麦地那宪章是什么？一文读懂全文翻译、注释与当代意义（第2部分）
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-constitution-of-medina-translation-commentary-and-meaning-today
原文标题：The "Constitution" of Medina: Translation, Commentary, and Meaning Today
作者：Dr. Ovamir Anjum
作者简介：奥瓦米尔·安朱姆（Ovamir Anjum）博士：奥瓦米尔·安朱姆博士是托莱多大学哲学与宗教研究系伊玛目哈塔布伊斯兰研究讲席教授。他的研究重点是伊斯兰教中神学、伦理学、政治学与法律之间的联系，并对西方思想抱有比较研究的兴趣。作为一名受过专业训练的历史学家，他的工作本质上是跨学科的，汲取了古典伊斯兰研究、政治哲学和文化人类学的领域知识。他在威斯康星大学麦迪逊分校历史系获得了伊斯兰思想史博士学位，在芝加哥大学获得了社会科学硕士学位，并在威斯康星大学麦迪逊分校获得了计算机科学硕士学位以及核工程与物理学学士学位。在接受高等教育之前，他的伊斯兰教育始于家庭，他在巴基斯坦、沙特阿拉伯和美国成长过程中，跟随包括他杰出的祖母在内的多位学者学习。随后，他继续跟随南亚的哈乃斐派和圣训学派学者学习伊斯兰法学（fiqh），并跟随来自埃及爱资哈尔大学和叙利亚的学者学习伊斯兰法理学（usūl al-fiqh）和《古兰经》诵读学（qirā’āt）。他是《伊斯兰思想中的政治、法律与共同体：泰米叶时刻》（剑桥大学出版社，2012年）一书的作者。他翻译了伊本·盖伊姆（卒于1351年）所著的《修行者阶梯》（Madarij al-Salikin，博睿出版社，2020年），这是伊斯兰最伟大的精神经典之一，也是目前单人翻译阿拉伯语文本篇幅最长的英文译本。他目前的研究项目包括伊斯兰历史概览以及一部关于伊斯兰政治思想的专著。
副标题：麦地那宪章指南：从多元社群、政治契约到公共正义
摘要：本文提供麦地那宪章的翻译、注释和当代意义说明。作者解释，这份早期穆斯林社群文件展示了信仰共同体、多元关系、公共责任和社会正义的原则。
神圣迁徙时的麦地那
我们的故事始于雅特里布，这是希贾兹山脉山谷中的一片绿洲，与其说它是一座城镇，不如说它是由两个交战的阿拉伯部落及其犹太盟友居住的社区拼凑而成的。 这两个阿拉伯部落分别是奥斯部落——规模较小，但在雅特里布东部拥有更好的土地；以及哈兹拉吉部落，占据着雅特里布中部和西部条件较差的土地。 在迁徙前约五年，哈兹拉吉部落在布阿斯战役中被奥斯部落击败，那场战役结束了一个漫长而血腥的战争时代，此后哈兹拉吉人似乎更渴望加入这位新先知及其传达的信息。 两个犹太部落，巴努纳迪尔和巴努古莱扎，居住在城镇东南部郊区肥沃的椰枣林旁，靠近他们的盟友奥斯部落；而哈兹拉吉部落的盟友巴努盖努卡部落，则是金匠和货币兑换商，居住在雅特里布中心地带，即巴努纳贾尔社区附近，先知后来在那里建立了他的清真寺。 阿拉伯人的人数更多。 三个主要犹太部落中的每一个都有大约700名战斗人员（每个部落的总人口大约是这个数字的四到五倍），而来自两个阿拉伯部落的战斗人员大约是这个数字的两倍，总计四到五千人。 犹太人定居点的显著特征包括他们的堡垒（uṭum，复数形式为āṭām），其中最珍贵的坐落在山丘上——当先知穆罕默德 ﷺ 到达雅特里布时，大约有七十座这样的堡垒。 （续上句） 他称赞这些堡垒是“麦地那的装饰”，据报道他鼓励建造新的堡垒，在伊斯兰时期，麦地那的堡垒数量增加了一倍。 其中一些遗迹至今仍存。
图：堡垒
麦地那的堡垒看起来就像今天海巴尔的这座堡垒一样
犹太部落之间，以及他们与阿拉伯人之间，既存在深刻的裂痕，也存在相互联系。 犹太人深度参与了那场撕裂城镇的战争，并沿着这些阵营相互分裂。 例如，奥斯部落的两个盟友——纳迪尔部落和古莱扎部落，他们既是盟友也是竞争对手，因为较富裕的纳迪尔部落占据主导地位并歧视古莱扎部落。 例如，纳迪尔部落会杀死一名来自古莱扎部落的凶手以进行报复，但如果他们自己的人杀害了古莱扎部落的人，却只愿提供血金；在先知穆罕默德 ﷺ 的统治下，古莱扎部落要求并获得了平等的正义。 许多阿拉伯人皈依了犹太教，因为他们对犹太人的学识印象深刻；有些人甚至把孩子送到犹太学校学习。 如果愿望得以实现，没有孩子的母亲会发誓将她们渴望得到的头生子奉献给犹太教。 这些犹太化的阿拉伯人可以继续与他们的阿拉伯部落生活在一起，同时保持与犹太盟友的紧密联系。 犹太人已经在那里定居了几个世纪（关于他们确切的到来时间和来源，没有确凿的证据；一些报告指向叙利亚，另一些指向也门），并采用了阿拉伯语作为他们的第二语言，甚至可能是第一语言，同时还使用黎凡特犹太人所说的阿拉米语。 他们对经典语言（希伯来语）的了解仅限于拉比。 人们可以推测，这些闪米特语族语言之间的相似性，使得它们在翻译时变得容易。 尽管阿拉伯人不懂他们的语言，但他们可以很快学会，正如一位圣门弟子在先知 ﷺ 的授意下仅用了几周时间就学会了一样。一些犹太人，或许是较贫穷的那些，也会搬进他们阿拉伯盟友的社区。 犹太人相对于阿拉伯人的确切实力和影响力是一个有争议的话题，主流观点似乎认为，在伊斯兰教出现之前，阿拉伯人在军事上已经占据上风，而新获得的信仰统一——只要信仰坚定——将进一步使天平向阿拉伯人倾斜。
正如信士之母阿伊莎（愿安拉喜悦她）以其特有的洞察力所言，雅斯里布是被《古兰经》征服的。 在希吉拉（迁徙）之前，雅斯里布的阿拉伯人曾与先知穆罕默德 ﷺ 在希吉拉前的连续两年里达成了两次盟约。 第一次盟约（被称为“阿卡巴盟约”）是在年度朝觐期间，在麦加一个狭窄山道（阿卡巴）的隐秘处与来自哈兹拉吉部落的十二名男子签订的。 它被称为“妇女盟约”，因为它不涉及战斗，类似于《古兰经》60:12中提到的妇女盟约，其中包括信仰声明，禁止偷窃、通奸、杀婴和诽谤贞洁妇女等众所周知的罪行，并承诺在一切善事上服从先知穆罕默德 ﷺ。 穆萨布·本·乌迈尔。 穆萨布·本·乌迈尔是一位举止优雅、英俊的古莱什族年轻人，他因信仰而受到家人的迫害，他本人就是他所宣讲的《古兰经》的化身，他被派往雅斯里布人那里，并取得了巨大的成功。 因此，第二次盟约（“第二次阿卡巴盟约”）涉及总共七十名领袖人物，这次来自两个部落。 第二次盟约包括全力支持先知的使命、劝善戒恶以及武装防御。 先知还任命了十二名领袖，其中九名来自哈兹拉吉部落，三名来自奥斯部落，作为他对其各自氏族的代表（纳基布/纳基布们），并任命了一位首席代表阿萨德·本·祖拉拉统领他们所有人。 阿萨德·本·祖拉拉统领他们所有人。 早在麦加时，先知穆罕默德 ﷺ 就已经开始组织治理结构。
先知穆罕默德 ﷺ 一到达雅斯里布，就建立了一座清真寺，并将其作为他的总部。 他还建立了一个市场和一个兄弟互助制度（穆阿哈），其中大约四十五名迁士与一名雅斯里布的信士结为兄弟。 最后，一旦《古兰经》下达命令，他就开始派遣远征队（此时仅由迁士组成）拦截麦加商队，并与麦地那和麦加之间关键地点的部落建立联盟或达成中立协议。 这一政策的理由在《古兰经》中给出：“被进攻者，已获得反抗的许可，因为他们受了压迫……他们被无理地驱逐出家园，只因为他们说：‘我们的主是安拉’”（22:39-40）。 此外，古莱什人还犯有“阻碍人们走安拉的道路，不信安拉，阻止人们进入禁寺，并将禁寺的居民驱逐出去”的罪行（2:217）。 拦截商队的策略也可能是为了反击古莱什人阻止穆斯林访问禁寺而自然产生的，正如一份报告所暗示的那样，当时奥斯部落的首领萨阿德·本·穆阿兹是麦加人乌迈耶·本·哈拉夫的朋友，他去进行副朝并住在乌迈耶家中。 萨阿德·本·穆阿兹。 乌迈耶·本·哈拉夫，他去进行副朝并住在乌迈耶家中。 在环游克尔白时，萨阿德试图不被注意，却被阿布·贾赫勒拦住了。 阿布·贾赫勒可能不知道萨阿德也皈依了伊斯兰教，他挑衅道：“我看到你在麦加安全地游荡，却庇护那些改变了宗教并声称你会帮助和支持他们的人。 指安拉发誓，如果你不是和阿布·萨夫万在一起，你是不可能安全回到你族人那里的。” 萨阿德坚定地反驳道：“指安拉发誓，如果你阻止我做这件事，我也会阻止你做一件对你来说更有价值的事，那就是你经过麦地那的通道。”
鉴于他极其积极主动的领导力，先知穆罕默德 ﷺ 寻求立即解决他在雅斯里布面临的主要挑战，即他雅斯里布追随者的犹太盟友，这并不奇怪。 必须记住，雅斯里布曾被奥斯部落和哈兹拉吉部落之间的血腥战争所撕裂。 对于那些尚未被新信仰改变的人来说，血仇、报复和猜疑就在表面之下，阿拉伯人和犹太人都很容易陷入内斗。 阿拉伯部落的战斗人员总数是犹太人的两倍，凭借新获得的宗教和团结，他们绝对占据上风。 犹太人起初以疏远甚至无奈的怀疑态度看待先知来到雅斯里布，但由于两个部落的领袖都皈依了新宗教，他们几乎无法阻挠。 犹太人用来动摇他们老阿拉伯盟友的唯一工具，就是他们伟大而古老的经典传统知识，而在这一点上，他们被《古兰经》超越了。 然而，虽然迁士们在麦加时就已经通过《古兰经》中详细介绍以色列历史的苏拉（如《高处章》、《众先知章》等）对此做好了充分准备，但新的雅斯里布皈依者对此知之甚少，很容易受到他们老犹太盟友播下的怀疑的影响。 安拉还提醒雅斯里布的阿拉伯人和犹太人，他们长期以来的辩论中，后者利用他们的传统来对抗外邦阿拉伯人，经常谈论一位即将到来的先知，从而使阿拉伯人对这个想法变得敏感，并在无意中为他们拥抱这位新先知做好了准备，尤其是因为他恰好是一位外邦阿拉伯人。 这种心理培养，加上战争夺去了两个部落中那些本会像麦加人一样固守祖先方式的长者，使得雅斯里布的阿拉伯人异常容易接受易卜拉欣（亚伯拉罕）复兴的一神论。
