和恩典，他从不进行个人报复，总是看到人们最好的一面。
生命
还有记载提到，有天使被派去塑造子宫中发育的胚胎。 先知 ﷺ 说：“当四十二个夜晚过去后，安拉 ﷻ 会派遣一位天使到胚胎那里，他赋予其形状，塑造其听觉、视觉、皮肤、肌肉和骨骼。 然后他说：‘噢，主啊，是男还是女？’ 然后你的主随其意愿做出判决，天使便将其记录下来。”
根据目前的发现，性别分化发生在妊娠约6周时。 这意味着大约42天，这与传述中提到的时间线惊人地一致。 人们可能会对42天确定性别这一点提出质疑。 我们目前对胚胎学的理解是，性别实际上是在受精那一刻决定的，取决于受精精子携带的是两条X染色体还是XY配对。 在大约42天时，我们只是开始看到受精时就已经确定的生物学表现。 首先，重要的是要注意，这段传述并没有说安拉 ﷻ 的决定或他的定夺发生在42天时。 从伊斯兰教的角度来看，这种定夺甚至在受精之前就已经发生了。 安拉在宇宙被创造之前，甚至在胎儿在子宫中之前，就已经写下了一切将要发生的事情。 这段传述告诉我们的是，天使询问性别是因为他们不知道安拉已经决定了什么。 传述中提到的安拉的判决指的是此时此刻的即时判决，并不否定早在很久之前就存在的永恒前定。 也就是说，安拉在万物被创造之前就已经决定了一切，而当某事到来的时刻，他会在那一刻做出另一个判决，使其成为现实。 正如安拉所说：“他每天都有事务。”（《古兰经》55:29）。
死亡
有一段冗长的传述描述了灵魂从死亡那一刻到进入坟墓的旅程。 鉴于本节致力于描述天使的物理功能，我们将重点关注人类在这个世界上亲眼目睹的死亡时刻。 先知 ﷺ 说：“当一名穆斯林即将进入后世并离开这个世界时，死亡天使会来到并坐在他的头边。 然后，面容如太阳般的天使从天而降，带来天堂的寿衣和天堂的香水。 他们都坐在死亡天使身边，一眼望不到边。 于是死亡天使说：‘噢，安宁的灵魂，出来吧，去迎接安拉 ﷻ 的宽恕和他的喜悦。’ 于是他取出了灵魂，灵魂就像水从水囊中渗出一样流了出来。”
他还描述了邪恶罪犯的死亡过程。 “死亡天使说：‘噢，污秽的灵魂，出来吧，去迎接安拉 ﷻ 的愤怒。’ 灵魂沉入身体深处，当它被拉出时，会扯断血管和神经，就像从一堆羊毛中拉出一根带枝的木棍一样。”
关于灵魂扯断血管和神经的描述，指的不是对血管和神经的物理损伤，而是指我们所不知道的一种精神现实。 再一次，这些传述并没有与我们对死亡过程的看法相矛盾，仅仅是因为我们无法测量灵魂离开这个世界后的定性意识体验。
心理功能
从伊斯兰传统中我们了解到，天使被赋予了通过在我们心中激发善念来提供积极心理能量的职责。 这有助于抵御恶魔对我们内心的诱惑。
先知 ﷺ 说：“撒旦对亚当的子孙有一份影响，天使对他也有一个份额。 恶魔引导人去犯下邪恶的行为并否认真理，而天使则鼓励人去行善并相信真理。”
先知 ﷺ 说：“当一个人进入他的房子或上床睡觉时，一位天使和一位恶魔会迅速来到他身边。 天使说：‘以善结束它！’ 而恶魔说：‘以恶结束它！’
在心理健康方面，从这些传述中可以获得深刻的益处。 虽然有许多因素影响我们的整体心理健康，但认知（思想）是与心理健康专业人士最相关的因素之一。 认知疗法涉及挑战和替换关于我们自己和世界的负面想法。 正念旨在培养一种对负面思维模式的非评判性态度，使我们能够与它们解离，从而允许被动地从我们的思想中移除这些想法。
从这些传述中，我们了解到了天使为我们提供的心理支持，以抵消负面思维。 因此，从伊斯兰教的角度来看，采取一种邀请天使存在的生活方式是良好心理卫生的一个重要方面。 增加我们周围的天使支持，在于克制那些驱逐天使的行为，并致力于那些吸引天使的行为。 随后的章节将告知我们可利用的吸引力因素。 在下一节中，我们将重点关注排斥因素，以便我们能够避免它们。
家庭环境
先知穆罕默德 ﷺ 给我们提供了关于如何避免一个驱逐天使的家庭的建议：“天使不会进入有图像（sūrah）或狗的房子。”
关于古典注释以及摄影术出现后的当代时期中“sūrah”的含义，已经有了很多评论。 人们一致认为，这里的图像是指描绘人类和动物的图像，但对于被禁止的图像形式存在分歧。 极少数的学者，包括马基·本·阿比·塔利卜（卒于伊斯兰教历427年）、纳哈斯（卒于伊斯兰教历338年）和伊本·法拉斯（卒于伊斯兰教历597年），认为这仅适用于为崇拜目的而建造的图像，例如偶像。 马立克学派的默认立场是，图像是指任何三维建造的人类或动物，无论其是否用于崇拜。 哈乃斐学派、沙斐仪学派和罕百里学派的主流立场是，这适用于人类或动物的二维和三维图像。 教育、儿童玩具以及服装则被给予了豁免。 一些学者将服装列为例外，因为有一段传述暗示先知 ﷺ 对服装上的刺绣做了例外处理。
从这次讨论中可以获得的重要益处是，房屋的设计和装饰将根据其居住者的价值观进行。 家代表了一个人的内心状态。 即使一个人没有崇拜的意图，展示人物的图像或雕像通常也是为了崇敬那些人，并作为纪念他们的一种方式。 这种文化在今天依然存在，人们悬挂名人、运动员或亲戚的照片。 这会驱逐天使，因为它是一个没有为纪念安拉而清空的坏境。 穆斯林寻求净化他们的内心，不崇敬安拉以外的任何事物。 移除受崇敬人物的图像有助于一个人清空自己的内心，不去尊崇安拉以外的任何人。
个人卫生
先知 ﷺ 说：“谁吃了大蒜、洋葱或韭菜，就不要靠近我们的清真寺，因为天使会被那些冒犯亚当子孙的东西所冒犯。”
这段圣训告知了我们关于将天使从自身驱逐出去的一个重要公理。 个人卫生也是以一种我们不理解的方式影响天使的事情。 因此，确保一个人的身体和环境清洁，对于确保我们展现出一种邀请天使存在的生活方式非常重要。 由此，我们可以从伊斯兰教的角度将个人卫生与心理卫生联系起来。 照顾好自己的家庭环境、个人卫生和纯洁性会对我们的思想产生影响，因为它吸引了从事积极诱导的天使。 因此，从伊斯兰教的角度来看，良好的心理卫生包含良好的个人卫生。
在伊斯兰教中，洁净（ṭahārah）的价值怎么强调都不为过，因为它是每一本伊斯兰法律手册的第一章。 这是伊斯兰教的一个独特特征。 这在当时尤为明显，因为在世界其他地方（如欧洲），卫生和洁净被视为不必要和多余的。 已故英国人类学家杰克·古迪（Jack Goody）曾广泛撰写关于伊斯兰教对欧洲影响的文章，并提到：
但在家庭领域也有相当大的影响，特别是在卫生和用水方面，基督徒对此有很多需要学习的地方。
精神功能
天使履行着许多精神功能，范围从祈祷、保护、爱，到考验人类。 我们在日常生活中体验到天使在精神层面上与我们互动的各种方式。
考验
《古兰经》描述了两位名叫哈鲁特（Harūt）和马鲁特（Marūt）的天使，他们被派往以色列后裔那里作为一种考验。 他们教导他们黑魔法的黑暗艺术，这种艺术被用来在夫妻之间播下仇恨、拆散家庭并伤害他人。
在圣训中，我们发现了一个悠久的传统，即一位天使化身为乞丐、病人和穷人，去了三个不同的家庭，看看他们如何对待这位不速之客。
人们往往带着评判的眼光看待社会中的弱势群体。 我们对天使的信仰应该克制我们进行评判，并让我们专注于我们能做些什么来帮助他们。 我们不知道安拉是否派他们来作为一种考验，也不知道他们实际上是否可能是天使。
祈祷
天使在精神层面上影响我们最深刻、最赋能的方式之一，就是他们为我们所做的祈祷。 理解这些高贵而威严的造物是信士的支持，有助于那些在孤立和灾难中经历困难的人。 知道有天上的存在在为自己的成功祈祷，有助于一个人应对孤独。
诸天几乎要从上面裂开，众天使赞颂他们的主，并为大地上的人祈求宽恕。 无疑，安拉确是至赦的，至慈的。 （《古兰经》42:5）
那些（天使）承载宝座及其周围的众生，赞颂他们的主，信仰他，并为信士们祈求宽恕：“我们的主啊！祢的慈悯和知识涵盖万物，所以请宽恕那些忏悔并追随祢道路的人，保护他们免受火狱的惩罚。 我们的主啊！让他们进入祢所应许他们的永恒乐园，以及他们的祖先、配偶和后代中行善的人。” 的确，唯有祢是万能的、睿智的。 并保护他们免受邪恶的侵害。 在那一日，凡是祢保护免受邪恶侵害的人，都已蒙受了祢的慈悯，这便是伟大的成就。” （《古兰经》40:7-9）
还有一些特定的行为与天使的祈祷有关。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“只要一个人待在他的礼拜处，天使们就会为他祈祷。 他们说：‘主啊，尊荣他；主啊，慈悯他。’ 只要你还在等待礼拜，你就处于礼拜的状态中。”
其他例子包括在礼拜时站在第一排，以及填补空隙以确保礼拜队列完整。 最强大的善行之一是探望病人，这会使七万名天使为你祈求宽恕。 还有一种传述描述了这样一些天使，他们的日常任务是根据一个人当天的行为，为他做特别的祈祷或诅咒，
先知穆罕默德 ﷺ 说：“每天都有两位天使从天而降，其中一位说：‘主啊！ 赐予那些为主道施舍的人（报酬）吧’，而另一位天使说：‘主啊！ 毁灭那些吝啬的人吧。’ ”
保护
从伊斯兰的角度来看，有守护天使保护一个人免受物质和精神上的危险，
每个人前后都有接连的天使，他们奉安拉的命令保护他。 （《古兰经》13:11）
是的，如果你坚持忍耐和敬畏，而敌人向你冲来，你的主会派遣五千名带有标记的天使来援助你。 （《古兰经》3:125）
至于精神上的危险，我们被告知，睡前诵读《宝座经文》会使一位天使前来保护你，免受恶魔力量的侵害，直到天亮：
艾布·胡莱勒说：“安拉的使者 ﷺ 让我负责看管斋月的天课（即开斋捐）。 有人来到我这里，开始用双手抓取一些食物（天课物资）。 我抓住了他，并告诉他我要把他带去见安拉的使者 ﷺ。” 随后艾布·胡莱勒讲述了整个经过，并补充道：“他（即那个小偷）说：‘每当你上床睡觉时，诵读《宝座经文》（2:255），那么安拉派来的守护者就会守护你，直到天亮，恶魔都不会靠近你。’ ” 对此，先知穆罕默德 ﷺ 说：“他虽然是个骗子，但这次对你说了实话，而他（那个小偷）本人就是恶魔。”
信仰天使使我们在面对危险和困难时拥有勇气。 知道安拉派遣天使保护你免受那些未注定发生在你身上的苦难，这会带来巨大的安慰和安全感。
支持
当信士行善时，天使会通过为他们祈祷、保护他们或注入积极的思想来支持他们，帮助他们维持善行。 有一段传述专门说明了什么能带来吉卜利里（天使长）的支持：
先知穆罕默德 ﷺ 说：“只要你为安拉和他的使者辩护，圣灵（吉卜利里）就会持续援助你。”
爱
天使不仅为我们祈祷、保护我们、支持我们，他们还能对信士产生真挚的爱。 这在天使与个人之间建立了联系，从而带来进一步的支持、保护和祈祷。 这样的人在世间生活时，会有天使站在他身边。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
当安拉爱一个人时，他会召唤吉卜利里并告诉他：“安拉爱某人，所以你要爱他。” 于是吉卜利里爱他，并向天界的居民呼喊：“安拉爱某人，所以你们要爱他。” 于是天界的居民都爱他，他也会在人间获得接纳。
在清真寺教授《古兰经》
先知穆罕默德 ﷺ 说：
凡是一群人聚集在安拉的房屋（清真寺）中诵读安拉的经典并互相教授，宁静就会降临在他们身上，慈悯会笼罩他们，天使会环绕他们，安拉也会在他身边的众生面前提及他们。
记念安拉（Dhikr）的聚会
先知穆罕默德 ﷺ 说：
安拉有一些天使在道路和巷弄间巡游，寻找记念安拉的人。 如果他们发现有人在记念安拉，他们就会呼喊：“快来你们所寻找的地方！” 然后他们用翅膀将他们环绕，直到第一层天。
对信士的祈祷说“阿敏”
先知穆罕默德 ﷺ 说：
不要为自己祈求除善事以外的任何东西，因为无论你说什么，天使都会说“阿敏”。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
一个人在背后为他的穆斯林兄弟祈祷，是会得到回应的。 在他的头顶有一位天使，每当他为他祈求善事时，被指派与他同在的天使就会说：“阿敏，愿你也得到同样的报酬。”
向先知穆罕默德 ﷺ 传达祝安（Salām）
先知穆罕默德 ﷺ 说：
安拉有一些天使在地球上旅行，向我传达我的穆民大众的祝安。
在荒野中礼拜
先知穆罕默德 ﷺ 说：
如果一个人身处荒野，礼拜时间到了，他应该进行小净。 如果他找不到水，那么他可以进行土净（干洗礼）。 如果他宣读了成拜词（Iqāmah），那么两位天使会与他一起礼拜。 如果他宣读了宣礼词（Adhān），那么安拉的一支军队会站在他身后，一直延伸到地平线看不见的地方。
正如我们从这次简短的探索中所看到的，有许多行为和情况会带来天使的临在。 有人可能会问，天使的临在为什么重要？ 重要的是要认识到，当天使在场时，他们会带来爱、支持、保护、积极的灵感和祈祷。 这成为一个人生命中宝贵的力量源泉，引导他们在所从事的任何事情上取得成功。 沮丧的人会从天使的积极低语中看到隧道尽头的曙光。 寻求救赎的人在努力行善时，会从天使的祈祷中找到安慰。 脆弱的人在知道安拉派遣天使保护他们免受生活中的不幸时，会找到勇气。 孤独的人会在天使的爱中找到陪伴，天使的祈祷数量延伸至地平线。 为安拉的事业工作的人，会在天使的支持和援助中找到创造力、能力和胜任力。 天使的临在为我们的生活增添了巨大的价值和福分。
当然，这一切最终都来自安拉，唯有安拉。 然而，安拉出于他的智慧，将他对信士的爱、支持、保护和援助的途径，寄托在这些高贵的天使身上。 想象一下你主的慈悯，他创造了这些受造物，其唯一目的就是向他为你祈求宽恕。 天使的积极活动是我们必须积极寻求的关键支持来源，以获得我们在今世和后世的成功。
我们有一些传述讲述了圣门弟子在从事善行时获得这种支持的故事。 例如，伟大的诗人哈桑·本·萨比特站出来用他的诗歌捍卫先知穆罕默德 ﷺ，有人告诉他：“只要你从事这些诗歌创作，圣灵（吉卜利里）就与你同在。”这个故事告诉我们，当我们捍卫先知穆罕默德 ﷺ 的荣誉时，天使可能会在场并启发我们。 虽然上述传述特别提到了诗歌，但另一段传述则表述得更为通用，涵盖了任何形式的捍卫伊斯兰的行为：“的确，只要你为安拉 ﷻ 和他的使者进行任何辩护，圣灵（吉卜利里）就会持续援助你。” 因此，我们希望在当今时代，任何回应针对伊斯兰的误解、指控和诽谤的行为，都能带来天使的支持。
在另一个故事中，先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子乌赛德·本·胡代尔正在诵读《古兰经》中的《黄牛章》，他的马变得不安起来。 当他停止诵读时，马就会安静下来。 但当他继续诵读时，马又会变得焦躁不安。 他抬头望向天空，看到一朵云，里面似乎有灯盏。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉他，那是一位正在聆听他诵读的天使。
末世论
我们将要探讨的天使的最后一个功能，是关于他们在后世的角色。 理解这一角色能激励我们对今世的行为负责，并激励我们追求后世永恒的乐园。 对后世的信仰将在本系列的后续文章中讨论，如果造物主意欲的话。 在这里，我们更多地关注天使的组成部分，而不是后世的具体事件。
记录行为
在这个世界上，有一些天使负责记录我们的行为，从看似琐碎的到非常重大的。 行为记录簿将在后世展示，许多人会惊讶于有多少事情被纳入了考量：
记录簿将被放置，你会看到犯罪者因其中的内容而恐惧，他们会说：“哎呀，我们真倒霉！ 这是什么记录簿，怎么连细微或重大的事情都没有遗漏，全都记录在案了？” 他们将发现自己所做的一切都呈现在面前。 你的主不会亏待任何人。 （《古兰经》18:49）
还有一些天使负责记录特定的行为。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
当周五到来时，天使们站在清真寺的门口，按先后顺序记录谁来了。 当伊玛目出来时，他们会合上记录簿，去聆听记念安拉的教诲。
一个人说：“Rabbanā wa-laka al-ḥamd, ḥamdan kathīran ṭayyiban mubārakan fīh”（我们的主啊，一切赞颂全归于祢，赞颂丰盛、纯洁且充满吉庆）。 当他礼拜结束后，先知穆罕默德 ﷺ 问：“刚才说话的人是谁？” 那个人说：“是我。” 他说：“我看到三十多位天使争先恐后地想看谁能先把它记录下来。”
死亡时刻的天使
当灵魂离开身体进入下一个世界时，会有天使作为代表团前来。 天使对灵魂的态度和行为取决于其纯洁程度。
的确，那些说“我们的主是安拉”并坚持正道的人，天使会降临在他们身上说：“不要恐惧，也不要忧愁，你们应当为你们被应许的乐园而高兴。” （《古兰经》41:30）
如果你能看到天使在取走不信道者的灵魂时，击打他们的脸和背，并说：“尝试火狱的惩罚吧。” （《古兰经》8:50）
坟墓中的审问
有两位天使会在坟墓中用三个问题审问那个人。 给出的答案将与一个人真实的生活方式相一致。 因此，这些问题是一个人生命中最重要的三件事。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
当死者——或者他说当你们中的某个人——被埋葬时，两位天使——黑青色的——会来到他身边。 其中一位叫蒙卡尔，另一位叫奈基尔。 他们说：“你过去对这个人（先知）怎么说？” 于是他回答他过去（生前）所说的话：“他是安拉的仆人和他的使者。 我作证，除安拉外，没有应受崇拜的，穆罕默德是他的仆人和使者。” 于是他们说：“我们早就知道你会这么说。” 然后他的坟墓被扩充到七十乘七十肘，然后为他照亮。 然后对他说道：“睡吧。” 于是他说：“我可以回到我的家人那里去通知他们吗？” 他们说：“像新婚者一样睡吧，除了他最亲近的家人，没有人会唤醒他。” 直到安拉将他从安息处复活。 如果他是个伪信者，他会说：“我听到人们说了一些话，所以我也跟着说了；我不知道。” 于是他们说：“我们早就知道你会那么说。” 于是大地被告知：“挤压他。” 于是大地在他周围收缩，挤压他的肋骨。 他将继续受到那样的惩罚，直到安拉将他从安息处复活。
吹响号角
开启审判日的时刻就是吹响号角之时。 这一时刻的临近以及天使的态度在以下传述中有所描述：
先知穆罕默德 ﷺ 说：“当号角的持有者已经把号角放在嘴边，低下了额头，正在倾听，等待吹响号角的命令时，我怎么能放松呢？” 圣门弟子问：“安拉的使者啊，我们该说什么？” 他说：“说：‘ḥasbunā Aallāhu wa-niʿma al-wakīl, ʿalá Allāhi tawakkalnā’（安拉对我们足够了，他是最好的监护者，我们信赖安拉，我们的主）。”
穆斯林真的相信天使吗？伊玛尼、幽玄世界与信仰确信指南（下篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 74 次浏览 • 2026-05-31 21:43
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/in-pursuit-of-conviction-iii-do-you-really-believe-in-angels
原文标题：Do You Really Believe in Angels? | In Pursuit of Conviction
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表主麻演讲和讲座。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了信仰（ʿaqīdah）和圣训（hadith，先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（ʿijāzāt，学术认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康方面的著作。目前，他正在攻读伊斯兰神学博士学位。
副标题：一文读懂天使信仰：从启示、记录行为到灵性安全感
摘要：本文讨论伊斯兰信仰中对天使的确信。作者说明，相信天使不是抽象概念，而是理解启示、善恶记录、灵性世界和安拉安排的重要部分。
图：你真的相信有天使吗？ | 追求信念
乐园与火狱
最后，人类的永恒居所里住满了天使，他们致力于实现安拉的意愿。 对于火狱的人来说，天使是它的守门人，他们不断提醒火狱的居民他们堕落的原因。 对于乐园的人来说，天使会迎接并服务他们，祝贺他们所度过的一生。
不信道的人将被成群地赶往火狱，直到他们到达那里，火狱的大门被打开，守门人会说：“难道没有使者从你们中间来向你们传达你们主的迹象，并警告你们会面对这一天吗？” 他们会说：“是的，但惩罚的判决已经对不信道者生效了。” （《古兰经》39:71）
那是永恒的乐园；他们将与他们祖先、配偶和后代中行善的人一起进入其中。 天使会从每一道门进入他们那里（说）：“祝你们平安，因为你们的坚忍。” 那最终的归宿真是美好。 （《古兰经》13:23-24）
结论
本文探讨了天使在宇宙中扮演的各种角色。 对天使的信仰为信士提供了巨大的心理和精神支持，使他们能够在今世通往安拉的旅程中追求卓越。 我们对天使的信仰和理解源于启示，没有启示，我们就不会知道他们的存在或角色。 他们在启示中的描述绝非不合理，也没有违反任何经验或科学原则。 天使超越了科学和感知，因为他们的存在处于我们无法触及的维度。 由于我们无法从理性或经验上挑战天使的存在，我们必须回归其认识论来源来评估其主张。 那就是启示。 “追求信念”系列的下一篇文章将探讨对启示的信仰这一主题，如果安拉意欲。
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以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 伊本·泰米叶，《预言之书》（Kitāb al-nubuwwāt），第1卷（利雅得：Maktabat Aḍwāʾ al-Salaf出版社，2000年），第194-95页。
• [2] 伊本·泰米叶，第195页。
• [3] 莫蒂默·J·阿德勒，《天使与我们》（The Angels and Us）（美国：Touchstone出版社，1993年），第3页。
• [4] 伊本·泰米叶，《预言之书》（Kitāb al-nubuwāt）（贝鲁特：Dār Ibn Hazm出版社，1974年），第195页。
• [5] 纳齐尔·汗，“无神论与激进怀疑论：伊本·泰米叶的认识论批判”，Yaqeen，2020年7月7日，https://yaqeeninstitute.org/na ... nable。
• [6] 伯特兰·罗素，“有造物主吗？”，1952年，https://www.humanities.mcmaste ... 9.pdf。
• [7] 道格拉斯·E·考恩，“互联网上的宗教”，载于《萨奇宗教社会学手册》（The Sage Handbook of the Sociology of Religion），詹姆斯·A·贝克福德与N·J·德梅拉思三世编（洛杉矶：Sage Publications出版社，2007年），第357-76页。
• [8] 《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第2824段。
• [9] 《穆斯林圣训实录》，第2996段。
• [10] 伊本·哈杰尔，《布哈里圣训实录注解》（Fatḥ al-Bārī），第7卷（利雅得：Maktabat al-Malik Fahad出版社，1991年），第589页。
• [11] 《伊本·希沙姆传记注释》（Al-Rawḍ al-ānif fī tafsīr al-sīrah al-nabawīyah li-Ibn Hishām），第4卷（贝鲁特：Dār al-Kutub ʿIlmīyah出版社，出版年份不详），第128页。
• [12] 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第4856段。
• [13] 《艾哈迈德圣训集》（Musnad al-Imām Aḥmad），第4386段。 伊本·凯西尔在《开端与终结》（al-Bidāyah wa-al-nihāyah）第1卷（贝鲁特：Maktabat al-Maʿārif出版社，1990年），第47页中，将该传述链（isnād）评定为“公正”（fair）。
• [14] 《提尔米齐圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī），第2312段。
• [15] 《布哈里圣训实录》，第3207段。
• [16] 《艾布·达伍德圣训集》（Sunan Abū Dāwūd），第3641段。
• [17] 塔巴里，《古兰经注》（Jāmiʿ al-bayān ‘an taʾwīl al-Qurʾān），第19卷（开罗：Dār Hijr出版社，2001年），第651页。
• [18] 库尔图比，《古兰经律例汇编》（al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān），第18卷（贝鲁特：Muʾassasat al-Risālah出版社，2007年），第114页。
• [19] 拜达维，《启示之光与诠释之秘》（Anwār al-tanzīl wa-asrār al-taʾwīl），第5卷（贝鲁特：Dār Ihyāʾ al-Turāth al-ʿArabī出版社，1998年），第20页。
• [20] 伊本·盖伊姆，《爱者花园》（Rawḍat al-muḥibbīn）（吉达：Dār ʿAlam al-Fawāʾid出版社，2009年），第92页。
• [21] 约翰·T·卡乔波、君·R·塞明与加里·G·伯恩森，“现实主义、工具主义与科学共生：作为寻求真理与发现解决方案的心理学理论”，《美国心理学家》（American Psychologist）第59卷，第4期（2004年）：第214页。
• [22] 詹姆斯·W·科恩曼，“克雷格定理、拉姆齐句子与科学工具主义”，《综合》（Synthese）第25卷，第1期（1972年）：第82-128页。
• [23] 本体论是指对存在与实在本质的理解。
• [24] 理查德·詹宁斯，“科学准现实主义”，《心灵》（Mind）第98卷，第390期（1989年）：第225-45页。
• [25] 赛义德·努尔西，《言论集：伊斯兰信仰与思想的重建》（The Words: The Reconstruction of Islamic Belief and Thought）（美国克利夫顿：The Light出版社，2013年），第532页。
• [26] 努尔西，第532页。
• [27] 迈克尔·R·加德纳，“19世纪原子论中的现实主义与工具主义”，《科学哲学》（Philosophy of Science）第46卷，第1期（1979年）：第1-34页。
• [28] 加德纳，第1-34页。
• [29] P·凯尔·斯坦福，“工具主义”，载于《牛津科学哲学手册》（The Oxford Handbook of Philosophy of Science），保罗·汉弗莱斯编（纽约：牛津大学出版社，2014-2016年）。
• [30] G·K·切斯特顿，“天使的回归”，《每日新闻》（Daily News），1903年3月14日。
• [31] 安塞尔姆·弗兰克与布鲁诺·拉图尔，“无翼天使：布鲁诺·拉图尔与安塞尔姆·弗兰克的对话”，载于《万物有灵论》（Animism），安塞尔姆·弗兰克编（柏林：Sternberg Press出版社，2010年）。
• [32] 弗兰克与拉图尔。
• [33] 弗兰克与拉图尔。
• [34] 弗兰克与拉图尔。
• [35] 保罗·戴维斯，“以信仰对待科学”，《纽约时报》，2007年11月24日，http://www.nytimes.com/2007/11 ... .html。
• [36] J·比格洛与R·帕格特，“因果关系的形而上学”，《认识》（Erkenntnis）第33卷，第1期（1990年）：第89–119页。
• [37] P·道，“传递理论的正确与错误之处”，《认识》第42卷，第3期（1995年）：第363–74页。
• [38] J·L·阿伦森，“在因果关系中理清本体论与认识论”，《认识》第18卷，第3期（1982年）：第293–305页。
• [39] 比格洛与帕格特，“因果关系的形而上学”，第89–119页。
• [40] 拉图尔与弗兰克，“无翼天使”。
• [41] 这是先知穆罕默德 ﷺ 的尊称（kunyah）。
• [42] 《提尔米齐圣训集》，第3117段。
• [43] “雷与电”，UCAR科学教育中心，https://scied.ucar.edu/learnin ... tning。
• [44] 《塔巴拉尼圣训集》（Al-Ṭabarānī），第12061段。 伊本·哈杰尔·海塔米提到该传述略有薄弱；穆罕默德·伊本·阿比·莱拉以记忆力不佳著称（《圣训汇编》（Majmaʿ al-zawāʾid），9:22）。 伊本·凯西尔提到它是“孤证”（gharīb），意味着缺乏一些佐证（《开端与终结》，1:41）。 苏尤蒂宣布其传述链（isnād）为“良好”（ḥasan）（《散珠集》（al-Durr al-manthūr），1:483）。
• [45] 阿布·谢赫·伊斯巴哈尼，《伟大之书》（Kitāb al-ʿaẓamah）（利雅得：Dār al-ʿĀṣimah出版社，伊斯兰历1408年），3:811，第380段。
• [46] 《艾哈迈德圣训集》，第2483段。 艾哈迈德·沙基尔宣布该传述链为“真实”（ṣaḥiḥ）（4:161）。
• [47] 《伊本·阿比·谢巴圣训集》（Muṣannaf Ibn Abī Shaybah）（利雅得：Maktaba ar-Rushd出版社，伊斯兰历1409年），7:159。
• [48] 伊本·凯西尔，《开端与终结》，1:46。
• [49] 《布哈里圣训实录》，第3231段；《穆斯林圣训实录》，第1795段。
• [50] 《穆斯林圣训实录》，第2645段。
• [51] 埃斯克·本森等，“人类胎儿睾丸在性别分化后最初几周的生殖细胞和体细胞数量”，《人类生殖》（Human Reproduction）第18卷，第1期（2003年），第13–18页。
• [52] 《穆斯林圣训实录》，第2653段。
• [53] 《艾哈迈德圣训集》，第18557段。 库尔图比宣布此圣训为“真实”（ṣaḥīḥ）（《纪念集》（al-Tadhkirah），119），艾哈迈德·沙基尔（《注释精选》（‘Umdat al-tafsīr），1:22）和阿尔巴尼（《葬礼律例》（Ahkām al-janā’iz），198）亦持此观点。
• [54] 《艾哈迈德圣训集》，第18557段。
• [55] 《提尔米齐圣训集》，第2988段。 阿尔巴尼将其评定为“真实”。
• [56] 《伊本·希班圣训实录》（Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān），12:343，第5533段（贝鲁特：Muʾassasat al-Risālah出版社，1988年）；蒙迪里宣布其传述链为“真实”（ṣaḥīḥ）（《劝诫与警示》（al-Targhīb wa-al-tarhīb），1:284）；伊本·哈杰尔将其评定为“良好”（ḥasan）（《阿马里圣训集》（al-Amāli al-Ḥalbīyah），1:25）。
• [57] 《布哈里圣训实录》，第3227段；《穆斯林圣训实录》，第2106段。
• [58] 马基·伊本·阿比·塔利卜是一位诵读学（qirāāt）学者、语言学家和《古兰经》注释家。 他曾前往安达卢斯求学，并研习了伊斯兰教法马立克学派。
• [59] 阿布·贾法尔·纳哈斯是一位语法学家和早期的《古兰经》注释家。 他师从著名的经注学家和语言学家祖贾吉（卒于伊斯兰历311年）。
• [60] 伊本·法拉斯·安达卢西是一位伊斯兰法学家，在安达卢斯师从著名的阿布·巴克尔·伊本·阿拉比，接受马立克学派的训练。
• [61] 阿卢西，《意义之魂》（Rūḥ al-maʿānī）（贝鲁特：Ihyāʾ al-Turāth al-ʿArabī出版社，1993年），22:119。
• [62] 穆罕默德·伊本·阿卜杜拉·哈拉希，《哈拉希注释》（Hāshiyat al-Kharshī）（贝鲁特：Dār al-Kutub ʿIlmīyah出版社，1997年），4:395。