《麦地那宪章》（Kitāb）是在何时、为何以及与谁签订的？
伊玛目沙斐仪宣称，他不知道在传记学者中有什么分歧，即当安拉的使者 ﷺ 到达麦地那后，他与犹太人达成了一项休战协议（迪米），而没有对他们征收吉兹亚（人头税）。 对于像他这样在沙里亚法（伊斯兰法）完善后回顾历史的法学大师来说，这是对《麦地那宪章》最恰当的描述：它与成为《古兰经》法律的迪米协议没有什么不同，只是犹太人不是缴纳固定的税款，而是要为共同防御贡献军队和费用。 一些学者认为沙斐仪指的是《麦地那宪章》，并认为该宪章是在希吉拉之后、巴德尔战役之前签订的。 另一种可能性是，先知 ﷺ 在巴德尔战役之前达成了一项普遍的、未成文的休战协议，而我们今天看到的《麦地那宪章》是在巴德尔战役之后写成的。 第二种可能性由一系列可靠的圣训报告提出，我们将在下面转载这些报告，因为它们也有助于我们理解该条约的背景。
在先知到达之前，雅斯里布人已经考虑通过任命最后几位哈兹拉吉部落长者之一、臭名昭著的阿卜杜拉·本·乌拜为他们的国王来治愈这个饱受战争蹂躏的地区。 阿卜杜拉·本·乌拜。 人数较少的奥斯部落可能勉强接受了这个想法，因为战争相对以有利于他们的方式结束，他们也许想安抚贫穷、受伤的哈兹拉吉人。 无论如何，随着新信仰改变了双方重要领袖的观点，即使是那些不情愿的人也有理由接受先知 ﷺ 作为新领袖。 哈兹拉吉人热情地拥抱了新信仰，而奥斯人追随的速度稍慢一些。 可以预见，主要的抵抗中心集中在失势的阿卜杜拉·本·乌拜和他的犹太盟友周围。 阿卜杜拉·本·乌拜和他的犹太盟友。 最后，如果承认该条约是在巴德尔战役后不久最终定型的，就很容易理解为什么《信士盟约》（《麦地那宪章》的第一部分）中关于雅斯里布人中多神教徒的内容如此之少。 穆斯林在巴德尔战役中的胜利是一次令人惊讶的逆转，使信士们一夜之间在阿拉伯半岛崭露头角，任何不情愿的多神教徒至少在表面上都会拥抱新宗教。 这导致了一个不同的问题。 伪信者，即那些表面上信奉伊斯兰教的前多神教徒和犹太人，现在成为了一个主要担忧，正如《古兰经》中所反映的那样（例如，第4章《妇女章》和第63章《伪信者章》）。 然而，该文件甚至没有提到这种伪信问题，这可能是因为它是在巴德尔战役之前，或者更可能是在巴德尔战役后不久，在伪信者找到方向之前起草的（见下文关于文件日期的辩论）。
然而，犹太人为什么要接受《麦地那宪章》中表达的先知的权威呢？ 在先知到达之前，他们可能觉得受到他们更大的经济实力、堡垒（《古兰经》59:2提到了这一点）的保护，但最重要的是，受到他们与阿拉伯人联盟的保护。 随着伊斯兰教的到来，最后一点很快发生了变化。
先知 ﷺ 作为领袖的非凡成就，让任何世俗的解释都显得苍白无力。 他的信息深深地打动了雅斯里布阿拉伯人的领袖成员，以至于几代人积累的无数相互不满和反感被搁置一旁——当然，是在人类能力的范围内。 在他到达后不久，先知不仅团结了雅斯里布的阿拉伯人，建立了他们与迁士的兄弟情谊，并进行了极其大胆且成功的政治和军事行动拦截麦加商队，最终在伊斯兰历2年取得了巴德尔战役的军事胜利，而且通过《古兰经》在智力上中和了犹太人的反对。 最重要的是，他希望通过一份书面条约在外交上巩固和平。
仍然威胁和平与宣教的障碍不应被低估。 受祝福的先知的心理和魅力权威无疑在维持使命和和平方面发挥了重要作用，但他没有军事或行政手段来治理和管教雅斯里布人，以防他们变得不守规矩。 应该记住，先知对城市的控制主要基于他灌输的信仰力量，而不是军事统治或既定的结构、传统和制度。 惊人的贫困、饱受战争蹂躏的过去、外部威胁和内部阴谋，都使这种情况极其危险。 先知在巴德尔战役中的队伍只有300多人，而犹太部落的总兵力超过2000人，正如前面所解释的，麦地那阿拉伯人的战斗人员数量是这个数字的两倍。 尽管大多数阿拉伯人加入了先知，但有些人持观望态度，或者即使信仰真诚也容易轻信，容易受到安拉在《古兰经》中详细谈到的强大的反伊斯兰宣传的影响，以及麦加人和其他阿拉伯人攻击的威胁。 我们可以推测，如果他们联合起来反叛，敌对者和不承诺者的总数将超过先知 ﷺ 周围那几百名忠诚的信士。 换句话说，到目前为止，先知还没有垄断暴力。 安拉至大经常谈到当时针对先知的侮辱、隐晦的威胁和敌意，并嘱咐他要忍耐和宽恕。 所有这一切在导致《麦地那宪章》起草的事件展开中变得显而易见。
那么，《麦地那宪章》是如何以及为何签订的？ 基于许多可靠的圣训报告，一些近期的穆斯林学者和历史学家已经就一个合理的事件时间表达成了一致，我在此进一步阐述。 这种事件顺序也由我采用的方法所暗示：与其试图调和早期和晚期伊斯兰文献中不同的叙述（这可能是不可能的），我从公认的日期和事件框架以及具有真实传述链（isnād）的相互印证的圣训报告开始，然后解释不同意见的可能原因。 唯一提供《麦地那宪章》起草细节的真实报告，是保存在圣门弟子卡布·本·马利克的儿子或孙子名下的报告。 有几条传述链经过祖赫里，由艾布·达伍德、塔巴拉尼、拜哈基和瓦基迪保存。 这似乎是最可能的版本。
故事始于雅斯里布的一位强大领袖，富有魅力的阿拉伯-犹太诗人卡布·本·阿什拉夫。 他的父亲是阿拉伯人，母亲是纳迪尔部落的犹太人。 他从一开始就竭力反对先知。 瓦基迪的版本报告说，一些犹太领袖在巴德尔战役后甚至倾向于与先知讲和并加入他，甚至考虑加入他的宗教，认为他得到了安拉的胜利保证。 伊本·阿什拉夫强烈拒绝了这个选择。 当他去向战败的麦加人哀悼他们的死者并煽动他们攻击先知 ﷺ 时，犹太人和信士之间脆弱的、未成文的休战被打破了，这次是在犹太部落的帮助下。 作为一名有成就的诗人，伊本·阿什拉夫创作了侮辱先知和穆斯林的诗歌，特别是针对他们的妇女，这是诋毁任何阿拉伯人并通过阿拉伯半岛广泛传播宣传的最可靠方式。 伊本·阿什拉夫在巴德尔战役后的行为不仅违反了和平，还对新社区构成了生存威胁。 我们可以推测，他独特的双重血统和个人天赋的结合，使他有能力团结犹太部落以及伪信者和观望者来对抗信士。 这场斗争在祖赫里关于圣门弟子卡布·本·马利克的孙子阿卜杜勒·拉赫曼·本·阿卜杜拉的权威报告中得到了清晰的描述。 阿卜杜勒·拉赫曼·本·阿卜杜拉。 圣门弟子卡布·本·马利克：
穆斯林在巴德尔战役中的胜利，以及古莱什部落承诺次年将以更强大的力量卷土重来的预期，使得局势变得紧迫。 根据一份虽弱但广为人知的传述，先知 ﷺ 在巴努盖努卡部落（Banū Qaynuqāʿ）的市场召集了犹太人，要求他们在面临古莱什人刚刚经历的那种失败之前皈依信仰。对此，他们轻蔑地回应道：“噢，穆罕默德，不要因为你杀死了几个不懂战斗的古莱什人而沾沾自喜，如果你与我们交战，你就会知道我们才是真正的男人。” 无论中间发生了什么情况，我们从可靠的传述中得知，信士们的胜利促使伊本·阿什拉夫（Ibn al-Ashraf）采取了行动。 伊本·阿巴斯（Ibn ʿAbbās）传述，当他接近麦加人时，他们意识到犹太人和信士们都信仰同一个造物主和经典，于是问他：究竟是他们——克尔白（Kaʿba）的守护者和朝觐者的东道主——更好，还是“这个软弱且无后的男人”更好。 对此他回答说他们更好，于是安拉启示了以下经文：“难道你没有看见那些被赋予一部分经典的人吗？他们竟然信仰偶像（jibt）和邪恶力量（ṭāghūt），并对不信道者说：‘他们比信士们更遵循正道’”（4:51）。 这种交流不仅仅是宗教上的琐碎争执；它意味着原本可能威慑麦加人的、关于信士与受经人之间团结的假设已不复存在。 这助长了麦加人和阿拉伯半岛各地新信仰敌人的气焰。 正是在这一点上，先知 ﷺ 下令处决伊本·阿什拉夫，随后该命令被执行。 继续祖赫里（al-Zuhrī）的叙述，
这引出了另一个争论，即雅特里布（Yathrib）及其周边的所有犹太人是否都是这份《麦地那宪章》（Kitāb）的签署方，还是仅限于那些在阿拉伯人中定居的犹太人，亦或是其他部分群体。 造成这一困惑的原因是，三个主要的犹太部落——巴努盖努卡（Banū Qaynuqāʿ）、巴努纳迪尔（Banū al-Naḍīr）和巴努古莱扎（Banū Qurayẓah）——在《麦地那宪章》中均未被点名。 至于这三个主要的犹太部落，我们从另一份传述中了解到了相关信息，该传述源自同一位同伴卡布·本· 马利克（Kaʿb b. Mālik）的儿子阿卜杜勒·拉赫曼（ʿAbd al-Raḥmān），他也是前述圣训传述者的叔叔，该传述也被阿布·达伍德（Abū Dāwūd）以可靠的传述链记录。 这份长篇报告始于巴德尔战役之前，当时古莱什的领袖们试图说服以阿卜杜拉·本· 乌拜（ʿAbd Allāh b. Ubayy）为首的异教徒阿拉伯人和伪信者，让他们背叛先知 ﷺ 转而投靠古莱什。 他们一度动摇并开始组织，但先知当面质问他们，并巧妙地粉碎了他们的希望，指出他们将不得不与真正的信士中自己的亲人作战并杀害他们。 巴德尔战役后，古莱什人更加绝望，他们联系了麦地那的犹太人，煽动他们与先知 ﷺ 作战。 我们之前提到是卡布去了麦加，但很可能双方都有意向，麦加人对受经人唯一的疑虑在卡布向他们发誓说他们比信士（现在是共同的敌人）更好时消除了。 在这一点上，这份记录值得全文引用：
报告随后描述了先知 ﷺ 回到巴努纳迪尔部落，鉴于他们顽固地拒绝批准条约，便将他们驱逐出境。 这些事件在《古兰经》的《放逐章》（Sūrat al-Ḥashr）中得到了进一步解释，我们从中得知一些伪信者（来自哈兹拉吉部落的巴努奥夫分支，由伊本·乌拜领导）给巴努纳迪尔部落发信息，要求他们抵抗先知并承诺提供援助。 正如安拉在《古兰经》中所预言的那样，援助从未到来（59:12）。
现在我们有能力阐明关于这份条约何时缔结以及与谁缔结的问题。 首先，这些报告像其他所有文本一样，提到巴努纳迪尔部落的行为属于 ghadr，意为背叛、失信和不忠，暗示了对条约的破坏。 我们在关于《放逐章》的经典注释中，从伊本·阿巴斯的报告中得知：“当先知抵达麦地那时，他与他们达成了和平，并给予他们保护，条件是双方互不交战。” 在《古兰经》中，安拉将他们的行为定性为“与安拉及其使者作对（shiqāq）”（59:4），正如其他犹太部落的背叛，特别是巴努古莱扎在巴德尔战役中对古莱什的支持，被描述为背叛（khiyānah）（8:56），这表明此前存在某种协议。 毫无疑问，在巴德尔战役之前确实存在一份条约。
但这份早期的条约是书面形式吗？ 尽管这些报告没有明确说明他们违反的条约是书面的还是仅仅是口头联盟，但后一种可能性被以下事实所暗示：先知 ﷺ 坚持要求他们批准一份条约（ʿahd）否则就离开。 如果他们违反的是一份已经写好的条约，先知就不会仅仅要求他们再写一份，而是会要求他们遵守现有的条约。 此外，那些主张《麦地那宪章》日期较早的权威人士，包括伊本·伊斯哈格（Ibn Isḥāq）、阿布·乌拜达（Abū ʿUbayda）和巴拉祖里（al-Balādhurī），要么表述模糊，要么缺乏传述链（isnād），或者两者兼有。 在三位主张早期日期的权威人士中，只有巴拉祖里（他是历史学家而非圣训权威）指出先知与犹太人在巴德尔战役前有书面协议，而塔巴里（al-Ṭabarī）则暗示存在休战，但未说明是否为书面形式。 阿布·乌拜德（Abū ʿUbayd）仅指出，在先知抵达麦地那后不久（ḥidthān）且在他获得力量并能征收吉兹亚（jizyah）之前，就缔结了书面休战协议，但未明确是在巴德尔战役之前还是之后。 伊本·伊斯哈格对这些点没有明确说明。 一些当代学者强烈反对早期日期的说法。 阿尔-乌马里（al-ʿUmarī）提供了一个合理的早期日期论点，他承认巴德尔战役后的报告在传述链上更强，但建议可以通过假设条约写了两次，或者写了一次后又进行了补充，来调和这两个日期。 这并不罕见。 有一些内部证据支持它是在较早日期写成并随后补充的论点，即关于奥斯部落犹太人（Yahūd Banī al-Aws）的第30条条款在第46条中再次出现，其中提到了奥斯部落的犹太人（Yahūd al-Aws）。 如果我们接受伊斯兰教长伊本·泰米叶（Ibn Taymiyyah）的说法，即奥斯部落的犹太人是指巴努古莱扎，正如奥夫部落的犹太人（Yahūd Banī ʿAwf）代表巴努盖努卡一样，那么所有碎片就拼凑在一起了，他们重新加入条约也就说得通了。
将这两条传统与《古兰经》结合起来阅读，为我们的谜题提供了以下解决方案。 先知 ﷺ 在抵达麦地那后，可能在最初的几个月内，与所有犹太人缔结了一项普遍休战协议，他们勉强同意并采取了观望态度。 此时是否已形成书面文件尚有争议。 他在巴德尔战役中的胜利引起了他们的恐慌，导致了与犹太人的三次对抗。 首先，在巴德尔战役一个月后，哈兹拉吉部落的盟友——巴努盖努卡部落，高估了自己的实力和来自旧盟友哈兹拉吉人的支持，公开宣布与先知敌对。 先知迅速果断地采取行动，在短暂围困后将他们驱逐出麦地那。 接着，在巴德尔战役约四个月后，先知截获了古莱什人与剩余两个犹太部落以及信士队伍中伪信者之间的通讯。 剩下的两个犹太部落都通过与古莱什人和伪信者密谋杀害先知及其重要同伴而违反了休战协议。 大约在同一时间，发生了卡布·本· 阿什拉夫事件，那些曾考虑违反休战协议的犹太人现在被迫批准或重新加入条约。 巴努纳迪尔部落拒绝了，但巴努古莱扎部落接受了。 这就是流传至今的《麦地那宪章》，先知试图通过该宪章将所有信士和犹太人置于一份具有不同但相似条件的条约之下。
《麦地那宪章》在今天意味着什么？
为什么以及如何使《麦地那宪章》在今天变得重要？ 突尼斯复兴党（Ennahda）领导人拉希德·加努希（Rachid al-Ghannouchi）对《麦地那宪章》进行了一种有影响力的典型现代穆斯林式解读。 他认为该宪章包含了对穆斯林共同体（ummah）的政治和宗教构想，并利用这种解读“论证非穆斯林在伊斯兰教中一直享有‘公民权利’”，以及“麦地那是一个拥有多个宗教社区的城市，其公民身份基于对领土的共同拥有，而非共同的信仰”。 在2011年决定性的起义之前，加努希曾试图根据“造物主创造我们的本性”来调和伊斯兰教与世俗自由民主工具——从而规避了当民主进程要求违背即使是《古兰经》中一致同意的规范（如继承法，正如在突尼斯确实发生的那样）时可能产生的逻辑冲突。 安德鲁·马奇（Andrew March）在最近的一项研究中观察到，加努希对《麦地那宪章》的解读在“阿拉伯之春”后发生了进一步转变：
这种世俗主义的解读可能是出于政治权宜之计，而非基于证据的推理，但无论如何，必须在学术基础上对其进行评估。 这种解读不仅与事实毫无相似之处，而且公然违背了整个规范性伊斯兰法律理论（uṣūl al-fiqh）。 我们在此提供的文本几乎不需要评论，就能排除加努希及其同类所提供的异想天开的解释。 先知 ﷺ 的权威主要基于他来自造物主的使命，而非基于“多元化政治秩序”的世俗基础。 那些否认他使命的人获得了保护并被允许实践他们的宗教；对于一位像他 ﷺ 那样绝对致力于其使命的先知、创始人和立法者来说，这种宽容是令人震惊的。 然而，《麦地那宪章》中包含的犹太人和多神教徒并没有选举或希望他成为他们的领袖，他们也不能投票罢免他、改变他的使命，甚至不能与他们自己的共同信仰者站在一起反对他。 与此同时，神圣的启示既邀请他们加入，又威胁他们若不加入将在两世受到惩罚。 此外，麦地那政体从未打算在领土上受到限制：通过给予他作为领袖和最终向导的保护，麦地那的信士们招致了麦加人不可避免的愤怒，而这一单一事实决定了所有政策（包括撰写这份《麦地那宪章》）；关于这一切，不信道的麦地那人别无选择。
如果将《麦地那宪章》视为一份连贯的文件，那么麦地那秩序所建立的共同体（ummah）必须指信士的共同体，正如我们之前充分记录的那样。 此外，关于社会、部落、家庭和商业的神圣法律，在《麦地那宪章》撰写的同时也开始被启示，这些法律补充或修改了宪章中的规范。 这意味着，如果《麦地那宪章》在任何通常意义上是“本质上多元主义”的宪法，且所有麦地那人都是其参与公民（作为其共同体的一部分），那么随后启示的每一条新的《古兰经》公共法律都应被视为对这部“宪法”的修正或违背。 如果有人争辩说这些法律仅适用于信士，这将创造一种假设情况：这部“宪法”中一些所谓的平等“公民”正在接受或制定关于战争与和平以及经济和社会生活基本原则的新规范和政策，而这些规范和政策基于其他“平等”公民根本不接受的权威（神圣启示）。
由于对这些标签的自由主义和世俗色彩保持警惕，一些更谨慎的《麦地那宪章》读者有效地论证说，虽然它不是一部多元主义宪法，但它建立了一种麦地那部落的联邦或共同体，这些部落是独立的宗教政治共同体（ummah s），为了共同的敌人而合作。 尽管这种解释更合理，但也存在异议。 麦加人根本不是共同的敌人；他们是伊斯兰教的敌人。 任何忽视先知神圣使命的世俗解释，都无法理解《麦地那宪章》及其被理解和随后应用的方式。
我们在此提出的解释也说明了这样一个事实：除了在某些法理和历史辩论中偶尔提及的历史参考资料外，我们在伊斯兰规范传统中几乎找不到后续对该《书卷》（Kitāb）的记载。 现代诠释者常暗示，古典传统在处理《古兰经》和圣训时存在缺陷，因为它在其法律和政治思想中遗漏了如此重要的文件——即麦地那的“宪法”。 毕竟，“宪法”可是大事。 先知穆罕默德 ﷺ 的“宪法”怎么会被忽视到连一条可靠的传述系统（isnād）都没有，在法律和治理传统中也毫无显著记载的地步呢？ 难道宪法不是应该被极其小心地保存，并提供给所有受其影响的人吗？ 为什么它没有传给每一位统治者，也没有被每一位学者背诵于心？ 穆斯林真的忽视了他们最后一位先知 ﷺ 的政治教诲吗？ 正如我们所展示的，即使是保存了这份《书卷》的圣门弟子，例如阿里·本·阿比·塔利卜（ʿAlī b. Abī Ṭālib）和欧麦尔·本·哈塔卜（ʿUmar b. al-Khaṭṭāb）及其家族，也没有将其作为教义的基石，更不用说将其视为治理的“宪法”了。 （接上句） 古典法学家也没有将这份先知的“宪法”视为所有法律的基础，因此我们被迫在两个不可调和的选项之间做出选择。 其支持者或许在无意中暗示，我们抛弃了丰富的伊斯兰遗产，包括对《古兰经》和先知圣训的全面践行，转而支持一份单一的、脱离语境的、且容易产生截然不同解读的文件所提供的便利形象。