• [63] 科威特伊斯兰事务部与委员会，《伊斯兰法学百科全书》（al-Mawsūah al-fiqhīyah），12:102。
• [64] 《布哈里圣训实录》，第3226段。
• [65] 《穆斯林圣训实录》，第567段。
• [66] 杰克·古迪，《欧洲的伊斯兰教》（剑桥：John Wiley and Sons出版社，2013年），第66页。
• [67] 在经注书籍中，关于哈鲁特和马鲁特是谁以及他们实际上教授了什么，存在着经注上的争论。 关于他们教授的内容，一些圣门弟子和早期学者如伊本·马苏德（卒于伊斯兰历32年）、赛义德·伊本·朱拜尔（卒于伊斯兰历95年）和祖赫里（卒于伊斯兰历124年）断言那是黑魔法（siḥr），而其他人如伊本·阿巴斯（卒于伊斯兰历68年）、穆贾希德（卒于伊斯兰历104年）和卡塔达（卒于伊斯兰历118年）则声称那是如何导致夫妻不和的方法，而非黑魔法本身。 伊本·贾兹，《经注科学之途》（Zād al-Masīr fī ʿIlm al-Tafsīr）（贝鲁特：Dar Ibn Ḥazm出版社，2002年），第79页。 此外，关于教授人们知识的那两个人（哈鲁特和马鲁特）是两位天使还是两位人类，也存在争论。 塔巴里，《古兰经注》（开罗：Dār Hijr出版社，2001年），2:332。 这些观点差异的一个原因源于一个神学问题：为什么安拉会“降下”邪恶的知识和带有邪恶目的的天使。 那些坚持认为天使向人们传授了这种知识的人提出了几个论点来验证他们的立场。 其中一个论点是，这个世界是一个充满考验和磨难的地方。 他们指出，通过向人们传授黑魔法并明确说明这是错误的，人们正在接受考验，看他们是否能为了安拉 ﷻ 而克制自己的欲望。 他们类比了同一章（2:249）后面提到的对扫罗军队的考验，当时军队被带到河边，被告知不得饮用河水。 关于完整的讨论，请参考塔巴里的《古兰经注》。 塔巴里，《古兰经注》（开罗：Dār Hijr出版社，2001年），2:313–69。
• [68] 《古兰经》2:102。
• [69] 《布哈里圣训实录》，第3464段。
• [70] 《布哈里圣训实录》，第647段。
• [71] 《伊本·马哲圣训集》（Sunan Ibn Mājah），第816段。
• [72] 《伊本·马哲圣训集》，第814段。
• [73] 《艾布·达伍德圣训集》，第3098段。
• [74] 《布哈里圣训实录》，第1442段。
• [75] 《布哈里圣训实录》，第3275段。
• [76] 《穆斯林圣训实录》，第2490段。
• [77] 《布哈里圣训实录》，第3209段。
• [78] 《穆斯林圣训实录》，第2699段。
• [79] 《布哈里圣训实录》，第6408段。
• [80] 《穆斯林圣训实录》，第920段。
• [81] 《穆斯林圣训实录》，第2733段。
• [82] 《奈萨仪圣训集》（Sunan al-Nasāʾī），第1282段。 伊本·盖伊姆宣布其为“真实”（《光辉的理解》（Jalā al-Afhām），102 [达曼：Dār Ibn al-Jawzī出版社，伊斯兰历1431年]），阿尔巴尼在《真实圣训系列》（al-Silsilah al-Ṣaḥīḥah），第2853段中也持此观点。
• [83] 《塔巴拉尼圣训集》，第6120段；《拜哈基圣训集》（al-Bayhaqī），第1982段。 蒙迪里宣布该传述链至少是“良好”（ḥasan），如果不是“真实”（ṣaḥīḥ）的话（《劝诫与警示》，1:149）。 阿尔巴尼宣布其为“真实”（ṣaḥīḥ）（《真实劝诫圣训集》（Ṣaḥīḥ al-targhīb），249）。
• [84] 《伊本·希班圣训实录》，第7269段。 阿纳乌特宣布其为“真实”（ṣaḥīḥ）。
• [85] 《穆斯林圣训实录》，第2490段。
• [86] 《布哈里圣训实录》，第X段。
• [87] 《布哈里圣训实录》，第3211段。
• [88] 《布哈里圣训实录》，第799段。
• [89] 《提尔米齐圣训集》，第1071段。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼宣布其为“良好”（ḥasan）（《传述指南》（Hidāyat al-Riwāyah），1:115），阿尔巴尼亦持此观点。
• [90] 《提尔米齐圣训集》，第2431段。 提尔米齐宣布其为“良好”（ḥasan），巴格维在《圣行注释》（Sharḥ al-Sunnah）（大马士革：al-Maktab al-Islāmī出版社，1983年），7:470中也持此观点。 阿尔巴尼在其对《提尔米齐圣训集》的校勘中将其评定为“真实”。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/in-pursuit-of-conviction-iii-do-you-really-believe-in-angels
原文标题：Do You Really Believe in Angels? | In Pursuit of Conviction
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表主麻演讲和讲座。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了信仰（ʿaqīdah）和圣训（hadith，先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（ʿijāzāt，学术认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康方面的著作。目前，他正在攻读伊斯兰神学博士学位。
副标题：一文读懂天使信仰：从启示、记录行为到灵性安全感
摘要：本文讨论伊斯兰信仰中对天使的确信。作者说明，相信天使不是抽象概念，而是理解启示、善恶记录、灵性世界和安拉安排的重要部分。
图：你真的相信有天使吗？ | 追求信念
乐园与火狱
最后，人类的永恒居所里住满了天使，他们致力于实现安拉的意愿。 对于火狱的人来说，天使是它的守门人，他们不断提醒火狱的居民他们堕落的原因。 对于乐园的人来说，天使会迎接并服务他们，祝贺他们所度过的一生。
不信道的人将被成群地赶往火狱，直到他们到达那里，火狱的大门被打开，守门人会说：“难道没有使者从你们中间来向你们传达你们主的迹象，并警告你们会面对这一天吗？” 他们会说：“是的，但惩罚的判决已经对不信道者生效了。” （《古兰经》39:71）
那是永恒的乐园；他们将与他们祖先、配偶和后代中行善的人一起进入其中。 天使会从每一道门进入他们那里（说）：“祝你们平安，因为你们的坚忍。” 那最终的归宿真是美好。 （《古兰经》13:23-24）
结论
本文探讨了天使在宇宙中扮演的各种角色。 对天使的信仰为信士提供了巨大的心理和精神支持，使他们能够在今世通往安拉的旅程中追求卓越。 我们对天使的信仰和理解源于启示，没有启示，我们就不会知道他们的存在或角色。 他们在启示中的描述绝非不合理，也没有违反任何经验或科学原则。 天使超越了科学和感知，因为他们的存在处于我们无法触及的维度。 由于我们无法从理性或经验上挑战天使的存在，我们必须回归其认识论来源来评估其主张。 那就是启示。 “追求信念”系列的下一篇文章将探讨对启示的信仰这一主题，如果安拉意欲。
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以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 伊本·泰米叶，《预言之书》（Kitāb al-nubuwwāt），第1卷（利雅得：Maktabat Aḍwāʾ al-Salaf出版社，2000年），第194-95页。
• [2] 伊本·泰米叶，第195页。
• [3] 莫蒂默·J·阿德勒，《天使与我们》（The Angels and Us）（美国：Touchstone出版社，1993年），第3页。
• [4] 伊本·泰米叶，《预言之书》（Kitāb al-nubuwāt）（贝鲁特：Dār Ibn Hazm出版社，1974年），第195页。
• [5] 纳齐尔·汗，“无神论与激进怀疑论：伊本·泰米叶的认识论批判”，Yaqeen，2020年7月7日，https://yaqeeninstitute.org/na ... nable。
• [6] 伯特兰·罗素，“有造物主吗？”，1952年，https://www.humanities.mcmaste ... 9.pdf。
• [7] 道格拉斯·E·考恩，“互联网上的宗教”，载于《萨奇宗教社会学手册》（The Sage Handbook of the Sociology of Religion），詹姆斯·A·贝克福德与N·J·德梅拉思三世编（洛杉矶：Sage Publications出版社，2007年），第357-76页。
• [8] 《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第2824段。
• [9] 《穆斯林圣训实录》，第2996段。
• [10] 伊本·哈杰尔，《布哈里圣训实录注解》（Fatḥ al-Bārī），第7卷（利雅得：Maktabat al-Malik Fahad出版社，1991年），第589页。
• [11] 《伊本·希沙姆传记注释》（Al-Rawḍ al-ānif fī tafsīr al-sīrah al-nabawīyah li-Ibn Hishām），第4卷（贝鲁特：Dār al-Kutub ʿIlmīyah出版社，出版年份不详），第128页。
• [12] 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第4856段。
• [13] 《艾哈迈德圣训集》（Musnad al-Imām Aḥmad），第4386段。 伊本·凯西尔在《开端与终结》（al-Bidāyah wa-al-nihāyah）第1卷（贝鲁特：Maktabat al-Maʿārif出版社，1990年），第47页中，将该传述链（isnād）评定为“公正”（fair）。
• [14] 《提尔米齐圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī），第2312段。
• [15] 《布哈里圣训实录》，第3207段。
• [16] 《艾布·达伍德圣训集》（Sunan Abū Dāwūd），第3641段。
• [17] 塔巴里，《古兰经注》（Jāmiʿ al-bayān ‘an taʾwīl al-Qurʾān），第19卷（开罗：Dār Hijr出版社，2001年），第651页。
• [18] 库尔图比，《古兰经律例汇编》（al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān），第18卷（贝鲁特：Muʾassasat al-Risālah出版社，2007年），第114页。
• [19] 拜达维，《启示之光与诠释之秘》（Anwār al-tanzīl wa-asrār al-taʾwīl），第5卷（贝鲁特：Dār Ihyāʾ al-Turāth al-ʿArabī出版社，1998年），第20页。
• [20] 伊本·盖伊姆，《爱者花园》（Rawḍat al-muḥibbīn）（吉达：Dār ʿAlam al-Fawāʾid出版社，2009年），第92页。
• [21] 约翰·T·卡乔波、君·R·塞明与加里·G·伯恩森，“现实主义、工具主义与科学共生：作为寻求真理与发现解决方案的心理学理论”，《美国心理学家》（American Psychologist）第59卷，第4期（2004年）：第214页。
• [22] 詹姆斯·W·科恩曼，“克雷格定理、拉姆齐句子与科学工具主义”，《综合》（Synthese）第25卷，第1期（1972年）：第82-128页。
• [23] 本体论是指对存在与实在本质的理解。
• [24] 理查德·詹宁斯，“科学准现实主义”，《心灵》（Mind）第98卷，第390期（1989年）：第225-45页。
• [25] 赛义德·努尔西，《言论集：伊斯兰信仰与思想的重建》（The Words: The Reconstruction of Islamic Belief and Thought）（美国克利夫顿：The Light出版社，2013年），第532页。
• [26] 努尔西，第532页。
• [27] 迈克尔·R·加德纳，“19世纪原子论中的现实主义与工具主义”，《科学哲学》（Philosophy of Science）第46卷，第1期（1979年）：第1-34页。
• [28] 加德纳，第1-34页。
• [29] P·凯尔·斯坦福，“工具主义”，载于《牛津科学哲学手册》（The Oxford Handbook of Philosophy of Science），保罗·汉弗莱斯编（纽约：牛津大学出版社，2014-2016年）。
• [30] G·K·切斯特顿，“天使的回归”，《每日新闻》（Daily News），1903年3月14日。
• [31] 安塞尔姆·弗兰克与布鲁诺·拉图尔，“无翼天使：布鲁诺·拉图尔与安塞尔姆·弗兰克的对话”，载于《万物有灵论》（Animism），安塞尔姆·弗兰克编（柏林：Sternberg Press出版社，2010年）。
• [32] 弗兰克与拉图尔。
• [33] 弗兰克与拉图尔。
• [34] 弗兰克与拉图尔。
• [35] 保罗·戴维斯，“以信仰对待科学”，《纽约时报》，2007年11月24日，http://www.nytimes.com/2007/11 ... .html。
• [36] J·比格洛与R·帕格特，“因果关系的形而上学”，《认识》（Erkenntnis）第33卷，第1期（1990年）：第89–119页。
• [37] P·道，“传递理论的正确与错误之处”，《认识》第42卷，第3期（1995年）：第363–74页。
• [38] J·L·阿伦森，“在因果关系中理清本体论与认识论”，《认识》第18卷，第3期（1982年）：第293–305页。
• [39] 比格洛与帕格特，“因果关系的形而上学”，第89–119页。
• [40] 拉图尔与弗兰克，“无翼天使”。
• [41] 这是先知穆罕默德 ﷺ 的尊称（kunyah）。
• [42] 《提尔米齐圣训集》，第3117段。
• [43] “雷与电”，UCAR科学教育中心，https://scied.ucar.edu/learnin ... tning。
• [44] 《塔巴拉尼圣训集》（Al-Ṭabarānī），第12061段。 伊本·哈杰尔·海塔米提到该传述略有薄弱；穆罕默德·伊本·阿比·莱拉以记忆力不佳著称（《圣训汇编》（Majmaʿ al-zawāʾid），9:22）。 伊本·凯西尔提到它是“孤证”（gharīb），意味着缺乏一些佐证（《开端与终结》，1:41）。 苏尤蒂宣布其传述链（isnād）为“良好”（ḥasan）（《散珠集》（al-Durr al-manthūr），1:483）。
• [45] 阿布·谢赫·伊斯巴哈尼，《伟大之书》（Kitāb al-ʿaẓamah）（利雅得：Dār al-ʿĀṣimah出版社，伊斯兰历1408年），3:811，第380段。
• [46] 《艾哈迈德圣训集》，第2483段。 艾哈迈德·沙基尔宣布该传述链为“真实”（ṣaḥiḥ）（4:161）。
• [47] 《伊本·阿比·谢巴圣训集》（Muṣannaf Ibn Abī Shaybah）（利雅得：Maktaba ar-Rushd出版社，伊斯兰历1409年），7:159。
• [48] 伊本·凯西尔，《开端与终结》，1:46。
• [49] 《布哈里圣训实录》，第3231段；《穆斯林圣训实录》，第1795段。
• [50] 《穆斯林圣训实录》，第2645段。
• [51] 埃斯克·本森等，“人类胎儿睾丸在性别分化后最初几周的生殖细胞和体细胞数量”，《人类生殖》（Human Reproduction）第18卷，第1期（2003年），第13–18页。
• [52] 《穆斯林圣训实录》，第2653段。
• [53] 《艾哈迈德圣训集》，第18557段。 库尔图比宣布此圣训为“真实”（ṣaḥīḥ）（《纪念集》（al-Tadhkirah），119），艾哈迈德·沙基尔（《注释精选》（‘Umdat al-tafsīr），1:22）和阿尔巴尼（《葬礼律例》（Ahkām al-janā’iz），198）亦持此观点。
• [54] 《艾哈迈德圣训集》，第18557段。
• [55] 《提尔米齐圣训集》，第2988段。 阿尔巴尼将其评定为“真实”。
• [56] 《伊本·希班圣训实录》（Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān），12:343，第5533段（贝鲁特：Muʾassasat al-Risālah出版社，1988年）；蒙迪里宣布其传述链为“真实”（ṣaḥīḥ）（《劝诫与警示》（al-Targhīb wa-al-tarhīb），1:284）；伊本·哈杰尔将其评定为“良好”（ḥasan）（《阿马里圣训集》（al-Amāli al-Ḥalbīyah），1:25）。
• [57] 《布哈里圣训实录》，第3227段；《穆斯林圣训实录》，第2106段。
• [58] 马基·伊本·阿比·塔利卜是一位诵读学（qirāāt）学者、语言学家和《古兰经》注释家。 他曾前往安达卢斯求学，并研习了伊斯兰教法马立克学派。
• [59] 阿布·贾法尔·纳哈斯是一位语法学家和早期的《古兰经》注释家。 他师从著名的经注学家和语言学家祖贾吉（卒于伊斯兰历311年）。
• [60] 伊本·法拉斯·安达卢西是一位伊斯兰法学家，在安达卢斯师从著名的阿布·巴克尔·伊本·阿拉比，接受马立克学派的训练。
• [61] 阿卢西，《意义之魂》（Rūḥ al-maʿānī）（贝鲁特：Ihyāʾ al-Turāth al-ʿArabī出版社，1993年），22:119。
• [62] 穆罕默德·伊本·阿卜杜拉·哈拉希，《哈拉希注释》（Hāshiyat al-Kharshī）（贝鲁特：Dār al-Kutub ʿIlmīyah出版社，1997年），4:395。
• [63] 科威特伊斯兰事务部与委员会，《伊斯兰法学百科全书》（al-Mawsūah al-fiqhīyah），12:102。
• [64] 《布哈里圣训实录》，第3226段。
• [65] 《穆斯林圣训实录》，第567段。
• [66] 杰克·古迪，《欧洲的伊斯兰教》（剑桥：John Wiley and Sons出版社，2013年），第66页。
• [67] 在经注书籍中，关于哈鲁特和马鲁特是谁以及他们实际上教授了什么，存在着经注上的争论。 关于他们教授的内容，一些圣门弟子和早期学者如伊本·马苏德（卒于伊斯兰历32年）、赛义德·伊本·朱拜尔（卒于伊斯兰历95年）和祖赫里（卒于伊斯兰历124年）断言那是黑魔法（siḥr），而其他人如伊本·阿巴斯（卒于伊斯兰历68年）、穆贾希德（卒于伊斯兰历104年）和卡塔达（卒于伊斯兰历118年）则声称那是如何导致夫妻不和的方法，而非黑魔法本身。 伊本·贾兹，《经注科学之途》（Zād al-Masīr fī ʿIlm al-Tafsīr）（贝鲁特：Dar Ibn Ḥazm出版社，2002年），第79页。 此外，关于教授人们知识的那两个人（哈鲁特和马鲁特）是两位天使还是两位人类，也存在争论。 塔巴里，《古兰经注》（开罗：Dār Hijr出版社，2001年），2:332。 这些观点差异的一个原因源于一个神学问题：为什么安拉会“降下”邪恶的知识和带有邪恶目的的天使。 那些坚持认为天使向人们传授了这种知识的人提出了几个论点来验证他们的立场。 其中一个论点是，这个世界是一个充满考验和磨难的地方。 他们指出，通过向人们传授黑魔法并明确说明这是错误的，人们正在接受考验，看他们是否能为了安拉 ﷻ 而克制自己的欲望。 他们类比了同一章（2:249）后面提到的对扫罗军队的考验，当时军队被带到河边，被告知不得饮用河水。 关于完整的讨论，请参考塔巴里的《古兰经注》。 塔巴里，《古兰经注》（开罗：Dār Hijr出版社，2001年），2:313–69。
• [68] 《古兰经》2:102。
• [69] 《布哈里圣训实录》，第3464段。
• [70] 《布哈里圣训实录》，第647段。
• [71] 《伊本·马哲圣训集》（Sunan Ibn Mājah），第816段。
• [72] 《伊本·马哲圣训集》，第814段。
• [73] 《艾布·达伍德圣训集》，第3098段。
• [74] 《布哈里圣训实录》，第1442段。
• [75] 《布哈里圣训实录》，第3275段。
• [76] 《穆斯林圣训实录》，第2490段。
• [77] 《布哈里圣训实录》，第3209段。
• [78] 《穆斯林圣训实录》，第2699段。
• [79] 《布哈里圣训实录》，第6408段。
• [80] 《穆斯林圣训实录》，第920段。
• [81] 《穆斯林圣训实录》，第2733段。
• [82] 《奈萨仪圣训集》（Sunan al-Nasāʾī），第1282段。 伊本·盖伊姆宣布其为“真实”（《光辉的理解》（Jalā al-Afhām），102 [达曼：Dār Ibn al-Jawzī出版社，伊斯兰历1431年]），阿尔巴尼在《真实圣训系列》（al-Silsilah al-Ṣaḥīḥah），第2853段中也持此观点。
• [83] 《塔巴拉尼圣训集》，第6120段；《拜哈基圣训集》（al-Bayhaqī），第1982段。 蒙迪里宣布该传述链至少是“良好”（ḥasan），如果不是“真实”（ṣaḥīḥ）的话（《劝诫与警示》，1:149）。 阿尔巴尼宣布其为“真实”（ṣaḥīḥ）（《真实劝诫圣训集》（Ṣaḥīḥ al-targhīb），249）。
• [84] 《伊本·希班圣训实录》，第7269段。 阿纳乌特宣布其为“真实”（ṣaḥīḥ）。
• [85] 《穆斯林圣训实录》，第2490段。
• [86] 《布哈里圣训实录》，第X段。
• [87] 《布哈里圣训实录》，第3211段。
• [88] 《布哈里圣训实录》，第799段。
• [89] 《提尔米齐圣训集》，第1071段。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼宣布其为“良好”（ḥasan）（《传述指南》（Hidāyat al-Riwāyah），1:115），阿尔巴尼亦持此观点。
• [90] 《提尔米齐圣训集》，第2431段。 提尔米齐宣布其为“良好”（ḥasan），巴格维在《圣行注释》（Sharḥ al-Sunnah）（大马士革：al-Maktab al-Islāmī出版社，1983年），7:470中也持此观点。 阿尔巴尼在其对《提尔米齐圣训集》的校勘中将其评定为“真实”。 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/in-pursuit-of-conviction-iii-do-you-really-believe-in-angels
原文标题：Do You Really Believe in Angels? | In Pursuit of Conviction
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表主麻演讲和讲座。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了信仰（ʿaqīdah）和圣训（hadith，先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（ʿijāzāt，学术认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康方面的著作。目前，他正在攻读伊斯兰神学博士学位。
副标题：一文读懂天使信仰：从启示、记录行为到灵性安全感
摘要：本文讨论伊斯兰信仰中对天使的确信。作者说明，相信天使不是抽象概念，而是理解启示、善恶记录、灵性世界和安拉安排的重要部分。
图：你真的相信有天使吗？ | 追求信念
乐园与火狱
最后，人类的永恒居所里住满了天使，他们致力于实现安拉的意愿。 对于火狱的人来说，天使是它的守门人，他们不断提醒火狱的居民他们堕落的原因。 对于乐园的人来说，天使会迎接并服务他们，祝贺他们所度过的一生。
结论
本文探讨了天使在宇宙中扮演的各种角色。 对天使的信仰为信士提供了巨大的心理和精神支持，使他们能够在今世通往安拉的旅程中追求卓越。 我们对天使的信仰和理解源于启示，没有启示，我们就不会知道他们的存在或角色。 他们在启示中的描述绝非不合理，也没有违反任何经验或科学原则。 天使超越了科学和感知，因为他们的存在处于我们无法触及的维度。 由于我们无法从理性或经验上挑战天使的存在，我们必须回归其认识论来源来评估其主张。 那就是启示。 “追求信念”系列的下一篇文章将探讨对启示的信仰这一主题，如果安拉意欲。
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以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 伊本·泰米叶，《预言之书》（Kitāb al-nubuwwāt），第1卷（利雅得：Maktabat Aḍwāʾ al-Salaf出版社，2000年），第194-95页。
• [2] 伊本·泰米叶，第195页。
• [3] 莫蒂默·J·阿德勒，《天使与我们》（The Angels and Us）（美国：Touchstone出版社，1993年），第3页。
• [4] 伊本·泰米叶，《预言之书》（Kitāb al-nubuwāt）（贝鲁特：Dār Ibn Hazm出版社，1974年），第195页。
• [5] 纳齐尔·汗，“无神论与激进怀疑论：伊本·泰米叶的认识论批判”，Yaqeen，2020年7月7日，https://yaqeeninstitute.org/na ... nable。
• [6] 伯特兰·罗素，“有造物主吗？”，1952年，https://www.humanities.mcmaste ... 9.pdf。
• [7] 道格拉斯·E·考恩，“互联网上的宗教”，载于《萨奇宗教社会学手册》（The Sage Handbook of the Sociology of Religion），詹姆斯·A·贝克福德与N·J·德梅拉思三世编（洛杉矶：Sage Publications出版社，2007年），第357-76页。
• [8] 《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第2824段。
• [9] 《穆斯林圣训实录》，第2996段。
• [10] 伊本·哈杰尔，《布哈里圣训实录注解》（Fatḥ al-Bārī），第7卷（利雅得：Maktabat al-Malik Fahad出版社，1991年），第589页。
• [11] 《伊本·希沙姆传记注释》（Al-Rawḍ al-ānif fī tafsīr al-sīrah al-nabawīyah li-Ibn Hishām），第4卷（贝鲁特：Dār al-Kutub ʿIlmīyah出版社，出版年份不详），第128页。
• [12] 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第4856段。
• [13] 《艾哈迈德圣训集》（Musnad al-Imām Aḥmad），第4386段。 伊本·凯西尔在《开端与终结》（al-Bidāyah wa-al-nihāyah）第1卷（贝鲁特：Maktabat al-Maʿārif出版社，1990年），第47页中，将该传述链（isnād）评定为“公正”（fair）。
• [14] 《提尔米齐圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī），第2312段。
• [15] 《布哈里圣训实录》，第3207段。
• [16] 《艾布·达伍德圣训集》（Sunan Abū Dāwūd），第3641段。
• [17] 塔巴里，《古兰经注》（Jāmiʿ al-bayān ‘an taʾwīl al-Qurʾān），第19卷（开罗：Dār Hijr出版社，2001年），第651页。
• [18] 库尔图比，《古兰经律例汇编》（al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān），第18卷（贝鲁特：Muʾassasat al-Risālah出版社，2007年），第114页。
• [19] 拜达维，《启示之光与诠释之秘》（Anwār al-tanzīl wa-asrār al-taʾwīl），第5卷（贝鲁特：Dār Ihyāʾ al-Turāth al-ʿArabī出版社，1998年），第20页。
• [20] 伊本·盖伊姆，《爱者花园》（Rawḍat al-muḥibbīn）（吉达：Dār ʿAlam al-Fawāʾid出版社，2009年），第92页。
• [21] 约翰·T·卡乔波、君·R·塞明与加里·G·伯恩森，“现实主义、工具主义与科学共生：作为寻求真理与发现解决方案的心理学理论”，《美国心理学家》（American Psychologist）第59卷，第4期（2004年）：第214页。
• [22] 詹姆斯·W·科恩曼，“克雷格定理、拉姆齐句子与科学工具主义”，《综合》（Synthese）第25卷，第1期（1972年）：第82-128页。
• [23] 本体论是指对存在与实在本质的理解。
• [24] 理查德·詹宁斯，“科学准现实主义”，《心灵》（Mind）第98卷，第390期（1989年）：第225-45页。
• [25] 赛义德·努尔西，《言论集：伊斯兰信仰与思想的重建》（The Words: The Reconstruction of Islamic Belief and Thought）（美国克利夫顿：The Light出版社，2013年），第532页。
• [26] 努尔西，第532页。
• [27] 迈克尔·R·加德纳，“19世纪原子论中的现实主义与工具主义”，《科学哲学》（Philosophy of Science）第46卷，第1期（1979年）：第1-34页。
• [28] 加德纳，第1-34页。
• [29] P·凯尔·斯坦福，“工具主义”，载于《牛津科学哲学手册》（The Oxford Handbook of Philosophy of Science），保罗·汉弗莱斯编（纽约：牛津大学出版社，2014-2016年）。
• [30] G·K·切斯特顿，“天使的回归”，《每日新闻》（Daily News），1903年3月14日。
• [31] 安塞尔姆·弗兰克与布鲁诺·拉图尔，“无翼天使：布鲁诺·拉图尔与安塞尔姆·弗兰克的对话”，载于《万物有灵论》（Animism），安塞尔姆·弗兰克编（柏林：Sternberg Press出版社，2010年）。
• [32] 弗兰克与拉图尔。
• [33] 弗兰克与拉图尔。
• [34] 弗兰克与拉图尔。
• [35] 保罗·戴维斯，“以信仰对待科学”，《纽约时报》，2007年11月24日，http://www.nytimes.com/2007/11 ... .html。
• [36] J·比格洛与R·帕格特，“因果关系的形而上学”，《认识》（Erkenntnis）第33卷，第1期（1990年）：第89–119页。
• [37] P·道，“传递理论的正确与错误之处”，《认识》第42卷，第3期（1995年）：第363–74页。
• [38] J·L·阿伦森，“在因果关系中理清本体论与认识论”，《认识》第18卷，第3期（1982年）：第293–305页。
• [39] 比格洛与帕格特，“因果关系的形而上学”，第89–119页。
• [40] 拉图尔与弗兰克，“无翼天使”。
• [41] 这是先知穆罕默德 ﷺ 的尊称（kunyah）。
• [42] 《提尔米齐圣训集》，第3117段。
• [43] “雷与电”，UCAR科学教育中心，https://scied.ucar.edu/learnin ... tning。
• [44] 《塔巴拉尼圣训集》（Al-Ṭabarānī），第12061段。 伊本·哈杰尔·海塔米提到该传述略有薄弱；穆罕默德·伊本·阿比·莱拉以记忆力不佳著称（《圣训汇编》（Majmaʿ al-zawāʾid），9:22）。 伊本·凯西尔提到它是“孤证”（gharīb），意味着缺乏一些佐证（《开端与终结》，1:41）。 苏尤蒂宣布其传述链（isnād）为“良好”（ḥasan）（《散珠集》（al-Durr al-manthūr），1:483）。
• [45] 阿布·谢赫·伊斯巴哈尼，《伟大之书》（Kitāb al-ʿaẓamah）（利雅得：Dār al-ʿĀṣimah出版社，伊斯兰历1408年），3:811，第380段。
• [46] 《艾哈迈德圣训集》，第2483段。 艾哈迈德·沙基尔宣布该传述链为“真实”（ṣaḥiḥ）（4:161）。
• [47] 《伊本·阿比·谢巴圣训集》（Muṣannaf Ibn Abī Shaybah）（利雅得：Maktaba ar-Rushd出版社，伊斯兰历1409年），7:159。
• [48] 伊本·凯西尔，《开端与终结》，1:46。
• [49] 《布哈里圣训实录》，第3231段；《穆斯林圣训实录》，第1795段。
• [50] 《穆斯林圣训实录》，第2645段。
• [51] 埃斯克·本森等，“人类胎儿睾丸在性别分化后最初几周的生殖细胞和体细胞数量”，《人类生殖》（Human Reproduction）第18卷，第1期（2003年），第13–18页。
• [52] 《穆斯林圣训实录》，第2653段。
• [53] 《艾哈迈德圣训集》，第18557段。 库尔图比宣布此圣训为“真实”（ṣaḥīḥ）（《纪念集》（al-Tadhkirah），119），艾哈迈德·沙基尔（《注释精选》（‘Umdat al-tafsīr），1:22）和阿尔巴尼（《葬礼律例》（Ahkām al-janā’iz），198）亦持此观点。
• [54] 《艾哈迈德圣训集》，第18557段。
• [55] 《提尔米齐圣训集》，第2988段。 阿尔巴尼将其评定为“真实”。
• [56] 《伊本·希班圣训实录》（Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān），12:343，第5533段（贝鲁特：Muʾassasat al-Risālah出版社，1988年）；蒙迪里宣布其传述链为“真实”（ṣaḥīḥ）（《劝诫与警示》（al-Targhīb wa-al-tarhīb），1:284）；伊本·哈杰尔将其评定为“良好”（ḥasan）（《阿马里圣训集》（al-Amāli al-Ḥalbīyah），1:25）。
• [57] 《布哈里圣训实录》，第3227段；《穆斯林圣训实录》，第2106段。
• [58] 马基·伊本·阿比·塔利卜是一位诵读学（qirāāt）学者、语言学家和《古兰经》注释家。 他曾前往安达卢斯求学，并研习了伊斯兰教法马立克学派。
• [59] 阿布·贾法尔·纳哈斯是一位语法学家和早期的《古兰经》注释家。 他师从著名的经注学家和语言学家祖贾吉（卒于伊斯兰历311年）。
• [60] 伊本·法拉斯·安达卢西是一位伊斯兰法学家，在安达卢斯师从著名的阿布·巴克尔·伊本·阿拉比，接受马立克学派的训练。
• [61] 阿卢西，《意义之魂》（Rūḥ al-maʿānī）（贝鲁特：Ihyāʾ al-Turāth al-ʿArabī出版社，1993年），22:119。
• [62] 穆罕默德·伊本·阿卜杜拉·哈拉希，《哈拉希注释》（Hāshiyat al-Kharshī）（贝鲁特：Dār al-Kutub ʿIlmīyah出版社，1997年），4:395。
• [63] 科威特伊斯兰事务部与委员会，《伊斯兰法学百科全书》（al-Mawsūah al-fiqhīyah），12:102。
• [64] 《布哈里圣训实录》，第3226段。
• [65] 《穆斯林圣训实录》，第567段。
• [66] 杰克·古迪，《欧洲的伊斯兰教》（剑桥：John Wiley and Sons出版社，2013年），第66页。
• [67] 在经注书籍中，关于哈鲁特和马鲁特是谁以及他们实际上教授了什么，存在着经注上的争论。 关于他们教授的内容，一些圣门弟子和早期学者如伊本·马苏德（卒于伊斯兰历32年）、赛义德·伊本·朱拜尔（卒于伊斯兰历95年）和祖赫里（卒于伊斯兰历124年）断言那是黑魔法（siḥr），而其他人如伊本·阿巴斯（卒于伊斯兰历68年）、穆贾希德（卒于伊斯兰历104年）和卡塔达（卒于伊斯兰历118年）则声称那是如何导致夫妻不和的方法，而非黑魔法本身。 伊本·贾兹，《经注科学之途》（Zād al-Masīr fī ʿIlm al-Tafsīr）（贝鲁特：Dar Ibn Ḥazm出版社，2002年），第79页。 此外，关于教授人们知识的那两个人（哈鲁特和马鲁特）是两位天使还是两位人类，也存在争论。 塔巴里，《古兰经注》（开罗：Dār Hijr出版社，2001年），2:332。 这些观点差异的一个原因源于一个神学问题：为什么安拉会“降下”邪恶的知识和带有邪恶目的的天使。 那些坚持认为天使向人们传授了这种知识的人提出了几个论点来验证他们的立场。 其中一个论点是，这个世界是一个充满考验和磨难的地方。 他们指出，通过向人们传授黑魔法并明确说明这是错误的，人们正在接受考验，看他们是否能为了安拉 ﷻ 而克制自己的欲望。 他们类比了同一章（2:249）后面提到的对扫罗军队的考验，当时军队被带到河边，被告知不得饮用河水。 关于完整的讨论，请参考塔巴里的《古兰经注》。 塔巴里，《古兰经注》（开罗：Dār Hijr出版社，2001年），2:313–69。
• [68] 《古兰经》2:102。
• [69] 《布哈里圣训实录》，第3464段。
• [70] 《布哈里圣训实录》，第647段。
• [71] 《伊本·马哲圣训集》（Sunan Ibn Mājah），第816段。
• [72] 《伊本·马哲圣训集》，第814段。
• [73] 《艾布·达伍德圣训集》，第3098段。
• [74] 《布哈里圣训实录》，第1442段。
• [75] 《布哈里圣训实录》，第3275段。
• [76] 《穆斯林圣训实录》，第2490段。
• [77] 《布哈里圣训实录》，第3209段。
• [78] 《穆斯林圣训实录》，第2699段。
• [79] 《布哈里圣训实录》，第6408段。
• [80] 《穆斯林圣训实录》，第920段。
• [81] 《穆斯林圣训实录》，第2733段。
• [82] 《奈萨仪圣训集》（Sunan al-Nasāʾī），第1282段。 伊本·盖伊姆宣布其为“真实”（《光辉的理解》（Jalā al-Afhām），102 [达曼：Dār Ibn al-Jawzī出版社，伊斯兰历1431年]），阿尔巴尼在《真实圣训系列》（al-Silsilah al-Ṣaḥīḥah），第2853段中也持此观点。
• [83] 《塔巴拉尼圣训集》，第6120段；《拜哈基圣训集》（al-Bayhaqī），第1982段。 蒙迪里宣布该传述链至少是“良好”（ḥasan），如果不是“真实”（ṣaḥīḥ）的话（《劝诫与警示》，1:149）。 阿尔巴尼宣布其为“真实”（ṣaḥīḥ）（《真实劝诫圣训集》（Ṣaḥīḥ al-targhīb），249）。
• [84] 《伊本·希班圣训实录》，第7269段。 阿纳乌特宣布其为“真实”（ṣaḥīḥ）。
• [85] 《穆斯林圣训实录》，第2490段。
• [86] 《布哈里圣训实录》，第X段。
• [87] 《布哈里圣训实录》，第3211段。
• [88] 《布哈里圣训实录》，第799段。
• [89] 《提尔米齐圣训集》，第1071段。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼宣布其为“良好”（ḥasan）（《传述指南》（Hidāyat al-Riwāyah），1:115），阿尔巴尼亦持此观点。
• [90] 《提尔米齐圣训集》，第2431段。 提尔米齐宣布其为“良好”（ḥasan），巴格维在《圣行注释》（Sharḥ al-Sunnah）（大马士革：al-Maktab al-Islāmī出版社，1983年），7:470中也持此观点。 阿尔巴尼在其对《提尔米齐圣训集》的校勘中将其评定为“真实”。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/in-pursuit-of-conviction-iii-do-you-really-believe-in-angels
原文标题：Do You Really Believe in Angels? | In Pursuit of Conviction
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表主麻演讲和讲座。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了信仰（ʿaqīdah）和圣训（hadith，先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（ʿijāzāt，学术认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康方面的著作。目前，他正在攻读伊斯兰神学博士学位。
副标题：一文读懂天使信仰：从启示、记录行为到灵性安全感
摘要：本文讨论伊斯兰信仰中对天使的确信。作者说明，相信天使不是抽象概念，而是理解启示、善恶记录、灵性世界和安拉安排的重要部分。
图：你真的相信有天使吗？ | 追求信念
乐园与火狱
最后，人类的永恒居所里住满了天使，他们致力于实现安拉的意愿。 对于火狱的人来说，天使是它的守门人，他们不断提醒火狱的居民他们堕落的原因。 对于乐园的人来说，天使会迎接并服务他们，祝贺他们所度过的一生。
不信道的人将被成群地赶往火狱，直到他们到达那里，火狱的大门被打开，守门人会说：“难道没有使者从你们中间来向你们传达你们主的迹象，并警告你们会面对这一天吗？” 他们会说：“是的，但惩罚的判决已经对不信道者生效了。” （《古兰经》39:71）
那是永恒的乐园；他们将与他们祖先、配偶和后代中行善的人一起进入其中。 天使会从每一道门进入他们那里（说）：“祝你们平安，因为你们的坚忍。” 那最终的归宿真是美好。 （《古兰经》13:23-24）
结论
本文探讨了天使在宇宙中扮演的各种角色。 对天使的信仰为信士提供了巨大的心理和精神支持，使他们能够在今世通往安拉的旅程中追求卓越。 我们对天使的信仰和理解源于启示，没有启示，我们就不会知道他们的存在或角色。 他们在启示中的描述绝非不合理，也没有违反任何经验或科学原则。 天使超越了科学和感知，因为他们的存在处于我们无法触及的维度。 由于我们无法从理性或经验上挑战天使的存在，我们必须回归其认识论来源来评估其主张。 那就是启示。 “追求信念”系列的下一篇文章将探讨对启示的信仰这一主题，如果安拉意欲。
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以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 伊本·泰米叶，《预言之书》（Kitāb al-nubuwwāt），第1卷（利雅得：Maktabat Aḍwāʾ al-Salaf出版社，2000年），第194-95页。
• [2] 伊本·泰米叶，第195页。
• [3] 莫蒂默·J·阿德勒，《天使与我们》（The Angels and Us）（美国：Touchstone出版社，1993年），第3页。
• [4] 伊本·泰米叶，《预言之书》（Kitāb al-nubuwāt）（贝鲁特：Dār Ibn Hazm出版社，1974年），第195页。
• [5] 纳齐尔·汗，“无神论与激进怀疑论：伊本·泰米叶的认识论批判”，Yaqeen，2020年7月7日，https://yaqeeninstitute.org/na ... nable。
• [6] 伯特兰·罗素，“有造物主吗？”，1952年，https://www.humanities.mcmaste ... 9.pdf。
• [7] 道格拉斯·E·考恩，“互联网上的宗教”，载于《萨奇宗教社会学手册》（The Sage Handbook of the Sociology of Religion），詹姆斯·A·贝克福德与N·J·德梅拉思三世编（洛杉矶：Sage Publications出版社，2007年），第357-76页。
• [8] 《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第2824段。
• [9] 《穆斯林圣训实录》，第2996段。
• [10] 伊本·哈杰尔，《布哈里圣训实录注解》（Fatḥ al-Bārī），第7卷（利雅得：Maktabat al-Malik Fahad出版社，1991年），第589页。
• [11] 《伊本·希沙姆传记注释》（Al-Rawḍ al-ānif fī tafsīr al-sīrah al-nabawīyah li-Ibn Hishām），第4卷（贝鲁特：Dār al-Kutub ʿIlmīyah出版社，出版年份不详），第128页。
• [12] 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第4856段。
• [13] 《艾哈迈德圣训集》（Musnad al-Imām Aḥmad），第4386段。 伊本·凯西尔在《开端与终结》（al-Bidāyah wa-al-nihāyah）第1卷（贝鲁特：Maktabat al-Maʿārif出版社，1990年），第47页中，将该传述链（isnād）评定为“公正”（fair）。
• [14] 《提尔米齐圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī），第2312段。
• [15] 《布哈里圣训实录》，第3207段。
• [16] 《艾布·达伍德圣训集》（Sunan Abū Dāwūd），第3641段。
• [17] 塔巴里，《古兰经注》（Jāmiʿ al-bayān ‘an taʾwīl al-Qurʾān），第19卷（开罗：Dār Hijr出版社，2001年），第651页。
• [18] 库尔图比，《古兰经律例汇编》（al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān），第18卷（贝鲁特：Muʾassasat al-Risālah出版社，2007年），第114页。
• [19] 拜达维，《启示之光与诠释之秘》（Anwār al-tanzīl wa-asrār al-taʾwīl），第5卷（贝鲁特：Dār Ihyāʾ al-Turāth al-ʿArabī出版社，1998年），第20页。
• [20] 伊本·盖伊姆，《爱者花园》（Rawḍat al-muḥibbīn）（吉达：Dār ʿAlam al-Fawāʾid出版社，2009年），第92页。
• [21] 约翰·T·卡乔波、君·R·塞明与加里·G·伯恩森，“现实主义、工具主义与科学共生：作为寻求真理与发现解决方案的心理学理论”，《美国心理学家》（American Psychologist）第59卷，第4期（2004年）：第214页。
• [22] 詹姆斯·W·科恩曼，“克雷格定理、拉姆齐句子与科学工具主义”，《综合》（Synthese）第25卷，第1期（1972年）：第82-128页。
• [23] 本体论是指对存在与实在本质的理解。
• [24] 理查德·詹宁斯，“科学准现实主义”，《心灵》（Mind）第98卷，第390期（1989年）：第225-45页。
• [25] 赛义德·努尔西，《言论集：伊斯兰信仰与思想的重建》（The Words: The Reconstruction of Islamic Belief and Thought）（美国克利夫顿：The Light出版社，2013年），第532页。
• [26] 努尔西，第532页。
• [27] 迈克尔·R·加德纳，“19世纪原子论中的现实主义与工具主义”，《科学哲学》（Philosophy of Science）第46卷，第1期（1979年）：第1-34页。
• [28] 加德纳，第1-34页。
• [29] P·凯尔·斯坦福，“工具主义”，载于《牛津科学哲学手册》（The Oxford Handbook of Philosophy of Science），保罗·汉弗莱斯编（纽约：牛津大学出版社，2014-2016年）。
• [30] G·K·切斯特顿，“天使的回归”，《每日新闻》（Daily News），1903年3月14日。
• [31] 安塞尔姆·弗兰克与布鲁诺·拉图尔，“无翼天使：布鲁诺·拉图尔与安塞尔姆·弗兰克的对话”，载于《万物有灵论》（Animism），安塞尔姆·弗兰克编（柏林：Sternberg Press出版社，2010年）。
• [32] 弗兰克与拉图尔。
• [33] 弗兰克与拉图尔。
• [34] 弗兰克与拉图尔。
• [35] 保罗·戴维斯，“以信仰对待科学”，《纽约时报》，2007年11月24日，http://www.nytimes.com/2007/11 ... .html。
• [36] J·比格洛与R·帕格特，“因果关系的形而上学”，《认识》（Erkenntnis）第33卷，第1期（1990年）：第89–119页。
• [37] P·道，“传递理论的正确与错误之处”，《认识》第42卷，第3期（1995年）：第363–74页。
• [38] J·L·阿伦森，“在因果关系中理清本体论与认识论”，《认识》第18卷，第3期（1982年）：第293–305页。
• [39] 比格洛与帕格特，“因果关系的形而上学”，第89–119页。
• [40] 拉图尔与弗兰克，“无翼天使”。
• [41] 这是先知穆罕默德 ﷺ 的尊称（kunyah）。
• [42] 《提尔米齐圣训集》，第3117段。
• [43] “雷与电”，UCAR科学教育中心，https://scied.ucar.edu/learnin ... tning。
• [44] 《塔巴拉尼圣训集》（Al-Ṭabarānī），第12061段。 伊本·哈杰尔·海塔米提到该传述略有薄弱；穆罕默德·伊本·阿比·莱拉以记忆力不佳著称（《圣训汇编》（Majmaʿ al-zawāʾid），9:22）。 伊本·凯西尔提到它是“孤证”（gharīb），意味着缺乏一些佐证（《开端与终结》，1:41）。 苏尤蒂宣布其传述链（isnād）为“良好”（ḥasan）（《散珠集》（al-Durr al-manthūr），1:483）。
• [45] 阿布·谢赫·伊斯巴哈尼，《伟大之书》（Kitāb al-ʿaẓamah）（利雅得：Dār al-ʿĀṣimah出版社，伊斯兰历1408年），3:811，第380段。
• [46] 《艾哈迈德圣训集》，第2483段。 艾哈迈德·沙基尔宣布该传述链为“真实”（ṣaḥiḥ）（4:161）。
• [47] 《伊本·阿比·谢巴圣训集》（Muṣannaf Ibn Abī Shaybah）（利雅得：Maktaba ar-Rushd出版社，伊斯兰历1409年），7:159。
• [48] 伊本·凯西尔，《开端与终结》，1:46。
• [49] 《布哈里圣训实录》，第3231段；《穆斯林圣训实录》，第1795段。
• [50] 《穆斯林圣训实录》，第2645段。
• [51] 埃斯克·本森等，“人类胎儿睾丸在性别分化后最初几周的生殖细胞和体细胞数量”，《人类生殖》（Human Reproduction）第18卷，第1期（2003年），第13–18页。
• [52] 《穆斯林圣训实录》，第2653段。
• [53] 《艾哈迈德圣训集》，第18557段。 库尔图比宣布此圣训为“真实”（ṣaḥīḥ）（《纪念集》（al-Tadhkirah），119），艾哈迈德·沙基尔（《注释精选》（‘Umdat al-tafsīr），1:22）和阿尔巴尼（《葬礼律例》（Ahkām al-janā’iz），198）亦持此观点。
• [54] 《艾哈迈德圣训集》，第18557段。
• [55] 《提尔米齐圣训集》，第2988段。 阿尔巴尼将其评定为“真实”。
• [56] 《伊本·希班圣训实录》（Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān），12:343，第5533段（贝鲁特：Muʾassasat al-Risālah出版社，1988年）；蒙迪里宣布其传述链为“真实”（ṣaḥīḥ）（《劝诫与警示》（al-Targhīb wa-al-tarhīb），1:284）；伊本·哈杰尔将其评定为“良好”（ḥasan）（《阿马里圣训集》（al-Amāli al-Ḥalbīyah），1:25）。
• [57] 《布哈里圣训实录》，第3227段；《穆斯林圣训实录》，第2106段。
• [58] 马基·伊本·阿比·塔利卜是一位诵读学（qirāāt）学者、语言学家和《古兰经》注释家。 他曾前往安达卢斯求学，并研习了伊斯兰教法马立克学派。
• [59] 阿布·贾法尔·纳哈斯是一位语法学家和早期的《古兰经》注释家。 他师从著名的经注学家和语言学家祖贾吉（卒于伊斯兰历311年）。
• [60] 伊本·法拉斯·安达卢西是一位伊斯兰法学家，在安达卢斯师从著名的阿布·巴克尔·伊本·阿拉比，接受马立克学派的训练。
• [61] 阿卢西，《意义之魂》（Rūḥ al-maʿānī）（贝鲁特：Ihyāʾ al-Turāth al-ʿArabī出版社，1993年），22:119。
• [62] 穆罕默德·伊本·阿卜杜拉·哈拉希，《哈拉希注释》（Hāshiyat al-Kharshī）（贝鲁特：Dār al-Kutub ʿIlmīyah出版社，1997年），4:395。
• [63] 科威特伊斯兰事务部与委员会，《伊斯兰法学百科全书》（al-Mawsūah al-fiqhīyah），12:102。
• [64] 《布哈里圣训实录》，第3226段。
• [65] 《穆斯林圣训实录》，第567段。
• [66] 杰克·古迪，《欧洲的伊斯兰教》（剑桥：John Wiley and Sons出版社，2013年），第66页。
• [67] 在经注书籍中，关于哈鲁特和马鲁特是谁以及他们实际上教授了什么，存在着经注上的争论。 关于他们教授的内容，一些圣门弟子和早期学者如伊本·马苏德（卒于伊斯兰历32年）、赛义德·伊本·朱拜尔（卒于伊斯兰历95年）和祖赫里（卒于伊斯兰历124年）断言那是黑魔法（siḥr），而其他人如伊本·阿巴斯（卒于伊斯兰历68年）、穆贾希德（卒于伊斯兰历104年）和卡塔达（卒于伊斯兰历118年）则声称那是如何导致夫妻不和的方法，而非黑魔法本身。 伊本·贾兹，《经注科学之途》（Zād al-Masīr fī ʿIlm al-Tafsīr）（贝鲁特：Dar Ibn Ḥazm出版社，2002年），第79页。 此外，关于教授人们知识的那两个人（哈鲁特和马鲁特）是两位天使还是两位人类，也存在争论。 塔巴里，《古兰经注》（开罗：Dār Hijr出版社，2001年），2:332。 这些观点差异的一个原因源于一个神学问题：为什么安拉会“降下”邪恶的知识和带有邪恶目的的天使。 那些坚持认为天使向人们传授了这种知识的人提出了几个论点来验证他们的立场。 其中一个论点是，这个世界是一个充满考验和磨难的地方。 他们指出，通过向人们传授黑魔法并明确说明这是错误的，人们正在接受考验，看他们是否能为了安拉 ﷻ 而克制自己的欲望。 他们类比了同一章（2:249）后面提到的对扫罗军队的考验，当时军队被带到河边，被告知不得饮用河水。 关于完整的讨论，请参考塔巴里的《古兰经注》。 塔巴里，《古兰经注》（开罗：Dār Hijr出版社，2001年），2:313–69。
• [68] 《古兰经》2:102。
• [69] 《布哈里圣训实录》，第3464段。
• [70] 《布哈里圣训实录》，第647段。
• [71] 《伊本·马哲圣训集》（Sunan Ibn Mājah），第816段。
• [72] 《伊本·马哲圣训集》，第814段。
• [73] 《艾布·达伍德圣训集》，第3098段。
• [74] 《布哈里圣训实录》，第1442段。
• [75] 《布哈里圣训实录》，第3275段。
• [76] 《穆斯林圣训实录》，第2490段。
• [77] 《布哈里圣训实录》，第3209段。
• [78] 《穆斯林圣训实录》，第2699段。
• [79] 《布哈里圣训实录》，第6408段。
• [80] 《穆斯林圣训实录》，第920段。
• [81] 《穆斯林圣训实录》，第2733段。
• [82] 《奈萨仪圣训集》（Sunan al-Nasāʾī），第1282段。 伊本·盖伊姆宣布其为“真实”（《光辉的理解》（Jalā al-Afhām），102 [达曼：Dār Ibn al-Jawzī出版社，伊斯兰历1431年]），阿尔巴尼在《真实圣训系列》（al-Silsilah al-Ṣaḥīḥah），第2853段中也持此观点。
• [83] 《塔巴拉尼圣训集》，第6120段；《拜哈基圣训集》（al-Bayhaqī），第1982段。 蒙迪里宣布该传述链至少是“良好”（ḥasan），如果不是“真实”（ṣaḥīḥ）的话（《劝诫与警示》，1:149）。 阿尔巴尼宣布其为“真实”（ṣaḥīḥ）（《真实劝诫圣训集》（Ṣaḥīḥ al-targhīb），249）。
• [84] 《伊本·希班圣训实录》，第7269段。 阿纳乌特宣布其为“真实”（ṣaḥīḥ）。
• [85] 《穆斯林圣训实录》，第2490段。
• [86] 《布哈里圣训实录》，第X段。
• [87] 《布哈里圣训实录》，第3211段。
• [88] 《布哈里圣训实录》，第799段。
• [89] 《提尔米齐圣训集》，第1071段。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼宣布其为“良好”（ḥasan）（《传述指南》（Hidāyat al-Riwāyah），1:115），阿尔巴尼亦持此观点。
• [90] 《提尔米齐圣训集》，第2431段。 提尔米齐宣布其为“良好”（ḥasan），巴格维在《圣行注释》（Sharḥ al-Sunnah）（大马士革：al-Maktab al-Islāmī出版社，1983年），7:470中也持此观点。 阿尔巴尼在其对《提尔米齐圣训集》的校勘中将其评定为“真实”。
穆斯林真的相信天使吗？伊玛尼、幽玄世界与信仰确信指南（上篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 79 次浏览 • 2026-05-31 21:43
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/in-pursuit-of-conviction-iii-do-you-really-believe-in-angels
原文标题：Do You Really Believe in Angels? | In Pursuit of Conviction
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表主麻演讲和讲座。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了信仰（ʿaqīdah）和圣训（hadith，先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（ʿijāzāt，学术认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康方面的著作。目前，他正在攻读伊斯兰神学博士学位。
副标题：一文读懂天使信仰：从启示、记录行为到灵性安全感
摘要：本文讨论伊斯兰信仰中对天使的确信。作者说明，相信天使不是抽象概念，而是理解启示、善恶记录、灵性世界和安拉安排的重要部分。
图：你真的相信有天使吗？ | 追求信念
引言
“追求信念”系列旨在为伊斯兰世界观的核心支柱注入信心。 本文探讨信仰的第二大支柱：信仰天使。 这种信仰常被误解为一个多余的概念，认为它在我们的日常生活中没有实际意义。 许多信徒可能将其视为一种抽象的理论信仰，只需口头承认，却未能领会其作为信仰核心支柱的重要性，而每一根支柱对于人类追求人生的精神升华都至关重要。 因此，天使领域必须与我们息息相关，信仰天使必须能为我们的生活提供强大的意义源泉。 本文旨在通过阐明天使在宇宙论、精神、末世论和心理学层面对人类的意义，揭示这一隐藏的光源。 此外，我们在讨论前先确立研究天使所需的认识论框架，并指出反对其存在论点背后的某些谬误。 通过对天使神学更全面的理解，我们可以用这种信仰之光来提升我们的生活。
回应怀疑论者——我们为何信仰天使？
信仰天使是一种普遍现象，在历史上和当今的许多文化与宗教中都存在。 伊本·泰米叶（卒于伊斯兰历728年）曾说：“除了不同民族中极少数的例外，全人类普遍肯定了天使和恶魔的存在。” 话虽如此，他也承认在某些文化中存在怀疑论者，他们倾向于否认其存在，“你不会发现整个文化都彻底否认它们，只有其中特定的个人或群体才会这样做。”
在当今时代，许多人嘲笑对天使的宗教信仰，认为这只是人类为应对未来不确定性而发展出的众多迷信思想之一。 它也被视为科学革命前解释自然现象的一种过时方式。 另一些人则声称，对天使的信仰仅仅源于人类寻求非人类智慧和生命体的渴望。
对于人类心智而言，没有什么比在非人类生命体中发现类似人类智慧的迹象（无论是假设的还是真实的）更令人着迷了。
因此，怀疑论者认为，人类一定是“发明”了天使的概念来满足这种迷恋，作为一种应对存在主义焦虑的迷信方式，以及解释自然界中无法理解之事的方法。 他们认为，随着人类文明的进步，我们不再需要持有这种关于世界的原始信仰。
这种反对信仰天使的论点犯了起源谬误，即一个人试图通过表面上解释信仰的产生方式来否定该信仰。 信仰内容的真实性与特定个人如何获得该信仰是两码事。 这就是本体论（现实）与认识论（认识现实的方法）之间的区别。 例如，一个人可能因为迷信“每月13号必下雨”而相信明天会下雨。 虽然我们会拒绝这种迷信且非理性的认识论，但我们不能仅仅基于此就否定明天会下雨的可能性。 同样，仅仅因为有些人出于恐惧、情感或盲目接受而持有宗教信仰，并不意味着这些信仰本身可以仅凭这一点受到质疑。
此外，许多人声称，由于没有关于天使存在的经验性或逻辑性证据，所以它们不可能存在。 这种论点并不新鲜，伊本·泰米叶本人就曾回应过当今怀疑论者中常见的这种陈词滥调：“一些从事哲学研究的人，试图因为缺乏知识而否定它们（天使）的存在，但这并非因为他们拥有它们不存在的知识。” 正如伊本·泰米叶在此所展示的，回应这种主张的方法是将其反转给提出论点的人。 没有任何理性的或经验性的证据表明天使不可能存在。 此外，正如我们将在本文中看到的，有充分的理由表明，如果不参考形而上学的力量，对世界的科学解释在本体论上是不完整的。
天使与认识论