我们已经证明，这份《书卷》相对边缘化的地位并非源于圣门弟子和后世学者的忽视，而是因为其部分内容已被废止、更新，或零散地融入了最终形式的启示法中。 即使关于某项规范的论点可能基于这份《书卷》，任何在文献中证据更充分或被证明是在后期启示的潜在矛盾规范，都可能取代它。
尽管将这份《书卷》误读为“世界上第一部成文宪法”，乍看之下似乎能增强穆斯林在民族国家和民主宪法世界中摇摇欲坠的自信心，但按照许多当代有影响力的思潮所理解的那样，它有可能造成深远的长期损害。 所有在西方冲击后试图恢复的受创文明的辩护者——中国人、印度人，甚至蒙古人——都试图将各种现代西方发明和进步归功于自己。 像所有神话一样，作为我们信仰或文明大厦的基石，这个神话不仅使我们容易受到学术上的反驳和嘲笑，还使我们与事实和严谨的学术背道而驰。 它属于一类辩护神话，即通过造物主终极真理及其最终显现对我们即时心理或政治需求的效用来评判其价值：伊斯兰教是好的、有价值的，因为它给了我们科学、技术、民主、宪法、法律秩序、文明以及我们热切渴望的所有其他事物。 通过将我们对真正有价值事物的认知锚定在这样或那样的人类发明上，它不仅使我们低估了造物主在他最后的启示中认为对人类最有价值的真理，还封闭了我们的思想，使我们无法理解造物主如何在伊斯兰教之外引导人类获得各种有价值的事物和经验，而这些是我们本可以评估、接受、拒绝并从中学习的。 这种事实的神话化使我们陷入失望或困惑，并剥夺了我们正确评估真理的机会。 这些神话并没有让我们去面对世界历史上剧烈创新的挑战，如民族国家、民主、资本主义、宪政主义、世俗主义、自由主义等的兴起，反而诱导我们变得智力懒惰，接受所有看似令人印象深刻的创新为“好”——好到连造物主的先知本人都教导过它们。 这排除了批判的可能性：现在任何试图真正评估一项创新是否良好且值得的学者，祝他们好运吧。
它在多大程度上可以被称为“世界上第一部成文宪法”？ 证明这种普遍的历史主张几乎是不可能的，因为一个反例就足以推翻它。 但我们可以在此反思一下，这份《书卷》是否真的能被称为“宪法”。 有一段圣训（前文提到过）将该文件（saḥīfah）描述为他们在争端时所求助的对象（ma yantahū ilayh），以及能够统一民众事务的事物（jāmiʿ amr al-nās）；这两个属性都表明，至少在某些方面，该文件类似于宪法或章程。 然而，宪法通常是用来限制主权者权力的。 显然，这并非该文件的初衷。 我们也不应将其视为“迈向宪政的一步”，因为那会陷入进步主义的历史谬误或“轨迹诠释学”的陷阱，这种观点将当代规范视为普遍的、“历史的终结”，以及所有早期社会和道德权威所追求的制度的完美形式。 相反，我们必须看到《书卷》的完善和完成体现在先知 ﷺ 在随后七年中所阐述的法律中，正如造物主在辞朝时在《古兰经》中所宣告的那样：“今天，我已为你们成全了你们的宗教，完成了我所赐予你们的恩典……”（5:3）。
此外，通常情况下，起源于混乱背景的宪法规范的含义，是随着时间的推移通过制度化和注释来确定的，而这份文件并没有经历过这一阶段。 从伊斯兰伦理法律理论（uṣūl al-fiqh）的角度来看，它就像任何其他圣训报告一样，需要被置于先知使命期间按时间顺序展开的整个神圣指令生态系统中去理解。 尽管其大部分一般性条款在神圣法律的最终版本中被永恒化了，但作为一份文件，它的生命周期很短。 如果三个主要的犹太部落曾是其签署方，那么到伊斯兰历5年时，他们都已违反了该协议。 《信士盟约》（第一部分）在继承法和其他法律限定了其许多条款之前，还维持了一段时间的效力。 因此，尽管该文件具有重要意义，但它既不能被视为宪法，也不能被视为脱离其写作背景的伊斯兰政治规范的独立源泉。
然而，从概念、历史和愿景的角度来看，《书卷》仍然具有重要意义。 它展示了安拉的使者 ﷺ 通过缔结和履行条约来确保和平与秩序的意愿和渴望。 正如他与麦加人缔结的《侯代比亚和约》（伊斯兰历6年）所证明的那样（例如，见8:72），《书卷》表明先知 ﷺ 尽可能倾向于外交而非战争，并仅在迫使对手进行谈判，以及阻止他们对其社群、使命乃至他们自身造成伤害时才使用武力。 《书卷》无疑构想了一个多宗教的伊斯兰政体，并保护了包括犹太人和多神教徒在内的非信士的众多权利。 它还展示了在处理现有文化结构时对渐进性的尊重。 非穆斯林不仅可以自由维持他们的社群，信士们最初也被允许维持他们内部前伊斯兰时期的社群规范和组织。 《古兰经》和圣训中关于在《书卷》之外宽容犹太人、基督徒甚至阿拉伯半岛以外的多神教徒的教诲，也绝不逊色。 恰恰相反。 《古兰经》和可靠的圣训包含了更多关于保护民（dhimmah）、人丁税（jizyah）以及非穆斯林社群法律和宗教保护的具体命令。 他们不仅作为个人被赋予权利，而且——以一种现代民族国家无法想象的方式——作为拥有自身规范的社群被赋予权利。
《书卷》也不是我们了解先知 ﷺ 一生中与犹太人作为邻居保持友好关系的唯一来源，对此《古兰经》和圣训提供了充足的例证。 先知 ﷺ 多次宣布受保护者的生命、财产和名誉不可侵犯，曾有一次宣布：“凡是亏待受保护者（muʿāhad，指拥有保护地位的非穆斯林）、伤害他、强加给他无法承受的负担，或强行夺取其财产的人，我将在复活日与他诉讼。” 他经常以最强烈的措辞告诫这一点，曾宣布：“凡杀害受保护者的人，将闻不到天堂的芬芳，而天堂的芬芳在四十年的路程外就能闻到。” 他与他们进行商业往来，像对待邻居一样仁慈地对待他们，在他们有人生病时去探望，并尊重他们的逝者。 有一次，当一位犹太人的葬礼经过时，他起身以示敬意，并对那些感到惊讶的人说：“难道他不是一个人吗（alaysat nafsan）？” 当拉比扎伊德·本·萨纳（Zayd b. Saʿnah） 在索要贷款时冒犯了先知穆罕默德 ﷺ，欧麦尔想要惩戒此人，先知却制止了他并说道：“我们俩本应得到你更好的对待。 你本该建议我更及时地还款，并建议他更温和地索要。” 他的同伴们也追随了他的脚步。 当阿卜杜拉·本·阿慕尔（ʿAbd Allāḥ b. ʿAmr）面前摆上丰盛的餐食时， 他会询问：“有没有给我们的犹太邻居送去一些？” 他引用了先知关于善待邻居的教导。 当先知穆罕默德 ﷺ 去世时，他的盾牌正抵押给一位犹太人，换取了三十袋（ṣāʿ）大麦。 或许最重要的例子就出自《古兰经》本身。 一位名叫塔伊马·本·乌拜里格（Ṭaʿma b. Ubayriq）的阿拉伯人， 他至少在名义上已经皈依了伊斯兰教，他偷走了邻居的一面盾牌，当他担心被抓时，便嫁祸给了他的犹太朋友。 先知根据现有的证据做出了判断，站在了穆斯林这一边，但安拉降下了《古兰经》妇女章（Sūrat al-Nisā’，4:105-113）中的几节经文，宣告了被指控的犹太人的清白，并谴责了那名穆斯林，后者因此逃离了麦地那并背弃了伊斯兰教。
麦地那政体是一种先知式的政体，在某些方面是独一无二的：造物主的先知通过一切必要手段呼吁全人类皈依真正的宗教，但没有使用任何身体上的强迫；他将使命的利益置于一切之上，同时又受到条约的约束，而这些条约经过精心制定，旨在促进这一使命的实现。 当然，这部《经书》（Kitāb）并不包含任何限制统治者权力或要求其承担责任的条款；他代表造物主发言，而他之后的任何穆斯林统治者都无法再提出这种主张。 先知穆罕默德 ﷺ 的正统继任者（哈里发）所做的第一件事，恰恰就是承认统治者不再能声称自己是绝对正确的。 然而，整个穆斯林群体必须继续先知穆罕默德 ﷺ 的使命。 在这方面，《经书》构想了一个毫不妥协的完美政体，它存在的目的是为了实现集体的道德目标，并与个人对造物主的义务相平衡。 集体对造物主的义务与个人对造物主的义务之间潜在的张力，通过伊斯兰法所体现的规范得到了解决。 这就是我们在古典伊斯兰理想中所熟悉的政体模式，显而易见的例外是，古典逊尼派传统并不认为先知穆罕默德 ﷺ 之后的任何统治者是造物主绝对正确的代言人。 《经书》最核心的关注点是信士群体（乌玛，ummah）、其使命、其政治、宗教和社会统一，以及它与非穆斯林邻居的和平共处。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-constitution-of-medina-translation-commentary-and-meaning-today
原文标题：The "Constitution" of Medina: Translation, Commentary, and Meaning Today
作者：Dr. Ovamir Anjum
作者简介：奥瓦米尔·安朱姆（Ovamir Anjum）博士：奥瓦米尔·安朱姆博士是托莱多大学哲学与宗教研究系伊玛目哈塔布伊斯兰研究讲席教授。他的研究重点是伊斯兰教中神学、伦理学、政治学与法律之间的联系，并对西方思想抱有比较研究的兴趣。作为一名受过专业训练的历史学家，他的工作本质上是跨学科的，汲取了古典伊斯兰研究、政治哲学和文化人类学的领域知识。他在威斯康星大学麦迪逊分校历史系获得了伊斯兰思想史博士学位，在芝加哥大学获得了社会科学硕士学位，并在威斯康星大学麦迪逊分校获得了计算机科学硕士学位以及核工程与物理学学士学位。在接受高等教育之前，他的伊斯兰教育始于家庭，他在巴基斯坦、沙特阿拉伯和美国成长过程中，跟随包括他杰出的祖母在内的多位学者学习。随后，他继续跟随南亚的哈乃斐派和圣训学派学者学习伊斯兰法学（fiqh），并跟随来自埃及爱资哈尔大学和叙利亚的学者学习伊斯兰法理学（usūl al-fiqh）和《古兰经》诵读学（qirā’āt）。他是《伊斯兰思想中的政治、法律与共同体：泰米叶时刻》（剑桥大学出版社，2012年）一书的作者。他翻译了伊本·盖伊姆（卒于1351年）所著的《修行者阶梯》（Madarij al-Salikin，博睿出版社，2020年），这是伊斯兰最伟大的精神经典之一，也是目前单人翻译阿拉伯语文本篇幅最长的英文译本。他目前的研究项目包括伊斯兰历史概览以及一部关于伊斯兰政治思想的专著。