在深入探讨天使在我们生活中扮演的各种角色之前，从伊斯兰视角讨论天使本质的重要性不言而喻。 由于这一概念在各种文化和宗教中普遍存在，人们很容易错误地将伊斯兰对天使的看法与基督教等其他宗教的看法等同起来。 这可能成为穆斯林产生怀疑的根源，因为他们错误地认为穆斯林所信仰的天使与西方文化中描绘的形象（通常是有翼的人类）一致。 《古兰经》明确驳斥了关于天使的神话概念：
他们竟把至仁主的仆人——天使——当作女性。 难道他们目睹了她们的创造吗？ 他们的见证将被记录下来，他们将被质问。 （《古兰经》43:19）
难道你们的主把儿子赐给你们，而把天使当作他的女儿吗？ 你们确实在说一种极其荒谬的言论。 （《古兰经》17:40）
与文化神话不同，伊斯兰教提供了一种理性的、连贯的神学，可以被严肃地从字面上理解，并实际上有助于提供一种对现实更有意义、更合理的理解。 伊斯兰神学对不可见世界的观念采取了一种相当扎实的认识论方法。 不可见领域与物质世界完全不同。 人类想象力中的任何事物都无法与之类比。 关于不可见世界的任何描述或主张都必须源自启示。 这保护了伊斯兰世界观免受关于不可见世界的迷信和非理性思想的玷污。 此外，先知穆罕默德 ﷺ 作为封印先知（nubūwah）的概念，确保了此后不会再有人出现并声称获得启示，从而将可疑的思想添加到伊斯兰神学中。
同样重要的是，要警惕那些试图将天使概念合理化并简化为仅仅是与物理科学中的科学结构相关的“自然力量”的人。 天使领域的真实性及其与我们经验感知的世界之间的互动本质，超出了科学事业的范畴，除了推测之外，无法通过理性以任何确定的方式去探究。 科学是一种受限于其对纯经验数据关注的认识论方法。 因此，它无法评论价值观、道德、美等形而上学的概念，更不用说试图对天使的本质进行理论化了。
因此，传统的基于文本的伊斯兰神学方法不应被视为盲目的字面主义和教条主义。 相反，由于经验数据的根本局限性，这是一种处理科学无法解决的问题的明智方法。 有人可能会反驳说，既然没有经验数据，且天使无法通过科学研究，我们应该能够简单地将这一概念斥为非科学的。 在这里，需要区分“非科学的”（违反科学的）和“超科学的”（超越科学的）事物。 声称地球是平的是非科学的，但声称时空的多个不可见维度构成了卡拉比-丘流形（Calabi–Yau manifold）则是超科学的，尽管它处于数学理论的范畴内。 同样，天使存在于我们无法通过经验观察到的领域，这是一个超科学的概念，而非非科学的概念。
那牙仙子呢？ 超越神话
在此节点，有人可能会试图将天使与神话观念等同起来。 这是否意味着我们必须接受独角兽、牙仙子、圣诞老人、罗素的茶壶，或者怀疑论者最喜欢的“飞行面条怪”存在的可能性？ 在这里，区分经验性/物理实体与形而上学/精神实体非常重要。 牙仙子、独角兽、圣诞老人和其他此类虚构角色都是被声称存在或与我们世界互动的物理实体。 在这种情况下，我们可以利用科学来评估这一主张的准确性。 例如，一个人可以在枕头下放一颗牙齿，并放置一个摄像头来观察晚上是否有仙子取走牙齿并换成钱。 这个科学实验足以将牙仙子的概念视为“非科学的”，因为有人声称它们会物理性地取走牙齿并用硬币替换。
至于罗素的茶壶，聪明的怀疑论者会反驳说，它可能太小了，以至于我们地球上的观测仪器无法看到。 飞行面条怪也可能被声称来自另一个维度，在经验上无法触及，正如我们声称天使的情况一样。 然而，基于人类在物理世界中遇到的世俗物体（如意大利面或茶壶）来想象一个实体或生物，与讨论完全超越这个世界物理性的事物之间，存在着巨大的差异。
此外，我们还必须区分源于个人想象力的思想与源于神圣启示的思想。 启示现象是一个严肃的问题，需要适当的学术评估，而不是条件反射式的怀疑和幼稚的嘲弄。 在考察启示者本人及其启示内容之前，简单地将所有关于启示的主张归结为伪造，在智力上是懒惰的。 关于启示知识的主题超出了本文的范围，造物主意欲（造物主 Willing），我们将在未来的文章中专门处理。 只需说，真实的启示主张应与已知为个人想象产物的思想区别对待。
最后，我们必须区分什么对我们的生活有实际意义，什么仅仅是与我们日常事务无关的推测。 对太空中是否存在茶壶进行高谈阔论，对一个人的生活没有任何实际后果或影响。 另一方面，记录我们行为的天使的存在，是一个非常有意义的概念，对我们的生活具有终极重要性。 它们的存在意味着我们必须为今生所做的选择负责，并且我们将在后世看到它们所记录的一切，并据此受到审判。
从伊斯兰视角看，天使是什么？
从一开始，我们就必须牢记穆斯林神学家在试图理解不可见世界时所采用的一般方法论。 主流穆斯林学者普遍认为，我们不能根据启示中给出的描述将不可见世界拟人化。 也就是说，不可见世界包含着我们从未在经验上见过，我们的想象力也无法完全掌握的现实。 因此，我们必须用能够传达某种意义但无法完全捕捉其独特本质的形容词来理解它。
安拉在描述后世天堂时告诉我们：
每当他们获得其中的果实作为给养时，他们说：“这正是我们以前所获得的。”其实，他们所获得的是类似的。 （《古兰经》2:25）
先知穆罕默德 ﷺ 也告诉我们，安拉 ﷻ 关于天堂曾说：
我为我正义的仆人们准备了眼未曾见、耳未曾闻、人心未曾想象过的事物。
天使的物质
如前所述，许多人觉得难以相信天使的原因之一，是因为各种宗教和文化传统对它们的描绘方式。 从伊斯兰视角来看，天使的真实性不能通过基于我们在世间经验的想象来理解。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，天使是由与人类及地球上其余生物和动物完全不同的物质构成的，“天使是由光创造的。”
源于光的生命将是一种与我们在这个世界上接触的有机生命完全不同的现实。 因此，当我们在《古兰经》和圣训中发现关于天使的物理描述时，我们不应将其类比为我们所见的动物界生物。 此外，正如我们在这个世界上看到物种内部和物种之间的生命多样性一样，在观察天使的描述时，我们也发现了同样的模式。 并不存在一种原型天使，而是根据其角色拥有多样化特征的各种天使。
天使的翅膀
《古兰经》描述了天使物种翅膀的多样性：
一切赞颂全归安拉，天地的创造者，使天使成为信使，拥有两翼、三翼或四翼。 他在创造中增加他所意欲的。 安拉对万事确是全能的。 （《古兰经》35:1）
需要强调的是，当描述翅膀时，我们接受“翅膀”这一概念作为一般理解，但要认识到天使的翅膀来自不可见领域，因此不能与鸟类或昆虫的翅膀相提并论。 《布哈里圣训实录》的著名注释家伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（卒于伊斯兰历858年）提到：“学者们关于天使的翅膀曾说，它们具有天使的本质，除了其含义外无法被理解。” 以注释伊本·希沙姆的《先知传》而闻名的阿布·苏海利（卒于伊斯兰历581年）也提到了这一神学原则：
知识界人士关于天使的翅膀曾说，它们不像人们想象的那样类似于鸟类的翅膀…… 它们属性的真实性无法通过理性辨别，也没有通过启示得到解释……试图理解它们的真实性没有任何益处。
就数量而言，天使的翅膀并不局限于最多四翼，因为我们被告知天使吉卜利勒（加百列）有600个翅膀。 此外，先知穆罕默德 ﷺ 描述了从这些翅膀中涌现出的“红宝石”和“珍珠”。 这进一步强调了天使的真实性及其物理描述超出了我们在世间所经历的任何事物。
天使的数量
天使的数量多到无法估量。 安拉提到：
“只有他自己知道你主的军队（的数量）”（《古兰经》74:31）。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
我确实看到了你们所没看到的，听到了你们所没听到的。 诸天在吱吱作响，它们有理由吱吱作响，因为其中没有四指宽的空间不是有天使在向安拉叩头。
此外，先知穆罕默德 ﷺ 与吉卜利勒一同升天时的以下叙述，展示了现存天使的庞大数量：
吉卜利里（加百列）对我说：这是贝特·麦穆尔（天房），每天有七万名天使在此礼拜，他们一旦离开，就再也不会回来。
为什么这一切很重要？
《古兰经》和圣训中对天使的描述，不仅仅是储存在我们大脑中的有趣事实。 相反，当我们沉思这些存在物那宏伟的本质时，它们能够激发内心深处的敬畏与惊叹。 试想一下，宇宙中充满了这些崇高的造物，它们以多种不同的身份在我们的生活中发挥着积极的作用。 当通过信仰的棱镜观察时，这样的思考可以将最平凡的活动变成一场壮观的景象。 试想一个年轻人，在寒冷的冬日，走在开裂的混凝土路面上，前往一栋不起眼的建筑，那里有一个小小的出租单元，被用作清真寺的教室。 虽然他在这个物质世界中对知识的追求发生在一个看似沉闷甚至凄凉的环境中，但在另一个现实层面上，却呈现出完全不同的景象。 有了对天使的信仰，这段路程就变成了一场宏大而庄严的游行，天使们垂下翅膀，给予这位学生英雄般的欢迎。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：
“谁踏上求知之路，安拉将使他通往天堂的道路变得平坦。” 天使们会为求知者垂下翅膀，对他的所作所为感到喜悦。
了解这些关于天使的美好描述，有助于增强上述叙述对我们思想和灵魂的影响，从而激励我们在世间追求善行。
天使的角色是什么？
本文的其余部分将重点讨论天使与人类的相关性。 这将通过考察天使在与我们存在相关方面所被赋予的各种角色来阐明。 《古兰经》引用天使的话宣告：“我们中没有一个不是有特定的品级的。”（《古兰经》37:164） 泰伯里（卒于伊斯兰教历310年）和古尔图比（卒于伊斯兰教历671年）提到，分配给天使的品级是他们从事崇拜安拉 ﷻ 的场所。 正如拜达维（卒于伊斯兰教历685年）所评论的那样，这种崇拜的一部分涉及在治理世界时执行安拉的命令。
必须强调的是，这些天使并非独立行事的半神。 相反，他们从属于安拉 ﷻ 的命令，绝不违抗他的旨意。 因此，安拉 ﷻ 出于他的智慧，在一个完美的秩序系统中创造了手段和结果。
当我们转向《古兰经》和圣训时，会发现天使被分配了广泛的任务。 我们将这些角色大致归纳为：宇宙论的、心理学的、精神的和末世论的。
天使的宇宙论功能是指他们在治理物质世界中所发挥的积极作用，包括塑造胚胎的发育、引导云层和风、带来雨水和植被等等。 心理学功能是指天使向人类心灵进行启示、低语积极思想的现象。 精神角色是指天使给予人类的支持、援助和祈祷。 末世论角色包括实时记录功过、坟墓中的审问、吹响号角，以及在后世担任火狱和天堂的守门人和监管者。 因此，很明显，天使领域在我们生活的方方面面都发挥着重要作用，从出生前到死后的世界。
宇宙论功能
天使的这一功能或许是最具争议的，许多各传统的信徒都觉得难以理解。 根据伊斯兰传统，天使确实在治理自然界中发挥着关键作用。 伊本·盖伊姆（卒于伊斯兰教历751年）指出：“宇宙中的每一次运动都是由天使引起的。” 云、山、风和雨都是自然现象，它们的存在依赖于天使的活动。 《古兰经》和圣训在描述天使在各种能力下的这一角色时非常明确。 在继续之前，理解科学认知与信仰天使之间的关系非常重要。
科学与天使
我们如何调和关于天使参与自然界的宗教信仰与似乎不需要天使来解释的科学自然模型？ 这个问题的答案在于理解科学哲学。
科学与现实
科学理论与现实之间的关系是科学哲学的核心。 科学理论是否提供了终极现实的近似值？ 还是它们仅仅为我们提供了一个方便的框架，以便在现实中做出可靠的预测？ 这是一个哲学问题而非科学问题，因此无法通过经验观察或实验来回答。
主张科学实在论的哲学家认为，科学的理论实体（如引力和夸克）是真实存在的对象。 这种哲学观点的后果是，世界变得“充斥”着这些实体，它们带有自己的本体论包袱，因为它们最终是形而上学的对象。 这构成了一个问题，因为它意味着所有科学理论都隐含地肯定了一个决定自然方向的形而上学现实层的存在。 换句话说，这似乎为关于形而上学参与自然界的宗教思想提供了支持。
20世纪著名的土耳其思想家赛义德·努尔西解释了科学理论所带来的本体论包袱。
所谓的自然法则怎么可能对创造产生任何影响呢？ 如果没有任何天使来代表、显现和管理它们，这些仅仅是名义上和想象中的原则，就不可能是任何存在、本质、身份和外部现实的起源，甚至不是原因。
主张科学工具论的哲学家希望摆脱因肯定理论实体的真实存在而带来的本体论责任。 科学工具论意味着将科学的目标从追求客观真理或现实，转向追求能够做出预测并用于创新和进步的便捷模型。
20世纪著名的分析哲学家欧内斯特·内格尔在工具论视角下定义科学理论为：
一种用于分析和象征性地表示某些宏观经验材料的规则或原则，同时也是一种从其他此类陈述中推断观察陈述的技术工具。
科学哲学家P. K. 斯坦福在《牛津科学哲学手册》关于工具论的章节中写道：
我们最好的科学理论并不是（如科学实在论者所认为的那样）对自然界中其他不可及领域状况的准确描述，而仅仅是与我们周围世界进行实际接触的强大概念工具或手段。
如果这就是科学的目标，那么理论在客观意义上是真还是假的问题就变得无关紧要了。 科学家们因此能够对现实本质这一哲学和神学问题保持不可知论。
天使与自然
这次讨论的关键结论是，无论采取哪种观点，科学理论都不会取代或否定形而上学实体或决定因素在自然界中的参与。 因此，伊斯兰神学中关于天使实体参与自然过程的理解，不能被视为一种非理性的信仰。 不仅不是非理性的，而且有人认为，如果不采取这种本体论承诺，世界就无法解释得通。
英国哲学家G. K. 切斯特顿在1903年观察到，尽管科学取得了重大进步，但当时许多年轻一代已经回归到一种精神性的世界观。 他写道：
这种学说是什么，或许可以尽可能直白、简短地陈述：这是一种观点，即仔细审视世界，确实以极大的暗示性指向了一个精神世界的存在，一个并非由物质产生、在某种程度上能够控制和启发、在某种程度上能够被认知的代理世界。
他随后解释说，如果没有这种形而上学的世界观，自然界就变得无法理解：
我们回归到精神理论并非因为这样或那样的琐事——不是因为对《第四福音》的辩护或桌上的敲击声。 我们回归到它是因为，通过拒绝理性主义，世界突然变得合理了。
代理问题
在题为“没有翅膀的天使”的精彩对话中，法国哲学家兼人类学家布鲁诺·拉图尔解释说，我们在科学理解世界方面的进步并没有取代对天使信仰的需求，反而使我们更加需要解释为什么事物是现在的样子。
如果万物有灵论是关于事物具有代理权，那么现代主义者所做的一件事就是将世界上的代理数量增加到了非凡的程度。 但我们却让它沉默了。
讨论的核心是自然界中“代理”的问题。 代理者是指根据自身模式或“意志”移动的事物。 根据拉图尔的说法，科学家们被展示出代理权的实体所包围：
原子有代理权，细胞有代理权，恒星有代理权，心灵有代理权；当你开始观察所有这些代理的特殊性和具体化时，你会意识到你开始从一个领域跳到另一个领域。
自然界中存在代理权的观念源于这样一种认识：自然界似乎以一种有序且可理解的方式运行，就好像它拥有代理权或受到代理者的控制一样。 只要我们生产出优雅地将自然现象描述为相互关联的模式和秩序的交响乐的科学理论，它就会引出一个未被回答的问题：如何实现？ 如果流行的科学观点认为物质是无生命的，那么自然界中的物体是如何以一种代理感相互作用的呢？
拉图尔断言，认为世界由无生命物体组成的信念，比认为自然界中存在代理的观点更难合理化：
在我看来，需要解释的是对“无生命物”的信仰。 这是一种奇怪的信仰，因为当然，它从来没有奏效过。 所以，这种对无生命的信仰才是最大的谜团——万物有灵论很容易解释，但无生命论却非常奇怪。 特别是当无生命物自己说话时，它们虽然没有生命却能说话，能够结束争论，因为它们是无可争辩的。 所以当你把无生命物所做的所有这些事情加在一起时，它们实际上充满了有趣的代理和活力。
当代宇宙学家保罗·戴维斯在题为《以信仰对待科学》的文章中认识到了这个问题的某一方面：
科学有其自身的信仰体系。 所有的科学都建立在自然以一种合理且可理解的方式有序运行的假设之上。 如果你认为宇宙是一个毫无意义、杂乱无章的碎片堆，你就不可能成为一名科学家。 当物理学家探测到亚原子结构的更深层次，或者天文学家扩展其仪器的探测范围时，他们期望遇到额外的优雅数学秩序。 到目前为止，这种信仰是合理的。
当一个人观察世界时，在试图理解它之前，必须相信它是可理解的。 这不仅排除了随机性作为宇宙的起源，而且暗示了对自然秩序和可理解性进行形而上学解释的必要性。
因果关系问题
代理问题延伸到了因果关系的概念。 为什么物体会在其他物体中引起影响？ 两种现象之间的因果关系通常被认为是一种理性的或经验的公理或必然性，但事实并非如此。 没有任何理性的或经验的原则规定应该如何确定因果关系。
考虑运动、力和能量的简单例子。 当台球碰撞时，或者当玻璃杯掉到地上时，我们可以根据这些物体不同属性的测量结果来预测结果。 当代科学哲学家菲尔·多解释了理解这些被测量属性本质的挑战：
但是，能量这种量是什么东西？它被物体所拥有，却在时间中保持同一性？……事实上，时间上的同一性概念表明，能量根本不是一种属性，而是一种东西，一种物质，与物体分离，但处于某种关系中。
此外，我们无法解释因果事件中这些形而上学属性之间相互作用的本质：
一旦这些量被归于物体，当物体相互作用时就会出现一个“核算”问题，因为我们想知道在相互作用发生之前、期间和之后它们发生了什么。
因此，因果关系的概念似乎是一种形而上学的属性，它描述了两个物理实体如何在自然界中相互作用。
世界不仅包含原因和结果，还包含存在于原因和结果之间的因果关系。
嵌入在因果关系概念中的形而上学实体再次带有本体论包袱，这表明我们观察到的自然现象存在一个形而上学的影响层。 这种形而上学现实层的本质超出了科学和理性探究的范围。 相反，科学和理性探究依赖于它的存在。 相信隐秘领域是一个关键的理念，它使我们能够将世界视为有意义的。 根据拉图尔的说法，这就是为什么在本体论中存在相信天使实体影响自然界的空间：
它们在本体论中有空间，是的；不仅是这些，还有许多一直存在的其他实体。 并不是它们是新的；它们一直都在，只是具有非常、非常不同的规格。
天使与现实
穆斯林不应感到《古兰经》和圣训中描述的天使领域违背了对世界的理性与智慧的理解。 相反，正如本文所展示的那样，当我们仔细审视世界的本质时，对形而上学实体的信仰是完全合理的。 因果关系、代理和理论实体的形而上学概念证明了合理的本体论需要形而上学的承诺。 我们不应将科学进步视为对我们神学世界观的威胁，因为它根本无法审视形而上学的现实领域。 事实上，科学的进步恰恰证明了世界的有序性和可理解性，这为伊斯兰教的现实观提供了支持。 有了这一讨论作为基础，我们便可以从伊斯兰教的角度来理解天使的宇宙功能。 我们将探讨《古兰经》和圣训中所描述的主要功能，并澄清可能出现的任何潜在疑虑。
云、雷与闪电
先知穆罕默德 ﷺ 曾被麦地那的犹太人问道：“噢，阿布·卡西姆（Abū al-Qāsim）！ 请告诉我们关于雷的事情，那是什么？” 他说：“那是众天使中的一位，他负责掌管云彩。 他手中拿着一团火（makhārīq min nār），用它来驱赶云彩，将其赶往安拉 ﷻ 所意欲的地方。” 他们接着问：“那我们听到的声音是什么？” 他回答说：“那是（天使）在指挥云彩（zajruhu bi-al-saḥāb），直到它们到达被命令前往的地方。” 他们回应道：“你说的是真话。”
现代科学告诉我们，闪电是由云层顶部带正电的粒子与云层底部带负电的粒子之间强烈的极化作用形成的。 当这种极化作用强到足以克服空气阻力时，云底的负电粒子就会沿着路径流向地面上的相反电荷。 这就产生了闪电这一视觉奇观。 “makhārīq min nār”这个术语是一个有趣的短语，它可能指代自然界中与该过程相关联的一种不可见的现象。
怀疑论者可能会反驳说，这并不是对闪电形成过程的准确描述。 重要的是要理解，这段圣训描述的是这一物理现象背后的形而上学过程。 因此，这类传述不应成为怀疑或困惑的根源，因为它们并非对经验现象的描述。
雨水与植被
大天使米卡伊勒（Mikāʾīl，即迈克尔）的角色与降雨和植被有着特殊的联系。 据传，先知 ﷺ 曾询问吉卜利勒（Jibrīl）关于米卡伊勒的职责，吉卜利勒回答说：“他负责植被和雨水。”
还有一段归于先知 ﷺ 的传述，解释了四大天使——吉卜利勒、米卡伊勒、伊斯拉菲勒（Isrāfīl）和死亡天使——的角色，如下所示：
至于吉卜利勒，他负责战争和传递启示；至于米卡伊勒，他负责每一场降下的雨、每一片生长的叶子和每一片落下的叶子……
然而，这段传述对于伊克里马·本·哈立德·本·阿斯（ʿIkrimah ibn Khālid ibn al-ʿĀṣ，卒于伊斯兰教历114年）而言是“断传”（mursal）的，这意味着在第二代学者与先知 ﷺ 之间缺失了传述者。
先知 ﷺ 曾被麦地那的一些犹太人问及他在天使中谁是他的盟友；他回答说是“吉卜利勒”。 他们回答说：“吉卜利勒带来的是战争和战斗，如果换成带来慈悯、雨水和植被的米卡伊勒，我们就会追随你。”
也有一些追溯到第二代学者（如阿卜杜勒·拉赫曼·本·萨比特，卒于伊斯兰教历118年）以及后来的学者（如伊本·凯西尔）的传述，提到了米卡伊勒在雨水和植被方面的角色。
山脉
有记载提到了一位负责山脉移动和形成的天使。 在一段较长的圣训中，布哈里和穆斯林记载道，山脉天使来到先知 ﷺ 面前对他说：“噢，穆罕默德，安拉 ﷻ 已经听到了你的族人对你说的话。 我是山脉天使。 你的主派我来，以便你向我下达命令。 你想要什么？ 如果你愿意，我可以把他们夹在两座山之间碾碎。” 先知 ﷺ 说：“我反而希望安拉 ﷻ 能从他们的后代中造就出只崇拜安拉 ﷻ 一位、不以任何事物配主的人。” 这展现了先知 ﷺ 的慈悲、宽恕和恩典，他从不进行个人报复，总是看到人们最好的一面。
生命
还有记载提到，有天使被派去塑造子宫中发育的胚胎。 先知 ﷺ 说：“当四十二个夜晚过去后，安拉 ﷻ 会派遣一位天使到胚胎那里，他赋予其形状，塑造其听觉、视觉、皮肤、肌肉和骨骼。 然后他说：‘噢，主啊，是男还是女？’ 然后你的主随其意愿做出判决，天使便将其记录下来。”
根据目前的发现，性别分化发生在妊娠约6周时。 这意味着大约42天，这与传述中提到的时间线惊人地一致。 人们可能会对42天确定性别这一点提出质疑。 我们目前对胚胎学的理解是，性别实际上是在受精那一刻决定的，取决于受精精子携带的是两条X染色体还是XY配对。 在大约42天时，我们只是开始看到受精时就已经确定的生物学表现。 首先，重要的是要注意，这段传述并没有说安拉 ﷻ 的决定或他的定夺发生在42天时。 从伊斯兰教的角度来看，这种定夺甚至在受精之前就已经发生了。 安拉在宇宙被创造之前，甚至在胎儿在子宫中之前，就已经写下了一切将要发生的事情。 这段传述告诉我们的是，天使询问性别是因为他们不知道安拉已经决定了什么。 传述中提到的安拉的判决指的是此时此刻的即时判决，并不否定早在很久之前就存在的永恒前定。 也就是说，安拉在万物被创造之前就已经决定了一切，而当某事到来的时刻，他会在那一刻做出另一个判决，使其成为现实。 正如安拉所说：“他每天都有事务。”（《古兰经》55:29）。
死亡
有一段冗长的传述描述了灵魂从死亡那一刻到进入坟墓的旅程。 鉴于本节致力于描述天使的物理功能，我们将重点关注人类在这个世界上亲眼目睹的死亡时刻。 先知 ﷺ 说：“当一名穆斯林即将进入后世并离开这个世界时，死亡天使会来到并坐在他的头边。 然后，面容如太阳般的天使从天而降，带来天堂的寿衣和天堂的香水。 他们都坐在死亡天使身边，一眼望不到边。 于是死亡天使说：‘噢，安宁的灵魂，出来吧，去迎接安拉 ﷻ 的宽恕和他的喜悦。’ 于是他取出了灵魂，灵魂就像水从水囊中渗出一样流了出来。”
他还描述了邪恶罪犯的死亡过程。 “死亡天使说：‘噢，污秽的灵魂，出来吧，去迎接安拉 ﷻ 的愤怒。’ 灵魂沉入身体深处，当它被拉出时，会扯断血管和神经，就像从一堆羊毛中拉出一根带枝的木棍一样。”
关于灵魂扯断血管和神经的描述，指的不是对血管和神经的物理损伤，而是指我们所不知道的一种精神现实。 再一次，这些传述并没有与我们对死亡过程的看法相矛盾，仅仅是因为我们无法测量灵魂离开这个世界后的定性意识体验。
心理功能
从伊斯兰传统中我们了解到，天使被赋予了通过在我们心中激发善念来提供积极心理能量的职责。 这有助于抵御恶魔对我们内心的诱惑。
先知 ﷺ 说：“撒旦对亚当的子孙有一份影响，天使对他也有一个份额。 恶魔引导人去犯下邪恶的行为并否认真理，而天使则鼓励人去行善并相信真理。”
先知 ﷺ 说：“当一个人进入他的房子或上床睡觉时，一位天使和一位恶魔会迅速来到他身边。 天使说：‘以善结束它！’ 而恶魔说：‘以恶结束它！’
在心理健康方面，从这些传述中可以获得深刻的益处。 虽然有许多因素影响我们的整体心理健康，但认知（思想）是与心理健康专业人士最相关的因素之一。 认知疗法涉及挑战和替换关于我们自己和世界的负面想法。 正念旨在培养一种对负面思维模式的非评判性态度，使我们能够与它们解离，从而允许被动地从我们的思想中移除这些想法。
从这些传述中，我们了解到了天使为我们提供的心理支持，以抵消负面思维。 因此，从伊斯兰教的角度来看，采取一种邀请天使存在的生活方式是良好心理卫生的一个重要方面。 增加我们周围的天使支持，在于克制那些驱逐天使的行为，并致力于那些吸引天使的行为。 随后的章节将告知我们可利用的吸引力因素。 在下一节中，我们将重点关注排斥因素，以便我们能够避免它们。
家庭环境
先知穆罕默德 ﷺ 给我们提供了关于如何避免一个驱逐天使的家庭的建议：“天使不会进入有图像（sūrah）或狗的房子。”
关于古典注释以及摄影术出现后的当代时期中“sūrah”的含义，已经有了很多评论。 人们一致认为，这里的图像是指描绘人类和动物的图像，但对于被禁止的图像形式存在分歧。 极少数的学者，包括马基·本·阿比·塔利卜（卒于伊斯兰教历427年）、纳哈斯（卒于伊斯兰教历338年）和伊本·法拉斯（卒于伊斯兰教历597年），认为这仅适用于为崇拜目的而建造的图像，例如偶像。 马立克学派的默认立场是，图像是指任何三维建造的人类或动物，无论其是否用于崇拜。 哈乃斐学派、沙斐仪学派和罕百里学派的主流立场是，这适用于人类或动物的二维和三维图像。 教育、儿童玩具以及服装则被给予了豁免。 一些学者将服装列为例外，因为有一段传述暗示先知 ﷺ 对服装上的刺绣做了例外处理。
从这次讨论中可以获得的重要益处是，房屋的设计和装饰将根据其居住者的价值观进行。 家代表了一个人的内心状态。 即使一个人没有崇拜的意图，展示人物的图像或雕像通常也是为了崇敬那些人，并作为纪念他们的一种方式。 这种文化在今天依然存在，人们悬挂名人、运动员或亲戚的照片。 这会驱逐天使，因为它是一个没有为纪念安拉而清空的坏境。 穆斯林寻求净化他们的内心，不崇敬安拉以外的任何事物。 移除受崇敬人物的图像有助于一个人清空自己的内心，不去尊崇安拉以外的任何人。
个人卫生
先知 ﷺ 说：“谁吃了大蒜、洋葱或韭菜，就不要靠近我们的清真寺，因为天使会被那些冒犯亚当子孙的东西所冒犯。”
这段圣训告知了我们关于将天使从自身驱逐出去的一个重要公理。 个人卫生也是以一种我们不理解的方式影响天使的事情。 因此，确保一个人的身体和环境清洁，对于确保我们展现出一种邀请天使存在的生活方式非常重要。 由此，我们可以从伊斯兰教的角度将个人卫生与心理卫生联系起来。 照顾好自己的家庭环境、个人卫生和纯洁性会对我们的思想产生影响，因为它吸引了从事积极诱导的天使。 因此，从伊斯兰教的角度来看，良好的心理卫生包含良好的个人卫生。
在伊斯兰教中，洁净（ṭahārah）的价值怎么强调都不为过，因为它是每一本伊斯兰法律手册的第一章。 这是伊斯兰教的一个独特特征。 这在当时尤为明显，因为在世界其他地方（如欧洲），卫生和洁净被视为不必要和多余的。 已故英国人类学家杰克·古迪（Jack Goody）曾广泛撰写关于伊斯兰教对欧洲影响的文章，并提到：
但在家庭领域也有相当大的影响，特别是在卫生和用水方面，基督徒对此有很多需要学习的地方。
精神功能
天使履行着许多精神功能，范围从祈祷、保护、爱，到考验人类。 我们在日常生活中体验到天使在精神层面上与我们互动的各种方式。
考验
《古兰经》描述了两位名叫哈鲁特（Harūt）和马鲁特（Marūt）的天使，他们被派往以色列后裔那里作为一种考验。 他们教导他们黑魔法的黑暗艺术，这种艺术被用来在夫妻之间播下仇恨、拆散家庭并伤害他人。
在圣训中，我们发现了一个悠久的传统，即一位天使化身为乞丐、病人和穷人，去了三个不同的家庭，看看他们如何对待这位不速之客。
人们往往带着评判的眼光看待社会中的弱势群体。 我们对天使的信仰应该克制我们进行评判，并让我们专注于我们能做些什么来帮助他们。 我们不知道安拉是否派他们来作为一种考验，也不知道他们实际上是否可能是天使。
祈祷
天使在精神层面上影响我们最深刻、最赋能的方式之一，就是他们为我们所做的祈祷。 理解这些高贵而威严的造物是信士的支持，有助于那些在孤立和灾难中经历困难的人。 知道有天上的存在在为自己的成功祈祷，有助于一个人应对孤独。
诸天几乎要从上面裂开，众天使赞颂他们的主，并为大地上的人祈求宽恕。 无疑，安拉确是至赦的，至慈的。 （《古兰经》42:5）
那些（天使）承载宝座及其周围的众生，赞颂他们的主，信仰他，并为信士们祈求宽恕：“我们的主啊！祢的慈悯和知识涵盖万物，所以请宽恕那些忏悔并追随祢道路的人，保护他们免受火狱的惩罚。 我们的主啊！让他们进入祢所应许他们的永恒乐园，以及他们的祖先、配偶和后代中行善的人。” 的确，唯有祢是万能的、睿智的。 并保护他们免受邪恶的侵害。 在那一日，凡是祢保护免受邪恶侵害的人，都已蒙受了祢的慈悯，这便是伟大的成就。” （《古兰经》40:7-9）
还有一些特定的行为与天使的祈祷有关。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“只要一个人待在他的礼拜处，天使们就会为他祈祷。 他们说：‘主啊，尊荣他；主啊，慈悯他。’ 只要你还在等待礼拜，你就处于礼拜的状态中。”
其他例子包括在礼拜时站在第一排，以及填补空隙以确保礼拜队列完整。 最强大的善行之一是探望病人，这会使七万名天使为你祈求宽恕。 还有一种传述描述了这样一些天使，他们的日常任务是根据一个人当天的行为，为他做特别的祈祷或诅咒，
先知穆罕默德 ﷺ 说：“每天都有两位天使从天而降，其中一位说：‘主啊！ 赐予那些为主道施舍的人（报酬）吧’，而另一位天使说：‘主啊！ 毁灭那些吝啬的人吧。’ ”
保护
从伊斯兰的角度来看，有守护天使保护一个人免受物质和精神上的危险，
每个人前后都有接连的天使，他们奉安拉的命令保护他。 （《古兰经》13:11）
是的，如果你坚持忍耐和敬畏，而敌人向你冲来，你的主会派遣五千名带有标记的天使来援助你。 （《古兰经》3:125）
至于精神上的危险，我们被告知，睡前诵读《宝座经文》会使一位天使前来保护你，免受恶魔力量的侵害，直到天亮：
艾布·胡莱勒说：“安拉的使者 ﷺ 让我负责看管斋月的天课（即开斋捐）。 有人来到我这里，开始用双手抓取一些食物（天课物资）。 我抓住了他，并告诉他我要把他带去见安拉的使者 ﷺ。” 随后艾布·胡莱勒讲述了整个经过，并补充道：“他（即那个小偷）说：‘每当你上床睡觉时，诵读《宝座经文》（2:255），那么安拉派来的守护者就会守护你，直到天亮，恶魔都不会靠近你。’ ” 对此，先知穆罕默德 ﷺ 说：“他虽然是个骗子，但这次对你说了实话，而他（那个小偷）本人就是恶魔。”
信仰天使使我们在面对危险和困难时拥有勇气。 知道安拉派遣天使保护你免受那些未注定发生在你身上的苦难，这会带来巨大的安慰和安全感。
支持
当信士行善时，天使会通过为他们祈祷、保护他们或注入积极的思想来支持他们，帮助他们维持善行。 有一段传述专门说明了什么能带来吉卜利里（天使长）的支持：
先知穆罕默德 ﷺ 说：“只要你为安拉和他的使者辩护，圣灵（吉卜利里）就会持续援助你。”
爱
天使不仅为我们祈祷、保护我们、支持我们，他们还能对信士产生真挚的爱。 这在天使与个人之间建立了联系，从而带来进一步的支持、保护和祈祷。 这样的人在世间生活时，会有天使站在他身边。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
当安拉爱一个人时，他会召唤吉卜利里并告诉他：“安拉爱某人，所以你要爱他。” 于是吉卜利里爱他，并向天界的居民呼喊：“安拉爱某人，所以你们要爱他。” 于是天界的居民都爱他，他也会在人间获得接纳。
在清真寺教授《古兰经》
先知穆罕默德 ﷺ 说：