副标题：麦地那宪章指南：从多元社群、政治契约到公共正义
摘要：本文提供麦地那宪章的翻译、注释和当代意义说明。作者解释，这份早期穆斯林社群文件展示了信仰共同体、多元关系、公共责任和社会正义的原则。
神圣迁徙时的麦地那
我们的故事始于雅特里布，这是希贾兹山脉山谷中的一片绿洲，与其说它是一座城镇，不如说它是由两个交战的阿拉伯部落及其犹太盟友居住的社区拼凑而成的。 这两个阿拉伯部落分别是奥斯部落——规模较小，但在雅特里布东部拥有更好的土地；以及哈兹拉吉部落，占据着雅特里布中部和西部条件较差的土地。 在迁徙前约五年，哈兹拉吉部落在布阿斯战役中被奥斯部落击败，那场战役结束了一个漫长而血腥的战争时代，此后哈兹拉吉人似乎更渴望加入这位新先知及其传达的信息。 两个犹太部落，巴努纳迪尔和巴努古莱扎，居住在城镇东南部郊区肥沃的椰枣林旁，靠近他们的盟友奥斯部落；而哈兹拉吉部落的盟友巴努盖努卡部落，则是金匠和货币兑换商，居住在雅特里布中心地带，即巴努纳贾尔社区附近，先知后来在那里建立了他的清真寺。 阿拉伯人的人数更多。 三个主要犹太部落中的每一个都有大约700名战斗人员（每个部落的总人口大约是这个数字的四到五倍），而来自两个阿拉伯部落的战斗人员大约是这个数字的两倍，总计四到五千人。 犹太人定居点的显著特征包括他们的堡垒（uṭum，复数形式为āṭām），其中最珍贵的坐落在山丘上——当先知穆罕默德 ﷺ 到达雅特里布时，大约有七十座这样的堡垒。 （续上句） 他称赞这些堡垒是“麦地那的装饰”，据报道他鼓励建造新的堡垒，在伊斯兰时期，麦地那的堡垒数量增加了一倍。 其中一些遗迹至今仍存。
图：堡垒
麦地那的堡垒看起来就像今天海巴尔的这座堡垒一样
犹太部落之间，以及他们与阿拉伯人之间，既存在深刻的裂痕，也存在相互联系。 犹太人深度参与了那场撕裂城镇的战争，并沿着这些阵营相互分裂。 例如，奥斯部落的两个盟友——纳迪尔部落和古莱扎部落，他们既是盟友也是竞争对手，因为较富裕的纳迪尔部落占据主导地位并歧视古莱扎部落。 例如，纳迪尔部落会杀死一名来自古莱扎部落的凶手以进行报复，但如果他们自己的人杀害了古莱扎部落的人，却只愿提供血金；在先知穆罕默德 ﷺ 的统治下，古莱扎部落要求并获得了平等的正义。 许多阿拉伯人皈依了犹太教，因为他们对犹太人的学识印象深刻；有些人甚至把孩子送到犹太学校学习。 如果愿望得以实现，没有孩子的母亲会发誓将她们渴望得到的头生子奉献给犹太教。 这些犹太化的阿拉伯人可以继续与他们的阿拉伯部落生活在一起，同时保持与犹太盟友的紧密联系。 犹太人已经在那里定居了几个世纪（关于他们确切的到来时间和来源，没有确凿的证据；一些报告指向叙利亚，另一些指向也门），并采用了阿拉伯语作为他们的第二语言，甚至可能是第一语言，同时还使用黎凡特犹太人所说的阿拉米语。 他们对经典语言（希伯来语）的了解仅限于拉比。 人们可以推测，这些闪米特语族语言之间的相似性，使得它们在翻译时变得容易。 尽管阿拉伯人不懂他们的语言，但他们可以很快学会，正如一位圣门弟子在先知 ﷺ 的授意下仅用了几周时间就学会了一样。一些犹太人，或许是较贫穷的那些，也会搬进他们阿拉伯盟友的社区。 犹太人相对于阿拉伯人的确切实力和影响力是一个有争议的话题，主流观点似乎认为，在伊斯兰教出现之前，阿拉伯人在军事上已经占据上风，而新获得的信仰统一——只要信仰坚定——将进一步使天平向阿拉伯人倾斜。
正如信士之母阿伊莎（愿安拉喜悦她）以其特有的洞察力所言，雅斯里布是被《古兰经》征服的。 在希吉拉（迁徙）之前，雅斯里布的阿拉伯人曾与先知穆罕默德 ﷺ 在希吉拉前的连续两年里达成了两次盟约。 第一次盟约（被称为“阿卡巴盟约”）是在年度朝觐期间，在麦加一个狭窄山道（阿卡巴）的隐秘处与来自哈兹拉吉部落的十二名男子签订的。 它被称为“妇女盟约”，因为它不涉及战斗，类似于《古兰经》60:12中提到的妇女盟约，其中包括信仰声明，禁止偷窃、通奸、杀婴和诽谤贞洁妇女等众所周知的罪行，并承诺在一切善事上服从先知穆罕默德 ﷺ。 穆萨布·本·乌迈尔。 穆萨布·本·乌迈尔是一位举止优雅、英俊的古莱什族年轻人，他因信仰而受到家人的迫害，他本人就是他所宣讲的《古兰经》的化身，他被派往雅斯里布人那里，并取得了巨大的成功。 因此，第二次盟约（“第二次阿卡巴盟约”）涉及总共七十名领袖人物，这次来自两个部落。 第二次盟约包括全力支持先知的使命、劝善戒恶以及武装防御。 先知还任命了十二名领袖，其中九名来自哈兹拉吉部落，三名来自奥斯部落，作为他对其各自氏族的代表（纳基布/纳基布们），并任命了一位首席代表阿萨德·本·祖拉拉统领他们所有人。 阿萨德·本·祖拉拉统领他们所有人。 早在麦加时，先知穆罕默德 ﷺ 就已经开始组织治理结构。
先知穆罕默德 ﷺ 一到达雅斯里布，就建立了一座清真寺，并将其作为他的总部。 他还建立了一个市场和一个兄弟互助制度（穆阿哈），其中大约四十五名迁士与一名雅斯里布的信士结为兄弟。 最后，一旦《古兰经》下达命令，他就开始派遣远征队（此时仅由迁士组成）拦截麦加商队，并与麦地那和麦加之间关键地点的部落建立联盟或达成中立协议。 这一政策的理由在《古兰经》中给出：“被进攻者，已获得反抗的许可，因为他们受了压迫……他们被无理地驱逐出家园，只因为他们说：‘我们的主是安拉’”（22:39-40）。 此外，古莱什人还犯有“阻碍人们走安拉的道路，不信安拉，阻止人们进入禁寺，并将禁寺的居民驱逐出去”的罪行（2:217）。 拦截商队的策略也可能是为了反击古莱什人阻止穆斯林访问禁寺而自然产生的，正如一份报告所暗示的那样，当时奥斯部落的首领萨阿德·本·穆阿兹是麦加人乌迈耶·本·哈拉夫的朋友，他去进行副朝并住在乌迈耶家中。 萨阿德·本·穆阿兹。 乌迈耶·本·哈拉夫，他去进行副朝并住在乌迈耶家中。 在环游克尔白时，萨阿德试图不被注意，却被阿布·贾赫勒拦住了。 阿布·贾赫勒可能不知道萨阿德也皈依了伊斯兰教，他挑衅道：“我看到你在麦加安全地游荡，却庇护那些改变了宗教并声称你会帮助和支持他们的人。 指安拉发誓，如果你不是和阿布·萨夫万在一起，你是不可能安全回到你族人那里的。” 萨阿德坚定地反驳道：“指安拉发誓，如果你阻止我做这件事，我也会阻止你做一件对你来说更有价值的事，那就是你经过麦地那的通道。”
鉴于他极其积极主动的领导力，先知穆罕默德 ﷺ 寻求立即解决他在雅斯里布面临的主要挑战，即他雅斯里布追随者的犹太盟友，这并不奇怪。 必须记住，雅斯里布曾被奥斯部落和哈兹拉吉部落之间的血腥战争所撕裂。 对于那些尚未被新信仰改变的人来说，血仇、报复和猜疑就在表面之下，阿拉伯人和犹太人都很容易陷入内斗。 阿拉伯部落的战斗人员总数是犹太人的两倍，凭借新获得的宗教和团结，他们绝对占据上风。 犹太人起初以疏远甚至无奈的怀疑态度看待先知来到雅斯里布，但由于两个部落的领袖都皈依了新宗教，他们几乎无法阻挠。 犹太人用来动摇他们老阿拉伯盟友的唯一工具，就是他们伟大而古老的经典传统知识，而在这一点上，他们被《古兰经》超越了。 然而，虽然迁士们在麦加时就已经通过《古兰经》中详细介绍以色列历史的苏拉（如《高处章》、《众先知章》等）对此做好了充分准备，但新的雅斯里布皈依者对此知之甚少，很容易受到他们老犹太盟友播下的怀疑的影响。 安拉还提醒雅斯里布的阿拉伯人和犹太人，他们长期以来的辩论中，后者利用他们的传统来对抗外邦阿拉伯人，经常谈论一位即将到来的先知，从而使阿拉伯人对这个想法变得敏感，并在无意中为他们拥抱这位新先知做好了准备，尤其是因为他恰好是一位外邦阿拉伯人。 这种心理培养，加上战争夺去了两个部落中那些本会像麦加人一样固守祖先方式的长者，使得雅斯里布的阿拉伯人异常容易接受易卜拉欣（亚伯拉罕）复兴的一神论。
《麦地那宪章》（Kitāb）是在何时、为何以及与谁签订的？
伊玛目沙斐仪宣称，他不知道在传记学者中有什么分歧，即当安拉的使者 ﷺ 到达麦地那后，他与犹太人达成了一项休战协议（迪米），而没有对他们征收吉兹亚（人头税）。 对于像他这样在沙里亚法（伊斯兰法）完善后回顾历史的法学大师来说，这是对《麦地那宪章》最恰当的描述：它与成为《古兰经》法律的迪米协议没有什么不同，只是犹太人不是缴纳固定的税款，而是要为共同防御贡献军队和费用。 一些学者认为沙斐仪指的是《麦地那宪章》，并认为该宪章是在希吉拉之后、巴德尔战役之前签订的。 另一种可能性是，先知 ﷺ 在巴德尔战役之前达成了一项普遍的、未成文的休战协议，而我们今天看到的《麦地那宪章》是在巴德尔战役之后写成的。 第二种可能性由一系列可靠的圣训报告提出，我们将在下面转载这些报告，因为它们也有助于我们理解该条约的背景。