凡是一群人聚集在安拉的房屋（清真寺）中诵读安拉的经典并互相教授，宁静就会降临在他们身上，慈悯会笼罩他们，天使会环绕他们，安拉也会在他身边的众生面前提及他们。
记念安拉（Dhikr）的聚会
先知穆罕默德 ﷺ 说：
安拉有一些天使在道路和巷弄间巡游，寻找记念安拉的人。 如果他们发现有人在记念安拉，他们就会呼喊：“快来你们所寻找的地方！” 然后他们用翅膀将他们环绕，直到第一层天。
对信士的祈祷说“阿敏”
先知穆罕默德 ﷺ 说：
不要为自己祈求除善事以外的任何东西，因为无论你说什么，天使都会说“阿敏”。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
一个人在背后为他的穆斯林兄弟祈祷，是会得到回应的。 在他的头顶有一位天使，每当他为他祈求善事时，被指派与他同在的天使就会说：“阿敏，愿你也得到同样的报酬。”
向先知穆罕默德 ﷺ 传达祝安（Salām）
先知穆罕默德 ﷺ 说：
安拉有一些天使在地球上旅行，向我传达我的穆民大众的祝安。
在荒野中礼拜
先知穆罕默德 ﷺ 说：
如果一个人身处荒野，礼拜时间到了，他应该进行小净。 如果他找不到水，那么他可以进行土净（干洗礼）。 如果他宣读了成拜词（Iqāmah），那么两位天使会与他一起礼拜。 如果他宣读了宣礼词（Adhān），那么安拉的一支军队会站在他身后，一直延伸到地平线看不见的地方。
正如我们从这次简短的探索中所看到的，有许多行为和情况会带来天使的临在。 有人可能会问，天使的临在为什么重要？ 重要的是要认识到，当天使在场时，他们会带来爱、支持、保护、积极的灵感和祈祷。 这成为一个人生命中宝贵的力量源泉，引导他们在所从事的任何事情上取得成功。 沮丧的人会从天使的积极低语中看到隧道尽头的曙光。 寻求救赎的人在努力行善时，会从天使的祈祷中找到安慰。 脆弱的人在知道安拉派遣天使保护他们免受生活中的不幸时，会找到勇气。 孤独的人会在天使的爱中找到陪伴，天使的祈祷数量延伸至地平线。 为安拉的事业工作的人，会在天使的支持和援助中找到创造力、能力和胜任力。 天使的临在为我们的生活增添了巨大的价值和福分。
当然，这一切最终都来自安拉，唯有安拉。 然而，安拉出于他的智慧，将他对信士的爱、支持、保护和援助的途径，寄托在这些高贵的天使身上。 想象一下你主的慈悯，他创造了这些受造物，其唯一目的就是向他为你祈求宽恕。 天使的积极活动是我们必须积极寻求的关键支持来源，以获得我们在今世和后世的成功。
我们有一些传述讲述了圣门弟子在从事善行时获得这种支持的故事。 例如，伟大的诗人哈桑·本·萨比特站出来用他的诗歌捍卫先知穆罕默德 ﷺ，有人告诉他：“只要你从事这些诗歌创作，圣灵（吉卜利里）就与你同在。”这个故事告诉我们，当我们捍卫先知穆罕默德 ﷺ 的荣誉时，天使可能会在场并启发我们。 虽然上述传述特别提到了诗歌，但另一段传述则表述得更为通用，涵盖了任何形式的捍卫伊斯兰的行为：“的确，只要你为安拉 ﷻ 和他的使者进行任何辩护，圣灵（吉卜利里）就会持续援助你。” 因此，我们希望在当今时代，任何回应针对伊斯兰的误解、指控和诽谤的行为，都能带来天使的支持。
在另一个故事中，先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子乌赛德·本·胡代尔正在诵读《古兰经》中的《黄牛章》，他的马变得不安起来。 当他停止诵读时，马就会安静下来。 但当他继续诵读时，马又会变得焦躁不安。 他抬头望向天空，看到一朵云，里面似乎有灯盏。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉他，那是一位正在聆听他诵读的天使。
末世论
我们将要探讨的天使的最后一个功能，是关于他们在后世的角色。 理解这一角色能激励我们对今世的行为负责，并激励我们追求后世永恒的乐园。 对后世的信仰将在本系列的后续文章中讨论，如果造物主意欲的话。 在这里，我们更多地关注天使的组成部分，而不是后世的具体事件。
记录行为
在这个世界上，有一些天使负责记录我们的行为，从看似琐碎的到非常重大的。 行为记录簿将在后世展示，许多人会惊讶于有多少事情被纳入了考量：
记录簿将被放置，你会看到犯罪者因其中的内容而恐惧，他们会说：“哎呀，我们真倒霉！ 这是什么记录簿，怎么连细微或重大的事情都没有遗漏，全都记录在案了？” 他们将发现自己所做的一切都呈现在面前。 你的主不会亏待任何人。 （《古兰经》18:49）
还有一些天使负责记录特定的行为。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
当周五到来时，天使们站在清真寺的门口，按先后顺序记录谁来了。 当伊玛目出来时，他们会合上记录簿，去聆听记念安拉的教诲。
一个人说：“Rabbanā wa-laka al-ḥamd, ḥamdan kathīran ṭayyiban mubārakan fīh”（我们的主啊，一切赞颂全归于祢，赞颂丰盛、纯洁且充满吉庆）。 当他礼拜结束后，先知穆罕默德 ﷺ 问：“刚才说话的人是谁？” 那个人说：“是我。” 他说：“我看到三十多位天使争先恐后地想看谁能先把它记录下来。”
死亡时刻的天使
当灵魂离开身体进入下一个世界时，会有天使作为代表团前来。 天使对灵魂的态度和行为取决于其纯洁程度。
的确，那些说“我们的主是安拉”并坚持正道的人，天使会降临在他们身上说：“不要恐惧，也不要忧愁，你们应当为你们被应许的乐园而高兴。” （《古兰经》41:30）
如果你能看到天使在取走不信道者的灵魂时，击打他们的脸和背，并说：“尝试火狱的惩罚吧。” （《古兰经》8:50）
坟墓中的审问
有两位天使会在坟墓中用三个问题审问那个人。 给出的答案将与一个人真实的生活方式相一致。 因此，这些问题是一个人生命中最重要的三件事。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
当死者——或者他说当你们中的某个人——被埋葬时，两位天使——黑青色的——会来到他身边。 其中一位叫蒙卡尔，另一位叫奈基尔。 他们说：“你过去对这个人（先知）怎么说？” 于是他回答他过去（生前）所说的话：“他是安拉的仆人和他的使者。 我作证，除安拉外，没有应受崇拜的，穆罕默德是他的仆人和使者。” 于是他们说：“我们早就知道你会这么说。” 然后他的坟墓被扩充到七十乘七十肘，然后为他照亮。 然后对他说道：“睡吧。” 于是他说：“我可以回到我的家人那里去通知他们吗？” 他们说：“像新婚者一样睡吧，除了他最亲近的家人，没有人会唤醒他。” 直到安拉将他从安息处复活。 如果他是个伪信者，他会说：“我听到人们说了一些话，所以我也跟着说了；我不知道。” 于是他们说：“我们早就知道你会那么说。” 于是大地被告知：“挤压他。” 于是大地在他周围收缩，挤压他的肋骨。 他将继续受到那样的惩罚，直到安拉将他从安息处复活。
吹响号角
开启审判日的时刻就是吹响号角之时。 这一时刻的临近以及天使的态度在以下传述中有所描述：
先知穆罕默德 ﷺ 说：“当号角的持有者已经把号角放在嘴边，低下了额头，正在倾听，等待吹响号角的命令时，我怎么能放松呢？” 圣门弟子问：“安拉的使者啊，我们该说什么？” 他说：“说：‘ḥasbunā Aallāhu wa-niʿma al-wakīl, ʿalá Allāhi tawakkalnā’（安拉对我们足够了，他是最好的监护者，我们信赖安拉，我们的主）。” 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/in-pursuit-of-conviction-iii-do-you-really-believe-in-angels
原文标题：Do You Really Believe in Angels? | In Pursuit of Conviction
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表主麻演讲和讲座。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了信仰（ʿaqīdah）和圣训（hadith，先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（ʿijāzāt，学术认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康方面的著作。目前，他正在攻读伊斯兰神学博士学位。
副标题：一文读懂天使信仰：从启示、记录行为到灵性安全感
摘要：本文讨论伊斯兰信仰中对天使的确信。作者说明，相信天使不是抽象概念，而是理解启示、善恶记录、灵性世界和安拉安排的重要部分。
图：你真的相信有天使吗？ | 追求信念
引言
“追求信念”系列旨在为伊斯兰世界观的核心支柱注入信心。 本文探讨信仰的第二大支柱：信仰天使。 这种信仰常被误解为一个多余的概念，认为它在我们的日常生活中没有实际意义。 许多信徒可能将其视为一种抽象的理论信仰，只需口头承认，却未能领会其作为信仰核心支柱的重要性，而每一根支柱对于人类追求人生的精神升华都至关重要。 因此，天使领域必须与我们息息相关，信仰天使必须能为我们的生活提供强大的意义源泉。 本文旨在通过阐明天使在宇宙论、精神、末世论和心理学层面对人类的意义，揭示这一隐藏的光源。 此外，我们在讨论前先确立研究天使所需的认识论框架，并指出反对其存在论点背后的某些谬误。 通过对天使神学更全面的理解，我们可以用这种信仰之光来提升我们的生活。
回应怀疑论者——我们为何信仰天使？
信仰天使是一种普遍现象，在历史上和当今的许多文化与宗教中都存在。 伊本·泰米叶（卒于伊斯兰历728年）曾说：“除了不同民族中极少数的例外，全人类普遍肯定了天使和恶魔的存在。” 话虽如此，他也承认在某些文化中存在怀疑论者，他们倾向于否认其存在，“你不会发现整个文化都彻底否认它们，只有其中特定的个人或群体才会这样做。”
在当今时代，许多人嘲笑对天使的宗教信仰，认为这只是人类为应对未来不确定性而发展出的众多迷信思想之一。 它也被视为科学革命前解释自然现象的一种过时方式。 另一些人则声称，对天使的信仰仅仅源于人类寻求非人类智慧和生命体的渴望。
对于人类心智而言，没有什么比在非人类生命体中发现类似人类智慧的迹象（无论是假设的还是真实的）更令人着迷了。
因此，怀疑论者认为，人类一定是“发明”了天使的概念来满足这种迷恋，作为一种应对存在主义焦虑的迷信方式，以及解释自然界中无法理解之事的方法。 他们认为，随着人类文明的进步，我们不再需要持有这种关于世界的原始信仰。
这种反对信仰天使的论点犯了起源谬误，即一个人试图通过表面上解释信仰的产生方式来否定该信仰。 信仰内容的真实性与特定个人如何获得该信仰是两码事。 这就是本体论（现实）与认识论（认识现实的方法）之间的区别。 例如，一个人可能因为迷信“每月13号必下雨”而相信明天会下雨。 虽然我们会拒绝这种迷信且非理性的认识论，但我们不能仅仅基于此就否定明天会下雨的可能性。 同样，仅仅因为有些人出于恐惧、情感或盲目接受而持有宗教信仰，并不意味着这些信仰本身可以仅凭这一点受到质疑。
此外，许多人声称，由于没有关于天使存在的经验性或逻辑性证据，所以它们不可能存在。 这种论点并不新鲜，伊本·泰米叶本人就曾回应过当今怀疑论者中常见的这种陈词滥调：“一些从事哲学研究的人，试图因为缺乏知识而否定它们（天使）的存在，但这并非因为他们拥有它们不存在的知识。” 正如伊本·泰米叶在此所展示的，回应这种主张的方法是将其反转给提出论点的人。 没有任何理性的或经验性的证据表明天使不可能存在。 此外，正如我们将在本文中看到的，有充分的理由表明，如果不参考形而上学的力量，对世界的科学解释在本体论上是不完整的。
天使与认识论
在深入探讨天使在我们生活中扮演的各种角色之前，从伊斯兰视角讨论天使本质的重要性不言而喻。 由于这一概念在各种文化和宗教中普遍存在，人们很容易错误地将伊斯兰对天使的看法与基督教等其他宗教的看法等同起来。 这可能成为穆斯林产生怀疑的根源，因为他们错误地认为穆斯林所信仰的天使与西方文化中描绘的形象（通常是有翼的人类）一致。 《古兰经》明确驳斥了关于天使的神话概念：
他们竟把至仁主的仆人——天使——当作女性。 难道他们目睹了她们的创造吗？ 他们的见证将被记录下来，他们将被质问。 （《古兰经》43:19）
难道你们的主把儿子赐给你们，而把天使当作他的女儿吗？ 你们确实在说一种极其荒谬的言论。 （《古兰经》17:40）
与文化神话不同，伊斯兰教提供了一种理性的、连贯的神学，可以被严肃地从字面上理解，并实际上有助于提供一种对现实更有意义、更合理的理解。 伊斯兰神学对不可见世界的观念采取了一种相当扎实的认识论方法。 不可见领域与物质世界完全不同。 人类想象力中的任何事物都无法与之类比。 关于不可见世界的任何描述或主张都必须源自启示。 这保护了伊斯兰世界观免受关于不可见世界的迷信和非理性思想的玷污。 此外，先知穆罕默德 ﷺ 作为封印先知（nubūwah）的概念，确保了此后不会再有人出现并声称获得启示，从而将可疑的思想添加到伊斯兰神学中。
同样重要的是，要警惕那些试图将天使概念合理化并简化为仅仅是与物理科学中的科学结构相关的“自然力量”的人。 天使领域的真实性及其与我们经验感知的世界之间的互动本质，超出了科学事业的范畴，除了推测之外，无法通过理性以任何确定的方式去探究。 科学是一种受限于其对纯经验数据关注的认识论方法。 因此，它无法评论价值观、道德、美等形而上学的概念，更不用说试图对天使的本质进行理论化了。
因此，传统的基于文本的伊斯兰神学方法不应被视为盲目的字面主义和教条主义。 相反，由于经验数据的根本局限性，这是一种处理科学无法解决的问题的明智方法。 有人可能会反驳说，既然没有经验数据，且天使无法通过科学研究，我们应该能够简单地将这一概念斥为非科学的。 在这里，需要区分“非科学的”（违反科学的）和“超科学的”（超越科学的）事物。 声称地球是平的是非科学的，但声称时空的多个不可见维度构成了卡拉比-丘流形（Calabi–Yau manifold）则是超科学的，尽管它处于数学理论的范畴内。 同样，天使存在于我们无法通过经验观察到的领域，这是一个超科学的概念，而非非科学的概念。
那牙仙子呢？ 超越神话
在此节点，有人可能会试图将天使与神话观念等同起来。 这是否意味着我们必须接受独角兽、牙仙子、圣诞老人、罗素的茶壶，或者怀疑论者最喜欢的“飞行面条怪”存在的可能性？ 在这里，区分经验性/物理实体与形而上学/精神实体非常重要。 牙仙子、独角兽、圣诞老人和其他此类虚构角色都是被声称存在或与我们世界互动的物理实体。 在这种情况下，我们可以利用科学来评估这一主张的准确性。 例如，一个人可以在枕头下放一颗牙齿，并放置一个摄像头来观察晚上是否有仙子取走牙齿并换成钱。 这个科学实验足以将牙仙子的概念视为“非科学的”，因为有人声称它们会物理性地取走牙齿并用硬币替换。
至于罗素的茶壶，聪明的怀疑论者会反驳说，它可能太小了，以至于我们地球上的观测仪器无法看到。 飞行面条怪也可能被声称来自另一个维度，在经验上无法触及，正如我们声称天使的情况一样。 然而，基于人类在物理世界中遇到的世俗物体（如意大利面或茶壶）来想象一个实体或生物，与讨论完全超越这个世界物理性的事物之间，存在着巨大的差异。
此外，我们还必须区分源于个人想象力的思想与源于神圣启示的思想。 启示现象是一个严肃的问题，需要适当的学术评估，而不是条件反射式的怀疑和幼稚的嘲弄。 在考察启示者本人及其启示内容之前，简单地将所有关于启示的主张归结为伪造，在智力上是懒惰的。 关于启示知识的主题超出了本文的范围，造物主意欲（造物主 Willing），我们将在未来的文章中专门处理。 只需说，真实的启示主张应与已知为个人想象产物的思想区别对待。
最后，我们必须区分什么对我们的生活有实际意义，什么仅仅是与我们日常事务无关的推测。 对太空中是否存在茶壶进行高谈阔论，对一个人的生活没有任何实际后果或影响。 另一方面，记录我们行为的天使的存在，是一个非常有意义的概念，对我们的生活具有终极重要性。 它们的存在意味着我们必须为今生所做的选择负责，并且我们将在后世看到它们所记录的一切，并据此受到审判。
从伊斯兰视角看，天使是什么？
从一开始，我们就必须牢记穆斯林神学家在试图理解不可见世界时所采用的一般方法论。 主流穆斯林学者普遍认为，我们不能根据启示中给出的描述将不可见世界拟人化。 也就是说，不可见世界包含着我们从未在经验上见过，我们的想象力也无法完全掌握的现实。 因此，我们必须用能够传达某种意义但无法完全捕捉其独特本质的形容词来理解它。
安拉在描述后世天堂时告诉我们：
每当他们获得其中的果实作为给养时，他们说：“这正是我们以前所获得的。”其实，他们所获得的是类似的。 （《古兰经》2:25）
先知穆罕默德 ﷺ 也告诉我们，安拉 ﷻ 关于天堂曾说：
我为我正义的仆人们准备了眼未曾见、耳未曾闻、人心未曾想象过的事物。
天使的物质
如前所述，许多人觉得难以相信天使的原因之一，是因为各种宗教和文化传统对它们的描绘方式。 从伊斯兰视角来看，天使的真实性不能通过基于我们在世间经验的想象来理解。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，天使是由与人类及地球上其余生物和动物完全不同的物质构成的，“天使是由光创造的。”
源于光的生命将是一种与我们在这个世界上接触的有机生命完全不同的现实。 因此，当我们在《古兰经》和圣训中发现关于天使的物理描述时，我们不应将其类比为我们所见的动物界生物。 此外，正如我们在这个世界上看到物种内部和物种之间的生命多样性一样，在观察天使的描述时，我们也发现了同样的模式。 并不存在一种原型天使，而是根据其角色拥有多样化特征的各种天使。
天使的翅膀
《古兰经》描述了天使物种翅膀的多样性：
一切赞颂全归安拉，天地的创造者，使天使成为信使，拥有两翼、三翼或四翼。 他在创造中增加他所意欲的。 安拉对万事确是全能的。 （《古兰经》35:1）
需要强调的是，当描述翅膀时，我们接受“翅膀”这一概念作为一般理解，但要认识到天使的翅膀来自不可见领域，因此不能与鸟类或昆虫的翅膀相提并论。 《布哈里圣训实录》的著名注释家伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（卒于伊斯兰历858年）提到：“学者们关于天使的翅膀曾说，它们具有天使的本质，除了其含义外无法被理解。” 以注释伊本·希沙姆的《先知传》而闻名的阿布·苏海利（卒于伊斯兰历581年）也提到了这一神学原则：
知识界人士关于天使的翅膀曾说，它们不像人们想象的那样类似于鸟类的翅膀…… 它们属性的真实性无法通过理性辨别，也没有通过启示得到解释……试图理解它们的真实性没有任何益处。
就数量而言，天使的翅膀并不局限于最多四翼，因为我们被告知天使吉卜利勒（加百列）有600个翅膀。 此外，先知穆罕默德 ﷺ 描述了从这些翅膀中涌现出的“红宝石”和“珍珠”。 这进一步强调了天使的真实性及其物理描述超出了我们在世间所经历的任何事物。
天使的数量
天使的数量多到无法估量。 安拉提到：
“只有他自己知道你主的军队（的数量）”（《古兰经》74:31）。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
我确实看到了你们所没看到的，听到了你们所没听到的。 诸天在吱吱作响，它们有理由吱吱作响，因为其中没有四指宽的空间不是有天使在向安拉叩头。
此外，先知穆罕默德 ﷺ 与吉卜利勒一同升天时的以下叙述，展示了现存天使的庞大数量：
吉卜利里（加百列）对我说：这是贝特·麦穆尔（天房），每天有七万名天使在此礼拜，他们一旦离开，就再也不会回来。
为什么这一切很重要？
《古兰经》和圣训中对天使的描述，不仅仅是储存在我们大脑中的有趣事实。 相反，当我们沉思这些存在物那宏伟的本质时，它们能够激发内心深处的敬畏与惊叹。 试想一下，宇宙中充满了这些崇高的造物，它们以多种不同的身份在我们的生活中发挥着积极的作用。 当通过信仰的棱镜观察时，这样的思考可以将最平凡的活动变成一场壮观的景象。 试想一个年轻人，在寒冷的冬日，走在开裂的混凝土路面上，前往一栋不起眼的建筑，那里有一个小小的出租单元，被用作清真寺的教室。 虽然他在这个物质世界中对知识的追求发生在一个看似沉闷甚至凄凉的环境中，但在另一个现实层面上，却呈现出完全不同的景象。 有了对天使的信仰，这段路程就变成了一场宏大而庄严的游行，天使们垂下翅膀，给予这位学生英雄般的欢迎。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：
“谁踏上求知之路，安拉将使他通往天堂的道路变得平坦。” 天使们会为求知者垂下翅膀，对他的所作所为感到喜悦。
了解这些关于天使的美好描述，有助于增强上述叙述对我们思想和灵魂的影响，从而激励我们在世间追求善行。
天使的角色是什么？
本文的其余部分将重点讨论天使与人类的相关性。 这将通过考察天使在与我们存在相关方面所被赋予的各种角色来阐明。 《古兰经》引用天使的话宣告：“我们中没有一个不是有特定的品级的。”（《古兰经》37:164） 泰伯里（卒于伊斯兰教历310年）和古尔图比（卒于伊斯兰教历671年）提到，分配给天使的品级是他们从事崇拜安拉 ﷻ 的场所。 正如拜达维（卒于伊斯兰教历685年）所评论的那样，这种崇拜的一部分涉及在治理世界时执行安拉的命令。
必须强调的是，这些天使并非独立行事的半神。 相反，他们从属于安拉 ﷻ 的命令，绝不违抗他的旨意。 因此，安拉 ﷻ 出于他的智慧，在一个完美的秩序系统中创造了手段和结果。
当我们转向《古兰经》和圣训时，会发现天使被分配了广泛的任务。 我们将这些角色大致归纳为：宇宙论的、心理学的、精神的和末世论的。
天使的宇宙论功能是指他们在治理物质世界中所发挥的积极作用，包括塑造胚胎的发育、引导云层和风、带来雨水和植被等等。 心理学功能是指天使向人类心灵进行启示、低语积极思想的现象。 精神角色是指天使给予人类的支持、援助和祈祷。 末世论角色包括实时记录功过、坟墓中的审问、吹响号角，以及在后世担任火狱和天堂的守门人和监管者。 因此，很明显，天使领域在我们生活的方方面面都发挥着重要作用，从出生前到死后的世界。
宇宙论功能
天使的这一功能或许是最具争议的，许多各传统的信徒都觉得难以理解。 根据伊斯兰传统，天使确实在治理自然界中发挥着关键作用。 伊本·盖伊姆（卒于伊斯兰教历751年）指出：“宇宙中的每一次运动都是由天使引起的。” 云、山、风和雨都是自然现象，它们的存在依赖于天使的活动。 《古兰经》和圣训在描述天使在各种能力下的这一角色时非常明确。 在继续之前，理解科学认知与信仰天使之间的关系非常重要。
科学与天使
我们如何调和关于天使参与自然界的宗教信仰与似乎不需要天使来解释的科学自然模型？ 这个问题的答案在于理解科学哲学。
科学与现实
科学理论与现实之间的关系是科学哲学的核心。 科学理论是否提供了终极现实的近似值？ 还是它们仅仅为我们提供了一个方便的框架，以便在现实中做出可靠的预测？ 这是一个哲学问题而非科学问题，因此无法通过经验观察或实验来回答。
主张科学实在论的哲学家认为，科学的理论实体（如引力和夸克）是真实存在的对象。 这种哲学观点的后果是，世界变得“充斥”着这些实体，它们带有自己的本体论包袱，因为它们最终是形而上学的对象。 这构成了一个问题，因为它意味着所有科学理论都隐含地肯定了一个决定自然方向的形而上学现实层的存在。 换句话说，这似乎为关于形而上学参与自然界的宗教思想提供了支持。
20世纪著名的土耳其思想家赛义德·努尔西解释了科学理论所带来的本体论包袱。
所谓的自然法则怎么可能对创造产生任何影响呢？ 如果没有任何天使来代表、显现和管理它们，这些仅仅是名义上和想象中的原则，就不可能是任何存在、本质、身份和外部现实的起源，甚至不是原因。
主张科学工具论的哲学家希望摆脱因肯定理论实体的真实存在而带来的本体论责任。 科学工具论意味着将科学的目标从追求客观真理或现实，转向追求能够做出预测并用于创新和进步的便捷模型。
20世纪著名的分析哲学家欧内斯特·内格尔在工具论视角下定义科学理论为：
一种用于分析和象征性地表示某些宏观经验材料的规则或原则，同时也是一种从其他此类陈述中推断观察陈述的技术工具。
科学哲学家P. K. 斯坦福在《牛津科学哲学手册》关于工具论的章节中写道：
我们最好的科学理论并不是（如科学实在论者所认为的那样）对自然界中其他不可及领域状况的准确描述，而仅仅是与我们周围世界进行实际接触的强大概念工具或手段。
如果这就是科学的目标，那么理论在客观意义上是真还是假的问题就变得无关紧要了。 科学家们因此能够对现实本质这一哲学和神学问题保持不可知论。
天使与自然
这次讨论的关键结论是，无论采取哪种观点，科学理论都不会取代或否定形而上学实体或决定因素在自然界中的参与。 因此，伊斯兰神学中关于天使实体参与自然过程的理解，不能被视为一种非理性的信仰。 不仅不是非理性的，而且有人认为，如果不采取这种本体论承诺，世界就无法解释得通。
英国哲学家G. K. 切斯特顿在1903年观察到，尽管科学取得了重大进步，但当时许多年轻一代已经回归到一种精神性的世界观。 他写道：
这种学说是什么，或许可以尽可能直白、简短地陈述：这是一种观点，即仔细审视世界，确实以极大的暗示性指向了一个精神世界的存在，一个并非由物质产生、在某种程度上能够控制和启发、在某种程度上能够被认知的代理世界。
他随后解释说，如果没有这种形而上学的世界观，自然界就变得无法理解：
我们回归到精神理论并非因为这样或那样的琐事——不是因为对《第四福音》的辩护或桌上的敲击声。 我们回归到它是因为，通过拒绝理性主义，世界突然变得合理了。
代理问题
在题为“没有翅膀的天使”的精彩对话中，法国哲学家兼人类学家布鲁诺·拉图尔解释说，我们在科学理解世界方面的进步并没有取代对天使信仰的需求，反而使我们更加需要解释为什么事物是现在的样子。
如果万物有灵论是关于事物具有代理权，那么现代主义者所做的一件事就是将世界上的代理数量增加到了非凡的程度。 但我们却让它沉默了。
讨论的核心是自然界中“代理”的问题。 代理者是指根据自身模式或“意志”移动的事物。 根据拉图尔的说法，科学家们被展示出代理权的实体所包围：
原子有代理权，细胞有代理权，恒星有代理权，心灵有代理权；当你开始观察所有这些代理的特殊性和具体化时，你会意识到你开始从一个领域跳到另一个领域。
自然界中存在代理权的观念源于这样一种认识：自然界似乎以一种有序且可理解的方式运行，就好像它拥有代理权或受到代理者的控制一样。 只要我们生产出优雅地将自然现象描述为相互关联的模式和秩序的交响乐的科学理论，它就会引出一个未被回答的问题：如何实现？ 如果流行的科学观点认为物质是无生命的，那么自然界中的物体是如何以一种代理感相互作用的呢？
拉图尔断言，认为世界由无生命物体组成的信念，比认为自然界中存在代理的观点更难合理化：
在我看来，需要解释的是对“无生命物”的信仰。 这是一种奇怪的信仰，因为当然，它从来没有奏效过。 所以，这种对无生命的信仰才是最大的谜团——万物有灵论很容易解释，但无生命论却非常奇怪。 特别是当无生命物自己说话时，它们虽然没有生命却能说话，能够结束争论，因为它们是无可争辩的。 所以当你把无生命物所做的所有这些事情加在一起时，它们实际上充满了有趣的代理和活力。
当代宇宙学家保罗·戴维斯在题为《以信仰对待科学》的文章中认识到了这个问题的某一方面：
科学有其自身的信仰体系。 所有的科学都建立在自然以一种合理且可理解的方式有序运行的假设之上。 如果你认为宇宙是一个毫无意义、杂乱无章的碎片堆，你就不可能成为一名科学家。 当物理学家探测到亚原子结构的更深层次，或者天文学家扩展其仪器的探测范围时，他们期望遇到额外的优雅数学秩序。 到目前为止，这种信仰是合理的。
当一个人观察世界时，在试图理解它之前，必须相信它是可理解的。 这不仅排除了随机性作为宇宙的起源，而且暗示了对自然秩序和可理解性进行形而上学解释的必要性。
因果关系问题
代理问题延伸到了因果关系的概念。 为什么物体会在其他物体中引起影响？ 两种现象之间的因果关系通常被认为是一种理性的或经验的公理或必然性，但事实并非如此。 没有任何理性的或经验的原则规定应该如何确定因果关系。
考虑运动、力和能量的简单例子。 当台球碰撞时，或者当玻璃杯掉到地上时，我们可以根据这些物体不同属性的测量结果来预测结果。 当代科学哲学家菲尔·多解释了理解这些被测量属性本质的挑战：
但是，能量这种量是什么东西？它被物体所拥有，却在时间中保持同一性？……事实上，时间上的同一性概念表明，能量根本不是一种属性，而是一种东西，一种物质，与物体分离，但处于某种关系中。
此外，我们无法解释因果事件中这些形而上学属性之间相互作用的本质：
一旦这些量被归于物体，当物体相互作用时就会出现一个“核算”问题，因为我们想知道在相互作用发生之前、期间和之后它们发生了什么。
因此，因果关系的概念似乎是一种形而上学的属性，它描述了两个物理实体如何在自然界中相互作用。
世界不仅包含原因和结果，还包含存在于原因和结果之间的因果关系。
嵌入在因果关系概念中的形而上学实体再次带有本体论包袱，这表明我们观察到的自然现象存在一个形而上学的影响层。 这种形而上学现实层的本质超出了科学和理性探究的范围。 相反，科学和理性探究依赖于它的存在。 相信隐秘领域是一个关键的理念，它使我们能够将世界视为有意义的。 根据拉图尔的说法，这就是为什么在本体论中存在相信天使实体影响自然界的空间：
它们在本体论中有空间，是的；不仅是这些，还有许多一直存在的其他实体。 并不是它们是新的；它们一直都在，只是具有非常、非常不同的规格。
天使与现实
穆斯林不应感到《古兰经》和圣训中描述的天使领域违背了对世界的理性与智慧的理解。 相反，正如本文所展示的那样，当我们仔细审视世界的本质时，对形而上学实体的信仰是完全合理的。 因果关系、代理和理论实体的形而上学概念证明了合理的本体论需要形而上学的承诺。 我们不应将科学进步视为对我们神学世界观的威胁，因为它根本无法审视形而上学的现实领域。 事实上，科学的进步恰恰证明了世界的有序性和可理解性，这为伊斯兰教的现实观提供了支持。 有了这一讨论作为基础，我们便可以从伊斯兰教的角度来理解天使的宇宙功能。 我们将探讨《古兰经》和圣训中所描述的主要功能，并澄清可能出现的任何潜在疑虑。
云、雷与闪电
先知穆罕默德 ﷺ 曾被麦地那的犹太人问道：“噢，阿布·卡西姆（Abū al-Qāsim）！ 请告诉我们关于雷的事情，那是什么？” 他说：“那是众天使中的一位，他负责掌管云彩。 他手中拿着一团火（makhārīq min nār），用它来驱赶云彩，将其赶往安拉 ﷻ 所意欲的地方。” 他们接着问：“那我们听到的声音是什么？” 他回答说：“那是（天使）在指挥云彩（zajruhu bi-al-saḥāb），直到它们到达被命令前往的地方。” 他们回应道：“你说的是真话。”
现代科学告诉我们，闪电是由云层顶部带正电的粒子与云层底部带负电的粒子之间强烈的极化作用形成的。 当这种极化作用强到足以克服空气阻力时，云底的负电粒子就会沿着路径流向地面上的相反电荷。 这就产生了闪电这一视觉奇观。 “makhārīq min nār”这个术语是一个有趣的短语，它可能指代自然界中与该过程相关联的一种不可见的现象。
怀疑论者可能会反驳说，这并不是对闪电形成过程的准确描述。 重要的是要理解，这段圣训描述的是这一物理现象背后的形而上学过程。 因此，这类传述不应成为怀疑或困惑的根源，因为它们并非对经验现象的描述。
雨水与植被
大天使米卡伊勒（Mikāʾīl，即迈克尔）的角色与降雨和植被有着特殊的联系。 据传，先知 ﷺ 曾询问吉卜利勒（Jibrīl）关于米卡伊勒的职责，吉卜利勒回答说：“他负责植被和雨水。”
还有一段归于先知 ﷺ 的传述，解释了四大天使——吉卜利勒、米卡伊勒、伊斯拉菲勒（Isrāfīl）和死亡天使——的角色，如下所示：
至于吉卜利勒，他负责战争和传递启示；至于米卡伊勒，他负责每一场降下的雨、每一片生长的叶子和每一片落下的叶子……
然而，这段传述对于伊克里马·本·哈立德·本·阿斯（ʿIkrimah ibn Khālid ibn al-ʿĀṣ，卒于伊斯兰教历114年）而言是“断传”（mursal）的，这意味着在第二代学者与先知 ﷺ 之间缺失了传述者。