在先知到达之前，雅斯里布人已经考虑通过任命最后几位哈兹拉吉部落长者之一、臭名昭著的阿卜杜拉·本·乌拜为他们的国王来治愈这个饱受战争蹂躏的地区。 阿卜杜拉·本·乌拜。 人数较少的奥斯部落可能勉强接受了这个想法，因为战争相对以有利于他们的方式结束，他们也许想安抚贫穷、受伤的哈兹拉吉人。 无论如何，随着新信仰改变了双方重要领袖的观点，即使是那些不情愿的人也有理由接受先知 ﷺ 作为新领袖。 哈兹拉吉人热情地拥抱了新信仰，而奥斯人追随的速度稍慢一些。 可以预见，主要的抵抗中心集中在失势的阿卜杜拉·本·乌拜和他的犹太盟友周围。 阿卜杜拉·本·乌拜和他的犹太盟友。 最后，如果承认该条约是在巴德尔战役后不久最终定型的，就很容易理解为什么《信士盟约》（《麦地那宪章》的第一部分）中关于雅斯里布人中多神教徒的内容如此之少。 穆斯林在巴德尔战役中的胜利是一次令人惊讶的逆转，使信士们一夜之间在阿拉伯半岛崭露头角，任何不情愿的多神教徒至少在表面上都会拥抱新宗教。 这导致了一个不同的问题。 伪信者，即那些表面上信奉伊斯兰教的前多神教徒和犹太人，现在成为了一个主要担忧，正如《古兰经》中所反映的那样（例如，第4章《妇女章》和第63章《伪信者章》）。 然而，该文件甚至没有提到这种伪信问题，这可能是因为它是在巴德尔战役之前，或者更可能是在巴德尔战役后不久，在伪信者找到方向之前起草的（见下文关于文件日期的辩论）。
然而，犹太人为什么要接受《麦地那宪章》中表达的先知的权威呢？ 在先知到达之前，他们可能觉得受到他们更大的经济实力、堡垒（《古兰经》59:2提到了这一点）的保护，但最重要的是，受到他们与阿拉伯人联盟的保护。 随着伊斯兰教的到来，最后一点很快发生了变化。
先知 ﷺ 作为领袖的非凡成就，让任何世俗的解释都显得苍白无力。 他的信息深深地打动了雅斯里布阿拉伯人的领袖成员，以至于几代人积累的无数相互不满和反感被搁置一旁——当然，是在人类能力的范围内。 在他到达后不久，先知不仅团结了雅斯里布的阿拉伯人，建立了他们与迁士的兄弟情谊，并进行了极其大胆且成功的政治和军事行动拦截麦加商队，最终在伊斯兰历2年取得了巴德尔战役的军事胜利，而且通过《古兰经》在智力上中和了犹太人的反对。 最重要的是，他希望通过一份书面条约在外交上巩固和平。
仍然威胁和平与宣教的障碍不应被低估。 受祝福的先知的心理和魅力权威无疑在维持使命和和平方面发挥了重要作用，但他没有军事或行政手段来治理和管教雅斯里布人，以防他们变得不守规矩。 应该记住，先知对城市的控制主要基于他灌输的信仰力量，而不是军事统治或既定的结构、传统和制度。 惊人的贫困、饱受战争蹂躏的过去、外部威胁和内部阴谋，都使这种情况极其危险。 先知在巴德尔战役中的队伍只有300多人，而犹太部落的总兵力超过2000人，正如前面所解释的，麦地那阿拉伯人的战斗人员数量是这个数字的两倍。 尽管大多数阿拉伯人加入了先知，但有些人持观望态度，或者即使信仰真诚也容易轻信，容易受到安拉在《古兰经》中详细谈到的强大的反伊斯兰宣传的影响，以及麦加人和其他阿拉伯人攻击的威胁。 我们可以推测，如果他们联合起来反叛，敌对者和不承诺者的总数将超过先知 ﷺ 周围那几百名忠诚的信士。 换句话说，到目前为止，先知还没有垄断暴力。 安拉至大经常谈到当时针对先知的侮辱、隐晦的威胁和敌意，并嘱咐他要忍耐和宽恕。 所有这一切在导致《麦地那宪章》起草的事件展开中变得显而易见。
那么，《麦地那宪章》是如何以及为何签订的？ 基于许多可靠的圣训报告，一些近期的穆斯林学者和历史学家已经就一个合理的事件时间表达成了一致，我在此进一步阐述。 这种事件顺序也由我采用的方法所暗示：与其试图调和早期和晚期伊斯兰文献中不同的叙述（这可能是不可能的），我从公认的日期和事件框架以及具有真实传述链（isnād）的相互印证的圣训报告开始，然后解释不同意见的可能原因。 唯一提供《麦地那宪章》起草细节的真实报告，是保存在圣门弟子卡布·本·马利克的儿子或孙子名下的报告。 有几条传述链经过祖赫里，由艾布·达伍德、塔巴拉尼、拜哈基和瓦基迪保存。 这似乎是最可能的版本。
故事始于雅斯里布的一位强大领袖，富有魅力的阿拉伯-犹太诗人卡布·本·阿什拉夫。 他的父亲是阿拉伯人，母亲是纳迪尔部落的犹太人。 他从一开始就竭力反对先知。 瓦基迪的版本报告说，一些犹太领袖在巴德尔战役后甚至倾向于与先知讲和并加入他，甚至考虑加入他的宗教，认为他得到了安拉的胜利保证。 伊本·阿什拉夫强烈拒绝了这个选择。 当他去向战败的麦加人哀悼他们的死者并煽动他们攻击先知 ﷺ 时，犹太人和信士之间脆弱的、未成文的休战被打破了，这次是在犹太部落的帮助下。 作为一名有成就的诗人，伊本·阿什拉夫创作了侮辱先知和穆斯林的诗歌，特别是针对他们的妇女，这是诋毁任何阿拉伯人并通过阿拉伯半岛广泛传播宣传的最可靠方式。 伊本·阿什拉夫在巴德尔战役后的行为不仅违反了和平，还对新社区构成了生存威胁。 我们可以推测，他独特的双重血统和个人天赋的结合，使他有能力团结犹太部落以及伪信者和观望者来对抗信士。 这场斗争在祖赫里关于圣门弟子卡布·本·马利克的孙子阿卜杜勒·拉赫曼·本·阿卜杜拉的权威报告中得到了清晰的描述。 阿卜杜勒·拉赫曼·本·阿卜杜拉。 圣门弟子卡布·本·马利克：
犹太人卡布·本·阿什拉夫是一位诗人，他写诗反对安拉的使者 ﷺ，并煽动古莱什的不信者对抗他。 并煽动古莱什的不信者对抗他。 当先知穆罕默德 ﷺ 来到麦地那时，他发现当地居民成分复杂，其中包括因先知穆罕默德 ﷺ 的使命而团结在一起的穆斯林，崇拜偶像的多神教徒，拥有武器和堡垒并与奥斯部落（al-Aws）和哈兹拉吉部落（al-Khazraj）这两个街区结盟的犹太人。 [先知] 希望与他们达成和解（istiṣlāḥahum wa-muwādaʿatahum）。 当时的情况是，一个人可能是穆斯林，而他的父亲或兄弟却是多神教徒。 麦地那的犹太人和多神教徒经常虐待和骚扰先知穆罕默德 ﷺ 及其同伴。 安拉命令他对此保持耐心并予以宽容，并关于他们启示道：“你们必将在你们的财产和生命上受到考验，你们必将从受经人和多神教徒那里听到许多伤害；但如果你们坚忍且敬畏，那将是最好的处事之道。” （3:186），以及：“许多受经人，在真理对他们显明之后，由于内心的嫉妒，都希望让你们在信仰之后重回不信。” “你们宽恕并原谅他们吧，直到安拉下达他的命令，因为安拉是全能的”（2:109）。
穆斯林在巴德尔战役中的胜利，以及古莱什部落承诺次年将以更强大的力量卷土重来的预期，使得局势变得紧迫。 根据一份虽弱但广为人知的传述，先知 ﷺ 在巴努盖努卡部落（Banū Qaynuqāʿ）的市场召集了犹太人，要求他们在面临古莱什人刚刚经历的那种失败之前皈依信仰。对此，他们轻蔑地回应道：“噢，穆罕默德，不要因为你杀死了几个不懂战斗的古莱什人而沾沾自喜，如果你与我们交战，你就会知道我们才是真正的男人。” 无论中间发生了什么情况，我们从可靠的传述中得知，信士们的胜利促使伊本·阿什拉夫（Ibn al-Ashraf）采取了行动。 伊本·阿巴斯（Ibn ʿAbbās）传述，当他接近麦加人时，他们意识到犹太人和信士们都信仰同一个造物主和经典，于是问他：究竟是他们——克尔白（Kaʿba）的守护者和朝觐者的东道主——更好，还是“这个软弱且无后的男人”更好。 对此他回答说他们更好，于是安拉启示了以下经文：“难道你没有看见那些被赋予一部分经典的人吗？他们竟然信仰偶像（jibt）和邪恶力量（ṭāghūt），并对不信道者说：‘他们比信士们更遵循正道’”（4:51）。 这种交流不仅仅是宗教上的琐碎争执；它意味着原本可能威慑麦加人的、关于信士与受经人之间团结的假设已不复存在。 这助长了麦加人和阿拉伯半岛各地新信仰敌人的气焰。 正是在这一点上，先知 ﷺ 下令处决伊本·阿什拉夫，随后该命令被执行。 继续祖赫里（al-Zuhrī）的叙述，
当他被杀后，那些依赖他的犹太人和阿拉伯人感到恐慌，第二天早上来到先知穆罕默德 ﷺ 那里，抱怨他们的一位领袖在夜间被杀。 先知提醒他们他之前的所作所为以及他在诗歌中所表达的内容。 然后，他召集他们写下一份在他、他们和穆斯林之间的文书，以便在发生纠纷时可以查阅。 随后，先知在哈里斯之女（daughter of al-Ḥārith）的房檐下写下了这份文件。 在先知穆罕默德去世后，该文件传给了阿里·本· 阿比·塔利卜（Abī Ṭālib），愿造物主对他喜悦。
这引出了另一个争论，即雅特里布（Yathrib）及其周边的所有犹太人是否都是这份《麦地那宪章》（Kitāb）的签署方，还是仅限于那些在阿拉伯人中定居的犹太人，亦或是其他部分群体。 造成这一困惑的原因是，三个主要的犹太部落——巴努盖努卡（Banū Qaynuqāʿ）、巴努纳迪尔（Banū al-Naḍīr）和巴努古莱扎（Banū Qurayẓah）——在《麦地那宪章》中均未被点名。 至于这三个主要的犹太部落，我们从另一份传述中了解到了相关信息，该传述源自同一位同伴卡布·本· 马利克（Kaʿb b. Mālik）的儿子阿卜杜勒·拉赫曼（ʿAbd al-Raḥmān），他也是前述圣训传述者的叔叔，该传述也被阿布·达伍德（Abū Dāwūd）以可靠的传述链记录。 这份长篇报告始于巴德尔战役之前，当时古莱什的领袖们试图说服以阿卜杜拉·本· 乌拜（ʿAbd Allāh b. Ubayy）为首的异教徒阿拉伯人和伪信者，让他们背叛先知 ﷺ 转而投靠古莱什。 他们一度动摇并开始组织，但先知当面质问他们，并巧妙地粉碎了他们的希望，指出他们将不得不与真正的信士中自己的亲人作战并杀害他们。 巴德尔战役后，古莱什人更加绝望，他们联系了麦地那的犹太人，煽动他们与先知 ﷺ 作战。 我们之前提到是卡布去了麦加，但很可能双方都有意向，麦加人对受经人唯一的疑虑在卡布向他们发誓说他们比信士（现在是共同的敌人）更好时消除了。 在这一点上，这份记录值得全文引用：