先知 ﷺ 曾被麦地那的一些犹太人问及他在天使中谁是他的盟友；他回答说是“吉卜利勒”。 他们回答说：“吉卜利勒带来的是战争和战斗，如果换成带来慈悯、雨水和植被的米卡伊勒，我们就会追随你。”
也有一些追溯到第二代学者（如阿卜杜勒·拉赫曼·本·萨比特，卒于伊斯兰教历118年）以及后来的学者（如伊本·凯西尔）的传述，提到了米卡伊勒在雨水和植被方面的角色。
山脉
有记载提到了一位负责山脉移动和形成的天使。 在一段较长的圣训中，布哈里和穆斯林记载道，山脉天使来到先知 ﷺ 面前对他说：“噢，穆罕默德，安拉 ﷻ 已经听到了你的族人对你说的话。 我是山脉天使。 你的主派我来，以便你向我下达命令。 你想要什么？ 如果你愿意，我可以把他们夹在两座山之间碾碎。” 先知 ﷺ 说：“我反而希望安拉 ﷻ 能从他们的后代中造就出只崇拜安拉 ﷻ 一位、不以任何事物配主的人。” 这展现了先知 ﷺ 的慈悲、宽恕和恩典，他从不进行个人报复，总是看到人们最好的一面。
生命
还有记载提到，有天使被派去塑造子宫中发育的胚胎。 先知 ﷺ 说：“当四十二个夜晚过去后，安拉 ﷻ 会派遣一位天使到胚胎那里，他赋予其形状，塑造其听觉、视觉、皮肤、肌肉和骨骼。 然后他说：‘噢，主啊，是男还是女？’ 然后你的主随其意愿做出判决，天使便将其记录下来。”
根据目前的发现，性别分化发生在妊娠约6周时。 这意味着大约42天，这与传述中提到的时间线惊人地一致。 人们可能会对42天确定性别这一点提出质疑。 我们目前对胚胎学的理解是，性别实际上是在受精那一刻决定的，取决于受精精子携带的是两条X染色体还是XY配对。 在大约42天时，我们只是开始看到受精时就已经确定的生物学表现。 首先，重要的是要注意，这段传述并没有说安拉 ﷻ 的决定或他的定夺发生在42天时。 从伊斯兰教的角度来看，这种定夺甚至在受精之前就已经发生了。 安拉在宇宙被创造之前，甚至在胎儿在子宫中之前，就已经写下了一切将要发生的事情。 这段传述告诉我们的是，天使询问性别是因为他们不知道安拉已经决定了什么。 传述中提到的安拉的判决指的是此时此刻的即时判决，并不否定早在很久之前就存在的永恒前定。 也就是说，安拉在万物被创造之前就已经决定了一切，而当某事到来的时刻，他会在那一刻做出另一个判决，使其成为现实。 正如安拉所说：“他每天都有事务。”（《古兰经》55:29）。
死亡
有一段冗长的传述描述了灵魂从死亡那一刻到进入坟墓的旅程。 鉴于本节致力于描述天使的物理功能，我们将重点关注人类在这个世界上亲眼目睹的死亡时刻。 先知 ﷺ 说：“当一名穆斯林即将进入后世并离开这个世界时，死亡天使会来到并坐在他的头边。 然后，面容如太阳般的天使从天而降，带来天堂的寿衣和天堂的香水。 他们都坐在死亡天使身边，一眼望不到边。 于是死亡天使说：‘噢，安宁的灵魂，出来吧，去迎接安拉 ﷻ 的宽恕和他的喜悦。’ 于是他取出了灵魂，灵魂就像水从水囊中渗出一样流了出来。”
他还描述了邪恶罪犯的死亡过程。 “死亡天使说：‘噢，污秽的灵魂，出来吧，去迎接安拉 ﷻ 的愤怒。’ 灵魂沉入身体深处，当它被拉出时，会扯断血管和神经，就像从一堆羊毛中拉出一根带枝的木棍一样。”
关于灵魂扯断血管和神经的描述，指的不是对血管和神经的物理损伤，而是指我们所不知道的一种精神现实。 再一次，这些传述并没有与我们对死亡过程的看法相矛盾，仅仅是因为我们无法测量灵魂离开这个世界后的定性意识体验。
心理功能
从伊斯兰传统中我们了解到，天使被赋予了通过在我们心中激发善念来提供积极心理能量的职责。 这有助于抵御恶魔对我们内心的诱惑。
先知 ﷺ 说：“撒旦对亚当的子孙有一份影响，天使对他也有一个份额。 恶魔引导人去犯下邪恶的行为并否认真理，而天使则鼓励人去行善并相信真理。”
先知 ﷺ 说：“当一个人进入他的房子或上床睡觉时，一位天使和一位恶魔会迅速来到他身边。 天使说：‘以善结束它！’ 而恶魔说：‘以恶结束它！’
在心理健康方面，从这些传述中可以获得深刻的益处。 虽然有许多因素影响我们的整体心理健康，但认知（思想）是与心理健康专业人士最相关的因素之一。 认知疗法涉及挑战和替换关于我们自己和世界的负面想法。 正念旨在培养一种对负面思维模式的非评判性态度，使我们能够与它们解离，从而允许被动地从我们的思想中移除这些想法。
从这些传述中，我们了解到了天使为我们提供的心理支持，以抵消负面思维。 因此，从伊斯兰教的角度来看，采取一种邀请天使存在的生活方式是良好心理卫生的一个重要方面。 增加我们周围的天使支持，在于克制那些驱逐天使的行为，并致力于那些吸引天使的行为。 随后的章节将告知我们可利用的吸引力因素。 在下一节中，我们将重点关注排斥因素，以便我们能够避免它们。
家庭环境
先知穆罕默德 ﷺ 给我们提供了关于如何避免一个驱逐天使的家庭的建议：“天使不会进入有图像（sūrah）或狗的房子。”
关于古典注释以及摄影术出现后的当代时期中“sūrah”的含义，已经有了很多评论。 人们一致认为，这里的图像是指描绘人类和动物的图像，但对于被禁止的图像形式存在分歧。 极少数的学者，包括马基·本·阿比·塔利卜（卒于伊斯兰教历427年）、纳哈斯（卒于伊斯兰教历338年）和伊本·法拉斯（卒于伊斯兰教历597年），认为这仅适用于为崇拜目的而建造的图像，例如偶像。 马立克学派的默认立场是，图像是指任何三维建造的人类或动物，无论其是否用于崇拜。 哈乃斐学派、沙斐仪学派和罕百里学派的主流立场是，这适用于人类或动物的二维和三维图像。 教育、儿童玩具以及服装则被给予了豁免。 一些学者将服装列为例外，因为有一段传述暗示先知 ﷺ 对服装上的刺绣做了例外处理。
从这次讨论中可以获得的重要益处是，房屋的设计和装饰将根据其居住者的价值观进行。 家代表了一个人的内心状态。 即使一个人没有崇拜的意图，展示人物的图像或雕像通常也是为了崇敬那些人，并作为纪念他们的一种方式。 这种文化在今天依然存在，人们悬挂名人、运动员或亲戚的照片。 这会驱逐天使，因为它是一个没有为纪念安拉而清空的坏境。 穆斯林寻求净化他们的内心，不崇敬安拉以外的任何事物。 移除受崇敬人物的图像有助于一个人清空自己的内心，不去尊崇安拉以外的任何人。
个人卫生
先知 ﷺ 说：“谁吃了大蒜、洋葱或韭菜，就不要靠近我们的清真寺，因为天使会被那些冒犯亚当子孙的东西所冒犯。”
这段圣训告知了我们关于将天使从自身驱逐出去的一个重要公理。 个人卫生也是以一种我们不理解的方式影响天使的事情。 因此，确保一个人的身体和环境清洁，对于确保我们展现出一种邀请天使存在的生活方式非常重要。 由此，我们可以从伊斯兰教的角度将个人卫生与心理卫生联系起来。 照顾好自己的家庭环境、个人卫生和纯洁性会对我们的思想产生影响，因为它吸引了从事积极诱导的天使。 因此，从伊斯兰教的角度来看，良好的心理卫生包含良好的个人卫生。
在伊斯兰教中，洁净（ṭahārah）的价值怎么强调都不为过，因为它是每一本伊斯兰法律手册的第一章。 这是伊斯兰教的一个独特特征。 这在当时尤为明显，因为在世界其他地方（如欧洲），卫生和洁净被视为不必要和多余的。 已故英国人类学家杰克·古迪（Jack Goody）曾广泛撰写关于伊斯兰教对欧洲影响的文章，并提到：
但在家庭领域也有相当大的影响，特别是在卫生和用水方面，基督徒对此有很多需要学习的地方。
精神功能
天使履行着许多精神功能，范围从祈祷、保护、爱，到考验人类。 我们在日常生活中体验到天使在精神层面上与我们互动的各种方式。
考验
《古兰经》描述了两位名叫哈鲁特（Harūt）和马鲁特（Marūt）的天使，他们被派往以色列后裔那里作为一种考验。 他们教导他们黑魔法的黑暗艺术，这种艺术被用来在夫妻之间播下仇恨、拆散家庭并伤害他人。
在圣训中，我们发现了一个悠久的传统，即一位天使化身为乞丐、病人和穷人，去了三个不同的家庭，看看他们如何对待这位不速之客。
人们往往带着评判的眼光看待社会中的弱势群体。 我们对天使的信仰应该克制我们进行评判，并让我们专注于我们能做些什么来帮助他们。 我们不知道安拉是否派他们来作为一种考验，也不知道他们实际上是否可能是天使。
祈祷
天使在精神层面上影响我们最深刻、最赋能的方式之一，就是他们为我们所做的祈祷。 理解这些高贵而威严的造物是信士的支持，有助于那些在孤立和灾难中经历困难的人。 知道有天上的存在在为自己的成功祈祷，有助于一个人应对孤独。
诸天几乎要从上面裂开，众天使赞颂他们的主，并为大地上的人祈求宽恕。 无疑，安拉确是至赦的，至慈的。 （《古兰经》42:5）
那些（天使）承载宝座及其周围的众生，赞颂他们的主，信仰他，并为信士们祈求宽恕：“我们的主啊！祢的慈悯和知识涵盖万物，所以请宽恕那些忏悔并追随祢道路的人，保护他们免受火狱的惩罚。 我们的主啊！让他们进入祢所应许他们的永恒乐园，以及他们的祖先、配偶和后代中行善的人。” 的确，唯有祢是万能的、睿智的。 并保护他们免受邪恶的侵害。 在那一日，凡是祢保护免受邪恶侵害的人，都已蒙受了祢的慈悯，这便是伟大的成就。” （《古兰经》40:7-9）
还有一些特定的行为与天使的祈祷有关。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“只要一个人待在他的礼拜处，天使们就会为他祈祷。 他们说：‘主啊，尊荣他；主啊，慈悯他。’ 只要你还在等待礼拜，你就处于礼拜的状态中。”
其他例子包括在礼拜时站在第一排，以及填补空隙以确保礼拜队列完整。 最强大的善行之一是探望病人，这会使七万名天使为你祈求宽恕。 还有一种传述描述了这样一些天使，他们的日常任务是根据一个人当天的行为，为他做特别的祈祷或诅咒，
先知穆罕默德 ﷺ 说：“每天都有两位天使从天而降，其中一位说：‘主啊！ 赐予那些为主道施舍的人（报酬）吧’，而另一位天使说：‘主啊！ 毁灭那些吝啬的人吧。’ ”
保护
从伊斯兰的角度来看，有守护天使保护一个人免受物质和精神上的危险，
每个人前后都有接连的天使，他们奉安拉的命令保护他。 （《古兰经》13:11）
是的，如果你坚持忍耐和敬畏，而敌人向你冲来，你的主会派遣五千名带有标记的天使来援助你。 （《古兰经》3:125）
至于精神上的危险，我们被告知，睡前诵读《宝座经文》会使一位天使前来保护你，免受恶魔力量的侵害，直到天亮：
艾布·胡莱勒说：“安拉的使者 ﷺ 让我负责看管斋月的天课（即开斋捐）。 有人来到我这里，开始用双手抓取一些食物（天课物资）。 我抓住了他，并告诉他我要把他带去见安拉的使者 ﷺ。” 随后艾布·胡莱勒讲述了整个经过，并补充道：“他（即那个小偷）说：‘每当你上床睡觉时，诵读《宝座经文》（2:255），那么安拉派来的守护者就会守护你，直到天亮，恶魔都不会靠近你。’ ” 对此，先知穆罕默德 ﷺ 说：“他虽然是个骗子，但这次对你说了实话，而他（那个小偷）本人就是恶魔。”
信仰天使使我们在面对危险和困难时拥有勇气。 知道安拉派遣天使保护你免受那些未注定发生在你身上的苦难，这会带来巨大的安慰和安全感。
支持
当信士行善时，天使会通过为他们祈祷、保护他们或注入积极的思想来支持他们，帮助他们维持善行。 有一段传述专门说明了什么能带来吉卜利里（天使长）的支持：
先知穆罕默德 ﷺ 说：“只要你为安拉和他的使者辩护，圣灵（吉卜利里）就会持续援助你。”
爱
天使不仅为我们祈祷、保护我们、支持我们，他们还能对信士产生真挚的爱。 这在天使与个人之间建立了联系，从而带来进一步的支持、保护和祈祷。 这样的人在世间生活时，会有天使站在他身边。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
当安拉爱一个人时，他会召唤吉卜利里并告诉他：“安拉爱某人，所以你要爱他。” 于是吉卜利里爱他，并向天界的居民呼喊：“安拉爱某人，所以你们要爱他。” 于是天界的居民都爱他，他也会在人间获得接纳。
在清真寺教授《古兰经》
先知穆罕默德 ﷺ 说：
凡是一群人聚集在安拉的房屋（清真寺）中诵读安拉的经典并互相教授，宁静就会降临在他们身上，慈悯会笼罩他们，天使会环绕他们，安拉也会在他身边的众生面前提及他们。
记念安拉（Dhikr）的聚会
先知穆罕默德 ﷺ 说：
安拉有一些天使在道路和巷弄间巡游，寻找记念安拉的人。 如果他们发现有人在记念安拉，他们就会呼喊：“快来你们所寻找的地方！” 然后他们用翅膀将他们环绕，直到第一层天。
对信士的祈祷说“阿敏”
先知穆罕默德 ﷺ 说：
不要为自己祈求除善事以外的任何东西，因为无论你说什么，天使都会说“阿敏”。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
一个人在背后为他的穆斯林兄弟祈祷，是会得到回应的。 在他的头顶有一位天使，每当他为他祈求善事时，被指派与他同在的天使就会说：“阿敏，愿你也得到同样的报酬。”
向先知穆罕默德 ﷺ 传达祝安（Salām）
先知穆罕默德 ﷺ 说：
安拉有一些天使在地球上旅行，向我传达我的穆民大众的祝安。
在荒野中礼拜
先知穆罕默德 ﷺ 说：
如果一个人身处荒野，礼拜时间到了，他应该进行小净。 如果他找不到水，那么他可以进行土净（干洗礼）。 如果他宣读了成拜词（Iqāmah），那么两位天使会与他一起礼拜。 如果他宣读了宣礼词（Adhān），那么安拉的一支军队会站在他身后，一直延伸到地平线看不见的地方。
正如我们从这次简短的探索中所看到的，有许多行为和情况会带来天使的临在。 有人可能会问，天使的临在为什么重要？ 重要的是要认识到，当天使在场时，他们会带来爱、支持、保护、积极的灵感和祈祷。 这成为一个人生命中宝贵的力量源泉，引导他们在所从事的任何事情上取得成功。 沮丧的人会从天使的积极低语中看到隧道尽头的曙光。 寻求救赎的人在努力行善时，会从天使的祈祷中找到安慰。 脆弱的人在知道安拉派遣天使保护他们免受生活中的不幸时，会找到勇气。 孤独的人会在天使的爱中找到陪伴，天使的祈祷数量延伸至地平线。 为安拉的事业工作的人，会在天使的支持和援助中找到创造力、能力和胜任力。 天使的临在为我们的生活增添了巨大的价值和福分。
当然，这一切最终都来自安拉，唯有安拉。 然而，安拉出于他的智慧，将他对信士的爱、支持、保护和援助的途径，寄托在这些高贵的天使身上。 想象一下你主的慈悯，他创造了这些受造物，其唯一目的就是向他为你祈求宽恕。 天使的积极活动是我们必须积极寻求的关键支持来源，以获得我们在今世和后世的成功。
我们有一些传述讲述了圣门弟子在从事善行时获得这种支持的故事。 例如，伟大的诗人哈桑·本·萨比特站出来用他的诗歌捍卫先知穆罕默德 ﷺ，有人告诉他：“只要你从事这些诗歌创作，圣灵（吉卜利里）就与你同在。”这个故事告诉我们，当我们捍卫先知穆罕默德 ﷺ 的荣誉时，天使可能会在场并启发我们。 虽然上述传述特别提到了诗歌，但另一段传述则表述得更为通用，涵盖了任何形式的捍卫伊斯兰的行为：“的确，只要你为安拉 ﷻ 和他的使者进行任何辩护，圣灵（吉卜利里）就会持续援助你。” 因此，我们希望在当今时代，任何回应针对伊斯兰的误解、指控和诽谤的行为，都能带来天使的支持。
在另一个故事中，先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子乌赛德·本·胡代尔正在诵读《古兰经》中的《黄牛章》，他的马变得不安起来。 当他停止诵读时，马就会安静下来。 但当他继续诵读时，马又会变得焦躁不安。 他抬头望向天空，看到一朵云，里面似乎有灯盏。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉他，那是一位正在聆听他诵读的天使。
末世论
我们将要探讨的天使的最后一个功能，是关于他们在后世的角色。 理解这一角色能激励我们对今世的行为负责，并激励我们追求后世永恒的乐园。 对后世的信仰将在本系列的后续文章中讨论，如果造物主意欲的话。 在这里，我们更多地关注天使的组成部分，而不是后世的具体事件。
记录行为
在这个世界上，有一些天使负责记录我们的行为，从看似琐碎的到非常重大的。 行为记录簿将在后世展示，许多人会惊讶于有多少事情被纳入了考量：
记录簿将被放置，你会看到犯罪者因其中的内容而恐惧，他们会说：“哎呀，我们真倒霉！ 这是什么记录簿，怎么连细微或重大的事情都没有遗漏，全都记录在案了？” 他们将发现自己所做的一切都呈现在面前。 你的主不会亏待任何人。 （《古兰经》18:49）
还有一些天使负责记录特定的行为。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
当周五到来时，天使们站在清真寺的门口，按先后顺序记录谁来了。 当伊玛目出来时，他们会合上记录簿，去聆听记念安拉的教诲。
一个人说：“Rabbanā wa-laka al-ḥamd, ḥamdan kathīran ṭayyiban mubārakan fīh”（我们的主啊，一切赞颂全归于祢，赞颂丰盛、纯洁且充满吉庆）。 当他礼拜结束后，先知穆罕默德 ﷺ 问：“刚才说话的人是谁？” 那个人说：“是我。” 他说：“我看到三十多位天使争先恐后地想看谁能先把它记录下来。”
死亡时刻的天使
当灵魂离开身体进入下一个世界时，会有天使作为代表团前来。 天使对灵魂的态度和行为取决于其纯洁程度。
的确，那些说“我们的主是安拉”并坚持正道的人，天使会降临在他们身上说：“不要恐惧，也不要忧愁，你们应当为你们被应许的乐园而高兴。” （《古兰经》41:30）
如果你能看到天使在取走不信道者的灵魂时，击打他们的脸和背，并说：“尝试火狱的惩罚吧。” （《古兰经》8:50）
坟墓中的审问
有两位天使会在坟墓中用三个问题审问那个人。 给出的答案将与一个人真实的生活方式相一致。 因此，这些问题是一个人生命中最重要的三件事。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
当死者——或者他说当你们中的某个人——被埋葬时，两位天使——黑青色的——会来到他身边。 其中一位叫蒙卡尔，另一位叫奈基尔。 他们说：“你过去对这个人（先知）怎么说？” 于是他回答他过去（生前）所说的话：“他是安拉的仆人和他的使者。 我作证，除安拉外，没有应受崇拜的，穆罕默德是他的仆人和使者。” 于是他们说：“我们早就知道你会这么说。” 然后他的坟墓被扩充到七十乘七十肘，然后为他照亮。 然后对他说道：“睡吧。” 于是他说：“我可以回到我的家人那里去通知他们吗？” 他们说：“像新婚者一样睡吧，除了他最亲近的家人，没有人会唤醒他。” 直到安拉将他从安息处复活。 如果他是个伪信者，他会说：“我听到人们说了一些话，所以我也跟着说了；我不知道。” 于是他们说：“我们早就知道你会那么说。” 于是大地被告知：“挤压他。” 于是大地在他周围收缩，挤压他的肋骨。 他将继续受到那样的惩罚，直到安拉将他从安息处复活。
吹响号角
开启审判日的时刻就是吹响号角之时。 这一时刻的临近以及天使的态度在以下传述中有所描述：
先知穆罕默德 ﷺ 说：“当号角的持有者已经把号角放在嘴边，低下了额头，正在倾听，等待吹响号角的命令时，我怎么能放松呢？” 圣门弟子问：“安拉的使者啊，我们该说什么？” 他说：“说：‘ḥasbunā Aallāhu wa-niʿma al-wakīl, ʿalá Allāhi tawakkalnā’（安拉对我们足够了，他是最好的监护者，我们信赖安拉，我们的主）。” 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/in-pursuit-of-conviction-iii-do-you-really-believe-in-angels
原文标题：Do You Really Believe in Angels? | In Pursuit of Conviction
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表主麻演讲和讲座。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了信仰（ʿaqīdah）和圣训（hadith，先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（ʿijāzāt，学术认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康方面的著作。目前，他正在攻读伊斯兰神学博士学位。
副标题：一文读懂天使信仰：从启示、记录行为到灵性安全感
摘要：本文讨论伊斯兰信仰中对天使的确信。作者说明，相信天使不是抽象概念，而是理解启示、善恶记录、灵性世界和安拉安排的重要部分。
图：你真的相信有天使吗？ | 追求信念
引言
“追求信念”系列旨在为伊斯兰世界观的核心支柱注入信心。 本文探讨信仰的第二大支柱：信仰天使。 这种信仰常被误解为一个多余的概念，认为它在我们的日常生活中没有实际意义。 许多信徒可能将其视为一种抽象的理论信仰，只需口头承认，却未能领会其作为信仰核心支柱的重要性，而每一根支柱对于人类追求人生的精神升华都至关重要。 因此，天使领域必须与我们息息相关，信仰天使必须能为我们的生活提供强大的意义源泉。 本文旨在通过阐明天使在宇宙论、精神、末世论和心理学层面对人类的意义，揭示这一隐藏的光源。 此外，我们在讨论前先确立研究天使所需的认识论框架，并指出反对其存在论点背后的某些谬误。 通过对天使神学更全面的理解，我们可以用这种信仰之光来提升我们的生活。
回应怀疑论者——我们为何信仰天使？
信仰天使是一种普遍现象，在历史上和当今的许多文化与宗教中都存在。 伊本·泰米叶（卒于伊斯兰历728年）曾说：“除了不同民族中极少数的例外，全人类普遍肯定了天使和恶魔的存在。” 话虽如此，他也承认在某些文化中存在怀疑论者，他们倾向于否认其存在，“你不会发现整个文化都彻底否认它们，只有其中特定的个人或群体才会这样做。”
在当今时代，许多人嘲笑对天使的宗教信仰，认为这只是人类为应对未来不确定性而发展出的众多迷信思想之一。 它也被视为科学革命前解释自然现象的一种过时方式。 另一些人则声称，对天使的信仰仅仅源于人类寻求非人类智慧和生命体的渴望。
因此，怀疑论者认为，人类一定是“发明”了天使的概念来满足这种迷恋，作为一种应对存在主义焦虑的迷信方式，以及解释自然界中无法理解之事的方法。 他们认为，随着人类文明的进步，我们不再需要持有这种关于世界的原始信仰。
这种反对信仰天使的论点犯了起源谬误，即一个人试图通过表面上解释信仰的产生方式来否定该信仰。 信仰内容的真实性与特定个人如何获得该信仰是两码事。 这就是本体论（现实）与认识论（认识现实的方法）之间的区别。 例如，一个人可能因为迷信“每月13号必下雨”而相信明天会下雨。 虽然我们会拒绝这种迷信且非理性的认识论，但我们不能仅仅基于此就否定明天会下雨的可能性。 同样，仅仅因为有些人出于恐惧、情感或盲目接受而持有宗教信仰，并不意味着这些信仰本身可以仅凭这一点受到质疑。
此外，许多人声称，由于没有关于天使存在的经验性或逻辑性证据，所以它们不可能存在。 这种论点并不新鲜，伊本·泰米叶本人就曾回应过当今怀疑论者中常见的这种陈词滥调：“一些从事哲学研究的人，试图因为缺乏知识而否定它们（天使）的存在，但这并非因为他们拥有它们不存在的知识。” 正如伊本·泰米叶在此所展示的，回应这种主张的方法是将其反转给提出论点的人。 没有任何理性的或经验性的证据表明天使不可能存在。 此外，正如我们将在本文中看到的，有充分的理由表明，如果不参考形而上学的力量，对世界的科学解释在本体论上是不完整的。
天使与认识论
在深入探讨天使在我们生活中扮演的各种角色之前，从伊斯兰视角讨论天使本质的重要性不言而喻。 由于这一概念在各种文化和宗教中普遍存在，人们很容易错误地将伊斯兰对天使的看法与基督教等其他宗教的看法等同起来。 这可能成为穆斯林产生怀疑的根源，因为他们错误地认为穆斯林所信仰的天使与西方文化中描绘的形象（通常是有翼的人类）一致。 《古兰经》明确驳斥了关于天使的神话概念：
与文化神话不同，伊斯兰教提供了一种理性的、连贯的神学，可以被严肃地从字面上理解，并实际上有助于提供一种对现实更有意义、更合理的理解。 伊斯兰神学对不可见世界的观念采取了一种相当扎实的认识论方法。 不可见领域与物质世界完全不同。 人类想象力中的任何事物都无法与之类比。 关于不可见世界的任何描述或主张都必须源自启示。 这保护了伊斯兰世界观免受关于不可见世界的迷信和非理性思想的玷污。 此外，先知穆罕默德 ﷺ 作为封印先知（nubūwah）的概念，确保了此后不会再有人出现并声称获得启示，从而将可疑的思想添加到伊斯兰神学中。
同样重要的是，要警惕那些试图将天使概念合理化并简化为仅仅是与物理科学中的科学结构相关的“自然力量”的人。 天使领域的真实性及其与我们经验感知的世界之间的互动本质，超出了科学事业的范畴，除了推测之外，无法通过理性以任何确定的方式去探究。 科学是一种受限于其对纯经验数据关注的认识论方法。 因此，它无法评论价值观、道德、美等形而上学的概念，更不用说试图对天使的本质进行理论化了。
因此，传统的基于文本的伊斯兰神学方法不应被视为盲目的字面主义和教条主义。 相反，由于经验数据的根本局限性，这是一种处理科学无法解决的问题的明智方法。 有人可能会反驳说，既然没有经验数据，且天使无法通过科学研究，我们应该能够简单地将这一概念斥为非科学的。 在这里，需要区分“非科学的”（违反科学的）和“超科学的”（超越科学的）事物。 声称地球是平的是非科学的，但声称时空的多个不可见维度构成了卡拉比-丘流形（Calabi–Yau manifold）则是超科学的，尽管它处于数学理论的范畴内。 同样，天使存在于我们无法通过经验观察到的领域，这是一个超科学的概念，而非非科学的概念。
那牙仙子呢？ 超越神话
在此节点，有人可能会试图将天使与神话观念等同起来。 这是否意味着我们必须接受独角兽、牙仙子、圣诞老人、罗素的茶壶，或者怀疑论者最喜欢的“飞行面条怪”存在的可能性？ 在这里，区分经验性/物理实体与形而上学/精神实体非常重要。 牙仙子、独角兽、圣诞老人和其他此类虚构角色都是被声称存在或与我们世界互动的物理实体。 在这种情况下，我们可以利用科学来评估这一主张的准确性。 例如，一个人可以在枕头下放一颗牙齿，并放置一个摄像头来观察晚上是否有仙子取走牙齿并换成钱。 这个科学实验足以将牙仙子的概念视为“非科学的”，因为有人声称它们会物理性地取走牙齿并用硬币替换。
至于罗素的茶壶，聪明的怀疑论者会反驳说，它可能太小了，以至于我们地球上的观测仪器无法看到。 飞行面条怪也可能被声称来自另一个维度，在经验上无法触及，正如我们声称天使的情况一样。 然而，基于人类在物理世界中遇到的世俗物体（如意大利面或茶壶）来想象一个实体或生物，与讨论完全超越这个世界物理性的事物之间，存在着巨大的差异。
此外，我们还必须区分源于个人想象力的思想与源于神圣启示的思想。 启示现象是一个严肃的问题，需要适当的学术评估，而不是条件反射式的怀疑和幼稚的嘲弄。 在考察启示者本人及其启示内容之前，简单地将所有关于启示的主张归结为伪造，在智力上是懒惰的。 关于启示知识的主题超出了本文的范围，造物主意欲（造物主 Willing），我们将在未来的文章中专门处理。 只需说，真实的启示主张应与已知为个人想象产物的思想区别对待。
最后，我们必须区分什么对我们的生活有实际意义，什么仅仅是与我们日常事务无关的推测。 对太空中是否存在茶壶进行高谈阔论，对一个人的生活没有任何实际后果或影响。 另一方面，记录我们行为的天使的存在，是一个非常有意义的概念，对我们的生活具有终极重要性。 它们的存在意味着我们必须为今生所做的选择负责，并且我们将在后世看到它们所记录的一切，并据此受到审判。
从伊斯兰视角看，天使是什么？
从一开始，我们就必须牢记穆斯林神学家在试图理解不可见世界时所采用的一般方法论。 主流穆斯林学者普遍认为，我们不能根据启示中给出的描述将不可见世界拟人化。 也就是说，不可见世界包含着我们从未在经验上见过，我们的想象力也无法完全掌握的现实。 因此，我们必须用能够传达某种意义但无法完全捕捉其独特本质的形容词来理解它。
安拉在描述后世天堂时告诉我们：
先知穆罕默德 ﷺ 也告诉我们，安拉 ﷻ 关于天堂曾说：
天使的物质
如前所述，许多人觉得难以相信天使的原因之一，是因为各种宗教和文化传统对它们的描绘方式。 从伊斯兰视角来看，天使的真实性不能通过基于我们在世间经验的想象来理解。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，天使是由与人类及地球上其余生物和动物完全不同的物质构成的，“天使是由光创造的。”
源于光的生命将是一种与我们在这个世界上接触的有机生命完全不同的现实。 因此，当我们在《古兰经》和圣训中发现关于天使的物理描述时，我们不应将其类比为我们所见的动物界生物。 此外，正如我们在这个世界上看到物种内部和物种之间的生命多样性一样，在观察天使的描述时，我们也发现了同样的模式。 并不存在一种原型天使，而是根据其角色拥有多样化特征的各种天使。
天使的翅膀
《古兰经》描述了天使物种翅膀的多样性：
需要强调的是，当描述翅膀时，我们接受“翅膀”这一概念作为一般理解，但要认识到天使的翅膀来自不可见领域，因此不能与鸟类或昆虫的翅膀相提并论。 《布哈里圣训实录》的著名注释家伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（卒于伊斯兰历858年）提到：“学者们关于天使的翅膀曾说，它们具有天使的本质，除了其含义外无法被理解。” 以注释伊本·希沙姆的《先知传》而闻名的阿布·苏海利（卒于伊斯兰历581年）也提到了这一神学原则：
就数量而言，天使的翅膀并不局限于最多四翼，因为我们被告知天使吉卜利勒（加百列）有600个翅膀。 此外，先知穆罕默德 ﷺ 描述了从这些翅膀中涌现出的“红宝石”和“珍珠”。 这进一步强调了天使的真实性及其物理描述超出了我们在世间所经历的任何事物。
天使的数量
天使的数量多到无法估量。 安拉提到：
先知穆罕默德 ﷺ 说：
此外，先知穆罕默德 ﷺ 与吉卜利勒一同升天时的以下叙述，展示了现存天使的庞大数量：
为什么这一切很重要？
《古兰经》和圣训中对天使的描述，不仅仅是储存在我们大脑中的有趣事实。 相反，当我们沉思这些存在物那宏伟的本质时，它们能够激发内心深处的敬畏与惊叹。 试想一下，宇宙中充满了这些崇高的造物，它们以多种不同的身份在我们的生活中发挥着积极的作用。 当通过信仰的棱镜观察时，这样的思考可以将最平凡的活动变成一场壮观的景象。 试想一个年轻人，在寒冷的冬日，走在开裂的混凝土路面上，前往一栋不起眼的建筑，那里有一个小小的出租单元，被用作清真寺的教室。 虽然他在这个物质世界中对知识的追求发生在一个看似沉闷甚至凄凉的环境中，但在另一个现实层面上，却呈现出完全不同的景象。 有了对天使的信仰，这段路程就变成了一场宏大而庄严的游行，天使们垂下翅膀，给予这位学生英雄般的欢迎。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：
了解这些关于天使的美好描述，有助于增强上述叙述对我们思想和灵魂的影响，从而激励我们在世间追求善行。
天使的角色是什么？
本文的其余部分将重点讨论天使与人类的相关性。 这将通过考察天使在与我们存在相关方面所被赋予的各种角色来阐明。 《古兰经》引用天使的话宣告：“我们中没有一个不是有特定的品级的。”（《古兰经》37:164） 泰伯里（卒于伊斯兰教历310年）和古尔图比（卒于伊斯兰教历671年）提到，分配给天使的品级是他们从事崇拜安拉 ﷻ 的场所。 正如拜达维（卒于伊斯兰教历685年）所评论的那样，这种崇拜的一部分涉及在治理世界时执行安拉的命令。
必须强调的是，这些天使并非独立行事的半神。 相反，他们从属于安拉 ﷻ 的命令，绝不违抗他的旨意。 因此，安拉 ﷻ 出于他的智慧，在一个完美的秩序系统中创造了手段和结果。
当我们转向《古兰经》和圣训时，会发现天使被分配了广泛的任务。 我们将这些角色大致归纳为：宇宙论的、心理学的、精神的和末世论的。