先知 ﷺ 听到了这封信的消息。 巴努纳迪尔部落决定背信弃义（ghadr），并给先知 ﷺ 发去信息，邀请他带着三十名同伴和三十名他们的拉比进行会谈。 “如果他们为你作证并信仰你，我们就信仰你。” 叙述者随后讲述了整个故事。 第二天，先知穆罕默德 ﷺ 武装出发并包围了他们，对他们说：“我以安拉起誓，除非你们与我缔结条约，否则你们将无法从我这里获得安宁。” 但他们拒绝了。 因此，他当天就与他们开战了。 第二天早上，他带着军队前往巴努古莱扎部落，暂时搁置了巴努纳迪尔部落，并要求[巴努古莱扎]签署条约，他们照做了。
报告随后描述了先知 ﷺ 回到巴努纳迪尔部落，鉴于他们顽固地拒绝批准条约，便将他们驱逐出境。 这些事件在《古兰经》的《放逐章》（Sūrat al-Ḥashr）中得到了进一步解释，我们从中得知一些伪信者（来自哈兹拉吉部落的巴努奥夫分支，由伊本·乌拜领导）给巴努纳迪尔部落发信息，要求他们抵抗先知并承诺提供援助。 正如安拉在《古兰经》中所预言的那样，援助从未到来（59:12）。
现在我们有能力阐明关于这份条约何时缔结以及与谁缔结的问题。 首先，这些报告像其他所有文本一样，提到巴努纳迪尔部落的行为属于 ghadr，意为背叛、失信和不忠，暗示了对条约的破坏。 我们在关于《放逐章》的经典注释中，从伊本·阿巴斯的报告中得知：“当先知抵达麦地那时，他与他们达成了和平，并给予他们保护，条件是双方互不交战。” 在《古兰经》中，安拉将他们的行为定性为“与安拉及其使者作对（shiqāq）”（59:4），正如其他犹太部落的背叛，特别是巴努古莱扎在巴德尔战役中对古莱什的支持，被描述为背叛（khiyānah）（8:56），这表明此前存在某种协议。 毫无疑问，在巴德尔战役之前确实存在一份条约。
但这份早期的条约是书面形式吗？ 尽管这些报告没有明确说明他们违反的条约是书面的还是仅仅是口头联盟，但后一种可能性被以下事实所暗示：先知 ﷺ 坚持要求他们批准一份条约（ʿahd）否则就离开。 如果他们违反的是一份已经写好的条约，先知就不会仅仅要求他们再写一份，而是会要求他们遵守现有的条约。 此外，那些主张《麦地那宪章》日期较早的权威人士，包括伊本·伊斯哈格（Ibn Isḥāq）、阿布·乌拜达（Abū ʿUbayda）和巴拉祖里（al-Balādhurī），要么表述模糊，要么缺乏传述链（isnād），或者两者兼有。 在三位主张早期日期的权威人士中，只有巴拉祖里（他是历史学家而非圣训权威）指出先知与犹太人在巴德尔战役前有书面协议，而塔巴里（al-Ṭabarī）则暗示存在休战，但未说明是否为书面形式。 阿布·乌拜德（Abū ʿUbayd）仅指出，在先知抵达麦地那后不久（ḥidthān）且在他获得力量并能征收吉兹亚（jizyah）之前，就缔结了书面休战协议，但未明确是在巴德尔战役之前还是之后。 伊本·伊斯哈格对这些点没有明确说明。 一些当代学者强烈反对早期日期的说法。 阿尔-乌马里（al-ʿUmarī）提供了一个合理的早期日期论点，他承认巴德尔战役后的报告在传述链上更强，但建议可以通过假设条约写了两次，或者写了一次后又进行了补充，来调和这两个日期。 这并不罕见。 有一些内部证据支持它是在较早日期写成并随后补充的论点，即关于奥斯部落犹太人（Yahūd Banī al-Aws）的第30条条款在第46条中再次出现，其中提到了奥斯部落的犹太人（Yahūd al-Aws）。 如果我们接受伊斯兰教长伊本·泰米叶（Ibn Taymiyyah）的说法，即奥斯部落的犹太人是指巴努古莱扎，正如奥夫部落的犹太人（Yahūd Banī ʿAwf）代表巴努盖努卡一样，那么所有碎片就拼凑在一起了，他们重新加入条约也就说得通了。
将这两条传统与《古兰经》结合起来阅读，为我们的谜题提供了以下解决方案。 先知 ﷺ 在抵达麦地那后，可能在最初的几个月内，与所有犹太人缔结了一项普遍休战协议，他们勉强同意并采取了观望态度。 此时是否已形成书面文件尚有争议。 他在巴德尔战役中的胜利引起了他们的恐慌，导致了与犹太人的三次对抗。 首先，在巴德尔战役一个月后，哈兹拉吉部落的盟友——巴努盖努卡部落，高估了自己的实力和来自旧盟友哈兹拉吉人的支持，公开宣布与先知敌对。 先知迅速果断地采取行动，在短暂围困后将他们驱逐出麦地那。 接着，在巴德尔战役约四个月后，先知截获了古莱什人与剩余两个犹太部落以及信士队伍中伪信者之间的通讯。 剩下的两个犹太部落都通过与古莱什人和伪信者密谋杀害先知及其重要同伴而违反了休战协议。 大约在同一时间，发生了卡布·本· 阿什拉夫事件，那些曾考虑违反休战协议的犹太人现在被迫批准或重新加入条约。 巴努纳迪尔部落拒绝了，但巴努古莱扎部落接受了。 这就是流传至今的《麦地那宪章》，先知试图通过该宪章将所有信士和犹太人置于一份具有不同但相似条件的条约之下。
《麦地那宪章》在今天意味着什么？
为什么以及如何使《麦地那宪章》在今天变得重要？ 突尼斯复兴党（Ennahda）领导人拉希德·加努希（Rachid al-Ghannouchi）对《麦地那宪章》进行了一种有影响力的典型现代穆斯林式解读。 他认为该宪章包含了对穆斯林共同体（ummah）的政治和宗教构想，并利用这种解读“论证非穆斯林在伊斯兰教中一直享有‘公民权利’”，以及“麦地那是一个拥有多个宗教社区的城市，其公民身份基于对领土的共同拥有，而非共同的信仰”。 在2011年决定性的起义之前，加努希曾试图根据“造物主创造我们的本性”来调和伊斯兰教与世俗自由民主工具——从而规避了当民主进程要求违背即使是《古兰经》中一致同意的规范（如继承法，正如在突尼斯确实发生的那样）时可能产生的逻辑冲突。 安德鲁·马奇（Andrew March）在最近的一项研究中观察到，加努希对《麦地那宪章》的解读在“阿拉伯之春”后发生了进一步转变：
但2011年后的著作更进一步强调，麦地那对后革命时期突尼斯的教训是，伊斯兰治理最初建立在激进多元主义的环境中，恰恰是在无法假设“公民”之间存在共同意志或目标的情况下。 加努希写道，伊斯兰教（如果不是世界）的第一部成文宪法——《萨希法》（ṣaḥīfah），编纂了一种本质上多元化的政治形态，并且“我们[穆斯林]很幸运，我们的第一个国家是一个多元主义国家”。 在后来的文章中，他重申麦地那的建立为穆斯林提供了建立多元化政治秩序的权威范例，以公民身份（而非宗教）作为权利和义务的基本原则。
这种世俗主义的解读可能是出于政治权宜之计，而非基于证据的推理，但无论如何，必须在学术基础上对其进行评估。 这种解读不仅与事实毫无相似之处，而且公然违背了整个规范性伊斯兰法律理论（uṣūl al-fiqh）。 我们在此提供的文本几乎不需要评论，就能排除加努希及其同类所提供的异想天开的解释。 先知 ﷺ 的权威主要基于他来自造物主的使命，而非基于“多元化政治秩序”的世俗基础。 那些否认他使命的人获得了保护并被允许实践他们的宗教；对于一位像他 ﷺ 那样绝对致力于其使命的先知、创始人和立法者来说，这种宽容是令人震惊的。 然而，《麦地那宪章》中包含的犹太人和多神教徒并没有选举或希望他成为他们的领袖，他们也不能投票罢免他、改变他的使命，甚至不能与他们自己的共同信仰者站在一起反对他。 与此同时，神圣的启示既邀请他们加入，又威胁他们若不加入将在两世受到惩罚。 此外，麦地那政体从未打算在领土上受到限制：通过给予他作为领袖和最终向导的保护，麦地那的信士们招致了麦加人不可避免的愤怒，而这一单一事实决定了所有政策（包括撰写这份《麦地那宪章》）；关于这一切，不信道的麦地那人别无选择。
如果将《麦地那宪章》视为一份连贯的文件，那么麦地那秩序所建立的共同体（ummah）必须指信士的共同体，正如我们之前充分记录的那样。 此外，关于社会、部落、家庭和商业的神圣法律，在《麦地那宪章》撰写的同时也开始被启示，这些法律补充或修改了宪章中的规范。 这意味着，如果《麦地那宪章》在任何通常意义上是“本质上多元主义”的宪法，且所有麦地那人都是其参与公民（作为其共同体的一部分），那么随后启示的每一条新的《古兰经》公共法律都应被视为对这部“宪法”的修正或违背。 如果有人争辩说这些法律仅适用于信士，这将创造一种假设情况：这部“宪法”中一些所谓的平等“公民”正在接受或制定关于战争与和平以及经济和社会生活基本原则的新规范和政策，而这些规范和政策基于其他“平等”公民根本不接受的权威（神圣启示）。
由于对这些标签的自由主义和世俗色彩保持警惕，一些更谨慎的《麦地那宪章》读者有效地论证说，虽然它不是一部多元主义宪法，但它建立了一种麦地那部落的联邦或共同体，这些部落是独立的宗教政治共同体（ummah s），为了共同的敌人而合作。 尽管这种解释更合理，但也存在异议。 麦加人根本不是共同的敌人；他们是伊斯兰教的敌人。 任何忽视先知神圣使命的世俗解释，都无法理解《麦地那宪章》及其被理解和随后应用的方式。