天使的宇宙论功能是指他们在治理物质世界中所发挥的积极作用，包括塑造胚胎的发育、引导云层和风、带来雨水和植被等等。 心理学功能是指天使向人类心灵进行启示、低语积极思想的现象。 精神角色是指天使给予人类的支持、援助和祈祷。 末世论角色包括实时记录功过、坟墓中的审问、吹响号角，以及在后世担任火狱和天堂的守门人和监管者。 因此，很明显，天使领域在我们生活的方方面面都发挥着重要作用，从出生前到死后的世界。
宇宙论功能
天使的这一功能或许是最具争议的，许多各传统的信徒都觉得难以理解。 根据伊斯兰传统，天使确实在治理自然界中发挥着关键作用。 伊本·盖伊姆（卒于伊斯兰教历751年）指出：“宇宙中的每一次运动都是由天使引起的。” 云、山、风和雨都是自然现象，它们的存在依赖于天使的活动。 《古兰经》和圣训在描述天使在各种能力下的这一角色时非常明确。 在继续之前，理解科学认知与信仰天使之间的关系非常重要。
科学与天使
我们如何调和关于天使参与自然界的宗教信仰与似乎不需要天使来解释的科学自然模型？ 这个问题的答案在于理解科学哲学。
科学与现实
科学理论与现实之间的关系是科学哲学的核心。 科学理论是否提供了终极现实的近似值？ 还是它们仅仅为我们提供了一个方便的框架，以便在现实中做出可靠的预测？ 这是一个哲学问题而非科学问题，因此无法通过经验观察或实验来回答。
主张科学实在论的哲学家认为，科学的理论实体（如引力和夸克）是真实存在的对象。 这种哲学观点的后果是，世界变得“充斥”着这些实体，它们带有自己的本体论包袱，因为它们最终是形而上学的对象。 这构成了一个问题，因为它意味着所有科学理论都隐含地肯定了一个决定自然方向的形而上学现实层的存在。 换句话说，这似乎为关于形而上学参与自然界的宗教思想提供了支持。
20世纪著名的土耳其思想家赛义德·努尔西解释了科学理论所带来的本体论包袱。
主张科学工具论的哲学家希望摆脱因肯定理论实体的真实存在而带来的本体论责任。 科学工具论意味着将科学的目标从追求客观真理或现实，转向追求能够做出预测并用于创新和进步的便捷模型。
20世纪著名的分析哲学家欧内斯特·内格尔在工具论视角下定义科学理论为：
科学哲学家P. K. 斯坦福在《牛津科学哲学手册》关于工具论的章节中写道：
如果这就是科学的目标，那么理论在客观意义上是真还是假的问题就变得无关紧要了。 科学家们因此能够对现实本质这一哲学和神学问题保持不可知论。
天使与自然
这次讨论的关键结论是，无论采取哪种观点，科学理论都不会取代或否定形而上学实体或决定因素在自然界中的参与。 因此，伊斯兰神学中关于天使实体参与自然过程的理解，不能被视为一种非理性的信仰。 不仅不是非理性的，而且有人认为，如果不采取这种本体论承诺，世界就无法解释得通。
英国哲学家G. K. 切斯特顿在1903年观察到，尽管科学取得了重大进步，但当时许多年轻一代已经回归到一种精神性的世界观。 他写道：
他随后解释说，如果没有这种形而上学的世界观，自然界就变得无法理解：
代理问题
在题为“没有翅膀的天使”的精彩对话中，法国哲学家兼人类学家布鲁诺·拉图尔解释说，我们在科学理解世界方面的进步并没有取代对天使信仰的需求，反而使我们更加需要解释为什么事物是现在的样子。
讨论的核心是自然界中“代理”的问题。 代理者是指根据自身模式或“意志”移动的事物。 根据拉图尔的说法，科学家们被展示出代理权的实体所包围：
自然界中存在代理权的观念源于这样一种认识：自然界似乎以一种有序且可理解的方式运行，就好像它拥有代理权或受到代理者的控制一样。 只要我们生产出优雅地将自然现象描述为相互关联的模式和秩序的交响乐的科学理论，它就会引出一个未被回答的问题：如何实现？ 如果流行的科学观点认为物质是无生命的，那么自然界中的物体是如何以一种代理感相互作用的呢？
拉图尔断言，认为世界由无生命物体组成的信念，比认为自然界中存在代理的观点更难合理化：
当代宇宙学家保罗·戴维斯在题为《以信仰对待科学》的文章中认识到了这个问题的某一方面：
当一个人观察世界时，在试图理解它之前，必须相信它是可理解的。 这不仅排除了随机性作为宇宙的起源，而且暗示了对自然秩序和可理解性进行形而上学解释的必要性。
因果关系问题
代理问题延伸到了因果关系的概念。 为什么物体会在其他物体中引起影响？ 两种现象之间的因果关系通常被认为是一种理性的或经验的公理或必然性，但事实并非如此。 没有任何理性的或经验的原则规定应该如何确定因果关系。
考虑运动、力和能量的简单例子。 当台球碰撞时，或者当玻璃杯掉到地上时，我们可以根据这些物体不同属性的测量结果来预测结果。 当代科学哲学家菲尔·多解释了理解这些被测量属性本质的挑战：
此外，我们无法解释因果事件中这些形而上学属性之间相互作用的本质：
因此，因果关系的概念似乎是一种形而上学的属性，它描述了两个物理实体如何在自然界中相互作用。
嵌入在因果关系概念中的形而上学实体再次带有本体论包袱，这表明我们观察到的自然现象存在一个形而上学的影响层。 这种形而上学现实层的本质超出了科学和理性探究的范围。 相反，科学和理性探究依赖于它的存在。 相信隐秘领域是一个关键的理念，它使我们能够将世界视为有意义的。 根据拉图尔的说法，这就是为什么在本体论中存在相信天使实体影响自然界的空间：
天使与现实
穆斯林不应感到《古兰经》和圣训中描述的天使领域违背了对世界的理性与智慧的理解。 相反，正如本文所展示的那样，当我们仔细审视世界的本质时，对形而上学实体的信仰是完全合理的。 因果关系、代理和理论实体的形而上学概念证明了合理的本体论需要形而上学的承诺。 我们不应将科学进步视为对我们神学世界观的威胁，因为它根本无法审视形而上学的现实领域。 事实上，科学的进步恰恰证明了世界的有序性和可理解性，这为伊斯兰教的现实观提供了支持。 有了这一讨论作为基础，我们便可以从伊斯兰教的角度来理解天使的宇宙功能。 我们将探讨《古兰经》和圣训中所描述的主要功能，并澄清可能出现的任何潜在疑虑。
云、雷与闪电
先知穆罕默德 ﷺ 曾被麦地那的犹太人问道：“噢，阿布·卡西姆（Abū al-Qāsim）！ 请告诉我们关于雷的事情，那是什么？” 他说：“那是众天使中的一位，他负责掌管云彩。 他手中拿着一团火（makhārīq min nār），用它来驱赶云彩，将其赶往安拉 ﷻ 所意欲的地方。” 他们接着问：“那我们听到的声音是什么？” 他回答说：“那是（天使）在指挥云彩（zajruhu bi-al-saḥāb），直到它们到达被命令前往的地方。” 他们回应道：“你说的是真话。”
现代科学告诉我们，闪电是由云层顶部带正电的粒子与云层底部带负电的粒子之间强烈的极化作用形成的。 当这种极化作用强到足以克服空气阻力时，云底的负电粒子就会沿着路径流向地面上的相反电荷。 这就产生了闪电这一视觉奇观。 “makhārīq min nār”这个术语是一个有趣的短语，它可能指代自然界中与该过程相关联的一种不可见的现象。
怀疑论者可能会反驳说，这并不是对闪电形成过程的准确描述。 重要的是要理解，这段圣训描述的是这一物理现象背后的形而上学过程。 因此，这类传述不应成为怀疑或困惑的根源，因为它们并非对经验现象的描述。
雨水与植被
大天使米卡伊勒（Mikāʾīl，即迈克尔）的角色与降雨和植被有着特殊的联系。 据传，先知 ﷺ 曾询问吉卜利勒（Jibrīl）关于米卡伊勒的职责，吉卜利勒回答说：“他负责植被和雨水。”
还有一段归于先知 ﷺ 的传述，解释了四大天使——吉卜利勒、米卡伊勒、伊斯拉菲勒（Isrāfīl）和死亡天使——的角色，如下所示：
然而，这段传述对于伊克里马·本·哈立德·本·阿斯（ʿIkrimah ibn Khālid ibn al-ʿĀṣ，卒于伊斯兰教历114年）而言是“断传”（mursal）的，这意味着在第二代学者与先知 ﷺ 之间缺失了传述者。
先知 ﷺ 曾被麦地那的一些犹太人问及他在天使中谁是他的盟友；他回答说是“吉卜利勒”。 他们回答说：“吉卜利勒带来的是战争和战斗，如果换成带来慈悯、雨水和植被的米卡伊勒，我们就会追随你。”
也有一些追溯到第二代学者（如阿卜杜勒·拉赫曼·本·萨比特，卒于伊斯兰教历118年）以及后来的学者（如伊本·凯西尔）的传述，提到了米卡伊勒在雨水和植被方面的角色。
山脉
有记载提到了一位负责山脉移动和形成的天使。 在一段较长的圣训中，布哈里和穆斯林记载道，山脉天使来到先知 ﷺ 面前对他说：“噢，穆罕默德，安拉 ﷻ 已经听到了你的族人对你说的话。 我是山脉天使。 你的主派我来，以便你向我下达命令。 你想要什么？ 如果你愿意，我可以把他们夹在两座山之间碾碎。” 先知 ﷺ 说：“我反而希望安拉 ﷻ 能从他们的后代中造就出只崇拜安拉 ﷻ 一位、不以任何事物配主的人。” 这展现了先知 ﷺ 的慈悲、宽恕和恩典，他从不进行个人报复，总是看到人们最好的一面。
生命
还有记载提到，有天使被派去塑造子宫中发育的胚胎。 先知 ﷺ 说：“当四十二个夜晚过去后，安拉 ﷻ 会派遣一位天使到胚胎那里，他赋予其形状，塑造其听觉、视觉、皮肤、肌肉和骨骼。 然后他说：‘噢，主啊，是男还是女？’ 然后你的主随其意愿做出判决，天使便将其记录下来。”
根据目前的发现，性别分化发生在妊娠约6周时。 这意味着大约42天，这与传述中提到的时间线惊人地一致。 人们可能会对42天确定性别这一点提出质疑。 我们目前对胚胎学的理解是，性别实际上是在受精那一刻决定的，取决于受精精子携带的是两条X染色体还是XY配对。 在大约42天时，我们只是开始看到受精时就已经确定的生物学表现。 首先，重要的是要注意，这段传述并没有说安拉 ﷻ 的决定或他的定夺发生在42天时。 从伊斯兰教的角度来看，这种定夺甚至在受精之前就已经发生了。 安拉在宇宙被创造之前，甚至在胎儿在子宫中之前，就已经写下了一切将要发生的事情。 这段传述告诉我们的是，天使询问性别是因为他们不知道安拉已经决定了什么。 传述中提到的安拉的判决指的是此时此刻的即时判决，并不否定早在很久之前就存在的永恒前定。 也就是说，安拉在万物被创造之前就已经决定了一切，而当某事到来的时刻，他会在那一刻做出另一个判决，使其成为现实。 正如安拉所说：“他每天都有事务。”（《古兰经》55:29）。
死亡
有一段冗长的传述描述了灵魂从死亡那一刻到进入坟墓的旅程。 鉴于本节致力于描述天使的物理功能，我们将重点关注人类在这个世界上亲眼目睹的死亡时刻。 先知 ﷺ 说：“当一名穆斯林即将进入后世并离开这个世界时，死亡天使会来到并坐在他的头边。 然后，面容如太阳般的天使从天而降，带来天堂的寿衣和天堂的香水。 他们都坐在死亡天使身边，一眼望不到边。 于是死亡天使说：‘噢，安宁的灵魂，出来吧，去迎接安拉 ﷻ 的宽恕和他的喜悦。’ 于是他取出了灵魂，灵魂就像水从水囊中渗出一样流了出来。”
他还描述了邪恶罪犯的死亡过程。 “死亡天使说：‘噢，污秽的灵魂，出来吧，去迎接安拉 ﷻ 的愤怒。’ 灵魂沉入身体深处，当它被拉出时，会扯断血管和神经，就像从一堆羊毛中拉出一根带枝的木棍一样。”
关于灵魂扯断血管和神经的描述，指的不是对血管和神经的物理损伤，而是指我们所不知道的一种精神现实。 再一次，这些传述并没有与我们对死亡过程的看法相矛盾，仅仅是因为我们无法测量灵魂离开这个世界后的定性意识体验。
心理功能
从伊斯兰传统中我们了解到，天使被赋予了通过在我们心中激发善念来提供积极心理能量的职责。 这有助于抵御恶魔对我们内心的诱惑。
在心理健康方面，从这些传述中可以获得深刻的益处。 虽然有许多因素影响我们的整体心理健康，但认知（思想）是与心理健康专业人士最相关的因素之一。 认知疗法涉及挑战和替换关于我们自己和世界的负面想法。 正念旨在培养一种对负面思维模式的非评判性态度，使我们能够与它们解离，从而允许被动地从我们的思想中移除这些想法。
从这些传述中，我们了解到了天使为我们提供的心理支持，以抵消负面思维。 因此，从伊斯兰教的角度来看，采取一种邀请天使存在的生活方式是良好心理卫生的一个重要方面。 增加我们周围的天使支持，在于克制那些驱逐天使的行为，并致力于那些吸引天使的行为。 随后的章节将告知我们可利用的吸引力因素。 在下一节中，我们将重点关注排斥因素，以便我们能够避免它们。
家庭环境
先知穆罕默德 ﷺ 给我们提供了关于如何避免一个驱逐天使的家庭的建议：“天使不会进入有图像（sūrah）或狗的房子。”
关于古典注释以及摄影术出现后的当代时期中“sūrah”的含义，已经有了很多评论。 人们一致认为，这里的图像是指描绘人类和动物的图像，但对于被禁止的图像形式存在分歧。 极少数的学者，包括马基·本·阿比·塔利卜（卒于伊斯兰教历427年）、纳哈斯（卒于伊斯兰教历338年）和伊本·法拉斯（卒于伊斯兰教历597年），认为这仅适用于为崇拜目的而建造的图像，例如偶像。 马立克学派的默认立场是，图像是指任何三维建造的人类或动物，无论其是否用于崇拜。 哈乃斐学派、沙斐仪学派和罕百里学派的主流立场是，这适用于人类或动物的二维和三维图像。 教育、儿童玩具以及服装则被给予了豁免。 一些学者将服装列为例外，因为有一段传述暗示先知 ﷺ 对服装上的刺绣做了例外处理。
从这次讨论中可以获得的重要益处是，房屋的设计和装饰将根据其居住者的价值观进行。 家代表了一个人的内心状态。 即使一个人没有崇拜的意图，展示人物的图像或雕像通常也是为了崇敬那些人，并作为纪念他们的一种方式。 这种文化在今天依然存在，人们悬挂名人、运动员或亲戚的照片。 这会驱逐天使，因为它是一个没有为纪念安拉而清空的坏境。 穆斯林寻求净化他们的内心，不崇敬安拉以外的任何事物。 移除受崇敬人物的图像有助于一个人清空自己的内心，不去尊崇安拉以外的任何人。
个人卫生
先知 ﷺ 说：“谁吃了大蒜、洋葱或韭菜，就不要靠近我们的清真寺，因为天使会被那些冒犯亚当子孙的东西所冒犯。”
这段圣训告知了我们关于将天使从自身驱逐出去的一个重要公理。 个人卫生也是以一种我们不理解的方式影响天使的事情。 因此，确保一个人的身体和环境清洁，对于确保我们展现出一种邀请天使存在的生活方式非常重要。 由此，我们可以从伊斯兰教的角度将个人卫生与心理卫生联系起来。 照顾好自己的家庭环境、个人卫生和纯洁性会对我们的思想产生影响，因为它吸引了从事积极诱导的天使。 因此，从伊斯兰教的角度来看，良好的心理卫生包含良好的个人卫生。
在伊斯兰教中，洁净（ṭahārah）的价值怎么强调都不为过，因为它是每一本伊斯兰法律手册的第一章。 这是伊斯兰教的一个独特特征。 这在当时尤为明显，因为在世界其他地方（如欧洲），卫生和洁净被视为不必要和多余的。 已故英国人类学家杰克·古迪（Jack Goody）曾广泛撰写关于伊斯兰教对欧洲影响的文章，并提到：
精神功能
天使履行着许多精神功能，范围从祈祷、保护、爱，到考验人类。 我们在日常生活中体验到天使在精神层面上与我们互动的各种方式。
考验
《古兰经》描述了两位名叫哈鲁特（Harūt）和马鲁特（Marūt）的天使，他们被派往以色列后裔那里作为一种考验。 他们教导他们黑魔法的黑暗艺术，这种艺术被用来在夫妻之间播下仇恨、拆散家庭并伤害他人。
在圣训中，我们发现了一个悠久的传统，即一位天使化身为乞丐、病人和穷人，去了三个不同的家庭，看看他们如何对待这位不速之客。
人们往往带着评判的眼光看待社会中的弱势群体。 我们对天使的信仰应该克制我们进行评判，并让我们专注于我们能做些什么来帮助他们。 我们不知道安拉是否派他们来作为一种考验，也不知道他们实际上是否可能是天使。
祈祷
天使在精神层面上影响我们最深刻、最赋能的方式之一，就是他们为我们所做的祈祷。 理解这些高贵而威严的造物是信士的支持，有助于那些在孤立和灾难中经历困难的人。 知道有天上的存在在为自己的成功祈祷，有助于一个人应对孤独。
还有一些特定的行为与天使的祈祷有关。
其他例子包括在礼拜时站在第一排，以及填补空隙以确保礼拜队列完整。 最强大的善行之一是探望病人，这会使七万名天使为你祈求宽恕。 还有一种传述描述了这样一些天使，他们的日常任务是根据一个人当天的行为，为他做特别的祈祷或诅咒，
保护
从伊斯兰的角度来看，有守护天使保护一个人免受物质和精神上的危险，
至于精神上的危险，我们被告知，睡前诵读《宝座经文》会使一位天使前来保护你，免受恶魔力量的侵害，直到天亮：
信仰天使使我们在面对危险和困难时拥有勇气。 知道安拉派遣天使保护你免受那些未注定发生在你身上的苦难，这会带来巨大的安慰和安全感。
支持
当信士行善时，天使会通过为他们祈祷、保护他们或注入积极的思想来支持他们，帮助他们维持善行。 有一段传述专门说明了什么能带来吉卜利里（天使长）的支持：
爱
天使不仅为我们祈祷、保护我们、支持我们，他们还能对信士产生真挚的爱。 这在天使与个人之间建立了联系，从而带来进一步的支持、保护和祈祷。 这样的人在世间生活时，会有天使站在他身边。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
在清真寺教授《古兰经》
先知穆罕默德 ﷺ 说：
记念安拉（Dhikr）的聚会
先知穆罕默德 ﷺ 说：
对信士的祈祷说“阿敏”
先知穆罕默德 ﷺ 说：
先知穆罕默德 ﷺ 说：
向先知穆罕默德 ﷺ 传达祝安（Salām）
先知穆罕默德 ﷺ 说：
在荒野中礼拜
先知穆罕默德 ﷺ 说：
正如我们从这次简短的探索中所看到的，有许多行为和情况会带来天使的临在。 有人可能会问，天使的临在为什么重要？ 重要的是要认识到，当天使在场时，他们会带来爱、支持、保护、积极的灵感和祈祷。 这成为一个人生命中宝贵的力量源泉，引导他们在所从事的任何事情上取得成功。 沮丧的人会从天使的积极低语中看到隧道尽头的曙光。 寻求救赎的人在努力行善时，会从天使的祈祷中找到安慰。 脆弱的人在知道安拉派遣天使保护他们免受生活中的不幸时，会找到勇气。 孤独的人会在天使的爱中找到陪伴，天使的祈祷数量延伸至地平线。 为安拉的事业工作的人，会在天使的支持和援助中找到创造力、能力和胜任力。 天使的临在为我们的生活增添了巨大的价值和福分。
当然，这一切最终都来自安拉，唯有安拉。 然而，安拉出于他的智慧，将他对信士的爱、支持、保护和援助的途径，寄托在这些高贵的天使身上。 想象一下你主的慈悯，他创造了这些受造物，其唯一目的就是向他为你祈求宽恕。 天使的积极活动是我们必须积极寻求的关键支持来源，以获得我们在今世和后世的成功。
我们有一些传述讲述了圣门弟子在从事善行时获得这种支持的故事。 例如，伟大的诗人哈桑·本·萨比特站出来用他的诗歌捍卫先知穆罕默德 ﷺ，有人告诉他：“只要你从事这些诗歌创作，圣灵（吉卜利里）就与你同在。”这个故事告诉我们，当我们捍卫先知穆罕默德 ﷺ 的荣誉时，天使可能会在场并启发我们。 虽然上述传述特别提到了诗歌，但另一段传述则表述得更为通用，涵盖了任何形式的捍卫伊斯兰的行为：“的确，只要你为安拉 ﷻ 和他的使者进行任何辩护，圣灵（吉卜利里）就会持续援助你。” 因此，我们希望在当今时代，任何回应针对伊斯兰的误解、指控和诽谤的行为，都能带来天使的支持。
在另一个故事中，先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子乌赛德·本·胡代尔正在诵读《古兰经》中的《黄牛章》，他的马变得不安起来。 当他停止诵读时，马就会安静下来。 但当他继续诵读时，马又会变得焦躁不安。 他抬头望向天空，看到一朵云，里面似乎有灯盏。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉他，那是一位正在聆听他诵读的天使。
末世论
我们将要探讨的天使的最后一个功能，是关于他们在后世的角色。 理解这一角色能激励我们对今世的行为负责，并激励我们追求后世永恒的乐园。 对后世的信仰将在本系列的后续文章中讨论，如果造物主意欲的话。 在这里，我们更多地关注天使的组成部分，而不是后世的具体事件。
记录行为
在这个世界上，有一些天使负责记录我们的行为，从看似琐碎的到非常重大的。 行为记录簿将在后世展示，许多人会惊讶于有多少事情被纳入了考量：
还有一些天使负责记录特定的行为。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
死亡时刻的天使
当灵魂离开身体进入下一个世界时，会有天使作为代表团前来。 天使对灵魂的态度和行为取决于其纯洁程度。
坟墓中的审问
有两位天使会在坟墓中用三个问题审问那个人。 给出的答案将与一个人真实的生活方式相一致。 因此，这些问题是一个人生命中最重要的三件事。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
吹响号角
开启审判日的时刻就是吹响号角之时。 这一时刻的临近以及天使的态度在以下传述中有所描述：
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/in-pursuit-of-conviction-iii-do-you-really-believe-in-angels
原文标题：Do You Really Believe in Angels? | In Pursuit of Conviction
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表主麻演讲和讲座。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了信仰（ʿaqīdah）和圣训（hadith，先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（ʿijāzāt，学术认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康方面的著作。目前，他正在攻读伊斯兰神学博士学位。
副标题：一文读懂天使信仰：从启示、记录行为到灵性安全感
摘要：本文讨论伊斯兰信仰中对天使的确信。作者说明，相信天使不是抽象概念，而是理解启示、善恶记录、灵性世界和安拉安排的重要部分。
图：你真的相信有天使吗？ | 追求信念
引言
“追求信念”系列旨在为伊斯兰世界观的核心支柱注入信心。 本文探讨信仰的第二大支柱：信仰天使。 这种信仰常被误解为一个多余的概念，认为它在我们的日常生活中没有实际意义。 许多信徒可能将其视为一种抽象的理论信仰，只需口头承认，却未能领会其作为信仰核心支柱的重要性，而每一根支柱对于人类追求人生的精神升华都至关重要。 因此，天使领域必须与我们息息相关，信仰天使必须能为我们的生活提供强大的意义源泉。 本文旨在通过阐明天使在宇宙论、精神、末世论和心理学层面对人类的意义，揭示这一隐藏的光源。 此外，我们在讨论前先确立研究天使所需的认识论框架，并指出反对其存在论点背后的某些谬误。 通过对天使神学更全面的理解，我们可以用这种信仰之光来提升我们的生活。
回应怀疑论者——我们为何信仰天使？
信仰天使是一种普遍现象，在历史上和当今的许多文化与宗教中都存在。 伊本·泰米叶（卒于伊斯兰历728年）曾说：“除了不同民族中极少数的例外，全人类普遍肯定了天使和恶魔的存在。” 话虽如此，他也承认在某些文化中存在怀疑论者，他们倾向于否认其存在，“你不会发现整个文化都彻底否认它们，只有其中特定的个人或群体才会这样做。”
在当今时代，许多人嘲笑对天使的宗教信仰，认为这只是人类为应对未来不确定性而发展出的众多迷信思想之一。 它也被视为科学革命前解释自然现象的一种过时方式。 另一些人则声称，对天使的信仰仅仅源于人类寻求非人类智慧和生命体的渴望。
对于人类心智而言，没有什么比在非人类生命体中发现类似人类智慧的迹象（无论是假设的还是真实的）更令人着迷了。
因此，怀疑论者认为，人类一定是“发明”了天使的概念来满足这种迷恋，作为一种应对存在主义焦虑的迷信方式，以及解释自然界中无法理解之事的方法。 他们认为，随着人类文明的进步，我们不再需要持有这种关于世界的原始信仰。
这种反对信仰天使的论点犯了起源谬误，即一个人试图通过表面上解释信仰的产生方式来否定该信仰。 信仰内容的真实性与特定个人如何获得该信仰是两码事。 这就是本体论（现实）与认识论（认识现实的方法）之间的区别。 例如，一个人可能因为迷信“每月13号必下雨”而相信明天会下雨。 虽然我们会拒绝这种迷信且非理性的认识论，但我们不能仅仅基于此就否定明天会下雨的可能性。 同样，仅仅因为有些人出于恐惧、情感或盲目接受而持有宗教信仰，并不意味着这些信仰本身可以仅凭这一点受到质疑。
此外，许多人声称，由于没有关于天使存在的经验性或逻辑性证据，所以它们不可能存在。 这种论点并不新鲜，伊本·泰米叶本人就曾回应过当今怀疑论者中常见的这种陈词滥调：“一些从事哲学研究的人，试图因为缺乏知识而否定它们（天使）的存在，但这并非因为他们拥有它们不存在的知识。” 正如伊本·泰米叶在此所展示的，回应这种主张的方法是将其反转给提出论点的人。 没有任何理性的或经验性的证据表明天使不可能存在。 此外，正如我们将在本文中看到的，有充分的理由表明，如果不参考形而上学的力量，对世界的科学解释在本体论上是不完整的。
天使与认识论
在深入探讨天使在我们生活中扮演的各种角色之前，从伊斯兰视角讨论天使本质的重要性不言而喻。 由于这一概念在各种文化和宗教中普遍存在，人们很容易错误地将伊斯兰对天使的看法与基督教等其他宗教的看法等同起来。 这可能成为穆斯林产生怀疑的根源，因为他们错误地认为穆斯林所信仰的天使与西方文化中描绘的形象（通常是有翼的人类）一致。 《古兰经》明确驳斥了关于天使的神话概念：
他们竟把至仁主的仆人——天使——当作女性。 难道他们目睹了她们的创造吗？ 他们的见证将被记录下来，他们将被质问。 （《古兰经》43:19）
难道你们的主把儿子赐给你们，而把天使当作他的女儿吗？ 你们确实在说一种极其荒谬的言论。 （《古兰经》17:40）
与文化神话不同，伊斯兰教提供了一种理性的、连贯的神学，可以被严肃地从字面上理解，并实际上有助于提供一种对现实更有意义、更合理的理解。 伊斯兰神学对不可见世界的观念采取了一种相当扎实的认识论方法。 不可见领域与物质世界完全不同。 人类想象力中的任何事物都无法与之类比。 关于不可见世界的任何描述或主张都必须源自启示。 这保护了伊斯兰世界观免受关于不可见世界的迷信和非理性思想的玷污。 此外，先知穆罕默德 ﷺ 作为封印先知（nubūwah）的概念，确保了此后不会再有人出现并声称获得启示，从而将可疑的思想添加到伊斯兰神学中。
同样重要的是，要警惕那些试图将天使概念合理化并简化为仅仅是与物理科学中的科学结构相关的“自然力量”的人。 天使领域的真实性及其与我们经验感知的世界之间的互动本质，超出了科学事业的范畴，除了推测之外，无法通过理性以任何确定的方式去探究。 科学是一种受限于其对纯经验数据关注的认识论方法。 因此，它无法评论价值观、道德、美等形而上学的概念，更不用说试图对天使的本质进行理论化了。
因此，传统的基于文本的伊斯兰神学方法不应被视为盲目的字面主义和教条主义。 相反，由于经验数据的根本局限性，这是一种处理科学无法解决的问题的明智方法。 有人可能会反驳说，既然没有经验数据，且天使无法通过科学研究，我们应该能够简单地将这一概念斥为非科学的。 在这里，需要区分“非科学的”（违反科学的）和“超科学的”（超越科学的）事物。 声称地球是平的是非科学的，但声称时空的多个不可见维度构成了卡拉比-丘流形（Calabi–Yau manifold）则是超科学的，尽管它处于数学理论的范畴内。 同样，天使存在于我们无法通过经验观察到的领域，这是一个超科学的概念，而非非科学的概念。
那牙仙子呢？ 超越神话
在此节点，有人可能会试图将天使与神话观念等同起来。 这是否意味着我们必须接受独角兽、牙仙子、圣诞老人、罗素的茶壶，或者怀疑论者最喜欢的“飞行面条怪”存在的可能性？ 在这里，区分经验性/物理实体与形而上学/精神实体非常重要。 牙仙子、独角兽、圣诞老人和其他此类虚构角色都是被声称存在或与我们世界互动的物理实体。 在这种情况下，我们可以利用科学来评估这一主张的准确性。 例如，一个人可以在枕头下放一颗牙齿，并放置一个摄像头来观察晚上是否有仙子取走牙齿并换成钱。 这个科学实验足以将牙仙子的概念视为“非科学的”，因为有人声称它们会物理性地取走牙齿并用硬币替换。
至于罗素的茶壶，聪明的怀疑论者会反驳说，它可能太小了，以至于我们地球上的观测仪器无法看到。 飞行面条怪也可能被声称来自另一个维度，在经验上无法触及，正如我们声称天使的情况一样。 然而，基于人类在物理世界中遇到的世俗物体（如意大利面或茶壶）来想象一个实体或生物，与讨论完全超越这个世界物理性的事物之间，存在着巨大的差异。
此外，我们还必须区分源于个人想象力的思想与源于神圣启示的思想。 启示现象是一个严肃的问题，需要适当的学术评估，而不是条件反射式的怀疑和幼稚的嘲弄。 在考察启示者本人及其启示内容之前，简单地将所有关于启示的主张归结为伪造，在智力上是懒惰的。 关于启示知识的主题超出了本文的范围，造物主意欲（造物主 Willing），我们将在未来的文章中专门处理。 只需说，真实的启示主张应与已知为个人想象产物的思想区别对待。
最后，我们必须区分什么对我们的生活有实际意义，什么仅仅是与我们日常事务无关的推测。 对太空中是否存在茶壶进行高谈阔论，对一个人的生活没有任何实际后果或影响。 另一方面，记录我们行为的天使的存在，是一个非常有意义的概念，对我们的生活具有终极重要性。 它们的存在意味着我们必须为今生所做的选择负责，并且我们将在后世看到它们所记录的一切，并据此受到审判。
从伊斯兰视角看，天使是什么？
从一开始，我们就必须牢记穆斯林神学家在试图理解不可见世界时所采用的一般方法论。 主流穆斯林学者普遍认为，我们不能根据启示中给出的描述将不可见世界拟人化。 也就是说，不可见世界包含着我们从未在经验上见过，我们的想象力也无法完全掌握的现实。 因此，我们必须用能够传达某种意义但无法完全捕捉其独特本质的形容词来理解它。
安拉在描述后世天堂时告诉我们：
每当他们获得其中的果实作为给养时，他们说：“这正是我们以前所获得的。”其实，他们所获得的是类似的。 （《古兰经》2:25）
先知穆罕默德 ﷺ 也告诉我们，安拉 ﷻ 关于天堂曾说：
我为我正义的仆人们准备了眼未曾见、耳未曾闻、人心未曾想象过的事物。
天使的物质
如前所述，许多人觉得难以相信天使的原因之一，是因为各种宗教和文化传统对它们的描绘方式。 从伊斯兰视角来看，天使的真实性不能通过基于我们在世间经验的想象来理解。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，天使是由与人类及地球上其余生物和动物完全不同的物质构成的，“天使是由光创造的。”
源于光的生命将是一种与我们在这个世界上接触的有机生命完全不同的现实。 因此，当我们在《古兰经》和圣训中发现关于天使的物理描述时，我们不应将其类比为我们所见的动物界生物。 此外，正如我们在这个世界上看到物种内部和物种之间的生命多样性一样，在观察天使的描述时，我们也发现了同样的模式。 并不存在一种原型天使，而是根据其角色拥有多样化特征的各种天使。
天使的翅膀
《古兰经》描述了天使物种翅膀的多样性：
一切赞颂全归安拉，天地的创造者，使天使成为信使，拥有两翼、三翼或四翼。 他在创造中增加他所意欲的。 安拉对万事确是全能的。 （《古兰经》35:1）
需要强调的是，当描述翅膀时，我们接受“翅膀”这一概念作为一般理解，但要认识到天使的翅膀来自不可见领域，因此不能与鸟类或昆虫的翅膀相提并论。 《布哈里圣训实录》的著名注释家伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（卒于伊斯兰历858年）提到：“学者们关于天使的翅膀曾说，它们具有天使的本质，除了其含义外无法被理解。” 以注释伊本·希沙姆的《先知传》而闻名的阿布·苏海利（卒于伊斯兰历581年）也提到了这一神学原则：
知识界人士关于天使的翅膀曾说，它们不像人们想象的那样类似于鸟类的翅膀…… 它们属性的真实性无法通过理性辨别，也没有通过启示得到解释……试图理解它们的真实性没有任何益处。
就数量而言，天使的翅膀并不局限于最多四翼，因为我们被告知天使吉卜利勒（加百列）有600个翅膀。 此外，先知穆罕默德 ﷺ 描述了从这些翅膀中涌现出的“红宝石”和“珍珠”。 这进一步强调了天使的真实性及其物理描述超出了我们在世间所经历的任何事物。
天使的数量
天使的数量多到无法估量。 安拉提到：
“只有他自己知道你主的军队（的数量）”（《古兰经》74:31）。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