我们在此提出的解释也说明了这样一个事实：除了在某些法理和历史辩论中偶尔提及的历史参考资料外，我们在伊斯兰规范传统中几乎找不到后续对该《书卷》（Kitāb）的记载。 现代诠释者常暗示，古典传统在处理《古兰经》和圣训时存在缺陷，因为它在其法律和政治思想中遗漏了如此重要的文件——即麦地那的“宪法”。 毕竟，“宪法”可是大事。 先知穆罕默德 ﷺ 的“宪法”怎么会被忽视到连一条可靠的传述系统（isnād）都没有，在法律和治理传统中也毫无显著记载的地步呢？ 难道宪法不是应该被极其小心地保存，并提供给所有受其影响的人吗？ 为什么它没有传给每一位统治者，也没有被每一位学者背诵于心？ 穆斯林真的忽视了他们最后一位先知 ﷺ 的政治教诲吗？ 正如我们所展示的，即使是保存了这份《书卷》的圣门弟子，例如阿里·本·阿比·塔利卜（ʿAlī b. Abī Ṭālib）和欧麦尔·本·哈塔卜（ʿUmar b. al-Khaṭṭāb）及其家族，也没有将其作为教义的基石，更不用说将其视为治理的“宪法”了。 （接上句） 古典法学家也没有将这份先知的“宪法”视为所有法律的基础，因此我们被迫在两个不可调和的选项之间做出选择。 其支持者或许在无意中暗示，我们抛弃了丰富的伊斯兰遗产，包括对《古兰经》和先知圣训的全面践行，转而支持一份单一的、脱离语境的、且容易产生截然不同解读的文件所提供的便利形象。
我们已经证明，这份《书卷》相对边缘化的地位并非源于圣门弟子和后世学者的忽视，而是因为其部分内容已被废止、更新，或零散地融入了最终形式的启示法中。 即使关于某项规范的论点可能基于这份《书卷》，任何在文献中证据更充分或被证明是在后期启示的潜在矛盾规范，都可能取代它。
尽管将这份《书卷》误读为“世界上第一部成文宪法”，乍看之下似乎能增强穆斯林在民族国家和民主宪法世界中摇摇欲坠的自信心，但按照许多当代有影响力的思潮所理解的那样，它有可能造成深远的长期损害。 所有在西方冲击后试图恢复的受创文明的辩护者——中国人、印度人，甚至蒙古人——都试图将各种现代西方发明和进步归功于自己。 像所有神话一样，作为我们信仰或文明大厦的基石，这个神话不仅使我们容易受到学术上的反驳和嘲笑，还使我们与事实和严谨的学术背道而驰。 它属于一类辩护神话，即通过造物主终极真理及其最终显现对我们即时心理或政治需求的效用来评判其价值：伊斯兰教是好的、有价值的，因为它给了我们科学、技术、民主、宪法、法律秩序、文明以及我们热切渴望的所有其他事物。 通过将我们对真正有价值事物的认知锚定在这样或那样的人类发明上，它不仅使我们低估了造物主在他最后的启示中认为对人类最有价值的真理，还封闭了我们的思想，使我们无法理解造物主如何在伊斯兰教之外引导人类获得各种有价值的事物和经验，而这些是我们本可以评估、接受、拒绝并从中学习的。 这种事实的神话化使我们陷入失望或困惑，并剥夺了我们正确评估真理的机会。 这些神话并没有让我们去面对世界历史上剧烈创新的挑战，如民族国家、民主、资本主义、宪政主义、世俗主义、自由主义等的兴起，反而诱导我们变得智力懒惰，接受所有看似令人印象深刻的创新为“好”——好到连造物主的先知本人都教导过它们。 这排除了批判的可能性：现在任何试图真正评估一项创新是否良好且值得的学者，祝他们好运吧。
它在多大程度上可以被称为“世界上第一部成文宪法”？ 证明这种普遍的历史主张几乎是不可能的，因为一个反例就足以推翻它。 但我们可以在此反思一下，这份《书卷》是否真的能被称为“宪法”。 有一段圣训（前文提到过）将该文件（saḥīfah）描述为他们在争端时所求助的对象（ma yantahū ilayh），以及能够统一民众事务的事物（jāmiʿ amr al-nās）；这两个属性都表明，至少在某些方面，该文件类似于宪法或章程。 然而，宪法通常是用来限制主权者权力的。 显然，这并非该文件的初衷。 我们也不应将其视为“迈向宪政的一步”，因为那会陷入进步主义的历史谬误或“轨迹诠释学”的陷阱，这种观点将当代规范视为普遍的、“历史的终结”，以及所有早期社会和道德权威所追求的制度的完美形式。 相反，我们必须看到《书卷》的完善和完成体现在先知 ﷺ 在随后七年中所阐述的法律中，正如造物主在辞朝时在《古兰经》中所宣告的那样：“今天，我已为你们成全了你们的宗教，完成了我所赐予你们的恩典……”（5:3）。
此外，通常情况下，起源于混乱背景的宪法规范的含义，是随着时间的推移通过制度化和注释来确定的，而这份文件并没有经历过这一阶段。 从伊斯兰伦理法律理论（uṣūl al-fiqh）的角度来看，它就像任何其他圣训报告一样，需要被置于先知使命期间按时间顺序展开的整个神圣指令生态系统中去理解。 尽管其大部分一般性条款在神圣法律的最终版本中被永恒化了，但作为一份文件，它的生命周期很短。 如果三个主要的犹太部落曾是其签署方，那么到伊斯兰历5年时，他们都已违反了该协议。 《信士盟约》（第一部分）在继承法和其他法律限定了其许多条款之前，还维持了一段时间的效力。 因此，尽管该文件具有重要意义，但它既不能被视为宪法，也不能被视为脱离其写作背景的伊斯兰政治规范的独立源泉。
然而，从概念、历史和愿景的角度来看，《书卷》仍然具有重要意义。 它展示了安拉的使者 ﷺ 通过缔结和履行条约来确保和平与秩序的意愿和渴望。 正如他与麦加人缔结的《侯代比亚和约》（伊斯兰历6年）所证明的那样（例如，见8:72），《书卷》表明先知 ﷺ 尽可能倾向于外交而非战争，并仅在迫使对手进行谈判，以及阻止他们对其社群、使命乃至他们自身造成伤害时才使用武力。 《书卷》无疑构想了一个多宗教的伊斯兰政体，并保护了包括犹太人和多神教徒在内的非信士的众多权利。 它还展示了在处理现有文化结构时对渐进性的尊重。 非穆斯林不仅可以自由维持他们的社群，信士们最初也被允许维持他们内部前伊斯兰时期的社群规范和组织。 《古兰经》和圣训中关于在《书卷》之外宽容犹太人、基督徒甚至阿拉伯半岛以外的多神教徒的教诲，也绝不逊色。 恰恰相反。 《古兰经》和可靠的圣训包含了更多关于保护民（dhimmah）、人丁税（jizyah）以及非穆斯林社群法律和宗教保护的具体命令。 他们不仅作为个人被赋予权利，而且——以一种现代民族国家无法想象的方式——作为拥有自身规范的社群被赋予权利。
《书卷》也不是我们了解先知 ﷺ 一生中与犹太人作为邻居保持友好关系的唯一来源，对此《古兰经》和圣训提供了充足的例证。 先知 ﷺ 多次宣布受保护者的生命、财产和名誉不可侵犯，曾有一次宣布：“凡是亏待受保护者（muʿāhad，指拥有保护地位的非穆斯林）、伤害他、强加给他无法承受的负担，或强行夺取其财产的人，我将在复活日与他诉讼。” 他经常以最强烈的措辞告诫这一点，曾宣布：“凡杀害受保护者的人，将闻不到天堂的芬芳，而天堂的芬芳在四十年的路程外就能闻到。” 他与他们进行商业往来，像对待邻居一样仁慈地对待他们，在他们有人生病时去探望，并尊重他们的逝者。 有一次，当一位犹太人的葬礼经过时，他起身以示敬意，并对那些感到惊讶的人说：“难道他不是一个人吗（alaysat nafsan）？” 当拉比扎伊德·本·萨纳（Zayd b. Saʿnah） 在索要贷款时冒犯了先知穆罕默德 ﷺ，欧麦尔想要惩戒此人，先知却制止了他并说道：“我们俩本应得到你更好的对待。 你本该建议我更及时地还款，并建议他更温和地索要。” 他的同伴们也追随了他的脚步。 当阿卜杜拉·本·阿慕尔（ʿAbd Allāḥ b. ʿAmr）面前摆上丰盛的餐食时， 他会询问：“有没有给我们的犹太邻居送去一些？” 他引用了先知关于善待邻居的教导。 当先知穆罕默德 ﷺ 去世时，他的盾牌正抵押给一位犹太人，换取了三十袋（ṣāʿ）大麦。 或许最重要的例子就出自《古兰经》本身。 一位名叫塔伊马·本·乌拜里格（Ṭaʿma b. Ubayriq）的阿拉伯人， 他至少在名义上已经皈依了伊斯兰教，他偷走了邻居的一面盾牌，当他担心被抓时，便嫁祸给了他的犹太朋友。 先知根据现有的证据做出了判断，站在了穆斯林这一边，但安拉降下了《古兰经》妇女章（Sūrat al-Nisā’，4:105-113）中的几节经文，宣告了被指控的犹太人的清白，并谴责了那名穆斯林，后者因此逃离了麦地那并背弃了伊斯兰教。
麦地那政体是一种先知式的政体，在某些方面是独一无二的：造物主的先知通过一切必要手段呼吁全人类皈依真正的宗教，但没有使用任何身体上的强迫；他将使命的利益置于一切之上，同时又受到条约的约束，而这些条约经过精心制定，旨在促进这一使命的实现。 当然，这部《经书》（Kitāb）并不包含任何限制统治者权力或要求其承担责任的条款；他代表造物主发言，而他之后的任何穆斯林统治者都无法再提出这种主张。 先知穆罕默德 ﷺ 的正统继任者（哈里发）所做的第一件事，恰恰就是承认统治者不再能声称自己是绝对正确的。 然而，整个穆斯林群体必须继续先知穆罕默德 ﷺ 的使命。 在这方面，《经书》构想了一个毫不妥协的完美政体，它存在的目的是为了实现集体的道德目标，并与个人对造物主的义务相平衡。 集体对造物主的义务与个人对造物主的义务之间潜在的张力，通过伊斯兰法所体现的规范得到了解决。 这就是我们在古典伊斯兰理想中所熟悉的政体模式，显而易见的例外是，古典逊尼派传统并不认为先知穆罕默德 ﷺ 之后的任何统治者是造物主绝对正确的代言人。 《经书》最核心的关注点是信士群体（乌玛，ummah）、其使命、其政治、宗教和社会统一，以及它与非穆斯林邻居的和平共处。