我确实看到了你们所没看到的，听到了你们所没听到的。 诸天在吱吱作响，它们有理由吱吱作响，因为其中没有四指宽的空间不是有天使在向安拉叩头。
此外，先知穆罕默德 ﷺ 与吉卜利勒一同升天时的以下叙述，展示了现存天使的庞大数量：
吉卜利里（加百列）对我说：这是贝特·麦穆尔（天房），每天有七万名天使在此礼拜，他们一旦离开，就再也不会回来。
为什么这一切很重要？
《古兰经》和圣训中对天使的描述，不仅仅是储存在我们大脑中的有趣事实。 相反，当我们沉思这些存在物那宏伟的本质时，它们能够激发内心深处的敬畏与惊叹。 试想一下，宇宙中充满了这些崇高的造物，它们以多种不同的身份在我们的生活中发挥着积极的作用。 当通过信仰的棱镜观察时，这样的思考可以将最平凡的活动变成一场壮观的景象。 试想一个年轻人，在寒冷的冬日，走在开裂的混凝土路面上，前往一栋不起眼的建筑，那里有一个小小的出租单元，被用作清真寺的教室。 虽然他在这个物质世界中对知识的追求发生在一个看似沉闷甚至凄凉的环境中，但在另一个现实层面上，却呈现出完全不同的景象。 有了对天使的信仰，这段路程就变成了一场宏大而庄严的游行，天使们垂下翅膀，给予这位学生英雄般的欢迎。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：
“谁踏上求知之路，安拉将使他通往天堂的道路变得平坦。” 天使们会为求知者垂下翅膀，对他的所作所为感到喜悦。
了解这些关于天使的美好描述，有助于增强上述叙述对我们思想和灵魂的影响，从而激励我们在世间追求善行。
天使的角色是什么？
本文的其余部分将重点讨论天使与人类的相关性。 这将通过考察天使在与我们存在相关方面所被赋予的各种角色来阐明。 《古兰经》引用天使的话宣告：“我们中没有一个不是有特定的品级的。”（《古兰经》37:164） 泰伯里（卒于伊斯兰教历310年）和古尔图比（卒于伊斯兰教历671年）提到，分配给天使的品级是他们从事崇拜安拉 ﷻ 的场所。 正如拜达维（卒于伊斯兰教历685年）所评论的那样，这种崇拜的一部分涉及在治理世界时执行安拉的命令。
必须强调的是，这些天使并非独立行事的半神。 相反，他们从属于安拉 ﷻ 的命令，绝不违抗他的旨意。 因此，安拉 ﷻ 出于他的智慧，在一个完美的秩序系统中创造了手段和结果。
当我们转向《古兰经》和圣训时，会发现天使被分配了广泛的任务。 我们将这些角色大致归纳为：宇宙论的、心理学的、精神的和末世论的。
天使的宇宙论功能是指他们在治理物质世界中所发挥的积极作用，包括塑造胚胎的发育、引导云层和风、带来雨水和植被等等。 心理学功能是指天使向人类心灵进行启示、低语积极思想的现象。 精神角色是指天使给予人类的支持、援助和祈祷。 末世论角色包括实时记录功过、坟墓中的审问、吹响号角，以及在后世担任火狱和天堂的守门人和监管者。 因此，很明显，天使领域在我们生活的方方面面都发挥着重要作用，从出生前到死后的世界。
宇宙论功能
天使的这一功能或许是最具争议的，许多各传统的信徒都觉得难以理解。 根据伊斯兰传统，天使确实在治理自然界中发挥着关键作用。 伊本·盖伊姆（卒于伊斯兰教历751年）指出：“宇宙中的每一次运动都是由天使引起的。” 云、山、风和雨都是自然现象，它们的存在依赖于天使的活动。 《古兰经》和圣训在描述天使在各种能力下的这一角色时非常明确。 在继续之前，理解科学认知与信仰天使之间的关系非常重要。
科学与天使
我们如何调和关于天使参与自然界的宗教信仰与似乎不需要天使来解释的科学自然模型？ 这个问题的答案在于理解科学哲学。
科学与现实
科学理论与现实之间的关系是科学哲学的核心。 科学理论是否提供了终极现实的近似值？ 还是它们仅仅为我们提供了一个方便的框架，以便在现实中做出可靠的预测？ 这是一个哲学问题而非科学问题，因此无法通过经验观察或实验来回答。
主张科学实在论的哲学家认为，科学的理论实体（如引力和夸克）是真实存在的对象。 这种哲学观点的后果是，世界变得“充斥”着这些实体，它们带有自己的本体论包袱，因为它们最终是形而上学的对象。 这构成了一个问题，因为它意味着所有科学理论都隐含地肯定了一个决定自然方向的形而上学现实层的存在。 换句话说，这似乎为关于形而上学参与自然界的宗教思想提供了支持。
20世纪著名的土耳其思想家赛义德·努尔西解释了科学理论所带来的本体论包袱。
所谓的自然法则怎么可能对创造产生任何影响呢？ 如果没有任何天使来代表、显现和管理它们，这些仅仅是名义上和想象中的原则，就不可能是任何存在、本质、身份和外部现实的起源，甚至不是原因。
主张科学工具论的哲学家希望摆脱因肯定理论实体的真实存在而带来的本体论责任。 科学工具论意味着将科学的目标从追求客观真理或现实，转向追求能够做出预测并用于创新和进步的便捷模型。
20世纪著名的分析哲学家欧内斯特·内格尔在工具论视角下定义科学理论为：
一种用于分析和象征性地表示某些宏观经验材料的规则或原则，同时也是一种从其他此类陈述中推断观察陈述的技术工具。
科学哲学家P. K. 斯坦福在《牛津科学哲学手册》关于工具论的章节中写道：
我们最好的科学理论并不是（如科学实在论者所认为的那样）对自然界中其他不可及领域状况的准确描述，而仅仅是与我们周围世界进行实际接触的强大概念工具或手段。
如果这就是科学的目标，那么理论在客观意义上是真还是假的问题就变得无关紧要了。 科学家们因此能够对现实本质这一哲学和神学问题保持不可知论。
天使与自然
这次讨论的关键结论是，无论采取哪种观点，科学理论都不会取代或否定形而上学实体或决定因素在自然界中的参与。 因此，伊斯兰神学中关于天使实体参与自然过程的理解，不能被视为一种非理性的信仰。 不仅不是非理性的，而且有人认为，如果不采取这种本体论承诺，世界就无法解释得通。
英国哲学家G. K. 切斯特顿在1903年观察到，尽管科学取得了重大进步，但当时许多年轻一代已经回归到一种精神性的世界观。 他写道：
这种学说是什么，或许可以尽可能直白、简短地陈述：这是一种观点，即仔细审视世界，确实以极大的暗示性指向了一个精神世界的存在，一个并非由物质产生、在某种程度上能够控制和启发、在某种程度上能够被认知的代理世界。
他随后解释说，如果没有这种形而上学的世界观，自然界就变得无法理解：
我们回归到精神理论并非因为这样或那样的琐事——不是因为对《第四福音》的辩护或桌上的敲击声。 我们回归到它是因为，通过拒绝理性主义，世界突然变得合理了。
代理问题
在题为“没有翅膀的天使”的精彩对话中，法国哲学家兼人类学家布鲁诺·拉图尔解释说，我们在科学理解世界方面的进步并没有取代对天使信仰的需求，反而使我们更加需要解释为什么事物是现在的样子。
如果万物有灵论是关于事物具有代理权，那么现代主义者所做的一件事就是将世界上的代理数量增加到了非凡的程度。 但我们却让它沉默了。
讨论的核心是自然界中“代理”的问题。 代理者是指根据自身模式或“意志”移动的事物。 根据拉图尔的说法，科学家们被展示出代理权的实体所包围：
原子有代理权，细胞有代理权，恒星有代理权，心灵有代理权；当你开始观察所有这些代理的特殊性和具体化时，你会意识到你开始从一个领域跳到另一个领域。
自然界中存在代理权的观念源于这样一种认识：自然界似乎以一种有序且可理解的方式运行，就好像它拥有代理权或受到代理者的控制一样。 只要我们生产出优雅地将自然现象描述为相互关联的模式和秩序的交响乐的科学理论，它就会引出一个未被回答的问题：如何实现？ 如果流行的科学观点认为物质是无生命的，那么自然界中的物体是如何以一种代理感相互作用的呢？
拉图尔断言，认为世界由无生命物体组成的信念，比认为自然界中存在代理的观点更难合理化：
在我看来，需要解释的是对“无生命物”的信仰。 这是一种奇怪的信仰，因为当然，它从来没有奏效过。 所以，这种对无生命的信仰才是最大的谜团——万物有灵论很容易解释，但无生命论却非常奇怪。 特别是当无生命物自己说话时，它们虽然没有生命却能说话，能够结束争论，因为它们是无可争辩的。 所以当你把无生命物所做的所有这些事情加在一起时，它们实际上充满了有趣的代理和活力。
当代宇宙学家保罗·戴维斯在题为《以信仰对待科学》的文章中认识到了这个问题的某一方面：
科学有其自身的信仰体系。 所有的科学都建立在自然以一种合理且可理解的方式有序运行的假设之上。 如果你认为宇宙是一个毫无意义、杂乱无章的碎片堆，你就不可能成为一名科学家。 当物理学家探测到亚原子结构的更深层次，或者天文学家扩展其仪器的探测范围时，他们期望遇到额外的优雅数学秩序。 到目前为止，这种信仰是合理的。
当一个人观察世界时，在试图理解它之前，必须相信它是可理解的。 这不仅排除了随机性作为宇宙的起源，而且暗示了对自然秩序和可理解性进行形而上学解释的必要性。
因果关系问题
代理问题延伸到了因果关系的概念。 为什么物体会在其他物体中引起影响？ 两种现象之间的因果关系通常被认为是一种理性的或经验的公理或必然性，但事实并非如此。 没有任何理性的或经验的原则规定应该如何确定因果关系。
考虑运动、力和能量的简单例子。 当台球碰撞时，或者当玻璃杯掉到地上时，我们可以根据这些物体不同属性的测量结果来预测结果。 当代科学哲学家菲尔·多解释了理解这些被测量属性本质的挑战：
但是，能量这种量是什么东西？它被物体所拥有，却在时间中保持同一性？……事实上，时间上的同一性概念表明，能量根本不是一种属性，而是一种东西，一种物质，与物体分离，但处于某种关系中。
此外，我们无法解释因果事件中这些形而上学属性之间相互作用的本质：
一旦这些量被归于物体，当物体相互作用时就会出现一个“核算”问题，因为我们想知道在相互作用发生之前、期间和之后它们发生了什么。
因此，因果关系的概念似乎是一种形而上学的属性，它描述了两个物理实体如何在自然界中相互作用。
世界不仅包含原因和结果，还包含存在于原因和结果之间的因果关系。
嵌入在因果关系概念中的形而上学实体再次带有本体论包袱，这表明我们观察到的自然现象存在一个形而上学的影响层。 这种形而上学现实层的本质超出了科学和理性探究的范围。 相反，科学和理性探究依赖于它的存在。 相信隐秘领域是一个关键的理念，它使我们能够将世界视为有意义的。 根据拉图尔的说法，这就是为什么在本体论中存在相信天使实体影响自然界的空间：
它们在本体论中有空间，是的；不仅是这些，还有许多一直存在的其他实体。 并不是它们是新的；它们一直都在，只是具有非常、非常不同的规格。
天使与现实
穆斯林不应感到《古兰经》和圣训中描述的天使领域违背了对世界的理性与智慧的理解。 相反，正如本文所展示的那样，当我们仔细审视世界的本质时，对形而上学实体的信仰是完全合理的。 因果关系、代理和理论实体的形而上学概念证明了合理的本体论需要形而上学的承诺。 我们不应将科学进步视为对我们神学世界观的威胁，因为它根本无法审视形而上学的现实领域。 事实上，科学的进步恰恰证明了世界的有序性和可理解性，这为伊斯兰教的现实观提供了支持。 有了这一讨论作为基础，我们便可以从伊斯兰教的角度来理解天使的宇宙功能。 我们将探讨《古兰经》和圣训中所描述的主要功能，并澄清可能出现的任何潜在疑虑。
云、雷与闪电
先知穆罕默德 ﷺ 曾被麦地那的犹太人问道：“噢，阿布·卡西姆（Abū al-Qāsim）！ 请告诉我们关于雷的事情，那是什么？” 他说：“那是众天使中的一位，他负责掌管云彩。 他手中拿着一团火（makhārīq min nār），用它来驱赶云彩，将其赶往安拉 ﷻ 所意欲的地方。” 他们接着问：“那我们听到的声音是什么？” 他回答说：“那是（天使）在指挥云彩（zajruhu bi-al-saḥāb），直到它们到达被命令前往的地方。” 他们回应道：“你说的是真话。”
现代科学告诉我们，闪电是由云层顶部带正电的粒子与云层底部带负电的粒子之间强烈的极化作用形成的。 当这种极化作用强到足以克服空气阻力时，云底的负电粒子就会沿着路径流向地面上的相反电荷。 这就产生了闪电这一视觉奇观。 “makhārīq min nār”这个术语是一个有趣的短语，它可能指代自然界中与该过程相关联的一种不可见的现象。
怀疑论者可能会反驳说，这并不是对闪电形成过程的准确描述。 重要的是要理解，这段圣训描述的是这一物理现象背后的形而上学过程。 因此，这类传述不应成为怀疑或困惑的根源，因为它们并非对经验现象的描述。
雨水与植被
大天使米卡伊勒（Mikāʾīl，即迈克尔）的角色与降雨和植被有着特殊的联系。 据传，先知 ﷺ 曾询问吉卜利勒（Jibrīl）关于米卡伊勒的职责，吉卜利勒回答说：“他负责植被和雨水。”
还有一段归于先知 ﷺ 的传述，解释了四大天使——吉卜利勒、米卡伊勒、伊斯拉菲勒（Isrāfīl）和死亡天使——的角色，如下所示：
至于吉卜利勒，他负责战争和传递启示；至于米卡伊勒，他负责每一场降下的雨、每一片生长的叶子和每一片落下的叶子……
然而，这段传述对于伊克里马·本·哈立德·本·阿斯（ʿIkrimah ibn Khālid ibn al-ʿĀṣ，卒于伊斯兰教历114年）而言是“断传”（mursal）的，这意味着在第二代学者与先知 ﷺ 之间缺失了传述者。
先知 ﷺ 曾被麦地那的一些犹太人问及他在天使中谁是他的盟友；他回答说是“吉卜利勒”。 他们回答说：“吉卜利勒带来的是战争和战斗，如果换成带来慈悯、雨水和植被的米卡伊勒，我们就会追随你。”
也有一些追溯到第二代学者（如阿卜杜勒·拉赫曼·本·萨比特，卒于伊斯兰教历118年）以及后来的学者（如伊本·凯西尔）的传述，提到了米卡伊勒在雨水和植被方面的角色。
山脉
有记载提到了一位负责山脉移动和形成的天使。 在一段较长的圣训中，布哈里和穆斯林记载道，山脉天使来到先知 ﷺ 面前对他说：“噢，穆罕默德，安拉 ﷻ 已经听到了你的族人对你说的话。 我是山脉天使。 你的主派我来，以便你向我下达命令。 你想要什么？ 如果你愿意，我可以把他们夹在两座山之间碾碎。” 先知 ﷺ 说：“我反而希望安拉 ﷻ 能从他们的后代中造就出只崇拜安拉 ﷻ 一位、不以任何事物配主的人。” 这展现了先知 ﷺ 的慈悲、宽恕和恩典，他从不进行个人报复，总是看到人们最好的一面。
生命
还有记载提到，有天使被派去塑造子宫中发育的胚胎。 先知 ﷺ 说：“当四十二个夜晚过去后，安拉 ﷻ 会派遣一位天使到胚胎那里，他赋予其形状，塑造其听觉、视觉、皮肤、肌肉和骨骼。 然后他说：‘噢，主啊，是男还是女？’ 然后你的主随其意愿做出判决，天使便将其记录下来。”
根据目前的发现，性别分化发生在妊娠约6周时。 这意味着大约42天，这与传述中提到的时间线惊人地一致。 人们可能会对42天确定性别这一点提出质疑。 我们目前对胚胎学的理解是，性别实际上是在受精那一刻决定的，取决于受精精子携带的是两条X染色体还是XY配对。 在大约42天时，我们只是开始看到受精时就已经确定的生物学表现。 首先，重要的是要注意，这段传述并没有说安拉 ﷻ 的决定或他的定夺发生在42天时。 从伊斯兰教的角度来看，这种定夺甚至在受精之前就已经发生了。 安拉在宇宙被创造之前，甚至在胎儿在子宫中之前，就已经写下了一切将要发生的事情。 这段传述告诉我们的是，天使询问性别是因为他们不知道安拉已经决定了什么。 传述中提到的安拉的判决指的是此时此刻的即时判决，并不否定早在很久之前就存在的永恒前定。 也就是说，安拉在万物被创造之前就已经决定了一切，而当某事到来的时刻，他会在那一刻做出另一个判决，使其成为现实。 正如安拉所说：“他每天都有事务。”（《古兰经》55:29）。
死亡
有一段冗长的传述描述了灵魂从死亡那一刻到进入坟墓的旅程。 鉴于本节致力于描述天使的物理功能，我们将重点关注人类在这个世界上亲眼目睹的死亡时刻。 先知 ﷺ 说：“当一名穆斯林即将进入后世并离开这个世界时，死亡天使会来到并坐在他的头边。 然后，面容如太阳般的天使从天而降，带来天堂的寿衣和天堂的香水。 他们都坐在死亡天使身边，一眼望不到边。 于是死亡天使说：‘噢，安宁的灵魂，出来吧，去迎接安拉 ﷻ 的宽恕和他的喜悦。’ 于是他取出了灵魂，灵魂就像水从水囊中渗出一样流了出来。”
他还描述了邪恶罪犯的死亡过程。 “死亡天使说：‘噢，污秽的灵魂，出来吧，去迎接安拉 ﷻ 的愤怒。’ 灵魂沉入身体深处，当它被拉出时，会扯断血管和神经，就像从一堆羊毛中拉出一根带枝的木棍一样。”
关于灵魂扯断血管和神经的描述，指的不是对血管和神经的物理损伤，而是指我们所不知道的一种精神现实。 再一次，这些传述并没有与我们对死亡过程的看法相矛盾，仅仅是因为我们无法测量灵魂离开这个世界后的定性意识体验。
心理功能
从伊斯兰传统中我们了解到，天使被赋予了通过在我们心中激发善念来提供积极心理能量的职责。 这有助于抵御恶魔对我们内心的诱惑。
先知 ﷺ 说：“撒旦对亚当的子孙有一份影响，天使对他也有一个份额。 恶魔引导人去犯下邪恶的行为并否认真理，而天使则鼓励人去行善并相信真理。”
先知 ﷺ 说：“当一个人进入他的房子或上床睡觉时，一位天使和一位恶魔会迅速来到他身边。 天使说：‘以善结束它！’ 而恶魔说：‘以恶结束它！’
在心理健康方面，从这些传述中可以获得深刻的益处。 虽然有许多因素影响我们的整体心理健康，但认知（思想）是与心理健康专业人士最相关的因素之一。 认知疗法涉及挑战和替换关于我们自己和世界的负面想法。 正念旨在培养一种对负面思维模式的非评判性态度，使我们能够与它们解离，从而允许被动地从我们的思想中移除这些想法。
从这些传述中，我们了解到了天使为我们提供的心理支持，以抵消负面思维。 因此，从伊斯兰教的角度来看，采取一种邀请天使存在的生活方式是良好心理卫生的一个重要方面。 增加我们周围的天使支持，在于克制那些驱逐天使的行为，并致力于那些吸引天使的行为。 随后的章节将告知我们可利用的吸引力因素。 在下一节中，我们将重点关注排斥因素，以便我们能够避免它们。
家庭环境
先知穆罕默德 ﷺ 给我们提供了关于如何避免一个驱逐天使的家庭的建议：“天使不会进入有图像（sūrah）或狗的房子。”
关于古典注释以及摄影术出现后的当代时期中“sūrah”的含义，已经有了很多评论。 人们一致认为，这里的图像是指描绘人类和动物的图像，但对于被禁止的图像形式存在分歧。 极少数的学者，包括马基·本·阿比·塔利卜（卒于伊斯兰教历427年）、纳哈斯（卒于伊斯兰教历338年）和伊本·法拉斯（卒于伊斯兰教历597年），认为这仅适用于为崇拜目的而建造的图像，例如偶像。 马立克学派的默认立场是，图像是指任何三维建造的人类或动物，无论其是否用于崇拜。 哈乃斐学派、沙斐仪学派和罕百里学派的主流立场是，这适用于人类或动物的二维和三维图像。 教育、儿童玩具以及服装则被给予了豁免。 一些学者将服装列为例外，因为有一段传述暗示先知 ﷺ 对服装上的刺绣做了例外处理。
从这次讨论中可以获得的重要益处是，房屋的设计和装饰将根据其居住者的价值观进行。 家代表了一个人的内心状态。 即使一个人没有崇拜的意图，展示人物的图像或雕像通常也是为了崇敬那些人，并作为纪念他们的一种方式。 这种文化在今天依然存在，人们悬挂名人、运动员或亲戚的照片。 这会驱逐天使，因为它是一个没有为纪念安拉而清空的坏境。 穆斯林寻求净化他们的内心，不崇敬安拉以外的任何事物。 移除受崇敬人物的图像有助于一个人清空自己的内心，不去尊崇安拉以外的任何人。
个人卫生
先知 ﷺ 说：“谁吃了大蒜、洋葱或韭菜，就不要靠近我们的清真寺，因为天使会被那些冒犯亚当子孙的东西所冒犯。”
这段圣训告知了我们关于将天使从自身驱逐出去的一个重要公理。 个人卫生也是以一种我们不理解的方式影响天使的事情。 因此，确保一个人的身体和环境清洁，对于确保我们展现出一种邀请天使存在的生活方式非常重要。 由此，我们可以从伊斯兰教的角度将个人卫生与心理卫生联系起来。 照顾好自己的家庭环境、个人卫生和纯洁性会对我们的思想产生影响，因为它吸引了从事积极诱导的天使。 因此，从伊斯兰教的角度来看，良好的心理卫生包含良好的个人卫生。
在伊斯兰教中，洁净（ṭahārah）的价值怎么强调都不为过，因为它是每一本伊斯兰法律手册的第一章。 这是伊斯兰教的一个独特特征。 这在当时尤为明显，因为在世界其他地方（如欧洲），卫生和洁净被视为不必要和多余的。 已故英国人类学家杰克·古迪（Jack Goody）曾广泛撰写关于伊斯兰教对欧洲影响的文章，并提到：
但在家庭领域也有相当大的影响，特别是在卫生和用水方面，基督徒对此有很多需要学习的地方。
精神功能
天使履行着许多精神功能，范围从祈祷、保护、爱，到考验人类。 我们在日常生活中体验到天使在精神层面上与我们互动的各种方式。
考验
《古兰经》描述了两位名叫哈鲁特（Harūt）和马鲁特（Marūt）的天使，他们被派往以色列后裔那里作为一种考验。 他们教导他们黑魔法的黑暗艺术，这种艺术被用来在夫妻之间播下仇恨、拆散家庭并伤害他人。
在圣训中，我们发现了一个悠久的传统，即一位天使化身为乞丐、病人和穷人，去了三个不同的家庭，看看他们如何对待这位不速之客。
人们往往带着评判的眼光看待社会中的弱势群体。 我们对天使的信仰应该克制我们进行评判，并让我们专注于我们能做些什么来帮助他们。 我们不知道安拉是否派他们来作为一种考验，也不知道他们实际上是否可能是天使。
祈祷
天使在精神层面上影响我们最深刻、最赋能的方式之一，就是他们为我们所做的祈祷。 理解这些高贵而威严的造物是信士的支持，有助于那些在孤立和灾难中经历困难的人。 知道有天上的存在在为自己的成功祈祷，有助于一个人应对孤独。
诸天几乎要从上面裂开，众天使赞颂他们的主，并为大地上的人祈求宽恕。 无疑，安拉确是至赦的，至慈的。 （《古兰经》42:5）
那些（天使）承载宝座及其周围的众生，赞颂他们的主，信仰他，并为信士们祈求宽恕：“我们的主啊！祢的慈悯和知识涵盖万物，所以请宽恕那些忏悔并追随祢道路的人，保护他们免受火狱的惩罚。 我们的主啊！让他们进入祢所应许他们的永恒乐园，以及他们的祖先、配偶和后代中行善的人。” 的确，唯有祢是万能的、睿智的。 并保护他们免受邪恶的侵害。 在那一日，凡是祢保护免受邪恶侵害的人，都已蒙受了祢的慈悯，这便是伟大的成就。” （《古兰经》40:7-9）
还有一些特定的行为与天使的祈祷有关。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“只要一个人待在他的礼拜处，天使们就会为他祈祷。 他们说：‘主啊，尊荣他；主啊，慈悯他。’ 只要你还在等待礼拜，你就处于礼拜的状态中。”
其他例子包括在礼拜时站在第一排，以及填补空隙以确保礼拜队列完整。 最强大的善行之一是探望病人，这会使七万名天使为你祈求宽恕。 还有一种传述描述了这样一些天使，他们的日常任务是根据一个人当天的行为，为他做特别的祈祷或诅咒，
先知穆罕默德 ﷺ 说：“每天都有两位天使从天而降，其中一位说：‘主啊！ 赐予那些为主道施舍的人（报酬）吧’，而另一位天使说：‘主啊！ 毁灭那些吝啬的人吧。’ ”
保护
从伊斯兰的角度来看，有守护天使保护一个人免受物质和精神上的危险，
每个人前后都有接连的天使，他们奉安拉的命令保护他。 （《古兰经》13:11）
是的，如果你坚持忍耐和敬畏，而敌人向你冲来，你的主会派遣五千名带有标记的天使来援助你。 （《古兰经》3:125）
至于精神上的危险，我们被告知，睡前诵读《宝座经文》会使一位天使前来保护你，免受恶魔力量的侵害，直到天亮：
艾布·胡莱勒说：“安拉的使者 ﷺ 让我负责看管斋月的天课（即开斋捐）。 有人来到我这里，开始用双手抓取一些食物（天课物资）。 我抓住了他，并告诉他我要把他带去见安拉的使者 ﷺ。” 随后艾布·胡莱勒讲述了整个经过，并补充道：“他（即那个小偷）说：‘每当你上床睡觉时，诵读《宝座经文》（2:255），那么安拉派来的守护者就会守护你，直到天亮，恶魔都不会靠近你。’ ” 对此，先知穆罕默德 ﷺ 说：“他虽然是个骗子，但这次对你说了实话，而他（那个小偷）本人就是恶魔。”
信仰天使使我们在面对危险和困难时拥有勇气。 知道安拉派遣天使保护你免受那些未注定发生在你身上的苦难，这会带来巨大的安慰和安全感。
支持
当信士行善时，天使会通过为他们祈祷、保护他们或注入积极的思想来支持他们，帮助他们维持善行。 有一段传述专门说明了什么能带来吉卜利里（天使长）的支持：
先知穆罕默德 ﷺ 说：“只要你为安拉和他的使者辩护，圣灵（吉卜利里）就会持续援助你。”
爱
天使不仅为我们祈祷、保护我们、支持我们，他们还能对信士产生真挚的爱。 这在天使与个人之间建立了联系，从而带来进一步的支持、保护和祈祷。 这样的人在世间生活时，会有天使站在他身边。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
当安拉爱一个人时，他会召唤吉卜利里并告诉他：“安拉爱某人，所以你要爱他。” 于是吉卜利里爱他，并向天界的居民呼喊：“安拉爱某人，所以你们要爱他。” 于是天界的居民都爱他，他也会在人间获得接纳。
在清真寺教授《古兰经》
先知穆罕默德 ﷺ 说：
凡是一群人聚集在安拉的房屋（清真寺）中诵读安拉的经典并互相教授，宁静就会降临在他们身上，慈悯会笼罩他们，天使会环绕他们，安拉也会在他身边的众生面前提及他们。
记念安拉（Dhikr）的聚会
先知穆罕默德 ﷺ 说：
安拉有一些天使在道路和巷弄间巡游，寻找记念安拉的人。 如果他们发现有人在记念安拉，他们就会呼喊：“快来你们所寻找的地方！” 然后他们用翅膀将他们环绕，直到第一层天。
对信士的祈祷说“阿敏”
先知穆罕默德 ﷺ 说：
不要为自己祈求除善事以外的任何东西，因为无论你说什么，天使都会说“阿敏”。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
一个人在背后为他的穆斯林兄弟祈祷，是会得到回应的。 在他的头顶有一位天使，每当他为他祈求善事时，被指派与他同在的天使就会说：“阿敏，愿你也得到同样的报酬。”
向先知穆罕默德 ﷺ 传达祝安（Salām）
先知穆罕默德 ﷺ 说：
安拉有一些天使在地球上旅行，向我传达我的穆民大众的祝安。
在荒野中礼拜
先知穆罕默德 ﷺ 说：
如果一个人身处荒野，礼拜时间到了，他应该进行小净。 如果他找不到水，那么他可以进行土净（干洗礼）。 如果他宣读了成拜词（Iqāmah），那么两位天使会与他一起礼拜。 如果他宣读了宣礼词（Adhān），那么安拉的一支军队会站在他身后，一直延伸到地平线看不见的地方。
正如我们从这次简短的探索中所看到的，有许多行为和情况会带来天使的临在。 有人可能会问，天使的临在为什么重要？ 重要的是要认识到，当天使在场时，他们会带来爱、支持、保护、积极的灵感和祈祷。 这成为一个人生命中宝贵的力量源泉，引导他们在所从事的任何事情上取得成功。 沮丧的人会从天使的积极低语中看到隧道尽头的曙光。 寻求救赎的人在努力行善时，会从天使的祈祷中找到安慰。 脆弱的人在知道安拉派遣天使保护他们免受生活中的不幸时，会找到勇气。 孤独的人会在天使的爱中找到陪伴，天使的祈祷数量延伸至地平线。 为安拉的事业工作的人，会在天使的支持和援助中找到创造力、能力和胜任力。 天使的临在为我们的生活增添了巨大的价值和福分。
当然，这一切最终都来自安拉，唯有安拉。 然而，安拉出于他的智慧，将他对信士的爱、支持、保护和援助的途径，寄托在这些高贵的天使身上。 想象一下你主的慈悯，他创造了这些受造物，其唯一目的就是向他为你祈求宽恕。 天使的积极活动是我们必须积极寻求的关键支持来源，以获得我们在今世和后世的成功。
我们有一些传述讲述了圣门弟子在从事善行时获得这种支持的故事。 例如，伟大的诗人哈桑·本·萨比特站出来用他的诗歌捍卫先知穆罕默德 ﷺ，有人告诉他：“只要你从事这些诗歌创作，圣灵（吉卜利里）就与你同在。”这个故事告诉我们，当我们捍卫先知穆罕默德 ﷺ 的荣誉时，天使可能会在场并启发我们。 虽然上述传述特别提到了诗歌，但另一段传述则表述得更为通用，涵盖了任何形式的捍卫伊斯兰的行为：“的确，只要你为安拉 ﷻ 和他的使者进行任何辩护，圣灵（吉卜利里）就会持续援助你。” 因此，我们希望在当今时代，任何回应针对伊斯兰的误解、指控和诽谤的行为，都能带来天使的支持。
在另一个故事中，先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子乌赛德·本·胡代尔正在诵读《古兰经》中的《黄牛章》，他的马变得不安起来。 当他停止诵读时，马就会安静下来。 但当他继续诵读时，马又会变得焦躁不安。 他抬头望向天空，看到一朵云，里面似乎有灯盏。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉他，那是一位正在聆听他诵读的天使。
末世论
我们将要探讨的天使的最后一个功能，是关于他们在后世的角色。 理解这一角色能激励我们对今世的行为负责，并激励我们追求后世永恒的乐园。 对后世的信仰将在本系列的后续文章中讨论，如果造物主意欲的话。 在这里，我们更多地关注天使的组成部分，而不是后世的具体事件。
记录行为
在这个世界上，有一些天使负责记录我们的行为，从看似琐碎的到非常重大的。 行为记录簿将在后世展示，许多人会惊讶于有多少事情被纳入了考量：
记录簿将被放置，你会看到犯罪者因其中的内容而恐惧，他们会说：“哎呀，我们真倒霉！ 这是什么记录簿，怎么连细微或重大的事情都没有遗漏，全都记录在案了？” 他们将发现自己所做的一切都呈现在面前。 你的主不会亏待任何人。 （《古兰经》18:49）
还有一些天使负责记录特定的行为。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
当周五到来时，天使们站在清真寺的门口，按先后顺序记录谁来了。 当伊玛目出来时，他们会合上记录簿，去聆听记念安拉的教诲。
一个人说：“Rabbanā wa-laka al-ḥamd, ḥamdan kathīran ṭayyiban mubārakan fīh”（我们的主啊，一切赞颂全归于祢，赞颂丰盛、纯洁且充满吉庆）。 当他礼拜结束后，先知穆罕默德 ﷺ 问：“刚才说话的人是谁？” 那个人说：“是我。” 他说：“我看到三十多位天使争先恐后地想看谁能先把它记录下来。”
死亡时刻的天使
当灵魂离开身体进入下一个世界时，会有天使作为代表团前来。 天使对灵魂的态度和行为取决于其纯洁程度。
的确，那些说“我们的主是安拉”并坚持正道的人，天使会降临在他们身上说：“不要恐惧，也不要忧愁，你们应当为你们被应许的乐园而高兴。” （《古兰经》41:30）
如果你能看到天使在取走不信道者的灵魂时，击打他们的脸和背，并说：“尝试火狱的惩罚吧。” （《古兰经》8:50）
坟墓中的审问
有两位天使会在坟墓中用三个问题审问那个人。 给出的答案将与一个人真实的生活方式相一致。 因此，这些问题是一个人生命中最重要的三件事。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
当死者——或者他说当你们中的某个人——被埋葬时，两位天使——黑青色的——会来到他身边。 其中一位叫蒙卡尔，另一位叫奈基尔。 他们说：“你过去对这个人（先知）怎么说？” 于是他回答他过去（生前）所说的话：“他是安拉的仆人和他的使者。 我作证，除安拉外，没有应受崇拜的，穆罕默德是他的仆人和使者。” 于是他们说：“我们早就知道你会这么说。” 然后他的坟墓被扩充到七十乘七十肘，然后为他照亮。 然后对他说道：“睡吧。” 于是他说：“我可以回到我的家人那里去通知他们吗？” 他们说：“像新婚者一样睡吧，除了他最亲近的家人，没有人会唤醒他。” 直到安拉将他从安息处复活。 如果他是个伪信者，他会说：“我听到人们说了一些话，所以我也跟着说了；我不知道。” 于是他们说：“我们早就知道你会那么说。” 于是大地被告知：“挤压他。” 于是大地在他周围收缩，挤压他的肋骨。 他将继续受到那样的惩罚，直到安拉将他从安息处复活。
吹响号角
开启审判日的时刻就是吹响号角之时。 这一时刻的临近以及天使的态度在以下传述中有所描述：
先知穆罕默德 ﷺ 说：“当号角的持有者已经把号角放在嘴边，低下了额头，正在倾听，等待吹响号角的命令时，我怎么能放松呢？” 圣门弟子问：“安拉的使者啊，我们该说什么？” 他说：“说：‘ḥasbunā Aallāhu wa-niʿma al-wakīl, ʿalá Allāhi tawakkalnā’（安拉对我们足够了，他是最好的监护者，我们信赖安拉，我们的主）。”